COMENTÁRIO

BÍBLICO
MOODY

Editado por

Charles F. Pfeiffer
Velho Testamento

Everett F. Harrison
Novo Testamento

Volume 5
Romanos à Apocalipse

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Rua Kansas, 770 - Brooklin • 04558-002 • São Paulo - SP
2001
 Título em inglês:
The Wycliffe Bible Commentary
Copyright, 1962. by the Moody Bible Institute ofChicago

This book was first published in the United States by

the Moody Press of THE MOODY BIBLE INSTITUTE OF CHICAGO

Primeira edição em português: 1983

Segunda impressão: 1985
Terceira impressão: 1988
Quarta impressão: 1991
Quinta impressão: 1995
Sexta impressão: 2001

Tradução: Yolanda M. Krievin

Capa: Arman Tegciyan

Traduzido e publicado com a devida autorização

Todos os direitos reservados.

É proibida a reprodução deste livro, no todo ou em parte,
<:pm a oermissão por escrito dos Ftlit"p~"

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Rua Kansas, 770 - Brooklin - 04558-002 - São Paulo - SP

I' I I I "
 PREFÂCIO

Este volume (número 5 de uma série de 5), do Comentário Bíblico Moody, inclui
Romanos à Apocalipse. Foi traduzido do Wycliffe Bible Comentary, publicado por
Moody Press, edição com copyright de 1962.
O Wycliffe Bible Comentary é um comentário completamente novo, abrangendo
a Bfblia inteira, escrito e editado por um bom número de eruditos estudiosos, represen-
tando uma ampla faixa do Cristianismo Protestante Americano. Este comentário, tem
como propósito, de maneira breve, tratar o texto completo, tanto do Velho como do
Novo Testamentos, frase por frase. Além disso, resumos das principais divisões de cada
livro da Bíblia aparecem no texto com as divisões principais do esboço do livro. As-
sim, o leitor recebe tanto uma vista panorâmica como uma discussão detalhada do
trecho das Escrituras ao mesmo tempo.
Nos comentários sobre os diversos livros, os autores apresentam o resultado do
seu cuidadoso estudo pessoal da Bfblia; mas também apresentam algumas das melho-
res obras de comentários dos séculos passados, e o conhecimento dos estudiosos con-
temporâneos. Enquanto sopram na obra inteira um espírito novo, ao mesmo tempo
demonstram sua crença absoluta na inspiração divina das Sagradas Escrituras.
Mesmo que o texto bíblico usado na tradução deste comentário seja o da Socie-
dade Bfblíca do Brasil, Edição Revista e Atualizada no Brasil, diversos escritores co-
mentaristas fizeram suas próprias traduções dos livros com que trabalharam. Vez ou
outra eles usam frases de sua própria tradução no texto do comentário. Para facilitar
as coisas para o leitor, toda frase bfblíca foi colocada em tipo negrito, como também
as referências. Desse modo os números dos versículos são facilmente distintos dos
pontos do esboço. Em casos que o escritor preferiu usar uma frase de sua própria
versão, não da Sociedade Bíblica do Brasil, a frase está identificada. Enquanto os
comentários dos diversos livros enfatizam a interpretação das palavras nas Escrituras,
cada um vem acompanhado de uma breve discussão introdutória a respeito do autor,
data, situação histórica, e coisas desta natureza.
O propósito básico deste comentário é determinar o sentido do texto das Escri-
turas. Desse modo, nem é um tratamento devocional nem tecnicamente exegético.
Esforça-se para apresentar a mensagem bíblica de tal maneira que o estudante da Bí-
blia possa achar ampla ajuda em suas páginas.
Os contribuintes do Wycliffe Bible Comentary representam mais de quinze de-
nominações. Entre os quarenta e oito escritores, vinte e cinco são professores em es-
colas de educação cristã de nível pós universitário. Com tal variedade de formação,
espera-se que os contribuintes difiram entre si na interpretação de certas porções.
Os redatores não fizeram nenhum esforço para fazer com que cada uma das posições
conformasse com as outras e todas entre si de modo absoluto; aos escritores foi dada
liberdade de expressão em tais casos. O leitor descobrirá, então, algumas diferenças
de opinião em lugares tais como as passagens paralelas dos evangelhos e nos livros de
Reis e Crônicas.
Os contribuintes de Romanos à Apocalipse são:
Romanos: A. Berkeley Mickelsen, Bacharel em Divindade, Doutor em Filoso-
fia, Professor de Bfblia e Teologia, Escola Graduada, Colégio Wheaton, Wheaton,
Illinois, Estados Unidos da América.
I Coríntios: S. Lewis Johnson, Jr., Doutor em Teologia, Professor de Letras e
Exegese do Novo Testamento, Seminário Teológico de Dallas, Dallas, Texas, Estados

iii
Unidos da América.
II Coríntios: Wick Broomall, Mestre em Teologia, Pastor, Igreja Presbiteriana de
Westminster, Augusta, Georgia, Estados Unidos da América.
Gálatas: Everett F. Harrison, Doutor em Teologia, Doutor em Filosofia, Profes-
sor do Novo Testamento no Seminário Fuller, Pasadena, Califórnia, Estados Unidos
da América.
Efésios: Alfred Martin, Doutor em Teologia, Deão de Faculdade, Professor de
Síntese do Velho Testamento, Instituto Bíblico Moody, Chicago, lllinois, Estados Uni-
dos da América.
Filipenses: Robert H. Mounce, Mestre em Teologia, Doutor em Filosofia, Profes-
sor Associado de Letras da Bfblia e Grego, Colégio e Seminário Bethel, St. Paul,
Minneapolis, Estados Unidos da América.
Colossenses: E. Earle Ellis, Bacharel em Divindade, Doutor em Filosofia, con-
ferencista e escritor do Novo Testamento, atualmente empenhado na pesquisa e re-
dação do idioma Alemão.
I e II Tessalonicenses: David A. Hubbard, Mestre em Teologia, Doutor em Fi-
losofia, Presidente da Divisão de Estudos Bíblicos e Filosofla.Tolégío Westmont, Santa
Barbara, Califórnia, Estados Unidos da América.
I e II Timóteo, Tito: Wilbur B. Wallis, Mestre de Teologia Sistemática, Doutor em
Filosofia, Professor de Linguagem e Letras do Novo Testamento, Colégio e Seminá-
rio Teológico de Covenant.
Filemon: E. Earle Ellis (veja Colossenses).
Hebreus: Robert W. Ross, candidato à Doutor em Filosofia, Chefe Interino do
Departamento de História do Colégio Northwestern, Minneapolis, Minn., Estados
Unidos da América.
Tiago: Walter W. Wessel, Doutor em Filosofia, Professor Associado de Letras
da Bíblia, Colégio e Seminário Teológico Bethel, St. Paul, Minneapolis, Estados Unidos
da América.
I e II Pedro: Stephen W. Paine, Doutor em Filosofia, Presidente e Professor de
Grego no Colégio de Houghton, Houghton, N.Y., Estados Unidos da América.
I, Il, III João: Charles c: Ryrie, Doutor em Teologia, Doutor em Filosofia, Pre-
sidente do Departamento de Teologia Sistemática, Deão da Escola Graduada do Semi-
nário Teológico de Dallas, Dallas, Texas, Estados Unidos da América.
Judas: David H. Wallace, Mestre em Teologia, Doutor em Filosofia, Professor
de Teologia Bfblica, Seminário Teológico Batista da Califórnia, Covina, Califórnia, Es-
tados Unidos da América.
Apocalipse: Wilbur M. Smith, Doutor em Divindade, Professor da Bíblia Inglesa,
Seminário Teológico de Fuller, Pasadena, Califórnia, Estados Unidos da América.

iv

I il
II I "
 Abreviações

a. Livros da Bíblia.
1. V.T. - Gn. ~x. Lv. Nm. Dt. ls. Jz. Rt. I Sm. 11 Sm. I Rs. 11 Rs. I CIo 11 CIo Ed
Ne. Et. lá SI. Pv. Ec. Ct. Is. lI. Lm. Ez. Dn. Os. n. Am. Ob. ln. Mq. Na. Hc.
Sf. Ag. Zc. MI.
2. N.T. - Mt. Mc. Lc. lo. At. Rm. I Co. 11 Co. GI. Ef. Fp. CI. I Ts. 11 Ts. I Tm.
11 Tm. ri, Fm. Hb. Tg. I Pe. 11 Pe. I lo. 11 lo. III lo. ld. Ap.
b. Apócrifo.
I Esd, (I Esdras); 11 Esd. (11 Esdras); Tob. (Tobias); Livro de Sabedoria; Eclesiás-
tico; Bel (Bel e o Dragão); I Mac. (I Macabeus); 11 Mac. (11 Macabeus).

c. Revistas, relação de trabalhos, dicionários e versões.

A-S Abbott-Srnith, Manual Greek Lexicon of the NT
Alf Alford's Greek Testament
ANET Ancient Near Eastern Texts, ed. by Pritchard
Arndt Arndt-Gingrich, Greek-English Lexicon
ASV American Standard Version
AV Authorized Version
BA Biblical Archaeologist
BASOR Bulletin, American Schools of Oriental Research
BDB Brown, Driver, Bríggs, Hebrew-English Lexicon of the OT
Beng Bengel's Gnomon
BS Biblioteca Sacra
BTh Biblical Theology
BV Berkeley Version
CBSC Cambridge Bible for Schools and Colleges
Crem Crerner's Biblico-Theotogical Lexicon ofNT Greek
Deiss BS Deissmann, Bible Studies
Deiss LAE Deissmann, Light from the Ancient East
EQ Evangelical Quarterly
ERA Edição Revista e Atualizada
ERC Edição Revista e Corrigida
ERV English Revised Version (1881)
Exp The Expositor
ExpB The Expositor's Bible
ExpGT The Expositor's Greek Testament
ExpT The Expository Times
HDAC Hastings' Dictionary of the Apostolic Church
HDB Hastings' Dictionary of the Bible
HDCG Hastings' Dictionary of the Chrtst and the Gospels
HERE Hastings , Encyclopedia ofReligion and Ethics
HR Hatch and Redpath, Concordance to the LXX
HZNT Handbuch zum Neuen Testament (Lietzmann)
IB Interpreter's Bible
ICC Intemational Criticai Commentary
Interp Interpretação
ISBE Intemational Standard Bible Encyclopaedia

v
JewEnc Jewish Encyclopaedia
JBL Joumal ofBiblical Literature
JBR Joumal ofBible and Religion
JFB Jamieson, Fausset, and Brown, A Commentary Criticai. Exper-
imental and Practical on the Old and New Testaments
JNES Joumal ofNear Eastem Studies
Jos Josephus' Antiquities oftheJews, eta!.
JPS Jewish Publication Society Version ofthe Old Testament
JQR Jewish Quarterly Review
JTS Joumal of Theological Studies
KB Koehler Baumgartner, Lexicon in Veteris
KD Keil and Delitzsch, Commentary on the OT
LSJ Liddell, Scott, Jones, Greek-English Lexicon
LXX Septuaginta
MM Moulton and Milligan, The Vocabulary of the Greek Testament
MNT Moffatt's New Testament Commentary
MSt McClintock and Strong, Cyclopaedia of Biblical, Theological,
and Ecclesiastical Literature
MT Masoretic Text
Nestle Nestle (ed.) Novum Testamentum Graece
NovTest Novum Testamentum
NTS New Testament Studies
Pesh Peshitta (Syriac)
PTR Princeton Theological Review
RB Revue Biblique
RSV Revised Standard Version
RTWB Richardson 's Theological Word Book
SBK Kommentar zum Neuen Testament aus Talmud und Midrasch
(Strack and Billerbeck)
SHERK The New SchaffHerzog Encyclopedia of Religious Knowledge
ThT Theology Today
Trench Trench 's Synonyms of the New Testament
TWNT Theologisches wõrterbucn zum Neuen Testament (Kittel)
VT Vetus Testamentum
Vulg Vulgate Version
Wett Wettstein's Novum Testamentum Graecum
WC Westminster Commentaries
WH Westcott and Hort, Text ofthe Greek NT
WTJ Westminster Theological Journal
ZAW Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft
ZNW Zeitschrift für die neutestamentliche Wissenschaft

d. Outros.
a.C. Antes de Cristo
A.D. anno domini (no ano de nosso Senhor Jesus Cristo)
art. artigo
c. acerca
capo capítulo

vi

il
I' I
I

I
com. Comentário
cons. consulte
e. g. exempli gratia (por exemplo)
Gr. Grego
Heb. Hebraico
i. e. id est (isto é)
marg. marginal
MS., MSS. manuscrito, manuscritos
pág. página
pl. plural
seco século
sego seguinte
sing. singular

vii
 CONTEÚDO
Prefácio iíí
Romanos 1
I Coríntios 65
11 Coríntios 110
Gálatas 139
Efésíos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 161
Filipenses 184
Colossenses 202
I Tessalonicenses 221
11 Tessalonicenses 239
I Timóteo 248
11 Timóteo 268
Tito 280
Filemom . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 285
Hebreus 288
Tiago 325
I Pedro 340
11 Pedro 356
I João 370
11 João 391
111 João 395
Judas 398
Apocalipse. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 403
 A EPISTOLA AOS ROMANOS
INTRODUÇÃO
Destinatários Originais. Lucra-se mais
na leitura das epístolas do Novo Testa-
mento obtendo-se o maior número de
dados possíveis, sobre as pessoas que
foram os primeiros destinatários dessas
obras. Isto é mais do que certo quanto
à carta aos romanos. Embora a maior
parte dos primeiros onze capítulos do
livro pareça ser bastante universal, nos
últimos cinco capítulos, o leitor toma
conhecimento de uma comunidade em
particular com necessidades particulares.
Percebemos então que os ensinamentos
contidos nos onze capítulos, embora
universais em sua aparência, contêm
uma certa ênfase que Paulo achou espe-
cialmente necessária dar aos crentes em
Roma (uma base justa para o julgamento
daqueles que não conhecem a lei judia, o
relacionamento dos gentios com Abraão
e os patriarcas, e outros).
O apóstolo endereça sua carta aos
crentes - "A todos os amados de Deus,
que estais em Roma, chamados para
serdes santos" (1: 7). Em suas cartas às
igrejas Paulo costumava colocar a palavra
"igreja" na saudação (cons. I Co. 1: 2;
11 Co. 1: I;Gl.l:2;ITs.l: 1;11 TS.l: 1)
ou a palavra "santo" como título daque-
les a quem se dirigia (Ef. 1: 1; Fp. 1: 1;
Cl. I: 2). A saudação aqui é uma varia-
ção do segundo dos dois procedimentos.
Em Romanos ela não subentende uma
organização eclesiástica fortemente unida,
e o capítulo 16 dá um quadro de peque-
nos grupos de crentes em vez de um só
grupo grande.
Esses crentes eram predominantemen-
te judeus ou gentios? A resposta deve ser
dada à luz do que Romanos declara expli-
citamente. É verdade que uma grande par-
te do conteúdo se relaciona com o povo
-1-
judeu - como Deus lidou com eles
no passado, lida com eles no presente e
lidará com eles no futuro. Mas os leitores
são tratados de um modo que não deixa
dúvidas, quanto ao fato de serem pre-
dominantemente gentios (veja 1:5,6; 1:
13; 11: 13; 15: 15, 16). Havia provavel-
mente cristãos judeus na igreja, mas cons-
tituíam a minoria.
Parece-nos pertinente perguntar como
a igreja em Roma foi organizada. Infeliz-
mente não existem documentos do pri-
meiro século que nos forneçam a respos-
ta. Algumas sugestões têm sido apresenta-
das. Já se afirmou que "estrangeiros em
Roma, judeus e prosélitos", que teste-
munharam a vinda do Espírito Santo
(Atos 2: 10) retomaram à cidade, e
organizaram ali um núcleo de crentes.
Entretanto, os cristãos, depois do Pente-
costes, não se sentiram imediatamente
diferentes dos judeus, nem começaram a
organizar igrejas locais separadas das
sinagogas. Daí, o começo de uma igreja
cristã em Roma, logo depois do Pentecos-
te, não parece provável. Outros crêem
que a igreja em Roma foi organizada
por missionários da Antioquia (cons.
Hans Lietzmann, The Beginnings of the
Christian Church, irado Bertram Lee
Woolf, págs. 111, 133, 199). Uma vez
que Antioquia era um centro missionário,
parece certamen te plausível. Mas a
melhor das sugestões parece que diz
que a igreja foi organizada e cresceu
com os convertidos por Paulo, Estêvão
e outros apóstolos que viajaram à cidade
imperial a negócios, ou para se estabele-
cerem lá.
Quando Pedro e Paulo chegaram a
Roma? Quando se comparam as decla-
rações dos Pais da Igreja primitiva com as
evidências do Novo Testamento, parece
improvável que algum dos apóstolos
fosse a Roma antes do ano 60 AD., isto
é, diversos anos depois de escrita a carta
aos romanos. Se Pedro estivesse em Roma
quando Paulo escreveu esta epístola,
Paulo certamente o teria saudado. O
desejo que Paulo tinha de há muito de
pregar em Roma (Rm. 1: 11-13) e sua
política de não edificar sobre os fun-
damentos lançados por outro homem
(15: 20) toma improvável, que Pedro
fosse a Roma antes da ocasião da carta
aos romanos.
Autoria e Data. É quase universal
a concordância que Paulo foi o autor
desta epístola. Isto se baseia nas decla-
rações dos capítulos 1 e 15, no estilo
e argumentação proposta nos capítulos
intermediários, e no testamento de todos
aqueles de antigamente, que citam a
epístola.
As únicas dúvidas quanto à autoria
relacionam-se com o capítulo 16 e as
doxo1ogias. Em 16: 3-16 há uma longa
lista de pessoas às quais foram enviadas
saudações. Priscila e Áqüila foram men-
cionados em 16: 3·5, mas Atos 18: 18,
19 declara que Paulo os deixou em
Éfeso. Por causa disso, alguns concluí-
ram que Romanos 16, que contém
esses nomes, foi originalmente endere-
çado por Paulo a Éfeso. Epéneto foi
mencionado em 16: 5, onde é chamado
de um dos primeiros frutos da Ásia (isto
é, da Ásia Menor). Disto também dá
para concluir que esta parte foi escrita
para Éfeso. Mas as evidências não exigem
tal conclusão. Priscila e Áqüila viajavam
muito. Uma vez que vieram da Itália
(Atos 18: 2) não seria estranho que para
lá retoruassem. O fato de Epéneto ser
o primeiro convertido da Ásia Menor,
não prova que tenha morado lá toda a
sua vida. Uma das consistentes práticas
de Paulo, nas saudações, era de não
mencionar os nomes dos indivíduos
-2-
nos lugares onde pessoalmente rrums-
trara (cons. I Co., II Co., I e II Ts., Fp.,
Ef. [Éfeso e Ásia Menor] e Gl.). Mas em
Romanos e Colossenses ele cita nomes
de pessoas nas saudações. Nos lugares
onde não estivera, ele poderia incluir
todos os conhecidos, a fim de estabe-
lecer contato. Ou se fizesse uma sele-
ção, o propósito seria evidente, de modo
que ninguém se sentisse negligenciado.
São cinco as doxologias ou bênçãos
- 15: 13; 15: 33; 16: 20; 16: 24; 16: 25-
27. Em cada caso, ou Deus ou Cristo
são invocados para realizarem algo,
para ficarem com os leitores, ou para
fornecerem-lhes graça. A primeira (15:
13) conclui a seção com uma explanação
de Paulo, a respeito da ética cristã, e
a necessidade de os cristãos viverem em
harmonia e em entendimento mútuo.
A segunda (15: 33) termina a seção, na
qual Paulo fala de seus planos de viagem
e de sua intenção de levar uma coleta a
Jerusalém, e pede orações em favor
dessa coleta e sua ida a Roma. A ter-
ceira (16: 20) segue-se a uma advertên-
cia contra aqueles cujas atitudes e pala-
vras são contrárias 'aquilo que foi ensi-
nado. Paulo assegura a seus leitores que
Deus, que dá a paz, logo esmagará Sata-
nás sob os seus pés. Enquanto isso, Paulo
expressa seu mais profundo desejo,
que a graça do Senhor Jesus possa lhes
pertencer. A quarta (16: 24), não tendo
bons manuscritos como prova para sus-
tentá-la, foi omitida em todas as versões
modernas com base em um texto grego
melhor. A úl tima (16: 25 -27) é a mais
interessante de todas, porque se encon-
tra em diversos lugares nos manuscritos
antigos. A família dos textos alexandri-
nos, e o Manuscrito D da família dos
textos orientais, contêm esta doxologia
um tanto longa, bem no final do capítulo
16. É aí que deve estar. Alguns outros
manuscritos a colocam depois de 14:
23. Alguns poucos a colocam depois
de 14: 23 e em 16: 25-27. Um manus-
I '
crito, o G, omite esta doxologia comple-
tamente. O manuscrito do papiro p46,
coloca-a depois de 15: 33.
Alguns mestres tem tentado mostrar
que o conteúdo desta última doxologia,
caracteriza-o como tendo sido composto
no segundo século, como fórmula litúr-
gica de conclusão (cons. John Knox,
"Romanos", The Interpreter's Bible,
IX, 365-68). Dr. Hort, há quase um
século atrás, comparou cuidadosamente
suas frases com frases de cartas paulinas
anteriores e posteriores, e descobriu um
notável número de semelhanças (F.J.
A. Hort, "On the End of the Epistle to
the Romans", in Biblical Essavs, com-
pilado por J .B. Lightfoot, págs. 324-329).
Conclui-se daí, que existem boas provas
para apoiar a autoria de Paulo nesta
doxologia final, além do fato de que,
se encontra no final ou perto do final
de Romanos.
Mas, por que deveria esta doxologia
do final de Romanos, aparecer em dife-
rentes lugares nos diversos manuscritos?
Um certo número de fatores podem ter
desempenhado o seu papel. Orígenes,
no seu comentário sobre a Epístola
aos Romanos, declara que o herético
Marcion (que fez seus rasgos de pena
entre 138-150 A.D.), cortou o final do
livro de Romanos a partir de 14: 23.
Seguidores de Marcion teriam produ:
zido cópias que paravam nesse ponto.
Além disso, os títulos das seções - fra-
ses suscintas descrevendo o conteúdo -
estão ausentes dos dois últimos capí-
tulos, nos dois manuscritos da Vulga-
ta - Codex Amiatinus e Codex Ful-
densis. A omissão desses capítulos para
o público leitor, teria influenciado a
colocação da doxologia. Novamente,
Paulo ou os cristãos de Roma, imedia-
tamente após sua morte, podem ter
encurtado a epístola, a fim de fazê-la
circular pelas outras igrejas. O próprio
fato de termos tantos manuscritos an-
tigos da carta aos romanos, permite-nos,
-3-
perceber algumas dessas divergências e
observar o que os melhores manuscritos
têm produzido. Quer consideremos os
manuscritos da mais alta qualidade (o
mais importante) ou a quantidade total,
a maior parte deles incluem o livro de
Romanos todo, com exceção de 16: 24,
que indubitavelmente não fazia parte
do texto original.
Esta carta foi escrita por Paulo em sua
terceira viagem missionária. Uma vez
que o apóstolo passou três meses na
Grécia (Atos 20: 3) e ele recomendava
Febe, a diaconiza de Cencréia (porto
ociden tal de Corin to) que, provavel-
mente, foi a portadora da carta a Roma,
é muito provável que a carta fosse escri-
ta em Corinto. Mas é possível também,
que outra cidade grega,. Filipos por
exemplo, fosse o lugar. As datas da
epístola têm se situado entre 53 A.D. a
58 A.D. Os anos de 55 ou 56 parecem
ser os mais prováveis.
Ocasião e Propósito da Carta. O após-
tolo planejou deixar a Grécia e ir para a
Palestina com a coleta que recolhera
entre as igrejas gentias. Paulo queria
que essa coleta fosse apresentada aos
santos pobres de Jerusalém por ele,
além dos representantes das igrejas
gentias. Ele achava que esse gesto dos
gentios demonstraria o amor deles,
pelos irmãos cristãos da Palestina, e
demonstraria a unidade da igreja. Pre-
tendia ir depois para Roma. De Roma
queria ir para à Espanha. Antes de Paulo
virar as costas, por algum tempo, para
seus alvos ocidentais, escreveu esta
potente carta aos Romanos e a enviou
para o ocidente.
Que tipo de carta é a Epístola aos
Romanos? Foi escrita para um grupo
(ou grupos) de crentes em Roma. O
fato de que expressa pensamentos gran-
des, profundos e sublimes sobre Deus,
não invalida a classificação deste livro
como carta. Paulo orava pelos leitores
incessantemente (1: 9, 10) e ansiava por
ter comunhão com eles (1: 11). Que-
ria que orassem por ele por causa dos
perigos que o ameaçavam (15: 30-32).
Daí, Romanos não é um tratado de
doutrina sistemática. Os pensamentos
de Paulo sucedem-se logicamente, mas
ele certamente não procura apresentar
todos seus ensinamentos doutrinários.
Romanos não é também um ensaio
polêmico - Cristianismo Paulino contra
Cristianismo Judeu. A unidade e a união
entre os crentes é central na metáfora
da oliveira em Romanos 11.
Romanos é uma carta de instruções
no que se refere àquelas verdades prin-
cipais do Evangelho, que Paulo sentia
fossem mais necessárias aos que se en-
contravam em Roma. Uma vez que as
necessidades dos gentios eram as mesmas,
estivessem em Roma ou em Colossos, a
carta tem um toque universal. Romanos
é um resumo das verdades fundamen-
tais que Paulo ensinou nas igrejas, onde
passou algum tempo proclamando o
Evangelho Um dos motivos porque
o 14-16:27). Eles se encontravam em sua
esta epístola tem uma tão grande in-
fluência é que Deus orientou seu servo,
a apresentar estes pensamentos soberbos
numa carta para que mestres e leigos,
igualmente, pudessem se apropriar das
verdades que moldariam seu destino eter-
no.
Desenvolvimento do pensamento. Pau-
lo começa com alguns comentários pre-
liminares preparando o leitor para tudo
quanto ele pretende escrever (1: 1-17),
e assim estabelece uma harmonia exce-
lente entre ele próprio e seus leitores.
ESBOÇO
Depois ele se atira ao assunto da impor-
tância da justiça no relacionamento
entre o homem com Deus (1: 18 - 8: 39).
Primeiro, destaca originalmente que o
homem não é justo, depois cuidadosa-
mente responde a questão: Como um
homem se torna justo diante de Deus?
Reforça a questão com a discussão de
como o homem justificado diante de
Deus, deveria viver. Sendo judeu, Paulo
olhava para a humanidade como se
fosse dividida em duas classes - judeus
e gentios. Como cristão, como olhar
para essas duas divisões? Ele responde
a pergunta quando examina o plano de
Deus para o judeu e para o gentio (9:
1-11: 36). Aqui ele estabelece uma po-
sição distinta para a história da filoso-
fia cristã. Depois, indo para a área da
aplicação, dá exortações específicas para
os cristãos romanos, quanto a sua apa-
rência, atitudes e práticas (12: 1·15:
13). Concluindo, ele mostra seu interes-
se profundo pelos crentes romanos (15:
região e ele pretendia visitá-los. Até
que isso fosse possível tinha de lhes
enviar sudações por carta, admoestan-
do-os e entregando-os a Deus, pois
só Ele poderia firmá-los.
Ao estudar Romanos, não devemos
nos esquecer do todo, ao qual cada pas-
sagem individual pertence. Arrancar uma
passagem do seu contexto, sempre é
prejudicial; em Romanos, isto pode
produzir, uma inversão completa do
que Paulo quis dizer.

I. Afirmações introdutórias de Paulo, o apóstolo. 1: 1-17.

A. Revelação da iden tidade do escritor. 1: 1.
B. O Evangelho identificado com Jesus Cristo. 1: 2-5.
C. Saudações aos leitores. 1: 6,7.
D. O interesse de Paulo nos romanos, parte de uma preocupação maior. 1: 8-15.
E. Natureza e conteúdo do Evangelho resumidos. 1: 16, 17.

11. Justiça - a chave do relacionamento do homem com Deus. 1: 18 - 8: 39.

-4-

I il
 A. A justiça é o "status" necessário para o homem se apresentar diante de Deus.
1:18-5:21.
1. O fracasso do homem em alcançar a justiça. 1: 18 - 3: 20.
a. A negligência dos gentios. 1: 18-32.
b. A negligência do homem que julga em contraste com o justo juízo de
Deus. 2: 1-16.
c. A negligência do judeu. 2: 17-29.
d. Objeções contra os ensinamentos de Paulo com base na negligência
do homem. 3: 1-8.
e. A negligência de toda a humanidade diante de Deus. 3: 9-20.
2. Ajustiça alcançada pela fé, não por obras legalistas. 3: 21-31.
3. A justiça pela fé na vida de Abraão. 4: 1-25.
a. Sua justiça alcançada pela fé, não pelas obras. 4: 1-8.
b. Abraão feito o pai de todos os que crêem pela fé, antes da circuncisão.
4: 9-12.
c. Realização da promessa pela fé, não pela lei. 4: 13-16.
d. Deus, Senhor da morte, o objeto da fé de ambos, de Abraão e do
cristão.4: 17-25.
4. Centralidade da justiça pela fé nas vidas individuais e na estrutura da
história. 5: 1-21.
a. Efeitos dajustiça pela fé sobre os recipientes. 5: 1-11.
b. Efeitos da desobediência de Adão e da obediência de Cristo. 5: 12-21.
B. A justiça como a maneira do cristão viver diante de Deus. 6: 1 - 8: 39.
1. Sofisma sobre o pecar para que a graça abunde. 6: 1-14.
2. Sofisma sobre o pecar porque os crentes estão sob a graça, não sob a
lei. 6: 15 - 7: 6.
a. Fidelidade, fruto, destino. 6: 15-23.
b. Anulamento e novo alistamento causado pela morte. 7: 1-6.
3. Perguntas que surgem por causa da luta contra o pecado. 7: 7-25.
a. A Lei é pecado? 7: 7-12.
b. Aquilo que é bom é a causa da morte? 7: 13, 14.
c. Como pode ser resolvido o conflito interno? 7: 15-25.
4. A vitória através do Espírito ligada ao propósito e ação de Deus. 8 :1-39.
a. Libertação do pecado e morte pela atividade do Pai, Filho e Espí-
rito.8:14.
b. A disposição da carne versos a do Espírito. 8: 5 -13.
c. Orientação e testemunho do Espírito. 8: 14-17.
d. A consumação da redenção esperada pela criação e crentes igual-
mente. 8: 18-25.
e. O ministério intercessor do Espírito. 8: 26, 27.
f. O propósito de Deus para aqueles que o amam. 8: 28-30.
g. Triunfo dos crentes sobre toda oposição. 8; 31-39.

m. Israel e os gentios no plano de Deus. 9: 1-11: 36.

A. A preocupação de Paulo por Israel, o seu povo. 9: 1-5.
B. Deus é livre, justo e soberano em seu relacionamento com Israel e com
todos os homens 9: 6-29.
I. A escolha que Deus fez de Isaque e não dos outros filhos de Abraão.

-5-
 9:6-9.
2. A escolha que Deus fez de Jacó e não de Esaú. 9: 10-13.
3. A misericórdia de Deus para com Israel e o endurecimento de Faraó,
9: 14-18.
4. O controle de Deus sobre os vasos da ira e da misericórdia. 9: 19-24.
5. O testemunho de Deus em Oséias e Isaías numa extensão e limitação
da sua obra salvadora. 9: 25-29.
C. O fracasso de Israel e o sucesso dos gentios. 9:30 - 10: 21
1. Os gentios obtiveram o que Israel perdeu. 9: 30 - 33.
2. Ajustiça de Deus ignorada por Israel. 10: 1-3.
3. Relação entre a justiça da fé e o objeto da fé. 10: 4-15.
4. As Boas novas rejeitadas. 10: 16-21.
D. A situação de Israel no tempo de Paulo. 11: 1-10.
E. A perspectiva de Israel para o futuro. 11: 11-36.
1. Estágio de bênção da queda de Israel e sua pleni tude. 11: 11-15.
2. Os gentios individualmente não têm do que se vangloriar. 11: 16-21.
3. A bondade e a severidade de Deus expostas por sua reação à crença e à
incredulidade. 11: 22-24.
4. Salvação para o povo de Israel. 11: 25-27.
5. A misericórdia de Deus exaltada por sua ação na história. 11: 28-32.
6. A excelência e a glória de Deus - a Fonte, o Sustentador e o Alvo de
todas as coisas. 11: 33-36.

IV. A atitude e a conduta que se espera dos cristãos em Roma. 12: 1-15: 13.
A. Consagração de corpo e mente. 12: 1,2.
B. A humildade no uso dos dons divinos. 12: 3-8.
C. Características da personalidade a serem exemplificadas. 12: 9-21.
D. Submissão à autoridade do governo deve ser acompanhada de um modo de
vida dedicado e honesto. 13: 1-14.
E. Tolerância necessária para com as consciências fortes e fracas. 14: 1 - 15: 13.
1. Diferenças de opinião sobre o alimento ou dias especiais. 14: 1-6.
2. O juízo é do Senhor, não dos irmãos. 14: 7-12.
3. Remoção de pedras de tropeço. 14: 13-23.
4. Os fortes devem ajudar os fracos e não agradarem-se a si mesmos. 15: 1-3.
5. Glória dada a Deus pela paciência, consolação e harmonia. 15: 4-6.
6. O ministério de Cristo tanto ajudeus como a gentios. 15: 7-13.

V. Itens de interesse pessoal e cuidado pelos leitores. 15: 14 - 16: 27.

A. Os motivos de Paulo escrever ousadamente a leitores maturos. 15: 14-16.
B. Confirmação sobrenatural da obra missionária pioneira de Paulo. 15: 17-21.
C. Planos de viagem: Jerusalém, Roma, Espanha. 15: 22-29.
D. Pedidos específicos de oração. 15: 30-33.
E. Recomendação de Febe.16: 1,2.
F. Saudações particulares a pessoas e grupos. 16: 3-16.
G. O caráter perigoso daqueles que ensinam falsa doutrina. 16: 17-20.
H. Saudações dos companheiros de Paulo em Corinto. 16: 21-23.
I. Confirmação dos crentes pelo Deus soberano da história. 16: 25 -27.

-6-

I I

COMENTÁRIO
I. Declarações Introdutórias de Paulo,
o Apóstolo, 1: 1-17.
A extensão da introdução prova que
Paulo dava grande importância a esta
carta. Observe o espírito de dedicação
que permeia estas linhas introdutórias.
Observe também como ele passa rapi-
damente de um pensamen to para outro .
A. Revelação da identidade do escri-
tor. 1: 1. A palavra que foi traduzida
servo significa realmente escravo. Para
Paulo, esta expressão significava que ele
pertencia a Jesus Cristo. Ele era propri-
edade de Cristo, e, como tal, tinha uma
tarefa divina para realizar. Sua chamada
para ser apóstolo veio-lhe claramente
em Damasco (Atos 9: 15, 16; 22: 14, 15;
26: 16-18). Ele fora separado para o evan-
gelho de Deus. Em Gálatas, Paulo remon-
ta esta chamada à ocasião do seu nas-
cimento (Gl. 1: 15), mas aqui em Roma-
nos, ele destaca o propósito de sua sepa-
ração: para o evangelho que Deus criou.
Paulo tinha um Mestre divino, um cargo
divino e uma mensagem divina.
B. O evangelho identificado com
Jesus Cristo. 1: 2-5. Nestes versículos o
Evangelho é considerado em duas di-
mensões - a histórica e a pessoal.
2. Historicamente, Deus proclamou
este evangelho outrora, por meio de
agentes especiais, os profetas. O registro
do que proclamaram encontra-se nas
Santas Escrituras. Esta última é uma
designação técnica para todas as partes
da Escritura, a Escritura como um todo.
3. O evangelho de Deus é sobre Seu
Filho. Em primeiro lugar Paulo destaca
Sua humanidade: segundo a carne, veio
da descendência de Davi. Eis aí em des-
taque o Seu nascimento. Tornou-se
homem.
4. Logo a seguir destaca a qualidade
de ser Filho de Deus: Designado Filho
de Deus com poder ... pela ressurreição
dos mortos. Em todos os exemplos onde
-7-
ROMANOS 1: 1-4
Paulo usa a palavra "mortos" depois da
palavra "ressurreição", a palavra grega
para "mortos" está no plural. Algumas
vezes ele declara explicitamente uma
ressurreição de pessoas (cons. I Co. 15:
12, 13,21,42). Mas aqui em Rm. 1: 4 e
também em Atos 26: 23 ele se refere
à ressurreição de Jesus Cristo. Todavia
o termo "mortos" está no plural. Por-
tanto, na ressurreição desta pessoa, está
implícita a ressurreição de todos os que
ressuscitarão por meio dEle. Mas, em
Rm. 1: 4, Paulo se refere explicitamente
à vitória de Cristo sobre a morte (cons.
6: 9). O uso do plural aqui é um toque
do estilo do escritor.
Segundo o Espírito de santidade. A
ressurreição dos mortos era um fato pro-
clamado pelos cristãos. Mas a poderosa
declaração de Jesus como Filho de Deus,
decorrente de Sua ressurreição, foi obra
do Espírito Santo para iluminação do
pleno significado do fato histórico.
Alguns mestres consideram o "Espírito
de santificação" como uma forma mais
forte de "Espírito Santo" (veja Arndt,
hagiosyne, pág. 10). Outros acham que
a frase se refere ao espírito humano de
Cristo, que se caracterizava pela grande
santidade - "quanto ao (seu) Espírito
de santificação" (veja Sanday e Head1am,
ICC, pág.9; cons. Arndt, pneuma, 2,
pág. 681). Outros ainda igualam "santi-
ficação" aqui com a Deidade ou Deus.
Mas o Espírito de Deus, de acordo com
esse ponto de vista, não é o Espírito
Santo, mas o Princípio Criador Vivente,
Deus operando nos negócios humanos
(veja Otto Procksh, TWNT, I, 116: "A
Divindade de Cristo torna-se clara por
causa da ressurreição na qual a nova
criação mostra-se de acordo com o
Princípio da . . . Divindade"). Veio
(1: 3; AV, foi feito) declara a origem.
Designado é a designação daquilo que é.
Portanto o humano e o divino estão
ROMANOS 1: 4-11
em contraste nesses dois versículos.
Deve-se decidir se a frase pneuma ha-
giosynes (Espírito de Santidade, es-
pírito de santidade, Princípio Criati-
vo da Divindade), modifica a declaração,
ou descreve a pessoa de Cristo, ou trans-
mite a idéia da atividade de Deus no
mundo. A primeira interpretação, que
certamente parece ser a melhor, pede
a tradução, "Espírito de Santidade".
5. Paulo recebeu graça e o seu apos-
tolado através do Filho. A frase, por amor
do seu nome, deveria estar ligada ao
apostolado - um apostolado por causa
do seu nome.
C. Saudações aos leitores. 1: 6, 7.
Estes versículos esclarecem que os "ro-
manos" a quem se dirige a carta são gen-
tios. Duas vezes Paulo destaca o fato de
que foram chamados. Foram chamados
para serem santos. A idéia por trás da
palavra "santo" não é a de alguém com-
pletamente separado dos outros, mas de
alguém que é consagrado a Deus. O im-
pacto que um grupo de crentes consa-
grados ou dedicados a Deus, sobre a
sociedade, não deve ser desprezado.
As palavras graça e paz representam
uma fórmula cristã de saudação em
cartas (veja Rm. 1: 7; I Co. 1: 3; 11 Co.
1: 2;Gl.I:3; Ef.1:2; Fp.I:2; CI.1:2;
ITs.I: 1;11 Ts.I:2;Tt.I:4;Fm.3;I Pe.
I:2;IIPe. I:2;ITm. 1: 2;11 Tm. 1:2;
11 Jo. 3). Graça (Káris) foi usada aqui
em lugar de uma expressão grega comum,
Kairein, que significa "saudações". Paz
tem um paralelo hebraico e aramaico,
shalom, que tem a complexa idéia de
prosperidade, boa saúde e sucesso. Mas
estas saudações cristãs destacam o que
Deus fez nas vidas dos crentes. Todavia
o. estudante deve sempre lembrar que
esta é uma fórmula de saudação - não
uma referência independente à graça
e paz. A frase deve ser tomada como
um todo: Graça ... e paz ... de Deus
nosso Pai, e do Senhor Jesus Cristo.
D. O interesse de Paulo pelos roma-
-8-
nos faz parte de uma preocupação maior.
1: 8-15. Paulo conta a seus leitores o de-
seja que tem há muito de visitá-los.
Tal visita, ele acha, seria boa não só
aos romanos, mas para ele também.
Roma, com sua população híbrida,
sintetizava os vários tipos de pessoas
a quem o apóstolo devia uma obrigação.
8. Dou graças a meu Deus. A fre-
qüência da ação de graças nos começos
das epístolas de Paulo é um testemunho
da intimidade que Paulo tinha com
Deus, e de seu ponto de vista alegre
(eukaristeo, "dar graças": Rm. 1: 8; I Co.
1: 4;Ef. 1: 16; CI. 1: 3; I Ts. 1: 2; 11 Ts.
1: 3; Fm. 4; karim eko, "sentir-se grato:
I Tm. 1: 12; 11 Tm. 1: 3). Observe que
tanto as graças como as petições são diri-
gidas a Deus mediante Jesus Cristo. O
objeto da ação de graças foi especifi-
camente declarado.
9. Observe aqui o destaque dado ao
aspecto interior do serviço - a quem
sirvo em meu espírito. Deus, que co-
nhece o homem interior, poderia dar
testemunho do interesse de Paulo pelos
romanos.
10. Além de mencionar os ramanos
freqüentemente em suas orações, o após-
tolo também sempre orava sobre a sua
ida até eles. Aqui se vê que, embora
Paulo sinceramente orasse para estar
na vontade de Deus em relação a este
assunto, não tinha certeza, quando
escreveu, se era ou não da vontade de
Deus que fosse a Roma. Eis aqui suas
próprias palavras: Em todas as minhas
orações, suplicando que nalgum tem-
po . . . se me ofereça boa ocasião de
visitar-vos. Deus não lhe dissera "Não";
por isso Paulo continuou orando.
Il. O dom espiritual era o que Paulo
desejava comunicar aos romanos para
fortalecimento deles. Não era algum
dom especial, como aqueles que Paulo
alista em Rm. 12: 6-8, mas antes um
conhecimento crescente das diversas
verdades de Deus, que os capacitaria

a serem cristãos melhores.
12. Encorajamento ou consolo seria
recebido por Paulo como também por
seus leitores, se pudesse visitá-los. Mesmo
esse grande evangelista, que talvez jamais
foi igualado em estatura espiritual, de-
clara francamente que precisava do con-
solo que vem da comunhão cristã. Por
isso não nos atrevemos subestimar a
importância da comunhão cristã no
crescimento cristão. A fé mútua é o
fato simples de que tanto Paulo como
seus leitores eram cristãos. Observe
como os pronomes tomam essa fé pessoal
- vossa e minha.
13. A última frase deste versículo
deveria ser ligada ao verbo "propor".
Eu propus ir ter convosco . . . para
conseguir igualmente entre vós algum
fruto. Os leitores em Roma eram gen-
tios, e Paulo esperava ter os mesmos re-
sultados, quando lhes pregasse, que
tivera ao visitar outros gentios.
14, 15. O apóstolo se considerava
devedor daqueles que falavam o grego e
daqueles que não o falavam (bárbaros).
Esta é uma divisão da humanidade em
grupos lingüístico-culturaís. O segundo
par de contrastes de 1: 14 trata da erudi-
ção e consecução intelectual. Sábios são
os que têm um intelecto educado. Igno-
rantes são aqueles que revelam a sua
tolice pelo que fazem. Representantes
de todas essas classes encontravam-se
em Roma. Com todos Paulo se sentia
impelido a proclamar as boas novas.
Por isso ele fala da sua ansiedade em
anunciar o evangelho ali. É importante
notar que ele esperava alcançar todas
essas classes pregando aos crentes ro-
manos - a vós outros em Roma. Vemos,
portanto, que embora o Cristianismo
encontre seu maior número de adeptos
entre os membros das classes mais bai-
xas da sociedade (cons. I Co. 1: 26-29),
há uma urgência constrangedora em al-
cançar todas as classes de homens.
E. Resumo da Natureza e Conteúdo
-9-
ROMANOS 1: 11-17
do Evangelho. 1: 16, 17. Nestes versí-
culos encontramos três fatores: 1) A ati-
tude de Paulo para com o Evangelho; 2)
a natureza do Evangelho; e 3) o conteúdo
do Evangelho. Estes versículos indicam
que as boas novas da fé cristã, não são
um sistema de filosofia ou código de
ética.
16. Contrastando com uma série de
pensamentos abstratos, o Evangelho ou as
boas novas são dinâmicas. Paulo não se
envergonha do Evangelho. E a frase de
Cristo (ERC.) não se encontra nos me-
lhores manuscritos. Paulo não se enver-
gonha do Evangelho porque estas boas
novas são o poder de Deus, cujo propó-
sito e alvo são a realização da libertação
ou salvação. Um homem obtém tal sal-
vação quando a sua constante reação
individual diante do Evangelho é a con-
fiança e crença - de todo aquele que
crê.
A palavra grega pisteuo é uma palavra
profunda. A crença no conteúdo do
Evangelho é apenas parte do seu signifi-
cado. Acima disso, significa confiança
ou entrega pessoal, ao ponto de alguém
se entregar a uma outra pessoa. Embora
a crença envolva a aceitação de uma
verdade ou uma série de verdades, esta
reação não é meramente concordância
intelectual, mas antes um envolvimento
sincero na verdade aceita. Crer em Cristo
é entregar-se-Lhe. Confiar em Cristo é
envolver-se totalmente nas verdades eter-
nas ensinadas por Ele e a respeito dEle
no N.T. Tal envolvimento total produz
sinceridade moral, uma dedicação e uma
consagração visível em todos os aspectos
da vida. Observe que embora a salvação
aqui mencionada seja aos judeus primeiro,
os gentios experimentam a mesma sal-
vação.
17. No Evangelho a justiça está revela-
da, a qual Deus concede, produz, imputa.
O restante de Romanos conta-nos mais
sobre o que está envolvido nesta justiça.
ROMANOS 1: 17-20
Aqui Paulo destaca que a justiça é de fé
em fé. Esta justiça (que Deus cria) vem
ao cristão apenas por causa da fé. Con-
forme o crente vai cada vez mais se tor-
nando consciente de tudo quanto signi-
fica a justiça de Deus, deve entregar-se
ainda mais, se quer receber a justiça
de Deus.
A ordem das palavras na última parte
do versículo é esta: o justo pela fé viverá.
Aqui se vê o perigo de se seguir a ordem
das palavras gregas muito literalmente.
Pode dar a entender, que um homem
sendo justo de algum outro modo,
não viveria, mesmo se cumprisse as
exigências de ser justo! A fé está em
primeiro lugar, por causa da ênfase
em se mostrar que ela é essencial para
o homem ser justo. O grego dikaios,
justo, também pode ser traduzido para
reto ou honesto; daí a tradução: o justo
(reto, honesto) viverá por fé. Será que
o viver descreve a seqüência temporal
da vida imediatamente à frente ou refe-
re-se só à vida eterna? Bauer no vocá-
bulo traduzido e editado por Arndt e
Gingrich afirma que "a linha divisória
entre o presente e o futuro às vezes
não existe, ou pelo menos, não é dis-
cernível" (Arndt, zao, 2. b. pág. 337).
Ele traduziria esta frase assim: aquele
que é justo pela fé terá vida. Como é
grandioso o papel da fé para a justifi-
cação do homem, na vida que ora vive
e na vida que está por vir!
lI. A Justiça - A Chave do Relaciona-
mento entre o Homem e Deus. 1: 18
- 8: 39
Aqui Paulo luta corpo a corpo com os
grandes temas da vida. Como pode um
homem ser justo diante de Deus? Como
um homem é afetado pela atitude de
Adão e de Cristo? Como deve viver um
homem que é justo? Como pode ele
viver desse modo?
A. A justiça é o "status" necessário
-10-
para o homem se apresentar diante de
Deus. 1: 18 - 5: 21. Os homens precisam
da justiça. Esta necessidade se fundamen-
ta na natureza e essência de Deus.
1) O Fracasso do Homem em Obter
Justiça. 1: 18 - 3: 20.
O motivo porque a justiça é tão im-
portante está no fato do homem não pos-
suí-la. Primeiro, ele precisa tomar cons-
ciência de que não a tem. Através dos
tempos, têm havido aqueles que senti-
ram que Deus tem de ser agradado com
o caráter deles. Nestes capítulos, Paulo
continua mostrando a frivolidade de tal
ponto de vista.
a) O Fracasso dos Gentios. 1: 18-32.
18. A justiça e a ira de Deus, ambas
expressam a atitude divina para com o
homem. A justiça é a resposta de Deus
para a fé ou confiança, a ira é a sua reação
contra a impiedade e injustiça. Ambas
manifestam claramente a resposta de
Deus. O que faz um homem ímpio ou
justo? Ele detem ou suprime a verdade
(partícipio presente) na esfera da in-
justiça na qual ele vive. Ele quer evitar
a verdade sobre o que ele é, e sobre o
que está fazendo. Por isso totalmente
tenta desvencilhar-se da verdade.
19. A verdade vem ao homem em
sua esfera de injustiça. Porquanto o que
de Deus se pode conhecer. Aqui está
a declaração de que Deus é conhecível.
Manifesto entre eles. Isto também se
poderia traduzir da seguinte forma:
manifesta-se-lhes (Arndt, phaneros, pág.
860; en, IV, 4. a, pág. 260) ou manifes-
ta-se entre eles. O contexto, sem dúvida,
favorece as duas últimas traduções.
Por que Deus é passível de conhecimen-
to? Ele age. Deus manifestou ou revelou
(mostrou) o que dEle mesmo pode ser
conhecido pelos homens. Esta revelação
é uma auto-revelação, que Deus pode
pôr em prática como Ele deseja.
20. Os atributos invisíveis de Deus.
Esta frase se refere à natureza e atributos
invisíveis de Deus. Desde o princípio
I '

do mundo ... claramente se reconhecem.
Aqui Paulo faz uma ousada afirmação.
Desde o tempo em que Deus criou o
mundo, seus atributos invisíveis - as ca-
racterísticas que o declaram ser Deus
- são claramente percebidas. Por quem
e como são claramente percebidas? ...
sendo percebido por meio das cousas
que foram criadas. Nas é uma tradução
melhor do que pelas (E.R.C.). Os invisí-
veis atributos de Deus são compreendidos
pelos homens que podem se ocupar de
reflexões e conhecimento racional. Qual
é a base para o seu conhecimento? Das
cousas que foram criadas (poiema). A
palavra poiema significa "que está feito",
"obra" ou "criação". Bauer traduz: nas
coisas que foram criadas (Arndt, katho-
rao, pág. 393), ou pelas coisas que ele
criou (Arndt, poiema, pág. 689). O subs-
tantivo está no plural. No grego clássico
usava-se o plural referindo-se à obras,
poemas, ficção, feitos ou atos - isto é,
qualquer coisa feita (LSJ. pág. 1429). A
palavra poiema encontra-se trinta vezes
na LXX. Exceto uma vez, traduz a pala-
vra hebraica ma'aseh, "feito" ou "obra".
Na exceção foi traduzida do hebreu
po'al, "ato", "feito" ou "obra". Portan-
to, está claro que as coisas que Deus
criou, diz-se que testificam de sua natu-
reza invisível.
Que aspecto da natureza invisível de
Deus elas testificam? Paulo é especí-
fico - o seu eterno poder. Na criação,
se vê o poder eterno ou perpétuo de
Deus. Na mesma proporção em que se
desenvolve a perícia do homem na
exploração do espaço e na análise da
estrutura do átomo, assim, também,
deveria crescer sua consciência do poder
de Deus. A sua própria divindade. O
Criador que demonstrou tão ilimitado
poder é o Ser supremo com o qual os
homens têm de ajustar contas. Obser-
vando suas obras, os homens se con-
frontam com o Deus vivo. Como resul-
tado, ficam indesculpáveis.
-11-
ROMANOS 1: 20-25
21-23. Paulo enumera as coisas que
os homens colocaram no lugar do Deus
vivo. Que trágica lista de substituições!
Porquanto, tendo conhecido a Deus. Eis
aí, homens que se deparam face a face
com as obras de Deus e com o próprio
Deus, de modo que o conheceram. Mas
eles não reagiram a este conhecimento
como deveriam. Eles não o glorificaram
(louvaram, honraram, magnificaram) co-
mo Deus; nem lhe deram graças. Este fra-
casso mostra qual deveria ser o fim prin-
cipal do homem: glorificar o Senhor
pelo que Ele é, e dar-Lhe graças pelo
que Ele tem feito.
Os pensamentos desses gentios volta-
ram-se para coisas sem valor. Obscure-
cendo-lhes o coração insensato. Rejeitar
a Deus, afastar-se da luz, produz trevas
naturalmente. Estas trevas penetram
em seu ser interior - a mente, o racio-
cínio , as emoções, etc. Na sua idolatria,
isto é, em sua criação de substitutos
para o ser de Deus, eles realmente pen-
savam que eram sábios. Pensamentos
indignos logo produzem objetos indig-
nos de adoração.
24-25. Os versículos 24, 26, 2& todos
repetem a mesma frase solene: Deus
entregou. O Senhor entrega os homens
às conseqüências daquilo que eles esco-
lheram para si mesmos. Quando os ho-
mens escolhem um modo maligno de
viver, também escolhem as conseqüên-
cias que essa maneira de vida produz.
Esta é a prova que Deus estabeleceu
um universo moral. Concupiscências
(desejos) de seus próprios corações (ou,
que seus corações produziram, v. 24).
A palavra traduzida para concupiscên-
cia, pode se referir a "desejos", tanto
bons como maus. Aqui, obviamente,
refere-se a desejos maus. A tradução
"concupiscência" dá a idéia de sensua-
lidade, que se encaixa no contexto
da impureza. Observe que Deus entrega
os homes àquelas coisas que eles desejam.
Como resultado seus corpos se desonra-
ROMANOS 1: 25-32 - 2: 1·4
ram entre si. A idolatria consiste na ado-
ração e no culto prestado à criatura
(v. 25); na sensualidade o homem adora
e serve a si mesmo.
26, 27. A impureza sempre gera
mais impureza. Aqui está um juízo.
divino no qual Deus entregou os gentios
a paixões infames. As mulheres são acu-
sadas de perversão sexual no versículo 26
e os homens no versículo 27. Paulo usa
linguagem direta, para condenar a per-
versão do sexo fora do seu justo lugar,
dentro do relacionamento conjugal. Ele
considera a união dos sexos no casamento
como relacionamento natural (modo
natural). Mas ali as mulheres trocaram
as relações naturais do sexo, por aquelas
que são contrárias à natureza. Os homens
fizeram a mesma coisa. Paulo descreve
a depravação e degradação do homem
inflamado com desejo sensual uns pelos
outros. A isto se segue a nota do juízo.
Recebendo em si mesmos a merecida
punição do seu erro. Paulo não penetra
nos detalhes sobre qual seria exatamente
a natureza do juízo - as conseqüências
psicológicas e físicas. Mas a natureza da
penalidade diz-se que corresponde à
enormidade do pecado.
28-32. Aqueles que não parecem se
encaixar no conhecimento de Deus,
Ele os entregou a um sentimento per-
verso. A palavra grega tem estes signi-
ficados: "baixo", "desqualificado", "in-
digno", "incapaz de ser aprovado" ou
"desaprovado". Eis aí, uma mente que
não tem um ponto estável sobre o qual se
edifica a harmonia interior. Tal mente
pode produzir só aquelas coisas incon-
venientes, (que não convém) ou aque-
las coisas que são indignas. A lista dos
versículos 29-31 mostra que tal mente
está em desarmonia com ela mesma,
e com os seus próximos. A anarquia
e o caos vêm de uma mente que retira
Deus do seu conhecimento. Em alguns
bons manuscritos não se encontra a
- 12-
palavra fornicação (AV, v. 29). Difa-
madores são aqueles que falam mal dos
outros, ou seja os fofoqueiros. Calunia-
dores são os que procuram arruinar ou
difamar o caráter dos outros - difama-
dores. O homem que arruína a reputação
de outras pessoas, ele mesmo se toma
repulsivo. Observe a desagradável com-
binação apresentada no versículo 31:
Insensatos, pérfidos, sem afeição natural.
Sem misericórdia não se encontra nos
bons e antigos manuscritos. Lembre-se
de que as pessoas aqui descritas tive-
ram oportunidade de conhecer os atri-
butos de Deus. Mais ainda, elas sabiam
que a morte era a penalidade para o mal.
Mesmo assim, além de pecarem com
prazer, também aplaudem os outros
que pecam. Seu pecado alcançou um
ponto onde elas recebem uma satisfa-
ção vicária no pecado dos outros.
b) O Fracasso do Homem Que Julga
em Contraste com o Justo Juízo de Deus.
2: 1-16. O homem que Paulo considera
julgando não foi dito se é judeu ou
gentio. Ao que parece, Paulo tinha o
judeu em mente, uma vez que o homem
que julga, experimentou a bondade e a
paciência de Deus de maneira especial.
A recompensa do Senhor para cada
pessoa será de acordo com as obras
dela -- não de acordo com os seus pró-
prios privilégios. Deus julgará com justi-
ça, quer um homem viva sob a lei Mo-
saica ou longe dela.
1-4. A palavra ju1gas (krinon) ocorre
três vezes no versículo 1 (E.R.C.). Tem
aqui o significado de fazer juízo desfavo-
rável, criticando ou censurando. O ho-
mem que é indesculpável é aquele que
tem grande capacidade de crítica, mas
não autodisciplina. O juízo de Deus é...
contra os que praticam tais cousas. Tais
cousas. As ações do crítico são idênticas
às ações daqueles que ele critica. O catá-
logo de pecados em Romanos 1 é positi-
vamen te inclusivo. Inveja, murmuração

e contenda são consideradas faltas nos
outros, mas o crítico desculpa essas
coisas nele mesmo, como se fosse "um
justo senso de necessidade", "uma
simples declaração de fato", ou ''uma
corajosa posição ao lado da verdade".
Paulo apela para a consciência do ho-
mem: Pensas que te livrarás do juízo de
Deus? (isto é, à sentença pronunciada
por Ele?) A tradução desprezas (v. 4)
pode ser uma tradução forte demais
para kataphroneo, em relação ao con-
texto. Parece que seria melhor traduzir
assim: Ou será que alimentas idéias
erradas a respeito da (Arndt, pág. 421)
bondade, paciência e longanimidade de
Deus? A palavra arrependimento envol-
ve muito mais do que o abandono de
uma prática antiga. Envolve o começo
de uma nova vida religiosa e moral (veja
Arndt, págs. 513,514). Uma vez que a
bondade de Deus não traz castigo ime-
diato, não se deve crer que o Senhor
seja indiferente ao pecado. Longe disso!
Por causa de sua bondade divina, Ele
quer levar os homens por um novo ca-
minho de vida. Ter idéias erradas a res-
peito disso é descansar numa falsa com-
placência. O juízo de Deus é certo.
5-11. O Todo-Poderoso examina a
conduta do homem e o julga de acordo
com ela. Um homem cujo coração é
duro e impenitente, armazena a ira de
Deus contra ele. A ira ... de Deus arma-
zenada nos céus é o mais trágico estoque
que um homem poderia acumular para
si. Observe a nota sobre o juízo indivi-
dual no versículo 6. Qual é a disposi-
ção ou perspectiva daqueles que buscam
a glória, a honra e a imortalidade? Perse-
verando em fazer o bem (v. 7), caracte-
riza a perspectiva daqueles que buscam
os alvos enumerados. O resultado é que
recebem vida eterna do Juiz. Aqueles
que por causa da contenda são desobe-
dientes à verdade e obedecem à injustiça,
recebem a ira e o juízo. As obras são
-13-
ROMANOS 2: 4 -16
sempre o ponto central do quadro neo-
testamentário do juízo. São indicação
externa de uma confiança ou entrega
interior da pessoa. O Senhor, é claro,
olha para ambos, o interior e o exte-
rior. Mas a atividade exterior revela a
convicção interior. É preciso apenas
que se compare a forma do verbo em
2: 9 - que faz o mal (constantemente)
- com a do verbo em 2: 10 - que pra-
tica o bem (constantemente) para se
ver que as atitudes revelam as convicções
(ou a falta delas). Isto não significa que
aqueles que fazem o bem constante-
mente têm um pleno conhecimento
de Deus. Mas sem uma confiança em
Deus, a qual exige algum conhecimento,
os homens não serão capazes de execu-
tar constantemente e com determinação
aquilo que Deus diz que é bom.
12-16. Uma vez que em Deus não
existe parcialidade, como Ele vai lidar
com aqueles que pecam sem a lei e aque-
les que pecam debaixo da lei? A resposta
se encontra nas frases - perecerão e
serão julgados (v. 12). Tanto os que
vivem debaixo da lei como aqueles que
vivem sem a lei foram declarados peca-
dores. O tempo aoristo aqui (pecaram)
acentua uma ação completa. Resume
todos os pecados da pessoa cometidos
durante a sua vida. Por causa do total
desses pecados, os homens que não ti-
veram a oportunidade de viver debaixo
da lei mosaica, perecerão. Do mesmo
modo, por causa do total dos seus pe-
cados, aqueles que viveram debaixo da
lei serão julgados. Embora uma lingua-
gem diferente fosse usada para descre-
ver o juízo de Deus, este juízo é certo
e justamen te dispensado, quer a lei
mosaica exerça alguma parte no juízo,
quer não. Até onde o juízo está envol-
vido, o que conta é a situação, não a
tomada de consciência deste ou daquele
estado. Os que praticam a lei hão de
ser justificados, isto é, serão absolvidos,
ROMANOS 2: 16
serão declaradosjustos.
A esta altura surge uma pergunta
profunda: Os praticantes da Lei se limi-
tam àqueles que conhecem e praticam
a lei mosaica? Em 2: 14 Paulo responde
"Não" à pergunta e explica a razão. Os
gentios que não têm a lei mosaica, proce-
dem por natureza de conformidade com
a lei. A expressão natureza (physei) tem
sido interpretada com o significado
de "seguindo a ordem natural das coisas"
(veja Hans Lietzmann, Der Brief und
die Romer, também Handbuch zum
Neuen Testament. Digressão sobre Rm.
2: 14-16). Mas o contexto aqui não tem
a mesma ênfase de 1: 20. Por isso parece
muito melhor aceitar que natureza sig-
nifica "instintivamente". O que está
envolvido neste tipo de resposta? Quando
os gentios praticam instintivamente os
requisitos da Lei, eles os fazem de con-
formidade com a lei (2:14). Eles exibem
a norma da lei gravada nos seus corações.
Esses gentios têm uma norma e padrão
interior colocada por Deus em seus co-
rações. Esse padrão interior é a base
tanto para a reação de suas consciên-
cias quanto do seu raciocínio. A cons-
ciência (v. 15) é uma reação intelectual
automática a um determinado padrão.
Contrastando, raciocínio envolve refle-
xão. Os pensamentos resultantes de tal
reflexão, representam um julgamento
ponderado, em contraste à reação inte-
lectual e automática da consciência. As
consciências de muitas pessoas associa-
das produzem um testemunho mútuo.
Do mesmo modo os julgamentos de va-
lores combinados do grupo são difundi-
dos. As decisões resultantes, às vezes
reprovam as pessoas do grupo, e às
vezes falam em sua defesa. Embora
Paulo não descreva todo o conteúdo
desse padrão interior, ele assegura que
existe. Sabemos que tanto a consciên-
cia quanto a razão podem decidir que
certa atitude é ruim e outra atitude é
boa. Os gentios, quando corretamente
-14-
reagem diante desse padrão, não ficam
completamente sem lei. São praticantes
obedientes da lei que Deus coloca em
seus corações. Seria melhor ligar o 2: 16
ao 2: 13: "Os praticantes da lei serão jus-
tificados ... no dia em que Deus julgar
os segredos dos homens".
Esta passagem dá alguma luz sobre
o destino eterno daqueles que nunca
ouviram o Evangelho. Como Deus lidará
com essas pessoas no dia do juízo? Estes
versículos parecem indicar que Ele
observará suas ações tal como observará
as ações daqueles que conhecem a Lei, e
aqueles que ouviram o Evangelho, e que
Ele julgará todos de acordo com tais
observações. Então, a obediência a es-
te padrão interno não anula o prin-
cípio da salvação pela fé? Não. A fé
é essencial para aqueles que obedecem
ao padrão interno e para aqueles que
obedecem à Lei ou ao Evangelho. Mas
quão mais rico e mais completo se toma
o nosso conhecimento de Deus, 'a medida
que for revelado através do seu Filho!
A busca da glória, honra e incorrupti-
bilidade (v. 7) não passariam de egoís-
mo. Mas a busca dessas coisas com a
determinação de fazer o que é bom (v.
7) significa que aquele que busca está
cônscio de um padrão de bondade. Se
este padrão fosse uma simples abstração,
como seria difícil perseverar na bondade.
Mas se o padrão é o próprio Deus - ainda
que imperfeitamente percebido (e quem
de nós percebe Deus perfeitamente?), a
fé ou a submissão a Ele estabelecerá
as bases para a perseverança constante
naquilo que é bom. Por que, então deve-
ríamos levar impacientemente o Evange-
lho àqueles que nunca ouviram? Antes de
tudo, porque Deus no-lo ordenou (Mt. 28:
19,20; Atos 1: 8). Segundo, é essencial,
pois Deus quer que cada pessoa seja
confrontada com o conhecimento de
Deus (Is. 11: 9; Hc. 2: 14; Is. 45: 5, 6;
52: 10; 66: 18, 19; 11 Ts. 1: 8) e tenha
oportunidade de se lhe entregar e de

ampliar o conhecimento dEle (Jo. 14: 7;
17: 3; 11 Co. 2: 14; rr, 1: 16; I Jo. 2:
3-6; 5: 19,20; Fp. 3: 8-10; 11 Pe. 3: 18).
Finalmente, é essencial por causa do que
Cristo é - o clímax da revelação de
Deus (Hb. 1: 1,2).
Uma vez que Cristo é a suprema re-
velação de Deus, e uma vez que o N.T.
é o registro que confronta os homens
com Cristo, outros métodos de revelação
divina devem ser considerados apenas
fragmentários. Isto é especialmente ver-
dade no que se refere aos dois métodos
discutidos em Romanos 1; 2: (1) o tes-
temunho das coisas que foram criadas
(1: 20); 2) o padrão interno colocado
nos corações (2: 14, 15). Todavia, eles
são canais divinamente escolhidos, cuja
existência e função Paulo convida seus
leitores a considerar seriamente.
c) O Fracasso dos Judeus. 2: 17-29. A-
qui Paulo descreve vividamente as opor-
tunidades dos judeus, e destaca como
até mesmo essas não levaram os judeus
a uma vida de obediência e comunhão
com Deus.
17-20. O fracasso do judeu tornou-se
mais conspícuo por causa dos seus privi-
légios e sua fé. Ele repousava na lei. Ele
se gloriava (orgulhava-se) em Deus. Ele
conhecia a vontade de Deus. Aprovas
~ cousas excelentes (ou aquelas que são
essenciais). Ele podia fazer a vontade
de Deus porque fora oralmente instruí-
do na Lei. Ouvira os rabinos discutin-
do os pontos cruciais. Por causa de tais
antecedentes, o judeu tinha confiança.
Ele podia ajudar e instruir os demais,
porque ele tinha certeza de que tinha
a forma da ciência e da verdade na
Lei (v. 20).
21-24. Paulo insiste na derrota dos
judeus, perguntando-lhes se suas atitu-
des estão de acordo com os seus ensi-
namentos (2: 21, 22). Tu, pois, que ensi-
nas a outrem não te ensinas a ti mesmo?
(v. 21) Por que, é claro, que o faz. Nas
outras três perguntas: Furtas? Adulte-
-15 -
ROMANOS 2: 16-29
ras? Roubas os templos? Paulo não diz
que tipo de resposta espera. Mas ele
destaca que o judeu, transgredindo
a Lei da qual tanto se orgulha, deson-
ra a Deus - Aquele que deu a Lei. O
nome de Deus é blasfemado entre os
gentios por causa da maneira de agir
dos judeus. A última frase - como está
escrito - não se refere a alguma passagem
do V.T. em particular que fala dos pe-
cados dos judeus como causa da blas-
fêmia contra o nome de Deus. Antes,
Paulo parece ter juntado Is. 52: 5 e Ez.
36: 21·23.
25-29. Aqui o apóstolo aponta para
o que ele considera um verdadeiro judeu.
Ele mostra que o gentio que guarda (a
palavra ohylasso também pode ser tra-
duzida para observa, ou segue) os pre-
ceitos da lei (v. 26) é um verdadeiro
judeu. O rito da circuncisão só declara
que um homem é judeu se este praticar
a Lei. Para um judeu, tornar-se trans-
gressor da Lei é, realmente, diante de
Deus, tornar-se incircunciso. Além de
um gentio ser um verdadeiro judeu, se
observar os preceitos da Lei, ele, que
é fisicamente incircunciso, se assentará
para julgar o judeu que tem as quali-
ficações físicas, mas nenhuma obedi-
ência (v. 27). Esta é uma declaração de
Paulo, não uma pergunta. No versículo
27 Paulo destaca que o judeu que será
julgado pelo gentio, é aquele judeu que
é transgressor da Lei, não obstante a
letra e a circuncisão (cons. dia, Arndt,
Ill, 1, c, pág. 179). Eis aí a tragédia
daquele que tem uma lei escrita objetiva,
e o sinal exterior da aliança de Deus
com o seu povo, mas que no entanto
nunca se apropriou da realidade. Numa
última palavra ao judeu, Paulo destaca
que não é o exterior, mas a condição
interior do coração que torna um homem
verdadeiramente judeu, isto é, filho de
Deus (v. 29). A verdadeira circuncisão
é uma espécie de circuncisão do coração
(cons. Lv. 26: 41; Dt. 10: 16; 30: 6; Jr.
ROMANOS 2: 29 - 3: 1-8
4: 4; 9: 26; Atos 7: 51). Esta verdadeira
circuncisão não está na esfera da legali-
dade - um código escrito - mas antes
na esfera do espírito, isto é, na área
da vontade.
d) Objeções aos Ensinamentos de
Paulo sobre o Fracasso do Homem.
3: 1-8. Paulo fala principalmente das
objeções oriundas dos judeus. Mas a
idéia de que a justiça de Deus é exal-
tada pelo pecado do homem, vem de
qualquer oponente dos ensinamentos
paulinos.
14. Qual é a vantagem do judeu? Qual
a utilidade da circuncisão? Essas pergun-
tas parecem extraídas da experiência
de Paulo na pregação do Evangelho.
A resposta de Paulo é: "Muita, em toda
maneira" (v. 2). Ele faz seu interrogante
se lembrar que aos judeus foram con-
fiados os oráculos de Deus. No grego
clássico a palavra logion ("oracle") usa-
-se principalmente em relação às frases
curtas pronunciadas por alguma divin-
dade (Arndt, pág. 477). Em Atos 7: 38
a palavra é usada falando-se das revela-
ções que vieram a Moisés. Em Hb. 5: 12
é usada em relação com os elementos
iniciais pertencentes aos oráculos ou
palavras de Deus. A passagem em Hebreus
refere-se a um todo coletivo. Pedro
diz que se alguém falar, tendo recebido
graça, deve falar os oráculos. ou pala-
vras de Deus (I Pe. 4: 11). Em Rrn. 3: 2 o
destaque foi dado às promessas de Deus,
aos judeus. Em todos os contextos os
"oráculos" envolvem proclamação oral,
e referem-se à voz viva de Deus e às ver-
dades que Deus falou aos homens. Deus
confiou essas verdades aos judeus durante
longos períodos de tempo. Os judeus as
colecionaram, e elas foram registradas
no V.T. Mas a palavra logion propria-
mente dita destaca o pronunciamento
particular de Deus. O fato de que todos
esses pronunciamentos vieram aos judeus
foi certamente para vantagem deles.
Paulo começa o versículo 3 com uma
-16 -
pergunta: E daí? Qual é pois a situação?
Os judeus tinham essas verdades divinas
vitais. Mas como reagiram? Se alguns
não creram, a incredulidade deles virá
desfazer a fidelidade de Deus? De ma-
neira nenhuma, Paulo responde rapida-
mente (longe disso). A palavra alguns
não significa, necessariamente, uma pe-
quena parte. O contraste está entre "par-
te" e "todo". Além de Deus ser fiel,
Ele também é verdadeiro. Para reforço
de suas palavras o apóstolo cita SI. 51.4:
"De maneira que serás tido por justo
no teu falar e puro no teu julgar". Deus
é fiel, verdadeiro e vitorioso, embora
os judeus na grande maioria, tenham
se tornado infiéis.
5-8. A tradução de synistemi para
recomenda não é satisfatória. A palavra
realmente significa demonstra ou traz
a lume. Se a nossa injustiça - a do ju-
deu e gentio - demonstra a justiça de
Deus, então que diremos? Porventura
será Deus injusto por aplicar a sua ira?
Paulo nos diz que está falando sob o
ponto de vista humano. Então ele re-
plica, De maneira nenhuma (v. 6). Paulo
é tão conciso no começo do versículo 6
que o peso de sua resposta se perde.
Certo que não, se o Senhor não touxer
o castigo da ira, como julgará Deus o
mundo? O fato de que a justiça divina
brilha fortemente contra as trevas do
cenário da injustiça do homem, nada
tem a ver com a justiça do Senhor no
juízo e na condenação que devem vir.
Deus tem de julgar, condenar e punir
porque é um ser santo. Sendo um ser
santo tem de lidar com qualquer viola-
ção da santidade. Paulo assegura aqui
que deve, sem entrar no por quê. No
versículo 7 ele coloca a objeção de seu
interpelador em uma forma um pouco
diferente. E, se por causa da minha men-
tira fica em relevo a verdade de Deus
para a sua glória (cons. perisseuo, Arndt,
pág. 656), por que sou eu ainda con-
denado como pecador? Antes exa-

minou o argumento de que a justiça
de Deus sobressai contra o cenário do
pecado humano. Aqui ele ataca o argu-
mento de que a verdade de Deus toma-se
mais clara, quando em contraste com a
falsidade do homem. A esta altura, Paulo
menciona a caricatura corrente dos seus
ensinamentos referentes à salvação pela
graça: Pratiquemos males, para que ve-
nham bens (v. 8). Para aqueles que
respondem assim, o único comentário
de Paulo é: A condenação destes é justa.
Estes dois argumentos falsos baseiam-se
sobre a idéia de que o Senhor precisa
do pecado a fim de demonstrar que
Ele é Deus. Ele não precisa nada disso.
Sendo Deus, na presença do pecado
demonstrará quem Ele é. Mascomo é mui-
to mais glorioso ver o que, e quem Ele é
na esfera da eterna comunhão com Ele,
do que no banimento de Sua presença,
com todas as conseqüências proveni-
entes.
e) O Fracasso de Toda a Humanidade
Diante de Deus. 3: 9-20. Paulo conclui
que este ensinamento concorda com o
V.T. e a função da Lei, que é despertar
a consciência do pecado.
9. Que se conclui? Deveria ser desen-
volvido em: O que devemos, pois, conclu-
ir? Antes de tirar esta conclusão, Paulo
faz mais uma pergunta. Se esta pergun-
ta - Temos nós qualquer vantagem? -
relaciona-se aos judeus com os quais
Paulo esteve lidando na primeira parte
do capítulo 3, o verbo proekometha
tem de ser traduzido: Temos nós (os
judeus) qualquer vantagem? Isto é, nós
os judeus estamos em posição pior do
que os gentios? Ao que Paulo responde,
de forma nenhuma. Mas se a pergunta
refere-se a todo o argumento começado
em I: 18, então tomando proekometha
na voz média, a tradução seria: Podemos
nós (os leitores) manter algo diante de
nós para proteção? O verbo proeko
no meio significa "manter diante de
alguém" (veja LSJ, pág. 1479). A per-
-17 -
ROMANOS 3: 8-20
gunta então seria: Temos nós, em nós
mesmos, algo que nos proteja contra
a ira de Deus? Paulo responde: De forma
nenhuma, pois já temos demonstrado
que todos, tanto judeus como gregos,
estão debaixo do pecado. O pecador
não tem meios em si mesmo de lidar
com o pecado. Ele está debaixo do pe-
cado, isto é, debaixo do poder, governo,
comando, controle do pecado. Ele pre-
cisa de ajuda de fora. Seus próprios
recursos não podem libertá-lo.
10-18. Nestes versículos Paulo cita
um número de passagens do V.T.: 3: lO
-12 do SI. 14: 1-3; 3: 13 a, b do SI. 5 : 9;
3: 13 c do SI. 140:3;3: 14 do SI. 10:7;
3: 15-17 de Is. 59: 7,8; 3: 18 do SI. 36: 1.
O apóstolo não cita do texto hebraico
mas da versão grega do V.T., a Septua-
ginta (LXX). Às vezes ele a cita exata-
mente; outras, parafraseia ou abrevia;
ocasionalmente ele se sente bastante
livre para manipular as palavras (veja
Sanday e Head1am, The Epistle to the
Romans, ICC, págs. 77-79). Mas o pensa-
mento do V.T. é adequadamente comu-
nicado. Todas essas citações são dos
Salmos com exceção de urna passagem
- Is. 59: 7. Em seu contexto original
nem todos esses versículos destacam
a universalidade do pecado. O primeiro
(SI. 14: 1-3) sim. Os três seguintes (SI.
5: 9; 140: 3; 10: 7) tratam da condição,
atitude e conduta dos maus. A passagem
de Isaías (59: 7, 8) trata da injustiça de
Israel. O Salmo 36: 1 apresenta a falta
de respeito do homem mau para com
Deus. Essa coleção de citações do V.T.,
portanto, ilustra as diversas formas do
pecado, as indesejáveis características
dos pecadores, o efeito de suas ações
e a atitude deles para com Deus. É o
mesmo quadro que Paulo estivera pin-
tando.
19,20. Tudo (todas as coisas) que a
lei diz. A palavra lei aqui deve se referir
às diversas citações que Paulo acabou
de fazer. Uma vez que foram extraídas
ROMANOS 3: 20-23
dos Salmos, com exceção da passagem de
Isaías, Paulo aqui não se refere à lei
mosaica. Essas citações vieram dos "Es-
critos" e dos "Profetas" - as duas maio-
res divisões do V.T. - indicando que
Paulo chama de lei a todo o V.T. Uma
vez que o V.T. fala aos que estão debai-
xo da lei (Arndt, en, 5. d., pág. 259).
Isto inclui tanto judeus como gentios
- qualquer um que leva a sério a men-
sagem do V.T. O ensinamento do V.T.
é tal que para que se cale toda boca - não
tem defesa a apresentar - e todo o mun-
do seja culpável perante Deus. No ver-
sículo 20 Paulo parece retornar ao
conceito mais estreito e mais freqüente
da lei - a lei mosaica. Pelas obras que a
lei mosaica prescrevia, ninguém será
justificado Paulo demonstrou 9 fracasso
de ambos, judeu e gentio. Portanto, o
veredito de não absolvição é uma impor-
tante parte do quadro. Se a Lei e o
que ela prescreve não produz absol-
vição, o que é que produz? Pela lei
vem o pleno conhecimento. (cons. Arndt,
epignosis, pág. 291) do pecado. A pala-
vra pecado está no singular. A Lei faz
o homem cônscio dos efeitos de sua
natureza, caráter ou ser. Em virtude
do que ele é, o homem age como age.
A Lei toma o homem cônscio que ele
não é o que deve ser. Levar o homem
a reconhecê-lo é uma grande tarefa.
Uma vez que Paulo atribui à Lei essa
tarefa, ele certamente não desmerece
alei.
2) A Justificação se Obtém pela Fé
Não pelas Obras da Lei. 3: 21-31.
Se um homem fracassou na obtenção
da justificação, e se a justificação é neces-
sária diante de Deus, então como pode
o homem obter essa justificação? Como
Deus pode ser justo quando Ele absolve
um homem e o declara justo? Paulo
acabou de tomar o problema mais agudo
provando que todos os homens são peca-
dores. Assim, se Deus declara todo ho-
mem justificado, está declarando que o
-18 -
injusto é justo. A resposta de Paulo
mostra a sabedoria e o envolvimento
de Deus na questão do pecado humano.
21. A justiça de Deus. Paulo quer
dizer a justiça concedida por Deus.
Essa justiça é sem lei no sentido de
que não é uma justiça merecida ou
adquirida pela guarda da Lei. Sem a
Lei a justiça de Deus se manifestou.
Eis aí a justiça enviada por Deus e re-
velada por Deus. Embora distinta de
qualquer justiça buscada pela guarda
da Lei, ela é testemunhada pela lei e
pelos profetas. A última frase significa
todo o V.T. (Mt. 5: 17; 7: 12; 11: 13; 22:
40; Lc. 16: 16; Atos 13: 15; 24: 14; 28:
23). Que Deus possa aceitar a fé por
justiça não é pensamento estranho ao
V.T. (veja Rm. 4).
22-24. Se a justiça é concedida,
a quem ela é concedida? Esta justiça
é realizada através da causa eficiente - a
fé, que tem por seu objetivo, Cristo. É
uma justiça sobre todos os que crêem.
O particípio presente toma claro que
este é um compromisso com Cristo
para toda a vida, comprovado na reação
diária da confiança (veja 1: 16). A única
coisa exigida é a confiança e apenas
confiança. Não há distinção entre judeu
e gentio no que se refere ao pecado (3:
23). Pois todos pecaram (veja 2: 12).
Este pecado refere-se ao envolvimento
de todos os homens - tanto judeus
como gentios - em transgressão. O
tempo coloca junto as. transgressões
pessoais em um todo coletivo.
Todos os homens manifestam seu en-
volvimento no afastamento de Adão do
que era justo, carecendo continuamente
da glória de Deus. Carecem significa
estar carecendo ou em falta. Do que
é que o homem carece ou tem falta? A
glória de Deus inclui o esplendor ou
radiância de Deus - a manifestação
externa do que Deus é. Majestade e
Sublimidade também fazem parte da gló-
ria de Deus. Majestade envolve poder.
I I

Sublimidade envolve uma posiçao su-
perior e elevada - daquele que é supre-
mo. A glória de Deus, todavia, não
é apenas para ser vista por aqueles que
crêem (10. 11: 40), mas é para ser aceita
ou fazer parte daqueles que crêem (11
Co. 3: 18) e é o seu destino (I Ts. 2: 12;
11 Ts, 2: 14). Ela não é apenas atribuída
a Deus pela grande multidão celeste
por causa de sua vitória sobre o pecado
(Ap. 19: ·1), mas também caracteriza
a Cidade Santa, o eterno lugar de habi-
tação de Deus com o seu povo (Ap. 21:
11, 23). Os homens estão sempre care-
cendo da glória de Deus porque a prá-
tica contínua do pecado nega tudo o
que a glória de Deus significa.
A justiça de Deus que foi revelada,
e a qual Deus concede a todos aqueles
que estão crendo ou confiando significa
que eles estão absolvidos ou justificados
gratuitamente (Rm. 3: 24). Como pode
ser? É por meio da graça de Deus. Deus
está favoravelmente disposto a fazê-lo,
não por causa de algum mérito nos
homens, mas porque Ele é gracioso e
resolveu manifestar a Sua graça para
com os homens. Mas pode Deus fazê-lo
simplesmente por uma decisão de Sua
vontade, sem qualquer ação objetiva de
Sua parte? Paulo responderia "não".
Portanto, ele acrescenta a frase, redenção
que há em Cristo Jesus. O homem pode
ser absolvido (justificado) porque Deus
agiu. Ele providenciou a redenção. Ori-
ginalmente a palavra significa tomar a
comprar um escravo ou cativo, libertan-
do-o pelo pagamento de um resgate
(Amdt, apolytrosis, pág. 95). Aqui a
redenção se refere à libertação provi-
denciada por Cristo, libertação do pecado
e suas conseqüências. Esta redenção ou
libertação é em Cristo Jesus. Estar em
Cristo é pertencer-Lhe e ser uma parte
de tudo o que Ele tem feito e realizado
por meio de Sua obra redentora. Paulo
agora prossegue mostrando exatamente
o que esta obra envolveu.
-19 -
ROMANOS 3: 23-26
25,26. Esta obra é uma transação
objetiva, um ato particular de Deus que
envolveu a pessoa do Seu Filho. Foi
um ato necessário. A necessidade não
foi imposta a Deus de fora, pois então
Ele não seria Deus. Foi-Lhe imposta
no Seu interior, em virtude de Sua
própria natureza. A Quem (Cristo Jesus)
Deus propôs, no seu sangue, como pro-
píciação. Aqui Paulo reúne Deus e Cristo,
a obra realizada, e a reação do homem
diante desta obra. Deus expôs Cristo
publicamente como meio de propíci-
ação em ou pelo Seu sangue. A morte
de Cristo foi um fato que deve ser obser-
vado por todos. Mas o aspecto propicia-
tório - esse que propiciou o pecado - foi
o de desistir de Sua vida. Isto se vê no
fato de que o Seu sangue foi derramado.
Esses detalhes não foram apresentados
para despertar simpatia, mas para mos-
trar a realidade desta morte. Deus foi
o ofertante. Cristo foi o sacrifício. O
pecado humano foi coberto, isto é,
apagado para sempre. Todavia para esta
propiciação se tornar efetiva na vida da
pessoa, é preciso que haja fé. A fé ou
confiança está em Deus, em primeiro
lugar, mas também envolve o que Ele
fez. Ele tomou o pecado em Seu próprio
ser (11 Co. 5: 21), lidou com ele ali
objetivamente, e assim fazendo, teve
em vista a manifestação da sua justiça.
Mas será que Deus deixou impunes os
pecados anteriormente cometidos, isto
é, antes da morte de Cristo? A morte
de Cristo, objetiva e pública no Calvário,
prova que o Senhor não deixou impunes
esses pecadores. Sabemos que Ele esta-
va ali resolvendo o problema do pecado
humano - os pecados do passado da
humanidade e também os que estavam
sendo praticados no presente, e aqueles
ainda a serem cometidos - porque Ele
o declarou através dos Seus apóstolos
e profetas. Esses pecados do passado
foram cometidos na sua tolerância
(Rm. 3: 25). O Senhor não se esque-
ROMANOS 3: 26-31 - 4: 1-5
ceu desses pecados, embora não os
resolvesse imediatamente.
A ação de Deus na cruz foi mais do
que uma autovindicaçâo à vista da
história humana do passado. Ela foi
também a manifestação da sua justiça
no tempo presente (3: 26). O Senhor
tem de ser justo agora quando declara
justificado aquele que crê em Jesus.
Ele não passou uma lei dizendo, que
aquele que crê em Jesus, seria decla-
rado justificado simplesmente porque
Ele o disse. Antes, Ele agiu. O Pai, o
Filho e o Espírito Santo entraram na
arena do pecado humano. O Todo-Po-
deroso colocou a base sobre a qual
poderia perdoar o pecado, e sobre a qual
declara os pecadores justificados, ainda
assim permanecendo justo.
27-31. Agora Paulo prossegue com os
resultados da obra salvadora de Deus em
Cristo na cruz. Ele sustenta que a jactân-
cia está excluída. Como? Por que lei? Por
que tipo de sistema, princípio, código,
ou norma poderia a jactância ficar ex-
cluída? Das obras? Oh, não. Tal sistema
engendra o orgulho. Antes, é pela lei
da fé. Uma vida centralizada nas obras
é uma vida centralizada no ego. Mas a
lei ou código da fé produz uma vida
centralizada em Deus. O Cristianismo
está sendo considerado aqui corno uma
nova lei - um código de vida com a fé no
seu centro. Esta idéia da palavra lei
se encontra em Rm. 3: 27; 8: 2; Tg. 1: 25;
2: 8, 9; 2: 12. A essência da lei da fé é
que o homem é justificado pela fé,
independentemente das obras da lei (Rm.
3: 28). O Senhor é aquele que declara os
homens justificados. Ele é o Deus, tanto
de judeus como de gentios (v. 29). Ele
declara que os judeus são justificados
por causa da (ek) fé, e os gentios medi-
ante a (diá) fé. Nos dois exemplos a fé
é a causa da declaração de Deus. Assim
ambos, judeu e gentio, encontram acei-
tação com Deus da mesma maneira - a-
través de uma submissão pessoal a Ele,
-20-
uma confiança pessoal nEle. Este fato
não significa que a Lei seja anulada
Antes, confirmamos a lei, ou estabele-
cemos. Ela é confirmada no seu papel
de tornar os homens cônscios do pecado
(v. 20). A lei confronta os homens não
apenas com o seu próprio pecado, mas
também com o Doador da Lei. Quando
os homens confiam em Deus, o Doador
da Lei, estão exatamente no lugar onde
a lei tinha a in tenção de colocá-los.
3) A Justificação pela Fé na Vida de
Abraão. 4: 1-25.
A argumen tação de Paulo de que
somos justificados pela fé, não é algo
novo. O objeto da fé para Paulo era
Cristo. A explícita apresen tação da fé
em Cristo como meio de justificação,
torna a nova aliança uma aliança eterna.
Mas a velha aliança já trazia em si o
princípio da justificação pela fé. Quem
melhor do que Abraão serviria, por
exemplo? Ele foi o pai do povo judeu.
Por isso Paulo examina cuidadosamente
a sua vida.
a) Sua Justificação Obtida pela Fé,
não pelas Obras. 4: 1-8. 1. Paulo repre-
senta um judeu fazendo a pergunta:
Que pois, diremos ter alcançado Abraão,
nosso pai segundo a carne? Essas per-
guntas que Paulo freqüentemente apre-
senta, provavelmente lhe eram feitas
nas suas viagens de cidade em cidade.
2. Vamos aceitar por um instante que
Abraão fosse justificado pelas obras;
ele poderia então jactar-se. Sua jactan-
cia, entretanto, não seria em Deus, mas
nele mesmo. 3. O testemunho das Es-
crituras é a autoridade final para re-
solver qualquer ponto em discussão.
Abraão cria ou confiava em Deus. A
crença ou confiança, isso lhe foi im-
putado para justiça. (Arndt, dikaiosyne,
3, pág. 196; eis 8 b., pág. 229). Aqui
Paulo está citando Gênesis 15: 6.
4,5. Ora, ao que trabalha, o salário
não é considerado como favor, e, sim
como dívida. Salário vencido não tem li-

gaçãoalguma com doação. Masao que não
trabalha, porém crê naquele que justi-
fica ao ímpio, a sua fé lhe é atribuída
como justiça. Aqui, em poucas palavras,
está resumida a doutrina paulina da
justificação pela fé. Confiança cons-
tante ou entrega a Deus é o primeiro
e único requisito do homem, que é
justificado. Para os judeus isso era um
escândalo de proporções não despre-
zíveis. Não podiam aceitar que Deus
pudesse absolver um homem culpado,
ímpio. Duas coisas eram desprezadas
pelos judeus que se opunham a isto,
como se fosse um libelo contra a essência
de Deus. Primeiro, os judeus rejeitavam
Jesus como Messias, e, portanto, eles
menosprezavam a transação redentora
que envolvia Deus e Cristo. Segundo,
falharam em compreender o signifi-
cado da crença ou confiança da parte
daquele que era ímpio. Tal confiança
mostra que o homem já não é mais um
indivíduo sem Deus, mas antes uma
pessoa que se entregou a tudo o que
Deus é, a tudo o que Deus fez, e a tudo
o que Deus fará.
6-8. Davi também fala de como é
bem-aventurado (feliz) o homem a
quem Deus atribui justiça independen-
temente das obras. Com isto confirma
a afirmação anterior feita sobre Abraão.
Na citação de SI. 32: 1, 2, fica claro que
a justificação creditada a um homem,
é colocada em sua conta. Descreve-se
essa mesma pessoa tendo perdoados
seus feitos ilegais e cobertos os seus
pecados. O Senhor não coloca o pecado
em sua conta. Em lugar de um débito
que jamais conseguiria pagar, ele recebe
a justificação em sua conta, justificação
essa que nunca mereceu. Como pode
um homem ser justificado diante de
Deus? Deus concede a Sua justiça àque-
les que confiam nEle (Fp. 3: 9). O V.T.
afirma que Deus o faz. O N.T. mostra
mais claramente como Ele o faz.
b) Abraão Feito Pai de Todos Aqueles
- 21-
ROMANOS 4: 5-12
que Crêem pela Sua Fé Anterior à Cir-
cuncisão. 4:9-12. Se o caso de Abraão
é uma ação judicial que põe à prova a
constitucionalidade da lei, como a sua
fé se relaciona com o rito da circuncisão?
Ele foi o primeiro a participar desse rito,
e este se tomou o sinal da aliança de
Deus com o Seu povo. Com toda certeza
essa pergunta era feita em toda discus-
são que Paulo tivesse com os judeus.
9,10. O apóstolo insiste que o cré-
dito da fé para a justificação teve o seu
lugar antes da circuncisão de Abraão.
Na verdade, a circuncisão é considerada
nas Escrituras como o sinal da circun-
cisão como selo da justiça da fé (v. 11).
Conclue-se que a circuncisão foi um
sinal dado a Abraão da justificação,
que Deus lhe concedia por causa de
sua confiança. Uma vez que a fé e a
concessão da justificação ocorrem antes
da circuncisão, Abraão é o pai dos gentios
que crêem, mas que não têm este sím-
bolo religioso. A ordem no caso de
Abraão - fé e depois o crédito da justi-
ficação - toma inequivocamente claro
que a justiça pode ser computada aos
gentios que crêem. O fato da circun-
cisão ser um sinal de justificação conce-
dida a Abraão por causa de sua fé, faz de
Abraão também o pai dos judeus, os
quais - como ele - receberam a cir-
cuncisão, exerceram a fé, obtiveram a
justificação concedida por Deus, e con-
sideram a circuncisão como o sinal
desta fé e justificação. 12. Observe que
Abraão não é o pai (num sentido espi-
ritual e vital) daqueles que só têm o
sinal externo; mas, antes, ele é o pai
daqueles que andam na fé, que ele teve
antes de receber qualquer sinal exterior.
Os judeus deviam andar nas pegadas
de Abraão, o homem da fé, não nas
pegadas de alguém que legalístamente
realizasse um rito que Deus tivesse or-
denado.
c) Realização da Promessa Realizada
pela Fé, não pela Lei. 4: 13-16. Paulo
ROMANOS 4: 12-17
assevera que a promessa foi dada a
Abraão ou sua semente, não por inter-
médio da lei. Que promessa Paulo tem em
mente? É a promessa de que ele, Abraão,
havia de ser herdeiro do mundo. Esta
linhagem exata não se encontra no V.T.,
mas certamente Paulo fala aqui de Abraão
como o pai de uma grande descendência
(Gn. 15: 5,6; 22: 15-18). A grande quan-
tidade da sua semente - como as estre-
las do céu e a areia ao longo da praia
(Gn. 22: 17) - era entendida 'pelos
judeus como se referindo apenas aos
seus descendentes físicos. Mas em Rm.
4: 11 Paulo diz que Abraão é o pai da-
queles que crêem entre os gentios - "a-
queles que crêem estando na incircun-
cisão". Por isso Abraão é o herdeiro
do mundo, porque ele é o pai dos crentes.
Esta promessa é mediante a justiça da fé.
É claro que a fé realmente não concede
a justiça. Deus a concede com base na
fé. 14. E se nós presumirmos que aqueles
que são da Lei são herdeiros? Anula-se
a fé e cancela-se a promessa. Sempre
que a escolha recai sobre a fé ou a lei,
então a escolha da lei (legalismo) como
base da herança do mundo e maneira
de agradar a Deus, significa abandonar
a fé e a promessa que nela se baseia. lS.
A lei suscita a ira. Ela o faz estabelecendo
um padrão divino de conduta. Os homens
que ignoram esse padrão e fazem o que
querem, colocam-se diretamente sob a
ira de Deus. Mas onde não há lei, também
não' há transgressão. Ninguém normal-
mente seria acusado de excesso de ve-
locidade, se o estado não tiver um limi-
te de velocidade, e se não houver sinais
de limite colocados ao longo da estrada,
e se não houver nada que pareça irrazo-
ável e impróprio naquele que está diri-
gindo. A palavra transgressão (para-
basis) refere-se a uma infração, uma vio-
lação de ordem específica. O papel da
Lei, então, é o de esclarecer o que Deus
exige dos homens.
16. Essa é a razão por que (a promes-
-22-
sa) provém da fé. A promessa tem sua
fonte na fé a fim de que todos saibam,
que o conteúdo da promessa é um favor,
não coisa merecida, que venha em retri-
buição de algo. Mais ainda, a promessa
é garantida para toda a descendência.
Paulo esclarece que a posteridade não
deve ser restringida àqueles que viveram
sob a Lei. Antes, a posteridade refere-se
àqueles que, tal como Abraão, crêem em
Deus - aqueles que participam da fé de
Abraão. Se esta é a definição da palavra
descendência, então Abraão é realmente
pai de todos nós.
d) Deus, o Senhor da Morte, o Objeto
da Fé para Abraão e o Cristão 4: 17-25.
Nesta parte o leitor vê o Deus em Quem
Abraão creu. Também fica sabendo que
obstáculos e dificuldades Abraão venceu
por causa de sua firme confiança. Ambos,
Abraão e o Cristão, partilham da mesma
convicção: Deus dá vida aos mortos.
17. Um ano antes de Isaque nascer,
Deus reapareceu a Abraão, reenfatizando
Sua aliança com ele, dizendo que seria
o pai de muitas nações, e mudando o
seu nome de Abrão para Abraão (Gn. 17:
1-5). O apóstolo cita a frase, Por pai de
muitas nações te constituí. Paulo des-
creve Abraão, no momento em que
esta declaração foi feita, perante aquele
(Deus) no qual creu. Duas coisas impor-
tantes foram ditas sobre o Deus em Quem
Abraão creu: 1) Ele vivifica os mortos.
Abraão experimentou este poder no
nascimento de Isaque (cons. Rm. 4: 19).
Paulo estava pensando no Pai especial-
mente como Aquele que ressuscitou
Cristo (cons. v. 24). 2) chama à exis-
tência as cousas que não existem. Este
é o poder do Senhor para criar. Também
poderia ser traduzido assim: Deus cria
o que não existe como se existisse.
Nenhum mortal pode compreender o
poder criativo de Deus. A criação dos
objetos animados e inanimados e a sua
conservação é a atividade de Deus. A
natureza dos objetos pode ser discutida

- mente, matéria, energia - mas o por-
quê e como de sua existência, só pode
ser exatamente conhecido até onde
o Senhor revela. 18. Conhecendo Abraão
um Deus assim, ele era capaz de crer,
em esperando contra a esperança. Sua fé
foi dirigida para o propósito e alvo de
ser o pai de muitas nações. 19. Havia
dois grandes obstáculos na consecução
do seu alvo. Ele era fisicamente incapaz
de gerar um filho. Sua esposa Sara era
fisicamente incapaz de conceber e dar à
luz. Mas ele sem enfraquecer na fé, em-
bora levasse em conta o seu próprio
corpo (considerando-o) amortecido (v.
19). Ele não considerou o seu próprio
corpo já morto. Mas esta negativa não
é sustentada pelos melhores manuscritos.
Portanto, Paulo descreve Abraão enfren-
tando a dificuldade. Ele tinha cerca de
cem anos de idade. Ele considerou
mais a morte do ventre de Sara. 20.
Não duvidou da promessa de Deus,
por incredulidade. A palavra que foi
traduzida para "duvidou" (diakrino)
poderia ser também "oscilou". Para o
patriarca, não havia incerteza por causa
de incredulidade. Em face desses obs-
táculos, Abraão se fortaleceu na fé ou
confiança. Observe aqui os efeitos da
crença e descrença. A incredulidade põe
a pessoa em discordância com ela mesma;
a crença produz força para enfrentar o
obstáculo. Abraão deu glória a Deus
conforme foi fortalecido. 21. Ele esta-
va convencido de que o que ele (Deus)
. . . prometera, era capaz de realizar.
O verbo "prometer" está no perfeito.
Isto significa que Abraão estava na posse
da promessa, tão grande era sua con-
vicção de que a promessa se realizaria.
22. Este era o tipo de fé creditado a
Abraão como justiça. 24. O crédito
da fé como justiça, não foi só para o
benefício de Abraão. O registro deste
fato foi por nossa causa. A justiça será
computada àqueles que crêem naquele
que ressuscitou dentre os mortos Jesus
-23 -
ROMANOS 4: 17-25
Cristo nosso Senhor. Há uma diferença
entre Abraão e o Cristão. Abraão creu
ou confiou em Deus (v. 3). O Cristão
confia no mesmo Deus, mas agora Ele
é conhecido como o Deus que ressus-
citou Jesus Cristo dos mortos (v. 24).
Nisto o Senhor revelou-se agindo em be-
nefício do homem de um modo todo
especial. 25. O centro de sua ação é
Cristo, o qual foi entregue por nossas
transgressões. O verbo "entregar" está
na voz passiva, significando que foi
Deus que o entregou (cons. 8: 32). A
mesma palavra foi usada com Judas e
sua traição. Mas embora Judas fosse
o instrumento humano, que entregou
Cristo aos soldados, e embora o pecado
de Judas fosse muito grande, era propó-
sito de Deus que Cristo fosse entregue
nas mãos dos pecadores. (A palavra
"entregou", paradidomi, é usada em
diversos contextos interessantes. Para
um estudo dessa palavra veja F. Buchsel,
TWNT, 11, 171-175; Karl Barth, Church
Dogmatics, VoI. 11, Parte 2, lhe Doctri-
ne of God, págs. 480494). Quando ve-
mos que "nossas" transgressões exigiram
que Cristo fosse condenado à morte,
a morte de Jesus aparece numa luz
diferente. Um observador neutro po-
deria concluir que Cristo morreu e
ressuscitou. Mas alguém que se entregou
a Deus diz: "Jesus foi entregue por causa
das minhas transgressões". O pronome
plural nossas mostra a identificação de
Paulo com seus leitores romanos. Ressus-
citou por causa da nossa justificação. O
verbo está novamente na passiva. Deus
ressuscitou Cristo dos mortos. Aqui se
diz que a ressurreição foi essencial para
sermos justificados. A ressurreição assi-
nalou não somente a vitória de Cristo
sobre a morte mas também sua vida
testífica que Ele completou a obra
redentora que foi planejada por Deus
(a obra para a qual Ele se tornou ho-
mem), e que Ele vive para rogar pela
causa daqueles que crêem nEle e na
ROMANOS 4: 25 - 5: 1-5
Sua obra redentora.
4) A Centralidade da Justificação
pela Fé nas Vidas Individuais e na Es-
trutura da História. 5: 1-2i.
Na primeira parte deste capítulo,
Paulo examina o significado da justi-
ficação pela fé para os crentes. O que
eles têm? O que eles deveriam fazer?
Como Deus se relaciona com eles e
qual é o seu futuro? Depois ele volta
para uma comparação dos efeitos do
afastamento de Deus, por parte de Adão,
com os efeitos da obra reconciliatória
de Cristo. A importância da justificação
na última metade do capítulo foi escla-
recida pela repetição do termo em 5: 17,
18,19,21.
a) Os Efeitos da Justificação pela
Fé sobre os Recipientes. 5: 1-11. 1. O
particípio fala da ação que foi realizada.
Justificados, pois, mediante a fé. Este
tem sido o tema desde 3: 21 até 4: 25.
Partindo deste tema, seguem-se certas
condições e reações. As principais for-
mas verbais em 5: 1, 2, 3 podem ser
traduzidas: "Temos paz ... nos gloria-
mos . . .". Ou esses verbos podem ser
traduzidos como exortações: "Desfrute-
mos da paz que temos . . .gloriemo-nos
na esperança . . . gloriemo-nos nas afli-
cões. . ." Os verbos estão todos no
tempo presente, e expressam atividade
constante. A paz que um crente tem
é a paz com Deus. Este é um estado
objetivo para aquele que é declarado
justificado. Ele é por meio de nosso
Senhor Jesus Cristo. A obra redentora
de Cristo forneceu uma expiação, uma
cobertura para o pecado daquele que
foi declarado justificado pela fé. Esse
tal foi .reconcílíado com Deus. Portanto
a hostilidade e animosidade entre Deus
e os crentes já se foi. Em lugar disso
há uma bendita paz.
2a. Há uma comunhão - por inter-
médio de quem obtivemos igualmente
acesso. A maravilha de ser declarado
justificado consiste neste acesso aberto
- 24-
à presença de Deus. Prosagoge pode ser
traduzido por "aproximação", "acesso"
ou "introdução" (veja LSJ, pág. 1500).
Mas a idéia de "introdução" vai de mãos
dadas com "acesso" ou "aproximação".
Alguém que vai falar com um rei precisa
de ambas as vias de acesso - o direito
de ir e uma introdução - a devida apre-
sentação. O direito de acesso é funda-
mental, a introdução mais uma questão
de protocolo. Portanto o destaque aqui
tem de ser dado ao acesso. O acesso
é a esta graça na qual estamos firmes.
Esta graça é o favor não merecido de
Deus, que declara justificados aqueles
que colocaram a sua confiança em Jesus.
2b. A tradução gloriemo-nos na espe-
rança deixa de esclarecer ao leitor que
o mesmo verbo foi usado aqui, e em
5: 3 - "nos gloriamos nas tribulações".
Portanto 5: 2 realmente significa: E nos
gloriemo-nos na esperança da glória
que Deus há de manifestar ou exibir.
A esperança exerce parte vital na vida
dos crentes, pois ela se relaciona com tu-
do o que Deus tem prometido fazer
por eles em Cristo.
3,4. Mas esta esperança se toma mais
clara na pressão que dia à dia exerce na
vida. O crente se gloria nas tribulações,
porque sabe que elas produzirão uma
visão mais clara do que está à frente
- esperança contendo convicção. A
ordem destes versículos é significativa
- tribulação, perseverança, experiência,
e então esperança. As provações des-
pertam a paciência. A paciência pro-
duz o caráter. E o resultado disso tudo
é a esperança. 5. Ora, a esperança não
confunde. Mesmo se a esperança se cen-
traliza na futura ação de Deus (8: 24,
25), ela tem uma importante possessão
presen te - o amor de Deus é derramado
em nossos corações pelo Espírito Santo,
que nos foi outorgado. A abundância
deste amor no coração dos homens
justificados, e o seu alcance, Cristo
diz ser a qualidade distintiva dos cris-

tãos (Jo. 13: 34, 35).
Este amor, derramado em nossos
corações, com a esperança que não
desaponta, tem o seu exemplo supremo
no amor de Deus por nos (Rm. 5: 6-8).
6. Realmente, quando nós ainda éramos
fracos (fraqueza moral), (Cristo) morreu
a seu tempo pelos ímpios. Raros são os
exemplos de uma pessoa morrendo
por um homem justo. Que alguém possa
se aventurar a morrer por um homem
bom, por causa do impacto de sua vida,
é muito plausível. Mas, que Deus de-
monstraria o seu amor por nós em Cristo,
morrendo por nós enquanto éramos
ainda pecadores, não é apenas espantoso,
mas quase incrível. Quatro vezes nesta
seção ocorre a preposição hyper (vs.
6, 7, 7, 8). Ela tem um sentido tão
amplo que nenhuma palavra pode trans-
miti-la. Ela realmente envolve em uma
só unidade as idéias de "em benefício
de", "em favor de" e "em lugar de".
Se estas idéias forem colocadas dentro
da palavra "por", então todo o signifi-
cado da morte de Cristo "por" nós
começa a despontar.
9. Mas Paulo rapidamente muda o
cenário do nosso anterior estado de
pecadores para o agora. Se Deus nos
amava quando éramos pecadores, se
Cristo morreu por nós então, muito
mais agora, tendo sido declarados jus-
tificados por Seu sangue, seremos sal-
vos através dEle (Cristo) da futura ira
de Deus. Observe que a base para a jus-
tificação é o sangue de Cristo. Esta fu-
tura salvação é do castigo da ira de
Deus, do qual se fala em 11 Ts, I: 9, "eter-
na destruição, banidos da face do Senhor
e da glória do seu poder". 10. Os que
agora estão justificados, diz-se, que
foram reconciliados com Deus, quando
inimigos. A base dessa reconciliação
ficou explicitamente declarada - me-
diante a morte de seu Filho. Fomos
reconciliados por Sua morte enquanto
ainda éramos inimigos. Sendo isto ver-
-25 -
ROMANOS 5: 5-11
dade, conclui o apóstolo, muito mais
verdade é que seremos salvos pela sua
vida. Em outro lugar, Paulo destaca
que aquele que é ligado ao Senhor é
um espírito com Ele (I Co. 6: 17), isto
é, participa da vida ressurreta e poder
espiritual de Cristo. Ele também diz:
"Quando Cristo, que é a nossa vida, se
manifestar, então vós também sereis
manifestados com ele, em glória" (CI.
3: 4). Seremos salvos pela vida de Cristo
porque participamos desta vida. Per-
tencemos a Cristo. O escritor aos He-
breus destaca que Cristo vive para in-
terceder por nós (Hb. 7: 25). A vida
intercessória de Cristo na glória, tem um
desempenho vital na salvação dos cren-
tes. Mas o contexto aqui parece desta-
car a participação dos crentes na morte
e vida ressurreta de Cristo. Os crentes
serão salvos (fut.) pela sua presente e
futura participação na vida de Cristo.
11. Jactar-se ou gloriar-se em Deus,
ato esse por meio do qual o crente a-
firma sua devoção a Deus, é feito atra-
vés do Senhor Jesus Cristo. Através
dEle acabamos agora de receber a recon-
ciliação. Deus é Aquele que age na
reconciliação (11 Co. 5: 18, 19), e os
homens diz-se que são reconciliados
(Rm. 5: 10; 11 Co. 5: 20), isto é, Deus
age sobre eles. Assim, os crentes, diz-se,
recebem reconciliação. São os recipi-
entes de um relacionamento de paz e
harmonia realizado por Deus.
b) Os Efeitos da Desobediência de
Adão e da Obediência de Cristo. 5: 12-21.
Esta é uma das passagens mais difíceis
do livro de Romanos, porque Paulo é
tão conciso. A aparente repetição, é
apenas por causa de freqüente menção
de Adão e Cristo - e aqueles que foram
influenciados por suas ações. Na verdade,
Paulo desenvolve seu argumento com to-
do o cuidado. Ele usa o argumento a
fortiori (mais conclusivamente, com ra-
zões mais fortes): Se o pecado de Adão
resultou nisso, quanto mais a obra reden-
ROMANOS 5: 11-14
tora de Cristo fará. Embora a obra
redentora de Cristo seja muito mais
potente do que a transgressão de Adão,
como mostra o apóstolo, isto não sig-
nifica que todos os homens serão salvos.
Pois os homens, para reinar em vida,
devem receber a abundância da graça
e a justiça que Deus põe à disposição
deles (v. 17).
12-14. A Universalidade do Pecado e
da Morte. 12. Por um só homem entrou
o pecado no mundo, e pelo pecado a
morte. O homem é Adão. O tempo do
verbo indica uma entrada histórica distin-
ta. Mundo refere-se à humanidade (uso
comum da palavra em Romanos; cons.
1: 8; 3: 6; 3: 19; 5: 12, 13). A morte
passou a todos os homens porque todos
pecaram. A morte física sobreveio a todos
os homens, mas não porque estivessem
todos no processo do pecado individual.
Todos os homens pecaram (com exce-
ção das criancinhas que morrem na in-
fância) experimentalmente. Mas Paulo
não está falando sobre isso aqui. O
pecado de todos centraliza-se no de
um só homem, Adão. Porque todos
pecaram. Paulo declara que todos os
homens pecaram quando Adão pecou,
mas ele não explica como. Todavia
muito se tem escrito sobre a questão
do como. O conceito paulino da soli-
dariedade racial, parece ser uma uni-
versalização do conceito hebreu da
solidariedade da família. Uma figura
trágica da solidariedade familiar vê-se
em Josué 7: 16-26, quando Acã foi des-
coberto ser a causa da derrota de Israel
em Aí. Apropriara-se de despojos de
Jericó, contrariando ordem específica
do Senhor (Js. 6: 17, 18). Acã não acu-
sou ninguém mais - "Eu vi ... cobicei-os
e tomei-os" (Js. 7: 21). Mas na adminis-
tração do castigo, não foi somente Acã,
mas também toda sua propriedade, seus
filhos, suas filhas, seus bois, seus jumen-
tos, suas ovelhas, sua tenda, foram
destruídos. Tudo o que tinha ligação
-26 -
I ~'
com Acã foi erradicado de Israel. Outro
exemplo de solidariedade familiar en-
contra-se no incidente de Abraão, pagan-
do dízimos a Melquisedeque (Gn. 14:
18-20). O escritor aos Hebreus diz que
Leví deu dízimos a Melquisedeque,
embora não nascesse antes de aproxi-
madamente 200 anos mais tarde. Ele
diz que Levi estava ainda nos lombos
de seu pai, quando este se encontrou
com Melquisedeque (7,9, 10). No mesmo
sentido, Adão era o indivíduo e a raça.
Sua posteridade é considerada agindo
com ele porque é a sua descendência.
Como filhos de Adão constituem a
raça de Adão.
13. Dos tempos de Adão até os da lei
mosaica, o pecado estava no mundo.
Estava presente nos atos dos homens
e na sua natureza (isto é, no princípio
da rebeldia que se encontrava neles).
Mas o pecado não é levado em conta
quando não há lei. Adão foi acusado
do seu pecado e do pecado de sua des-
cendência, porque ele quebrou uma
ordem explicitamente dada por Deus.
Os homens, de Adão até Moisés, sem
tais leis explícitas, não poderiam ser
acusados do pecado na forma em que
Adão foi. Eles não tinham estatutos
definidos e específicos, como os que
foram mais tarde dados na lei mosaica.
14. Mas esses homens participaram dos
efeitos do pecado de Adão, porque a
morte reinou de Adão a Moisés, mesmo
sobre aqueles que não pecaram à seme-
Ihança da transgressão de Adão. Olhando
para esses homens do ponto de vista
da solidariedade humana, Paulo vê os
homens de Adão a Moisés, todos en-
volvidos no pecado inicial de Adão
e suas conseqüências. Aqueles, neste
grupo, que não pecaram quebrando uma
ordem especificamente dada, também
morreram. Adão foi chamado neste
versículo de o qual prefigura aquele
que havia de vir. Paulo não está dizendo,
que não houveram ordens dadas por

Deus conhecidas pelos homens en tre
Adão e a Lei (cons. Gn. 26: 5). Ele
afirma que uma ausência de um código
legal - de uma norma divinamente
concedida - afeta a maneira como
o pecado é colocado contra os homens.
15-17. Resultados Contrastantes de
Diversas Atitudes. Paulo destaca as di-
ferenças entre Adão e Cristo.
15. A transgressão de um (Adão)
contrasta-se como a graça de Deus e o
dom na esfera da graça que um homem,
Cristo, concede. Morreram muitos por
causa da transgressão de Adão. Uma vez
que a morte passou a todos os homens
(v. 12), está claro que a expressão muitos
refere-se a "todos os homens". Muito
mais. A graça de Deus e o dom que está
na esfera da graça, que Cristo concede
afluiu para muitos. "Os muitos" é o mes-
mo grupo que foi afetado pela transgres-
são de Adão, e conseqüentemente morre-
ram. A graça de Deus e o dom na esfera
da graça de Cristo abundou para todos
os homens. O dom é a justificação (veja
v. 17). O ato de Adão trouxe a morte.
A graça divina abunda para aqueles que
foram afetados pelo ato de Adão.
16. O veredito da condenação pro-
veniente da transgressão, contrasta com o
dom gracioso que veio à existência por
causa das muitas transgressões. Porque
o julgamento derivou de uma só ofensa,
para a condenação. O juízo (veredito)
refere-se à sentença de Deus. A palavra
condenação envolve idéias de "castigo"
e "ruína". Perguntamos: a quê? A res-
posta é, ao castigo e à ruína. A seriedade
desta condenação não pode ser exage-
rada. Mas a graça transcorre de muitas
ofensas, para a justificação. O resultado
da transgressão de Adão foi a condena-
ção. Muitas transgressões produziram a
operação do gratuito dom de Deus, e
o seu resultado ou alvo é a absolvição.
Como deve ser poderoso este dom gra-
tuito quando dirigido para tal fim!
17. O reino da morte, por causa da
-27 -
ROMANOS 5: 14-19
transgressão de um, con trasta com o
reino da vida - uma parte daqueles
que recebem a abundância da graça
e o dom da justiça. Por meio de um só,
reinou a morte. Adão transgrediu o
mandamento de Deus, que dizia, que
não devia comer da árvore do conhe-
cimento do bem e do mal (Gn. 2: 17).
Esta ordem foi um teste da obediência
do homem a Deus. Com a entrada do
pecado na experiência do homem, a
morte também entrou. A morte passou
a reinar. Reinava de maneira suprema.
A atitude de Adão provocou o reino da
morte. Muito mais. Eis aí novamente a
ação de um homem; mas desta vez é a
ação de um homem simplesmente em
resposta ao que Deus fez. Os que rece-
beram a abundância da graça, e do dom
da justiça. Vemos aqui o homem obri-
gado a tomar uma atitude para com a
ação de Deus. A abundância da graça
relaciona-se com tudo o que Deus rea-
lizou e prometeu fazer em Cristo. O dom
foi definido aqui como a justiça. É a
justiça concedida por Deus com base
na fé (Rm. 1: 17;3: 21, 22, 26; 5: 17,21;
9: 30; 10: 3). Aqueles que estão receben-
do o favor abundante de Deus para com
os que estão em Cristo, e a justificação
que Ele concede, reinarão em vida por
meio de um só, a saber, Jesus Cristo.
Por causa da obra de um só homem,
Jesus Cristo, a morte não reina mais,
mas os homens reinarão em vida por
meio de um só. Por que não são tantos,
os que reinam em vida, quantos os
que estavam sob o reino da morte?
Porque a abundância da graça e o dom
da justiça, foram rejeitados por um
número maior do que os que os rece-
beram.
18,19. Todos os homens foram afe-
tados pela trangressão (de Adão) e o
ato da justiça (a morte expiatória de
Cristo e a Sua ressurreição). Pois (como
resultado então). Paulo está pronto
para resumir o seu argumento brevemente.
ROMANOS 5: 19- 21
Assim como por uma só ofensa veio o
juízo sobre todos os homens. O sujeito
aqui, o juízo, tem de ser suprido do
versículo 16. O verbo veio é uma tra-
dução satisfatória do verbo grego ege-
neto, que deveria ser fornecido. Assim
também por um só ato de justiça veio a
graça sobre todos os homens para justi-
ficação que dá vida. Em relação a um só
ato de justiça veja Arndt, dikaioma, 2,
pág. 197. Romanos 4: 25 dá evidência
de que Paulo considerava a morte e a
ressurreição de Cristo como um todo
unificado. O sujeito, a graça (dom gra-
tuito), deve ser procurado em 5: 16. Esta
graça vem a todos os homens com o pro-
pósito de (para) justificação que dá vida
(veja Arndt, dikaiosis, pág. 197). Em
ambas as partes deste versículo, ocorre
a mesma frase - todos os homens. Por
meio de uma transgressão o veredito
ou sentença de juízo veio sobre todos
os homens. Da mesma maneira, por
meio de um só ato de justiça veio o dom
gratuito da redenção (veja Amdt, karis-
ma, 1, pág. 887) sobre todos os homens
com o propósito da absolvição que pro-
duz vida. Paulo declara que o efeito do
ato de justiça de Cristo, estende-se exa-
tamente até onde se estendeu o efeito
da transgressão de Adão.
19. Como pela desobediência de um
só homem muitos se tomaram pecadores,
assim também por meio da obediência
de um só muitos se tomarão justos. A
desobediência de Adão contrasta com
a obediência de Cristo. No versículo
precedente Paulo emprega o vocabulário
e a estrutura de um tribunal de justi-
ça - condenação de um lado e absol-
vição de outro. Ele conserva esta lin-
guagem legal também neste versículo. O
verbo kathistemi, traduzido como se
tomarão, faz parte dessa linguagem
legal. Em que sentido os muitos se tor-
naram pecadores e em que sentido
os muitos se tomarão justos? A lin-
guagem legal sugere o seguinte signi-
-28 -
ficado: "apontar" "colocar na catego-
ria de ", "constituir", "estabelecer".
Por causa da desobediência de Adão,
os muitos foram apontados por Deus
como sendo pecadores. Foram coloca-
dos na categoria de, e constituídos peca-
dores. Por causa da obediência de Cristo,
os muitos serão apontados como justos.
O verbo está no futuro porque Paulo
estava pensando na futura geração de
crentes, que confiando em Cristo seriam
declarados justos. Teria o apóstolo mu-
dado o alcance dos muitos em cada
lado desta comparação? Não, porque
ele está mostrando em que categoria
Deus coloca os homens quando ele
os encara em termos do efeito real
da desobediência de Adão, e do efeito
potencial da obediência de Cristo. Paulo
não está ensinando, como em 5: 17,
que todos os homens serão salvos. Mas
no versículo 19, ele declara que, a obe-
diência de Cristo abrange todos aqueles
afetados pela desobediência de Adão.
20,21. O Reino do Pecado Versos o
Reino da Graça. Aqui Paulo conclui a
argumentação que começou em 5: 12
sobre a pergunta: Qual dos dois é o
mais poderoso - o pecado ou a graça?
20. O escritor nos faz lembrar que
embora a justificação pela fé seja o ponto
central da história humana, a Lei tem
um lugar importante. A Lei veio para
que avultasse a ofensa (aumentasse,
multiplicasse). Mas, onde abundou o
pecado. As palavras ofensa e pecado
foram ambas personificadas aqui, fazendo
do mal um inimigo distinto e não uma
mera abstração. Superabundou a graça.
Ou, . esteve presente em abundância
ainda maior. A graça é muito mais po-
derosa que o pecado. Todavia quando
os crentes vêem o tremendo poder do
pecado, esquecem-se desta verdade.
21. Como o pecado reinou pela
morte, a graça abundou para que reinas-
se ... pela justiça. O pecado está relacio-

nado com a morte neste versículo, assim
como no versículo 5: 12. A graça reina a-
través da justiça que Deus concede. O fa-
to de que ajustiça de Cristo foi concedida
àqueles que crêem, significa que, além
de serem declarados justos, pertencem
também ao reino e ao triunfo da graça.
Para vida eterna, mediante Jesus Cristo
nosso Senhor. A graça reina com um
alvo em vista - a vida eterna. A vida
eterna é uma qualidade de vida; é viver
segundo a vida de Deus e para Deus.
Os crentes, agora, têm esta vida. Mas
vida eterna significa, além de viver por
Deus e para Ele, viver em um ambiente
que Ele tornou perfeito - livre de todo
pecado. Portanto a vida eterna é o des-
tino do crente, como também a realidade
imediata. Como esta vida será alcançada?
Por meio de uma pessoa - mediante
Jesus Cristo nosso Senhor.
B. A Justiça, Maneira de Vida Cristã
Diante de Deus. 6: 1-8: 39. Até aqui Pau-
lo tem destacado que Deus é justo e
reto (cons. 3: 26) e que Ele concede a
justiça àqueles que crêem (cons. 3: 22).
Diante da pergunta como os homens
se tomam justos diante de Deus, ele
replicou: "Não pelas obras mas pela
confiança em Deus" (cons. 4: 1-8). Mas
aquele que tem a justiça, que Deus con-
cede, deve viver uma vida justa. Paulo
agora demonstra o que isto significa.
Primeiro, ele elimina algumas idéias
erradas sobre o seu ensinamento sobre
a graça. A seguir, ele demonstra que
na luta contra o pecado, o crente não
deve condenar a lei. Depois ele descreve
o pecado como um tirano poderoso, que
não pode ser derrotado só pelos esfor-
ços humanos. Paulo conclui esta parte
apontando como obter a vitória.
1) O Sofisma de Que o Pecado Faz
Abundar a Graça 6: 1-14.
1. Já que a graça é tão poderosa, não
poderia um homem permanecer no pe-
cado e ainda assim experimentar o poder
-29 -
ROMANOS 5: 21 - 6: 1-4
da graça libertadora? 2. A resposta de
Paulo é enfática. De modo nenhum. A-
quele que confia em Cristo identifica-se
com o Senhor Jesus na Sua morte. Nós,
os que para ele morremos? O versículo
10 esclarece que Paulo, aqui está falando
da morte de Cristo. Mas ele usa a pri-
meira pessoa do plural - Nós morremos
para o pecado. É uma experiência do pas-
sado. Sendo assim, como poderíamos
ainda viver no pecado quando já morre-
mos para ele?
3-5. Tendo dito que o crente morreu
com Cristo, Paulo refere-se agora à or-
denança do batismo. Aqui o apóstolo
segue seu familiar padrão de declarar a
verdade e depois ilustrá-la. 3. Todos os
que fornos batizados em Cristo Jesus,
fomos batizados na sua morte? A frase
"serem batizados em" (baptizein eis)
também pode ser traduzida para foram
batizados com respeito a. É usado no seno
tido de ser batizado com respeito ao
nome de alguém (cons. At. 8: 16; 19: 5;
I Co. 1: 13,15; Mt. 28: 19; veja Arndt,
baptizõ, pág. 131). A ordenança do
batismo está sendo focalizada com
respeito à morte de Cristo - seu signi-
ficado e resultado. Mas Paulo aqui aponta
para as implicações do batismo no que
se refere à maneira de viver dos romanos.
4. Fomos, pois, sepultados com ele na
morte pelo batismo. "Fomos sepultados
junto" destaca a realidade da morte de
Cristo. Cristo morreu, e o crente real-
mente morreu com Ele. Como Cristo
foi ressuscitado dentre os mortos pela
glória do Pai. Esta é uma cláusula com-
parativa. A ressurreição concedeu ao
Senhor Jesus uma nova maneira de vida.
De modo semelhante nós também deve-
ríamos andar em novidade de vida. Já
que fomos idennncauos com Cristo
na Sua morte, somos identificados com
Ele na Sua ressurreição. Para o Sal-
vador, a ressurreição significou nova
maneira de vida. Somos sepultados
com Cristo para que nós, como Ele,
ROMANOS 6:4·11
possamos viver em novidade de vida.
A tradução andar em novidade de vida
traz em si o viver diário na costumeira
rotina da vida. S. Se fomos unidos com
ele na semelhança da sua morte (MM,
pág. 598), certamente o seremos também
na semelhança da sua ressurreição. A
palavra semelhança foi usada em relação
a duas palavras na tradução deste versf-
culo em português - morte e ressurrei-
ção. Embora apareça uma única vez no
texto original, está claro que Paulo
tinha a intenção de aplicá-la a ambas,
morte e ressurreíção. Alguns tem desejado
acrescentar "com ele" ao versículo
"Se fomos plantados juntamente
com ele na semelhança". Mas sua morte
e ressurreição torna claro, não obstante,
que Cristo é a figura central do versículo.
A expressão com ele não se encontra
no texto, e sem ela o sentido já é bom.
A ênfase do versículo recai sobre a pala-
vra semelhança (homoioma). Pecar na
semelhança da transgressão de Adão
(5: 14) significa pecar do mesmo modo,
isto é, desobedecer uma ordem especí-
fica. Não significa pecar o mesmo pecado.
Portanto a palavra pode ter os signifi-
cados de "representação", "cópia", "fac-
-símile" e "reprodução". (para um exce-
lente exame da palavra e as diversas
interpretações dadas neste contexto,
veja Johannes Schneider, TWNT, V, 191-
195). Uma vez que os crentes tiveram
uma morte como a de Cristo, certamente
terão uma ressurreição igual. Isto não
significa que terão uma ressurreição
idêntica a de Cristo; antes, terão uma res-
surreição como a dEle. No batismo os
crentes são ligados à representação de
Sua morte. Ser ligado à semelhança da
ressurreição de Cristo é uma esperança
futura da qual eles têm certeza. Ambos
os fatos (batismo e ressurreição) apontam
para um modo de vida transformado,
entre estes dois eventos - o andar em
novidade de vida.
Nos versículos 6-10, como no ver-
-30 -
sículo 2, Paulo aponta o acontecimento
histórico da morte de Cristo. Nosso
velho homem. O homem velho ou não
regenerado, antes de ser renovado, mu-
dado, transformado. Este homem não
regenerado, foi crucificado com Cristo
para que o corpo do pecado seja des-
truído. O corpo aqui foi destacado
por causa do papel que exerce na exe-
cução dos desejos pecaminosos do ho-
mem. Para que não sirvamos o pecado
como escravos. O pecado aquí foi per-
sonificado. Como tirano, ele mantém
os homens presos em abjeta escravidão.
Porquanto quem morreu, justificado
está do pecado. Uma pessoa morta
não pode atuar nos acontecimentos
diários da vida. Alguém que morreu
para o pecado não reage ao padrão
da vida do pecado. 8. Se já morremos
com Cristo. Nosso morrer com Cristo
é a base de nossa crença em que seremos
ressuscitados com Ele. 9. A morte de
Cristo foi em relação ao pecado. Sua
vitória sobre a morte é permanente.
Isto aconteceu uma vez por todas 10.
Desde o momento de sua morte Ele
vive somente para Deus, isto é, para o
lucro e glória de Deus. E Ele viveu so-
mente para Deus antes da Sua morte. Mas
quando Jesus realizou a Sua obra reden-
tora, que se centralizou em Sua morte,
Sua vida para Deus recebeu uma nova
aparência. Ele resolveu a questão do
pecado de uma vez para sempre. Ele
conquistou a morte. Com o pecado
e a morte derrotados, pôde viver para
Deus tendo estas experiências por trás
dEle.
Tudo isto teve certas conseqüências
para os crentes (6: 11-14). 11. Devemos
nos considerar mortos para o pecado,
mas vivos para Deus. (prosseguir nos
considerando). O fato de que devemos
prosseguir nos considerando mortos para
o pecado, mostra que a possibilidade
do pecado está sempre presente. Mas

o nosso considerar é mais do que ne-
gativo. Devemos nos reconhecer vivos
(constantemente vivendo) para Deus.
A frase em vosso corpo mortal equi-
vale ao vos (v. 13). Porque o pecado
não terá domínio sobre vós, isto é, sobre
vossas pessoas, para obedecerdes aos
seus desejos malignos. Se estamos em
Cristo, temos o poder de destronar o
pecado em nossas vidas. Se um crente
permite que o pecado reine, ele obe-
dece aos desejos malignos que o pecado
gera. 13. Nem ofereçais cada um os
membros do seu corpo ao pecado como
instrumentos de iniqüidade. Quando o
pecado, o tirano, reina nos corações dos
homens, os pecadores livremente ofere-
cem suas mãos, pés, olhos e mente para
a causa da injustiça. Em lugar dessa
constante dedicação para o mal, Paulo
insiste: oferecei-vos a Deus ... e os vos-
sos membros ... como instrumentos de
justiça. Por que deveríamos nos apre-
sentar a Deus? Porque aqueles que estão
em Cristo vivem como ressuscitados
dentre os mortos. Nós morremos com
Cristo. Vemos, portanto, a vida sob uma
nova perspectiva. Dedicamo-nos a Deus.
a ego, é claro, inclui cada membro
ou parte do nosso ser e cada atividade
em que possamos estar ocupados. Tudo
aquilo que forma a personalidade huma-
na, ou estará servindo ativamente à
justiça, ou estará servindo ativamente
à injustiça. Em qual serviço os nossos
membros estão ocupados? 14. A abun-
dância da graça é de natureza tal que
o pecado não terá domínio sobre os
crentes. Não estamos debaixo da lei
mas da graça. Aqueles que estão em
Cristo não estão sob o regime da lei
mosaica para obtenção da salvação.
Estamos sob a graça de Deus e de Cristo.
Todo o V.T. - a Lei, os Profetas e os
Escritos (os Salmos, por exemplo) - cer-
tamen te revelam o pecado (Rm. 3: 20;
5: 20) quando compreendidos à luz
dos ensinamentos de Cristo, e dos após-
-31-
ROMANOS 6: 11-16.
tolos depois da morte e ressurreição
dEle. a V.T. também ensina as gran-
des verdades cristãs sobre Deus. Paulo
encarava Cristo e seus ensinamentos
como sendo a própria lei. "Levai as
cargas uns dos outros, e assim cumpri-
reis a lei de Cristo" (Gl. 6: 2). "Aos sem
lei, (eu me fiz) como se eu mesmo o fosse
sem lei (para os gentios como gentio),
não estando sem lei para com Deus,
mas debaixo da lei de Cristo, para ganhar
os que vivem fora do regime da lei.
(os gentios)" (I Co. 9: 21).
2) a Sofisma de que se deve pecar,
porque os crentes estão debaixo da gra-
ça, e não da lei. 6 :15 ·7: 6.
Quando estamos sob a graça, temos
um novo proprietário. Este fato muda
toda a conduta do crente. Nosso "status"
sob a graça é como o de uma mulher
casada com outro homem depois da
morte do marido. Envolve toda uma nova
maneira de vida. Assim, por analogia,
Paulo mostra que estar sob a graça,
não permite nunca que o crente seja
indiferente ao pecado.
a) Fidelidade, Fruto, Destino. 6:
15-23. Aqui Paulo apela para o que
seus leitores já conhecem. Ele os faz
lembrar de suas vidas passadas e do
fruto que produziam. Ele lhes fala do
resultado de sua nova dedicação. Ele
apresenta o contraste dos resultados
eternos das duas diferentes formas
de fidelidade.
15. Poderia um homem cometer
um pecado porque não está sob a lei,
mas sob a graça? Paulo replica: De modo
nenhum. 16. Ele faz seus leitores se
lembrar de que são escravos daquele
a quem eles mesmos se entregaram.
Se eles se entregam ao pecado, o re-
sultado é a morte. Se eles se tomam
escravos da obediência a Deus, o resul-
tado é a justiça. A entrega é encarada
aqui como um processo constante de
submissão.
ROMANOS 6: 17-23 - 7: 1-2
17. Eram antigamente escravos do
pecado. Houve então um rompimento
dessa escravidão. Viestes a obedecer de
coração à forma de doutrina a que
fostes entregues. O padrão de ensina-
mentos é o Cristianismo, é claro. Eles
foram entregues para o aprendizado
do seu conteúdo. Eles reagiram obede-
cendo - uma obediência que vinha das
profundezas do seu ser. Isto provocou
mudança decisiva. Foram libertados do
pecado. Tomaram-se escravos da jus-
tiça. Ambos, o pecado e a justiça, foram
personificados, e esta figura de lingua-
gem - ser escravo do pecado ou da jus-
tiça - ajuda-nos a compreender exata-
mente o que está se discutindo. 19. Fa-
lo como homem, por causa da fraqueza
da vossa carne. Paulo diz que esta analo-
gia humana é necessária por causa do dis-
cernimento deficiente daqueles, que facil-
mente se tornam instrumentos do pecado.
O homem sob o controle do pecado está
"na carne". Antigamente os leitores
de Paulo apresentavam os seus membros
como escravos da impureza, cometendo
um pecado após o outro. Isto compro-
vava sua constante devoção à diversas
formas de impiedade. Assim oferecei
agora os vossos membros para servirem
à justiça para a santificação. Com o
mesmo abandono com o qual os ho-
mens dedicam-se ao mal, deveriam
agora apresentar seus membros como
escravos da justiça. O resultado é con-
sagração ou santificação. Consagração
a quem? A Deus. Santidade é o pro-
duto da consagração a Deus. 20. Paulo
afirma, que quando os leitores perten-
ciam ao pecado, eles certamente não
tinham a justiça por senhor. 21. Que
resultados colhestes? Quando vocês eram
escravos do pecado, que fruto vocês
produziam? Vocês produziam o tipo
de fruto de que agora vos envergonhais.
Os pecadores produzem mau fruto (ve-
ja Mt. 7: 16-20). O fim delas é morte
(dessas coisas). Paulo aquí se refere à
-32 -
morte eterna (veja Amdt, thanatos,
2, b, pág. 352; Rm. 1: 32; 6: 16,21,23;
7: 5; 11 Co. 2: 16; 7: 10; 11 Tm. 1: 10;
Hb. 2: 14b; I Jo. 5: 16; Ap. 2: 11; 20: 6,
15;21:8).
22. Estar livre do pecado significa
ser escravo de Deus. O fruto imedia-
tamente produzido é a consagração. O
resultado final de se pertencer a Deus é
a vida eterna. 23. Porque o salário do
pecado (pelos serviços que se lhe pres-
tam) é a morte. Paulo aqui muda ligei-
ramente a sua analogia. O pecado paga
salário àqueles que trabalham para ele.
O salário pago é a morte. Mas o dom
gratuito de Deus é a vida eterna em
Cristo Jesus nosso Senhor. O dom gra-
tuito da libertação do pecado oferecido
por Deus, a transformação de todo o
ser do pecador, é a vida eterna. Vida
eterna é um novo tipo de vida. O pe-
cador o considera um favor não merecido.
Este tipo de vida, esta qualidade de
existência, encontra-se em uma só pes-
soa - em Jesus Cristo. A última fra-
se - nosso Senhor - é a maneira de
Paulo dizer, que o Senhor nos pertence
como nós lhe pertencemos. Nós o fize-
mos nosso Senhor por ato de entrega.
Seu senhorio se estende à maneira de
nosso comportamento.
b) Cancelamento e Novo Alistamento
Causado pela Morte. 7: 1-6. 1. A lei, diz
o apóstolo, tem domínio sobre o homem,
toda a sua vida. Paulo apresenta este
axioma tanto por causa da ilustração
que vai usar, como para mostrar que
esta é a natureza da lei. Seus requisitos
permanecem em vigor enquanto alguém
vive sob o regime da lei. 2. A mulher
casada está ligada pela lei ao marido,
enquanto ele vive. No primeiro versí-
culo Paulo diz que ele está falando
aos que conhecem a lei. Uma vez que
a maioria dos romanos eram gentios,
a lei aqui não é a lei mosaica em par-
ticular, mas simplesmente o princf-

pio legal de que uma mulher casada
está ligada ao seu marido. Tratando des-
te mandamento em particular, Paulo
certamente o faz à luz de sua bagagem
judia dentro da lei mosaica. Se o mes-
mo morrer, desobrigada ficará da lei
conjugal. A morte traz a anulação de todo
o relacionamento anterior do seu ca-
samento. 3. Será considerada adúltera
se vivendo ainda o marido, unir-se com
outro homem. A tradução "se for de"
(cons. Arndt, ginomai, 11, 3, pág. 159)
tem o sentido implícito de se for casa-
da com. Mas, depois da morte do seu
marido, ela pode tomar a se casar sem
que seja acusada de adultério. A esposa
que ficou viúva, está livre para casar-se
com outro.
4. Quando Paulo aplica a ilustração
ao relacionamento de um indivíduo
com a Lei e com Cristo, é o indivíduo
que morre (o crente que morre com
Cristo) e fica livre da Lei e livre para
pertencer a Cristo. Vós morrestes rela-
tivamente à lei, por meio do corpo de
Cristo. A expressão por meio do corpo
de Cristo refere-se à identificação do
crente com Cristo em sua morte física.
Em 6: 6 Paulo já disse que a pessoa não
regenerada foi crucificada com Cristo.
Esta morte privou a Lei do seu poder
sobre nós e teve por fim o nosso per-
tencer a outro - aquele que ressuscitou
dentre os mortos. Eis aí um novo alis-
tamento. Agora pertencemos a Cristo,
para que possamos produzir frutos
para Deus. Traduzir a frase, eis to genes-
thai humas hetero, para "para que se-
jais de (casados com) outro", está abso-
lutamente certa. Faz parte da analogia
de Paulo e concorda com o uso que
faz da comparação com o casamento
em outra passagem (11 Co. 11: 2; Ef.
5: 25,29).
5. Estar na carne significa estar sob o
controle e domínio do pecado. As pai-
xões pecaminosas, as quais a Lei tornou
-33-
ROMANOS 7: 2-6
conspícuas, lembrando aos homens os
padrões divinos, operavam constante-
mente em nossos membros. Dominados
por essas paixões, os homens produzi-
am fruto para a morte. A morte aqui
está personificada. Significa morte eterna
(veja 6: 21). 6. Agora, porém, libertados
da lei. A Lei não tinha poder para remo-
ver as paixões dos pecados. Livres da lei,
equivalente aqui a estar livre da carne.
Estamos mortos para aquilo a que está-
vamos sujeitos (pela Lei). Sob a Lei, o
crente morre com Cristo. Ele morre às
exigências da Lei que reclamam a conde-
nação. Paulo fala desta morte para a
Lei em Gl. 2: 19. Ficar livre da lei produz
um novo relacionamento com uma nova
atitude. O relacionamento é o de ser es-
cravo constante de Deus. Isto significa
que devemos servir a Deus, completa-
mente cônscios de que Lhe pertencemos.
Ele nos possui porque Ele nos redimíu.
Servimos em novidade de espírito e não
na caducidade da letra. Ou melhor,
em novidade de Espírito que contrasta
com o velho código legal. Em vez de um
legalismo que dá força aos estatutos, há
um espírito de amor e dedicação.
3) Perguntas que Surgiram por causa
da Luta Contra o Pecado. 7: 7·25.
Aqui Paulo desvenda suas próprias
lutas íntimas. Ele não o relata como se
fosse uma parte interessante de sua auto-
biografia, mas porque sabe que seus
leitores .têm as mesmas lutas. Paulo
controlado pelo pecado fazia coisas
que o Paulo controlado por Deus não
queria fazer. Paulo controlado pelo
pecado "não era o seu verdadeiro ego, mas
o falso. Apesar disso, era o mesmo ego.
Paulo era culpado quando era controlado
pelo pecado e santo quando controlado
por Deus. Na qualidade de judeu ele
conhecia a vontade de Deus (Fp. 3: 6;
Atos 22: 3; 26: 4, 5). Até onde execu-
tava a vontade de Deus, era controlado
por Deus. Isto não fazia dele um crente
ROMANOS 7: 7-14
em Cristo ou cristão. Mas tornava-o côns-
cio da luta entre fazer o que é certo, e
fazer o que é errado. Quando se tomou
cristão, a luta se intensificou. Todo o
crente, cônscio da justiça que Deus con-
cede, e da justiça como meio de vida
cristã, pode dizer ao ler esta passagem,
"Esta é a minha experiência". Paulo
também se coloca representativamente
para aquelas pessoas judias - o povo
da Lei - que passaram da atitude de
complacência sob a Lei, para a condição
de preocupação com as lutas profundas,
que tiveram lugar, e então para a posição
de serenidade e vitória em Cristo.
a) A Lei é pecado? 7: 7-12. 7. Se, ao
se tornar cristão, um homem é libertado
ou isentado da Lei, isso significa que a
Lei tem algo de errado? Paulo responde:
De modo nenhum. A Lei lhe mostrou (e
mostra-nos também) exatamente o que o
pecado é. Por exemplo, Paulo diz: Eu
não teria conhecido o pecado, senão
por intermédio da lei; pois não teria
eu conhecido a cobiça se a lei não dis-
sera: Não cobiçarás. O anseio pelo mal
toma-se visível quando o mandamento
declara: Esta coisa má está proibida.
Então o pecador a deseja. 8. O após-
tolo conta como o pecado conside-
rou o mandamento, tomando ocasião,
despertou nele toda a cuncupiscência
(pelo que estava proibido). Sem lei está
morto o pecado. Paulo não diz que sem
a lei não se comete pecado. Ele diz
que sem a lei o pecado não nos é aparen-
te. É preciso o nível de um carpinteiro
para nos mostrar como uma tábua é
torta.
9. Outrora, sem lei, eu vivia; mas,
sobrevindo o preceito, reviveu o pecado,
e eu morri. O apóstolo aqui fala de sua
própria consciência do pecado. Quando
era rapaz, o conteúdo da Lei não o al-
cançava. Ele não entendia o verdadeiro
propósito da lei. Esta falta de entendi-
mento não se limita às crianças. Um
-34 -
adulto, como o jovem e rico doutor da
lei pode declarar confiantemente: "To-
das estas coisas tenho guardado (obser-
vado) desde a minha mocidade" (Mc.
10: 20;cons. Mt. 19: 20;Lc.18:21).10.
Mas houve um dia na vida de Paulo quan-
do o mandamento específico, "Você
(sing.) não deve desejar o que está proi-
bido", acertou-o em cheio. Paulo tomou
consciência do pecado, e ficou sabendo
que estava espiritualmente morto. Este
mandamento específico ("Não cobiça-
rás") além de tomar claro que é pecado
desejar o que está proibido, também lhe
disse como deveria viver. Fê-lo lembrar
que não estava vivendo da maneira
certa. 11. O pecado o enganara. Com-
preendendo o mandamento, a extensão
da mentira do pecado tornou-se-lhe
clara. O mandamento fez Paulo ver
que o pecado operara a sua morte. Pri-
meiro o pecado engana, depois mata.
Esta ordem mostra como o pecado é
astuto e qual o seu objetivo - a ruína
eterna dos indivíduos.
b) Aquilo que é bom é a causa da
morte? 7: 13, 14. Paulo faz esta per-
gunta a respeito de si mesmo. E respon-
de enfaticamente: De modo nenhum.
Deus colocou as coisas de tal maneira
que o pecado produz a morte através
daquilo que é bom. O pecado, para re-
velar-se como pecado, por meio de uma
cousa boa, causou-me a morte; a fim
de que pelo mandamento se mostrasse
sobremaneira maligno. Sendo o homem
pecador, ele não crê que o pecado seja
realmente o que é. A Lei lhe mostra
claramente o que é, e o que pretende
fazer.
Tanto os leitores como o escritor
sabiam que a lei é espiritual (cheia do
Espírito divino). (Veja Arndt, pneu-
matikos, pág. 685). A palavra pneu-
matikos também pode ser traduzida
para pertence ou corresponde ao Espi-
rito (divino). (Ibid.). Eis aí o grande
tributo de Paulo prestado à Lei. Ela

é induzida ou cheia do Espírito de
Deus. Paulo condena a lei em um único
ponto - legalismo. Ele se opõe ao pon-
to de vista, que considera a lei como
um penhor da certeza de que somos
de Deus - pelo qual Deus é obrigado
a fazer isto ou aquilo pelo homem (por
exemplo, salvá-lo), só porque o homem
obedeceu a certas regras. Em contraste
com a Lei, a qual está cheia ou é indu-
zida pelo Espírito de Deus, Paulo se
vê pertencente à carne. Ele é aquele
que está vendido à escravidão do pecado.
O apóstolo certamente não quis dizer
que era inteiramente carnal (veja vs.
16, 18, 22). Ele quis dizer que sabia o
que era estar sob o domínio do pecado.
A batalha de Paulo não era constituída
de alguns poucos conflitos isolados,
mas uma guerra contínua.
c) Como resolver este conflito inter-
no? 7: 15-25. Nesta parte o escritor
. pinta vivamente a luta interna de sua
própria alma. Ele usa algumas expressões
para descrever sua própria pessoa ser-
vindo ao ego ou ao pecado. Usa outras
para descrevê-lo servindo a Deus. O
confli to surge porque ele quer servir a
Deus, mas descobre-se servindo ao ego
e ao pecado.
15. Porque nem mesmo compreendo
o meu próprio modo de agir. Não sei
o que está acontecendo comigo. É a de-
claração de alguém que está desconcer-
tado. Mas ele não ignora o que está
errado. O problema é vencer o erro.
Pois não faço o que prefiro, e, sim o que
detesto. 16. Eis aqui uma pessoa que
tem conhecimento. Ele declara que
consente com a lei, que é boa, quando
diz que odeia suas atitudes que são
contrárias à lei. Portanto, não é o ver-
dadeiro ego de Paulo que pratica o
mal, mas o pecado que habita nele
(v. 17). Aqui o escritor identifica seu
verdadeiro ser com o "Eu" (ego). Quando
-35 -
ROMANOS 7: 14-22
ele diz que é o pecado que pratica o
mal, Paulo não está esquivando-se à
responsabilidade, mas simplesmente re-
conhecendo que é o pecado que toma
falso o seu ego.
18. Eu sei que em mim, isto é, na
minha carne, não habita bem nenhum.
A frase em mim e na minha carne descre-
ve Paulo sob o controle do pecado.
A ausência do bem na esfera da carne
é outra maneira de dizer que o óleo
e a água não se misturam. Onde a car-
ne tem poder, a vontade de fazer o bem
torna-se ineficiente. O querer o bem está
em mim; não, porém, o efetuá-lo. Paulo
quis dizer que estava no processo de que-
rer, mas não de fazer. 19. Porque não
faço o bem que prefiro, mas o mal
que não quero, esse faço. Paulo sentia
que não fazia progressos na prática
do bem. Mas na área do mal ele tinha
consciência de suas atividades. 20. Sendo
isto verdade, novamente ele conclui,
como no versículo 17, que não é mais
o Eu que o faz, mas o pecado que
habita em mim.
21. Por isso o escritor conclui: "ao
fazer o bem, encontro a lei de que o mal
reside em mim". Seu desejo de fazer o
bem tem um vigoroso oponente que
ele chama de a lei ou o princípio. Aqui
o pecado é chamado de lei ou princí-
pio por causa da regularidade de sua
ação. 22. Para encorajamento Paulo
declara: Tenho prazer (veja Ardnt,
synedomai, pág. 797) na lei de Deus,
no tocante ao homem interior. Eis aí
a reação íntima de Paulo diante da lei
de Deus, filho de Deus que é. A frase
"o homem interior" só aparece três
vezes nos escritos paulinos - Rm. 7: 22;
11 Co. 4: 16; Ef. 3: 16. Na segunda
e terceira destas passagens, Paulo fala
da renovação do homem interior e do
fortalecimento do homem interior. Aqui
em Rm. 7: 22 encontra-se uma atitude
ROMANOS 7: 22-25 - 8: 1
espiritualmente sadia diante da lei de
Deus.
23. Ao mesmo tempo, Paulo via uma
outra lei nos seus membros. Seu verda-
deiro ego, o homem interior, concordava
com a lei de Deus. Mas outra lei (a lei
do pecado) mantinha o "eu" cativo,
como um prisioneiro. Mas antes de
fazer de Paulo um prisioneiro, a lei do
pecado batalha contra a lei do seu en-
tendimento. Esta lei do seu entendi-
mento, com o homem interior, repre-
sentava o verdadeiro ego de Paulo contro-
lado pelo ser de Deus. Paulo diz, que o
seu verdadeiro ego foi aprisionado pela
lei do pecado em seus membros. Se Paulo
parasse aqui, ele estaria discordando
de sua declaração em 6: 14. Mas ele
não parou. Ele afirma que o pecado
em seus membros é uma força poderosa
(e ninguém deveria tentar negar este
fato). 24. O pensamento de que o
pecado podia mantê-lo prisioneiro le-
vou-o a exclamar: Desventurado homem
que sou! quem me livrará do corpo
desta morte? O corpo é o cenário desta
luta. O pecado vivo nos membros pro-
duz a morte espiritual do corpo, e o
homem se toma cônscio de que precisa
de ajuda externa. Paulo grita não por
libertação do corpo como tal, mas pela
libertação do corpo caracterizado pela
morte espiritual - o fazer daquilo que
é mau em oposição ao seu desejo de fa-
zer o que é bom. 25. Graças a Deus
por Jesus Cristo nosso Senhor. Emo-
cionado demais, o apóstolo não dá uma
resposta direta a sua pergunta. Ele apre-
senta Aquele a quem devemos agra-
decer, enfatizando que é o Libertador.
A declaração completa deveria ser:
"Graças sejam dadas a Deus; o livra-
mento vem por meio de Jesus Cristo
nosso Senhor". Em Romanos 8 ele
fala mais de seu livramento. Mas aqui
ele simplesmente resume o argumento
de 7: 7-25. Com o seu entendimento
ou mente ele constantemente serve à
-36 -
lei de Deus. Mas com a sua carne (o
ego controlado pelo pecado) ele serve
ao princípio do pecado.
As expressões seguintes caracterizam
Paulo sob o controle do pecado: "o pe-
cado que habita em mim" (vs. 17,20); "a
lei" (v. 21); "nos meus membros outra
lei" (v. 23); "lei do pecado que está
nos meus membros" (v. 23); "em mim,
isto é, na minha carne" (v. 18); "segundo
a carne" (v. 25). As expressões seguin-
tes designam Paulo sob o controle de
Deus: "eu" enfático com o pronome
expresso (vs. 17, 20); "ao homem inte-
rior" (v. 22); "a lei da minha mente"
(v. 23); "com a mente" (v. 25).
4)Vitória Através do Espírito Rela-
cionada com o Propósito e Ação de
Deus. 8: 1-39.
Ninguém pode compreender o sig-
nificado da vitória, até que saiba quem
é o oponente, e que tipo de luta está
envolvida. Em Romanos 8 Paulo mostra
o que Deus fez para conceder ao cristão
a vitória sobre o pecado Ele destaca o
que Deus está fazendo agora e o que o
crente deve fazer. Ele examina o propó-
sito de Deus e a crise sentida por ambos,
a criação e o crente. Ele enfatiza a rela-
ção do Espírito com o crente e a inter-
-relação do Espírito com Cristo e o Pai.
Ele pinta um quadro glorioso do destino
daqueles que amam a Deus e mostra
que nada pode separá-los do amor de
Deus. Quando um crente se ocupa de
si mesmo, não pode levantar-se acima
de Rm. 7: 25. Quando vê o que Deus
fez e está fazendo por ele, deve reagir
com a linguagem de 8: 37-39.
a) Livramento do Pecado e Morte
pela Atividade do Pai, do Filho e do
Espírito. 8: 1-4. 1. Agora, pois, retroce-
de ao último versículo de 7: 25. Uma vez
que a libertação vem por meio de Jesus
Cristo não existe nenhuma condenação
(que envolva castigo ou destino eterno)
há para os que estão em Cristo Jesus.
Aqueles que estão em Cristo não são c on-

denados, porque Cristo foi condenado
em lugar deles. Não haverá nenhum cas-
tigo para eles, porque Cristo levou esse
castigo. 2. Mas o que dizer desta luta
com o pecado que Paulo está comentan-
do? Porque a lei, isto é, o Espírito da
vida, em Cristo Jesus, te livrou da lei,
isto é, do pecado e da morte. Tanto o
Espírito como o pecado e a morte são
chamados de lei por causa da constân-
cia de sua influência e ação. 3. A Lei
aqui refere-se à Lei Mosaica, e o leitor
vê que Deus fez o que a Lei não podia
fazer. A Lei estava face a face com
uma impossibilidade. Ela receitava um
tipo de vida aos homens que estavam
na came, o qual não eram capazes de
seguir. Legalistamente, deviam aparentar
que o faziam, mas jamais conseguiriam
preencher os termos de tudo o que
Deus exigia. Deus enviou o seu filho
em semelhança de carne pecaminosa.
A palavra semelhança é importante,
pois significa que Cristo veio em carne
como a nossa, e foi um homem real, mas
não pecador. Esta é a diferença entre
Cristo e aqueles que Ele veio salvar:
Ele estava livre do pecado tanto pela
natureza, quanto pela sua ação. Deus
condenou o pecado na carne. O contex-
to favorece a tradução na sua carne,
mas ela pode ser traduzida na carne.
Aqui a palavra carne refere-se à verda-
deira humanidade de Cristo. 4. Neste
versículo carne refere-se aos homens que
estão vivendo sob o controle do pecado.
O pecado como força rebelde contra
Deus foi condenado na carne de Cristo.
Deus pronunciou a condenação do peca-
do na carne de Cristo a fim de que o
preceito da lei se cumprisse em nós
que não andamos (vivemos) segundo a
carne, mas segundo o Espírito. A pala-
vra traduzida para preceito está no sin-
gular. Significa toda a justiça de Deus.
Deus resolveu a questão do pecado na
morte do seu Filho, para que os que estão
em Cristo, pudessem entender a comple-
-37-
ROMANOS 8: 1-10
ta justiça de Deus conforme expressa
na Lei. Aqueles que percebem este pro-
pósito de Deus vivem de acordo com
o Espírito, não de acordo com a carne.
b) A Disposição da Carne Versos a
do Espírito. 8: 5-13. 5. Em 8: 4 o quadro
é daqueles que vivem segundo a carne
ou o Espírito. Aqui o destaque foi
dado àqueles que estão de acordo com
a carne ou o Espírito. Num grupo estão
aqueles que se ocupam com todos os
particulares de uma vida pecadora. No
outro grupo estão aqueles que se ocupam
com tudo o que pertence à vida sob a
direção e o poder do Espírito. 6. Porque
o pendor da carne dá para a morte, mas
o do Espírito, para a vida e paz. A carne
- o princípio de rebeldia dentro do ho-
mem - produz um certo padrão e modo
de pensar. Do mesmo modo, o Espírito
Santo também produz um certo padrão
e modo de pensar. A tradução, pendor,
destaca a direção e o ponto de vista da
mente. Morte espiritual equivale à in-
clinação da carne. Vida e paz equivale
à inclinação do Espírito. 7,8. A incli-
nação da carne é hostil a Deus, não que-
rendo se sujeitar à sua lei. Pessoas com
tal natureza não podem agradar a Deus.
Nos versículos 9-11 o apóstolo mostra
o que faz a diferença entre aqueles que
estão na carne e os que estão no Espí-
rito. 9. Seus leitores estão "no Espí-
rito". Ele presume que o Espírito de
Deus habita neles. O se é de fato dá
uma falsa impressão. Na verdade, o es-
critor não deixa dúvidas na sua decla-
ração. Se alguém não tem o Espírito
de Cristo, não pertence a Cristo. Aqueles
que pertencem a Cristo têm o Espírito
Santo. O fato do Espírito ser chamado
de Espírito de Deus e depois Espírito
de Cristo, mostra que o Pai e o Filho
estão relacionados com o Espírito da
mesma forma. 10. Além de se dizer que
o Espírito habita nos crentes - vós,
Cristo também está neles. Para o crente,
ter o Espírito de Cristo dentro de si, é
ROMANOS 8: 10-17
ter o próprio Cristo (cons. 8 :16, 17). Pau-
lo fala da realidade de Deus na vida de
um cristão. Embora cheio de Deus
sob este aspecto, ele diz, o corpo na
verdade, está morto por causa do pecado,
mas o espírito é vida por causa da justiça.
Aqui o termo corpo significa o homem
sob o controle do pecado - a idéia
comumente expressa em "carne". O
falso ego está morto ou inútil por causa
do pecado. Este ego não pode produzir
algo para Deus. Mas o espírito - o ver-
dadeiro ego - está vivo por causa da
justiça que Deus concede. É claro que
não existem dois egos separados. Quando
o ego se torna falso, age de acordo com
a carne. Quando o ego é verdadeiro,
age de acordo com o Espírito.
11. A presença do Espírito de Deus
nos crentes garante que Deus, que ressus-
citou Cristo dos mortos, revivificará
os corpos mortais dos crentes por meio
do seu Espírito que '" habita neles. O pa-
pel do Espírito Santo na ressurreição
dos crentes é um tema que tem sido
negligenciado. Um corpo mortal é um
corpo sujeito à morte. Um corpo revi-
vificado pelo Espírito Santo torna-se
imortal. A transição da mortalidade
para a imortalidade é obra do Espírito.
12. Os crentes estão no Espírito, e
o Espírito habita neles. Através dEle
receberão corpos glorificados. Estes fatos
levam a urna certa conclusão. Assim,
pois, irmãos, somos devedores, não à
carne como se constrangidos a viver
segundo a carne (veja Arndt, opheiletes,
2b, pág. 603). 13. Presumindo que estão
vivendo de acordo com a carne, Paulo
diz aos seus leitores que vão morrer.
Esta é uma morte espiritual. Mas presu-
mindo que pelo Espírito condenam
à morte os feitos maus (cons. C1. 3: 9)
do corpo, viverão. Os dois "ses" em
8: 13 presumem a realidade da coisa
declarada. As conclusões seguem-se logi-
camente. Sua solenidade corresponde
à seriedade da ação nas cláusulas com os
-38 -
"ses", Uma vez que a morte espiritual
aqui foi encarada corno o clímax - o
banimento final da presença de Deus
- a vida, à que se refere, deve ser a vida
glorificada que está à espera do crente.
c) Orientação e Testemunho do
Espírito. 8: 14-17. 14. Filhos de Deus
são definidos como aqueles que são
guiados pelo Espírito de Deus. O Espí-
rito lidera. O verbo está no tempo pre-
sente e na voz passiva - todos os que
são guiados (conf. Arndt,ago, 3, pág. 14).
15. As frases, espírito de escravidão e
espírito de adoção são paralelas. Uma
tradução melhor seria: O estado de es-
pirita que pertence à escravidão e o es-
tado de espirito que pertence à adoção.
O resultado do primeiro é o medo; o
resultado do outro é a capacidade de
orar e dirigir-se a Deus como Pai. A
palavra Aba é um termo aramaico colo-
cado em letras gregas e transliterado
para o português. Significa "Pai". A
reunião de ambos, judeu e grego (genti-
os), em Cristo, vê-se nessas palavras
introdutórias de vocativo em oração.
16. O Espírito Santo dá testemunho
com o nosso espírito de que somos
filhos de Deus. Isto significa na verdade
que o Espíri to dá testemunho com nosso
ego (veja I Co. 16: 18; G1. 6: 18; Fp.4:
23). Este testemunho relaciona-se a cada
aspecto de nossa personalidade, que par-
ticipa da estrutura de nosso ego. O tes-
temunho do Espírito é para a pessoa. 17.
Observa-se que os crentes são herdeiros
de Deus e co-herdeiros de Cristo. Somos
herdeiros de tudo que Deus tem para
nos oferecer, o que significa que somos
co-herdeiros em Cristo, a quem o Pai
entregou todas as coisas. Mas, para
sermos co-herdeiros com Cristo, signi-
fica que temos também de participar
dos sofrimentos de Cristo. O tempo
está no presente: se com ele sofrermos.
O sofrimento é o papel que Deus deu
a Cristo para desempenhar (Lc. 24: 26,
46; Atos 17: 3; 26: 23; Hb. 2: 9,10). É

também uma experiência que Deus tem
ordenado aos crentes em Cristo (Mt.
10: 38; 16: 24; 20: 22; I Ts. 3: 3; 11 Ts.
1: 4, 5; 11 Co. 1: 5; CI. 1: 24; 11 Tm. 3:
12; I Pe. 1: 6; 4: 12). Aqueles que são
participantes com Cristo no sofrimento,
também serão participantes da sua
herança na glória (Rm. 8: 17). A expe-
riência do sofrimento precede a expe-
riência da glória.
d) A Consumação da Redenção
Aguardada pela Criação e Crentes Igual-
mente. 8: 18·25. Como se deve encarar
os sofrimentos do presente? Eles devem
ser encarados à luz da glória por vir a
ser revelada em nós, (v. 18). Os sofri-
mentos não devem ser comparados com
a vinda da glória, pois não são de modo
nenhum iguais em intensidade ou valor
19. Além da glória que será revelada
aos crentes, estes também serão revelados o
Paulo diz que este acontecimento é ar-
dente expectativa da criação. Esta pala-
vra criação (E.R.C., criatura, no v. 22)
que se encontra em 8: 19-22 refere-se
a toda a criação de Deus abaixo do
nível humano, personificada aqui. para
esclarecer as tensões e deslocamentos
encontrados na criação, por causa do
pecado. O pecado trouxe a distorção
não só no relacionamento do homem com
Deus, mas em todo o universo em que
ele vive. 20. Pois a criação está sujeita à
vaidade (frustração) não voluntariamente,
mas por causa daquele que a sujeitou.
Tufões, furacões, terremotos, secas, en-
chentes são apenas algumas evidências
do desiquil íbrio da natureza. Paulo diz
que a natureza foi reduzida a esse estado
por Deus.
Embora o Senhor tenha feito assim,
Ele o fez na esperança, isto é, com uma
esperança definida num dia futuro quan-
do a frustração será removida. 21. A pró-
pria criação será redimida do cativeiro
da corrupção. Deus prometeu que essa
mesma criação que foi escravizada pela
-39 -
ROMANOS 8: 17-25
deterioração e corrupção, será libertada
dessa condição. Sua nova condição
está descrita corno a liberdade da gló-
ria dos filhos de Deus. 22. Como isto
é diferente da presente situação - para
ambos, a criação e os filhos de Deus.
A criação geme e agoniza com os homens
que habitam a terra. 23. Não apenas a
criação, mas também os crentes que têm
as primícias do Espírito gemem dentro
de si mesmos. As primícias aqui podem
ser as bênçãos e mudanças que o Espí-
rito já tem produzido nas vidas dos
crentes. Ou pode ser que o próprio
Espírito seja considerado as primícias
(cons. 11 Co. 1: 22; Ef. 1: 14). À luz do
contexto, a primeira interpretação parece
a melhor. Os gemidos do crente nada
tem a ver com murmuração. Antes,
é o suspirar de cada um em particular,
por ter de viver em um mundo pecador.
A adoção pela qual o crente espera re-
fere-se à redenção do nosso corpo, sua
libertação do pecado e da limitação,
cuja pressão estamos constantemente
sentindo, enquanto temos nossos corpos
mortais.
24. Porque na esperança fomos salvos.
A esperança para a qual Deus nos salvou
é a libertação do corpo sob a pressão
do pecado, e do estado de limitação
mortal na qual aguardamos o dia quando,
vestidos de imortalidade, veremos a Deus.
O que é esperança? Paulo diz que é a
confiante expectação das bênçãos pro-
metidas, ainda não presentes, nem vistas.
Esta esperança não é o desejo de ter alo
guma coisa boa demais para ser verdade
e improvável de acontecer. O objeto
ou a bênção esperada (aqui, a redenção
do corpo) é real e distinto, mas ainda
não presente. 25. Mas, se esperamos o
que não vemos, com (diá; veja Arndt,
I1I, 1, c, pág. 179) paciência (ou for-
titude) o aguardamos. O corpo redimido
será um corpo glorificado, livre de todo
pecado. Com tal esperança diante dele,
o crente aguarda sua realização com
ROMANOS 8: 25-29
fortitude.
e) Ministério In tercessório do Espí-
rito. 8: 26, 27. 26. Semelhantemente, o
Espírito ajuda nossa fraqueza. A fraque-
za mencionada é a nossa incapacidade
de analizar situações e orar inteligen te-
mente sobre elas. Sabemos que esta é
a fraqueza mencionada por causa da
frase seguinte. Diz-se que o Espírito
intercede por nós sobremaneira com
gemidos inexprimíveis (veja alaletos,
Arndt, pág. 34). Às vezes não conse-
guimos orar porque as palavras não po-
dem expressar a necessidade que senti-
mos. A ação do Espírito com gemidos
inexprimíveis mostra como Deus pe-
netra em nossa experiência através do
Seu Espírito. 27. Deus Pai que investiga
os corações (dos homens) sabe qual é
a mente do Espírito. Deus conhece
toda a reação do Espírito a qualquer
situação ou questão. A intercessão
que Ele faz em favor dos santos é segun-
do a vontade de Deus. Estas palavras
certamente declaram que a comuni-
cação do pensamento e conhecimento
de cada um é partilhada por dois mem-
bros da Divindade - Pai e Espírito (isto
é, o Espírito Santo).
f) Propósito de Deus para Aqueles
que O Amam. 8: 28-30.28. Paulo começa
com um axioma básico: Sabemos. Depois
ele declara esta verdade: Todas as cousas
cooperam para o bem daqueles que
amam a Deus. Paulo coloca a frase "a-
queles que amam a Deus" primeiro, para
que não haja dúvidas sobre os que estão
envolvidos nas "causas que cooperam
para o bem". Essas coisas são para aqueles
que continuamente expressam amor a
Deus tanto por meio de atitude quanto
por atos. Mais adiante eles são definidos
como aqueles que são chamados segundo
o propósito (plano ou decreto). A cha-
mada e a eleição são colocados lado a
lado em II Ts. 2: 13, 14; II Pe. 1: 10. A
chamada pode ser focalizada sobre o
destino eterno (lI Ts. 2: 14) ou sobre a
-40 -
vida terrena de liberdade e santidade
(Gl. 5: 13;1 TS.4: 7).
29. Aos que de antemão conheceu.
Paulo aqui está pensando em um gru-
po - composto de indivíduos certa-
mente - mas, não obstante, um grupo de
indivíduos que constituem um todo
incorporado. Isto é idêntico ao pro-
cedimento do apóstolo em Ef. 1: 4,
onde ele diz: Como também nos (plural)
elegeu nEle (isto é, em Cristo). Cristo
é o Eleito ou Escolhido (veja Lc. 9: 35;
23: 35; I Pe. 2: 4,6); e os crentes - aque-
les que pertencem a Deus - são eleitos
ou escolhidos nEle (isto é, em Cristo).
A expressão de antemão conheceu tem
como seu ingrediente básico o conhe-
cimento. Este grupo de indivíduos, os
membros desse todo incorporado, são
dantes conhecidos, em que sentido? São
dantes conhecidos, tendo lugar distinto
no plano ou propósito de Deus (Rm. 8:
28). Eles têm um papel a executar no
plano divino. Qual é o seu destino? Aos
que de antemão conheceu, também os
predestinou para serem conformes à ima-
gem de seu Filho (v. 29). A decisão de
Deus aqui, é que aqueles que compõem
este grupo sejam semelhan tes a Seu Filho
em forma e aparência. O número não
é pequeno. Deus decidiu isto dantes para
que o Seu Filho pudesse ser o primo-
gênito entre muitos irmãos. O termo pri-
mogênito significa o mais alto em hie-
rarquia ou posição. Que Cristo é supremo
ou primeiro, Paulo esclarece em C1. 1: 18;
"E eleré a cabeça do corpo, da igreja.
Ele é o princípio, o primogênito de entre
os mortos, para em todas as cousas ter
a primazia". A supremacia é sobre e
entre muitos irmãos - aqueles que re-
cebem a abundância da graça e o dom
da justiça (Rm. 5: 17) O posto de Cristo
como primogênito, mostra que Ele é o
cabeça exaltado da nova humanidade
- como o segundo Adão (Rm. 5: 12-21;
I Co. 15: 22).
A força desta parte (Rm. 8: 28-30)

foi colocada sobre a ação de Deus - Seu
plano e a realização do Seu plano. 30.
Os verbos: chamou, justificou e glori-
ficou relacionam-se com o plano (eterno
conselho de Deus) e a execução do Seu
propósito. Tendo Deus um plano, ou
propósito -. resumir todas as coisas,
reuni-las em Cristo, as coisas do céu e
da terra (Ef. 1: 10, 11), Ele é capaz de
operar conjuntamente para o bem daque-
les que O amam. A ênfase que Paulo
dá aqui está no que Deus faz pelos
muitos irmãos. A única resposta. huma-
na mencionada é o amor a Deus.
g) O Triunfo dos Crentes sobre Toda
Oposição. 8: 31-39. 31,32. Agora Paulo
começa a destacar as implicações do seu
ensinamento. Deus envolveu-se no dilema
do homem, a fim de realizar o Seu plano.
Ele entregou seu próprio Filho por todos
nós. Cristo foi entregue para benefício
nosso, em nosso favor e em nosso lugar.
Deus não podia poupar Seu Filho e exe-
cutar o Seu plano de redenção. Por isso
Ele o entregou à morte para que pudés-
semos ser redimidos. Paulo tira certas
conclusões dessa ação divina. Com
Cristo Ele nos dará graciosamente todas
as cousas, embora possamos não tê-las
todas agora. 33,34. Ninguém pode acu-
sar os escolhidos ou eleitos de Deus,
nem condená-los, porque Deus e Cristo
participaram nesta ação divina da entre-
ga de Cristo.
35,36. Obstáculos formidáveis não
podem nos separar do amor que Cristo
nos dispensa. Essas dificuldades são:
tribulação, angústia, perseguição, fome,
nudez, perigo ou espada (isto é, a morte
violenta). ,O apóstolo cita SI. 44: 22
para mostrar quais as dificuldades que
o povo de Deus tem de enfrentar. 37. Sua
conclusão é que em todas essas dificul-
dades, somos mais do que vencedores,
por meio daquele que nos amou. O sig-
nificado aqui é o seguinte: "Estamos no
processo de alcançar a vitória". Nas
pressões externas da vida podemos obter
-41-
ROMANOS 8: 29·39 - 9: 1·3
a vitória por meio dAquele que nos
amou. Estamos vencendo, não através
de nossa própria força ou talento, mas
por meio de Cristo. 38,39. Paulo alarga
as experiências, as personalidades, e as
coisas que o crente tem de enfrentar:
morte ou vida, anjos ou principados, a
altura ou a profundidade, ou qualquer
outra criatura. Depois declara enfati-
camente que nehuma dessas coisas pode-
rão nos separar do amor que Deus mani-
festa, este amor que está em Cristo Jesus,
nosso Senhor. O poder do amor de Deus
é um tema que nunca poderá ser exauri-
do.
m. Israel e os Gentios no Plano de
Deus. 9: 1 - 11: 36.
Paulo considera o plano de Deus
em relação às duas divisões da humani-
dade, que ele via, na qualidade de ju-
deu - Israel ou o povo judeu e os gentios.
A. Preocupação de Paulo para com Seu
Próprio Povo, Israel, 9: l-S.
1,2. Este capítulo começa com uma
coleção de provas de que Paulo sentia
grande tristeza e incessante dor no cora-
ção com referência ao seu próprio povo.
Eis aqui a prova: ele fala a verdade em
Cristo; ele não está mentindo; sua cons-
ciência testifica por ele na presença do
Espírito Santo. O apóstolo dizia isso
porque sabia como os judeus o difama-
vam (veja, por exemplo, Atos 21: 28 -
um acontecimento depois que ele escre-
veu aos romanos, mas que indica como
os judeus se sentiam). 3. Paulo sentia
tão profundamente por causa do seu
povo, que aqui ele emprega a linguagem
de um desejo inatingível (imperfeito
potencial em grego): Eu mesmo dese-
jaria ser anátema separado de Cristo,
por amor de meus irmãos, meus compa-
triotas segundo acame. A linguagem aqui,
parece a de Moisés, quando ele inter-
cedeu junto a Deus para que o riscasse
do Seu livro (Ex, 32:31,32).
Paulo faz agora uma lista das bênçãos
ROMANOS 9: 4-5
que pertencem aos seus compatriotas.
4. Eram israelitas possuidores da adoção
- isto é, um povo do próprio Deus
(cons. Is. 43: 20, 21). Eles tinham a gló-
ria. Esta tanto pode ser a glória de serem
o povo de Deus, como a glória de Deus
que aparecia no meio do Seu povo (Êx.
24: 16, 17). As alianças está no plural,
porque Deus falou ao Seu povo sobre a
Sua"aliança com eles em muitas ocasiões.
Poderia também ser traduzido para de-
cretos ou penhores. A legislação também
lhes pertencia, isto é, a lei de Moisés, e
o culto, ou a adoração a Deus - o ritual
do Tabernáculo e do Templo. Eles
tinham as promessas divinas, especial-
mente as promessas messiânicas. 5. Os
pais - Abraão, Isaque, e Jacó - também
lhes pertenciam. Mas a bênção mais
importante era que Cristo, quanto à
carne, vinha dos compatriotas de Paulo,
os israelitas. Mas esse (Cristo), que huma-
namente veio de Israel, foi muito mais
do que um israelita; Ele era sobre todos,
Deus bendito para todo o sempre. (para
prova de que esta última cláusula se
refere a Cristo, veja Sanday e Headlam,
Epistle to the Romans, ICC, págs. 232-
238). Conhecendo o lugar exaltado de
Cristo, a aflição de Paulo por causa da ce-
gueira de seu povo apenas aumentava.
Eles tinham recusado esse Messias.
Essas linhas não são doxologia feita
a Deus, pois isto não se encaixaria na
linha do pensamento. Antes, a expres-
são mostra como Cristo é exaltado, o
que se encaixa na linha do pensamento
perfeitamen te.
B. Deus é Livre, Justo e Soberano no
Seu Trato com Israel e com Todos os
Homens. 9: 6-29. De 9: 6 até o fim do
capítulo 11 Paulo discute a profunda
pergunta: Como rejeitaria Deus o seu
povo eleito? Ele destaca até que ponto
o povo foi rejeitado, porque foi rejeita-
do, a existência de um remanescente, e
que planos Deus tem para o futuro
de Israel, Seu povo. Em 9: 6-29 o escri-
-42 -
tor responde a um argumento dos seus
oponentes judeus que era o seguinte:
"Temos a circuncisão por sinal (cons.
Gn. 17: 7-14) de que somos o povo
eleito de Deus. Membros do povo elei-
to de Deus não perecerão. Portanto, nós
não pereceremos". Evidências rabínicas
provam que esta era a atitude da maioria
dos judeus no tempo de Paulo. Hermann
L. Strack e Paul Billerbeck prepararam
um Comentary on the New Testament no
qual reuniram paralelos do Talmude e do
Midrashim que lançam luz sobre o N.T.
No Vol. IV, Parte 2, devotaram uma
dissertação inteira (n? 31) ao assunto do
She01 , Geena (lugar de castigo) e ao
Jardim Celestial do Éden (Paraíso).
As citações abaixo incluem títulos de
tratados de escritos rabínicos, da qual
foram extraídas as idéias sobre esses
lugares, como também indicam a loca-
lização no Strack Billerbeck.
O Rabi Levi disse: No futuro (do
outro lado - o que os gregos cha-
mam de mundo dos espíritos) Abraão
está assentado à entrada do Geena e
ele não permite que os israelitas cir-
cuncidados entrem ali (isto é, no Gee-
na). [Midrash Rabba Gênesis, 48 (30a,
49) SBK, IV, ii, pág. 1066]
Nesse mesmo contexto faz-se "a per-
gunta: O que acontecerá àqueles que
pecam excessivamente? A resposta é:
Retornam ao estado da incircuncisão
quando entram no Geena. A citação
seguinte trata da questão do que acon-
tece depois da morte a um israelita.
Quando um Israelita penetra em sua
casa eterna (sepultura), um anjo está
assentado do outro lado do jardim
do Éden, que recebe cada filho de
Israel que está circuncidado, com o
propósito de introduzi-lo no jardim
celestial do Éden (paraíso). (Mi-
drash Tanchum, Sade, waw, 145a ,
35; SBK, IV, Parte ü, pág. 1066)
Novamente surge a pergunta: E os
israelitas que adoram ídolos? Tal como

acima a resposta é: Retornarão ao estado
de incircuncisão no Geena. Eis aqui
uma citação que encara os israelitas
como um grupo:
Todos os israelitas circuncidados en-
tram no jardim celestial do Éden
(paraíso). (Midrash Tanchuma, Sade,
waw, 145 a, 32; SBK, IV, Parte u,
pág.1067)
Está claro destas citações, que a
maior parte dos judeus cria e ensinava
que todos os israelitas circuncidados,
que morreram estão no paraíso e que
não há nenhum circuncidado no Geena.
Diante da declaração que o Senhor
não poderia rejeitar o Seu povo eleito,
Paulo em primeiro lugar replica enfati-
zando a liberdade divina, Sua justiça
e soberania. Deus age livremente, age
com justiça, e age soberanamente porque
Ele é livre, justo e soberano no Seu
ser eterno.
I) Deus Escolheu Isaque em lugar
dos Outros Filhos de Abraão. 9:6-9.
6. Não pensemos que a palavra de
Deus haja falhado. O presente estado
dos judeus não indica que a promessa
divina tenha sido rescindida. Nem todos
os que descendem de Israel são real-
mente o Israel. As promessas do Senhor
em qualquer período da história, podem
envolver ativamente quantos dentre o
Seu povo Ele decidir. 7. No caso dos
filhos de Abraão, Deus fez uma escolha.
Em (por meio de) Isaque será chamada
a tua descendência (cons. Kaleo, Arndt,
I. a, pág. 400). 8. Aqui se faz uma
distinção entre os filhos da carne, que
nasceram de Hagar e Quetura (Gn. 16:
1-16; 25: 14) e Isaque, nascido segundo
a promessa. Isto é, estes filhos de Deus
não são propriamente os da carne, mas
devem ser considerados como descendên-
cia os filhos da promessa. Paulo colo-
ca a negativa em primeiro lugar, para
esclarecer que os filhos da carne não
se tornam automaticamente filhos de
-43 -
ROMANOS 9: 5-13
Deus. Isaque nasceu por causa da pro-
messa. Deus escolheu abençoar a huma-
nidade através dele.
2) Deus escolheu Jacó em lugar de
Esaú. 9: 10-130
Os contemporãneos judeus de Paulo
devem ter replicado: "Somos filhos de
Isaque; daí podemos ter a certeza de
que Deus não nos rejeitará". 10,11. Mas
Paulo mostra que Deus fez uma escolha
entre os dois filhos de Isaque, antes
mesmo deles terem nascido ou feito
algo de bom ou mau. Tal escolha foi
feita para que o propósito de Deus
quanto a eleição prevalecesse, não por
obras, mas por aquele que chama. A
seleção divina não se baseia em obras
legalistas, mas sobre Si mesmo e sobre o
Seu plano para o mundo. 12,13. O que
esta seleção envolve? O mais velho será
servo do mais moço. Uma vez que esta
seleção aconteceu antes que os gêmeos
nascessem (Gn. 25: 23), Paulo certamente
pensava aqui em dois indivíduos. Na
citação de MI. 1: 2, 3, que volta-se pa-
ra a conduta de Deus em relação a Ja-
có e Esaú, a ênfase cai sobre as nações.
O que começou no período da vida dos
fundadores dessas nações, continuou
entre seus descendentes. A seleção
relacionava-se com os papéis que os
dois grupos iam desempenhar na his-
tória. O Senhor demonstrou o Seu amor
por Jacó, fazendo dos descendentes
do patriarca os canais por meio dos
quais Ele falava Seus oráculos, e torna-
va conhecida a Sua verdade. Deus abor-
receu a Esaú no sentido de que Ele não
fez dos descendentes de Esaú canais
de revelação, mas antes, como diz Mala-
quias: (Deus disse) "Fiz dos seus montes
uma assolação, e dei a sua herança aos cha-
cais do deserto" (MI. 1: 3). Voltando os
olhos para a história de Esaú, Malaquias
também usa sua palavra "aborreci" por
causa da severidade da atitude de Deus
com Esaú. A situação histórica de ambos
ROMANOS 9: 13-18
os indivíduos e povos certamente afetam
seu destino eterno. Mas eleição em
Rm. 9: 10-13 não é seleção para sal-
vação eterna ou condenação. Antes,
é uma seleção para desempenhar papéis
para a qual Deus chamou indivíduos
e nações no desenrolar da vida nesta
terra.
3) A Misericórdia de Deus para com
Israel e o Endurecimento de Faraó, 9:
14-18.
14. Que diremos, pois? Há injustiça
da parte de Deus? De modo nenhum. O
fato de que a seleção divina não se ba-
seia sobre obras humanas, não toma o
Senhor injusto. Ele é livre, justo e sobe-
rano. 15. Essas qualidades se vêem
em Sua atitude para com Moisés e Fa-
raó. Sua declaração a Moisés - Terei
misericórdia de quem me aprouver ter
misericórdia, e compadecer-me-ei de
quem me aprouver ter compaixão. (Êx.
33: 19) - veio depois que Israel come-
teu o pecado com o bezerro de ouro.
Sob esse especto Israel possivelmente
não merecia a misericórdia de Deus.
Tal idolatria como a deles só merecia
a ira. 16. O "isto" (E.R.C.) refere-se à
misericórdia ou compaixão. Misericórdia
e compaixão não depende de quem quer,
ou de quem corre, mas de usar Deus
a sua misericórdia. Isto é, ninguém
pode reclamar a misericórdia de Deus.
Deus também derrama Sua ira quando
acha que é necessário. 17. O verbo "le-
vantar" foi traduzido melhor neste
versículo: Para isto mesmo te levan-
tei. Deus trouxe Faraó ao cenário da
história no Egito com o propósito de
mostrar o Seu poder e provar que o
Seu nome seria proclamado em toda
a terra. Faraó continuaria sendo tei-
moso se Deus o colocasse em alguma
obscura povoação ao longo do Nilo.
Mas Deus o colocou sobre o Egito a fim
de executar Seus próprios propósitos
e planos. 18. Recordando os dois casos
-44-
de Moisés e Faraó, Paulo conclui: Logo,
tem ele misericórdia de quem quer, e
também endurece a quem lhe aprazo
Deus foi livre e soberano no endureci-
mento do coração de Faraó, mas não
foi arbitrário.
Um estudo em Êxodo mostra que
Faraó endureceu o seu coração antes
que Deus o endurecesse. E mesmo de-
pois de tê-lo endurecido, Faraó teve o
poder de ainda endurecê-lo mais.
O Senhor predisse claramente que ia
endurecer o coração de Faraó: "Eu en-
durecerei (hazaq, piei, tomar rígido, du-
ro; endurecer") o seu coração" (tx.
4: 21; cons. 14: 4); "endurecerei (qashah,
hiphil, "tomar duro, rígido, rebelde") o
coração de Faraó" (Êx. 7: 3). Mas só
em 9: 12 o registro de txodo diz que
Deus realmente endureceu o coração
do rei: "O Senhor endureceu o coração
de Faraó (hazaq, piei, "tomar rígido,
duro; endurecer").
As Escrituras têm muito a dizer
sobre o fato do coração de Faraó ter-se
"endurecido", e sobre Faraó "tomar o
seu coração difícil, insensível, indife-
rente", antes mesmo delas declararem
que Deus endureceu o coração de Fa-
raó. A frase, "o coração de Faraó co-
meçou a se endurecer", significa que o
caráter moral de Faraó (veja BDB, pág.
525) se endureceu. O caráter moral é
o aspecto mais importante de uma pes-
soa. Portanto, no sentido real, Faraó
começou a se endurecer como resultado
de sua própria atividade. "O coração de
Faraó se endureceu [hazaq qal, "tornar-
-se firme, rígido, duro"; veja Êx, 7: 13,
22; 8: 19 - (Hb. texto 8: 15)). "O co-
ração de Faraó está obstinado" (kâbed,
adj, "difícil", "insensível", "duro"; veja
Êx, 7: 14). O coração de Faraó se endu-
receu (kâbed, qal, "ser difícil, insensí-
vel, embotado, duro"; veja Êx, 9: 7). Fa-
raó ... agravou (E.R.C.) o seu coração
(ou embotou, tornou-o indiferente; todas
possíveis traduções de kâbed, hiphil),

[veja ~x. 8: 15 (Hb. texto 8: 11),8: 32
(texto hebreus 8: 28)]. Depois de toda
essa atividade da parte de Faraó, "o
Senhor endureceu (hazaq, piei, "tomou
rígido, duro; endureceu") o coração
de Faraó" (veja Êx. 9: 12). Mas Faraó
tinha o poder de continuar fazendo
o que fazia: Faraó ... continuou a pecar,
e agravou (E.R.C.) (ou embotou, tor-
nou-o indiferente; todas possíveis tra-
duções de kâbed, hiphi1) o seu coração,
ele e os seus servos. Assim o coração de
Faraó se endureceu" (hazaq, qal, "tor-
nou-se firme, rígido, duro"; veja Êx,
9: 34b, 35a).
Então Jeová completou seu castigo
judicial em Faraó. "O Senhor, porém,
endureceu thazaq, piei, "tomou rígido,
duro"; "endureceu") o coração de Fa-
raó" (veja ~x. 10: 20, 27; 11: 10; 14: 8).
"Depois disse o Senhor a Moisés: Vai ter
com Faraó, porque lhe endureci (embo-
tado, insensível; todas as possíveis tra-
duções de kâbed, hiphil) o seu coração
e o coração de seus oficiais" (veja Êx,
10: 1).
Assim, a conclusão de que Deus endu-
rece a quem quer baseia-se na Sua justiça
como também na Sua liberdade de pro-
cedimento com Faraó.
4) Deus controla os Vasos de Ira e de
Misericórdia. 9: 19-24.
Paulo esteve se dirigindo aos judeus,
que pensavam que, tendo a circuncisão
e sendo membros do povo eleito de
Deus, o Senhor tinha a obrigação de
lhes garantir prosperidade terrena e
bem-aventurança eterna. O apóstolo des-
tacou a soberania e liberdade divinas
como corretivos desse errado ponto
de vista judeu. O Senhor só tem obri-
gações para com o seu próprio ser jus-
to - não para com reivindicações que
lhe sejam impostas por aqueles, que
entendem mal Seu ser e Sua ação.
19. A esta altura, Paulo imagina que
um dos seus oponentes diga: "Veja só
ao que leva sua argumentação. O Senhor
-45 -
ROMANOS 9: 18-22
endurece um homem como Faraó e
depois o acusa. Isso não faz sentido". A
pergunta é: De que se queixa ele ainda?
Pois quem jamais resistiu sua vontade?
â
A resposta de Paulo foi elaborada em
termos apropriados ao homem, que
faz a objeção e não em termos de aná-
lise intelectual do contra-argumento do
homem. Paulo escreve (v. 20a): Quem
és tu, Ó h omem, para discutires com Deus?
Um verdadeiro conhecimento do Deus
verdadeiro toma tal objeção despropo-
sitada. Paulo apela para uma ilustração
(vs. 20b, 21): Porventura pode o objeto
perguntar a quem o fez: Por que me
fizeste assim? Ou não tem o oleiro
direito sobre a massa, para do mesmo
barro fazer um vaso para honra e outro
para desonra? Esta ilustração do oleiro
foi usada com muita eficácia por Jere-
mias séculos antes (Jr. 18: 4-6). Paulo
destaca o completo controle do oleiro
sobre o barro em termos da utilidade
do vaso. Um vaso é honrado ou deson-
rado dependendo do seu uso. (cons.
Arndt, time, 2, b, pág. 825). Um vaso
pode servir para se carregar água e outro
para carregar detritos. O mesmo material
foi usado para ambos. Mas foram feitos
para diferentes. funções, e por isso o
oleiro lhes dá a forma de acordo com a
pretendida função.
Paulo agora aplica o princípio. Ele
o faz em uma sentença longa que se
estende de Rm. 9: 22 a 9: 24. Se um
oleiro pode fazer o que lhe apraz com
seus vasos, certamente Deus pode fazer
o que quer com os Seus. Embora Paulo
ainda esteja destacando a soberania e
liberdade de Deus, ele evita cuidadosa-
mente de descrever o Senhor como
tendo o mesmo tipo de relacionamento,
com os vasos da ira e os vasos da mise-
ricórdia. Se Deus, querendo mostrar a
sua ira, e dar a conhecer o seu poder,
suportou com muita longanímídade os
vasos da ira, preparados para a perdição;
(e se ele o fez) a fim de que também
ROMANOS 9: 22-28
desse a conhecer (revelar) as riquezas
da sua glória em vasos de misericórdia,
que para glória preparou de antemão
os quais somos nós, a quem também
chamou, não só dentre os judeus, mas
também dentre os gentios? [como pode
você (sing.; cons. v. 19) levantar alguma
objeção contra a justiça de Deus?] Na
frase que começa com a palavra "que-
rendo", Paulo certamente tem em
mente Faraó e outros iguais a ele. As
palavras mostrar a sua ira e dar a conhe-
cer o seu poder são simplesmente uma
variação da linguagem usada no versí-
culo 17: "para em ti mostrar o Meu
poder". Paulo estava muito ansioso
em enfatizar a paciência e longanimi-
dade de Deus com os vasos da ira. 22.
Foram descritos como preparados (veja
katartizo, LSJ, 11, pass., pág. 910) para
a perdição. Alguns estudantes da Bíblia,
presumindo que o particípio está na
voz média, traduziram: aqueles que têm
assumido uma posição de se prepara-
rem para a destruição. Outros conside-
ram o particípio passivo e traduziram:
aqueles que têm assumido uma posição de
serem preparados por Deus para a destrui-
ção. Mas o contexto certamente favorece a
voz passiva sem confinar o agente em um
ser ou coisa. 23. Deus está especifica-
mente ligado à preparação antecipada
(voz ativa) dos vasos da misericórdia.
Mas no que se refere aos vasos da ira, o
estudante encontra essa passiva indefi-
nida. O que opera no homem para colo-
cá-lo nessa posição de ser preparado para
a destruição eterna? A resposta é com-
plexa. Inclui seus próprios atos de peca-
do e natureza rebelde. Envolve seu meio
ambiente, que torna o pecado atraente,
como também os julgamentos judici-
ários de Deus (cons. 1: 24, 26, 28). Es-
tes fatores influenciam certos vasos a
se tornarem vasos da ira, isto é, objetos
em posição de serem preparados para
a destruição. Deus preparou especifica
e antecipadamente. os vasos da mise-
~46
ricórdia para a glória, e também lhes
revelou as riquezas da Sua glória. Glória
refere-se à radiância do ser de Deus. O
derramamento das riquezas de Deus,
quer dizer aquelas que não foram reve-
ladas aos recipientes. Quem são esses
vasos da misericórdia? Em 9: 24 Paulo
define o nós como aqueles a quem Deus
chamou não só dentre os judeus, mas
também dentre os gentios. A liberdade,
poder e soberania do Senhor, de um
lado, São colocados contra a Sua paci-
ência, Sua revelação das riquezas da Sua
glória, e a Sua preparação antecipada
dos vasos da misericórdia (vs. 22-24).
O destino daqueles assim preparados
é a glória (cons. 8: 30).
5) O Testemunho de Deus em Oséias
e Isaías quanto à Extensão e Limitação
de Sua Obra Salvadora. 9: 25-29.
O nós do versículo 24 refere-se àque-
les que Deus chamou, não somente
dentre os judeus, mas também dentre
os gentios. O escritor volta-se agora
para o V.T. para mostrar que ele sus-
tenta essa vocação.
25,26. Paulo cita em Os. 2: 23; 1: 10,
passagens originalmente dirigidas às dez
tribos. As palavras não era meu povo e
não era amada foram pronunciadas às
dez tribos por causa do seu afastamento
do Senhor. Elas se tomaram como
os gentios. Deus prometeu às dez tribos,
que um dia elas seriam chamadas de
fílhos do Deus vivo, exatamente no
mesmo lugar em que foram declaradas
"que não era meu povo". O apóstolo
extraiu a citação da LXX e aplica aos
gentios.
27,28. O escritor volta-se para o
testemunho de Isaías sobre Israel e
cita de Is. 10: 22, 23. Ele usa a LXX,
que em Is. 10: 23 é bastante diferente
do texto hebreu. Mas no ponto prin-
cipal, para o qual Paulo citou a passagem,
o texto hebreu e a LXX concordam.
Só um remanescente será salvo (LXX),
-

voltará (texto heb.), retomará (AV),
isto é, para Deus. Paulo desenvolve este
tema mais detalhadamente em Romanos
11. Encontraram-se dificuldades na inter-
pretação de Rm. 9: 28 por causa da
linguagem e variação dos textos. As
palavras "em justiça . . . abreviando-a"
não se encontram nos melhores textos.
Aqui temos dois meios possíveis de tra-
duzir e interpretar este versículo (veja
Arndt, suntemno, pág. 800) 1) O Senhor
agirá cumprindo sua palavra pela abre-
viação ou exclusão. A abreviação pode
ser traduzida como cumprimento das
promessas em um grau limitado ou
pela abreviação da nação, ficando o
remanescente. 2) O Senhor agirá con-
cluindo e abreviando (o tempo). Isto sig-
nifica que Deus não prolongará indefi-
nidamente o período de Sua longani-
midade, mas que o Seu juízo virá. No
contexto de Paulo aqui, a segunda inter-
pretação parece a melhor.
29. Finalmente, completando o qua-
dro do V.T. da ação salvadora de Deus,
Paulo cita Is. 1: 9 da LXX. Onde a LXX
tem "deixou-nos semente", o texto
hebraico tem "um pequeníssimo rema-
nescente". Se Deus não tivesse deixado
alguns, a nação de Israel teria sido riscada.
C. O Fracasso de Israel e o Sucesso
dos Gentios. 9: 30-10: 21.
Agora Paulo trata do relacionamento
de Israel e dos gentios com a justiça,
fé e salvação. Ele mostra que este é um
assunto crucial porque os judeus criam
que, estando assinalados pela circun-
cisão, na qualidade de povo eleito de
Deus, o Senhor não poderia rejeitá-los.
1) Os Gentios Alcançaram o que
Israel Perdeu. 9: 30-33.
30,31. Uma vez que Deus nos chamou,
a nós os cristãos (v. 24), dentre judeus e
gentios, que diremos pois a respeito dos
gentios e judeus que alcançaram ajustiça?
A resposta: Dizemos ou declaramos que
os gentios, que não buscavam a justifica-
ção, vieram a alcançá-la, todavia a que
-47 -
ROMANOS 9: 28-33 - 10: 1
decorre da fé. E Israel que buscava
lei de justiça não chegou a atingir essa
lei. Paulo aqui é muito conciso. Não
obstante, observe que no versículo
30 a palavra justiça (E.R.C.) ocorre
três vezes. Os gentios crentes desco-
briram a chave do relacionamento do
homem com Deus - a justiça. Eles
encontraram a justiça que Deus con-
cede por causa da fé ou confiança (cons.
3; 21-26). Israel buscara o princípio da
lei (o código mosaico era a mais apre-
ciada personificação desse princípio)
para obter justiça, mas eles nunca al-
cançaram essa justiça.
32. Por que Israel não alcançou a
justiça? Tragicamente vem a resposta:
Porque não decorreu da fé, e sim, como
que das obras (que eles buscaram a jus-
tiça). A fé ou confiança é importante
por causa do objeto (Cristo) no qual
se crê e confia. Israel rejeitara o objeto.
Eles tropeçaram (ou rejeitaram) na
pedra de tropeço. Na admoestação
de Is. 8: 14, Jeová é a pedra de tro-
peço para a maioria daqueles, que fazem
parte de ambas as casas de Israel. No N.T.
é Cristo que é a pedra de tropeço (aqui
e em I Pe. 2: 6-8). 33. A maior parte
da citação de Paulo neste versículo é
da promessa de Is. 28: 16. Mas o apósto-
lo usa a linguagem da advertência de Is.
8: 14 - uma pedra de tropeço e rocha
de ofensa e insere esta advertência no
meio do ensino positivo sobre a pedra
em Is. 28: 16, e depois completa o
versículo. A última cláusula de Rm.
9: 33 - E aquele que nela crê não será
confundido - introduz um raio de luz
num quadro, que de outro modo seria
muito negro. Tal reação positiva, entre-
tanto, não foi a de Israel como um
todo, pois Israel tropeçou na pedra
que Deus colocou em Sião.
2) A Ignorância de Israel sobre a Jus-
tiça de Deus. 10: 1-3.
I. Novamente o apóstolo expressa
sua preocupação com o seu povo. Em
ROMANOS 10: 1-8
lugar de por Israel (E.R.C.) os melhores
textos trazem a favor de. Paulo orava
em favor deles para sua salvação - isto
é, para que eles se apropriassem dessa
salvação. 2. Seu zelo por Deus não se
apoiava no conhecimento - não com
(verdadeiro) entendimento (Arndt, epig-
nosis, pág. 291). 3. Nas mentes dos
leitores judeus naturalmente surgiria uma
nova pergunta: Por que tantos de Israel
rejeitaram, apesar de possuírem o pacto
da circuncisão por sinal de que eram
membros do povo eleito de Deus? Paulo
responde: Porquanto, desconhecendo a
justiça de Deus, e procurando estabele-
cer a sua própria, não se sujeitaram à
que vem de Deus. Nesse versículo há
dois contrastes. Primeiro, os israelitas
procuraram estabelecer sua própria jus-
tiça. Observe a sua autoconfiança. Se-
gundo, eles não se sujeitariam ao que
Deus tinha providenciado - suas vonta-
des eram inflexíveis. Tendo tropeçado
na pedra de tropeço (Cristo), nada
sabiam do dom divino da justiça.
3) Ligação Entre a Justiça da Fé e o
Objeto da Fé. 10: 4-15.
No versículo 4 duas coisas foram
acentuadas: 1) o que Cristo é; 2) quem
é beneficiado pelo que Cristo é. Porque
o fim da lei é Cristo para justiça de todo
aquele que crê. A palavra fim- telas -
parece combinar as idéias de ambos,
alvo e término (veja Arndt, telas, 1, a.
b.c., pág. 819). Não podemos dizer sim-
plesmente que Cristo é o alvo e o tér-
mino da Lei. Antes, Ele é o alvo e o
término da Lei no que se refere à justiça.
Antes de Cristo vir, os crentes em Deus
estavam em tensão. Isto é, eles tinham
a promessa de vida na condição de
viver da maneira inatingível. 5. Embora
Paulo, ao citar Moisés, modifica um
pouco Lv. 18: 5, tanto nos textos he-
braico e grego, ele apresenta substanci-
almente o sentido do versículo. O homem
que praticar a justiça decorrente da lei
(da justiça exigida pela lei) viverá por
-48 -
ela (pronome feminino, referindo-se à
justiça). No texto grego em Lv. 18: 5 o
crente judeu recebe a ordem de guardar
todas as ordenanças e juízos. Embora
aquele que confiava em Deus se esfor-
çasse ao máximo para cumprir a justiça
exigida pela Lei, tinha também cons-
ciência de seus fracassos. Essa incon-
sistência causava tensão. Por isso os
que eram fiéis faziam ofertas pelos
seus pecados e transgressões. Por este
motivo, o crente judeu não podia acei-
tar Lv. 18: 5 como garantia legalista da
vida eterna, mas apenas como uma
promessa de Deus envolvendo a co-
munhão do homem com Ele. Ele não
o aceitava como uma prescrição legalista.
Fazê-lo tornaria a tensão intolerável.
Cristo quebrou essa tensão. Com a
Sua vida e morte revelou a perfeita
justiça de Deus, oferecida pelo Pai com
base na fé no Filho. Esse era o alvo
para o qual a Lei apontava. Ele acabou
com a tensão produzida pela promessa
de vida ao homem, que fizesse o que o
homem não podia fazer. Uma vez que
o homem não podia viver de acordo
com as exigências divinas, a salvação
sob a Velha Aliança, como também
sob a Nova Aliança, tinha de ser pela
fé.
Em Rm. 10: 6-8 Paulo cita Dt. 30: 12-
14, entremeando com seus próprios
comentários e frases. No V.T., na passa-
gem citada, o pronome oblíquo "o" nas
perguntas referentes ao subir e descer
para trazê-lo aos homens, refere-se ao
mandamento de "amar O Senhor Deus".
Foi esse mandamento de Deus que
estava no coração e boca dos israelitas.
6,7. Mas Paulo toma a linguagem de
Deuteronômio e a aplica à justiça que
vem da fé. Ele se refere ao subir e des-
cer de Cristo. 8. A palavra que está na
boca e no coração é a declaração da fé.
Paulo não está dizendo que Moisés,
em Deuteronômio, previsse que a jus-
tiça viria pela fé. Antes, ele diz: "A jus-

tiça que é pela fé diz assim" (10: 6). A
compatibilidade de ambas as alianças
mostra-se pelo fato, de que esta justiça
se encaixa na linguagem do N.T.
9. Confissão com a boca e crença no
coração refere-se às reações interna e
externa do crente. Sua convicção inte-
rior precisa de expressão exterior. Quan-
do ele confessa que Jesus é o Senhor,
ele está declarando a divindade de Cristo
e a Sua exaltação, e o fato de que ele,
o crente, Lhe pertence. A crença de
um homem na Ressurreição, prova que
ele sabe que Deus agiu e triunfou na
cruz. Um homem que confessa que
Cristo é o Senhor e tem essa crença ou
convicção alcançará a salvação. 10.
Esta confiança ou crença é uma ati-
vidade constante e refere-se à justiça; a
confissão é também uma atividade
constante e refere-se à salvação. Estas
verdades, confessadas e cridas, são con-
vicções constantes e duradouras.
12. Uma vez que tal confissão e
crença são essenciais para a salvação, a
próxima declaração de Paulo torna-se
pertinente e quase auto-evidente. Na
questão da consecução da salvação,
não há distinção (diferença) entre judeu
e grego. Cristo é o mesmo Senhor de
todos, rico (e generoso) para com todos
os que o invocam. Os escritores do N.T.
fizeram do nome Senhor (kyrios) um
dos seus títulos favoritos ao se referirem
a Jesus (veja Arndt, kyrios, 2.,c., págs.
460, 61; Foerster, TWNT, Ill, 1087 -
94). Paulo toma a citação do V.T. que
fala de Jeová como o Senhor e aplica
o termo a Jesus (cons. vs. 13 e 12). Invo-
car o nome do Senhor significa invocar
Jesus. Assim, orar a Jesus está explicita-
mente recomendado por esta linguagem.
14,15. A ligação que existe entre a
justiça da fé e o objeto da fé é simples.
A crença no objeto da fé (Cristo) produz
a justiça da fé, no crente. Quando os ho-
mens confiam em Cristo, invocam o Seu
-49 -
ROMANOS 10: 8-18
,
nome. Isto leva Paulo a indagar sobre a
invocação do nome do Senhor. Não
pode haver invocação sem crença ou
confiança. Não pode haver crença ou
confiança sem ouvir. Não pode ouvir
sem qne hl!ia pregação. Não haverá
pregação se os pregadores não forem
enviados. Observe que a pregação de
Deus aos homens começa pela delegação
dos mensageiros. Então por meio da
pregação, do ouvir e confiar, os homens
são levados a invocar o nome do Senhor.
A beleza dos pés dos mensageiros refe-
re-se, à presteza deles em levarem as
boas novas. A citação de Is. 52:7 refe-
re-se à notícia levada pelos mensageiros,
de que Jeová redimiu Jerusalém. Paulo
aplica estas palavras às boas novas sobre
Cristo - o Evangelho.
4) As Boas Novas Rejeitadas. 10:
16-21.
16. Embora as boas novas fossem
proclamadas; isto não significa que os
ouvintes obedeçam às boas novas. Paulo
cita Isaías perguntando: "Senhor, quem
ouviu a nossa pregação?" (cons. Is. 53:
1). 17. O apóstolo tira a conclusão de
que a fé vem da pregação (das coisas
ouvidas). E a pregação tem de ser pela
palavra (ordem, mandamento, direção)
de Cristo. Uma tradução diz Deus, mas
os melhores manuscritos trazem Cristo.
18. Uma vez que Israel teve ambos,
os mensageiros que proclamam as boas
novas e as próprias boas novas, por
que os judeus não obedeceram? O após-
tolo trata das duas desculpas que possam
ser apresentadas. Porventura não ouvi-
ram? Sim, ouviram muito bem. Ele cita
SI. 19: 4, o qual originalmente tratava
da proclamação universal da glória e
poder de Deus pelas obras da natureza.
Ele aplica as palavras deste salmo ao
Evangelho - Por toda a terra se fez
ouvir a sua voz, e as suas palavras até
aos confins do mundo. A segunda des-
culpa trata de uma falha de conhecimen-
ROMANOS 10: 19-21 - 11: 1-10
to. 19. Porventura não terá chegado isso
ao conhecimento de Israel? Sim, soube
muito bem. Moisés foi o primeiro a dizer,
que Deus usaria uma nação ou gente
falta de entendimento para tomar os
judeus ciumentos e irados (cons. Dt.
32: 21). Os judeus, além de ouvirem a
mensagem sobre Cristo, sabiam também
que Deus se ocuparia de outras gentes
além deles mesmos. 20. Paulo cita o
profeta Isaías afirmando isto (Is. 65:
1, 2). Na verdade, os dois versículos
citados de Isaías referem-se ao Israel
desobediente. Mas em Rm, 10: 20, o
escritor aplica Is. 65: 1 aos gentios.
Em Rm. 10: 21 ele aplica Is. 65: 2 a
Israel. Aplicando a linguagem de Is.
65: 1 aos gentios é o mesmo que aplicar
Os. 2: 23 e 1: 10 (cons. Rm. 9: 25, 26)
a eles. O apóstolo representa Deus di-
zendo aos gentios: Fui achado pelos que
não me procuravam, revelei-me aos que
não perguntavam por mim. 21. Em con-
traste, o Senhor implora a Israel - Ele
estendeu suas mãos a um povo rebelde
e contradizente.
D. A Situação de Israel no Tempo
de Paulo. 11: 1-10.
1. Embora Paulo tivesse acabado de
descrever a desobediência e obstinação
do seu povo, ele declara agora: Terá
Deus, porventura, rejeitado o seu povo?
De modo nenhum. Sendo ele mesmo,
Paulo, um israelita, a idéia de que Deus
pudesse rejeitar Seu povo era-lhe repug-
nante. Por seu povo Paulo quer dizer a
nação de Israel. 2a. Deus não rejeitou o
seu povo, a quem de antemão conheceu.
A expressão seu povo enfatiza a ante-
rior escolha ou seleção divina. A expres-
são de antemão conheceu indica que o
Senhor conheceu de antemão que Israel
seria desobediente e obstinado (cons.
10: 21). Deus conhecia de antemão os
pecados do Seu povo, mas Ele não
lhos decretou diretamente (veja Tg. 1:
13).
- 50-
2b-S. Mostrando que havia um Is-
rael remanescente que era fiel, Paulo
prova que Deus não repudiou o Seu
povo. O apóstolo lembra seus leitores,
que havia um remanescente piedoso
no tempo de Elias, e declara que há
um remanescente semelhante no seu
tempo (Rm. 11: 5). Assim, pois, tam-
bém agora, no tempo de hoje, sobrevive
um remanescente (veja Arndt, ginomai,
11, 5, pág. 159), segundo a eleição da
graça (veja Arndt, ekloge, 1, pãg. 242).
A graça produz ou provoca esta eleição.
6. Esta verdade toma a ser declarada.
A seleção é pela graça ou favor de Deus
- não pelas obras dos homens. Obras
sugerem legalismo e nulificam a graça.
7. Que conclusão devemos, pois,
tirar? Temos de concluir que, em Israel,
há atualmente um remanescente fiel
e que há uma maioria incrédula. O
que Israel busca isso não conseguiu;
mas a eleição o alcançou; e os mais
foram endurecidos. Um intérprete deve
perguntar: O que foi que Israel buscou
e não alcançou? Paulo já respondeu
essa pergunta em 9: 32 elO: 3. Israel
buscou a justiça. Mas em lugar de se
submeter à justiça de Deus, procurou
estabelecer a sua própria justiça. Os
eleitos alcançaram a justiça que Deus
concede. 8. Os demais foram endure-
cidos. Eles foram endurecidos porque
deixaram de se submeter à justiça de
Deus. Eis aí Deus novamente atuando
em castigo judicial. Quando um homem
se confronta com a justiça de Deus,
mas toma a decisão de continuar no
seu próprio caminho, o embotamento,
a dureza e a cegueira são o resultado.
Paulo aplica as palavras do V.T. à sua
geração. Sua primeira citação foi de
Dt. 29: 4, com um pouco de Is. 29: 9,
10 incluído. Ele intensifica esta passa-
gem do V.T. para enfatizar o endure-
cimento judicial. Deus dá um espírito
de estupor (cons. Is. 10), olhos que não
vêem, ouvidos que não ouvem. 9,10.

Finalmente, o apóstolo cita SI. 69: 22,
23 - a tradução da LXX - na qual o
salmista descreve a mesa dos seus ini-
migos deserta, seus olhos obscurecidos,
e suas costas encurvadas por causa da
luta. Assim, Paulo diz que, embora a
maioria do povo de Deus está atual-
mente sob julgamento divino, a exis-
tência de uma minoria é a prova de
que o Todo-Poderoso não repudiou
o Seu povo.
E. A Perspectiva do Futuro de Israel.
11: 11-36.
Aqui Paulo chega à conclusão do
seu discurso sobre o lugar de Israel e
dos gentios no plano de Deus. O propó-
sito da ação de Deus na história é que
Ele quis ter misericórdia de todos - ju-
deus e gentios. O papel de Israel é mais
impressionante, quer na rejeição, quer
na aceitação. Harmonizando-se em um
quadro sublime vemos toda a história,
as atitudes e reações de Israel e dos
gentios, e a sabedoria de Deus no inter-
-relacionamento desses dois grupos. Na
metáfora da oliveira vemos a impres-
sionante unidade do povo de Deus em
ambos os convênios.
1) A Extensão da Bênção entre a
Queda e a Plenitude de Israel. 11: 11-15.
11. Paulo começa com sua costu-
meira pergunta. Porventura tropeçaram
para que caíssem? De modo nenhum.
Pelo contrário, foi por meio do pecado
(transgressão) de Israel, que a salvação
veio aos gentios com o propósito de
provocar o ciúme de Israel. 12. Qual
foi esse pecado ou transgressão? O da
incredulidade. Ora se a transgressão
deles redundou em riqueza para o
mundo, e o seu abatimento em riqueza
para os gentios, quanto mais (será) a
sua plenitude (dos judeus). O cumpri-
mento das exigências divinas por parte
dos judeus enriquecerá o mundo. O
pecado de Israel (a incredulidade) e sua
derrota foram os meios que Deus usou
-51 -
ROMANOS 11: 10-15
para abençoar os gentios. O apóstolo
argumenta partindo do menor para o
maior; podemos ver, assim, que a ação
positiva dos judeus - o cumprimento
das exigências de Deus (veja pleroma,
Arndt, 4, pág. 687) - produzirá bênçãos
ainda maiores. 13. O escritor 'lembra
aos gentios a bênção que receberam
- Dirijo-me a vós outros, que sois genti-
os. Paulo magnífica o fato de seu minis-
tério ser aos gentios. 14,15. Ele espera,
com isso, provocar o ciúme dos seus
irmãos na carne e salvar alguns deles.
Porque, se o fato de terem sido eles
rejeitados trouxe reconciliação ao mun-
do, que será o seu restabelecimento (com
Deus), senão vida dentre os mortos?
Observe que Paulo continua a argu-
mentação partindo do menor para o
maior. A rejeição de Israel envolveu
a reconciliação do mundo. Ambos,
judeus e gentios, foram reconciliados
entre si e com Deus em Cristo. É uma
realização notável. Mas a aceitação de
Israel por Deus produzirá uma reali-
zação ainda mais significativa - vida
dentre os mortos. Isto sem dúvida se
refere ao clímax da reconciliação na
volta de Cristo, a ressurreição dos mor-
tos, o libertamento da criação da escra-
vidão da deterioração ou corrupção
(8: 21), e o glorioso reino de Cristo.
2) Os Gentios Individualmente Care-
cem de Base para se Gloriarem, 11:
16-21.
Devemos nos lembrar que a carta aos
romanos foi escrita a um grupo parti-
cular em Roma. No versículo 13 o
escritor esclarece: Dirijo-me a vós outros,
que sois gentios. Mas em 11: 17-24 ele
tem em mente o leitor gentio individual.
Nestes versículos encontramos oito pro-
nomes e treze verbos na segunda pessoa
do singular. Embora a maioria dos is-
raelitas tenha sido derrotado e.rejeítado,
nenhum gentio deveria se atrever ao
orgulho ou auto-suficiência. Por isso,
Paulo torna os gentios, individualmente,
ROMANOS 11; 15-22
cônscios de sua posição em relação a
Israel. Então no versículo 25 ele volta
ao vós e encara os crentes gentios e Is-
rael como dois grupos.
16. Encontramos aqui duas metá-
foras: as primícias e a massa, e a raiz
com os ramos. As primícias da massa
e a raiz referem-se a Abraão e aos outros
patriarcas, Isaque e Jacó (veja odes·
taque que Paulo dá aos "pais" em 9: 5
e 11: 28). Toda a massa e os ramos
referem-se a Israel, o povo de Deus,
que descende dos patriarcas. A santi-
dade atribuída à parte e ao todo, a
raiz e os ramos: é a da dedicação, con-
sagração, separação para Deus. Esta
é uma santidade legal, para o grupo
à vista de se constituir o povo escolhido
de Deus.
17-24. Paulo desenvolve a segunda
metáfora nos versículos 17·24. Alguns
dos ramos foram quebrados (v. 17). O
gentio individualmente, sendo oliveira
brava, foi enxertado entre os ramos
da oliveira natural. Assim, este ramo,
o gentio individualmente, foi feito
participante da raiz e da seiva da oli-
veira (v. 17). Mas depois Paulo adverte
o gentio individualmente a deixar de
se vangloriar contra os ramos. Ele não
tem base para a sua vanglória: não és
tu que sustentas a raiz, mas a raiz a
ti (v. 18). O destaque aqui foi dado
à unidade, que caracteriza o povo de
Deus de ambos os pactos. O apóstolo
passa a tratar então o argumento dos
ramos que foram quebrados a fim de
que o gentio pudesse ser enxertado.
20,21. Bem! pela sua incredulidade
foram quebrados; tu porém, mediante
a fé estás firme. Não te ensoberbeças,
mas teme. Porque se Deus não poupou
os ramos naturais, também não te pou-
pará. A diferença entre os ramos que-
brados e o ramo enxertado consiste
na presença da fé. Incredulidade sigo
nifica rejeição. A fé significa aceitação.
-52 -
Em vez de permanecer orgulhoso sobre
um falso senso de segurança, o gentio
individualmente deve temer. Temor
genuíno de Deus e respeito por Ele
constituem a base da verdadeira segu-
rança. Deus quebrou os galhos' naturais
por causa da incredulidade deles (v.
20). Se Ele não tolerou a incredulidade
neles, não tolerará tão pouco em você.
3) A Bondade e a Severidade de Deus
Revelada por Sua Reação, Diante da
Crença e da Incredulidade. 11: 22·24.
22. Pois. O escritor está concluindo
sua extensa metáfora sobre a raiz e os
ramos. Considerai, pois, a bondade e
a severidade de Deus: pará com os que
caíram, severidade; mas para contigo,
a bondade de Deus, se nela permane-
ceres (de Deus); doutra sorte (se tu
não permaneceres na esfera da bondade
divina) também tu serás cortado. Paulo
insiste com o gentio individualmente a
permanecer na bondade de Deus. Isto,
é claro, envolve sua continuação na fé
(v. 20), mas Paulo destaca que Deus
cuida daqueles que confiam ou crêem
nEle. Portanto, permanecer na bondade
de Deus expressa bem o pensamento.
Essa bondade será a porção do gentio
se ele permanecer, persistir, perseverar
(veja Arndt, epimeno, 2, pág. 296) nessa
bondade. Depois vem uma cláusula
causal que envolve um contraste, doutra
sorte [epei, veja Arndt, 2, pág. 283. Com
um pois elíptico (se fosse diferente),
pois ... doutra sorte; Rm. 3: 6; 11:6,
22 etc.] . Como nos outros contextos
de Romanos onde aparece esta palavra
doutra sorte (gr. epei), o leitor, para
entender o significado, tem de inverter
o pensamento precedente e então tirar
a conclusão. Assim, deveria ser: "De
outra maneira, se você não continuar
na esfera da bondade de Deus, você
também será cortado". Estas palavras
solenes do apóstolo fazem nos lembrar
as palavras de Jesus: "Todo ramo que,
estando em mim, não der fruto, ele o

corta" (Jo. 15: 2a); "Se alguém não
permanecer em mim, será lançado fora
a semelhança do ramo" (Jo. 15: 6a).
Para se ter certeza de que esta adver-
tência é válida, a construção grega mostra
que Paulo não declara se o indivíduo
vai ou não continuar: Se permanece-
res na sua bondade, a benignidade de
Deus será sua.
Isto mesmo Paulo escreveu em Rm
8: 28-30, que o propósito de Deus para
aqueles que o amam começa com o Seu
conhecimento e decreto anterior, e ter-
mina com a Sua glorificação. Deus não
revelou todos os aspectos do Seu propó-
sito e tudo que está envolvido na Sua
eleição. O que Ele tornou conhecido
centraliza-se no fato de que os crentes
são eleitos em Cristo (Ef. 1: 4). Está
muito claro que o Senhor agiu "por"
e "em" aqueles que estão "em Cristo".
Mas, está igualmente claro que aqueles
"em Cristo" devem também agir: devem
continuar; devem produzir fruto. Sua
ação, o escritor expõe, é exatamente tão
essencial quanto a ação de Deus em atraí-
-los e em colocá-los em Cristo. Se um
mestre despreza qualquer um destes
dois aspectos - a ação de Deus e a
reação do crente - afastou-se do N.T.
Se alguém pensa que compreende intei-
ramente o relacionamento entre estes
dois fatores, esqueceu-se que Deus
deixou algumas coisas a serem reveladas
nos séculos vindouros (cons. Ef. 2: 7).
23,24. Se aqueles que pertencem a
Israel não continuarem nem persistirem
na incredulidade, serão enxertados. Agora
Paulo destaca a capacidade de Deus.
Ele é poderoso, forte, grande - capaz de
enxertá.J.os novamente. Uma vez que,
na linguagem da metáfora, o Senhor
fez o que era contrário à natureza, po-
de certamente enxertar ramos da oli-
veira natural de volta na oliveira natu-
ral. 24. Quanto mais mostra a confiança
de Paulo no plano de Deus.
4) Salvação para o Povo de Israel.
-53 -
ROMANOS 11 : 22-28
11: 25-27.
25. O mistério, que Paulo não quer
que os seus leitores sejam ignorantes,
é que veio endurecimento em parte a
Israel, até que haia entrado a plenitude
dos gentios (comecem a desfrutar das
bênçãos prometidas). Se os seus leito-
res não o perceberam, poderão se tornar
presumidos. Em parte. Tipo de cláusula
característica de Paulo. A "parte" é
uma parte muito grande, mas está equi-
librada pela plenitude dos gentios - a-
queles que foram conhecidos e chama-
dos de antemão por Deus (cons. 8: 28-
30).
26. E assim todo o Israel será salvo.
Todo o Israel. A nação de Israel. Com-
pare com o paralelo de Jacó na citação
seguinte. Todo. Não necessariamente
cada indivíduo, mas indivíduos em
número suficiente para tornar os crentes
em Cristo representantes da nação. A
expressão e assim está relacionada com
a citação de Is. 59: 20, 21 eIs. 27: 9.
A salvação de Israel está diretamente
relacionada com a ação pessoal do li-
bertador, Jesus, o Messias. O e (kai) ,
com o qual começa o versículo 26 é
uma conjunção coordenativa. Ela su-
gere que a obra do Libertador (Cristo),
de desviar a impiedade de Jacó e salvar
todo o Israel, está de mãos dadas com
a entrada da plenitude dos gentios nas
bênçãos e favor de Deus. Depois desse
lançar de olhos para o futuro, Paulo
retoma aos seus dias.
5) A Misericórdia de Deus para com
Todos, Engrandecida por Sua Ação
na História. 11: 28-32.
28. A grande maioria dos israelitas
contemporâneos, no que se referia
às boas novas de Cristo, era hostil
para com os cristãos romanos. Mas,
sendo os judeus ainda o povo eleito
de Deus, os cristãos romanos deviam
considerá.J.os e amã-los por causa de
ROMANOS 11: 28-36 - 12: 1
seus pais. Observe aqui um grupo que,
embora eleito, está afastado de Deus.
Os leitores gentios de Paulo tinham um
relacionamento de contraste com os
judeus. Quanto ao Evangelho, são eles
inimigos por nossa causa. Tendo rejei-
tado o Evangelho, a maior parte do povo
judeu tomou-se hostil para com os
cristãos. Tendo sido rejeitados por
Deus que demonstrou misericórdia para
com os gentios, eles tratavam os gentios
como a inimigos. Quanto, porém, à
eleição (dos judeus por Deus), (eles
são) amados por causa dos patriarcas.
Isto se refere à eleição de toda a nação
judia e ao fato de que o povo era amado
porque Deus escolhera seus pais. A
eleição pode envolver toda uma nação,
como aqui; ela pode envolver um rema-
nescente, como em 11: 5; ela pode
envolver um grupo menor, tal como
os Doze (10. 6: 71). Em cada um desses
casos, a eleição se referia a uma tarefa
específica para a qual o grupo foi co-
missionado por Deus.
29. Paulo ensina a fidelidade de Deus
quando diz: os dons e a vocação de Deus
são irrevogáveis. Dons. Os privilégios
desfrutados por Israel (cons. 9: 4, 5).
Vocação. A declaração divina a Israel
ou lacó que eles eram o Seu povo (cons.
Is. 48: 12). Os gentios, que foram deso-
bedientes a Deus, obtiveram a miseri-
córdia por causa da, ou por meio da,
desobediência de Israel. Agora, por
causa da misericórdia experimentada
pelos gentios, o povo de Israel deve
experimentar a misericórdia. 32. A
conclusão de Paulo é que Deus a todos
encerrou na desobediência, a fim de
usar de misericórdia para com todos. Cada
todos deste versículo refere-se a ambos,
judeus e gentios. Deus aprisiona os ho-
mens com o propósito de libertá-los.
Com todos ... misericórdia. Não a sal-
vação de todos. O ensinamento de Paulo
sobre aqueles que desprezam a bondade
de Deus, também se aplica àqueles que
-54-
desprezam a Sua misericórdia (veja
2:4).
6) Excelência e Glória de Deus - a
Fonte, o Sustentador, e o Alvo de Todas
as Coisas. 11: 33-36.
O plano de Deus na história capacita-o
a demonstrar misericórdia para com
ambos, Israel e os gentios, para que
Ele possa ter misericórdia de todos.
E Ele é capaz de fazer a rebeldia dos
homens servir a um propósito em Seu
plano. Isto faz Paulo irromper em lou-
vores.
33. Profundidade. As riquezas, sabe-
doria e ciência de Deus são inexauríveis.
Seus juízos ou decretos estão além da
capacidade humana de sondá-los. Seus
caminhos - o todo de Sua conduta -
não podem ser acompanhados ou tra-
çados. Nenhum homem é suficiente-
mente grande para observar todas as
ações de Deus e segui-las uma a uma.
As citações do V.T. (Is. 40: 13; 1641:
11) mostram que Deus é independente
do homem. 36. Finalmente, em uma
enorme onda repentina de devoção,
Paulo atribui glória a Deus para sempre,
ao Deus que é a Fonte, o Sustentador, e
o Alvo de todas as coisas.
IV. A Atitude e a Conduta que se
Espera dos Cristãos em Roma. 12: 1-
15: 13.
Evidentemente Paulo estava bem in-
formado das necessidades dos crentes
em Roma. Embora a maior parte de
suas exortações se enquadram em qual-
quer grupo de crentes, muitos deles
achavam que o apóstolo pensava em um
grupo particular quando escrevia. O al-
cance dessas exortações é surpreen-
dente. A vida cristã é simplesmente ser
um cristão e agir como um cristão em
cada setor da vida.
A. Consagração de Corpo e Mente. 12:
1,2.
1. A linguagem aqui é do V.T. e faz-
-nos lembrar que os crentes judeus ofe-

reciam sacrifícios ao Senhor. Mas os
crentes cristãos, em vez de oferecer
algo fora de si mesmos, devem ofere-
cer seus próprios corpos a Deus, como
sacrifícios vivos, santos e aceitáveis.
Este tipo de sacrifício é um culto espio
ritual que envolve todos os seus pode.
res racionais. 2. Por causa da declaração
envolvida, os crentes não devem se con-
formar com este mundo, mas devem
se transformar pela renovação de suas
mentes (12: 2). Tal transformação e re-
novação se alcança experimentando (a-
provando ou descobrindo) que a vontade
de Deus é boa, agradável e perfeita.
B. A humildade no Uso dos Dons de
Deus. 12:3-8.
3. Na introdução da questão dos
dons, Paulo fala da graça que lhe foi
dada para capacitá-lo a ser um após-
tolo. Depois ele exorta cada um dos
seus leitores a que não sejam arrogantes,
isto é, que não pensem bem demais
sobre si mesmos. Ele apela para um
jogo de palavras, usando diversos ter-
mos gregos que têm a palavra "mente"
ou "pensar" como elemento básico
- que não pense de si mesmo, além
do que convém (saber), antes, pense
com moderação (com equilibrio na
avaliação). Devemos fazer uma auto-
-avaliação quanto ao que Deus repar-
tiu a cada um. Paulo aqui não fala da
"fé salvadora" mas antes de "uma fé
que impulsiona uma pessoa na obra
de Deus". A "fé salvadora" não seria
o padrão para um auto-exame correto.
Só o orgulho poderia dizer: "Veja quanta
fé salvadora eu tenho". Mas é com
humildade que se diz: "Eis aqui a fé
que eu tive na execução desta ou daquela
tarefa particular para Deus". Isto ape-
nas leva à oração, "Senhor, aumenta a
nossa fé" (veja Lc. 17: 6). Na lista dos
heróis da fé em Hb. 11, vemos que a
medida da fé dada, corresponde à tarefa
a ser realizada.
4,5. O um só corpo do qual os mui-
-55 -
ROMANOS 12: 1-8
tos são membros, enquanto ao mesmo
tempo são, individualmente, membros
uns dos outros, é a Igreja universal,
constituída de todos os crentes em
Cristo. (Veja I Co. 10: 17; 12: 12, 13,28;
Ef. 1: 22, 23; 2: 15b, 16; 4: 3-6, 11-13,
15, 16; 5: 22-30; Cl. 1: 17, 18,24,25).
O símbolo do corpo descreve a Igreja
como um organismo, com cada membro
recebendo vida de Cristo (veja Cl. 3: 3).
Uma vez que todos os membros rece-
bem sua vida de Cristo, eles todos se
pertencem mutuamente. Grupos locais
de crentes são a manifestação local do
corpo de Cristo, a Igreja. Tal grupo
local é corpo de Cristo, mas não todo
o corpo de Cristo (veja I Co. 12: 27). O
corpo de Cristo consiste da totalidade
dos crentes que estão unidos a Cristo,
a cabeça da Igreja.
6. A graça de Deus concedida a crentes
individualmente, está comprovada nos
diferentes dons. Paulo faz uma lista
dos dons e depois diz de que modo
cada um deve ser usado. Em cada caso
o leitor, para entender, deve suprir o
verbo, vamos usá-lo, seguido do dom
particular. Se profecia, seja (vamos
usá-la) segundo a proporção da fé, ou
no correto relacionamento com a fé.
Fé aqui significa o corpo da fé, da cren-
ça ou doutrina (veja Arndt, pistis, 3,
págs. 669-670). A profecia, que tem a
intenção de exortar, encorajar e con-
fortar (veja I Co. 14: 3), deve ser usada
no devido relacionamento com a ver-
dade revelada de Deus. 7. A palavra
diakonia, que foi traduzida para minis-
tério, pode ser traduzida para serviço
se for tomada no sentido geral. Se o to-
marmos no sentido particular, refere-se
ao ofício de um diácono. A ênfase
aqui é na necessidade de se usar esses
dons. Aqueles que têm os dons de ensi-
nar e exortar devem exercitá-los. 8. O que
contribui deve fazer com liberdade. A
palavra proistemi, traduzida para preside,
pode significar isso mesmo ou dar ajuda.
ROMANOS 12: 8-21 - 13: 1-2
Isto tem de ser feito com alegria. Aque-
le que tem o dom de exercer misericór-
dia deve usar o dom com alegria. Os
dons aqui mencionados são - 1) pro-
fecia, 2) ministério (serviço ou ofício de
diácono), 3) ensino, 4) exortação (possi-
velmente conforto, encorajamento), 5)
repartir, 6) presidir ou dar ajuda, 7) exer-
citar misericórdia. Cada um é um talen-
to particular para um tipo particular de
atividade.
C. Qualidades do Caráter Exempli-
ficadas. 12: 9-21.
Devemos meditar nesta lista se qui-
sermos que o seu impacto nos atinja.
9. O amor tem de ser genuíno (ou sin-
cero, sem hipocrisia). Os crentes têm o
mandamento de aborrecer o mal cons-
tantemente e a se apegarem constante-
mente ao bem. 10. Devem se devotar
uns aos outros com amor fraternal e
devem se exceder uns aos outros na
demonstração do respeito recíproco.
11. Não devem ser indolentes. Devem ser
fervorosos ( incandescentes), literalmente,
fervendo, no espírito. Devem servir con-
tinuamente ao Senhor. 12. Os crentes
devem se regozijar na esperança, isto é,
em tudo o que Deus tem prometido
fazer por eles em Cristo. Devem supor-
tar as aflições e estar sempre em oração.
13. Devem suprir as necessidades dos
santos (companheiros crentes) e seguir
ou buscar a hospitalidade. 14. Os cren-
tes devem abençoar seus perseguidores
e deixar de amaldiçoar os patifes. 15.
Devem se regozijar com os que se rego-
zijam e chorar com os que estão tristes.
Sentir alegria genuína com o sucesso
de outrem é sinal de verdadeira matu-
ridade espiritual. 16. Os crentes devem
viver em harmonia entre si. Em vez de
lutar na consecução de coisas que estão
altas demais para eles, devem se acomo-
dar às maneiras simples, deixando de
ser convencidos. 17. Não devem retri-
buir o mal com o mal. Antes, devem se
-56 -
, [
preocupar com o que é moralmente
bom diante de todos os homens. 18.
Até onde for possível, os cristãos devem
viver em paz com todos os homens. 19.
Os crentes não devem procurar a vin-
gança, mas devem dar oportunidade à
ira de Deus para operar os seus propó-
sitos (veja Arndt, topos, 2. c, págs.
830-831). O V.T. faz notar que a vin-
gança e a recompensa pertencem a Deus.
20. Os crentes devem tratar os inimigos
que se encontram em dificuldades, como
tratariam os outros em circunstâncias
semelhantes. Alimentando-os e desseden-
tando-os, os crentes amontoam brasas
vivas sobre as cabeças deles. Esta figura
parece querer dizer que o inimigo corará
de vergonha ou remorso diante de tão
inesperada delicadeza. 21. A última
qualidade de caráter mencionada em
Romanos 12, mostra que Paulo sente
que a vida cristã é como uma competi-
ção - Não te deixes vencer do mal, mas
vence o mal com o bem.
D. Submissão às Autoridades do Go-
verno Deve Ser Acompanhada por
uma Maneira de Vida Amorosa e
Reta. 13: 1-14.
Como o cristão enfrenta suas respon-
sabilidades diante do governo, como ele
age para com o seu vizinho, e como ele
se comporta na sua vida pessoal, todas
são questões de grande importância.
1,2. A obediência ao Estado é man-
damento divino. As palavras iniciais:
Todo homem esteja sujeito às auto-
ridades superiores definem a obrigação
do cristão. O restante dos dois primei-
ros versículos mostra por que ele tem
esta obrigação. Não há autoridade que
não proceda de Deus; e as autoridades
que existem foram por ele instituídas.
A fraseologia enfatiza a autoridade e o
cargo que ocupa. Nada se diz aqui sobre
forma de governo. A passagem enfatiza
o governo propriamente dito e os seus ad-
ministradores quando funcionam devida-

mente. Resistir à autoridade do governo
é resistir ao que Deus determinou. Aque-
les que resistem receberão condenação.
3,4. Paulo descreve os governantes
no devido exercício de suas prerrogati-
vas. Uma vez que os governantes em
suas devidas funções amedrontam os que
fazem o mal - não o bem, o homem
que não quer temer os governantes,
deve constantemente praticar o bem.
Paulo descreve o homem que age assim,
recebendo louvor das autoridades. Sua
descrição da autoridade governante como
sendo um ajudante ou agente de Deus
parece-nos muito forte. Aquele que
faz o mal deve temer. A autoridade não
carrega a espada sem um propósito.
Aqui está claro que Deus autorizou
a força (a espada) para ser usada pelas
autoridades humanas, a fim de evitar
a anarquia e a tirania do mal na socie-
dade humana. Pela segunda vez no ver-
sículo (13: 4), o governante é chamado
de agente de Deus. Então Paulo acres-
centa - um vingador que traz a ira (de
Deus) sobre aquele que faz o mal.
5,7. Duas razões se apresentam para
a obediência às autoridades constituídas,
e certos resultados se seguemo As ra-
zões para a obediência são: 1) A ira de
Deus administrada pelo governante cai
sobre aquele que desobedece; 2) a cons-
ciência cristã declara que o cristão deve
obedecer aos mandamentos divinos. Sub-
missão aos governantes é um desses
mandamentos. Ele envolve o pagamento
dos impostos, pagamento de tarifas al-
fandegárias, demonstração de respeito
para com aqueles que devem ser respei-
tados, e honra aos que devem ser hon-
rados. Essas são as obrigações dos crentes
pára com os governantes.
O amor, diz-se, é o cumprimento
da Lei (13: 8-10). 8. A ninguém fiqueis
devendo cousa alguma, exceto o amor
com que vos. ameis uns aos outros. O
amor é a única dívida que um crente
-57 -
ROMANOS 13: 2·13
não pode saldar devidamente. 8b. Pois
quem ama ao próximo, tem cumprido a
lei. 9. Paulo mostra que os mandamentos
sobre o adultério, homicídio, roubo,
cobiça e todos os outros mandamentos,
que se poderiam mencionar estão con-
tidos na ãdmoestação de se amar o pró-
ximo como a si mesmo. 10. De sorte
que o cumprimento da lei é o amor. O
mandamento de se amar o próximo
como a si mesmo foi tirado de Lv. 19: 18.
Nesta passagem do V.T. encontra-se,
quase no fim de uma série de injunções,
uma descrição de como o indivíduo
deve agir em relação àqueles com os
quais convive. Enquanto o V.T. sugere
que o amor é o cumprimento da Lei,
Paulo o toma explicito. O amor de-
monstra claramente a positiva sub-
missão do crente e sua ativa obediên-
cia a Deus.
Conduta honesta é essencial por
causa da aproximação da salvação com-
pleta (Rm. 13: 11-14). O amor é uma
qualidade positiva e criativa da perso-
nalidade. Alguns pecados tomam esse
amor impossível e devem ser evitados
a todo o custo. 11. A natureza do sé-
culo presente é tal que os crentes de-
vem despertar do sono. Indiferença
diante do pecado deve ser substituída
pela vigilância. A salvação "que agora
está mais perto do que quando os lei-
tores creram" refere-se a tudo quanto
Cristo fará pelos crentes no Seu segundo
advento. Certamente Paulo esperava que
Cristo voltasse durante a sua vida. 12. O
contraste entre a noite e o dia, luz e
trevas não é apenas um tema bíblico
familiar, mas também se encontra nos
manuscritos do Mar Morto. O povo de
Deus sabe que há uma linha que separa
o mal da justiça. Mas os lembretes são
sempre necessários. Deixemos, pois, as
obras das trevas, revistamo-nos das ar-
mas da luz. 13. Depois Paulo exorta os
leitores a se comportarem decente-
ROMANOS 13: 13-14 - 14: 1-10
mente, como de dia, e faz uma lista
de atividades específicas que devem
ser evitadas. São elas bebedeiras ou or-
gias, atividades sexuais condenadas pela
lei, indulgência sensual, contendas e
ciúmes. 14. Finalmente, a vitória exi-
ge que o crente aja. Ele deve se revestir
do Senhor Jesus Cristo. Deve deixar de
fazer provisões (providenciar) para a
carne, estimulando os desejos, proibidos
por Deus.
E. A Tolerância Necessária para com
Aqueles que têm Consciências For-
tes e Fracas. 14: 1 - 15: 13.
Nesta seção Paulo discute as atitudes
que dois tipos de cristãos têm um para
com o outro. Quanto às questões ceri-
moniais - alimentos, guarda de dias -
os cristãos mais amadurecidos, no tempo
de Paulo, compreendiam que tais coisas
não eram importantes. Os cristãos mais
fracos, que ainda não tinham um padrão
de consciência firme e "precisavam de
um apoio", sentiam-se grandemente per-
turbados com o modo de agir do irmão
mais forte. Diz-se que a consciência
é forte quando tem um padrão de jul-
gamento sadio, e fraca, se tem um pa-
drão inferior.
1) Diferenças de Opinião sobre Ali-
mentos e Dias Especiais. 14: 1-6.
1. Em primeiro lugar, Paulo discute
se o grupo de cristãos deveria receber
em seu meio, para confraternizar, aque-
le que é fraco no conhecimento quanto,
ao que significa ser cristão e viver uma
vida cristã. O apóstolo declara que esse
tal deve ser recebido, mas não com o
propósito de alimentar contendas sobre
dúvidas (veja Amdt, diakrisis, 1, pág.
184). 2. O cristão mais fraco é aquele
que acha que só deve comer vegetais.
O cristão mais forte é aquele que crê
que pode comer tudo. 3. Aquele que
come não deve constantemente despre-
zar aquele que não come. Aquele que não
come não deve constantemente condenar
aquele que come. O comer ou não comer
-58 -
certos alimentos, para o Cristão, não
constitui em si mesmo uma questão mo-
ral. É simplesmente uma questão de pre-
ferência. Presentemente, entretanto, Pau-
lo mostra que pode se transformar em
uma questão moral. 4. O cristão mais
fraco não deve condenar o servo de ou-
tro homem; essa é prerrogativa do Sen-
nhor. Aqui Paulo acrescenta que o Se-
nhor tem a capacidade de fazê-lo firmar-
-se.
5. Depois Paulo começa a discutir a
questão dos dias especiais. O cristão mais
fraco faz diferença entre dia e dia. O cris-
tão mais forte julga iguais todos os dias. O
apóstolo aqui não toma partido, mas sim-
plesmente insiste que cada um tenha opi-
nião bem definida em sua própria mente.
Isto tacitamente dá a entender que cada
um deve estabelecer a base de suas opi-
niões.
6. Ambos os grupos, quer observem
um dia ou não, quer comam ou não,
devem dar graças a Deus. Para que não
haja dúvidas quanto a sua devoção ao
Senhor.
2) O Julgamento é Feito pelo Se-
nhor, Não pelos Irmãos. 14: 7-12.
7. Dando graças ao Senhor, somos
lembrados que os crentes não podem
viver ou morrer para si mesmos. Para
eles, tanto a vida como a morte, estão
focalizadas no Senhor. Em cada expe-
riência eles são propriedade do Senhor.
9. Cristo morreu e ressuscitou para
que Ele tivesse o senhorio sobre os mor-
tos e vivos. 10. Se Cristo é o Senhor,
por que então o cristão mais fraco deve
condenar seu irmão? Se Cristo é o Se-
nhor, porque o cristão mais forte deve
desprezar seu irmão? Ambos, o cristão
mais forte e o mais fraco - todos (nós)
- compareceremos perante o tribunal
de Deus. A (E.R.C.) diz, ante o tribunal
de Cristo, mas todos os melhores manus-
critos dizem aqui de Deus. Em 11 Co. 5:
10, Paulo fala do "tribunal de Cristo". A
modificação é de pouca importância,

uma vez que o próprio Jesus nos disse
que o Pai não julga ninguém, mas en-
tregou "ao Filho todo o juízo" (veja
re. 5: 22, 23, 27, 29). Deus julga os
homens no sentido de que os julga
através do Seu Filho. 11,12. Paulo
cita Is. 45: 23, da LXX, para mostrar
que todos os homens devem compa-
recer diante de Deus em juízo; depois
conclui: Todos nós daremos conta de
nós mesmos (a Deus). A Deus não cons-
ta do texto original.
3) Remoção de Pedras de Tropeço.
14: 13-23.
13. Paulo insiste com seus leitores
que deixem de se condenarem mutua-
mente, e em vez disso, tornai o propó-
sito de não pordes tropeço ou escândalo
ao vosso irmão. No versículo 14 o após-
tolo mostra que ele se põe ao lado dos
cristãos mais fortes. Ele sabe que nada
é impuro em si mesmo. Mas para o
homem que acha que algo é impuro,
torna-se impuro. 15. Não obstante, o
alimento não deve constituir a causa de
se ferir os sentimentos de um irmão
(entristecer). Tais sentimentos de amar-
gura podem afastar um homem cada
vez mais de Cristo. Por causa da tua
comida não faças perecer aquele a fa-
vor de quem Cristo morreu. Ao dis-
cutir a palavra "destruir" (apollumi),
Arndt coloca Rm. 14: 15 sob o título,
"Com referência à destruição eterna"
(apollumi, Arndt, La., alpha, pág. 94).
Conclui-se que questões amorais podem
se tornar morais, caso destruam a co-
munhão de alguém com Cristo. 16.
A liberdade cristã está nas boas coisas
da fé cristã. Mas um cristão não deve
agir de modo que esse bem seja blas-
femado.
17-19. Observe que o reino de Deus
é uma realidade presente. Está definido
como vida cristã: honestidade na con-
duta, paz ou harmonia, e alegria. Esta
é a esfera do Espírito Santo (cons. 8:
-59 -
ROMANOS 14: 10-23
9) que dá energia ao crente para ser
agradável a Deus e aprovado pelos ho-
mens. Em lugar de entrarem em con-
flito, Paulo insiste com os crentes a bus-
carem aquilo que proporciona a paz
e a edificação dos outros crentes.
20,21. Não destruas a obra de Deus
por causa da comida. Embora todas
as coisas sejam puras, mas é mau para
o homem o comer com escândalo. Com
escândalo para o quê ou para quem?
Se for com escândalo para os escrúpulos
de outra pessoa, então a referência do
comer foi feita ao cristão mais forte.
Se for com referência ao prejuízo pró-
prio, então é o cristão mais fraco que
está sendo mencionado. O contexto
no versículo 21 favorece o primeiro
caso. Ou se enfraquecer não consta
de muitos e bons manuscritos mais
antigos.
22,23. Fé. Antes, convicção. A fé
que tens, tem-na para ti mesmo peran-
te Deus. Bem aventurado é aquele que
não se condena naquilo que aprova.
Mas aquele que tem dúvidas, é conde-
nado se comer, porque o que faz não
provém de fé; e tudo o que não provém
de fé é pecado. Aqui está muito claro
que cada um deve ter um padrão de
conduta. Tendo uma conduta correta,
não haverá escrúpulos de consciência
quanto ao comer; mas na conduta errada,
com um padrão que resultou de uma ma-
neira de viver do passado, resulta a
condenação. Convicção é a certeza de
que um padrão está certo. Sem uma
base adequada para julgamento o crente
pode estar convicto do pecado por
causa de sua consciêncià, onde o pecado
realmente não está envolvido. É alta-
mente importante que o crente tenha
um padrão correto para a sua consci-
ência, e que ajude os seus companheiros
crentes a alcançarem também esse padrão.
Ele deve fugir de tudo que possa impedir
o seu companheiro crente de alcançar
ROMANOS 14: 23 - 15: 1-13
um padrão correto, e tudo que separe
seu companheiro crente da comunhão
com Cristo.
4) Os Fortes Devem Ajudar os Fracos
em Vez de Se Agradarem a Si Mesmos.
15: 1-3.
1. Ter paciência com os escrúpulos
excessivos - debilidades - dos fracos
(sem maturidade cristã) é a obrigação
dos que são fortes (na fé). 2. Um crente
deve agradar seu próximo para o bem
do próximo e para sua edificação. 3. O
crente tem o seu exemplo em Cristo,
que não se agradou a Si mesmo. Paulo
aplica as palavras de Davi em SI. 69:
10 a Cristo. Os opróbrios que recaíram
sobre Cristo são evidência de que Ele
não se agradou a Si mesmo.
5) Glória Dada a Deus pela Perseve-
rança, Consolação e Harmonia. 15: 4-6.
4. Qual o valor que o V.T. tem para
o cristão? Ele tem instruções para os
crentes cristãos. Ao ler e aceitar as
Escrituras do V.T., o cristão recebe
as duas coisas, paciência e consolação.
Instrução, paciência e consolação são
todos elementos essenciais para o cristão
que tem esperança (v. 4). O V.T. pode
fazê-lo porque é um livro sobre Deus e
Seu povo, mais do que sobre idéias.
5. Paulo ora, que o Deus, que dá pa-
ciência e consolação, possa ajudar seus
leitores a viverem em harmonia entre
si, com Cristo Jesus por padrão. 6.
O propósito dessa harmonia é que con-
cordemente e a uma voz glorifiqueis
ao Deus e Pai de nosso Senhor Jesus
Cristo. Observe que a união dos crentes
é essencial se quiserem glorificar a Deus.
6) O Ministério de Cristo Teve Dois
Objetivos, o Judeu e o Gentio. 15: 7-13.
7. Ao concluir a questão do relacio-
namento entre os cristãos forte e fraco,
Paulo insiste que eles se recebam mutua-
mente dentro da sociedade como também
Cristo nos acolheu na Sua comunhão. O
resultado de tal recepção é a glória de
-60 -
Deus.
8,9. Por dois motivos Cristo se tomou
o ministro da circuncisão (isto é, dos
judeus): 1) para provar que às promessas
feitas aos pais são dignas de confiança;
2) capacitar os gentios a glorificar a
Deus pela Sua misericórdia. Ao des-
frutar das promessas feitas a e por meio
dos judeus, os gentios glorificaram a
Deus (cons. Rm.ll:11-36; Ef.3:6
e outros). Ao se tornar ministro do povo
judeu, Cristo se tornou ministro de todos
os homens. 9b-12. Então Paulo faz
quatro citações da versão grega do V.T.
(LXX). Estas citações descrevem os
gentios ouvindo um testemunho pessoal
(SI. 18: 49), regozijando-se com o povo
de Deus (Dt. 32: 4, LXX), sendo exor-
tados a louvar o Senhor (SI. 117: 1), a
serem governados pelo Rei messiânico
e a terem esperança nEle (Is. 11: 10).
13. Depois de mostrar o que está
envolvido na conduta cristã, Paulo con-
clui com urna oração pelos seus leitores.
E o Deus da esperança vos encha de todo
o gozo e paz no vosso crer, para que
sejais ricos na esperança no poder do
Espírito Santo. "Abundando em es-
perança cristã" deveria ser uma descri-
ção exata de cada cristão. O cristão
olha para o futuro com um entusiasmo
contagiante. Deus o encheu com espe-
rança.
V. Ítens de Interesse Pessoal e Cuidado
com os Leitores. 15: 14 - 16: 27.
A conclusão de Paulo é longa porque
ele queria contar a seus leitores, quais
os alvos que tinha na qualidade de após-
tolo. Ele queria que os seus leitores
sentissem, que tinham parte no seu
ministério. Com suas saudações ele
dá instruções, admoestações, e ensi-
namentos específicos. Esta seção cer-
tamente esclarece que Romanos é uma
carta.
A. A Razão de Paulo em Escrever

Ousadamente a Leitores Amadurecidos.
15: 14-16.
14,15. Embora o apóstolo se sen-
tisse confiante de que os cristãos
romanos estavam cheios de bondade
e num estado de plenitude quanto ao
conhecimento cristão, ele escreveu esta
carta para lembrá-los de certas verdades
que eles já sabiam. Observe a modés-
tia de Paulo. Sua justificativa para escre-
ver-lhes mais ousadamente sobre alguns
pontos, surgiu do fato, que ele recebeu
uma graça especial para o seu ofício.
16. Ele encarava o seu apostolado aos
gentios como se fosse um ministério sa-
cerdotal, no qual ele ministrava ou
servia o evangelho de Deus, como sa-
cerdote. O propósito de seu ministério
era que a oferta dos gentios fosse aceitá-
vel, porque ele a consagrara pelo Espí-
rito Santo.
B. Confirmação Sobrenatural da Obra
Missionária Pioneira de Paulo. 15: 17-21.
17. Uma vez que Paulo recebeu a
graça de um apóstolo, e uma vez que
ministrava o evangelho de Deus como
sacerdote, ele podia declarar: Tenho,
pois, motivo de gloriar-me em Cristo
Jesus nas cousas concernentes a Deus.
18,19. Mas ele não se gloriava no que
tinha feito, mas no que Cristo tinha
realizado através de sua palavra e atos,
pelo poder de sinais e maravilhas, pelo
poder do Espírito. Seu alvo era obedi-
ência dos gentios - a qual os gentios já
estavam prestando. Paulo encarava o seu
território, até então alcançado, como
compreendido entre Jerusalém e o IH-
rico (também chamado Dalmácia, uma
província romana além da Macedônia,
estendendo-se desde a costa oriental
do Adriático - hoje Iugoslávia). 20,21.
Sua ambição era pregar o Evangelho
onde Cristo não era mencionado - isto
é, não era conhecido. Ele pôs em prá-
tica as palavras de Is. 52: 15, as quais
se referem a reis. Mas Paulo as aplica
aos gentios, que creram quando ouvi-
-61-
ROMANOS 15: 13-29
ram pela primeira vez as boas novas
sobre Cristo.
C. Planos de Viagem: Jerusalém, Roma
e Espanha. 15: 22-29.
22. Muitas vezes me senti impedido
de visitar-vos. Uma vez que Roma era o
passo seguinte - exatamente do outro
lado do Adriático - Paulo esperara mui-
tas vezes fazer essa viagem. 23. Nestas
regiões. Antes, nesta oportunidade. No
território em que Paulo estivera, já não
tinha mais oportunidade de pregar a
Cristo, onde Ele antes era conhecido.
24. Por isso o apóstolo tinha esperanças
de visitar os romanos a caminho da Es-
panha. Ele anuncia seu plano de ir ter
com eles e de ser encaminhado por eles
depois de haver primeiro desfrutado
um pouco a vossa companhia.
25,26. Mas antes de Paulo poder
ir, tinha de completar seu projeto ime-
diato. Recebera contribuições dos crentes
da Macedônia e Acaia para os santos
pobres de Jerusalém. Ele encarava essa
coleta como parte da obrigação espi-
ritual dos gentios. 27. Assim como
participaram das bênçãos espirituais de
Israel, certamente deviam agora minis-
trar aos cristãos israelitas com seus bens
materiais. 28. O apóstolo tinha esse
fundo em conta de sagrado. Havendo-
-lhes consignado este fruto, passando
por vós, irei à Espanha (veja Amdt,
sphragizo, 2.d., pág.804). Paulo men-
ciona essa coleta em I Co. 16: 1 e 11
Co. 8 e 9. 29. Observe a confiança que
o escritor tem de que ele iria na pleni-
tude da bênção de Cristo. A palavra
evangelho (E.R.C.) não se encontra nos
melhores manuscritos. Paulo iria com
as bênçãos de Cristo, mas na qualidade
de prisioneiro. Deus cumpriu o seu
desejo, mas de um modo que ele não
previu. Ele sabia, entretanto, que o
caminho à frente seria difícil. Por isso
queria que seus leitores orassem por ele.
D. Específicos Pedidos de Oração.
ROMANOS 15:29-33 - 16: 1-5
15: 30-33.
30. Paulo apelou para os seus leito-
res por nosso Senhor Jesus Cristo e
também pelo amor do Espírito que
orassem por ele. Ele desejava as mais
fervorosas orações - luteis juntamente
comigo nas orações a Deus a meu favor.
31. Ele lhes pediu que orassem, em pri-
meiro lugar, que ele fosse libertado dos
desobedientes judeus da Judéia. Ele
sabia o quanto os judeus incrédulos
da Palestina o desprezavam. Pediu tam-
bém que os cristãos romanos orassem,
para que a contribuição destinada a
Jerusalém, fosse bem aceita pelos sano
tos. Paulo desejava que os cristãos ju-
deus aceitassem este gesto de amor
cristão da parte dos cristãos gentios
- a coleta de todas as igrejas gentias.
32. Finalmente, eles deviam orar para
que ele, com alegria encontrasse des-
canso entre eles, quando fosse visitá-los
pela vontade de Deus. Quando Paulo
chegou a Roma, {e-lo na qualidade
de prisioneiro, sem motivos externos
para se alegrar. Ele não encontrou re-
frigério entre os romanos, uma vez
que não tinha liberdade de visitá-los,
embora eles fossem livres para vir a ele.
A vontade de Deus indeferiu alguns
dos detalhes do seu pedido, mas o pe-
dido em si foi atentido. 33. Uma vez
que Deus é o único que realmente pode
produzir paz, é natural que Paulo ter-
mine esse pedido de oração com uma
sentença, que é uma oração sua pelos
leitores: E o Deus de paz seja com todos
vós. Amém.
E. Recomendações de Febe. 16: 12.
1. Ao recomendar Febe, Paulo diz
quem ela é e de onde ela vem. Era uma
diaconiza da igreja da Cencréia. Suas
obrigações, como a dos diáconos, eram
muito generalizadas. Necessidades mate-
riais e também espirituais de outros
eram atendidas por crentes como Febe
(cons. Atos 6: 1-6 com Atos 6: 8-15 e 7:
1-60). 2. Paulo pede aos romanos que
-62-
a recebam no Senhor, como convém aos
santos, e que a ajudem em tudo o que
vier a precisar. Ela merecia tal acolhida,
Paulo declara, porque tem sido prote-
tora de muitos e ao próprio Paulo tam-
bém. Este capítulo refuta a idéia de
que Paulo não gostava de ver mulhe-
res trabalhando nas igrejas ou entre os
crentes. Seu tributo prestado a Febe
é seguido de saudações a várias pessoas
e grupos. Entre as pessoas saudadas
estão oito mulheres. Paulo comenta
especificamente o trabalho de cinco
dessas mulheres (Maria, v. 6; Priscila,
uma cooperadora, v. 3; Trifena e Tri-
fosa, v. 12; Pérside, v. 12). A mãe de
Rufo é tão querida de Paulo que ele
a chama também de mãe (v. 13). Só
duas mulheres são mencionadas sem co-
mentários - Júlia e a irmã de Nereu (v.
15).
F. Saudações Particulares a Indi-
víduos e Grupos. 16: 3-16.
A freqüência desses nomes nas ca-
tacumbas e inscrições dos antigos ce-
mitérios de Roma e o significado destas
informações, são bem comentadas por
C.H. Dodd, The Epistle to the Romans,
no The Moffat New Comentary; e por
William Sanday e Arthur C. Headlam,
em The Epistle to the Romans, no
The Intemational Criticai Commentary.
Nesses comentários sobre o livro aos
romanos, veja as Introduções como
também os comentários do texto.
3. Paulo começa com dois dos seus
mais queridos amigos - Priscila e Áqüila.
Desde que Paulo os conheceu em Co-
rinto na sua segunda viagem missioná-
ria, eles continuaram trabalhando esfor-
çadamente no serviço de Deus (veja Atos
18: 2, 18,26; Rm. 16: 3,4; I Co. 16: 19;
II Tm. 4: 19). 4. Como exatamente arris-
caram suas vidas pela vida de Paulo,
ele não diz. Mas o fato de que, além
de Paulo, todas as igrejas gentias agra-
deciam por eles, mostra a extensão dos
seus esforços por amor de Cristo. 5a.

Paulo saúda a igreja em casa deles. Isto
prova que o zelo de ambos por Cristo,
em Roma, não diferia do que fora em
outros lugares. Igrejas se reunindo em
casas de família provavelmente também
se encontram em 16: 10, 11,14,15. Se
for assim, então a menção de cinco i-
grejas domésticas, faz-nos entender que
os cristãos em Roma, eram membros de
pequenos grupos e não de uma só e
grande assembléia.
5b. Epêneto foi saudado como o pri-
meiro convertido da Ásia Menor. 7. An-
drônico e Júnias eram conterrâneos
de Paulo, que estiveram com ele na
cadeia em alguma ocasião. Paulo des-
creve-os como pessoas notáveis entre
os apóstolos e cristãos antes dele pró-
prio. Isto pode significar que eles já
eram crentes há cerca de vinte e cinco
anos.
13. Uma vez que, o que é escolhido
também pode ser considerado destacado
ou excelente, Rufo, eleito no Senhor,
também poderia ser traduzido para: "Ru-
fo, cristão notável" (Arndt, eklektos, 2,
pág.242).
16. A ordem saudai-vos uns aos ou-
tros com ósculo santo (cons. I Co. 16: 20;
II Co. 13: 12; I Ts. 5: 26) ou com ósculo
de amor (I Pe. 5: 14) mostra que uma
fervorosa comunhão cristã era carac-
terística da igreja primitiva. Seja o que
for que, na cultura moderna, seja ca-
racterística de profunda afeição cristã
- um beijo no rosto, um sincero aperto
de mão, um segurar de ambas as mãos,
etc. - é o equivalente da ordem apos-
tólica.
G. Caráter Perigoso Daqueles que En-
sinam Falsas Doutrinas. 16: 17-20.
Paulo não está dizendo que falsos
mestres já estavam presentes entre os
crentes romanos. Mas ele sabia o que
acontecia em outros lugares. 17. E ro-
go-vos, irmãos, que noteis bem aqueles
que provocam divisões e escândalos,
-63 -
ROMANOS 16: 5-23
em desacordo com a doutrina que apren-
destes. A doutrina torna-se padrão.
Eis aí a autoridade da mensagem apos-
tólica. Os leitores de Paulo deviam
desviar-se desses que produziam dis-
senções e tentações para o pecado.
18. Tais pessoas, em lugar de serem
escravas de Cristo, eram escravas dos
seus próprios estômagos. Mas suas ma-
neiras cativavam os ouvintes. Com sua-
ves palavras e lisonjas enganam os co-
rações dos incautos. 19. Paulo queria
que seus leitores fossem sábios quanto
ao bem, mas inocentes no que se re-
feria à participação no mal. Eis porque
fez esta advertência. 20. Depois da
advertência, a promessa: O Deus da paz
em breve esmagará debaixo dos vossos
pés a Satanás. Com a vitória final no
horizonte, a oração é muito pertínen-
te: A graça de nosso Senhor Jesus Cristo
seja convosco.
H. Saudações dos Companheiros de
Paulo em Corinto. 16: 21-23.
21. Parentes. Antes, conterrâneos. Ti-
móteo, cooperador de Paulo, é bem
conhecido. Dos outros três não temos
identificação positiva. Lúcio pode ser
o Lúcio de Cirene (Atos 13: 1). J asom
parece que é o J asom mencionado em
Atos 17: 5-9. Sosípatro parece o Sosí-
patro de Atos 20: 4. 22,23. Tércio, o
escriba, a quem Paulo ditou a carta,
envia suas próprias saudações. Gaio,
que pode ser o Gaio mencionado em
I Co. 1: 14, diz-se que era hospedeiro
não só de Paulo, mas de toda a igreja.
Isto parece indicar que a igreja se reunia
em sua casa. O fato de que Erasto era
o tesoureiro da cidade, mostra que a
fé cristã alcançara algumas pessoas da
classe mais elevada. Quarto, o irmão,
é o último a enviar saudações.
L Confirmação Oficial dos Crentes
pelo Deus Soberano da História. 16:
25-27.
Veja a Introdução do comentário
ROMANOS 16: 25-27
às orações finais e à doxologia no que
se refere a sua localização na epístola.
25. A doxologia centraliza-se na capa-
cidade ou poder de Deus de fortalecer
os leitores. O fortalecimento divino é
segundo o evangelho de Paulo e a pre-
gação de Jesus Cristo. Essa pregação
tem sido levada avante conforme a reve-
lação do mistério ou segredo. Três coi-
sas são :declaradas sobre o mistério ou
segredo: 1) guardado em silêncio nos
tempos eternos, ou há muito tempo
atrás (v. 25). 2) agora se tomou mani-
festo, e foi dado a conhecer por meio
das Escrituras proféticas (isto é, o V.T.),
segundo o mandamento do Deus eterno
(v. 26). 3) para a obediência por fé, entre
todas as nações (v. 26). Este mistério
se relaciona com a ação divina de procu-
rar alcançar ambos, judeu e gentio, atra-
vés da redenção que é em Cristo Jesus
(veja Rm. 9; lI;Ef. 3: 1-7;C1.1:26,27;
2: 2,3; 4: 3). Na linguagem de Ef. 3: 6,
o mistério consiste dos gentios serem
co-herdeiros com os crentes judeus,
pertencendo ao mesmo corpo, e de
serem participantes da promessa com
eles (cons. Rm. 11: 11·32).
Um resumo da capacidade e planos
divinos precede a atribuição da glória a
-64 -
Deus. Bem no final do versículo (v. 27)
há um pronome relativo, a quem, embora
omitido por um bom manuscrito e al-
guns outros, parece que faz parte da
maneira original de Paulo escrever. Mas
é muito difícil de c 01 oc a-I o no texto,
simplesmente porque toda esta doxolo-
gia centraliza-se em Deus. Glória seja
dada ao único Deus sábio por Jesus
Cristo. Esta glória é para todo sempre.
Talvez o sentido do texto possa ser
entendido melhor se o lêssemos assim:
Que a glória para todo o sempre (seja
dada) ao único Deus sábio, por Jesus
Cristo, a quem (também) a glória para
todo o sempre (pertence). Amém. No
texto original a frase a glória para todo
o sempre só aparece uma única vez. O
pronome relativo a quem segue-se a
Jesus Cristo. À frase glória para todo
o sempre segue-se a quem. Uma vez
que a doxologia centraliza-se em Deus
e esta última cláusula centraliza-se em
Cristo, parece melhor concluir que
Paulo atribui a glória eterna a ambos,
Deus e Cristo.
Quão bom, é que o livro de Romanos
termina com o tema "Glória a Deus
para todo o sempre!"
 A PRIMEIRA EPÍSTOLA AOS CORÍNflOS
INTRODUÇÃO
A cidade de Corinto. Corinto era
um rico centro comercial, situado sobre
o estreito istmo que liga o território da
Grécia propriamente dita com o Pelo-
poneso. Sua história pode ser conveni-
entemente dividida em duas partes. A
cidade, que de acordo com a lenda,
era o lugar onde a Argo de J asom foi
construída, sendo destruída por Lúcio
Múmio Acaico, o cônsul romano, em
146 a.C. Foi o fim do primeiro capítulo
de sua história. Era inevitável, entretan-
to, que uma cidade tão favoravelmente
localizada fosse ressuscitada. Por isso,
em 46 a.C., a nova cidade foi construí-
da por Júlio César, recebendo o "status"
de colônia romana. Rapidamente read-
quiriu sua importância comercial e,
em aditamento, tomou-se sob diver-
sos aspectos a principal cidade da Gré-
cia.
A importância da cidade deve ter
influenciado o apóstolo Paulo em seus
esforços missionários. Sendo o ponto
central do comércio norte-sul e leste-
-oeste e contendo uma população de
caráter misto - romanos, gregos e ori-
entais - Corinto era um centro estra-
tégico. Na verdade, era chamada "o Im-
pério em miniatura"; - "o Império redu-
zido a um só Estado" (ICC, pág. xiii).
Uma mensagem proclamada e ouvida
em Corinto encontraria o seu caminho,
às mais distantes regiões do mundo ha-
bitado. Não foi por menos, então, que
Paulo fosse "constrangido pela Palavra"
(Atos 18: 5) a testificar em Corinto.
Com a pressão interna feita pelo Senhor
e pela Palavra, poderia também haver
-65 -
uma pressão externa - a porta aberta
na Corinto cosmopolita.
E finalmente, o caráter moral de
Corinto era solo fértil para as gloriosas
boas novas do Messias. A velha cidade
possuía o famoso Templo de Afrodite,
onde mil prostitutas sagradas estavam
à disposição dos seus devotos. O mesmo
espírito, se não o mesmo templo, pre-
valecia na nova cidade. O provérbio, de
significado sexual, "nem todos podem
visitar Corinto", era voz corrente (cons.
MNT, pág. xviii). A palavra grega Korin-
thiazomai, que literalmente significa,
agir como um corintio, passou a signi-
ficar "fornicar" (cons. LSJ, pág. 981).
"Todo grego" escreveu Moffat, "sabia o
que significava a expressão - moça corín-
tia" (MNT, loco cit.). O popular comenta-
dor escocês, William Barc1ay disse: "Ae-
lian, o falecido escritor grego, conta-nos
que sempre que um coríntio aparecia no
palco, em uma peça grega, aparecia
bêbado" (William Barc1ay, The Letters
to the Corinthians, pág. 3). Não é ne-
cessário multiplicar referências e ilus-
trações; Corinto era conhecida por tudo
o que fosse depravação, dissolução e
devassidão. Foi providencial que Paulo
se encontrasse em Corinto quando es-
creveu a Epístola aos Romanos. De
nenhuma outra cidade ele teria rece-
bido tal incentivo, para escrever sobre o
pecado do homem, e em nenhuma
outra cidade ele teria a oportunidade
de ver melhor exemplo dele. Contem-
plando as pessoas enquanto esteve hos-
pedado em casa de Gaio, ele teve ocasião
de catalogar os pecados humanos apre-
sentados em Romanos 1: 18-32. Com
tal cenário por fundo, surgiu a Primeira
Epístola de Paulo aos Coríntios, a epís-
tola da santificação. É como se hoje em
dia alguém enviasse uma carta sobre
santidade para um grupo de crentes
em Paris ou Singapura.
Origem da Igreja. A história da orga-
nização da igreja em Corinto foi narrada
por Lucas, em Atos 18: 1-17. Paulo che-
gou à cidade em sua segunda viagem
missionária, em 50 A.D., e logo foi o
primeiro a pregar ali o evangelho. En-
quanto morava e trabalhava com Aqüila
e Priscila, começou o seu ministério na
sinagoga, um ministério que se estendeu
por dezoito meses. Um notável aspecto
do método de pregação do apóstolo
encontramos no texto ocidental de
Atos 18: 4, E entrando na sinagoga
todos os sábados ele discursava, inter-
calando o nome do Senhor Jesus, e ten-
tava persuadir não apenas os judeus mas
também os gregos. Intercalando o nome
do Senhor Jesus deve se referir à apli-
cação das Escrituras do Velho Testamen-
to a Cristo. Em outras palavras, ele pre-
gava Jesus de Nazaré como cumprimento
da profecia messiânica. Ele, portanto,
seguia a metodologia do próprio Senhor,
o qual, na Estrada de Emaús, com os
dois discípulos, começou em Moisés e
todos os profetas e lhes expôs todas
as Escrituras, que lhe diziam respeito
(cons. Lc. 24: 27). A reação diante da
pregação de Paulo foi diferente da reação
diante do ensino de Jesus. Na maioria
das vezes, os corações dos ouvintes
de Paulo não queimavam com interesse
pela verdade; queimavam com a oposi-
ção à verdade. E Paulo foi obrigado a
partir (Atos 18: 6). Mudando-se para a
casa de Tito Justo (possivelmente o
Gaio de I Co. 1: 14 e Rm. 16: 23;Wil-
liam Ramsay, Pictures of the Apostolic
Church, pág. 205), Paulo continuou pre-
gando "em fraqueza, temor, e grande
tremor" (I Co. 2: 3). E quem não teme-
-66-
ria naquelas circunstâncias? O lugar
de reuniões da pequena assembléia fi-
cava ao lado da sinagoga! O Senhor,
entretanto, apareceu a Paulo em uma
visão e o encorajou com a promessa
que Ele tinha "muito povo" em Co-
rinto (cons. Atos 18: 9, 10). Esta pro-
messa deve ter constituído um grande
conforto para o apóstolo nos anos sub-
seqüentes, quando a frouxidão moral
dos crentes devia ter-lhe dado motivos
de duvidar da genuidade do trabalho
ali. Depois de concluir seu ministério
em Corínto, Paulo retornou a Jerusalém
e Antioquia.
Autoria da Carta. As evidências ex-
ternas e internas da autoria Paulina
da carta são tão fortes, que realmente
torna-se desnecessário dar ao assunto
mais do que uma atenção superficial.
Clemente de Roma, que escreveu em
95 A.D. mais ou menos, refere-se à
epístola dizendo-a do "bendito Paulo,
o apóstolo". Esta é a mais antiga citação
de um escritor do Novo Testamento,
identificado pelo nome (ICC. pág. xvii).
Inácio, Policarpo e outros fornecem
abundantes evidências externas adicio-
nais. As evidências internas - de estilo,
vocabulário e conteúdo - harmoni-
zam-se com o que sabemos de ambos,
Paulo e Corinto. Este é um genuíno
produto do apóstolo Paulo.
Lugar onde foi escrita. Paulo escreveu
a carta em Éfeso (cons. I Co. 16: 8), não
de Filipos.
Data quando foi escrita. A data não
pode ser fixada com certeza absoluta,
mas parece provável que a epístola foi
escrita durante a última parte, da pro-
longada permanência de Paulo em Éfeso
(cons. Atos 19: 1- 20: 1). Isto seria em
cerca de 55 A.D.
Ocasião quando foi escrita. Antes
de dar uma idéia da ocasião em que
foi escrita a carta, seria sábio fazer
um esboço da ordem dos contatos e
correspondência que Paulo manteve com
a assembléia de Corinto. Embora quase
todos os pontos do esboço sejam discu-
tíveis, a defesa não está dentro do propó-
sito desta breve introdução.
1. O primeiro contato de Paulo com
eles foi o acima mencionado, a visita na
qual as boas novas foram pela primeira
vez pregadas aos coríntios. De acordo
com 2: 1,3: 2 e 11: 2, parece que esta
foi a única visita antes da composição
da canônica I Coríntios.
2. Depois dessa visita inicial, Paulo
escreveu uma carta à igreja, a qual se
perdeu (cons. 5: 9).
3. Quando notícias perturbadoras che-
garam sobre os crentes e uma carta pe-
dia informações, Paulo escreveu 1 Co-
ríntios.
4. Ao que parece, os problemas na
igreja não foram resolvidos pela epís-
tola, pois o apóstolo viu-se forçado a
fazer à igreja uma visita apressada e
difícil (cons. 11 Co. 2: 1; 12: 14; 13: 1, 2).
5. Seguindo essa visita penosa, o após-
tolo escreveu à igreja uma terceira carta
de caráter muito severo, à qual ele se
refere em 11 Conn tios 2: 4.
6. A ansiedade do apóstolo por causa
da igreja era tão grande, que não quis
ficar esperando por Tito em Trôade, o
portador da carta severa, mas dirigiu-se
apressadamente à Macedônia. Ali encon-
trou-se com Tito e ficou sabendo que a
carta produzira resultados; tudo ia bem
em Corinto. Da Macedônia Paulo escre-
veu a canônica 11 Coríntios (cons, 11 Co.
2: 13; 7: 6-16).
7. Ele, então, seguiu sua última carta
com sua última visita à igreja, da qual
temos evidência, (cons. Atos 20: 14).
A ocasião em que foi escrita I Corín-
tios pode ser descoberta por diversas
indicações. Em primeira lugar, o após-
tolo recebera de duas fontes notícias
de divisões dentro da igreja (cons. I Co.
1: 11; 16: 17). O mais sério dos elemen-
tos alienígenas pode ter sido os judai-
zantes (cons. 1: 12; 9: 1). Em segundo
-67-
lugar, vindos da igreja de Corinto, che-
garam a Éfeso, Estéfanas, Fortunato e
Acaico (cons. 16: 17). O trio trouxe uma
carta dos crentes na qual havia uma série
de perguntas para Paulo responder.
As perguntas podem ser encontradas
na frase-chave freqüente, "quanto às
cousas" (peri de; veja 7: 1,25; 8: 1;
12: 1; 16: 1, 12). Em terceiro lugar,
certos assuntos parecem ser simples-
mente "o resultado espontâneo dos
pensamentos preocupados do apóstolo
por causa da Igreja de Corinto" (ICC.
pág. xxi).
Principais Características da Carta.
Talvez o aspecto principal desta epís-
tola seja a ênfase dada à vida da igreja lo-
cal. A ordem e os problemas da igreja pri-
mitiva estão diante do leitor. Se Roma-
nos pode ser chamada de carta teoló-
gica, I Coríntios é certamente uma obra
prática. Se em Romanos Paulo parece um
professor moderno de Teologia Bíblica,
em I Coríntios ele parece um pastor-
-professor, enfrentando o cuidado com
a igreja na linha de frente da guerra
cristã.
Por outro lado, a carta não é total-
mente prática na sua ênfase. O mais
importante capítulo do Novo Testa-
mento, que fala da ressurreição de Jesus
Cristo, é provavelmente I Coríntios 15,
e certamente a mais importante seção
do Novo Testamento, sobre os dons
espirituais, encontra-se em I Conntíos
12, 13,14.
E,· é claro, esta grande carta tem sido
conhecida principalmente pelo seu grande
lirismo sobre o amor, no capítulo 13.
Aí se vê até que altura pode um homem
subir na obra espiritual, quando des-
pertado pelo Espírito Santo de Deus.
A genialidade do homem Paulo irrompe
aqui com efeito indescritível.
Finalmente, é interessante mencionar
que esta é a mais longa epístola de Paulo.
Plano da Carta. A argumentação
paulina é simples e clara, assunto seguin- visoes claramente demarcadas. O esboço
do assunto, ordenadamente, com as di- abaixo é utilizado na exposição.

ESBOÇO
I.Introdução. 1: 1-9.
A. Saudação. 1: 1-3.
B. Ação de Graças. I: 4-9.
11. As divisões na igreja. 1: 10 - 4: 21.
A. O fato das divisões. 1: 10-17.
B. As causas das divisões. 1: 18 - 4: 5.
1. Causa 1: Má interpretação da mensagem. 1: 18 - 3: 4.
2. Causa 2: Má interpretação do ministério. 3: 5 - 4: 5.
C. Aplicação e conclusão. 4: 6-21.

Ill. As desordens na igreja. 5: 1 - 6: 20.

A. Ausência de disciplina. 5 : 1-13.
B. Os litígios diante dos pagãos. 6: 1-11.
C. A frouxidão moral da igreja. 6: 12-20.

IV. As dificuldades na igreja. 7: 1 - 15: 58.

A. Conselho relativo ao casamento. 7: 1-40.
1. Prólogo. 7: 1·7.
2. Os problemas do casamento. 7: 8-38.
3.0 "postscript". 7:39,40.
B. Conselho relativo às coisas sacrificadas aos ídolos. 8: 1 - 11: 1.
1. Os princípios. 8: 1-13.
2. A ilustração dos princípios. 9: 1-27.
3. Advertência e aplicação aos coríntios. 10: 1 - 11: 1.
C. Conselho referente ao véu usado pelas mulheres nos cultos públicos. 11: 2-16.
1. Razão teológica. 11: 2-6.
2. Razões bíblicas. 11: 7-12.
3. Razões físicas. 11: 13-16.
D. Conselho referente à Ceia do Senhor. 11: 17-34.
1. A indignação de Paulo. 11: 17-22.
2. Revisão de instruções passadas. 11: 23-26.
3. Aplicação aos coríntios. 11: 27-34.
E. Conselho referente aos dons espirituais. 12: 1 - 14: 40.
1. A validade do pronunciamento. 12: 1·3.
2. A unidade dos dons. 12:4-11.
3. A diversidade dos dons. 12: 12-31a.
4. A primazia do amor sobre os dons. 12: 31b - 13: 13.
5. A superioridade da profecia, e o culto público da igreja. 14: 1-36.
6. Conclusão. 14: 3740.
F. Conselho relativo à doutrina da ressurreição. 15: 1-58.
1. A certeza da ressurreição. 15: 1-34.
2. A consideração de certas objeções. 15: 35-57.
3. Apelo final. 15: 58.

-68 -

V. Conclusão: Assuntos práticos e pessoais. 16: 1-24.
A. A coleta para os pobres. 16: 14.
B. A planejada visita de Paulo. 16: 5-9.
C. Recomendações, exortações, saudações e bênção apostólica. 16: 10-24.
COMENTÁRIO
I. Introdução. 1: 1-9.
A. Saudação. 1: 1-3.
A introdução, formada de saudação
e ação de graças, abre o caminho para
a discussão a seguir e, no verdadeiro es-
tilo paulino, contém importantes indi-
cações quanto à responsabilidade da
carta.
1. Chamado apóstolo (gr. um após-
tolo por vocação, força do adjetivo ver-
bal) acentua a iniciativa divina na convo-
cação de Paulo para o ofício. Esta frase,
com o reforço, pela vontade de Deus, tem
a intenção de atingir àqueles em Corinto,
que possam ter duvidado do seu direito
de falar com autoridade (cons. 9: 1).
Irmão Sóstenes (lit. o irmão) pode in-
dicar o chefe da sinagoga mencionada
em Atos 18: 17, mas isto não se pode
provar. O artigo definido pode signifi-
car nada mais que o fato de ser ele um
cristão muito conhecido. Se, no entanto,
este é o Sóstenes corinto da narrativa
de Lucas, então o espancamento que
recebeu dos gregos foi uma bênção;
tornou-se cristão!
2. A igreja é a igreja de Deus, não de
Cefas, ou Apolo, ou mesmo de Paulo
(cons. 1: 12). Santificados em Cristo
Jesus introduz uma importante doutri-
na, ainda que muito mal-interpretada. O
termo grego hagiazo significa "santificar",
não no sentido de "tomar santo", mas
no sentido de "separar" para posse e
uso de Deus (cons. Jo. 17: 19). Os cris-
tãos não são sem pecado, ainda que
deveriam pecar menos. A santificação
bfblica é quádrupla: 1) primária, equi-
valente à "graça eficaz" da teologia sis-
temática (cons. 11 Ts. 2: 13; I Pe. 1: 2);
-69 -
I coRiNTIOS 1 : 1-3
2) posicional, uma posição perfeita na
santidade, verdadeira para todos os cren-
tes, desde o momento da conversão
(cons. Atos 20: 32; 26: 18); 3) pro-
gressiva, equivalente ao crescimento diá-
rio na graça (cons. Jo. 17: 17; Ef. 5: 26;
11 Co. 7: 1); 4) prospectiva, para fmal
semelhança com Cristo posicional e pra-
ticamente (cons. I Ts. 5: 23). O uso do
particípio perfeito aqui, refere-se à san-
tificação posicional. Agora os crentes
são santos, não por canonização huma-
na, mas por operação divina. O alvo de
Paulo na carta era despertar a vida prá-
tica dos coríntios, para uma conformação
mais definida com sua posição em Cristo.
Com todos os que em todo o lugar in-
vocam o nome de nosso Senhor Jesus
Cristo, Senhor deles e nosso. Não esten-
de a saudação a todos os cristãos, mas
previne contra a tendência de confinar
os ensinamentos apenas a Corinto (cons.
I Co. 4: 17; 7: 17; 11: 16; 14: 33,36),
uma confirmação adicional da unidade
do corpo.
3. As já familiares graça e paz refe-
rem-se à graça e paz na vida cristã. Não
se referem à graça, que introduz um
homem nesse tipo de vida, nem à paz
que se lhe segue (cons. lo. 1: 16; 14: 27).
B. Ação de Graças. 1: 4-9.
A ação de graças não é irônica, nem
foi dirigida apenas a uma certa parte
da assembléia. Muito menos é simples-
'mente uma tentativa cortês de "ganhar
amigos e influenciar pessoas", embora
seja verdade que "a censura fica melhor
quando vem depois do louvor" (MNT,
pãg. 7). É, antes, uma verdadeira estima-
tiva da posição dos coríntios em Cristo,
e forma a base para o apelo que Paulo
I CORINflOS 1: 3-12
faz em prol da conformidade prática
com isto. O apóstolo destaca seus dons
de palavra e conhecimento com ênfase
especial.
4. Graças a meu Deus. Aquele que é
o responsável pelos dons espirituais
mais tarde mencionados. 5. Palavra. Pro-
vavelmente inclui mais do que o dom de
línguas (cons. 12: 8-10, 28-30). Os co-
ríntios tinham uma grande coleção de
dons da palavra (veja 14: 26). 7. O re-
sultado de seu enriquecimento é que
de maneira que não nos falte nenhum
dom. Enquanto a palavra karisma, tra-
duzida para dom, tem uma grande varie-
dade de significados, aqui provavelmente
se refere aos dons espirituais no sentido
técnico (cons. 12: 1 - 14: 40). Aguar-
dando, uma palavra composta de forte
sentido duplo, significando esperar ar-
dentemente ou ansiosamente (Arndt
pág. 82), expressa a atitude dos crentes
quando usam os dons no culto a Deus.
8. Confirmará foi usada no grego
koiné, como termo legal técnico, refe-
rindo-se a uma segurança devidamente
garantida (ibid, pág. 138). Eles tinham
a garantia divina que compareceriam
diante dEle na volta de Cristo. Irrepreen-
síveis. Literalmente, inacusáveis, ou "in-
contestáveis" (Leon Morris, The First
Epistle of Paul to the Corinthians, pág.
37). "Isto implica não em simples absolvi-
ção, mas na ausência de qualquer gravame
ou acusação contra uma pessoa" (W .E. Vi-
ne, Expository Dictionary of New Testa-
ment Words, I, 131; Rm. 8: 33).9, Tudo
se baseia no fato de que fiel é Deus. Co-
munhão tem como seu primeiro impulso
o conceito de uma participação em algo, e
depois de uma participação comum.
Assim, todos os crentes têm uma par-
ticipação em Cristo e, conseqüentemente,
uma participação de uns com os outros.
Esse é o ponto principal sobre o qual
Paulo ataca o espírito partidário, o clí-
max do ataque sendo alcançado em 3:
21- 23.
-70 -
11. As Divisões na Igreja. 1: 10 - 4: 21.
A. O Fato das Divisões. 1: 10-17.
A primeira e principal responsabili-
dade da carta, a dissensão na igreja,
vai ser agora considerada. O apóstolo
não a abandonará até o momento em
que escrever as palavras, "Que quereis?
Irei ter convosco com vara ou com amor
e espírito de mansidão?" (4: 21). Os
versículos introdutórios da passagem (1:
10-17) declaram os fatos conforme
trazidos pelos servos da casa de Cloe.
10. Porém (E.R.C.) (adversativa de,
"mas") que introduz o diagnóstico de
Paulo. Suas palavras iniciais são um ape-
lo para o bem da união. Sejais inteira-
mente unidos, na mesma disposição
mental. Uma palavra grega versátil, usa-
da com referência ao ajustamento de
partes de um instrumento, na colocação
dos ossos no lugar feita por um médico,
no remendar de redes (Me. 1: 19), como
também com referência ao preparo de
um navio para uma viagem. Ajusta-
mento tendo em vista a união é o apelo.
11. Pois. Introduzindo a razão para o
apelo. Contendas. Uma obra da carne
(cons. Gl. 5: 20), revelando a presença
de divisões.
12. Refiro-me ao fato. Antes, o que
eu quero dizer. O grupo de Apolo pare-
ce que era um grupo que preferia um es-
tilo mais polido e retórico do talentoso
alexandrino. Existem muitos membros
modernos desse tipo de facção, tais
como a mulher que confessou: "Eu quase
choro, sempre que ouço meu pastor pro-
nunciar essa bendita palavra Mesopo-
tâmia!" O partido de Cefas ao que pa-
rece duvidava das credenciais de Paulo,
preferindo manter o elo com Jerusalém
através de Pedro. Aqueles que eram
de Cristo desprezavam qualquer liga-
ção com os outros, formando assim
um partido isolado. As palavras que
se seguem dão a entender que Paulo
desaprovava este grupo (cons. ICC,

pág. 12; 11 Co. 10: 7).
13. As interrogações apelam para a
unidade do corpo de Cristo e para a iden-
tificação dos crentes com ele. Barclay
comenta sobre a expressão em nome de
(lit., dentro do nome) assim: "Dar di-
nheiro dentro do nome de um homem
era pagar algo para seu crédito, para sua
posse pessoal. Vender um escravo dentro
do nome de um homem era entregar
este escravo à posse absoluta e indis-
putável dele. Quando um soldado jurava
lealdade dentro do nome de César; ele
pertencia absolutamente ao Imperador"
(op. cit., pág. 18).
14,16. Paulo dá graças a Deus pela
providência que o levou a batizar tão
poucos em Corinto. Está claro que
aqui ele não pretende depreciar o batis-
mo; ele apenas o coloca em seu devido
lugar, como ato simbólico, que aponta
o fato real da identificação com Cristo
pela fé. Está claro também que Paulo
batizava. 17. Porque. A razão que ele
deu não enfatiza o batismo. Sua tare-
fa primária foi a de pregar as boas novas.
Teria Paulo pronunciado estas palavras,
se o batismo fosse necessário à salvação?
(cons, 4: 15; 9: 1,22; 15: 1,2). Dificil-
mente. Sua incumbência também não
envolvia embelezamento da verdade com
palavras floreadas da retórica profis-
sional (cons. ICC, pág. 15), esvaziando
assim o Evangelho do seu conteúdo.
A tradução sejafeita sem nenhum efeito
deixa muito a desejar. O verbo kenoo
significa "esvaziar", isto é, despojar
de sua substância. O Evangelho não
apela para o intelecto do homem, mas
aos seus sentimentos de culpa do pecado.
A cruz revestida de sabedoria de pala-
vras corrompe este apelo. O Evangelho
não deve nunca ser apresentado como
um sistema de filosofia humana; deve
ser pregado como salvação. Sabedoria
de palavra (lit. sabedoria de palavra)
marca a transição para a análise de Paulo
da causa da dissenção em Corinto, este
-71-
I CORÍNTIOS 1: 12-20
amor à falsa sabedoria.
B. As Causas das Divisões. 1: 18- 4:5.
Em primeiro lugar, eles não enten-
deram a natureza e o caráter da mensa-
gem cristã, a verdadeira sabedoria (1 : 18 -
3: 4). Em segundo lugar, seu espírito
sectário indica que eles não tinham com-
preensão real do ministério cristão,
sua participação com Deus na propa-
gação da verdade (3: 5 - 4: 5).
1) Causa primeira: Falsa Interpretação
da Mensagem. 1: 18 - 3: 4. Primeiro, o
apóstolo mostra que o Evangelho não
é uma mensagem para o intelectual
(1: 18-25). Essa verdade foi amplamente
demonstrada pelo fato de que a igreja
em Corinto con tinha poucas pessoas
sábias segundo o mundo (1: 26-31), e
que Paulo não pregara uma mensagem
assim quando estivera em Corinto (2:
1-5). Então, o apóstolo expõe a verda-
deira sabedoria de Deus, destacando
seu caráter espiritual (2: 6-12), e seu
alcance espiritual (2: 13-16); e conclui
com uma declaração franca dizendo,
que a carnalidade é o motivo das divi-
sões (3: 14).
18. Porque (E.R.C.) introduz o motivo
porque ele não veio em sabedoria do
mundo. Para os que perecem, a cruz
deve sempre parecer uma loucura. Prega-
ção (lit. palavra) evidentemente faz
contraste com palavra (v. 17, lit., pala-
vra). Paulo considera a cruz como ins-
trumento salvador de Deus. Perdem
e salvos (tempos presentes, mais freqüen-
tativos do que durativos) descrevem a cor-
rente de perdidos caindo na eternidade
sem Cristo, e o número menor, mas
ainda constante, da corrente dos sal-
vos entrando pela porta da comunhão
eterna com Cristo. 19,20. Pois está es-
crito. Um apelo às Escrituras para apoio.
Boa prática paulina (cons. Is. 29: 14;
19: 12; 33: 18). As palavras são uma de-
núncia divina da política dos "sábios"
em Judá, que procuraram uma aliança
com o Egito quando foram ameaçados
I CORÍNTIOS 1: 20-31 - 2: 1-2
por Senaqueribe.
21. Aprouve é a mais do que uma de-
claração de boa-vontade; refere-se ao ale-
gre propósito e plano divino (cons. Ef.
1: 5). Pregação refere-se ao conteúdo
da proclamação não ao método de li-
vramento (cons. I Co. 2: 4); ela é a men-
sagem (E.R.C., pregação) que salva, a
mensagem destinada àqueles que sim-
plesmente crêem (crentes). 22-25. Para-
doxalmente Paulo proclama que os
chamados (cons. v. 2) obtiveram o que
os judeus, que buscavam sinais e os
gregos, que amavam a sabedoria (v. 22),
ou os gentios (v. 23; a E.R.C. diz gregos
novamente, mas a confirmação é fraca)
procuravam, o poder de Deus, e sabe-
doria de Deus. Cristo crucificado é o
segredo. Judeus e gregos não reconhe-
cem o seu pecado. O Cristo crucificado
o expõe; portanto, Ele é o poder e a
sabedoria de Deus. O uso da palavra
crucificado sem o artigo, enfatiza for-
temente o caráter no qual Paulo pregou
Cristo, como crucificado (cons. 2: 2;
Gl. 3: 1). Um Cristo sem uma cruz não
salvaria.
26. Porque (E.R.C.) introduz o "argu-
mentum ad hominem irrespondível"
(ICC, pág. 24). "Pois olhem para suas
próprias fileiras, meus irmãos", como tra-
duziu Moffatt (MNT, pág. 19). Um lan-
çar de olhos para a sua própria igreja
comprovaria o ponto defendido por Pau-
lo, pois ali não eram muitos os sábios e os
poderosos. Vocação continua enfatizando
a iniciativa de Deus na salvação do ho-
mem. Na tradição paulina encaixam-se
as famosas últimas palavras de John
Allen do Exército da Salvação: "Eu
mereço o inferno; eu devia estar no
inferno; mas Deus interferiu!" 27,28.
O triplo Deus escolheu continua com
a ênfase. 29. O propósito da metodo-
logia divina foi negativamente apre-
sentada aqui e positivamente no últi-
mo versículo do capítulo. Como Bengel
disse certa vez, "Não se glorie diante
-72-
dEle, mas nEle". Jonas estava absolu-
tamente certo quando disse "Ao Se-
nhor pertence a salvação" (Jn. 2: 9;
cons. Jr. 9: 23,24).
30. Mas introduz o bendito contras-
te. DEle e não da sabedoria eram os
coríntios, em Cristo Jesus. Eis aí o
único alicerce sólido para se gloriar.
Devido à construção da sentença grega,
está claro que sabedoria é a palavra do-
minante, e que as palavras justiça, san-
tificação e redenção ampliam o significa-
do de sabedoria. A sabedoria, aqui, por-
tanto, não é a sabedoria prática, mas
a sabedoria posicional, o plano de Deus
para nossa completa salvação. A justiça
é argumentativa, a justiça que nos foi
dada na justificação, ou aquela que
Paulo expõe em Rm. 1: 1 - 5: 21. A
santificação foi usada em seu sentido
imediato e completo (cons. I Co. 1: 2).
A justiça capacita-nos a comparecermos
diante de Deus no tribunal da justiça
divina, enquanto a santificação equi-
pa-nos a servi-Lo no templo do serviço
divino. É o que Paulo esboça em Rm.
6: 1 - 8: 17. A redenção, à vista da or-
dem das palavras, é provavelmente a re-
denção final do corpo (cons. Rm. 8: 23),
aquela de que se ocupou o apóstolo em
Rm. 8: 18-39. 31. Para que. O alvo desta
obra de Deus é o de glorificá-Lo na graça,
um propósito que foi gloriosamente
alcançado. Pois os que são sábios de
conformidade com este mundo foram
reduzidos a nada, e os chamados que
creram, desfrutam agora de uma sal-
vação soberanamente concedida sufi-
ciente para todas as exigências do tempo
e da eternidade.
2: 1-5. O tema continua, apresen-
tando agora o escritor seu próprio tes-
temunho entre os corfntios. Ele, tam-
bém, não se baseava na sabedoria deste
mundo, nem a sua mensagem (vs. 1,2),
método (vs. 3, 4) ou motivos (v. 5). Eu
faz a ligação.
1,2. Testemunho (intrinsecamente pre-

ferível à mistério, tradução de muitos
manuscritos antigos). Não há nenhuma
indicação nesta passagem, nem em Atos
17, que Paulo pregasse a mensagem
simples de Cristo crucificado por causa
de algum sentimento de fracasso (como
alguns têm sugerido) em face do modo
filosófico de tratar do assunto em Atenas.
Na realidade, em Atenas, o método de
Paulo não foi basicamente filosófico. O
sermão de Paulo começou com a reve-
lação bfblica da criação (cons. Atos
17: 24) e terminou com a nota da Res-
surreição (Atos 17: 31). Moffat está
certo ao dizer: "Em Atenas ele não
pudera começar com qualquer crença
na ressurreição, como podia fazê-lo nu-
ma sinagoga" (MNT, pág. 22; cons. N.B.
Stonehouse, Pau! Before the Aeropagus
and Other New Testament Studies, pág.
25-27).
3,4. Em vez de persuasão humana, o
método de Paulo envolvia demonstração
do Espírito e de poder. A palavra de-
monstração refere-se à produção de
provas em uma argumentação diante
de um tribunal (MM, pág. 60,61). A no-
va vida dos coríntios era prova conclusiva
do poder de Deus neles (cons. I Ts. 1: 5).
S. Para que introduz o motivo. A prega-
ção simples de Paulo tinha o intuito de
evitar que os coríntios se apegassem a
uma fé que dependesse de lógica e argu-
mentação filosófica, uma fé à mercê
de outros argumentos dessa mesma na-
tureza. "O que depende de um argu-
mento inteligente, fica à mercê de outro
argumento mais inteligente" (ICC, pág.
34). Uma fé, entretanto, que se baseia no
poder de Deus tem fundamento sólido e
duradouro.
2: 6-12. A esta altura alguém pode
deduzir, que Paulo não dava valor à
sabedoria e que ele considerava a verda-
de cristã fora do reino do intelecto. O
apóstolo explica isso mostrando que o
Evangelho contém uma sabedoria, mas
uma sabedoria espiritual. As palavras
-73 -
I CORINTIOS 2: 2-13
introdutórias, Entretanto, expomos sa-
bedoria, faz a ligação (sofian, "sabe-
doria", está em posição de ênfase no
texto grego).
6. Experimentados, maduros nas coi-
sas de Deus (cons. 14: 20; Fp. 3: 15), foi
igualado por Paulo com espiritual (I Co.
2: 15). A cláusula, Entretanto, expomos
sabedoria entre os experimentados, pode
ser uma declaração que resume a seção. A
sabedoria seria o assunto dos versículos
6·12, o falar, ou ensiná-la, o assunto do
versículo 13 (observe o "falamos"), e os
experimentados, o assunto do restante
da seção (F. Godet, Commentary on
St. Paul's First Epist!e to the Corinthians,
I, 135). 7-9. Um mistério. Não alguma
coisa misteriosa, mas um segredo divino,
uma verdade que não se pode descobrir
sem a revelação divina.
10-12. No-lo (posição enfática no tex-
to grego) contrasta os crentes com o
mundo. A eles Deus ... revelou sua sabe-
doria pelo seu Espírito, o qual foi dado
para que conheçamos o que por Deus nos
foi dado gratuitamente.
13. Paulo passa de maneira natural
para o método de comunicação. Esta
sabedoria, diz ele, falamos ... (palavras)
ensinadas pelo Espírito Santo - uma de-
claração enfática de que o conhecimento
da verdade divina não pode ser atribuído
ao intelecto e capacidade mental, em pri-
meiro lugar. Paulo busca sua origem
na posse do Espírito de Deus, o Professor
perfeito e o Juiz perfeito da doutrina.
As palavras têm sido usadas para sus-
tentar os proponentes da inspiração
verbal (a verdadeira doutrina). Mas
aqui Paulo escreveu falamos e não escre-
vemos, referindo-se assim à apresentação
oral. A cláusula final apresenta um
problema de difícil interpretação. Con-
ferindo pode estar certo, pois a palavra
significa isto mesmo na única vez em que
aparece em outro lugar do N.T. (11 Co.
la: 12). O contexto, entretanto, esta de-
cididamente contra o significado fora do
I CORINTIOS 2: 13-16 - 3: 1-3
comum da palavra. Ela pode também ter
o sentido de "interpretando", ou " expli-
cando" (cons. Gn.4D:8; Dn.5:15-17,
LXX). A tradução seria então, explicando
coisas espirituais a homens espirituais.
Ou teria o significado comum da pa-
lavra, "combinando", e poderia então tra-
duzir para combinando coisas espiritu-
ais com palavras espirituais (preservan-
do a referência que acabou de ser feita
à palavras). Isto parece preferível, e
Paulo, por isso, refere-se ao "aliar pa-
lavras e pensamentos relacionados" (Exp
GI, n, 783). O apóstolo recebeu esta
verdade de Deus e revestiu-a na lingua-
gem dada pelo Espírito Santo. Sua
reivindicação é que seus pronuncia-
mentos eram dados por Deus e ori-
entatos pelo Espírito.
14. A percepção subjetiva desta
verdade toma-se agora o tópico. Ora
introduz o contraste com o homem
natural, o que não é cristão (cons. Judas
19; RID. 8: 9). A palavra grega traduzida
para natural significa "dominado pela
alma", o princípio da vida física. Este
homem dominado pela alma não aceita
(lit. aceitar bem; cons. Atos 17: 11; I Ts.
1: 6) as verdades divinas, nem pode
entendê-las, pois se discernem espiri-
tualmente, (pelo Espírito) (cons. I Co.
2: 10, 11). Ouvidos humanos não per-
cebem a alta freqüência das ondas do
rádio; homens surdos não são capazes
de servirem como juízes em concursos
de música; homens cegos não podem
desfrutar da beleza dos cenários, e os que
não são salvos são incompetentes para
julgarem as coisas espirituais, as ver-
dades práticas mais importantes.
15,16. O homem espiritual tem a
potencialidade de entender tudo. Ele
mesmo não é julgado por ninguém.
Por ninguém (que não seja espiritual),
pois o que não é espiritual não tem o
relacionamento necessário com o Es-
pírito para julgar o espiritual. Isto ex-
plica porque tão freqüentemente os cris-
-74-
tãos constituem verdadeiros enigmas para
os que são do mundo, e às vezes enigmas
para os cristãos carnais. Muita contro-
vérsia entre os cristãos pode remontar
à origem deste princípio.
3: 14. A aplicação passa a ser feita à
condição dos coríntios, indicada pela
mudança da primeira pessoa (2: 6-15)
para a segunda (3: 14). Eu, porém,
irmãos, não vos pude falar toma fácil
a ligação.
1. Por causa da imaturidade deles,
Paulo não pôde alimentá-los com carne
em sua primeira visita. A palavra grega
usada para carnal (de sarkinos) significa
literalmente, feito de carne, sendo equi-
valente da expressão, na carne (A-S, pág.
402). Por trás de sarkinos está o pensa-
mento de fraqueza (cons. Mt. 26: 41),
conforme a palavra crianças confirma.
Na primeira visita de Paulo, os corín-
tios eram fracos, pelo simples motivo
de que eram recém-convertidos. O após-
tolo não os acusa por causa dessa condi-
ção.
2,3. Uma séria acusação de incapaci-
dade espiritual se encontra em nem
ainda agora podeis (uma expressão muito
forte em grego). O motivo disso é que
ainda eram carnais. Uma importante
troca de palavras deve ser observada.
Carnais aqui não é sarkinos, mas sarkikos
que significa, literalmente, caracterizado
pela carne, sendo equivalente a segundo
a carne (cons. RID. 8: 4). Por trás dela
está a idéia de teimosia, e Paulo culpa os
que se encontram nessa condição. Fra-
queza prolongada se transforma em
obstinação. A recusa em se aceitar o
leite da Palavra, não dá lugar à recepção
da carne da Palavra. E dissensões. (E.R.
C.) Divisões (AV) não é uma tradução
genuína, embora o pensamento esteja
no contexto (I Co. 3: 4).
Paulo descreveu quatro tipos de ho-
mens. O primeiro, o homem natural, é
o homem sem o Espírito, que precisa
do novo nascimento (cons. Jo. 3: 1-8).

o segundo é o homem carnal e fraco
(I Co. 3: 1), o menino em Cristo, que
precisa crescer através da recepção do
leite da Palavra. O terceiro tipo é o
homem carnal e obstinado, mais velho,
mas ainda imaturo, um cristão que pre-
cisa da restauração da comunhão, ou
de uma condição sadia de recepção
de alimento, pela confissão de sua tei-
mosia, ou pecado (cons. I 10. 1: 9). O
quarto é o homem espiritual ou amadu-
recido, que aceitou o leite e cresceu
até chegar à maturidade espiritual, de
modo que é forte e capaz de aceitar a
carne da Palavra (I Co. 2: 15; 3: 2).
Este é o homem que Deus quer que
todo cristão seja. Que Paulo iguala o
homem amadurecido com o homem
espiritual está evidente na comparação
de 2: 6 com 2: 15 (cons. 3: 1; ele con-
trasta as crianças com os espirituais.
Ele também declara que a sabedoria de
Deus é para os perfeitos mas ele nunca
usa o termo novamente na seção. Em
vez disso, ele escreve do homem espi-
rituà (2: 15; 3: 1), que tem capacidade
ilimitada de julgar todas as coisas. A ana-
logia da vida física com tudo isto é a
melhor ilustração que possa haver.
2) Causa segunda: Má interpretação
do Ministério. 3: 5 - 4: 5. O segundo mo-
tivo para as divisões, a má interpretação
do ministério de Cristo, passa agora a
ser discutido. Ministros são simples
servos; na verdade, é Deus que opera
(3: 5-9). Eles são responsáveis pelo ma-
terial adequado na construção do tem-
plo de Deus, a Igreja (3: 9-17). Nin-
guém deve se gloriar em algum desses
homens, pois todos eles pertencem
a cada crente (3: 18-23) e só serão jul-
gados por Deus.
5. Quem. literalmente, o que. Isto
chama a atenção para a função, desvian-
do-a dos homens (Morris, op. cit., pág.
64). Paulo e Apolo nada mais eram que
servos, ministros de Deus. 6. Paulo
plantou e Apolo regou, mas SÓ Deus
-75 -
I CORlNTIOS 3: 3-14
pode fazer a semente crescer. 8,9. No
trabalho Paulo e Apolo eram um, isto
é, estavam em harmonia. Entretanto,
na questão do galardão, serão feitas
distinções. De Deus cooperadores pode
significar que eles eram companheiros
de trabalho que pertenciam a Deus, ou
companheiros de trabalho com Deus.
O contexto favorece o primeiro.
10. Edifício de Deus (v. 9) leva a uma
discussão de sua construção. Deve-se
enfatizar que Paulo tinha em mente
construtores e obras, e não crentes
e vida; serviço, e não salvação é o tema.
A graça de Deus é a capacitação
divina concedida a Paulo, para o esta-
belecimento de igrejas. Deus poderia
ter usado anjos, ou mesmo pecadores,
mas usar o "principal" dos pecadores
(cons. I Tm. 1: 15) era uma maravi-
lha sem fim para o amado apóstolo.
Pus eu (tempo aoristo, enfatizando o
acontecimento) aponta para a pregação
inicial, enquanto outro edifica (tempo
presente, indicando contínua construção)
inclui a obra de Apolo (cons. I Co. 3: 6).
11. É preciso ter cuidado, pois lesus
Cristo é o único fundamento (cons. 10.
8: 12; 10:9; 14:6;Atos4: 12).
12. Há três tipos de construtores
- o homem sábio (vs. 12, 14), o que não
é sábio (v. 15), e o tolo, que prejudica o
edifício (v. 17). Três diferentes resultados
se seguem. Mesmo entre os trabalhadores
de Deus, dois tipos de trabalhos podem
ser feitos, um sólido e duradouro, e outro
perecível e passageiro (o trabalhador
tolo não pertence a Deus; v. 17). 13.
A frase, a obra de cada um, aponta
para a responsabilidade individual. O
dia é o dia do tribunal de Cristo (cons.
4: 5; 11 Co. 5: 10), diante do qual só
os crentes comparecerão. Qual seja
indica que a base do julgamento é a
qualidade do trabalho, não a quanti-
dade, coisa confortadora para aqueles
que têm poucos dons (cons. I Co. 4: 2).
14. Paulo não explica a natureza da
I CORÍNTIOS 3: 14-23 - 4: 1-6
recompensa (cons. 11 Jo. 8). 15. Sofrerá
prejuízo. Prejuízo ou recompensa, não
perda de salvação. Não existem dife-
renças entre as ovelhas do Senhor; podem
haver diferenças entre seus servos (cons.
Lc. 19: 17). Mas eu mesmo (enfático)
contrasta a pessoa com a sua obra e cla-
ramente sustenta a segurança do crente.
Pelo fogo (E.R.C.). Melhor, através do
fogo. O pensamento é de alguém corren-
do através de um incêndio, enquanto o
edifício se desmorona (a preposição é
local; cons. ICC, pág. 65).
16,17. O terceiro tipo de construtor,
que prejudica o edifício, é o professo
que não é cristão, que não é o pro-
prietário (cons. Gl. 2: 4; IIPe. 2: 1-22).
Corromper ou destruir são as traduções
da mesma palavra grega, que é muito
mais forte do que sofrer dano (I Co.
3: 15). O santuário é a igreja local, mas
certamente a igreja local sendo a mani-
festação local de um único e verdadeiro
templo de Deus, a Igreja Invisível, com-
posto de todos os crentes verdadeiros
em Cristo.
18-23. Segue-se uma advertência àque-
les que pensam que são sábios (vs. 18-20),
e uma exortação a se gloriarem na posse
de todas as coisas, incluindo Paulo,
Apolo e Cefas (vs. 21-23). Se tem por.
Ou, pensa. Todo crente pertence a
Cristo, não a algum servo humano (re-
preensão aos seguidores de Paulo, Apolo
e Cefas) e todos os crentes Lhe perten-
cem (repreensão ao partido de Cristo;
cons. 1: 12). Paulo é o mestre por exce-
lência!
4: l-S. A análise das causas da divi-
são chega a um fmal aqui. Os ministros
de Deus são servos, cuja única respon-
sabilidade é serem fiéis (vs. 1, 2). Seu
julgamento pertence somente ao Senhor
(ys. 3,4). Portanto, todo julgamento
deve aguardar a Sua vinda (v. 5). Não
haverá nenhum tribunal preliminar!
1. Ministros (em grego, diferente
da palavra em 3: 5) dá a idéia de subor-
-76 -
dinação, a palavra originalmente se re-
ferindo a alguém que rema na fileira in-
ferior de um trireme (cons. Lc. 1: 2). Des-
penseiros são administradores respon-
sáveis por grandes propriedades; o pen-
samento é de privilégio orientado. 2. Fi-
delidade é a virtude necessária a todos
os servos e despenseiros, especialmente
nas coisas de Deus.
3. Paulo repudia o julgamento dos
outros, como também o próprio. Tri-
bunal humano (lit. dia do homem) pode
estar retrocedendo a 3: 13. Não signi-
fica nada a Paulo que o homem tenha o
seu dia de julgamento hoje. 4. Porque
explica suas razões. De nada me argúi
a consciência (lit. contra mim não há
nada) é urna declaração notável. Paulo
experimentou comunhão ininterrupta
(cons. 1: 9); sua prática harmonizava-se
com a sua posição. Ele não falhara no
cargo de despenseiro. 5. Portanto (a
conclusão), já que só o Senhor pode
julgar, é preciso esperar que Ele venha.
No tempo apropriado Ele o fará cabal
e completamente, desmascarando as cou-
sas ocultas das trevas. Esse tempo é a
sua vinda (cons. 1: 7). E - maravilha
das maravilhas! - cada um (cada crente)
receberá o seu louvor da parte de Deus.
C. A Aplicação e Conclusão. 4: 6 -21.
Agora Paulo apresenta um grupo de
perguntas iradas para demonstrar o or-
gulho dos crentes coríntios (vs. 6-13), e
depois conclui com uma nota de deli-
cadeza, fazendo-os lembrar o relacio-
namento que há entre eles (vs. 14-21).
Ele era o pai deles, e por isso eles, os
fílhos, deviam segui-lo. Caso contrário
teria de usar a vara quando os visitasse
(v. 21).
6. Apliquei-as figuradamente é a tra-
dução de um verbo que significa "mudar
a aparência externa", a coisa permane-
cendo a mesma (cons. Frederick Field,
Notes on the Translation of the New
Testament, pág. 169). Eu adaptei seria

boa tradução. As (estas coisas) refere-se
a 3: 5 - 4: 5, não a 1: 10 - 4: 5. Paulo e
Apolo foram simples ilustrações da si-
tuação dos coríntios. O escritor omite
os nomes dos verdadeiros acusados para
evitar ressentimentos. Não ultrapasseis
o que está escrito é uma boa tradução;
ou, viver de acordo com as Escrituras.
O apóstolo desejava que andassem pela
Palavra (cons. R.A. Ward, "Salute to
Translators", Interpretation, 8: 310, July,
1954; C.F.D. Moule, An Idiom Book of
New Testament Greek, pág. 64. Um glos-
sário marginal é a sua solução).
7. Pois explica a inutilidade do orgu-
lho. Os pronomes estão no singular;
Paulo dirige-se ao indivíduo. Agostinho
viu a verdade da graça de Deus através
da segunda pergunta deste versículo.
8. Já (MNT,pág. 48) volta-se para o antes
de tempo (v. 5). A era messiânica, que
começará depois do tribunal de Cristo,
já começara para os conntíos, escreveu
Paulo, reprovando-os. "Alcançaram um
milênio particular só deles" (ICC, pág.
84). O versículo fornece algumas provas
para o conceito paulino do Reino.
9. Os apóstolos, em agudo contraste,
estavam longe de entrarem no Reino.
Na verdade, estavam destinados a morrer,
como criminosos condenados, ou pri-
sioneiros, que lutavam com feras e ra-
ramente sobreviviam até o fim nos fes-
tivais e exibições dos pagãos. Ou, tal-
vez Paulo tivesse em mente a entrada
triunfal de um general romano, ao final
da qual vinham os soldados capturados,
que eram levados à arena para lutarem
com feras (cons. 15: 32; 11 Co. 2: 14-17).
Na arena do mundo dos homens e anjos,
os apóstolos condenados eram um espe-
táculo (a palavra teatro em português
deriva da palavra grega, fazendo um
quadro vívido). 10-13. Uma série de
contrastes cáusticos entre os apóstolos
e os coríntios, destinados a admoes-
tar os crentes. A nova díspensação
ainda não chegara para os apóstolos!
-77-
I cORÍNTIos 4: 6-21
14. Filhos meus amados introduz a
tema solicitude de um pai pelos filhos
espirituais. 15. Porque. Paulo explica
por que ele pode exortá-los como um
pai. Preceptores (instrutores) eram os
escravos guardiães dos romanos, res-
ponsáveis pela supervisão geral das
crianças, até que atingissem a maio-
ridade e pudessem vestir a -toga virilis
(cons. Gl. 3: 24). Era como se o após-
tolo dissesse que os corfn tios tinham
muitos supervisores em sua vida espi-
ritual, mas só um que lhes dera a vida.
Gerei introduz uma terceira figura em
seu relacionamento com eles (cons.
I Co. 3: 6, "plantei", e 3: 10, "pus o
fundamento"). Ele não lhes transmi-
tira a vida com bons conselhos, mas
por meio das boas novas, pelo evangelho.
16. Paulo era o raro pregador que po-
dia dizer, sejais meus imitadores (lit.).
A maioria dos homens deveria dizer:
"Façam o que eu digo, não o que eu
faço" (cons. Barelay, op. cito pág.46).
17-20. Timóteo devia lembrá-los. DI.
Johnson observou que mais gente precisa
ser lembrada do que instruída (MNT,
pág. 51). Isto não é bem verdade, mas há
uma grande carência do ministério da
lembrança. O reino de Deus (cons. v. 8).
O reino dos coríntios era um reino em
palavra, não em poder. 21. Um desafio
conclui. Eles escolherão a vara da dis-
ciplina, ou o amor e espírito de mansi-
dão produzidos pela restauração da co-
munhão? A resposta depende deles. A
vara introduz a nota da disciplina, pre-
dominante na próxima seção da carta.
Ill. As Desordens na Igreja. 5: 1 - 6: 20.
A. A Ausência de Disciplina. 5: 1-13.
Diz-se freqüentemente que a única
Bfblia que o mundo lerá é a vida diária
do cristão, e do que o mundo precisa
é uma versão revisada! Os próximos dois
capítulos foram escritos por Paulo
I cORÍNTIOS 5: 1-7
com a intenção de produzir uma versão
revista coríntia, de modo que a ortodoxia
pudesse ser seguida pela "ortoprática"
(cons. Roy L. Laurin, Life Matures, pág.
103, 104). O capítulo 5 trata de um co-
nhecido caso de incesto na igreja. Os
crentes, em vez de lamentar o fato,
estavam complacentemente permitindo
que o caso permanecesse sem julgamento,
talvez até mesmo se orgulhando de sua
liberdade (vs. 1, 2; cons. 6: 12). Paulo
expressa sua posição no assunto (5:
3-5), insiste com a igreja a exercer dis-
ciplina (vs. 6-8), e conclui com um
esclarecimento das instruções da carta
anterior (vs. 9-13). Ensoberbecidos (v. 2)
indica uma leve ligação com o prece-
dente (cons. 4: 6, 18, 19), mas a ver-
dadeira ligação é com os seguintes (cons.
v. 1; 6: 9, 13-20). Ambos os capítulos tra-
tam de desordens. A falta de um conecti-
vo em 5: 1 o confirma, e dá também às
palavras de introdução uma força explo-
siva nos ouvidos dos serenos conntíos,
calmamente descansando "à vontade em
Sião" .
1. Geralmente. Seria melhor, na ver-
dade (cons. Arndt, pág. 568). A fornica-
ção era incesto, proibido pela Lei (Lv. 18:
8; Dt. 22: 22). Há (tempo presente) suge-
re algum tipo de união permanente (cons.
Mt. 14: 4). O destaque dado ao homem
pode indicar que a mulher, sua ma-
drasta, não era cristã. O pai talvez esti-
vesse morto ou fosse divorciado. Mencio-
na. Omitido em vista de fracas confir-
mações textuais. O pecado era proibido
pela lei romana. 2. Ensoberbecidos pe-
la falsa liberdade, os crentes estavam
"inchados". Uma igreja não pode pre-
venir o mal de modo absoluto, mas
deve sempre praticar a disciplina. Não
chegastes a lamentar, para que fosse
tirado refere-se à censura eclesiástica
ou a exclusão. 3,4. Paulo já julgara o
assunto em espírito. Suas palavras davam
a orientação quanto a atitude própria
a ser tomada.
-78 -
, ,
5. A substância do seu julgamento está
aqui. Entregue a Satanás é de difícil
interpretação (cons. I Tm. 1: 20). Pro-
vavelmente se refere ao entregar o homem
ao mundo como se pertencesse a Sata-
nás (cons. I 10. 5: 19). Para destruição
da carne tem sido aceito no sentido
moral da anulação dos apetites carnais.
Destruição é forte demais para esse
ponto de vista, embora, é claro, a dis-
ciplina tem de ser curativa. Provavel-
mente é melhor ver aqui a idéia de
um castigo corporal, ao qual o pecado
persistente conduz, de acordo com os
ensinamentos do N.T., não apenas nesta
carta (cons. I Co. 11: 30), mas também
em outros lugares (cons. I 10. 5: 16, 17).
O propósito da ação foi apresentada na
cláusula seguinte.
6. O princípio que apóia a necessidade
de disciplina é este. "Nunca diga, des-
culpando-se, que afinal de contas este
caso é único. Um só, mas poderá conta-
minar a massa toda (xv. 33)" (MNT,
pág. 57). O pecado sempre se alastra e
contamina se não abandonado, exatamen-
te como o veneno, as ervas daninhas e o
câncer. 7. Pois (E.R.C.). Uma atitude
decisiva torna-se necessária. Como sois
de fato sem fermento expressa a posição
dos crentes, à qual a condição deles
deve corresponder. Sua purificação deve
se manifestar na vida limpa. Pois explica.
Os antecedentes das observações do após-
tolo são as Festas da Páscoa e dos Pães
Asmos. A Páscoa (cons. lk 12: 1-28)
prefigurava o Cristo na qualidade do
Cordeiro de Deus, que tiraria o pecado
do mundo através do seu sacrifício no
Gólgota (cons. 10. 1: 29). A Festa dos
Pães Asmos (cons. ~x. 12: 15-20; 13:
1-10), durante a qual os israelitas não
deviam ter fermento em suas casas (o
fermento referindo-se tipicamente ao
pecado, é claro), prosseguia durante a
semana que se seguia à morte do cordeiro.
Esta festa prefigurava a vida de santidade
que devia seguir-se à morte do cordeiro e

conseqüente alimentação dos que parti-
cipavam, sendo os sete dias um círculo
de tempo completo. A Páscoa, então,
é típica e ilustrativa da obra de Cristo
que morreu pelos seus. Isto aconteceu,
escreveu Paulo, foi imolado por nós
(tempo aoristo, encarando o aconteci-
mento como uma coisa feita de uma
vez por todas). A Festa dos Pães Asmos
é uma ilustração da vida de santidade
do crente, uma coisa contínua, e as-
sim Paulo escreve, por isso celebremos
a festa (v. 8; tempo presente, ação dura-
doura). E exatamente como uma miga-
lha de fermento na casa do israelita sig-
nifica julgamento (cons. Êx, 12: 15), as-
sim o pecado na vida do crente significa
julgamento. Eis aí a necessidade da dis-
ciplina.
8. A conclusão (por isso) da exortação
de Paulo encontra-se aqui. A pureza e
a retidão devem caracterizar o crente,
não a perversidade do homem e da igre-
ja nesta questão do incesto. Essas virtu-
des divinas deviam ser o alimento da
festa cristã.
9. Agora o apóstolo esclarece instru-
ções dadas em uma carta anterior (veja
Introdução), uma carta atualmente per-
dida. 10,11. Um cristão deve ter um
certo contato com o mundo; caso con-
trário teria de sair do mundo, uma im-
possibilidade manifesta (pelo menos até
o advento da era espacial!). A chave
para compreensão da ordem do ver-
sículo 9 é o verbo associar-se (vs. 9, 11),
que significa literalmente misturar-se com
(cons. Arndt, pág. 792). A idéia é da co-
munhão em família. O apóstolo sabia
que uma certa comunhão com o mundo
devia existir nas atividades diárias da
vida. Entretanto, ao irmão sob disci-
plina era preciso negar comunhão, e par-
ticularmente os crentes não deviam
com esse tal nem ainda comer, a mais
evidente demonstração de comunhão.
12. Pois explica que Paulo, na carta
perdida, não se referia ao mundo, mas
-79 -
I CORINnOS 5: 7-13 - 6: 1-4
aos irmãos, quando falava da negação
da verdade. Ele não se preocupava com
aqueles que estão de fora; estavam em
território divino (cons. A.R.Gausset, em
JFB V, 297). Os coríntios, entretanto,
tinham obrigação de julgar os que estão
dentro 13. O pois deveria ser omitido,
o qual dá à sentença final da excomu-
nhão, uma enfática força sumária (cons.
Dt. 24: 7).
B. Os Processos Diante dos Tribunais
Pagãos. 6: 1-11.
A discussão das desordens continua.
Embora não haja partícula conectiva
em 6: 1, a idéia do juízo liga claramente
os dois capítulos. A competência judi-
cial da igreja para resolver casos entre
os seus membros está visível em ambos.
Godet o expôs muito bem: "Além de
vocês não julgarem aqueles que vocês
tem obrigação de julgar (os que estão
dentro); mas, pior ainda, vocês procu-
ram ser julgados por aqueles que estão
em situação inferior (os que estão de
fora)!" (op. cit., I, 284). A questão
dos processos foi introduzida (v. 1) e
então solucionada (vs. 2-11). A solução
apresenta a tripla ocorrência do não sa-
beis? ( Gr., ouk oidate, vs. 2, 3, 9).
1. Aventura-se algum de vós (muito
enfático no texto grego). Que audácia
dos santos (justificados; embora os gregos
fossem dados aos litígios) comparece-
rem diante dos injustos para buscar
justiça! (cons, v. 11). 2. O primeiro
ponto da refutação é o fato conhecido
que os santos hão de julgar o mundo,
por causa de sua união com o Messias,
a quem todo o julgamento está entregue
(cons. Jo.5:22; Mt.19:28). 3. O se-
gundo ponto é o fato conhecido que
havemos de julgar os próprios anjos.
Quanto mais as COUSlti desta vida. (cons.
Jo.5:22; Judas 6; I1Pe.2:4,9).
4. Entretanto introduz uma inferên-
cia, um tanto anuviada por um pro-
blema de tradução. Constituís um tribu-
I CORINfIOS 6: 4-13
nal (estabelecer por juiz) pode ser enten-
dido como imperativo ou como indicati-
vo. Se for indicativo, também pode
ser declarativo ou interrogativo. Pro-
vavelmente o indicativo, com força in-
terrogativa, deve ser o preferido, ficando
o sentido assim, constituís um tribunal
(estabeleceis por juízes) daqueles que
não têm nenhuma aceitação na igreja!
Uma sugestão muito irônica de que não
havia nenhum homem sábio entre os
"sábios" coríntios!
7,8. Sugere-se uma atitude melhor.
Derrota, indica que recorrer à lei contra
um irmão, já constitui uma perda da
causa em si mesmo.
9. O terceiro ponto defendido por
Paulo é um apelo aos "princípios mais
amplos" (ICC, pág. 117). Os não justi-
ficados, ou injustos, não estão qualifi-
cados para julgar; só os cren tes, os justos,
podem julgar. A negativa foi apresentada
primeiro (vs. 9, 10), seguida pela afir-
mação positiva (v. 11). A ênfase colocada
sobre reino de Deus repousa sobre a pa-
lavra Deus; os injustos não têm lugar no
seu reino. A lista de pecados que se
segue prova que Paulo e Tiago concordam
basicamente. Ambos afirmam que a fé
genuína produz boas obras (cons. Ef.
2: 8-10), e que a ausência das boas obras
indica falta de fé (cons. Tg. 2: 14-26).
A prevalecente frouxidão moral dos
gregos e romanos pode ter incentivado
o apóstolo a enfatizar aqui o vício contra
a natureza. Por exemplo, Sócrates,
além de quatorze dos quinze primeiros
imperadores romanos, era homossexual
(cons. Barclay, op. cito pág. 60).
11. O apelo positivo está aqui. Tais
fostes alguns de vós aponta para as pro-
fundezas das quais a graça de Deus em
Cristo os resgatou. Mas vós vos lavastes.
Literalmente, vocês se deixaram lavar
(uma voz média permissiva), ou vocês
se lavaram (voz média direta, acentuando
o lado ativo da fé; cons. Atos 22: 16;
Gl. 5: 24). Os termos lavastes, santi-
-80-
ficados e justificados refletem a nova
posição dos coríntios. A menção da san-
tificação antes da justificação não consti-
tui problema, uma vez que Paulo tem
em mente a verdade posicional (veja
ICo.1:2,30). Os verbos referem-se
à mesma coisa com ênfases diferentes,
uma destacando a purificação do cren-
te; a outra, a nova vocação; e a ter-
ceira a nova posição do crente. Jus-
tificados vem em último lugar, como o
devido clímax para a argumentação sobre
a busca da justiça diante dos injustos
(vs.1-8).
C. A Frouxidão Moral na Igreja.
6: 12-20.
Paulo volta sua atenção para a frou-
xidão moral que poluía a igreja, ao que
parece causada pela aplicação da verdade
da liberdade cristã ao reino sexual. A
pergun ta é: Se não há restrições quanto
à alimentação, um dos apetites do corpo,
por que deveria haver nas questões se-
xuais, outro desejo físico? A resposta
de Paulo, a qual ele começa com o
princípio da liberdade e o aplica especi-
almente à fornicação, novamente apre-
senta a tripla ocorrência do não sabeis
quê? (vs. 15,16,19).
12. O princípio da liberdade está
declarado, com duas limitações: 1)
prudência (cons. 10:23); 2) autocon-
trole. Lícitas e dominar que têm a mes-
ma raiz, formam um jogo proposital
de palavras: "Todas as coisas estão em
meu poder, mas eu não serei colocado
sob o poder de nenhuma delas". A
indulgência em um hábito que se apossa
de alguém, não é liberdade, mas escra-
vidão.
13. Enquanto os alimentos são para
o estômago, e o estômago para os ali-
mentos (um necessário ao outro), este
relacionamento não é verdadeiro quanto
ao corpo e a fornicação. O corpo foi
criado com a intenção de glorificar o
Senhor, e o Senhor é necessário ao

corpo para que isto aconteça. Paulo
usa a palavra corpo aqui num sentido
mais amplo do que simplesmente o
tabernáculo físico. É quase equiva-
lente à personalidade do homem, quase
como a expressão, alguém, ou todos
(cons. MNT, pág. 68, 69, 71-73; Morris,
op. cit., pág. 100; Moule, op. cit., pág.
196,197). No versículo 19 parece que
ele iguala corpo com vós. Isto, é claro,
não é costume de Paulo (11 Co. 12: 3).
14. Mais outra diferença entre o corpo
e o ventre, e o corpo e a fornicação,
está no fato de que o corpo se destina
à ressurreição, enquanto o ventre para
ser reduzido a nada (v. 13). A perma-
nência do corpo tem mais do que signi-
ficado teórico. Por exemplo, o que dizer
da prática da cremação?
15. Por causa da união do crente
com Cristo (cons. 12: 12-27), a forni-
cação rouba do Senhor aquilo que é
dEle. Tomaria. Seria melhor, levaria.
16. A segunda razão está expressa aqui.
Ou não sabeis é a melhor tradução.
Além do Senhor ser roubado, uma
nova união se faz (cons. v.15; Gn.
2: 24). A prova prática disso é que
uma nova personalidade pode resul-
tar da união. 17. Um espírito com ele.
Uma das expressões mais fortes sobre a
união e segurança da Palavra de Deus.
Como um autor já o expôs, "As ove-
lhas podem se afastar do pastor, o ramo
pode ser cortado da videira; o membro
pode ser separado do corpo ... mas
quando dois espíritos se unem em um
só, quem os separará?" (Arthur T. Pier-
son, Knowing the Scriptures, pág. 146).
18. Fugi (tempo presente para ação
habitual). Ordem positiva. Morris su-
gere: "Habitue-se a fugir" (op. cit.,
pág.102). Alguém já disse: "Ainda
que muitas vezes se declare que a se-
gurança está em Números, às vezes há
mais segurança no Êxodo!" A expe-
riência de José é um exemplo (cons.
Gn. 39: 1-12). As frases finais, fora
- 81-
I CORINTIOS 6: 13-20
do corpo e contra o próprio corpo,
são difíceis de serem interpretadas.
Talvez o significado seja que os outros
pecados, tais como o vício de beber,
têm seus efeitos sobre o corpo, mas a
fornicação é um pecado que se realiza
dentro do corpo e envolve uma mons-
truosa negação da união com Cristo
através da união com uma prostituta.
19. A razão final está no fato de que
o corpo é o santuário do Espírito Santo.
Vosso corpo. Uma expressão "distri-
butiva", isto é, o corpo de cada um de
vocês (cons. Charles J. Ellicott, Paul's
First Epistle to the Corinthians, pág.
107). O corpo do crente, individual-
mente, é o templo do Espírito (cons.
3: 16). Que coisa incongruente é ouvir
os crentes orarem, pela vinda do Espí-
rito!
20. Porque introduz a razão pela
qual os crentes não pertencem a si mes-
mos. O Espírito ocupa aquilo que Deus
obteve através da compra. Demons-
tra-se o direito de posse, comprando-se
e ocupando-se. Deus fez as duas coisas;
por isso os cristãos já não são de si
mesmos, mas pertencem a Deus (cons.
Jo. 13: 1). Comprados (tempo aoristo)
refere-se ao Gólgota, onde o preço foi
pago. A figura representa a sagrada
manumissão, pela qual um escravo, pa-
gando o preço de sua liberdade no te-
souro do templo, passava a ser consi-
derado, daquele momento em diante,
como escravo do deus e não mais es-
cravo de seu senhor terreno. Glori-
ficai a Deus, a conclusão lógica, é tanto
negativa quanto positiva. Negativamente,
um crente deveria eliminar as coisas que
corrompem, tais como a fornicação e
positivamente ele deveria exibir Aquele
que veio habitar nele. O preço terrível
do sangue sem preço (cons. I Pe. 1: 18,
19) exigia nada menos do que isso.
E no vosso espírito, os quais pertencem
a Deus (E.R.C.) tem pouco apoio docu-
mentário.
I CORÍNTIOS 7: 1-14
IV. As Dificuldades dentro da Igreja.
7: 1-15:58.
A. Conselhos Referentes ao Casamen-
to. 7: 1-40.
Tendo discutido as coisas que vieram
ao seu conhecimento (cons. 1: 11; 5: 1),
o apóstolo volta-se agora para assuntos
que surgiram na correspondência (cons.
7: 1, peri de; veja Introdução). Os pro-
blemas relacionados com o casamento
são os primeiros a serem examinados.
O capítulo, depois de um prólogo que
trata dos princípios gerais (vs.I-7),
contém a discussão de problemas dos
casados (vs.8-24) e dos solteiros (vs.
25-40).
1) O Prólogo. 7: 1-7. O apóstolo
apresenta o princípio geral de que, en-
quanto o celibato é uma questão de
preferência pessoal (vs. 6,7), o casa-
mento no entanto é uma obrigação para
aqueles que não têm o dom da conti-
nência (vs. 1, 2), fornecendo o verda-
deiro casamento a devida provisão para
a satisfação sexual de cada parceiro
(vs. 3-5).
1. Quanto ao que me escrevestes.
O equivalente à nossa fórmula moderna,
Quanto à sua carta. É impossível que
Paulo tenha sido solicitado a aprovar
o celibato como dever de todos. Ele
aceita que o estado é bom. 2. O casa-
mento, entretanto, é o dever daqueles
para os quais a sociedade pervertida
e os hábitos daquele tempo pudessem
se tornar irresistíveis. Isto não é uma
depreciação do casamento; é uma ma-
neira honesta de encarar os fatos a fim
de evitar a impureza. Literalmente,
fornicações, o plural se referindo talvez
aos muitos casos em Corinto (cons.
6: 12-20). 3-5. O verdadeiro casamento,
entretanto, é uma sociedade, uma união
de duas pessoas que se tornam "uma só"
(v. 6: 16), envolvendo obrigações mútuas
e direitos conjugais.
6,7. As palavras precedentes foram
-82 -
ditas por concessão, (permissão E.R.C.)
não por mandamento. O casamento é
uma concessão, não uma obrigação.
A orientação do Senhor, o dom de
Deus, é a coisa mais importante (cons.
Mt. 19: 10-12).
2) Os Problemas relacionados com
o Casamento. 7: 8-38. O escritor consi-
dera, agora, os problemas específicos
envolvendo os casados e os solteiros.
8,9. Paulo dirigiu-se primeiro àque-
les que eram solteiros quando ele escre-
veu, mas que já tinham experiência
sexual. Os solteiros, provavelmente,
viúvos, em oposição às viúvas. Homens
solteiros e virgens são aconselhados em
outra passagem (vs. 1,2,25,28-38). Per·
manecessem (tempo aoristo) é a decisão
final para uma vida inteira. 10, 11. As
seguintes palavras de Paulo relacionam-
-se com a manutenção ou interrupção
dos laços do casamento, no caso de
crentes casados (vs. 10, 11) e de um cren-
te com um descrente (vs. 12-16). Para
os crentes a regra é "não se separem",
sustentada pelo ponto de vista do Senhor,
não eu mas o Senhor (cons. Mc.lO:
1-12). No caso de uma separação desa-
provada, Paulo destaca duas possibili-
dades. A esposa que não se case, tempo
presente, enfatizando o estado perma-
nente. Ou então, que se reconcilie com
seu marido, tempo aoristo, enfatizando
um acontecimento de uma vez por todas,
em separações subseqüentes.
12. Mas o que dizer das uniões onde
um dos interessados tornou-se cristão?
A lei judia exigia que o incrédulo fosse
abandonado (cons. Esdras 9: 1 - 10: 44).
Novamente, a regra é "não se separem"
(I Co. 7: 12,13).
14. Porque. A primeira razão é que
o parceiro incrédulo e os filhos de tal
união são santos (santificados). Isto
não significa que uma criança que nas-
cer em um lar onde apenas um dos pais
é cristão, nasce "na família de Cristo"
(cons. Barclay, op. cit., pág. 71). Paulo

simplesmente quer dizer que o princí-
pio do V.T. da comunicação da imun-
dícia não está em vigor (cons. Ageu 2:
11-13). A união é legal e confere pri-
vilégios aOS membros (cons. ICC, pág.
142), privilégios tais como a proteção
de Deus e a oportunidade de estar em ín-
timo contato com a família de Deus.
Isto facilita o caminho para a conver-
são do incrédulo.
15. Uma segunda razão para a preser-
vação da união encontra-se no fato de
que Deus chamou-nos para a paz. Uma
situação curiosamente ambígua, entre-
tanto, existe. Alguns intérpretes acham
que Paulo aqui incentiva o crente a con-
sentir na separação no interesse da pre-
servação da paz, se o incrédulo deseja
separar-se. De outro modo poderia ha-
ver guerra! Por outro lado, a idéia de
Paulo pode ser que a separação deve-
ria ser evitada se possível, uma vez
que isso acabaria com a paz da união.
O princípio geral do contexto (vs. 10, 11)
favorece o segundo ponto de vista, como
também o versículo seguinte. Nada
se diz sobre um segundo casamento para
o crente; de nada adianta colocar pala-
vras na boca de Paulo quando ele silen-
cia. É verdade que o verbo "apartar-se"
na voz média (como neste versículo)
era quase um termo técnico para o
divórcio nos papiros (MM, pág.695,
696). Isto, entretanto, nada realmente
prova aqui.
16. Pois. O terceiro motivo para
não haver separação é que a salvação
do outro membro pode ser alcançada
através da preservação da união. Ou-
tros entendem que a declaração signi-
fica que é melhor concordar com a
separação, uma vez que ninguém sabe
se o outro parceiro se converterá ou
não. O contexto geral favorece o pri-
meiro ponto de vista. Mas não é fácil
determinar o que Paulo quis dizer.
17·24. Agora o apóstolo resume, in-
dicando que este princípio de permane-
-83 -
I CORINrIOS 7: 14-31
cer no estado em que se encontra, é sim-
plesmente parte de um princípio geral,
que atinge todas as esferas da vida. A
regra para tudo é permanecer como está
quando chamado, a não ser que a pro-
fissão seja imoral. Três vezes Paulo de-
clara o princípio (vs.17,20,24), entre-
meando as declarações de princípios
com duas ilustrações, uma religiosa
(cons. Rm. 2: 28, 29) e a outra secular.
A expressão diante de Deus, que conclui
a seção, enfatiza o fato de que a presen-
ça de Deus toma qualquer trabalho se-
cular, um trabalho com Deus. Num
certo sentido, então, cada cristão está
ocupado em "trabalho cristão de tempo
integral". À luz dos ensinamentos de
Paulo aqui, não seria também uma coisa
duvidosa forçar os jovens a entrarem para
o serviço de tempo integral na quali-
dade de missionários, pastores, etc.?
A coisa realmente importante para cada
crente é estar dentro da vontade de Deus.
25. Ora, quanto (E.R.C.) (peri de)
indica aos leitores que uma resposta, a
outra parte da carta da igreja é o que
se segue. No restante do capítulo Paulo
trata de três grupos: 1) os jovens sol-
teiros (vs. 25-35); 2) os pais (vs. 36-
38); 3) as viúvas (vs.39-40). A seção
está demarcada por duas declarações
referentes à autoridade do autor (vs.
25,40). O ponto comentado no pará-
grafo é o seguinte: O celibato é dese-
jável, mas não exigido.
26-28. Ser bom para o homem per-
manecer assim como está. Antes, é bom
que uma pessoa fique como está. O pri-
meiro motivo para alguém permanecer
solteiro está por causa da instante neces-
sidade, uma frase que provavelmente se
refere à pressão exercida sobre a vida
cristã pelo mundo hostil (cons. v. 28;
11 Tm. 3: 12). Se a vida cristã já é di-
fícil em si mesma, por que impor mais
um encargo a alguém através do casa-
mento? 29-31. Uma segunda razão
foi sugerida pela declaração, o tempo
I CORINHOS 7: 31-40 - 8: 1
se abrevia (IH. o tempo se encurta).
O apóstolo se refere ao tempo prece-
dendo à vinda do Senhor (cons. Rm.
13: 11). Toda a vida tem de ser vivida
à luz desse grande fato. Então a apa-
rência deste mundo passará e um novo
e glorioso dia despontará.
32-35. Uma terceira razão se encon-
tra nestes versículos. Está expressa nega-
tivamente nas palavras eu quero é que
estejais livres de preocupações (v. 32),
e positivamente nas palavras facilite o
consagrar-vos desimpedidamente ao Se-
nhor (v. 35). Um problema textual
está profundamente envolvido nas pa-
lavras que ligam os versículos 33 e 34.
Poderia se encontrar a solução modifi-
cando as palavras, e assim está divi-
dido (v. 34), para "Separadas por uma
semelhante divisão de interesses estão
a mulher casada e a solteira" (ICC, pág.
150,151). O ponto que o apóstolo
quer elucidar está claro: O casamento
é uma coisa perturbadora. Isto ele de-
clara explicitamente no versículo 35.
As palavras facilite o consagrar-vos,
desimpedidarnente, ao Senhor faz lem-
brar a narrativa de Lucas sobre o inci-
dente da visita do Senhor à casa de Maria
e Marta em Betânia. Há também diver-
sas conexões verbais no texto grego
entre a narrativa de Lucas e as palavras
de Paulo (cons. Lc. 10: 38-42). É como
se Paulo estivesse tacitamente dizendo
que o casamento transforma Marias
em Martas, impedindo assim que façam
a escolha da "boa parte" - ocupar-se
com o Senhor e a Sua Palavra.
36-38. Aqui os pais estão na pauta.
A passagem deve ser compreendida à
luz dos costumes daquele tempo. O
pai tinha o controle dos arranjos para o
casamento de sua filha. Trata sem de-
coro refere-se à procrastinação do casa-
mento quando há evidência da falta do
dom da continência. É duvidoso que
Paulo aqui tenha em mente "casamen-
tos espirituais" nos quais as pessoas
-84-
passavam por uma forma de casamento
e continuavam, no entanto, a viverem
juntas como irmão e irmã (cons. Barclay
op. cit., pág. 74,75; MNT, pág. 98-100).
O que está firme, isto é, não acha que
esteja fazendo o que é impróprio. E
assim que introduz o sumário, que na
realidade é um sumário de todo o capí-
tulo. Um faz bem; outro faz melhor.
O celibato não é um estado mais santo
que o do casamento; o celibato simples-
mente é mais útil no serviço do Senhor.
Mas mesmo no casamento, todas as
coisas, até onde for possível, devem
ficar sujeitos aos interesses dEle. A
expressão dáem casamento (v. 38 E.R.C.)
sempre tem este sentido no N.T. (cons.
Mt. 22: 30; 24: 38); nunca quer dizer
simplesmente casar-se, o que parece de-
cidir que a interpretação dada é a ver-
dadeira.
3) O "Postscript". 7: 39-40. A viúva
está livre para casar com quem quiser,
mas somente no Senhor, isto é, com cris-
tão. Isto parece indicar claramente que
Paulo jamais aprovou o casamento
misto (casamentos entre crentes e in-
crédulos), uma verdade que tem uma
larga aplicação hoje em dia. Paulo
retoma novamente ao lado prático,
todavia, quando escreve será mais fe-
liz se permanecer viúva (cons. v.8).
As palavras de conclusão parecem in-
dicar que Paulo considerava estas suas
palavras divinamente aprovadas (o tam-
bém parece apontar para alguém em
Corinto que reivindicava a aprovação
do Espírito para suas atividades con-
trárias às Escrituras); e o fato de terem
sido preservadas no Livro Sagrado con-
firma tal ponto de vista.
B. O Conselho Relativo às Coisas
Sacrificadas aos Idolos. 8: 1 -
11: 1.
O peri de (E.R.C., Ora, no tocante)
indica que aqui começa um novo assun-
to. Cousas sacrificadas à ídolos eram

as sobras dos animais sacrificados aos
deuses pagãos. Quer um animal fosse
oferecido como sacrifício particular ou
público, partes da carne sobravam para
o ofertante. Se fosse um sacrifício par-
ticul ar, a carne podia ser usada para um
banquete, ao qual eram convidados
amigos do ofertante. Se o sacrifício
fosse público, a carne que sobrava,
depois que os magistrados retiravam
a sua parte, podia ser vendida aos mer-
cados para revenda ao povo da cidade.
Os problemas, pois, eram estes: 1) Po-
dia um cristão participar da carne que
fora oferecido a um falso deus em uma
festa pagã? 2) Podia um cristão comprar
e comer carne oferecida aos ídolos?
3) Podia um cristão, quando convidado
à casa de um amigo, comer carne que
fora oferecida aos ídolos?
1) Os Princípios. 8: 1-13. Primeiro
Paulo apresenta princípios generalizados
para orientação do crente nesses proble-
mas delicados.
1. Reconhecemos que todos somos
senhores do saber pode ser uma cita-
ção da carta deles. Os cristãos possuem
conhecimento, mas é apenas super-
ficial e incompleto (cons. vs. 2, 7).
Saber, além disso, não é suficiente para
a solução de todos os problemas, pois
por si mesmo ensoberbece. 2. Não
aprendeu ainda refere-se ao verdadeiro
conhecimento de Deus. Enquanto
aqui nesta terra, o conhecimento que
o homem tem de Deus está sempre in-
completo (cons. 13: 12). 3. Ama a Deus
produz os dois, conhecimento de Deus
e um senso de que Deus conhece também
o indivíduo. Por exemplo, em um pa-
lácio todos conhecem o rei, mas nem
todos são conhecidos pelo rei. O se-
gundo estágio indica intimidade pessoal
e conseqüentemente conhecimento de
primeira mão (cons. Godet, op. cit., I,
410; G1.4:9).
4. O ídolo de si mesmo nada é no
mundo provavelmente devia ser não exis-
-85 -
I CORINTIOS 8: 1-11
tem ídolos no mundo. Um ídolo não
pode realmente ser uma representação
de Deus. Corno poderia madeira ou
pedra representar a incorruptibilidade
de Deus? 5. O apóstolo admite, en-
tretanto, que existem aqueles que se
chamam deuses. 6. Todavia para nós
indica um forte contraste. De quem
são todas as cousas refere-se à primeira
criação; o Pai é a fonte de tudo (cons.
Gn. 1: 1). E nós também por ele (lit.)
refere-se ao Pai como o alvo da nova
criação, li Igreja. A função da Igreja é
glorificá-lO. Pelo qual são todas as cou-
sas aponta para o Senhor Jesus Cristo
como agente de Deus na criação (cons.
J o. 1: 3). E nós também por ele apre-
senta-O como o agente responsável pela
nova criação (cons. CI. 1: 15-18).
7. Daqui até o final do capítulo
Paulo explica as palavras, O amor edi-
fica (v. 1). Isto é necessário, pois nem
em todos existe o conhecimento do
único Deus e único Senhor que capa-
cita as pessoas a comerem a carne dos
ídolos sem prejuízo. Por efeito da fa-
miliaridade até agora com o ídolo.
Com consciência do ídolo tem fraca
confirmação. A tradução preferível
seria por estar há muito tempo acos-
tumado aos ídolos. 8. Paulo faz ver
que a carne em si mesma não aproxima
os crentes de Deus. Recomendará. O
sentido é aproxima. "É o coração puro
e não o alimento puro, que importa;
e o irmão fraco confunde os dois" (ICC,
pág.170).
9. Nos poucos versículos seguintes
Paulo adverte os fortes a tomar cuidado
para que a sua liberdade (lit., autoridade,
o exercício do seu direito) não constitua
uma pedra de tropeço para os fracos.
Em outras palavras, conhecimento não
resolve o problema (cons. vs. 1-3). 10.
Induzida (lit. edificada) é ironia. Bela
edificação; conduz ao pecado!
11. E (lit. porque) introduz o mo-
tivo porque o crente forte se torna uma
I CORINTIOS 8: 11-13 - 9: 1-3

pedra de tropeço. A sentença devia ter- que Paulo, ao tratar da fornicação e

minar com ponto final, não com ponto da carne sacrificada aos ídolos, não apela
de interrogação. A última cláusula tem para o pronunciamento do Concílio
um grande encanto. Se Cristo amou o de Jerusalém (cons. Atos 15: 19,20).
irmão a ponto de morrer por ele, então Em vez disso, ele apela aos conceitos
o crente forte deve amá-lo a ponto de espirituais mais sublimes, os quais os
desistir do seu direito de comer certas gregossabiam apreciar.
carnes. Parece refere-se à perdição 2) A Ilustração dos Princípios. 9: 1-
física. O irmão fraco, violando persis- 27. Paulo não se afasta aqui do assunto
tentemente sua consciência comendo em pauta. Antes, ele exemplifica os prin-
alguma coisa que ele acha que não de- cípios que acabou de apresentar, recor-
veria comer, peca e torna-se exposto ao rendo a sua própria experiência. Na
pecado mortal (cons. 5: 5; 11: 30; qualidade de apóstolo que também pos-
l Jo. 5: 16, 17). O tempo é o presente; suía liberdade cristã, ele poderia recla-
o processo do perecimento prolonga-se mar sustento financeiro daqueles aos
enquanto ele persiste em comer. 12. A quais pregava (vs.1-14). Na realidade,
pior das conseqüências deste assunto entretanto, ele se recusava exercer seus
é que os crentes fortes pecam contra direitos para merecer uma recompensa
Cristo quando pecam contra os irmãos. (vs. 15-23). Tal decisão exigia disciplina
O argumento baseia-se na unidade do pessoal e implicava em privações (vs.
corpo de Cristo (cons. 12: 12, 13,26). 24-27). Os coríntios, é claro, deviam
13. Por isso introduz a conclusão aplicar a lição da abnegação e discipli-
de Paulo. O amor, não a luz (conheci- na ao problema da carne sacrificada
mento), resolve o problema. Nas ques- aos ídolos.
tões morais, sobre as quais a Palavra
tem falado, a Palavra é suprema. Nas 1. Não sou eu, porventura livre? Nos
questões moralmente insignificantes, co- principais manuscritos esta pergunta
mo por exemplo o comer de came ofe- precede a outra referente ao apostolado.
recida aos ídolos, a liberdade deve ser Nessa ordem há também uma peculia-
regulada pelo amor. Diversas coisas ridade, pois passar dos direitos de cris-
precisam ser conservadas em mente, tão aos direitos de apóstolo fornece um
entretanto. Em primeiro lugar, a pas- clima adequado para a abertura desta
sagem não se refere aos legalistas dese- seção. Não vi a Jesus, nosso Senhor?
josos de imporem seus escrúpulos taca- A base da sua qualificação ao aposto-
nhos sobre os outros. Esses não são lado (cons. Atos 1: 21, 22). Acaso não
irmãos fracos, mas irmãos teimosos sois fruto do meu trabalho no Senhor?
que desejam se gloriar na sujeição de Palavras que têm a intenção de enfatizar
outros aos seus caprichos (cons. Gl. a genuidade do trabalho de Paulo en-
6: 11-13). Isto é tirania, e o Cristianis- tre os coríntios. 2,3. Os coríntios eram
mo deve sempre estar em guarda contra o selo do seu apostolado. Isto é, eles
isso. Em segundo lugar, deve-se notar eram a garantia do fruto espiritual no seu
neste versículo que a decisão de seguir trabalho entre eles, ou, em outras pala-
o caminho do amor compete a Paulo, vras, a prova de que Deus realmente
não ao irmão fraco. O forte deve se lhe dera "o crescimento" (cons. 3: 5-7).
submeter ao apelo do amor volunta- Os que me interpelam. Aqueles que du-
riamente, não porque o fraco o exija vidavam da posição e ofício apostólico
(os legalistas sempre exigem sujeição de Paulo. Esta- volta-se para os versí-
às suas leis). Finalmente, é significativo culos 1-3, não para os seguintes (vs.

-86 -

4-14).
4. Tendo resolvido a questão do
apostolado, o apóstolo prossegue discu-
tindo a autoridade ou direitos ao sus-
tento, os quais derivam do seu ofício.
Compare 8: 9, onde a "liberdade" é a
mesma palavra usada aqui para direito
(poder). Comer e beber não se refere
às carnes sacrificadas aos ídolos, mas ao
alimento comum.
5,6. Cinco motivos para o direito
de sustento podem ser distingüidas. O
primeiro, mencionado aqui, pode ser
chamado de exemplo dos outros. Os
irmãos do Senhor, que antes não criam
nEle,. eram agora missionários (cons.
Jo.7:5; Mt.13:55). A menção da
esposa de Cefas é interessante. Se Pe-
dro foi o primeiro papa (ele não foi,
está claro), hão há dúvidas de que foi
um papa casado! (cons. Mt. 8: 14). O
direito de Paulo incluía o sustento de
sua família. 7. O segundo, o princí-
pio do direito comum, foi apresentado
através das bem conhecidas ilustrações
- o soldado, o agricultor e o pastor.
8-10. O terceiro motivo, o ensino
das Escrituras, vai ser introduzido agora
(cons. Dt. 25: 4). Paulo declara que o
V.T. ensina o direito do sustento para
aqueles que pregam a Palavra. O uso
que ele faz das Escrituras aqui tem sido
muitas vezes impugnado. Tem-se dito
que ele demonstrou desdém pelo senti-
do literal do V.T. (cons. MNT, pág. 116,
117). Não é verdade. Tudo o que Paulo
declara é que a passagem em Deuteronô-
mio tem um significado mais profundo
do que o sentido literal. Ambos os sen-
tidos, o literal e o alegórico (ambos
são sentidos espirituais), encontram-se
neste passagem. Acaso é de bois que
Deus se preocupa? O sentido literal
da pergunta não deve ser forçado. A
construção grega é tal que a resposta
"não" é a que se espera. Paulo quer
dizer que o cuidado de Deus não se
destina primariamente aos animais, mas
-87 -
I coaemos 9: 3-15
aos homens. Entretanto, o cuidado di-
vino pelos animais foi afirmado em
muitas passagens do V.T. (cons. SI.
104: 14,21,27; Mt. 6: 26). O argu-
mento de Lutero foi mais ousado do
que o de Paulo. Ele disse que a pas-
sagem de Deuteronômio foi escrita
inteiramente para o nosso bem, uma
vez que os bois não sabem ler! O sen-
tido da palavra certamente aqui, prova-
velmente tem o significado de sem
dúvida (ICC, pág. 184).
11-13. O direito do santo minis-
tério, o quarto motivo, está exposto
aqui e o argumento torna-se mais va-
lioso por causa da preponderância do
espiritual sobre o material. Coisas car-
nais (E.R.C.) são as coisas referentes
ao corpo, tendo a palavra carnal aqui
um sentido neutro. Desse direito é o
privilégio do mestre de participar das
coisas materiais dos crentes. Ao que
parece alguns mestres tinham exercido
este direito sobre os coríntios. Mas
Paulo triunfantemente se ufana de não
ter usado desse poder. Se ele tivesse
aceito a ajuda financeira teria imposto
algum obstáculo ao evangelho de Cristo,
pois haveria aqueles que teriam pen-
sado que ele pregava só por causa disso.
Do próprio templo se alimentam faz
alusão aos direitos dos sacerdotes da
antiga aliança (cons. Nrn. 18: 8-24). 14.
A ordem do Senhor, o quinto motivo,
conclui o argumento sobre o sustento
que a igreja deve dar ao obreiro (cons.
Mt. 10: 10; Lc. 10: 7).
15. O apóstolo mostra agora como
o amor agiu neste caso, ainda que ele
tivesse todo o direito de receber sus-
tento dos coríntios. Assim ele contras-
ta seu sacrifício pessoal com o egoísmo
daqueles que estavam usando a sua li-
berdade, na questão das carnes em de-
trimento dos outros. Porém chama a
atenção para o contraste, e a mudança
para a primeira pessoa destaca a ilus-
tração pessoal, a ilustração do conhe-
I CORÍNTIOS 9: 15-24
cimento regulado pelo amor. 16. Os
leitores são conduzidos ao propósito
da pregação de Paulo sem pagamento
- isto é, ele desejava alcançar uma
recompensa. Pois sobre mim pesa essa
obrigação refere-se à vocação na Estra-
da de Damasco, uma chamada que ele
não podia deixar de atender.
17. Se o faço de livre vontade in-
troduz uma suposição que jamais po-
deria ser verdadeira em se tratando de
Paulo, Assim, neste caso não haveria
nenaurna recompensa pela pregação, pois
ele pregava por necessidade. A pista
para o argumento de Paulo se encontra
na expressão, a responsabilidade de des-
penseiro que me está confiada (a do
evangelho). A responsabilidade de
despenseiro (E.R.C" dispensação) era
um trabalho confiado a alguém que ti-
vesse um dono. O mordomo, portanto,
pertencia à classe dos escravos (cons.
Lc. 12: 42, 43). E um escravo não
recebia recompensa; ele tinha de tra-
balhar (cons. I..c. 17: 10). Paulo, por-
tanto, tinha de introduzir a idéia da
pregação sem pagamento. Como Moffatt
o expõe: "Seu pagamento era fazê-lo
sem pagamento" (op. cit., pág. 121). Era
assim que o apóstolo ganhava a sua
recompensa. Assim, a luz é regulada
pelo amor. 18. Proponha de graça o
evangelho era o seu alvo e a sua recom-
pensa. Isto, é claro, não é um princípio
que deve ser aplicado a todos os prega-
dores do Evangelho. É a escolha volun-
tária de alguém que, embora tendo
direito ao sustento, sentia-se compelido
a proclamar a verdade através de uma
visão sobrenatural do Salvador ressus-
citado.
19. Agora Paulo acrescenta outros
motivos pelos quais, por amor aos ou-
tros, ele recusava exercer seus direitos.
Sendo livre de todos refere-se a sua fal-
ta de dependência dos outros sob todos
os aspectos (cons. v. 1).
20. O princípio que Paulo esposou
-88 -
foi mobilidade de métodos, não de
moral. Depois das palavras para os que
vivem sob o regime da lei, o texto grego
acrescenta, embora não esteja eu de-
baixo da lei, uma declaração notável
que enfatiza quão completamente Paulo
se desprendera da Lei de Moisés. É
difícil encontrar uma declaração mais
forte deste fato em qualquer outro
lugar de seus escritos. 21. Aos sem lei,
refere-se aos gentios. Não estando sem
lei para com Deus, mas debaixo da lei
de Cristo foi acrescentado para evitar
uma má interpretação. Enquanto Paulo
não se encontrava debaixo da lei, ele
não se transformara em alguém fora
da lei, ou sem lei. A lei do amor a Cris-
to é a mais forte motivação para a jus-
tiça do que o medo dos juízos do Si-
nai. Aqueles que, embora não estando
sob a Lei Mosaica, andam pelo Espí-
rito de Deus com amor ao Senhor Jesus
Cristo, cumprirão as justas exigências
da Lei (cons. Rm. 8: 3; Gl. 5: 16-23).
22. Fracos. São os super-escrupu-
losos mencionados em 8: 7 e 9-12 Pau-
lo não se afasta muito do assunto geral
das carnes sacrificadas aos ídolos. Fiz-
-me tudo para com todos expressa o
seu princípio. (O verbo aqui está no
tempo perfeito, não no aoristo como
no versículo 20, expressando o resulta-
do permanente de sua ação passada).
Não é o fim justificando os meios, mas
a adaptabilidade por amor dentro da
Palavra. Salvar é mais forte do que
ganhar (v. 19). O fim de (que eu possa)
salvar alguns não remove a salvação das
mãos de Deus; simplesmente enfatiza
a cooperação humana do servo de Deus
no ministério da verdade.
23. Por causa do evangelho não sig-
nifica para o progresso do Evangelho,
mas por causa da sua preciosidade na
opinião do apóstolo.
24. A decisão de Paulo exigia dis-
ciplina pessoal. Quando um homem
se recusa a disciplinar-se, exercendo

sempre a sua liberdade em detrimento
dos fracos, além de injuriar os fracos,
também prejudica-se a si mesmo. Essa
é a responsabilidade dos versículos res-
tantes (vs. 24-27). Os antecedentes
da seção são o grande espetáculo atlé-
tico, os Jogos Istmícos, que se realiza-
vam perto de Corinto cada dois anos.
O prêmio indica que o apóstolo tinha
em mente o serviço e as recompensas,
não a salvação e a vida (cons. v. 17,
"prêmio"; Fp.3:11-14). 25.Depois
da ilustração no versículo 24, segue-se
a aplicação, contendo ambas, uma com-
paração e um contraste. Em tudo se
domina. Pratica o autodomtnio (MNT,
pág, 125). O que Paulo quer mostrar
é que os atletas que esperam vencer
precisam de treino diligente - uma ver-
dade bem ilustrada pela diligência dos
atletas modernos, quer nas corridas,
no futebol ou qualquer outro esporte.
Uma coroa corruptível mostra o con-
traste. Os atletas disciplinam-se para
ganhar um prêmio insignificante (nos
jogos ístrnicos era uma coroa de pi-
nheiro). Quanto mais deveriam fazer
os cristãos para alcançarem uma coroa
incorruptível (cons. 11 Tm. 4: 8; I Pe.
5: 4; Ap. 2: 10; 3: 11).
26,27. Segue-se a conclusão de Paulo
introduzida por assim. Paulo corria,
mas não sem meta; sabia para onde ia
(cons. Fp. 3: 14). Ele não era como o
menininho que estava aprendendo a
andar de bicicleta e gritou cheio de si
para sua irmã: "Estou saindo do lugar.
Estou realmente saindo do lugar". A
irmã, observando friamente seu pro-
gresso cambaleante replicou: "É, você
está saindo do lugar, mas não está indo
a lugar nenhum!" Como desferindo
golpes no ar é uma metáfora sobre o
pugilismo. A declaração não se refere
ao treino, um exercício necessário e le-
gítimo para o lutador; refere-se às fa-
lhas durante a luta. Paulo era um luta-
dor certeiro, sempre acertando o alvo.
-89 -
I CORÍNTIOS 9: 24-27 - 10: 1
Subjugo o meu corpo (E.R.C.) é a tra-
dução do texto de alguns manuscritos
fracos. A tradução mais autêntica seria
esmurro, ou espanco. A idéia, é claro,
é o da disciplina pessoal. Andar com
Deus exige sacrifício pessoal, sacrifício
de coisas não necessariamente más,
mas que prejudicam a devoção total
da alma a Deus - tais como os praze-
res e interesses mundanos. Numa época
de luxo, como a presente, as palavras
têm verdadeiro significado para o servo
de Cristo compenetrado. Tendo pre-
gado a outros. Uma referência ao cos-
tume de convocar os competidores à
corrida por meio de um arauto (keryx,
palavra derivada da mesma raiz da pala-
vra pregar). Paulo convocara muitos
à corrida da vida cristã através da pre-
gação do Evangelho. Ele não queria
ficar desqualificado depois disso. A
palavra não se refere à perda da sal-
vação. Significa literalmente desquali-
ficado. Está claro que o apóstolo esta-
va preocupado em não ser rejeitado
pelo juiz quando fosse concedido o
prêmio. Ele não tinha receio que o
arauto barrasse sua participação na
corrida. Todos podiam correr, mas
nem todos recebiam o prêmio. Paulo
queria alcançar o prêmio.
3) A Admoestação e a Aplicação
feita aos Coríntios. 10: 1 - 11: 1. Pau-
lo conclui seu discurso sobre a carne
oferecida aos ídolos com uma admoes-
tação (vs. 1-13) e a respectiva aplicação
(10: 14 - 11: 1). Na aplicação ele
trata da participação nas festas religio-
sas pagãs (vs. 14-22) com o comer da
carne vendida nos mercados (vs.23-26)
e com o comer da carne na intimidade
de um lar (lO: 27 - 11: 1).
1. Ora. O texto grego diz porque. O
escritor acabou de enfatizar a necessi-
dade da disciplina pessoal e a possi-
bilidade do fracasso no setor das re-
compensas para os que não se disci-
I CORINTIOS 10: 1-8
plinaram. Para provar a realidade dessa
possibilidade, ele usa a nação de Israel
como ilustração de fracasso, e com
essa ilustração ele admoesta os corín-
tios a "tomarem cuidado" para tam-
bém não fracassarem. Israel foi des-
qualificado (9.27).
Mas, antes, Paulo tem de enumerar
as vantagens dos judeus. Todos, repe-
tido cinco vezes (E.R.C.), enfatiza a uni-
versalidade da bênção divina em Israel,
e, quando examinada à luz do fato que
quase todos (exetuando-se Calebe e
J osué) pereceram, esta seção se liga
muito intimamente a 9: 24. Ali Paulo
disse: "Não sabeis vós que os que correm
no estádio, todos, na verdade, correm,
mas um só leva o prêmio?" Estiveram
todos sob a nuvem aponta para uma
orientação sobrenatural e prolongada
(cons. Êx. 13: 21, 22; 14: 19; Mt. 28:
20). Passaram pelo mar aponta para um
livramento sobrenatural, o segundo pri-
vilégio (cons. Êx. 14: 15-22; I Pe. 1:
18-20). 2. Tendo sido todos batizados
... com respeito a Moisés, o terceiro
privilégio, refere-se à sua união com o
seu líder, que abaixo de Deus forne-
cia-lhes a liderança sobrenatural (cons.
bx.14:31; Rm.6:1-1O). 3.Comeram
de um só manjar espiritual. O comer
do maná, "alimento de anjos" (SI. 78:
25), foi o quarto privilégio da nação.
O povo participou de alimento sobre-
natural (cons. Êx. 16: 1-36; I Pe. 2:
1-3). Espiritual provavelmen te tem o
sentido de sobrenatural (cons. ICC, pág.
200).
4. Beberam da mesma fonte espi-
ritual, um quinto privilégio, refere-se
aos acontecimentos mencionados em
bX. 17: 1-9 e Nm. 20: 1-13 (cons. Nm.
21: 16). As palavras de uma pedra
espiritual que os seguia não significa
que Paulo cresse na lenda rabínica de que
uma rocha material seguiu os israelitas
através de sua viagem e que Miriã, acima
de todos os outros, possuía o segredo
-90-
de obter água (cons. Godet, op. cit.,
Il, 56). Na verdade, o apóstolo diz,
e a pedra era Cristo, isto é, era o meio
visível de fornecer água, a qual em úl-
tima análise vinha de Cristo. Uma vez
que o povo de Israel obteve água nos
primeiros anos de sua peregrinação no
deserto (Êx. 17: 1-9) e nos últimos
(Nm. 20: 1-13), torna-se natural suben-
tender que Ele, Cristo, o Supridor da
água, esteve com eles durante todo o
caminho. O sentido literal de e a pedra
era Cristo não precisa ser mais forçado
do que o sentido literal de "Eu sou a
videira verdadeira" (10.15: 1). O era
em lugar de é, pode, todavia, apontar
para a preexistência de Cristo (cons.
nCo.8:9; Gl.4:4). Sustento sobre-
natural foi o quinto privilégio de Israel.
O paralelo com as duas ordenanças da
Igreja pode ser a intenção do escritor.
5. Pode-se pensar que tais privilé-
gios significam sucesso. Entretanto,
é a palavra que introduz o triste contras-
te. Pessoas privilegiadas podem expe-
rimentar o desagrado divino. Da maio-
ria deles é uma atenuante da verdade;
só Calebe e Josué sobreviveram ao de-
sagrado. Prostrados poderia ser tra-
duzido para espalhados, um quadro
vivo de um deserto coberto de corpos
saciados com alimento e bebida de
anjos (cons. Nm. 14: 29).
6. Em figura (E.R.C.). Provavel-
mente a tradução mais correta da pala-
vra grega typoi fosse como exemplo;
não como tipos no sentido técnico
(MNT, pág. 131). A primeira razão
do fracasso de Israel foi porque eles
cobiçaram (cons. Nm. 11: 4), preferin-
do o alimento do mundo, o Egito, em
lugar do Senhor, o maná. 7. Eles tam-
bém se tornaram idólatras, a segunda
razão do fracasso (cons. Êx, 32: 1-14,
30: 35; I Jo. 5: 21). 8. A terceira ra-
zão, imoralidade, é uma referência ao
incidente envolvendo Israel e as mu-
lheres moabitas (cons. Nm.25:1-9).

A imoralidade é sempre a consequencia
natural da idolatria (cons. SI. 115: 8).
Vinte e três mil não é um engano, em-
bora Moisés escrevesse o número 24.000.
Deve-se notar o num só dia de Paulo.
Ele se refere àqueles que foram mortos
pela praga em um só dia, enquanto Moi-
sés dá o número daqueles que morreram
mais tarde devido os efeitos.
9. Presunção, a quarta razão, foi
mencionada com as palavras não po-
nhamos o Senhor à prova (cons, Nm.
21:4-9; SI. 78: 19); eles se atreveram
a duvidar que Deus cumprisse a Sua
promessa de discipliná-los se duvidas-
sem da Sua Palavra. Foi o pecado da
"suspeita ingrata" (MNT, pág. 132). 10.
Murmureis apresenta a quinta razão
(cons. Nm. 16: 41-5 O), e esta pode ser
uma gentil alusão paulina à atitude dos
corfntios para com os seus próprios
líderes espirituais na questão da carne
sacrificada aos ídolos (os outros quatro
motivos podem ser ligados a este pro-
blema).
11. Enquanto os acontecimentos fo-
ram como exemplos, as narrativas dos
acontecimentos foram escritas para adver-
tência nossa. Os fins dos séculos (lit.)
refere-se ao término das dispensações
antes da presente. Os crentes desta dis-
pensação devem colher os benefícios
das precedentes (cons. ICC, pág.207).
12,13. Duas palavras finais concluem
a seção admonitória, uma para os segu-
ros de si, os fortes que não pensam na
consciência dos fracos (v. 12), e outra
para os desanimados, que sentem que
a vida cristã é difícil demais para que
tentem sobreviver às suas provações
(v. 13). Pensa estar em pé. Escrito
para o homem forte que usa a sua li-
berdade às expensas do fraco (8: 9-13).
Caia. Não se refere à salvação, mas à
disciplina de Deus, ficando assim repro-
vado (9: 27). Humana é aquela a que
o homem está sujeito (humana, também
na Vulgata). Deus não trata os crentes
-91-
I conrsnos 10: 8-21
como anjos, ou como demônios, mas
como homens (vs. 1-11). Mas. Melhor
seria e; o encorajamento continua. Além
das nossas forças. Não acima do que
você pensa poder! O livramento. Li-
teralmente a saída, adequada e necessá-
ria, Isto não é escape da tentação, nem
simplesmente uma esperança de força
para vencer no futuro, mas um poder
atual para suportar a tentação (cons.
Hb. 2: 18), uma gloriosa promessa para
os que estão sendo duramente provados.
14. Portanto. Dioper, uma conjun-
ção forte, usada no N.T. apenas aqui e
em 8: 13. Ela introduz a aplicação aos
leitores. Festas religiosas pagãs foram
examinadas em primeiro lugar (10: 14-
22). Fugi da idolatria. Este manda-
mento deve surpreender aqueles que
se orgulham de sua liberdade, mas Paulo
ordena que usem imediatamente da
fuga.
16. Participar de uma mesa religiosa,
quer cristã (vs. 16, 17), judia (v. 18)
ou pagã (vs. 19-21), envolve a comu-
nhão com o ser ao qual a adoração está
sendo dirigida. Portanto, um cristão
não deve participar da carne oferecida
aos ídolos em uma festa pagã; aí não
se trata de liberdade. A comunhão
(lit. comunhão, sem o artigo no texto
grego). Participar é tomar parte, de
acordo com Paulo. 17. O apóstolo
explica por que (Porque ... porque) o
participar significa ter uma parte, ou
união com a divindade. 18. O exemplo
de Israel confirma a comunhão dos
adoradores com a divindade.
19-21. O exemplo dos festivais gen-
tios se seguem. Sacrificam a demônios
não significa que afinal de contas o ído-
lo é uma divindade. Antes, o escritor
quis dizer que, enquanto os ídolos e
as coisas que lhes são sacrificadas nada
são, são contudo usadas por poderes
demoníacos para afastarem os homens
do verdadeiro Deus (cons. Dt. 32: 17,
21).
I CORlNflOS 10: 22-33 - 11: 1
22. Pretendiam os coríntios provocar
zelos no Senhor (Cristo aqui, Jeová em
Deuteronômio), desafiando o seu ciúme
como fizeram os pais? Podem eles
despertar a Sua ira impunemente? (MNT,
pág. 136, 137).
23. Agora ele passa a examinar a
questão da carne vendida nos açougues.
Paulo repete o princípio geral da li-
berdade (cons. 6: 12), sujeitando-a ao
princípio do benefício (conveniência)
e edificação. 24. Este é o esforço que
edifica. 25,26. Dá-se aqui permissão
de comer qualquer carne vendida no
mercado (açougue). Não se deve per-
turbar a consciência perguntando a res-
peito da carne.
27. Finalmente, o apóstolo consi-
dera o caso de jantares particulares
em casa de amigos incrédulos. Os cren-
tes podem comer de tudo, sem nada
perguntar, por motivo de consciência.
28. Porém se algum "convidado puri-
tano" (MNT, pág. 144) cutucar o crente
com o cotovelo dizendo: Isto é cousa
sacrificada a ídolo, então o crente não
deve comer, por causa daquele que vos
advertiu. Em outras palavras, o crente
deve voluntariamente respeitar a cons-
ciência mais fraca. A citação do SI.
24: 1 não se encontra nos melhores
manuscritos. 29,30. Por que. Paulo
explica a atitude. Que bem resultaria
em se comer se a liberdade do indiví-
duo for acusada? Como se poderia dar
graças por aquilo que ofende a um
irmão?
31. Portanto introduz o princípio que
resume todo o discurso. A glória de
Deus é o alvo principal. 32. O bem dos
outros vem a seguir, quer sejam judeus,
gentios ou a igreja de Deus (cons. Rm.
14: 21). Três grupos separados foram
considerados. 33; 11: 1. Paulo con-
clui com o seu próprio exemplo e do
Senhor. Agradável não significa bajular,
mas fazer aquilo que é para o interesse
dos homens (mesmo radical de convêm,
-92-
v.23). Nosso Senhor também "não
agradou a si mesmo" (Rm. 15: 3). Com
isto ele climaticamente conclui a dis-
cussão. A atitude correta na questão,
então, é a liberdade, a liberdade do
amor ao Senhor, à verdade e ao irmão.
Nem a legalidade, nem a permissividade
servem; liberdade condicionada é o prin-
cípio que se deve seguir.
C. O Conselho Referente ao Uso
do Véu pelas Mulheres nos Cul-
tos Públicos. 11: 2-16.
Nos capítulos 11 a 14 Paulo volta-se
para discutir assuntos que se relacionam
especialmente com o culto público da
igreja. A parte dos dons espirituais (12:
I - 14: 40) foi escrita em resposta a
uma pergunta da igreja (cons. 12: 1,
peri de). O capítulo que dá início ao
assunto é o resultado de um relatório
pessoal (11: 18). A primeira questão
a ser discutida é o véu, ou cobertura,
da cabeça das mulheres, e Paulo orienta
que cubram as cabeças durante a reunião.
Ele considerava a inovação dos corín-
tios (ao que parece algumas estavam
presentes às reuniões com as cabeças
descobertas) como "irreligiosa mais do
que indecorosa" (MNT, pág. 15O), mos-
trando assim que suas objeções nada
tinham a ver com os costumes sociais.
(Alguns comentadores apelaram para o
costume social a fim de se livrarem
da decisão de Paulo.) Aqui só está
em exame o culto. O apóstolo apre-
senta diversos motivos para defesa do
seu ponto de vista.
1) O Motivo Teológico. 11: 2-6. Em
primeiro lugar Paulo faz ver que, na
ordem divina, a mulher está sob o ho-
mem. Isto, naturalmente, não implica
em desigualdade de sexos (cons. Gl.
3: 28; Ef. 1: 3). Subordinação nem
sempre envolve desigualdade. A posição
de cabeça não é o mesmo que a posi-
ção de Senhor. A pista para a posição
dos sexos se encontra nas últimas pala-

vras de I Co. 11: 3. O homem é a ca-
beça da mulher como o Pai é a cabeça
do Filho. Há quatro ordens na Palavra
- pessoal, familiar, eclesiástica e gover-
namental. É preciso distinguir cuidado-
samen te a verdade relacionada com
cada uma delas.
2. Eu vos louvo. Uma palavra gene-
ralizada de louvor, que prepara o cami-
nho para a consideração dos fracassos
particulares. Tradições (E.R.C., pre-
ceitos). Ensinamentos orais.
3. O homem (é) o cabeça da mulher.
A base teológica para o uso de uma co-
bertura. A supremacia do homem re-
monta a Gn. 3: 16. 4. O homem, tam-
bém, tem uma ordem a seguir; sua pró-
pria cabeça não deve ser coberta. Os
homens não devem pregar com seu
chapéu na cabeça! 5. Ora ou profetiza
não significa que Paulo aprovasse essas
atividades exercidas pelas mulheres no
culto público. Antes, ele estava sim-
plesmente se referindo ao que aconte-
cia em Corinto desautorizadamente (cons.
14: 34, 35). Sua própria cabeça. A ca-
beça física da mulher, não o seu marido.
6. Rape o cabelo. Uma desgraça para
uma mulher. Uma ironia de Paulo
para os rebeldes. Ele diz: "Torne a
desonra completa, então".
2) Razões Bíblicas. 11: 7-12. Os fatos
da criação (vs. 7-9, 12, 13) e li presença
de anjos no culto (v. 10) são trazidos
à baila.
7. Ele (é) (provavelmente, representa,
como no v. 25) imagem e glória de Deus.
Isto remonta a Gn.l:26,27. O macho
revela a autoridade de Deus sobre a terra
(cons. MNT, pág. 151). 8,9. As duas
preposições da e por revelam o lugar da
mulher. Ela tem sua origem e propósito
de vida no homem (cons. Gn. 2: 21-25).
Toda mulher que, na cerimônia do ca-
samento, aceita um novo nome, está
tacitamente afirmando o ensinamento
paulino. 10. Autoridade, ou poderio,
significa, por uma metonímia fora do
-93 -
I CORÍNflOS 11: 1-16
comum, sinal de autoridade. O véu é
o sinal da autoridade do homem. A
palavra anjos na expressão por causa
dos anjos não se refere aos anciãos (cons.
Ap. 2: 1. A mesma palavra refere-se a
anjos em I Co. 4: 9). Também não se
refere aos anjos do mal (cons. Gn.6:
1-4). Refere-se aos anjos bons que
estão presentes nos cultos de adoração,
uma vez que vivem na presença de Deus
(cons. I Co. 4: 9; Lc. 15: 7,10; Ef.
3:10; ITm.5:21; SI. 138:l). A in-
subordinação das mulheres na recusa
de reconhecerem a autoridade dos seus
maridos ofenderia os anjos que, sob a
orientação de Deus, guardam o uni-
verso criado (cons. CI. 1: 16; Ef.1:21),
e não conhecem a insubordinação.
11,12. Aqui Paulo apresenta o outro
lado da verdade. O homem e a mulher
são necessários, um para o outro, no
Senhor; na verdade, o homem deve
sempre se lembrar que ele existe porque
provém da mulher. E ambos de Deus.
3) A Razão Física. 11: 13-16. A im-
propriedade, baseada na própria natureza,
é o argumento em prol da cobertura.
A palavra decente (E.R.C.) refere-se a
uma necessidade baseada na proprie-
dade Última das coisas (cons. Hb.2:
10; Mt. 3: 15). Seria melhor traduzida
para próprio.
14,15. O cabelo curto para os homens
e o cabelo longo para as mulheres é uma
sugestão divina dentro da natureza
que o homem e a mulher devem obedecer
na sua maneira de vestir dentro da as-
sembléia. As palavras o cabelo lhe foi
dado em lugar de mantilha não significa
que o cabelo da mulher é o seu véu e
que ela não precisa de outro, um ponto
de vista forçado e vicioso de 11: 2-14.
A expressão em lugar de deveria ser
traduzido para correspondendo ao (cons,
Ellicott,op. cit., pág. 208).
16. Não temos tal costume, isto é,
o costume das mulheres adorarem sem
o véu. Alguns dizem que o costume
I CORÍNTIOS 11: 16-24
era peculiar a Corinto, mas as palavras
de Paulo, nem as igrejas de Deus, argu-
mentam contra esse ponto de vista. Há
ainda aqueles que insistem que o costu-
me não deve ser aplicado hoje em dia
(cons. Morris, op. cit., pág. 156; Barc1ay,
op. cit., pág.110). Deve-se notar, en-
tretanto, que cada uma das razões apre-
sentadas para o uso do véu foram ex-
traídas de fatos permanentes, que de-
vem durar durante toda a presente eco-
nomia terrena (cons. Gode, op. cit.,
lI, 133). Paulo impôs seu ponto de
vista, pois a história da igreja primitiva
comprova que em Roma, Antioquia e
África, esse costume tornou-se a norma.
Palavra final: Na análise final, o chapéu,
ou o véu, não é a coisa importante, mas
a subordinação que eles respresentam.
A presença de ambos seria o ideal.
D. Conselho Referente à Ceia do
Senhor. 11: 17-34.
A Ceia do Senhor, o único ato de
adoração para o qual Cristo deu orien-
tação especial, recebe agora a atenção
de Paulo. Está relacionado com à seção
anterior pelo fato de que ambos os
assuntos se referem ao culto público.
Ajudará reconstruir a situação se sou-
bermos que na igreja primitiva a Ceia
era geralmente precedida por uma re-
feição fraternal chamada Agape, ou
Festa do Amor (cons. Judas 12). De-
sordens ocorridas no Agape desperta-
ram a indignação do apóstolo (vs.17-
22), uma revisão de ensinamentos an-
teriores (vs. 23-26), e uma severa aplica-
ção da verdade à assembléia coríntia (vs.
27-34).
1) A Indignação de Paulo. 11: 17-22.
A refeição fraternal era primariamente
religiosa, não social. mas abusos a trans-
formaram em uma farsa infeliz.
17. Nisto, refere-se às instruções que
se seguem. Suas reuniões eram para
pior, porque estavam incorrendo a jul-
gamento como resultado das desordens
(cons. v.29). 18. Divisões. Antes, par-
-94-
, I
tidos. Existiam ao que parece por causa
dos ricos que, contrariando o costume,
consumiam egoisticamente suas provisões
mais fartas, antes que chegassem todos
os pobres, para que não precisassem par-
tilhar seu alimento, em visível represen-
tação da unidade do corpo. 19.Heresias
(E.R.C.). Partidos, grupos com opiniões
próprias, é a ênfase e o significado da
palavra. Eles existiam, Paulo observa
um tanto resignadamente, para que os
aprovados (cons. 9: 27; 11: 28) pu-
dessem ser reconhecidos.
20. Era uma ceia, mas não a ceia do
Senhor (o adjetivo é enfático); isto é,
não era verdadeiramente uma imitação
da Última Ceia. 21,22. A indignante
pergunta, Não tendes, porventura, casas
onde comer e beber? foi dirigida àqueles
que consideravam os ajuntamentos como
simples banquetes sociais e não como
refeições de comunhão espiritual.
2) Revisão de Instruções Anteriores.
11: 23-26. O apóstolo justifica sua re-
primenda recapitulando o significado real
e verdadeiro da ordenança, remontando
ao ensinamento do próprio Senhor.
23. Paulo não podia elogiá-los porque
a conduta deles discordava daquela
recebida do Senhor. Ele não esclarece
se recebeu suas instruções diretamente
do Senhor ou através de outra fonte.
A última eventualidade é mais prová-
vel.
24. As palavras tornai, comei (E.R.C.)
e a palavra partido (E.R.C.), não apa-
recem nos melhores manuscritos. O
pão é distribuído primeiro, uma vez que
represen ta a. encarnação. Depois se-
gue-se o vinho, representando a morte
e o final da velha aliança e o estabeleci-
mento da nova. Uma coisa é certa:
nas palavras, isto é o meu corpo, Paulo
não está ensinando a transubstanciação.
O pão certamente não era o corpo do
Senhor no momento em que ele o disse,
nem o cálice é o novo testamento lite-
ralmente (v. 25). A palavra é tem o

sentido comum de "representa" (cons.
v.7; Jo. 8: 12; 10: 9; I Co. 10: 4),
como no alemão, não "das ist", mas
"das heiszt" (MNT, pág.168). Por
vós enfatiza o aspecto sacrificial. Em
memória envolve mais do que simples
lembrança; a palavra sugere uma con-
vocação ativa da mente. E a frase de mim
é mais ampla do que da minha morte.
A pessoa que efetuou a obra é o objeto
da lembrança. O imperativo presente
sugere que a constante freqüência da
Ceia do Senhor é uma ordem divina
(cons. Atos 20: 7).
25. O Novo Testamento faz o ou-
vinte lembrar do velho testamento mo-
saico, que só podia condenar. O grego
diatheke em contraste com o syntheke,
a costumeira palavra do V.T. para "alian-
ça", enfatiza a iniciativa de Deus nela.
A nova aliança forneceu uma eficiente
remissão de pecados. No meu sangue
aponta para a esfera e base das bênçãos
da aliança. A tradução sugestiva de
Barclay é: "Este cálice é a nova aliança
e ela custou o meu sangue" (op. cit.,
pág. 114). A repetição do em memó-
ria de mim destina-se aos coríntios
desordeiros; eles deviam aprender que
comunhão com Cristo, não alimento,
era a coisa importante na Ceia.
26. Porque introduz o motivo da
Ceia precisar ser continuamente re-
petida. Ela é um sermão objetivo, pois
por meio dela anunciais a morte do
Senhor (mostrais). A Ceia descortina
dois quadros, passado e futuro, uma vez
que deve ser realizada até que ele venha
(cons. Me 26: 29).
3) A Aplicação aos Coríntios. 11: 27-
34. Agora Paulo aplica o ensinamento
aos crentes desordeiros.
27. Por isso introduz a aplicação,
conseqüência da instrução. Indigna-
mente não se refere à pessoa daquele
que participa, mas à maneira pela qual
participa. Todos são indignos sempre.
Réu do corpo e do sangue do Senhor.
-95 -
I CORíNTIOS 11: 24-34
Culpado de pecado contra o corpo e
o sangue. 28. Pois introduz a alternati-
va certa, o auto-exame. É preciso que
haja preparação antes da participação.
29. Pois. O motivo porque o auto-exame,
ou a confissão de pecado, deve pre-
ceder à participação, é que, caso con-
trário, o crente torna-se sujeito ao juízo
(o significado de krima). Sem discernir
o corpo significa "não avaliando devi-
damente" (ICC, pág.252; o verbo se
encontra duas vezes no v.31). Isto é,
o crente não reconhece a unidade do
corpo, a Igreja (cons. 10: 16, 17; 11: 20,
21). 30. A condenação já viera sobre
alguns eis a razão - abuso da Mesa do
Senhor. Alguns já tinham cometido
pecado para morte e já dormiam (o ver-
bo koimao, dormir, quando se refere
à morte, refere-se sempre à morte de
crentes; cons. Jo. 11: 11, 12; Atos 7:
60; ICo.15:6,18,20,51; ITs.4:
13,14,15; I1Pe.3:4). Esses crentes
não perderam sua salvação, mas perde-
ram o privilégio de servir sobre a terra.
31. O preventivo é se nos julgásse-
mos a nós mesmos devidamente. 32. Mes-
mo o juízo de Deus não é eterno; tem
a intenção da disciplina familiar, disci-
plinados pelo Senhor, para evitar a con-
denação com o mundo. Aqui Paulo
usa a forte palavra katakrino, que sig-
nifica condenação eterna. 33. Assim,
pois. Segue-se uma palavra de con-
clusão, um apelo prático aos coríntios
para que se lembrem da unidade do
corpo em sua observância da festa. 34.
Condenação (E.R.C.) não está certo.
Leia-se, antes, juízo (a palavra é krima
novamente, como no v. 29). Quanto
às demais cousas relacionadas com a
Ceia do Senhor, diz Paulo, ele as resol-
veria quando de sua visita.
E. Conselho Referente aos Dons Espi-
rituais. 12: 1 - 14: 40.
Com o familiar peri de, Paulo men-
ciona outra pergunta feita pelos corín-
I CORINflOS 12: 1-9
tios. O novo assunto, dons espirituais,
liga-se entretanto, com a seção prece-
dente por se tratar do culto público.
É importante distinguir dons espirituais
de graças espirituais ou ofícios espiri-
tuais. Graças espirituais são qualidades
do caráter espiritual. Cada crente é
responsável pelo desenvolvimento de
todas elas (cons. Gl. 5: 22,23). Ofícios
espirituais são posições dentro da igreja
para a administração dos seus negócios,
quer seja uma administração espiritual
do rebanho (anciãos), quer seja uma
administração espiritual das coisas tem-
porárias (diáconos; cons. I Tm. 3: 1-13).
Só alguns crentes têm ofícios espiri-
tuais. Os dons espirituais são capaci-
tações divinas relacionadas com o culto
na igreja local, oficial e extra-oficial.
Cada crente possui um dom espiritual,
mas nem todos os crentes possuem o
mesmo dom (cons. I Co. 12: 4-11). A
igreja em Corinto, certamente não era
uma igreja morta, estava em perigo de
abusar dos seus privilégios com uma
super ênfase sobre alguns desses dons
espetaculares. O apóstolo apresenta
primeiro a unidade e a diversidade dos
dons (12: 1-31a), depois a primazia do
amor na procura dos dons (12: 31b -
13: 13), e finalmente a avaliação e regu-
lamentação no exercício dos dons de
profecia e línguas (14: 1-40).
1) A Validade do Pronunciamento. 12:
1-3. Paulo dá à igreja uma palavra de
admoestação, em primeiro lugar, para
ajudá-la a determinar os pronunciamentos
genuinamente espirituais. Os antece-
dentes pagãos dos coríntios não lhes
adiantariam nada nesse assunto.
1. Dons espiritu ais (li 1. coisas espi-
rituais) não se refere aos homens espi-
rituais (cons. F.W. Grosheide, Comen-
tary on the First Epistle to the Corin-
thians, pág. 278, embora o próprio
Grosheide não adotasse este ponto
de vista); nem também simplesmente
a espirituais (G. Campbell Morgan, The
-96-
Corinthian Letters of Paul, pág.145,
146). A palavra dons no versículo 4,
como também as palavras de Paulo em
14: 1 (note-se o gênero neutro), forne-
cem o complemento da palavra dons.
2,3. Por isso, por causa de sua necessi-
dade de instrução, eles deviam compreen-
der que ninguém que fala pelo Espí-
rito de Deus afirma: Anátema Jesus! (o
critério negativo), por outro lado, nin-
guém pode dizer: Senhor Jesus! senão
pelo Espírito Santo (o critério positi-
vo). O apóstolo, é claro, refere-se à
pronunciamentos que vêm do coração
(cons. Mt. 26: 22,25).
2) A Unidade dos Dons. 12:4-1l.
Depois de pequeno comentário, Paulo
examina primeiro a unidade dos dons,
uma unidade de fonte e propósito.
4-6. Dons. O grego karismaton com
a palavra karis, "graça", tem sido tra-
duzido para dons da graça com bastante
propriedade. A palavra foi usada aqui
no sentido técnico dos dons espirituais.
Do ponto de vista 1) do Espírito, são
dons; 2) do Senhor, serviços ou minis-
térios prestados à assembléia; 3) do Pai,
realizações, ou obras sobrenaturais. 7.
Concedida a cada um distingue o dom
do ofício (cons. I Pe. 4: 10).
8-10. Alguns dos dons estão rela-
cionados logo a seguir. 8. A palavra de
sabedoria, provavelmente um dom tempo-
rário como o apostolado, estava rela-
cionado com a comunicação da sabe-
doria espiritual, tal como contida nas
Epístolas. Foi necessária antigamente
quando a igreja não possuía o N.T. A
palavra do conhecimento relacionava-se
com a verdade de caráter mais prático
as partes práticas das Epístolas); também
foi um dom temporário. A Palavra de
Deus agora é suficiente. 9. A fé. Não de
ve ser confundida com a fé salvadora,
que todo crente possui. Esta é a fé que
se manifesta em situações especiais,
onde a fé torna-se necessária para a rea-
lização de alguma coisa (cons. 13: 2).

A fé de George Müller, ou a de Hudson
Taylor, serviriam de exemplos. Dons
de curar. Não deve ser confundido com
a obra dos que hoje proclamam curar.
O dom de curar fornecia restauração de
vida, que está além do poder dos "curan-
deiros divinos" (cons. Atos 9:40; 20: 9).
A Palavra ensina cura divina de acordo
com um padrão (cons. Tg. 5: 14, 15);
ela não apresenta "curandeiros divinos".
1O. A profecia. O dom de predizer e
proclamar uma nova relação de Deus
também foi temporário, necessário
enquanto o cânon não estava completo.
Agora não há mais necessidade de ne-
nhum acréscimo; a proclamação e o en-
sinamento da revelação completa é ta-
refa da igreja hoje em dia. Discerni-
mento de espíritos hoje é feito pelo
Espírito através da Palavra. Línguas e
capacidade para in terpretá-las foram tem-
porários (veja comentário abaixo), rela-
cionando-se com línguas conhecidas e não
pronunciamentos estáticos, embora a
questão do falar em línguas seja dis-
cutível.
11. Como lhe aprazo O Espírito é
o despenseiro soberano dos dons. As
palavras são uma chave para a seção
seguinte, mostrando que aqueles que
aparentemente são mais favorecidos com
os dons não têm nenhum mérito próprio
neles, e os que são menos favorecidos
não são menos importantes (cons. Godet,
op. cit., 11, 206).
3) A Diversidade dos Dons. 12: 12-
31a. Usando a ilustração do corpo hu-
mano, Paulo descreve o relacionamento
entre os crentes que possuem dons,
entre si e com Cristo na Igreja, o Seu
corpo.
12. Porque introduz a explicação da
unidade na diversidade e da diversidade
na unidade dos crentes no corpo. Que
Cristo dá o seu nome ao corpo vê-se
nas palavras assim também com respeito
a Cristo (lit. o Cristo). 13. Pois dá a
razão da união, o batismo do Espírito
-97 -
I CORINTIOS 12: 9-24
[armando um corpo. Em um só Espí-
rito (lit.; cons. Mt. 3: 11; Lc. 3: 16; Atos
1: 5) expressa a esfera da união efetuada
pelo batismo. Um corpo é o fim para
o qual o ato foi dirigido (cons. ICC,
pág. 272). O tempo aoristo em bati-
zados claramente indica que a ação é
um ato passado, verdadeiro para com
todos os crentes (até mesmo os carnais
coríntios; cons. I Co. 3: 1-3), que jamais
deverá ser repetido. Na verdade, o ba-
tismo que une a Cristo não deve ser
buscado; já foi realizado de uma vez
por todas. Como conseqüência dessa
união com Cristo, os crentes todos
beberam de um só Espírito. União
com ele envolve necessariamente a ha-
bitação do Espírito.
14-20. A ilustração do corpo está
desenvolvida nestes versículos, com ên-
fase sobre a diversidade dos membros,
por causa dos aparentementes infe-
riores, que achavam que seus dons não
eram importantes. O pensamento chave
é: O corpo não é um só membro, mas
muitos (v. 14), e os membros foram co-
locados no corpo, cada um deles como
lhe aprouve (v. 18). Assim, os aparen-
temente inferiores não deviam invejar
os aparentemente superiores.
21-24. O relacionamento de depen-
dência dos membros é conspícuo. Mem-
bros aparentemente superiores (tendo
os dons mais espetaculares) não deviam
desdenhar os aparentemente inferiores.
Na verdade, Paulo diz, os membros do
corpo que parecem ser os mais fracos
merecem mais atenção (pelo uso da
roupa), e de acordo com esta analogia,
os aparentemente inferiores podem es-
perar de Deus essa mesma igualação
de dignidade dentro do corpo, a Igreja.
Na verdade, é justamente o que Deus tem
feito, pois Ele coordenou o corpo. Coor-
denou refere-se à mistura de dois ele-
mentos para transformá-los em um só
composto, tal como o vinho e a água
(A-S, pág. 245). O corpo é uma uni-
I CORÍNTIOS 12: 25-31 - 13: 1-3
dade.
25. Para que. O propósito da uni-
dade é (negativamente) para que não
haja divisão (cons. 1: 10; 11: 18), no
corpo; e (positivamente) para que coope-
rem os membros , com igual cuidado,
em favor uns dos outros. 26. Os resul-
tados naturais da união perfeita dos
membros são sofrimento e o regozijo
mútuo.
27. O corpo de Cristo Oito corpo
de Cristo, sem artigo definido) não se
refere à igreja local de Corinto, pois
não existem muitos corpos, um pen-
samento contrário ao contexto. Antes,
ele aponta para a qualidade do todo,
o qual cada um deles individualmente
ajuda a constituir (ICC, pág.277). 28.
Uma lista mais completa dos dons, in-
cluindo alguns que não se encontram
nos versículos 4-11. Primeiramente,
em segundo lugar, e em terceiro refere-se
à hierarquia, mas depois e depois prova-
velmente não.
29,30. As perguntas fazem o leitor
voltar a 12: 14,27. E nesses versículos
Paulo dá um golpe mortal na teoria de
que falar em línguas seja um sinal de
posse do Espírito, pois a resposta "não"
é a que se espera de cada pergunta (cons.
grego). 31. Os melhores dons (lit., os
maiores dons) referem-se ao ensino, so-
corros, etc. Línguas foram significati-
vamente colocadas no final da lista.
Este significado inferior das línguas
Paulo vai examinar no capítulo 14.
Enquanto isso, ele diz que vai descre-
ver uma busca que é muito mais im-
portante do que a busca de qualquer
dom espiritual.
4) A Primazia do Amor sobre os
Dons. 12: 31b - 13: 13. A última cláu-
sula do capítulo 12 tem sido mal inter-
pretada. Muitos acham que Paulo aqui
está mostrando como os dons são mi-
nistrados, isto é, em amor. Entretanto,
o uso da palavra caminho (hodos) no
sentido de "uma estrada" em lugar de
-98-
caminho (tropas) no sentido de "manei-
ra", e a declaração de 14: 1, indicam
que Paulo está, antes, apontando para
um tipo de vida superior à vida gasta
na procura e exibição dos dons espi-
rituais. Num certo sentido, então, há
um parêntese no argumento, mas in-
timamente relacionado com ele. O pen-
samento é este: Quando vocês exerci-
tarem os dons, tenham a certeza de com-
preender o seu devido lugar no esquema
geral das coisas. O amor é a coisa mais
importante (31 b - 13: 3), contendo no-
bres propriedades (vs. 4-7), e ele perma-
nece para sempre (vs.8-13). Ele for-
nece a resposta para a velha pergunta -
O que é o summum bonum?
1. As línguas dos homens e dos anjos.
Provavelmente o dom de línguas. Cari-
dade (E.R.C.). Antes, amor, mas é um
amor que inclui caridade! Bronze que
soa (MNT, um gongo barulhento). O que
Paulo quer dizer é que o poder da ex-
pressão não fica determinado pela dicção,
fraseologia e estilo; ele fica determinado
pela profundidade do coração 2. O após-
tolo sobe das línguas para a profecia,
ciência e fé (cons. 12: 8-10). O amor
é maior do que a fé, porque o fim é
maior do que os meios (cons. Lc. 9:
54). Nada. "Não oudeys, ninguém,
mas um zero absoluto" (A.T. Robertson,
op. cit., IV, 177).
3. O pensamento vai dos dons para
os atos que parecem ser a expressão do
amor, um grande ato de filantropia e
um ato de martírio. Em lugar de ser
queimado, muitos dos melhores ma-
nuscritos dizem, para poder me gloriar.
Mas no todo parece que a nossa versão
tem a tradução genuína. Talvez seja
uma alusão ao indiano, Zarmano-chegas,
que se queimou publicamente sobre
uma pira funerária e tinha esta inscrição
no seu monumento em Atenas, "Zar-
mano-chegas, um indiano de Bargosa,
que de acordo com os costumes tra-
dicionais da IÍ1dia, tornou-se imortal

e jaz aqui" (Barclay, op. cit., pág.132).
Tal exibicionismo não passa de egoís-
mo. O espírito do ego pode ser intro-
duzido nos maiores atos humanos. Nada
disso me aproveitará.
4-7. Uma descrição da natureza do
amor, com suas nobres propriedades,
é o que se segue. Pode-se quase dizer
que aqui o amor foi personificado, uma
vez que a descrição é praticamente uma
descrição da vida e caráter de Jesus Cris-
to. Entretanto, o quadro está direta-
mente relacionado com os coríntios.
A observância das verdades deste capí-
tulo, conforme será notado nos comen-
tários seguintes, resolveria seus pro-
blemas. O amor é paciente, é benigno
pode ser uma declaração que resume
toda a seção, com as oito qualidades
seguintes relacionadas com a paciência
e as quatro seguintes com a benignidade.
Não arde em ciúmes (MNT, não conhece
o ciúme) relaciona-se com a atitude
dos irmãos que achavam que seus dons
eram inferiores (12: 14-17). O amor
resolveria este problema. Não se ufana.
Literalmente, não é gabola. Isto se rela-
ciona com 12: 21-26. Não se ensober-
bece aponta claramente para a introdu-
ção deste livro (1: 10 - 4: 21).
5. As palavras não se conduz incon-
venientemente claramente se relaciona
com diversas partes do livro (cons.
7:36; 11:2-16,17-34). Não procura
os seus interesses seria a resposta ao pro-
blema das carnes sacrificadas aos ídolos
(cons. 8: 1 - 11: 1). Não se exaspera.
Esta qualidade do amor resolveria o pro-
blema dos processos legais (cons. 6: 1-11).
Não se ressente do mal. Ou, não cons-
pira o mal. 6. Não se alegra com a in-
justiça sugere o problema da imoralidade
e falta de disciplina em 5: 1-13.
7. Tudo crê não inclui credulidade.
Quer dizer, antes, que o crente não deve
ser desconfiado. Se, contudo, o pecado
está evidente, o crente deve julgá-lo e
discipliná-lo. Desta descrição do amor,
-99 -
I CORI~TIOS 13: 3-11
está evidente que Moffatt tinha razão
ao dizer: "O poema lírico, assim, trans-
formou-se em um bisturi". Paulo estava
penetrando na ferida aberta do pecado
da igreja de Corinto com esta linda des-
crição da única coisa, o amor, que pode-
ria resolver todos os problemas dos cren-
tes.
8-13. Nos versículos restantes expli-
ca-se a permanência do amor. O amor,
diferindo dos dons de profecia, línguas
e ciência, nunca falha, nem cessa sua
atividade. O ponto principal do versí-
culo 8 é que virá um tempo quando os
dons mencionados deixarão de existir.
9. Porque introduz a explicação do
por que os dons desaparecerão. Virá
um tempo de ciência e profecia perfei-
tas. 10. O que é perfeito não pode ser
uma referência à conclusão do cânon
das Escrituras; nesse caso, nós hoje em
dia, vivendo na dispensação do cânon
completo, entenderíamos com mais cla-
reza do que Paulo (v. 9). Até mesmo o
mais convencido e dogmático dos teó-
logos dificilmente admitiria tal coisa.
A vinda daquilo que é perfeito só pode
ser uma referência à segunda vinda do
Senhor. Esse acontecimento marcará
o fim do exercício da profecia, das
línguas e da ciência. Como se pode
então, falar desses dons como sendo
temporários? O versículo seguinte res-
ponderá a pergunta.
11. É extremamente importante para
se compreender o pensamento de Paulo
que se observa na forma da ilustração
que ele introduz nesta altura. A ilustra-
ção tem a intenção de mostrar o caráter
do período entre as duas vindas de Cristo.
Com referência a esses dons em parti-
cular, ela pode ser comparada ao cres-
cimento de uma pessoa, da infância à
idade adulta. Os dons especiais e espe-
taculares eram necessários nos primór-
dios do crescimento da verdadeira igreja
(cons. Ef. 4: 7-16), com propósitos de au-
tenticação (cons. Hb. 2: 3,4) e edifi-
I CORÍNTIOS 13: 11-13
cação (I Co. 14: 3), quando não havia
N.T. para dar luz. Eles eram o "balbu-
ciar" da igreja. Conforme a história
tem comprovado com abundância, com
a vinda da Palavra e o amadurecimento
da igreja, deixou de haver necessidade
desses dons. É duvidoso que hoje em dia
haja, em algum lugar, o exercício bí-
blico desses três dons mencionados por
Paulo nesta passagem. (Eu) falava (lit.
costumava falar) possivelmente se refere
às línguas especificamente, sentia à pro-
fecia, e pensava à ciência. Entretanto,
ninguém pode ser dogmático quanto
a isso. Desisti das cousas próprias de
menino (lit. eu já acabei, o tempo per-
feito enfatizando os resultados da ação)
depende em última análise da vinda
daquele que é o perfeito (v. 10).
12. Porque. Paulo explica que o
tempo presente é o estágio infantil.
Agora pode ser traduzido para no mo-
mento presente (a palavra arti geralmen-
te se refere ao tempo presente em con-
traste com o passado ou tempo futuro).
À luz do fato que os coríntios viam
em espelho, obscuramente e em parte
através do exercício dos dons, por que
deveriam se gloriar tanto naquilo que
era fragmentário?
13. Agora (nuni refere-se ao tempo
generalizadamente sem referência a qual-
quer outro tempo, mas aqui ele pode
bem ser lógico e não temporal, sendo
traduzido para deste modo, pois). Perma-
necem a fé, a esperança e o amor. Essas
virtudes sobrevivem aos dons, e con-
seqüentemente, devem ser cultivados com
mais dedicação. Não é verdade que "a
fé se desfaz à vista, e a esperança acaba
com o deleite", pois ambas permanecem
eternamente. Como a fé e a esperança
permanecerão? Godet acertou o seu sig-
nificado: "A essência permanente da
criatura é que nada possui de próprio,
sendo eternamente desamparada e po-
bre ... Não é de uma vez, mas conti-
nuamente, na eternidade, que a fé se
-100-
transforma em visao e a esperança em
posse. Essas duas virtudes, portanto,
permanecem para viver incessantemente"
(op. cito Il, 261). O amor é a maior
das forças do universo, e a sua fonte
verdadeira e expressão mais definida
é o Gólgota. Sob o impulso desse amor
não se pode deixar de cantar, com ado-
ração:
O mundo inteiro não será
Presente digno do Senhor
Amor tão grande e sem igual,
Em troca exige o meu amor.
5) A Superioridade da Profecia e o
Culto Público na Igreja. 14: 1-36. Ao
que parece havia uma causa principal
para as desordens na igreja, a qual en-
volvia o uso inadequado do dom de
línguas. O apóstolo resolve o assunto
neste capítulo. Ele afirma a superio-
ridade da profecia sobre as línguas (vs.
1-25), depois acrescenta a orientação
para o exercício dos dons (vs. 26-33)
e para a regulamentação da participa-
ção das mulheres nas reuniões das assem-
bléias (vs.34-36). Segue-se um resumo
e uma conclusão (vs. 37-40).
Ninguém que tenha investigado a na-
tureza do dom de línguas poderia ser
dogmático no assunto. A presente
exposição deste capítulo segue a opi-
nião que o dom de línguas era a capa-
cidade de falar em línguas conhecidas,
não uma fala estática. (E.R.C. estranha,
não aparece no texto grego, o qual diz
simplesmente lingua.i Muitos comentado-
res modernos adotam a opinião de que o
dom envolvia a fala estática (cons. MNT,
pág. 206-225; Morris, op. cit., pág. 172,
173,190-198). Há certos fatores, en-
tretanto, que lançam alguma dúvida
sobre a exatidão desta interpretação.
Em primeiro lugar, parece claro que
o falar em línguas registrado em Atos
foi em línguas conhecidas (cons. Atos 2:
4,8,11). À vista de que Lucas foi um
companheiro íntimo de Paulo (ele pode
até mesmo ter estado em Corinto) e ter

escrito o livro de Atos depois da cor-
respondência com Corinto, deveria lhe
parecer lógico observar a distinção
entre o fenômeno de Atos e de Corinto,
se ela existisse. Em outras palavras,
I Coríntios deveria ser interpretado se-
gundo Atos, o desconhecido pelo conhe-
cido, um bom princípio de hermenêu-
tica. Além disso, a terminologia de Paulo
é idêntica a de Lucas em Atos, embora
Lucas defina melhor a sua terminologia.
Paulo usa a palavra grega glossa, signifi-
cando língua; Lucas usa esta palavra
e ainda a define melhor como sendo um
dialektos (Atos 1: 19; 2: 6, 8; 21: 40;
22: 2; 26: 14), uma palavra que em todos
os casos se refere à Iíngua de uma nação
ou região (cons. Amdt pág.184). É
bastante inverossímel que os fenômenos
descritos pelos dois escritores em termos
idênticos, sejam diferentes.
Finalmente, a intenção do dom era
que fosse um sinal para os judeus (I Co.
14: 21, 22), conforme profetizado no
V.T. (cons. Is. 28: 11), como também
uma sugestão referente ao método do
cumprimento da ordem dada em Atos
1: 8. No Pentecostes foi inaugurada a
obra do Espírito, a qual reverteria a mal-
dição de Babel (cons. Gn. 11: 1-9), quan-
do aconteceu a confusão das Iínguas
(conhecidas). Assim, o dom tinha dois
gumes. Era um sinal para despertar os
judeus (em todos os casos da ocorrência
do dom, em Atos, os judeus estavam
presentes; cons. Atos 2:4 e segs.; 8:
17,18; 10:46; 19:6), e um sinal da
obra de Deus que reuniria os redimidos
sob a bandeira do Rei Messias no seu
reino vindouro. Introduzindo línguas
estáticas no quadro só introduziríamos
a confusão sob diversos aspectos. Pon-
tos adicionais para sustentar a tese de
que as línguas foram l ínguas conhecidas
são apresentados na exposição da seção.
1. O versículo introdutório, que não
contém nenhuma partícula conectiva, é
uma reafirmação do conteúdo de 12:
-101-
I CORINTIOS 13: 13 - 14: 1-15
31b-13:13, com vistas à mudança
de assunto. Segui (lit. buscai) é mais
forte do que desejai. Ao que parece,
segundo esta declaração, embora os dons
espirituais sejam soberanamente conce-
didos, eles não são necessariamente ga-
rantidos a cada pessoa no momento da
conversão. Principalmente aponta para
a avaliação que Paulo faz da profecia
em contraste com as línguas. Falar em
línguas não edifica (vs.2-5), não traz
benefício sem interpretação (vs.6-15);
na verdade, apenas inebria (vs.16-19).
2. Outra língua (lit. uma língua). As
palavras ninguém o entende refere-se
ao falar em línguas sem intérprete.
3-5. A avaliação do apóstolo é explí-
cita. A profecia é maior do que as
Iínguas, salvo se as interpretar. No caso
de interpretação, o falar em línguas
assume praticamente o caráter de pro-
fecia. (Seria esse o motivo de estarem
geralmente juntos em Atos? Cons. Atos
10:46; 19:6.)
6-15. A inutilidade das Iínguas sem
interpretação, Paulo as ilustra com fatos
extraídos da vida. Revelação precede
a profecia e a ciên~ia precede a doutrina
(lit. ensinamentos).
7. Sons '" distintos são necessários
na música e no falar; caso contrário
ninguém entende. 9. Assim vós introduz
a aplicação da ilustração. 10,11. Uma
outra ilustração no reino das línguas;
e o ponto de destaque é, "a fala é inú-
til ao ouvinte, se ele não a entende"
(ICC, pág.31O). 12. Assim também
vós introduz a conclusão do argumento
extraído das ilustrações. A edificação
é o alvo dos dons espirituais.
13,14. Aquele que tem o dom de
Iínguas deve orar pedindo o dom da
interpretação. Caso contrário, o meu
espírito ora de fato, mas a minha mente
fica infrutífera. Isto é, não colhe ne-
nhum fruto da compreensão dos ouvintes.
15. Também orarei com a mente significa
orar de modo que hl!i a fruto na com-
I CORÍNTIOS 14: 15·29

preensão dos ouvintes, como indicam os os de fora, indicando a superioridade

versículos seguintes. Falar de maneira da profecia. Não há nenhuma contra-
inteligível é o essencial. 16. O indouto dição nesta passagem com 14: 22, como
provavelmente se refere àquele que não pode parecer à primeira vista (as línguas
tem o dom de línguas ou interpretação, não egudam o incrédulo, quando a pro-
ou talvez àquele que não passa de um fecia parece egudá-lo). No úl rimo ver-
interessado (cons. F.F. Bruce, Comen- sículo, trata-se de indivíduos que ou-
tary on the Book of the Acts, pág. 102; viram e rejeitaram a verdade, conforme
Morris, op. cit., pág. 195,196). Refe- prova a comparação com os israelitas
re-se ao povo em geral. rebeldes, enquanto que nos versículos
18,19. A referência de Paulo é clara. seguintes trata-se de ouvintes que es-
Por mais que ele use línguas fora da as- tão ouvindo a mensagem pela primeira
sembléia (publicamente ou em particu- vez (ICC, pág. 319). A profecia conduz
lar), na igreja (enfático no grego) ele a convicção da condição de pecado
devia falar com en tendimen to para ins- da pessoa, ao julgamento (lit. exami-
truir outros. nado) e à manifestação dos segredos
20-25. Paulo mostrou a superioridade do coração. O resultado é que adorará
da profecia para os de dentro, e agora a Deus, o verdadeiro objetivo de todo
ele discute sua superioridade para os ministério (cons. Mt, 14: 33).
de fora. 26-33. Aqui se dão instruções sobre
21,22. O apóstolo introduz uma cita- o exercício dos dons. A seção é impor-
ção livre da lei (a lei aqui se refere ao tante porque é "a mais íntima visão que
V.T.) para mostrar que as línguas ti- temos dos cultos da igreja primitiva"
nham a intenção de ser um sinal da pre- (Morris, op. cit., pág. 198, 199). Que
sença de Deus com outros além dos contraste encontra-se aqui com os cultos
judeus. Em Is. 28: 11, 12, o lugar da formais e inflexíveis que prevalecem
citação, os assírios são mencionados entre a maior parte do Cristianismo de
como homens de outra língua. Assim, hoje! Barclay, comentando esta liber-
o dom se destina em primeiro lugar dade e informalidade, destaca dois fatos
aos incrédulos. Em Atos este dom foi que emergem aqui. Primeiro, "Está
mencionado quatro vezes (o "vendo" claro que a igreja primitiva não tinha
de Atos 8: 18 parece sugerir que houve ministério profissional" (op. cit., pág.
um sinal exterior em Samaria), e em 149). Segundo, no culto propriamente
todos os casos os judeus estavam presen- dito "não havia nenhuma ordem esta-
tes. Era intenção de Deus indicar a belecida" tibid., pág. 150). Os crentes
este grupo incrédulo que Ele estava com primitivos não iam aos cultos para ouvir
o novo movimento. Está bastante claro um sermão de um homem ou simples-
que línguas conhecidas, tais como foram mente para receber; iam para dar. Muito
faladas em Pentecostes eram os únicos se tem perdido com a renúncia de tais
sinais adequados para os judeus difí- privilégios.
ceis de ser convencidos. A linguagem 26,27. Cada um de vós (E.R.C.)
estática tem muitas explicações natu- aponta para a livre participação, mas
rais, mas nenhuma delas é o fato his- como essa liberdade poderia levar à de-
tórico de que grupos não-cristãos te- sordem, Paulo aconselha, Seja tudo
nham freqüentemente falado assim feito para edificação. O falar deverá
(MNT, pág. 208, 209). ser sucessivamente. 28,29. As línguas
23-25. Paulo descreve os diferentes não deviam ser faladas a não ser que
efeitos das línguas e da profecia sobre um intérprete estivesse presente, e quan-

-102 -

do muito só três deviam participar.
Ao que parece a orientação para a pro-
fecia era mais amena. 32,33. Os im-
pulsos proféticos estavam sujeitos aos
próprios profetas, isto é, àqueles que
enunciavam as profecias. O autocon-
trole deve sempre estar presente; caso
contrário, resultaria em confusão.
34,35. Uma palavra para as mu-
lheres foi inserida aqui, possivelmente
porque houvesse uma intrusão não
autorizada de algumas nos cultos da
igreja. Elas deviam ficar caladas (cons.
I Tm. 2: 12). Mesmo se, como pensam
alguns, as mulheres tinham permissão
de orar e profetizar na igreja primiti-
va (cons, 11: 5, embora deva-se lembrar
que a profecia foi um dom temporário),
outra manifestação não era permitida.
Paulo nada diz sobre as solteironas que
não têm em casa seus próprios mari-
dos!
36. O apóstolo dá uma resposta
indignada à sugestão implícita de que
Corinto tivesse direito de ser diferente
das outras igrejas. Os crentes conntios
não eram diferentes em autoridade
e posição.
6) A Conclusão. 14: 37-40. Um re-
sumo e uma conclusão, começando com
uma forte declaração de autoridade.
38. Será ignorado. O ignorante das
palavras de Paulo devia ser abandonado
em sua condição. A tradução correta,
entretanto, poderia ser, que seja igno-
rado, isto é, por Deus (com base em uma
diferente tradução de bons manuscri-
tos). 40. Decência pode se referir ao
comportamento das mulheres e à ob-
servância da Ceia do Senhor (11: 2-34)
e com ordem pode se referir aos dons
espirituais (12: 1 - 14: 40).
F. O Conselho Referente à Doutrina
da Ressurreição. 15: l-58.
Iniciando este capítulo seria melhor
ter um conceito do modo de vida grego.
Em geral os gregos criam na imortali-
dade da alma, mas não aceitavam a res-
-103 -
I CORíNTIOS 14: 29-40 - 15: 1-2
surreição do corpo. Para eles a ressur-
reição do corpo era coisa inimaginável
devido ao fato de que consideravam o
corpo como a fonte da fraqueza e pe-
cado humanos. A morte, portanto, era
bem-vinda, uma vez que através dela
a alma seria libertada do corpo; mas a
ressurreição não era bem-vinda, porque
isto constituiria outra descida da alma
à sepultura do corpo. Foi esse o ceti-
cismo que Paulo enfrentou em Atenas
(cons. Atos 17: 31, 32) e que o cristão
enfrenta no mundo moderno. James
S. Stewart, Professor do Novo Testa-
mento na Universidade de Edimburgo,
expôs sucintamente o eterno conflito:
"Há vinte séculos que as risadas do
Areópago continuam ecoando".
1) A Certeza da Ressurreição. 15: 1-
34. O problema de Corinto dentro da
igreja cristã. Os crentes tinham aceitado
a ressurreição, pelo menos a de Cristo;
mas sob a influência da filosofia grega,
alguns duvidavam da ressurreição fí-
sica dos cristãos. Portanto, o apóstolo
escreveu combatendo a fraqueza dou-
trinária. Seu método era positivamente
claro. Primeiro ele examina a certeza
da ressurreição, desenvolvendo a ne-
cessária conexão entre a ressurreição
de Cristo e a dos crentes (vs. 1-34).
Continua depois com um exame de cer-
tas objeções (vs.35·57). E depois
conclui com um apelo (v. 58).
1,2. Irmãos (E.R.C.) introduz o novo
assunto, a ressurreição, uma parte inte-
gral do evangelho. Sois salvos (gr., tem-
po presen te) pode se referir à salvação
contínua do poder do pecado nas vidas
dos crentes, ou pode se referir à salvação
diária dos habitantes de Corinto con-
forme recebiam a mensagem e se filia-
vam à igreja de Jesus Cristo. Crido em
vão não indica perda de salvação como
possibilidade. O apóstolo quer dizer,
ou, que a fé que não persevera, não
é fé salvadora; ou, que a fé acomodada
em uma ressurreição implícita do Mes-
I CORÍNTIOS 15: 2-15
sias seria sem base, se a mensagem da
ressurreição de Cristo não fosse verda-
deira. A última interpretação é pro-
vavelmente a correta. Se Cristo não
fosse crucificado e ressuscitado, a sal-
vação seria impossível.
3,4. Antes de tudo (lit. entre as pri-
meiras coisas) refere-se à importância,
não ao tempo. A substância da mensa-
gem de Paulo está contida nos quatro
ques (E.R.C.) depois da palavra recebi,
e eles incluem a morte de Cristo, Seu
sepul tamento, ressurreição e aparições.
Essas coisas formam o Evangelho. Pelos
nossos pecados, segundo as Escrituras
deve ser entendido à luz de passagens
tais como Isaías 53. A preposição pelos
(gr, hyper, que os modernos gramáticos
atualmente reconhecem, pode indicar
substituição) sugere Sua morte em nosso
lugar. A palavra sepultado, a única
referência ao Seu sepultamento fora
dos Evangelhos, com exceção das Pa-
lavras de Paulo em Atos 13: 29 (cons.
Atos 2: 29), destrói a fraca teoria da
síncope de nosso Senhor. Ele realmen-
te morreu. E naturalmente isso conduz
à sepultura vazia, uma testemunha da
Ressurreição que jamais foi eficiente-
mente refutada. Ressuscitou, um tempo
perfeito, implica em resultados perma-
nentes. (Em relação ao problema de
tradução à vista da frase que define o
tempo, terceiro dia, veja James Hope
Moulton's A Grammar of New Testa-
ment Greek, I, 137).
S. E apareceu introduz uma evi-
dência fora das Escrituras do N.T. 6. A
referência à maioria que sobreviveu tem
um imenso valor apologético. A histó-
ria da ressurreição era inconteste, até
onde sabemos, vinte e cinco anos de-
pois! A aparição pode ser a de Mt. 28:
16-20. 7. Este Tiago era provavelmente
o irmão do Senhor e esta aparição pode
tê-lo feito crer em Cristo (cons. Jo.
7: 5; Atos 1: 14).
8. Como por um nascimento fora do
-104 -
tempo (lit.) não se refere às zombarias
dos seus inimigos, nem ao fato dele
ter vindo a Cristo antes de Sua nação,
Israel, a qual virá a Cristo no futuro
(cons. Rm. 11: 1-36). O porque do ver-
sículo seguinte explica. Paulo se con-
sidera, comparado com os outros após-
tolos, como uma criança abortiva que se-
ria olhada entre crianças perfeitamente
formadas, porque ele foi elevado do seu
papel de perseguidor ao de apóstolo.
Os outros responderam ao chamado
amoroso do Salvador, mas o chamado
de Paulo na Estrada de Damasco quase
teve o elemento da força em si. Portan-
to, ele magnifica a graça de Deus que
veio a ele (cons. Ef.3:8; ITm.l: 15).
10. Trabalhei muito mais do que
todos eles tem sentido ambíguo. Pode
se referir aos outros apóstolos indivi-
dualmente ou coletivamente. O últi-
mo deve ser o certo, pois a história pa-
rece apoiá-lo mais neste caso. Sob ne-
nhuma circunstância o apóstolo enfa-
tiza que tenha crédito pessoal por causa
disso. 11. Assim pregamos liga a Ressur-
reição com a mensagem apostólica.
E assim crestes liga os coríntios com a
fé na ressurreição de Cristo. Tomando
a fé deles na ressurreição do Senhor co-
mo ponto de partida, Paulo prova agora
que isto logicamente envolve a fé na
ressurreição física de todos os outros,
que estão nele (vs. 12-19).
12,13. O fato da ressurreição de
Cristo envolve a crença na ressurreição
física. Não há nenhuma necessidade
de discutir a ressurreição, uma vez que
um já foi ressuscitado. Está óbvio que
o argumento de Paulo volta-se para a
humanidade de Cristo (cons. I Tm.
2: 5, "o homem Cristo Jesus"). 14. Vã.
Sem conteúdo (gr. kenos). Se não hou-
vesse ressurreição, o Evangelho estaria
vazio de qualquer conteúdo verdadeiro.
E a fé dos coríntios não estaria de posse
de um fato real; tudo não passaria de
miragem. IS. Mais ainda, se não hou-

vesse ressurreiçao, os proclamadores do
Evangelho seriam falsas testemunhas
diante de Deus.
17. Vã, aqui, traduz um outro adje-
tivo, significando "sem alvo ou efeito
útil" (gr., mataios). Se Cristo não ti-
vesse ressuscitado, a fé dos coríntios
teria deixado de atingir o seu fim ou
alvo, isto é, a salvação. Não teriam
certeza se Ele não morreu pelos Seus
próprios pecados. A Ressurreição foi
necessária para demonstrar a perfei-
ção do caráter do Redentor (cons. Atos
2: 24) e para demonstrar que o Pai
aceitara a obra do Filho (cons. Rm.
4: 25). Como alguém já disse, a Ressur-
reição é o "Amém" de Deus ao "Tudo
está consumado" de Cristo. Olhamos
para a cruz e vemos a redençãó reali-
zada; vemos a Ressurreição e sabemos
que a redenção foi aceita. 18,19. Sem
a ressurreição, os crentes que pensaram
estar morrendo em Cristo, na especta-
tiva da bênção da ressurreição, estão
realmente perdidos (forma enfática).
A amarga conclusão é que a negação da
Ressurreição faz dos cristãos. os mais
infelizes de todos os homens. Sofrem
aqui e agora por uma fé que não passa
de uma ficção (cons. Rm. 8: 18).
20. Paulo, tendo estabelecido o fato
de que Cristo ressuscitou e que o reco-
nhecimento de Sua ressurreição é in-
consistente com a negação da ressur-
reição dos mortos, comenta agora o
fruto e resultado da ressurreição do
Senhor. Desaparece a suposição e os
fatos são apresentados quando ele diz,
Mas de fato Cristo ressuscitou. A pala-
vra primícias, que tem sua origem na
Festa das Primícias em Israel (cons.
Lv. 23:9-14), dá a idéia de um penhor
e um modelo.
21,22. Há um relacionamento inde-
finido entre Adão e a morte e Cristo
e a vida. O pensamento do apóstolo
penetra no assunto de Romanos 5.
Quando Paulo escreve todos serão vivi-
-105 -
I CORINTIOS 15: 15-28
ficados em Cristo, ele não está ensinando
universalismo (uma heresia), nem res-
surreição universal (uma verdade, mas
não apresentada aqui), mas a ressurrei-
ção universal em Cristo. Os dois todos
não são idênticos em quantidade, es-
tando limitados pelas frases preposicio-
nais em Adão e em Cristo (cons. Rm.
5: 18). A palavra vivificados nunca
foi usada em relação aos injustos no
N.T. (cons. Jo.5:21; 6:63; Rm.8:
11; GI. 3: 21; I Co. 15:45, o mesmo
contexto). O capítulo contempla a
ressurreição só dos crentes.
23. A ordem da ressurreição é o que
vai ser discutido agora. Cristo é o pri-
meiro, seguido dos crentes, os que são
de Cristo na sua vinda quando vier bus-
car a Igreja (cons. I Ts. 4: 13-18).
24. Então; eita no grego, cobre um
intervalo, tal como o intimamente rela-
cionado epeita, o depois do versículo
precedente, cobre um intervalo longo,
o intervalo do reino de Cristo na terra.
Cada vez que Paulo usa o eita envolve
um intervalo. Observe que o espeita
do versículo 23 já cobriu um intervalo
de pelo menos 1900 anos! O fim re-
fere-se ao fim do reino, como indica o
versículo seguinte. 25. Porque dá a razão
dEle não poder abdicar do reino até
que venha o fim. O Filho tem de rei-
nar como homem sob o Pai (cons. SI.
110: 1). Depois desse reino, o reino
mediador será incorporado com o reino
eterno de Deus triúno. 26. O anula-
mento da morte acontecerá diante do
Grande Trono Branco, depois do reino
e rebelião final de Satanás (cons. Ap. 20:
7-15). Eis aí a resposta cristã aos filó-
sofos gregos. Eles diziam que não há
ressurreição, mas Paulo diz que não há
morte (cons. ExpGT, 11, 928).
27,28. A declaração de que o pró-
prio Filho também se sujeitará a Deus
tem feito alguns pensarem que a digni-
dade do Filho de Deus foi prejudicada,
como também, possivelmente, faz res-
I CORfNTIOS 15: 28-36
trições à Sua divindade. A sujeiçao,
entretanto, não é a do Filho como Filho,
mas como o Filho encarnado. Isto, é
claro, não envolve a desigualdade da
essência. O filho de um rei pode estar
oficialmente subordinado e no entanto
se igualar em natureza ao seu pai (cons.
Charles Hodge, An Exposition of the
First Epistle to the Corinthians, pág.
333-335). O ponto que Paulo defende
é este: O Filho 'la qualidade de Filho
encarnado tem todo o poder agora (cons.
Mt. 28: 18). Quando ele entregar a ad-
ministração do reino terrestre ao Pai,
então o Deus triúno reinará como Deus
e não mais através do Filho encarnado.
O messiado é uma fase da Filiação do
Filho eterno (cons. Moffatt, MNT, pág.
249).
29-34. Depois de esboçar os aspectos
positivos da ressurreição (vs. 12,28), o
apóstolo volta-se agora para o lado ne-
gativo. 29. Os que se batizam por causa
dos mortos? é uma expressão difícil
de entender, que tem recebido muitas
interpretações, algumas até bizarras e he-
réticas. Por exemplo, alguns proclamam
que Paulo se refere à prática do batismo
vicário, tal como praticam os Mórmons,
ainda que ele mesmo não o aprovasse
(cons. Morris, op. cit., pág. 218-219).
A prática, entretanto, surgiu apenas no
segundo século, e apenas entre os heré-
ticos. Outros acham que o apóstolo se
referia àqueles que eram batizados com
base no testemunho dos que morreram.
A preposição hyper, traduzida para por
causa, pode significar "com referência
aos", embora este não seja o significado
normal. Outros ainda acham que Paulo
se referia ao batismo dos jovens con-
vertidos, que tomavam o lugar dos irmãos
mais velhos que morriam na igreja.
Hyper tem o significado "em lugar dos"
com bastante freqüência, mesmo no
N.T., como 11 Co. 5: 15 e FI. 13 indicam,
embora não seja esse o significado predo-
minante. Os expositores do grego ex-
-106
plicam que a expressão significa "bati-
zados com interesse em (a ressurreição
de) os mortos", mas foge ao natural por
diversos motivos (cons. ICC, pág.359-
360). A segunda e terceira sugestões
estão mais de acordo com a teologia
paulina, mas a interpretação continua
difícil.
31. Dia após dia morro refere-se aos
perigos externos que Paulo enfrentava.
Seria tolice enfrentá-los se não houvesse
ressurreição (cons. II Co. 1: 8,9; 11:
23). 32. Lutei em Êfeso com feras
tem sido geralmente interpretado como
referência figurativa das perseguições
humanas que sofreu (cons. 16: 9). Co-
mamos e bebamos expressa o inevitá-
vel resultado da negação da vida futura
- decadência moral (cons. Is. 22: 13).
33,34. Depois de uma sutil adver-
tência contra a associação com aqueles
que estavam solapando a fé dos crentes
na ressurreição, Paulo diz aos crentes
que vigiem para justiça (lit. tomar a sé-
rio as determinações de justiça) e não
pequeis (Iit., parem de pecar). Os ine-
vitáveis resultados morais da doutrina
errada estão claramente expostos aqui.
Ele acusa os coríntios, que se orgulha-
vam do seu conhecimento, de falta de
conhecimento de Deus. Não foi por
menos que ele acrescentou, digo para
vergonha vossa.
2) Exame de Certas Objeções. 15:
35-37. O apóstolo trata de objeções
nesta parte. Duas delas já foram men-
cionadas no primeiro versículo. Como
ressuscitam os mortos? indaga da possi-
bilidade da ressurreição (não do méto-
do), e esta objeção é refutada no ver-
sículo 36. E em que corpo vem? rela-
ciona-se à natureza do corpo ressur-
reto, e este problema é discutido nos
versículos 37 a 49. O problema final,
que está implícito, é o seguinte: O que
acontecerá com aqueles que não mor-
rerem? Paulo trata disso nos versículos
restantes da seção (vs.50-57). 35,36.
~

A simples resposta do apóstolo à pri-
meira pergunta, é que o corpo não
nasce, (ressuscitado) se primeiro não
morrer. A morte, inimiga do corpo,
é na realidade o meio da ressurreição.
37-41. Usando uma ilustração ex-
traída do mundo natural, Paulo trata de
dois erros comuns. Uma é considerar
o corpo ressurreto igual ao original,
apenas reformado; a outra é conside-
rá-lo um novo corpo sem relação com
o original. O fato é que há continuida-
de (v. 36), identidade (v. 38), ainda que
diversidade (vs.39-4l) entre os dois
corpos. Não ... o corpo que há de ser
refuta a noção de que o corpo será o
mesmo corpo na sua aparência física.
38. O seu corpo apropriado. Exata-
mente como no caso da semente, cada
uma preserva sua identidade pessoal.
39,40. Nem toda carne é a mesma.
À luz da teoria da evolução, esta é uma
declaração interessante. Está planejada
a preservação do elemento da diver-
sidade entre os corpos da ressurreição
dos crentes. Corpos celestiais são o sol,
a lua, as estrelas, etc. 41. A declaração,
porque até entre estrela e estrela há di-
ferenças de esplendor, pode apontar para
as diferentes recompensas entre os glo-
rificados (cons. ICC, pág. 371-372).
42. Pois assim também introduz a
aplicação paulina ao corpo da ressur-
reição. Quatro particulares são desta-
cados, conforme o apóstolo luta para
descrever o indescritível e expressar o
inexprimível. Primeiro, o corpo ressus-
cita na íncorrupção: não haverá possibi-
lidade de deterioração (cons. vs. 53,54).
43. Ressuscita também em glória e em
poder. Não haverá mais nele o prin-
cípio do pecado ou a fraqueza física.
44. Finalmente, ressuscita corpo espi-
ritual. Aparentemente uma referência
ao uso do corpo, não à sua substância.
Será formado para ser o órgão do Espí-
rito.
45. Paulo destaca que as Escrituras
-107 -
I CORÍNTIOS 15: 36-53
concordam com o que ele está dizendo,
pois assim está escrito. Os dois Adãos
estampam as características de suas
raças. O termo, o último Adão, foi
cunhada por Paulo (cons. MNI, pág.
263) para indicar que não haverá um
terceiro homem representativo, sem pe-
cado e sem pai humano, como foram
ambos, Cristo e Adão. Se o último
Adão de Deus falhasse, não haveria ou-
tro. Vivificante (lit. doador de vida;
cons. C1. 1: 17; Fp. 3: 20, 21). 47. O
Senhor, é do céu prevê Sua vinda. 48,
49. E, assim como trouxemos é uma
promessa retumbante. Muitos manus-
critos excelentes trazem vamos trazer,
mas a tradução é provavelmente o re-
sultado de uma primitiva corruptela do
texto. A imagem do celestial é a nota
final sobre a natureza do corpo da res-
surreição. Será glorioso como o próprio
corpo de Cristo (cons. l.c. 24: 29-43;
Fp.3:21; SI. 17: 15).
50. A próxima pergunta a respon-
der é a que naturalmente se segue. É
esta: Mas o que vai acontecer com aque-
les que não morrerem? De que forma
eles participarão da ressurreição do
corpo? O princípio é que deverá ha-
ver uma transformação, pois a carne
e sangue (ele não diz o corpo) não podem
herdar o reino de Deus.
51. Mistério (cons. 2: 7). Nem to-
dos (os crentes) dormiremos (morremos),
mas seremos todos transformados, isto é,
terão seus corpos transformados. O to-
dos na última cláusula nega a doutrina
do arrebatamento parcial da Igreja.
52. Num momento. Do grego atmos,
"aquilo que não pode ser dividido",
do qual se deriva a palavra átomo. Num
abrir e fechar de olhos. O pestanejar
de uma pálpebra. Estas frases enfati-
zam a subitaneidade da mudança. O
soar da trombeta aponta para o tempo
(cons. I Ts. 4: 16). 53. Os mortos e os
vivos se apresentam aqui ao autor, corrup-
tíveis referindo-se aos mortos e mortais
I coaerrtos 15: 53-58 - 16: 1-4
referindo-se aos vivos.
54. Esta gloriosa transformação na
ressurreição realizará o cumprimento da
palavra que está escrita: Tragada foi a
morte pela vitória (uma aplicação livre
da tradução de Teodósio de Is. 25: 8).
A consumação de Gn. 3: 15 é alcançada.
55. Exultando pelo triunfo da ressur-
reição, Paulo ridiculariza a morte. Os
melhores manuscritos têm as cláusulas
inversas, com as duas perguntas feitas
à morte (Paulo nunca usa hades; cons.
Os. 13: 14). 56. Uma declaração curta
e concisa do relacionamento entre a
morte, o pecado e a lei, sugerida pelo
pensamento da remoção do aguilhão
da morte. O aguilhão da morte é o pe-
cado porque é por meio do pecado que
a morte tem a sua autoridade sobre o
homem, e é pela lei que o pecado ganha
a sua força. A lei dá ao pecado o cará-
ter de rebeldia, desafio consciente (cons.
Rm.4: 15; 7:7-13). A Lei, então,
despertou o pecado o qual conduziu
à morte. Cristo, penetrando na morte,
venceu o pecado, para que os crentes
pudessem cantar: "Morrendo, matou a
morte".
57. O apóstolo dirige uma ação de
graças dos redimidos ao Deus que, pela
graça, dá a vitória por intermédio de nos-
so Senhor Jesus Cristo. Por intermédio
de nosso Senhor Jesus Cristo aponta
para a divina instrumentalidade, a obra
de Cristo; e a frase é um pequeno resumo
de tudo o que está envolvido nos ver-
sículos 3-5,20-22. Estas palavras, con-
cluindo o comentário sobre a ressurrei-
ção, fazem eco às palavras do apóstolo
em outro lugar "e assim estaremos
sempre com o Senhor" (I Ts. 4: 17).
3) O Apelo Final. 15: 58. O portan-
to introduz a conclusão. Conforme as
palavras de Robertson e Plummer, "que
haja menos especulação e mais trabalho"
(ICC, pág. 379).
V. A Conclusão: Assuntos Práticos e
-108 -
Pessoais. 16: 1-24.
A. A Coleta para os Pobres. 16: 1-4.
O último capítulo da carta trata de
assuntos práticos e pessoais, dos quais
o primeiro é a coleta para os pobres em
Jerusalém. O capítulo apresenta uma
ilustração da operação externa da gran-
de realidade espiritual afirmada em
1: 9 - isto é, que os crentes são "cha-
mados para a comunhão de seu Filho
Jesus Cristo nosso Senhor" (cons. 15:
58).
1. Quanto introduz o assunto, dando
a entender que foi mencionado na carta
dos coríntios a Paulo. 2. No primeiro
dia da semana, ou no domingo, era o
dia em que os crentes se reuniam para
prestar culto. Esta é a mais antiga men-
ção do fato (cons. Atos 20: 7). A con-
tribuição tinha de ser sistemática. Con-
forme a sua prosperidade estabelece a me-
dida da contribuição no N.T. (cons.
Atos 11: 29). De parte é provavelmente
uma referência ao lar; a contribuição
tinha de ser particular. Paulo desejava
que esta coleta fosse levantada antes
de sua chegada, para que não houvesse
nenhuma pressão (cons. 11 Co. 9: 5).
Este sistema revolucionaria os costumes
da igreja atual!
3,4. O cuidado que Paulo tomava
em questões de dinheiro é de se notar.
Ele nunca pedia dinheiro para si mesmo
e até não gostava de lidar com o di-
nheiro dos outros se houvesse a menor
possibilidade de dúvidas a respeito.
Se convier, provavelmente significa, "Se
for suficientemente grande para que
valha a pena que eu abandone outro
trabalho e vá com a oferta" (cons. Rm.
15:25).
B. A Planejada Visita de Paulo. 16:
5-9.
O apóstolo desejava passar algum
tempo entre os conntíos. Por isso pla-
nejou passar pela Macedônia primeiro,

em vez de ir diretamente a Corinto.
Foi uma mudança de planos, pelo que
foi mais tarde criticado por' alguns na
igreja (cons. 11 Co. 1: 15-17). 5,6. Para
que me encaminheis nas viagens que
eu tenha de fazer não envolve nenhuma
ajuda financeira (cons. 9: 15). 7. Se o Se-
nhor o permitir. O apóstolo reconhece
uma vontade acima da sua. Ele não se
apegava às rédeas de sua vida. 8,9. Porta.
Figurativo de uma oportunidade (cons.
11 Co. 2: 12; Cl. 4: 3). Muitos adversá-
rios podia ser o motivo de Paulo perma-
necer em Éfeso (cons. 15: 32; Atos
19: 1-41).
C. Recomendações, Exortações, Sau-
dações e a Bênção. 16: 10-24.
Sua planejada visita fê-lo lembrar-se
de dois cooperadores seus no ministé-
rio em Corinto - Timóteo e Apolo.
10,11. Se Timóteo for dá a enten-
der possíveis dificuldades (cons. 4: 17;
Atos 19: 22). Timóteo era jovem e ao
que parece um tanto tímido (I Tm.
4:12; 5:21-23; IITm.I:6-8; 2:1,3,
15; 4: 1,2), mas era um obreiro dedi-
cado. É difícil imaginar um elogio maior
do que este, trabalha na obra do Senhor,
como também eu. 12. Embora Paulo pu-
desse ter motivos para invejar Apolo
(cons. 1: 12), ele não tinha ciúmes do
atraente e talentoso alexandrino. Como
também não exercia autoridade sobre
ele, pois embora Paulo desejasse muito
que fosse com os irmãos, Apolo achou
que não era a hora e não o fez. Von-
tade refere-se a Apolo.
13. Aqui começa uma série de exor-
tações à igreja. As quatro primeiras pa-
lavras são palavras militares; na ver-
dade, portai-vos varonilmente lembra o
grito de guerra dos filisteus (cons. 1 Sm.
4: 9). Cada um dos imperativos deste
versículo e um do seguinte estão no
tempo presente, expressando ações que
devem ser contínuas. 15,16. A família
-109 -
1 CORINTIOS 16: 5-24
de Estéfanas (cons. 1: 16). Que é coo-
perador e obreiro (lit., que se tem desig-
nado) refere-se à "uma obrigação assu-
mida de vontade própria" (ICC, pág.
395). 17,18. Estéfanas, Fortunato e A-
caico eram provavelmente os portadores
da carta dos coríntios a Paulo (cons.
7: 1). Ao meu espírito e ao vosso re-
fere-se ao ânimo de Paulo e deles, que
seria revigorado quando ouvissem o
relatório dos seus representantes sobre
a sua volta e quando lessem a carta.
19-24. Saudações finais, admoestações
e a bênção. Aqüila e Priscila, tanto em
rcoma (xm. 16: 3-5) como em Éfeso,
mantinham reuniões dos santos em sua
casa. 20. O ósculo santo (cons. Rm.
16:16; ITs.5:26; nCo.13:l2; IPe.
5: 14). Era um costume antigo. É uma
exortação implícita para abandonarem
suas facções.
21,22. O apóstolo toma a pena da
mão do seu amanuense e escreve as pa-
lavras finais, cuja primeira declaração
ecoa como um trovão. Anátema. O
equivalente grego para o herem hebraico,
significando "coisa destinada à destrui-
ção, objeto de maldição" (cons. Rm.
9:3; Gl.l:8,9; ICo.12:3). A pala-
vra devia estar seguida de ponto final.
A palavra seguinte, Maranata (transli-
teração grega de uma expressão aramái-
ca) pode significar "Vem, Nosso Senhor",
ou "Nosso Senhor veio" (referindo-se
à Encarnação), ou ''Nosso Senhor vem"
(Segunda Vinda). O contexto, com sua
nota de advertência, decide pela última
tradução (Vem, Nosso Senhor!) 23,24.
A nota de advertência não é, entretanto,
a nota final. Nem mesmo a bênção apos-
tólica seria adequada; Paulo tinha de
acrescentar com ternura, O meu amor se-
ja com todos vós. Suas reprimendas feitas
com amor, e o seu amor se estende a
todos, até mesmo aos desviados e re-
beldes.
 A SEGUNDA EPISTOLA AOS CORINTIOS

INTRODUÇÃO

A Ocasião da Carta. Os assuntos se aglomeram.

principais, que dizem respeito ao rela- Data e Lugar. Poucas dúvidas há de
cionamento de Paulo com a igreja em que esta carta tenha sido escrita na ter-
Corinto foram tratados mais especifica- ceira viagem missionária de Paulo (57
mente na Introdução à I Coríntios do A.D.) - alguns meses ou possivelmente
que aqui. A ocasião propriamente dita um ano ou mais depois de I Coríntios.
que provocou a escrita da 11 Coríntios Foi escrita na Macedônia, provavel-
centraliza-se em certas crises que sur- mente em Filipos.
giram na igreja depois de despachada a A Unidade da Carta. Alguns mestres
primeira carta. Para se expor concisa- modernos defendem que 11 Coríntios
mente os fatos conhecidos, parece que não é um trabalho unificado. 1) Afir-
Paulo enviou Tito a Corinto a fim de mam que 6: 14 - 7: 1 é uma interpo-
corrigir certos abusos e para incentivar os lação, porque interrompe a seqüência
cren tes a completarem sua contribui- do pensamento. Mas os movimentos
ção para os santos em Jerusalém. Paulo, de Paulo nem sempre correspondem às
perturbado, partiu de Éfeso e chegou idéias modernas de desenvolvimento.
a Trôade esperando encontrar Tito. Ainda Um autor tratando de uma certa situa-
mais perturbado por não ter encontrado ção pode ter motivos para uma aparente
Tito em Trôade, partiu apressadamente digressão que pode parecer inteiramente
para a Macedônia. Ali, tendo acabado irreconhecível para um crítico moderno.
de chegar de Corinto, Tito encontrou-se 2) Esses mesmos mestres defendem que
com Paulo, trazendo notícias encora- o capítulo 9 repete em grande parte o
jadoras. Mas as coisas na igreja em ~ que se encontra no capítulo 8. Entre-
Corinto não estavam como deviam es- tanto, se alguém estudar estes capítulos
tar. As notícias encorajadoras foram qua- com cuidado, sem a influência de uma
se dissipadas pelo fato de agoureiros teoria preconcebida, descobrirá que o
prenúncios de tempestade estarem se capítulo 9 é qualquer coisa, menos
acumulando no horizonte da vida da uma repetição do capítulo 8. 3) O que
igreja em Corinto. Paulo tinha de agir é mais importante, esses objetores de-
rapida e severamente. Tinha de fazer fendem que a última parte (10: 1 - 13:
três coisas: 1) apresentar o Evangelho 14) difere tanto no tom e pensamento
mais claramente aos cristãos; 2) pres- das partes anteriores (1: 1 - 9: 15) que
sioná-los quanto à conclusão de sua deve ter pertencido originalmente a
prometida contribuição; 3) pulverizar alguma carta "perdida" ou "severa"
toda a oposição contra seu ministério que Paulo tenha enviado a Corinto.
e autoridade apostólicos com uma de- A objeção fatal a esta popular teoria
fesa sem paralelo. Estes pontos cons- é que não há absolutamente nenhuma
tituem a estrutura sobre a qual todos prova de manuscritos para uma epístola
os pensamentos desta segunda carta assim fragmentária ou truncada. Mais

-110 -
ainda, um estudo mais acurado desta
epístola revelará ao estudante diligente
uma unidade que é simplesmente espan-
tosa. E obviamente nosso conhecimento
da situação total em Corinto é tão nebu-
losa, que nenhum mestre moderno pode
afirmar seguramente que qualquer parte
desta epístola é discordante do resto
ou irrelevante quanto à verdadeira situa-
ção em Corinto.
O Desenvolvimento do Pensamento.
O progresso do pensamento nesta epís-
tola é como o movimento de um grande
exército avançando sobre terreno irre-
gular, ainda semeado de grupos de resis-
tência teimosa. Paulo nunca abandona
a sua armadura enquanto tal resistência
ao seu ministério ainda existe. Sua carta
é, de fato, um ultimato exigindo submis-
são total e incondicional à autoridade
do apóstolo de Cristo. Apesar de sua
rudeza, esta carta é linda em sua sime-
tria como uma flor das montanhas -
e ela espalha bem longe a sua fragrân-
cia espiritual. Nosso esboço tenta mos-
trar esta simetria.
Influência. Talvez seja mesquinho
comparar qualquer uma das cartas de
Paulo com outra. Cada uma tem suas
características especiais que a toma
grande em seu campo. Mas em 11 Corín-
tios encontramos certos aspectos que não
são tão evidentes em outras cartas de
Paulo. Conforme o grande evangelista
defende sua autoridade apostólica, contra
os sutis e insidiosos ataques dos "após-
tolos do exagero" que tentaram livrar
os coríntios de sua influência, ele re-
vela a sua própria alma e acrescenta mui-
tos detalhes sobre a sua vida, que de
outra forma ficariam desconhecidos. Mas
esta epístola é um monumento ao fato
de que Paulo, vivaz e inspirado, foi uma
parada dura para "toda altivez que se
levanta contra o conhecimento de Deus"
(11 Co. 10: 5).

ESBOÇO

I. A conciliação. 1: 1 - 7: 16.
A. O sofrimento de Paulo é recíproco. 1: 1-7.
1. Saudação. 1: 1,2.
2. Adoração. 1: 3.
3. Tribulação agonizante. 1:4-7.
B. O desespero de Paulo é aliviado. 1: 8-14.
C. A digressão de Paulo é justificada. 1: 15 - 2: 17.
1. O plano é projetado. 1: 15, 16.
2. O plano é criticado. 1: 17.
3. O plano é compreendido. 1: 18-22.
4. O plano é mudado. 1: 23 - 2: 4.
5. O plano é atenuado. 2:5-11.
6. O plano é consumado. 2: 12-17.
D. A superior revelação de Paulo. 3: 1-18.
1. Na documentação. 3: 1-3.
2. No dinamismo. 3:4-6.
3. No grau. 3: 7-9.
4. No destino. 3: 10, 11.
5. Na diagnose. 3: 12-17.
6. No desenlace. 3: 18.
E. O dualismo de Paulo é explicado. 4: 1-18.
1. O escondido e o revelado. 4: 1,2.

-111 -
 2. Os cegos e os iluminados. 4: 3, 4.
3. Os escravos e o Senhor. 4: 5.
4. Trevas e luz. 4: 6.
5. Os frágeis e o Poderoso. 4: 7.
6. Provações e vitórias. 4: 8-10.
7. Morte e vida. 4: 11, 12.
8. O escrito e o falado. 4: 13.
9. O passado e o futuro. 4: 14.
10. Graça e ação de graças. 4: 15.
11. O homem exterior e interior. 4: 16.
12. Aflição e glória. 4: 17.
13. O visto e o não visto. 4: 18a.
14. O temporal e o eterno. 4: 18b.
F. A motivação da dedicação de Paulo. 5: 1 - 6: 10.
1. Motivada pelo conhecimento. 5: 1-9.
2. Motivada pelo julgamento. 5: 1-9.
3. Motivada pelo temor. 5: 11.
4. Motivada pelo altruísmo. 5: 12, 13.
5. Motivada pelo amor. 5: 14,15.
6. Motivada pela regeneração. 5: 16, 17.
7. Motivada pela reconciliação. 5: 18-21.
8. Motivada pelo tempo. 6: 1,2.
9. Motivada pelo sofrimento. 6: 3-10.
G. Paulo insiste na dissuasão. 6: 11 - 7: 1.
1. A tese: Mudem de atitude para comigo. 6: 11-13.
2. A antítese: Mudem de atitude para com o mundo. 6: 14-16.
3. A síntese: Obedeçam e vivam. 6: 17 - 7: 1.
H. Exemplo do deleite de Paulo. 7: 2-16.
1. Paulo tem os coríntios em altaestlma. 7: 2-4.
2. Razões dessa alta estima. 7: 5-16.
11. A coleta. 8: 1 - 9: 15.
A. Primeiro motivo para sua conclusão: o exemplo dos macedônios. 8: 1-8.
B. Segundo motivo para sua conclusão: o exemplo de Cristo. 8: 9.
C. Terceiro motivo para sua conclusão: questão de honra. 8 : 10 - 9 : 5.
D. Quarto motivo para sua conclusão: questão de mordomia. 9: 6-15 .
1. Princípios extraídos da natureza. 9: 6.
2. Princípios extraídos da natureza divina. 9: 7-1O.
3. Princípios extraídos da natureza cristã. 9: 11-15.
Ill. As credenciais. 10: 1 - 13: 14.
A. Armadura espiritual. 10: 1-6.
B. Autoridade construtiva. 10: 7-18.
C. Apreensão justificável. 11: 1-6.
D. Razoável abatimento. 11:7-15.
E. Assiduidade bem conhecida. 11: 16-33.
F. Aflição compensatória. 12: 1-10.
G. Confirmação suficiente. 12: 11-13.
H. Associação benéfica. 12: 14-18.
I. Ansiedade justificada. 12: 19-21.

-112 -

J. Aspereza defensíve1. 13: 1-10.
K. Um adeus cristão. 13: 11-14.
COMENTÁRIO
I. A Conciliação. 1: 1 - 7: 16.
A. O sofrimento de Paulo é recípro-
co. 1: 1-7.
1) Saudação. 1: 1,2. 1. O epíteto
apóstolo, extensamente usado nas cartas
de Paulo (cons. Ef. 1: 1; CI. 1: 1; 1 Tm.
1:1; IITm.I:I), epitomiza sucinta
e incisivamente o encargo e a missão de
Paulo (cons. GI. 1: 1). Santos é uma
descrição paralela da fraternidade cris-
tã (cons. Rm.l:7; ICo.l:2; Ef.I:
1; Fp. 1: 1; C1. 1: 1). O termo é sem-
pre reminiscente da mudança radical
que aconteceu (cons. 11 Co. 5: 17; I Co.
6: 11). O território que incluía toda a
Acaia continha Atenas (cons. Atos 17:
34) e Cencréia (cons. Rm. 16: 1). 2. No
protocolo da salvação, reconhecida até
mesmo em uma saudação, a graça sempre
precede a paz. A primeira é a base e
o fundamento da última; portanto, a
ordem não pode ser mudada. Nenhum
homem pode ter paz se previamente
não experimentar a graça (cons. 8: 9).
A divindade de Cristo está enfaticamente
afirmada na saudação e na doxologia
(13: 14) desta epístola. A simples pre-
posição da parte (apó) reúne Deus, nos-
so Pai e o Senhor Jesus Cnsto numa
indissolúvel união. O título completo
de Cristo deve ser devidamente consi-
derado.
2) Adoração. 1: 3. O adjetivo verbal
bendito (eulogetos), sempre aplicado às
pessoas divinas no N.T. (11:31; Me.
14:61; Lc.I:68; Rm.l:25; 9:5;
Ef.l:3; C1.1:3; IPe.l:3), descreve
a felicidade e bem-aventurança infini-
tas que existem na Trindade. Aqui
Paulo caracteriza Deus 1) de acordo
com Sua natureza interna - bendito;
2) de acordo com Seu relacionamento
-113 -
11 CORiNfIOS 1: 1-6
trinitariano - Pai de nosso Senhor Jesus
Cristo; e 3) de acordo com Seus atribu-
tos - Pai de misericórdias e Deus de
toda consolação. A palavra oiktirmos
significa "piedade, misericórdia, com-
paixão"; no N.T. está sempre no plural
(Rm. 12: 1; Fp. 2: 1; C1. 3: 12; Hb.
10: 28) - possivelmente para expressar
a natureza variegada da virtude.
3) Tribulação agonizante. 1:4-7. 4.
Deus consola os crentes. O conforto
de Deus é: 1) ativo - que na; conforta;
2) extensivo - em toda a nossa tribula-
ção; 3) objetivo - para podermos conso-
lar; 4) específico - em qualquer angús·
tia; 5) reflexivo - com a consolação
com que nós mesmos somos contempla-
dos. Tribulação (thlipsis; em outras
passagens desta epístola - 1: 8; 2:4;
4: 17; 6:4; 7: 4; 8: 2,13). 5. Cristo
conforta os crentes. O assim ... como
... no grego, aqui, compara duas coi-
sas de igual classe ou natureza (como
em Lc.ll:30; 17:26; Jo.3:14; 14:
31; C1. 3: 13). Pelos sofrimentos de
(o) Cristo devemos entender as aflições
do Messias, do Ungido (cons, Lc.24:
26,46; Fp.3:1O; CI.1:24; IPe.l:
11). O verbo transbordar (são abun-
dantes, perisseuo) é mais ou menos
típico desta epístola (IICo.3:9; 4:
15; 8:2,7,8,12).
6. Observe os passivos presentes no
original - estamos sendo atribulados
... estamos sendo consolados. Quer
atribulados, quer confortados, o resul-
tado é sempre o bem dos filhos de Deus.
As palavras, o qual se toma eficaz, tra-
duzem o particípio médio presente de
energeo. Na forma média sempre está
n CORÍNTIOS 1: 6-13
implícito algum tipo de força misteriosa
ou sobrenatural (cons. 4: 12; Rm.12:
6,11; Gl.5:6; Ef.3:20; C1.1:29;
ITs.2:13; IITs.2:7; Tg.5:16). Na
forma ativa Deus é sempre o sujeito
(cons. I Co. 12: 6,11; G1. 2: 8; Ef.1:
11,20; Fp. 2: 13). 7. A nossa esperan-
ça escatológica (cons. I Ts. 2: 19) baseia-
-se diretamente sobre o fato de que a sal-
vação é firme (bebaios, "digna de con-
fiança, segura, certa" - Amdt). Em
sabendo que (isto é, já que sabemos)
Paulo declara a causa objetiva de sua
certeza quanto aos coríntios (cons.
I Ts. 1:4). O como ... assim ... (como
em II Co. 7: 14; Ef. 5: 24) difere só
um pouquinho da construção do ver-
sículo 5. A palavra por trás de parti-
cipantes (koinonos) usa-se em relação
ao companheirismo físico (cons. II Co.
8: 23), participação moral (cons. Mt.
23: 30; I Co. 10: 18,20; Hb. 10: 33)
e união espiritual (cons. I Pe. 5: 1; II Pe.
1: 4 ).
B. O Desespero de Paulo é Aliviado.
1: 8-14.
8. A natureza da nossa tribulação
(thlipsis; veja v.4) que sobreveio na
Ásia (isto é, na província romana da
Ásia) tem sido muito debatida. Alguns
comentadores pensam na violência da
turba em Éfeso (cons. Atos 19: 23-41;
ICo.15:32) como sendo esta tribu-
lação. Seja o que for - e a linguagem
que foi aqui usada coloca-se entre as
experiências humanas mais cruciantes -
foi uma dessas provações que Paulo su-
portou por causa do nome de Cristo
(cons. Atos 9: 16; também SI. 69: 1
esegs.; Is.43:2).
9. Como Isaque (cons. Hb. 11: 17-19),
Paulo tinha uma sentença de morte
sobre ele; e, como Abraão, ele podia
confiar novamente no Deus que ressus-
cita os mortos (cons. Gn. 22: 1-18).
10. O verbo (rhuomai) traduzido para
livrou foi também usado em relação
-114 -
a Lá (IIPe.2:7,9), Paulo (lI Tm.4:
17) e os crentes (I Ts. 1: 10). Paulo
realmente atravessou e triunfantemente
"saiu da " provação aqui descrita (cons.
Rm.8:35-39; também SI. 66: 12; 69:
14; 144: 7). A descrição tão grande
(cons. o seu uso em Hb. 2: 3; Tg.3:
4; Ap. 16: 18) revela a magnitude ili-
mitada de sua provação. O livramento
de Paulo foi 1) uma providência mara-
vilhosa - o qual nos livrou; 2) uma pro-
fecia certa - e livrará; 3) uma promes-
sa feliz - em quem temos esperado que
ainda continuará a livrar-nos. O futuro
livramento foi cumprido em II Tm.
4: 17.
11. Este versículo pode ser traduzido
de diversas maneiras. Os pensamentos
básicos são os seguintes: 1) a eficácia
da oração no livramento de Paulo; 2)
a mercê recebida pelo apóstolo; 3) a
conseqüente ação de graças por mui-
tas pessoas. Paulo tinha fé na oração
intercessória (cons. Rm. 15: 30, 31; Fp.
1: 19; C1. 4: 12). A palavra karisma
significa "um dom (oferecido de graça
e pela graça), um favor concedido"
(Arndt). Não se limita aos dotes minis-
teriais (cons. Rm. 1: 11; I Co. 1: 7;
IPe.4: 10).
12. A palavra glória (kauchesis) é
encontrada 4 vezes nesta epístola (7:
4,14; 11: 10, 17), mas somente 5 ve-
zes no restante do Novo Testamento.
Por temos vivido, Paulo quer dizer,
que três árbitros determinaram a sua
conduta: 1) sua consciência; 2) sano
tidade e sinceridade de Deus; 3) o mun-
do e os Coríntios. A espiritualidade irre-
conciliável e incompatível é representada
pela sabedoria humana (cf. Tg. 3: 15)
e pela graça divina (cf. I Co. 3: 10; 15:
10; Ef. 3: 2, 7, 8).
13. Paulo era um homem consis-
tente, quer lidando com os judeus hostis
(cons, Atos 26: 22), quer com cristãos
recalcitrantes. O que ele escrevia em
suas cartas podia ser lido e inteiramente

reconhecido (so epiginosko, aqui tra-
duzido para compreendeis; cons. 1 Co.
13: 12). A frase grega heos telous pode
ser traduzida para de todo ou até ao
fim (E.R.C.). O fato que a palavra usa-
da aqui, usualmente indica "o fim"
(cons. Mt. 24: 6,14; 1 Co. 15: 24), além
do fato de que no próximo versículo
refere-se à Segunda Vinda, parece jus-
tificar até o fim (E.R.C.) segundo as
melhores traduções (cons. 1 Co. 1: 8). 14.
A laudação de Paulo sobre os coríntios
tornou-se comovente porque a verdadei-
ra motivação de seu ministério entre
eles foi "in teiramente reconhecida" (o
mesmo verbo do v. 13) apenas em parte,
isto é, por alguns deles (veja a mesma
construção em Rm. 11: 25 ; 1Co. 13:
9). O Segundo Advento é chamado de
o dia (como em ICo.l:8; 3: 13; 5:5;
Fp. 1: 6,10; 1 Ts. 5: 2; 11 Ts. 2: 2).
C. A Digressão de Paulo é Justifica-
da. 1:15-2:17.
1) O Plano é Projetado. 1: 15, 16. 15.
A palavra pepoithesis, traduzida aqui
para confiança, foi usada no N.T. apenas
por Paulo (3: 4; 8: 22; 10: 2; Ef. 3: 12;
Fp. 3: 4). O segundo benefício (karis)
abrange a dupla bênção que seria deles
com as suas duas visitas (cons. Rm. 1: 11).
16. O plano projetado por Paulo incluía
quatro estágios: 1) urna viagem direta
a Corinto; 2) uma viagem por terra de
Corinto à Macedônia; 3) uma viagem de
volta a Corínto; 4) uma viagem de Co-
rinto à Judéia. Freqüentemente Paulo
discorria sobre seu proposto itinerário
(cons. Rm.l:lO; 15:22; ITs.2:18).
2) O Plano é Criticado. 1: 17. Paulo
responde às acusações que lhe são fei-
tas - de vacilar e usar métodos carnais
- 1) usando a lógica (porventura; mas
no grego, foram usadas ambas, oun e
ara); 2) por uma negativa enfática (meti;
cons. Mt, 7: 16; 26:22,25); 3) pela
repetição (sim sim, e não não, E.R.C.);
4) pela ênfase da ordem (que só pode ser
-115 -
11 CORíNTIOS 1: 13-22
vista no grego).
3) O Plano é Compreendido. 1: 18-22.
18. Como Deus é fiel pode ser tomada
como um juramento ou como uma sim-
ples declaração ("Mas Deus é fiel em
que a nossa palavra para convosco não
foi sim e não"). Paulo freqüentemente
apelava para a fidelidade divina como
prova da veracidade do Evangelho que
ele proclamava (cons. 1 Co. 1:9; 1 Ts.
5:24; UTs.3:3). 19.Este versículo
revela 1) a pessoa, 2) a pregação, 3) os
pregadores, e 4) a positividade da men-
sagem: todos unidos em Cristo. A dife-
rença entre foi (aoristo de ginomaii em
não foi e o houve (perfeito de ginomait
em houve o sim deve ser notada: "não
se tornou sim e não, mas ele tornou-se
(e permaneceu) sim" (cons. Jo. 1: 14;
Ap. 1: 17, 18). 20. O quantas repre-
senta corretamente o pronome grego
que foi usado aqui (veja seu uso em Mt.
14:36; Jo.l:12; Atos 3: 24; Rm.2:
12; Fp. 3: 5). Todas as promessas de
Deus realizam-se e são cumpridas em
Cristo (cons. Rm. 15: 8, 9).
21,22. Não devemos passar por cima
das referências à Trindade em 1: 18-22:
1) a certeza dada por Deus (v. 18); 2)
a centralidade que se encontra em Cris-
to (vs. 18-20); 3) o testemunho esta-
belecido pelo Espírito (vs. 21, 22). Paulo
apela para uma experiência atual (con-
firma tempo presente de bebaioo; cons.
seu uso em Me. 16: 20; Rm. 15: 8;
ICo.l:6,8; C1.2:7; Hb.2:3; 13:
9), que está confirmada por três atos
simultâneos e decisivos que acontece-
ram na regeneração - ungiu ... selou
... deu ... ; (todos no tempo aoristo).
O verbo (krio) traduzido para ungiu
foi usado em relação à unção do Es-
pírito Santo (cons. Lc. 4: 18; Atos 4:
27; 10:38; Hb.l:9). O nome Cristo
("O Ungido") vem da mesma raiz. O
penhor (arrabon; usado apenas em 11
Co.5:5; Ef.l: 14) é o pagamento ini-
cial de uma compra; uma garantia.
11 cORÍNTIOS 1: 23-24 - 2: 1-6
4) O Plano é Mudado. I: 23 - 2:4.
23. Paulo apresenta uma razão negativa
(para vos poupar; 1: 23 - 2: 4a) e uma
razão positiva (para que conhecêsseis
o amor, etc.; 2: 4b) a fim de mudar o
projeto do seu plano. Eu, porém, por
minha vida, tomo a Deus por testemu-
nha representa corretamente as pala-
vras de Paulo (cons. 11:31; Rm.l:9;
Fp. 1: 8; I Ts. 2: 5,10). A declaração
não tomei ainda pode ser traduzida
para "não tenho mais" - estando im-
plícito que Paulo desistira de visitar
Corinto até que certas coisas fossem
lá corrigidas (cons. 11 Co. 13: 2, 10). 24.
Para que as palavras "para vos poupar"
não fossem mal interpretadas, Paulo
faz seus leitores se lembrarem que ele
não está buscando tirania eclesiástica
sobre a fé deles (cons. 4:5; 11:20;
I Pe. 5: 3). A palavra alegria (kara) ocor-
re nesta epístola (1:24; 2:3; 7:4,13;
8: 2) com a mesma freqüência de Fili-
penses (1:4,25; 2:2,29; 4:1). Pode-
mos ler pela fé ou na fé - o primeiro
indicando recurso; o último, esfera.
Firmados, veja também Rm. 5: 2; 11:
20; I Co. 15: 1; I Pe. 5: 9.
2: 1. A "determinação" de Paulo
emanava do fato da tristeza poder vir
a caracterizar a sua visita, se o seu plano
original (cons. 1: 15, 16) fosse execu-
tado. Debates sem fim têm se formado
à volta das palavras não voltar a encon-
trar-me convosco. A questão fica extre-
mamente complexa por causa do fato
de apenas uma única visita a Corinto
estar registrada em Atos (18: 1-18)
antes desta epístola. Entretanto, em
11 Co. 12: 14; 13: 1 parece que a pró-
xima visita do apóstolo seria a terceira.
Alguns mestres afirmam que Paulo fez
uma segunda visita (não registrada).
2. O se presume que o fato seja verda-
deiro (como em 2:5,9; 3:7,9,11; 5:
14). Paulo não sente nenhum deleite
sádico na dor que causa aos seus con-
vertidos: sua tristeza e alegria são depen-
-116 -
dentes do estado espiritual deles.
3. Que carta deve se entender no
escrevi? Comentadores mais antigos
geralmente assumem que a nossa I Co-
ríntios seja mencionada aqui; comen-
tadores mais modernos acham que Paulo
se referia à "carta severa" (atualmente
perdida ou talvez contida nos capítulos
10-13 de nossa presente epístola) que
ele escreveu depois de I Coríntios. Es-
ses mesmos comentadores também as-
sumem que uma visita não registrada
aconteceu antes da "carta severa". Nin-
guém pode ser dogmático sobre as cir-
cunstâncias que rodeiam o relacionamen-
to de Paulo com a igreja de Corinto.
4. A vida emocional de Paulo foi
aqui resumida em 1) profundidade -
muitos sofrimen tos e angústias de cora-
ção; 2) sua expressão visível - com
muitas lágrimss: 3) seu propósito ne-
gativo - não para que ficásseis entris-
tecidos; 4) seu propósito positivo -
para que conhecêsseis o amor que vos
consagro em grande medida. A últi-
ma cláusula dá a razão positiva de Pau-
lo (veja 1: 23) para a mudança do seu
plano (cons. 1: 15, 16).
5) O Plano é Atenuado. 2: 5-11. 5.
A referência feita a alguém depende da
opinião que se tem das visitas e das
cartas de Paulo a Corinto. De acordo
com o ponto de vista mais antigo, a pes-
soa incestuosa de I Co. 5: 1-8 é a que
foi mencionada aqui. Comentadores
mais modernos defendem que uma
pessoa ou partido (cons. 11 Co. 10:
7; J Co. 1: 12) tinha recentemente se
levantado para desafiar a autoridade
apostólica de Paulo. A questão pro-
vavelmente nunca será harmonizada até
que tenhamos mais pistas que os fatos
escassos que temos atualmente. Em
sobrecarregar, E.R.C. (epibareo, "tornar
mais pesado, onerar" - Amdt) temos
talvez uma atenuante delicada da preo-
cupação de Paulo (cons. a mesma pala-
vra em I Ts. 2: 9; 11 Ts. 3: 8). 6. Bas-

ta-lhe a pumçao, "O castigo foi sufi-
cientemente severo" (Arndt). Mas o
silêncio foi educado (lhe) e sinistro (maio-
ria) - dando a entender que uma mi-
noria recalcitrante ainda se rebelava
contra Paulo.
7. Nem o verbo deveis nem o sub-
juntivo seja é exigido pelo grego. Plum-
mer diz assim: "De maneira que pelo
contrário vocês possam, antes, perdoá-lo"
(A Criticai and Exegetical Commentary
on the Second Epistle of St. Paul to the
Corinthians). O verbo perdoar (kari-
zomai; veja o seu uso em II Co. 1: 10;
12:13; Rm.8:32; GI.3:18; Ef.4:
32; CI. 2: 13; 3: 13) significa fazer
um favor livremente ou de graça" (Arndt).
Deve-se notar que foi a atitude de toda
a igreja. O uso da expressão para que
não seja, que traduz me pos (cons. seu
usoemlICo.9:4; 11:3; 12:20; ICo.
8: 9; 9: 27) indica que a mencionada
ação estava dentro das possibilidades.
8. Confirmeis (kyroo; em outra parte
do N.T. só em GI. 3: 15) significa "rea-
firmar" ou "ratificar" (Plummer). A acei-
tação dele como irmão restaurado à co-
munhão cristã seria a prova pública da
"reafírmação" deles.
9. Paulo indica os três motivos da
sua carta: 1) prepará-los para sua visita
(2: 3); 2) manifestar-lhes o seu amor
(2: 4); 3) testar a obediência deles (2:
9). A palavra prova (dokime) encon-
tra-se quatro vezes nesta epístola (2: 9;
8:2; 9: 13; 13:3); em outra parte do
N.T. só em Rm.5:4 e Fp.2:22. Com
em tudo Paulo mostra que obediência
incompleta é intolerável.
10. Paulo ratifica a ação da igreja
de Corinto na obrigação unida do "per-
dão" (cons. 10.20: 23). Sobre perdoar,
veja II Co. 2: 7. Podemos ler a última
declaração assim: na pessoa de Cristo,
isto é, agindo como seu representante;
ou na presença de Cristo, isto é, agindo
com Ele por testemunha. 11. Temos
-117 -
11 CORINTIOS 2: 6-14
1) um inimigo comum - Satanás; 2) um
perigo comum - que não alcance van-
tagem sobre nós; 3) uma proteção co-
mum - não lhe ignoramos os desígnios.
O verbo pleonekteo (em outra parte do
N.T. só em 7: 2; 12: 17, 18; I Ts. 4:
6) significa "aproveitar-se de, sobrepu-
jar em astúcia, defraudar, enganar pela
astúcia" (Arndt). Podemos ler aqui:
"que Satanás não nos sobrepuje em
astúcia" (Arndt).
6) O Plano é Consumado. 2: 12-17.
12. Daqui até o final do capítulo Paulo
nos conta como o seu plano modificado
foi consumado na provação (vs. 12, 13),
na vitória (vs. 14-16) e no testemunho
(v. 17). Que oportunidade - uma por-
ta! Que privilégio - me! Que respon-
sabilidade - abriu! Que comunhão -
no Senhor! As viagens de Paulo eram
sempre com propósito e evangelísticas
- para pregar o Evangelho de Cristo.
13. O espírito perturbado de Paulo
exigiu que partisse rapidamente de Trôa-
de. Sua imediata obsessão era obter notí-
cias da igreja de Corinto; tudo o mais
- incluindo a evangelização de Trôade -
era secundário. Quem ou o que levou
esses dois homens - Paulo e Tito - a
interromper seus planos, não nos foi
revelado. Diremos que almas se perde-
ram em Trôade por causa do fracasso
de alguém? Deus garantiu a Paulo um
ministério ali quando retornou de Corin-
to (Atos 20: 6).
14. A ordem no grego é enfática:
"Mas sejam dadas graças a Deus" (cons.
8: 16; 9: 15). Este versículo ilustra
Rm. 8: 28. O verbo thriambeuo deveria
ser traduzido para nos conduz em triun-
fo.. Este verbo foi usado em outra parte
do N.T. só em CI. 2: 15. Paulo se consi-
dera como um escravo (cons. Rrn. 1:
1) sendo triunfantemente levado pelo
exército conquistador do Messias (cons.
Ef 4: 8; depois de uma vitoriosa campa-
nha militar era costume os imperadores
romanos encenarem um "triunfo", duran-
11 CORINTIOS 2: 14-17 - 3: 1-6
te a qual desfilavam os prisioneiros pelas
ruas de Roma). Observe o sempre (pan-
to te; cons. 11 Co. 4: 10; 5: 6; 9: 8) e
em todo o lugar (cons. Atos 1: 8; Rm.
10: 18; C1. 1: 6,23). O verbo (faneroo)
traduzido para manifesta é bastante
comum nesta epístola (3:3; 4:10,11;
5:10; 7:12; 11:6). Ousodefragrân-
cia mostra que Paulo continua apresen-
tando o quadro do desfile triunfal. A
palavra conhecimento (gnosis) foi usada
vinte e nove vezes no N.T.; Paulo a usa
vinte e três vezes. Nesta epístola, em
4:6; 6:6; 8:7; 10:5; 11:6.
15. No N.T., a salvação está descri-
ta como 1) passada (tempo aoristo:
II Tm. 1: 9; n. 3: 5); 2) presente (tem-
po presente: aqui e em ICo.l:18;
15: 2); 3) futura (tempo futuro: Rm.
5:9,10; ICo.3:5; IlTm.4:18); 4)
consumada (tempo perfeito: Ef. 2:
5,8). O verbo perdem (apollumi; cons.
seu uso em lICo.4:3; JO.3: 16; 10:
28; 17: 12; 18: 9; II Ts. 2: 10) indica
destruição e ruína e não aniquilação.
16. A mesma fragrância (bom perfume)
é espargida entre todos pelos mensa-
geiros do Evangelho. A alguns ela é
fatal; para outros confere vida (cons.
Jo. 3: 19; 9: 39; 15: 22; 16: 8 e se gs.;
Atos 13: 46 e segs.; 28: 25-28). A tran-
sição da morte espiritual (cons. Ef. 2:
1) para a morte eterna (cons. Ap. 2: 11;
20: 14; 21:8) é provavelmente indi-
cada por de morte para morte.
17. O testemunho de Paulo é que
ele não faz, como tantos outros (os fal-
sos mestres mencionados em 11: 4,
12-15), mercadejando (kapeleuo, signi-
ficando "trocar, vendedor ambulante;
mascatear" - Arndt) a palavra de Deus.
A sinceridade de Paulo está evidente
em sua 1) origem - de Deus; 2) ma-
nifestação - na presença d~ Deus; 3)
esfera de ação - falamos de Cristo
(cons. 13: 3).
D. A Superior Revelação de Paulo.
-118 -
3: 1-18.
1) Superior em Documentação. 3:
1-3. 1. Paulo denuncia veementemente
aqueles que precisam de cartas de auto-
-recomendação (cons. 5: 12; 10: 12, 18;
12: 11). Sua missão e ministério não
precisam de tal autolouvor presunçoso.
2. Pelo contrário, a carta de Paulo é 1)
personalizada - nossa carta; 2) perma-
nente - escrita em nossos corações;
3) pública - conhecida e lida por todos
os homens. 3. A autenticidade dos co-
ríntios como a carta de Cristo foi au-
torizada 1) por seu ministério - pro-
duzida pelo nosso ministério; 2) por
sua origem sobrenatural - pelo Espí-
rito do Deus vivente; 3) por seu teste-
munho interno - nas tábuas de carne,
isto é, nos corações (cons. ] r. 24: 7;
31:33; 32:39; Ez.l1:19; 36:26).
2) Superior em Dinamismo. 3: 4 -6.
4. Esta confiança (pepoithesis; veja 1: 15)
é por Cristo. O uso do artigo definido
antes de Cristo ("O Cristo"; isto é, "O
Ungido") é bastante comum nesta epís-
tola (1:5; 2: 12, 14; 3:4; 4:4; 5: 10,
14; 9:13; 10:1,5,14; 11:2,3; 12:
9). S. Nossa capacidade (hikanotes, sig-
nificando, "aptidão, habilidade, qualifi-
cação" - Arndt) é de Deus. O de (ek)
indica fonte (como em 4: 7,18; Jo.
10:47; 18:36,37; cons.T Co.Tô i l O).
6. O qual nos fez também capazes
de ser ministros. A nova aliança; (cons.
Mt. 26: 28; Hb. 8: 8,13) exige um "no-
vo homem" (Ef. 2: 15; 4: 24) que seja
uma "nova criatura" (lI Co. 5: 17). Es-
ta pessoa regenerada tem um "novo
nome" (Ap. 2: 17), guarda um "novo
mandamento" (I Jo. 2: 7, 8), canta uma
"nova canção" (Ap. 14: 3), espera um
"novo céu e nova terra" (lI Pe. 3: 13;
Ap. 21: 1) onde a "nova Jerusalém"
(Ap. 21: 2) está e onde todas as coisas
são "novas" (Ap. 21: 5). O contraste
entre a letra mata e o espírito vivifica
não é um contraste entre o extremo li-
teralismo e o livre manejo das Escrituras

(como no método alegórico de interpre-
tação); antes, o contraste é entre a Lei
e um sistema de salvação que exige obe-
diência perfeita (cons. Rm. 3: 19,20;
7: 1-14; 8: 1-11; Gl. 3: 1-14) e o Evan-
gelho como o dom da graça de Deus em
Cristo. Mesmo a Lei, entretanto, pode
levar uma alma a Cristo (cons. Gl. 3: 15-
29); mas o judaísmo degenerado trans-
formou-a em uma massa de formas sem
vida (cons. Is. 1: 10-20; Jr. 7:21-26).
A nova era da "graça e verdade" (10.
1: 17), já antecipada no V.T. (cons,
Ez. 37: 1-14; 47: 1-12), agora está ple-
namente realizada na dinâmica dispen-
sação da graça (cons. Jo.4:23; 6:63;
Rm. 2: 28; 7: 6).
3) Superior em Grau. 3: 7-9. 7.
Leia ~x. 34: 29-35 para compreender
os antecedentes. A dispensação da
"letra" é inferior à dispensação do
"espírito" em 1) natureza essencial -
morte (cons. Rm.7:5, 10, 11; Gl.3:
10,21,22); 2) forma externa - grava-
do ... em pedras (cons. Êx , 24: 12; 31:
18); 3) mérito permanente - da glória
... ainda que desvanecente. O verbo
(katargeo) na última cláusula significa
"abolir, remover, pôr de lado" (Arndt);
exceto em dois lugares (Le. 13: 7 e Hb.
2: 14) ele foi usado exclusivamente por
Paulo no N.T. (por exemplo, 11 Co.
3: 1, 13, 14; I Co. 15: 24, 26; 11 Tm.
1: 10).
8. A negativa não (ouki) espera uma
forte resposta positiva (como em I Co.
9: 1; 10: 16, 18). O argumento usado
aqui é o chamado argumentum a minore
ad ma jus: se a menor de duas coisas é
verdade, quanto mais será verdade a
maior.
9. A velha díspensação tinha a sua
glória, é preciso admitir (cons. Rm.
9: 4, 5); mas a nova dispensação em
muito maior proporção será glorioso
(cons. Hb. 8: 6 e segs.; 9: 11-15). No
V.T. "justiça eterna" (Dn. 9: 24) foi
-119 -
11 CORINflOS 3: 6-13
prometida concomitantemente ao ad-
vento do Messias (cons. Is.51:5-8; 56:
1; J r. 23: 5, 6). Esta justiça foi cumpri-
da em Cristo (cons. IICo.5:21; Mt.
3: 15; Rm. 10: 4) e agora é imputada
a todos os que crêem nEle (cons. 11 Co.
5: 21; Rm. 3: 21-31; 4: 1-13).
4) Superior em Destino. 3: 10,11.
10. A nova dispensação é superior à
velha pelo fato da nova não estar su-
jeita à diminuição ou demolição. A
glória da velha não passava de um refle-
xo da nova; foi uma "cópia e sombra"
(Hb. 8: 5; 10: 1) da nova. 11. O que
era (E.R.C.) "está sendo abolido"; a
nova permanece. Os verbos desvanecia
e é permanente são particípios presen-
tes no original grego. Cons. Hb. 12:
18-28.
5) Superior na diagnose. 3: 12-17.
12. O novo excede o velho em alto grau
na clareza e na perspicuidade. O uso de
tal evoca a qualidade inerente da coisa
que está sendo aplicada (como em Mt.
19: 14; Jo. 9: 16; Gl. 5: 21,23; Hb.
13:16). Paulo usa a palavra esperança
em todas as epístolas com exceção de
Filemom. Ousadia no falar (parresia;
cons. 11 Co. 7: 4) descreve literalmente
o modo de falar dos cristãos primitivos
(cons. Atos 2: 29; 4: 13,29,31) e Paulo
(cons. Ef. 6: 19; Fp. 1: 20) no seu tes-
temunho contra judeus e gentios. Os
crentes não se envergonhavam do Evan-
gelho, porque sabiam que ele tinha um
poder Último e uma vitalidade que não
podiam ser encontrados em parte alguma
(cons. Rm. 1: 16, 17). 13. Temos aqui
a motivação da "grande ousadia" dos
cristãos. Moisés punha véu (o verbo
está no tempo imperfeito) sobre a sua
face para que os israelitas não vissem
a terminação do que se desvanecia. Na
inspirada interpretação do V.T., a glória
evanescente que reluzia no rosto de
Moisés depois de sua comunhão com
Deus torna-se um tipo de glória transi-
tória da velha dispensação.
ncoRÍNTIOS 3: 14-18 - 4: 1
14. Aqui Paulo dá uma aplicação
espiritual para o véu físico sobre o rosto
de Moisés. Esse véu torna-se agora um
véu que não permite aos judeus com-
preenderem a verdadeira importância
da antiga aliança quando o lêem. A pa-
lavra noema, aqui traduzida para sen-
tidos, foi quase que exclusivamente
usada nesta epístola (2: 11; 4:4; 10:
5; 11:3; cons. Fp.4:7). O verbo cog-
nata (noeo) designa "reflexão racional
ou percepção Última" (Amdt; cons.
seu uso em Jo.12:40; I Tm.l:7; Hb.
11: 3). A forma passiva se embotaram
indica o endurecimento judicial que caiu
sobre Israel quando a nação rejeitou
Cristo (cons. Jo. 12:40; Rm. 11: 7, 25).
Tal endurecimento ou cegueira pode ser
devido à ação de Deus (cons, ~. 11:
7,8), Satanás (cons. 11 Co.4:4), ou o
próprio homem (cons. Hb. 3: 8). O verbo
é removido (presente passivo de katar-
geo; veja II Co. 3: 7b) significa que este
véu da cegueira espiritual está sendo re-
movido dos corações dos crentes israe-
litas a partir do momento em que eles
"vêem" Cristo como seu Salvador (cons.
Jo. 9: 40, 41).
15. O Pentateuco era costumeira-
mente lido - quando é lido Moisés -
nas sinagogas (cons. Atos 15: 21). Pau-
lo não tinha dúvidas quanto à auto-
ria (cons. Atos 26: 22; 28: 23; Rm.
10:5,19; ICo.9:9). Foi até mes-
mo necessano que Cristo "abrisse"
as mentes de seus próprios discípu-
los quanto ao significado messiânico do
V.T. (cons. Lc. 24, 25, 26, 32, 44, 45).
16. O quando deve ser retido. É a mesma
partícula indefinida usada no versículo
15 (mas em nenhum outro lugar do
N.T.). O sujeito de se converte tanto
pode ser "o coração" quanto "ele"
(isto é, o israelita individualmente). O
verbo é epistrepho e costuma indicar
conversão (cons. Lc. 1: 16,17; Atos
3:19; 26:20; ITs.l:9). Sempre
-120 -
que a alma crê, "então o véu se tirará"
- a retirada do véu sincroniza-se com
o ato da fé salvadora (cons. Is.25:7;
Zc. 12: 10).
17. O Senhor é o Espírito. Esta
construção no grego, com o artigo de-
finido antes de ambos, sujeito e predi-
cado (cons. IJo.3:4), indica identida-
de de natureza. Por Senhor aqui devemos
entender Jesus Cristo (quase universal-
mente nas cartas de Paulo; por exemplo,
nCo.5:6,8,11; 8:5; 10:8; 12:1,
8). Aqui Paulo está ensinando que Cris-
to e o Espírito têm a mesma essência
(cons. Jo.1O:30); suas pessoas perma-
necem distintas. Conforme anunciado
profeticamente (Is. 61: 1, 2; J oe1 2: 28-
32), a nova dispensação devia se carac-
terizar pelo derramamento do Espí-
rito. O Senhor Jesus enviou o Espí-
rito (cons. Jo. 16: 7). Quando e "sem-
pre que" (11 Co. 3: 16) o Espírito re-
genera o coração, há uma verdadeira
liberdade (cons. Jo.8:32; G1.5:1,
13).
6) Superior no desenlace. 3: 18. Aqui
está o grande final. Usando Êx.34:
29-35 como cenário, Paulo faz um resu-
mo das vantagens possuídas pela nova
dispensação: 1) liberdade - com rosto
desvendado; 2) intimidade - contem-
pIando ... a glória do Senhor (cons.
Êx.33:17-23, IJo.3:1,2); 3) eficá-
cia - somos transformados ... na sua
própria imagem; 4) perfeição - de gló-
ria em glória (cons. Is. 66: 11, 12); 5)
origem sobrenatural - como pelo Senhor,
o Espírito. A última declaração, iguala
Cristo e o Espírito na obra coopera-
tiva da salvação (cons. 11 Co. 3: 17;
Jo. 7: 39; 15: 26; 16: 6-14).
E. O dualismo de Paulo é explicado.
4: 1-18.
1) O Escondido e o Revelado. 4: 1,2.
1. Observe três coisas: 1) nossa riqueza
- tendo este ministério; 2) nosso lem-
brete - segundo a misericórdia que nos

foi feita (cons. I Tm.1: 13, 16); 3) nos-
so recurso - não desfalecemos (cons.
o mesmo verbo em 11 Co. 4: 16; Le.
18:1; Gl.6:9; Ef.3:13; I1Ts.3:
13). 2. O ato decisivo, rejeitamos,
explica-se por duas negativas concomi-
tantes: 1) não andando com astúcia;
2) nem adulterando a palavra de Deus.
A vida resultante está descrita de acordo
com os seus 1) recursos - pela manifes-
tação da verdade; 2) método - nos
recomendamos à consciência de todo
o homem; 3) medida - na presença de
Deus. Os cristãos deveriam renunciar
(como aqui), repudiar (cons. 6: 14-
17) e reprovar (cons. Ef. 5: 11) as cou-
sas que por vergonhosas se ocultam
(cons. Rm. 6: 21; I Co. 4: 5).
2) Os Cegos e os Iluminados, 4: 3,4.
3. O se indica a realidade. Nosso evan-
gelho. O único evangelho (cons. GI.
1: 6 e segs.). Está encoberto (pelo
véu). O tempo perfeito retrata o es-
tado fixo. O particípio perfeito foi
corretamente traduzido por os que
se perdem (cons. 2: 15). O uso de en-
coberto (escondido) toma obscura a re-
ferência implícita a 3: 13-18; o "véu"
que "cegou" a mente dos judeus tor-
nou-se agora o "véu" que Satanás usa
para "cegar" os que se perdem. 4. Sa-
tanás, aqui, foi chamado de o deus deste
século (também no grego; cons. Jo.
12:31; 14:30; 16:11; Ef.2:2). A
palavra imagem (eikon) foi duas vezes
aplicada a Cristo em outras passagens
(CI. 1: 15; Hb. 1: 3). O verbo resplan-
deça (augazo) encontra-se apenas aqui
noN.T.
3) Os Escravos e o Senhor. 4: 5.
Paulo pregava a Cristo Jesus como Se-
nhor. O Senhorio supremo de Cristo
era o centro da pregação apostólica
(cons. a mesma construção em Rm.
10: 9; Fp. 2: 11). O original de ser-
vos é escravos. Paulo se auto denomina
"escravo" repetidas vezes (doulos; cons.
-121-
fi CORINTIOS 4: 1-12
Rm.1: 1; Gl. 1: 10; Fp.1: 1; n.1: 1).
Aqui ele usa o terrno para descrever o
seu relacionamento com os seus conver-
tidos em Corinto.
4) As Trevas e a Luz. 4: 6. Paulo
volta-se para a criação (Gn. 1: 3) em
busca de um protótipo de sua própria
conversão (cons. Atos 9: 3 e segs.). O
Deus que criou a luz física ilumina nos-
sas mentes na nossa re-criação quando
nós olhamos na face de Cristo à procura
de salvação.
5) Os Fracos e o Poderoso. 4: 7. Com
este tesouro Paulo nos faz lembrar que
o Evangelho é uma jóia de valor (cons.
Mt.13:44,52) que lhe foi consignada
(cons. Ef. 3: 1,2,7,8). A natureza
humana na sua fraqueza e fragilidade foi
descrita na frase vasos de barro (cons.
Atos 9: 15). A palavra excelência (hy-
perbole) significa "excesso, qualidade
extraordinária ou caráter extraordinário"
(Arndt). A palavra só foi usada por Paulo
no N.T. (11 Co. 1: 8; 4: 7,17; 12: 17;
Rm. 7: 13; I Co.12:31; Gl. 1: 13).
6) Provações e Vitórias. 4: 8-10. Es-
tes versículos podem ser assim resumi-
dos: 1) Todos os verbos em 8-10a são
particípios presentes e estão gramatical-
mente relacionados a "nós" em 4: 7.
Eles explicam ou ilustram o segredo
do poder de Paulo nos "vasos de barro".
2) Esses particípios parece que estão
em ordem ascendente - aumentando de
intensidade. 3) São paradoxais e anti-
téticos - contrastando natureza com
graça. 4) Além disso, embora com
base em 2: 14 e segs.; sobem mais alto
na escada que nos leva através de 6:
4-10 até o clímax em 11: 16-23. Le-
vando sempre no corpo o morrer de
Jesus (v. 10). Cons. Rm. 8: 36; I Co.
15: 31; Gl. 6: 17; CI. 1: 24. O grande
desejo de Paulo era que também a sua
vida se manifeste em nosso corpo (cons.
Gl. 2: 20; Fp. 1: 20).
7) Morte e Vida. 4: 11, 12. O pensa-
mento do versículo 10 foi repetido,
11 CORINTIOS 4: 12-18 - 5: 1
com a significativa adição por causa
de Jesus (cons. Atos 9: 16; Fp.1:29).
A vida do apóstolo era uma contínua
exposição à morte - somos sempre en-
tregues à morte (cons, 11 Tm. 4: 6).
Sobre opera (energeo), veja IICo.I:6.
O poder de Deus também operava em
Paulo (cons. Ef. 3: 20; CI. 1: 29).
8) O Escrito e o Falado. 4: 13. Pau-
lo, citando SI. 116: 10 (LXX), apresenta
a razão do seu falar. Tendo, porém,
"porque nós temos". Este versículo
ensina implicitamente que o Espírito
Santo é o Autor da fé, das Escrituras
e do testemunho. O nós é enfático:
Paulo, tal como Davi, crê e fala; as duas
dispensações estão ligadas pela fé (cons.
Hb.ll:39,40).
9) O Passado e o Futuro. 4: 14. A
ressurreição dos crentes foi aqui apre-
sentada com referência ao seu 1) Autor
- que ressuscitou ao Senhor lesus (cons.
Atos 3: 26); 2) tempo - nos ressusci-
tará (cons. ICo.15:51,52; ITs.4: 13
e segs.); 3) causa - com Jesus (cons.
ICo.15:20-23); 4)propósito - e nos
apresentará convosco (cons. Ef, 5: 27;
I Ts. 2: 19,20).
10) A Graça e a Ação de Graças.
4: 15. A filosofia de Paulo (todas as
cousas existem por amor de vós) resul-
ta num propósito (para que) que en-
contra uma plenitude da graça que leva
à ações de graça por meio de muitos,
para glória de Deus. Sobre abundar,
veja 1: 5.
11) O Homem Exterior e o Homem
Interior. 4: 16. Não desanimamos. Ve-
j a 4: 1. Se corrompa ... se renova. O
tempo presente em ambos os verbos
indica ação simultânea. O homem ex-
terior corresponde aos "vasos de barro"
de 4: 7 e à "casa terrestre" de 5: 1. As
sementes da corrupção e da disinte-
gração estão no corpo desde o nasci-
mento. Leia Rm. 8: 18-25 como um
comentário ampliado deste versículo.
"Porque não temos aqui cidade perma-
-122 -
nente" (Hb. 13: 14).
12) Aflição e Glória. 4: 17. Temos
aqui 1) a disparidade, 2) a intenção, e
3) a solução. A disparidade é tripla: 1)
em tempo - momentânea contrastando
com eterno; 2) em magnitude - leve
contrastando com peso; 3) em caráter
- tribulação contrastando com glória.
A intenção se encontra em produz,
um verbo (katergazomai), que signifi-
ca "realizar, produzir, criar" (Amdt).
Este verbo se encontra sete vezes nesta
epístola (5:5; 7: 10, 11; 9: 11; 12: 12).
A solução aparece em mui excelente,
onde Paulo quase exaure a língua grega
no seu crescendo de superlativos.
13) O Visto e o Não Visto. 4: 18a.
Que se vêem representa o particípio
presente de skopeo (um verbo que apa-
rece em outras passagens do N.T. só
em Lc.ll:35; Rm.16: 17; GI.6: 1;
Fp.2:4; 3: 17). Não se deve "vigiar o
que pode ser visto" (Arndt). Consulte
Hb. 11: 1,7. 13-15,26 que tem o mes-
mo pensamento.
14) O Temporal e o Eterno. 4: 18b.
A palavra temporais (proskairos; em
outra parte do N.T. só em Mt. 13: 21;
Mc.4: 17; Hb.l1:25) define o efê-
mero e o evanescente em contraste com
o permanente e eterno. A eternidade
é o agora que não acaba; vivemos no
meio dela, embora não possamos vê-la.
No estado glorificado nós a conhecere-
mos inteiramente (cons. I Co. 13: 12)
e a veremos inteiramente (cons. 110.
3: 2). Agora andamos pela fé.
F. A Motivação da Dedicação de
Paulo. 5: 1 - 6: 10.
1) Motivado pelo Conhecimento. 5:
1-9. 1. Os cristãos podem saber (oida; o
mesmo verbo usado em 110.2: 21; 3:
1,2) a verdade sobre o mundo invisível
(cons. IICo.4: 17, 18). O se (ean;
cons. seu uso em 110.3: 2) sugere uma
incerteza quanto ao tempo mas não
quanto ao fato. A casa terrestre (cons.

desde o ano passado), e pelo zelo. O
verbo (erethizo) por trás de estimulado
foi usado aqui no bom sentido. Em
apenas um único outro lugar do N.T.
(CI. 3: 21) tem um mau sentido - "irri-
tar, exasperar" (Amdt).
3. Paulo cria inteiramente que os
meios eram necessários para se alcançar
o fim. Este versículo tem muitas apli-
cações espirituais (cons. Atos 27: 24,
31). 4. Uma contingência indesejável
está expressa em caso (me pos; cons.
seu uso em 2:7; 11:3; 12:20). 5.0
uso triplo de pro, "antes", é significa-
tivo: me precedessem ... preparassem de
antemão ... já anunciada. Pleonexia
seria traduzida melhor para "avareza,
insaciabilidade, ganância, ambição"
(Amdt).
D. O Quarto Motivo para Sua Con-
clusão: Questão de Mordomia.
9: 6-15.
1) Princípios Extraídos da Natureza.
9: 6. A proporção coextensiva entre o
semear e o colher encontra sua expres-
são no reino espiritual: "Aquele que
semeia sobre o princípio das bênçãos,
sobre o princípio das bênçãos colherá"
(Plummer; cons. Pv. 11: 24; Lc. 6: 38;
GI. 6: 7,8).
2) Princípios Extraídos da Natureza
de Deus. 9: 7-10. 7. Podemos resumi-
-lo assim: 1) a pessoa - cada um; 2)
a proporção - segundo tiver proposto;
3) o lugar - no coração; 4) a perversão
- não com tristeza, ou por necessidade;
5) o princípio - porque Deus ama a
quem dá com alegria.
8. Muito literalmente: Deus pode
fazer-nos abundar em toda graça, a
fim de que, tendo sempre, em tudo,
ampla suficiência, superabundeis em
toda boa obra. Observe a repetição de
tudo e toda. Sobre Deus pode, veja
Mt.3:9; 10:28; Mc.2:7; Ef.3:20;
Judas 24. O substantivo suficiência
(autarkeia) foi usado em outras passa-
-131 -
11 CORÍNTIOS 9: 2-13
gens do N.T. apenas em 1 Tm. 6: 6 (mas
Paulo aplica o adjetivo a si mesmo em
Fp. 4: 11). Esta palavra, usada pelos
estóicos, descreve "um estado perfeito
de vida no qual não há necessidade
de auxílio" (Thayer, Lexicon). A pa-
lavra "suficiência" (hikanotes) em 11 Co.
3: 5 designa "capacidade ou competên-
cia para fazer uma coisa" (Thayer).
Os dois termos não são idênticos; uma
pessoa pode ter um deles sem ter o ou-
tro.
9. O apóstolo usa a construção exata
como está escrito doze vezes em Roma-
nos, duas vezes em I Coríntios, e duas
vezes nesta epístola (8: 15 e aqui). Não
a usa mais em nenhum outro lugar.
A citação é de SI. 112: 9 (LXX). A jus-
tiça que permanece refere-se mais à
recompensa do que à salvação (cons.
11 Tm. 4: 8; Ap. 19: 8; 22: 11). 10.
A plenitude na natureza (aquele que
dá) é uma garantia para a plenitude
na graça (também suprirá ... e aumen-
tará). Cons. Is. 55: 10; Os. 10: 12.
3) Princípios Extraídos da Natureza
Cristã. 9: 11-15. 11. O primeiro prin-
cípio é o enriquecimento espiritual.
Literalmente: em todas as coisas sendo
enriquecidos para toda liberdade (como
em 8: 2) a qual é tal que (relativo qua-
litativo como em 8: 10) produz (veja
4: 17) por meio de graças dadas a Deus.
12. O segundo princípio é a ação de
graças. Este serviço (leitourgia; cons.
seu uso em Lc.l:23; Fp.2:17,30;
Hb. 8: 6; 9: 21) enfatiza o aspecto mi-
nisterial da contribuição. O verbo supre
traduz prosanapleroo, que significa "en-
cher acrescentando" (A.T. Robertson).
Contribuir para as necessidades dos
outros multiplica as muitas graças a
Deus.
13. O terceiro princípio é obediên-
cia. A prova desta ministração produz
dois benefícios: 1) Os cristãos em Jeru-
salém glorificam a Deus pela obediên-
cia da vossa confissão; 2) e, conseqüen-
11 CORINTIOS 9: 13-14 - 10: 1-10
temente, tomarão conhecimento da "sin-
ceridade de sua comunhão" (Charles
Hodge, An Exposition of the Second
Epistle to the Corinthiansi para com
todos os crentes.
14. O quarto princípio é a oração.
Sobre com grande afeto (epipotheo) ,
veja 5: 2. Para entender superabun-
dante (huperballo), consulte outras pas-
sagens onde foi usada (3: 10; Ef, 1:
19; 2: 7; 3: 19). A expressão em vós
traduz-se melhor por sobre vós (cons.
a mesma preposição, epi, em 12: 9;
I Pe. 4: 14). 15. O quinto princípio
é o louvor. Temos aqui Paulo "trans-
bordando de gratidão pelo dom do seu
Filho" (Hodge, op. cit.). Cons. 10.3:
16; Rm. 6: 23.
Ill. As Credenciais. 10: 1 - 13: 14.
A. Armadura Espiritual. 10: 1-6.
1. Observe a ênfase de e eu mesmo,
Paulo - como se antecipasse a defesa
que agora adota contra aqueles que que-
riam impugnar sua autoridade apostó-
lica. Sobre quando presente veja 10:
10; I Co. 2: 3, 4. 2. Paulo diz que ele
pretende tratar com severidade alguns
em Corinto que estavam lhe impondo
padrões do mundo (cons. 13: 2,10).
3. Sobre andando, veja 5: 7; cons. tam-
bém 12: 18. O apóstolo freqüente-
mente usava linguagem militar (cons.
Rm. 13: 12, 13; Ef. 6: 13-17; I Tm.
1:18; IITm.2:3,4).
4. Este versículo parentético - com
possível alusão à queda de lericó (ls.
6: 1-27) - descreve a milícia do cristão,
tanto positiva quanto negativamente.
5. Temos aqui um comentário micros-
cópico sobre o livro do Apocalipse. A
terminologia militar faz-nos lembrar Ef.
2: 2; 6: 12. Subjugação e submissão
são os pensamentos principais. Essa
toda altivez que se levante (presente
passivo de epairo; cons. huperairo em
12:7; IITs.2:4) contra o conheci-
-132 -
I I
mento de Deus será devastadoramente
destruída. Observe a dupla repetição
de toda e todo. Sobre pensamento
(noema) veja 3: 14. Todas as teorias
que são hostis à palavra de Deus serão
reduzidas a nada.
6. As implicações teológicas de 10: 5
teriam uma exposição prática. Literal-
mente: E estando prontos para vingar
toda desobediência, quando for cumpri-
da a vossa obediência. Uma vez (hotan,
como em 12: 10; 13: 9; I Co. 15: 24,
27,28) torna indefinido o tempo, não
o ato. Em corinto havia dois partidos:
um desobediente, outro procurando obe-
decer.
B. Autoridade Construtiva. 10: 7-18.
7. Evidentemente alguns em Corinto
mediam um homem segundo a aparên-
cia E.R.C. (cons. I Co. 1: 12; 3: 3, 4).
O se julga verdadeira a situação (como
em 11 Co. 5: 17). O verbo confia (se-
gundo perfeito de peitho, "confiar" -
como em 5: 11) estabelece uma persua-
são interna que resulta em convicção
externa (cons. seu uso em Fp. 3: 4;
11 Tm. 1: 5,12). Nenhum grupo pode
estar mais confiante do que aqueles que
são enganados pelo diabo (cons. 11 Co.
4: 3, 4; 11: 13 e segs.). Sobre assim
como ... também, veja 1: 5.
8. Temos aqui uma oportunidade 1)
assentada - se eu me gloriar, 2) pos-
suída - nossa autoridade, 3) recebida
- a qual o Senhor nos conferiu, 4) de-
finida - para edificação, e 5) justifi-
cada - não me envergonharei.
9. Não obstante insinuações sinistras,
Paulo não queria intimidar (ekfobeo;
só aqui no N.T.) seus convertidos com
suas cartas. 10. As sutis implicações
das murmurações em Corinto eram que
a presença de Paulo (parousia; veja 7:
6) era um tanto menos eficiente que
as suas cartas. Se os habitantes de Lis-
tra podiam chamar Paulo de Hermes
(cons. Atos 14: 12), parece que a igno-
II 'I I 'I

mima do desprezível surgiu mais da
animosidade do que da realidade. Cons.
11 Pe. 3: 15, 16. 11. Sobre tal veja 3: 12;
cons.12:2,3,5. Que o que somos cor-
responde ao grego (hoioismen). As
palavras e obras de Paulo correspondiam
- quer ausente quer presente. Que seu
difamador se precavesse!
12. Paulo não se tomaria um mem-
bro da Sociedade dos Mestres Auto-Re-
comendados de Corinto. Tais homens
1) se louvam a si mesmos; 2) medin-
do-se consigo mesmos; 3) revelam in-
sensatez (suniemi; cons. seu uso em
Mt. 13: 13 e segs.; Atos 7:25, 26; Rm.
3: 11 - não conseguem juntar dois com
dois). O apóstolo não dava valor ao di-
tado - "todos os mestres concordam".
13. Paulo não se gloriava como seus
oponentes (cons. 10: 12). Deus lhe
demarcou um território ou província
para evangelizar (cons. Gl. 2: 7; Ef.3:
1-9). Nesse território, que incluía Co-
rinto, ele se gloriava.
14. Paulo e seus auxiliares não se
intrometiam presunçosamente entre os
coríntios. Eles foram 1) por província
- não ultrapassamos os nossos limites;
2) por prioridade - posto que já che-
gamos até vós; 3) por proclamação -
com o evangelho de Cristo. Paulo fa-
la uniformemente do evangelho de
"o Cristo", isto é, do Ungido (como
em 2: 12; 4:4; 9: 13; Rm. 15: 19;
Gl.l:7; Fp.l:27; ITs.3:2). 15,16.
Estes versículos enunciam princípios
espirituais, tais como: 1) Um minis-
tro não deve se gloriar nos trabalhos
alheios ou no que estava já preparado.
(E.R.C.). 2)A fé de uma igreja (cres-
cendo a vossa fé) afeta a atividade de
um ministro. 3) Pelo crescimento espi-
ritual uma igreja capacita um ministro
a evangelizar além das vossas fronteiras;
(cons. Rm. 15: 19-29).
17. Cita como Escritura em I Co.
1:31 (cons. Jr.9:24). Nas epístolas
de Paulo, o no (en) na frase, no Senhor,
-133 -
II CORÍNTIOS 10: 10-18 -11: 1·4
sempre expressa um relacionamento ín-
timo e místico com Cristo. A frase é
mais ou menos uma marca registrada
espiritual (por exemplo, Rm. 16: 12, 13,
22; Fp. 4: 1,214,10; Fm.20). Ne-
nhum outro escritor do N.T. a usa. 18.
Paulo preferia infinitamente mais o mui-
to bem de Cristo (Mt. 25: 21,23) a to-
dos os aplausos dos mestres auto-reco-
mendados (cons. 11 Co. 10: 12). Sobre
Senhor veja 11 Tm. 4: 8, 14, 17, 18,22.
C. Apreensão Justificável. 11: 1-6.
1. Literalmente: Oxalá me supor-
tásseis um pouco na minha loucura!
Mas vocês realmente me suportaram.
A última cláusula pode ser entendida
mais ou menos ironicamente. Oxalá
expressa uma forte explosão emocio-
nal (como em Rm. 9: 3). 2. Temos aqui
a sua 1) paixão - zelo por vós; 2) posi-
ção - visto que vos tenho preparado
para ... um só esposo; 3) propósito
- para vos apresentar como virgem ...
a Cristo. Os falsos mestres em Corinto
estavam procurando persuadir a igreja
a se afastar de Cristo. O "casamento"
aconteceu na conversão; a "apresenta-
ção" será consumada no Segundo Ad-
vento (cons. Ef. 5: 26, 27; Ap. 21: 2,
9; 22: 17).
3. A perturbação de Paulo foi inten-
sificada através de um paralelo (assim
como a serpente enganou a Eva; cons.
Gn.3:4, 13), o qual, no caso dos corín-
tios, poderia causar idêntica perversão
(sejam corrompidos as vossas mentes).
O verbo enganou representa uma pa-
lavra composta (exapatao) que carrega
em si a idéia de mentira completa (cons.
I Tm. 2: 14). Sobre mentes veja 11 Co.
3: 14. Em grego, a última metade diz
assim: Seus pensamentos poderiam se
corromper afastando-se da simplicida-
de e da pureza que leva a Cristo (PIum-
mer).
4. Pregado ... recebido ... abraçado.
11 coarsnos 11: 4-15
Paulo se refere ao tempo de sua con-
versão (cons. ICo.15:1,2). Devería-
mos traduzir um espírito diferente e
um evangelho diferente (Gl. 1: 6-8). 5.
Parece que por esses tais apóstolos -
uma descrição naturalmente sem a in-
tenção de elogiar - Paulo tem em men-
te os falsos apóstolos de 11: 13-15. 6.
O apóstolo admite uma falha (falto no
falar). Mas ele declara um domínio
no conhecimen to (cons. I Co. 2: 6-13 ;
Gl. 1: 11-17; Ef. 3: 1-13) e uma efi-
ciência em tornar esse conhecimento
"manifesto entre todos os homens no
meio de vós" (plummer; cons. Rrn.
16:26; Cl.1:26; 4:4; IITm. 1: 10;
Tito 1: 1-3).
D. Humilhação Razoável. 11: 7-15.
7. Cometi eu, porventura, algum pe-
cado fala da seriedade das acusações fei-
tas contra Paulo. Em humildemente
vemos o ensinamento (Mt, 18:4; 23:
12) e o exemplo (Fp. 2: 8) de Jesus.
A "exaltação" dos coríntios foi das pro-
fundezas das trevas do paganismo às
alturas da comunhão com Deus (cons.
Ef. 2: 1 e segs.; I Pe. 2: 9,10). Sobre
gratuitamente veja 11 Co. 12: 14; Atos
20:33-35; ICo.9:4-18; ITs.2:9.
8,9. A justa indignação de Paulo con-
tra as falsas insinuações instigou-o a usar
uma forte linguagem em sua defesa. 1)
De outras igrejas tomou salário. 2) Suas
terríveis necessidades em Corinto foram
supridas por alguns macedônios (cons.
Fp. 4: 15, 16). 3) Sua política fixa era
de não se tornar pesado aos coríntios.
10. Este versículo é uma declaração
forte, com ênfase sobre o está: "A ver-
dade de Cristo está em mim, esta glória
não me será impedida nas regiões da
Acaia". O verbo tirada (jarasso) foi usa-
do em outras passagens do N.T. em
Rrn.3:19; Hb.ll:33. I1.Paulo in-
voca a Deus por testemunha de que ele
ama os coríntios mesmo quando lhe
imputam motivações erradas (cons. 12:
-134 -
II
I I
15).
12. Este versículo tem sido alvo
de variadas traduções e interpretações.
Três coisas estão visíveis: 1) Paulo con-
tinuaria com sua política de não acei-
tar ajuda financeira dos coríntios. 2) Es-
sa política financeira foi motivada pelo
desejo de solapar os falsos mestres. 3)
Não tendo nada do que acusar Paulo
a esse respeito, os falsos mestres se-
riam considerados iguais a nós, isto é,
julgados pelos mesmos padrões; sua
proclamada superioridade se evaporaria.
13. Paulo descreve seus antagonistas as-
sim: 1) seu caráter - falsos apóstolos;
2) sua chicanice - obreiros fraudulen-
tos; 3) sua camuflagem - transfor-
mando-se em apóstolos de Cristo. So-
bre os tais veja 3: 12. O verbo me tas-
kematizo, traduzido para transfonnan-
do-se, difere do verbo metamorfoo em
3: 18, como uma mudança externa di-
fere de uma interna.
14. Não é de admirar (thauma; em
outra passagem do N.T. só em Ap. 17:
6) que Satanás esteja se transformando
(a prática habitual indicada pelo tempo
presente médio) em anjo de luz (cons.
Gn. 3: 5; Jó 2: 1; Is. 14: 13 e segs.;
Ez. 28: 1-19; Mt. 4: 8, 9; 11 Ts. 2: 4).
15. Esses ministros satânicos participam
da perversidade de seu pai (cons. J O.
8: 44), ostentam sua parafernália teo-
lógica, e perecem em sua perdição pre-
destinada (cons. Mt. 7: 22, 23; 25 :
41; Ap. 20: 10, 15). Como tais homens,
ainda conosco hoje em dia, se disfar-
çam em ministros de justiça? 1) Rejei-
tando a justiça de Deus enquanto insis-
tem sobre o mérito dajustiça do homem.
2) Negando os fatais efeitos do pecado
sobre a original justiça do homem, en-
quanto insistem que a natureza do ho-
mem ainda é basicamente justa. 3)
Nulificando a justiça imputada de Cristo
(cons. 5: 21) enquanto insistem que a
Sua morte ainda tem algum efeito moral
sobre a humanidade. 4) Duvidando da
, 'I I "

absoluta justiça de Cristo, enquanto
insistem que a Sua vida, embora imper-
feita, ainda é digna de nossa imitação.
E. Assiduidade bem conhecida. 11 :
16-33.
16. A palavra insensato (afron) foi
traduzida de várias formas (11: 19; 12:
6,11; Lc.I1:40; 12:20; Rm.2:20;
ICo.15:36; Ef.5:l7; IPe.2:l5).
Significa "sem juízo" - agir "sem re-
flexão ou inteligência" (Thayer). 17.
Com não o falo segundo o Senhor Paulo
simplesmente quer dizer que sua glória
forçada não tem base na vida de Cristo.
18. Com segundo a carne (cons. 5: 16)
deve se entender hereditariedade, aqui-
sições intelectuais e honras (cons. Fp.
3: 4). Relutantemente Paulo fez uso
de métodos usados pelos muitos a fim
de salvaguardar a sua obra em Corinto
de completa ruína.
19. Litera1mente; Porque de boa
mente vocês toleraram os insensatos,
sendo sensatos. A cortante ironia dessas
palavras seria logo entendida pelos so-
fisticados coríntios (cons. I Co. 4: 8-10).
20. Cinco verbos, em intensidade cres-
cente, expressam as indignidades que os
coríntios bajuladores espontaneamente
suportam nas mãos dos falsos profetas.
Esses homens 1) os degradaram - quem
vos escravize; 2) os destruíram -- quem
vos devore; 3) os defraudaram - quem
vos detenha; 4) os ridicularizaram -
quem se exalte; 5) os difamaram - quem
vos esbofeteie no rosto. Os simplórios
vítimas da duplicidade são os mais fe-
rozes defensores daqueles que os cor-
rompem! Cons. Mc. 12: 40; I Pe. 5;
2,3; 11 Pe. 2: 10-22; Judas 8-16.
21-31. Nestes versículos temos 1)
a provocação de Paulo (v. 21) - sua relu-
tante autodefesa contra calúnias in-
justificadas; 2) as pretensões de Paulo
(vs. 22-24a) - sua superioridade em
todas as questões que envolviam orgu-
-135 -
11 CORiNTIOS 11: 15-33 - 12: 1-4
lho humano (cons. Fp, 3: 4 e segs.);
3) as perseguições de Paulo (11 Co. 11:
24b, 25) - seus muitos sofrimentos
por amor de Cristo; 4) os perigos en-
frentados por Paulo (vs. 26,27) - os
freqüentes perigos enfrentados em suas
viagens; 5) as perturbações de Paulo
(vs. 28, 29) - sua ininterrupta preo-
cupação com todas as igrejas; 6) o
princípio de Paulo (v. 30) - sua para-
doxal glória na fraqueza; 7) o protes-
to de Paulo (v. 31) - sua principal de-
ferência para com o conhecimento di-
vino da veracidade do seu registro.
32,33. O incidente aqui registrado
(o qual, superficialmente, parece um
anticlímax) harmoniza-se lindamente com
1) a narrativa de Atos 9: 23-25, 2) os
fatos conhecidos da história antiga (A-
retas reinou de 9 A.C. até 39 A.D.), e
3) a providência divina. Paulo recor-
dava-se desse incidente do começo do
seu ministério (cons. Gl. 1: 17) como
sendo o acontecimento dramátíco que
estabeleceu o padrão de sua vida por
todos os anos que se seguiram.
F. Aflição Compensatória. 12: 1-10.
1. Havia uma certa "obrigação moral"
(dei, como em Ef. 6: 20; Cl. 4: 4) na
glória de Paulo, ainda que não fosse
conveniente (sumfero; veja 8: 10; cons.
o mesmo verbo em Jo.l1:50; 16:7;
18: 14; I Co. 6: 12; 10: 23). Este ver-
sículo expressa a compulsão de Paulo
(é necessário que me glorie), a repul-
são (ainda que não convém), e o im-
pulso (passarei, etc.).
2-4. O apóstolo objetivou-se com
o propósito de defender suas visões
e revelações à vista dos falsos êxtases
dos falsos mestres. Sua visão era 1) pes-
soal - conheço um homem; 2) cristã
- em Cristo (portanto, não pertencen-
te ao judaísmo ou paganismo); 3) his-
tórica - há catorze anos (portanto
com data histórica - não uma ficção);
4) misteriosa - se no corpo ... não
11 CORÍNTIOS 12:4-14
sei, etc.; 5) estática - foi arrebatado
até ao terceiro céu (cons. Enoque, Elias,
Ezequiel); 6) revelatória - ouviu pala-
vras inefáveis; 7) indelével - foi-me
posto um espinho na carne (v. 7).
6. As idéias aqui são duas principal-
mente: 1) Se Paulo deseja gloriar-se
mais, não seria néscio; pois ele falava
a verdade (aletheia; cons. seu uso em
4: 2; 6: 7; 7: 14; 11: 10; 13: 8). 2)
Ele os poupou tfeidomai, como em 1: 23;
13: 2) de uma exibição mais detalhada
de seus privilégios especiais temendo
que alguém pudesse estimá-lo acima do
que visse ou ouvisse dele. Paulo não
tinha desejo de se tornar um "super-
-homem" nem de encorajar uma ado-
ração de homens, ainda que heróis.
7. Uma passagem clássica. A mag-
nitude das revelações de Paulo (sobre
grandeza, veja 4.7) levaram o Senhor a
lhe dar um estorvo divino (um espinho)
para reduzir qualquer tendência de exalo
tação orgulhosa. Paulo precisava de
um lembrete que lhe fizesse ver que,
apesar do seu arrebatamento, ainda
era um homem entre os homens. Nos-
sas in formações são mui to imprecisas
(cons. 1: 8) para justificar nossa dogma-
tização quanto à natureza exata desse
espinho na carne. Sobre exalte veja
10: 5. 8. Paulo orou especificamente
(por causa disto), encarecidamente (pe-
di ao Senhor), e com propósito (que o
afastasse de mim). Sobre Senhor veja
10: 17, 18.
9. O tempo perfeito em me disse
registra a completa aquiescência de
Paulo na resposta definitiva de Cristo.
Só aqui no N.T. encontramos a minha
graça (cons. Fp. 1: 7). O verbo (arkeo),
no predicado te basta, indica que a gra-
ça de Cristo está "cheia de força infa-
lível" (Thayer). Este verbo foi algumas
vezes traduzido para estar satisfeito
(Lc.3:14; ITm.6:8; Hb.13:5). O
presente passivo de teleo (cons. o tem-
-136 -
I I ll
po perfeito em 10. 19: 28,30; 11 Tm.
4: 17) significa está sendo (continua-
mente) aperfeiçoado (cons. Hb. 5: 9). O
verbo repouse (episkenoo) aparece ape-
nas aqui no grego b íblico. O verbo
simples skenoo se encontra em 10. 1:
14; Ap. 7: 15; 21:3. A tradução de
Plummer, "estenda uma tenda sobre
mim", é uma reminiscência da fraseo-
logia do V.T. (cons. ex. 33: 22; SI.
90:17; 91:4; Is.49:2; 51:16).10.
Ninguém pode sentir prazer (eudokeo;
veja 5: 8) nas cinco adversidades men-
cionadas aqui, a não ser por amor de
Cristo (cons. 5: 20; Fp. 1: 29; C1. 1:
24; III 10. 7). Sobre quando (hotan),
veja 11 Co. 10: 6.
G. Confirmação Suficiente. 12: 11-13.
l l . Uma súbita compreensão (tenho-
-me tomado insensato) justifica-se I)
pela natureza forçada da autovindica-
ção do apóstolo; 2) pela superioridade
do seu apostolado; e 3) por sua humil-
dade essencial (ainda que nada sou;
cons. 1 Co. 15: 9; Ef. 3: 8; 1 Tm. 1: 15).
12. As credenciais do apostolado pode-
riam provavelmen te ser assim resumidos:
1) uma chamada divina (G1.1: 15, 16);
2) um encargo divino (Atos 9: 5, 6,15 e
segs.); 3) uma vida transformada (I Tm.
1: 13-16); e 4) milagres comprova-
dores (Atos 5: 12-16). Sobre foram
apresentados, veja 11 Co. 4: 17. Cons.
Atos 2: 22; IITs.2:9; Hb.2:4. 13.
Evidentemente os coríntios desenvolve-
ram um "complexo de inferioridade"
pelo fato de Paulo não lhes ter sido
pesado financeiramente. Ele suplicou
(ironicamente?) que esta injustiça (adi-
kia, significando "injustiça, maldade"
- Arndt) lhe fosse perdoado!
H. Associação Benéfica. 12: 14-18.
14. Aqui Paulo apresenta o seu pro-
pósito - ir ter convosco, preparo -
pronto, precaução - pois não vou atrás
dos vossos bens, mas procuro a vós ou-
i
'I I II

tros, e preceito - não devem os filhos,
etc. cons. 13: 1. 15. Literalmente: Mas
eu de muita boa vontade gastarei, e me
deixarei gastar pelas vossas almas, ainda
que, amando-vos cada vez mais, seja
menos amado. Paulo foi além do amor
dos pais pelos filhos; mas o seu amor
foi recíproco na proporção inversa de
sua in tensidade!
16-18. Os detratores do apóstolo
acusaram-no de ser astuto. A sutil
insinuação parece ter sido que, em-
bora Paulo não lhes fosse pesado a
eles como igreja, conseguiu manobrar
de tal maneira a coleta que aprovei-
tou-se dela. O apóstolo responde a este
ataque indecente 1) mencionando o com-
portamento escrupulosamente impecável
dos dois homens que ele enviou a Co-
rinto, e 2) afirmando que o seu padrão
de conduta era igual ao padrão deles.
As perguntas exigiam resposta negati-
va. Sobre sendo (huparko) veja 8: 17.
I. Ansiedade Justificada. 12: 19-21.
19. Paulo não se defendia diante dos
coríntios como se eles fossem juízes
(cons. I Co. 2: 15). Todo o seu minis-
tério era exercido 1) perante Deus, 2)
em Cristo (cons. 11 Co. 12: 2), e 3) pa-
ra vossa edificação.
20. Aqui o apóstolo revela: 1) seu
temor subjetivo - a disparidade entre
o seu ideal para os coríntios e sua con-
dição real; 2) seu temor objetivo - a
disparidade entre a opinião que tinham
dele e a sua real conduta quando esti-
vesse entre eles; 3) os motivos para
tais temores: a possível existência entre
eles de oito males - pendência, invejas,
iras, porfias, detrações, mexericos, or-
gulhos, tumultos! O silvo da serpente
(cons. 11: 3) ainda podia ser ouvido em
Corinto! Sobre de alguma maneira
(E.R.C.), veja 2:7; 9:4. 2I.Este ver-
sículo ilustra pitorescamente: a pertur-
bação causada pelo pecado - que ...
-137 -
11 coaemos 12: 14-21 -13: 1-S
eu venha a chorar; a pertinácia do pe-
cado - e não se arrependeram; a de-
pravação - impureza, prostituição, e
lascívia; e prática - que cometeram.
J. Aspereza Desculpável. 13: 1-10.
I. Paulo prometeu que, usando o mé-
todo escriturístico (cons. Dt. 19: 15; Mt.
18: 16; JO.8: 17), ele investigaria de
modo completo todas as acusações
(cons. 11 Co. 13: 1). 2. A dúvida ex-
pressa pelo se (ean; veja 5: 1) refere-se
ao tempo, não ao fato, de sua visita.
Paulo os poupara anteriormente (cons.
1: 23); agora tinha de julgá-los (cons.
I Pe. 4: 17, 18).
3. Eis aqui a razão de Paulo não po-
der poupá-los: eles estavam realmente
buscando prova (dokime; veja 2: 9)
de que em mim Cristo fala (também
no grego). Esta passagem é uma afir-
mação definida da inspiração e autori-
dade do apóstolo. Rejeitá-lo significa
rejeitar a Cristo. Este mesmo Cristo é
poderoso em vós, isto é, entre vós ex-
ternamente (cons. 5: 17). 4. O em indi-
ca fonte (ek; cons. Gl. 3: 8). O contraste
é triplo: 1) entre fraqueza e poder de
Deus; 2) entre a morte de Cristo (foi
crucificado) e Sua vida ressurreta (con-
tudo vive); 3) entre a fraqueza humana
de Paulo (nós também somos fracos
nele) e o poder apostólico de Paulo
através de Cristo (mas viveremos com
ele para vós outros pelo poder de Deus).
Com a última declaração devemos enten-
der, não a vida ressurreta na glória, mas
antes a eficácia do ministério de Paulo
como embaixador do Senhor ressusci-
tado. Cons. I Co. 2: 3-5.
5. Aqui Paulo volta-se para os seus
acusadores e os sujeita a um exame de-
sagradável. 1) Os homens examinados
- vós (enfático). 2) O método do exame
- Examinai-vos ... provai-vos. Os impe-
rativos presentes expressam ação repe-
tida ("continuem ... "). 3) O critério
do exame. O primeiro é objetivo: estais
 11 COR1NTIos 13: 5-13
na fé? Vocês realmente pertencem
"à família da fé"? (Gl. 6: 10; cons.
Atos 6: 7; 14: 22). O segundo é sub-
jetivo: Jesus Cristo está realmente em
vós? (cons. Rm. 8: 10; Gl. 2: 20; Cl.
1: 27). 4) O possível resultado do exa-
me - Se não é que já estais reprovados.
Veja versículo seguinte. Este exame
não estava além da sua capacidade,
, pois eles deviam "saber perfeitamente"
(epiginosko; veja 11 Co. 1: 13, 14) estas
coisas. 6. A palavra (adokimos ) por
trás de reprovados indica o oposto de
"aprovados" (cons. 10: 18; 1: 28; I Co.
9: 27; 11 Tm. 3: 8; Tito 1: 16; Hb.
6: 8).
7. Temos aqui 1) a oração (Estamos
orando); 2) o propósito declarado ne-
gativamente (que não façais mal) e po-
sitivamente (que façais o bem); 3) a
possibilidade - declarada negativamente
(não para que simplesmente pareçamos
reprovados) e positivamente (embora se-
jamos tidos como reprovados). 8. Com
nada podemos Paulo expressa uma im-
possibilidade moral. O verbo aqui usado
(dunamai) foi freqüentemente usado (por
exemplo, em Rm. 8: 8; I Co. 2: 14;
11 Tm. 2: 13; 3: 7; Hb. 3: 9). Sobre
verdade (aletheia), veja 11 Co. 7: 14; 12:
6.
9. O paradoxo de Paulo estar fraco
enquanto os coríntios eram fortes leva
o apóstolo a se regozijar; mas ele con-
tinua orando pelo aperfeiçoamento (ve-
ja v. 11) deles. 10. O presente propó-
sito de Paulo escrever (escrevo estas
cousas) antecipa sua iminente visita
(estando presente); então ele exercerá
o poder que lhe foi delegado (segundo
a autoridade que o Senhor me conferiu)
e suas prerrogativas construtivas (para
-138 -
I I il
edificação, e não para destruir).
K. Um Adeus Cristão. 13: 11-14.
11. Os cinco preceitos aqui apre-
sentados estão todos no imperativo pre-
sente ("continuem ... "). Os precei-
tos são: 1) regozíjai-vos, E.R.C. (kairo;
cons. seu uso em 2: 3; 6: 10; 7: 7, 9,
13, 16; 13: 9); 2) aperfeiçoai-vos (ka-
tartizo, significando "restaurar à antiga
posição" - Amdt; cons. a forma subs-
tantiva no v. 9); 3) consolai-vos (para-
kaleo; cons. seu uso em 1: 4,6; 2: 7;
7: 6, 7,13); 4) sede do mesmo parecer
(lit., pensem a mesma coisa - como em
Rm.12: 16; IS: S; Fp. 2: 2; 4: 2);
S) vivei em paz (eireneuo; em outro
lugar do N.T. só em Mc. 9: SO; Rm.
12: 18; I Ts. S: 13; Amdt usa aqui man-
tenham a paz). O amor de Deus (cons.
Jo.3:16; IJo.3:1; 4:9,10) e a paz
de Deus (cons. Rm. 16: 20; Fp. 4: 7;
Hb. 13: 20) estão unidas em uma ben-
dita promessa para desfrutar no futuro.
12. O ósculo santo, mais tarde restrin-
gido por causa dos abusos, era um sím-
bolo da comunhão cristã entre os crentes
primitivos (cons. Rm. 16: 16; I Co.
16: 20; I Ts. S: 26; I Pe. S: 14).
13. Esta carta maravilhosamente hu-
mana termina com a mais sublime de
todas as doxologias. A epístola começa
(cons. 1: 2) e termina com uma afirmação
da divindade de Cristo que é reminis-
cente de Mt. 28: 19. Os genitivos nesta
doxologia são provavelmente subjetivos
- a graça que vem do Senhor Jesus
Cristo; o amor que Deus concede; a co-
munhão que o Espírito Santo engendra.
E assim termina uma epístola maravi-
lhosa!
I 'I I 11
 A EPfflTOLA AOS GÁLATAS
INTRODUÇÃO
A Ocasião. As igrejas gálatas nasce-
ram como resultado do trabalho rnís-
sionário de Paulo. Por isso o apóstolo
ficou muito preocupado espiritualmente
quando ficou sabendo que agitadores
cristãos judeus tinham circulado entre
os convertidos gentios, procurando lhes
impor a circuncisão e as responsabili-
dades da lei mosaica como necessárias
à salvação (Gl. 1: 7; 4: 17; 5: 10). Es-
crevendo sob grande pressão (o que se
deduz por causa da omissão da costu-
meira ação de graças), ele enfrentou o
assunto diretamente, e assim, na epís-
tola aos gálatas, deu à Igreja uma vigo-
rosa polêmica contra o erro judaizante.
Destinatários da Carta. Estas igrejas
eram suficientemente achegadas umas
às outras e bastante parecidas para que
recebessem a carta como um só grupo.
Em 3: 1 Paulo chama seus leitores de
"gálatas". No meio do primeiro século
cristão o termo Galácia tinha mais de
um significado. 1) Indicava a área ao
centro-norte da Ásia Menor onde os
gauleses se estabeleceram depois de erni-
grarem da Europa ocidental. Os prin-
cipais centros eram Pessinus, Ancyra e
Tavium. 2) Também indicava a pro-
víncia romana da Galácia. Esta, os ro-
manos estabeleceram em 25 A.C. acres-
centando à Galácia do norte um terri-
tório do sul. Esta última incluía as cio
dades de Antioquia, Icônio, Listra e Der-
be, que foram visitadas pelo apóstolo
em sua primeira viagem missionária. É
muito difícil que a epístola tenha sido
endereçada aos cristãos de ambas, Ga-
lácia do Norte e Galácia do Sul (cons.
-139 -
4: 14).
O debate quanto ao destino desta
epístola não tem fim, e jamais poderá
ser resolvido. Lightfoot esposou a teo-
ria da Galácia do Norte. A maior parte
dos comentadores germânicos continua-
ram mantendo esta posição (por exemplo,
Schlatter, Lietzmann, Schlier), embora
alguns tenham permanecido neutros. Sir
William Ramsay argumentou fortemente
pela posição da Galácia do Sul, a qual
ganhou muitos adeptos entre os mes-
tres de língua inglesa. Ela tem a van-
tagem, se for o ponto de vista certo, de
nos fornecer informações sobre o esta-
belecimento dessas igrejas (Atos 13; 14).
Por outro lado, Lucas usa o termo "Ga-
lácia" (lit., região galática) só quando
descreve o progresso dos míssionãrios
além do território da Galácia do Sul
(Atos 16: 6; cons. 18: 23). Entretanto,
a circunstância dele não mencionar igre-
jas no território da Galácia do Norte,
mas apenas discípulos, favorece a teo-
ria da Galácia do Sul (Veja Atos 18:
23).
Data e Lugar. Com base na teoria
da Galácia do Sul, pode-se concluir
que a epístola foi escrita antes do con-
cílio apostólico descrito em Atos 15
(quando foi feito um pronunciamento
oficial referente ao relacionamento dos
gentios com a Lei). Uma vez que Paulo
e Barnabé visitaram as igrejas duas ve-
zes nesta primeira viagem, os requisi-
tos de Gl. 4: 13 podem ser considera-
dos atendidos (ali, primeiro se refere
à primeira das duas visitas), embora
não possamos ter certeza nenhuma que
o próprio Paulo considerasse esse re-
torno como uma segunda visita. Mui-
tos acham que quando Paulo narra uma
reunião com certos apóstolos no capí-
tulo 2, pode não estar se referindo ao
concílio apostólico, uma vez que dei-
xou de mencionar o decreto que ali
foi redigido, que teria sido altamente
vantajoso para a defesa do seu argumen-
to na epístola. Este argumento não é
decisivo, uma vez que o propósito do
decreto não foi o de estabelecer termos
sobre os quais os gentios pudessem
ser admitidos à Igreja, mas antes, para
facilitar o relacionamento entre esses
convertidos gentios e aqueles que eram
de origem judia. Portanto o decreto
não se relacionava diretamente com a
argumentação da carta.
Lightfoot enfatizou as semelhanças
entre Gálatas, Coríntios e Romanos.
Todos tratam da controvérsia judai-
zante num certo grau. Com base nisto,
Gálatas pode ser atribuída ao período
da terceira viagem missionária de Paulo,
tendo Éfeso ou Macedônia como seu
ponto de partida. Isto levaria a data
da epístola para 56 A.D. De acordo
com a opinião alternativa, foi escrita
em 48 ou 49, provavelmente de Antio-
quia. Uma data intermediária em cerca
de 53, logo no começo do ministério
em Éfeso, é a mais atraente. Um inter-
valo razoável entre a carta aos gálatas
e as cartas aos coríntios e romanos se
faz necessário por causa das diferenças
de tom e tratamento.
Desenvolvimento das Idéias. Os dois
primeiro capítulos foram grandemente
devotados ao estabelecimento da natu-
reza do apostolado de Paulo. Esta ex-
plicação era vital ao evangelho do após-
tolo, pois se os seus oponentes pudessem
provar que ele não fora chamado e co-
missionado a pregar a verdade, então
seus ouvintes simplesmente duvidariam
de sua mensagem. Embora Paulo não
-140 -
I I II
gostasse de ser tão pessoal, tinha de en-
frentar o desafio, o que ele fez mostran-
do que tinha um apostolado independen-
te, inteiramente no mesmo nível dos
apóstolos originais. Ele recebera seu
evangelho não através de instrução hu-
mana mas através de revelação divina,
e ele comprovou-se concorde com o
dos outros apóstolos.
Depois Paulo passa a declarar o que
é o Evangelho (caps. 3; 4). É uma men-
sagem da graça que necessita da fé. A
lei não produz a fé, mas antes opera
maldição, da qual Cristo tinha de redi-
mir os homens.
Além do ato da aceitação do Evan-
gelho, jaz a necessidade de vivê-lo (caps.
5; 6). Aqui o poder da cruz e a ener-
gia do Espírito Santo foram apresenta-
dos mais eficazes do que os esforços em
se guardar a Lei.
Influência. Esta carta contém as mais
enfáticas declarações sobre a salvação
sem as obras que se encontram nas Es-
crituras. Ela revolucionou o pensamento
de Lutero e teve parte estratégica na
Reforma. Lutero declarou que ele se
sentia casado com este livro; foi a sua
Catarina.
No século dezenove F.C. Baur trans-
formou este livro no pivô de sua teoria
que dizia que a controvérsia legalística
foi tão grave que chegou a abalar os fun-
damentos da igreja primitiva. De acordo
com ele, afetou toda a literatura do
Novo Testamento positiva ou negati-
vamente, conforme os homens escreviam
no interesse de um ou de outro ponto de
vista, ou quando tentavam ocultar o fato
da divergência entre a lei e a graça como
meio de salvação. Uma vez que Gálatas
exibe esta controvérsia de maneira ine-
quívoca, sua autenticidade deve ser ad-
mitida. Este veredito permaneceu vir-
tualmente imutável desde os dias de
Baur.
'I I 'I
 GÁLATAS 1: 1

ESBOÇO

I. Introdução. 1: 1-9.
A. Saudação. 1: 1-5.
B. O tema da epístola. 1: 6-9.
Il. O apostolado de Paulo defendido. 1: 10 - 2: 21.
A. Um apostolado especial confirmado. 1: 10-17.
B. Falta de contato precoce com os apóstolos em Jerusalém. 1: 18-24.
C. Ausência de contato posterior para inquirir seu apostolado ou acrescentar
algo ao seu evangelho. 2: 1-10.
D. Sua autoridade independente vindicada no encontro com Pedro em Antio-
quia. 2: 11-21.
m. O evangelho de Paulo exposto. 3: 1 - 4: 31.
A. O argumento da experiência (dos gálatas). 3: 1-5.
B. O argumento das Escrituras (o caso de Abraão). 3: 6-9.
C. O argumento da Lei. 3: 10 - 4: 11.
1. A maldição da Lei, da qual Cristo deve libertar. 3: 10-14.
2. A inviolabilidade da aliança da promessa e sua prioridade sobre a Lei.
3: 15-18.
3. O propósito da Lei - temporário em sua permanência e negativo em sua
operação. 3: 19-22.
4. Filiação não é através da Lei mas através da fé. 3: 23 - 4: 7.
5. Um apelo a que não retomem à escravidão. 4: 8-11.
D. O argumento da recepção pessoal pelos gálatas. 4: 12-20.
E. O argumento da aliança da promessa. 4: 21-31.,
IV. O evangelho de Paulo praticado. 5: 1 - 6: 15.
A. O Evangelho praticado em liberdade. 5: 1-12.
B. O Evangelho praticado em amor. 5: 13-15.
C. O Evangelho praticado em Espírito. 5: 16-26.
D. O Evangelho praticado em serviço. 6: 1-10.
E. O Evangelho praticado em separação do mundo. 6: 11-15.
V. Conclusão. 6: 16-18.
A. Oração final. 6: 16.
B. Testemunho final. 6: 17.
C. Bênção. 6: 18.

COMENTÁRIO
I. Introdução. 1: 1-9.
A. Saudação. 1: 1-5. A estrutura con-
vencional da arte de escrever cartas foi
aqui utilizada, mas acima do vulgar,
pois o autor era um apóstolo com au-
toridade recebida da Deidade, e ele
se dirigia àqueles que pela graça foram
libertos deste século presente. Eles, tam-
bém, não eram homens comuns, pois
eram cristãos.
1. Apóstolo. O significado de envia-
do não será suficiente aqui. Todos os
crentes têm tal encargo. Paulo prosse-
gue defendendo sua autoridade especial
de mestre cristão, organizador de igre-
jas, disciplinador e retificador de falsas
doutrinas. Não da parte de homens,
nem por intermédio de homem algum.
O não negativo estabelece o tom da
epístola; é uma polêmica, uma denún-
cia do erro a fim de colocar a verdade

-141 -
GÁLATAS 1: 1-7
em posição mais vantajosa. Se os ju-
daizantes tinham algum apostolado, era
humano. O de Paulo não era. Tinha
fonte mais elevada. Não era também
por algum homem. Nenhuma pessoa,
apóstolo ou outro, fora mediador na
autoridade de Paulo (cons. 1: 12). Em
vez disso veio pela intervenção de Jesus
Cristo em sua vida. O contraste torna
Cristo mais do que um homem. Por trás
dEle e em igualdade com Ele está Deus
Pai, apresentado aqui como Aquele
que ressuscitou a Cristo dentre os mor-
tos. O Cristo ressurreto foi quem apa-
receu a Paulo, e o fez um apóstolo.
2. A identidade dos irmãos que es-
tavam com Paulo é desconhecida. Para
localização das igrejas da Galácia, veja
Introdução.
3. Graça ... e paz são dons gêmeos
concedidos por Deus, nunca invertidos
em sua ordem. O favor divino recebido
torna possível uma vida de plenitude
e harmonia com Deus e os crentes em
geral. Essas bênçãos vêm do Senhor
Jesus Cristo como também de Deus
Pai.
4,5. O qual se entregou a si mesmo.
Um ato com finalidade, puramente vo-
luntário. Pelos nossos pecados. Pelos
(hyper) é geralmente usado em relação
às pessoas beneficiadas pela obra de
Cristo (cons. 3: 13). O pecado pessoal
não é a única barreira entre Deus e o
homem. O homem precisa ser liberta-
do de toda sua posição neste mundo
perverso. O Evangelho não é uma men-
sagem de melhoramentos mas de liber-
tação. Mundo é uma palavra temporal
e não se refere à natureza ou ao homem
como tais, mas às circunstâncias da vida
humana, corrompidas como estão pelo
pecado e dominadas por Satanás, o deus
deste século (11 Co. 4: 4). Cristo, em Sua
obra redentora, agiu em conjunto com
Deus, de acordo com Sua vontade (cons.
11 Co. 5: 19). A Deus pertence a glória,
o louvor dos santos, para todo o sempre.
-142 -
II
I I
Sem afirmar a divindade do Filho, o após-
tolo apresenta a verdade dela ligando
Cristo com o Pai na vocação apostólica,
no dom da graça e paz e na consecução
da salvação.
B. O Tema da Epístola. 1: 6-9. Em
vez de dar graças a Deus por seus leito-
res, Paulo expressa seu espanto diante
da deserção deles. Não enuncia nenhu-
ma bênção, mas em lugar disso profere
com veemência um anátema de adver-
tência.
6. Estejais passando. Eles mudaram
de posição, negando assim os próprios
termos da vocação divina para a filia-
ção, a qual é na graça de Cristo. Tão
depressa. Provavelmente não uma re-
ferência à conversão recente, pois os
convertidos há pouco tempo são os
mais propensos a serem influenciados
por falsas doutrinas. Se isto for in-
terpretado temporariamente, significa tão
logo depois que os falsos mestres co-
meçaram a sua obra, ou tão logo após
o apóstolo deixar os gálatas. Talvez
esteja-se falando aqui da maneira - tão
prontamente, com tal submissão e sem
resistência. O afastamento ainda es-
tava se processando, e portanto não
tinha se completado. Havia ainda es-
peranças de inverter a maré. Mas a se-
riedade da deserção está indicada. Es-
tavam se afastando de Deus, que os
chamou à graça, para um outro, isto é,
um evangelho diferente. Paulo usa
evangelho a título de concessão. Na
verdade não há um outro, um segundo
evangelho que alguém possa escolher
e ainda manter a mensagem divina da
salvação eterna.
7. Enquanto a responsabilidade da
deserção pertencia aos gálatas (estejais
passando), a explicação para isso encon-
tra-se em outra parte, naqueles que os
perturbavam (cons. Atos 15: 24), isto
é, os mestres judaizantes que deseja-
vam perverter o Evangelho mudando-o
,
'I I 'I

em algo bem diferente. Mas não lhes
pertencia para que o alterassem, pois
era O evangelho de Cristo. O privilé-
gio de proclamá-lo não inclui o direito
de mudá-lo.
8. Mas, diz Paulo, ainda que nós
(o plural editorial aqui se refere a Paulo,
o menos provável na terra de mudá-lo,
por causa das circunstâncias de sua cha-
mada) ou um anjo vindo do céu (que
ainda menos provavelmente alteraria
qualquer mensagem divina; cons. Mt.
6: 10), proclamasse ser o Evangelho
algo contrário à palavra entregue por
nós na Galácia, devia se tomar anátema,
amaldiçoado por Deus (cons. I Co. 16:
22).
9. Paulo já pronunciara essa adver-
tência quando estivera entre as igrejas
da Galácia. Nesta carta ele o faz de
novo. Ele era um zeloso guardião da
pureza do Evangelho. Ao reiterar sua
forte declaração, o apóstolo muda do
modo subjuntivo da possibilidade para
o modo indicativo da realidade - se
algum homem está pregando um evange-
lho diferente (como os judaizantes es-
tão), que seja anátema.
11. A Defesa do Apostolado de Paulo.
1: 10 - 2: 21.
A. Um Apostolado Especial Confir-
mado. 1: 10-17.
10. Uma vez que o apóstolo falara
tão asperamente, ele sentiu que devia
esclarecer agora que não buscava per-
suadir os homens no sentido de con-
ciliá-los ou buscando o favor deles.
Ele se preocupava, antes, em estar agra-
dando a Deus. Agradar os homens ajus-
tando a mensagem aos desejos deles
é atitude inconsistente para o servo de
Cristo.
11. Na qualidade de servo de Cristo,
o apóstolo só podia proclamar a mensa-
gem do Evangelho. Embora ele a pre-
gasse, não lhe dera origem, nem qualquer
-143 -
GÁLATAS 1: 7-14
outro homem.
12. Uma vez que Paulo penetrara
tardiamente nas fileiras apostólicas, os
homens poderiam supor que ele recebe-
ra o Evangelho dos seus predecessores
ou que o aprendera através de um curso
de instrução. Não era assim. Ele o re-
cebera por revelação de Jesus Cristo.
Esta era a mais alta autoridade. Como,
então, poderia a sua mensagem ser ques-
tionada?
13. Nada menos que uma direta
intervenção na vida de Paulo foi neces-
sária para abrir o seu coração à verda-
de do Evangelho. Seu modo de vida
pré-cristão era bem conhecido. A pala-
vra proceder (gr. anastrofê) significa
"padrão de vida". Tudo no Judaísmo
era determinado. Qualquer um que es-
tivesse familiarizado com o Farisaísmo
poderia predizer qual seria o curso da
vida de Saulo. Mas no seu caso houve
um elemento especial que se tomou
notório. Ele fora perseguidor dos cris-
tãos (nem todos os fariseus foram até
esse ponto a fim de exibirem o seu de-
votamento ao Judaísmo). Como o lobo
voraz de Benjamim, ele estava ocupado
em devastar a igreja, a qual ele depois
reconheceu ser a verdadeira congregação
de Jeová.
14. Esta determinação fora do co-
mum e o excesso de fúria granjeou para
Saulo uma reputação excepcional no
Judaísmo. Ele continuou avançando
na devoção à sua fé e respectivas tradi-
ções, ultrapassando os homens de seu
próprio tempo, e dando prova do seu
zelo perseguindo os cristãos. Consi-
derações humanas nada significavam para
ele quando comparadas ao cumprimento
de sua vocação em benefício de sua reli-
gião. Ele considerava suas atividades as-
sassinas como os judeus consideravam o
apedrejamento de Estêvão: feito a ser-
viço de Deus (10.16: 2; Atos 26: 9-11).
Claramente, então, Paulo não poderia
ser influenciado a favor do Evangelho
GÁLATAS 1: 14-19.
antes de sua conversão, e ele não po-
deria ter recebido sua mensagem dos
homens, conforme os judaizantes ale-
gavam.
15. A conversão de Paulo foi opera-
da em linha com o propósito de Deus.
a apóstolo, tal como Jeremias (Ir. 1:
5), fora separado desde o nascimento
para a obra de sua vida. Sua conversão
foi como se fosse uma revelação do
Filho de Deus dentro de sua alma. Esta
declaração não teve a intenção de des-
pertar especulações quanto à psicolo-
gia da experiência de sua conversão,
mas antes para estabelecer a realidade
e profundidade dessa transformação.
Paulo fora cego à divindade do Filho
de Deus. Seu preconceito contra seus
próprios patrícios que consideravam
Jesus o seu Messias, fora devido a sua
crença de que o Nazareno era um im-
postor, uma fraude.
16,17.a principal dos propósitos di-
vinos desta revelação dentro da alma
do apóstolo foi para que ele, por sua
vez, proclamasse este conhecimento aos
outros, especialmente aos gentios. A rea-
lidade e suficiência do seu encontro com
o Senhor ressuscitado vê-se no fato de
que ele não consultou a carne e o sangue
(uma expressão indicando humanidade,
com ênfase especial sobre a fraqueza e
insuficiência) quer localmente, em Da-
masco, quer em Jerusalém, o centro da
vida eclesiástica, onde os apóstolos ti-
nham o seu quartel-general. Se Paulo
não tivesse certeza quanto à sua mensa-
gem, uma viagem a um desses centros
teria sido natural e necessária. Mas ele
era um apóstolo tão verdadeiro quanto
os Doze, inteiramente de posse da ver-
dade do Evangelho recebido do próprio
Senhor.
a apóstolo menciona a Arábia não
como um lugar de pregação, porque,
ainda que a pregação fosse o motivo da
chamada, não é o assunto que ele está
considerando a esta altura. Paulo está
-144 -
I I
discutindo a fonte do seu Evangelho.
Ele menciona a Arábia em contraste
com Jerusalém. Nenhum apóstolo se
encontrava ali. Ali não havia ninguém
que pudesse informá-lo sobre o Senhor
e Sua obra salvadora. É provável que o
recém-convertido viajasse para a Arábia
a fim de ficar a sós com Deus, a fim de
pensar bem sobre as implicações do
Evangelho. Não há nenhuma necessi-
dade de se supor que cada aspecto da
verdade aparecesse como um raio em sua
mente no momento de sua conversão.
Da Arábia Paulo retomou a Damasco.
Esta referência acidental confirma a in-
formação obtida em Atos 9: 3, que a
conversão aconteceu perto dessa cida-
de.
B. Falta de Contato Anterior com os
Apóstolos em Jerusalém. 1: 18-24. Pa-
ra se dizer a verdade, não foi uma au-
sência completa, como Paulo franca-
mente admite, mas os contatos foram
breves, pessoais e quase acidentais.
18. Quanto desses três anos per-
tencem à Arábia e quantos a Damasco
não sabemos, mas o intervalo fortalece
a alegação de Paulo. Se ele não tivesse
recebido o Evangelho em sua conver-
são, não teria esperado tanto tempo
para ser informado sobre ele. Para avis-
tar-me com Cefas. a verbo avistar (no
grego) está em contraste deliberado
com consultei (1: 16), pois este último
dá a entender uma consulta com a in-
tenção de ser esclarecido sobre algum
assunto, enquanto que aquele se refe-
re a travar conhecimento com uma
pessoa ou coisa. Às vezes tem sido
usado em relação à uma excursão para
ver os pontos turísticos de uma loca-
lidade. A visita foi breve (quinze dias).
19. Paulo não se avistou com outro
apóstolo além de Tiago, o irmão do
Senhor. Este é o Tiago que se tomou
o líder da igreja de Jerusalém (cons.
Atos 12: 17).
II 'I I 11

20. O apóstolo declara-se desejoso
de jurar que está dizendo a verdade.
Nenhum judeu teria coragem de fazê-
-lo se estivesse para dizer uma mentira,
pois seria o equivalente a convidar Deus
a derramar a Sua ira sobre ele. A pro-
funda solenidade das declarações de
Paulo é a medida da desconfiança que os
judaizantes semearam nos corações dos
seus convertidos.
21. O próximo passo de Paulo, le-
vado pela oposição à sua pregação em
Jerusalém (Atos 9: 29, 30), foi à Síria
e Cilícia. Obviamente ele não teve nes-
sas áreas remotas nenhuma oportuni-
dade de receber alguma instrução dos
apóstolos.
22. Provavelmente o apóstolo men-
cionou as igrejas da Judéia a fim de for-
talecer seu argumento. É provável que
a maioria dos apóstolos se encontras-
sem nos distritos adjacentes durante esse
período, portanto a falta de contato de
Paulo com as igrejas da Judéia significa-
va falta de contato com os apóstolos
que ali serviam. Os Doze não super-
visionavam o trabalho na Síria; Barna-
bé foi enviado para lá (Atos 11: 22-26).
Durante os anos em que Paulo serviu
nessa região, onde ele fora educado,
esteve inteiramente independente dos
outros apóstolos. Seu outro propósito
em mencionar as igrejas da Judéia foi o
de sublinhar a grandeza da mudança que
sua conversão operou nele. Ele agora
anunciava a fé que outrora procurava
destruir. A mudança significou paz
para os crentes da Palestina (Atos 9:
31).
C. Ausência de Contato Posterior para
Inquirir Seu Apostolado ou Acrescentar
Algo ao Seu Evangelho. 2: 1-10.
1. As diferenças entre sua última
visita e a anterior são completamente
visíveis. Dessa vez Paulo não foi sozi-
nho mas na companhia de Barnabé, e
foi com o propósito deliberado de dis-
-145 -
GÁLATAS 1: 20-24 - 2: 1
cutir o Evangelho, mais especificamente
a aplicação do Evangelho aos gentios.
Não é fácil de encaixar esta visita dentro
da estrutura da narrativa de Atos. Aque-
les que favorecem identificá-la com a
dita visita por ocasião da fome de Atos
11: 27-30, apontam para o fato de que
Barnabé acompanhou Paulo nessa oca-
sião. Eles se apegam ao fato de que
Paulo viu-se obrigado a mencionar todos
os contatos que teve com a igreja de
Jerusalém. Mas esta argumentação é
deficiente. Os únicos contatos que exi-
giam participação foram aqueles que po-
deriam ter resultado em uma comuni-
cação do Evangelho. Uma vez que ape-
nas os anciãos são mencionados relati-
vamente à recepção da oferta pela igreja
de Jerusalém, não é provável que Paulo
tivesse algum contato com os apóstolos
naquela ocasião. Foi um período de
perseguição (Atos 12: 1-3), e portanto po-
deriam estar fora de mão para serem
consultados.
Se a questão da admissão dos gentios
na Igreja foi resolvida na visita por oca-
sião da fome (o que envolve igualar
Atos 11 com Gl. 2), então parece es-
tranho que uma outra conferência fosse
necessária para a resolução desse mes-
mo assunto (Atos 15). Mais ainda, te-
ria sido altamente descortês da parte
dos apóstolos insistir em que Paulo se
lembrasse dos pobres (Gl. 2: 10) quando
ele acabara de trazer a oferta da igreja
de Antioquia para ajudar os santos na
Cidade Santa. Finalmente, identificar
Gálatas 2 com Atos 11 é virtualmente
impossível por questão cronológica. A
visita por ocasião da fome aconteceu
mais ou menos quando da morte de He-
rodes, em 44 A.D. Acrescentando qua-
torze anos (Gl. 2: 1) aos três anos de
1: 18 e depois subtraindo o total de
dezessete de 44, chega-se ao ano 27 co-
mo sendo a data da conversão de Paulo,
o que seria cedo demais. Mesmo se os
quatorze anos de Gl. 2: 1 referem-se à
GÁLATAS 2: 1-5
conversão e não à primeira visita à Jeru-
salém, a data da conversão ainda seria
cedo demais; não deixa nenhum inter-
valo entre a ressurreição de Cristo e a
conversão de Paulo.
A identificação de Gálatas 2 com Atos
15 tem a sua força no fato de que o as-
sunto da discussão é o mesmo em ambos
os casos e no fato de que Pedro e Tiago,
como também Paulo e Barnabé, foram
destacados em ambas as passagens. Com
certeza há dificuldade nessa identifica-
ção. Atos 15 dá a impressão de uma
grande reunião pública, enquanto Gála-
tas focaliza uma sessão particular. A har-
monização se toma possível aceitan-
do-se que a desavença citada em Atos
15: 5, 6 poderia ter forçado os líderes
da igreja a dissolver o concílio tempora-
riamente, passando a uma sessão confi-
dencial tal como a que foi descrita em
Gálatas 2. Com base no entendimento
alcançado, Pedro e Tiago teriam com
toda naturalidade desempenhado um pa-
pel de liderança e teriam um desempe-
nho decisivo na fase pública final da
conferência registrada em Atos 15:7-21.
É poss ível que a palavra lhes (Gl. 2: 2)
seja uma referência à igreja como um
todo contrastando com os apóstolos,
com os quais Paulo e Barnabé tiveram
uma entrevista particular. Uma outra
dificuldade a ser enfrentada é o fato de
Paulo não mencionar o assim chamado
decreto apostólico em Gl. 2: 1-10, quan-
do esse decreto recebeu destaque con-
siderável na narrativa de Lucas (Atos
15: 20, 28, 29; 16:4; 21: 25). Entre-
tanto, uma vez que Paulo estava preo-
cupado com o Evangelho em toda esta
passagem, e uma vez que o decreto não
tratava diretamente do Evangelho mas
simplesmente regia o relacionamento har-
monioso entre judeus e gentios crentes,
ele não se sentiu na obrigação de incluir
o decreto em sua argumentação.
2. A segunda visita de Paulo a Jeru-
salém foi ditada por revelação, de acordo
-146 -
I I
com a forte ênfase dada ao fator sobrena-
tural no capítulo anterior. Esta intima-
ção poderia ter vindo, antes da decisão
da igreja de Antioquia de enviar Paulo,
ou poderia ter vindo depois, selando a
decisão da igreja (Atos 15: 2). Ele e
Barnabé encontraram-se com os que
pareciam de maior influência. Literal-
mente, aqueles que apareciam, um ter-
mo bastante curioso para designar os
apóstolos. A mesma expressão ocorre
duas vezes em Gl. 2: 6 e novamente
em 2: 9, onde foi acrescentada a pa-
lavra "colunas". Talvez Paulo sentisse que
a igreja estava em perigo de idolatrar aque-
les líderes acatando-os demasiadamente.
Será que Paulo realmente tinha receio
de que tivesse corrido em vão (no curso
do seu serviço cristão) e que tivesse cor-
rido em vão desde a sua conversão, que
pudesse talvez estar errado quanto ao
Evangelho e agora precisasse ser corri-
gido? De modo nenhum. Mas as cir-
cunstâncias forçaram-no a submeter sua
mensagem à apreciação dos apóstolos,
pois só dessa maneira tinha esperanças
de fechar a boca dos seus detratores,
os judaizantes, e as bocas daqueles que
foram levados pela propaganda deles.
3-5. O motivo de Paulo ter levado
Tito junto (v. 1) toma-se evidente. Ele
seria o caso precedente na questão da
recepção dos gentios na Igreja. Se ele
fosse constrangido a circuncidar-se, o rito
não poderia ter sido logicamente afas-
tado dos outros crentes gentios. Se
ele saísse da conferência incircunciso,
todos os outros gentios que tinham co-
locado sua confiança em Cristo poderiam
desfrutar de sua liberdade sem o temor
de um desafio futuro. Parece que Paulo
diz que alguma pressão foi exercida para
que Tito fosse circuncidado na ocasião
(cons. Atos 15: 5). É altamente impro-
vável que essa pressão viesse dos após-
tolos, pois eles se colocaram ao lado de
Paulo (Atos 15: 19). Os criminosos
eram os falsos irmãos que tinham sor-
II 'I I 11

rateiramente entrado nas fileiras dos
crentes. Tinham o nome de cristãos
mas se opunham à concessão da liber-
dade que o evangelho de Paulo procla-
mava - liberdade da escravidão da Lei,
incluindo a liberdade da circuncisão.
A resistência de Paulo a esses judaizan-
tes não foi ditada por teimosia nem por
senso de superioridade. Ele viu que a
questão da circuncisão envolvia a verda-
de do evangelho (Gl. 2: 5). Impor a um
gentio o sinal da aliança feita com Abraão
e seus descendentes seria pôr de lado a
simplicidade da fé salvadora, introduzin-
do a necessidade de uma obra particular.
Se essa obra fosse achada necessária para
se tornar membro de igreja, outras obras
também teriam sido achadas necessárias.
6-8. Conferenciando com Paulo, os
apóstolos não encontraram defeito em
seu evangelho. Nada acrescentaram
àquilo que ele já tinha recebido por
revelação do Senhor. Mas eles perce-
beram que ele recebera o evangelho
da incircuncisão. Ele era responsável
pelos gentios de maneira especial (Rm.
1: 5). Por esse motivo o Senhor não
lhe permitiu trabalhar em Jerusalém
(Atos 22: 17-21). Essa chamada especial
não excluiu um ministério junto aos
judeus quando Paulo pregava nas sina-
gogas, onde ambos, judeus e gentios
(tementes a Deus), se reuniam. Pedro,
encarregado de proclamar esse mesmo
evangelho da graça, tinha de especiali-
zar-se em alcançar a circuncisão, os
judeus. Seu nome aramaico, Cefas,
foi apropriadamente usado aqui. O ação do concílio na questão do decreto
sucesso dos dois homens nos seus res-
pectivos setores comprovavam a sua
chamada divina.
9,10. O privilégio de Paulo como
pregador do Evangelho aos gentios
chama-se graça (cons. I Co. 15:.9, 10;
Ef. 3: 2). Os líderes de Jerusalém reco-
nheceram esta graça estendendo a mão
direita da comunhão a Paulo e Barnabé.
Não foi urna mera formalidade, mas
-147 -
GÁLATAS 2: 5-12
um significativo endosso da mensagem
da graça livre àqueles dois que a tinham
proclamado entre os gentios. Os após-
tolos endossaram também a divisão do
trabalho, de modo que, enviaram um
grupo de evangelistas aos gentios e outro
aos judeus. Entretanto, pediram aos
missionários enviados ao mundo gentio
que não se divorciassem dos crentes
judeus - especialmente dos de Jerusa-
lém, que eram notoriamente pobres
(Rm.15:26) - a ponto de se esque-
cerem de suas necessidades. A prova
da boa fé de Paulo em aceitar este pe-
dido foi que éle levantou fundos subs-
tanciais entre as igrejas gentias para essa
gente (I Co. 16: 1-4), os quais ele e ou-
tros levaram a Jerusalém por ocasião
de sua última visita.
D. Sua Autoridade Independente Vin-
dicada no Encontro com Pedro em An-
tioquia. 2: 11-21. Esta é a terceira oca-
sião na qual Paulo entrou em contato
com Pedro. A primeira vez ele sim-
plesmente ficou conhecendo Pedro; na
outra ele descobriu a unidade e igual-
dade que havia entre eles; desta vez ele
foi levado a discordar dele e a repreen-
dê-lo. Isto confirma o fato de que
o propósito de Paulo em toda a epís-
tola aos gálatas foi o de demonstrar
seu apostolado independente.
11,12. Ele se opôs a Pedro porque
a conduta de Pedro dava a falsa im-
pressão de que ele estava renunciando
à posição tomada em Jerusalém. A
(Atos 15: 28, 29) abriu a porta da li-
berdade de intercâmbio social entre ju-
deus e gentios na igreja de Antioquia,
uma liberdade que Pedro aceitou com
alegria. Chegou até a comer com os gen-
tios (cons. Atos 10:28; 11:3). Mas a
chegada de certos homens enviados por
Tiago, o reconhecido líder da igreja de
Jerusalém, despertou o temor no coração
de Pedro, pois ele se lembrou que a igreja
GÁLATAS 2: 12-21
mãe o repreendera por se associar e co-
mer com os gentios na casa de Cornélio
(Atos 11: 1-18). Impossível saber qual
o relacionamento entre esses visitantes
e Tiago, e qual precisamente foi a missão
deles. Pedro afastou-se (dos irmãos
gentios) gradualmente, conforme sugere
o original, talvez se ausentando em uma
refeição do dia, em duas no outro, e
finalmente excluindo-se inteiramente.
13. O exemplo de Pedro influenciava
os outros. O verbo dissimularam (dis-
farçavam) , geralmente traduzido para
hipocrisia, significa uma falta de corres-
pondência entre os atos externos ou o
comportamento e o estado do coração.
No farisaísmo os atos externos eram bons
mas o estado do coração era geralmente
corrupto. No caso de Pedro, suas convic-
ções internas eram perfeitas, pois ele
endossava a igualdade dos judeus na
Igreja, mas a sua conduta não correspon-
dia às suas convicções. Eis aqui uma
observação melancólica - ao ponto de
o próprio Barnabé, como se Paulo espe-
rasse mais dele do que dos outros cren-
tes judeus.
14. A declaração de que Pedro não es-
tava agindo de acordo com a verdade do
Evangelho precisa de explicação. Ele era
judeu e portanto não era obrigado a viver
como os gentios, como o fazia na com-
panhia deles à mesa. Mas, agora, ao
cortar relações depois de ter ido tão
longe, logicamente estava compelindo os
crentes gentios a viverem como judeus,
isto é, a adotarem a circuncisão e as leis
dietéticas dos judeus para remover todas
as barreiras que havia entre eles e homens
como Pedro. Mas se os crentes gentios
o fizessem, sacrificariam a verdade do
Evangelho, que fora confirmada em Jeru-
salém. A igreja decidira que tal respon-
sabilidade de obediência à lei não seria
imposta aos crentes gentios. Estava em
jogo todo o princípio da graça. O resul-
tado lógico da conduta de Pedro era
-148 -
I I II
transformar cristãos gentios em judeus
ou, pior ainda, forçar a criação de uma
igreja gentia ao lado da igreja judia, o
que sacrificaria a unidade do corpo de
Cristo. Portanto a verdade do Evange-
lho estava envolvida.
15-18. Paulo fez Pedro compreender
que ambos, sendo judeus por nascimento
e tendo desfrutado das vantagens espe-
ciais do Judaísmo, inclusive a posse
da Lei, tiveram todavia de se colocar
no lugar da simples confiança em Cristo
para salvação, como qualquer um dos
pobres gentios. Pedro teve de concor-
dar por causa de seu próprio compro-
misso com essa posição (Atos 15: 11).
O V.T. mesmo testifica que a justifi-
cação não vem por obras da lei (cons.
SI. 143: 2). Ser justificado significa
ser declarado e considerado justo diante
de Deus, ser vindicado de qualquer acu-
sação de pecado inerente ao fracasso
da guarda da santa lei de Deus. A fé em
Jesus Cristo significa fé em Cristo (gr.
genitivo objetivo). Esse rebaixamento
do judeu ao nível do gentio parecia en-
volver Cristo, fazendo dEle ministro do
pecado pelo fato dEle ter libertado o
homem da escravidão da Lei, uma vez
que a fé em Cristo para ambos, judeu
e gentio, em termos idênticos, é a condi-
ção da salvação. Mas Paulo rejeitou a
conclusão, pois descansava sobre uma
falsa premissa, isto é, a imaginária supe-
rioridade do judeu sobre o gentio. Aqui
Paulo delicadamente toma o que se re-
fere a Pedro e o aplica a si mesmo. O
verdadeiro transgressor não é Cristo,
mas aquele que, tal como Pedro, edi-
fica novamente uma distinção que já
foi de fato destruída. Pedro fazia exa-
tamente isso, fugindo à comunhão com
os gentios, como se os crentes judeus
fossem uma raça superior.
19-21. A Lei prestara um serviço a
Paulo, mesmo se não lhe proporcionou
a justificação. Pela Lei ele morreu para
a própria Lei, pois a Lei criara uma cons-
'I I II

ciência do pecado que o preparara para
aceitar Cristo. Ela também levara Cristo
à cruz a fim de redimir aqueles que in-
fringiram a Lei. Cristo era o represen-
tante de Paulo nessa morte para a Lei.
O resultado foi uma vida nova para Deus.
Estou crucificado com Cristo. O tempo
perfeito enfatíza ambos, o acontecimento
passado e seus efeitos contínuos. Essa
morte produziu vida, embora não a
mesma vida velha na fragilidade do ho-
mem natural, mas uma vida totalmente
nova; não apenas vida divina impessoal-
mente garantida, mas antes o próprio
Cristo vivo passando a habitar no redimi-
do. Nesse arranjo, entretanto, não há
submersão da personalidade humana.
A nova vida é vivida sobre o princípio
da fé em Cristo (cons. 2: 16), em lugar
da obediência legal. Esta fé constrói
sobre o fato do amor pessoal do Salva-
dor por aqueles em cujo benefício Ele
morreu (cons. Ef. 5: 2). Não confiar
em Cristo desse modo seria aniquilar
(pôr de lado) a graça de Deus. Se a jus-
tificação podia ser obtida pela lei, a morte
de Cristo seria inexplicável; teria sido um
gesto inútil.
m. O Evangelho de Paulo Explicado.
3: 1-4:31.
A. O Argumento da Experiência (dos
Gálatas). 3: l-S. Aqui o apóstolo declara
que a experiência dos seus leitores, co-
meçando com a fé em Cristo crucificado
e confirmado pelo dom do Espírito
Santo, fica inteiramente fora da esfera
da Lei. Iriam eles agora renunciar à
perfeição da provisão divina, ele per-
gunta, pela loucura de seus próprios
esforços?
1. Eles deviam estar fascinados, ví-
timas de alguma feitiçaria (cons. 1: 7).
À vista de sua dramática pregação do
Cristo crucificado quando estivera entre
eles (cons. I Co. 1: 23; 2: 2), sua mu-
dança de atitude parecia estranha. Te-
-149 -
GÁLATAS 2: 21 - 3: 1-9
riam eles se esquecido de sua primeira
e viva impressão? 2,3. Depois de acei-
tar a Cristo viera o dom do Espírito
(cons. Gl. 4: 4-6; Ef, 1: 13), de modo
nenhum baseado na guarda da lei como
um esforço da carne (cons. Gl. 5: 18,
19). 4. Sofrestes provavelmente não
se refere à perseguição ou ao peso da
guarda da lei, mas foi usado no bom
sentido - experimentado. Esta inter-
pretação está favorecida pela subseqüen-
te menção do Espírito no versículo se-
guinte. 5. A obra ativa do Espírito
que opera milagres, tal como a sua
vinda aos corações dos gálatas, não de-
pendia de obras mas da pregação da fé,
isto é, da aceitação pela fé da mensa-
gem do Evangelho pregada entre eles.
13. O Argumento das Escrituras (o
Caso de Abraão). 3: 6-9. A menção da
fé convida a uma excursão pelo V.T.
para mostrar que Abraão, o reverencia-
do patriarca, dependia dela no que se
referia à justificação. Só aqueles que
tinham uma fé igual a essa eram ver-
dadeiramente abençoados por Deus. Ob-
serve tratamento idêntico em Rm.4:
9-12.
6,7. Abraão foi justificado pela fé
(Gn. 15: 6; Rm. 4: 3; Tg. 2: 23). Os
verdadeiros filhos de Abraão não são
seus descendentes naturais (Mt. 3: 9),
mas aqueles que participam de sua fé.
8. Isso foi antecipado na própria lín-
guagem da aliança abraâmica, que ti-
nha todos os povos em vista. As pala-
vras em ti engrandecem Abraão como
um exemplo de fé. 9. Ele foi crente
no sentido de ser cheio de fé. Sua jus-
tificação está também à disposição das
nações. Esta é a bênção que lhes foi
prometida.
C. O Argumento da Lei, 3: 10 - 4: 11.
1) A Maldição da Lei, da qual Cristo
Tinha de Libertar. 3: 10-14. Paulo,
tendo resolvido o caso da confiança
GÁLATAS 3: 10-16
dos judeus no seu relacionamento fí-
sico com Abraão para justificação, pros-
segue agora examinando o outro refú-
gio do Judaísmo, a posse da Lei.
10. A fé provoca bênçãos, mas a Lei
produz maldição por causa da exigên-
cia que faz, de que é preciso continuar
obedecendo-lhe fielmente (DL 27: 26).
11,12. À impossibilidade prática de ser
justificado pela lei acrescenta-se agora
a verdade que Deus usa outro método,
afinal de contas - o justo viverá pela
fé. Julgando do contexto, o uso que
o apóstolo faz desta citação (Hc. 2: 4),
dá a entender que tem a intenção de
acentuar a verdade que alguém pode
se tornar justo diante de Deus apenas
pela fé. Só nessa base pode-se viver ver-
dadeiramente a vida de Deus. Um sen-
tido semelhante é o que se requer em
Rm. 1: 17. Sob a lei, é preciso fazer
para poder viver (Lv. 18: 5). Sob o E-
vangelho recebe-se vida de Deus pela
fé, e então se começa a fazer a vontade
de Deus na energia dessa fé. Pode pare-
cer que o apóstolo exclui todas as bên-
çãos recebidas por aqueles que viveram
sob a Lei no tempo pré-cristão. E o que
dizer do salmo primeiro? 13. A Lei é
um espelho da vontade de Deus para o
povo da Sua aliança e um capataz que
provoca a maldição. Mas a esta altura
Paulo não está discutindo os aspectos
mais gloriosos da Lei, pois ele se limita
a considerar a Lei como meio de conde-
nação (cons. nCo.3:6-9). A mal-
dição da Lei era real. Ela levou Cristo
à cruz. A inflexibilidade das exigências
da Lei são claramente percebidas no
fato de que quando Cristo tomou o lu-
gar do infrator da lei, embora Ele mesmo
fosse perfeitamente santo, teve de supor-
tar exatamente a mesma penalidade de
qualquer outro que se colocasse sob
a maldição da Lei. A circunstância de
que Cristo morreu pendurado no ma-
deiro do Calvário enfatizava o elemento
da maldição (Dt. 21: 23).
-150 -
I I II
14. O exemplo de Abraão continua
a fornecer antecedentes para o pensa-
mento aqui. A morte de Cristo operou
trazendo a bênção de Abraão (justifi-
cação) aos gentios. Deus, tendo liber-
tado seu próprio povo, o povo da alian-
ça (os judeus), da maldição da Lei, es-
tava livre de qualquer impedimento para
lidar da mesma maneira, pela graça,
com os gentios. A pedra de toque para
a aceitação com Deus é, o Espírito pro-
metido (cons. 4: 6; Atos 1: 4,5). O nós
inclui ambos, judeus e gentios.
2) A Inviolabilidade da Aliança da
Promessa e Sua Prioridade Sobre a Lei.
3: 15-18. Uma aliança é algo estabele-
cido pela sua própria natureza, que não
está sujeito à mudança, mesmo quando é
um arranjo humano. A promessa não
podia ser posta de lado pela Lei, que
veio muito depois.
15. Falo como homem. Esta é uma
expressão técnica, uma espécie de pedido
de desculpas. A imutabilidade dos ar-
ranjos divinos estariam além de qualquer
debate, mas Paulo acha que é necessário
discutir o assunto para tornar inteira-
mente compreensível aos seus leitores.
Mesmo nos arranjos humanos, uma vez
confirmados, uma parte do convênio
não pode, por si mesmo, deixá-lo de lado
como se não mais vigorasse, nem pode
lhe acrescentar algo como nos testa-
mentos.
16. Deus fez promessas (a mesma pro-
messa foi repetida) a Abraão e ao seu
descendente. Mas o que está incluído
na palavra descendente? Nem todos os
descendentes de Abraão estavam in-
cluídos (semente e não sementes), nem
todas as linhas de descendência estavam
sendo consideradas. Somos ensinados
a pensar em semente (posteridade)
como um termo coletivo. Ele inclui
os patriarcas, pois as promessas foram
feitas a eles. Mas também olha para
Cristo e o inclui, conforme comprovado
em 3: 19, onde Ele foi mais uma vez
'I I

chamado de descendente (semente), A-
quele que deu fim à dispensação da lei.
Este sentido associado do termo Cristo
encontra-se novamente em I Co. 12: 12.
17. A promessa feita a Abraão des-
frutou de prioridade sobre a transmissão
da Lei, uma vez que veio 430 anos antes.
Paulo parece incluir a continuação da
promessa aos patriarcas que vieram mais
tarde, pois o intervalo entre Abraão
e a entrega da Lei foi maior do que
isso. A coisa essencial, de acordo com
a verdade de 3: 15, é a consideração
de que a Lei não podia deixar de lado
o arranjo anterior que Deus fizera e con-
firmara.
18. Outro aspecto é apresentado. A
Lei não condiciona a promessa à mu-
dança de caráter, pois isto violaria a na-
tureza incondicional da promessa. A
herança (o desfrute das bênçãos da alian-
ça feita com Abraão - que uma jus-
tificação como a dele próprio seria es-
tendida finalmente a todas as famílias
da terra) nada tem a ver com a lei. As
duas coisas, lei e promessa, são funda-
mentalmente diferentes. Se a herança
fosse condicionada à lei, então a pro-
messa seria nulificada por causa do bem
conhecido caráter da lei - que ela é
um jugo que ninguém consegue supor-
tar. É fato indiscutível que Deus deu
a herança a Abraão pela promessa.
Nada pode mudar esta verdade básica.
3) O Propósito da Lei - Temporá-
ria em Sua Duração e Negativa em Sua
Operação. 3: 19-22. O aparente des-
prezo do apóstolo pela Lei conduz a
uma pergunta necessária.
19. Se a Lei não pôs de lado a pro-
messa de Deus e nem mesmo a condi-
ciona, então por que ela foi dada? Foi
adicionada por causa das transgressões,
isto é, dar ao pecado o caráter distinto
de transgressão (cons. Rm.4:l5; 5:
20). Até. A Lei tinha de prosseguir
até um certo ponto, cumprindo sua
missão de preparar o caminho para o
-151-
GÁLATAS 3: 16·22
descendente - Cristo, que é "o fim
da lei para justiça" (Rm. 10:4). A Lei
foi promulgada por meio de anjos, pela
mão de um mediador. Além de ser tem-
porária, até o modo pelo qual foi con-
cedida indica o seu caráter inferior. Te-
ve uma dupla mediação, através. dos
anjos (Atos 7: 53; Hb. 2: 2) e através de
Moisés, o legislador.
20. A própria idéia da mediação tem
dois lados, e isto aconteceu com a doação
da Lei. Mas Deus é um, e isto foi enfa-
tizado na aliança feita com Abraão.
Deus agiu soberanamente. Ele não pre-
cisava que alguém ficasse entre Ele e o
patriarca. O ponto que Paulo apresen-
ta é que a mediação é um sinal de infe-
rioridade da Lei. Ela mostra a delibe-
rada remoção de Deus de todo o cenário.
A mediação de Cristo na presente dispen-
sação não recebe, portanto, o rótulo
de inferior, pois Ele não é uma terceira
pessoa entre Deus e os homens. Deus
em Cristo reconciliou o mundo.
21,22. A Lei não deve ser conside-
rada como oposta às promessas de Deus,
pois ela operou numa esfera diferente.
A vida não podia vir através da Lei.
Aqueles que desfrutaram de vida espi-
ritual na dispensação da Lei, desfru-
taram dela não por causa da Lei, mas
por causa da graça de Deus, a qual per-
doava os pecados cometidos contra a
Lei. Tais passagens do V.T. que prome-
tem vida em relação à guarda dos man-
damentos de Deus (por exemplo, Dt,
8: 1), são devidamente interpretadas
como se referindo à vida num sentido
temporal, o desfrutar dos favores e das
bênçãos de Deus nesta existência terrena.
A justiça (uma posição de justiça diante
de Deus) não era mais viável nos termos
da lei no tempo de Moisés do que no
de Paulo. Além disso, a Lei não podia
se opor às promessas, uma vez que ela
ajuda o cumprimento delas mostrando
aos homens a necessidade que têm da
graça e mostrando-lhes que devem colo-
GÁLATAS 3: 22-29 - 4: 1-5
car a sua confiança em Cristo (cons.
Gl. 3: 19).
4) Filiação não Mediante a Lei mas
Mediante a Fé. 3: 23 - 4: 7.
23. Antes que viesse a fé. A nova dis-
pensação da graça livre deu aos homens
a primeira oportunidade, historicamente
falando, de colocarem a sua fé em Cristo.
24. A dispensação da lei foi um período
de disciplina, a Lei servindo de aio
(não mestre; na verdade, apenas um
ajudante do mestre, geralmente um
escravo cuja tarefa era a de garantir a
chegada da criança à escola com segu-
rança). Cristo é o verdadeiro mestre,
que nos toma pela mão e nos mostra
o caminho de Deus em termos de graça.
"Uma opinião mesquinha sobre a lei
leva ao legalismo na religião; uma opi-
nião elevada leva o homem a buscar a
graça" (J. Gresham Machen, lhe Origin
ofPaul's Religion, pág. 179).
25. A função disciplinar da Lei, no
sentido histórico, cessou com a vinda de
Cristo. Mas a Lei ainda pode operar em
um indivíduo para despertar o senso do
pecado e da necessidade, preparando as-
sim o coração para Cristo.
26-29. Todos. Tanto os gentios como
os judeus são bem recebidos na família
de Deus mediante a fé. E assim eles
alcançam sua posição em Cristo Jesus.
Batizados em Cristo. O batismo nas
águas leva uma pessoa a desfrutar da co-
munhão da Igreja, mas por trás desse
rito jaz um aspecto mais significativo
do batismo - ser separado pelo Espí-
rito para viver em união com Cristo e
o Seu corpo (cons. ICo.12:13).De
Cristo vos revestistes. O Senhor Jesus
se toma o segredo e a esfera da nova
vida que é participada com outros cren-
tes. Sois um em Cristo Jesus. Filiação
com Deus envolve fraternidade em Cris-
to. Surge um novo homem nele (cons.
Ef. 2: 15). As costumeiras distinções
e divisões da vida desaparecem neste re-
lacionamento. Estar em Cristo Jesus,
-152 -
I '
II
pertencendo-Lhe, faz-nos parte dos des-
cendentes de Abraão, uma vez que Cris-
to é essa descendência, conforme já
ficou declarado em Gl. 3: 16, 19. Filia-
ção faz do crente também um herdeiro
(cons. Rm. 8: 17).
4: 1-7. A tensão aqui está entre as
palavras escravo e filho, 1. Digo, isto é,
explico. O sujeito não mudou. O her-
deiro, até que atinja a maturidade, é
tratado como um escravo. 2. Existem
aqueles que o dirigem e controlam -
os tutores (guardiães) e os curadores
(administradores) - até que esteja livre
para possuir sua herança no tempo de-
terminado pelo testamento de seu pai.
3. A aplicação começa aqui. Os dias
da infância foram o período do controle
da Lei, quando estávamos servilmente
sujeitos aos rudimentos do mundo. Ele
aqui não se refere aos elementos físicos,
como em 11 Pe. 3: 10, 12, nem aos
corpos celestes, nem aos espíritos ele-
mentares que os antigos consideravam
associados a esses corpos (jamais Paulo
teria concordado que serviria tais espí-
ritos quando vivera sob a Lei). São os
elementos rudimentares, porque perten-
cem à religião legalista do Judaísmo,
e não ao Cristianismo, a fé mais adulta
e mais espiritual. Esta maneira de enca-
rar o assunto está confirmada pelo uso
da palavra rudimentos em Gl. 4: 9.
4,5. A plenitude do tempo corres-
ponde ao "tempo determinado pelo
pai" (4: 2). Dá a entender que a obra
disciplinar e preparatória da Lei exigia
um longo período. Seu Filho. A ma-
neira apropriada de trazer muitos filhos
à glória. Verdadeira filiação é impossível
até que o Filho por excelência apareça.
Aqui se sugere a pré-existência. Nas-
cido de mulher. Isto não é menção
ao nascimento virginal (Mt. 11: 11). A
argumentação de Paulo exige um des-
taque à semelhança de Cristo conosco,
não à dessemelhança. Através do Seu
nascimento Ele penetrou em nossa hu-
'I I 'I

manidade. Nascido sob a lei. Circun-
cidado, apresentado, criado nos termos
exigidos pela Lei, cumprindo toda a jus-
tiça. Foi necessário que Ele guardasse
a Lei perfeitamente a fim de resgatar
Seu povo da escravidão e maldição da
Lei e para Lhe assegurar a adoção de
filhos. O privilégio lhes veio como
um dom da graça e não como um resul-
tado de um longo período de tutela sob
a Lei.
6,7. Esta aceitação foi confirmada
pelo testemunho do Espírito, chamado
aqui de Espírito de seu Filho, uma vez
que sua missão é completar e aplicar a
obra do Filho. Ele gera no crente a
certeza da aceitação divina pelo Seu
testemunho no coração. Paulo usa
Aba, a palavra aramaica para pai, se-
guida pelo equivalente grego (cons.
Mt. 14: 36; Rm. 8: 15, 16). A filia-
ção exclui a servilidade e inclui a posi-
ção de herdeiro. O Espírito Santo é
a garantia dessas bênçãos futuras (cons.
Ef. 1: 13, 14).
5) Um Apelo a que Não Retomem
à Escravidão. 4: 8-11. O apóstolo re-
trocede novamente para mais uma vez
falar, de maneira direta, sobre os gála-
tas e sua situação, no que se refere ao
legalismo e à liberdade cristã.
8. Antes da conversão eles serviram
a deuses que por natureza não o são
(sendo ídolos). Tal conduta era com-
preensível, porque naquele tempo eles
não conheciam a Deus. 9,10. Eles O co-
nheciam agora porque Ele os conhecera,
conforme comprovado pela primeira ofer-
ta da graça que lhes foi oferecida. É in-
crível que gente com tal história retor-
nasse outra vez aos rudimentos fracos e
pobres (em contraste com o Evangelho),
dando grande importância a dias espe-
ciais. Ao que parece os judaizantes
colocaram em destaque primeiramente o
aspecto mais agradável da obediência
à Lei (os gálatas estavam guardando
esses dias quando Paulo escreveu), por
-153 -
GÁLATAS 4: 5·16
ser menos difícil e menos ofensivo que
a circuncisão, a qual os gálatas ainda
não tinham aceito inteiramente (cons.
5: 2). 11. Paulo temia que se esse apego
ao legalismo continuasse e aumentasse,
resultaria em que o seu trabalho entre
eles fosse em vão.
D. O Argumento da Aceitação pessoal
dos Gálatas. 4: 12-20. A atitude dessas
pessoas para com Paulo na ocasião em
que escreveu, contrastava inteiramente da
apreciação original que tiveram para
com ele como mensageiro de Deus.
12,13. Paulo roga que abandonem o
legalismo e sejam como ele, desfrutan-
do da sua liberdade em Cristo, pois ele
se lhes tomara semelhante. Isto é, aban-
donando suas características de judeu
ele se tomou um gentio (cons. 2: 15-18).
Por mais que sofresse agora, ele se re-
cordava que os gálatas não lhe causaram
nenhum dano no começo, quando pe-
la primeira vez os visitou, mas igno-
raram sua enfermidade física a qual obri-
gou-o a permanecer entre eles como
um homem doente. Ele não se afas-
tou deles até que os familiarizou com
as boas novas do Evangelho. 14. Sua
doença constituiu uma tentação para que
o considerassem levianamente e o rejei-
tassem. Mas eles não agiram assim;
pelo contrário, receberam-no como se
recebe um anjo, ou como se ele fosse
o próprio Cristo.
15,16. Vossa exultação. Eles se con-
gratularam em serem assim favorecidos
por um emissário do Senhor. Sua gra-
tidão não teve limites; teriam até sa-
crificado seus olhos em favor de Paulo.
Isto não prova necessariamente que o
apóstolo tivesse uma doença dos olhos
(cons. o grego em Atos 23: 1). Os olhos
foram especialmente mencionados por
causa de sua preciosidade. Talvez, Pau-
lo argumenta que, a frieza atual dos
gálatas, fosse devido ao fato dele ter
falado a verdade. Afastados da verdade
pelo erro judaizante, eles se voltaram
GÁLATAS 4: 16-27
contra Paulo como também contra a
sua mensagem.
17,18. Em contraste ao hábitode Pau-
lo falar a verdade, os adeptos do erro
tinham recorrido à lisonja e à bajulação
para ganhar os gálatas. Para que não
pensassem que o apóstolo escrevia de-
vido ao rancor e interesse próprio, ele
tornou bem claro que não se sentia
averso ao fato de outro homem servi-
-los em seu lugar, uma vez que o minis-
tro fosse do tipo adequado - adepto
da causa da verdade. Como eram dife-
rentes aos judaizentes, que excluíam to-
dos aqueles que ministravam a Palavra,
tentando afastar seus protegidos da pre-
sença do apóstolo e outros arautos
da graça!
19,20. A dor e a preocupação de
Paulo eram como os de uma mãe em
trabalho de parto. Mas o que ele agoni-
zantemente buscava não era o novo nas-
cimento dos seus amigos Gá eram seus
filhos no Senhor), mas a plena formação
da nova vida neles (Ef. 4: 13; cons. Fp.
3: 10). Outra visita, ele sentia, seria
altamente desejável. Resolveria mais
que a pena. Poderia lhes falar mansa-
mente, como uma mãe fala a um filho
que errou, mas que continua amado,
e assim falar-vos em outro tom de voz,
que agora necessariamente parecia áspera.
E. A Argumento da Aliança da Pro-
messa. 4: 21-31. Tendo chamado seus
leitores de filhos, o apóstolo continua
contando-lhes uma história, com uma
aplicação moral, na esperança de que
percebam a sua loucura.
21-23. Parecia que desejavam se colo-
car sob a lei. Pois ia lhes falar da lei
(a nárrativa do Gênesis era parte da Lei
no sentido mais amplo, a qual incluía
todo o Pentateuco). Um dos filhos
de Abraão nasceu segundo a carne -
na ordem natural das coisas, possivel-
mente sugerindo o expediente humano
que tentou ajudar o plano anunciado
-154 -
I I
II
por Deus. Foi Ismael, nascido de Hagar.
O outro, Isaque, o filho de Sara, foi
dado mediante a promessa de Deus.
24,25. Estas cousas são alegóricas.
Isto é, são passíveis de expressarem al-
go mais que ...a simples narrativa histó-
rica. Paulo continua expondo os aspec-
tos que se enquadram na situação dos
gálatas. Estas (as duas mulheres) cor-
respondem às duas alianças: Agar, aque-
la que foi dada no monte Sinai, o có-
digo mosaico. Como ela abandonou
o lugar da bênção em Canaã e foi para
essa região descampada (Gn. 21: 21),
assim também os gálatas afastaram-se
da graça de Cristo. Triste é dizer, que ou-
tros além dos gálatas foram afetados.
A Jerusalém daquele tempo estava em
escravidão com seus filhos - não a igreja
em Jerusalém, mas o Judaísmo centra-
lizado nessa cidade.
26,27. Mas há uma outra Jerusalém,
a de cima, que é a mãe de todos os fi-
lhos da graça. Esta não é uma referên-
cia à futura Nova Jerusalém do Apoca-
lipse, mas a uma realidade espiritual
atual, o lar dos crentes. Este lar cor-
responde aos "lugares celestiais" de
Ef. 1: 3 e à "cidade do Deus vivo" de
Hb. 12: 22. A esta altura Paulo cita
Isaías, prevendo a glória e o triunfo
para Israel com base na obra expiató-
ria do Servo Sofredor, depois da esteri-
lidade dos dias do cerco e cativeiro
(Is. 54: 1). Essa mudança da sorte foi
colocada em uma linguagem que re-
flete a história de Sara, a qual, embora
estéril no começo e aparentemente
abandonada a favor de outra, recebeu
o que era dela, no tempo determinado
por Deus, com uma descendência maior
do que a de Agar. A igreja estava des-
frutando de um rápido desenvolvimento
nos dias apostólicos, enquanto o Judaís-
mo estava em grande parte estático e
até mesmo estava perdendo terreno por
causa do testemunho dos crentes judeus
da sua fé em Cristo.
, 'I I 'I

28-31. Os santos do Novo Testa-
mento eram filhos da promessa, como
Isaque o foi. Tal como Isaque esteve
sujeito à perseguição de Ismael (cons.
Gn. 21: 9), eles também estiveram su-
jeitos à perseguição dos legalistas. A
pressão feita para que Tito fosse cir-
cuncidado foi um exemplo (Gl. 2: 3).
Mas a provação não durou, pois Deus
ordenou a expulsão da escrava e a seu
filho (Gn. 21 : 10). Os judaizantes não
tinham a autoridade nem a bênção de
Deus. Seu trabalho resultaria em nada.
IV. O Evangelho de Paulo Praticado.
5: 1 - 6: 15.
A. O Evangelho Praticado em Liber-
dade. 5: 1-12. A recusa de se submeter
à circuncisão foi o primeiro sinal do
gozo desta liberdade.
I. Para a liberdade foi que Cristo nos
libertou é a declaração do fato pelo após-
tolo, acompanhado do apelo a que per-
maneçam nessa liberdade e que não se
envolvam novamente com a escravidão.
Sob um certo aspecto é mais fácil viver
como escravo do que fazer uso adequado
da liberdade (por exemplo, Israel no de-
serto desejando retomar ao Egito).
2-4. É preciso escolher, diz Paulo,
entre Cristo e a circuncisão. Ele não diz
isso dos judeus (cons. Atos 21 : 21),
mas dos gentios, que não têm antece-
den tes relacionados com a circuncisão.
No caso destes o rito só poderia signifi-
car uma tentativa deliberada de alcançar
um mérito pela adoção de uma posição
legalista, buscando a justificação pelas
obras. No começo, a circuncisão não
tinha tal implicação, pois com Abraão
foi um sinal e selo da justificação que
ele já tinha obtido pela fé (Rm. 4: 11).
Mas no decorrer do tempo, ela se trans-
formou em um símbolo de mérito. Sen-
do assim, Cristo não poderia benefi-
ciar-se do recipiente da circuncisão,
que na verdade se colocou sob a obri-
gação de guardar toda a lei, tendo em
-155 -
GÁLATAS 4: 28·31 - 5: 1-10
vista a justificação como resultado.
Aceitar a circuncisão significava abando-
nar o terreno da graça em Cristo (da
graça decaístes) em favor da autojusti-
ficação que é inferior e impossível. O
verdadeiro crente permanece na graça
(Rl11. 5: 2).
5. Enquanto o legalista se atola na
insegurança - pois ele não sabe quando
fez o suficiente para satisfazer o padrão
da justiça divina - aqueles que estão jus-
tificados pela fé, que têm o Espírito
como penhor de sua aceitação para com
Deus, esperam confiantemente pela fé
a consumação (a esperança da justiça) na
glória (cons. Rm. 8: 10, 11).
6. Tendo demonstrado o longo alcan-
ce da fé na esperança, o apóstolo indica
seu alcance no amor. Em Cristo ninguém
tem vantagem por possuir a circuncisão;
nem falta alguma coisa a quem não a
tem. O que conta é o amor, que resume
em si tudo o que a Lei exige (Rm. 13:
9, 10). Justificar a fé não exclui esta
consideração importante sobre o amor.
Pelo contrário, a fé, operando através
do amor, é apenas o meio viável pelo
qual as exigências da Lei podem ser
cumpridas.
7-10. O progresso espiritual dos gá-
latas fora impedido. Alguém pertur-
bara esses convertidos afastando-os da
verdade. Em outro lugar (1: 7; 5: 12)
fala-se de um grupo de agitadores lega-
listas; aqui, entretanto, fala-se de um
indivíduo, presumivelmente o líder. Es-
ta propaganda não emanara d'Aquele
que os chamara e lhes dera o impulso
para a corrida (cons. 1: 6). Os leitores
tinham sido enganados dando ouvidos
a uma falsa doutrina. E que nenhum
deles alegasse que Paulo estava exage-
rando, que estava fazendo muito alar-
de com os problemas na Galácia. Um
provérbio serviria para enfatizar a lou-
cura deles. Um pouco de fermento le-
veda toda a massa. Talvez os que real-
mente se converteram ao legalismo fos-
GÁLATAS 5: 10-15
sem poucos até o presente momento.
Não obstante, os crentes deviam estar
em guarda para que o erro não se es-
palhasse. Se fosse honestamente enfren-
tado, poderia ser impedido. Paulo tinha
confiança em uma resolução feliz da
dificuldade, não com base nos seus
convertidos ou em seu próprio ministé-
rio, mas no Senhor. Não obstante, uma
reviravolta favorável nos acontecimentos
não aliviaria a responsabilidade daquele
que estava desviando o rebanho. Sofre-
rá a condenação.
11,12. "Alguns poderão argumentar,"
diz Paulo, "que eu sou inconsistente
em falar contra a circuncisão". Era sa-
bido, por exemplo, que ele circuncidara
Timóteo (Atos 16: 3). Mas esse foi um
caso especial, pois o jovem era meio ju-
deu, a quem o pai, um grego, não circun-
cidara. Se Timóteo andasse com Paulo
por aí nessas condições, teria despertado
uma oposição desnecessária entre os ju-
deus. Nenhum princípio fora violado
nessa circuncisão particular. A prova
de que Paulo não pregava a circuncisão
estava no fato de que continuava per-
seguido (pelos judeus). Se ele circun-
cidasse os gentios, esses mesmos judeus
olhariam para ele de maneira mais ami-
gável. Mas se ele pregasse a circuncisão,
o escândalo da cruz estaria desfeito até
onde o seu ministério estava envolvido.
A graça envolve a incapacidade do ho-
mem de participar na sua própria sal-
vação. Esta verdade se opõe ao orgulho
humano. Paulo não se escandaliza com
a cruz mas com aqueles que vos incitam
à rebeldia (E.R.A.) - que vos andam
inquietando (E.R.C.). Sua indignação
levou-o a fazer uma forte declaração:
Eu quereria que fossem cortados (E.R.
C.), ou melhor, que se mutilassem. Co-
mo um homem emasculado perde o po-
der de propagação, assim esses agitadores
seriam reduzidos à impotência de pro-
pagar sua falsa doutrina. Esse é o fer-
vente desejo ao qual o apóstolo Paulo
-156 -
I I
dá vasão aqui.
B. O Evangelho Praticado em Amor.
5: 13-15.
13. Enquanto a liberdade é inerente
à vocação cristã para a salvação, ela não
deve ser convertida em licenciosidade.
Isto é o que acontece quando a liber-
dade é considerada como uma oportu-
nidade para a carne satisfazer seus ape-
tites. A única contra-medida eficiente
é servir os outros pelo amor. O pensa-
mento pode ser parafraseado assim:
Vocês professam ser muito zelosos pela
Lei, a qual eu lhes declarei ser escravi-
dão. Mas, se vocês realmente estão pro-
curando a escravidão, eis aqui um tipo
que é inofensiva, até mesmo benefi-
ciente. Eu a recomendo a vocês. Sejam
escravos uns dos outros na demonstra-
ção do amor (cons. Rm. 13: 8). 14. Es-
ta é a exigência do V.T. (Lv. 19: 18),
e no N.T. não tem nada mais elevado.
15. Havia necessidade terrível de que
o amor fosse exercitado nas igrejas gá-
latas, pois Paulo dá a entender que havia
ali lutas e amarguras entre eles. O forte
antagonismo estava provavelmente entre
aqueles que tinham sucumbido à pro-
paganda dos legalistas e daqueles que
não tinham. A simpatia de Paulo es-
tava com este último grupo, mas ele
reconhecia que sem amor eles não po-
diam vencer aqueles que se lhes opu-
nham. Discussão sem amor resulta em
conflito contínuo.
C. O Evangelho Praticado em Espí-
rito. 5: 16-26. Embora não conste, a
liberdade (5: 1, 13) não ficou esqueci-
da aqui. "O amor é o guarda da liber-
dade cristã. O Espírito Santo é o seu
guia" (G. G. Findlay, The Epistle to the
Galations in The Expositor's Bible,
pág. 347). Esta seção, com seu con-
traste entre a carne e o Espírito, foi
um tanto antecipada pela declaração
de 3: 3. A vida no Espírito está sendo
II i
'I 'I

agora apresentada como o antídoto
para as inclinações da carne, o princí-
pio do pecado que persiste nos santos.
Portanto, há uma guerra necessária
e legítima, em contraste com aquilo
que foi insinuado em 5: 15.
16,17. Andai no (melhor, pelo) Es-
pírito. Só desse modo os crentes podem
levantar-se acima das limitações da came
e evitar a realização dos desejos dela.
A promessa é enfática - e jamais satis-
fareís, Carne e Espírito são opostos,
travando contínuo combate. Se o cris-
tão está andando no poder de um deles,
não pode estar no controle do outro.
A declaração, são opostos entre si, é
um tanto parentética, e a conclusão do
versículo depende diretamente da se-
gunda das duas declarações precedentes
do versículo. Por trás da resistência do
Espírito à carne está o propósito de que
os crentes devem ser guardados de pra-
ticarem as coisas que eles (de outro mo-
do) fariam.
18. Na realização da vitória sobre
a carne, é preciso que a pessoa se coloque
sob a liderança do Espírito. A Lei leva
um homem a Cristo (3: 24). Então o
Espírito assume o controle e dirige o
filho de Deus para a plenitude da vida
em nosso Senhor. Esta plenitude será
o resultado inevitável, se o Espírito não
for limitado pelo pecado no crente (Ef.
4: 30). Em lugar de dizer, em concor-
dância com o primeiro pronunciamento
desta seção, que ser dirigido pelo Espí-
rito significa ser libertado da carne, o
apóstolo tira uma conclusão inespera-
da. Ser dirigido pelo Espírito demons-
tra liberdade da lei. Apego à lei signifi-
ca multiplicação de transgressões (cons.
Gl. 3: 19) em lugar de redução. Eviden-
temente existe um laço íntimo entre a
lei e a carne (cons. Rm. 8: 3).
19-21. As obras da carne podem ser
esperadas prolificando livremente na
atmosfera do legalismo. Um raio de iro-
nia se percebe aqui ao fazer referência
-157 -
GÁLATAS 5: 15-23
às obras - "Atentem para as realizações
da carne!" Em primeiro lugar vêm os
pecados sensuais. Prostituição é um
termo geral para imoralidade sexual.
Impureza inclui toda sorte de corrupção
sexual. Lascívia indica audácia des-
carada nesse tipo de vida. Depois vêm
os pecados religiosos. Idolatria é a de-
voção aos ídolos. A palavra grega que
foi traduzida para feitiçarias encaixa-se
no termo "farmácia" e significa basi-
camente a administração de drogas e
poções mágicas, mas passou a repre-
sentar todo o tipo de prática de feitiça-
ria (cons. Ap. 9: 21; 18: 23). Um ter-
ceiro grupo abrange os pecados de tempe-
ramento. Esses passam por toda a escala
desde inimizades, que é algo latente,
passando pelas porfias, que é algo ope-
rante (indicando neste caso disputas
devidas ao egoísmo), pelas dissensões
(antes, divisões) e facções, ou exibições
de espíritos partidários (invejas podem
se relacionar às anteriores pois ajudam
a criar divisões, como também podem
ser associadas com o próximo ítem),
até chegar aos homicídios (E.R.C.),
o clímax dos antagonismos impropria-
mente acalentados. Na quarta categoria
podemos colocar as bebedices e gluto-
narias. A lista poderia ser ampliada -
e cousas semelhantes. Aqueles que pra-
ticam tais coisas não herdarão o reino
de Deus (cons. I Co. 6: 9, 10). Um
crente pode cair em semelhantes prá-
ticas do mal se andar de acordo com
a carne. Por isso é que se faz a inclusão
desta lista na sua presente posição dentro
desta carta, onde a vida do cristão está
sendo revista.
22,23. Tudo aqui está em contraste
com o precedente: fruto em lugar de
obras; o Espírito em lugar de carne; e
uma lista de virtudes grandemente atraen-
tes e desejáveis em lugar das coisas feias
que acabaram de ser citadas. A pala-
vra fruto, estando no singular, como se
apresenta nas cartas de Paulo, tende
GÁLATAS 5:23-26 - 6: 1
a enfatizar a unidade e coerência da vida
no Espírito oposta à desorganização e
instabilidade da vida sob os ditames
da carne. É possível, também, que o
singular tenha a intenção de apontar
para a pessoa de Cristo, no qual todas
essas coisas são vistas em sua perfeição.
O Espírito procura produzi-las reprodu-
zindo Cristo no crente (cons. 4: 19).
Passagens tais como Rm. 13; 14 sugerem
que os problemas morais dos homens
redimidos podem ser resolvidos pela
suficiência de Cristo quando apropria-
da pela fé.
À luz da preferência de Paulo pela
forma singular de fruto, não se toma
necessário recorrer ao expediente de
colocar um travessão depois da palavra
amor para indicar que todos os outros
ítens dependem deste. O amor é deci-
sivo (110.4:8; ICo.13: 13; G1.5:6).
Gozo é o que Cristo concede aos seus
seguidores (10.15: 11) e é pelo Espí-
rito (lTs.1:6; Rm.14:17). Paz é
o dom de Cristo (10. 14: 27) e inclui
uma reação interior (Fp. 4: 6) e rela-
cionamento harmonioso com os outros
(contraste com Gl. 5: 15,20). Longa-
nimidade relaciona-se com a atitude da
pessoa para com os outros e envolve
uma recusa em revidar ou se vingar do
mal recebido. Literalmente é paciên-
cia. Benignidade seria melhor traduzi-
da para amabilidade. É a benevolência
nas atitudes, uma virtude visivelmente
social. Bondade é uma probidade da alma
que aborrece o mal, uma honestidade
definida de motivações e conduta. Fi-
delidade (se fosse fé, estaria no começo
da lista). Um caso paralelo é Tito 2: 10,
"lealdade". Mansidão baseia-se na hu-
mildade e indica uma atitude para com
os outros, mantendo a devida negação
do ego. Domínio próprio (lit., reprimir
com mão firme], ou controle da vida
do ego por meio do Espírito. Contra
estas cousas não há lei. "A Lei existe
com o propósito de refrear, mas nas
-158 -
I I
obras do Espírito não existe restrição"
(1.R. Lightfoot, Galatians, pág.213). A
mesma verdade foi declarada em outra
passagem, Rm. 8: 4.
24-26. Aqueles que são verdadeira-
mente de Cristo devem ser como Ele
na participação da cruz. Eles crucifi-
caram a carne. Idealmente, isto aponta
para a sua identificação com Cristo na
Sua morte (2: 20). Praticamente, enfa-
tiza a necessidade de carregarmos o prin-
cípio da cruz na vida redimida, uma vez
que a carne, com as suas paixões e de-
sejos continua sendo uma realidade sem-
pre presente (cons. 5: 16, 17). A mesma
tensão entre a provisão divina e a apro-
priação humana se encontra em relação
ao Espírito. Vivemos no Espírito se-
gundo a disposição divina, por meio do
dom do Espírito na conversão. Mas an-
damos em Espírito por uma questão de
vontade pessoal, dando cada passo na
dependência dEle. Se alguém andar
assim, não desejará vanglória - cobiça
do ego, frustrado quando não tem suces-
so. "A vanglória desafia a competição,
à qual os de natureza mais forte rea-
gem na mesma moeda, enquanto que
os mais fracos são levados à inveja"
(Hogg e Vine, Galatians, pág. 305).
D. O Evangelho Praticado no Serviço.
6: 1-10. Os cristãos têm ainda uma lei
a cumprir, a lei de Cristo. Só podem
cumpri-la no poder do Espírito, quando
se servem mutuamente na comunhão
da Igreja.
1-5. Alguém. Algum homem com
paixões como as de vocês e portanto
sujeito à queda. For surpreendido,
apanhado em flagrante. Falta deveria
ser uma palavra mais forte (cons. Rm.
5: 15). Um santo que cometeu pecado
necessita de restauração como também
de perdão divino. Aquele que está qua-
lificado a ajudá-lo é o espiritual, isto é,
que possui em um notável grau o fruto
do Espírito, especialmente o amor
II 'I I I

(5: 22) pelo irmão em dificuldade e
também mansidão (5: 23), uma vez que
ele também pode um dia cair no mesmo
pecado e necessitar da mesma disposi-
ção amorosa. Um verdadeiro espírito
de ~uda também deveria ser predomi-
nante em outros assuntos - levai as
cargas uns dos outros (contraste com
Lc. 11: 46). A lei de Moisés foi des-
crita como sendo uma carga (Atos 15:
10), mas a lei de Cristo não é assim (I
J o. 5: 3). Seu fardo é leve (Mt. 11: 30).
Isso deixa livre o discípulo para minis-
trar ao seu próximo (Mc. 10: 43-45).
A advertência no final de Gl. 6: 1 vai
até 6:3. A superavaliação do ego leva
ao logro. Que um homem examine suas
próprias obras. Se encontrar nelas al-
guma satisfação, então terá motivo de
gloriar-se unicamente em si. Seus seno
timentos serão de gratificação e satis-
fação e não de orgulho e superiorida-
de sobre seus irmãos. Melhor que ca-
da um se avalie imediatamente, pre-
parando-se para o julgamento que o Se-
nhor fará naquele dia quando cada um
levará o seu próprio fardo. Ele será
tido responsável pela sua própria vida
e obra (Rm. 14: 12).
6-10. Aqui o pensamento retoma ao
levar das cargas uns dos outros, mas no
setor específico da contribuição para
o sustento da obra cristã (cons. 11 Co.
11:9; 11 Is. 3:8). 6. Faça participante,
isto é, divida com outrem. Aquele que
é instruído na palavra reparte os seus
bens materiais com aquele que o ensina.
Desse modo ele participa da obra do
Senhor. Esse é o plano divino. Que
se tenha o cuidado de não deixá-lo
de lado. 7. De Deus não se zomba.
A palavra que foi traduzida para zomba é
levantar o nariz, assumir ares importan-
tes. Nenhum homem pode com sucesso
fazer pouco caso de Deus ou fugir dos
seus decretos, pois "tudo o que o homem
semear, isso também ceifará" - é a imu-
tável lei da vida (cons. 11 Co. 9: 6 numa
- 1.19-
GÁLATAS 6: 2-11
associação semelhante). 8. Um cristão
egoísta semeia para a sua própria carne,
gastando seus recursos para gratifica-
ção de seus próprios desejos pessoais. Ele
só pode esperar ceifar a corrupção. Aqui-
lo que poderia ter produzido recom-
pensa pelo investimento no trabalho do
Senhor não resultará em nada mais que
uma massa deteriorada, uma perda com-
pleta em termos de eternidade. Por outro
lado, correspondendo ao Espírito em
amor e bondade, e participando alegre-
mente na expansão do Evangelho com o
sustento de obreiros cristãos, os crentes
estarão aumentando os lucros ao capi-
tal da vida eterna. Esta passagem dá
margem a uma aplicação mais ampla,
de acordo com o caráter proverbial
da declaração do versículo 7. Mas carne
e Espírito são em primeiro lugar apli-
cados ao crente (cons. 5: 17,24,25), de
acordo com o contexto imediato. 9.
O assunto específico da contribuição
leva naturalmente ao exame do tema
mais generalizado da prática do bem,
o que por implicação é uma sementei-
ra. A pessoa pode esmorecer se espe-
ra ver a colheita imediatamente. 10.
Duas esferas da beneficência cristã
foram sugeridas - a todos e aos da famí-
lia da fé. O último grupo é obrigação
especial (principalmente) dos filhos de
Deus. Se alguém negligenciar o cui-
dado dos seus (e os crentes são a famí-
lia de Deus), ele é pior do que um in-
crédulo (I Im. 5: 8).
E. O Evangelho Praticado em Sepa-
ração do Mundo. 6: 11-15. Paulo usa
esta seção final para sublinhar alguns
dos destaques dados nesta epístola como
um todo, acentuando a centralidade
e eficiência da cruz, e a divisão que
cria entre os crentes e os homens do
mundo.
11. Com que letras grandes. O
apóstolo está se referindo ao tamanho
de sua letra quando tomou a pena da
GÁLATAS 6: 11-18
mão do escriba e escreveu ele mesmo
as palavras finais, por amor de uma efi-
cácia maior. Ele retoma ao assunto
da circuncisão e expõe os motivos da-
queles que estavam perturbando seus
leitores. 12. Todos os que querem os-
tentar-se na carne, o único reino da vi-
da que eles conheciam, uma vez que não
andavam no Espírito. Esses vos cons-
trangem, neste caso, é "procuram for-
çar" (cons. 2: 3). Pressão estava sendo
exercida. Destacando a circuncisão,
e impondo-a aos gentios, os judaizan-
tes esperavam escapar à ira dos judeus
incrédulos contra eles por terem espo-
sado a causa de Cristo. Tinham medo
de serem perseguidos por causa da cruz
de Cristo (cons. 5: 11). Homens desse
tipo são chamados de "a circuncisão"
(partido da circuncisão) em Fp. 3: 2.
13. Tendo examinado o verdadeiro mo-
tivo dos judaizantes, Paulo revela agora
seu motivo professo, que era o zelo pela
Lei. Tomavam um único ítem, e uma
questão externa por sinal, e o faziam
representar a observância da Lei como
um todo. Esperavam ganhar crédito
trazendo os gentios e colocando-os
sob a Lei como um sistema, forçan-
do-os a aceitarem a circuncisão. Eles
se gloriavam neste sinal da carne de
seus convertidos. 14. Paulo se negou
a gloriar-se na circuncisão ou em
qualquer outra coisa que não fosse
na cruz pela qual o mundo e todas as
suas motivações covardes foram bani-
das, crucificadas com ele, inteiramente
separadas do seu modo de pensar e
modo de vida. Paulo não dava impor-
tância ao conforto e à reputação, como
os judaizantes (cons. 1: 10). 15. Por
que o apóstolo aqui despreza a circun-
cisão? Porque foi transformada em uma
-160 -
I I
simples cenmorua do mundo quando
vista à luz da crucificação. O que real-
mente importa, ele declara, é a nova
vida que vem através de estarmos em
Cristo Jesus. (E.R.C.). Isso resulta
em urna nova criatura. A palavra no-
va indica o que é superior ao velho.
V. Conclusão. 6: 16-18.
A. Oração Final. 6: 16. Para aque-
les que andam de acordo com esta regra
ou cânon que ele acabou de expor, isto
é, a cruz de Cristo e a mensagem da graça
que ali se centraliza, Paulo pede paz
e a misericordiosa e amorosa benevo-
lência que produz a continuidade da graça
já recebida no Evangelho. Ele deseja a
mesma bênção para o Israel de Deus.
Uma vez que é impossível que isto se
refira ao todo da igreja, à vista do e, o
mais provável é que a referência feita
seja aos judeus cristãos como o próprio
Paulo. Esses são o verdadeiro Israel,
opondo-se àqueles que simplesmente
levam esse nome (cons. Rm. 2: 29).
B. Testemunho Final. 6: 17. Se os
gálatas tiveram problemas, também Pau-
lo. Mas se alguém quisesse discutir a
sua devoção a Cristo, devia tomar conhe-
cimento das marcas da perseguição que
havia em seu corpo, cicatrizes sofridas
por amor ao Senhor Jesus, que falavam
mais eloqüentemente do que as marcas
corporais (a circuncisão) que os judai-
zantes amavam impor sobre os outros
como prova do seu zelo.
C. A Bênção. 6: 18. Esta palavra
[mal, com a ênfase sobre a graça, resume
a mensagem da epístola como um todo.
Nada poderia ser mais apropriado.
II 'I I !
 A EPISTOLA AOS EFÉSIOS
INTRODUÇÃO
Autoria, Data, Lugar. Poucos críti-
cos têm seriamente negado a autoria de
Paulo nesta epístola. Mais ataques têm si-
do feitos à data e ao lugar da autoria tra-
dicionalmente aceitos, como também
aos destinatários tradicionais (veja abai-
xo).
Efésios está no mesmo grupo crono-
lógico das epístolas de Paulo aos Colos-
senses, Filemom e Filipenses, chamadas
coletivamente de "As Epístolas da Pri-
são" porque foram escritas durante o
primeiro aprisionamento romano de Pau-
lo. Evidentemente Paulo chegou a Ro-
ma na primavera de 61. Atos fala que
morou dois anos inteiros em casa alu-
gada por ele mesmo (Atos 28: 30), o que
o faz chegar à primavera de 63. Prova-
velmente foi liberado antes do incên-
dio de Roma em 64. Em Filipenses
ele já aguardava esse liberamento (l:
19-26), uma esperança à qual ele se
refere também em Filemom 22. Efé-
sios, Colossenses e Filemom foram des-
pachadas na mesma ocasião pelos mes-
mos mensageiros (Ef. 6: 21, 22; C1. 4:
7-9; Fm. 12,23,24).
Tentativas de colocar estas epísto-
las em período anterior, como se fossem
escritas em alguma prisão, tal como Ce-
saréia ou mesmo Éfeso (George S. Dun-
can, St, Paul's Ephesian Ministry) não
têm tido sucesso. Não há bons moti-
vos para rejeitarmos o lugar tradicional
- Roma. Esta epístola, junto com Co-
lossenses e Filemom, foi provavelmente
escrita no ano 62.
Destino da Epístola. Por causa das
palavras em Éfeso (en Epheso) que não
aparecem no manuscrito original do
Códex Sinaiticus (Aleph) e no Códex
Vaticanus (B), dois dos mais antigos
manuscritos existentes do Novo Testa-
mento, há quem negue que esta epís-
tola foi endereçada aos efésios. Outro
-161 -
ponto difícil é o fato que uma epístola
escrita em Laodicéia foi mencionada em
C1. 4: 16, mas não se mencionou Éfeso.
Alguns crêem que esta epístola poderia
ter sido uma circular endereçada a um
grupo de diferentes igrejas (Este é o pon-
to de vista mais amplamente defendido
hoje em dia. - Ed.). Parece mais pro-
vável, contudo, que uma congregação
particular estava em vista, e não temos
fortes motivos para rejeitarmos o des-
tino aceito tradicionalmente - Éfeso
(veja John W. Burgon, The Last Twelve
Verses of St. Mark, 1959, pág. 169-187).
Mesmo os manuscritos Aleph e B são
intitulados aos Efésios (Pros Ephesious).
Paulo permaneceu um tempo compara-
tivamente longo em Éfeso quando fazia
a sua terceira viagem missionária (Atos
19: 1 - 20: 1; 20: 31). Sua associação
com os crentes dali foi muito íntima,
conforme prova sua maneira de se diri-
gir aos anciãos de Éfeso (Atos 20: 17-
38).
Conteúdo da Epístola. Esta epís-
tola, junto com a de Colossenses, enfa-
tiza a verdade de que a Igreja é o corpo
do qual Cristo é a Cabeça. Embora Pau-
lo tivesse mencionado esta mesma ver-
dade antes, em Romanos 12 e I Corín-
tios 12, aqui ele a desenvolve melhor.
Não há nenhum outro ponto mais alto
de revelação do que aquele que foi al-
cançado nesta epístola, a qual mostra
o crente assentado com Cristo nos lu-
gares celestiais e o exorta a viver de acor-
do com sua elevada vocação. Na reali-
dade a epístola pode ser dividida em
duas partes principais, cada uma con-
tendo três capítulos. Em Ef. 1-3 o
apóstolo conta aos crentes o que eles
são em Cristo. Em Ef. 4-6 ele lhes diz
o que devem fazer por estarem em Cris-
to. Já se sugeriu muitas vezes que o con-
teúdo da epístola pode ser resumido
em três palavras, assentado, andando
e firme. Pela posição, o crente está as-
sentado com Cristo nos lugares celesti-
ais (2: 6); sua responsabilidade é andar
condignamente ao chamado que lhe
foi feito (4: 1); e este andar é mais am-
plamente apresentado como uma guerra
na qual ele está empenhado contra Sa-
tanás e todas as suas hastes e na qual
ele é exortado a permanecer firme contra
as ciladas do diabo (6: 11).

ESBOÇO
I. A posição do crente em Cristo. 1: 1 - 3: 21.
A. Saudações. 1: 1,2.
B. Todas as bênçãos espirituais. 1: 3-14.
1. Escolhidos pelo Pai. 1: 3-6.
2. Redimidos pelo Filho. 1: 7-12.
3. Selados pelo Espírito Santo. 1: 13, 14.
C. A primeira oração de Paulo. 1: 15-23.
D. Salvação pela graça. 2: 1-10.
1. O que fomos no passado. 2: 1-3.
2. O que somos no presente. 2: 4-6.
3. O que seremos no futuro. 2: 7-10.
E. Unidade dos judeus e gentios em Cristo. 2: 11-22.
1. O que os gentios eram sem Cristo. 2: 11 ,12.
2. Um só corpo. 2: 13-18.
3. Um só edifício. 2: 19-22.
F. A revelação do mistério. 3: 1-13.
1. A díspensação da graça de Deus. 3: 1-6.
2. A comunhão do mistério. 3: 7-13.
G. A segunda oração de Paulo. 3: 14-21.
11. A conduta do crente no mundo. 4: 1 - 6: 24.
A. A caminhada digna. 4: 1-16.
1. A unidade do Espírito. 4: 1-6.
2. O dom de Cristo. 4: 7-12.
3. A unidade da fé e do conhecimento. 4: 13-16.
B. A caminhada diferente. 4: 17-32.
1. Descrição da caminhada dos gentios. 4: 17-19.
2. O despojar do velho e o revestir do novo. 4: 20-24.
3. Aplicação prática. 4: 25-32.
C. A caminhada do amor. 5: 1-14.
1. Andando em amor. 5: 1-7.
2. Andando na luz. 5: 8-14.
D. A caminhada sábia. 5: 15 - 6: 9.
1. Sendo circunspectos. 5: 15-1 7 .
2. Sendo cheios do Espírito Santo. 5: 18 - 6: 9.
a. Regozijo e ação de graças. 5: 19, 20.
b. Submissão nos relacionamentos práticos. 5: 21 - 6: 9.
1) Esposas e maridos. 5: 21-23.
2) Filhos e pais. 6: 1-4.
3) Servos e senhores. 6: 5-9.

- 162-

I I II , 'I I I
 EFÉSIOS 1: 1-3

E. A caminhada cristã é uma guerra. 6: 10-20.

1. Fortalecidos no Senhor - toda a armadura de Deus. 6: 10·17.
2. Oração por todos os santos e por Paulo. 6: 18-20.
F. Saudações finais. 6: 21-24.

COMENTÁRIO

I. A Posição do Crente em Cristo. ção do não se encontra no original.

1:1-3:21.
A. Saudações. 1: 1,2. As saudações
em todas as epístolas de Paulo são nota-
velmente semelhantes. Embora esta
seja a fórmula epistolar comumente
usada por ele, há uma falta do elemen-
to pessoal em Efésios mais do que na
maioria das cartas de Paulo.
1. Paulo, apóstolo de Cristo Jesus,
por vontade de Deus. Como nas outras
epístolas, Paulo enfatiza que ele foi cha-
mado por Deus para o especial ofício
de apóstolo. Aos santos. No N.T.,
os santos são aqueles que foram sepa-
rados, isto é, todos os crentes. Que vi-
vem em Éfeso. Veja Introdução. E fiéis.
Os crentes (cons, Gl. 3: 9). A ausência
do artigo diante da palavra fiéis no ori-
ginal indica que os santos são os cren-
tes. Em Cristo Jesus. Uma frase impor-
tante nesta epístola. Não importa qual
seja a localização geográfica dos santos,
sua verdadeira posição diante de Deus
é em Cristo Jesus. Foram colocados
em união vital com ele para que possam
ser identificados com ele (cons. Jo.
14: 20).
2. Graça a vós outros e paz. Esta
mesma saudação se encontra em todas
as epístolas de Paulo, embora nas pas-
torais fosse acrescentada a palavra mise-
ricórdia. A graça deve sempre preceder
a paz. A palavra grega para graça, karis,
está relacionada com a saudação comum
grega, karein, mas dá â saudação uma
ênfase visivelmente cristã. Paz é a cos-
tumeira saudação hebraica. Da parte
de Deus nosso Pai e do Senhor Jesus
Cristo. A preposição "de" da contra-
Aqui está uma conexão muito íntima,
que prova a identidade do Pai com o
Senhor Jesus Cristo na sua essência.
B. Todas as Bênçãos Espirituais. 1:
3-14. O crente é apresentado como o
recipiente de toda sorte de bênção es-
piritual. Portanto ele não necessita bus-
car bênçãos adicionais de Deus. Deve,
pelo contrário, apropriar-se das que já
foram fornecidas. Todas as três Pes-
soas da Santa Trindade participam des-
ta provisão de bênçãos espirituais.
1) Escolhidos pelo Pai. 1: 3-6. A
obra do Pai está mencionada em pri-
meiro lugar.
3. Bendito o Deus e Pai de nosso
Senhor Jesus Cristo. "Quase todas as
epístolas de Paulo começam com al-
guma atribuição de louvor" (Alf). Ob-
serve o jogo de palavras no uso de ben-
dito. Que nos tem abençoado. Somos
convocados a bendizer a Deus, o qual
já nos abençoou a nós. Mas é claro que
Deus nos tem abençoado pelo que rea-
lizou, enquanto a nossa bênção em
retribuição é de palavras, isto é, de
louvor. Ele é o Deus e Pai de nosso
Senhor Jesus Cristo. Isto o identifica
como o Deus verdadeiro, não alguma
divindade falsa ou imaginária. A úni-
ca maneira de conhecê-lo é por inter-
médio de Jesus Cristo (cons. Jo. 14: 6).
Nas regiões celestiais. Embora o adje-
tivo apareça em outro lugar, esta frase
só ocorre em Efésios, em todo o N.T.
Aparece aqui cinco vezes - I: 3; 1: 20;
2: 6; 3: 10; 6: 12. A palavra regiões
não está no original. Indica aqui as
esferas ou reinos de nosso relaciona-

-163 -
EFÉSIOS 1: 3-7
mento em Cristo. Ainda não nos en-
contramos no céu, mas nossa vocação
é celeste; o poder de nosso viver diá-
rio é celeste; a provisão de Deus é ce-
leste. Observe a constante repetição da
frase, em Cristo, na epístola. Somente
nEle poderíamos ter recebido estas bên-
çãos.
4 Como nos escolheu. Em grego
está na voz média; isto é, Ele nos esco-
lheu para Ele mesmo. As Escrituras
muito têm a dizer sobre o amor ele-
tivo de Deus. As Escrituras nunca apre-
sentam a doutrina da eleição como algo
que devamos temer, mas sempre como
algo pelo que os crentes devem se rego-
zijar. Observe que fomos escolhidos
nEle, isto é, em Cristo, e que esta esco-
lha aconteceu antes da fundação do
mundo. Os propósitos de Deus são
eternos. Para sermos santos e irre-
preensíveís perante ele. Esse é o pro-
pósito para o qual Deus nos escolheu
em Cristo (cons. Rm. 8: 29; Judas
24, 25). A frase em amor provavel-
mente pertence ao que vem a seguir
e não ao que o precede; isto é, em amor
nos predestinou (Nestle).
5. Nos predestinou. A escolha que
Deus fez de nós em Cristo foi para um
propósito eterno. Para a adoção de
filhos. A palavra traduzida para adoção
de filhos foi usada cinco vezes no N.T.
(Rm.8:15,23; 9:4; Gl.4:5;eaqui).
Refere-se, à nossa colocação em posi-
ção de filhos. Não é a idéia moderna
de adoção, mas antes a colocação de
uma criança na posição de filho adulto.
O propósito de Deus é que todos os
crentes deviam ser filhos adultos em
sua farmlía, na qual Cristo é o "primo-
gênito" (Rm. 8: 29). Segundo o bene-
plácito de sua vontade. Qualquer ten-
tativa de fundamentar a eleição e pre-
destinação divinas em méritos huma-
nos, quer antevistos ou quaisquer ou-
tros, é contrário às Escrituras e fútil.
O motivo da escolha divina não se en-
-164 -
I I
contra em nós, mas apenas nEle (cons.
Tt.3:5; Ef.2:8-10). A vontade de
Deus é o fator determinante.
6. Para louvor da glória de sua gra-
ça. Observe o uso triplo desta expres-
são (cons. vs. 12,14). As três ocor-
rências desta frase assinalam a parte
que as três Pessoas da Deidade desem-
penham na nossa salvação, dando-nos
bênçãos que já recebemos. A mais
importante motivação do universo é
a glória de Deus. O "Westminster Short-
er Catechísm" expressa isto bem na
resposta à sua primeira pergunta, "Qual
é o principal objetivo do homem?"
"O principal objetivo do homem é
glorificar a Deus, e deleitar-se nEle
eternamente". Sua graça. "A graça é
imerecida, sem jus e irrecompensável"
(Chafer). É o favor autodependente
de Deus concedido aos homens peca-
dores, que apenas merecem a Sua ira.
Que ele nos concedeu gratuitamente,
no Amado. Mais literalmente, a qual
livremente outorgou-nos. Aqui está
um novo jogo de palavras no original
- "Sua graça, a qual Ele favoreceu".
É difícil expressá-lo em português. Es-
ta concessão é no Amado; isto é, no
Senhor Jesus Cristo (cons. CI. 1: 13;
Mt.3:17).
2) Redimidos pelo Filho. 1: 7-12.
7. No qual - isto é, Cristo - temos
a redenção. Esta é a nossa possessão
presente. Pelo seu sangue. As Escri-
turas apresentam o sangue de Cristo
como o infinito preço da transação que
envolveu a nossa redenção (cons. Atos
20: 28; I Co. 6: 20; I Pe. 1: 18-20).
Colossenses 1 : 14 faz paralelo com este
versículo. A remissão dos pecados.
Os fariseus fizeram a observação (pelo
menos uma vez) de que nenhum homem
pode perdoar pecados a não ser Deus
(Me. 2: 7). O fato do Senhor Jesus
Cristo perdoar é evidência de que é Deus.
Segundo a riqueza da sua graça. Nova-
mente a ênfase sobre a completa au-
II , 'I I I

sência de mérito humano (cons. Rm.
5: 21). Observe a palavra riqueza. Sua
graça não tem limites.
8. Que Deus derramou abundante-
mente sobre nós. Deus abunda sob to-
dos os aspectos. Ele é o Infinito. A sa-
bedoria do Senhor Jesus Cristo é ilimi-
tada, e Ele fez abundar para conosco a
Sua sabedoria que foi posta à nossa dis-
posição, como indica o versículo seguinte.
9. Desvendando-nos. A explicação de
sua abundância. O mistério. No NT.
a palavra mistério (literalmente, se-
gredo) indica algo que não foi clara-
mente revelado antes, mas agora escla-
recido. Segundo o seu beneplácito, que
propusera em Cristo. Vemos novamente
que Deus é completamente autodeter-
minante e auto-suficiente.
10. Na dispensação da plenitude dos
tempos. A palavra dispensação significa
"mordomia". Ela é usada no N.T. pa-
ra se referir às diferentes administra-
ções das bênçãos de Deus. Evidente-
mente a dispensação da plenitude dos
tempos é a mordomia final confiada
aos homens, a qual levará os propó-
sitos de Deus a serem desfrutados pela
história humana. O propósito mencio-
nado resume-se na expressão, de fazer
convergir nEle ... todas as cousas. Es-
ta é uma observação literária (Robertson)
- "que colocaria todas as coisas de-
baixo de Cristo" (cons. C1. 1: 8). To-
das as cousas inclui toda a criação.
Uma vez que Cristo é preeminente
no propósito de Deus dentro do uni-
verso e na Igreja, o indivíduo que não
tem Cristo preeminente em sua vida
está inteiramente em desarmonia com
o propósito do Pai.
11. No qual fomos também feitos
herança. Há uma diferença de opinião
quanto ao grego nesta passagem - se
está na voz ativa ou passiva. Esta úl-
tima parece a mais provável, e assim
poderíamos traduzir como consta. So-
mos herança de Cristo, como Ele é a
- 165
EFÉSIOS 1: 7-13
nossa. Predestinados segundo o propó-
sito daquele que faz todas as cousas,
conforme o conselho da sua vontade.
As palavras predestinados, propósito,
conselho e vontade têm íntima ligação.
Não há declaração mais clara ou mais
sublime em lugar algum das Escrituras
referente à soberania de Deus. Corren-
do através de toda a Bíblia estão as li-
nhas paralelas da soberania de Deus e
da responsabilidade do homem. Não
podemos reconciliá-las, mas podemos
crer em ambas porque ambas são ensi-
nadas na Palavra.
12. A fim de sermos para louvor
da sua glória, nós, os que de antemão
esperamos em Cristo. Alguns crêem
que "nós" aqui se refere aos judeus,
por causa da expressão de antemão
esperamos. Isto parece provável à vista
do contraste entre o nós do versículo
12 e o vós do versículo 13. Para louvor
da sua glória. Isto demarca a segunda
seção nesta grande tríade.
3) Selados pelo Espírito Santo. I:
13,14.
13. Em quem também vós. Isto é,
os gentios, em contraste aos judeus.
Depois que ouvistes a palavra da ver-
dade. Quando vocês ouviram a palavra
da verdade, ou a palavra que consiste
da verdade. Isto está igualado mais
adiante com o evangelho da vossa sal-
vação - as boas novas que lhes trouxe-
ram à salvação. Tendo nele também
crido, fostes selados. Literalmente,
em quem também quando vocês cre-
ram, foram selados. Este selar não
aconteceu como algo subseqüente à
salvação mas foi simultâneo com a
salvação. O ministério da confirma-
ção do Espírito Santo está menciona-
do diversas vezes no NT. (cons. 11 Co.
I: 22; Ef. 4: 30). Um selo indica pos-
se e segurança. O Espírito Santo é o
próprio selo. Sua presença garante a
nossa salvação. Com o Santo Espí-
rito da promessa. O próprio Espírito
~
EFÉSIOS 1: 13-21
Santo é o objeto ou o conteúdo da
promessa que foi dada.
14. O qual é o penhor da nossa
herança. Isto é, a garantia de que todo
o resto virá depois. Até ao resgate da
sua propriedade. Jesus Cristo nos com-
prou para Si mesmo e deu-nos o Espí-
rito Santo como uma garantia de que
a redenção, que tão maravilhosamente
teve início, será completada. Nova-
mente encontramos o refrão, em lou-
vor da sua glória. A repetição deste
refrão faz-nos lembrar novamente o
Deus triúno - Pai, Filho e Espírito
Santo - três Pessoas, mas um só Deus.
C. A Primeira Oração de Paulo. 1:
15-23. A oração que se segue baseia-se
no parágrafo justamente concluso. Pau-
lo pode orar dessa maneira porque
Deus fez todas essas coisas pelo crente,
levando-o desde o Seu eterno propó-
sito na eternidade do passado até a con-
sumação da redenção na eternidade
futura. Observe que, contrastando com
a maioria das nossas orações, a interces-
são de Paulo foi primeiramente pelo
bem-estar espiritual daqueles por quem
ele orava.
15. Eu também, tendo ouvido a fé
que há entre vós no Senhor Jesus, e o
amor para com todos os santos. Às
vezes nos esquecemos que, depois de
salvas as pessoas, deveríamos orar com
a mesma veemência que oramos pela
sua salvação. A fé e o amor desses cren-
tes efésios eram um incentivo para
Paulo orar pelo seu continuado cres-
cimento espiritual. 16. Não cesso de
dar graças por vós. Por vós, isto é,
graças a Deus pelo que Ele fizera pe-
los efésios. Fazendo menção de vós
nas minhas orações. Paulo não con-
siderava a oração como algo vago e in-
definido. Ele se lembrava especifica-
mente deles e de suas necessidades
diante de Deus.
17. Que o Deus de nosso Senhor
-166 -
I I
Jesus Cristo (cons. v.3), o Pai da gló-
ria. Isto é, o Pai caracterizado pela
glória. Vos conceda espírito de sabe-
doria e de revelação. Provavelmente
isto é objetivo; isto é, o Espírito Santo
que dá sabedoria e revelação. No ple-
no conhecimento dele. Esta expres-
são indica pleno conhecimento expe-
rimental. 18. Duminados os olhos do
vosso coração. "O coração nas Escri-
turas é o próprio âmago e centro da vi-
da" (Alf). Para saberdes, Só quando
Deus nos ilumina é que podemos real-
mente saber o que Ele quer que sai-
bamos. Qual é a esperança do seu cha-
mamento. Esperança nas Escrituras
é a certeza absoluta do bem futuro.
A riqueza da glória da sua herança nos
santos. Compare com as "riquezas
da sua graça" no versículo 7 (cons.
também D1. 33: 3, 4).
19. A suprema grandeza do seu
poder. As frases que se seguem acu-
mulam palavras que denotam todo o
poder de Deus sobre nós. 20. O qual
exerceu ele em Cristo, ressuscitando-o
dentre os mortos. No V.T. o padrão
para o poder de Deus é freqüentemente
o livramento do Egito, especialmente
a travessia do Mar Vermelho. Mas aqui
está um padrão de poder muito maior.
O próprio poder de Deus que ressusci-
tou Cristo dos mortos está à nossa dis-
posição, e podemos experimentá-lo. Fa-
zendo-o sentar à sua direita. Provavel-
mente as diversas referências a Cristo
assentado à direita de Deus, no NT.,
tem sua origem no Salmo 110. Nos
lugares celestiais. Nesta segunda vez,
das cinco em que foi usada esta frase,
o sentido é evidentemente local: o Se-
nhor Jesus está literal e corporalmente
no céu.
21. Acima de todo principado ... e
poder. Todo no sentido de "cada".
Diferentes palavras foram usadas no
NT. para as diversas categorias e es-
pécies de seres celestiais, para ambos,
11 'I I I

anjos santos e decaídos. Compare esta
exaltação de Cristo com Fp, 2: 8-11.
No presente século. Uma palavra que
se refere a tempo - nesta dispensação.
22. E pôs todas as cousas debaixo dos
seus pés. Novamente a alusão é ao SI.
110: 1 (cons. também SI. 8: 6). Isto
indica a última vitória completa de
Cristo. E, para ser o cabeça sobre todas
(cons. Jo. 3: 16). Esta é a primeira men-
ção, na epístola de Cristo como a Ca-
beça da Igreja, uma verdade que será
posteriormente desenvolvida de manei-
ra mais completa (veja Introdução).
23. A qual é o seu corpo. Embora
falemos disto como urna figura, é mais
do que isso. Indica a completa união
da Igreja com o Senhor Jesus, a abso-
luta identificação dos crentes com ele
(cons. I Co.12: 12). A plenitude. Aqui-
lo que está cheio. "Ela (a Igreja) é a
contínua revelação de Sua vida divina
na forma humana" (JFB). Pode-se ver
que a verdadeira oração inclui uma
abundância de louvor. Adoração de
nosso maravilhoso Deus deveria ter a
precedência sobre nossas petições egoís-
ticas e ego-centralizadas. Como nossas
vidas seriam diferentes se orássemos
assim uns pelos outros continuamente!
D. Salvação pela Graça. 2: 1-10. Nes-
te parágrafo o apóstolo fala da nossa
salvação pela graça de Deus, mostran-
do o que éramos no passado, o que so-
mos agora e o que seremos no futuro.
1) O Que Fomos no Passado. 2: 1-3.
A declaração inicial desta seção lembra
os crentes efésios de quão desespera-
damente eles precisaram da graça sal-
vadora de Deus.
1. Ele vos deu vida. A construção
aqui sofreu interrupção. literalmente
é assim, e vós que estáveis mortos em
ofensas e pecados. Os versículos 2
e 3, então são parentéticos, e o pen-
samento principal se resume no versí-
culo 4. O contraste está entre vós,
-- 167 -
EFÉSIOS 1: 21·23 - 2: 1·3
mortos em ofensas e pecados, e Deus,
rico em misericórdia. A morte à qual
o escritor se refere aqui é a espiritual,
não a física; isto é, separação de Deus.
2. Nos quais andastes outrora. O
andar nas Escrituras é usado com refe-
rência à conduta diária, à maneira de
vida (cons. as porções finais da et>ísto-
la onde se trata da vida cristã). Segundo
o curso deste mundo. É incomum
encontrar a palavra aion, "século", e
a palavra kosmos, "mundo" juntas -
"o século deste sistema do mundo".
Ambas as palavras adquiriram um sen-
tido ético por causa do seu uso no N.T.
Segundo o príncipe da potestade do ar.
Isto obviamente se refere a Satanás.
Aqui há um paradoxo, pois pessoas
mortas são representadas andando. Ca·
da um, quando separado de Cristo, está
morto e andando segundo o príncipe
das potestades do ar. Satanás é mais
adiante descrito como o espírito que
agora atua nos filhos da desobediência;
isto é, filhos caracterizados pela deso-
bediência. Desde o pecado de Adão,
os homens têm sido filhos desobedien-
tes.
3. Entre os quais também todos
nós andamos outrora. Este nós faz
contraste com o vós de 2: 1. Nossa
carne. O termo carne no N.T. é fre-
qüentemente usado no sentido ético
para se referir à velha natureza, aquela
que herdamos de Adão. Fazendo a von-
tade da carne e dos pensamentos. Ao
que parece, o corpo e a mente estão
ligados, ambos fazendo parte da carne,
isto é, da velha natureza. Muitas pes-
soas costumam pensar nos pecados da
carne como sendo apenas os diversos
tipos de imoralidade, esquecendo que
também existem os pecados da mente.
Filhos da ira. Isto é, aqueles que estão
sob a ira, cujo destino é a ira, sobre os
quais a ira de Deus permanece (cons.
Rm. 1: 18; Jo. 3: 36; veja também Hb.
10: 26, 27).
EFÉSIOS 2:4-10
2) O Que Somos no Presente. 2:
4-6. A Palavra de Deus está cheia de
gritantes contrastes entre a incapaci-
dade do homem e a suficiência do Se-
nhor.
4. O escritor agora retoma à decla-
ração que foi interrompida no versí-
culo 2. Mas Deus. Este é o contraste
salvador. Sendo rico em misericórdia
(cons. as riquezas da Sua graça e da gló-
ria, 1: 7,18). Não há limite para a mi-
sericórdia de Deus. Por causa do grande
amor com que nos amou. As Escrituras
indicam repetidamente que o amor de
Deus para conosco, e não o nosso amor
para com Ele, é a coisa mais impor-
tante (cons. I Jo. 4: 9,10). 5. Mortos
em nossos delitos. Isto reverte à decla-
ração de 2: 1. Nos deu vida. Junta-
mente com Cristo. Aqui há um verbo
composto que está ligado à palavra
Cristo, para mostrar que o fato de es-
tarmos vivos tem ligação com o fato
dEle estar vivo, isto é, com Sua ressur-
reição. Pela graça sois salvos, está ex-
plicado e desenvolvido mais adiante,
no versículo 8.
6. E juntamente com ele nos ressus-
citou e nos fez assentar nos lugares ce-
lestiais, em Cristo Jesus. As Escrituras
ensinam que fomos identificados com
o Senhor Jesus Cristo, não apenas em
Sua morte (Rm.6), mas também na
Sua ressurreição e na Sua ascensão à
direita do Pai. A palavra assentar é
uma das grandes palavras desta epís-
tola, indicando a posição que temos
em Cristo, como participantes de uma
redenção consumada e concluída e
de uma vitória. Nos lugares celestiais.
A terceira vez que esta expressão foi
usada nesta epístola. Por causa de nos-
sa posição em Cristo, já estamos poten-
cialmente no céu, onde Ele realmente
está.
3) O Que Seremos no Futuro. 2:
7-10. O fato de Deus ter transformado
pecadores redimidos em uma eterna
- 168-
I I
lição objetiva de Sua graça, é espan toso,
porém é verdade.
7. Para mostrar nos séculos vindou-
ros. A Igreja servirá de eterna demons-
tração da graça de Deus. A suprema
riqueza da sua graça (cons. 1: 7) em
bondade. (cons. Tt. 2: 14; 3:4).
8. Porque pela graça sois salvos.
Isto é, vós fostes salvos. A graça de
Deus é a fonte de nossa salvação. Me-
.diante a fé. Paulo não diz nunca por
causa da fé, pois a fé não é a causa,
apenas o canal por meio do qual re-
cebemos a nossa salvação. E isto não
vem de vós. A palavra isto não se re-
fere nem à graça nem à fé, mas a todo
o ato da salvação - "Essa salvação
não vem de vós mesmos". Dom de
Deus. Cons. Rm. 6: 23. 9. Não de
obras. Este é o complemento nega-
tivo da afirmação precedente. O Es-
pírito Santo tem sido muito cuidadoso
em resguardar esta preciosa doutrina
da salvação pela graça contra todas as
formas de heresia. Obras nas Escritu-
ras são o produto ou fruto da salvação,
não a causa dela. Para que ninguém se
glorie. No céu ninguém vai se gloriar
porque não haverá ali ninguém que
tenha algum motivo de glória (I Co.
4: 7).
10. Somos feitura dele. O dele é
enfático no original. Criados em Cristo
Jesus para boas obras. O propósito de
nossa nova criação é que andássemos
(nas boas obras). Agora a passagem
completou o seu círculo, pois esse an-
dar está em contraste direto com o
andar descrito no versículo 2.
E. Unidade dos Judeus e Gentios
em Cristo. 2: 11-22. Uma das grandes
verdades desta epístola é que judeus
e gentios estão unidos no corpo de
Cristo. Esse corpo já foi mencionado
em 1: 23, e a união está descrita aqui
com mais detalhes no capítulo 3.
1) O Que os Gentios Eram Sem
II II I I

Cristo. 2: 11, 12. A linguagem desses
versículos pinta um quadro muito ne-
gro da posição dos gentios antes da vinda
de Cristo.
11. Portanto, lembrai-vos. A maior
parte dos leitores originais de Paulo
eram gentios. O apóstolo aqui fá-los
lembrar de sua posição antes de ouvirem
o Evangelho. Outrora vós gentios.
Diante dos homens ainda eram gentios,
mas não diante de Deus. Deus olha
para todos os homens como judeus,
gentios ou a Igreja (I Co. 10: 32). Quan-
do alguém aceita o Senhor Jesus Cris-
to, quer seja judeu ou gentio, já não
é mais tal diante de Deus, mas passa
a ser um membro do corpo de Cristo.
Chamados incircuncisão. Esse era um
epíteto insolente aplicado pelos judeus
aos gentios. 12. Separados da comu-
nidade de Israel. No V.T. Deus tinha
um convênio com a nação de Israel
e governava esse estado diretamente.
Aqueles que não eram judeus, eram
estrangeiros ou alienígenos. Não tendo
esperança e sem Deus, só podiam tomar
conhecimento do convênio e das pro-
messas do Senhor através de Israel.
As expressões descritivas vão se tor-
nando cada vez mais sérias.
2) Um Só Corpo. 2: 13-18. Judeus
e gentios foram unidos em Cristo, e o
último agora está tão perto dele quanto
o primeiro.
13. Mas agora. Isto é enfático. In-
dica um contraste à sua anterior posição.
Em Cristo Jesus. Antes estavam no
mundo (v. 12). Sua condição era sem
esperanças. Agora estão em Cristo,
com todos os privilégios do céu. Ob-
serve os diversos contrastes nestes ver-
sículos - no mundo, em Cristo Jesus;
naquele tempo, agora; separados, apro-
ximados. 14. Ele é a nossa paz. Obser-
ve o progresso desta seção: Ele é a nossa
paz (v. 14); fazendo a paz (v. 15); evan-
gelizou paz (v. 17; cons. Cl. 1: 20). De
ambos fez um. Isto é, judeus e gentios.
-169 -
EFf:SIOS 2: 11-20
Tendo derrubado a parede da separação
pode ser aqui uma alusão à parede que se-
parava o Pátio dos Gentios e o Pátio
dos Judeus no Templo. Uma inscrição
nessa parede advertia os gentios da pena
de morte, se entrassem no Pátio dos
Judeus. Agora, diante de Deus, não
há mais distinção (veja Rm. 1; 2; 3).
A inimizade. Talvez em aposição à "pa-
rede de separação que estava no meio".
15. Um novo homem. Não um in-
divíduo, mas a nova criação da qual
Cristo é a Cabeça. 16. Ambos. Nova-
mente uma referência aos judeus e
gentios. Destruindo por ela a inimi-
zade. Isto é, pela cruz. Os versículos
17, 18 desdobram mais esta verdade
da união do judeu com o gentio em
Cristo. Vós outros que estáveis longe. Os
gentios. Aos que estavam perto. Os
judeus. 18. Observe a ênfase sobre a
palavra ambos (vs. 14, 16, 18). Ambos
unidos, ambos reconciliados com Deus,
ambos tendo acesso.
3) Um Só Edifício. 2: 19-22. A fi-
gura da Igreja como um corpo humano
transforma-se gradativamente na figura
da Igreja como um grande edifício.
O corpo humano é também descrito
como um edifício em várias passagens
(por exemplo, I Co. 6: 19; 11 Co. 5: 1).
19. Assim. A conclusão lógica do
que foi escrito. Já não sois estrangei-
ros, e peregrinos. A presente posição
desses gentios foi inteiramente rever-
tida da sua condição anterior, descrita
anteriormente neste capítulo. Mas con-
cidadãos dos santos. Em Cristo, judeus
e gentios têm uma nova cidadania (cons.
Fp. 3: 20, 21).
20. Edificados sobre o fundamento.
A Igreja, que é o corpo de Cristo, está
sendo apresentada aqui como um gran-
de edifício, o templo de Deus. Os após-
tolos. Os homens especialmente desig-
nados pelo Senhor Jesus Cristo no co-
meço da Igreja. Eles não tiveram suces-
sores. E profetas. Não os profetas do
EFÉSIOS 2: 20-22 - 3: 1-5
V.T., mas os profetas cristãos, os pro-
fetas do N.T., alguns dos quais são
mencionados e descritos no livro de
Atos e nas epístolas. Sendo ele mesmo,
Cristo Jesus, a pedra angular. Passa-
gens como esta e I Pe. 2: 5 ajudam-nos
a entender o significado de Mt. 16: 18.
Pedro, sendo um apóstolo, foi uma das
pedras fundamentais junto com os de-
mais apóstolos e profetas, mas a estru-
tura como um todo está edificada sobre
Cristo. Compare o que Paulo diz em
I Co. 3: 11.
21. Todo edifício. "O apóstolo está
claramente falando de um só vasto edi-
fício, o corpo místico de Cristo" (Alf).
Esta interpretação está confirmada pela
linguagem do que vem a seguir. Israel
no V.T. tinha um templo de madeira
e pedra. Em contraste com este, a Igre-
ja é o templo (cons. ICo.3:16; IPe.
1: 2-9). Um templo é um lugar da habi-
tação de Deus, como diz o versículo 22.
F. A Revelação do Mistério. 3:1-13.
O apóstolo Paulo foi escolhido por Deus
para esclarecer e explicar pelo menos
duas grandes revelações. A primeira
delas é o próprio Evangelho - as boas
novas da salvação através da morte e
ressurreição do Senhor Jesus Cristo.
A segunda era a verdade da Igreja como
o corpo de Cristo. Nas grandes epís-
tolas evangélicas - Romanos, I e II Co-
ríntios e Gálatas - Paulo desenvolve
extensamente a primeira revelação. Nas
epístolas do presente grupo cronoló-
gico, as "Epístolas da Prisão", ele trata
em grande parte da segunda dessas re-
velações - a Igreja como o corpo de
Cristo. O capítulo 3 forma o clímax
da primeira divisão principal da epís-
tola, que nos dá a nossa posição em
Cristo.
1) A Dispensação da Graça de Deus.
3: 1-6. Eis aqui o mistério da Igreja
na qualidade de corpo de Cristo.
1. Por esta causa. Refere-se a toda
-170 -
I I
a declaração precedente. Eu, Paulo. A
repetição que o escritor faz do seu no-
me prova a seriedade e a importância
que ele imputa àquilo que está para
escrever. O prisioneiro de Jesus Cristo.
É claro que Paulo era um prisioneiro
de Cristo no sentido de que ele fora
capturado por Cristo, mas esse não é
o principal pensamento aqui. Ele era
um prisioneiro em Roma quando es-
crevia, e foi por amor a Cristo que era
prisioneiro. Por amor de vós, gentios.
Paulo foi especificamente o apóstolo
dos gentios por ordem do Senhor Je-
sus (cons. Rm. 15: 16).
2. Da dispensação da graça de Deus.
A palavra dispensação significa mordo-
mia. A mensagem da graça foi um
depósito sagrado entregue a Paulo, a
fim de que ele pudesse revelá-la aos
gentios. A mim confiada para vós ou-
tros. Não foi dada a Paulo para que a
guardasse, mas para que a passasse adian-
te, particularmente aos gentios. 3. Pois
segundo uma revelação me foi dado co-
nhecer o mistério. Paulo sempre insis-
tia na sua recepção direta do Evangelho
do próprio Senhor Jesus, sem qualquer
intermediário humano (cons. Gl. 1: 11,
12). O mistério. Veja comentário sobre
1: 9. Conforme escrevi há pouco, resumi-
damente. Provavelmente não urna car-
ta anterior mas algo já mencionado na
presente epístola (cons. 1: 9 e segs.).
4. Este versículo e o seguinte lan-
çam muita luz sobre o uso da palavra
mistério no N.T. A palavra significa,
não algo místico ou mágico, mas um
segredo sagrado que não foi previa-
mente revelado; quando for revelado,
só será compreendido pelos iniciados
- aqui, aqueles que são salvos. 5. Co-
mo agora foi revelado aos seus santos
apóstolos e profetas, no Espírito. Exa-
tamente como os homens santos de
Deus foram inspirados pelo Espírito
Santo nos tempos do V.T. (lI Pe.l:
20,2I), assim também o foram os es-
'I I I

critores do N.T. 6. Os gentios. O mis-
tério não consistia em que os gentios
poderiam ser salvos ~ há muita coisa
no V.T. relacionada com a salvação
dos gentios, particularmente em Isaías
- mas que seriam ligados aos judeus
em um só corpo.
2) A Comunhão do Mistério. 3:
7-13.
7. Ministro. Paulo transformou-se
em servo pelo dom de Deus. Esta é a
palavra traduzida para diácono - al-
guém que serve às mesas. Paulo jamais
considerou o seu ofício como algo
elevado que o afastasse dos outros ho-
mens. Ele sempre falou de si mesmo
humildemente.
8. O menor de todos os santos. Em
diversos outros lugares Paulo, lembran-
do-se do que fora antes de ser salvo e
do que fizera à igreja, fala de si mesmo
com auto-renúncia (cons. I Co. 15: 9,
10; I Tm. 1: 15). A expressão tradu-
zida para o menor de todos não é uma
forma usual - comparativo do super-
lativo. Me foi dada esta graça. A graça
de Deus foi dada a Paulo não princi-
palmente para seu prazer, mas para que
a passasse aos outros. De pregar aos
gentios. O Senhor Jesus deu esta pala-
vra a Ananias referindo-se a Paulo (Atos
9: 15). Das insondáveis riquezas. Aqui
novamente a palavra riquezas destaca-se
como um adjetivo indicando seu caráter
ilimitado. 9. E manifestar. Jogar luz
sobre o que é a dispensação do mistério.
Em alguns manuscritos encontramos a
palavra mordomia em vez de dispen-
sação. Desde os séculos oculto em
Deus. Outra confirmação da defini-
ção do "mistério" antes citado. Que
criou todas as cousas. Tudo o que
existe, não simplesmente a criação
física ou apenas a criação espiritual.
10. Nos lugares celestiais. A quarta
ocorrência da frase na epístola. Outra
indicação de que os seres celestiais
estão observando a Igreja e vendo na
- 171 -
EFÉSIOS 3: 5-15
Igreja o desdobrar da sabedoria de Deus.
Ambos, anjos bons e maus, estão evi-
dentemente admirados com a opera-
ção de Deus quando Ele redime homens
e mulheres. 11. Segundo o eterno pro-
pósito. Cons. Rm. 8: 29; Ef. 1: 11.
12. Pelo qual. Isto é, em Cristo. Aces-
so com confiança. Fora de Cristo não
podemos nos aproximar. Isso já foi
demonstrado no capítulo 2. A fé nele.
Genitivo objetivo. Cristo é o objeto de
nossa fé.
13. Nas minhas tribulações por vós.
Compare com o que Paulo diz em Atos
20: 18-35 sobre sua obra em Éfeso;
também em II Co. 1: 8-11.
G. A Segunda Oração de Paulo.
3: 14-21. Esta é a segunda oração de
Paulo pelos efésios, e tal como a ante-
rior em Ef. 1, relaciona-se principal-
mente com seu bem-estar espiritual.
Enquanto a primeira oração se cen-
traliza no conhecimento, esta focaliza
o amor.
14. Por esta causa. Isto retoma o
pensamento começado em 3: 1. Evi-
dentemente o pensamento principal des-
te capítulo é a oração, e 3: 2-13 é expla-
natório. Me ponho de joelhos, Embora
as Escrituras não indiquem nenhuma po-
sição corporal necessária à oração, o
pôr-se de joelhos indica sincera reve-
rência. Do Pai. Alguns manuscritos
omitem as palavras de nosso Senhor
Jesus Cristo. Há um jogo de palavras
com a palavra Pai em 3: 14 e a palavra
traduzida para famtlia (que é paterni-
dade) em 3: 15.
15. Toda a família. Há duas pos-
síveis explicações para isto. Alguns
preferem cada família, com a idéia de
que o conceito de familía ou paterni-
dade vem de Deus. Isto é verdade, é
claro, embora menos comum. Grama-
ticalmente a outra explicação parece
encaixar-se melhor no contexto das
Escrituras de um modo geral; isto é,
EFÉSIOS 3: 15-21
toda a família. A expressão tanto no
céu como sobre a terra parece favo-
recê-la. Isto é, toda a farmlia dos re-
dimidos - aqueles que já partiram e
aqueles que ainda estão vivos aqui na
terra - têm um só Pai, que é o Pai de
nosso Senhor Jesus Cristo.
16. Segundo a riqueza. Novamente
a referência à abundância do que temos
de Deus (cons. 1: 7; 2:4; Fp. 4: 19).
Que sejais fortalecidos com poder.
Paralelo da outra oração, a qual muito
falou sobre o poder de Deus. Mediante
o seu Espírito. O Espírito é o agente
da Deidade, aplicando-nos a redenção.
No homem interior. Isto é, nossa parte
imaterial, a verdadeira personalidade.
17. E assim habite Cristo. Não me-
ramente viva, mas esteja em sua casa -
habite. Disso é que cada cristão pre-
cisa sempre, não orar que Cristo entre
pela primeira vez, pois Ele já habita
em cada crente, mas, que esteja à von-
tade no sentido de que o crente já Lhe
entregou toda a sua vida. Estando
vós arraigados e alicerçados em amor.
Uma metáfora mista referindo-se àqui-
lo que foi plantado e àquilo que foi
edificado (cons. C1. 2: 2, mais ou menos
paralelo a esta passagem).
18. A fim de poderdes compreender,
com todos os santos. Um conhecimento
que todo crente deve ter. Qual é a lar-
gura, e o comprimento, e a altura, e a
profundidade. Esse tipo de conheci-
mento deveria crescer continuamente,
pois caso contrário jamais poderíamos me-
dir essas dimensões. 19. Conhecer o amor
de Cristo, que excede todo entendimen-
to. Algumas coisas não podemos conhe-
cer inteiramente; freqüentemente temos
experiências que não podemos entender
ou explicar. Entretanto, a mesma raiz
foi usada aqui no infinitivo e no subs-
tantivo, e a idéia parece ser de conhecer
aquilo que é essencialmente impossível
de conhecer - e conhecê-la o suficien-
te para nos regozijarmos nEle. Tomados
-172 -
I '
II
de toda a plenitude de Deus. Deus é
infinito e nós somos finitos. Isto é
um paradoxo, é claro, mas é uma ten-
tativa de transmitir através da lingua-
gem aquilo que significa algo para nós,
a superabundância da graça colocada
à nossa disposição pelo Pai celestial,
através de nosso Senhor Jesus Cristo.
20. Esta plenitude torna a ser des-
crita na bênção que introduz o final da
primeira grande divisão desta epístola.
Ora, àquele. É claro que o verbo e o
predicado estão no versículo seguinte.
Poderoso. Não há limite para o que
Deus pode fazer. Infmitamente mais.
Os superlativos se amontoam uns sobre
os outros a fim de nos impressionar
com esta verdade. Tudo quanto pedi-
mos, ou pensamos. Somos geralmente
limitados em nosso pedir, achando
que Deus não fará determinada coisa
por nós. Ele é capaz de fazer muito
mais do que pedimos; na verdade, mais
até do que podemos imaginar. E Ele
o faz conforme o seu poder que opera
em nós. Isto é, fomos fortalecidos pe-
lo Seu Espírito. Conseqüentemente,
este poder está sendo ativado em nós.
21. A ele seja a glória pode ser tomado
corno uma declaração - a Ele é a glória;
ou como uma sentença imperativa -
a ele seja a glória. Na igreja. A glória
de Deus está sendo manifesta por toda
a eternidade no corpo que Ele redimiu.
Por todas as gerações, para todo o sem-
pre. Literalmente, por todas as gerações,
pelo século dos séculos. Uma expressão
muito forte para a eternidade. Com es-
ta oração e bênção Paulo conclui esta
porção da epístola, que nos fala sobre
o que Deus fez por nós e sobre a nossa
posição em Cristo.
lI. A Conduta do Crente no Mundo.
4: 1 - 6: 24.
A. A Caminhada Digna. 4: 1-16. Deus
sempre une doutrina com prática, ensi-
,
'I I !

namentos e os resultados práticos dos
ensinamentos. Em Ef. 1-3 Ele nos fa-
lou das riquezas da Sua graça e das ri-
quezas da Sua glória por meio de Jesus
Cristo. Agora Ele nos exorta a vivermos
de maneira digna neste mundo.
1) A Unidade do Espírito. 4: 1-6.
Deus realizou uma unidade maravi-
lhosa que os crentes têm a responsa-
bilidade de manter na experiência.
1. Pois. Como geralmente aconte-
ce nas epístolas de Paulo, esta exorta-
ção está sendo feita com base nos ensi-
namentos que a precederam (cons. Rm.
12: 1). O prisioneiro no Senhor. Isto
é, o prisioneiro por amor do Senhor
(cons. Ef. 3: 1). Rogo-vos. Esta pa-
lavra, que no original se encontra real-
mente no começo, para maior ênfase,
é uma súplica, um encorajamento. Deus,
é claro, tem o direito de ordenar e exi-
gir, mas Ele, em lugar disso, roga, supli-
ca, porque Ele quer um serviço pres-
tado por submissão, de boa-vontade.
Que andeis de modo digno. A palavra
andeis tem sido usada muitas vezes nas
Escrituras em relação à nossa conduta,
nosso comportamento, nosso modo de
vida (cons. Introdução). De modo
digno. Não para que mereçamos o
que Deus fez, mas para andarmos de
modo condizente com o que Ele fez
por nós. Não nos tornamos cristãos
vivendo a vida cristã; antes, somos exor-
tados a vivermos uma vida cristã porque
somos cristãos, para que as nossas vi-
das estejam de acordo com a nossa po-
sição em Cristo (cons. Fp. 1: 27). Voca-
ção. Nossa vocação está descrita como
uma vocação celeste e santa (cons.
Hb.3:1; IITm.I:9).
2. Humildade e mansidão. Essas
virtudes só podem ser produzidas pelo
Espírito de Deus que habita no crente.
São totalmente estranhas à carne e de-
safortunadamente raras nas vidas de
muitos cristãos. Humildade implica
na idéia de simplicidade; mansidão
- 173-
EFÉSIOS 4: 1-6
significa gentileza (veja Trench). Lon-
gan imidade é a conservação de uma
atitude tranqüila diante da adversida-
de e perseguição. 3. Esforçando-nos
diligentemente por preservar. Deus
sabia que isto não seria sempre possí-
vel porque uma pessoa sozinha não
pode manter a união. Observe que
Paulo não exige que o cristão faça a
unidade, pois só Deus pode criar o
laço; mas é responsabilidade dos crentes
o esforço de resguardá-lo. Esta é a uni-
dade do Espírito. Isto é, a unidade
que foi moldada pelo próprio Espí-
rito Santo, e o Seu laço ou ligamento
é de paz.
4. Somente um corpo. O organismo
composto do Senhor Jesus Cristo na quali-
dade de Cabeça e de todos os crentes
nEle. É a nova criação, o corpo men-
cionado antes na epístola (1: 23). So-
mente ... um Espírito. O Espírito
Santo mesmo é a vida que impregna
cada parte do corpo. 5. Há um só Se-
nhor, uma só fé, um só batismo. Obser-
ve a ênfase que foi dada à unidade em
todo o trecho. O batismo é sem dú-
vida o batismo do Espírito Santo - o
ministério do Espírito pelo qual fomos
colocados no corpo de Cristo (I Co.
12: 13).
6. As três Pessoas da Divindade são
mencionadas nestes versículos na ordem
inversa da que geralmente é dada: so-
mente ... um Espírito (v. 4); um só
Senhor (v. 5), isto é, o Senhor Jesus;
um só Deus e Pai (v. 6). O qual é so-
bre todos, etc. Temos aqui um rela-
cionamento triplo de um só Deus e Pai
com todos os que são Seus. Ele é sobre
todos. Isto expressa Sua soberania,
Sua transcendência. Ele age por meio
de todos, "expressando a presença
permeadora, animadora e controladora
desse um só Deus e Pai" (Salmond).
E está em todos. Esta é a constante
habitação dEle em Seu povo - todas
as Pessoas do Deus triúno, segundo
EFÉSIOS 4: 6-14
diversas passagens das Escrituras, ha-
bitam o crente.
2) O Dom de Cristo. 4: 7·12. O bém temporário na igreja, pois não
Senhor que subiu ao céu tem dado
dons à Sua Igreja para edificá-la.
7. A cada um de nós. Isto se limita
aos crentes nEle. A graça foi conce-
dida. Não graça salvadora, mas graça
como um dom concedido aos crentes
- favor de Deus, imerecido e irrecom-
pensável. Segundo a proporção. Uma
medida que é imensurável.
8. Por isso diz. A citação é do SI.
68: 18. A conexão não está bastante
clara. Mas diz que o Senhor Jesus, na
Sua ascenção, levou cativo o cativeiro;
isto é, Ele capturou aquilo que nos
tinha capturado, e anulou o seu poder.
E concedeu dons. Em algumas passagens
das Escrituras menciona-se dons que
o Senhor deu a indivíduos; por exem-
pio, I Co. 12. Aqui os dons são aque-
las pessoas com diversas capacidades,
as quais Ele deu à igreja. 9. O apósto-
lo, comentando a citação, menciona
que o Senhor Jesus desceu primeiro,
antes de subir. Alguns aceitam isto
como uma referência feita à morte de
Cristo e à Sua assim chamada visita ao
Hades. Parece mais provável, entre-
tanto, que é simplesmente uma refe-
rência à Sua vinda do céu. Ele desceu
às regiões inferiores da terra - geni-
tivo de aposição (cons. Jo. 3: 13). 10.
Acima de todos os céus. Cons. Hb.
4: 14.
11. E ele mesmo concedeu uns.
Os diversos tipos mencionados são
dons de Cristo à igreja. Apóstolos.
Foi um ofício especial nos primórdios
da igreja. Os apóstolos não tiveram
sucessores. Executaram uma obra úni-
ca para o Senhor Jesus (cons. 2: 20).
Profetas. O profeta era um porta-voz
de Deus. Conforme geralmente usado
nas Escrituras, este termo se refere a
alguém que recebeu uma revelação di-
reta, a qual deve ser transmitida aos
-174 -
I I
homens (cons. 2: 20). No sentido mais
restrito do termo, este ofício foi tam-
houve mais profetas no sentido técnico,
depois de completado o N.T. Evange-
listas. Aqueles que proclamam as boas
novas - aqueles que pregam o Evan-
gelho. Pastores e mestres. Esses dois
termos estão juntos. A primeira pa-
lavra significa aquele que cuida das
ovelhas. Aqueles que são pastores do
rebanho também são doutores (profes-
sores). O verdadeiro pastor deve pro-
ceder em um ministério de pregação
expositiva da Palavra.
12. Ao aperfeiçoamento dos santos,
para o desempenho do seu serviço.
Esses dons foram dados por Deus à
Igreja para o aperfeiçoamento dos san-
tos, para o desempenho do seu serviço.
Isto é, é do interesse de todos os santos
- não de alguns poucos líderes apenas -
executar a obra do ministério. Os lí-
deres têm o propósito de aperfeiçoar
ou equipar os crentes na execução desta
obra. Muitas igrejas locais, hoje em
dia, não seguem esta idéia do N.T. É
prática comum deixar que o pastor
exerça o ministério. Às vezes o pastor
acha que, temporariamente, é mais fá-
cil ele mesmo fazer a obra do que trei-
nar outros para fazê-la. Mas sua tarefa
é treinar obreiros, e a longo prazo seu
ministério será mais eficiente se o fi-
zer.
3) A Unidade da Fé e do Conheci-
mento. 4: 13-16. A unidade dos cren-
tes em Cristo tende para uma unidade
na fé e no conhecimento.
13. À unidade da fé. A fé em si
mesma já é uma porção limitada da
verdade. Ao considerarmos isto, somos
conseqüentemente unidos uns aos ou-
tros. À perfeita varonilidade. Não uma
referência ao crente individual, mas
ao homem composto; isto é, ao corpo
do qual Cristo é a Cabeça.
14. Para que não mais sejamos como
II
'I I I

meninos. Literalmente, criancinhas.
Levados ao redor. Levados pelo vento,
o qual foi usado aqui de modo figurado,
naturalmente - vento de doutrina. Pe-
la artimanha dos homens. A palavra
que foi traduzida para artimanha signi-
ficava originalmente jogo de dados.
Passou, então, a significar trapaça de
todo tipo, por causa das muitas tra-
paças usadas para se roubar no jogo
dos dados. A única maneira de estarmos
atentos para perceber o erro é pelo
conhecimento da verdade; por isso de-
vemos chegar ao conhecimento do
Filho de Deus, à maturidade cristã.
Uma pessoa não precisa estudar cada
nota falsificada a fim de reconhecer
que uma determinada nota está falsi-
ficada. Só precisa conhecer o artigo
genuíno.
15. Seguindo a verdade em amor.
É possível seguir a verdade e não fa-
zê-lo em amor. Literalmente, apegan-
do-se à verdade. Cresçamos em tudo
naquele. Deus quer que sejamos ma-
duros ou adultos. Temos uma Cabeça
absolutamente perfeita, o próprio Cris-
to.
16. Observe a perfeição do corpo.
Como o corpo humano foi intricada-
mente ajustado! Por isso é uma ilus-
tração adequada do corpo de Cristo.
Houve quem dissesse que nem todos
podem ser os membros maiores, mas
as juntas também são muito impor-
tantes. Todas as partes trabalham jun-
tas (cons. I Co. 12; Rm. 12).
B. A Caminhada Diferente. 4: 17-32.
As Escrituras, tanto no Velho como no
Novo Testamento, enfatizam que o
povo de Deus tem de ser diferente do
povo do mundo.
1) Descrição da Caminhada dos Gen-
tios. 4: 17 -19. Os gentios são "ovelhas
desgarradas" (I Pe. 2: 25; cons. IS.53:
6). Os crentes têm um grande e bom
Pastor para seguirem.
-175 -
EFÉSIOS 4: 14-21
17. Isto, portanto, digo. A cami-
nhada cristã foi descrita de diversos
modos nesta passagem. Temos aqui
uma descrição negativa. Testifico.
Protesto, exorto, ou imploro. Não
mais andeis. Agora suas vidas têm de
ser diferentes. Como andam também
os outros gentios. (E.R.C.). Esse an-
dar foi descrito em 2: 2. A maior parte
dos efésios tinham antecedentes gentios.
Alguns manuscritos não trazem a pa-
lavra outros. Portanto, que não mais
andeis como também andam os gen-
tios. Diante de Deus, os crentes no
Senhor Jesus Cristo já não são mais
nem judeus, nem gentios (cons. I Co.
10: 32). Na vaidade dos seus próprios
pensamentos. A palavra que foi usada
para vaidade parece significar perversi-
dade ou depravação nesta instância.
18. Obscurecidos de entendimento. Cons.
II Co. 4: 4. Alheios à vida de Deus.
Cons. 2: 12. Dureza dos seus corações.
Literalmente, percepção obtusa (cons.
Mc.3:5).
19. Tomado insensíveis. Cons. I Tm.
4: 2. Impureza. Não apenas indul-
gência com a impureza, mas também
um desejo cúpido de prosseguir nela.
Uma declaração pitoresca da natureza
insaciável do desejo pecaminoso.
2) O Despojar do Velho e o Reves-
tir do Novo. 4: 20-24. A Vida Cristã
é comparada com o tirar de uma roupa
para vestir outra. Não é uma referência
à nossa posição em Cristo, mas à nos-
sa experiência. É possível ser um novo
homem em Cristo Jesus e continuar
vivendo como o "homem velho"; isto
é, continuar usando a roupa do "ho-
mem velho".
20. Mas. Um contraste com o pre-
cedente. Não foi assim que aprendes-
tes a Cristo. Essa é a mais importante
de todas as matérias que alguém pode
estudar. 21. Se é que de fato o tendes
ouvido, e nele fostes instruídos, se-
gundo é a verdade em Jesus. Aquilo
EFÉSIOS 4: 21-32
que eles aprenderam depois de ouvi-
rem sobre o Senhor Jesus Cristo deve-
ria tê-los feito melhorar suas vidas, pois
cristãos devem agir como cristãos, não
como os pagãos que não são cristãos.
22. Quanto ao trato passado. Do
velho homem. Isto é, a natureza adâ-
mica, aquilo que somos em nós mes-
mos. Que se corrompe segundo as con-
cupiscências do engano. As Escrituras
ensinam que na velha natureza não
existe nada de bom (cons. Rm. 7: 18).
23. E vos renoveis. Cons. Rm. 12: 2.
24. E vos revistais do novo homem.
Relacionado com o precedente, o pro-
duto do novo nascimento. Com re-
ferência ao conflito entre a natureza
velha e a nova, veja Rm.7 e Gl. 5: 16,
17. Segundo Deus. De acordo com
Deus. Deus é o Criador do novo ho-
mem.
3) Aplicação Prática. 4: 25-32. Em
Sua Palavra, Deus nunca ensina a ver-
dade de maneira abstrata, mas sempre
faz uma aplicação concreta.
25. Por isso. Com base no prece-
dente; isto é, nossa posição em Cristo.
Deixando a mentira. Observe o nega-
tivo e o positivo. Não basta simples-
mente nos abstermos da mentira; é
preciso também contar a verdade (cons.
Zc. 8: 16). Somos membros. Não ape-
nas membros de Cristo, mas uns dos
outros (Rm.12: 5). 26. Irai-vos, e não
pequeis. Há uma coisa chamada de
ira justa, embora o termo tenha sido
muito abusado. O apóstolo diz que
se você está irado, certifique-se de que
é o tipo de ira que não é pecaminoso.
Não se ponha o sol sobre a vossa ira.
"Até mesmo a ira justa quando sofre
tolerância excessiva transforma-se mui-
to facilmente em pecado" (Salmond).
27. Não deis lugar ao diabo. Cons.
11 Co. 2: 10, 11; Ef. 6: 10 e segs.
28. Antes trabalhe. O cristão, além
de não dever roubar, deve também
trabalhar pelo bem-estar seu e de sua
- 176-
I ;
familia. As Escrituras recomendam
o trabalho honesto (cons. I Ts. 4: 11,
12). Na verdade, o apóstolo afirma que
aquele que não quiser trabalhar não
deve comer (11 Ts. 3: 10). Acudir ao
necessitado. Eis aí a base da genuína
caridade cristã.
29. Nenhuma palavra torpe. A pa-
lavra traduzida para torpe significava
originalmente podre ou pútrido. Ve-
mos novamente a enfatização do posi-
tivo - unicamente a que for boa.
30. E não entristeçais o Espírito
de Deus. Aquilo que entristece o Es-
pírito Santo é pecado. O remédio é
a confissão (cons. I Jo. I: 9). Embora
o Espírito Santo possa ser entristecido,
Ele jamais abandona o crente. Ele é
o nosso selo. Fomos selados por Ele
para o dia da redenção (cons. Ef. I :
13). Ele é a garantia de que a nossa
redenção será completada. 31. Alguns
dos pecados que entristecem o Espí-
rito Santo são agora particularizados.
Embora alguns cristãos só classifica-
riam de pecados aquelas iniqüidades "
grosseiras que até mesmo 'o mundo
reconhece como erro. Deus mencio-
na coisas da mente e do espírito, além
daquelas relacionadas com o corpo.
32. O tema do despojar e do reves-
tir destaca-se através de toda a seção.
Viver a vida cristã não é simplesmente
obedecer a uma lista de proibições;
é cultivar virtudes positivas. Sede uns
para com os outros benignos. O verbo
aqui significa continuar revelando-se
benigno. Compassivos. A tradução
inglesa é muito boa (de coração com-
passivo). A palavra no original tem sido
muito mal interpretada, conforme se vê
de sua freqüente tradução, noutras
passagens, como entranhas. "Coração"
é o certo. No grego clássico essa pa-
lavra se refere aos órgãos da parte supe-
rior da cavidade do corpo; especifica-
mente o coração, pulmões e fígado,
distinguindo-se dos órgãos da cavidade
II 'I I ,

inferior (veja léxico). Perdoando-vos
uns aos outros. A única maneira de
sermos capacitados a perdoar é através
do perdão que nós mesmos já recebemos
por amor a Cristo. Assim como o amor
de Deus produz o nosso amor, a nossa
tomada de consciência do perdão de
Deus produz o nosso perdão aos outros
(cons. 110.4: 19).
C. A Caminhada do Amor. 5: 1-14.
A vida cristã não envolve apenas o an-
dar digno da nossa vocação e o andar
de maneira diferente dos gentios, mas
também o andar em amor.
1) Andando em Amor. 5:1-7. Sen-
do os crentes os "filhos amados" de
Deus e tendo experimentado Seu amor,
eles têm um padrão a preservar, um
caminho a seguir.
1. Sede pois. Literalmente, trans-
formem-se pois ou provem que são.
Imitadores. Como filhos amados. Exa-
tamente como as criancinhas aprendem
imitando seus pais, assim devemos ser
imitadores de Deus. 2. E andai em amor.
Isto descreve todo o nosso modo de
viver. Como também Cristo vos amou,
e se entregou a si mesmo por nós. Isto
é, Ele se entregou por causa de nós
(cons. Gl. 2: 20). Como oferta e sacri-
fício a Deus. Cons. SI. 40: 7, que foi
citado em Hb. 10: 7. Em aroma suave.
Reminiscência das ofertas de cheiro sua-
ve do livro de Levítico, que prefigu-
ravam o auto-sacrifício voluntário de
Cristo a Deus.
3. Mas a impudicícia. Termo gene-
ralizado para a imoralidade sexual. Nem
sequer se nomeie entre vós. A ligação
com o precedente está clara. O amor
não comenta os pecados dos outros
(cons. I Co. 13: 4-8). Há o perigo de
alguém experimentar satisfação mórbi-
da na discussão dos pecados dos outros.
Como convém a santos. Devemos saber
o que é próprio e conveniente à nossa
elevada posição. 4. Nem conversação
-177 -
EFÉSIOS 4: 32 - 5: l-l l
torpe, nem palavras vãs, ou chocarrices.
Essas palavras não impedem a espontâ-
nea alegria cristã e o senso de humor,
mas indicam que os cristãos não devem
participar de frivolidades. No grego
dão a entender o tipo de anedotas que
são vulgares e grosseiras. O antídoto
para o cristão é a ação de graças.
5. Sabei, pois. Cons. I Co. 6: 9,10.
Ou avarento. É interessante notar que
este tipo de pecador foi incluído na
mesma classificação ao lado do imoral
e do devasso. A maneira de Deus clas-
sificar os pecados não é igual à nossa.
Diante dEle todos os pecados são odio-
sos. Devemos aprender a encarar os
pecados como Ele o faz. 6. Com pa-
lavras vãs. Isto é, palavras vazias, pa-
lavras sem significado. Os filhos da
desobediência (cons. 2: 2, onde a mes-
ma expressão foi usada).
7. Portanto não sejais participantes
com eles. O uso do imperativo presen-
te com esta forma do negativo (me)
indica a proibição de algo já em pro-
gresso; literalmente, parem de ser com-
panheiros deles.
2) Andando na Luz. 5: 8-14. O amor
e a santidade (muitas vezes simbolizados
pela luz nas Escrituras) não devem ficar
separados, explica o apóstolo. O andar
no amor é também andar na santidade.
8. Pois outrora éreis trevas. Uma
linda expressão do contraste entre o
nosso passado e o nosso presente (cons.
o mesmo tipo de contraste em I Co.
6:9-11; ITs.5:5). Andai como fi-
lhos da luz. Deus sempre coloca o fato
de nossa posição diante de nós como
base para o nosso procedimento. 9. O
fruto do Espírito. (E.R.C.). Alguns ma-
nuscritos rezam o fruto da luz (E.R.A.)
(cons. Gl. 5: 22, 23). 10. Provando sem-
pre o que é agradável. Isto é, fazendo
um teste. O critério é aquilo que agrada
ao Senhor (cons. nCo.5:9, onde foi
usada a mesma expressão).
11. E não sejais cúmplices. Nova-
EFÊSIOS 5: 11-20
mente, parem de ser companheiros
deles (lit.). Antes, porém, reprovai-as.
Se um cristão está em comunhão com
o seu Senhor, sua própria vida será
uma censura ao mundo. 12. O só re-
ferir é vergonha (cons. v. 3 acima). O Dr.
A. C. Gaebelein chamava a discussão
pública dos pecados secretos de "co-
munhão dos pecadores", em contraste
com a comunhão bíblica dos santos.
13. Quando reprovados pela luz. Cons.
Jo.3:19-21; 110.1:5-7. 14. Pelo
que diz. A citação que se segue é di-
fícil de ser identificada. É possível
que seja uma combinação de diversas
e diferentes referências (cons. IS.26:
19; 60: 1).
D. A Caminhada Sábia. 5: 15 - 6: 9.
A seguir o apóstolo descreve como a
vida do crente deve ser circunspecta.
Ele prescreve aos efésios que se encham
do Espírito Santo e mostra-lhes o re-
sultado disso nos relacionamentos prá-
ticos da vida.
1) Sendo Circunspectos. 5: 15-17. Uma
caminhada cuidadosa depende de sa-
bedoria, a qual só pode vir do conhe-
cimento da vontade do Senhor.
15. Portanto, vede. Isto é, consi-
derem isto à luz do que acabamos de
falar. Como andais, diligentemente,
cuidadosamente. 16. Remindo o tem-
po. Aproveitando as oportunidades.
Porque os dias são maus. Cons. Gl.
1: 4. 17. Não vos torneis insensatos.
Novamente a ordem de se interromper
o que já está em progresso - parem de
ser tolos. Mas. Forte adversativa no
grego (alla).
2) Sendo Cheios do Espírito Santo.
5: 18 - 6: 9. Nenhum crente em Cris-
to jamais recebeu ordem de dar habi-
tação ao Espírito. A habitação dEle
é certa e permanente (10.14: 16,17).
Nenhum crente tem ordem de ser bati-
zado com o Espírito. Isso já foi feito
(I Co. 12: 13). Mas os crentes têm ordem
-178 -
II
de serem cheios do Espírito. Portanto,
há uma responsabilidade individual; há
condições a serem cumpridas se qui-
sermos experimentar o controle do
Espírito em nossas vidas.
18. E não vos embriagueis com
vinho. As Escrituras advertem repeti-
das vezes contra o álcool (cons. Pv.
23: 31). Mas enchei-vos do Espírito.
Como na maior parte dos contrastes,
há alguns pontos de comparação. Uma
pessoa intoxicada com vinho age de ma-
neira fora do natural no que é mau;
uma pessoa cheia do Espírito Santo
age de maneira fora do natural no que
é bom. Compare com o que se disse
dos apóstolos no dia de Pentecostes
(Atos 2: 13). Enchei-vos do Espírito.
Continuem se enchendo; encham-se do
Espírito continuamente. Um crente
não pode obter mais do Espírito Santo,
porque Ele já habita a vida do crente
em toda a Sua plenitude. Mas o Espí-
rito Santo pode obter mais do crente;
isto é, Ele pode exercer completo con-
trole da vida que Lhe é submissa.
a) Regozijo e Ação de Graças. 5:
19,20. Uma das evidências da pleni-
tude do Espírito Santo é aquela vida
exuberante que exibe regozijo e contí-
nua ação de graças a Deus.
19. Falando entre vós. O resultado
da plenitude do Espírito é o louvor
e a ação de graças, como também, a sub-
missão nos relacionamentos comuns da
vida (vs.19-21). Salmos. Esta palavra
costuma indicar hinos com acompanha-
mento instrumental, como também o
particípio traduzido para entoando (psal-
lontes). De coração ao Senhor. Algumas
pessoas não têm a capacidade de cantar
audivelmente. Mas mesmo essas, se
estiverem cheias do Espírito, estarão
cantando com seus corações. 20. Dando
sempre graças. Sem limite de tempo
(cons. I Is. 5: 18). Por tudo. Sem li-
mite de extensão. Alguns o restringem
às bênçãos mencionadas na epístola,
I 'I I I

mas parece-nos melhor aceitá-lo num
sentido mais amplo (cons. Rm. 8: 28).
b) Submissão nos Relacionamentos
Práticos. 5: 21 - 6: 9. Outro resultado
da plenitude do Espírito, além do lou-
vor e da ação de graças, é a submissão.
Esta é uma declaração sobre o que de-
vemos fazer em nossos relacionamentos
terrenos. "Em contraste com o egoís-
mo e agressividade dos pagãos" (Sal-
mond; cons. I Pe. 5: 5).
1) Esposas e Maridos. 5: 21-33. O
primeiro relacionamento humano men-
cionado, também o mais íntimo, no
qual a plenitude do Espírito Santo de-
ve ser manifesta, é o relacionamento
conjugal.
21. Uns aos outros. Observe a mu-
tualidade desta submissão. No temor
de Cristo. O N.T., como também o
V.T., falam do temor de Deus - isto
é, uma reverência para com Ele que
faz a pessoa temer desagradá-lO (cons.
11 Co. 5: 11).
22. Agora o apóstolo mostra o resul-
tado dessa submissão mútua nos três
relacionamentos mais comuns da vida
- casamento, família e emprego. As
mulheres sejam submissas a seus pró-
prios maridos. Esta passagem é uma
expressão do ideal divino para o casa-
mento. O relacionamento do casamento
foi idealizado por Ele como símbolo
do relacionamento espiritual entre Cris-
to e a Igreja. O apóstolo destaca isso
no versículo 32.
23. Porque o marido é o cabeça.
O motivo dessa sujeição da esposa en-
contra-se nesse relacionamento que Deus
ordenou. 24. Como, porém, a igreja
está sujeita a Cristo. Mesmo havendo
uma diferença entre a posição do mari-
do para com a esposa e de Cristo para
com a Igreja, isto não vem afetar a
posição de cabeça que o marido tem para
com a esposa.
25. Maridos, amai vossas mulheres.
-179-
EFÊSIOS 5: 20-30
As obrigações não são simplesmente uni-
laterais. A responsabilidade do marido
é tão constrangedora quanto a da esposa.
Esta não é uma referência ao amor nor-
mal do marido, que não necessitaria
ser ordenado, mas ao amor volitivo
que brota de Deus e assemelha-se ao
Seu próprio amor. Em contraste com
o desejo sexual normal, que por sua na-
tureza é egoísta, este amor é altruísta.
Como também Cristo amou a igreja.
Embora os maridos humanos jamais
possam alcançar esse grau de amor
que Cristo manifestou, são exortados
a demonstrarem o mesmo tipo de amor,
que assim se prova, a si mesmo se entre-
gou por ela.
25. Para que a santificasse, tendo-a
purificado. Esse foi o seu propósito
quando se entregou para morrer pela
Igreja. Por meio da lavagem de água,
pela palavra. Provavelmente água e pa-
lavra foram usadas como sinônimos.
Certamente não pode ser uma referên-
cia ao batismo ou à regeneração ba-
tismal. Assim como a água lava o corpo,
a Palavra de Deus lava o coração (cons.
Ez. 36: 27). 27. Para a apresentar. O
principal objetivo porque Cristo Se en-
tregou. A palavra santificasse mostra
o objetivo imediato (cons. 11 Co. 11: 2).
Igreja gloriosa. O adjetivo é predicativo
e não atributivo; isto é, para que Ele
pudesse apresentar a igreja como glo-
riosa. Sem mácula. Explicação mais
ampla da palavra gloriosa na descrição
da "noiva" de Cristo.
28. Assim também os maridos de-
vem amar as suas mulheres como a seus
próprios corpos. Isto é, como se fos-
sem seus próprios corpos. Amor natu-
ral, não simplesmente senso de dever.
Deus disse. "Tomando-se os dois uma
só carne" (Gn. 2: 24). 29. Porque nin-
guém jamais. O motivo da declaração
anterior.
30. Porque somos membros do seu
EFÉSIOS 5: 30-33 - 6: 1-8
corpo. O pensamento muda de lugar
constantemente entre o relacionamento
conjugal e o relacionamento entre Cristo
e a Igreja. 31. Eis por que. Uma livre
citação de Gn. 2: 24. Estipula a base
bíblica para o casamento como natural
resultado da criação da mulher. Os
laços matrimoniais são mais fortes do
que os existentes entre pais e filhos,
estabelecendo o relacionamento íntimo
que as Escrituras chamam de unidade
- melhor do que união. 32. Grande
é este mistério. Isto é, embora a expli-
cação do significado do relacionamento
conjugal fosse insinuado no V.T. (cons.
Cantares de Salomão), não foi clara-
mente revelado até que o N.T. foi dado.
Paulo dirige nossos pensamentos levan-
do-os da união do casamento propria-
mente dita, para aquilo que ela sim-
boliza.
33. Resumo da submissão mútua
que Deus espera no relacionamento
como resultado normal da plenitude
do Espírito Santo.
2)Filhos e Pais. 6:1-4. O após-
tolo prossegue com outro relaciona-
mento específico, o de pais e filhos,
com obrigações impostas a ambos os
lados.
1. Filhos, obedecei a vossos pais
no Senhor. Obediência é um termo
mais forte do que submissão, que foi
apresentada como a obrigação da es-
posa. No Senhor. "A esfera na qual
ela deve se movimentar, pois a obediên-
cia cristã é completa na comunhão com
Cristo" (SaImond). Pois isto é justo.
Aqui está se mostrando que este é um
princípio eterno de Deus.
2. Honra a teu pai e a tua mãe. Pau-
lo mostra que a Lei tem a mesma in-
junção. Todos os Dez Mandamentos,
exceto o quarto, foram reformulados
e aplicados sob a graça. É o primeiro
mandamento com promessa. Isto é,
uma promessa foi dada à obediência.
3. Para que te vá bem. Isto deve ser
- 180-
II
uma continuação da citação da Lei e
não se aplica diretamente ao crente
na presente dispensação. Embora o
princípio continue sendo verdadeiro,
a próxima vinda do Senhor, mais do
que uma vida longa, é a bendita espe-
rança do cristão.
4. E vós, pais. Como antes, há um
outro lado da responsabilidade. Pri-
meiro ela foi declarada negativamente
e, então, afirmativamente. Mas criai-os.
Cons. Dt. 6: 7. Passagem paralela é C1.
3: 20, 21.
3) Servos e Senhores. 6: 5-9. Um
terceiro conjunto de relacionamento
está sendo agora discutido - o de senho-
res e servos. A escravidão existia como
instituição no tempo do N.T. Não era
função do Evangelho derrubar a escra-
vidão, embora a abolição gradual dessa
instituição tenha sido um produto de-
rivado do Cristianismo.
5. Vós ... servos. literalmente, es-
cravos. Entretanto, os princípios se
aplicam a qualquer tipo de empregados
e empregadores. Na sinceridade do vosso
coração. De verdade e com sincerida-
de - não com hipocrisia. Como a Cris-
to. Cons. IPe.2:l8; C1.3:22-25. 6.
Não servindo à vista, como para agradar
a homens. Uma amplificação do que
já foi dito. A palavra traduzida para
agradar a homens aparece na Septua-
ginta, mas, no N.T., só se encontra aqui
e em C1. 3: 22. Fazendo de coração a
vontade de Deus. literalmente, da alma
- isto é, com todo o ser. 7. Servindo
de boa vontade. Um cristão que é um
servo contratado deve reconhecer que sua
primeira responsabilidade é com o Se-
nhor Jesus Cristo. Quando ele executa
o trabalho que se espera dele e o faz
bem, está agradando ao Senhor. 8.
Certos de que. Este é um conectivo
causal - porque nós temos certeza
que há uma recompensa para a fideli-
dade no serviço prestado a Cristo. Quer
seja servo, quer livre. A posição de uma
'I I ,

pessoa neste mundo nada tem a ver
com a sua fidelidade e com a recompen-
sa pela sua fidelidade.
9. E vós, senhores. Aqui se enfa-
tizam as obrigações dos empregadores.
De igual modo procedei para com eles.
O lado positivo, mostrando a mutuali-
dade da obrigação. Deixando as amea-
ças. O que os senhores não devem fazer.
Sabendo. Isto é, porque vocês sabem.
Que o Senhor tanto deles como vosso.
Esses senhores também têm um Senhor.
Este é o Senhor (Kurios). Ele não faz
acepção de pessoas (cons. Cl. 4: 1).
Todos esses relacionamentos práticos
fluem da plenitude do Espírito Santo,
prescrita em Ef. 5: 18.
E. A Caminhada Cristã como uma
Guerra. 6: 10-20. Em toda esta divisão
da epístola muito se disse sobre a vida
cristã prática. Neste parágrafo o andar
do cristão foi descrito como uma batalha,
um conflito mortal no qual ele está alis-
tado contra o poder de Satanás e suas
hostes.
1) Sendo Fortes no Senhor - a Ar-
madura Completa de Deus. 6: 10-17.
Sendo esta caminhada uma guerra, co-
mo foi aqui descrita, o cristão deve
estar preparado e equipado. Esta passa-
gem que trata de toda a armadura de
Deus mostra que provisão maravilhosa
Deus fez para os seus guerreiros.
10. Quanto ao mais. Aqui estão
as exortações gerais que concluem a
epístola. Irmãos meus (E.R.C.). Paulo
faz seus leitores se lembrarem do seu
relacionamento com eles no Senhor.
Sede fortalecidos no Senhor. O Senhor
Jesus disse, "Sem mim, nada podeis
fazer" (Jo. 15: 5; cons. também Fp.
4: 13). E na força do seu poder. Três
palavras foram usadas no versículo
para o termo força. Primeiro, foi usa-
do o verbo no imperativo, sede forta-
lecidos ou capacitai-vos; depois a pa-
lavra para força e, finalmente, a pala-
-181 -
EFÉSIOS 6: 8-13
vra para poder - na força do seu poder.
11. Revesti-vos de toda a armadura
de Deus. Ainda que Deus a tenha provi-
denciado, o indivíduo cristão tem a res-
ponsabilidade de vesti-la; isto é, ele deve
conscientemente se apropriar do poder
que o Senhor Jesus Cristo põe â sua
disposição. Toda a armadura de Deus.
A armadura está descrita em detalhes,
como também os inimigos que o cren-
te tem de enfrentar. Para poderdes
ficar firmes. Sem esta armadura de
Deus, o cristão não tem capacidade de
permanecer firme. Aquele que está
assentado com Cristo nos lugares ce-
lestiais e andando neste mundo tem
também de tomar agora uma posição
contra as ciladas - os métodos ou es-
tratagemas - do diabo.
12. Porque a nossa luta não é. O mo-
tivo porque precisamos de toda a arma-
dura de Deus. Contra o sangue e a carne.
Os israelitas sob o comando de Josué
tiveram de lutar contra a carne e o
sangue a fim de conquistar a terra de
Canaã. A nossa guerra é espiritual e
não física. E, sim, contra os princi-
pados. Não uma comparação, mas uma
negação absoluta. Nas hostes de Sa-
tanás encontramos diferentes catego-
rias. Não é possível fazer separações
distintas entre os diversos tipos de ini-
migos aqui mencionados. Contra os
dominadores deste mundo tenebroso.
Literalmente, os principes do mundo
destas trevas. Contra as forças espi-
rituais do mal, nas regiões celestes.
Esta é a última das cinco vezes em que
en tois epouraniois, "nas regiões ce-
lestiais", ocorre na epístola.
13. Portanto. Sendo os nossos uu-
migos exatamente como foram descri-
tos. Tornai toda a armadura. Nova-
mente a responsabilidade humana enfa-
tizada. Para que possais resistir. Obser-
ve que a passagem fala de ambos, resis-
tir e estar firme. O primeiro é a capa-
cidade de vencer a luta, manter a posi-
EFÉSIOS 6: 13-24
ção; o último mostra o resultado do con-
flito.
14. Estai, pois, firmes. Neste e nos
versículos seguintes a armadura está
descrita em detalhes. Todas essas coi-
sas falam num certo sentido do próprio
Senhor Jesus Cristo, que é a nossa de-
fesa. Cingindo-nos com a verdade.
Aquele que tem os lombos cingidos
está preparado para a atividade (cons.
I Pe. 1: 13). Da couraça da justiça.
Cons. Is. 59: 17. 15. Calçai os pés.
Grande parte da linguagem desta se-
ção foi tirada de diversas passagens do
V.T. (cons. Is. 52: 7). A preparação.
Isto é, aquilo que nos prepara. Isto
pode corresponder aos calçados ou
botas. Do evangelho da paz. As boas
novas caracterizadas pela paz ou resul-
tando na paz.
16. Embraçando sempre o escudo
da fé. Genitivo de aposição; isto é, o
escudo que consiste da fé ou é a fé.
Os dardos inflamados do maligno. A
palavra maligno está no singular e sem
dúvida no masculino, não no neutro
- portanto o maligno - isto é, o pró-
prio Satanás. Toda a vestimenta de um
soldado romano foi apresentada nesta
passagem, e as diversas partes foram
aplicadas espiritualmente. 17. Tornai
também o capacete da salvação. Nova-
mente, o capacete que é a salvação.
A espada do Espírito. Não o mesmo
tipo de genitivo como o anterior; talvez
um ablativo de fonte ou origem. Isto
é, a espada fornecida pelo Espirito.
Que é a palavra de Deus. A palavra
de Deus é uma espada penetrante. Aqui
foi usado hrêma, "palavra" com o signi-
ficado de pronunciamento. Em passa-
gem semelhante, em Hb. 4: 12, foi
usado lagos. "palavra" com o signi-
ficado de conceito ou idéia. As Escri-
turas são ambos, hrêma e lagos. Todas
as partes da armadura mencionadas
acima, até agora são partes defensivas.
A espada do Espírito é a única arma
-182 -
I I
ofensiva, além de defensiva.
2) Oração por Todos os Santos e
por Paulo. 6: 18-20.
18. Orando em todo tempo. A pa-
nóplia de Deus deve sempre ser usada
em conexão com a oração da fé (cons.
I Ts. 5: 17; CI. 4: 2). Oração e súplica.
A primeira palavra é usada para orações
em geral, e a última para pedidos. No
Espírito. O mesmo Espírito Santo
que brande a espada da Palavra, tam-
bém deve estar ativo em nossos cora-
ções. Por todos os santos. Paulo não
restringiria as orações deles especifica-
mente a seu favor, embora mencione
a sua pessoa no versículo seguinte. 19.
E também por mim. Isto é, por mim
em particular; isto devido às circuns-
tâncias de Paulo no momento. Para
que me seja dada ... a palavra com
intrepidez. Mesmo na cadeia Paulo
não estava pensando primeiramente em
seu bem-estar, mas no seu testemunho
para o Senhor Jesus Cristo. Lemos em
Atos 28: 30, 31 que Paulo falava a
todos que vinham visitá-lo, enquanto
esteve prisioneiro em casa alugada por
ele mesmo, em Roma. Para ... fazer
conhecido o mistério do evangelho.
Não que o Evangelho seja ainda um se-
gredo para aqueles que o venham a re-
ceber.
F. Saudações Finais. 6: 21-24.
21. E para que saibais também a meu
respeito. Uma das poucas referências
pessoais nesta epístola. Tíquico. Evi-
dentemente o portador da carta (cons.
CI. 4: 7). 22. Vo-lo enviei. Tempo
aoristo epistolar. Paulo o envia, mas
quando eles estivessem lendo a carta,
já teria sido enviado. Como quando
escreveu aos filipenses, Paulo quer que
saibam como está passando, e quer sa-
ber a respeito deles.
23. Paz seja com os irmãos, e amor
com fé. Só Deus pode dar essas quali-
dades. 24. A graça, literalmente; isto
II 'I I I
é, a graça além da qual não existe ne- sinceramente a nosso Senhor Jesus
nhuma outra. Com todos os que amam Cristo. Isto é, os crentes.

-183 -
 A EPfsTOLA AOS FILIPENSES
INTRODUÇÃO
Organização da Igreja. Em resposta
ao chamado da Macedônia, Paulo e seus
companheiros atravessaram o Mar Egeu
de Trôade a Neápolis e seguiram pela
renomada Via Ignaciana, aproximada-
mente oito a dez milhas acima e pas-
sando por cima da cadeia litorânea
de montanhas foram até a cidade de
Filipos. Filipos (que recebeu o nome
de Filipe da Mecedônia, o pai de Ale:
xandre, o Grande) era famosa por suas
minas de ouro e sua estratégica loca-
lização, constituindo o portão de en-
trada da Europa. Era uma Roma em
miniatura, uma orgulhosa colônia ro-
mana, isenta de impostos e modelada
segundo a capital do mundo. Com a
conversão de Lídia, a moça escrava e
o carcereiro (Atos 16), veio a ser o
"berço do Cristianismo europeu". Logo
Paulo partiu para Tessalônica, deixan-
do Lucas cuidando do seu rebanho
que ocupava um lugar tão especial nos
seus afetos.
Autoria. A não ser por F. C. Baur
e diversos outros críticos alemães, a au-
toria paulina nunca foi seriamente posta
em dúvida. Evidências externas são
fortes e antigas. Alguns encontram
alusões que lhe foram feitas na carta
de Clemente de Roma aos coríntios
(cerca de 96 A.D.). Lá pelos meados
do segundo século, Policarpo escreveu
aos filipenses, dizendo: "Paulo ... es-
tando ausente, escreveu-lhes cartas"
(I1I.2).
Lugar. Que Filipenses foi escrita
na prisão é perfeitamente visível. Exa-
tamente onde se encontrava essa prisão
-184 -
il
é um outro assunto. Se presumimos
que Lucas menciona todas as prisões
de Paulo, então Roma é a resposta mais
provável. (Filipos está fora de cogi-
tação, e a expectativa de Paulo de uma
iminente libertação solapa seriamente
a hipótese cesariana.)
Entretanto, recentemente tem-se de-
fendido a teoria de sua origem em efeso,
teoria que tem ganho considerável ter-
reno. O argumento tem muitos aspectos,
sendo estes os mais importantes:
1) A plausibilidade de um aprisio-
namento em Éfeso (I Co. 15: 30-32; 11
Co. 1: 8-10).
2) Evidência, encontrada em inscri-
ções, da presença de um destacamento
da "guarda pretoriana" como também
de membros da "casa de César" em
Éfeso (A. H. McNeile, St. Paul, pág.
229, observações I e 2) - anteriormen-
te explicada como prova irrefutável de
origem romana.
3) A afinidade de Filipenses com
cartas anteriores de Paulo, isto é, Ro-
manos e I Coríntios.
4) A maior facilidade com a qual
as freqüentes comunicações implícitas
em Filipenses poderiam ter sido trans-
mitidas (de efeso a Filipos era uma
viagem de sete a dez dias, enquanto
que de Roma a Filipos envolvia uma
viagem por terra, totalizando umas
oitocentas milhas, mais uma travessia
por mar que deveria ser suspensa no
inverno: cons. Atos 27: 12).
5) O declarado propósito de Paulo
de prosseguir para o oeste, o que, se a
prisão foi em Roma, teria sido contra-
I
'I I I
riado por seus planos de tomar a VISI-
tar Filipos (1:25; 2:24) depois de re-
cuperar a liberdade. (para uma concisa
apresentação desta posição, veja a in-
trodução a The Epistle of Paul to the
Philippians, de J. H. Michael, no The
Moffatt New Testament Commentary.
Cons. também G. S. Duncan, St. Paul's
Ephesian Ministry. Para uma impor-
tante discussão que fornece argumen-
tos para a origem romana e que trata
a evidência da origem efésia como in-
conclusiva, veja C. H. Dodd, New Tes-
tament Studies, pág. 85-128).
Felizmente a interpretação da epís-
tola não depende do seu lugar de origem.
Ainda que a hipótese efésía recomen-
da-se a si mesma com maior força, pouca
diferença faz para nossa compreensão
desta notável carta escrita em prisão.
Presumindo uma origem efésia, a da-
ta da composição seria em cerca de
54 A. D. (Uma origem romana ·daria
uma data entre 61 e 62.)
Ocasião. O popular ponto de vista
de que Filipenses foi principalmente
uma carta de agradecimentos não é acei-
tável. Teria Paulo esperado até o úl-
timo momento (4: 10-20) para expres-
sar sua apreciação pelo presente rece-
bido dos crentes em Filipos? O pro-
pósito imediato foi o de enviar uma
nota de recomendação e explicação
com Epafrodito, a fim de evitar que
alguma crítica fosse feita, insinuando
que ele voltava prematuramente de sua
incumbência. Isto, em troca, deu a Paulo
a oportunidade de assegurar à igreja a
sua grata apreciação pelo presente e cor-
rigir pequenas desordens na igreja, tais
como o pessimismo pela continuada
prisão de Paulo, timidez diante da hos-
tilidade dos pagãos, a ameaça dos ju-
ESBOÇO
I. Saudações. 1: 1,2.
11. Ação de graças e oração. 1: 3-11.
-185 -
daizantes e (especialmente) a sombra
da desunião que estava começando a
assolar a igreja. Embora essas tendên-
cias ainda não fossem pronunciadas,
se ficassem irreprimidas poderiam den-
tro em breve solapar a causa de Cristo
em Filipos.
Capítulo 3 - Interrupção ou Inter-
polação? Por causa da inesperada e
abrupta mudança de tom e assunto
principal em 3: 2, muitos têm sugeri-
do que Filipenses foi composta de duas
ou mais cartas de Paulo. A fatal debi-
lidade da teoria da divisão e a irremediá-
vel diferença de opinião entre os crí-
ticos quanto ao lugar onde a interpo-
lação termina (3: 19? 4: 9? 4: 20? etc.).
Uma interpretação muitíssimo mais na-
tural é a de que Paulo fosse interrom-
pido ao escrever a carta (talvez por
alguma notícia deprimente da ativi-
dade dos judaizantes), e ao retomar
a pena, começou o novo assunto sem
transição.
Características. Filipenses é a carta
mais pessoal de Paulo. Ela tem um ar
de confiança e fortes traços pessoais.
Há uma ausência marcada de doutrina
formal. Até mesmo o grande hino crís-
tológico no capítulo 2 foi introduzido
indiretamente para reforçar uma exor-
tação à humildade. A nota dominante
da carta é a alegria. Ela revela o após-
tolo Paulo como "radiante no meio das
tempestades e tensões da vida".
Esboço. Uma vez que Filipenses
é uma carta extremamente pessoal,
ela resiste a todas as tentativas de for-
çá-la dentro de um esboço lógico. O
fluxo dos pensamentos é natural e es-
pontâneo. Uma análise descritiva po-
deria ser a seguinte:
FILIPENSES 1: 1-3
111. O Evangelho indestrutível. 1: 12-14.
IV. Pregação inescrupulosa. 1: 15-18.
V. Vida ou morte? 1: 19-26.
VI. Exortação à firmeza. 1: 27-30.
VII. Um Apelo à experiência cristã. 2: 1-4.
VIII. O supremo exemplo da auto-renúncia. 2: 5-11.
IX. A exortação prossegue. 2: 12-18.
X. Planos para o reencontro. 2: 19-30.
XI. Uma conclusão interrompida. 3: 1-11.
XII. A reta da chegada. 3: 12-16.
XIII. Uma comunidade cristã. 3: 17-21.
XIV. Conselho apostólico. 4: 1-9.
XV. Apreciação pelo presente. 4: 10-20.
XVI. Recomendações e bênção. 4: 21-23.
COMENTÁRIO
I. Saudações. 1: 1,2.
Cartas antigas costumavam começar
assim: "De A para B, Saudações".
Embora seguindo o padrão convencio-
nal, Paulo não pôde deixar de trans-
formar essa vaga expressão de boa von-
tade em uma significativa bênção cristã.
1. Paulo, o único autor, gentilmente
acrescentou o nome de Timóteo (que
estava com ele no momento de escre-
ver a carta e poderia ter exercido o
papel de seu secretário). Juntos eles
eram servos de Cristo Jesus. Douloi
significa literalmente escravos, mas não
há aqui uma idéia de submissão servil.
Com alegre disposição eles se entregaram
ao serviço daquele a Quem pertenciam.
O termo santos não designa um nível
de realizações éticas, mas pessoas que
em Cristo Jesus foram separadas para
a nova vida. Exatamente por que foi
acrescentado inclusive bispos e diáco-
nos não está claro. Talvez fosse uma
reflexão posterior, chamando a atenção
para aqueles que supervisionaram (epis-
copos traduz-se melhor por "superin-
tendente") a coleta enviada a Paulo
como presente pessoal (4: 10-19). Uma
vez que os termos "bispo" e "presbí-
tero" são virtualmente sinônimos (cons.
-186 -
I I
J. B. Lightfoot, St. Paul's Epistle to
the Philippians, pág.96 e segs.), e uma
vez que havia diversos "bispos" (ob-
serve o plural) em Filipos, não seria
sábio defender um episcopado no pri-
meiro século com base neste versículo.
2. Graça e paz a vós. A versão cris-
tã de Paulo das saudações grega e he-
braica combinadas. Não kairein, "sau-
dações", mas karis, "graça" - a bon-
dade espontânea, imerecida e amorosa
de Deus para com os homens. Paz é
mais do que tranqüilidade íntima; tem
implicações teológicas que falam da
comunhão restaurada entre o homem
e Deus com base na obra de reconci-
liação de Cristo. Estas bênçãos espiri-
tuais encontram sua fonte principal
em Deus nosso Pai e ... Senhor Jesus
Cristo.
11. Ação de Graças e Oração. 1: 3-11.
Paulo eleva o seu coração em gratidão
e oração pela participação dos cristãos
fílípenses na obra do Evangelho e ex-
pressa seus profundos anseios em que
continuem a crescer no amor e no dis-
cernimento.
3. Ação de graças com alegria é
II
'I I !

uma corrente oculta que permeia todas
as cartas de Paulo. (Só em Gálatas
ela foi momentaneamente eclipsada pe-
la seriedade da ameaça judaizante.)
Em nenhum outro lugar ela explode
à superfície mais expressivamente do
que em Filipenses. Mesmo na prisão
os pensamentos de Paulo se dirigiam
para os outros. Em sua contínua lem-
brança deles, ele dá graças a Deus. O
singular meu Deus exibe um relaciona-
mento profundo e íntimo.
4. Este versículo é parentético. Sem-
pre ... em todas as minhas súplicas
combina melhor com o que vem a se-
guir do que com o versículo 3 (cons.
I. J. Muller, The Epistles of Paul to
the Philippians and to Philemon, pág.
40, n.4). Para Paulo, lembrar-se era
orar. A natureza de sua intercessão
foi colocada em destaque pela esco-
lha da deêsis (uma oração petitória)
em lugar da mais comum proseuchê.
A estudada repetição da palavra todas
(1:4,7,8,25; 2:17,26; 4:4) é o
delicado lembrete de Paulo de que
não há lugar para sectarismo na comu-
nidade cristã. A intercessão não é um
fardo a ser carregado mas um exercício
da alma a ser praticado com alegria.
S. O motivo da ação de graças é a
"simpática cooperação" dos fílípenses
"na propagação do evangelho". Koi-
nonia foi pobremente traduzida pela
palavra cooperação. Vem de um verbo
que significa "ter em comum" e pode
ser definido, no N.T., como "aquela
vida cristã cooperativa e mútuo rela-
cionamento que brota da participação
comum de Cristo e seus benefícios"
(C. E. Símcox, They Met at Philippi,
pág.28). Embora a referência imediata
talvez fosse ao presente em dinheiro
(koinonia tem sido assim empregado
nos papiros), a expressão não fica exau-
rida nesse ato único. O presente é ape-
nas um símbolo de uma preocupação
-187 -
FILIPENSES I: 3-9
muito mais profunda pela propagação
do Evangelho. O desejo de partilhar
fora característica dos filipenses desde
o primeiro dia. Um presente alcançou
Paulo quando ele mal chegou a Tessalô-
nica (4: 16). 6. A confiança de Paulo
em que a participação deles no Evan-
gelho continuaria dependendo da fide-
lidade divina que, tendo começado
uma boa obra, não deixaria de com-
pletá-la. Para o convertido que vinha
do paganismo, os termos semi-técnicos
começou e completá-la trariam à lem-
brança a iniciação e o alvo principal
das religiões pagãs. Boa obra. Essa
ação total da graça divina em seu meio.
O dia de Cristo Jesus. O equivalente
do N.T. para o "dia do Senhor" do
V.T.
7. Paulo podia pensar deles desse
modo porque os tinha no seu coração.
Esse laço de afeição torna-se evidente
pela participação deles nas algemas de
Paulo como também na defesa diante
da corte. (Descobertas feitas em pa-
piros mostram que tanto apologia, de-
fesa, como bebaiôsis, confirmação, são
termos jurídicos.) Eram participantes
dele na graça, e não da sua graça. So-
frer por Cristo é um favor especial de
Deus. 8. Da saudade que tenho de to-
dos vós revela um profundo sentimento
de afeição familiar cristã. Splagchnos
(lit., coração, pulmões, fígado, etc.;
não intestinos) refere-se metaforicamente
aos sentimentos de amor e ternura que
se cria brotarem das entranhas. A afei-
ção de Paulo tinha origem divina; na
verdade, era o próprio Cristo que habi-
tava nele, que amava por intermédio
dele (cons. Gl. 2: 20).
9. Paulo não amesquinhava o entu-
siasmo da afeição deles mas orava para
que o seu amor abundasse mais e mais
em pleno conhecimento (epignôsis) e
percepção moral (aisthêsis). O amor
tem de compreender com exatidão e
FILIPENSES 1: 9-15
aplicar a verdade com discriminação
e bom senso ético. Toda percepção.
Discernimento para todo tipo de si-
tuações. 10. Para aprovardes as cousas
excelentes (interpretando ta diaferonta
como "coisas que transcendem") é dar
todo o apoio àquilo que depois de tes-
tado comprovou-se ser essencial e vital.
O resultado do amor inteligente é um
senso justo de valores. Isto, por sua
vez, capacita a pessoa a ser sincera (uma
derivação de eilikrineis sugere o signifi-
cado de "sem jaça quando testado con-
tra a luz") sem ofender os outros (to-
mando aproskopoi como transitivo).
Isto se transforma em preocupação vi-
tal â vista da vinda do dia de Cristo.
11. Cheios do fruto de justiça. O amor
que discerne também resultará em uma
colheita abundante (observe o sing.
karpos - fruto) de justiça. Mas mes-
mo isso depende da justiça pela fé -
aquela que vem através de Jesus Cristo.
O alvo de toda atividade cristã é reco-
nhecer e homenagear (epainos) a per-
feição divina (doxa) de um Deus re-
dentor.
m. O Evangelho Indestrutível. 1:
12-14.
Os filipenses estavam grandemente
angustiados diante da notícia da prisão
de Paulo. O que aconteceria à causa
de Cristo agora que o principal dos
apóstolos se encontrava em cadeias?
Paulo escreveu encorajando-os, dizen-
do-lhes que aquilo que poderia parecer
um contratempo, era na realidade um
progresso importante. Além de toda
a guarda pretoriana ter ouvido de Cris-
to, a igreja local também fora encora-
jada a proclamar o Evangelho aberta
e destemidamente.
12. Seis vezes nesta carta Paulo
dirige-se aos destinatários chamando-os
de irmãos. O termo indica um forte
sentimento de unidade e camaradagem
-188 -
I I
espiritual. As circunstâncias (ta kat'emei
que rodearam Paulo inesperadamente
provaram servir para o progresso ativo
do Evangelho. Prokopê (progresso
ou avanço) vem de um verbo usado
originalmente em relação ao pioneiro
que abre caminho no mato (Souter,
Pocket Lexicon, pág.216). 13. O pro-
gresso fora em duas fronteiras: o Evan-
gelho fora anunciado à Guarda Preto-
riana (v. 13), e os cristãos foram des-
pertados para testemunhar mais deste-
midamente (v. 14). Praitôrio refe-
re-se aqui não à residência oficial do
governador, mas à guarda imperial.
(Cons. Lightfoot, observação famosa na
op. cit., pág. 99-104). Até mesmo os
guardas profissionais não podiam dei-
xar de falar desse notável prisioneiro
e dos motivos de sua prisão. Logo
toda a cidade (de todos os demais) sa-
bia que Paulo estava preso por causa
de Cristo.
14. E a maioria dos irmãos foram
"contaminados com o heroísmo de
Paulo" (Rainey em ExpB, pág.52).
É melhor aceitar o no Senhor (E.R.A.)
como representando a esfera da con-
fiança deles, do que considerá-lo modi-
ficando os irmãos. (E.R.C.). O motivo
da confiança foi as algemas de Paulo.
O resultado final foi que tiveram mais
ousadia do que nunca, de falar (laleô
indica o som produzido) a palavra de
Deus.
IV. Pregação Inescrupulosa. 1: 15-18.
Nem todos pregavam movidos por
motivos puros; mas, se Cristo era pre-
gado, Paulo se regozijava.
15. A identidade desses alguns que
pregavam Cristo movidos por motivos
impuros não pode ser estabelecida com
certeza. Entretanto, não eram do par-
tido judaizante (como Lightfoot e Mou-
le sustentam), porque eles pregavam
Cristo, não "outro evangelho" (cons.
II ,
'I I I

Gl. 1: 6-9). Seria próprio de Paulo to-
lerar agora o que ele repudiara comple-
tamente antes? Não era também a mi-
noria implícita em Fp. 1: 14, porque
não eram de modo nenhum reticentes
no que pregavam. Mais provavelmente
os antagonistas eram um grupo dentro
da igreja que, invejando a influência
de Paulo (na prisão ou fora dela) e in-
citados por um espírito de rixa, aumen-
taram sua atividade missionária no de-
sejo de aumentar as contrariedades do
apóstolo preso. A boa vontade dos
outros refere-se aos motivos de sua
pregação.
16. O Texto Recebido, seguindo do-
cumentação inferior, inverteu os versí-
culos 16 e 17 para fugir à suposta irre-
gularidade no trato com os dois grupos
do versículo 15 em ordem oposta. Por
amor refere-se tanto à preocupação de-
les pelo progresso do Evangelho quanto
ao seu apego pessoal à pessoa de Paulo.
Keimai, estou incumbido (aqui), é a fi-
gura de uma sentinela no seu posto
cumprindo a obrigação. No presente
contexto pode ter um significado mais
metafórico de estar destinado à defe-
sa do evangelho. 17. A pregação do
segundo grupo partiu de um espírito
de discórdia (eritheia foi usado por
Aristóteles para indicar "uma busca
egoísta de uma posição política por
meios desonestos" , Arndt, pág. 309).
Seu verdadeiro interesse era ganhar de
Paulo e, no processo, aborrecê-lo na
prisão. Thlipsis, tribulação, significa
literalmente fricção. "Despertar fricção
pelas cadeias" é um modo pitoresco
de descrever a consternação de uma
pessoa que não pode acertar uma si-
tuação por causa de alguma limitação
que lhe foi imposta.
18. Mas qual foi a reação de Paulo?
Quaisquer que fossem os motivos, se
Cristo era pregado, ele se regozijava.
Ainda que o Evangelho fosse usado co-
mo camuflagem para lucros pessoais,
-189 -
FILIPENSES 1: 15-20
ainda era "o poder de Deus para sal-
vação". Michael subestima o apóstolo
quando diz que "o espírito de Paulo
estava agitado quando escreveu" e que
1: 18 foi "uma tentativa deliberada ...
de controlar seu espírito" (op. cit.,
pág.45). Sim, sempre me regozijarei
não pertence ao versículo 18 como ex-
pressão de uma forte determinação de
não escorregar para a irritação diante
da decepcionante conduta de seus ad-
versários, mas introduz os próximos
motivos de regozijo dados nos versí-
culos 19,20.
V. Vida ou Morte? 1: 19-26.
Enquanto o desejo pessoal do após-
tolo era de partir para estar com Cristo,
a necessidade da igreja o convencia de
que ele cedo seria libertado e continua-
ria trabalhando para o progresso dela
na fé.
19. Paulo cria que a presente opo-
sição resultaria no bem porque os cris-
tãos estavam orando. Como resultado,
o Espírito de Jesus Cristo (o Espírito
Santo, não um espírito cristão) con-
cederia um suprimento abundante da-
quilo que fosse necessário para a emer-
gência existente. Sôtêria seria melhor
se tomada como libertação da prisão,
embora muitos comentadores entendem-
-na num sentido mais amplo. Alguns
julgam perceber uma citação de Jó
13: 16 (LXX), e interpretam a espe-
rança de vindicação de Paulo como des-
cansando sobre a consciência que tinha
de sua integridade (cons. Michael, in loc.)
20. Apokaradokia, ardente expectativa,
é uma palavra extraordinária, talvez
cunhada pelo próprio Paulo. Literal-
mente significa olhar intensamente à
distância com a cabeça estendida. A ex-
pectativa do apóstolo era dupla: para
que ele não fosse envergonhado (isto é,
desapontado com o fracasso do auxí-
lio divino), e que Cristo fosse engrande-
FILIPENSES 1: 20-27
cido (observe a substituição sensível
da terceira pessoa passiva pela primei-
ra pessoa ativa) no seu corpo (a esfera
natural para a expressão externa do
homem interior). A ênfase colocada
sobre agora implica na proximidade
da hora da crise. Quer pela vida, quer
pela morte, não reflete indiferença da
parte de Paulo sobre seu destino, mas
a preocupação de que, em qualquer
dos casos, Cristo seja honrado.
21. A vida do próprio Paulo foi
tão completamente absorvida pela pes-
soa e programa do seu Senhor que ele
podia dizer, Porquanto para mim o
viver é Cristo. Cristo era o resultado
total de sua existência. O morrer é lu-
cro porque na ausência das limitações
da vida, a união com Cristo seria com-
pletamente realizada. Nenhum sentido
de cansaço do mundo deve ser enten-
dido nessas palavras. 22. A falta de
continuidade do versículo 22 reflete
a perplexidade de Paulo. Das diversas
possibilidades, a construção elítica -
Se entretanto, (for-me concedido) o
viver na carne, isto (resultará em) tra-
balho frutífero para mim - é a pre-
ferível. A escolha de carne em lugar
de "corpo" enfatiza a natureza fraca
e transitória da vida física. Paulo não
se aventura a decidir entre as duas al-
ternativas (neste contexto gnôrizâ sig-
nifica "tornar conhecidas as decisões
de alguém"), mas prefere deixar a es-
colha com o Senhor.
23. Ora, de um e outro lado estou
constrangido. Synekomai (estou em
apuros) é uma expressão mais forte
significando "estar ligado". Com a
adição de um e outro lado significa
"tolhido e pressionado de ambos os
lados". Contemplando a possibilidade
da libertação ou da espada, Paulo sen-
te-se tolhido de tomar qualquer uma
das direções. Seu desejo pessoal é par-
tir (analyô descreve um navio levantando
a âncora ou um soldado saindo brus-
-190 -
I I
camente do acampamento; é um eufe-
mismo para "morrer") e estar com
Cristo. Isto seria incomparavelmente
melhor - um comparativo duplamen-
te reforçado ("uma ousada acumula-
ção", Moule, op. cit.,) , expressando
a excelência superior de se estar com
Cristo. 24. Mas a obrigação maior é
continuar prosseguindo na presente vida.
A preposição composta com o verbo
simples - epi-menô, dá-lhe o pensa-
mento especial de persistência. De-
sejo pessoal dá lugar à necessidade es-
piritual.
25. E, convencido disto (isto é, tudo
o que foi dito nos vs. 19-24), Paulo sabe
(convicção pessoal, não visão profé-
tica) que ele permanecerá com todos
vós para o vosso progresso. O resul-
tado será o gozo da fé (os dois subs-
tantivos dificilmente podem ser sepa-
rados). Da fé (objetivamente - o credo,
e subjetivamente - a apropriação do
crente). 26. Afim de que assinala um
propósito específico - dando-lhes um
abundante motivo de glória. Em Cristo
é a esfera de sua glória. Quanto a mim
é o motivo, explicado pela frase se-
guinte, pela minha presença de novo con-
vosco.
VI. Exortação à Firmeza. 1: 27-30.
Para que a jactância deles não os le-
vasse ao descuido no conflito contra
o paganismo, Paulo os adverte. Com
unidade e firmeza deviam prosseguir
lutando pela fé.
27. Deviam viver de modo digno,
como cidadãos do céu. O uso que Pau-
lo faz de politeuomai, "viver como ci-
dadãos", "cumprindo deveres comuns",
em vez do seu usual peripateô, "andar",
seria notado e apreciado numa colônia
romana como Filipos. A palavra en-
fatiza o efeito de uma comunidade
cristã em uma sociedade pagã. Indo ...
estando ausente não indica dúvidas quan-
II I 'I I I

to ao futuro mas uma tentativa de des-
prendê-los de uma indevida dependên-
cia dele. A idéia do combate de gladia-
dores passa por todos estes versículos:
Eles deviam estar firmes (stêkô), lutan-
do juntos (synathleô) , e não deviam se
espantar (ptyreomai, v. 28). Em um
só espírito indica uma ofensiva unifi-
cada; uma só alma (sede das afeições)
indica que a unidade deve estender à
disposição interior.
28. O verbo, espantar-se, descreve
cavalos assustados prontos a debandar.
Os oponentes não eram os judaizantes
mas membros de um elemento violen-
tamente hostil em Filipos. O destemor
dos cristãos era uma prova evidente de
perdição para os adversários, pois suas
tentativas de frustrar o Evangelho eram
fúteis, causando apenas a própria des-
truição. Também lhes revelava que
Deus estava do outro lado (da vossa
salvação e não para vós de salvação).
29. Vos foi concedida poderia ser mais
literalmente traduzido para vos foi gra-
ciosamente concedida (karizomai é a
forma verbal de karis, "graça"). "O
privilégio de sofrer por Cristo é o pri-
vilégio de fazer o tipo de serviço que é
bastante importante para merecer o con-
tra-ataque do mundo" (Simcox, op.
cit., pág.6l). Sofrer por Cristo (no
interesse de Sua causa) é um favor só
concedido àqueles que crêem nEle.
30. Ligar com o versículo 28a. Os
filipenses estavam envolvidos no mes-
mo tipo de conflito (agôn; cons. nossa
palavra agonia) em que Paulo estive-
ra (Atos 16: 19 e segs.) e ainda estava.
VII. Um Apelo à Experiência Cris-
tã. 2: 1-4.
Em quatro compactas cláusulas condi-
cionais, Paulo apresenta a motivação
poderosa da harmonia na comunidade
cristã.
1. A primeira categoria das cláusu-
las condicionais (se) aceita a premissa
-191 -
FILIPENSES 1: 27-30 - 2: 1-4
como verdadeira, e o se costuma ser
traduzido para desde que. Exortação
em Cristo. O fundamento do apelo é
estarem em Cristo. Consolação de amor.
O incentivo que o laço de amor for-
nece. Comunhão do Espírito. A preo-
cupação mútua despertada pelo Espí-
rito de Deus. Entranhados afetos e mi-
sericórdias (unindo os dois substanti-
vos). Um apelo à bondade humana. 2.
A alegria de Paulo seria completa se os
filipenses continuassem (observem o tem-
po presente) pensando a mesma cousa,
tendo o mesmo amor, sendo unidos de
alma, tendo o mesmo sentimento. A sin-
ceridade do apóstolo se vê em sua ex-
pansão quase redundante - tendo o mes-
mo amor e unidos de alma (simpsikê) ,
tendo o mesmo sentimento.
3. Partidarismo (cons. 1: 17) e van-
glória (kenodoxia combina as duas
palavras "vazio" e "opinião") eram os
inimigos teimosos e traiçoeiros da vida
da igreja. Deviam ceder lugar à humíl-
dade (os gregos defendiam tanto os
seus próprios direitos que uma nova
palavra precisou ser cunhada) e consi-
derando cada um (estimando) os outros
superiores a si mesmo (não necessaria-
mente como se fosse essencialmente
superior, mas como merecedor de tra-
tamento preferencial). Muller descreve
a humildade como sendo "a visão inte-
rior da própria insignificância" (op. cit.,
pág. 75). 4. Assim como a humildade
(v.3a) é a antítese da vanglória, a con-
sideração pelos outros (v.4) é a antí-
tese da contenda (ambições egoístas).
VIII. O Supremo Exemplo da Auto-
-renúncia. 2: 5-11.
Paulo cita um hino da igreja primi-
tiva, o qual descreve eloqüentemente
a divina condescendência de Cristo em
Sua encarnação e morte, a fim de refor-
çar seu apelo por uma vida altruísta
e sacrificial. (para um exame atual e
FILIPENSES 2: 4-10
excelente dessa muito discutida pas-
sagem, cons. V. Taylor, The Person of
Christ, pág. 62-79). A interpretação
que se segue apresenta um contraste
básico entre os dois Adões, e compreen-
de o "auto-esvaziamento" de Jesus em
termos do Servo Sofredor (cons. A. M.
Hunter, Paul and His Predecessors,
pág. 45·51, para ver uma apresentação
competente deste modo de encarar o
assunto). Se nos lembrarmos que a lin-
guagem de 2: 5-11 é poética, não de
teologia formal, muitos dos problemas
que surgiram por causa das especulações
kenóticas (lit. esvaziar-se), ficarão devi-
damente dentro do prisma da irrele-
vância quanto aos ensinamentos essen-
ciais da passagem.
5. O mesmo sentimento. Melhor,
Mantenham essa intima disposição uns
para com os outros que foi exemplifi-
cada (o verbo tem de ser suprido) em
Cristo Jesus. 6. Subsistindo em forma
de Deus. Melhor, Embora no seu estado
pré-encarnado possuisse as qualidades
essenciais de Deus, ele não considerou
o seu status de divina igualdade um prê-
mio a ser egoisticamente entesourado
(tomando harpagmos passivamente). Mor-
fê, forma, nos versículos 6 e 7 denota
uma expressão permanente de atributos
essenciais, enquanto skêma, forma (v.
8), refere-se à aparência externa que
está sujeita à mudança.
7. Antes a si mesmo se esvaziou. Eke-
nôsen não tem a intenção de falar do sen-
tido metafísico (isto é, que ele tenha
se despojado de seus atributos divinos),
mas é uma "expressão pitoresca da to-
talidade de Sua auto-renúncia" (M.R.
Vincent, A Criticai and Exegetical Com-
mentary on the Epistles to the Philip-
pians and to Philemon, pág. 59). Ob-
serve a alusão feita a Is.53:12, "por-
quanto derramou a sua alma na morte".
Cristo esvaziou-se assumindo a forma
de servo (o uso de morfé, forma, a-
qui, indica a veracidade de sua posição
-192 -
I I
de servo), tomando-se em semelhança
de homens. Ao contrário do primeiro
Adão, que fez uma tentativa frenética
de alcançar posição de igualdade com
Deus (Gn. 3: 5), Jesus, o último Adão
(I Co. 15: 47), humilhou-se e obediente-
mente aceitou o papel de Servo Sofre-
dor (cons. a contribuição de R. Martin
em ExpT, Março de 59,pág.183 e segs.).
8. O ato da humilhação voluntária não
parou na Encarnação, mas continuou
até as profundezas ignominiosas da mor-
te pela crucificação. A omissão do ar-
tigo diante de staurou, cruz, enfatiza
a natureza vergonhosa da morte - e
morte de cruz. (Com relação à opi-
mao dos romanos quanto à crucifica-
ção, cons. Cícero In Verrem 5.66).
A si mesmo se humilhou. Ele pôs de
lado todos os direitos pessoais e Seus
interesses a fim de assegurar o bem-es-
tar dos outros.
9. Como conseqüência, Deus o exal-
tou sobremaneira (a Ascensão e Sua gló-
ria concomitante), e lhe deu o nome
que está acima de todo nome (ou deve
ser SENHOR, kurios, o nome no V.T.
usado para Deus; ou deve ser entendido
no sentido hebraico, indicando posição
e dignidade). Os versículos 9-11 cor-
respondem aos versículos 6-8, e são os
que melhor se encaixam, no presente
contexto (a exortação interrompida con-
tinua em 2: 12), como o final do hino
originalmente citado por causa da força
de sua primeira estrofe. 10. Baseando-se
em Is. 45: 23, onde o Senhor profetiza
que uma adoração universal lhe será
dada um dia, o autor escreve que no
nome de Jesus (não ao, o que poderia
sugerir genuflexão mecânica à men-
ção do nome, mas em relação a tudo
o que o nome representa) a totalidade
dos seres racionais criados lhe pres-
tarão a devida homenagem. Nos céus,
na terra e debaixo da terra é uma ex-
pressão de universalidade e não deve
ser forçada a apoiar elaboradas teorias
II I
'I I I

de classificação. 11. O verbo composto
traduzido para confesse (exomologeô)
pode significar "confessar com ação de
graças" - embora isto poderia parecer
estranho se toda a língua inclui os per-
didos além dos salvos. Jesus Cristo é
Senhor é o mais antigo credo da igreja
primitiva (cons. Rm. 10: 9; I Co. 12: 3).
O Senhorio de Cristo é o âmago do Cris-
tianismo.
IX. A Exortação Prossegue. 2: 12-18.
O grande exemplo de auto-renúncia
de Cristo levou Paulo a advertir mais
seus irmãos filipenses.
12. Amados meus. Uma expressão
favorita (ocorre duas vezes em 4: 1)
que revela um profundo amor pelos
seus convertidos. Ele insiste com eles,
desenvolvei a vossa salvação, especial-
mente em sua ausência. A passagem
se relaciona antes à comunidade do
que os indivíduos (cons. Michae1, op.
cit., pág.98 e segs.). A salvação co-
letiva está envolvida. Os filipenses de-
viam levar a cabo (katergazomai, conti-
nuar desenvolvendo, é um presente con-
tínuo) o livramento da igreja até que
esta alcançasse o estado da maturidade
cristã. Com temor e tremor parece ser
uma expressão idiomática para um es-
tado de espírito humilde (cons. I Co.
2:3; IICo.7:15; Ef.6:5). 13. Hu-
mildade com referência ao seu livramento
estava no devido lugar porque, apesar
de sua cooperação, era Deus (observe
a posição enfática) que criara neles tan-
to a vontade como o poder (ele "ener-
giza" - energeo) de fazer a sua vontade
(ou, promover sua boa vontade, isto é,
a harmonia na igreja filipense).
14. A exortação contra murmurações
e contendas (dialogismos foi usado em
papiros para indicar litígios) reflete co-
mo um antecedente as murmurações
dos israelitas em sua peregrinação pelo
deserto. (Entretanto, colocar Paulo
-193 -
FIUPENSES 2: 10-18
conscientemente comparando-se com
Moisés quando ele pronunciou suas úl-
timas injunções é mais imaginativo que
provável.) 15. Não murmurando, eles
se tomariam (ginomai) irrepreensíveis
(diante dos outros) e sinceros iakeraios,
lit. autênticos - exibindo simplicidade
de caráter). Inculpáveis, amâmos, na
LXX, foi quase que invariavelmente
usado para os sacrifícios de animais.
Uma geração pervertida e corrupta
(uma adaptação de Dt. 32: 5) é o re-
sultado da distorção moral e intelec-
tual. Neste mundo de trevas os cris-
tãos devem brilhar como astros (cons.
Mt. 5: 16).
16. Se Paulo está continuando a mes-
ma metáfora, epikontes, etc. será tra-
duzido para ofereçam (como uma tocha
que se segura com a mão estendida) a
palavra (que produz) vida; mas se a
cláusula final do versículo 15 é paren-
tética (Lightfoot) e o apóstolo está
contrastando os cristãos com a geração
perversa, será traduzido para apeguem-se
(retende). Corri reflete a atividade do
estádio. Esforcei. Deissmann vê aqui
a frustração de se ter tecido um pedaço
de pano só para vê-lo rejeitado (LAE,
pág.317). Talvez Herklotz esteja certo
em se referir a Paulo como "o mestre
das metáforas confusas" (H. G. G. Herk-
lotz, Epistle of St. Paul to the Philip-
pians, pág. 74).
17. Uma metáfora elaborada sobre o
ritual sacrificial. A fé dos fílípenses
(e tudo o que envolve em termos de
vida e atividade) era seu sacrifício e
serviço. A energia vital de Paulo seria
uma libação derramada sobre suas ofer-
tas. Se era isto o que o futuro reser-
vava, então até nisso Paulo se regozija-
va. Ele se regozijava com todos (sig-
kairô) porque um sacrifício duplo propor-
cionava a oportunidade para futura co-
munhão. 18. Eles deviam adotar o mes-
mo ponto de vista e se lhe juntar no
regozijo.
FILIPENSES 2: 19-29
X. Planos para o Reencontro. 2: 19-
30.
Paulo tinha esperanças de enviar
Timóteo dentro de pouco tempo com
as notícias da decisão da corte e então
ele mesmo ir o mais cedo possível. En-
quanto isso não acontecesse, enviaria
Epafrodito de volta - mensageiro deles
a Paulo em sua angústia - para aliviar
a preocupação dos filipenses e para
restaurar a alegria deles.
19. Embora o apóstolo insistisse com
eles a que cuidassem de seus próprios
negócios (v. 12), ele não os deixaria
sem orientação. O propósito de enviar
Timóteo era que Paulo poderia ficar
animado (eupsikeô, lit., ser encora-
jado) se recebesse notícias deles, e vice-
-versa (implícito em eu ... também).
20. Ninguém. Não uma impetuosa con-
denação dos seus cooperadores. Mas
entre aqueles que estavam ali à dispo-
sição não havia ninguém que, como
Timóteo, estivesse sinceramente (gnê-
sios, lit., nascido do matrimônio; por-
tanto, "como um irma-o") preocupado
pelo bem-estar deles. 21. Paulo se sen-
tia mais ou menos como o "abandonado"
Elias. 22. O caráter provado de Timó-
teo idokimê, "aprovação obtida por meio
de teste") era bem conhecida dos filí-
penses, porque eles já o tinham observado
(Atos 16) quando serviu a Paulo como
'Filho ao pai, no (interesse do) evangelho.
23. É o próprio Timóteo (observe
a posição enfática de touton) que Paulo
esperava (seus planos ainda estavam um
tanto indefinidos) enviar tão logo tives-
se uma perspectiva definida (aforaô,
"ver", significa lit. olhar de) do resul-
tado de sua prisão. 24. Entretanto,
ele estava persuadido que logo (takeôs
é um termo razoavelmente flexível)
ele, também, iria ter com eles. No
Senhor. Todos os planos de Paulo
estavam condicionados por esse rela-
cionamento com Cristo.
-194 -
I I
25. Epafrodito (encantador) é um
dos heróis mais atraentes do N.T. Ele
fora encarregado de levar o presente
em dinheiro (4: 18) e de servir Paulo
no interesse dos filipenses. Paulo o cha-
ma de irmão (enfatizando o laço do
amor familiar cristão), cooperador (um
termo emprestado da oficina, que des-
taca o espírito de companheirismo),
e companheiro de lutas (sistratiôtês
representa os cristãos lutando lado a
lado contra os furiosos ataques do pa-
ganismo. Phillips traduz companheiro
de armas). Julguei. Na correspondên-
cia de antigamente era costume o es-
critor adotar a perspectiva do leitor
(cons. também mandá-lo, v.28). 26.
A intensa saudade que Epafrodito sen-
tia dos cristãos lá em Filipos transfor-
mara-se em desespero quando soube que
a notícia de sua doença já chegara até
eles. O verbo traduzido para estava
angustiado normalmente deriva de ade-
mos, "não à vontade", isto é, "não à
vontade intimamente"; portanto angus-
tiado, fora de si. Foi usado, por exemplo,
para descrever a profunda consternação
do Getsêmane (Me. 14: 33). 27. O após-
tolo afirma a seriedade da crise. A con-
dição de Epafrodito fora muito séria
(tomando paraplesion, mortalmente,
como advérbio). Mas Deus tivera mise-
ricórdia de ambos. Epafrodito se recu-
perou, e esta aflição não fora acres-
centada às outras preocupações de
Paulo. Tristeza sobre tristeza signi-
fica "onda sobre onda de circunstân-
cias angustiantes". 28. Vos alegreis
... novamente. Lightfoot (pág. 124)
traduz, possa recuperar vossa alegria.
O alívio da ansiedade deles diminuiria
a de Paulo. Assim, ele enviou Epafro-
dito de volta mais depressa (ou spou-
daiateros pode indicar "com grande
ansiedade") do que deveria tê-lo feito.
29. Alguns comentadores vêem uma
nota de apreensão na "carta de recomen-
dação" de Paulo. Não haveria em Fili-
II 'I I j

pos aqueles que julgariam que, tendo
retornado prematuramente, Epafrodito
teria desertado de suas obrigações? En-
tretanto, o versículo não precisa ser
tomado como um apelo. Moule su-
gere, "Aceitem-no como presente meu
para vocês" (pág.54). 30. Ele era digno
de honra porque. no cumprimento de
suas obrigações, quase morreu. Às por-
tas da morte reflete uma atitude igual
a de Cristo (cons. mesma frase em 2: 8).
E isso aconteceu a fim de completar a
tarefa que eles lhe ímpuzeram de servir
a Paulo. O contexto mostra que a con-
dição crítica de Epafrodito foi devida
a esforço excessivo, mais do que à per-
seguição ou aos riscos da viagem. Se
dispôs a dar a. própria vida. De para-
bolos, "ousado, arrojado". Em Ale-
xandria surgiu uma associação de ho-
mens conhecidos como os Parabolani.
Entre as arrojadas obrigações desse
"esquadrão suicida" estava incluido o
cuidado dos doentes durante as epi-
demias.
XI. Uma Conclusão Interrompida. 3:
1-11.
Quando Paulo começa a concluir
sua carta, alguma interrupção quebrou
o fio de seus pensamentos. Quando
ele retoma aditar, divaga advertindo os
filipenses contra os judaizantes e contra
o antinominianismo autocomplacente.
À altura do 4: 4 (ou 4: 8) ele já retoma
ao seu tema original.
1. Quanto ao mais (finalmente). W. S.
Tindal é citado dizendo que Paulo é "o
pai de todos os pregadores que usam
'finalmente, meus irmãos' como indi-
cação de que recuperaram o seu fôlego"
(Herklotz, op. cit., pág.16). As mes-
mas cousas. Aquelas verdades centrais
da vida e doutrina às quais Paulo faz
repetidas referências. No presente con-
texto podem se referir ao seu ministério
doutrinário enquanto estivera com eles
-195 -
FILIPENSES 2: 29-30 - 3: 1-3
ou à correspondência anterior da qual
não temos nenhuma informação. A
teoria de que uma tal carta tenha sido
encaixada no texto, explicando a mu-
dança abrupta no estilo e assunto em
3: 2 (ou 3: 1b?), não é de modo ne-
nhum necessária para explicar o que não
passa de apenas uma "divagação curiosa"
(plummer, pág.66. Cons. "Lost Epis-
tles to the Philippians", Lightfoot, pág.
138-142; Vincent, xxxi f.)
2. A advertência não é contra três
tipos de pessoas (por exemplo, pagãos,
mestres cristãos egoístas e judeus), mas
contra um tipo visto sob três ângulos:
seu caráter (cães), conduta (maus obrei-
ros) e credo (circuncisão. Cons. Ro-
bertson em Abingdon Bible Commentary,
pág. 1246). De acordo com a lei mo-
saica o cão era um animal impuro
(Dt. 23: 18). Nas cidades orientais ele
era um animal necrófago e geralmente
doente - "uma criatura desprezada,
descarada e miserável" (SBK, I, 722).
Paulo inverte este termo de desrespei-
to que há muito era aplicado pelos
judeus aos gentios (cons. Mt. 15: 27)
e diz que são os cristãos que se delei-
tam junto à mesa do banquete espiri-
tual, enquanto os judeus são aqueles
que comem as "sobras das ordenanças
carnais" (Lightfoot). Os cães são ou
os judaizantes extremistas ou os ju-
deus que se opunham ao evangelho (a
linha demarcatória é bastante estrei-
ta). Com um amargo jogo de palavras,
Paulo os chama de falsa circuncisão
(katatome) em lugar de circuncisão
(peritome). Eles são "aqueles que mu-
tilam a carne". O verbo foi usado na
LXX referindo-se às mutilações proi-
bidas pela lei mosaica.
3. Não eles, mas nós é que somos a
circuncisão verdadeira. O novo Israel
é composto, primeiro, daqueles que
adoram a Deus no espírito. Que a igre-
ja primitiva fazia essa asserção está cer-
tamente implícito no versículo. Nova-
FILIPENSES 3: 3-11
mente, o verdadeiro Israel se compõe
daqueles que se gloriam em Cristo Je-
sus. Gloriar-se é uma expressão favo-
rita de Paulo. Ele a usa trinta vezes
em suas epístolas, embora apareça ape-
nas duas vezes em outros lugares do
. N.T. Aqui o significado é "gloriar-se"
ou "exultar". Terceiro, o novo Israel
é composto daqueles que não confiam
na carne, isto é, nos privilégios exter-
nos.
4. O escritor, por um momento,
coloca-se no mesmo terreno dos seus
adversários para mostrar que mesmo
de acordo com os padrões deles, ele
tinha mais direito de confiar na carne
(tomando pepoithesis objetivamente). 5.
Paulo apresenta suas credenciais. Cir-
cuncidado ao oitavo dia. Era um ver-
dadeiro israelita desde o nascimento
(os ismaelitas, cujo sangue judeu foi
misturado com o egípcio, não eram
circuncidados a não ser quando com-
pletavam 13 anos). Ele não era prosé-
lito, mas da linhagem de Israel. Na ver-
dade, pertencia a honorável tribo de
Benjamim, que deu a Israel o seu pri-
meiro rei. Em contraste com os ju-
deus que falavam o grego (helenistas),
ele vinha de uma família que retivera
os costumes hebreus e falava o hebreu
(ou aramaico). Além desses privilé-
gios herdados, havia questões que envol-
viam escolha pessoal. No seu relaciona-
mento com a Lei ele era fariseu - um
"apaixonado adepto da mais estrita
tradição religiosa entre os judeus"
(Muller, pág. 110). 6. Quanto à jus-
tiça que há na lei. "Justiça" que con-
siste em obediência às ordens externas.
Irrepreensível. Uma declaração notá-
vel quando se considera a minuciosa le-
gislação farisaica..
7. Seja qual for o lucro (plural) que
Paulo possa ter tido (os privilégios men-
cionados nos vs. 5, 6), ele os conside-
rava como perda (sing). Eles não ti-
nham valor algum - eram até um im-
-196 -
I I
pedirnento - porque tinham de ser es-
quecidos. 8. Aqui o escritor expande
o pensamento precedente e o protege
da má interpretação. Ele diz que con-
sidera (o tempo presente indica que o
v. 7 não foi um ato isolado e impul-
sivo do passado) todas as cousas (não
apenas as suas antigas razões de con-
fiança) como perda em comparação com
o valor extraordinário do "conheci-
mento experimental de Deus" (o pen-
samento chave dos vs.8-l1). Além de
considerá-las como perda, foram na
realidade rejeitadas. A E.R.C. consi-
dera skybalon como aquilo que é re-
jeitado pelo corpo, isto é, esterco. Light-
foot favorece uma derivação de es kunas,
"aquilo que se joga aos cães", refugo
(E.R.A.). A motivação sem preceden-
tes dessa reviravolta foi ganhar a Cristo.
9. Paulo desprezava todas as aquisi-
ções pessoais para poder ser encontrado
em Cristo. As cláusulas paralelas con-
trastam a justiça das obras, que se baseia
na lei, com a justiça da fé, que é con-
cedida por Deus. Aqui está a mais con-
cisa das declarações de Paulo sobre a
justificação pela fé. 10. A apaixonada
expressão dos mais profundos anseios
de Paulo. O conhecer é experimentar o
poder que flui da união com o Cristo
ressurreto e penetrar na comunhão de
seus sofrimentos (todas as dificuldades
a serem enfrentadas por causa de Cristo;
cons. Atos 9: 16). Que estes são dois
aspectos da mesma experiência está
indicado pelo artigo singular no grego.
Conformando-me com ele (part. pre-
sente) na sua morte define melhor a
experiência como a morte contínua do
eu. 11. Para de algum modo. Uma ex-
pressão de humildade, não de incerteza.
A ressurreição dentre (ek, "fora de")
os mortos é a ressurreição dos crentes,
não uma ressurreição geral.
XII. A Reta da Chegada. 3: 12-16.
Para não dar a impressão de que ele
II
'I I !

já tivesse chegado, Paulo indica cuidado-
samente que ele ainda estava muito en-
volvido na corrida da vida. Essa adver-
tência contra a má intrepretação foi
causada pela influência dos perfeicio-
nistas complacentes que se propagava
grandemente na igreja.
12. Aquilo que Paulo não tinha ainda
recebido era a experiência do conhe-
cimento final e completo do seu Senhor
(vs. 8-11). Perfeição define melhor o
seu alvo. A perfeição aqui seria o pleno
conhecimento e a conformidade per-
feita. O versículo l2b pode ser assim
parafraseado, "mas eu prossigo esforça-
damente para ver se de algum modo
poderei conquistar e tomar a posse (ka-
talambano é usado nos papiros tratan-
do-se de colonizadores tomando posse
de terras) daquilo para o que fui con-
quistado (o mesmo verbo acima) por
Cristo Jesus na estrada de Damasco".
Deus tinha um propósito na conversão
de Paulo, e Paulo desejava intensamente
que esse propósito pudesse ser inteira-
mente realizado em sua experiência.
Muitos comentadores consideram eph 'ho
como significando "porque", o que
acentuaria então o motivo (não o alvo)
do esforço de Paulo (cons. C.F.D. Moule,
Idiom Book, pág. 132).
13. Os versículos 13, 14 alargam o
pensamento de 3: 12. O estado do "não
ainda" da perfeição cristã destrói a com-
placência e exige uma busca esforçada.
Quanto a mim pode implicar em um
contraste com a auto-apreciação dos
outros. A metáfora é sobre uma corri-
da. A expressão concisa, mas uma" cou-
sa, expressa "singeleza de propósito
e concentração de esforços" (Michael,
pág. 160). Esquecendo-me das cousas
que para trás ficam. As realizações do
passado de sua carreira cristã, que po-
deriam provocar a auto-satisfação e uma
redução no ritmo da marcha. Avançan-
do descreve pitorescamente o corredor
-197 -
FILIPENSES 3: 11·16
que apela para todas as forças que ainda
lhe restam e inclina-se na direção do al-
vo (assim, nossa reta de chegada). 14.
O alvo (skopos, de skopeo, "olhar fi-
xamente para"). Aquilo em que os
olhos estiveram fixos. Distração seria
fatal. (Alguns sugerem que a metáfora
se refere a uma corrida de carros.) Se
a perfeição final é o alvo do corredor
(aquilo que evita que se desvie do seu
curso), é também o seu prêmio. O
prêmio pertence àqueles que corres-
pondem de todo o coração à soberana
vocação de Deus (afastando-se do ego
na direção de novas alturas de realiza-
ções espirituais) em Cristo Jesus.
15. Sermos perfeitos. Sermos ama-
durecidos. Nas religiões pagãs indica-
va aqueles que estavam de posse dos mis-
térios opondo-se aos noviços. Não há
aqui nenhuma indicação de "ironia
reprovada" (de acordo com Lightfoot).
Tenhamos este sentimento. Tenhamos
esta atitude básica de disposição, isto é,
os sucessos do passado não devem remo-
ver a necessidade de lutas futuras. Se
porventura pensais doutro modo, Paulo
acrescenta a título de encorajamento.
"Se vocês não se sentem suficiente-
mente convencidos que este ponto de
vista deve ser aplicado a todos os setores
da vida, Deus há de revelar isto tam-
bém". 16. Embora o significado pre-
ciso deste versículo resumido seja duvi-
doso, a idéia geral é bastante clara: "Não
nos desviemos destes princípios gerais
que nos conduziram em segurança até
o presente estágio da maturidade cris-
tã" . A condição para iluminação fu-
tura é andar de acordo com a presente
luz.
XIII. Uma Comunidade Cristã. 3: 17-
21.
A presença daqueles cujo modo sen-
sual de vida estava solapando a eficácia
do Evangelho levou Paulo a exortar os
filipenses a imitá-lo e a outros que tam-
FILIPENSES 3: 16-21 - 4: 1-3
bém viviam como cidadãos do céu.
17. Deviam se juntar uns aos outros
na imitação de Paulo e os outros que,
depois de acurado exame (skopeo;
veja v. 14), provassem estar vivendo no
mesmo nível elevado. Typos (modelo)
era originalmente o sinal deixado por
um golpe, depois veio significar "pa-
drão" ou "molde". 18. Estes aqui
descritos não são os judaizantes (v. 2
e segs.), nem pagãos (isto teria provo-
cado uma reação diferente do que o
termo chorando expressa), mas liber-
tinos antinominianos que de certo
modo estavam ligados à igreja. Eles
interpretavam mal a liberdade cristã,
considerando-a liberdade de toda res-
trição moral. Eles são (não "vivem
como") inimigos da cruz. Eles esta-
vam em inimizade com tudo o que a
cruz representa. 19. O destino deles
é a perdição, a antítese da salvação.
Seu deus, o objeto supremo de sua
preocupação, era o ventre. A referên-
cia não foi feita apenas à glutonaria, mas
a toda indulgência sensual. Sua suposta
liberdade era realmente escravidão à ver-
gonhosa concupiscência, e eles se seno
tiam dispostos a debater estes assun-
tos sórdidos e terrenos.
20. Em contraste com estes licen-
ciosos e devassos, os cristãos amadure-
cidos viviam como uma colônia de ci-
dadãos celestiais cuja habitação tempo-
rária era a terra. Enquanto politeuma
(a única ocorrência no N.T.) pode indi-
car o padrão de vida seguido por um
cidadão, aqui ele significa o estado ao
qual o cidadão pertence (pátria). Os
cidadãos romanos vivendo na colônia
de Filipos logo perceberiam o que o após-
tolo queria dizer. Apekdekometha tra-
duzido para aguardamos (E.R.A.) e es-
peramos (E.R.C.) indica uma especta-
tiva ansiosa. Inscrições mostram que
soter, salvador, era largamente usado
no mundo greco-romano para designar
reis e imperadores. Aqui ele amplia
-198 -
I I
a metáfora precedente e reflete a atitude
da igreja primitiva para com a volta de
Cristo.
21. Quando Cristo aparecer, ele trans-
formará (metaskematizo) nosso corpo
de humilhação, o corpo que agora re-
veste nosso humilde estado de existên-
cia mortal. Para ser igual (symmorfon;
em relação a skêma e morfê, cons. 2:
6) ao corpo da sua glória, o corpo
no qual Cristo está revestido em Seu
estado glorificado. Esta transformação
exige um ato de poder sobrenatural,
aquele mesmo poder necessário ao
domínio universal. Energia gr. (eficácia
de poder) só é usada por Paulo e quase
sempre indica Deus em ação.
XlV. Conselho Apostólico. 4: 1-9.
O apóstolo adverte duas mulheres
a que se reconciliem, mostra que a ora-
ção é a cura para a ansiedade, e insiste
em que haja um ambiente mais nobre
para a vida e a mente.
1. Portanto. À vista de sua cidadania
celeste e das gloriosas transformações
envolvidas. A exortação, permanecei,
deste modo firmes, tanto é uma conclu-
são ao capítulo 3 quanto uma intro-
dução ao que se segue. Observe os seis
termos de afeto neste único versículo.
Stefanos, coroa, era uma grinalda con-
ferida ao atleta vencedor. Era também
usada com referência à grinalda colo-
cada sobre a cabeça dos convidados
em um banquete. Portanto significava
triunfo e também festividade.
2. Evódia e Síntique eram duas mu-
lheres de destaque na igreja de Filipos
que tinham uma desavença. O rogo
repetido indica a imparcialidade de
Paulo. Pensem concordemente no Se-
nhor. Harmonia de pensamento e dispo-
sição cultivada (cons. 2: 2). 3. Para
ajudar a efetuar a reconciliação Paulo
apela para Syzygos, o qual, de confor-
midade com o seu nome, era um fiel
il I
'I I I

companheiro. Syzygos é melhor com-
preendido se aceito como nome próprio
recebido por algum convertido no ba-
tismo. Se é apenas um epíteto, as con-
jecturas sobre a quem se refere, vão des-
de Silas até a esposa de Paulo - Lídia?
Synethlesan. Se esforçaram comigo
(lutaram lado a lado) é uma metáfora
extraída da arena (cons. 1: 27). A men-
ção de Gemente pode ser acrescentada
para recordar uma determinada ocasião.
A referência ao livro da vida, no qual
estão anotados os nomes dos membros
da comunidade celeste, dá a idéia de
que Clemente e os outros deram suas
vidas nessa ocasião.
4. Kairete era expressão comum de
adeus. A adição de sempre indica que
Paulo tinha em mente seu significado
mais profundo, alegrai-vos. A repetição
sugere que as condições em Filipos eram
tais que faziam essa exortação parecer
irracional. Os cristãos podem receber
a ordem de se regozijarem, porque a
base do seu regozijo não está nas cir-
cunstâncias mas no Senhor. 5. O termo
mais ou menos evasivo, epieikes, mode-
ração, (E.R.C., eqüidade), indica pronti-
dão em dar ouvidos à razão, uma doei-
lidade que não revida. O motivo para
esta "doce moderação" é a iminente
volta de Cristo. Perto está o Senhor.
A palavra de alerta da igreja primitiva
(cons. o aramaico equivalente, maran
atha, em I Co. 16: 22).
6. A hostilidade do paganismo (cons.
1: 28) poderia produzir ansiedade. Esta
devia ser dispersada pela oração. "Ter
cuidado é uma virtude, mas fomentar
os cuidados é pecado". (Muller, op.
cit., pág.141). Em tudo. Qualquer
coisa que cause ansiedade se não orar-
mos a respeito. Com ações de graça.
Gratidão pelo que Deus já fez é o espí-
rito próprio para se fazer novos pedidos.
7. A paz de Deus é a tranqüilidade
de espírito que Deus aprova e que só
Ele pode conceder. A frase, que execede
-199 -
FILIPENSES 4: 3-9
todo o entendimento, costuma ser to-
mada como indicação da completa
incapacidade da mente do homem de
esquadrinhar a paz de Deus. Mais pro-
vavelmente significa que a paz de Deus
ultrapassa todo nosso cuidadoso pla-
nejamento e idéias inteligentes sobre
como poderemos acabar com as nossas
próprias ansiedades. Guardará. Frou-
reo, "guardar", é um termo militar
significando "montar guarda ou defen-
der" . Com uma metáfora extraordiná-
ria Paulo aqui descreve a paz de Deus
como uma sentinela montando guarda
à cidadela da vida interior do homem -
mente, vontade e afetos.
8. Neste "parágrafo da saúde men-
tal" (Simcox) Paulo apresenta uma
lista de virtudes que poderiam muito
bem ter saído da pena de um mora-
lista grego. Duas das oito não apflre-
cem em nenhum outro lugar do N.T.,
e de todas as cartas de Paulo uma só
ocorre aqui. Verdadeiro. Pertencente
à natureza da realidade. Respeitável.
Digno de respeito, augusto. Justo. De
acordo com o mais elevado conceito do
que é certo (Michael). Puro. Não mis-
turado com elementos que possam re-
baixar a alma. Amável. Aquilo que ins-
pira amor. De boa fama. Melhor do que
esta tradução, mais ou menos fraca,
é aquilo que tem boa repercussão (Mí-
chael). Se algum louvor existe. Light-
foot parafraseia, "Seja qual for a avalia-
ção existente em seu antigo conceito
pagão de virtude" (pág.162), para
destacar a preocupação de Paulo em não
omitir qualquer possível fonte de atração.
Deviam se ocupar (logizomai) com estas
virtudes da moralidade pagã. 9. Em adita-
mento deviam continuar praticando (pra-
ticai; o imperativo prassete está no
tempo presente) tudo aquilo que per-
tencia à ética e moral notadamente
cristãs conforme aprenderam com a vida
e doutrina do apóstolo. Não apenas a
"paz de Deus " (v. 7) mas também o
FILIPENSES 4: 9-19
Deus da paz estaria com eles.
XV. Apreciação pelo Presente. 4: 10-
20.
Emprestando a expressão de Paulo,
agora, uma vez mais, ele lhes agradece
formalmente o presente. Embora não
dependesse da oferta, e nem mesmo a
procurasse, ele se alegra com tal sacri-
fício que agrada a Deus e beneficia quem
recebeu.
10. Se Filipenses fosse realmente uma
carta de agradecimentos, as palavras
de apreciação deveriam ter vindo mui-
to antes. O fato de aparecerem quase
como um pós-escrito, empresta plau-
sibilidade à conjetura de Michael que
diz que Paulo já tinha feito seus agra-
decimentos e agora estava apenas escla-
recendo algumas declarações, que eviden-
temente causaram ressentimentos (pág.
xxi f; pág. 209 e segs.). Anathalo, "tor-
nar a brotar novamente", descreve uma
árvore cheia de brotos na primavera.
Alguns, para fugir ao que parece ser
uma branda reprimenda, entendem reno-
vastes como indicando a recuperação
de um período de terrível pobreza.
A falta de oportunidade poderia então
ser uma falta de meios. Entretanto,
provavelmente significa que não havia
ninguém disponível para a viagem.
11. Paulo rapidamente corrige qual-
quer falsa impressão de que ele esteja
se queixando de necessidade. Autar-
kes. Contente. Melhor, ter sustento
próprio. Termo favorito dos estóicos
que imaginavam o homem possuidor
de intrínseca capacidade de resistir a
todas as pressões externas. 12. De tudo
e em todas as circunstâncias (não impor-
ta quão desesperadoras as circunstân-
cias poderiam ser, ou quão grande a so-
ma delas todas) Paulo já tinha experiên-
cia (um termo técnico nas religiões pa-
gãs) no segredo de enfrentar a ambas,
a falta de recursos e a abundância. 13.
A profunda diferença entre Paulo e os
-200-
I I
estóicos está em que eles se conside-
ravam auto-suficientes, enquanto a su-
ficiência de Paulo estava em Outro -
Aquele que o fortalecia.
14. Não obstante, quando os fili-
penses se uniram para ajudá-lo em suas
dificuldades, fizeram algo nobre (kalos;
ho kalos é o renomado conceito grego
de "beleza").
15. No início do evangelho. Quando
o Evangelho foi proclamado pela pri-
meira vez na Macedônia. Quando parti
provavelmente se refere à oferta feita
por ocasião da partida (cons. Atos 17:
14), e não posteriormente (cons. 11 Co.
11: 9). A dar e receber. A primeira
das diversas alusões feitas a transações
financeiras. Talvez fosse um gentil lem-
brete de que o pagamento em troca de
bens espirituais não era de todo des-
cabido (cons. I Co. 9: 11). 16. Quase
imediatamente após a partida dele (es-
tando ainda em Tessalônica; cons. Atos
17), não somente uma vez, mas duas
o ajudaram.
17. Novamente ele demonstra ansie-
dade em não deixar a impressão de que
cobiçava a ajuda financeira deles. O que
realmente desejava era "os lucros que
se acumulariam desse modo ao seu
(deles) crédito divino" (Moffatt). Ou,
menos tecnicamente, o fruto pode ser
essa "maior capacidade de simpatia hu-
mana" (Scott em IB, XI, 126) que é o
resultado inevitável da vida sacrificial.
18. Apeko. Possivelmente, "plenamen-
te liquidado" (assim usado nos papiros,
MM, pág. 57), ou "eu tenho tudo o que
poderia desejar" - na realidade, ele con-
tinua, mais do que o necessário. Osme
euodias, aroma suave, foi freqüente-
mente usado na LXX com referência
às ofertas agradáveis a Deus (cons. Gn.
8: 21).
19. Assim como vocês atenderam às
minhas necessidades, Deus ... há de su-
prir ... cada uma de vossas. Um arranjo
"toma-lá-dá-cá" que oferece pouco con-
II I
'I I I

forto aos cristãos "pão-duros". Em gló-
ria. Tanto "de maneira gloriosa", quanto
escatologicamente, "no glorioso século
futuro". Segundo a sua riqueza. Em
escala proporcional a sua riqueza. Em
Cristo Jesus. Em união com Aquele
que é o mediador das bênçãos de Deus
ao homem. 20. A nosso Deus e Pai.
Melhor, a Deus, que também é nosso
Pai! É o pensamento do cuidado pa-
terno de Deus que dá origem à doxolo-
gia. Para todo o sempre (E.R.C.). Lite-
ralmente, pelos séculos dos séculos
(E.R.A.) - uma intenninável sucessão
de períodos indefinidos.
XVI. Saudações e Bênção. 4: 21-25.
21. Provavelmentefoi acrescentado de
próprio punho por Paulo mesmo (cons.
G1.6:11). Santo (s). Só aqui no N.T.
a palavra hagios aparece no singular
(cinqüenta e sete vezes no plural), e mes-
mo aqui está prefaciada por todo (s)
(cada santo) - um forte lembrete que o
-201-
FILIPENSES4: 19-23
Cristianismo é essencialmente um negó-
cio comunitário. Aqueles a quem Paulo
ordena que transmitam as saudações
são provavelmente os anciãos da igreja,
que leriam a carta em voz alta à congre-
gação.
22. Os companheiros pessoais de Pau-
lo (irmãos, v.21) e toda a igreja (todos
os santos) enviam suas saudações. Os da
casa de César. Não (como se pensava
antigamente) a família imperial, mas
todos aqueles que estavam empregados
a serviço do governo. Como estes não
se limitavam aos habitantes de Roma,
a expressão não defende uma origem
romana para a epístola. Synge perce-
be um toque de humor: o eufemismo
inglês usado em relação a um prisionei-
ro é "hóspede de sua majestade" (Torch
Series, pág. 49).
23. A graça ... seja com o vosso espí-
rito. (Observe o singular). Mesmo na
bênção, o tema central da harmonia
reaparece.
 A EPISTOLA AOS COLOSSENSES
INTRODUÇÃO
A Ocasião. No século primeiro, Co-
lossos, um antigo mas decadente centro
comercial a aproximadamente cem mi-
lhas à leste de Éfeso, estava localizada
na rota das caravanas que passava pelo
Vale Licus, perto das cidades de Lao-
dicéia e Hierápolis (cons. C1. 4: 13). Em-
bora uma evangelização anterior (pelos
cristãos gálatas?) não possa ser excluí-
da, os colossenses devem ter ouvido a
mensagem cristã pela primeira vez du-
rante o ministério de Paulo em Éfeso
(cerca de 53-56 D. C.; cons. Atos 19:
10).
Paulo possivelmente passou por Colos-
sos a caminho de Éfeso, mas não conhe-
cia pessoalmente os cristãos de lá (cons.
C1. 2: 1). Seu cooperador Epafras, que
servia nessa igreja, visitou o apóstolo
e falou-lhe do progresso dos crentes e
da doutrina errada que os subvertia.
Os judeus residiam nesta província
da Frígia já por dois séculos (Josefos
Antiquities 12. 147). Evidentemente
sendo pouco ortodoxos, receberam este
comentário no Talmude: "O vinho e os
banhos da Frígia separaram as dez tribos
dos seus irmãos" (Shabbath, 147b). A
acomodação às práticas gentias deixou
sua marca nos judeus que abraçaram o
cristianismo. Na província limítrofe
da Galácia, a fé nascente foi ameaçada
pelo legalismo, uma heresia judaizante;
aqui, como em Éfeso (cons. Atos 19:
14,18), o perigo jazia no sincretismo
religioso judio-helenístico. Para resol-
ver o primeiro caso Paulo escreveu an-
teriormente aos gálatas; para enfrentar
o igualmente grave perigo em Colos-
sos ele escreveu a presente carta.
A Heresia em Colossos. Na igreja
do segundo século apareceu um movi-
mento herético conhecido como Gnos-
ticismo. Alguns dos seus princípios
- 202-
básicos já eram conhecidos no século
primeiro, não apenas na igreja cristã
mas também no Judaísmo da Diáspora
(cons. R.McL. Wilson, The Gnostic Prob-
lem; C. H. Dodd, The Interpretation
of the Fourth Cospel, pág. 97 e segs.;
Rudolf Bultmann, "Gnosis", Bible Key-
words, 11). Esse Gnosticismo incipiente
foi mais uma atitude religiosa-filosófica
e mais uma tendência que um sistema,
que podia se adaptar aos grupos judeu,
cristão ou pagão, conforme a ocasião.
Não obstante, certas idéias parecem
constituir a característica geral da mente
gnóstica: dualismo metafísico, seres me-
diadores, redenção mediante o conhe-
cimento ou gnosis. Todas as religiões,
defendiam os gnósticos, que são mani-
festações de uma verdade oculta, bus-
cam dar ao homem o conhecimento da
verdade. Este conhecimento ou gnosis
não é a compreensão intelectual mas a
iluminação que deriva da experiência
mística. Estando o homem preso neste
mundo da matéria má, só pode se apro-
ximar de Deus através de seres angélicos
mediadores. Com a ajuda desses pode-
res e através de interpretações alegóri-
cas e místicas das Escrituras Sagradas,
a iluminação espiritual pode ser alcan-
çada e a redenção do mundo do pecado
e da matéria podem ser garantidas.
Naturalmente e talvez inevitavelmente
alguns na igreja primitiva buscaram en-
riquecer ou acomodar sua fé às idéias
religiosas correntes; convertidos com
uma percepção imperfeita do Cristia-
nismo poderiam inconscientemente fun-
dir suas crenças anteriores com concei-
tos cristãos. Essa poderia muito bem
ter sido a origem da influência gnóstica
que apareceu em algumas das igrejas
paulinas. Em Corinto, por exemplo,
o desejo da sabedoria especulatíva (I Co.
II i
'I I I
1: 7 e segs.) e o desprezo do corpo (que
se refletia na negação da ressurreição,
no ascetismo e na licença sexual; cons.
I Co. 15: 5, 7), representam uma atitude
gnóstica.
A heresia colossense combinou ele-
mentos judeus e helenistas. Observân-
cias dietéticas e a guarda do sábado, o
rito da circuncisão, e provavelmente
a função mediatória dos anjos são re-
miniscências da prática e crença judias
(Cl.2:11,16,18); a ênfase dada à "sa-
bedoria" e "conhecimento", o pleroma
dos poderes cósmicos, e o aviltamento
do corpo refletem a filosofia grega
(2: 3, 8: 23). Alguns convertidos ju-
deus provavelmente trouxeram esta mis-
tura de um Judaísmo heterodoxo e o
desenvolveram mais depois que se tor-
naram cristãos.
Com uma estratégia já usada, Paulo
usa a terminologia dos enganadores
para atacar seus ensinamentos e, no pro-
cesso, desenvolve a doutrina do "Cristo
cósmico". Em Cristo, o único mediador,
habita toda a sabedoria e conhecimento;
na Sua morte e ressurreição todos os
poderes do cosmos são derrotados e por
Ele subjugados (2: 3, 9,10,15). Qual-
quer ensinamento que se desvia da cen-
tralidade de Cristo sob a pretensão de
levar os homens à maturidade e perfei-
ção é uma perversão que ameaça a pró-
pria essência da fé. Assim o apóstolo
identifica e denúncia a raiz do erro em
Colossos.
Origem e Data. Colossenses, tal como
Efésios, Filipenses e Filemom, foi escri-
ta na prisão e foi entregue por Tíquico
e Onésimo (4: 3, 7·9; Filemom 12;
Ef. 6: 12) junto com a epístola a Fi-
lemom e (possivelmente) Efésios, A tra-
dição fixa a sua origem em Roma du-
rante a prisão de Atos 28 (cerca de 61-
63 A.D.). Embora esse ponto de vista
permaneça predominante, um grupo
sugere que uma prisão anterior em Ce-
saréia (cerca de 58-60 A.D.) ou em Efé-
-203 -
so (cerca de 55-56 A.D.) oferece uma
ocasião muito mais provável para as
cartas. Cesaréia tem poucos defenso-
res hoje em dia, mas a teoria da prisão
em Éfeso tem atraído atenção consi-
derável. Mais recentemente, G. S. Dun-
can (8t. Paul's Ephesian Ministry) tem
argumentado o seguinte: 1) Segunda
Coríntios (6: 5; 11: 23), escrita no fím
do ministério efésio, indica que Paulo
esteve na prisão mais vezes do que o
mencionado em Atos; se I Co. 15: 32 for
interpretado literalmente, o que parece
razoável, pelo menos uma dessas pri-
sões aconteceu em Éfeso. 2) A visita
de Epafras (Cl. 1: 7; 4: 12) e a presen-
ça de Onésimo, o escravo fugitivo, en-
caixa-se melhor no cenário efésio do
que na distante Roma. 3) Paulo pla-
neja uma visita ao Vale Licus depois
de sua libertação (Filemom 22), mas
de acordo com a tradição, Paulo seguiu
na direção oeste, para a Espanha, depois
da prisão romana (cons. Rm.15: 24).
Os argumentos de Duncan têm sido mais
persuasivos na questão de Filipenses, mas
a questão permanece em aberto também
para as outras Epístolas da Prisão. Aque-
les que continuam a favor da origem
romana consideram inconc1usivos os ar-
gumentos a favor das outras cidades
mencionadas acima, e apontam para o
peso da antiga tradição e para uma teo-
logia mais desenvolvida (especialmente)
em Colossenses e Efésios. Poderia ter
sido apresentada em data tão precoce
como a do ministério efésio?
Autoria. A autoria paulina continua
sendo negada em alguns grupos, mas a
opinião da maioria vai na outra direção.
Uns poucos estudiosos, influenciados
pelo fato de que um quarto de Colos-
senses se encontra em Efésios, têm con-
siderado a primeira como uma versão
ampliada da genuína correspondência
paulina. A relação entre as duas cartas,
entretanto, explica-se adequada e fa-
cilmente pela - consciente ou iconscien-
te - operação da mente do próprio
apóstolo ao escrever sobre temas simi-
lares.
As principais objeções à autoria pau-
lina têm sido estas: 1) O pensamento
e a ênfase da carta não se harmonizam
com as de Romanos, Coríntios e Gá-
latas; 2) A heresia colossense não po-
deria ter-se desenvolvido tão rapida-
mente. É um erro, entretanto, acer-
car-se de Paulo como se a sua mente
estivesse em uma camisa de força; mu-
dança de circunstâncias oferecem uma
resposta satisfatória à mudança de tema
e vocabulário. Investigações recentes
têm mostrado de maneira inteiramente
conclusiva que o Gnosticismo, pelo
menos na forma incipiente com que
apareceu em Colossenses, já era uma
poderosa força no primeiro século. A
voz unânime da tradição da igreja jun-
ta-se à maioria dos mestres modernos
para afirmar a genuinidade da carta;
pode-se confiar consideravelmente neste
veredito.
Temas e Desenvolvimento das Idéias.
A estrutura da epístola segue o padrão
familiar de Paulo, na qual uma seção
doutrinária (o que crer) é seguida de
uma exortação (como agir). Opondo-se
à falsa doutrina, Paulo enfatiza a natu-
reza exaltada do senhorio de Jesus Cris-
to e sua significação para aqueles que
Lhe foram unidos. Como Senhor da
criação, Jesus encorpora a plenitude da
divindade; como cabeça da Igreja e
reconciliado r do Seu povo, Ele é o
eficiente mediador que, na Sua pessoa,
relaciona redentivamente o homem a
Deus (C1. I: 15-22; 2: 9). Para esta-
belecer a suficiência exclusiva de Jesus
como Senhor e Redentor (em oposição
à substituição dos gnósticos de disci-
plinas redentoras e um pleroma, ou ple-
nitude, de poderes mediadores), Paulo
destaca ambos os aspectos do caráter
de Cristo.
-204-
I I
Importante nesse sentido é o con-
ceito do "Corpo de Cristo", com o
qual os colossenses sem dúvida esta-
vam familiarizados (l: 18, 24; 2: 17;
3: 15). Esse relacionamento único e
misterioso, que exclui todos os outros,
torna anátema qualquer crença ou prá-
tica que descentraliza Jesus como Re-
dentor e Aperfeiçoador do Seu povo.
O "Corpo de Cristo" é um motivo pro-
fundamente incrustado na subestrutura
da teologia do Novo Testamento. Al-
guns têm buscado sua origem na filoso-
fia de Paulo, mas provavelmente suas
raízes jazem nos ensinamentos do pró-
prio Senhor (cons. Mc. 14: 58; Jo.2:
19-22; E. E. Ellis, Paul's Use of the Old
Testament, pág. 92). Membros de uma
comunidade considerados como partes
de um corpo era uma metáfora conhe-
cida pelo mundo grego. Entre os estói-
cos, por exemplo. O uso que Paulo faz
da figura, entretanto, vai além da sim-
ples metáfora e deve ser compreendida
na estrutura do conceito hebreu antigo
e realista da solidariedade comunitária
(veja R. P. Shedd, Man in Community).
Em I Co. 12: 12-21 o "corpo" (de
Cristo) foi descrito incluindo a "cabeça".
Por isso um cristão pode ser descrito
como sendo um olho, ou um ouvido,
ou uma mão. Em Colossenses e Efé-
sios, onde Cristo foi descrito como a
"cabeça" do corpo, a imagem, a princí-
pio, parece estar substancialmente alte-
rada. Nesse caso, a imagem retórica
multiforme é uma acomodação ao de-
sejo do apóstolo de enfatizar nessas
epístolas o relacionamento íntimo de
Cristo com o Seu povo, e não simples-
mente um desenvolvimento prolongado
de seu conceito primitivo. No complexo
das imagens que Paulo usa, cada uma
deve ser entendida dentro de sua pró-
pria estrutura e "uma simples e global
análise conceitual será tão útil para a
interpretação das cartas do apóstolo
quanto um trator para a cultivação de
II ,
'I I I
um jardim de paisagem em miniatura"
(A. Farrar, The Glass of Vision, pág. 45).
É provável, entretanto, que a Cabeça
divina não seja de modo nenhum uma
imagem variante do "Corpo", mas antes
uma imagem complementar. O con-
ceito de Cristo como a cabeça (kefale)
da Igreja é análoga a de I Co. 11: 3:
"Cristo é a cabeça de todo o varão".
Mais especificamente: "Porque o marido
é a cabeça da mulher, como também
Cristo é a cabeça da igreja, sendo ele
próprio o salvador do corpo" (Ef. 5: 23).
A imagem retórica da "cabeça", no que
se refere a Cristo e à Igreja, deve ser
entendida em termos de analogia mari-
do-esposa. Ela expressa a união de
Cristo com a Igreja, pois o marido e a
esposa são "uma só carne". Mas, o que
é mais importante, apresenta a superio-
ridade de Cristo, Sua autoridade sobre,
e a redenção do Seu corpo, a Igreja (cons.
C1. 2: 10). A definição de Igreja como
extensão da Encarnação não reflete
suficientemente este aspecto da figura
de retórica paulina.
Nas cartas de Paulo, o relaciona-
mento do cristão com a nova dispen-
sação é considerado um acontecimento
passado e uma esperança futura. No
passado, os cristãos foram crucificados
com Cristo, ressuscitados para uma
nova vida, transportados para o Seu
reino, glorificados, e feitos assentar
com Ele nos céus (Ef. 2: 5-7; C1. 1: 13;
2: 11-13; Rm.8:30). Paulo, entre-
tanto, ao se aproximar o fim de sua
vida, expressou seu anseio "para o co-
nhecer e o poder da sua ressurreição, e
a comunhão dos seus sofrimentos; con-
formando-me com ele na sua morte;
para de algum modo alcançar a ressur-
reição dentre os mortos" (Fp. 3: 10-
ESBOÇO
I. Introdução. 1: 1,2.
- 205-
14). O significado dessas duas diferen-
tes perspectivas cronológicas, e sua
.conexão, é de importância central para
nossa compreensão do mundo dos pen-
samentos de Paulo (cons. E. E. Ellis,
Paul's and His Recent Interpreters, pág.
37-40). Voltanto atrás, podemos su-
gerir que o conceito do "Corpo de
Cristo" fornece uma pista para o signi-
ficado deles. Quando Paulo fala de
cristãos que morreram e ressuscitaram
para a nova vida, ele fala de uma reali-
dade comunitária experimentada por
Jesus Cristo individualmente no ano
30 D. C., mas transmitida ao cristão
comunitariamente pelo Espírito Santo
que habita nele. Tendo sido incorpo-
rado ao corpo de Cristo e estando des-
tinado a ser conformado individual-
mente à imagem de Cristo, o cristão
deve agora efetivar em sua vida indivi-
dual a vida "em Cristo" na qual foi in-
troduzido. Embora sabendo que o ego
em sua mortalidade será "revestido de
imortalidade" só por ocasião da pa-
rousia, a volta do Senhor (I Co. 15:
51-54), o ego em suas expressões ética
e psicológica começa a efetivar as rea-
lidades da nova geração na presente
vida: "Se morrestes com Cristo ... por
que ... vos sujeitais a ordenanças?" "Se
fostes ressuscitados juntamente com
Cristo, buscai as cousas lá do alto".
"Uma vez que vos despistes do velho
homem ... e vos revestistes do novo .
Revesti-vos, pois, ... de bondade "
(C1.2:20; 3:1,9,10,12). O caráter
e a mente de Cristo e, na ressurreição,
na Sua vida imortal, devem ser compreen-
didos no Seu Corpo. Dentro desta
estrutura a "exortação" de Paulo está
intimamente relacionada com seus ensi-
namentos teológicos.
COWSSENSES 1: 1

11. A natureza do senhorio de Cristo. 1: 3 - 2: 7.

A. Ação de graças pela fé dos colossenses em Cristo. 1: 3-8.
B. Oração por seu crescimento em Cristo. 1: 9-14.
C. Cristo como Senhor. 1: 15-19.
1. Senhor da criação. 1: 15-17.
2. Senhor da nova criação. 1: 18, 19.
D. Cristo como o reconciliador divino. 1: 20-23.
1. Reconciliador de todas as coisas. 1: 20.
2. Reconciliador dos cristãos colossenses. 1: 21-23.
E. Paulo: ministro da reconciliação de Cristo. 1: 24-29.
1. Participante dos sofrimentos de Cristo. 1: 24.
2. Proclamador do mistério cristão. 1: 25-27.
3. Instrutor dos santos. 1:28,29.
F. A preocupação de Paulo pelos cristãos do Vale de Licus. 2: 1-7.
Ill. O Senhorio de Cristo e a falsa doutrina em Colossos. 2: 8 - 3: 4.
A. A suficiência exclusiva de Cristo. 2: 8-15.
1. Cristo: Senhor de todo o poder e autoridade. 2: 8-10.
2. Cristo: Fonte da nova vida do cristão. 2: 11-14.
3. Cristo: Vencedor de todos os poderes cósmicos. 2: 15.
B. As práticas dos colossenses negam o senhorio de Cristo. 2: 16-19.
1. Fixação nos rituais, um recuo para a velha dispensação. 2: 16, 17.
2. Subserviência aos poderes angélicos, um afastamento de Cristo. 2: 18,19.
C. A prática dos colossenses é uma contradição de sua vida comunitária em Cris-
to. 2:20-3:4.
1. Morte com Cristo significa morte aos regulamentos da velha dispensação.
2: 20-23.
2. Ressurreição com Cristo exige um mundo e uma perspectiva de vida de
acordo com a nova dispensação. 3: 1-4.
IV. O senhorio de Cristo na vida cristã. 3: 5 - 4: 6.
A. O imperativo cristão: Tornar verídico, individualmente, a realidade do estar
"em Cristo". 3: 5-17.
1. O caráter da velha dispensação deve ser abandonado. 3: 5-9.
2. O caráter da nova dispensação deve ser assimilado. 3: 10-17.
B. Preceitos especiais. 3: 18 - 4: 6.
1. O lar cristão. 3: 18 - 4: 1.
2. Oração. 4: 2-4.
3. Relacionamento com os não cristãos. 4: 5,6.
V. Conclusão. 4: 7-18.
A. Recomendações dos portadores da carta. 4: 7-9.
B. Saudações dos cooperadores de Paulo. 4: 10-14.
C. As saudações e bênçãos do apóstolo. 4: 15-18.

COMENTÁRIO

I. Introdução. 1: 1, 2. nicenses, Filemon - Paulo associa-se a

Timóteo em sua saudação aos colos-
1. Como em muitas outras cartas senses, mas reserva-se o título de após-
11 Coríntios, Filipenses, I e 11 Tessalo- tolo. Este termo transmite a idéia de

-206 -

II 'I I I

missao, autorização e responsabilidade.
E o seu significado no N.T. provavel-
mente se deriva da palavra hebraica
sheilah, "enviar". (Veja J. B. Líghtfoot,
St. Paul's Epistle to the Galatians, pág.
92 e segs.; R. H. Rengsdorf, "Apos-
tleship", Bible Keywords n, ed. J. R.
Coates.) O substantivo sheilah, um
equivalente virtual da palavra "após-
tolo" no N.T., não é pouco comum
nas obras rabínicas. Foi primeiramen-
te um termo jurídico, que significava
representação autorizada. Conforme o
conceito moderno das procurações, o
enviado é considerado equivalente ao
próprio representado. Desrespeitar o
embaixador do rei era desrespeitar o
próprio rei (Il Sm. 10; cons. I Sm. 25:
5-10, 39-42). Embora o termo, após-
tolo de Cristo Jesus, tenha outros usos
secundários (Fp. 2: 25; 11 Co. 8: 23),
parece aplicar-se em primeiro lugar àque-
les diretamente comissionados como
apóstolos pelo Senhor ressuscitado (cons.
ICo.9:1; 15:8-10). Assim Paulo
exercia a função de apóstolo por von-
tade de Deus.
2. Todos os cristãos são santos em
virtude do seu relacionamento com Deus
em Cristo; o uso da designação para uma
pessoa particularmente devota aconte-
ceu mais tarde. Paulo usa a antiga sau-
dação hebraica, paz, mas altera o cos-
tumeiro kaire grego, "salve", para karis,
graça, dando à frase um tom distinta-
mente cristão.
11. A Natureza do Senhorio de Cris-
to. 1: 3 - 2: 7.
A. Ação de Graças pela Fé dos Colos-
senses em Cristo. 1: 3-8.
Uma antiga carta grega começa assim:
Apion para Epimacho seu Pai e Se-
nhor, muitas saudações (kairein). Antes
de mais nada rogo que estejas com saú-
de, e que prosperes e que passes bem
continuamente. . .. Agradeço ao Senhor
-207-
COWSSENSES 1: 1-8
Separis que, estando eu em perigo no
mar, ele me salvou imediatamente ...
(Deíss, LAE, pág. 169).
Na abertura de suas cartas (exceto
Gálatas), quando Paulo dá graças, ele
segue este costume literário, mas signi-
ficativamente altera o seu conteúdo.
3-6. Paulo dá graças pela tríade de
bênçãos existente entre os colossenses.
Sua fé em Cristo (e na "esfera cristã"),
que ficou no passado, e seu amor para
com os homens, manifesto no presen-
te, tinham por fundamento a esperança
que seria efetivada no futuro. Por espe-
rança, o próprio Cristo pode ser o indi-
cado (cons. 1: 27). Os três vão juntos:
Se temos fé apenas nesta vida, somos
dignos de dó (I Co. 15: 19), mas se' a
nossa esperança reside nos céus, onde
a nova dispensação está atuando na
pessoa de Cristo, ela será manifesta em
amor e frutificará no presente mundo
(cons, CI. 1: 13; 3: 14; Ef. 6: 12; Mc.
4: 20).
7. Só aqui Paulo chama um coope-
rador de conservo (gr. sundoulos) de
Cristo; este também pode ser o signifi-
cado de prisioneiro comigo em 4: 10.
Epafras ... fiel ministro ou diácono (dia-
kanos) dos colossenses poderia ter sido
o organizador da igreja do Vale de Licus.
Sem dúvida o apóstolo ficara sabendo
por meio dele dos erros que ameaça-
ram os cristãos de lá, como também do
amor que tinham por Paulo no Espí-
rito. Esta última expressão provavel-
mente refere-se ao Espírito da nova
dispensação, embora, possa ser traduzi-
da também amor espiritual e amor no
Espirito (cons. Rm. 8: 9; Ef. 1: 3).
B. Oração pelo Seu Crescimento em
Cristo. 1: 9-14.
As orações de Paulo, além de reve-
larem a fé do apóstolo, oferecem tam-
bém valiosas lições de tudo o que se
refere ao significado da oração cristã.
Quando comparadas com o "Pai Nos-
COLOSSENSES 1: 8-14
so", elas oferecem um índice quanto
ao modo como a instrução de Cristo,
"vós orareis assim" (Mt. 6: 9), foi apli-
cada na igreja primitiva. Depois da ação
de graças introdutória, Paulo começa
uma oração que se funde em outra
ação de graças, conforme a oração toma
a forma de uma peã de louvor ao Cristo
exaltado.
9,10. Orar. Veja 4: 2. C. Masson
(L' Epftre de Saint Paul aux Colossiens)
sugere que pleno conhecimento (epig-
nosis) deveria ser compreendido como
"amadurecido quanto ao conhecimento".
Aqui há provavelmente uin contraste
sutil com o conhecimento (gnosis) dos
advogados gnósticos: Paulo não enfa-
tiza nem um intelectualismo abstrato
nem uma experiência oculta dos "po-
deres", mas um conhecimento comple-
to (epignosis) da vontade de Deus de
acordo com a sabedoria (sofia; cons.
I Co. 1: 24-30) e percepção. Embora,
usando estes termos, o apóstolo possa
ter-se influenciado pelo vocabulário dos
seus oponentes, ele volta o significado
das palavras contra os falsos mestres.
Ele ora para que os colossenses possam
passar pela terapia psiquiátrica de Deus,
a qual transformaria seu mundo e vi-
são da vida (cons. Rm.12: 1,2). Uma
transformação mental é o requisito
prévio e a base de uma renovação ética;
em troca, conforme fossem frutifican-
do em toda boa obra, seu conhecimento
de Deus seria depois aumentado.
11. Para intensificar um conceito,
o apóstolo reitera: Fortalecidos ... po-
der ... força. O que opera no cristão
não é nada menos que o poder do pró-
prio Deus Todo-Poderoso, não para
exaltar no presente, mas para dar perse-
verança, fortitude e resistência. Os fi-
lósofos estóicos também estimavam es-
sas virtudes, mas, como o tradicional
índio "cara-de-pau", eles aceitavam com
uma atitude de completa indiferença.
Paulo quer dizer esperança e sofrimento
-208-
I ,
com alegria. Este é o distintivo do cris-
tão! O gozo que não estiver enraizado
no solo do sofrimento é superficial (C. F.
D. Moule, The Epistle of Paul the Apostle
to the Colossians and to Philemon).
12-14. O poder de Deus nos fez idô-
neos, isto é, qualificados para partici-
par, isto é, deu-nos o poder (M.M.) e
tornou-nos dignos. Luz e trevas são ter-
mos teológicos comuns usados em muitas
religiões, e encontrados recentemente nos
Manuscritos do Mar Morto. Aqui parece
que Paulo está pondo em contraste o
reino ou a esfera da nova dispensação
- luz, com o do presente século, a es-
fera do mal ou a autoridade iexousia)
das trevas. Em outro lugar esta esfera
do mal foi igualada com o poder de
Satanás (cons. 2: 15; Lc. 22: 53; Atos
26: 18; Ef. 2: 2).
Estes versículos, que situam uma
libertação passada e a transferem para
o reino de Cristo e apresentam a reden-
ção que os cristãos têm como possessão
presente, são os sinetes da "escatologia
compreendida", isto é, que a nova dis-
pensação chegou com a ressurreição
de Cristo e que os cristãos entram nela
no momento da conversão. A relação
entre o reino realizado e o reino futuro
tem sido muito debatida e diversamen-
te compreendida. São eles conceitos
mutuamente exclusivos representando
estágios de desenvolvimento doutriná-
rio nas mentes dos escritores do N.T.?
Uma vez que todo ostratum da litera-
tura do N.T. contém ambos os concei-
tos, esta solução parece ser forçada.
Seria o presente aspecto do reino uma
compreensão parcial da consumação
futura? Parece que Paulo considera
os cristãos inteiramente dentro da es-
fera da nova dispensação no seu estado
cooperativo em Cristo, o qual é trans-
ferido para os indivíduos pelo Espírito
Santo; a esfera do ser da nova dispen-
sação, entretanto, será inteiramente efeti-
., I I I

vada no indivíduo somente por ocasiao
da parousia, isto é, a volta de Cristo.
(Veja Introdução.)
Mais tarde, o Gnosticismo fez uma
distinção entre o perdão, como está-
gio inicial, e a redenção, como a fuga
da alma para os reinos da imortalidade.
Aqui Paulo fala de redenção que efetua
o perdão dos pecados. (Veja Leon Mor-
ris, The Apostolic Preachingof the Ooss,
pág.43.)
C. Cristo como Senhor. 1: 15-19.
O aspecto surpreendente das atribu-
lações nesta passagem é a sua aplicação
a um jovem judeu que foi executado
como criminoso apenas trinta anos antes.
Jesus Cristo foi descrito em frases que
fazem lembrar a divina Sabedoria no
V.T. (cons. Pv. 8: 22-30; SI. 33: 6), na
literatura inter-Testamentária, e em pas-
sagens semelhantes do N.T. (cons. Jo.
1:1; I Co. 1:30; Hb.l:lesegs.).
Aqui Jesus não só é o mediador da cria-
ção mas também é o alvo de toda a or-
dem criada. A majestade desse contras-
te completo foi percebido por alguém
que escreveu:
Quem é Ele, naquela árvore,
Morrendo em tristeza e agonia?
É o Senhor! Oh maravilhosa história!
É o Senhor, o Rei da glória!
Aos Seus pés humildemente caimos;
Coroai-O! Coroai o Senhor de todos!
15-17. Imagem do Deus reflete a ti-
pologia Adão-Cristo (cons. Gn. 1: 27;
SI. 8; Hb. 2: 5-18), na qual Cristo é con-
siderado o primeiro homem verdadeiro
que cumpre o desígnio de Deus na cria-
ção. Assim, ser a imagem de Cristo é o al-
vo de todos os cristãos (cons. Rm. 8: 28;
ICo.ll:7; 15:49; IICo.3:18; 4:4;
C1. 3: 10). O Filho divino, entretanto,
é o arquitipo, a efluência da glória de
Deus e não, como os outros homens,
Seu reflexo (Hb. 1: 3). Foi porque o
homem é a "imagem do seu criador
que foi possível para o Filho de Deus
-209-
COLOSSENSES 1: 14-19
encarnar-se como homem e na Sua hu-
manidade exibir a glória do Deus invi-
sível" (Bruce em The Epistles to the
Ephesians and the Colossians por E. K.
Simpson e F. F. Bruce). Primogênito
(prototokos) foi interpretado pelos aria-
nos como significando "o primeiro de
uma raça", isto é, Cristo era a primeira
criatura. A palavra pode ter este signi-
ficado (cons. Rm. 8: 29); mas tal tra-
dução não é consistente com o tema
de Paulo, que aqui destaca a prioridade
messiânica e primazia de Cristo (cons.
SI. 89: 27): Cristo é o "chefe" porque
nele - a esfera do Seu domínio ou tal-
vez através de Sua instrumentalidade -
a ordem criada veio â vida (cons. Jo.
1: 3; Hb, 1: 2), e por meio dele ela
existe. Sejam quais forem os poderes
que existem, nada têm a oferecer ou
negar ao cristão; em Cristo ele tem
todas as coisas (cons. Rm. 8: 38; Ef.
1: 10).
18. Os termos cabeça, princípio, pri-
mogênito, expressam a preeminência de
Cristo na nova criação, a qual nasceu
na Sua ressurreição (I Co. 15: 22; Ap. 1:
5; 3: 14). Embora a cabeça na quali-
dade de locus de controle do corpo não
fosse conceito desconhecido aos escri-
tores médicos do primeiro século, o
significado que o V.T. dá a "chefe"
ou "origem" é o sentido da palavra aqui.
Como corpo de Cristo (não o "corpo
dos cristãos") a igreja não é meramente
uma "sociedade" mas está definida em
termos de sua comunhão orgânica com
Cristo (veja Introdução).
19. Assim como o presente cosmos
foi criado em e através de Cristo, assim
também e a nova criação. Ambos in-
cluem, na mente de Paulo, muito mais
que a humanidade (cons. Rm, 8: 22,
23). Mas a plenitude (pleroma) de tudo
habita em Cristo. Já se sugeriu que
pleroma aqui significa, como no antigo
glossário gnóstico, a totalidade dos po-
COWSSENSES 1: 19-24
deres cósmicos que servem de media-
neiros para a redenção dos homens;
todos esses, diz Paulo, em oposição
ao ensino gnóstico, pertencem e resi-
dem em Cristo. Diante do uso da pa-
lavra grega na LXX e em outras cartas
de Paulo, entretanto, este significado
técnico é pouco prováve1. A interpre-
tação mais própria é a indicada em C1.
2: 9, onde p/eroma só pode significar
a plenitude dos poderes e atributos de
Deus. Neste livro Cristo é considerado
o receptáculo e representante de tudo
o que Deus é. Além disso, plenitude,
como "imagem" (cons. 1: 15), em outra
passagem é predicado dos cristãos à
vista de seu final estado glorificado em
Cristo (Ef. 3: 19; 4: 12, 13; cons. Jo.
17: 22,23).
D. Cristo como o Reconciliador de
Deus. 1: 20-23.
20. Em Ef. 2: 14-18 Paulo vê a paz
efetivada pelo sacrifício do sangue
de Cristo, encampando e unificando
judeus e gregos. Aqui está se conside-
rando em primeiro lugar a humanidade
e todas as cousas no cosmos (cons. Is.
11: 6-9; Rm. 8: 19-23). O fato de que
Deus por meio de Cristo reconciliou o
universo foi equiparado por Orígenes
(falando sobre Jo. 1: 35) com a reden-
ção universa1. Não temos certeza (cons.
Arndt) se o significado aqui é "reconci-
liou com Deus" ou (mais provavelmente)
"reconciliou com Cristo", isto é, criou
uma unidade que tem o seu alvo em
Cristo. Mas o ensino de Orígenes não
faz muita justiça ao ensino paulino
(e do N.T. em geral) no que se refere
ao juízo de Deus. Os colossenses foram
reconciliados através da redenção, mas
C1. 2: 15 sugere que outros seres maus
e poderes são "reconciliados" por meio
da derrota e destruição (cons. I Co. 15:
24-28). Para alguns a cruz é "um sal-
vador da morte para morte" (11 Co.
2: 16).
-210 -
I I i I
22,23. No corpo da sua carne e apre-
sentar-vos tem conotações sacrificiais
(cons. Rm. 12: 1, 2) e acentua a iden-
tidade do crente com Cristo na sua mor-
te. Se ... permaneceis. Eis aí a prova.
Paulo se- dirige aos seus interlocutores
chamando-os de cristãos mas sempre
reconhece os fatores "existenciais" que
impede qualquer complacência até mes-
mo para si (cons. I Co. 9: 27; 11 Co.
13: 5). Para o apóstolo, a certeza sem-
pre tem de estar no tempo presente.
E, embora a eleição de Deus não seja
vacilante, pode-se afirmar só em termos
de profissão (cons. Rm. 10: 9), conduta
(cons. I Co. 6: 9) e o testemunho do
Espírito (cons. Rm. 8: 9). A toda cria-
tura (ktisis) pode ser uma referência,
como o contexto admitiria, ao escopo
cósmico da proclamação (cons. 11 Pe.
3: 9). Se Paulo está aqui falando de
cidadania romana, pode-se-lhe permitir
uma hipérbole inevitável em um evange-
lista "nato".
E. Paulo: Ministro da Reconcilia-
ção de Cristo. 1: 24-29.
24. Antes Paulo orou que os colos-
senses pudessem sofrer com alegria (1:
11); agora ele afirma que essa é a sua
própria experiência. O notável concei-
to de que os padecimentos (pathema) ,
sofridos em benefício dos colossenses,
completam o que falta nas aflições de
Cristo (th/ipsis), não se limita a esta
passagem (cons. 11 Co. 1:5-7; 4: 12;
13:4; Fp. 3: 10; I Pe. 4: 13; 5:9;
Ap. 1: 9). Esta idéia deve ser compreen-
dida do ponto de vista do conceito
hebreu da personalidade comunitária
ilustrada na pitoresca declaração de
Jesus em relação a Sua igreja, "Por
que me persegues?" (Atos 9: 4). E
alguns interpretam C1. 1: 24 como signi-
ficando que no propósito de Deus o
Cristo comunitário, a comunidade mes-
siânica, está destinado a sofrer uma quota
das "dores de parto" na introdução da
I 'I I I

dispensação messianica. Provavelmente
mais central é a idéia de que a união
com Cristo envolve ipso facto união
com os sofrimentos de Cristo: "Se com
ele sofrermos, para que também com
ele sejamos glorificados" (Rm. 8: 17).
A realidade da comunidade "em Cristo"
(Gl. 2: 20) tem de ser efetivada nos
cristãos individualmente; assim Paulo
pode falar até mesmo de sua morte como
um sacrifício (Fp.2:17; IITm.4:6).
Deve-se notar, entretanto, que neste
contexto, como também em outras
passagens, que a exclusiva suficiência
redentora está em Cristo e na sua ex-
piação. Os cristãos participam dos so-
frimentos de Cristo porque foram redi-
midos, não como complemento de sua
redenção. (Assim, na imitação de Cristo,
distintivo dos anabatistas, "a coroa de
espinhos está em cima da coroa de gló-
ria". Veja Robert Friedmann, "Con-
cepção dos Anabatistas", Church His-
tory, IX (1940), pág. 358; cons. Walther
von Loewenich, Luthers Theologia Cru-
eis; Dietrich Bonhoeffer, The Cost of
Diseipleship; Elisabeth Elliot, Through
Gates ofSplendor).
25-27. A revelação ou tarefa dada
a Paulo no plano redentor de Deus era,
especificamente, tornar a salvação co-
nhecida dos gentios. No mundo do
primeiro século, mistério (mystérion)
significa 1) uma coisa misteriosa, 2) um
rito de iniciação a uma religião, 3) um
segredo apenas conhecido através de
revelação divina (Dn. 2: 28-30, 47). O
amplo uso que Paulo faz da palavra
encaixa-se na última categoria (cons.
ICo.15:5l; Ef.5:32; IITs.2:7).
Mas em relação ao plano redentor de
Deus, o mistério é a união comunitá-
ria com Cristo, Cristo em vós, pela qual
Deus concede justiça e salvação. Em
Efésios (3: 6) o ponto central está na
inclusão dos gentios no Corpo, e esse
aspecto do mistério não está ausente
aqui.
-211-
COWSSENSES 1: 24-29 - 2: 1-7
28,29. O "doutor das almas" tinha
um ministério que exercia advertindo
e ensinando, não-egocentralízado, mas
centralizado no paciente. O alvo de
Paulo era apresentar todo homem per-
feito (teleios) ou amadurecido em Cris-
to, sempre combatendo mas também
reconhecendo que o poder é dAquele
que opera eficientemente em mim (Fp.
2: 12,13).
F. A Preocupação de Paulo pelos
Cristãos do Vale de Licus. 2: 1-7.
Como teleios acima, diversas pala-
vras aqui - mistério, sabedoria, conhe-
cimento, cabeça (v. 10), preciosas aos
gnósticos, foram transformados em efi-
cientes instrumentos da verdade cristã.
Esta seção de transição vai de uma apre-
sentação do Senhorio de Cristo até um
ataque contra as insidiosas doutrinas
que estavam pondo em perigo esse Se-
nhorio na igreja de Colossos.
1-3. A luta. A figura sugerida pelo
grego foi extraída de uma competição
atlética. A palavra, primariamente, des-
creve, como o versículo acima, a guerra
espiritual do apóstolo em oração con-
tra os principados e potestades (cons.
Ef. 6: 12). Paulo não ordena que desça
fogo do céu como juízo (Lc. 9: 54),
mas, positivamente, orou para que os
colossenses e laodicenses, que ao que
parece estavam ameaçados pela mesma
heresia, fossem confortados (v. 2), isto
é, fortalecidos, pela exortação, pela
renovação ética (amor) e percepção
espiritual (compreenderem). A ortodo-
xia sem o amor é estéril, e o amor sem
a verdade "vira papa"; mas juntos re-
sultam em percepção espiritual, conhe-
cimento do mistério de Deus. Se há
algum segredo, diz Paulo, Cristo é esse
segredo - Cristo, a encarnação da sabe-
doria de Deus (Moule, op. eit.), Cristo
como o exclusivo mediador do dom de
Deus aos homens (cons. Pv. 2: 3-9).
4-7. Como membro do corpo de
COWSSENSES 2: 7-12
Cristo, presente com eles em espírito,
Paulo esclarece agora o propósito dos
comentários precedentes. Ele teme que
raciocínios falazes, isto é, raciocínio
persuasivo (pithanologia) , viessem alte-
rar a ordem e a firmeza deles. Essas
palavras emparelhadas são termos mili-
tares traduzindo o pensamento de um
inimigo abrindo uma brecha em uma
antes sólida formação de tropas. O ape-
lo dos enganadores para a filosofia e
sabedoria (cons. 2: 8, 23), é uma via
de acesso não de todo desconhecida
atualmente. Paulo não respondia aos
falsos raciocínios com obscurantismo,
nem com uma ordem a que os crentes
fechassem seus ouvidos, mas com um
pedido razoável a que retomassem a
sua positiva tradição cristocêntrica pela
qual receberam o Evangelho (cons. 2:
8). Desse ponto de partida a vacuidade
do raciocínio gnóstico tornar-se-Ihes-ía
aparente.
III. O Senhorio de Cristo e a Falsa
Doutrina em Colossos. 2: 8 - 3: 4.
A. A Suficiência Exclusiva de Cris-
to. 2:8-15.
O apóstolo começa seu argumento
com uma reafirmação da raridade de
Cristo e do relacionamento do crente
com Ele. Como cabeça e dominador
de toda autoridade e como a própria
esfera da existência da nova dispensa-
ção do cristão, o lugar de Cristo na vida
cristã é todo-inclusiva, e exclusiva de
todos os outros.
8. A heresia colossense era uma "fi-
losofia" conforme a tradição (parodosis)
dos homens e rudimentos do cosmos
(cons. 2: 20). Paulo não condena a tra-
dição em si mesma mas antes estabelece
um contraste com esta heresia e a tra-
dição segundo Cristo, que os colossen-
ses receberam (2: 7). Há então uma
tradição própria - à qual o apóstolo
expressa gratidão em outras passagens
- 212-
I I
(por exemplo, Rm. 6: 17; I Co. 11: 2,
23; 15:3; Fp.4:9) - a essência da
qual jaz em sua apostolicidade (veja
CI. 1: 1). Tradição apostólica tem o
status da revelação, pois nela o próprio
Cristo exaltado fala através de seus re-
presentantes autorizados (cons. Oscar
Cullmann, "Tradition", The Early Church,
pág. 59-99).
9,10. A palavra grega para divinda-
de ou deidade é o nome abstrato de Deus
(Arndt) e inclui, além dos atributos
divinos, também a natureza divina (Beng).
Opondo-se à idéia docética de que a ma-
téria é má, está a afirmação b íblica de
que a própria divindade manifestou-se
corporalmente (somatikos) ou em rea-
lidade material (Lightfoot; cons. Jo. 1 :
14). Outros (Moule, por exemplo) in-
terpretam somatikos com o significado
de: 1) um organismo de Cristo em con-
traste com o pleroma múltiplo de pode-
res cósmicos; ou, menos provavelmente,
2) o Corpo de Cristo, isto é, a Igreja.
A plenitude (pleroma; cons. nota sobre
1: 19) que é inerente a Cristo, impregna
aqueles que estão em união com Ele pa-
ra aperfeiçoá-los (pepleromenoi) ou dar-
lhes a plenitude (cons. Ef. 1: 23). União
com Cristo somente é suficiente, pois
Ele é o cabeça de todas as outras auto-
ridades; elas nada podem acrescentar à
santidade ou à redenção.
11,12. No N.T. não por intermé-
dio de mãos é um termo quase técnico
usado em relação às realidades da nova
dispensação comunitária em contraste
às instituições e rituais da antiga aliança.
Refere-se com muita freqüência à Igreja
na qualidade do verdadeiro templo de
Deus dado à luz na morte e ressurreição
de Cristo (Mc. 14: 58; Jo. 2: 19,22;
Atos7:48; IICo.5:1; Hb.9:11,24).
Aqui identifica a morte e ressurreição
de Cristo como sendo a verdadeira cir-
cuncisão (cons. Fp. 3: 3), na qual os
cristãos, na qualidade de Corpo de
Cristo, participaram. Ambos os con-
I I
'I I I

ceitos são, para Paulo, expressões da
realidade comunitária implícita na fé
dos cristãos - união com a morte e res-
surreição do Salvador (veja Introdução).
No despojamento do corpo da carne.
Veja comentário sobre 2: 15. Batismo
pode se referir primeiramente ao ba-
tismo da morte de Cristo (cons. Me,
10: 38; Lc. 12: 50), embora o batis-
mo cristão não deve ser excluído (cons.
Rm.6:4). Não há uma analogia direta
entre o batismo cristão e o rito da cir-
cuncisão da "velha dispensação". Cir-
cuncisão aqui é a morte de Cristo, pela
qual Ele operou o rompimento da velha
dispensação, purificando do pecado e re-
conciliando com Deus (cons. Dt.30:
6; Ir. 4: 4; 9: 25, 26). É com isso que
o batismo cristão tem de ser relacionado.
13. Para os gentios a morte de Cris-
to como figura da circuncisão tinha
significado especial: sua antiga aliena-
ção do povo de Deus estava simboliza-
da pela incircuncisão literal (cons. Ef.
2: 11). Entretanto, o uso aqui de carne,
isto é, o homem sob o pecado, para
indicar uma incircuncisão moral é pos-
sível. A ressurreição, vista como ação
comunitária juntamente com ele, en-
contra a sua realização através do gra-
cioso perdão de Deus (cons. Ef. 2: l-l O).
14. O escrito é um certificado de dé-
bito (Deiss, BS, pág.247) e presumi-
velmente se refere à lei escrita de Moi-
sés. Para os gentios ela também pode
incluir a lei com a qual suas consciên-
cias concordavam (cons. Rm. 2: 14, 15;
Êx. 24: 3; Ef. 2: 15). Esta obrigação
que, não estando quitada, permanecia
contra nós foi paga na cruz.
15. Despojando, ou melhor, despin-
do (apekdyomai) é uma palavra com-
posta, não essencialmente diferente de
outra expressão paulina, ekdyo.Esta
última, usada na LXX (e no grego clás-
sico) em se tratando de "desnudar" iní-
migos de guerra, fornece a pista para o
significado aqui.
- 213-
COLOSSENSES 2: 12-15
No tempo do V.T. os prisioneiros
eram despidos de quase toda a roupa.
Esse ato veio a simbolizar a derrota, e
para os profetas significa o juízo de
Deus (cons. Ez.16:39; 23:26). No
N.T. esta idéia entra no reino das "úl-
timas coisas" quando os justos serão
vestidos, em contraste com os injustos,
que ficarão despidos e nus sob o juízo
de Deus (cons. Mt.22:11; Ap.3:17,
18; 16: 15; IICo.5:3,4). O presente
versículo, descrevendo Cristo como "des-
pindo" principados e as potestades
através de Sua morte e ressurreição,
provavelmente se refere, de um lado,
aos poderes angélicos (através dos quais
a cédula das ordenanças foi dada, Gl.
3: 19) que controlam os governadores
humanos e, de outro lado, a males per-
sonificados, tais como a morte. Cristo
morreu, "para que pela morte aniqui-
lasse o que tinha o império da morte,
isto é, o diabo; e livrasse todos os que,
com medo da morte, estavam por toda
a vida sujeitos à servidão" (Hb. 2: 14,
15). Para o indivíduo, a morte ainda
tem de ser destruída (I Co. 15: 25, 26);
"em Cristo" sua destruição aconteceu
quando, na Sua triunfante ascensão, o
Salvador 1evou-a cativa com todos os
outros poderes (Ef. 4: 8). Semelhante-
mente, despindo ou despojando (apek-
diomaiy o corpo da carne (Cl. 2: 11),
pode se referir ao julgamento comuni-
tário sobre a cruz do corpo da carne
adâmico, isto é, o homem todo sob o
pecado, sob o juízo, sob a morte. Nes-
te caso, esta frase contrasta com o "cor-
po de Cristo" (cons. I Co. 15: 22; Robín-
son, The Body, pág.31). O perdão
gracioso de Deus (C1. 2: 13) tem de ser
compreendido à luz do significado da
cruz: nela o débito do homem está can-
celado e os poderes que mantém o ho-
mem cativo são eles mesmos publica-
mente derrotados e feitos prisioneiros.
Tomando consciência disso, toma-se apa-
rente o absurdo que há em se voltar,
COLOSSENSES 2: 15-22
buscando um complemento para a re-
denção, do Cristo triunfante para os
poderes subjugados.
B. As Práticas Colossenses Negavam o
Senhorio de Cristo. 2: 16 - 3 : 4.
16,17. Pois. Paulo bate com força
na mesa e tira as conclusões a partir de
seu argumento. As práticas censuráveis,
que evidentemente foram impostas pelos
falsos mestres, além de se invalidarem
diante da liberdade cristã (cons. Rm. 14;
Gl. 5), também, como acontecia entre
os gálatas (3: 1-12; 4: 9, 10) ameaçava
afastá-los de Cristo, levando-os de volta
às trevas da antiga dispensação (cons.
Hb. 10: l-lO). Paulo aponta que os
simbolismos ilusórios e as proibições
se desvaneceram diante de Cristo, à luz
da realidade. Impor tais leis (hoje nós
a chamamos por nomes diferentes) a
outros como testes de sua maturidade
espiritual é o mais evidente sinal de
imaturidade cristã e erro. Corpo é ge-
ralmente interpretado como "realida-
de" ou "substância", em contraste com
o "tipo" do V.T. (Lightfoot), mas cor-
po de Cristo não pode se limitar a isso.
"Substância", "Igreja" e "último sacri-
fício perfeito", todas podem ser idéias
que se amontoaram na mente do es-
critor ... " (Moule).
18,19. A descrição reflete uma com-
petição atlética na qual o competidor
é desqualificado ou impedido de rece-
ber o prêmio (cons. I Co. 9: 24; GI.
5:7; Fp.3:14; IITm.4:7). Osfalsos
mestres ou 1) impediam os colossenses
em sua carreira cristã, ou 2) os intimi-
davam, declarando-os desqualificados se
não seguissem a orientação prescrita.
Humildade, a qual em Cl. 3: 12 é uma
virtude, foi aqui condenada por causa
do objeto para o qual essa atitude sub-
missa e atividade foi dirigida. Adoração
dos anjos (ton aggelon). Seja qual for a
função mediadora que os anjos tiveram na
velha dispensação (cons. Gl. 3: 19), agora
-214-
I I , I
está obstada pela habitação de Cristo.
Para Paulo, os anjos ainda podiam ter
alguma função ministerial (I Co. 11 : 10;
cons. Mt. 18: 10; Hb. 1: 14; 11 Pe.
2: 11; Judas 8, 9), mas a doutrina heré-
tica parecia ter ido além da reverência
do V.T. e dos judeus para com os anjos
- mais além até do que as extravagantes
especulações rabínicas - dedicando-se
a um culto que, tal como a devoção ho-
dierna dos católicos romanos à Virgem
Maria, deslocavam a centralidade de
Cristo. Ernst Percy (Die Probleme der
Kolosser und Epheserbriefe, pág. 168,
169), destacando a identidade virtual
do culto dos anjos com humildade (cons.
CI. 2: 23), vê Paulo a dizer: "Suas práti-
cas legalistas chegam até à adoração de
anjos" . Mas algo mais do que isto es-
tava envolvido (cons. Bruce).
A base do erro é a mente egoísta
ou carnal (veja coment. sobre 2: 15)
que passa o tempo elucidando visões
que teve. (Uma cláusula difícil. Veja
Bruce, Moule.) Tal mente deixa de se
apegar a Cristo, a Cabeça, da qual o
corpo, isto é, a Igreja, se nutre para
crescimento verdadeiro e piedoso. Em
contraste com o uso anterior, cabeça
aqui reflete não tanto autoridade quanto
origem ou fonte da saúde e vida da Igre-
ja.
C. As Práticas Colossenses Contra-
dizem Sua Vida Comunitária em Cristo.
2: 20 - 3:4.
20-22. Os rudimentos (stoicheia) ou
esptritos elementares são identificados
I) com poderes demoníacos aos quais
foi delegada autoridade no cosmos e,
portanto, sobre os homens (cons. 2: 15),
ou 2) com poderes angélicos que geral-
mente eram os intermediários da lei
e exerciam na velha díspensação uma
certa soberania sobre os homens. (O
leitor deve consultar a cuidadosa disser-
tação de E. D. Burton, em Galatians,
pág.510-518 Ed.) Alguns poucos co-
,
'I I I

mentadores (Moule, por exemplo) tra-
duzem a frase para ensinamento ele-
mentar, isto é, um ritualismo judeu ou
pagão que se coloca contra a liberdade
do espírito. No Calvário o cristão mor-
reu com Cristo para a velha dispensa-
ção, e portanto ele não deve viver como
se o mundo (kosmos) ou suas ordenan-
ças ainda tivessem algum direito sobre
ele (cons. Rm.6). Submeter-se às coi-
sas que se destroem é admitir que per-
tence à velha dispensação perecente,
à mortal raça adâmica (cons. I Co. 15:
45-50); e é uma negação da vida da nova
dispensação à qual, no corpo ressusci-
tado de Cristo, o cristão foi incorporado.
23. Aperfeiçoamento do caráter cris-
tão através de regras é a doutrina dos
homens (cons. Cl. 2: 8). Embora a ob-
servância de tabus dê ao homem a repu-
tação de sabedoria espiritual e humil-
dade sacrificial, tais tabus na prática
"honram, não a Deus, mas ao orgulho do
próprio homem" (tradução de Phillips).
Phillips, provavelmente com razão, en-
tende que sensualidade é "o velho ho-
mem", o homem em sua rebeldia do pe-
cado, e não simplesmente um termo
sensual (cons. 2: 18). Em contraste,
disciplina do corpo (E.R.C.) deve ser lite-
ralmente entendida como prática ascética.
3: 1-3. O cristão não só morreu
mas também ressuscitou com Cristo.
Em sua experiência real ele reside "nos
lugares celestiais" (Ef. 2: 6). A velha
dispensação ainda se manifesta no cris-
tão individual - ele peca, fica doente,
morre; a nova dispensação permanece
oculta, apenas realizada no corpo do
Salvador. Não obstante, no ano 30 D.C.
sua existência na velha dispensação mor-
reu, crucificada com Cristo (cons. 11 Co.
5: 14; Gl. 2: 20). Isto exige que o cris-
tão busque (na inclinação de sua von-
tade) e dirija sua afeição (froneite, na
inclinação de sua mente) para a reali-
dade da nova dispensação lá do alto
(cons. Rm.12: 1,2). "Lá do alto" e
-215 -
COLOSSENSES 2: 22-23 - 3: 1-4
"aqui" (ou da terra) nas cartas de Pau-
lo e João nem sempre indicam contras-
tes espaciais, embora esse tipo de ex-
pressão naturalmente esteja envolvendo
uma referência a Cristo e aos céus. Os
termos expressam um contraste crucial
no relacionamento temporal - a velha
dispensação e a nova. No ano 30 A.D.
a nova dispensação surgiu inesperada-
mente na história da ressurreição de
Cristo. Mas Cristo, em quem a nova dis-
pensação atualmente inere, está em cima,
enquanto o mundo continua nas pro-
fundezas da velha dispensação. Os cris-
tãos atualmente existem "lá no alto",
isto é, na nova dispensação, apenas "em
Cristo" e através da habitação do Espí-
rito Santo neles. Mas sua existência co-
munitária em Cristo não é menos real
que a sua existência individual. A cida-
dania de um cristão está na "Jerusalém
que é de cima" (Gl. 4: 26), e isto exige
uma transformação contínua da sua
mente e vontade em relação a esta rea-
lidade. Conformar-se ao ritual, ao ce-
rimonial, aos "poderes" medianeiros da
velha dispensação é negar a vida comu-
nitária ressurreta com Cristo.
4. No sentido de que Cristo ... é
a nossa vida, um cristão "percebe" mes-
mo agora a consumação de sua união
com Cristo. Mas na parousia, isto é,
quando Cristo vier novamente, o cristão
estará com ele não meramente no sentido
comunitário, mas cheio de glória indivi-
dualmente (cons. Rm. 8: 18; 11 Co. 3:
18). Este é o aspecto "futurista" do en-
sino escatológico de Paulo. Manifestar
(faneroo), embora não seja tão comum
quanto parousia, tem sido usado em di-
versas passagens para indicar o segundo
advento de Cristo (11 Ts. 2: 8; 11 Co.
5:10; ITm.6:14; IITm.4:1,8; cons.
IPe.5:4; 110.2:28; 3:2).
IV. O Senhorio de Cristo na Vida do
Cristão. 3: 5 - 4: 6.
No padrão paulino (cons. Rm. 12: 1;
COLOSSENSES 3: 4-10
Ef. 4: 1), uma transição do modo indi-
cativo doutrinário para o imperativo
ético aparece agora. Não há, é claro,
uma absoluta dicotomia na seqüência
doutrina-ética. Se Paulo diz alguma
coisa nesta forma literária, é por que a
doutrina é a· base da ética: O que um
homem crê determina substancialmente
como ele age.
A. O Imperativo Cristão: Pôr em
Prática Individualmente a Realidade do
Viver "em Cristo". 3: 5-17.
5. Membros ... sobre a terra (E.R.C.)
provavelmente não se refere aos órgãos
literalmente corporais usados para a imo-
ralidade (Moule; cons. I Co. 6: 15) mas
às atitudes e ações corporais que expres-
sam "o velho homem" (Bruce ; cons.
Rm. 7: 23; 8: 13). Incluído nisto (como
também na fornicação) está o pecado da
avareza: desejo aquisitivo ou egoísmo.
Talvez, o moderno e materialista Cris-
tianismo, precise muito de um voto de
nada possuir e de uma oração para li-
bertação das coisas e da ambição. (O
pensamento é de A. W. Tozer.) Chamar a
avareza de idolatria não é forte demais
se percebermos que, quando nós dese-
jamos fortemente possuir uma coisa,
ela passa na realidade a possuir parte
de nós.
6. Ira. (orge; cons. TWNT, V, espe-
cialmente pág. 419-448) está freqüen-
temente associada com indignação (thy-
mos), quando ocasionalmente atribuídas
a Deus (Rm. 2: 8; cons. Ap. 16: 19; 19:
15). Para o homem, a ira não está proi-
bida de maneira absoluta, como na dou-
trina dos estóicos da apatheia (veja Ef.
4: 26; cons. I Co.14: 20; Jo. 2: 13-
17; Tg. 1: 19,20). Não obstante, Paulo
não a descreve como característica do
"velho homem" (Ef. 4: 31 ; C1. 3: 8;
cons. Rm. 12: 19).
O conceito da ira de Deus não é res-
quício de uma primitiva ideologia do
V.T. A ira de Deus é a base para o te-
- 216-
I I , I
mor de Deus (Hb. 10: 31; Tg. 4: 12;
Mt. 10: 28); e não deve ser compreendida
como uma emoção momentânea mas
como uma disposição assentada, um
princípio de retribuição (Rm. 1: 18; 3: 5;
9: 22; cons. Jo. 3: 36; Hb. 3: 11), não
diferente da de um governador terreno
(Rm. 13: 4, 5; cons. Hb. 11: 27). Costu-
ma ser associada ao dia do juízo (Rm.
2:5; ITs.1: 10). Longe de negar o
amor de Deus, Sua ira a confirma. Pois
sem justiça, a misericórdia perde seu
significado. (Cons. R. V. G. Tasker,
The Biblical Doctrine of The Wrath of
God.)
7,8. Cons. 2: 6. Do vosso falar pode
se referir a todos os pecados relaciona-
dos. O pecado expresso em palavras
é contagioso, e o controle da expressão
do pecado é um grande passo para a li-
bertação.
9,10. Despistes (apekdysamenoi), refe-
rindo-se ao momento da conversão,
transmite a idéia de desvestir, como
se fosse uma roupa, e de declarar uma
sentença contra o velho homem, isto é,
pela identificação com Cristo na Sua
morte (veja 2: 15). Neon (novo), ou, co-'
mo está em outra passagem, kainos (por
exemplo, Ef. 4: 24) interpreta-se pelo
que vem a seguir, que se refaz. Isto é,
a existência comunitária "em Cristo"
está se desenvolvendo no cristão indi-
vidualmente (cons. 11 Co. 3: 18; veja In-
trodução). Assim, a imagem de Deus,
que o primeiro Adão deixou de perce-
ber, está para se cumprir nos filhos do
segundo Adão (cons, Gn. 1: 26; Hb.
2:5 e segs.; Rm.8:29; ICo.15:45
e segs.). Isto significa que os crentes
não vestem simplesmente os novos atri-
butos, mas passam por uma transforma-
ção psicológica que, por ocasião da
.parousia de Cristo, isto é, Sua segunda
vinda, serão vistos em seu caráter radi-
cal e compreensivo (Rm. 12: 2; I Co.
15: 53). Os cristãos, conforme expres-
sa a Epístola de Diogneto escrita no
I 'I I I

segundo século, pertencem a uma "nova
raça". Conhecimento. Veja 1: 9.
11. Cita. O mais baixo tipo de es-
cravo bárbaro. Em Cristo todas as dis-
tinções são transcendentes; aos pés da
cruz o chão é plano. Não é, entretanto,
o nivelamento da moderna ética socia-
lista, que apenas pode produzir a "nova
classe" de Djilas. Não é uma uniformi-
dade de status no presente mundo, mas
uma mudança de atitude pela qual o
estigma de ser diferente desaparece por
causa do amor. É "uma unidade na di-
versidade, uma unidade que transcende
as diferenças e as tarefas dentro delas,
mas nunca uma unidade que ignora ou
nega as diferenças ou que necessaria-
mente as procure aniquilar" (E. E. Ellis,
"Segregation and the Kingdom of God",
Christianity Today, I, 12. Março 18,
1957, pág.8). Assim o apóstolo, que
declarou que em Cristo "não há macho
nem fêmea" e "não há judeu nem gre-
go", ao mesmo tempo instruiu as mu-
lheres a ficarem em silêncio nas igrejas
e observava ritos judeus que tinha proi-
bido aos gentios (Gl. 3: 28; I Co. 11 : 3
e segs.; 14: 34; Atos 16: 3; 18: 18; Rm.
14; G1.5:2,3). Veja 3: 18 e segs.
12-14. À Igreja, ao verdadeiro Israel,
pertencem os títulos dados ao Israel
do VT: eleitos, santos, amados (cons.
Rm.2:29; 9:6; G1.3:29; 6:16; Fp.
3 : 3). As virtudes aqui relacionadas,
que enfatizam o relacionamento dos
cristãos numa situação cheia de desin-
teligência, refletem o caráter de Cristo,
cujo exemplo é citado (cons. 11 Co. 8:
9; Mt. 6: 12). A virtude que resume tu-
do, dá significado e cimenta o resto é
o amor (Rm. 13:9, 10).
15,16. A paz de Cristo. Aquela paz
que Cristo concede àqueles em união
com Ele (cons. Jo. 14: 27; Rm. 5: 1).
O domine é no sentido de arbitrar dife-
renças que possam surgir no corpo (Bru-
ce). Semelhantemente, a palavra de Cris-
to que habita no crente, isto é, seus en-
- 217-
COLOSSENSES 3: 10-17
sinamentos, exerce uma influência trans-
formadora na vida do crente.
Cristãos dos tempos passados tem
dado o seu testemunho dizendo que
"Cristo colocou uma canção em meu
coração". E não é exagero dizer que
cânticos têm ensinado mais teologia
aos novos convertidos do que os livros
de texto. Na igreja paulina os pronun-
ciamentos orais às vezes aconteciam na
forma de um hino (I Co. 14: 15), e al-
gumas passagens do N.T. refletem que
tiveram origem em um hino (cons. Fp. 2:
5-11; Ef. 5: 14; E. G. Selwyn, The First
Epistle of Peter, pág.273 e segs.). Gra-
tidão. A graça de Deus (Lightfoot) ou
a atitude grata do cristão (Moule).
17. Viver em nome do Senhor Jesus
exclui a necessidade de regras; motiva-
ção interior substitui normas externas.
Assim o Senhorio de Cristo se expressa
no todo da vida. Seu Senhorio implica
não apenas em um modo de conduta
mas numa atitude para com a vida: re-
fletindo conscientemente a vontade de
Cristo, as atitudes da pessoa se trans-
formam em um ato de ação de graças
a Cristo. Regras externas, mesmo quan-
do boas, não são adequadas para todas
as situações: a "regra" do Cristo que ha-
bita o crente é a única orientação su-
ficiente (cons. I Co. 10: 31; Gl. 5: 18).
B. Preceitos Especiais. 3: 18 - 4: 6.
A presente seção ilustra como os prin-
cípios da "vida em Cristo" podem ser
expressas nos negócios quotidianos. Além
de ver aqui como funciona um lar cris-
tão, há quem veja também como era
a primitiva sociedade cristã. A igreja
primitiva incluía pessoas ricas além
do número muito maior de pobres, se-
nhores e também escravos (3: 18 - 4:
1). Além de destacar a natureza do lar
cristão, Paulo dá atenção particular
a importância central da oração (4:
2-4) e ao relacionamento do cristão
com o não-cristão (4: 4 -6).
COWSSENSES 3: 18-25
A conduta do lar era um assunto
muito discutido tanto pelos escritos
judeus quanto pelos pagãos (por exem-
plo, o Eclesiástico apócrifo, 30: 1-13;
42: 5 e segs.). E parece que era um ítem
regular nos ensinamentos paulinos (cons.
Ef. 5: 22·33; I Tm. 6: 1-8; ri. 2: 1-10).
Contrastando com os ensinamentos ju-
deus e pagãos, Paulo enfatiza a mutua-
lidade dos direitos e responsabilidades.
Uma segunda característica cristã é a
motivação recomendada ao leitor. Uma
vez que a unidade em Cristo não nega a
diversidade de função e status no mundo
(veja C1. 3: 11), o cristão, tal como o
pagão, deve se preocupar com os de-
vidos costumes e ordem sociais.
cristão, entretanto, é motivado pelo
seu relacionamento com Cristo e sua
responsabilidade diante de Deus (por
exemplo, 3: 18,20,22-25).
18,19. A submissão das esposas deve
ser retribuída pelo amor dos maridos.
Conforme Ef. 5: 28 torna explícito, o
amor aqui não indica mera afeição mas
uma preocupação expansiva por toda
a pessoa da esposa.
20,21. Em tudo. A criança fica co-
nhecendo a vontade de Deus através do
conselho de seus pais. Em uma famí-
lia cristã não é próprio sugerir conflito
entre o dever para com os pais e o dever
para com Deus (T.K. Abbott, The Epistles
to the Ephesians and to the Colossians.)
Fazê-lo é grato diante do Senhor pro-
vavelmente se refere à obediência mo-
tivada pelo amor a Cristo; ela não limi-
ta a responsabilidade da criança para
com os pais cristãos. Embora, em um
caso extremo, um jovem possa precisar
escolher entre a vontade de Cristo em
oposição à dos pais que não são cristãos
(cons. Lc. 14: 26), essa atitude só de-
veria ser tomada depois de sóbria refle-
xão e aconselhamento cristão. "Não cor-
rija em excesso os seus filhos" (Phillips).
O propósito da disciplina é desenvol-
ver o homem cristão, não produzir
- 218-
I I
um indivíduo abjeto. O "não" aqui,
como na ética cristã generalizada (cons.
C1. 3: 21), deve-se subordinar a uma
"disciplina e instrução do Senhor" po-
sitivas (Ef. 6: 4).
22,23. Servos - hoje, empregados -
devem trabalhar não só quando o chefe
está olhando, e devido a motivação que
esse olhar fornece, mas devem traba-
lhar com singeleza de coração, isto é,
com dedicação honesta. Todo o servi-
ço, para o cristão, é primariamente pres-
tado ao Senhor, que julga com toda
imparcialidade e justiça.
24. O "escravo" fiel de Cristo rece-
be porção de filho - a herança. Galar-
O
dão (E.R.C.) (recompensa (E.R.A.) exata,
Lightfoot) não é, como os críticos usam
o termo, algo a ser recebido lá no céu.
Antes, é o sorvete reservado para a me-
nininha que, aconchegando-se nos bra-
ços do papai, exclama, "Viu, papai, eu
arrumei o meu quarto como você mano
dou". A verdadeira recompensa é a apro-
vação do pai; o sorvete é apenas um en-
feite - mas um enfeite bem recebido. O
hino-oração que pede que "possamos
festejar no paraíso com eles" não é
espiritual só para um platonista. Mas
é preciso que haja motivação; a mente
mercenária exclui a possibilidade da
recompensa cristã (cons. Atos 8: 18 e
segs.).
25. Receberá. Isto é, na presente
vida ou no dia do juízo. Deus aqui
é tido como Aquele que garante a jus-
tiça (cons. Rm.12: 19; 11 Co. 5: 10.
Sobre o "justo merecimento" como
medida adequada de punição criminal,
compare C. S. Lewis, "The Humani-
tarian Theory of Punishment", Res
Judicate, VI, 1953-54, pág. 224-230.
Veja também comentário sobre C1. 3:
6). Não há acepção de pessoas refere-se
tanto ao escravo quanto ao senhor, e
fornece uma transição para a próxima
seção (cons. Ef. 6: 9; Lv. 19: 15).
I I
'I I I

4: 1. A admoestação traz à mente o
ensinamento do Sermão do Monte:
"Perdoa-nos as nossas dívidas assim
como nós temos perdoado aos nossos
devedores"; "com a medida com que
tiverdes medido vos medirão também"
(Mt. 6: 12; 7: 2; veja CI. 3: 11).
2-4. A oração cristã (proseuche;
cons. Trench) poderia ser caracteriza-
da pelo espírito de gratidão (veja 1: 11).
Vigiando (gregoreo, "vigilante") acres-
centa a idéia de percepção e prontidão
(cons. Mc.14:37,38). A oração cristã
deve ser marcada pela solicitude e sobrie-
dade e não pelo estupor cerimonial
nem pela verbosidade intoxicante (cons.
1 Pe. 5: 8). Vigiar (gregoreo) tem sido
freqüentemente usado com referência
à atitude do cristão para com a volta
de Cristo (por exemplo, Me. 13: 33 e
segs.; 1 Ts. 5: 6; Ap. 16: 15). A porta
à palavra. Uma oportunidade ou, mais
provavelmente, uma capacidade de falar
do mistério com clareza (cons. 1: 26;
Ef. 6: 19,20).
5,6. Sabedoria inclui não somente a
apropriação e capacidade de comunicar
o mistério (1: 9) mas também a capaci-
dade de comunicá-lo com sucesso. Só
assim o propósito redentor deste tempo,
que Deus designou de "tempo oportuno"
(kairos; cons. O. Cullmann, Christ and
Time, pág. 39 e segs., 225) será eficien-
temente aplicado. Uma maneira ofensiva
ou insípida não pode realizar muito.
Portanto, na vida e no fazer a testemu-
nha cristã deveria ser apetitosa - não
aos outros cristãos mas para com os
não-cristãos.
V. Conclusão. 4: 7-18.
A. Recomendação dos Portadores da
Carta. 4: 7-9.
Os portadores da carta, Tíquico e
Onésimo, transmitiriam informações não
contidas nela e sem dúvida a interpreta-
riam aos destinatários, respondendo
- 219-
COLOSSENSES 4: 1-16
quaisquer perguntas que surgissem. Oné-
simo, assunto da correspondência com
Filemon, tem sido indicado como o co-
lecionador das cartas paulinas (cons.
J ohn Knox, Philemon Among the Letters
of Paul, pág. 98 e segs.). A recomenda-
ção que Paulo faz dele aqui serviu para
facilitar a volta desse escravo fugido e
para lembrar os leitores que agora ele
era um irmão em Cristo.
B. Saudações dos Cooperadores de
Paulo. 4: 10-14.
Epafras. Veja 1: 7. Dos outros com-
panheiros, Marcos e Aristarco são conhe-
cidosdeAtos(15:36-39; 19:29; 20:4;
27: 2). O primeiro, depois de sua falta
na primeira viagem missionária de Paulo
(Atos 15: 36-39), foi restaurado no favor
do apóstolo. Apesar das dúvidas de
F. C. Grant (The Earliest Gospel, pág.
52, 53), pode-se identificar Marcos, qua-
se sem margem de erro, como o com-
panheiro de Pedro (I Pe. 5: 13) e autor
do Segundo Evangelho. Lucas, então,
tem um relacionamento pessoal como
também literário com Marcos. Uma vez
que Lucas não está incluído entre os da
circuncisão, costuma-se deduzir que ele
era gentio - o único escritor do N.T.
assim identificado. Sua identidade de
médico encontra confirmação no voca-
bulário de Lucas e Atos. Demas. 11 Tm.
4: 10, 11.
C. As Saudações e Bênçãos do Após-
tolo. 4: 15-18.
15. A "igreja ... casa" era coisa co-
mum nas congregações paulinas e em
geral (Atos 12: 12; 16: 15,40; Rm.16:
5,23; ICo.16:19; Fm.2).
16. A "Carta de Paulo aos Laodicen-
ses" tem sido assunto de muita especula-
ção. No segundo século uma carta apó-
crifa foi composta para preencher a lacu-
na; recentemente a carta foi identificada
como a de Efésios (por exemplo, Líght-
foot; também Marcion, 140 A.D.) ou
Filemom (por exemplo, Goodspeed).
COWSSENSES 4: 17-18
17. A observação pessoal feita a Ar-
quipo, que talvez fosse filho de Filemom
(Fm.2), faz lembrar o desafio feito pe-
lo apóstolo a Timóteo (11 Tm. 1: 6).
No Senhor identifica o ministério de
Arquipo como um "dom espiritual"
e não uma mera função de organização
(cons. Rm. 12: 6-8; I Co. 12: 5; Ef.
4: 12). A preocupação que Paulo enun-
cia está sempre presente na vida da
igreja: o perigo não está na falta de
dons espirituais mas por causa de dons
espirituais que, devido a pecado pessoal,
pressões da organização ou influências
-220-
I I I I
não espirituais são sufocados, deforma-
dos e incumpridos.
18. Depois de ditar a carta, Paulo
confirmou sua autenticidade, como era
costume seu (cons. ICo.16:2l; Gl.
6:11; IITs.3:17; Fm.19),comuma
saudação de próprio punho (cons. Deiss,
LAE, pág. 171, 172). Referindo-se às
suas algemas, Paulo lembra seus leitores
de que "aquele que sofre por amor de
Cristo tem o direito de falar em favor
de Cristo" (Lightfoot). Com esta nota
comovente o apóstolo termina sua carta.
I
'I I I
 A PRIMEIRA EPÍSTOLA AOS TESSAWNICENSES
INTRODUÇÃO
Ocasião em que foi escrita. A igreja
em Tessalônica era fruto da segunda
viagem missionária de Paulo (Atos 17:
1-9). Milagrosamente libertado da ca-
deia de Filipos, Paulo e seus companhei-
ros, Silas e Timóteo, seguiram lenta-
mente. para o sul e então para o oeste
ao longo da grande estrada romana até
Tessalônica, centro comercial e capital
da Macedônia. Ali, apesar da oposição
pertinaz, organizaram a segunda igreja
européia. Importunado pelos judeus
em Tessalônica e Beréia (Atos 17: 10-
15), Paulo fugiu para Atenas, onde a
preocupação com o bem-estar espiritual
dos crentes de Tessalônica, instigaram-no,
com algum sacrifício pessoal, a enviar
Timóteo para sustentar a igreja nas
ondas de perseguição (I Ts. 3: 1-3). Ti-
móteo juntou-se novamente a Paulo
em Corinto com a boa notícia de que
a semente do Evangelho caíra em boa
terra. Então Paulo escreveu I Tessalo-
nicenses para elogiar seus fiéis irmãos
pela sua inabalável dedicação a Cristo
e de uns para com os outros e para en-
corajá-los a progredirem mais no amor
e na santidade.
Data e Lugar. Graças à inclinação
de Lucas pelos detalhes históricos, as
datas destas cartas podem ser fixadas
com razoável certeza. A referência que
Lucas faz a Gálio, procônsul da Acáia,
em relação à viagem de Paulo a Corinto
(Atos 18: 12), foi esclarecida pela des-
coberta em Delfos de uma inscrição que
data do proconsulado de Gália dentro
do reino do imperador Cláudio. A ins-
crição parece indicar que Gália tomou
posse do seu posto no verão de 51 A.D.
Uma vez que Lucas parece sugerir que
Paulo ficou em Corinto cerca de dezoito
meses antes de Gália subir ao poder
(Atos 18: 11), o apóstolo provavelmen-
- 221-
te chegou em Corinto no começo do
ano 50 A.D. Não muito tempo depois
disso, Silas e Timóteo voltaram da Ma-
cedônia com a notícia que Paulo men-
ciona escrevendo I Tessalonicenses (Atos
18: 5; I Ts. 3: 1-6), provavelmente em
meados do ano 50 A.D. Alguns meses
mais tarde seguiu-se 11 Tessalonicenses,
em resposta à notícia de que alguns pro-
blemas não tinham sido ainda resolvi-
dos.
Desenvolvimento das Idéias. Os três
primeiros capítulos são pessoais e refle-
xivos. Paulo se lembra da calorosa aco-
lhida que os crentes macedônios deram
ao Evangelho e os faz lembrar das difí-
ceis circunstâncias nas quais ele lhes
levou a palavra de Deus. Sua preocupa-
ção vital foi evidenciada pela prontidão
em separar-se de Timóteo, seu compa-
nheiro necessário, a fim de fortalecer
a igreja oprimida.
O relatório positivo de Timóteo ali-
viou o peso no coração do apóstolo e
despertou uma série de exortações prá-
ticas. Cônscio das tentações que esprei-
tavam os crentes em meio a uma cultura
pagã, o apóstolo os advertiu sobre a
ameaça da impureza sexual e os perigos
das discórdias e rixas.
Os ensinamentos de Paulo sobre a
volta de Cristo, enquanto estivera em
Tessalônica, gerara dois problemas es-
pecíficos: falta de trabalho sistemático
à vista da iminente vinda de Cristo e
medo que os crentes mortos fossem pri-
vados dos direitos da participação nas
glórias desse grande evento. Comcarac-
terística integridade Paulo enfrenta esses
problemas, admoestando à diligência
e fazendo uma dramática descrição
dos papéis dos santos vivos e mortos
na vinda de Cristo. O livro termina (cap.
5) com um desafio a que estejam aler-
tas e com alguns conselhos práticos
relativos às atitudes cristãs e dons es-
pirituais.
Importância. A data precoce destas
epístolas permite-nos dar uma olhada
na estrutura não complicada da igreja
primitiva. Não havia nenhuma organi-
zação complexa; a cola que mantinha
os crentes unidos era a fé comum, o
amor e a esperança. Uma liderança não
oficial surgira dentro da igreja, mas
os cristãos sentiam-se desesperadamen-
te dependentes do círculo apostólico.
Em poucos livros do Novo Testamento
encontra-se mais forte testemunho desse
poder do Evangelho que levou os pagãos
a se aproximarem de Deus, afastando-os
dos ídolos, manteve seu amor desperto
em meio às lutas, e os ancorou na espe-
rança apesar dos incessantes assaltos
da perseguição.
Nestas cartas Paulo revela a sua alma
mais do que o seu assunto. Aqui o pul-
sar do amoroso coração do apóstolo
tornou-se audível. Ele se compara a
uma meiga pajem (I Ts. 2: 7), a um pai
severo (2: 11) e a um órfão sem lar (no
grego de 2: 17). Ele se mostra dispos-
to a gastar e a ser gasto pela expansão
do Evangelho. É Paulo, o homem,
que se nos apresenta, meigo em sua for-
ça, amoroso em suas exortações, intré-
pido em sua coragem, sincero em suas
motivações - um homem (como Carl
Sandburg disse de Abraham Lincoln)
"de aço e veludo, duro como a rocha
e macio como o nevoeiro que se esvai".
Os ensinamentos escatológicos des-
tas cartas realçam sua importância. Em
nenhum outro lugar o apóstolo trata
tão detalhadamente a seqüência dos
acontecimentos da segunda vinda de
Cristo e o papel que os crentes vão de-
sempenhar no advento. Mais ainda, só
em 11 Tessalonicenses 2 Paulo faz alu-
são à encarnação do mal que se apre-
sentará como Deus no fim da história
- o Anticristo.

ESBOÇO

I. Introdução. 1: 1.
A. Autor.
B. Destinatários.
C. Bênção.
11. Reflexões pessoais. 1: 2 - 3: 13.
A. Paulo elogia a igreja. 1: 2-10.
1. Pela recepção que deu ao Evangelho. 1: 2-5a.
2. Pelo testemunho que deu ao mundo. 1: 5b-IO.
B. Como Paulo organizou a igreja. 2:1-16.
1. Pureza dos motivos do apóstolo. 2: 1-6.
2. Extensão do sacrifício do apóstolo. 2: 7, 8.
3. Integridade da conduta do apóstolo. 2: 9-12.
4. Fidedignidade da mensagem do apóstolo. 2: 13.
5. Resultado da mensagem do apóstolo: perseguição. 2: 14-16.
C. Timóteo encoraja a igreja. 2: 17 - 3: 13.
1. A preocupação de Paulo. 2: 17 - 3: 5.
2. O bom relatório de Timóteo. 3: 6-10.
3. A oração de Paulo. 3: 11-13.
III. Exortações práticas. 4: 1 - 5: 22.
A. Abstenham-se da imoralidade. 4: 1-8.
B. Amem-se uns aos outros. 4: 9,10.

-222 -

I I , I I
'I I I
 ITESSAWNICENSES 1: 1-3

C. Cuidem de seus próprios negócios. 4: 11, 12.

D. Confortem-se mutuamente com a esperança da Segunda Vinda. 4: 13-18.
E. Vivam como filhos do dia. 5: 1-11.
F. Abstenham-se do mal; adotem o bem. 5: 12-22.
1. Em relação aos outros. 5: 12·15.
2. Nas atitudes básicas. 5: 16-22.
IV. Conclusão. 5: 23-28.
A. Oração final. 5: 23,24.
B. Pedido de oração. 5: 25.
C. Saudação final. 5: 26.
D. Ordem para leitura da carta. 5: 27.
E. Bênção. 5: 28.

COMENTÁRIO

I. Introdução. 1: 1. ato do favor não merecido de Deus em

A. Autor. Paulo não precisava de-
fender seu apostolado, tão firme era
sua amizade com as igrejas da Macedô-
nia. Silvano (Silas), que substituira Bar-
nabé na segunda viagem missionária
(Atos 15: 39,40), e Timóteo, que se
juntara ao grupo em Listra (Atos 16:
1-3), são mencionados porque eram
seus companheiros na organização da
igreja (Atos 17: 1-9) e estavam em Co-
rinto por ocasião da composição da
epístola. Timóteo, embora subordinado
aos outros, era provavelmente especial-
mente querido dos tessalonicenses por
causa de sua missão (I Ts. 3: 1-10). A
menção dos companheiros de Paulo
serve mais para apoiar a autoridade do
apóstolo do que para dividi-la.
B. Destinatários. A maneira de se
dirigir à igreja, etc., é sem paralelos (to-
davia cons. Gl. 1: 2). A ênfase parece
dada à assembléia local mais do que
à igreja universal, pois está localizada
em qualquer lugar. De Deus nosso Pai
(E.R.C.) mostra o novo relacionamen-
to entre os crentes e Deus.
C. Bênção. A característica sauda-
ção de Paulo, graça e paz, combina
as saudações grega e hebraica enrique-
cidas com significado teológico. O para a constante ação de graças de Pau-
Cristo (graça) traz na sua esteira com-
pleto bem-estar espiritual (paz).
11. Reflexões Pessoais. 1: 2 - 3: 13.
A. Paulo Elogia a Igreja. 1: 2-10. A
narrativa da recepção que os tessaloni-
censes deram ao Evangelho evoca uma
oração de gratidão do apóstolo. O Es-
pírito que comprovou a eleição de Deus
pelo seu poder convincente, também ca-
pacitou os tessalonicenses a enfrentarem
a aflição com tal firmeza e alegria que
a notícia de sua dinâmica conversão,
sua robustez no serviço e esperança
vibrante tinham-se espalhado rapidamen-
te por toda a área do Mediterrâneo.
1) Pela Recepção que Deu ao Evan-
gelho. 1: 2-5a. 2. Damos ... graças.
O nós oculto é provavelmente editorial,
referindo-se apenas a Paulo, como em
3: 1. Sempre. Sempre que orava, agra-
decia a Deus por todos eles. Não havia
nenhum grupo desleal pelo qual não
pudesse dar graças.
3. Sem cessar provavelmente pertence
a mencionando-vos em 1: 2. Aqui, co-
mo em 5: 17, a palavra adialeiptos sig-
nifica "sem cessar". Em um papiro não
b íblico, descreve a persistência incômo-
da de uma tosse. O primeiro motivo

- 223-
I TESSALONICENSES 1: 3-9
lo é a lembrança da fé, amor, e espe-
rança dos tessalonicenses. Esta é a pri-
meira menção que Paulo faz destas três
graças (cons. 5: 8; Rm. 5: 2-5; e especial-
mente I Co. 13: 13). A ordem é lógica
e cronológica: a fé se relaciona com o
passado; o amor, com o presente; a es-
perança, com o futuro. Operosidade
da vossa fé - a fé tem produzido boas
obras; abnegação do vosso amor - o
amor os levou a se afadigarem uns pe-
los outros; firmeza da vossa esperança
- esperança na segunda vinda de Cristo
produz uma atitude corajosa, mesmo
na perseguição. Diante do nosso Deus
e Pai poderia possivelmente se limitar
à última frase, firmeza da vossa esperan-
ça, mas pode também se referir às ou-
tras qualidades da igreja, a qual estava
cônscia e sentia a presença de Deus
(cons. 2: 19; 3: 9,13).
4. Um segundo motivo para ação
de graças é a certeza que o apóstolo
tinha na eleição dos tessalonicenses.
A unidade de Paulo com esta igreja gen-
tia está comprovada na freqüente repe-
tição da palavra irmãos, A eleição brota
do amor de Deus (cons. Ef. 1: 4,5). Os
crentes são chamados de amados de
Deus; a frase de Deus pertencendo mais
a amados do que à eleição, como na
E.R.C. Observe os antecedentes no
V.T.: os gentios se juntaram a Israel
como objetos do amor eletivo de Deus.
Sa. A prova de sua eleição era o fato
de que o Espírito introduziu o Evan-
gelho nos seus corações. Nosso evan-
gelho revela o compromisso pessoal
de Paulo com o seu evangelho. Não
meras palavras, ele contém seu pró-
prio poder divinamente concedido (cons.
Rm.l: 16; I Co. 2: 4). Pregado pelos
homens, ele é ratificado pelo Espírito
Santo. Esta divina unção fazia o Evan-
gelho ser recebido em plena convicção,
isto é, com toda certeza de que era a
palavra de Deus.
2) Pelo Testemunho que Deu ao
-224 -
I I
Mundo. 1: 5b-l0. 5b. Nosso procedi-
mento. Os apóstolos praticavam o que
pregavam. O Espírito Santo mudara
suas vidas; suas vidas reforçavam sua
mensagem. 6. Imitadores. Aceitando o
Evangelho apesar da muita tribulação,
os novos crentes seguiram a trilha dos
apóstolos e seu Mestre. Tribulação não
pode amortecer a verdadeira alegria do
Espírito (Jo. 16: 33; Atos 16: 23-25;
Gl. 5: 22; Hb. 12: 2; I Pe. 2: 19-21).
Tribulação, se refere as incessantes pres-
sões às quais um crente pode ser expos-
to em um mundo que se opõe a Cristo.
7. Desse modo, esta igreja se tomou
um modelo (o singular é preferido ao
plura1), um padrão ou exemplo para os
crentes na Macedônia e Acaia, as pro-
víncias do norte e sul, representando
toda a Grécia. 8. Repercutiu. Como
uma trombeta ou o ribombar de um
trovão. Palavra do Senhor tem mo
sabor profético do V.T. e aponta para
a autoridade divina por trás da mensa-
gem. Por toda parte. Provavelmente
uma hipérbole, mas a localização es-
tratégica de Tessalônica facilitava as
notícias se espalharem ampla e rapida-
mente. Possivelmente Priscila e Áqüila
trouxeram essas notícias de Roma a
Corinto (Atos 18: 2). Vossa fé, isto é,
a notícia de vossa fé. Esta sentença
deveria terminar depois de por toda
parte, mas Paulo avança rapidamente
para sublinhar sua declaração. Ele se
deleitou em espalhar a notícia, pois os
tessalonicenses eram sua alegria (2: 19).
Mas onde quer que fosse, as notícias
já o tinham precedido.
9. Eles mesmos. Provavelmente pes-
soas em geral, onde quer que Paulo fos-
se. Nosso ingresso. Tanto a recepção
de boas vindas concedida aos apóstolos
quanto o sucesso de sua missão. Como
deixando os ídolos, vos convertestes
a Deus indica como a conversão deles
foi completa e a natureza predominan-
temente gentia da igreja. Para servirdes,
I I 'I I I

em completa sujeição como escravos, o
Deus vivo (não ídolos sem vida) e ver-
dadeiro (não deuses falsos, que eram
imitações).
10. E para aguardardes (anamenein)
implica em espera paciente e confiante
pela vinda. Seu Filho. A única referên-
cia direta à filiação de Cristo em I e 11
Tessalonicenses, que destacam mais Seu
Senhorio. A Ressurreição era o prelú-
dio da volta de Cristo, e a garantia do
poder de Deus para libertar aqueles
que são Seus e julgar aqueles que não
são (Atos 17:31). Livra, tempo presen-
te, estando o particípio (ruomenon)
aqui no infinito - salvando. Ira. A ira
de Deus como em I Ts. 2: 16 e Rm.
3: 5; 5: 9; 9: 22; 13: 5. Aguardardes
e vindoura indicam claramente que
Paulo se referia ao juízo final de Deus.
Essa ira é a retribuição de Deus ao peca-
do. Embora o período final da tribulação
seja um período de ira, a ira de Deus não
será então exaurida; pois a própria vinda
de Cristo será uma exibição da ira contra
as nações perversas e incrédulas (Mt.
24:30; Ap. 19: 11-15).
B. Como Paulo Organizou a Igreja.
2: 1-16. Paulo relembra as dificulda-
des por ocasião de sua visita e a integri-
dade de suas motivações e conduta. Sem
dúvida ele foi deliberadamente refutan-
do as acusações dos judeus, que usavam
qualquer alavanca emocional possível
para forçar os recém-convertidos a des-
cerem da rocha de sua confissão cristã.
1) A Pureza dos Motivos do Após-
tolo. 2: 1-6. 1. Vós, irmãos. Paulo ape-
la para a inquestionável realidade de
sua própria (deles) experiência e para
a intimidade do seu relacionamento
com eles. Estada (eisodos) é a mesma
palavra de 1: 9. Paulo convoca os cren-
tes a afirmarem pessoalmente o que
outros tinham dito a respeito deles.
Não se tomou infrutífera. O tempo
perfeito do verbo grego tomou mostra
que os resultados do ministério de Pau-
- 225-
I TESSALONICENSES 1: 9-10 - 2: 1-4
10 ainda estavam em efeito. Ele usa
uma declaração sem muita ênfase. Sua
missão foi tudo, menos infrutífera. 2.
Mas. A palavra em grego é forte, su-
blinhando o sucesso da visita apesar
dos maus tratos físicos (maltratados) e
mentais (ultrajados) sofridos em Fili-
pos (Atos 16: 19.40). Tivemos ousa-
da. Este verbo no N.T. quase sempre
refere-se à pregação aberta e destemida
(por exemplo, Atos 13: 46; 18: 26).
A confiança dos evangelistas estava en-
raizada em nosso Deus, a fonte de sua
coragem, poder e mensagem. A opo-
sição perseguia o rastro deles, de modo
que em Tessalônica, como em Filipos,
o Evangelho foi pregado em meio de
muita luta. Esta expressão faz pensar
em competições atléticas onde o com-
bate competitivo (luta) precedia cada
prêmio.
3. A nossa exortação sugere a IOS1S-
tência da pregação de Paulo. Engano.
Falsos mestres são enganadores e en-
ganados (11 Tm. 3: 13), mas Paulo não
era nenhum dos dois. Em um mundo
onde a religião era freqüentemente
colocada ao lado da imoralidade, ele
se manteve livre da impureza. Assim
como o Mestre foi sincero (I Pe. 2: 22),
também o servo não faria uso de uma
atmosfera de falsidade (em contraste
com o engano) para engodar seguido-
res incautos. 4. Aprovados por Deus.
Testado e aprovado por Deus. A since-
ridade de Paulo (Mt. 6: 22) baseava-se
na premissa dupla de que era comis-
sionado por Deus e que somente Deus
poderia provar o seu coração e exami-
nar seus motivos mais íntimos (I Co.
4: 4). Corações na linguagem bfblica
é a sede não tanto das emoções, mas
sim da vontade e do intelecto, o centro
da decisão moral. Paulo refuta a acusa-
ção dos judeus de que ele estivesse pre-
gando uma mensagem "fácil", para
agradar aos homens, removendo-lhes o
jugo da Lei (veja Gl. 1: 10).
I TESSALONICENSES 2: 5-12
5. Linguagem de bajulação, equipa-
mento padrão dos demagogos em todos
os setores, não encontrava lugar no ar-
senal de Paulo. Como também ele não
escondia intuitos gananciosos sob o man-
to do falso altruísmo. Seus ouvintes
podiam dar testemunho da ausência
de bajulação e Deus disto é testemu-
nha que a avareza não estava escondi-
da sob o manto do altruísmo. 6. Paulo
não ambicionava nem o ganho mate-
rial nem a glória ou louvor dos homens,
mesmo embora sendo um apóstolo, en-
viado em suas missões por Cristo, ele
tinha direito tanto à ajuda financeira
quanto ao respeito pessoal (I Co. 9:
1-14; Gl. 6: 6; e outras). Pesados (E.R.
C.), isto é, insistindo em ser susten-
tado pela igreja.
2) A Extensão do Sacrifício do Após-
tolo. 2: 7,8. 7. Todavia. Um notável
contraste. Dóceis (epioi). Muitos e ex-
celentes manuscritos rezam criancinhas
(nepioi) , a idéia sendo que Paulo, lon-
ge de ser arrogante, tornou-se realmen-
te uma criança, falando em linguagem
infantil para se comunicar com a igreja
infante. Seja qual for a tradução pre-
ferida, Paulo, em lugar de ser um peso,
colocou-se à disposição deles. Qual
ama. Antes, uma mãe que acalenta.
Acaricia, amorosa e meigamente, os
seus próprios filhos. Paulo mantinha
um relacionamento duplo com seus
convertidos: diante de Deus eles eram
irmãos (I Ts. 1: 4; 2: 1; e outras); eram,
entretanto, seus filhos (cons. 2: 11),
os quais ele tinha introduzido na vida
da fé e dos quais sentia-se obrigado a
cuidar. 8. Querendo-vos muito. Uma
palavra que só foi usada aqui em todo
o N.T., indicando calorosa afeição e sau-
dade. Os apóstolos estavam prontos a
(bem que gostariam de) partilhar suas
próprias vidas, por causa do amor que
sentiam pelos recém-convertidos (cons.
I Jo. 3: 16).
3) A Integridade na Conduta do
-226-
I I i I
Apóstolo. 2: 9-12. 9. Labor e fadiga
encontram seus pares em 11 Ts. 3: 8 e
11 Co. 11 : 27. Noite e dia. Provavel-
mente Paulo começava a fazer tendas
(Atos 18: 3) antes do raiar do dia a fim
de que lhe sobrasse tempo para pregar.
Pesados (E.R.C.) a mesma palavra de
2: 6, onerosos. Tanto os tessalonicen-
ses, que podiam julgar as atitudes de
Paulo, e Deus, que podia testar seus
motivos (2: 4), eram testemunhas da
conduta sem jaça do apóstolo. Piedosa,
e justa destaca as qualidades positivas
da vida de Paulo diante de Deus e os
homens. A primeira (hosios) prova-
velmente se refere à pureza religiosa;
a última (dikaios) à integridade moral.
Irrepreensivelmente declara a mesma
coisa negativamente. Que credes. Só
os fiéis podem julgar os fiéis. O vere-
dito dos incrédulos freqüentemente é
demasiado tendencioso para ser levado
em conta.
11. Em outra analogia extraordiná-
ria (cons. 2: 7) Paulo se compara a um
pai, encarregado não de acalentar seus
filhos, mas de educá-los. Três verbos
resumem este ministério: exortávamos
(E.R.C.) (cons. 2: 3), convocando-os à
ação decisiva; consolávamos (E.R.C)
(cons.5:14; Jo.11:19,31) - Paulo
era compassivamente compreensivo de
suas dificuldades; instruiamos, lembran-
do-os da solene natureza da obrigação
cristã (cons. "testificar" em Ef. 4: 17).
12. Este conselho paternal tinha um
alvo: encorajar os tessalonicenses a vi-
verem (vos conduzísseis, E.R.C.) dig-
namente diante de Deus (cons. Ef, 4: 1).
Os melhores manuscritos dão que vos
chama em vez de que vos chamou. O
chamado de Deus, confronta os homens
continuamente. O reino tem aspectos
presente e futuro. É a soberania ativa
de Deus sobre aqueles que se Lhe sub-
metem; essa submissão, entretanto, não
é tão completa nem tão extensiva quanto
será no futuro. O tom escatológico da
I
'I I I

epístola e a íntima ligação entre reino
e glória (ligados, em grego, por um
artigo definido) indicam o aspecto
futuro (como em I Co. 6: 9; 15: 50;
GI.5:21; IITs.I:5; IITm.4:1,18)
mais do que o presente (como em Rm.
14: 17; I Co. 4: 20; CI. 1: 13). Gló-
ria e futuro (cons. Rrn. 5: 2; 8: 18),
referindo-se à plena revelação do cará-
ter majestoso de Deus.
4) A Integridade da Mensagem do
Apóstolo. 2: 13. Ação de graças se-
melhante veja em I: 2. Duas palavras
foram traduzidas para recebido: a pri-
meira (paralambano) significa aceitar
formal e externamente; a última (de-
chamai), receber de boa vontade e in-
ternamente, dar boas vindas. A men-
sagem do apóstolo era a palavra de
Deus (repetida por causa da ênfase)
não de homens. Compare com o des-
taque dado a evangelho de Deus (2: 2,
8,9). A qual, com efeito está operando
eficazmente em vós. O verbo provavel-
mente deveria ser entendido na voz
passiva - posto a operar. Deus é a
fonte do poder; a palavra é o seu ins-
trumento (cons. Rm. 1: 16; Hb. 4: 12;
Tg. 1: 21; I Pe. 1: 23).
5) O Resultado da Mensagem do
Apóstolo: Perseguição. 2: 14-16. 14.
Imitadores, como em 1: 6. As igrejas
de Deus estavam geograficamente na
Judéia e espiritualmente em Jesus Cris-
to. A imitação consistia em eles sofre-
rem o mesmo (as mesmas cousas) de
seus vizinhos como os judeus cristãos
sofriam dos seus. vizinhos. Patrícios
(membros da mesma tribo) foi usado
aqui mais no sentido local do que no
sentido étnico; provavelmente pagãos
e judeus perseguiram a igreja em Tes-
salônica.
15. Paulo culpa seus patrícios com
um vigor incomum em suas cartas; eles
mataram Aquele que era o Senhor,
soberano da criação e da história, e Je-
sus, o Salvador humano, seu igual (a
-227 -
I TESSALONICENSES 2: 12-17
ordem das palavras em grego dão des-
taque aos dois nomes; cons. Atos 2:
36); eles mataram ou perseguiram os
profetas (profetas pode ser aceito como
o objeto de qualquer um dos verbos,
mas parece que de preferência ele se
liga mais com perseguido; cons. Mt.
5: 12); eles perseguiram ou expulsa-
ram os apóstolos (nós). Talvez Paulo
estivesse se lembrando da parábola de
Mc. 12: 1 e segs. Não agradam a Deus.
Uma vigorosa declaração ~ignificando
"desagradar". (Cons. I Ts. 3: 2). Ad-
versários de todos os homens. Opon-
do-se ao Evangelho os judeus trabalha-
vam contra o bem da humanidade, que
precisa de salvação tão desesperadamen-
te. 16. Enchendo, etc., refere-se ao pro-
pósito soberano de Deus que operou
nas vidas dos perseguidores judeus. Per-
severando em sua rejeição de Cristo e
aumentando a sua oposição, eles amon-
toaram pecado sobre pecado. As pa-
lavras lembram Gn. 15: 16. Especial-
mente pertinentes são as palavras de
Cristo em Mt. 23:31,32. Ira. Veja no-
ta sobre I Ts. 1: 10. Sobreveio enfatiza
a totalidade e certeza do juízo. A ira
para eles era inescapável. (Cons. Rm.
1: 24, 26, 28).
C. Timóteo Encoraja a Igreja. 2: 17
- 3: 13. Paulo explica sua ausência
involuntária e os motivos da missão
de Timóteo. Grato pelo relatório de
Timóteo, ele ora a Deus que faça a igre-
ja continuar florescendo.
1) A Preocupação de Paulo. 2: 17 -
3: 5. 17. Orfanados por breve tempo
de vossa presença. Literalmente, órfão,
destituído, refletindo o laço amoroso
que existia entre Paulo e a igreja. Com-
pare com 11 Co. 11: 28, onde o escri-
tor enumera entre suas preocupações
a preocupação com todas as igrejas.
Com tanto mais empenho diligencia-
mos e com grande desejo são fortes
tentativas de Paulo de dar a entender
I TESSALONICENSES 2: 17-20 - 3: 1-4
seus fortes anseios de comunhão. Ele
até usa a pitoresca palavra desejo, epi-
thymia, a qual no N.T. dá a idéia de
sensualidade e cobiça. 18. Eu, Paulo
destaca sua preocupação pessoal. Não
somente uma vez, mas duas é, literal-
mente, tanto na primeira como na se-
gunda vez, significando "repetidamen-
te". Satanás nos barrou. Este título
destaca o papel do diabo como adver-
sário de Deus e Seu povo. Como Paulo
foi impedido? Por doença (11 Co. 12:
7; GI. 4: 13) ou pela oposição em Ate-
nas que tornou impossível a sua parti-
da (I Ts. 3: I)? Alguns acham que o
impedimento foi a promessa extorqui-
da de J asom e outros que Paulo não
retornaria (Atos 17: 9). Crendo flrrne-
mente na soberania de Deus, o apósto-
lo nunca desprezou a realidade do mal,
especialmente na pessoa de Satanás
(lTs.3:5; nCo.4:4; Ef.2:2; 6:12).
19. A ligação emocional de Paulo
com os tessalonicenses era quase exube-
rante. Não sois vós? Isto parece ser um
parêntesis dentro da pergunta principal:
"Qual é a nossa esperança ... diante
de ... ?" Coroa. Uma alusão à coroa
de louros concedida aos vitoriosos nos
jogos ou aos servidores públicos que se
distinguiam. A esperança de Paulo, a
sua alegria, e a única razão de glória
era o pensamento das almas que pode-
ria apresentar a Cristo (cons. 11 Co.
1:14; 11:2; Fp.2:16). Vinda (parou-
sia) originalmente significa "presença"
ou "chegada", mas mais tarde tomou
um sentido técnico referindo-se à vi-
sita de um rei ou autoridade. Os escri-
tores do Novo Testamento freqüente-
mente usam a palavra em relação à se-
gunda vinda de Cristo (I Ts. 2: 19; 3: 13;
4:15; IITs.2:1; Tg.5:7,8; IIPe.l:
16; I Jo. 2: 28; e outras). 20. O escri-
tor assevera duplamente que os tessalo-
nicenses sabem a resposta de sua per-
gunta. Realmente tem um sentido con-
firmatório - "verdadeiramente". Vós
-228 -
I I , I
é enfático; só vós.
3: 1. Não podendo suportar mais.
Ele não suportava mais a tensão da se·
paração. Embora Paulo use nós aqui,
como através de ambas as epístolas,
parece provável que o nós é editorial.
Vós parece confirmá-lo. 2. Nosso ir-
mão. Timóteo era filho de Paulo na
fé (I Tm. 1: 2); mas por causa desta
missão, Paulo destaca sua colaboração,
não dependência (cons. 11 Co. 1: 1; CI.
1: 1; Fm. 1: 1). Provas documentais
indicam que ministro de Deus, e nosso
cooperador (E.R.C.) é uma expansão
de uma declaração original: ministro de
Deus ou cooperador de Deus. A pri-
meira tem um pouco mais de aceita-
ção, enquanto a última é mais surpreen-
dente (embora encontrada em I Co.
3: 9) e é menos passível de ser uma cor-
reção feita por algum escriba. Em ambos
os casos Paulo destaca a idoneidade para
realizar a sua missão.
A preocupação através destas epís-
tolas é o bem-estar espiritual mais do
que o físico dos crentes. O propósito
de Timóteo era confirmar (fortalecer)
e exortar (encorajar) em benefício de
(como Milligan observa, para promoção
de) vossa fé, a qual aqui é ativa - a ex-
periência dos crentes.
3. O propósito de Timóteo foi ex-
plicado melhor: evitar que fossem se-
duzidos pelos judeus, que poderiam
aproveitar-se da oportunidade oferecida
pela aflição, para tentar seduzir os cren-
tes, afastando-os de sua fé. Inquiete
(sainesthai'[ provavelmente retém algo
do seu significado original, ou seja, aba-
nar o rabo, e, portanto, "enganar" ou
"adular". (Arndt, entretanto, prefere
comover.) Aflições fazem parte da
experiência cristã (Jo~ 16:33; Atos 14:
22). Observe o nós. Paulo, que sofreu
mais do que devia, incluiu-se aqui com
os crentes sofredores. 4. Um elemento
essencial da mensagem do apóstolo aos
tessalonicenses foi o sofrimento reden-
I
'I I I

tor de Cristo (Atos 17: 3). A igreja nas-
ceu do sofrimento (Atos 17: 6). Paulo
trazia as marcas do vergonhoso trata-
mento que lhe impuzeram em Filipos
quando evangelizou os tessalonicenses.
Por isso, o sofrimento não devia apa-
nhá-los de surpresa. Predissemos. O
tempo imperfeito indica que Paulo os
lembrava repetidamente.
5. Compare 3: 1. Indagar. Desco-
brir. Fé. Veja observação sobre 3: 2.
Tentador mostra o aspecto sedutor da
obra de Satanás. O diabo tentou usar
as dificuldades físicas de Cristo para
derrotá-lO espiritualmente (Mt. 4: 3), e
ele fazia o mesmo com os tessalonicen-
ses. O verbo provasse está no indicativo
aoristo e mostra que o tentador já está
operando, enquanto o verbo ser está
no subjuntivo, jogando dúvidas sobre
o sucesso de Satanás.
2) O Bom Relatório de Timóteo.
3: 6-10. Depois de recapitular a an-
gústia que a igreja tinha passado, Paulo
expressa seu completo alívio diante da
chegada de Timóteo.
6. Agora, porém, com o regresso
expõe o contraste entre a passada preo-
cupação de Paulo e sua atual confiança,
e indica que Timóteo acabou de chegar
(cons. Atos 18: 5). Boas notícias. A
raiz grega significa "evangelizar" e su-
gere que o relatório de Timóteo foi
virtualmente um "evangelho" para a
alma ansiosa de Paulo. As boas novas
eram três: 1) a fé estava firme - fora a
principal preocupação de Paulo (I Ts.
3: 5, 7); 2) o amor era constante - ape-
sar das provações que poderiam ter
desgastado a disposição deles; 3) a
lembrança que tinham dos apóstolos
era sempre boa - apesar da reprovação
e perseguição que a visita dos evange-
listas produzira.
7. Consolados, isto é, encorajados
(cons. 3: 2). O quinhão de Paulo não
fora fácil, mesmo enquanto aguardava
notícias da Macedônia. A perseguição
-229 -
I TESSALONICENSES 3: 4-12
em Filipos, Tessalônica e Beréia fora
seguida de solidão e indiferença em
Atenas (3: 1; Atos 17: 32-34). Em
Corinto recebera uma oposição tão
obstinada que precisou ser divinamen-
te confortado (Atos 18: 6-10). Não
foi por menos que fala de aflição (E.R.C.)
(pressões asfixiantes) e tribulação (so-
frimento sobre-humano. 8. Vivemos.
Nova vitalidade entrara no seu corpo
descaído por causa das boas novas sobre
a fé dos tessalonicenses e o sustentou
enquanto escrevia (agora). Isto dimi-
nuiria, entretanto, de intensidade se os
crentes tessalonicenses não permaneces-
sem firmados no seu relacionamento
com o Senhor. A forma verbal parece
indicar que Paulo esperava confiante-
mente que permanecessem firmes.
9. Paulo não se atribuía o mérito
pela ortodoxia ou crescimento da igreja.
Fora Deus que dera o crescimento (I Co.
3: 7). Ele não se sentia vaidoso mas
grato (cons. I Ts. 1: 2 e segs.; 2: 13 e
segs.), regozijando-se (cons. 5: 18) dian-
te do nosso Deus, por ter Ele tomado
possível essa alegria. 10. As notícias
que Timóteo trouxe aliviaram a preocu-
pação de Paulo mas não diminuíram o
desejo de vê-los (cons. 2: 17, 18; 3: 6),
um desejo provocado pelos fortes laços
emocionais (vos ver pessoalmente) e pe-
la necessidade de preencher as lacunas
na fé deles. Reparar as deficiências
(katartizo) significa preparar uma coisa
para o seu uso pleno e próprio.
3) A Oração de Paulo. 3: 11-13. 11.
O mesmo. O destino de Paulo estava
controlado por Deus. O título comple-
to de Cristo acentua a Sua majestade.
Ele está intimamente associado a Deus
como o recipiente da oração e como o
co-sujeito do verbo dirijam, a forma sin-
gular do qual (kateuthynai) junge os
dois sujeitos Deus e Jesus intimamen-
te.
12. O Senhor, isto é, Cristo. Faça
crescer ... no amor. Cons. Fp. 1: 9. O
I TESSALONICENSES 3: 12-13 - 4: 1-3
amor tem a capacidade de crescer inde-
finidamente. Ele aumenta de intensi-
dade para com um indivíduo e expande-
-se para abraçar os outros. O amor cris-
tão é em primeiro lugar dirigido aos
crentes (uns para com os outros) e de-
pois estende-se como o amor de Deus
para com todos. Este amor só pode
ser produzido pelo Espírito de Deus
(CI. 1: 8; Gl. 5: 22). Mais do que sen-
timentalismo ou sentimentos afetuosos.
O amor cristão é o desejo altruísta de
proporcionar o bem-estar total dos
outros. Como também o fazemos. O
amor de Deus já se refletira nas palavras
e atos de bondade do apóstolo.
13. Observe a conexão entre amor
e santidade. Se o amor é a lei cristã
(GI. 5: 14), então a santidade (separa-
ção para Deus) pode ser medida prin-
cipalmente pelo amor. O egoísmo cor-
rompe esta santidade; por isso Paulo
ora no sentido dos tessalonicenses po-
derem viver em amor e serem imacu-
lados (isentos de culpa) na santidade
diante da presença de nosso Deus, O
qual, sendo completamente santo, é o
único juiz adequado para a santidade.
Deus julga não como um crítico brutal,
mas como Pai amoroso. O tempo do
acerto de contas é a vinda (parousia;
cons. I Ts. 2: 19) de Cristo. Santos,
literalmente. Provavelmente inclui os
santos anjos e também os crentes mortos
revestidos de corpos "não feitos por
mãos" (11 Co. 5: 1), a espera da ressur-
reição de seus corpos terrestres. Em re-
lação a outras figuras pitorescas da vin-
da de Cristo com todo o seu séquito
celestial veja (Mt. 24: 30, 31 e Ap. 19:
11-14). Os antecedentes no V.T. se en-
contram em Zc. 14: 5. De acordo com
Ap. 19-20 esta gloriosa vinda prepara
o caminho para o reino milenial.
m. Exortações Práticas. 4: 1 - 5: 22.
Paulo não seria fiel à sua vocação pas-
-230 -
I I
toral nem à sua preocupação paternal
se não aproveitasse cada oportunidade
para dar instrução espiritual. Para cum-
prir a lei do amor ele tinha de dizer
coisas indispensáveis. O relatório de
Timóteo foi principalmente encoraja-
dor, mas sem dúvida incluía certas per-
guntas que Paulo apressou-se a esclare-
cer.
A. Abstenha-se da Imoralidade. 4: 1-8.
Nenhuma tentação enfrentada pela igreja
primitiva era mais vexativa do que a da
imoralidade. A proclamação do Con-
cilio de Jerusalém alistou a fornicação
entre as proibições cerimoniais feitas
aos crentes gentios, tão amplamente
aceita era esta prática entre os pagãos
(Atos 15: 29). Paulo apresenta suas
razões da maneira mais vigorosa pos-
sível fundamentando a moralidade na
vontade e vocação de Deus e na nature-
za do Espírito Santo que habita os cren-
tes.
1. Finalmente. A palavra marca uma
transição importante no assunto e suge-
re que a conclusão da carta se aproxima.
Vos rogamos. Pedimos. Exortamos é
forte (cons. 2: 11 e 3: 2). Andar igua-
la-se a viver, como em 2: 12. A essência
da ordem de Paulo é que os tessaloni-
censes deviam continuar fazendo o que
faziam, mas mais intensamente. Pro-
gredindo. Veja 3: 12 e 4: 10, "crescer",
com referência a outros usos de peris-
seuo. 2. O ministério de Paulo incluía
instruções éticas como também evange-
lismo. Instruções (ordens militares)
que estavam selados com a autoridade
de Jesus que é o Senhor, o exaltado so-
berano de toda a vida.
3. Depois de uma palavra geral de
estímulo, na qual ele também estabele-
ce sua autoridade, o apóstolo ataca o
problema que tem âfrente - prosti-
tuição. Ele começa positivamente: Deus
ordena e capacita a vossa santificação.
Em contraste com 3: 13, onde a santi-
I I 'I I I

dade (hagiosyne) foi considerada como
um estado, aqui a santificação (hagias-
mos) é considerada um processo - o
ato de ser santificado, separado para o
serviço de Deus. Que vos abstenhais.
Mantenham-se completamente separados
da. 4. Amplificação de abstenhais, etc.
O significado de vaso (E.R.C.) é difícil
de entender. Muitos comentadores e
tradutores (Moffatt, por exemplo) inter-
pretam vaso (E.R.C.) como "esposa",
apelando para certo costume judeu,
de acordo com o qual uma esposa é
comparada a um vaso. Milligan, Mor-
ris, Phillips, e outros entendem que vaso
(E.R.C.) é "corpo", segundo a analogia
de II Co. 4: 7. Esta tradução parece a
preferível porque evita o baixo concei-
to do papel da mulher no casamento,
implícito na primeira interpretação. Se
vaso significa "corpo", ktasthai pode
significar possuir (como a E.R.A e cer-
tos papiros dão) mais do que o freqüen-
te adquirir.
5. A santificação e a honra com a
qual o crente se controla contrasta di-
retamente com a lascívia, etc. Em I Co.
7: 2, 3, 9 Paulo mostra que o casamento
dá oportunidade ao controle das paixões
e não a sua vazão desenfreada. Desejo
de lascívia. Implica no desejo proposi-
tado de se entregar aos baixos instin-
tos sexuais. A definição de gentios fei-
ta por Paulo é clássica - que não conhe-
cem a Deus. Não é um autocontrole
superior que separa o cristão do pagão,
mas uma amizade íntima com Deus
(cons. SI. 79: 6; Jr. 10: 25). Oséias e
Jeremias, ambos destacam a essenciali-
dade do conhecimento de Deus (Os.
4': 6; 6: 6; Jr. 4: 22), envolvendo amor
e obediência. É a essência da salvação
(10.17:3).
6. O significado social da castidade.
Ninguém ofenda nem defraude, isto é,
ninguém ultrapasse os limites de decên-
cia humana e regulamentos sociais. Nin-
- 231-
I TESSALONICENSES 4: 3-8
guém se aproveite do seu irmão. Não
apenas seu irmão em Cristo mas seu pró-
ximo também. Esta matéria. No negó-
cio ou neste negócio. O artigo definido
no grego liga esta declaração com o su-
jeito deste parágrafo - pureza sexual.
Neste versículo Paulo dá uma ilustração
prática tanto da lei do amor quanto da
conexão existente entre o amor e a san-
tidade que foi destacada em 3: 12, 13.
O dia do juízo lança sua extensa som-
bra sobre toda a vida. O Senhor ... é
o vingador, que providenciará que toda
a justiça seja feita.
7. A ênfase está sobre chamou (cons.
2: 12). A salvação tem propósito, e a
impureza, poluição moral, não é o seu
propósito. Paulo aqui reitera o pensa-
mento de 4: 3. A vontade de Deus es-
tabelece que o crente deveria viver em
santificação (hagiasmos). Este é o pro-
cesso (cons. 4: 3) mais do que o estado
de estar santificado (cons. 3: 13). 8. Re-
jeita (desprezar, tratar como indigno)
a ordem de buscar a pureza é infringir
uma lei divina; pois Deus colocou o Es-
pírito Santo dentro do crente para fa-
zê-lo santo. A ênfase está sobre santo:
"Não foi por nada que o Espírito que
Deus nos deu é chamado de Espírito
Santo" (Phillips). Aqueles a quem Ele
habita são convocados a refletir a Sua
santidade. Que nos deu (E.R.C.) de-
veria ser que ... vos dá (E.R.A.), de
acordo com os melhores manuscritos.
A declaração é claramente pessoal.
B. Amem-se Uns aos Outros. 4: 9,
10. Uma segunda tentação acossava
a igreja primitiva - partidarismo e rixas
mesquinhas. A situação em Corinto
exemplifica a luta dos crentes primiti-
vos contra seu ambiente pagão (I Co.
3: 1 e segs.). O cristianismo brotou em
uma terra e cultura onde os laços tri-
bais eram fortes e a sociedade era mais
comunitária que individualista. O mes-
mo não acontecia com a cultura gre-
I TESSALONICENSES 4: 8-13
co-romana; por isso a constante ênfase
que Paulo dá ao amor.
9. Amor fraternal (philadelphia) é o
amor tribal, o amor entre os membros
de uma família, Para os crentes primi-
tivos, aceitar Cristo muitas vezes signifi-
cava cortar laços familiares. Mas os
cristãos se ligavam a uma nova famflia,
pois passavam a ser filhos de Deus, e
irmãos de todos os crentes. Por Deus
instruídos. Pelo exemplo bondoso de
Deus (10.3: 16) e pelo Espírito, que
derrama o amor de Deus em nossos co-
rações (Rm.5:5). 10. Os extensivos
(todos os irmãos por toda Macedônia)
atos de amor (cons. 1: 3) dos tessalo-
nicenses eram prova de que tinham a-
prendido bem a lição do amor de Deus.
Mas não havia lugar para a complacên-
cia. Paulo insiste com ternura (irmãos)
a que aumentem cada vez mais o seu
amor (cons. 3: 12; 4: 9,10).
C. Cuidem de Seus Próprios Negó-
cios. 4: 11, 12. Esta seção deveria ser
intimamente ligada com a anterior,
pois diligência altruísta é uma mani-
festação do amor fratemal cristão.
11. Diligenciardes. Philotimeomai o-
riginalmente significa ser ambicioso. mas
no N.T. (cons. Rm.15:20; IICo.5:9)
significa "lutar avidamente", "aspirar".
A cláusula é pitoresca: lutai avidamente
para viverdes quietos. Deviam lutar
por mais dois alvos: cuidar, etc. (cui-
dar de sua própria vida) e trabalhar,
etc. Ao que parece alguns crentes eram
intrometidos e preguiçosos. A esperan-
ça da iminente Segunda Vinda trans-
formara-se em desculpa para a ociosi-
dade (cons. 11 Ts. 3: 11). Os gregos des-
prezavam o trabalho manual, e Paulo
ensinara aos tessalonicenses por pala-
vra (o Senhor fora carpinteiro) e por
exemplo (o apóstolo era fazedor de
tendas) que a doutrina cristã da criação
implica na doutrina cristã da vocação:
Deus fez todas as coisas boas; portanto,
-232 -
I I I I
o homem pode executar as mais servis
tarefas tendo consciência que está em
contato com o trabalho manual de
Deus; conseqüentemente, pode execu-
tá-las para a glória de Deus.
12. O propósito duplo do trabalho
diligente: viver apropriada e decorosa-
mente (dignidade) diante dos não-cris-
tãos (para com os de fora, aqueles que
estão fora dos limites da salvação); des-
frutar da liberdade que a independên-
cia financeira pessoal concede. Sua di-
ligência realçaria seu testemunho junto
aos de fora; sua "honrada independên-
cia" (Phillips) ajudá-los-ia a cumprir a
lei do amor, não vivendo às custas de
outros crentes.
D. Confortem-se Mutuamente com a
Esperança da Segunda Vinda. 4: 13-18.
Entre os problemas trazidos por Timóteo
que despertaram a atenção de Paulo
estava o papel dos crentes mortos no
segundo advento de Cristo. Nos co-
mentários de Paulo, a ênfase parece
ter sido sobre a iminência da volta. Mas
a perseguição e as aflições ao que parece
ceifaram algumas vidas. O que seria
desses? Os mortos seriam privados de
participar desse Grande Evento? Pelo
contrário, diz Paulo, eles participarão
plenamente das glórias daquele dia. A
morte e ressurreição de Cristo são a ga-
rantia disso. Essas confortadoras pala-
vras de Paulo não tinham a intenção de
dar um quadro sistemático dos últimos
acontecimentos, mas foram provocadas
pelo problema imediato.
13. Não queremos, etc. Compare
com Rm.l: 13; 11: 25; I Co. 10: 1; 12:
1; 11 Co. 1: 8, onde, como aqui, a decla-
ração introduz um novo e importante
assunto. Em cada exemplo usou-se o
vocativo irmãos para acrescentar uma
nota de ternura. Dormem. Estar "mor-
to em Cristo" (4: 16) é estar dormindo,
pois Cristo com a Sua morte e ressurrei-
ção (4: 14) arrancou o aguilhão da morte.
,
'I I I

Nenhuma alusão ao "sono das almas"
está envolvido. Paulo tinha em mente
os corpos dos crentes mortos. Os demais,
os que estão fora de Cristo (cons. 4: 12).
Não têm esperança. Este poderia muito
bem ser o epitáfio dos incrédulos. Espe-
rança refere-se à Segunda Vinda, com
todas as bênçãos inerentes. Tristeza e
solidão são os companheiros inescapá-
veis da morte, mas dor amarga e deses-
pero não tinham lugar nas emoções
de um crente enlutado, porque ele sabe
de antemão o capítulo final do enredo
da história.
14. Se cremos. "E nós realmente
cremos" é a idéia transmitida pela cons-
trução grega. Jesus morreu. "Dormiu"
não vai bem aqui. Cristo tomou o cá-
lice da morte até o fim para que pudes-
se triunfar sobre ela (Hb. 2: 14, 15).
E ressuscitou. Seu triunfo assegura o
nosso (cons. I Ts. 1: 10). Deus aqui
é enfático. Ele que ressuscitou Jesus
é o Avalista e Agente de nossa ressur-
reição. Os que dormem são os que dor-
mem por causade Jesus, pois a idéia é que
através dEle a morte transformou-se em
sono. Em sua companhia. Paulo res-
ponde a pergunta principal: Os crentes
mortos não perderão a parousia; Deus
providenciará que acompanhem Cristo
na Sua volta triunfal (3: 13).
15. Por palavra, etc., dá autoridade
às declarações de Paulo (cons. I Co. 7:
10). A fonte da palavra não é certa.
Entre as possíveis: 1) Mt. 24: 30,31 e
passagens paralelas; 2) algum pronun-
ciamento de Cristo que não foi registra-
do (cons. Atos 20: 35); 3) uma revela-
ção especial do Senhor (cons. 11 Co.
12:1; G1.1:12,16; 2:2). Nós os vi-
vos. Paulo destaca freqüentemente a
iminência da volta de Cristo (I Co. 7:
29; Fp. 4: 5). Como todos os crentes,
ele esperava viver para participar do
acontecimento (I Co. 16: 22; Ap. 22:
20). Sem declarar que Cristo viria du-
rante a sua vida, parece que ele aceitava
-233 -
I TESSAWNlCENSES 4: 13-17
essa possibilidade (cons. I Co. 15: 51 e
segs.). De modo algum precederemos.
De modo nenhum não iremos primeiro.
16. O fato muito importante é que
o Segundo Advento centraliza-se na ati-
vidade do Senhor mesmo. As frases
concisas desenvolvem o seguinte drama:
1) com alarido (E.R.C.), uma convoca-
ção como a de um oficial aos seus sol-
dados, provavelmente dada pelo Senhor;
2) ouvida a voz do arcanjo, pode ser
uma explicação do alarido; tanto voz
como arcanjo são indefinidos no grego,
e a idéia é provavelmente de uma voz
como a de um arcanjo, conforme sugere
Milligan; 3) ressoada a trombeta de
Deus, uma trombeta dedicada ao ser-
viço de Deus (Milligan); em I Co. 15:
52 Paulo menciona duas vezes uma trom-
beta em conexão com a Segunda Vinda
(cons. Joel2: 1; Is. 27: 13; Zc. 9: 14
no V.T.). Estas três frases transmitem
o esplendor da cena e a majestosa auto-
ridade do Senhor. Os mortos em Cris-
to. Os corpos dos crentes mortos. Pri-
meiro. Os crentes mortos precederão
os vivos.
17. Nós os vivos, os que ficarmos.
Veja 4: 15. Seremos arrebatados. Leva-
dos para cima súbita e poderosamente.
Juntamente com eles. Os membros do
corpo de Cristo serão reunidos uns com
os outros e à Sua magna Cabeça. Entre
nuvens aumenta o mistério e o drama
do acontecimento (cons. Mt. 24: 30;Atos
1: 9; Ap. 1: 7). Nos ares. A preemi-
nência absoluta de Cristo está subli-
nhada pelo uso que faz da habitação dos
espíritos do mal (Ef. 2: 2; 6: 12) para
este encontro. Com o Senhor. O cen-
tro da passagem - comunhão sem fim
com Cristo. Onde? Todo o séquito su-
birá ao céu ou voltará à terra? Qualquer
resposta dada dependerá da total inter-
pretação da escatologia do N.T. que for
adotada. Os pré-tribulacionistas situam
a ascensão com a subseqüente volta à
terra. Os pós-tribu1acionistas defendem
I TESSALONICENSES 4: 18 - 5: 1-5
que a descida à terra se seguirá a esta
reunião.
18. Para uma igreja que lutava por
manter-se dentro de uma sociedade que,
na melhor das hipóteses, era incauta,
e na pior, hostil, estas palavras eram
realmente confortadoras. Devemos notar
que Paulo não discute aqui a relação do
Arrebatamento com a Tribulação.
E. Vivam como Filhos do Dia. 5: 1-11.
A discussão dos participantes da parou-
sia leva a perguntas sobre o tempo e os
sinais da parousia. Em resposta Paulo
alerta os crentes a estarem constante-
mente preparados. Vigilância e sobrie-
dade são as atitudes próprias, enquanto
a fé, o amor e a esperança são o arsenal
do cristão.
1. Paulo sem dúvida transmitiu pes-
soahnente estas importantes palavras
de Cristo aos tessalonicenses: "Mas aque-
le dia e hora ninguém sabe ... " (Me,
13: 32, 33). Nada necessita ou precisa
ser dito sobre o tempo da Segunda Vin-
da. Tempos (kronon, período de tempo)
significa os períodos cronológicos que
vão se passar antes da Segunda Vinda;
enquanto épocas (kairon, tipo ou quali-
dade de tempo) refere-se aos aconteci-
mentos significativos, as ricas oportu-
nidades que transpiram durante essas
épocas (cons. Atos 1: 7).
2. Vós mesmos estais inteirados com
precisão. Paulo cuidadosamente infor-
mara os crentes que preparo constante
era obrigação do cristão. O dia do Se-
nhor deve ser visto em comparação com
o seu antecedente do V.T. O termo era
corrente em Israel antes do período de
Amós, mas era aplicado apenas ao juízo
de Deus contra os gentios. Numa passa-
gem pitoresca, não diferente de I Ts.
5: 2-4, Amós corrige esta interpretação
errônea, fazendo ver que um Deus justo
julga o pecado onde quer que o encontre
- até mesmo em Israel (Amós 5: 18-20).
Cons. J 0011: 15; 2: 1, 2, 31 , 32; Sf. 1:
-234-
I I I I
14 e segs. O dia é o tempo da justa in-
tervenção de Deus na história, quando
Ele cobrará a justa dívida da humanida-
de. Em II Ts. 2: 2 e segs. esse dia está
relacionado com a grande apostasia e a
revelação do Anticristo, isto é, o perío-
do da Tribulação. Ladrão, etc. faz lem-
brar Mt.24:43 e Lc.12:39. A figura
descreve a qualidade inesperada do acon-
tecimento.
3. O fato de pois não se encontrar nos
melhores manuscritos indica que este
versículo deve ser intimamente ligado
ao precedente. (Eles) andarem dizendo,
isto é, os incrédulos. Paz e segurança
faz vir à mente passagens do V.T. tais
como Amós 5: 18, 19; Mq. 3: 5-11; Ez.
13: 10, as quais descrevem um falso
sentimento de paz e segurança. Des-
truição. Ser objeto da justa ira de Deus
é ser completa e irremediavehnente des-
truído, talvez pela separação de Deus
(lI Ts. 1: 9). Como vem a dor do parto.
Esta comparação é freqüente no V.T.
(Is. 13: 8; Os. 13: 13; Jr. 4: 31) e nos
Evangelhos (Mt. 24: 8; Mc. 13: 8). Não
é dor, mas a subitaneidade e inexora-
bilidade do dia que Paulo está desta-
cando. Uma vez começado o trabalho
de parto, não há meios de fazê-lo parar.
4. Mas, vós, irmãos, enfatiza o forte
contraste entre os crentes e os incré-
dulos. Trevas é mais do que ignorância;
é a separação moral e espiritual do in-
crédulo de Deus (cons. Jo. 3: 19,20;
lICo.6:l4; Ef.5:8; C1.1:l2,13).
5. Tendo declarado o que os crentes não
são, Paulo volta-se para o que eles são,
e acrescenta todos para tornar a decla-
ração mais inclusiva. Ser filho da luz
é ser caracterizado pela luz. Lucas 16:
8 e Ef. 5: 8 contém exemplos desta ex-
pressão idiomática semita. Deus, a fonte
da luz, é chamado de "o Pai das luzes"
(Tg. 1: 17). Filhos do dia, além de tor-
nar a enfatizar a frase precedente, faz
também lembrar o dia do Senhor. Os
crentes são filhos desse dia porque par-
I
'I I I

ticipam da Sua glória e triunfo.
6. Pois. Uma vez que somos filhos do
dia. Durmamos. Não fisicamente mas
moral e espiritualmente, como em Mc.
13: 36; Ef. 5: 14. Os demais. Cons.
I Ts. 4: 13. Vigiemos faz lembrar as
injunções de Cristo acerca de Sua vinda
em Mt.24:42; 25:13, etc. Desper-
tamento físico e mental é o que está
implícito. Sejamos sóbrios (cons. 11 Tm.
4:5; IPe.1: 13; 4:7; 5:8) fala não
tanto da ausência de bebedeiras como
da rígida disciplina de toda uma vida
bem equilibrada. 7. Dormir e beber
são hábitos que geralmente se executam
â noite. Portanto, não têm lugar na
vida dos filhos do dia. Não há nenhuma
necessidade de interpretarmos esta pas-
sagem figuradamente. 8. Nós, porém, ...
(em contraste com os "demais") seja-
mos sóbrios. A sobriedade deve ser um
hábito para o crente, uma vez que ele
pertence ao dia. Freqüentemente Paulo
fala de equipamento espiritual em ter-
mos de armadura (cons. 11 Co. 6: 7;
10:4; Ef. 6: 13 e segs.; no V.T., IS.59:
17). A trindade das virtudes (cons.
I Ts, 1: 3) protege o crente da compla-
cência e desespero que caracterizam os
filhos da noite. Esperança da salvação
é a expectativa ansiosa de ser libertado
da ira final de Deus (1: 10) e ser desti-
nado â glória e à comunhão com Deus
-eternamente.
9. O motivo dessa esperança (5: 8) é
que Deus destinou os crentes para isso
e não para a ira (cons. 1: 10). Desti-
nou (etheto), embora sem a limitação
de "predestinou" (Rm. 8: 29 e segs.),
atribui contudo a salvação ao "propó-
sito direto e à ação de Deus" (Milligan).
Alcançar implica em que o crente deve
reagir ativamente. A salvação está â
disposição mediante (por meio de) nos-
so Senhor Jesus Cristo. O título com-
pleto transmite a majestade de Jesus, o
Messias. 10. A salvação inclui, além do
livramento da ira (1: 10; 5: 9), conces-
-235 -
I TESSAWNICENSES 5: 5-12
são de vida e promessa de comunhão
eterna. O custo desse legado não deve
ser aceito sem a devida consideração,
como nos faz lembrar o que morreu por
nós. Vigiemos e durmamos são figuras
de "viver" e "morrer". A morte triun-
fante de Cristo perfurou a linha antes
espessa entre a vida e a morte (4: 14,
15; cons. também a promessa de Cristo
em Jo. 11: 25, 26).
11. Edificai-vos, uma expressão fa-
vorita de Paulo para a "promoção do cres-
cimento e maturidade espirituais" (cons.
I Co. 3: 9 e segs.; 14: 4; Ef. 2: 21 e segs.).
Esta metáfora e a da armadura (I Ts. 5 :
8) são lembretes de que Paulo, um ci-
dadão de "uma cidade que não é me-
díocre", extraía suas figuras de lin-
guagem principalmente do cenário ur-
bano e não do rural. Como também
estais fazendo. O tato de Paulo com-
binou uma vigorosa exortação com um
fervoroso elogio.
F. Abstenham-se do Mal; Adotem o
Bem. 5: 12-22. Paulo termina sua car-
ta com breves exortações sobre atitu-
des sociais, pessoais e espirituais.
1) Em Relação aos Outros. 5: 12-15.
A seguir, o apóstolo apresenta alguns
poucos princípios em relação a seus lí-
deres espirituais, outros cristãos, os
fracos e desamparados, e todos os ho-
mens.
12. Acateis aqui deve significar "re-
conheçais o valor de", "aprecieis". Tra-
balham. Cons. 1: 3; 2: 9. Dirigir uma
igreja aflita, que luta, poucas vezes tem-'
-se comprovado ser fácil. Entre vós. O
termo que foi usado aqui, ao que parece,
não é técnico, mas refere-se a um tipo,
geral e informal de liderança. Entre-
tanto, é provável que os anciãos (pres-
bíteros) sejam os referidos (cons. Atos
20:17; 21:18; ITm.5:17,19). No
Senhor mostra que Paulo está falando
de autoridade espiritual, a qual envol-
ve admoestação ou advertência, especial-
I TESSALONICENSES 5: 12-20
mente onde esteja envolvida conduta
repreensível (cons. ITs.5:14; IITs.
3: 15). 13. Amor fornece a estrutura
e o contexto para essa alta estima; por
causa do trabalho que realizam fornece
o motivo. A tarefa de sustentar e for-
talecer os crentes é digna de respeito
em si mesma. Vivei em paz. Aviltar
a liderança ou criticar a autoridade é
semear a discórdia. O bem-estar da co-
munidade cristã (uns com os outros)
depende da cooperação cordial dos se-
guidores com os líderes.
14. Dirigida aos líderes da igreja e
aos espiritualmente amadurecidos. Ad-
moesteis. Cons. "admoestam" em 5: 12.
Insubmissos. Fora de ordem. Uma pa-
lavra militar descrevendo soldados que
desertam das fileiras. Essa desordem
provavelmente se refere à negligência
proposital dos deveres cristãos, incluin-
do o dever de trabalhar (4: 11 , 12; 11
Ts. 3: 6-15). Os desanimados. Timi-
dos, isto é, os que se desesperam dian-
te das circunstâncias adversas. Ampa-
reis os fracos. Dar uma ajuda àqueles
que são espiritualmente frágeis (cons.
Rm. 14: 1; I Co. 8: 9,11). Sejais lon-
gânimos para com todos. Isto resume
a atitude básica que deve prevalecer
quando alguém procura ajudar os desor-
deiros, os de pouco ânimo e os irmãos
fracos (cons. Ef. 4: 2), e assim reflete
a prória atitude de Deus (Rm. 2: 4; 9:
22; I Pe. 3: 20). 15. Caráter vingativo
e represália não deve se alojar dentro
da morada da fé, pois o Mestre o proí-
be claramente (Mt. 5: 43 e segs.). Segui.
Persegui, ide após. O bem. No sentido
bom, útil, proveitoso. Para com todos
inclui os incrédulos (cons. IPe. 2: 17).
2) Em, Relação às Atitudes Básicas.
5: 16·22. Por meio de declarações em
"staccato" , Paulo aplica suas exorta-
ções fmais.
16. A alegria cristã não é amorte-
cida por aflições ou quaisquer outras
circunstâncias adversas, porque está en-
-236-
I I
raizada no relacionamento inexpugnã-
vel da pessoa com Deus (cons. Fp. 2: 18;
3: I; 4: 4). Na verdade, a alegria pros-
pera na tribulação quando um crente
discerne o propósito glorioso de Deus
(Rm. 5: 3-5; Tg. 1: 2 e segs.). Essa ale-
gria não é gerada pelo ego mas é fruto
do Espírito (Gl. 5: 22). 17. A oração
é tanto atitude como atividade. A ati-
tude de devoção a Deus pode ser sem
cessar (cons, comento sobre 1: 3), mes-
mo que a atividade não for sem cessar.
Paulo exemplifica a ordem dada, pois
suas cartas são perfumadas com a fragrân-
cia da oração. 18. Em tudo. Todas as
circunstâncias, até mesmo as dificul-
dades e aflições. Esta, embora singular,
parece encampar os três mandamentos
de 5: 16, 17,18. A vontade de Deus
inclui alegria constante, oração sem ces-
sar e ação de graças ilimitada, atitudes
que são necessárias e possíveis em Cris-
to Jesus.
19. A construção em grego sugere
a seguinte tradução: Parem de extin-
guir o Espirito. Apagueis descreve apro-
priadamente o impedimento do Espí-
rito, cuja natureza tem sido comparada
ao fogo (Mt.3:11; Atos2:3,4). À luz
de 5: 20, este versículo parece indicar
que alguns crentes precavidos puzeram
em dúvida o uso dos dons espirituais
na igreja. Esta situação seria oposta a
de I Co. 12-14, onde encontramos um
zelo não gracioso em superar uns aos
outros no exercício dos dons espirituais.
É possível, entretanto, que a declara-
ção de Paulo aqui seja generalizada, proi-
bindo-os de interromper a operação re-
finadora e convincente do Espírito em
suas vidas (cons. Ef. 4: 30). 20. Em I Co.
14: 1 os crentes são instados a buscar
o dom da profecia, pronunciamentos
públicos de profundas verdades orienta-
dos pelo Espírito. Este dom pode ter
sido abusado; mas o abuso não impede
o uso. O elemento preditivo nas profe-
cias bfblícas jamais deveria ser superen-
I I
'I I I

fatizado ou desprezado. A tarefa do
profeta é contar o que Deus lhe disse,
inclusive o que vai acontecer. Com re-
ferência ao ministério profético no N.T.,
veja ICo.12:28 e Ef.2:20; 3:5; 4: 11.
21. Julgai todas as cousas refere-se
em primeiro lugar aos pronunciamen-
tos que pretendem ser profecias. Não
devem ser aceitas com credulidade mas
devem ser testadas por revelações mais
objetivas e especialmente pelas pedras-de-
-toque do Senhorio de Cristo (I Co. 12: 3)
e da encarnação (I Jo. 4: 1-3). Que é bom,
isto é, coisa genuína, não falsificada.
22. A ordem negativa de Paulo é
esta na realidade: Abstenham-se de toda
espécie de mal. Eidos (forma) foi fre-
qüentemente usado nos papiros no pe-
ríodo greco-romano para indicar "clas-
se", "sorte", "tipo". Tem-se observado
muitas vezes que, enquanto "o bem"
no versículo 21 está no singular, o mal,
segundo o texto, tem muitas e diferentes
formas. O fraseado lembra Jó 1: 1,8;
2:3.
IV. Conclusão. 5: 23-28.
A. Oração Final. 5: 23,24. Paulo
envolve todas as suas exortações em
uma oração pela santificação, e asse-
gura os crentes que um Deus fiel aten-
dê-la-á.
23. O mesmo Deus da paz é o pró-
prio Deus, único concessor da paz, um
título divino caracteristicamente pauli-
no (cons. Rm. 15: 33; 16: 20; 11 Co.
13: 11; Fp. 4: 9; 11 Ts. 3: 16). Embo-
ra a submissão e obediência humanas
sejám necessárias, a santificação é uma
operação essencialmente divina (cons.
Rm.15: 16; Ef. 5: 26). Tudo (holo-
teleis) implica que nenhuma parte está
faltando; o todo da pessoa deve ser con-
servado irrepreensível. Espírito, alma,
e corpo não deveria provavelmente ser
interpretado como uma análise final
da natureza do homem. As três pala-
-237 -
I TESSALONICENSES 5: 20-27
vras são usadas para indicar o ser com-
pleto, "seja o lado imortal, pessoal
ou físico" de uma pessoa (Milligan).
Paulo ora para que sejam conservados
(guardados) do juízo à vinda de Cristo.
24. Fiel é o que só pode se referir a
Deus (cons. 1 Co.1:9;. 10: 13; 11 Co.
1: 18; 11 Ts. 3: 3; 11 Tm. 2: 13; Hb.
10: 23; 11: 11). A única garantia que
qualquer crente terá de um relatório
digno no juízo fma1 é a fidelidade divi-
na. Sua chamada carrega em si o com-
plemento bem sucedido dos seus pro-
pósitos (Rm. 8: 30; Fp. 1: 6).
B. Pedido de Oração. 5: 25.
Um meigo pedido revelando que
Paulo dependia dos seus irmãos em Cris-
to (cons. Rm. 15: 30; Ef. 6: 19; C1.
4: 3 e segs.; 11 Ts. 3: 1 e segs.
C. Saudação Final. 5: 26.
Uma conclusão adequada para uma
carta cheia de expressões de afeição.
Paulo inclui todos os irmãos, até mes-
mo aqueles que causaram problemas.
Ósculo santo. Seu caráter era com-
pletamente divorciado do aspecto sen-
sual. Uma pura prova de profunda
emoção de amor cristão, esse tipo de
beijo permaneceu um costume cris-
tão até que o abuso e a má interpre-
tação dos pagãos levou a sua prática
ao fim. Para outras referências do N.T.
ao ósculo santo, veja Rm. 16: 16; 1 Co.
16: 20; 11 Co.13: 12; também 1 Pe. 5:
14 ("beijo de amor").
D. Ordem para Leitura da Carta. 5:
27.
(Eu) Conjuro-vos. Eu lhes suplico,
sob juramento. Paulo queria certifi-
car-se de que a carta seria lida diante
de todos os irmãos (santos não se en-
contra nos melhores manuscritos). A
linguagem é firme, e muda do eu para
nós, reforçando a ordem. Paulo talvez
antecipasse algum faccionismo que po-
deria usar fraudulentamente a sua carta
I TESSALONICENSES 5: 27-28
(cons. 11 rs. 2: 2). Mas parece mais
provável que a sua urgente necessida-
de de comunhão forçou-o a certificar-se
de que ninguém ficaria de fora.
E. Bênção. 5: 28.
Paulo termina como começou - com
uma oração invocando a graça, isto é, o
-238-
I i i I I
contínuo favor de Cristo. Observe que
o apóstolo enfatiza a majestade de Cris-
to, mencionando seu título completo
- Senhor Jesus Cristo. O amém (E.R.C.)
e a subscrição mencionando Atenas
como se fosse o local onde escreveu a
carta, foram omitidos nos melhores
manuscritos.
'I I I
 A SEGUNDA EPISTOLA AOS TESSAWNICENSES

INTRODUçAO

Desenvolvimento das Idéias. Sentin- o destino dos crentes é diferente por-

do-se grato pela fé, amor e paciência
dos crentes na perseguição, Paulo expli-
ca o propósito dessa perseguição, a qual
refina os crentes para a glória futura e
sela o destino dos inimigos de Deus.
A vinda de Cristo reverterá a presente
situação, trazendo descanso aos aflitos
e a separação de Deus para os seus pertur-
badores.
Apesar das notícias adversas, o Dia
do Senhor não chegara ainda (cap.2).
A rebeldia e o homem da iniqüidade
terá de aparecer primeiro. Todas as
formas de adoração, verdadeiras ou fal-
sas, serão substituídas pela adoração a
esse iníquo. Seu tempo será curto ape-
sar de seus ilusórios poderes satânicos.
À vinda de Cristo, quando as trevas
forem dissolvidas pela luz, ele será mor-
to e seus iludidos seguidores também
serão julgados.
que Deus os chamou para a salvação.
Este senso de chamada, ao lado do mi-
nistério do Espírito, há de mantê-los
firmes nos momentos de tribulação.
Paulo, também, enfrenta oposição em
seu ministério e conforta-se a si mesmo
e aos seus amigos com o lembrete da
amorosa fidelidade de Deus e a pacien-
te constância de Cristo [cap. 3).
A diligência, não a preguiça, é o ca-
rimbo da conduta cristã, conforme Paulo
ensinou por meio de instrução e exem-
plo. Onde prevalecesse a má interpre-
tação da iminência do advento de Cristo,
ou orgulho espiritual que desdenha o
trabalho manual, seria necessário apli-
car firme mas carinhosa compulsão so-
bre os desordeiros. (Com relação à data,
ocasião, etc. veja a Introdução ã I Tes-
salonicenses.)

ESBOÇO

I. Introdução. I: 1,2.
A. Autores, 1: la.
B. Destinatários. 1: 1b.
C. Bênção. 1: 2.
11. Encorajamento na perseguição. 1: 3-12.
A. Elogio pela constância. 1: 3, 4.
B. Explicação dos propósitos da perseguição. 1: 5-10.
C. Intercessão por um contínuo crescimento espiritual. 1: 11, 12.
Ill. Instruções quanto ao Dia do Senhor. 2: 1-12.
A. Por vir no futuro. 2: 1,2.
B. Será precedido por sinais definidos. 2: 3-12.
IV. Ação de graças e exortações. 2: 13-17.
A. Louvor pela chamada deles. 2: 13-15.
B. Oração por conforto e estabilidade para eles. 2: 16, 17.
V. Declaração de confiança. 3: 1-5.
A. Pedido de oração. 3: 1,2.
B. Lembrete da fidelidade divina. 3: 3-5.
VI. Ordem para trabalhar. 3: 6-15.
A. Esquivem-se dos ociosos. 3: 6.

-239 -
11 TESSAWNICENSES 1: 1-5
B. Imitem-nos. 3: 7-9.
C. Trabalhem ou não comam. 3: 10.
D. Exortem os ociosos. 3: 11-13.
E. Advirtam e disciplinem os desobedientes. 3: 14, 1S.
VII. Conclusão. 3: 16-18.
A. Bênção. 3: 16.
B. Assinatura de Paulo. 3: 17.
C. Bênção Apostólica. 3: 18.
COMENTÁRIO
I. Introdução. 1: 1,2.
Esta carta começa tal como I Tessa-
lonicenses. A única adição é a menção
de Deus nosso Pai e Senhor Jesus Cristo
como os doadores da graça e paz (1: 2).
11. Encorajamento na Perseguição. 1:
3-12.
A. Elogio pela Constância. 1: 3, 4.
O fio da gratidão de Paulo não ficou
embotado desde quando escreveu a pri-
meira epístola. Sinceramente elogia
os crentes por sua fé, amor e estabi-
lidade no meio de desapiedada perse-
guição.
3. Cumpre-nos dar sempre transmi-
te o senso da dívida pessoal de Paulo
para com Deus por causa do cresci-
mento dos tessalonicenses. Como é jus-
to. Isto é, "Sua conduta merece tal
ação de graças". A vossa fé cresce so-
bremaneira. Preocupado na primeira
carta por causa da fé deles (I Ts, 3: 5,
10), aqui o apóstolo se regozija por
causa de seu excepcional desenvolvi-
mento. Tendo os encorajado a desen-
volverem o seu amor (I Ts. 3: 12), aqui
ele observa que o amor ... vai aumentan-
do entre eles. Em I Ts. 1: 3 ele os elogia
pela firmeza da ... esperança. Aqui,
esta declaração estaria ausente porque
o problema central desta carta é a má
interpretação da esperança?
4. Nós mesmos nos gloriamos de
vós. Nós nos jactamos a seu respeito.
Ele antecipou sua jactância à vinda de
-240 -
I I
Cristo (I Ts. 2: 19), gloriando-se dos tes-
salonicenses entre as igrejas onde tra-
balhava. Constância, isto é, paciência,
como em I Ts. 1: 3. Fé, pistis, às vezes
tem o significado de "fidelidade" (Rm.
3: 3; Gl. 5: 22, por exemplo). Embora
esse significado se encaixe bem aqui,
é mais provável que fé se refira ao ato
de confiar, como em 11 Ts. 1: 3 e nos
demais lugares onde se encontra nestas
epístolas. Perseguições (diogmois) é
um termo específico, referindo-se aos
ataques dos oponentes do Evangelho
(cons. Atos 8: 1; 13: 50), enquanto que
tribulações (th/ipsesin) são pressões mais
generalizadas (cons. Mt, 13: 21 e Me,
4: 17). O tempo presente de que supor-
tais sugere que esta amarga oposição era
uma realidade presente.
B. Explicação dos Propósitos da Per-
seguição. 1: 5-10. Confiança e estabi-
lidade na perseguição são evidências do
justo juízo de Deus, que está preparan-
do os sofredores justificados para o Seu
Reino e os Seus oponentes para Sua ira.
5. Sinal evidente refere-se não tanto
à perseguição mas à fé e firmeza deles
na perseguição. Essa atitude de firmeza
é evidência clara ou explúcita indicação
que o reto juízo de Deus será favorável
no caso deles (cons. 11 Co. 4: 16 e segs.
e Fp. 1: 28). Embora este justo juízo
culmine com o fim, já está em opera-
ção (10.3: 19). O juízo tem um pro-
pósito definido nas vidas dos crentes:
I I
'I I I

para que sejais considerados dignos.
"Faz parte do reto juízo de Deus usar
as tribulações para aperfeiçoamento do
Seu próprio povo" (Morris). Reino. Ve-
ja observação em I Ts. 2: 12. Pelo qual,
isto é, por causa do qual. Cons. As bea-
titudes de Cristo em Mt. 5: 10-12. 6. O
juízo final trará uma justa inversão das
atuais circunstâncias: os perseguidores
serão os perseguidos, enquanto suas ví-
timas descansarão. Se de fato, isto é,
uma vez que realmente. É justo. A jus-
tiça de Deus seria prejudicada se esse
tipo de oposição maligna tivesse per-
missão de florescer permanentemente.
Atribulam, isto é, atormentam.
7. Alívio. Um abrandamento das
tensões. Conosco, os apóstolos que
não desconhecem a tribulação nem o
desejo do alívio. Quando ... se mani-
festar (cons. I Co. 1: 7 e especialmen-
te Lc. 17: 30). Anjos do seu poder é,
literalmente, como está. Isto é, anjos
que são símbolos e ministros do seu po-
der. Veja observação sobre I Ts. 3: 13.
As parábolas do reino contadas por
Cristo (cons. Mt.13:4l,49; 25:31,
32) também relacionam os anjos com
o Juízo. 8. Com chama de fogo. Para
antecedentes no V.T. veja Is, 66: 15
e Dn. 7: 10, 11. O sujeito de tomando
(proporcionando) vingança (castigo com-
pleto) é o Senhor Jesus de 11 Ts. 1: 7.
O Pai confiou-lhe todo o julgamento
(Jo. 5: 22,27). Os objetos da ira de
Cristo são os que não conhecem a Deus
e não obedecem ao evangelho. Alguns
sugerem que são dois os grupos indica-
dos - gentios (cons. I Ts. 4: 5) e judeus.
É mais provável que seja uma referên-
cia coletiva a todos aqueles que se re-
cusam a agir com base naquilo que sa-
bem a respeito de Deus e aqueles, que
mais especificamente, rejeitam a reve-
lação em Cristo.
9. A natureza da vingança: sofrerão
penalidade de eterna destruição. Ani-
quilação não é o pensamento aqui, mas,
-241-
11 TESSAWNICENSES 1: 5-11
antes, ruína total, a perda de tudo o que
tem valor. Especificamente, é a sepa-
ração da presença (face) do Senhor, a
verdadeira fonte de todas as coisas
boas. As descrições que o Novo Tes-
tamento faz dos sofrimentos do infer-
no são numerosas: "fornalha de fogo"
(Mt. 13: 42); "lago de fogo e enxofre"
(Ap. 20: 10); "trevas exteriores" (Mt.
25: 30), etc. Mas nenhuma é mais des-
critiva que esta figura de exclusão com-
pleta e eterna da presença dAquele que
é vida, luz e amor. Da glória do seu
poder. A "visível manifestação da gran-
deza de Deus" (Morris).
10. Quando (hotan) é indefinido.
Nos seus santos. Os crentes são a es-
fera na qual Cristo será glorificado
quando vier. "Ele será glorificado neles,
exatamente como o sol é refletido em
um espelho" (Alf). Este é o ponto cul-
minante de um processo já começado
(10. 17: 10; 11 Co. 3: 18). E ser admi-
rado. Esta revelação da glória de Cristo
nos crentes será espantosa e maravilho-
sa para todos os que participarem dela.
Naquele dia deve ser ligado com e ser
admirado. A cláusula final é parenté-
tica e de difícil relacionamento dentro
do versículo. Talvez a melhor inter-
pretação seja que é uma expressão con-
densada, devendo ser traduzida conforme
Phillips sugere: "em todos os que crêem
- inclusive vocês, pois vocês creram na
mensagem que lhes transmitimos".
C. Intercessão por um Contínuo Cres-
cimento Espiritual. 1: 11,12. Tendo
esclarecido aos tessalonicenses os sobe-
ranos propósitos divinos na perseguição
que estavam experimentando e seus
gloriosos resultados, o apóstolo reafir-
ma sua preocupação constante, em ora-
ção, de que a dedicação dos crentes
completa os desígnios de Deus.
11. Por isso. Com este propósito,
relacionando-se a todo o trecho de 1: 5-
10. Vocação geralmente se refere à
fi TESSAWNICENSES 1: 11-12 - 2: 1-3
chamada inicial de Deus à salvação,
mas a idéia aqui provavelmente inclui
o ponto culminante desse ato inicial
(cons. I Ts. 2: 12). Todo propósito de
bondade (sua não se encontra no texto
grego) refere-se aos tessalonicenses, não
a Deus. Paulo ora que Deus cumpra
(execute até o fim) todo o propósito
de bondade. Agathosyne (bondade),
no N.T. não é nunca aplicado a Deus
(cons. Rm.15:14; GI.5:22; Ef.5:9).
Benevolência combina com justiça em
bondade. Obra de fé descreve a manei-
ra na qual Deus pode cumprir essas duas
petições.
12. O pedido final faz lembrar 1: 10.
Nome é a revelação de toda a persona-
lidade, de acordo com o uso bfblico e
semítico em geral. Os crentes devem re-
fletir continuamente aquela glória que
será inteiramente revelada neles na vin-
da de Cristo. E vós nele aponta para a
intimidade da união entre Cristo e a Sua
Igreja. Uma vez que Cristo revela a Sua
glória na Igreja, a única glória que a Igre-
ja pode reivindicar está nEle. O fato
de que tal participação da glória vai
acontecer deve-se (segundo a) à graça
divina.
III. Instruções Quanto ao Dia do Se-
nhor. 2: 1-12.
A. Por Vir no Futuro. 2: 1,2. Paulo
mergulha no problema que provocou a
carta - a notícia de que as aflições su-
portadas pelos crentes eram sinais se-
guros de que o Dia do Senhor já che-
gara. Paulo o nega categoricamente.
1. No que diz respeito (hyper) à vin-
da tparousta; veja observação sobre I Ts.
2: 9) pode ser traduzido para quanto
à vinda (Milligan). Assim também à
nossa reunião com ele (cons. Me, 13:
27; I Ts. 4: 17). 2. Perturbeis. O tempo
presente sugere "estar mantido em um
estado de agitação ou pânico". Três
meios de perturbar são apresentados: 1)
-242 -
I I i I
espírito - notícia de alguma revelação
especial recebida por Paulo; 2) palavra
- notícia de algum sermão pregado por
Paulo; 3) epístola - uma epístola falsa.
Como se procedesse de nós, dando a
entender que partiu de nós, provavel-
mente se aplica a todos os três. A subs-
tância dessas falsas notícias era que o
dia do Senhor (Cristo, E.R.C. não é apoia-
do pelos melhores manuscritos) já che-
gara. O verbo (enesteken) significa "es-
tar presente" (cons. Rm. 8: 38; I Co.
3: 22; Hb. 9: 9), não perto (E.R.C.).
Dia do Senhor. Veja observação sobre
I Ts. 5: 2.
B. Será Precedido por Sinais Defi-
nidos. 2: 3-12. O dia começará com
uma explosão de rebeldia e com a reve-
lação do homem da iniqüidade. A van-
guarda do exército satânico está em
movimento, mas o terrível e já condena-
do líder ainda não está à vista.
3. Ninguém ... vos engane. Veja Mt.
24: 4 e segs. De nenhum modo. Aque-
les de 11 Ts. 2: 2 ou outros. Não acon-
tecerá não se encontra no texto grego,
mas algo parecido deve ser acrescenta-
do. A apostasia literalmente. O signi-
ficado da palavra era conhecido dos
leitores de Paulo, mas nós não temos
essa felicidade. Apostasia geralmente
significa "rebelião", quer no sentido
político quer no religioso. A referên-
cia aqui é provavelmente ao avanço dos
poderes do mal contra o povo e os pro-
pósitos de Deus. Cristo e Paulo, ambos
advertiram contra essa fínal conspiração
do mal (por exemplo, Mt. 24: 10 e segs.;
ITm.4:1-3; IITm.3:1-9; 4:3esegs.).
Ao que parece será de um escopo e in-
tensidade suficientes para se distin-
güír do espírito da geral oposição a
Deus (mistério da iniqüidade, 11 Ts. 2:
7) a qual caracteriza a atitude do mundo.
O clímax da rebelião será a revelação
do homem da iniqüidade. E seja reve-
lado sugere que ele está aguardando
I I
'I I I

por trás do pano, até que o tempo de
seu aparecimento público esteja ama-
durecido. No N.T. só João usa o termo
"anticristo" (I Jo. 2: 18,22; 4: 3; 11 Jo.
7), mas não pode haver dúvidas quanto
a quem Paulo tem em mente. O filho
da perdição (cons. Jo. 17: 12) aponta
para a natureza e para o destino desse
homem. Suas ações serão o selo de seu
destino. Com referência a filho de,
veja comento sobre I Ts. 5: 5.
4. A Operação do Anticristo. O qual
se opõe. Na qualidade de ministro de
Satanás, o Antricristo executará o tra-
balho do seu mestre (I Tm. 5: 14). Tu-
do que se chama Deus. O verdadeiro
Deus vivo (I Ts. 1: 9) e os deuses falsos.
Ou objeto de culto, isto é, tudo o que
é considerado sagrado - templos, reli-
cários, etc. O Anticristo tomará lugar
no santuário de Deus, ... como se fosse
o próprio Deus, provavelmente no tem-
plo em Jerusalém, como a íntima cone-
xão desta passagem com a descrição de
Antíoco Epifânio (Dn. 11: 36 e segs.)
sugere (cons. também Me. 13: 14, onde
o particípio masculino pode indicar
uma pessoa mais do que uma imagem).
Apocalipse 13: 4-15 descreve o culto
ao Anticristo. Ostentando-se; melhor
proclamando-se, de acordo com o sig-
nificado helenístico de apodeiknymi.
5. Eu costumava dizer-vos estas cou-
sas? O tempo imperfeito indica que
Paulo discutiu esses acontecimentos mais
de uma vez.
6. O que o detém e o relacionado
aquele que agora o detém (v.7; "im-
pede") são especialmente difíceis de
interpretar sem medo de errar, por cau-
sa das poucas palavras de Paulo. Saber
que os tessalonicenses sabiam o que ele
queria dizer, pouco nos ajuda. Certas
observações podem ser feitas: 1) O tem-
po presente de ambos os particípios
mostra que a força ou pessoa embar-
gante já está em operação. 2) A mu-
dança do neutro (v.6) para o mascu-
-243 -
11 TESSALONICENSES 2: 3-6
lino (v. 7) sugere que o embargante po.
de ser tratado como uma coisa ou pes-
soa. 3) A influência restritora será re-
movida em ocasião própria (de Deus),
e o Anticristo será revelado. Os intér-
pretes dispensacionalistas (C.1. Scofield,
L.S. Chafer e J. Walvoord, por exemplo)
interpretaram o embargante como o
Espírito Santo, um ponto de vista sus-
tentado pelo fato de que o Espírito po-
de ser descrito de ambos os modos, no
gênero neutro e masculino. A retirada
do Espírito terá lugar quando a Igreja,
o Seu templo, será arrebatada (I Ts. 4:
13-17). Entretanto, por que Paulo fa-
laria do Espírito em tais termos vela-
dos? Mais ainda, como poderia a reve-
lação do Anticristo ser um sinal de que
a igreja já está pronta para o arrebata-
mento? Muitos comentadores bfblicos
desde Tertuliano (cerca de 200 D.C.)
têm identificado o embargante como
sendo o Império Romano. O particí-
pio neutro poderia se referir ao estado;
o masculino, ao imperador. Este pon-
to de vista descansa sobre a atitude be-
nevolente de Paulo para com o governo
como o meio de manter a lei e dispor
das coisas para que a igreja pudesse con-
tinuar fazendo a sua obra (cons. Rm.
13:1-7; Tt.3:1; IPe.2: 13,14, 17).
Mas o Império Romano já se desvane-
ceu há muito, e o homem do pecado
ainda não foi revelado. Assim parece
provável que a influência restritora re-
fere-se ao princípio do governo huma-
no manifesto no estado romano. As ins-
tituições humanas são parte do pro-
grama divino da graça comum, por
meio do qual Ele controla as forças do
mal para fornecer o ambiente devido
para a revelação de Sua graça especial
redentora. Extremamente totalitário
(cons. Ap. 13: 15-17), o governo do
Anticristo é tão diabólico em sua natu-
reza e tão cruel em sua prática que des-
qualifica-se completamente como insti-
tuição ordenada por Deus. Em ocasião
11 TESSALONICENSES 2: 6-13
própria mostra que Deus está, em úl-
tima análise, no controle.
7. Mistério indica que o princípio
espiritual maligno já estava operando
e fora revelado aos crentes (cons. o uso
de mysterion em Mc.4: 11; Rm.16:25,
etc.), Injustiça, iniqüidade. Mateus 24:
24 e I Jo. 2: 8 mencionam os precurso-
res do Anticristo, que são personifica-
ções deste princípio de iniqüidade. Aque-
le que agora o detém. Veja comento so-
bre 2: 6. Que seja afastado. Provavel-
mente por Deus, embora não esteja de-
clarado. 8. Iníquo. Literalmente, sem
lei - a característica básica do Anti-
cristo, "homem da iniqüidade" e "mis-
tério da iniqüidade" (vs. 3,7, RSV).
Tão logo se menciona a sua revelação
(revelado), o seu destino é descrito. Des-
fará (E.R.C.). Os melhores manuscri-
tos dão matará (E.R.A.). Sopro de sua
boca. Veja em Is, 11: 4 os antecedentes
do V.T. Destruirá. Tornar inútil, sem
poder. Esplendor (E.R.C.) (epiphaneia)
ou manifestação (E.R.A.) fala do bri-
lhante aparecimento do poder de Cristo
à Sua vinda (cons. 11 Ts. 1: 7,8; Ap. 19:
11-21).
9. O Anticristo tem a sua vinda co-
mo Cristo tem a Sua. A eficácia de Sa-
tanás (poder em operação) é a dinâmica
do Anticristo (cons. Ap. 13: 2). Sua
vinda se revela em todo poder (de operar
milagres) e sinais (milagres significativos)
e prodígios (para espanto de seus obser-
vadores). No grego, da mentira parece
aplicar-se a todos os três: os milagres
estão embebidos de falsidade. Cons.
Atos 2: 22; Rm. 15: 19, etc., para exa-
me das três palavras descrevendo mila-
gres. 10. Engano de injustiça. O engano
brotando da injustiça. Aos que perecem.
O particípio presente (apollymenois) su-
gere que o processo já está em opera-
ção (cons. I Co. 1: 18). Acolheram. Dar
boas-vindas. Verdade, isto é, o Evange-
lho.
11. É por este motivo, pois, que
-244-
I I i i
Deus lhes manda indica a soberania de
Deus, controlando os destinos não ape-
nas dos seus filhos mas também dos
seus inimigos. Luz rejeitada resulta em
trevas maiores, como Mt. 13: 10 e segs.
e Rm. 1: 24-32 demonstram. Eficien-
temente enganados, eles confiam na
mentira, não na verdade (2: 10, 12).
A mentira de Satanás consiste em con-
seguir que os homens creiam nele em vez
de Deus (cons. Gn.3:1 e segs.;Jo.8:
44). 12. Julgados. O veredito de cul-
pa está implícito, não expresso. Delei-
taram-se com a injustiça. Não vítimas
desamparadas, ficaram deliberadamente
do lado de Satanás, contra Deus, e par-
ticiparão do destino de seu capitão (Jo.
16: 11).
N. Ação de Graças e Exortação. 2:
13-17.
A. Louvor pela Chamada deles. 2: B-
IS. Em contraste marcante com o negro
quadro do Anticristo e seus seguidores,
apresenta-se a auspiciosa perspectiva da-
queles a quem Deus chamou.
13. Devemos sempre dar graças. Veja
observação sobre 1: 3. Amados. Veja
observação sobre I Ts. 1: 4. Desde o
princípio parece refletir o ponto de
vista paulino de uma eleição antes da
criação (Ef. 1: 4). Alguns manuscritos
dão primtcias em vez de desde o prin-
cípio. Esta tradução, adotada por al-
guns editores (Nestle, Moffatt, por exem-
plo), seria adequada porque os tessalo-
nicenses contavam entre os primeiros
convertidos europeus de Paulo. Esco-
lheu (heilato; cons. LXX, Dt. 26: 18)
faz-nos lembrar que os crentes foram
acrescentados à Israel na qualidade de
povo eleito de Deus (cons. I Pe. 2: 9,
10). Santificação (cons. I Ts. 4: 3, 7)
do Espírito destaca o papel do Espí-
rito na separação dos crentes tirando-os
da esfera do controle de Satanás para
o de Deus (I Pe. 1: 2). Fé na verdade
I I 'I I I

enfatiza a reação humana da fé na ver-
dade do Evangelho (Rm. 10: 17). 14.
Para o que refere-se ao ato divino da
salvação descrito em 2: 13. Chamou.
Cons. I Ts. 2: 12; 5: 24. Nosso evange-
lho. Cons. I Ts. 1: 5. Alcançar (cons.
I Ts, 5: 9) a glória é uma descrição adi-
cional do significado da salvação. Veja
observação sobre 1: 10.
15. Tradições. Quase nada do N.T.
existia na forma escrita. A base da ins-
trução estava na autoridade da palavra
falada sobre os acontecimentos do Evan-
gelho e a sua interpretação (cons. I Co.
11: 2, 23; 15: 3). Epístola provavelmen-
te se refere a I Tessalonicenses. O con-
teúdo da tradição percebe-se nos ser-
mões de Atos (2: 14 e segs.; 7: 2 e segs.;
13: 16 e segs., etc.) e as declarações do
credo incrustadas nas epístolas (I Co.
15: 3 e segs.; I Ts. 1: 9,10, etc.).
B. Oração por Conforto e Estabili-
dade para Eles. 2: 16, 17. Paulo, como
era do seu costume, sela sua exortação
com uma oração.
16. Compare com o fraseado muito
parecido de I Ts, 3: 11. Observe a honra
dada a Cristo pela posição que Lhe foi
concedida neste versículo. Consolação
(paraklesia) inclui força além de con-
forto. Boa esperança fala do caráter
digno da expectativa confiante dos cren-
tes como também do resultado cheio
de alegria (cons. I Ts. 1: 3). Pela graça
faz-nos lembrar que essas e todas as
bênçãos divinas são imerecidas, e isto
abala o orgulho (cons. 1: 11, 12). 17.
Console ... confirme. Cons. I Ts. 3: 2.
Em toda boa obra e boa palavra. Qual-
quer coisa que vocês façam ou digam.
V. Declaração de Confiança. 3: 1-5.
A. Pedido de oração. 3: 1, 2. O pedi-
do de I Ts. 5: 25 está sendo repetido,
com o acréscimo de uma nota de ur-
gência devido à oposição militante de.
homens infiéis.
-245 -
11 TESSAWNICENSES 2: 13-17 - 3: 1·5
1. Se propague é literalmente possa
correr, enfatizando a natureza vital e
ativa da palavra do Senhor (isto é, a pa-
lavra de Cristo) e a urgência com a qual
os apóstolos gostariam de espalhá-la
(cons. SI. 147: 15). Seja glorificada.
Sendo aceita e obedecida (cons. Atos
13: 48; rt. 2: 10). Entre vós. Veja I Ts.
1: 6; 2: 13 para ver qual foi a acolhida
entusiasta que deram ao Evangelho. 2.
Sejamos livres. Veja coment. sobre I Ts.
1: 10. Dissolutos (E.R.C.). Perversos
(E.R.A.), impróprios. Maus, em um seno
tido ativo e deliberadamente nocivo.
Veja Atos 16: 6,12 para ter uma idéia
desta oposição judia. Porque a fé não
é de todos. Uma atenuante da verdade;
esses homens, além de recusarem-se a
crer, também ameaçavam os que o fa-
ziam.
B. Lembrete da Fidelidade Divina.
3: 3-5. Esta oposição foi marcada pelo
fracasso porque um Deus fiel é mais
forte que os homens infiéis.
3. Veja I Ts. 5: 24. Confinnará. Cons.
I Ts. 3: 2; 11 Ts. 2: 17. Guardará, isto é,
protegerá. Do maligno. De Satanás
(cons. Mt. 6: 13). 4. No Senhor. A fi-
delidade divina ajuda a garantir a obe-
diente reação dos tessalonicenses tanto
no presente (não só estais praticando)
como no futuro (como continuareis).
As cousas que vos ordenamos parece
referir-se às instruções que vêm a se-
guir (3: 6 e segs.).
5. Paulo faz uma pausa para pronun-
ciar uma de suas mais comoventes ora-
ções. O Senhor, isto é, Cristo. Condu-
za (kateuthymai; como em I Ts. 3: 11)
significa "limpar o caminho dos obstá-
culos", "abrir um caminho direto". Co-
rações. Veja comento sobre I Ts. 2: 4.
Amor de Deus. O amor de Deus é uma
fonte tremenda da estabilidade e segu-
rança (Rm. 8: 37-39). À constância de
Cristo. Na firmeza de Cristo. O exem-
plo de constância infatigável de Cristo
11 TESSAWNICENSES 3: 5-15
é uma fonte de grande inspiração para
os crentes aflitos (Hb. 12: 1,2).
VI. Ordem para Trabalhar. 3: 6-15.
Com autoridade apostólica Paulo ata-
ca o problema da preguiça que estava
enfestando a igreja tessalonicense. Fa-
zendo seus amigos se lembrarem de sua
própria diligência, ele ordena que os pre-
guiçosos sejam disciplinados com fir-
meza, embora com amor.
A. Esquivem-se dos Ociosos. 3: 6.
Vos ordenamos, como um oficial
às suas tropas. Irmãos. A severidade
de Paulo não suprime sua afeição. O após-
tolo recebia sua autoridade do Senhor.
Desordenadamente. Contrariando a dis-
ciplina; cons. "desordeiros" em I Ts.
5: 14. Tradição (cons. 11 Ts. 2: 15) in-
clui o exemplo pessoal de Paulo e suas
instruções escritas (I Ts. 4: 11,12).
B. Imitem-nos. 3: 7-9.
7. Imitar-nos. Seguir, emular (Arndt).
Visto que nunca nos portamos desorde-
nadamente é uma atenuante da verda-
de. O exemplo da diligência de Paulo
não foi apenas imaculada, foi brilhante.
8. Comemos pão significa ganhar a vida
(cons. 11 Sm. 9: 7; Amos 7: 12). De
graça. Sem retribuição. Este versículo
parece o de I Ts. 2: 9, mas destacá o
exemplo de Paulo na diligência mais do
que na integridade de propósito. 9. Di-
reito, isto é, autoridade apostólica para
receber seu sustento vindo dos seus
ouvintes (cons. 11 Ts. 2: 6). Exemplo,
padrão (cons. I Ts. 1: 7). Para nos imi-
tardes. Cons. 11 Ts. 3: 7.
C. Trabalhe ou não coma. 3: 10.
O tempo imperfeito de vos ordena-
mos mostra que mais de uma vez Paulo
insistiu com eles a serem diligentes, usan-
do as palavras: Se alguém não quer tra-
balhar, também não coma. Não quer
indica que esta é uma inatividade propo-
sital. Este ditado pode ter sua base na
-246 -
I I I I
interpretação judia de Gn. 3: 19.
D. Exortem os Ociosos. 3: 11-13.
11. Estamos informados. Tristes no-
tícias espalharam-se tão rapidamente
quanto a notícia da fé dos crentes (I Ts.
1: 8, 9). Desordenadamente. Cons. 11
Ts, 3: 6, 7. A força do interessante tro-
cadilho foi posto em relevo por Ellicott
(citado em Milligan): "não trabalhando,
mas dando trabalho". 12. Paulo se di-
rige aos criadores de problemas. Deter-
minamos. Cons. 3: 6, 10 onde há seme-
lhante tom de autoridade. Exortamos
(cons. I Ts. 2: 11) acrescenta uma nota
de ternura, mas retém a urgência. No
Senhor, etc. Paulo se coloca na posi-
ção de porta-voz de Cristo. Tranqili-
lamente. Em contraste com a desor-
dem freqüentemente observada (3: 6,
7,11). Comam. Cons. 3: 8.
13. E vós. Toda a igreja. Apesar
da conduta do indolente, não vos can-
seis, isto é, não desanimem ou nem se
tomem relaxados. O tempo aoristo
sugere que eles ainda não começaram a
agir assim. Fazer o que é certo (fazer
o bem) nem sempre é fácil, mas toma-se
extremamente difícil sob circunstâncias
irritantes como aquelas.
E. Advirtam e Disciplinem os Deso-
bedientes. 3: 14,15.
14. Esta epístola é a última palavra
de Paulo sobre a questão da preguiça.
Qualquer um que a desobedeça deve ser
considerado um "homem marcado" (no-
tai-o) com o qual os crentes não devem
se misturar. O propósito deste ostra-
cismo não era punitivo mas corretivo.
Paulo tinha esperança que o senso da
vergonha poria o ofensor na linha. Tal
pressão social é especialmente eficiente
em uma sociedade muito restrita e fe-
chada, tal como este grupo de crentes.
15. O amor deve prevalecer. O folga-
zão preguiçoso não deve ser conside-
rado como um inimigo, mas irmão. Ad-
I ,
'I I I

verti-o. Cons. I Ts. 5: 12, 14.
VII. Conclusão. 3: 16-18.
A. Bênção. 3: 16.
Os esforços humanos por si mesmos
não podem produzir o bem-estar espi-
ritual (paz). Ele é um dom de Cristo,
que prometeu paz a seus discípulos
(10. 14: 27; 16: 33) e aqui é chamado
de o Senhor da paz (cons. coment. so-
bre I Ts. 5: 23). Sempre ... de toda ma-
neira. Continuamente em todo tipo de
circunstâncias. Com todos vós. Até mes-
mo com os preguiçosos.
-247-
11 TESSALONICENSES 3: 15-18
B. A Assinatura de Paulo. 3: 17.
Sinal. A caligrafia de Paulo no final
de suas cartas era o sinal da autoridade
delas (cons. I Co. 16: 21; GI. 6: 11; CI.
4: 18). Assim é que eu assino. Cha-
mando a atenção deles para o estilo de
sua caligrafia, uma precaução necessá-
ria (cons. 11 Ts. 2: 2).
C. Bênção Apostólica. 3: 18.
Veja observação sobre I Ts. 5: 28. To-
dos. Isto inclui até mesmo os criadores
de problemas.
 PRIMEIRA EPÍSTOLA A TIMÓTEO
INTRODUÇÃO
Autoria. A autoria paulina das Pasto-
rais (I, 11 Timóteo e Tito) é controver-
tida. Entretanto, as evidências prima
facie das cartas por si mesmas indicam
que Paulo é o escritor, uma vez que seu
nome aparece na saudação de cada uma,
e as observações autobiográficas se en-
caixam na vida de Paulo conforme re-
gistradas em outros lugares. Como,
por exemplo, I Tm. 1: 12, 13; 11 Tm.
3: 10, 11; 4: 10, 11, 19,20.
A regra básica da prova da autenti-
cidade de documentos foi há muito de-
clarada por Simon Greenleaf: "Cada do-
cumento, aparentemente antigo, vindo do
devido repositório ou custódia, e não
trazendo aparentemente nenhuma evi-
dência de falsificação, a lei presume
ser genuíno, e devolve à parte oponen-
te a responsabilidade de provar o con-
trário (An Examination of the Testimo-
ny of the Four Evangelists, London,
1847, pág. 7).
Os antigos livros pastorais procede-
ram da custódia devida, a igreja. A igre-
ja sempre os aceitou como paulinos;
não houve vozes discordantes até os
tempos modernos. O que então a críti-
ca oferece para se opor às evidências
prima facie e a voz unânime da tradição?
Os alegados sinais de falta de autenti-
cidade ou de falsificação são quatro:
1) linguagem e estilo que não são de
Paulo; 2) a oposição das Pastorais ao
Gnosticismo do segundo século; 3) dis-
crepâncias entre as Pastorais e Atos -
presume-se que Paulo foi condenado à
-248-
I I
morte no final de sua umca prisão em
Roma, conforme registrado em Atos,
concluindo-se daí que Paulo não pode
ser o autor das Pastorais; 4) organiza-
ção eclesiástica adiantada, além do
tempo de Paulo, refletida nas Pastorais.
Estes argumentos não se sobrepõem
às evidências positivas: l) O argumento
ligüístico é inconclusivo porque é psico-
logicamente absurdo, além de difícil,
se possível, de provar. Poderia um fal-
sificador, procurando ter o seu livro
aceito como obra de Paulo, introdu-
zir um vocabulário que não fosse pau-
lino numa base de dezessete palavras
por página de texto grego, e referir-se
a incidentes que não se encaixam na
parte conhecida da vida de Paulo? A
resoluta e unânime recepção dos livros
pelas igrejas antigas, sob tais condições,
seria impossível de explicar. Na verda-
de, essa aceitação resoluta é uma evi-
dência muito boa de que as epístolas
eram bem conhecidas como genuínas.
Os elementos lingüísticos podem con-
cebivelmente apontar para uma au-
toria conjunta de Lucas e Paulo (Moffatt,
Introduction to the Literature of the
New Testament, 3~ ed., pág. 414), mas
é bom lembrar que, na melhor das hi-
póteses, aceitar a autoria conjunta, li-
mitando a linguagem e o estilo de um
escritor, é apenas conjectura. Os leito-
res das Epístolas Pastorais de Paulo eram
diferentes daqueles de quaisquer ou-
tras epístolas. Timóteo e Tito foram
intimamente ligados à vida e idéias de
I I
'I I I
Paulo durante quinze a vinte anos. Não
deveríamos, portanto, ficar surpresos
se Paulo preferisse falar em linguagem
e estilo diferentes daqueles que usou
dirigindo-se às igrejas. Paulo estava en-
corajando e exortando seus filhos na
fé, não corrigindo igrejas briguentas e
instáveis.
2) A adoção desta objeção defende
que se as Pastorais refutam o Gnosti-
cismo do segundo século, devem ser
documentos do segundo século. Apre-
sentadas as claras evidências prima fade
da autoria paulina, se há declarações
que atacam o Gnosticismo posterior
às cartas, a inferência é que Paulo pre-
viu tal desenvolvimento, o que não é
impossível mesmo do ponto de vista
da mera sagacidade humana. Entretan-
to, Paulo declarou, em outras epístolas,
por inspiração, possuir a capacidade
de ver e predizer o futuro. Negar que
ele podia fazê-lo é negar a existência
da possibilidade da revelação sobrena-
tural. Mais ainda, Paulo talvez não
atacasse nestas epístolas um Gnosti-
cismo tão avançado como alguns têm
argumentado.
3) Que os homens, lugares e inci-
dentes mencionados nas Pastorais não
podem se encaixar no esboço de Atos,
é uma razão muito boa para estender-
mos a vida de Paulo além da narrativa
de Atos. As Pastorais, então seriam o
produto da quarta viagem missionária
de Paulo e uma segunda prisão.
4) Os elementos da organização ecle-
siástica encontrados nas Pastorais en-
contram-se em outros lugares do Novo
Testamento. Há quem pense que citar
o Evangelho de Lucas como Escritura
(I Tm. 5: 18) é uma indicação de data
tardia. "Quando o autor das pastorais
escrevia, o evangelho de Lucas e algu-
mas coleções evangélicas contendo Lu-
cas 10: 7 eram reconhecidas como gra-
phé" (Ibid., pág.401 e segs.). Este ar-
gumento também presume o ponto a
-249 -
ser provado, isto é, que o livro não
poderia ser inspirado e conhecido co-
mo inspirado no tempo em que foi es-
crito e recebido.
Respostas mais detalhadas a estes
argumentos foram desenvolvidas nos co-
mentários conservadores padronizados e
nas introduções. Veja especialmente
Hendriksen,New Testament Commentary:
Exposition of the Pastoral Epistles, pág.
4-32.
Data. A primeira carta a Timóteo e
a de Tito foram escritas durante o perío-
do de viagem e trabalho missionário
entre as duas prisões de Paulo em Roma.
Uma data entre 61 e 63 A.D. não pode
estar muito errada. A segunda epístola
a Timóteo contém as últimas palavras
encontradas escritas pelo apóstolo; fo-
ram escritas na prisão um pouco antes
do seu martírio (4: 6-8). Podemos con-
siderá-las, como Calvino o expressou,
"escritas não com tinta mas com o
próprio sangue de Paulo". A data da
morte do apóstolo é geralmente colo-
cada em algum ponto entre 65 e 68 A.D.
Ocasião e Mensagem. Assim como
Moisés passou a responsabilidade a Jo-
sué, e o Senhor aos seus apóstolos, Pau-
lo passou a responsabilidade a Timóteo
e Tito. Do mesmo modo, assim como
Moisés terminou com uma exortação
a todo Israel, e Cristo a toda a Igreja,
Paulo concluiu seu desafio com a bên-
ção, "A graça seja convosco"; (I Tm.
6: 21; 11 Tm. 4: 22) e "A graça seja
com todos vós" (Tt. 3: 15). A ocasião
para escrever as epístolas surgiu, nada
mais nada menos, pela necessidade de
manter a fé e garantir a continuidade
da Igreja de Jesus Cristo. O solene de-
safio - "Guarda o bom depósito pelo
Espírito Santo que habita em nós" (11
Tm. 1: 14) - é o coração das Epístolas
Pastorais. Aqui Timóteo e Tito, [untos
com toda a Igreja, são desafiados a guar-
dar "a fé", "o depósito", a palavra es-
crita, pela obra do Espírito Santo. O
resultado desse desafio não foi apenas
a manutenção da fé através das boas
obras e comportamento condizente na
casa de Deus, mas também na resis-
tência ao que é falso. A necessidade
mais urgente para as suas primeiras epís-
tolas - I Timóteo e Tito - está, sem
dúvida, no fato de que muitas coisas
em Éfeso e Creta precisavam de ajus-
tamentos. Paulo, entretanto, tendo a
intenção de aconselhar seus filhos na
fé, determinou aconselhar os outros
na mesma ocasião.
Estrutura e Tema. I Timóteo. Esta
primeira das Epístolas Pastorais encai-
xa-se em um padrão literário que pro-
vavelmente não é acidental. Resumindo,
poderia ser assim exposto: a) Desafio,
b) Louvor, a) Desafio. Em outras pa-
lavras, seria: a) Prosa, b) Poesia, a) Pro-
sa. Este simples padrão de um solene
desafio em duas partes, ligadas entre
si por uma doxologia ou hino de lou-
vor, repete-se três vezes - na introdu-
ção, no corpo e na conclusão. A epís-
tola resumida de acordo com este pa-
drão oferece uma unidade maior do que
geralmente se lhe atribui. Na introdu-
ção, seguindo-se â saudação, encontra-
mos o desafio feito a Timóteo, com
uma porção explanatória mais longa
(1: 3-16) e uma palavra de conclusão
mais resumida (1: 18-20). Estas duas
partes são ligadas entre si pela doxolo-
gia concisa mas grave do versículo 17.
A parte inicial que conduz à doxologia
inclui um esboço - apenas resumida-
mente sugerido - dos principais tópi-
cos da epístola. Tudo está tão jeitosa-
mente entrelaçado que os muitos temas
apresentados só servem para focalizar
a atenção sobre o desafio que Paulo
faz a Timóteo. Então se segue a doxo-
logia, que dá um peso solene à parte
final do desafio.
Concluindo a epístola, surge um ou-
tro desafio, novamente duplo, com suas
partes entreligadas pela doxologia do
-250-
versículo 16b. Novamente as mesmas
proporções foram preservadas: a pri-
meira é uma seção mais longa (6: 3-16a)
com uma recapitulação dos temas prin-
cipais da epístola; a porção mais curta
(6: 17-21) conclui com um apelo pro-
fundamente comovente, "6 Timóteo,
guarda o depósito".
Da mesma maneira, a porção maior
da epístola (2: 1 -- 6: 2) está sub-divi-
dida por um parágrafo transícional (3:
14 - 4: 5), no centro do qual estão as
linhas do antigo hino cristão do qual
Paulo é provavelmente o autor (3: 16).
A primeira parte desta porção maior
trata dos aspectos oficiais ou públicos
da Igreja, a Casa de Deus, culminando
com as memoráveis linhas do hino. Na
segunda porção, estão destacados aspec-
tos individuais e pessoais, em paralelo
notável com os temas apresentados na
primeira seção. Por exemplo, a refe-
rência às mulheres na primeira parte
apresenta o princípio da liderança mas-
culina na Igreja; enquanto que a refe-
rência às mulheres na segunda parte,
trata com o problema individual e pes-
soal das viúvas dependentes. Parece
que uma seção tem a intenção de contra-
balançar a outra. Mas o mais impor-
tante é que toda a estrutura da epís-
tola tem a intenção de colocar em des-
taque o grande hino de louvor nn centro,
o qual apresenta sucintamente e linda-
mente a pessoa e obra de Cristo.
11 Timóteo. Na segunda epístola de
Paulo "ao seu amado filho", ele parece
seguir essencialmente o mesmo padrão
literário da primeira. Desta vez apare-
ce em sua forma mais simples possível,
isto é, um solene desafio em duas partes,
ligadas entre si por um hino. Tudo está
prefaciado por uma saudação e ação de
graças, e foi concluído com observa-
ções pessoais e uma oração. Novamen-
te toda a estrutura tem a intenção de
realçar o grande hino de verdade dou-
trinária que aparece no centro (2: 11-13).
I I
'I I I
o ponto principal sobre o qual a estru-
tura se move é a apresentação que Paulo
faz do Evangelho como um depósito
a ser preservado, guardado com carinho
e confiado a homens fiéis. Suas pala-
vras ganham solenidade e peso peculiar
porque foram as últimas a saírem da sua
pena; ele escreveu sabendo que sua
"partida" estava "próxima".
Tito. O tema desta epístola é pare-
cido com o de todas as Pastorais, enfa-
tizando a conexão da doutrina, confia-
da aos homens fiéis, com a santidade
de vida. Nesta carta, Paulo liga de ma-
neira memorável a graça, como a grande
doutrina da salvação, às boas obras nas
passagens de confronto, 2: 11-15 e 3:4-8.
Numa das passagens a graça aparece,
na outra, a benignidade e o amor. Am-
bas destacam a bendita esperança (2:
13; 3: 7b); ambas terminam com a ên-
fase sobre as boas obras.
Observação sobre o Comentário. No
comentário a seguir fez-se um esforço
de se apresentar, além de palavras mera-
mente explanatórias sobre determinado
texto, também, o que é muito mais
importante, a citação de textos para-
lelos, os quais, se pacientemente veri-
ficados, darão o seu próprio comentá-
rio bíblico.

ESBOÇO

I. Saudação e introdução. 1: 1-20.

A. Saudação, com observações especiais sobre autoridade e esperança. 1: 1,2.
B. Desafio a Timóteo, apresentando os tópicos principais da epístola. 1: 3-16.
1. Doutrina sadia versus doutrina falsa. 1: 3,4.
2. O propósito da doutrina sadia. 1: 5-7.
3. A verdadeira doutrina da Lei. 1: 8-11.
4. O testemunho e o evangelho de Paulo. 1: 12-16.
C. Doxologia.l:17.
D. Exortação e estímulo a Timóteo. 1: 18-20.
11. Exortações e instruções à Igreja do Deus vivo. 2: 1 - 6: 2.
A. À igreja que dá testemunho. 2: 1 - 3: 13.
1. Oração pública relacionada com o propósito missionário da igreja. 2: 1-8.
2. Conduta das mulheres relacionada com o testemunho da igreja. 2: 9-15.
3. Qualificações dos oficiais da igreja. 3: 1-13.
B. À igreja que é coluna e fundamento da verdade. 3: 14 - 4: 5.
1. Sua exaltada posição como instrumento da doutrina do Evangelho. 3:
14,15.
2. Hino de louvor: Declaração-poética sobre a verdadeira doutrina. 3: 16.
3. Advertência profética sobre a falsa doutrina. 4: 1-5.
C. Ao testemunho individual. 4: 6 - 6: 2.
1. A Timóteo, o bom ministro. 4: 6-16.
2. Aos homens. 5: 1.
3. Às mulheres, especialmente viúvas. 5: 2-16.
4. Aos anciãos. 5: 17-25.
5. Aosservos. 6: 1,2.
Ill. Conclusão. 6: 2d-21.
A. Desafio solene. 6: 2d-15a.
1. Advertências contra os falsos mestres. 6: 3-5.
2. Atitudes corretas dos verdadeiros mestres. 6: 6-10.

-251 -
I TIMÓTEO 1: 1-4
3. Os motivos do homem de Deus. 6: II-I5a.
B. Doxologia. 6: l5b, 16.
C. Retorno ao solene desafio. 6: 17-21.
1. Uso correto das propriedades. 6: 17-19.
2. Apelo final: Um resumo. 6: 20, 21.
COMENTÃRIO
I. Saudação e Introdução. 1: 1-20.
A. Saudação, com Observações Espe-
ciais Sobre Autoridade e Esperança. 1:
1,2. 1. A autoridade apostólica de Paulo
baseava-se na divindade e ordem de Cris-
to. Compare Gl. 1: 1: " ... não da
parte dos homens, nem por homem al-
gum, mas por Jesus Cristo, e por Deus
Pai". A autorização divina foi ainda
enfatizada 1) pela palavra mandato:
sugere uma ordem real que tem de ser
obedecida; e 2) pelo fato de ser ordem
proveniente de ambos, Deus Pai e Cris-
to Jesus. Ligando assim em pé de igual-
dade os nomes do Pai e de Cristo, co-
mo no versículo 2, Paulo não deixa mar-
gem às dúvidas quanto à inteira divin-
dade de Cristo (veja Warfield, Biblical
and Theological Studies, Ch. I1I). Deus
é caracterizado pelo nome Salvador,
um exaltado título que faz lembrar Is.
45: 21 e passagens semelhantes. Jesus
é distinguido pelo título, nossa esperan-
ça, modo sucinto de ligar toda a escato-
logia à pessoa de Cristo, para estímulo
de Timóteo. 2. Também para incenti-
vo de Timóteo, sem dúvida, o apósto-
lo acrescenta a palavra misericórdia à
fórmula comum, graça e paz. Só nas
Pastorais Paulo se afasta assim do seu
costume.
B. Paulo Desafia Timóteo, Apresen-
tando os Tópicos Principais da Epísto-
la. 1: 3-16. O método de Paulo, ao que
parece, é apresentar os problemas e os
tópicos que ele deseja discutir, e então
voltar a esses tópicos mais tarde a fim
de acrescentar detalhes. Por isso ele
- 252-
I I i! I I
examina primeiro a questão da sã dou-
trina. Paulo não necessita expor a dou-
trina em detalhes para Timóteo, mas
era necessário lembrá-lo da importân-
cia estratégica da doutrina da vida, e
correlacionando, a necessidade de obe-
decer a doutrina. Isto leva à discussão
de um lado da doutrina da Lei, a sua
relação com os casos de rebeldia, vício
flagrante aqui mencionado. O escritor
rapidamente resume o relacionamento
da Lei com o crente, em uma frase,
"Ora o fim do mandamento é o amor"
(v. 5). Paulo então incentiva Timóteo
com um testemunho e doxologia so-
berbas, e lhe faz um solene desafio,
ilustrando os resultados de não se ter
uma boa consciência.
1) Doutrina Sadia Versos Doutrina
Falsa. 1: 3, 4. A doutrina herética e
a atenção dada aos mitos e genealogias
intermináveis produziram especulações
e controvérsias inúteis em lugar de pie-
dade evangélica. Os versículos 3, 4 for-
mam a cláusula dependente de uma sen-
tença principal da qual são os versículos
5-7. A relação pode ser observada 1) omi-
tindo-se assim o faço agora (E.R.C.),
que foi acrescentado pelo tradutor, 2)
pontuando-se uma vírgula em lugar do
ponto e vírgula, depois de fé, 3) omitin-
do-se ora do versículo 5. O pensamento
então seria: "Exatamente como eu o exor-
tei ... o fim (propósito) do meu desafio
é o amor ... ". Veja comentário sobre
11 Tm. 1: 3. 4. Os mitos e as genealo-
gias eram provavelmente ensinamentos
gnósticos ou proto-gnósticos. O Gnos-
ticismo tinha dois extremos: ascetismo,
'I I I

como em 4: 3, e licensiosidade antino-
miniana, como o texto insinua. Comen-
tários errados sobre a lei, e especulações
gnósticas deixavam assuntos de imo-
ralidade declarada sem correção. O ser-
viço de Deus (edificação de Deus, E.R.C.)
é o assunto próprio da doutrina sadia,
e portanto faz um paralelo com o "amor"
do versículo 5, e o "bom combate" do
versículo 18. O amor é o resumo das
obrigações religiosas e éticas (Rm. 13:
10; Gl. 5: 6). A doutrina sadia produz
ordenamento divino ou superintendência
divina da vida.
2) O Propósito da Doutrina Sadia.
1: 5-7. Estes versículos são a cláusula
principal da sentença acima mencionada.
5. Admoestação. (E.R.C.). A palavra
é o substantivo cognato do verbo ad-
moestares no versículo 3. Fé está sen-
do usada no sentido de "a fé", sã dou-
trina. A admoestação relaciona-se com
a fonte do amor: um coração puro, uma
boa consciência e sã doutrina. 6. Destas
cousas. Uma forma plural referindo-se ao
coração, consciência e fé que se acabou
de mencionar. É quando esses orienta-
dores da vida moral e ética são prejudi-
cados pela falsa doutrina ou desobediên-
cia, que o povo se volta para as vãs
discusões. 7. Mestres da lei. Uma só
palavra. Usada com referência a Gamaliel
(Atos 5: 34) e eminentes mestres (Lc. 5:
17). Paulo parece se referir ao orgulho
ambicioso dos falsos mestres, e denuncia
sua completa incompetência.
3) A Verdadeira Doutrina da Lei.
1: 8-11. O apóstolo dedica-se agora ao
relacionamento da Lei com os perdidos.
Novamente, estes versículos constituem
uma sentença. A conexão é: "Sabemos
que a Lei é boa, se alguém a usa legiti-
mamente . . . conforme o evangelho".
Paulo discute esta função da Lei em de-
talhes em Rm. 7: 7-25. "Ela dá o conhe-
cimento do pecado e toma o pecado ex-
tremamente maligno, tudo com a finali-
dade de levar o homem a Cristo".
-253 -
I TIMÓTEO 1: 4-13
9,10. Não se promulga a lei para
quem é justo. "A Lei não condena um
homem justo". A expressão é uma ne-
gativa relativa, para ser compreendida
dentro do contexto. Não significa que
a Lei não tenha relação com o justo;
para ele, é uma regra justa à qual obe-
dece alegremente, no Espírito. O catá-
logo de pecados aqui apresentados não
é a mesma lista dada em outra passagem.
Provavelmente esta se referia a proble-
mas especiais em Éfeso. 11. Com a
menção do Evangelho, Paulo faz exul-
tante transição para o seu testemunho
do que o Evangelho fez em seu caso,
enfatizando as coisas que encorajariam
Timóteo.
4) O Testemunho e o Evangelho de
Paulo. 1: 12-16. O testemunho do es-
critor está em duas partes: 1) 12-14;
2) 15, 16. Estas partes correm para-
lelas, visto que destaca-se a condição
de Paulo antes da conversão; e em cada
seção também o ponto crítico e o con-
traste vêm com as palavras, "Mas obtive
misericórdia". A sincera doxologia da
Introdução do livro (v. 17) aparece co-
mo um clímax apropriado do testemu-
nho de Paulo.
12. É assombroso que em todas as
palavras de Paulo, que foram registradas,
só aqui ele dê graças diretamente a Cris-
to, e somente aqui ele use a eloqüente
linguagem apropriada à profunda gra-
tidão que sente ao se lembrar de sua
própria salvação e vocação. Fiel (cons.
I Co. 7: 25). A base para Cristo ter
Paulo por fiel estava na Sua misericór-
dia. Paulo ficou fiel àquilo que lhe foi
encarregado (I Tm. 1: 11).
13. Insolente. Uma pessoa violenta,
orgulhosa e opressora; o "injuriador"
(E.R.C.) de Rm. 1: 30. Paulo caracte-
riza sua condição de perdido nas três
terríveis palavras: blasfemo, perseguidor
e insolente. Contra essa autocondena-
ção, em dramático contraste, levanta-se
a simples expressão, "mas alcancei mi-
I TIMÓTEO 1: 13-19
sericórdia". Embora Paulo perseguisse
a igreja na ignorância, pensando que
executava o trabalho de Deus (Atos 26:
9), ele não desvalorizava o seu pecado.
Mesmo os pecados da ignorância pre-
cisam expiação (Hb. 9: 7; Lv. 5: 15-19).
A menção da ignorância enfatiza a de-
plorável e culposa cegueira do pecado
(Ef. 4: 18; I Pe. 1: 14). "Paulo se sentia
profundamente penitente por ter per-
seguido a igreja de Deus, mas aparente-
mente ele não tomava sobre si o negro
pecado de ter continuado na persegui-
ção diante de uma convicção mais es-
clarecida" (J. Gresham Machen, Origin
ofPaul's Religion, pág. 61).
14. Não uma sentença separada, mas
o final e o clímax da declaração come-
çada no versículo 12. No seu pecado,
Paulo encontrou a misericórdia, graça,
fé, amor, em Cristo; e esta graça trans-
bordou e superabundou. 15. Palavra.
"Fiel é a mensagem e digna de toda a
aceitação" . A mensagem não consis-
tia de meras palavras, mas fundamenta-
va-se nas palavras de Cristo (Lc, 19: 10),
e é equivalente verdade do Evangelho.
â
Aparece nesta forma aqui e em I Tm.
4: 9. Nas simples palavras, fiel é a pa-
lavra (em 3:1; IITm.2:11; Tt.3:8,
como aqui no versículo 15), Paulo su-
blinha sua condição de perdido. Dos
quais eu sou o principal. É um parale-
lo de blasfemo, perseguidor, insolente;
e é o clímax.
16. Me foi concedida misericórdia.
Novamente Paulo apresenta o contras-
te dramático entre sua indignidade e
a misericórdia de Cristo, acrescentan-
do aqui, mas, por esta mesma razão,
que leva ao para que explicativo que se
segue: para que em mim, o principal,
evidenciasse Jesus Cristo a sua, comple-
ta longanimidade. Paulo propunha o
seu testemunho como um encorajamen-
to a Timóteo, que enfrentava, na igreja,
o pecado mencionado acima, mais os
-254 -
I I
falsos ensinamentos. Paulo, na verda-
de, diz: "Se o Senhor me salvou, que
sou pior do que qualquer outro, nin-
guém precisa se desesperar; e você pode
ter certeza de que meu Senhor também
capacitará você".
C. Doxologia. 1: 17. Para o duplo
testemunho que acabou de ser apresen-
tado, a doxologia de louvor vem como
o clímax e a fonte da profunda adoração
e gratidão de Paulo. Deus Pai não foi
mencionado no contexto, portanto esta
doxologia dirigida a Deus possivelmente
pode ser aceita como dirigida a Cristo
ou ao Deus Triúno.
D. Exortação e Estímulo a Timóteo.
1: 18·20. A exortação é com referên-
cia â total responsabilidade do minis-
tério do Evangelho, de acordo com pro-
nunciamentos proféticos dados por oca-
sião da ordenação de Timóteo. Os de-
talhes da exortação são apresentados
no restante da epístola e resumidos
novamente em 6: 13, 14.
18. Firmado nelas. Pelas profecias,
pelo lembrete da responsabilidade e con-
fiança depositadas nele, Timóteo podia
ser desafiado e incentivado a permane-
cer frutífero na sua difícil tarefa. Veja
comento sobre IITm.1:4,5. 19.Man-
tendo fé e boa consciência. Toda a men-
sagem do Evangelho encampa a dou-
trina e a conseqüente obediência. A
fé é o que cremos a respeito de Cristo;
a boa consciência é a proibição da cons-
ciência de ser profanada pela prática
de pecados contrários doutrina. Veja
â
comento sobre 11 Tm. 1: 3. A qual
(E.R.C.). Refere-se â boa consciência.
Se a doutrina da verdade não for obe-
decida, ela será na verdade negada e se
transformará em uma "fé morta" e os
homens passam a ser um naufrágio.
Reformando sua doutrina para se adap-
tar ao seu trajeto maligno, eles passam
a ensinar uma falsa doutrina. Por isso
I ,
'I I I

as palavras: "Há o perigo da fé afundar
em uma consciência má, como se fosse
tragada por redemoinho em um mar
tempestuoso" (Calvin).
20. Paulo cita dois exemplos espe-
cíficos de naufrágio. Alexandre é pro-
vavelmente o Alexandre de 11 Tm. 4: 14,
que se opôs ao ensino apostólico (veja
o comentário detalhado de Zahn em
Introduction to the New Testament,
11, 108-110). Himeneu foi mencionado
em 11 Tm. 2: 17 e a heresia especificada.
Entreguei a Satanás. Isto tem sido in-
terpretado por alguns como significan-
do a imposição apostólica de algum
castigo fora do comum (Atos5:5; 13:
11; Jó 2: 6 - embora a entrega que
Deus fez de Jó a Satanás não seja aná-
loga ao procedimento de Paulo em re-
lação a um fomicador e herético). En-
-tretanto, uma comparação com I Co.
5: 3-5 toma a excomunhão como o sig-
nificado mais provável. Aquele que
não pertence â Igreja, o corpo de Cris-
to, está sob o domínio de Satanás. Blas-
fêmia é qualquer violação do terceiro
mandamento, qualquer emprego leviano
e mau do nome de Deus (veja Westmins-
ter Larger Catechism, Perguntas 112,
113).
lI. Exortações e Instruções â Igreja
do Deus Vivo. 2: 1 - 6: 2.
Os tópicos que Paulo comenta nesta
seção são facilmente perceptíveis, con-
forme indicado no esboço geral. Não
tão facilmente perceptível é o ponto
de vista que governa a escolha desses
tópicos e sua ordem. A idéia chave da
epístola é a preservação da fé e do tes-
temunho. Não causa surpresa, então,
que no próprio centro da carta esteja
o parágrafo que apresenta a Igreja como a
coluna e baluarte da verdade, o agente
que defende e propaga a mensagem do
Evangelho (veja Introdução, Tema e Es-
trutura. I Timóteo). Seguindo este
-255 -
I TIMóTEO 1: 19-20 - 2: 1·3
parágrafo, em 4: 6, vem uma divisão
natural. Até esta divisão, Paulo parece
discutir aspectos do testemunho de toda
a Igreja. Depois dela, ele fala aos indi-
víduos e a classes de indivíduos em par-
ticular, selecionando suas exortações com
referência ao testemunho.
A. A Igreja que Dá Testemunho. 2:
1 - 3: 13. De um modo geral, o ponto
de vista aqui é a igreja em seus aspectos
público e comunitário: adoração e ofi-
ciais.
1) Oração Pública Relacionada com
o Propósito Missionário da Igreja. 2: 1-8.
O primeiro tópico de Paulo é a oração
por todos, e todos os que têm autori-
dade. A ênfase universal está clara por
causa do todos nos versículos 1, 2, 3, 4,
6 e da nota apostólica, missionária, no
versículo 7. Paulo aqui não faz uma dis-
cussão completa do relacionamento do
cristão com a autoridade civil, mas
apenas exorta que se façam orações
por aqueles que estão em autoridade,
que os crentes vivam uma vida quieta
e sossegada. Isto conduz ao propósito
mais amplo de levar a salvação aos ho-
mens.
1. Súplicas, orações, intercessões e
ações de graças. Estas palavras referin-
do-se à oração são as mesmas encon-
tradas em Fp, 4: 6 e freqüentemente
usadas no N.T., com exceção de inter-
cessões, que aparece apenas aqui e em
I Tm. 4: 5 (o verbo cognato aparece
em Atos 25:24; Rm. 8: 27, 34; 11:
2; Hb. 7: 25).
3. Isto. Refere-se primeiramente à
oração, mas deve incluir o resultado
pretendido também. Cada uma tem
o seu lugar na transmissão da mensa-
gem aos homens. Salvador. Repete o
tema da salvação (1: 1) e enfatiza a
bondade e o amor de Deus por todos.
A ênfase nesta passagem é sobre a su-
ficiência, aplicabilidade e oferta uni-
versais do Evangelho. Paulo demons-
I TIMÓTEO 2: 3-12
tra este fato, caracterizando a entrega
de Cristo como testemunho, e destaca
sua própria posição de confiança na
qualidade de pregador, apóstolo e pro-
fessor dos gentios. Os versículos 3-7
formam a expansão de um importante
pensamento anterior na exortação do
apóstolo à oração. O pedido de oração
do escritor tem por alvo missões. ~
oportuno que missões fossem coloca-
das sobre a sua base mais profunda: a
genuinidade da oferta para todos, sua
aplicabilidade e sua suficiência, confor-
me se percebe na obra de Cristo. Nossa
oração é boa e aceitável diante de Deus
porque é uma oração por todos os ho-
mens e aqueles que exercem autorida-
de, com o propósito da Igreja poder dar
o seu testemunho eficientemente. Deus
deseja que através deste testemunho
todos os homens possam ser salvos e
venham ao conhecimento da verdade.
4. O qual deseja. Quer que (E.R.C.).
Não deve ser interpretado Significando
"decreto", uma vez que nem todos os
homens são salvos.
5. Um versículo anterior (1: 1) fala
de "Deus, nosso Salvador". Aqui Paulo
usa a sucinta fórmula, "Há um só Deus,
e um só Mediador entre Deus e os ho-
mens, Jesus Cristo homem". Em Mt.
19: 17 a ordem das palavras e idéias
é a mesma. "Bom, só existe um". A de-
claração de bom, e Deus, e mediador
é exclusiva e só pode ser feita em refe-
rência a uma pessoa. Aqui está a afir-
mação mais penetrante e inequívoca
da divindade e humanidade de Cristo.
Está também envolvida a idéia de um
só mediador verdadeiro e perfeito que
deve ser Deus (cons. Hb. 7: 22; 8: 6;
9: 15; 12: 24). Este um se entregou
como um substituto-redentor por todos.
6. Resgate. Aparece só aqui no N.T.,
mas combina os dois elementos da de-
claração de Cristo sobre resgate em Mt.
20:28 e Mc.l0:45. A preposição por
e o substantivo resgate na declaração
-256-
I I I I
do Evangelho foram aqui combinados
em uma só palavra. (Veja coment. so-
bre I Tm. 2: 3 para esclarecimento de
resgate por todos.) Testemunho que
se deve prestar em tempos oportunos.
Cristo, sendo Deus e homem no senti-
do verdadeiro das palavras, deu-se a
Si mesmo como resgate por todos, como
testemunho no momento apropriado.
Na plenitude dos tempos Deus enviou
o seu Filho.
7. Para isto fui designado pregador,
etc. "Para o qual (testemunho) fui cons-
tituído pregador e apóstolo ... ". A en-
fática e sincera exaltação que Paulo faz
de seu cargo mostra a direção do seu
pensamento: por causa desse testemu-
nho do Evangelho de Cristo, e pelo su-
cesso dele, Paulo ordena a oração.
8. Aqui Paulo completa o parágrafo
sobre oração. Fervoroso levantar de
mãos, no sentido literal ou figurado,
significa súplica fervorosa (SI. 28: 2; 68:
31 ; 134: 2 ; 143: 6 ; Pv. 1: 24). Sem
ira e sem animosidade. Sem ira nem
contenda (E.R.C.); isto é, em união
(cons. Mt.18: 19).
2) Conduta das Mulheres Relaciona-
da com o Testemunho da Igreja. 2: 9-15.
O da mesma sorte provavelmente trans-
mite às mulheres o que já foi dito sobre
os homens, isto é, que suas vidastambém
devem se caracterizar pela oração e
devoção ao Evangelho.
9,10. As observações quanto à roupa
das mulheres são paralelas a I Pe, 3: 3-5.
O estilo condensado aumenta o con-
traste entre o dedicar-se à ostentação
no vestir e o dedicar-se às boas obras.
A implicação está em que o oposto ao
primeiro é o uso da vestimenta mo-
desta e apropriada - uma espécie de
"boas obras", o devido acompanha-
mento para a verdadeira confissão de
piedade.
11,12. O restante do capítulo dis-
cute as relações oficiais das mulheres
dentro da igreja. Estes dois versículos
I I
'I I I

devem ser tomados juntos; as mulheres
não devem ocupar cargo de liderança
ou de ensino na igreja. 13. Para ilustrar
o princípio da liderança masculina, Pau-
lo cita a ordem da criação, estabelecen-
do a chefia natural do homem (I Co.
11: 8, 9). 14. Adão não foi iludido.
Isto deve ser aceito relativamente; Adão
foi enganado, mas não tão completa.
mente quanto a mulher. A mesma pa-
lavra grega foi usada em relação à mulher,
mas em forma intensificada. Adão con-
cordou com ela deliberadamente em vez
de assumir a liderança repelindo as su-
gestões do tentador.
15. Será preservada através de sua
missão de mãe. A linguagem de Paulo
aqui é um eco da tradução de Gênesis
2 e 3 da LXX; e aqui ele pode estar
fazendo um trocadilho com Gn. 3: 15,
16, apontando para a encarnação de
Cristo. Através disso (de sua missão
de mãe) a mulher que crê e continua
na piedade será salva.
3) Qualificações dos Oficiais da Igreja.
3: 1·13. 1a. As palavras de abertura
desta seção provavelmente pertencem ao
último pensamento do capítulo 2. Todas
as outras vezes em que esta frase aparece
(ITm.l:15; 4:9; IITm.2:11; Tt.
3: 8) parece seguir ou preceder decla-
rações importantes da doutrina do
Evangelho. Aqui acontece o mesmo
se o de sua missão de mãe de 2: 15 for
aceito como referência ao nascimento
do Salvador. Esta parece a interpreta-
ção preferível.
Então Paulo começa a considerar
as qualificações dos anciãos, as quais
ele examina de um jeito ordenado: pes-
soalmente (vs. 2,3), quanto à famtlía
(vs. 4,5), quanto à igreja (vs. 5,6) e
quanto ao mundo pagão (v. 7). Na se-
gunda metade desta seção o apóstolo
trata de diáconos e diaconizas (vs. 8-13),
cujas qualificações são paralelas às dos
anciãos. (Para um comentário clássico
das funções e cargos dos anciãos, veja
-257 -
I TIMÓTEO 2: 12-15 - 3: 1-3
Charles Hodge, Church Polity, Index,
"Ancião"; D.D. Bannerman, The Scrip-
ture Doctrine of the Church, Parte VI,
capo ív; e também o ensaio de Lightfoot,
"The Christian Ministry", Commentary
on Philippians, pág. 181-269).
1. Ao episcopado. Uma só palavra;
aparece também em Lc, 19: 44, Atos
1:20 e IPe.2:12. O verbo cognato
aparece em Hb. 12: 15, sugerindo que
a função básica é a responsabilidade
de cada crente. A palavra bispo apa-
rece em Atos 20: 28; Fp. 1: 1; Tt.1:
7; I Pe. 2: 25. O cargo de ancião e
bispo é o mesmo; em Tt. 1: 5, 7 ambas
as palavras são usadas referindo-se à
mesma pessoa em versículos sucessivos.
Em Atos 20: 28 é os anciãos que o Es-
pírito Santo estabeleceu como bispos
na Igreja. Se alguém aspira ao episcopa-
do ... almeja, etc. Duas palavras gre-
gas foram usadas para aspirar aqui. A
primeira só é usada aqui, em 6: 10 e em
Hb, 11: 16. O ardente desejo de um
homem pelo cargo seria como o dese-
jo de Abraão pelo lar celestial. A outra
palavra é usada com mais freqüência,
mas também expressa desejo intenso
(Hb.6:11; IPe.l:12; Lc.22:15).
2. Irrepreensível. Impecável; a mes-
ma palavra grega usada em 5: 7 e 6: 14.
Vigilante (E.R.C.). Temperante. Origi-
nalmente significa "moderado no uso
do vinho", mas aqui deve ser tomado
figurativamente, uma vez que o versí-
culo seguinte proíbe a intemperança.
O verbo cognato significa ter autocon-
trole ou domínio próprio. Sóbrio. Equi-
librado; veja também Tt. 1: 8; 2: 2, 5.
Modesto. Ordeiro; usado em relação
às roupas das mulheres em 2: 9. Hospi-
taleiro. Usado em Tt. 1: 8; I Pe. 4: 9.
Uma palavra semelhante foi usada em
Rm. 12: 13; Hb. 13: 2. Apto para en-
sinar. Usado apenas aqui e em 11 Tm.
2: 24; num lugar, tratando-se do ancião,
em outro do ministro.
3. Não dado ao vinho. Que não seja
I TIMÓTEO 3: 3-10
briguento; rixento quando bebe; que
não seja beberrão. Não violento. Não
espancador (E.R.C.). Que não seja beli-
coso ou valentão. Usado só aqui e em
Tt. 1: 7. Não cobiçoso de torpe ganân-
cia (E.R.C.). Não pertence ao texto
porque não aparece nos melhores manus-
critos. Obviamente repete o não ava-
rento do fmal do versículo. Talvez fosse
extraído da lista de virtudes semelhan-
te de Tt. I: 7. Cordato. Moderado
(E.R.C.). Tolerante ou conciliador (Fp.
4:5; n.3:2; Tg.3:17; IPe.2:18).
Inimigo de contendas, como em Tt. 3:
2. Não avarento. Não amante do di-
nheiro. Usado apenas aqui e em Hb.
13: 5.
4,5. Que Governe. Estar na dire-
ção de. Liderança e orientação são
coisas de destaque nesta palavra, con-
forme indica a cláusula seguinte e 3: 5.
O verbo em 3: 5 (usado, fora desta pas-
sagem, apenas em Lc. 10: 34, 35) ex-
plica o governe do versículo 4, com
crescente ênfase sobre o terno cuidado
implícito. 6. Não seja neófito. Não um
recém-convertido. Aparece só aqui
no N.T. "Mas, em lugar de ser um
neophytos, alguém de cujo compor-
tamento na nova fé pouco se sabe, ele
deve também dar um bom testemunho
(não apenas àqueles que são da igreja,
mas) aos de fora" (C']. Ellicott, ed., A
Bible Commentary for English Readers,
VaI. VII). Se ensoberbeça. Ficando
cheio de si por causa do rápido progres-
so. Condenação. Veja 3. 7.
7. É necessário que ele tenha bom
testemunho dos de fora. Veja a pará-
frase de Ellicott acima (v. 6). O mes-
mo pensamento se encontra em Rm. 12:
17b, que é uma citação de Provérbios,
"Não te desamparem a benignidade e
a fidelidade ... E acharás graça e boa
compreensão diante de Deus e dos ho-
mens" (pv. 3: 3, 4). Observe a adver-
tência contra o orgulho no mesmo con-
texto do V.T. (Pv. 3: 7), também citada
- 258-
I i I i
em Rm.12: 16b. Opróbrio. Isto é um
paralelo à condenação pronunciada con-
tra Satanás por causa do orgulho (veja
Is. 14: 12-15). Condenação. Usado em
I Tm. 6: 9 e 11 Tm. 2: 26. Orgulho foi
a causa da queda de Satanás e é o laço
que ele arma para os homens (I Jo. 2:
16).
8. Semelhantemente. Do mesmo mo-
do. O pensamento principal parece ser
que deveria haver o mesmo tipo e grau
de dons e qualificações para os diáco-
nos, segundo o padrão dos anciãos. Res-
peitáveis. Honrados, dignos de respeito.
De uma só palavra. Que falem a verdade.
Não inclinados a muito vinho. O teste-
munho da Bíblia é consistentemente
contra o uso de bebida forte. A apli-
cação prática do princípio na sociedade
moderna é de total abstinência. Sórdi-
da ganância. Usado também em Tt,
1: 7; e o advérbio em I Pe. 5: 2. Uma
palavra composta, cujos dois compo-
nentes são usados separadamente em
Tt. 1: 11. Em I Pe. 5: 2 a palavra se
opõe a voluntariamente. O assunto dos
motivos econômicos, Paulo os discute
mais detalhadamente em I Tm. 6: 5·10;
17-19 (veja abaixo). A verdade gri-
tante defende: não dinheiro, mas o
amor ao dinheiro é raiz de todo o tipo
de males. A advertência é particular-
mente relevante ao tipo de responsa-
bilidades que o diácono tem.
9. Fé. Aqui novamente está a união
dos aspectos doutrinários e práticos do
Cristianismo: a fé deve ser guardada em
uma consciência obediente, não profa-
nada pela desobediência. A expressão
o mistério da fé não significa que haja
algum segredo esotérico conhecido ape-
nas dos iniciados. O emprego que Paulo
faz da expressão parte do aparecimento
de Cristo na carne, como no versículo
16 abaixo. O mistério não é um segredo
a ser guardado, mas uma mensagem a
ser proclamada (Rm.16:25; C1.4:3).
10. Experimentados. Não necessa-
I I
'I I I

riamente por meio de um teste formal,
mas pela aprovação da igreja. O se é
significativo: parece querer dizer que os
candidatos devem ser aprovados antes
de ocuparem o cargo, servindo depois;
não experimentados no cargo.
11. A mulheres. O contexto faz que
a referência pareça mais naturalmente
estar indicando as mulheres que desem-
penham o cargo de diáconos, ou diaco-
nizas. O apóstolo imediatamente retor-
na ao assunto dos diáconos em geral e
completa suas observações referentes
aos mesmos. A palavra respeitáveis e
palavras relacionadas aparecem freqüen-
temente nas Pastorais. A mesma virtude
é exigidados diáconos (v. 8) e dos anciãos
(Tg. 2: 2). Maldizentes. A palavra grega
para "maldizente" é diabolos (diabo),
o nome dado a Satanás no N.T.; ele é
o caluniador por excelência. Aqui, em
IITm.3:3, e em n.2:3, a palavra se
aplica a homens. Temperantes. Como
em I Tm. 3: 2 e ri, 2: 2. Fiéis. Crentes
ou (dignos de toda aceitação) fidedignos.
O substantivo correspondente, fé, foi
citado no fruto do Espírito em G1. 5 :
22. O substantivo, como o adjetivo,
pode significar a fé no sentido ativo,
"crente", ou essa "fidelidade" que pro-
duz confiança da parte dos outros e
pode ajudar a inspirar fé. 12. Veja os
versículos 4,5 acima; as mesmas pala-
vras foram usadas.
13. Paulo termina esta seção como
a começou no versículo 1, com um ar-
gumento destinado a encorajar o aspi-
rante a líder da igreja. Aqueles que
servem bem adquirem ou ganham para
si uma justa preeminência. A expres-
são muita intrepidez aqui provavel-
mente significa "alicerce de" ou "moti-
vo para" muita confiança. Assim pode
ser um paralelo, e explicação, do justa
preeminência procedente (que literal-
mente é um passo ou base sobre a qual
alguém está). Aquele que serve bem
descobre que o Senhor é fiel; adquire
-259 -
I TIMóTEO 3: 10-16
para si um bom fundamento e base de
muita confiança na fé (plenitude), que
há em Cristo Jesus. Os que desempe-
nharem bem. Provavelmente se refere
não somente aos diáconos mas também
aos anciãos.
B. À Igreja que é Coluna e Fundamen-
to da Verdade. 3: 14 - 4: 5.
1) Sua Exaltada Posição Como Instru-
mento da Doutrina do Evangelho. 3: 14,
15. Paulo esclarece por que ele achava
importante escrever a Timóteo mesmo
se pretendia encontrar-se com ele logo.
Um dos principais destaques da epís-
tola é a conduta honrada para testemu-
nho da verdade. Assim o comportamento
dos cristãos no governo da Igreja é de
primordial importância, pois a Igreja
é o sustento da firmeza da verdade;
isto é, na sua esfera de testemunho dian-
te do mundo. Cristo, a própria verdade,
é o fundamento da Igreja (I Co. 3: 11).
Em Hb. 3: 6; 10: 21, a Igreja é chamada
de "casa" de Cristo ou "de Deus"; tam-
bém cons. Ef. 2: 19,20. A verdade. A
maior parte das ocorrências desta palavra
no N.T. se encontram nas cartas de Paulo
e João. O termo é muitas vezes equi-
valente ao "evangelho" ou "mensagem"
(Rm.2:2, 16; C1.1:5; G1.2:14), co-
mo neste contexto, onde claramente
é um paralelo do versículo seguinte,
o qual dá a substância do Evangelho.
2) Hino de Louvor: Declaração Poé-
tica da Verdadeira Doutrina. 3: 16. Mis-
tério. Veja o versículo 9 acima. Piedade.
Esta significativa palavra nas Pastorais
e neste período da história da igreja
encontra-se em ITm.2:2; 3:16; 4:7,
8; 6:3,5,6,11; IITm.3:5; n.l:l;
IIPe. I: 3, 6, 7; 3: 11; Atos 3: 12; (o
verbo) Atos 17:23; ITm.5:4; (o ad-
jetivo) Atos 10:2,7; IIPe.2:9; (oad-
vérbio) 11 Tm. 3: 12; ri. 2: 12. Sua
área de significado enfatiza a conduta
piedosa, sugerindo reverência e leal-
dade. Isto destaca devidamente a prin-
I TIMÓTEO 3: 16 - 4: 1-6
cipal ênfase que Paulo dá às Pastorais:
sã doutrina e vida fiel. O contexto tor-
na claro que Paulo se refere a Cristo
quando diz: Aquele que foi manifesta-
do na carne. Começando aqui e no res-
tante do versículo, as linhas estão dentro
de um padrão regular, tal como uma poe-
sia ou hino se apresentariam. Serviu
bem aos propósitos de Paulo de ligar
seus pensamentos a algo bem conhecido
e atual, uma vez que a mensagem então
seria melhor lembrada. Muitas das re-
ferências a cânticos no N.T. estão em
conexão com Paulo (Ef. 5: 19; Cl. 3:
16; Atos 16: 25; I Co. 14: 15). Por-
tanto, não é difícil crer que o próprio
Paulo escrevesse este hino cristão pri-
mitivo, se aceitarmos, é claro, que estas
linhas (e Ef. 5: 14 também) foram ex-
traídas de um hino. Todas as palavras
dominantes aparecem em outras cartas
de Paulo. Carne. Paulo freqüentemente
enfatiza a humanidade de Cristo com
o uso desta palavra (Rm.1:3; 8:3; 9:
5; Ef.5:15; Cl.l:22; Hb.5:7; 10:
20), como aqui, ao falar sobre a encar-
nação, em harmonia com a doutrina do
Nascimento Virginal. Justificado. No
sentido de ser declarado justo, vindi-
cado (Rm. 3: 4; Lc. 7: 29, 35). Pela
presença do Espírito no ministério de
Cristo Ele foi vindicado e comprovado
ser verdadeiro em todas as Suas decla-
rações (Rm. 1: 4; Lc. 4: 18, 19; 10: 21;
Mt. 12: 18,28; e especialmente Rm.8:
10, 11). Contemplado. Traduzido para
"apareceu" em outros lugares, portanto
aqui o significado é "apareceu aos anjos".
A última vindicação que o Espírito fez
de Cristo foi a Sua ressurreição: a men-
ção da justificação no Espírito conduz
assim ao Seu aparecimento aos anjos na
ressurreição, ascensão e entrada no céu
(I Pe. 3: 22). Pregado entre os gentios.
Pregado entre as nações: a expressão
é um resumo de toda a presente era de
trabalho missionário (Rm. 16: 26; Cl.
1: 6). Crido. Um resumo dos resultados
-260 -
I i I ,I
da pregação. Recebido. Refere-se par-
ticularmente à Ascensão, mas inclui
toda a subseqüente exibição de Sua
glória. Isto fica sugerido pelo progres-
so histórico e lógico do poema: o todo
da obra messiânica de Cristo ficou nEle
resumido.
3) Advertência Profética Sobre a Falsa
Doutrina. 4: 1-5. O Gnosticismo, uma
de cujas características era o ascetismo
aqui descrito, inundou a igreja no segun-
do século, e sem dúvida já se evidenciava
quando Paulo escreveu.
1. Da fé. A verdadeira doutrina de
Cristo que se opõe à doutrina de Sata-
nás. Mais detalhes sobre o caráter e mé-
todos dos falsos mestres encontram-se
em 11 Pe. 2 e em Judas. 2,3a. Carac-
terísticas dos falsos mestres também se
encontram na hipocrisia, cauterizada ...
consciência e falsas atitudes para com
o sustento e as bênçãos desta vida: ca-
samento e alimentação.
3b-S. Os princípios que governam o
justo uso do sustento desta vida são:
a) Deus é o Criador e a Sua criação é
boa; b) Ele criou o alimento para o ho-
mem, e aqueles que crêem e conhecem
a verdade sobre a salvação eterna terão
a atitude certa para com as necessida-
des desta vida, e não endeusarão a coisa
criada nem a degradarão ou desprezarão,
aceitando-a com ação de graças pois
é sábia provisão do Pai (cons. Mt. 6: 31-
33). Santificado. As coisas que Deus
providenciou através de Sua palavra
criadora foram separadas por meio de
orientação para o seu uso (Gn. 1: 29-
31; 2: 4,5), e foram depois santificadas
como testemunho da fidelidade e cuida-
do do Pai celestial, quando recebidas
com ação de graças, gratidão e compreen-
são (cons. I Tm. 6: 17).
C. À Testemunha Individual. 4: 6 -
6:2.
1) A Timóteo, o Bom Ministro. 4: 6-
16.
I
'I I I

6. Expondo estas cousas aos irmãos.
Implica em imposição, ensino e demons-
tração: inclui o que é mais detalhada-
mente declarado no versículo 11, or-
dena e ensina. Através de toda a seção
(vs.6-16), o efeito do Evangelho sobre
ambos, Timóteo e o seu povo, está vi·
sível. Timóteo mesmo tem de se nutrir
das palavras da fé e da boa doutrina.
Da fé. É o todo do corpo da verdade
e conhecimento de Deus. 7. Em con-
traste com a revelação de Deus estão
as fábulas profanas e de velhas (lit., mi-
tos) que dominam e confundem as men-
tes e a conduta dos homens. Rejeita.
As mesmas palavras usadas em 11 Tm.
2: 23. Exercita-te. Isto provavelmente
deve ser tomado em um sentido amplo
de se desprender todos os esforços no
progresso do Evangelho. Aplica-se ao
exercício físico no versículo seguinte,
e a todo esforço no versículo 10.
8. Pouco. A referência à vida pre-
sente e à vida futura sugere significar
"pouco tempo", em outras palavras,
nesta vida. Piedade. Esta palavra só
foi usada por Paulo e Pedro no N.T. e
é uma palavra de sentido amplo, refe-
rindo-se à obediência ao Evangelho em
todos os setores da vida. Implica em
uma base de sã doutrina (Tt. 1: 1). Ve-
ja ITm.3:16. Vida ... que há de ser.
Esta e expressões semelhantes são bã-
sicas na teologia e escatologia de Paulo.
9. Palavra. Mensagem do Evangelho.
Como em 3: 1, aqui a expressão resume
o que foi discutido. "Palavra" no sen-
tido aceito pela língua inglesa é "um
pronunciamento que implica na fé ou
autoridade da pessoa que a pronuncia"
(Webster's New International Dictionary,
segunda edição).
10. Esperamos (E.R.C.). Colocamos
nossas esperanças em. Colocar as espe-
ranças no Deus vivo, que é capaz de
realizar Suas promessas nesta vida e na
próxima, é uma grande motivação para
uma vida de luta e conflito na propa-
-261-
I TIMÓTEO 4: 6·14
gação do Evangelho. Lutamos (E.R.C.);
o servo de Deus está proibido de "lutar"
no sentido de 11 Tm. 2: 24, onde foi
usada uma palavra diferente, signifi-
cando "contender". Aqui, como em
Judas 3, ela significa "lutar com todas
as forças". Salvador (Gr. Soter). Usado
no sentido de "libertador"; a palavra
pode ter um sentido mais amplo e mais
estreito. Soter era um epíteto conce-
dido às divindades guardiãs, especial-
mente Zeus; os homens lhes ofereciam
sacrifícios depois de uma viagem, etc.
O conceito que Paulo tem de Deus é
tal que todas as bênçãos, livramentos
e bondosa providência que os homens
experimentam devem ser atribuídos so-
mente a Ele (Mt. 5: 45). Em um sentido
especial e mais alto, Ele é o libertador
daqueles que crêem na salvação eterna.
11. Ordena ... e ensina. Aqui Paulo
retoma e enfatiza o seu expondo estas
cousas aos irmãos do versículo 6, e avan-
ça para a conclusão enfática de todo o
parágrafo no versículo 16. A forma dos
verbos enfatiza a natureza progressiva
e contínua da obra.
12. Portanto, longe de considerar a
mocidade dele como impedimento, Ti-
móteo devia ser um exemplo aos crentes
na palavra (no falar), no procedimento
(modo de viver), no amor, na fé (na fi-
delidade), na pureza (restritamente, "cas-
tidade"; mas aqui no sentido de "proprie-
dade" ou "cumprimento cuidadoso das
obrigações religiosas"). No espírito
(E.R.C.) não se encontra nos melhores
textos.
13. Aqui se enfatiza as coisas que
exigem atenção especial entre as pessoas:
leitura (leitura pública das Escrituras),
exortação (confortar, incentivar, adrnoes-
tar, exortar, abrangendo toda a área do
ministério que hoje seria chamado de
aconselhamento, mas aqui o contexto
favorece o ministério da pregação com
exposição das Escrituras), ensino. 14. O
dom. Ensinar e exortar foram meneio-
I TIMÓTEO 4: 14 -16 - 5: 1-11
nados junto (Rm.12: 7, 8); o dom de
ensinar está entre os dons do Espírito
à Igreja (I Co.12: 28); pastores e dou-
tores são mencionados como unidade
(Ef. 4: 11). Esta palavra que significa
"dom da graça" pode ser aplicada a qual-
quer dom de Deus através do Espírito.
Aqui ele parece implicar em uma res-
ponsabilidade concedida na ordenação.
Paulo a reitera e faz Timóteo se lembrar
dela aqui e em 1: 18. Presbítero (usado
só em Lc. 22: 66, Atos 22: 5 e aqui)
refere-se a um grupo de líderes represen-
tativos espirituais, escolhidos e aprova-
dos.
15. Medita. Pratica, cultiva, ou es-
mera-te; só usado aqui e em Atos 4: 25.
Aproveitamento (E.R.C.). Progresso.
(E.RA.). 16. De ti mesmo. O minis-
tro precisa que Ihe lembrem suas pró-
prias necessidades em conexão com
a doutrina; ao alimentar os outros, ele
também precisa encontrar uma bên-
ção. Continua. Esta é uma das pala-
vras básicas usadas para descrever a ca-
minhada firme do cristão (G1. 3: 10;
Hb.8:9; Tg.l: 25; Atos 14: 22; C1.
1: 23). Basicamente é o mesmo que
"habita" em João 15 e I João. Salva-
rás foi usado no sentido de "desen-
volver a sua própria salvação" de Fp.
2: 12.
2) Aos Homens. 5: 1. Não repreen-
das. A repreensão violenta ou o ataque
é proibido.
3) Às Mulheres, Especialmente Viú-
vas. 5: 2-16.
2. Pureza. Propriedade.
3. Verdadeiramente (cons. vs. 5, 16).
Aquelas que são viúvas e desamparadas
- sem ninguém no mundo - devem ser
cuidadas pela igreja. Toda a discussão
deve ser considerada à luz dos ensina-
mentos do V.T., onde o cuidado às
viúvas foi enfatizado (também cons.
Tg. 1: 27).
5. Aqui está uma descrição da ver-
dadeira viúva, que pode servir à igreja
-262 -
I i I I
e ser cuidada por ela (cons. Lc. 2: 36,
37). 6. Se entrega aos prazeres. Este
é o contraste das viúvas inaceitáveis;
mais detalhes são acrescentados mais
tarde. Esta expressão aparece só aqui
e em Tg. 5: 5 e significa vida de volúpia
e indulgência carnal, sinal de estado de
morte espiritual.
7. Prescreve. Paulo está profunda-
mente cônscio do efeito do testemunho
falido dentro do lar. Por isso estas coi-
sas deviam ser ordenadas (mesmo verbo
de 4: 11), como o próprio Paulo solene-
mente responsabiliza Timóteo (6: 13).
8. Deixar de cuidar é negar a fé. Des-
crente. Incrédulo.
9. Aqui e no versículo seguinte são
dados detalhes específicos sobre as qua-
lificações da viúva na igreja que deve
ser sustentada. Ao menos sessenta anos.
Calvino apresenta duas razões por que
Paulo não quer que se admita alguma
abaixo dos sessenta anos de idade. Pri-
meiro, "ao ser sustentada às expensas
públicas, seria próprio que já tivesse
alcançado idade avançada". Segundo,
havia uma obrigação mútua entre a igre-
ja e essas viúvas: a igreja aliviaria sua po-
breza e elas se consagrariam ao ministé-
rio da igreja, "que se tornaria intolerá-
vel, se ainda houvesse probabilidade de
se casarem". Tenha sido esposa de
um só marido. ''Pode ser considerado
como uma espécie de prova de conti-
nência ou castidade, se uma mulher
chega a essa idade, satisfeita por ter
tido apenas um marido. Não que (Pau-
lo) desaprove um segundo casamento,
ou que afixe um sinal de ignomínia so-
bre aquelas que se casaram duas vezes;
(pois, pelo contrário, ele aconselha as
viúvas mais jovens a se casarem); mas
porque ele queria ter o cuidado de evi-
tar que qualquer mulher ficasse obri-
gada a não se casar novamente, sentindo
necessidade de ter marido" (Calvino).
11. Levianas. Só aparece aqui e em
Ap. 18: 7. Tal conduta é incompatível
I I
'I I I

com a salvação e dá a impressão de que
Paulo não as considera "verdadeiramente
viúvas". A idéia de viuvez pode ter uma
aplicação mais ampla do que apenas a
perda do marido pela morte; pode sig-
nificar separação do marido. Para ante-
cedentes no V.T., veja 11 Sm. 20: 3 eIs.
54: 4-6. Israel é rejeitada, esposa adúl-
tera e viúva por causa da separação,
não por causa da morte do marido. Por
isso essas mulheres, que são mais adian-
te descritas como culpadas de terem dei-
xado de lado suas primeiras promessas
(fé, promessa, I Tm. 5: 12) e de terem
se voltado para Satanás (v. 15) podem
ser esposas infiéis que se divorciaram.
12. Condenáveis. Novo casamento em
caso de separação por infidelidade traria
a condenação do Senhor (Lc.16: 18).
Primeiro compromisso. Primeira pro-
messa. Assim, deixar o "primeiro amor"
(Ap. 2: 4) pode ser paralelo e equiva-
lente à infidelidade espiritual.
14. As viúvas mais novas. Estas são
provavelmente as viúvas mais moças
que são qualificadas, a não ser pela ida-
de, não as que foram descritas no versí-
culo 12. Sejam boas donas de casa. Es-
te verbo só foi usado aqui em todo o
N.T. A alta estima da posição da mulher
e sua capacidade encontra-se em Pv. 31:
10-31. Não dêem ... ocasião. "Pretex-
to" ou "oportunidade". "Que elas, a
fim de fechar a boca dos maledizentes,
escolham um modo de vida que seja me-
nos sujeito às suspeitas" (Calvino). O
adversário é Satanás, mencionado logo
a seguir. De maledicência. Ou o com-
portamento indigno é uma injúria à
verdade, imposta por aquelas que assim
vivem, dando ocasião a Satanás de preju-
dicar mais a Igreja; ou tal comportamen-
to dá a Satanás uma oportunidade de
injuriar e conseqüentemente prejudicar
o testemunho da igreja. 15. Esta não
é uma sentença separada na pontuação
do Greek New Testament de Nestle,
mas é um exemplo específico do prin-
-263 -
I TIMÓTEO 5: 11-17
cípio que acabou de ser citado.
16. Se alguma crente. Até mesmo
uma mulher, poderia ocupar uma posi-
ção na qual seria sua responsabilidade
cuidar de uma viúva em lugar de jogar
a responsabilidade sobre a igreja, a qual
deve cuidar daquelas que não têm am-
paro. (sozinhas, v. 5). O princípio go-
vernante encontra-se no versículo 8.
4) Aos anciãos. 5: 17-25. Paulo já
discutiu algumas das obrigações oficiais
dos anciãos no capítulo 3. Aqui ele
trata mais detalhadamente as obriga-
ções individuais, e o seu estilo está mar-
cado por freqüentes imperativos e exor-
tações pessoais a Timóteo. Esta é a ma-
neira usual de Paulo manejar a doutrina
em suas epístolas: primeiro discussão
de princípios, depois aplicação prá-
tica, com uma eloqüente exortação em
prol de uma vida piedosa. Assim, na
presente seção, Paulo retoma ao assun-
to dos anciãos para dar mais conselhos,
17. Presidem bem. Importante qua-
lificação para o ancião (3: 4,5) é que
ele governe (dirija ou supervisione) de-
vidamente. Isto se encontra nos dons
básicos para o bem-estar da igreja (Rm.
12: 8; I Ts. 5: 12). Dobrados honorá-
rios. Honorários tem dois significados:
"Honra" e "honorários" ou "compen-
sação". Ambos significados estão aqui
sem dúvida. No caso daqueles que tra-
balham pregando e ensinando, devotan-
do assim todo o seu tempo, merecem
remuneração da igreja (veja I Tm. 5: 18).
A palavra dobrados parece argumentar
a favor de uma recompensa suficiente
ou apropriada, e não de uma quantia
dupla. Na LXX, em Is, 40: 2, a mesma
palavra foi usada, e no contexto trans-
mite a idéia de "plenamente equivalen-
te". Observe também o uso paralelo
de honra que Paulo faz em 6: 1, onde
é "toda" ou "completa honra". (Veja
William Hendricksen, New Testament
Commentary: Exposttion of the Pas-
toralEpistles, pág. 180, 181).
I TIMÓTEO 5: 18-25
18. Aqui há duas citações: Dt. 25: 4
e Lc. 10: 7. Não amordaces o boi. O
conteúdo em Deuteronômio 25 trata do
relacionamento equitativo entre homens;
o versículo é um aforismo citado por
Moisés para provar um princípio, e as-
sim foi entendido por Paulo, que discute
o mesmo princípio em Rm. 13: 7 e I Co.
9: 7-11, e cita a mesma passagem de
Deuteronômio. Trabalhador. A forma
original exata da citação só se encontra
em Lucas. A citação aqui, a Escritura
declara, mostra que o Evangelho de Lu-
cas já existia e era considerado Escri-
tura.
19. Duas ou três testemunhas. A re-
gra para o depoimento dada por Moisés
(Dt. 19: 15), e usada pelo Senhor (Mt.
18: 16). 20. Aos que vivem no pecado
(o grego dá a entender "aqueles que
persistem em pecar") repreende-os na
presença de todos, como o próprio Pau-
lo repreendeu Pedro (Gl. 2: 14). Um
homem piedoso quando assim adverti-
do publicamente aceitará a corrigenda
de coração (Pv. 9: 8).
21. Aqui Paulo usa um desafio solene,
uma súplica, para reforçar a importân-
cia da ordem contra a parcialidade. O
mesmo verbo foi usado em 11 Tm. 4: 1
e novamente em 11 Tm. 2: 14, quando o
próprio Timóteo recebeu ordem de su-
plicar aos outros com a mesma veemên-
cia.
22. Imponhas precipitadamente as
mãos. Isto costuma ser entendido como
proibição para ordenação apressada. En-
tretanto, qualificações e ordenação foram
discutidas antes. Locke sugere (ICC,
pág.64) que se refere à precipitada re-
cepção de um ofensor de volta à comu-
nhão. Mãos (plural) pode também signi-
ficar "medidas violentas", "força". Aqui
poderia ser outra advertência referindo-se
a Timóteo quando tratasse com homens
que foram repreendidos. Ele não deveria
usar de parcialidade, nem de medidas
violentas ou de severidade desnecessá-
-264-
I I
ria, nem, por outro lado, de indevida
clemência, a ponto de participar dos
seus pecados. Puro. Esta e palavras re-
lacionadas são aquelas que foram geral-
mente traduzidas para "santo", "santi-
ficado" . Às vezes tem o significado es-
pecífico de castidade, mas geralmente
parece referir-se à conduta honesta da
vida cristã. O paralelo mais achegado
a puro, de acordo com o uso aqui é "lim-
po", conforme foi empregado em 11 Co.
7: 11. Por isso aqui, talvez, deveria ser:
"Mantenha-se limpo (dos pecados dos
outros homens)". Esta discussão dos
pecados dos outros foi resumida e con-
cluída nos versículos 24, 25.
23. Não continues a beber somente
água. As proibições de Paulo são in-
terpretadas no contexto e às vezes não
são absolutas. Ser um "bebedor de água"
na linguagem comum parece implicar
em excessiva severidade e auto-renún-
cia. O princípio antiascético foi exposto
em 4: 3-5. Àquela altura Paulo rapida-
mente passou do princípio generalizado
para o conselho específico e prático
dirigido a Timóteo (sobre exercício cor-
poral, v. 8). Aqui também, ao falar do
princípio geral da abstinência, torna-se
oportuno advertir contra a excessiva
frugalidade e severidade. Vinho é usado
para uma larga variedade de produtos
da uva; qualidades medicinais estão
implícitas (Lc. 10: 34). A receita de
Paulo para a doença de Timóteo não
é uma regra geral para o "uso modera-
do" para todo o mundo. Regras bfbli-
cas gerais continuam em vigor (Hc. 2:
5,15; Pv.20: 1; 23:31).
24. Este e o versículo seguinte devem
ser entendidos no contexto de não te
tomes cúmplice de pecados de outrem
(v. 22) e isto em relação ao cargo de
ancião. O princípio é: "Pelos seus fru-
tos os conhecereis". Ligue isto com a
advertência feita contra a atitude apres-
sada (v. 22). Os pecados de alguns ho-
mens são declarados e exigem uma de-
I I 'I I I

cisao apropriada; no caso de outros,
as evidências se manifestarão com o
tempo.
5) Aos Servos. 6: 1,2. O contexto
e a comparação com I Pe. 2: 18 sugerem
que duas categorias de senhores são os
considerados aqui: os crentes e os incré-
dulos. Paulo não discute a questão fi-
nal da justiça ou injustiça da escravidão,
mas destaca as obrigações que repousam
sobre o escravo, e a oportunidade mesmo
em tal situação de "ornamentar a dou-
trina" (Tg. 2: 10). O caráter de Deus
e os ensinamentos do Evangelho serão
prejudicados pela conduta errada. E aque-
les que têm senhores crentes não' devem
deixar de conceder todo o respeito,
mas devem servi-los o melhor que pu-
derem, uma vez que é um irmão cristão
que está se devotando (ou benefician-
do-se) ao bom serviço.
Ill. Conclusão. 6: 2d-21.
A. Um Solene Desafio. 6: 2d-15a.
Ensina e recomenda estas cousas. Este
é o tema básico das Pastorais, que apa-
rece em 4: 11 como também aqui. En-
sinar corretamente foi o motivo princi-
pal de deixar Timóteo em Éfeso (l: 3).
1) Advertências Contra os Falsos Mes-
tres. 6: 3-5. As sãs palavras. Sãs porque
promovem a saúde. Esta expressão é
peculiar às Pastorais, enfatizando o de-
sejo de Paulo que seja pregada a sã dou-
trina. Palavras de nosso Senhor Jesus
Cristo. Esta é outra indicação (veja
5: 18) que as narrativas do Evangelho
escrito eram bem conhecidas e estavam
em circulação. E com o ensino. Este
e seria melhor traduzido para até, uma
vez que as palavras de Cristo são a base
e substância da doutrina que concorda
com a piedade (praticamente um sinô-
nimo para "Cristianismo"; veja obser-
vações sobre 3: 16). Com relação à im-
portância, nas cartas de Paulo, dos en-
sinamentos e vida de Jesus, veja Machen,
- 265-
I TIMÓTEO 5: 25 - 6: 1-10
Origin of Paul's Religion, pág. 147-152).
4. É enfatuado. Usado três vezes
no N.T., todas as três nas Pastorais (I
Tm.3:6; 6:4; 11 Tm.3:4). A palavra
combina as idéias de convencimento e
tolice. A rejeição do testemunho do
Evangelho está enraizado no orgulho e
é a mais rematada tolice. Nada entende.
Esta é a única vez em que Paulo usa
esta palavra significando "compreender".
Mania. A palavra é literalmente "doen-
te", "enfermo"; tendo um anseio mór-
bido pela controvérsia e pela disputa
sobre as palavras. Suspeitas. Conjetu-
ras, suposições. 5. Supondo que a pie-
dade é fonte de lucro. Aparta-te dos
tais. (E.R.C.). Omitido, como na E.R.A.
2) Atitudes Corretas dos Verdadeiros
Mestres. 6: 6·10. 6. Grande fonte de
lucro. Esta palavra parece ter o signi-
ficado uniforme de "causa de ganho",
"meio de vida", o que lhe dá um sen-
tido melhor aqui. Paulo quer dizer: "A
fé cristã com suficiência nesta vida é
um grandioso meio de vida". Ele já
disse (em 4: 8, que é paralela e um bom
comentário) que a piedade é proveitosa
sob todos os aspectos, dando a promes-
sa não apenas para esta vida mas também
para a vida futura. É esta ênfase escato-
lógica que Paulo pretende destacar no
restante da epístola. Nos versículos
7, 8 o apóstolo mostra a loucura de se
colocar as esperanças e os desejos neste
mundo, que é temporário. É preciso
contentar-se com o alimento e abrigo.
Nos versículos 9, 10 ele desenvolve a
idéia da loucura de se concentrar na
acumulação de riqueza como um fim
em si mesmo. A tradução de Hendriksen
(op. cit.) parece a preferível: Porque a
raiz de todos os males é o amor ao
dinheiro. Nessa cobiça (referindo-se ao
dinheiro) alguns se desviaram da fé.
Amor ao dinheiro é idolatria (C1. 3: 5 ;
Ef. 5: 5; I 10.2: 15) e afasta da ver-
dadeira esperança o cristão.
3) Os Motivos do Homem de Deus.
I TIMÓTEO 6: 11-16
6: 11-15a. Paulo prossegue fazendo um
esboço das coisas que um cristão deve-
ria acalentar. O âmago é a vida futura
e a volta de Cristo.
11. Segue. Persiga, continue indo
atrás. Vigor e intensidade são sugeridas
na fuga das coisas que afastam da fé
e na perseguição daquelas pertinentes
â fé. Paulo tem uma espantosa quanti-
dade dessas sugestivas listas de virtudes,
nenhuma igual outra e nenhuma exau-
â Aquele que a dá por meio de uma cha-
rindo as possibilidades dos "assuntos
mais graves da lei". Justiça pode ser
imaginada como um nome que abrange
todo o fruto do Espírito. Piedade signi-
fica "fé piedosa", "verdadeira religião".
Em Paulo, esta expressão só se encontra
nas Pastorais (veja observação sobre 3:
16). Fé pode significar "crença" ou
"fidelidade". Uma plena realização do
amor significa a experiência do amor
de Deus por nós, como também o nos-
so amor por Ele e pelos outros. Cons-
tância significa "capacidade de supor-
tar", e mansidão parece volver aos ensi-
namentos e exemplo do Senhor (Mt.
5: 5; 11: 29).
12. Combate. Compare o uso do
mesmo verbo com um prefixo intensi-
ficador em Judas 3. As últimas epís-
tolas de Paulo e outras tinham como
um de seus propósitos informar e pre-
parar os cristãos para a maré de oposi-
ção e perseguição que estava por se le-
vantar nos séculos imediatamente subse-
qüentes. O bom combate envolve o
apegar-se à fé e a sua transmissão aos
outros. Neste contexto ela se relaciona
intimamente com apegar-se e tomar pos-
se da vida eterna. A mesma palavra
traduzida para combate foi usada pelo
Senhor em Lc, 13: 24 como "porfiai"
em contexto paralelo. Chamado. Chamar
é obra da graça do Espírito, levando-nos
fé em Cristo. Confissão. A mesma pa-
ã B. Doxologia. 6: 15b, 16. O Deus
lavra também traduzida para "confessar"
(Rm. 10: 9). Esta é uma doutrina básica
dos ensinamentos do Senhor (Mt. 10:
- 266-
I i I I
32).
13. Exorto-te. A ordem solene que
vai através da doxologia dos versículos
15 e 16. Ela caracteriza Deus como A-
quele que dá vida a todas as coisas (cons.
Rm. 4: 17 onde há a mesma ênfase so-
bre o poder soberano de Deus e Seus
propósitos na salvação). Paulo acabou
de falar na vida eterna na sentença pre-
cedente; aqui ele enfatiza que Deus é
mada eficaz. Cristo é caracterizado como
Aquele que fez uma boa confissão diante
de Pilatos. Tal como Timóteo foi cha-
mado â vida e fez uma boa confissão,
Paulo se refere primeiro ao Doador de
toda a vida e então Àquele que fez a
boa confissão diante de Pilatos. A boa
confissão é confessar Jesus como o Se-
nhor (Rm. 10: 9); essa foi a declaração
do Senhor diante de Pilatos e outros.
Deus e Cristo são as testemunhas do de-
safio que Paulo faz a Timóteo.
14. Que guardes o mandamento. Man-
damento parece estar sendo usado aqui
como uma palavra ampla que abrange
o Evangelho, como Cristo a usou em
Jo. 12: 50 (veja também I Jo. 3: 23; 11
Jo.6). Guardar os mandamentos sem
mácula e sem repreensão significa en·
sinar e viver acima de qualquer repro-
vação. Até à manifestação de nosso
Senhor Jesus Cristo. Aqui está o pon-
to alto da ênfase escatológica de Paulo
acima mencionada (v. 6; cons. também
11 Tm. 4: 1, coment.). O apóstolo a usa
como o clímax de seu solene desafio
a Timóteo e como transição para o
grande hino de louvor ao Deus trino.
Em suas épocas. Esta expressão é idên-
tica à de 2: 6 e Tt. 1: 3; no devido tempo,
na plenitude dos tempos conhecidos por
Deus.
trino é Aquele que revelará a apançao
de Cristo (cons. I Co. 15: 28). Deus es-
tá caracterizado aqui por uma acumula-
I I 'I I I

ção de títulos e atribuições de majestade
e poder dignos de nota até mesmo em
Paulo e, na verdade, em toda a Escritu-
ra. As idéias são paralelas ai: 17 mas
melhor expressas. O pensamento de
Paulo vai das manifestações de Deus
aos homens como Potentado e Rei,
através de Suas prerrogativas soberanas
de imortalidade, recuando para o Seu
ser misterioso e inescrutável, e conduz
à final atribuição de honra, eterno e
onipotente domínio.
C. Retorno ao Solene Desafio. 6: 17-
21.
1) Uso Correto das Propriedades. 6:
17-21. Do presente século. O horizon-
te escatológico -de Paulo tem em vista
o século vindouro, os novos céus e a
nova terra. Altivos (E.R.C.). Orgulho-
sos (E.R.A.). A expressão é um verbo
simples no grego, combinando dois ele-
mentos encontrados em Rm. 11: 20 e 12:
16. Depositem a sua esperança na. Apra-
zimento. Deus deu tudo quanto criou
para bênção e prazer, o qual se realiza
só quando as propriedades são colocadas
no devido relacionamento com Ele; são
sujeitasã mordomia. Duas partes de
declarações se seguem (v. 18), indicando
como usar a riqueza. Que pratiquem o
bem e sejam ricos de boas obras são
paralelos; generosos em dar e prontos a
repartir (liberais ou repartidores) tam-
bém são paralelos. Assim encarando e
usando a riqueza, a pessoa entesoura
para si um bom fundamento e alcança
a vida eterna. Que acumulem para si
mesmos tesouros, sólido fundamento pa-
ra o futuro é um comentário e paralelo
a Mt, 6: 19-21. Vida eterna (E.R.C.).
"A vida que é realmente vida". O ad-
vérbio "verdadeiramente" foi usado qua-
-267-
I TIMÓTEO 6: 16-21
tro vezes em I Tm. das seis vezes que
Paulo o usou, e enfatiza a verdade e a
existência real.
2) Apelo Final: Um Resumo. 6: 20,
21. Com profunda emoção e apelo pes-
soal Paulo começa sua exortação final:
Ó Timóteo (a interjeição é especialmen-
te freqüente nas epístolas de Paulo; veja
Rm. 2: 1,3; 9: 20; GI. 3: 1). Então
ele rapidamente reitera os temas princi-
pais de toda a epístola: a) Guarda o de-
pósito da verdade. Toda a frase é a tra-
dução das três palavras: guarda o depó-
sito (E.R.C.). Esta é a mensagem cen-
tral das Pastorais: Guarda a tradição do
Evangelho com a vida e os sãos ensina-
mentos, b) evitando a falsa doutrina.
Aqui estão duas formas de ensinamen-
tos que obscurecem o Evangelho: 1)
falatórios inúteis e profanos (implica
em profanação blasfema de coisas san-
tas), consistindo de palavras vazias e
altissonantes e especulações usadas com
o propósito da ostentação; e 2) contra-
dições do saber (lít., conhecimento).
Paulo esclarece que ele sabe distinguir
o fato e o ensinamento sólido, e as es-
peculações sem evidência, meros mitos
e fantasias, a qual professando-o (lít.,
prometendo) se desviaram. "Alguns,
prometendo estas ficções como verda-
de e realidade, abandonaram o sinal
e a promessa de Deus, que é a fé" (cons.
II Pe. 2: 19). A graça seja 'contigo (E.
R.C.). Esta é a conclusão caracterís-
tica de todas as epístolas de Paulo (II
Ts. 3: 17, 18; a forma mais resumida se
encontra aqui e em CI. 4: 18). O texto
melhor está no plural convosco, o que
insinua que o conteúdo era destinado
a todas as igrejas em Éfeso, e não só
para Timóteo.
11 TIMÓTEO 1: 1

A SEGUNDA EPISTOLA A TIMÓTEO

ESBOÇO

(para a introdução geral a esta epístola, veja Introdução a I Timóteo.)

I. Saudação e introdução. 1: 1-18.

A. Saudação de autoridade e afeição especiais. 1: 1,2.
B. Ação de Graças pela fé de Timóteo. 1: 3-5.
C. Lembrete da responsabilidade do Evangelho. 1: 6-18.
1. O dom de Deus. 1: 6, 7.
2. Desafio a suportar as aflições incidentes ao ministério. 1: 8-12.
3. Desafio a que se apegue ao modelo das palavras sãs. 1: 13, 14.
4. Ilustrações pessoais de lealdade e oposição. 1: 15-18.
11. O Evangelho: Um depósito que requer fidelidade. 2: 1 - 3: 17.
A. A ser diligentemente entregue aos outros. 2: 1-7.
1. Como um soldado. 2: 3, 4.
2. Como um atleta. 2: 5.
3. Como um lavrador. 2: 6.
B. A ser firmemente guardado e acalentado. 2: 8-26.
1. A verdade central do Evangelho. 2: 8.
2. O exemplo da fidelidade de Paulo. 2: 9,10.
3. A verdade personificada numa "palavra fiel". 2: 11-13.
4. A verdade bem manejada. 2: 14-19.
5. A verdade aplicada à vida. 2: 20-26.
C. A ser reconhecido como um baluarte. 3: 1-17.
1. Contra a apostasia. 3: 1-9.
2. Na defesa dos fiéis. 3: 10-12.
3. As Escrituras inspiradas: Nossa confiança. 3: 13-17.
Ill. Desafio a Timóteo, e conclusão. 4: 1-22.
A. O Solene desafio. 4: l-S.
1. Deus e Cristo: Testemunhas da Responsabilidade de Timóteo. 4: 1.
2. Cinco imperativos: Pregar, Instar, Corrigir, Repreender, Exortar. 4: 2.
3. O afastar-se da verdade; o voltar-se para os mitos. 4: 3, 4.
4. Quatro imperativos: Vigiar,Suportar, Evangelizar, Cumprir. 4: 5.
B. O testemunho final de Paulo. 4: 6-8.
1. Paulo enfrenta a morte calmamente. 4: 6.
2. O testemunho de alguém que cumpriu sua tarefa. 4: 7.
3. A bendita esperança que não ficou obscurecida. 4: 8.
C. Conclusão: Observações finais de amor e zelo. 4: 9-22.

COMENTÁRIO
I. Saudação e Introdução. 1: 1-18.
A. Saudação de Autoridade e Afeição
Especiais. 1: 1,2.
l. Os assuntos especiais apresentados
com brevidade e concisão são os seguin-
tes: 1) O apostolado de Paulo oriundo
em Cristo Jesus; 2) que isto aconteceu
através da vontade de Deus; 3) que o
seu apostolado foi de acordo com a pro-
messa divina de vida em Cristo Jesus.
Em I Tm. 1: 1 encontramos a expressão,

-268 -
I I I
I i i
'I I I

''Senhor Jesus Cristo, esperança nossa".
Aqui ela é a promessa de vida que está
em Cristo Jesus. Em Tito as idéias são
expressas mais elaboradamente (Tt. 1: 2).
A evidência sobrenatural e confirmação
no apostolado de Paulo corresponde
ao fato da promessa nas Escrituras. 2.
Deus Pai e Cristo Jesus nosso Senhor
são a única fonte da graça, misericórdia
e paz. Misericórdia foi acrescentada só
nas Epístolas Pastorais, ao que parece
para encorajar o amado filho de Paulo,
Timóteo, e seu "verdadeiro filho, se-
gundo a fé comum", Tito (veja Tt. 1: 4
e coment. sobre I Tm.l: 1,2).
B. Ação de Graças pela Fé de Timó-
teo. 1: 3-5. Só em Gálatas e Tito é que
Paulo omite a ação de graças formal ou
o elogio.
3. Deus, a quem, desde os meus an-
tepassados sirvo. Paulo conhecia pelo
menos duas gerações anteriores que
foram intensamente leais à fé, em para-
lelo à menção subseqüente de duas ge-
rações de antepassados piedosos no caso
de Timóteo (v. 5). É um encorajamento
saber que não seguimos a fábulas; a fé
permaneceu e deu seus frutos. Com cons-
ciência pura. Veja observações sobre
ITm.l:5,19; 3:9; 4:2. Apalavra
grega é um complemento exato do la-
tim, consciência, "saber com", um co-
nhecimento partilhado. É a consciên-
cia que temos de nós mesmos em todos
os relacionamentos da vida, especial-
mente relacionamentos éticos. Temos
idéia do que é certo e errado; e quando
percebemos essa realidade e seus direi-
tos sobre nós, e não obedecemos, nos-
sas almas estão em guerra consigo e
com a lei de Deus, conforme descrito em
Romanos 7. Ter uma consciência boa
ou pura não significa que nunca peca-
mos ou que não cometemos pecado ne-
nhum. Antes, significa que a orientação
e motivação fundamental da vida é obe-
decer e agradar a Deus, de modo que
-269-
11 TIMÓTEO 1: 1-8
os pecados são habitualmente reconhe-
cidos como tais e apresentados a Deus
(110. 1: 9). Dou graças a Deus. A coisa
que Paulo agradece é a fé sincera de Ti-
móteo, sua mãe e avó. As cláusulas in-
termediárias apresentam as demais cir-
cunstâncias que deram lugar à gratidão
de Paulo. A frase transborde de alegria
foi colocada por Paulo entre a idéia das
lágrimas de Timóteo e da idéia de sua fé
sincera. As lágrimas foram lágrimas de
amor e lealdade a Paulo e ao Senhor, e
por isso constituíram motivo de alegria
que levou o apóstolo a render profundas
graças a Deus pela fé genuína expressa
nas lágrimas.
C. Lembrete da Responsabilidade do
Evangelho. 1:6-18.
1) O Dom de Deus. 1: 6, 7. A se-
qüência dos pensamentos no versículo
5 no que se refere à fé, e a menção fei-
ta ao espírito no versículo 7 indicam
que o dom do versículo 6 é o Espírito
Santo, ou algum aspecto especial de Seu
trabalho. Isto explicaria a referência
de Paulo ao conferimento do dom pela
imposição de suas mãos. O Espírito San-
to em manifestações especiais era dado
pela imposição das mãos dos apóstolos
(Atos 8: 17; 19:6). Reavives. Use o
dom, desenvolvendo a atividade apro-
priada dentro do ministério. Covardia.
Romanos 8: 15 é o comentário sobre
este pensamento (cons. Hb. 2: 15; I Pe.
3: 14; I Jo. 4: 18). Moderação. Esta e
palavras relacionadas são especialmente
freqüentes nas Pastorais (ITm.2:9, 15;
3: 2; Tt. 2: 2,4-6,12) e são muito ache-
gadas à "inclinação" do Espírito de
Rm. 8: 5, 6, 9.
2) Desafio a Suportar as Aflições
Incidentes ao Ministério. 1: 8-12. No
texto grego estes versículos são um mo-
vimento contínuo de pensamentos em
uma sentença. Os quatro imperativos
neste e no próximo desafio contêm o
ponto principal do lembrete de Paulo a
11 TIMÓTEO 1: 8-18 - 2: 1-5
Timóteo: Não se envergonhe (v. 8); Se-
ja participante (v. 8); Mantém (v. 13);
Guarde o depósito (v. 14). A exposi-
ção do Evangelho nos versículos 9-12
dá a base para estas exortações. O tes-
temunho de nosso Senhor é o Evangelho
que Ele deu à Sua Igreja. Os sofrimentos
que a propagação do Evangelho acarre-
ta devem ser suportadas no poder de
Deus. 9. Salvar e chamar são atividades
paralelas do Espírito Santo. Que nos
foi dada. Aqui, como sempre, a refe-
rência de Paulo à predestinação tem a
intenção de fortalecer e confortar. Os
eternos propósitos de Deus não falharão.
10. Manifestada. É a Sua graça (o dom
da vida) que é nossa no seu propósito
desde a eternidade, e a qual agora se
manifestou na obra salvadora de Cristo.
A mesma palavra, que implica em "fi-
car inteiramente revelada", foi usada
em Rm. 3: 21 e 16: 26. 11. Para o qual
refere-se ao Evangelho, do qual Paulo
era um apóstolo encarregado. 12. Por is-
so. Por causa da incumbência do Senhor.
Estas cousas. Prisão e cadeias. Podemos,
sem nos envergonhar, suportar quaisquer
circunstâncias injustas e adversas se sou-
bermos que em todas elas o Senhor está
guardando o nosso depósito: isto é, o
Evangelho que Ele nos confiou. Estou
certo. Esta passagem é um paralelo ín-
timo com a exposição que Paulo faz da
experiência de Abraão em Rm. 4: 21.
3) Desafio a que se Apegue ao Modelo
das Palavras Sãs. 1: 13, 14. Paulo reite-
ra a necessidade de colocar o esboço bá-
sico da doutrina em uma forma concreta,
facilmente lembrável (cons. Rm. 6: 17).
Mantém o padrão das sãs palavras, ou o
esboço da doutrina. A confissão da fé
era característica da Igreja desde os
tempos mais remotos, e logo foi elabora-
da no Credo Apostólico. Em Cristo e
no seu Espírito estão a fé (plenitude) e
o amor que garantem a manutenção da
fé. 14. Bom depósito. A mesma pala-
vra usada no versículo 12 e em Lv. 6:
-270 -
I I I I
2,4, na LXX. O Espírito guardará o
depósito. A conexão íntima da obra
de Cristo e a do Espírito está evidente
aqui como em outros pontos das cartas
de Paulo (Rm. 8: 9-11; 11 Co. 3: 17,18).
4) Ilustrações Pessoais de Lealdade e
Oposição. 1: 15-18. Aqui estão exem-
plos daqueles que ajudaram e daqueles
que se opuzeram ao grande apóstolo.
Servem de advertência e estímulo a
Timóteo. O método de Paulo foi igual
em I Tm.1: 19,20.
11. O Evangelho: Um Depósito que
Requer Fidelidade. 2: 1 - 3: 17.
A. A Ser Diligentemente Entregue aos
Outros. 2: 1-7. Um detalhe muitíssimo
importante na guarda do depósito é en-
sinar aplicadamente aos outros, que por
sua vez se capacitarão a ensinar.
1. Para tanto, diz Paulo, o mestre
cristão tem de ser forte. Fortifica-te.
Em todos os outros exemplos do N.T.
esta palavra está em conexão com Pau-
lo ou é usada por ele (Atos 9: 22; Rm.
4:20; Ef.6:1O; Fp.4:13; ITm.1:
12; 11 Tm. 4: 17). Graça é uma palavra
de significado amplo, abrangendo o po-
der e os dons do Espírito (veja Charles
Hodge, Systematic Theology, 11, 654,
655).
As três famosas metáforas sobre o
relacionamento do ensino cristão com
a fé foram apresentadas nesta passagem.
1) O Mestre é um Soldado (vs. 3,4).
Participa dos meus sofrimentos. Satis-
fazer é uma palavra quase que inteira-
mente paulina no N.T.; veja a força da
palavra cognata em C1. 1: 10. 2) O Mes-
tre é um Atleta (v. 5). Lutar segundo
as normas. Isto implica em ambos, o
treinamento para a competição e as re-
gras que governam esta. Coroado só
foi usado aqui e em Hb. 2: 7, 9 em todo
o N.T.; o substantivo foi usado em 11
Tm. 4: 8. A coroa foi definida em ou-
tras passagens como "incorruptível"
I I
'I I I

(I Co. 9: 25), "de justiça" (11 Tm. 4: 8),
"da vida" (Tg. 1: 12; Ap. 2: 10), "im-
perecível" (I Pe. 5: 4). 3) O Mestre é
um Lavrador (v. 6). Este princípio
(mais detalhadamente discutido em I Co.
9: 1-14 e ITm.5: 17, 18) pode ser apli-
cado incluindo a remuneração e o sus-
tento, mas aqui destaca-se o benefício
espiritual auferido pelo próprio Timóteo.
Ele deveria conhecer as bênçãos da men-
sagem que ele está dando aos outros
(cons. I Tm. 4: 15, 16).
7. Pondera o que acabo de dizer. Ou,
tome nota, pense nisso, porque o Senhor
te dará compreensão é o correto.
B. A Ser Firmemente Guardado e Aca-
lentado. 2: 8-26.
1) A Verdade Central do Evangelho.
2: 8. Lembra-te destaca a continuidade
da ação: Esteja continuamente lembran-
do. Jesus Cristo. Nos Evangelhos esta
é uma rara, mas direta e solene designa-
ção de Jesus, aparecendo em Mt. 1: 18;
Mc. 1: 1; Jo. 1: 17; 17: 3. Esta última
passagem é especialmente significativa
porque o Senhor a usou pessoalmente.
Esta é a base do uso em Atos e na igreja
primitiva. Paulo está enfatizando a men-
sagem apostólica de Jesus Cristo ressus-
citado (veja B.B. Warfield, Lord ofGlory,
pág. 184-186). Ressuscitado sublinha o
fato de que Ele ressuscitou e agora vive.
A palavra foi usada com muita freqüên-
cia nos ensinamentos do próprio Senhor
e nas narrativas de Sua ressurreição nos
Evangelhos. O uso que Paulo faz da pa-
lavra aqui, em ICo.15:4,12 e em ou-
tras passagens, devolve o testemunho
desta palavra, exatamente, à sua forma
mais primitiva. De entre os, devidamente
traduzido. Mortos não foi usado figura-
damente, mas literalmente, significando
pessoas mortas. Todos os mortos estão
subentendidos; Jesus ressuscitou como
as primícias, dentre eles. Paulo pregava
que Cristo morreu e foi sepultado, eli-
minando qualquer interpretação figurada
-271-
11 TIMÓTEO 2: 6-11
em ressuscitou de entre os mortos. Des-
cendente de Davi. O apóstolo se refere
a Cristo deste modo, aqui, em Rm. 1 :
3 e em Atos 13: 23. Este termo tem a
vantagem tripla de destacar a verdadeira
humanidade de Jesus, Sua linhagem mes-
siânica e Sua autoridade soberana. So-
bre este último ponto, observe especial-
mente Ap. 3: 7; 5: 5; 22: 16. A pala-
vra que Paulo costuma usar para esta
idéia é "Senhor". Pedro liga estas idéias
em Atos 2: 30, 36. Paulo usa meu evan-
gelho como usou meu depósito em 11
Tm. 1: 12. A força disso é que o depó-
sito confiado a Paulo é o Evangelho,
pelo qual ele era responsável e do qual
ele foi uma testemunha ocular compe-
tente. Paulo rejeita originalidade: esses
eram os fatos conhecidos dele e daque-
les de quem ele os recebeu (cons. I Co.
15:3,11; veja B.B. Warfield,ThePerson
and Work of Christ, pág. 535-546).
2) O Exemplo da Fidelidade de Pau-
lo. 2: 9, 10. Pelo que sofro trabalhos.
(E.R.C.). Os aborrecimentos, a oposi-
ção e a prisão que Paulo experimentou
brotaram diretamente do seu testemunho
firme sobre a Ressurreição (veja J.O.
Buswell, Behold Him! pág. 42-49). As
duas cláusulas do versículo 10 são para-
lelas às duas cláusulas correspondentes
do versículo 9: sofro trabalhos corres-
ponde a tudo suporto, com o pensa-
mento acrescentado por causa dos elei-
tos. A palavra de Deus não está algema-
da corresponde a para que também eles
obtenham a salvação.
3) A Verdade Personificada numa
"Palavra Fiel". 2: 11-13.
11a. Paulo usou a palavra fiel para
introduzir assuntos de grande importân-
cia (veja comento sobre I Tm. 3: 1). Aqui
ele a usa para introduzir palavras extraí-
das, muito provavelmente, de um hino
familiar (veja observação sobre I Tm.
3: 16). Este é o âmago do que Paulo
queria dizer, por isso ele o apresenta de
maneira memorável. O poema tem uma
11 TIMÓTEO 2: 11-20
estrutura equilibrada. A primeira cláu-
sula e a última recebem a ênfase atra-
vés da conjunção que aqui foi traduzida
por verdadeiramente e pois:
Se verdadeiramente morremos com
Ele, também com Ele viveremos;
Se perseveramos, também com Ele
reinaremos;
Se O negarmos, também Ele nos ne-
gará;
Se formos infiéis, Ele permanece fiel,
Pois não pode negar-se a Si mesmo.
11b. Se já morremos. Nossa justi-
ficação e perdão é a morte para o pecado
e a maldição da Lei. Viveremos com ele
aponta para o alvo final - a vida eterna,
embora inclua a nossa presente caminha-
da. 12. Se perseveramos significa se su-
portamos; o pensamento é paralelo ao
de Rm. 8: 16, 17. Reinaremos amplia
o significado do que está envolvido no
viver com Cristo. Negamos é uma clara
referência a Mt. 10: 33. Há um incen-
tivo duplo para permanecermos fiéis:
a esperança de reinar com Ele, e a cer-
teza de que se O negarmos, Ele nos negará.
13. Se somos infiéis. Esta última sen-
tença parece sugerir que se o cristão
pecar, Sua (de Cristo) fidelidade é a úl-
tima esperança, pois Ele não pode negar
a Si mesmo; a ênfase não foi colocada
sobre o Seu negar se nós o negarmos. O
pensamento é semelhante ao de I Jo.
2: 1, envolvendo a confissão e o perdão
do pecado (veja todo o sermão "Comu-
nhão com Cristo", de Warfield, Faith
and Li/e, pág. 415-427).
4) A Verdade Bem Manejada. 2: 14-
19. Conversas vazias desorientariam os
ouvintes; mas Timóteo devia proceder
de acordo com a Palavra, fugindo âs fu-
tilidades, lembrando-se dos sinais do
verdadeiro fundamento, e procurando,
através de uma conduta reta, ser útil
ao Senhor. 14. Timóteo devia transmi-
tir aos outros o mesmo desafio que Paulo
lhe fazia (4: 1). A mesma palavra foi
usada - testemunho solene. Isto devia
-272 -
I I I i
ser feito perante Deus, que então teste-
munharia da grave responsabilidade con-
ferida. Evitem contendas de palavras
é uma só palavra no texto grego; o subs-
tantivo correspondente foi usado em
I Tm. 6: 4. Ambas as formas parecem
implicar em cavilações sobre palavras e
não na busca da verdade. 1S. Procura
apresentar-te a Deus aprovado. Que ma-
neja bem, como um mestre no seu ofício
manejaria a sua ferramenta. 16. Falató-
rios inúteis e profanos. Esta é mais uma
característica da discussão sobre pala-
vras. hnpiedade. Desviando a atenção
da verdade sólida dariam lugar ao erro
de conduta. 17. A linguagem deles pa-
rece referir-seâ doutrina daqueles que
se ocupam em tais discussões. Câncer,
uma ferida que não sara. Himeneu está
associado a Alexandre em I Tm. 1: 20,
onde o motivo de seu afastamento da
fé jazia no fracasso em manter uma cons-
ciência pura. Fileto não é mencionado
em qualquer outro lugar; nada mais se
sabe a respeito dele. 18. A ressurreição.
Os gnósticos imaginavam a ressurreição
alegoricamente, como que se referindo
a um conhecimento da verdade, que
acontecia por ocasião do batismo.
19. Fundamento parece implicar em
ambos, no fundamento e no templo, a
igreja, como em I Tm. 3: 15; Ef. 2: 20;
Mt. 16: 18. Selo. Um sinal de posse e
autenticação. Conhece. Esta citação
foi extraída da LXX, em Nm.16:5,
com alusões aos versículos 26, 27 da mes-
ma passagem (cons. Mt. 7: 23; Jo.lO:
14). Aquele que professa o nome signi-
fica qualquer um que profere o nome
de Cristo como seu Senhor. Nenhuma
passagem especial foi citada aqui, mas
o sentido de muitas passagens está nela
condensado.
5) A Verdade Aplicada Vida. 2: 20·
ã
26. A verdade da separação do mal
aplica-se de modo equilibrado e positivo
no restante do capítulo.
20. A grande casa. Provavelmente
I I
'I I I

a igreja no seu aspecto visível conforme
vista pelo mundo (cons. I Tm. 3: 15).
A conexão de pensamento parece ser
que na igreja visível há falsa profissão,
da qual é necessário purificar-se. Honra
é paralelo â expressão em Rm, 9: 21.
21. Destes erros. Os vasos da desonra
como também suas doutrinas e práticas.
Purificar está intimamente relacionado
com a palavra usada pelo Senhor em Jo.
15: 2, 3 e dá a idéia da mesma doutrina.
Santificado implica em continuidade do
estado de ser separado. Possuidor. Dés-
pota. Um expressivo título divino usado
em Lc. 2: 29; Atos 4: 24; 11 Pe. 2: 1;
Judas 4; Ap. 6: 10. Está intimamente
relacionado com "pai de família" em Mt.
10: 25; Lc.13: 25; 14: 21; e especial-
mente em Mt. 13: 27, 28. Significa se-
nhor absoluto.
22. Coração puro é uma expressão
muito semelhante à que se encontra nas
beatitudes em Mt. 5 : 8 e repete o pensa-
mento de purificar (11 Tm. 2: 21). Invo-
cam o Senhor é paralelo a "que profere
o nome" (v. 19). O versículo anterior
exige separação das más companhias;
este versículo exige comunhão com o
povo do Senhor e a procura das graças
do Espírito.
23,24. Novamente a menção da dou-
trina falsa e das discussões sem proveito,
como nos versículos 14,16-18. Conten-
der. Uma palavra diferente da que foi
usada no versículo 5. Aqui é o verbo
correspondente às "contendas" do versí-
culo anterior e foi usado no seu mau
sentido. Servo refere-se ainda à figura
da grande casa e os servos que trabalham
nela. Brando. Paciente. 25,26. Esta ver-
dade harmoniza com a verdade da sepa-
ração ensinada acima: ainda deveria ha-
ver a paciente tentativa de instruir, na
esperança de que Deus lhes desse arre-
pendimento, embora estivessem no mo-
mento nos laços de Satanás (ITm.6:4;
3: 6). O retorno ã sensatez. "Criar juí-
zo"; paralelo ao "arrependimento" do
-273 -
11 TIMÓTEO 2: 20-26 - 3: 1-3
versículo anterior.
C. A Ser Reconhecida como um Ba-
luarte. 3: 1-17. Enquanto o escritor
compara verdade e erro, devoção ao
Senhor de um lado, e obediência ao
pecado e Satanás do outro, conduz seus
pensamentos a um clímax na detalhada
descrição dos pecados que caracteriza-
rão um futuro afastamento da fé. Com
isto ele contrasta o exemplo de sua pró-
pria experiência e a grande fortaleza dos
fiéis, as Escrituras. A fim de que Timõ-
teo fosse mais incentivado a lutar, ele
lhe esclarece (v.9) que a verdade de
Deus prevalecerá.
1) Contra a Apostasia. 3: 1-9. É dig-
no de se notar que a oposição mais in-
tensa deve vir daqueles que têm uma for-
ma da piedade (v. 5). 1. Nos últimos
dias provavelmente não se limita aqui
ao fim dos tempos escatológicos, mas
inclui o ataque gnóstico sobre a Igreja
que então se desenvolvia. 2. Egoístas
é uma só palavra no grego, usada apenas
aqui em todo o N.T. É significativo que
os homens deviam ser caracterizados
como amantes de si mesmos no começo
desta passagem. Segue-se então (até o
v.5) uma lista dos pecados que fluem
dos corações corrompidos que amam o
ego mais do que a Deus. A maior parte
dos adjetivos que se seguem são compos-
tos de duas partes, de modo que cada
um dá o efeito de uma sentença resumi-
da, combinando sujeito e predicado.
Avarentos. A palavra que foi usada
para os fariseus (Lc. 16: 14). Jactancio-
sos só foi usada aqui e em Rm. 1: 30, em
todo o N.T. Arrogantes também se
encontra em Rm. 1: 30, Tg. 4: 6, e I Pe.
5: 5. Blasfemadores foi usada por Paulo
a respeito de si mesmo em I Tm. 1: 13.
Desobedientes aos pais como em Rm.
1:30 (cons. n.l: 16; 3:3; Atos 26:
19). Ingratos só aparece aqui e em Lc,
6: 35, mas a idéia foi expressa de outro
modo em Rm. 1: 21. 3. Desafeiçoados,
11 TIMOTEO 3: 3-12
como em Rm. I : 31. Irreconciliáveis
(E.R.C.) significa implacáveis (E.R.A.),
como em Rm. 1: 31. Caluniadores cos-
tuma ser usado falando-se de Satanás
como diabolos (cons. Ap. 12: 10; tarn-
bémITm.I:IO; Tt.2:3). Semdomí-
nio de si é sem autocontrole. Inimigos
do bem. 4. Atrevidos. Cabeçudos. En-
fatuados. Cheiosdesi(ITm.3:6; 6:4).
Isto resume os pecados que fluem do
amor ao ego e que estão em agudo con-
traste aos amigos de Deus.
5. O terrível fato é que essas pessoas
professam serem cristãs, que provavel-
mente desejam ser consideradas religio-
sas e santas. Elas tem, contudo, apenas
forma de piedade, apenas a aparência
externa de seguidores da doutrina e prá-
tica do Evangelho; o poder lhes falta.
Só o Espírito santo toma a religião ver-
dadeira; a fé sem obras e sem o fruto do
Espírito é morta. Negando-lhe, uma pa-
lavra forte, implica em conhecer e no
entanto rejeitar decisivamente a verdade.
Foge também destes. A expressão pode
significar "repele-os" como um bom sol-
dado repele o inimigo.
6·9. Seu verdadeiro caráter está com-
provado pelos seus pecados. 6. Os que
penetram sorrateiramente nas casas. En-
tram nas familias e nos lares. 7. Que
aprendem sempre refere-se às mulheres.
Conhecimento da verdade inclui conhe-
cimento do pecado (Rm. 3: 20) de um
lado, como também o conhecimento
da verdade, de acordo com a piedade,
do outro (Tt. I: 1); implica em não
alcançar a salvação (Hb. 10: 26). A imo
plicação aqui pode ser que essas pes-
soas não chegam ao conhecimento da
sua condição de pecado mesmo sob o
testemunho da igreja. 8. Janes e Jam-
bres são nomes de dois mágicos mencio-
nados em Êx, 7: 11,22. Havia provavel-
mente mais, e a menção destes é sim-
plesmente uma maneira de designar
os mágicos do Egito. A menção de Sa-
tanás anteriormente (II Tm. 2: 26) e a
-274-
I i I I
extrema corrupção das pessoas aqui
descritas, como também da operação
de maravilhas satânicas, sugere um pa-
ralelo com II Ts. 2: 9-12. Estes (II Tm.
3: 8) não são as mulheres do versículo
7, mas aqueles falsos mestres que as
seduzem, que deliberadamente se opõem
à verdade. Réprobos parece claramente
implicar em uma condição de perdido
(cons. IICo.13:5; Hb.6:8: Tt.l:16).
A fé representa o Evangelho. 9. A en-
corajadora mensagem de Paulo é que,
tal como a verdade de Deus prevaleceu
contra os truques dos mágicos do Egito,
também o Evangelho triunfará contra
todo o tipo de erro que possa levan-
tar-se.
2) Na Defesa dos Fiéis. 3: 10-12. O
desmascaramento completo da oposição
insensata à verdade será completado
na volta de Cristo. 10. Mas Paulo usa
a si mesmo como exemplo da capaci-
dade de Deus de libertar mesmo agora
(cons. 4: 17). 11. Ele encoraja Timó-
teo relembrando acontecimentos da pri-
meira viagem missionária. Timóteo é
mencionado pela primeira vez na segunda
viagem a Listra, mas as observações de
Paulo referem-se à visita anterior. Timó-
teo ficaria mais impressionado com as
observações porque ele vira o trabalho
em Listra prosperar e persistir apesar
da oposição. 12. Piedosamente é o ad-
vérbio relacionado com "piedade" (3:
5; Tt. I: 1, e freqüentemente em I Tm.).
Parece que Paulo quer dizer que quantos
querem viver piedosamente devem dar
o testemunho do tipo agressivo de lis-
tra, o qual ele deu, que despertou a
oposição além de ganhar almas.
3) As Escrituras Inspiradas: Nossa
Confiança. 3: 13-17. Conforme a opo-
sição aumenta, as Escrituras se tomam
mais necessárias ao crente; são o seu
baluarte. A descrição que Paulo fez
deste século com o desenvolvimento da
impiedade, está de acordo com o quadro
dado pelo Senhor, no Sermão pregado
I I
'I I I

no Monte das Oliveiras. 13. Imposto-
res. Usado no sentido de "macumbei-
ro" e também "trapaceiro" ou "escro-
que". Neste contexto a ênfase está sobre
a fraude. 14. Em agudo contraste a es-
ta oposição do mundo e sua fraude,
Timóteo devia continuar com a dou-
trina sadia das Escrituras, dependendo
de Deus. Um importante elemento da
perseverança é continuar naquilo que
aprendeste. O caráter do mestre e da
testemunha é importante para estabele-
cimento da verdade do Evangelho. Paulo
poderia ter-se incluído e também aos
pais de Timóteo, mas o de quem do tex-
to original também poderia se referir
âs Escrituras como a prova mais alta
da verdade das doutrinas. 15. Timóteo
conhecia as Escrituras desde a sua in-
fância, e assim o poder delas foi demons-
trado na sua vida.
Depois Paulo apresenta a razão dessa
eficácia das Escrituras: é de origem di-
vina. 16. Inspirada significa, expirada
por Deus. Ele tem plena autoridade
divina porque é inteiramente a verdade
e, portanto, é útil. As traduções alter-
nantes do original como toda Escritura
ou cada Escritura ambas são possíveis
e implicam na mesma coisa: Se cada
Escritura é inspirada, então toda também
é. A sentença em grego não tem o verbo
expresso. Deveria o adjetivo "inspirada
por Deus" ficar com o sujeito, ou seria
uma parte do predicado do sujeito? A
E.R.A. é mais exata do que a E.R.C. nes-
te ponto, uma vez que a E.R.C. parece
admitir a possibilidade. absurda no caso
de Paulo, que poderia haver Escritura
que não fosse inspirada. A paráfrase
de Warfield suaviza a ambigüidade: "Ca-
da Escritura, visto ser emitida por Deus,
é proveitosa ... " ("Inspiration", ISBE,
m, 1474a). Ensino, enfatizado nas Epís-
tolas Pastorais. Repreensão está inti-
mamente ligado com "convencer" de
JO.16:8. A Escritura é o instrumento
que o Espírito usa para convencer. Cor-
-275 -
11 TIMÓTEO 3: 12-17 - 4: 1
reção carrega a idéia de melhoramento.
Educação na justiça indica treinamento
ou educação que se encontra no cami-
nho da justiça, ou na "fé" (a instrução
que há na justiça). A palavra traduzida
para educação encontra-se somente em
Paulo; foi traduzida para "disciplina"
em Ef.6:4. Em Hb.12:5,7,8,11 foi
traduzido para "correção" e "discipli-
na". 17. Homem de Deus. Paulo tinha
em mente especialmente Timóteo (cons.
I Tm. 6: 11). É uma frase do V.T. sig-
nificando profeta (Dt. 33: 1; 13: 1). Per-
feito e perfeitamente habilitado (equi-
pado) têm a mesma raiz.
m. Desafio a Timóteo, e Conclu-
são. 4: 1-22.
A. O Desafio Solene. 4: 1-5.
1) Deus e Cristo: Testemunhas da
Responsabilidade de Timóteo. 4: 1. A
idéia de encarregar ou ordenar a trans-
missão do testemunho está enfatizada
em importantes passagens das Escri-
turas: Moisés desafiou Israel (Dt. 29: 1,
10; 30: 11, 16); Moisés desafiou Josué
(Dt. 31: 7,8,23); Josué desafiou Israel
(Js. 23: 2, 6; 24: 1,26,27); Samuel desa-
fiou Israel (I Sm.12: 1-25); Davi desa-
fiou Salomão (I Reis 2: 1-9; I Cr. 28 :
2-10,20); Esdras desafiou Israel (Ne.
8-10); Jesus desafiou os apóstolos (Ia.
13: 34; 14-17). Julgar. O direito e a
capacidade de julgar todos os homens
pertence a Deus somente; Cristo procla-
mou explicitamente ter esse direito (Mt.
7:21,22; Jo. 5: 25-30). Pela sua mani-
festação. A sanção do desafio é a vinda
de Cristo. A E.RA. traduz corretamen-
te: pela sua manifestação e pelo seu
reino. Deus e Cristo são as testemunhas
divinas; a vinda e o reino são os incenti-
vos mais soneles para a fidelidade. Vinda
(E.R.C.) significa "manifestação" e usa-se
para ambos, a primeira vinda (11 Tm.
1:10) e a segunda (4:1,8; Tt.2:13).
Reino tem diferentes fases: julgamento
(Mt. 25: 31, 34, 40); reino milenial (I Co.
11 TIMÓTEO 4: 1-5
15: 24, 25); eternidade nos novos céus
e nova terra (Ap. 22: 3).
2) Cinco Imperativos. 4: 2. Estes
cinco concisos imperativos, que se empa-
relham a outros quatro no versículo 5,
resumem a tarefa do ministério: 1) Prega.
É a primeira e grande tarefa básica da
transmissão da mensagem fundamental,
como fazia o próprio Paulo (I Co. 15:
1-11) e Jesus (Lc. 5: 1; 8: 11,21). 2)
Insta. Estar pronto, preparado, quando
for conveniente e quando não for. 3)
Corrige, intimamente relacionado com
a idéia de "convencer" (3: 16; veja co-
ment.), é a mesma palavra que foi usada
em ri. 1: 9 ("exortar"), 13 ("repreen-
der"); 2: 15 ("exortar"); I Tm. 5: 20
("repreender"). 4) Repreende foi tra-
duzido para advertir em Mt.12: 16;
advertir em Me, 8: 30; repreender em
Mc. 10: 48; e advertir em Lc. 9: 21. Sig-
nifica cobrar uma responsabilidade não
cumprida. A idéia essencial é, freqüen-
temente, a exigência implícita da res-
tituição quando apontado o erro. 5)
Exorta costuma ser traduzido para con-
fortar ou suplicar. É uma ansiosa súpli-
ca em qualquer circunstância da vida,
possível por causa da presença do Confor-
tador, cujo nome é uma forma diferente
da mesma palavra. A frase, com toda
a longanimidade e doutrina (ensinamen-
tos), não deve ser tomada só com o úl-
timo dos imperativos, mas deve acompa-
nhar todos os cinco mandamentos. Pa-
ciente transmissão de ensinamentos é a
mais sólida das bases para um sucesso
final no ministério (cons. 2: 25).
3) Afastando-se da Verdade; Apegan-
do-se aos Mitos. 4: 3, 4. 3. A insistên-
cia na fidelidade e sã doutrina toma-se
mais necessária por causa do perigo da
apostasia nas igrejas. Coceira nos ouvi-
dos. As pessoas terão vontade de ouvir
o que satisfaz a seus desejos pecaminosos.
Isaías caracteriza poderosamente a ati-
tude em 30: 9-11. Mestres. O princí-
pio é de Oséias: "tal povo, tal sacerdo-
-276 -
I I I I
te" (Os. 4: 9; Jr. 5: 30, 31). Cercar-se-ão
significa multiplicar, ter uma abundân-
cia de falsos mestres. 4. Verdade. Muito
linda é a constante orientação da Bí-
blia à verdade, uma palavra de amplo
significado para a revelação de Deus,
centralizada em Jesus Cristo. Fábulas.
Abandonando a única base da vida, suas
esperanças e conduta serão edificadas
sobre a areia e os mitos (veja coment.
sobre I Tm. 4: 7). Em 11 Pe. 1: 16 os
mitos estão em contraste com a verdade
escrita de Deus. Portanto, mais urgen-
te se toma a necessidade de intensificar
a sã doutrina.
4) Quatro Imperativos. 4: 5. Estes
concluem as ordens dadas por Paulo a
Timóteo. 1) Sê sóbrio. Literalmente,
abster-se de bebidas intoxicantes, mas
em todo o N.T., onde aparece, traz a
idéia de vigilância e prontidão. As ex-
pressões paralelas que lhe são ligadas
são auto-explanatórias: "vigiemos, e se-
jamos sóbrios" (I Ts. 5: 6); "sede, por-
tanto, criteriosos e sóbrios" (I Pe. 4: 7);
"Sede sóbrios e vigilantes" (I Pe. 5: 8).
2) Suporta as aflições. Todos os três
usos paulinos desta palavra encontram-se
em 11 Tm.: "Participa ... sofrimentos"
(2: 3); "sofrendo algemas" (2: 9). Ob-
serve também a mesma palavra com a
preposição com em 1: 8, "participa dos
sofrimentos". 3) Faze o trabalho de
evangelista. Se isto significa um cargo
especial (Atos 21: 8), a lista em Ef. 4:
11 é digna de nota, pois é mais comple-
ta que a lista paralela em I Co. 12: 28 :
profetas, evangelistas, pastores, douto-
res são mencionados em comparação
com os profetas, e doutores. Provavel-
mente estas funções coincidiam; o evan-
gelista podia muito bem estar entre o
profeta e o pastor-doutor. A vida de Ti-
móteo incluía muito evangelismo iti-
nerante, além de atividades pastorais
e de doutrinamento. 4) Cumpre cabal-
mente o teu ministério ou "cumpre
'I I I

perfeitamente o teu ministério" dá o
pensamento certo. É a ordem de ensi-
nar e evangelizar dada pelo Senhor, e
como tal ela está na posição do impe-
rativo que constitui o clímax e abrange
toda a série (cons. o grande texto de
Paulo, Atos 20: 24).
B. Testemunho Final de Paulo. 4: 6-
8. Este eloqüente e confiante testemu-
nho toca nos principais pontos do que
Paulo pretendia dizer a Timóteo: confian-
ça na graça de Cristo; fiel transmissão
da fé aos outros; firme confiança na
bendita esperança.
1) Paulo Enfrenta a Morte Calma-
mente. 4: 6. Estou sendo já oferecido
por libação (lít. estou sendo derramado).
Este verbo, só aparece aqui e em Fp.
2: 17, e foi usado por Paulo no sentido
figurado. Literalmente é usado em co-
nexão com uma libação ou oferta de
bebida (Gn. 35: 14). Mas Paulo pensa-
va em sua morte iminente como uma
oferta de serviço prestado aos cristãos
e à sua fé. Toda a sua vida consistia
em um sacrifício (Rm. 12: 1), e agora
sua morte completaria sua vida com
uma oferta de libação. O tempo da
minha partida é chegado é uma decla-
ração paralela à aproximação de sua
morte, em uma linguagem diferente.
Ele usa a mesma metáfora de Fp. 1: 23,
onde foi usado o verbo com a mesma
raiz. Cristo (Lc. 9: 31) e Pedro (11 Pe.
1: 15) falaram da morte em linguagem
semelhante, usando a palavra "êxodo".
2) O Testemunho Daquele que Cum-
priu a Sua Tarefa. 4: 7. Combate foi
traduzido para "carreira" (Hb. 12: 1),
"combate" (I Tm. 6: 12; Fp. 1: 30), e
"luta" (C1. 2: 1; I Ts. 2: 2). Para Paulo
foi mais do que uma batalha feroz e
momentosa; foi uma competição, uma
corrida que exigiu todo o entusiasmo
de um espírito fervoroso e consagrado
(cons. Atos 20: 24). Combater o bom
combate implica em tê-lo ganhado. Is-
-277 -
11 TIMÓTEO 4: 5-8
to se encaixa bem na figura de Paulo,
e acrescenta ironia: embora pareça que
foi derrotado e prestes a morrer como
um criminoso, ele era vitorioso, pois
completou a carreira que Jesus coloca-
ra à sua frente; guardara a fé transmitín-
do-a fielmente aos homens e organizando
igrejas. Todos aqueles que morrem
na fé (Hb, 11: 13) receberão no final
a promessa e levarão o prêmio (I Pe,
1:9; 5:4; Hb.1O:30). Carreira, no
N.T. só foi usado por Paulo (Atos 13:
25; 20: 24). A palavra pode significar
uma volta na pista de corrida. Paulo
talvez pensasse na transmissão da fé
através dos séculos como numa corri-
da de revezamento: ele terminou a sua
carreira com sucesso e passou a fé aos
outros. A figura da corrida de reveza-
mento parece encaixar-se bem no ver-
sículo seguinte, pois o prêmio é de toda
a "equipe", não de Paulo somente. Guar-
dei. Guardar não significa somente "pre-
servar", mas também "observar e pra-
ticar" . Para o crente perseverar e ser
fiel até a morte é um triunfo da graça
(Ap. 2: 10). A fé é o testemunho com-
pleto do Evangelho, retrocedendo às
palavras de Jesus aos seus discípulos
(Rm. 10: 17; Hb. 2: 3, 4; Ap. 14: 12).
3) A Bendita Esperança que não Fi-
cou Obscurecida. 4: 8. Em lugar de
ficar deprimido, Paulo está apenas mais
confiante. Quanto maior a provação,
mais reluz a promessa. A coroa que é
o prêmio está descrita de diversas ma-
neiras: é uma coroa de "justiça", "vi-
da" (Ap. 2: 10), "gozo" (I Ts. 2: 19);
"glória" (I Pe. 5: 4). Reto juiz talvez
queira dizer que muitas das decisões
que Paulo sofreu nesta vida foram in-
justas, mas o Senhor é o juiz que não
pode cometer enganos. Não somente
a mim. O pensamento de Paulo não
se confina a sua pessoa, mas extende-se
a todos os redimidos. Amam. "Os que
colocarem o seu amor sobre". A forma
verbal implica em firme colocação do
 11 TIMÓTEO 4: 8-20
amor na vinda de Cristo.
C. Conclusão. Observações Finais de
Amor e Zelo. 4: 9-22. Cuidar do bem-
-estar dos indivíduos é característica de
Paulo (veja Rm.16). 9. Depressa. Paulo
confia na lealdade de Timóteo. 10. De-
mas, (C1. 4: 14; Fm.24) tendo amado
o presente século. A força da bendita
esperança faz-se perceptível quando o
apóstolo tristemente menciona alguém
tão tolo a ponto de colocar seus afetos
sobre as coisas deste mundo. Crescente
Só foi mencionado aqui. Tito juntara-se
a Paulo depois de receber a epístola
que lhe fora endereçada e prosseguira
até a Dalmácia, também conhecida como
Ilírico (hoje Iugoslávia; cons. Rm.15:
19). Parece que Paulo enviou Tito a um
novo território, além dos já visitados
por ele. 11. Marcos estabelecera-se
na estima de Paulo desde o tempo quan-
do, há uns vinte anos atrás, o apóstolo
se recusara a levá-lo consigo em sua se-
gunda viagem (Atos 15:37-39). 12. Pro-
vavelmente Paulo queria dizer que Tíqui-
co substituiria a Timóteo, o qual pro-
vavelmente ainda se encontrava em Éfe-
so, para que Timóteo pudesse ir ao en-
contro do apóstolo em Roma. Isto dá a
impressão de que Tíquico era o portador
da carta (veja coment. sobre Tt. 3: 12).
13. Capa. Um espesso agasalho. Tal-
vez Paulo tivesse passado por lá no ve-
rão, não precisando dela, mas agora o
inverno se aproximava. Carpo só é men-
cionado aqui. Os livros. Provavelmente
cópias de papiros contendo as Escrituras
ou porções delas. Os pergaminhos. Tal-
vez um códice em velino, a mais antiga
forma de livros. 14. Alexandre. Prova-
velmente o mesmo já mencionado em
I Tm. 1: 20 (veja coment.). Causou-me.
De uma palavra grega, em outro lugar
I traduzida para mostrou (veja Tt. 2: 10;
3: 2; Hb. 6: 11). Alexandre "mostrou-
-se" mau para com Paulo no sentido de
ter-lhe revelado um coração mau em sua
-278 -
I I
oposiçao ao Evangelho. O desejo de
Paulo, então, não é uma expressão de
vingança pessoal (em 11 Tm. 4: 16 ele de-
monstra compaixão por aqueles que o
abandonaram); mas, como os salmos
imprecatórios, é uma oração pedindo
justiça para aqueles que rejeitaram o
Evangelho. 15. Guarda-te também dele.
Paulo ordena a Timóteo que evite Ale-
xandre, pois ele atacou a verdade aberta-
mente.
Zahn argumenta convincentemente
(Introduction to NT., 11, 12-14) que os
versículos 16,17 contêm uma remi-
niscência do julgamento anterior em
Roma também mencionado em Fili-
penses. Paulo foi libertado da boca
do leão e retomou seu trabalho, para
que a pregação pudesse ser concluída.
18. Agora, entretanto, diante da morte
iminente, Paulo estava confiando na úl-
tima vitória - não que escapasse à morte,
mas que Deus o mantivesse fi~l para o
seu reino celestial. Este é um termo
generalizado para todas as fases do fu-
turo governo de Deus nesta terra, e na
nova terra. Amém. Depois de decla-
rar a glória de Deus, segue-se o selo da
sinceridade e do fervor; serve como si-
nal característico de toda a vida de Pau-
lo: a sincera e consistente devoção à
vontade de Deus.
Paulo termina com alguns poucos
assuntos pessoais, a bênção e o amém.
19. Prisca e Áqüila foram os compa-
nheiros que Paulo encontrou pela vez
primeira em Corinto depois que foram
expulsos de Roma (Atos 18: 18, 19,26).
Eles estavam em Éfeso quando I Corín-
tios foi escrita (I Co. 16: 19) e em Roma
quando Romanos foi escrita (Rm. 16: 3).
Agora tinha regressado a Éfeso. 20. Eras-
to é mencionado em Rm. 16: 23 como
tesoureiro da cidade de Corinto. Tró-
fímo não foi deixado em Míleto na via-
gem de Atos 20: 4, pois mais tarde nós
o encontramos em Jerusalém (Atos 21:
'I I I
 11 TIMÓTEO4: 20·22

29). Paulo está se referindo a uma oca-
sião posterior. Inverno explica o pedido
da capa de 11 Tm. 4: 13. As pessoas que
enviam saudações são mencionadas ape-
nas nesta passagem do N.T. 22. Senhor
Jesus Cristo (E.R.C.) poderia ser Senhor
(E.R.A.) apenas. Teu espírito é para
Timóteo, em primeiro lugar, e o con-
vosco (plural) é para todos os leitores
de Paulo, os cristãos em Éfeso.

- 279-·
TITO 1: 1-4

A EPfsTOLA A TITO

ESBOÇO

(Para a introdução geral a esta epístola, veja a Introdução a I Timóteo.)

I. Saudação. 1: 1-4.
11. A missão de Tito: Pôr algumas coisas em ordem. 1: 5 - 3: 11.
A. A tarefa e a necessidade de anciãos que ensinam. 1:5-16.
1. Qualificações dos anciãos. 1: 5-9.
2. Necessidade de anciãos para combater o erro. 1: 10-16.
B. O trabalho pastoral dos anciãos que ensinam. 2: 1 - 3: 11.
1. Aplicação da sã doutrina a casos particulares. 2: 1-10.
2. Proclamação da sã doutrina: A graça de Deus. 2: 11-15.
3. Demonstração da sã doutrina: A raiz e o fruto. 3: 1-11.
Ill. Conclusão, enfatizando as boas obras. 3: 12-15.

COMENTÁRIO

I. Saudação. 1: 1-4. pois Jesus disse, "Eu sou ... a verdade".

Os primeiros pronunciamentos de Pau-
lo em suas epístolas revelam o seu ponto
de vista e a sua atitude. 1. Servo de Deus
está à frente, mas ao seu lado está a auto-
ridade do apostolado. Em Romanos,
em 11 Timóteo e aqui, o apóstolo decla-
ra dois aspectos do seu cargo ao mesmo
tempo (Rm. 1: 1, 5; 11 Tm. 1: 1-3). Em
outras passagens ele usa um ou outro.
Aos filipenses ele foi um servo; aos gá-
latas e coríntios, que precisavam de
repreensão e instrução autoritária, ele
foi um apóstolo. Para Tito, que preci-
sava especialmente de ser investido da
autoridade de Paulo diante dos cretenses,
ele é as duas coisas, servo de Deus e após-
tolo de Jesus Cristo. A fé que é dos elei-
tos de Deus é o corpo da verdade reve-
lada e a promessa que o povo de Deus
tem acalentado através dos séculos. Co-
nhecimento. A idéia é paralela à fé que
acabou de ser mencionada; ambas as
idéias são governadas pelo segundo. Am-
bas, a fé e o conhecimento, tem a sua
base em uma mensagem real que pode
ser conhecida e crida. Verdade traz a
implicação de "fiel revelação de Deus",
Isto é, segundo a piedade, uma palavra
muitas vezes encontrada nas Epístolas
Pastorais (I Tm. 3: 16, coment.).
2. Esperança está em conexão do
serviço e apostolado de Paulo; ele foi
um apóstolo da esperança, a esperança
da vida eterna, a qual Deus ... prome-
teu antes dos tempos eternos, a nosso
Salvador Jesus Cristo (11 Tm. 1: 9), para
nos ser entregue mediante a mensagem.
3. Em tempos devidos. Cons. I Tm.
2: 6. Os eternos propósitos começa-
ram a ser desfrutados pela história deste
mundo através da pregação (a mensa-
gem, coisa pregada). Mandato. Cons.
I Tm. 1: 1. Paulo foi um apóstolo por
mandamento; por mandamento ele re-
cebeu sua mensagem. Palavra é equi-
valente à promessa do versículo anterior.
A idéia é que Deus cumpriu Sua promes-
sa; Ele cumpriu a Sua palavra no Evan-
gelho. Salvador é a grande palavra de
amplo significado para Libertador; am-
bos, Deus e Cristo, foram assim cha-
mados. 4. Filho. Um termo afetivo usa-
do por Paulo falando de Timóteo, Tito
e Onésimo. A fé comum era partilhada

-280 -

I I I I
'I I I

por Paulo, Tito e todos os cristãos. O
apóstolo pode estar usando a analogia
da herança: a fé é um patrimônio ou um
fideicomisso que pertence a todos; Tito
está sendo encarregado de administrá-lo.
Misericórdia só foi acrescentada nas
Epístolas Pastorais (veja I Tm. 1: 2, co-
ment.). Da parte de rege ambos, Deus
e Senhor: juntos constituem a única
fonte divina de todas as bênçãos. A
E.R.A. omite corretamente Senhor: Cris-
to Jesus nosso Salvador.
11. A Missão de Tito: Pôr Algumas
Coisas em Ordem. 1: 5 - 3: 11.
A. A Tarefa e a Necessidade de An-
ciãos que Ensinam. 1:5-16.
1) Qualificações dos anciãos. 1: 5-9.
S. Para a possível ordem dos aconteci-
mentos mencionados, veja 3: 12. Paulo
deixou Tito em Creta e talvez seguisse
para Nícópolis, em Épiro, perto da Dal-
mácia (lI Tm. 4: 10), onde mais tarde
Tito o encontrou, e ambos foram para
a Dalmácia. As cousas restantes dá a
entender as coisas que ficaram por fa-
zer. Em cada cidade sugere uma evange-
lização extensa mas rápida da ilha, dei-
xando a questão da organização para
mais tarde. Presbíteros ou anciãos aqui
são os anciãos que ensinam ou os pas-
tores, a julgar pelo contexto. Esta mis-
são em Creta não conferia a Tito poder
ditatorial para nomear ministros. Antes,
como Paulo e Barnabé ordenaram an-
ciãos (Atos 14: 23) que foram escolhi-
dos pelo povo, assim também Tito devia
fazer, tendo em mente as devidas quali-
ficações. Paulo dá três qualificações
generalizadas (v. 6), uma lista de qua-
lificações negativas (v. 7) e outra de po-
sitivas (vs. 8. 9). Toda a seção está em
íntimo paralelo com I Tm. 3: 2-4. 9. A
E.R.A. é a preferível pela escolha nas
palavras e na ordem: apegado à palavra
fiel, que é segundo a doutrina, de modo
que tenha poder, assim para exortar
-281 -
TITO 1:4-13
pelo reto ensino, como para conven-
cer (como em Jo. 16: 8) os que contra-
dizem.
2) Necessidade de Anciãos para Com-
bater o Erro. 1: 10·16. Como sugere
o versículo 9, a doutrina tem aplicação
dupla: exortação e convicção - instruir
os crentes e convencer os contradizentes.
10. Insubordinados. Usado aqui, em 1:
6 e em I Tm. 1: 9. A idéia é de incredu-
lidade deliberada e rejeição da verdade.
Palradores e enganadores (cons. verbo
relacionado em Gl. 6: 3). Única ocor-
rência no N.T. Circuncisão. O Judaís-
mo incrédulo parecia aprofundar-se cada
vez mais na completa rejeição da verdade.
Um pouco depois João falou dos judeus
chamando-os de "sinagoga de Satanás"
(Ap.2:9; 3:9). 11.É preciso fazê-los
calar. A razão principal de se argumen-
tar a favor da fé (apologética) é exortar
e convencer. As evidências devem ser
tão claramente apresentadas que os re-
jeitadores deverão pelo menos ser dei-
xados sem desculpa ou resposta. Em
Creta a situação foi agravada pelos ju-
daizantes avarentos e outros falsos mes-
tres, que subverteram casas inteiras no
seu desejo de ganhar favor e ganho fi-
nanceiro.
12. A observação é severa, mas vem
das próprias fileiras dos cretenses. Paulo
não se opunha a usar fragmentos de
verdade colhidos entre os autores pagãos
(Atos 17:28; ICo.15:33). Ventres
preguiçosos é o mesmo que glutões ocio-
sos. 13. Tal testemunho é exato. Presu-
mivelmente Paulo estivera na ilha por
algum tempo e podia confirmar a decla-
ração. Uma vez que os cretenses eram
mentirosos, e estavam rejeitando a ver-
dade, sua mensagem devia ser refutada.
Mas Tito também devia repreender seve-
ramente (a mesma palavra "convencer"
no v. 9) aqueles que se professavam
crentes e lhes davam ouvidos. Isto es-
clarece que Paulo aqui desvia sua aten-
ção dos incrédulos para os crentes pro-
TITO 1: 14-16 - 2: 1-12
fessos. 14. Fábulas. Mitos. Mandamen-
tos de homens, reminiscência de Mt.
15: 9, e sua fonte está em Is. 29: 13.
Falsa autoridade e. temor aos homens
estão envolvidos na rejeição à verdade
de Deus.
15. Aqui o ensinamento é paralelo
ao de I Tm. 4: 2-5. Todas as cousas
deve ser tomado no contexto como
equivalente a "cada criatura de Deus"
(I Tm. 4: 3, 4). Para aqueles que rejei-
tam a soberania de Deus, e adoram a
criatura, todas as coisas são impuras,
até mesmo suas mentes e consciências.
16. Professam (cons. 11 Tm. 3: 5). As
obras são-a prova decisiva da condição
do coração (Mt. 7: 20; 110.4: 20).
Reprovados. Inaptos para qualquer
boa obra.
B. O Trabalho Pastoral dos Anciãos
que Ensinam. 2: 1 - 3: 11.
1) Aplicação da Sã Doutrina aos
Casos Particulares. 2: 1-10. As instru-
ções deste capítulo estão endereçadas
a Tito diretamente nos versículos 1, 7,
8,15; mas, por intermédio de Tito,
Paulo estava instruindo toda a igreja de
Creta. Seu tema central é a sã doutri-
na aplicada, resultando em boas obras.
1) Para Tito (v. 1) a responsabilidade
primária era pregar e ensinar a verdade,
aquela que estivesse de acordo com a
sã doutrina (sadios; veja 1: 9, 13; 2: 1;
e o adjetivo em 2: 8). O uso desta pa-
lavra nas Pastorais, sempre em conexão
com a doutrina, mostra a ênfase que
Paulo dá ao ensino correto. 2) Para os
homens idosos (v. 2), que já eram mes-
tres ou em potencial, a vida e a doutrina
tinham de andar juntas. Esta é uma im-
portante consideração em relação a cada
uma destas categorias de pessoas. Con-
selhos adicionais encontram-se em I Tm.
5: 1. 3) Para as mulheres idosas e as
jovens recém-casadas (vs. 3-5) enfatizou-
-se consideravelmente o estabelecimento
do lar. Os detalhes são reminiscências
-282 -
I ,
de Pv. 31: 10-31. Honrar a Palavra de
Deus é a sanção suprema para a conduta
correta.
4) Para os moços (vs.6-8) a virtude
fundamental destaca-se pela ênfase dada
à sobriedade e à díscreção, como no
caso das mulheres jovens (v. 5). A mes-
ma ênfase se encontra nas exortações
aos jovens em Provérbios (I: 4; 2: 11 ;
3: 21; 5: 2). Para Tito o apóstolo faz
uma admoestação apropriada para um
jovem e ministro (Tt. 2: 7, 8). A res-
ponsabilidade constante de instruir de-
vidamente os incrédulos está incluí-
da. 5) Aos servos (vs. 9,10) duas fal-
tas comuns são destacadas: não sejam
respondões, responder ou discutir; e
não furtem, roubar (usado apenas em re-
lação a Ananias e Safira em Atos 5 :
2,3). Fidelidade é a palavra freqüen-
temente usada para a fé no N.T.
Paulo epitomiza toda a seção, a bem
dizer toda a epístola, quando destaca
que as boas obras são a ruo de ornarem,
em todas as cousas, a doutrina de Deus,
nosso Salvador. Tiago disse que a fé
(doutrina) sem as (boas) obras é morta,
exatamente como o corpo sem o espí-
rito também está morto. É dignífí-
cante esse pensamento de que as nossas
boas obras adornam o testemunho de
nosso Deus (Mt. 5 : 16).
2) Proclamação da Sã Doutrina: A
Graça de Deus. 2: 11-15. Graça (Pas-
torais: I Tm. 1: 14; 11 Tm. 1: 9; 2: 1;
Tt. 3: 7) é sempre a grande palavra cha-
ve da salvação. Salvadora é uma palavra
só, que significa "salvando". A todos os
homens dá a nota universal e evangelís-
tica tão proeminente nas Pastorais. Ela
se manifestou em Jesus Cristo (11 Tm.
1: 10). Todas as promessas de Deus e Sua
obra salvadora desde o começo da raça
revelaram a Sua graça; todas as Suas
bênçãos e dons foram planejados para
levar os homens ao arrependimento (Rm.
2:4).
12. Educando. A graça salva, mas
I I 'I I I

também ensina e educa para uma vida
sóbria e piedosa. Renegados. A mesma
forte e decisiva rejeição que se opõe
à graça (I Tm. 5: 8; 11 Tm. 2: 12; 3: 5;
Tt. 1: 16). Sensata, justa e piedosa-
mente. Estas três palavras reiteram ha-
bilmente o tema de todas as Pastorais.
Presente século. Usada uma vez em cada
Pastoral (veja 1 Tm. 6: 17; 11 Tm. 4: 10).
Estas palavras indicam a orientação bá-
sica do pensamento de Paulo - a vida
consiste deste mundo, como também
do mundo vindouro.
13. Paulo expressa o restante do pen-
samento com o grande acontecimento
do mundo por vir: a vinda de Cristo.
Esperança ... manifestação é um só con-
ceito, como na E.R.A.: a bendita espe-
rança e a manifestação. Deus ... Sal-
vador está corretamente traduzido: "nos-
so grande Deus e Salvador Cristo Jesus".
Novamente duas idéias formam um só
'conceito, como acontece com os no-
mes divinos compostos do V.T. 14. O
qual a si mesmo se deu por nós. A ex-
piação inclui ambas, a referência parti-
cular aos eleitos e a referência univer-
sal a todos (veja comento sobre 1 Tm.
2: 6). Remir. Resgate ou livramento
pelo pagamento de um preço (usado em
Lc. 24: 21; 1 Pe. 1: 18; e aqui). A com-
pra está destacada na expiação (cons.
Gl. 3: 13; Ap. 5: 9). O livramento
da culpa e da condenação não é o prin-
cipal aqui, mas antes o livramento da vida
iníqua. Assim o sinal peculiar do povo
de Deus aparece - seu zelo pelas boas
obras. Exclusivamente foi usado na
LXX em Êx, 19: 5. Esta é a palavra
traduzida para "eleito" em 1 Pe. 2: 9,
ambas implicam na posse ou na com-
pra. As boas obras são o fruto do Es-
pírito, o selo da propriedade de Deus.
15. Dize estas cousas. A graça de
Deus é a base das boas obras, mas é es-
sencial que o ministro proclame con-
tinuamente esta graça, exortando e re-
provando, com a autoridade da Palavra
-283 -
TITO 2: 12-15 - 3: 1-5
de Deus. Que o nosso ministério não
seja tal que dê aos homens motivos para
nos desprezarem.
3) Demonstração da Sã Doutrina: A
Raiz e o Fruto. 3: 1-11. Aqui Paulo in-
troduz um novo parágrafo discutindo
a vida piedosa, a qual, ele declara, de-
veria ser inspirada no exemplo de nossa
própria indignidade que foi tratada por
Deus com bondade e amor. Ele escla-
rece (v.8) que a intenção da doutrina
cristã é que os crentes demonstrem as
boas obras. A graça de Deus é a raiz;
as boas obras são o fruto. Não causa
admiração, portanto, que encontremos
aqui outro notável resumo doutrinário
(fazendo paralelo com o do capítulo
anterior sobre a graça de Deus). Esta
gema, esta brilhante descrição da bon-
dade de Deus para conosco (vs.4-7),
está engastada na responsabilidade do
crente de demonstrar as boas obras dian-
te dos homens.
Em primeiro lugar Paulo enfatiza as
virtudes e obrigações públicas. Aqui está
também uma pequena observação adi-
cional sobre o governo da igreja (vs.9-
11) que sup1ementa 1: 5-16. 1. Aos que
governam. Antes, principados (E.R.C.).
Autoridades. Potestades (E.R.C.). Sejam
obedientes. O mesmo verbo foi usado
em Atos 5: 29, 32. 2. As virtudes rela-
cionadas são iguais às que foram orde-
nadas anteriormente, mas aqui estão
dirigidas ao mundo incrédulo. 3. Nós
também. Paulo jamais se esqueceu do
que foi antes, e isto o levava a ter com-
paixão dos perdidos. 4. Benignidade e
amor só foram usados aqui e em Atos
28: 2. Piedade também está implícita
no contexto. Estas graças foram supre-
mamente manifestadas em Cristo, embo-
ra sejam manifestas em todas as naturais
benevolências de Deus (Atos 14: 17).
Toda esta passagem forma um equili-
brado complemento de Tt. 2: 11-14. 5.
Obras de justiça. A E.R.C. traduz cor-
retamente: Não por obras de justiça
TITO 3: 5-15
praticadas por nós. Isto elimina toda
e qualquer obra; não só as que foram
praticadas pela justiça própria dos ho-
mens perdidos, como também as obras
praticadas em verdadeira justiça. Con-
trapondo-se a todas as obras está a mi-
sericórdia livre de Deus, exibida na obra
do Espírito. Lavar ... renovador. O Es-
pírito Santo nos renova em regeneração.
Estas duas idéias estão intimamente li-
gadas entre si como a expressão dupla
de uma só obra do Espírito. 6. Der-
ramou sobre nós. O simbolismo da água
tem sido freqüentemente usado em re-
lação ao Espírito. O Espírito é dado
através de Jesus (Jo.4: 10; 7:37). Abun-
dantemente (E.R.C.). Ricamente (E.R.
A.). O Espírito é verdadeira riqueza,
visto que é o penhor de nossa herança,
a fonte e o criador de todas as bênçãos.
7. A fim de que dá o resultado do dom
do Espírito: "para que, sendo justifi-
cados pela sua graça, sejamos feitos
herdeiros segundo a esperança da vida
eterna".
8a. Fiel é a palavra. Esta é uma
das observações dignas de nota das Pas-
torais (I Tm. 1: 15; 3: 1; 4: 9; 11 Tm.
2: 11, coment.), Além de enfatizar
bastante a declaração doutrinária que
acabou de ser enunciada (vs.4-7), tam-
bém chama a atenção para a declara-
ção sucinta e poderosa da mensagem de
toda a epístola que se segue. Faças
afirmações confiadamente é um verbo
enfático que apenas foi usado em I Tm.
1: 7 e aqui. A verdade persuasiva do
Evangelho requer paciente repetição.
Os que têm crido ... sejam solícitos
na prática de boas obras. A graça de
Deus, produzindo fé, vem em primeiro
lugar; boas obras deveriam vir a seguir;
primeiro a raiz, depois o fruto. 8b,9.
Excelentes e proveitosas do versículo 8
contrasta com não têm utilidade e são
fúteis do versículo 9, onde o apóstolo
faz uma lista das coisas que distraem
a atenção da verdade. Essas devem ser
-284-
I I
evitadas, como também os indivíduos
que, tendo sido advertidos pela igreja,
ainda perversamente se lhes apegam.
10. Faccioso está sendo usado ou no
sentido restrito ou com a idéia de cau-
sar divisões. Admoestação é o aspecto
mais importante da disciplina da igreja.
O substantivo foi usado aqui, em I Co.
10: 11 e em Ef. 6: 4; o verbo em Atos
20:31; Rm.15:14; ICo.4:14; Cl.
1:28; 3:16; ITs.5:12,14; IITs.3:
15. 11. Pervertida tem o sentido do
"permanentemente transtomado", "en-
volvido num caminho errado". Pecan-
do implica em pecado determinado, co-
mo em Hb. 10: 26. Por si mesma está
condenada. Esse tal, que já recebeu o
conhecimento da verdade e teimosa-
mente a rejeita, é sua própria testemu-
nha de que duas vezes rejeitou uma sin-
cera explicação e um apelo.
m. Conclusão, Enfatizando as Boas
Obras. 3: 12-15.
Depois de algumas poucas observa-
ções pessoais, Paulo apresenta a reite-
ração final da responsabilidade princi-
pal de sua carta - que os crentes deve-
riam tomar o cuidado de perseverar
nas boas obras. 12. Ártemas não é men-
cionado em nenhum outro lugar; Ti-
quico aparece em Atos 20: 4; Ef. 6: 21;
Cl. 4: 7; 11 Tm. 4: 12. Nicópolis fica
em Épiro. Tito recebeu a instrução de
se juntar ao apóstolo lá (11 Tm. 4: 10,
coment.). 13. Zenas aparece só aqui.
Apolo era um alexandrino; é possível
que a viagem mencionada fosse à Ale-
xandria via Creta. 14. Distíngüir-se
pode significar "estar preocupado com",
mas de acordo com o seu uso nas Pas-
torais, significa "orientar". A suges-
tão é que os cristãos sejam os líderes
na prática das boas obras. 15. Graça.
Esta é a conclusão característica de to-
das as epístolas de Paulo (veja comentá-
rio sobre I Tm. 6: 21).
'I I I

EPfsTOLA A FILEMOM
INTRODUÇÃO
Ocasião e Tema. Paulo escreveu esta
carta em favor de Onésimo, escravo de
Filemom, que, depois de fugir do seu se-
nhor, converteu-se sob o ministério de
Paulo. Recentes conjeturas de John
Knox, o notável escritor contemporâ-
neo (Philemom Among the Letters of
Paul) faz de Arquipo o proprietário do
escravo (e principal destinatário da car-
ta) e Filemom, um simples superinten-
dente das igrejas do Vale de Lícus. O
ponto de vista tradicional, entretanto,
que considera Arquipo o filho de File-
mom e Áfia, continua sendo o mais
convincente.
Na providência divina, diversos fato-
res são importantes para o reconheci-
mento desta carta pela igreja, não como
simples correspondência particular de
Paulo, mas como um ensino apostólico
a ser aceito nas Escrituras: 1) "A igreja"
está incluída entre os destinatários. 2)
O relacionamento senhor-escravo apre-
sentou um importante problema para
ESBOÇO
I. Introdução. Fm.1-3.
lI. Ação de Graças. Fm. 4-7.
UI. Paulo Intercede por Onésimo. Fm.8-21.
IV. Conclusão. Fm.22-25.
COMENTÁRIO
I. Introdução. Fm. 1-3.
1. Contrastando com "apóstolo", o
termo mais costumeiro, a designação que
Paulo dá a si mesmo, prisioneiro de Cris-
to Jesus (cons. v. 13), tem uma ligação
direta com o tema da carta (veja coment.
de Cl. 4: 18). 2,3. Os destinatários não
eram apenas os membros de uma famí-
lia cristã, mas a igreja que se reunia na
-285 -
FILEMOM 1: 1-5
toda a igreja, não apenas para Filemom
pessoalmente. (Filemom não era o úni-
co senhor de escravos na igreja colossen-
se; cons. Kyrioi, Cl. 4: 1). Fazendo vol-
tar o escravo que, depois de fugir, to r-
nou-se cristão e servo de Paulo, o após-
tolo não só nos instruiu em relação aos
princípios que regem o relacionamento
entre os irmãos cristãos, como faz-nos
lembrar também que estes princípios
não devem ser "por força, mas volun-
tários" (Fm.14). Em Cristo há uma
estrutura de referência completamente
diferente que transforma todos os rela-
cionamentos terrestres; a fraternidade
é o ponto central sobre o qual todos os
outros relacionamentos devem ser a'v'a-
liados. Paulo não faz polêmica contra
a escravidão, mas no decorrer dos sé-
culos, a fé cristã chegou a compreender
que a prática da escravidão é incompa-
tível com os princípios aqui enuncia-
dos por Paulo. Para origem e data desta
carta, veja Introdução aos Colossenses.
casa deles. Era costume, e às vezes se
tomava necessidade, que as igrejas locais
se reunissem na casa de um dos mem-
bros (cons, Atos 18: 7).
11. Ação de Graças. Fm.4-7.
4,5. Nas orações de Paulo a menção
de Filemom (sou) sempre trazia aos lá-
bios do apóstolo uma palavra de grati-
FILEMOM 1: 5-14
dão. Filemom se caracterizava pelo
amor e fé; essas atitudes eram primei-
ramente dirigidas a (pros) Cristo mas
encontravam sua expressão na (eis) igre-
ja (cons. J.B. Líghtfoot, St. Paiâ's Epis-
tles to the Colossians and to Philemon).
6,7. Para que seja eficiente, a comunhão
ou participação da fé deve ser no pleno
conhecimento (epignosis; veja coment.
sobre CI. 1: 9; 2: 1-3); isto é, um cren-
te deve ter a devida percepção do bem
que ele tem em Cristo. O versículo é
de difícil interpretação; compare co-
mentário de Moule (C.F.D. Moule, The
Epistles to Colossians and Philemon). O
ministério de Filemom era ativado pela
percepção que tinha do amor e verdade
cristãs. Paulo se regozija nisto e deseja
que esta motivação possa influenciar
a atitude de Filemom para com seu
escravo fugitivo. Coração (splagchna;
cons. vs. 12,20). Sentimentos mais
íntimos, "o âmago do ser" (Moule).
III. Paulo Intercede por Onésimo.
Fm.8-21.
8,9. Paulo evita invocar sua autori-
dade apostólica para ordenar Filemom
fazer o que convém, isto é, a coisa certa.
Antes, ele apela para o seu amigo em
nome do amor, como alguém que tem
direito de ser ouvido: ele é Paulo, "um
embaixador" (presbytes) e agora um
prisioneiro de Jesus Cristo. Embora pres-
bytes signifique estritamente velho ou
idoso, aqui a variante na ortografia e
no significado provavelmente está cor-
reta (cons. Ef. 6: 20). Se o apóstolo
está fazendo distinção entre a autori-
dade apostólica e o tipo de autoridade
exercida pelos outros líderes cristãos
não o sabemos com certeza. Em qual-
quer dos casos, ele dá o exemplo de
como a verdadeira liderança cristã po-
de funcionar de maneira mais eficiente.
10,11. Como em outras passagens
(lCo.4:l5; cons. G1.4:l9) Paulo se
-286-
I ,
refere ao seu convertido dizendo tê-lo
gerado. Embora fosse escravo em uma
famflia cristã, presumivelmente Onésimo
não abraçou a fé cristã até que fugiu
e se colocou sob a influência de Paulo.
Na qualidade de cristão, Onésimo, isto
é, Útil (um nome bastante comum para
um escravo naquele tempo e região),
que antes fora inútil, agora vivia à altura
do seu nome. Jolm Knox especula que
Paulo poderia ter dado o nome de "0-
nésimo" ao escravo diante de sua con-
versão (cons. Is.62:2; Gn.17:5,15;
32:28; Atos 13:9). O costume de
dar um novo nome no momento da
conversão, existe ainda hoje entre cren-
tes em civilizações não-cristãs.
12. O verbo traduzido para envio
de volta pode ter o significado técnico
jurídico de "transferir ocaso", isto é,
deixar que Filemom mesmo julgue a
questão da liberdade de Onésimo (cons.
Lc.23:7,11; Atos 25:21). Mas o sig-
nificado mais comum é o mais pro-
vável aqui. Paulo compara o enviar do
escravo como se enviasse o seu pro-
prio coração.
13,14. Onésimo foi de considerável
ajuda a Paulo em suas algemas ... por
causa do evangelho. O apóstolo queria
continuar fazendo uso dos seus présti-
mos - préstimos que Fílemom teria ale-
gremente aprovado. Mas Paulo, sendo
sensível à ética da situação, recusou-se
a tomar liberdades com a estima de Fi-
lemom. Ele queria que seu amigo agisse
segundo o seu próprio consentimento e
voluntariamente, sem se sentir forçado
ou acuado. Quando um homem presta
um "serviço cristão" porque os amigos
fizeram com que a situação se tornasse
difícil para dizer não, seu serviço deixa
de ser genuinamente cristão. Será que
Filemorn libertou Onésimo e o enviou
de volta a Paulo? Será que o antigo
escravo tornou-se um ministro e, mais
tarde, bispo da igreja em Éfeso? (Cons.
I I 'I I I

a carta de Inácio aos efésios, 1). Knox
(in loc.) e Harrison (P.N. Harrison, "0-
nesimus and Philemon", AThR, XXXIII,
Oct., 1953) pensam assim. Ainda que
uma resposta certa não possa ser dada
a estas perguntas, a suposição por elas
despertada é tentadora.
15,16. Temporariamente. Literalmen-
te, por uma hora. Uma perda insignifi-
cante resultou em um ganho imensu-
rável. Para sempre. Permanentemente.
O termo é reminiscência da provisão fei-
ta para a escravidão voluntária em ih.
21:6 (cons. SBK, IV, 746; Lv. 25:46).
Mas o relacionamento não devia mais
ser encarado em termos de senhor e ser-
vo. Ser cristão é ser innão dos outros
.crentes. E este é o fator determinante
em todos os outros relacionamentos
humanos, quer sejam na carne, isto é,
no plano natural, quer no Senhor, isto
é, no plano espiritual, na esfera da "no-
va geração" (veja Introdução a Co10s-
senses). Entretanto, os relacionamentos
de ambos os planos devem ser desen-
volvidos simultaneamente. Filemom
era irmão e senhor; Onésimo era irmão
e escravo. Tal relacionamento duplo fa-
zia surgir problemas difíceis na igreja
primitiva. E tais problemas ainda com-
plicam o relacionamento econômico e
social dos cristãos hoje em dia (I Tm.
6: 2; veja comento sobre Cl. 3: 11).
17. Tendo narrado a história e tendo
gentilmente reformulado alguns princí-
pios cristãos, agora Paulo faz um apelo
direto: "Recebe Onésimo como se rece-
besses a mim mesmo (cons. Mt.25:40;
Atos 9: 4); por amor a ti eu o manteria
comigo em teu lugar (Fm.13), mas em
vez disso eu o envio a ti em meu lugar".
Companheiro (koinonon). Não apenas
um companheiro Cristão, mas alguém
com quem muitas experiências foram
partilhadas.
18,19. Paulo não menciona a ver-
dadeira ofensa praticada por Onésimo,
-287 -
FILEMOM 1: 14-25
mas parece que foi mais do que sim-
plesmente fugir. A oferta de Paulo de
pagar algum dano sugere que há algum
dinheiro envolvido - roubo, desfalque,
ou talvez simplesmente um imprudente
emprego de fundos. A ti mesmo. Ao
que parece Filemom também era um con-
vertido do apóstolo. Este delicado lem-
brete tinha a intenção de aquietar qual-
quer exigência de "justiça" e para reapro-
ximar os dois, Filemom e Onésimo; eles
tinham o mesmo pai espiritual.
20,21. Demonstrando amor cristão a
Onésimo, Filemom reanimaria e ale-
graria o próprio Paulo. Com base nisto
o apóstolo faz o seu apelo, certo de uma
boa reação. Mais do que estou pedindo.
Isto pode se referir a I) devolver a Oné-
símo a sua liberdade ou 2) devolvê-lo
a Paulo (cons. VS. 13, 14).
N. Conclusão. Fm.22-25.
22. A confiança de Paulo de que se-
ria solto de sua prisão faz eco aos seus
sentimentos em Fp.1: 25, 26 (veja In-
trodução a Colossenses). Por vossas
orações. É digno de nota que o após-
tolo, sendo tão insistente sobre a sobe-
rania de Deus (cons. Gl. 1 : 15, 16; Rm.
8: 29), esteja igualmente convencido de
que Deus realiza Seus propósitos atra-
vés de instrumentos humanos. O após-
tolo não pede orações; ele tem por certo
que o seu "companheiro" (Fm. 17)
lembra-se dele em suas orações.
23,24. Veja comento sobre C1. 4: 10-
14,15-17.
25. Vosso (hymon) espírito (cons.
Gl. 6: 18; 11 Tm. 4: 22). O plural indica
que a referência foi feita a todo o grupo
incluído na saudação (vs. 1,2). Espí-
rito parece ser um termo empregado com
referência ao todo do homem - no esta-
do ou na aparência de sua "nova gera-
ção" (cons. I Pe. 4: 6; 11 Co. 2: 13; 7: 5;
I Co. 2: 11-16, Phillips),
 EPÍSTOLA AOS HEBREUS
INTRODUÇÃO
Declaração Introdutória. O estudan-
te desta epístola deve compreender sua
singularidade. Ela não é igual a nenhuma
outra epístola do Novo Testamento, e
apresenta problemas que são peculia-
res em si mesmos. Na forma de cons-
trução, no estilo, na argumentação e
em relação aos outros livros da Bíblia,
Hebreus se destaca.
Sua história tem sido cheia de con-
trovérsias. Ela tem sido ignorada, sua
autoridade tem sido desafiada, duvida-
ram de sua canonicidade, e foi impla-
cavelmente estudada para determinar-se
quem é seu autor. Há pouco tempo, aná-
lises críticas levantaram dúvidas quanto
a certas porções da epístola, principal-
mente do capítulo 13. Se este capítulo
foi acrescentado como um todo ou em
parte, ou se já fazia parte da carta origi-
nal, é um problema atualmente sob es-
tudos.
O aumento do interesse pelo perío-
do helenístico em relação à história da
civilização também influenciou o estudo
da Epístola aos Hebreus. Alguns dos
mistérios da epístola estão sendo agora
comparadas à cultura helênica do mun-
do mediterrâneo oriental pós-alexandri-
no. Alguns mestres acham que as pes-
soas para as quais a Epístola aos Hebreus
foi escrita foram diretamente influencia-
das pela cultura helênica, e talvez fossem
inteiramente helenizados. Tal ponto
de vista tende a sugerir possíveis revi-
sões de antigos pontos de vista quanto
-288 -
II I I
aos destinatários da epístola e seu pro-
pósito.
Tem-se dito que a Epístola aos He-
breus é a menos conhecida de todas
as epístolas do Novo Testamento. O ra-
ciocínio limitado, a terminologia sacri-
ficial e sacerdotal, e o idealismo reinan-
te no autor são apresentados como ra-
zões (Purdy e Cotton, Epistle to the
Hebrews, VoI. XI, IR). Pode ser, mas
uma coisa parece mais certa. A Epís-
tola aos Hebreus é mais fácil de com-
preender quando há familiaridade com os
cinco livros de Moisés. O laço insepa-
rável do raciocínio limitado ao sistema
levítico, liga o Pentateuco â carta aos
hebreus.
Os problemas apresentados pelo livro
são desafiadores. Em suma, eles envol-
vem sua autoria, destinatários, leitores,
data, motivos e relacionamento com o
Cristianismo, Judaísmo e cultura he-
lênica do primeiro século.
Ocasião - Por quê? A apresentação
clássica dos motivos da epístola é a que
se segue. Os judeus cristãos, de simples
congregações ou em grupos maiores,
geograficamente mais espalhados, esta-
vam em perigo de apostatar de Cristo,
retomando a Moisés. Esta condição de
apostasia era um perigo imediato (2: 1),
com base na incredulidade (3: 12). A
conduta insinuava uma possível apos-
tasia (5: 13, 14). A negligência dos
cultos públicos (lO: 25), a fraqueza na
oração (l2: 12), uma certa instabilida-
I I
'I I I
de doutrinária (13: 9), a recusa em en-
sinar os outros, que é dever do crente
maturo (5: 12), e a negligência das Es-
crituras (2: 1) eram outros sintomas de
fraqueza espiritual. O perigo estava em
que aqueles que eram "santos irmãos, par-
ticipantes da vocação celestial" (3: 1)
pudessem "cair" (6: 6).
Para impedir tal desenvolvimento,
o autor de Hebreus destaca a superiori-
dade de Cristo em uma série de contras-
tes com os anjos, Moisés, Arão, Melqui-
sedeque, e o sistema levítico. O objetivo
de tais contrastes foi mostrar a inferio-
ridade do Judaísmo e a superioridade
de Cristo.
Conforme o escritor desenvolve seus
pensamentos, ele entretece três conceitos.
O primeiro é a exortação (13: 22); o se-
gundo é uma série de advertências, cinco
em número (2:1-4; 3:7-19; 6:4-12;
10: 26-31; 12: 15-17); e o terceiro é a
consolação ou a garantia, reunidos à
volta do pensamento apresentado pela
palavra "considerai" (3: 1), que chega
ao seu ponto culminante na frase "con-
siderai, pois, atentamente aquele que
suportou ... " (12: 3). Com base nes-
tes conceitos, o escritor argumenta con-
tra a tendência à apostasia.
A linha do raciocínio desenvolvida
pelos leitores-ouvintes era atraente. Se
seguir a Cristo produzia perseguição, e
o antigo caminho da prática judia não,
por que não retornar ao Judaísmo, reter
uma religião e ao mesmo tempo ficar
livre da perseguição? Opção atraente,
é verdade. A resposta a tudo isto foi
apresentada na Epístola aos Hebreus,
conforme a superioridade de Cristo foi
comprovada, passo a passo, contra as
reivindicações do Judaísmo.
Há pouco tempo, esta opinião clás-
sica sobre os Hebreus foi posta em dú-
vida. Alexander C. Purdy, no seu co-
mentário introdutório a Epistle to the
Hebrews (IB, XI, 591, 592), argumenta
que esta opinião tradicional é apenas
- 289-
uma conjetura. Ele apresenta nove
razões contra a opinião tradicional e
então escreve, "Concluindo, Hebreus é
um argumento da finalidade do Cris-
tianismo que repousa sobre a prefigu-
ração da instituição sacrificial no Velho
Testamento, como necessidade funda-
mental do acesso a Deus, a qual foi re-
velada a todos os homens, judeus e gre-
gos igualmente, no sacrifício de Cristo".
De acordo com Purdy, a notável marca
judia de Hebreus pertence mais à forma
do que ao verdadeiro conteúdo de idéias.
Ele prossegue, então, argumentando que
o autor de Hebreus lutava contra uma
forma de Gnosticismo e helenismo ju-
deu-cristão, mais do que contra o J udaís-
mo propriamente dito, mas reconhece
que a sua opinião continua sendo hipo-
tética.
Se concordarmos com Purdy que o
autor de Hebreus escrevia contra o
Gnosticismo judeu-cristão centralizado
numa cultura helênica, permanece o fato
de que os temas principais do livro têm
um caráter e argumentação judeus. Na
realidade, Hebreus liga o Velho e o No-
vo Testamento na pessoa e obra de Jesus
Cristo. Poderia se dizer que Hebreus
é a extensão lógica de João 17, visto
que relaciona a oração sacerdotal de
Cristo com o Seu ministério de Sumo-
-Sacerdote. Assim como a oração de
João 17 registra a preocupação de nos-
so Senhor em que os crentes sejam atuan-
tes neste mundo, também registra o pe-
dido, " ... que os livres do mal" (Jo. 17:
15). A Epístola aos Hebreus fala desse
livramento, sob as tensões e pressões
da perseguição e da tentação da apos-
tasia. Para demonstrar esse livramento,
o autor de Hebreus equilibrou a dou-
trina com a exortação, o pastoral com
o prático, a palavra de consolação com
a palavra de encorajamento.
O Judaísmo, um "berço de conve-
niência" para os cristãos de nacionali-
dade judia, que estavam sendo perse-
guidos, foi assim exposto pelo contras-
te. O escritor determinou ajudar esses
cristãos primitivos a enfrentarem as
opções com conhecimento da diferença
existente entre o Judaísmo e a obra de
Cristo pelo crente e no crente. Tudo
isto tinha a intenção de convencer da
superioridade de Jesus Cristo os que es-
tavam sendo provados.
Ao mesmo tempo, esta carta de en-
corajamento aos crentes do primeiro
século contém auxílio para os dias de
hoje. Nenhuma outra epístola do Novo
Testamento responde tão claramente ao
"por que" do sacrifício de Cristo, e da
redenção oferecida através deste sacri-
fício. Nenhuma outra epístola do Novo
Testamento liga tão claramente o duplo
ministério de Cristo na qualidade de
Filho de Deus eterno e Filho do Homem
sofredor. Pecado, culpa, expiação e per-
dão são melhor compreendidos através
da Epístola aos Hebreus. Esta carta
também ajuda os leitores a alcançarem
uma compreensão melhor das verdades
e incidentes do Velho Testamento. Tam-
bém, a diferença entre o Judaísmo e o
Cristianismo torna-se compreensível nos
ensinamentos da Epístola aos Hebreus.
Johannes Schneider escreveu: "He-
breus é muito simples na estimativa que
faz da vida real das igrejas. Ela conhece
os perigos que ameaçam o povo de Deus
na terra. Por isso ela admoesta a que se
apeguem à fé e a que não sejam desleais
a Cristo" (The Letter to the Hebrews,
pág.8). Com a ênfase que dá ao minis-
tério sacerdotal de Cristo, os privilégios
do crente em relação a Cristo, e suas
fortes advertências a que se desenvolva
uma fé viril, Hebreus continua falando
nos dias de hoje.
Data e Destino - Para Quem Foi Es-
crita. Um número de fatores regula a
data da Epístola aos Hebreus. O mais
importante desses fatores parece ser o
conflito judeu-romano depois de 68 A.D.
e a destruição do Templo em 70 AD.
-290-
I i I I
Nada foi mencionado sobre o conflito,
o Templo, ou a destruição de Jerusalém.
Por causa desse silêncio, a carta pode ter
sido escrita antes de 68 ou depois de 80.
A primeira data é a preferível, mas deve
ser considerada em relação à menção
de Timóteo (13: 23) e da expressão "os
da Itália" (13: 24). Além disso, o co-
nhecimento de Hebreus demonstrado
pela Epístola de Clemente de Roma aos
Coríntios (95 AD.) tem alguma influên-
cia sobre a data de Hebreus e talvez
sobre o seu destino.
O argumento para datá-la tardiamente
foi melhor exposto no IH, Introduction,
XI, pág. 593, 594. Combinando argu-
mentos justificados pelo uso de I Cle-
mente como ponto de referência, o IH
generaliza a data colocando-a em algum
lugar entre os últimos anos da década
de setenta e os primeiros da década de
noventa, mas conclui depois que a data
verdadeira é incerta.
Em contraste, Canon Farrar, Cam-
bridge Greek Testament (daqui em dian-
te indicado como CGT), representando
as opiniões do século dezenove, e Glea-
son L. Archer, em The Epistle to the
Hebrews, A Study Manual, ambos ar-
gumentam em favor de uma data entre
64 AD. e 68 A.D. O último escritor
estreita então este período de tempo
para a data real de 65 ou 66 como sendo
a mais razoável, de acordo com as evi-
dências internas e externas. Todas as
opiniões quanto à data da epístola des-
tacam a importância do silêncio da carta
no que se refere aos acontecimentos
em Jerusalém na sexta década do pri-
meiro século.
Quanto ao destino, três teorias prin-
cipais têm prevalecido, cada uma delas
apontando para uma cidade grande. do
mundo romano e mediterrâneo. Alguns
acrescentam uma quarta opinião, que
na realidade é uma modificação de uma
das teorias principais.
1) Os judeus cristãos em Jerusalém
I I li I I
e à volta dela, foram os destinatários
da carta.
2) Ela foi enviada aos cristãos judeus
que moravam em Alexandria. Esta opi-
nião costuma ser defendida por aqueles
que apóiam o argumento de um forte sa-
bor alexandrino na carta aos hebreus.
3) Era destinada a uma congrega-
ção de cristãos judeus que se reuniam
na cidade de Roma, os quais estavam
enfrentando urna severa provação e
perseguição. A teoria da "igreja em
Roma" tende também a defender a teo-
ria da "congregação única", onde os
destinatários originais da carta seriam
membros de uma "pequena congrega-
ção" ou uma "igreja reunida na casa
de alguém" em Roma.
4) Uma modificação da terceira. A
congregação destinatária de Hebreus era
pequena, mas poderia estar em qualquer
parte do Império Romano, e não neces-
sariamente em Roma.
Argumentação irrefutável tem sido
apresentada por todas as opiniões; todas
elas estão cercadas de dificuldades sig-
nificativas. As evidências internas da
carta por si mesmas pouco contribuem
para a resolução dos problemas entre
as diversas teorias. Jerusalém foi men-
cionada por implicação (13: 12) devido
a um modo de escrever que seria com-
preendido de todos os hebreus, A re-
ferência à Itália (13: 24) é geral e dá
portanto pouca ajuda real na questão
do destino.
Uma coisa está clara. Aqueles a quem
a epístola foi escrita eram hebreus por
identidade nacional e cristãos por profis-
são de fé. Como Downer sugeriu, os
hebreus eram os destinatários, e o ponto
de vista hebreu prevalece (Arthur Cle-
veland Downer, The Principies of Inter-
pretation of the Epistle of the Hebrews,
pág. 8). Esses cristãos hebreus tinham
sofrido perdas, experimentaram muitas
provações e dificuldades, sofreram opró-
brios, perd« ·-le privilégios, perseguição,
- 291 -
ridículo e ódio declarado dos outros
judeus. Mas essas condições poderiam
ter prevalecido em qualquer parte do
mundo romano no primeiro século.
O fato é que todos os argumentos
e teorias têm ingredientes de possibili-
dade e impossibilidade em medidas qua-
se iguais. A discussão do problema do
destino pode ser examinado detalhada-
mente em Farrar, CGT; A.B. Davidson,
The Epistle to the Hebrews; Archer,
The Epistle to the Hebrews, A Study
Manual; William Manson, The Epistle
to the Hebrews, An Historical and Theo-
logical Reinterpretation; e IB, XI. Quan-
to ao peso da opinião, a teoria de "Je-
rusalém" é a que tem sido melhor
defendida por William Leonard, Au-
thorship of the Epistle to the Hebrews:
Criticai Problem and Use of the Old Tes-
tament. As teorias de "Roma" e "con-
gregação única" são melhor defendidas
por William Manson (op. cit.), que suge-
re que os arquivos de correspondência
de uma congregação romana foram os
primeiros a guardarem esta carta de
exortação e advertência, Mas mesmo
esta declaração é uma conjetura.
Autoria - Por Quem Foi Escrita.
Quem escreveu a Epístola aos Hebreus
ainda continua sendo o grande e único
problema do estudante deste livro. Os
autores sugeridos são muitos, e as opi-
niões que favorecem um possível autor
em detrimento de outro são muitas
também. O apóstolo Paulo, Apolo, Bar-
nabé, Lucas, Timóteo, Áqüila e Prisci-
la, Silas, Ariston e Filipe, o Diácono,
todos têm sido propostos como autores,
com argumentação comprovante. O
exame da tradição da igreja primitiva
e dos pais da igreja, tanto do Oriente
como do Ocidente, S0 têm comprova-
do que as opiniões variam.
A epístola por si não dá o nome do
autor, nem mesmo veladamente. Duas
opiniões principais têm predominado no
estabelecimento da autoria. 1) Autoria
paulina. o argumento que sustenta esta
opinião também foi desenvolvido para
incluir um possível escritor desconhe-
cido que foi instruído e influenciado pe-
lo apóstolo Paulo, dando assim a He-
breus um cunho distintamente paulino.
2) A tradição e influência alexandrinas,
com base no uso do Velho Testamento,
principalmente na questão tipológica.
O raciocínio aqui traça a origem de cer-
tas analogias de Hebreus em analogias
idênticas de Filo de Alexandria. Esta
é uma opinião defendida por poucos
atualmente. Conforme registrado em
SHERK, 11, 877, a influência de Filo
sobre o autor de Hebreus tem sido des-
prezada pela maioria dos mestres, en-
quanto que, 30 mesmo tempo, sua in-
fluência sobre os Pais de Alexandria
tem sido reconhecida geralmente.
O argumento da autoria paulina re-
pousa fortemente sobre o último capí-
tulo (l3) da epístola. A qualidade pes-
soal deste capítulo é típica do apóstolo
Paulo, como também o estilo epistolar.
As referências a Timóteo e à Itália (13:
23,24) também são laços que parecem
ligar diretamente ao apóstolo. Além
disso, há uma semelhança marcada en-
tre a linguagem deste livro e das cartas
reconhecidamente paulinas (por exem-
pio, 1:4; 2:2; 7: 18; 12:22); e a ar-
gumentação cristológica é igual a de
Paulo em outros lugares. Grande parte
dessa argumentação é deduzível, e as
mesmas similaridades poderiam ser no-
tadas em qualquer mestre cristão dos
primórdios do Cristianismo. No apoio
à autoria paulina talvez nenhuma outra
obra ultrapasse o trabalho definido de
William Leonard em seu Authorship of
the Epistle to the Hebrews: Critical
Problem and Use of the Old Testament.
Contra a autoria paulina apresentam-se
estas considerações: 1) o livro não men-
ciona o apóstolo Paulo especificamente,
como as epístolas reconhecidamente pau-
- 292-
I ,
linas; 2) o uso de linguagem que é supe-
rior às normas de construção, uso e es-
tilo de Paulo; e 3) desenvolvimento ló-
gico do argumento, que não é caracte-
risticamente paulino. O ritmo de Hebreus
é retórico e helênico, e o estilo, de modo
geral, é mais calmo e razoável do que o
estilo do apóstolo costumeiramente.
Quanto às diferenças doutrinárias,
evidenciam-se em 1) o tratamento da
fé, 2) a visão escatológica do capítulo
12, 3) o uso aplicado do código mo-
saico, e 4) o conceito do santuário. Leo-
nardo até destaca que o hábito de con-
siderar as Escrituras do Velho Testamento
como um "arsenal de tipos" (op. cit., pág.
19), não é característico da literatura
paulina.
Mas o que se sabe do autor? Ele era
um homem de consideráveis conheci-
mentos das Escrituras, um teólogo bí-
blico que pensava em termos da história
da redenção, e uma pessoa familiariza-
da com o Velho Testamento grego
(LXX). Embora judeu, estava inteira-
mente familiarizado com a cultura he-
lênica, como também com as tradições
judias. Era um pensador independente
que poderia ter sido influenciado pelo
apóstolo Paulo e pelos pensadores ale-
xandrinos. Ele deu origem a uma forma
literária única, inteiramente diferente das
outras do Novo Testamento.
Devotou-se completamente à sua ta-
refa de explicar o relacionamento do
Judaísmo com o Cristianismo, argumen-
tando constantemente pela absoluta supe-
rioridade deste último. Talvez fosse um
mestre-pregador, familiarizado com o re-
lacionamento orador-ouvinte e portanto
empenhado no estilo exortação-explica-
ção-admoestação que usou com tanta
eficácia. No uso que fez deste mét'odo
ele exibe mais do que um conhecimento
passageiro das idéias do apóstolo Paulo.
Apesar de tudo isto, a verdadeira
identidade do autor continua desconhe-
cida. Concluindo, Orígenes (terceiro
I I 'I I I
século), conforme citado por Eusébio
(quarto século), talvez dificilmente po-
deria ser superado quanto a sua decla-
ração sobre o problema:
O estilo da Epístola com o título
"Aos Hebreus", não tem aquele popu-
lar estilo que pertence ao apóstolo, o
qual admite que ele é comum no fa-
lar, isto é, em sua fraseologia. Mas
que esta epístola é de um grego mais
puro na composição das frases, qual-
quer um que for capaz de discernir
a diferença de estilo terá de confes-
sar. Repito, será óbvio que as idéias
da epístola são admiráveis, e não são
inferiores a qualquer dos livros reco-
nhecidamente apostólicos. Qualquer
um terá de admiti-lo, se ler com aten-
çãoas cartas doapóstolo.
Então Eusébio acrescenta, ou inclui:
Mas eu diria que os pensamentos são
do apóstolo, mas a enunciação e fra-
seologia pertencem a alguém que re-
gistrou o que o apóstolo disse, como
alguém que tivesse anotado despreo-
cupadamente o que o mestre ditava.
Se portanto, qualquer igreja conside-
ra esta epístola como escrita por Pau-
lo, que seja elogiada por isso, pois
não foi sem motivo que aqueles ho-
mens da antigüidade a transmitiram.
Mas quem realmente escreveu a epís-
tola, só Deus sabe (Eusébio, Eccle-
siastical History).
Tradição e Igreja Primitiva - Aceita-
ção do que foi Escrito. A primeira
menção da Epístola aos Hebreus fora
do Novo Testamento aparece na Epís-
tola aos Coríntios escrita por Clemente
de Roma. Hebreus era conhecida de
ambas as igrejas, a Oriental e a Ociden-
tal, mas parece que era menos conhecida
no Ocidente até o quarto século. Os
Pais de Alexandria estavam ativamente
interessados nos problemas dos hebreus,
e tanto Clemente de Alexandria como
-293 -
Orígenes comentaram a epístola e a dis-
cutiram detalhadamente. O título "Aos
Hebreus" apareceu no fim do século
segundo, e passou a ser usado desde
então.
Desde o início Hebreus tem sido acei-
ta como fazendo parte do cãnon. Ne-
nhuma autoridade antiga, com exce-
ção de Tertuliano, deixou de incluir
esta epístola no cânon do Novo Tes-
tamento.
No fim do quarto século o Ocidente
começou a se interessar mais nesta epís-
tola, com Jerônimo em sua Epístola
129 declarando explicitamente que ele
aceitava inquestionavelmente a carta aos
Hebreus como parte do cãnon do Novo
Testamento. Esta opinião foi consis-
tentemente defendida pelos medievistas
e pela escola humanista. Erasmo, o mes-
tre humanista, e Lutero, o Reformador,
ambos aceitaram Hebreus como parte
do Novo Testamento, embora discor-
dassem quanto à identidade do autor.
Os mestres de após a Reforma não de-
safiaram a canonicidade de Hebreus
com sucesso, mas ocuparam-se mais
com a questão da autoria.
A Argumentação da Epístola - O
Tema do Escritor. A tese do escritor
de Hebreus parece estar contida em duas
idéias principais, que são explicadas e
ilustradas na lógica da argumentação.
A primeira idéia está expressa na pa-
lavra "considerai", usada em 3: 1 e 12:
3. Em cada um dos exemplos a adver-
tência é para se considerar a Cristo.
Em 3: 1, Ele deve ser considerado o
"Apóstolo e Sumo Sacerdote de nossa
confissão", e em 12: 3 Ele deve ser con-
siderado como Aquele que sofreu, como
o exemplo máximo da vida na fé. Com
o termo "considerai" o escritor quer
dizer refletir, estudar, examinar atenta-
mente, pensar com cuidado. Observe
que os crentes são lembrados a consi-
derar o próprio Cristo, e não as simples
razões lógicas por que Ele deveria ser
considerado, conforme apresentadas na
carta aos Hebreus.
Através do raciocínio da epístola,
os leitores são levados a "considerá-Lo"
no Seu sacerdócio e sacrifício. O con-
traste traçado através de toda a carta
estabelece conclusivamente a superiori-
dade de Cristo sobre os anjos, Moisés,
Arão, Melquisedeque e o sistema leví-
tico, e finalmente até mesmo sobre os
maiores exemplos de vida de fé do re-
gistro do Velho Testamento (cons. Hb.
11). Como sacerdote de Deus e como
o sacrifício aceitável diante dEle, Cristo
fala agora de dentro do santuário, ga-
rantindo a cada crente uma entrada na
presença do, próprio Deus, e uma au-
diência imediata para orações e pedidos
(4: 14-16).
A segunda idéia se encontra na pala-
vra exortação (paraklesis) , com seu ver-
bo companheiro, "eu exorto" (13: 22).
Este tem sido chamado de título infor-
mal da carta aos Hebreus. Farrar (CBSC)
sugere que todas as informações dadas
na epístola são para o propósito de exor-
tar os leitores. A perseguição, as pro-
vações e dificuldades seriam ameniza-
das se esses cristãos, que também eram
judeus, "considerassem-no" (12: 3) e
suportassem "a palavra desta exortação"
(13 : 22). O argumento que apóia este
tema duplo está então desenvolvido pelo
argumento "o Cristianismo é superior
ao Judaísmo", para o qual a exortação
está sendo dirigida.
Todo o propósito desta carta era
informar cristãos desanimados e tam-
bém encorajá-los, e para apoiar as duas
vias de acesso através de inumeráveis
exemplos, tanto de Cristo como daque-
les que viveram com sucesso pela fé.
No meio de tudo, o escritor colocou
a eternidade (portanto a imutabilidade)
do sacerdócio de Cristo "segundo a or-
dem de Melquisedeque" (cap. 7).
-294-
As Idéias e Conceitos do Autor: Fon-
tes e Emprego. Forma e estilo distin-
tos (veja seção seguinte desta Introdu-
ção) destacam a Carta aos Hebreus den-
tre as outras epístolas do Novo Testa-
mento. O autor emprega método, orga-
nização e técnica diferentes de qualquer
outro escritor do Novo Testamento.
Ele também expressa idéias e associa-
ções de pensamentos e acontecimentos
que lhe são peculiares. Uma vez que a
investida principal da epístola é prática,
atingir coisas práticas, ele coloca todos
os seus conceitos teológicos dentro des-
ta estrutura especial de referência de
exortação, advertência e conforto. Ele
se concentra sobre aquelas idéias teoló-
gicas e conceitos que ele considera signi-
ficativos. Seu raciocínio em prol dos
seus leitores é que isto, é o que esta co-
munidade de crentes precisa acima de
tudo o mais, para fortalecê-los na fé.
Ele ataca essas idéias como um ora-
dor deveria fazê-lo, edificando uma ver-
dade sobre a outra para apoio da argu-
mentação principal. Entremeadas encon-
tram-se as advertências, que parecem
particularmente destinadas a impressio-
nar os ouvintes (leitores) com as conse-
qüências da falta de compreensão da
verdade relativa a Cristo.
O autor demonstra considerável pe-
rícia literária. Evidentemente seus an-
tecedentes lhe deram um senso de pro-
porção na composição literária. Seu
grego é talvez o melhor de todo o Novo
Testamento, comparável ao de Lucas.
Profundidade cultural e familiaridade
também estão evidentes. O escritor
parece perceber e refletir a influência
do modo de vida grego (helenização)
sobre o Judaísmo e sobre o mundo me-
diterrâneo.
Em idéias positivas emitidas, o es-
critor baseia sua discussão teológica
sobre as Escrituras e a desenvolve colo-
cando o tenebroso reino da terra contra
I I 'I I I
o reino da realidade, ou o céu. A fonte
do Velho Testamento ou das Escrituras
que ele usou foi a versão grega ou LXX.
Em alguns exemplos a palavra usada na
LXX nem sequer aparece no texto he-
braico como nós o temos. Para provar
que o reino celestial é o reino da reali-
dade, o autor aplica todas as passagens
possíveis a Cristo. Todo o Velho Testa-
mento, como o escritor de Hebreus o
usa, é uma exposição contínua revelante
da pessoa e obra do Senhor Jesus Cristo.
O acesso ao reino celeste também está
em Cristo.
O autor de Hebreus é o único escritor
do Novo Testamento que discute alguns
dos assuntos que apresenta. Nenhum
outro escritor, por exemplo, discute
o significado de Melquisedeque (7: 1-14).
Uma nova avaliação dos patriarcas tam-
bem é fornecida pelo capítulo 11. Al-
guns aspectos da vida de Moisés são des-
tacados em Hebreus, os quais não foram
mencionados em nenhum outro lugar.
A questão do arrependimento é enca-
rada de maneira diferente (12: 17), co-
mo também a questão do pecado deli-
berado (10: 26). Muitos dos conceitos
individuais do autor criaram problemas
de interpretação para as gerações fu-
turas.
A idéia mais altamente desenvolvi-
da entre todas na Epístola aos Hebreus
é a do sacerdócio de Cristo. Singular
dentro da epístola, é o mais importante
conceito a ser assimilado. Ao apresen-
tar este conceito, três "fontes" são apa-
rentes: 1) A instituição do Velho Tes-
tamento do sacerdócio e sacrifício, ou
o sistema levítico; 2) o Judaísmo; e 3)
o Cristianismo primitivo ou apostólico.
Quaisquer outras influências que pos-
sam ter havido, estas três são predomi-
nantes.
Como sacerdote, Cristo foi divina-
mente vocacionado, e possui humani-
dade (2: 14-18; 4: 15, 16; 5: 1-3). Ele
supre as necessidades do povo (2: 17,
-295 -
18). Ele abriu o caminho à presença
de Deus (10: 19,20), e tomou o "Santo
dos Santos" e o "trono da graça" (4:
14-16) acessíveis. Ele se tomou o sa-
crifício perfeito e definitivo (10: 18).
Por causa do ministério sacerdotal de
Cristo, o crente tem força na fé e o pri-
vilégio da adoração. Talvez nenhum
livro do Novo Testamento apresente
melhor a comunhão com Deus através
da adoração como o faz Hebreus.
A cristologia de Hebreus é rica, mas
foi principalmente apresentada no mi-
nistério e função de Cristo como sacer-
dote. Primeiro Cristo é apresentado co-
mo o revelador de Deus (1 : 1) e o agente
da criação (1: 1-4). O significado da
palavra karakter, expressão exata, em
1: 3 não deve ser ignorado. Depois des-
sa declaração preliminar ou prólogo, a
cristologia flue rapidamente para o ar-
gumento principal do ministério sacer-
dotal de Cristo.
Os ensinamentos éticos de Hebreus
são do mais alto padrão e inteiramente
cristãos, ainda que generalizados dentro
do corpo principal da argumentação.
Só no capítulo 13 o ensino ético se tor-
na específico e evidente. Amor frater-
nal (13: 1), bondade para com os es-
trangeiros (13: 2), bondade para com
os menos afortunados (13: 3), relacio-
namento conjugal honroso (13:4), uma
atitude correta para com as riquezas
materiais (13:5), respeito pelos supe-
rintendentes (13: 7, 17), a prática do
bem (13: 16), estão ali positivamente
ordenados. Nisso o cristão não tem
escolha. Grande parte das injunções
éticas anteriores na epístola encontram-
-se na analogia sacerdotal, e por isso
não são imediatamente aparentes como
nos Sinóticos ou na literatura paulina.
Quanto ao valor prático, Hebreus
repousa solidamente sobre a inquestio-
nável premissa de que Cristo supre as
necessidades de todos os homens a toda
hora (incluindo a do homem moderno).
Os homens vêm a Deus por meio de
Cristo em todos os séculos. Neste con-
ceito está expressa a unidade da histó-
ria como linear e redentora, com Deus
através de Cristo operando no destino
do homem de acordo com o Seu plano
e vontade. Hebreus não apresenta uma
filosofia da história diferente daquela
dos outros livros do Novo Testamento.
Forma e Estilo: A Organização e Mé-
todos do Autor. Só o trecho compreen-
dido entre 13: 17 e 13: 25 classifica
Hebreus como epístola. Mas o gênero
literário do livro constitui um problema.
Começa como um tratado, continua
como um sermão e termina como uma
carta. O atual começo é o começo que
o livro sempre teve. Não há nele sauda-
ções ou quaisquer referências pessoais.
Dentro da forma literária, alguns hábi-
tos são constantes. Usando o Velho
Testamento, o escritor pode empregar
uma referência literal, histórica ou ti-
pologicamente. Sua consistência está
somente em que o uso que faz do texto
do Velho Testamento sustenta seu ar-
gumento principal no ponto em que
é introduzido.
J á se tem sugerido que as exortações
e advertências em Hebreus classificam
o livro como sendo de natureza po-
lêmica, com o final epistolar acrescen-
tado a fim de concluir a polêmica. Se
isto for verdade, então o autor é espan-
tosamente capaz em evitar qualquer
referência pessoal na polêmica. Refe-
rências autobiográficas não existem, e as
metáforas empregadas fortalecem a po-
lêmica sem revelar uma única pista
quanto ao polemista.
Já se expressou a opinião de que a
forma literária básica de Hebreus segue
o padrão alexandrino indicado por Filo
(veja J. Herkless, 00., Hebrews and the
Epistles General of Peter, James and
John; também IB). O modo pelo qual o
autor faz contraste entre os reinos ce-
-296 -
I I I I
lestiais e terreno, o "ilusório" e o real,
ou o reino celestial e o verdadeiro, pen-
sam alguns, que seja uma técnica "empres-
tada" de Filo de Alexandria. O IB cha-
ma isto de uma visão da realidade em
"dupla argumentação" que controla todo
o pensamento de Hebreus (XI, 583).
Outras opiniões expressas são as se-
guintes: 1) que a influência de Filo é
insignificante, ou 2) que a teoria que
tenha influenciado o escritor é uma
premissa inteiramente falsa. Manson
inclina-se a despresar a influência de
Filo (William Manson, The Epistle to
the Hebrews, An Historical and Theo-
logical Reinterpretation), A.H. Davidson,
referindo-se ao autor de Hebreus (op.
cit.), fala de traços de influência da
"cultura alexandrina ... na sua lingua-
gem", mas não apresenta nenhum argu-
mento favorecendo esta técnica filônica.
Sob um certo aspecto, então, a origem
da forma de Hebreus permanece uma
questão em aberto. 3) Spicq, entretanto
(L 'épitre aux Hébreux) , percebe evi-
dências consideráveis que ele considera
indicativas de antecedentes filônicos.
O que está claro, entretanto, é que
o escritor sistematicamente estabeleceu
um conjunto básico de idéias, sobre as
quais ele começa apresentar as passagens
e argumentos do Velho Testamento.
Obter aceitação dessas idéias básicas
não é o seu objetivo, mas antes levar
os crentes a compreendê-las inteira-
mente e depois agir de acordo. William
Leonard (op. cit., pág. 221) identifica
sete dessas idéias: 1) a Filiação de Cris-
to; 2) o sacerdócio de Cristo, base da
purificação do pecado; 3) o sacerdote
ã direita de Deus, base da esperança
cristã; 4) a promessa feita a Abraão;
5) a permanência do prometido "re-
pouso do sábado"; 6) as conseqüên-
cias da apostasia; e 7) as exortações
para que se viva virtuosamente luz â
do futuro. O IB (loc. cit.) faz uma lista
I
'I I I
de treze dessas idéias básicas, que in-
cluem as sete acima, mas incluem adi-
ções tais como a promessa da volta de
Cristo, a derrota de Satanás, a vitória
sobre a morte, e o prometido livramen-
to dos crentes da escravidão. Essas idéias
são as constantes; e, tanto na forma
como no estilo da apresentação, tudo se
refere a uma ou mais delas.
No meio dessas idéias básicas está
o conceito de Cristo como o sacerdote
perfeito de Deus, estabelecendo a nova
aliança tanto pela Sua obra sacerdotal
quanto por Sua morte sacrificial. Não
há dúvidas quanto superior cristologia
ã pleto da mesma. E assim cada argumen-
da Epístola de Hebreus. Mas apesar de
tanta informação extraída do Velho
Testamento para sustentar a Cristolo-
gia e outras idéias centrais epístola, o
à do que lei moral ou à força social ou
acrescentou o final atual quando encami-
nhou-a para outro grupo; 4) Que o fi-
nal foi acrescentado por outra pessoa
para sustentar o conceito da origem
paulina de toda a carta. Dessas teorias,
a primeira e a quarta são as mais razoá-
veis e plausíveis.
Certos hábitos de estilo também são
evidentes. O escritor transforma em prá-
tica introduzir citações do Velho Testa-
mento dizendo "Deus disse" (veja 4: 3;
5: 5,6; 8: 10) e "como diz o Espírito"
(3: 7). Ele também introduz partes de
sua argumentação algum tempo antes
de proceder ao desenvolvimento com-
to mais extenso da epístola tem a sua
declaração preliminar. Em todos os pon-
tos ele faz referência ao ritual da lei mais
â

enigma da forma epistolar do final de
13: 17 em diante permanece. Quatro
possíveis soluções para o enigma são
apresentadas: 1) Que o autor escreveu
para um grupo específico e desde o co-
meço tinha tal final em mente; 2) Que
a carta original foi enviada a uma se-
gunda platéia, e que o novo final foi
acrescentado para acomodar-se a este
grupo; 3) Que uma pessoa, não o autor,
visual da Lei, como no caso dos dias
de festa. Caracteristicamente ele em-
prega o nome "Jesus" e não o título
completo usado pelo apóstolo Paulo.
Mais ainda, ao apresentar "Jesus" como
o "novo e vivo caminho", o escritor
não se afasta do pensamento nem deixa
o argumento incompleto. Ele parece
ter completo domínio de si mesmo, e
das técnicas que ele emprega.

ESBOÇO

I. Prólogo. 1: 1-4.
A. Cristo é superior aos profetas. 1: 1, 2.
B. Cristo, "imagem" de Deus. 1: 3,4.
11. Os argumentos principais são apresentados e explicados. 1: 5 - 10: 18.
A. Cristo "maior que"; o argumento da superioridade. 1: 5 - 7: 28.
1. Superior aos anjos. 1: 5-14.
2. A tão grande salvação, e uma advertência contra a negligência. 2: 1-4.
3. Cristo como o homem perfeito. 2: 5-18.
4. Cristo superior a Moisés. 3: 1-6.
5. A superioridade do repouso de Cristo contra o repouso de Israel sob a
liderança de Moisés e Josué. 3: 7 - 4: 13.
6. Cristo, como sumo sacerdote segundo a ordem de Melquisedeque é supe-
riora Arão. 4: 14 - 5: 10.
7. Repreensão por falta de entendimento e imaturidade. 5: 11 - 6: 20.
8. O sacerdócio de Melquisedeque. 7: 1-28.

-297-
HEBREUS 1: 1-3

B. Cristo, o ministro e sumo sacerdote da nova aliança. 8: 1 - 10: 18.

1. A nova aliança em relação à velha. 8: 1-9.
2. Explicação da aliança que é melhor. 8: 10-13.
3. O novo santuário e o sacrifício perfeito. 9: 1-28.
4. A nova aliança completa, perfeita e operando. 10: 1-18.
Ill. Os elementos da vida da fé. 10: 19 - 13: 17.
A. A descrição da vida da fé. 10: 19-25.
B. Uma descrição daqueles que desprezam este "caminho novo e vivo". 10:
26-39.
C. Exemplos da vida da fé. 11:1-40.
D. Cristo, o supremo exemplo da vida da fé. 12: 1-4.
E. O amor do Pai revelado pelo castigo. 12: 5-11.
F. A conduta do cristão sob a nova aliança. 12: 12-29.
G. A vida cristã na prática diária. 13: 1-17.
N. Epílogo. 13: 18-25.

COMENTÁRIO

I. Prólogo. 1: 1-4. conosco através de Um que tem com

O escritor contraria o padrão das car-
tas geralmente identificadas como cartas
do N.T., não fazendo nenhuma saudação
nem sentenças introdutórias (veja In-
trod.), Ele avança imediatamente para
o assunto, que é a pessoa e obra do Se-
nhor Jesus Cristo em relação ao sistema
levítico e a velha aliança.
A. Cristo é Superior aos Profetas.
1: 1, 2. A pergunta implícita que está
sendo respondida é: Quem foi o último
e o mais autorizado porta-voz de Deus?
1. Muitas vezes (polymeros), ou passo
a passo, fragmentariamente, e de muitas
maneiras (polytropos) , de muitos e va-
riados modos, Deus (Jeová) falou no
tempo do V.T. através dos profetas,
muitos dos quais contaram em seus
escritos por meio de qual método ele
se comunicou com eles. Prophetais
é uma palavra de significado amplo que
inclui todos aqueles que Deus usou nos
dias do V.T. 2. Nestes últimos dias.
No fim destes dias é a tradução literal
de uma expressão hebraica comum
encontrada em Nm. 24: 14, possuindo
tonalidades messiânicas. Deus falou
Ele o relacionamento de um filho e com-
pleta autoridade como porta-voz. Neste
relacionamento, Cristo é especial e as-
sim está descrito aqui no sentido clás-
sico, sob compromisso divino porque
é um Filho, Ele é ambos, herdeiro e
agente da criação. O universo. O grego
aiones, "eternidade", incluindo o mundo
espacial. (cons. 11: 3).
B. Cristo, "Imagem" de Deus. 1: 3, 4.
3. Resplendor da glória ou esplendor.
O resplendor que o mundo recebe do
próprio caráter de Deus em Jesus Cris-
to. Ele é o ser essencial de Deus. Do
mesmo modo expressão exata foi usado
tal como em Mt. 22: 20, onde se refere
à imagem que havia sobre o dinheiro
romano. Cristo é a estampa ou a im-
pressão de Deus (karakter); a essência
de Deus. Toda a força das duas pri-
meiras cláusulas deste versículo des-
taca este único conceito.
Ele é também criador, tanto a "Pa-
lavra criadora" (CGT, pág.31) quanto
o Sustentador - Aquele que está susten-
tando todas as cousas, Criação e pre-
servação são realizadas por Deus em Je-
sus Cristo, e pela palavra do seu poder.

-298 -

I I 'i I I

A palavra do Filho é o poder de pre-
servar e sustentar, mas este poder cria-
tivo canaliza-se para um ministério maior
de redenção. Ao fazer a purificação
dos pecados, Cristo purificou a grande
massa dos pecados acumulados do mun-
do e todas suas impurezas, as quais
Deus vê. Em Cristo a penalidade do
pecado foi completamente removida
e a purificação foi fornecida. A idéia
se encontra nas palavras do hino de
Cowper:
Acheia fonte Carmezim,
Que meu Jesus abriu;
Na cruz morrendo ali por mim,
Minha alma redimiu.
Tendo este poder e autoridade como
Criador e como Aquele que assume o
pecado, Cristo ocupa o lugar de autori-
dade â direita de Deus. Na qualidade
de ambos, sumo sacerdote e substituto,
Ele pode apresentar uma redenção con-
sumada. Sua obra está completa, e Ele
pode, portanto, assentar-se. Como Fí-
lho do homem Ele ocupa este lugar por
ato de Deus Pai. Esse não é um lugar
de repouso, mas de atividade para o dí-
vino mediador, sumo sacerdote e inter-
cessor. Em cumprimento do SI. 110: 1,
Ele é o Senhor de todos.
4. O primeiro contraste que exibe
a superioridade de Cristo foi assim in-
troduzido. A idéia de contraste no peno
samento de tão superior (kreiton, "su-
perior", "tornando-se superior") foi USa·
da treze vezes. Os anjos eram importan-
tes na transmissão da mensagem divina
aos homens. Desde a doação da Lei no
Sinai até a assistência angélica concedida
a Daniel e os últimos profetas, estes
mensageiros de Deus serviram a Deus,
mas como seus subordinados. Cristo é
superior aos anjos em Sua pessoa, nome,
função, poder e dignidade. Quanto ao
Seu nome, só Ele pode salvaros perdidos
(Atos 4: 12), e é o nome acima de todo
nome (Fp. 2: 10). Através do Seu nome,
-299 -
HEBREUS 1: 3-7
Sua reputação ficou estabelecida, pois
é um nome poderoso.
11. Os Argumentos Principais São
Apresentados e Explicados. 1: 5 - 10: 18.
A. Cristo "Maior que"; O Argumento
da Superioridade. 1: 5 - 7: 28.
O pensamento introduzido em 1: 4
estende-se agora através de uma série
de sete citações do V.T. Destas, cinco
provam a superioridade de Cristo.
1) Superior aos Anjos. 1: 5-14.
5. O pensamento apresentado é um
argumento que provém do silêncio e o
ele (oculto) é Deus. Nunca Deus cha-
mou algum anjo de Seu filho, mas so-
mente a Cristo e com referência a Cristo,
que Ele disse aquilo (veja SI. 2: 7; 11
Sm. 7: 14). Em ambas as passagens
o significado imediato recebeu um sigo
nificado nobre e mais elevado, que trans-
mite a estas passagens (e outras a se-
guir) um sentido tipológico. No SI.
2: 7 a celebração de um aniversário de
nascimento (Hb. 1: 5 e segs.) é aplica-
da a Cristo. E as palavras pronunciadas
por Salomão em 11 Sm. 7: 14 são apli-
cadas a Jesus, o Filho, como sendo ainda
mais verdadeiras quando se Lhe referem.
Neste sentido a típologia é correta; pois
Cristo é o antítipo, um fato que é ver-
dadeiro através de Hebreus, na interpre-
tação típológíca do escritor.
6. Ambas as passagens, Dt. 32: 43
(LXX) e SI. 97: 7 falam de anjos ado-
rando Cristo, o Filho. E o salmista
também fala de uma demonstração
de glória (97: 6), que corresponde ao
resplendor de Hb. 1: 3. 7. Dois con-
ceitos são apresentados: 1) que os an-
jos são seres inferiores ou seres criados
- Aquele que ... faz; e 2) que os anjos
são servos, tal como os ventos e o fogo.
A idéia está assim re-enfatízada que os
anjos adoram o Filho porque lhe são
subordinados. Salmo 104: 4 está assim
apresentado como prova da subordina-
HEBREUS 1: 8-14 - 2: 1-2
ção angélica.
8,9. Cristo é chamado de Deus e rei,
ou soberano. Conforme prometido no
pacto davídico, aqui está o grande Filho
de Davi reinando, e o Seu governo é
eterno. As qualidades de Sua realeza
são justiça, eqüidade e ódio à iniqüi-
dade - qualidades que só podem carac-
terizar .um reino justo. Nesta posição
Cristo está em posição superior a todos,
e particularmente aos anjos. Para esta
posição exaltada e honrada Cristo foi
mais ungido do que comissionado, e
esta unção é a unção do Christus Vic-
tor - o vitorioso que reina eternamente.
10-12. Do SI. 102: 25-27. Fala de
Cristo Filho, que na qualidade de Cria-
dor fez o mundo e que é Aquele que não
muda no meio das coisas que vão mudar.
Isto também retrata um agudo contras-
te entre Cristo e os anjos. Eles são ma-
téria criada, e servem no mundo como
mensageiros de Deus. Cristo é eterno,
acima do mundo, sendo antes dele e
depois dele. Este argumento foi extraí-
do de um salmo da tradução da LXX não
considerado messiânico pelos intérpre-
tes rabínicos. Usado desta maneira pe-
lo autor, ilustra melhor a superioridade
de Cristo. E os teus anos jamais terão
fim. Não terão fim nem serão inter-
rompidos.
13. Em contraste com os anjos, que
jamais receberam permissão de se assen-
tarem à direita de Deus, Cristo está as-
sentado lá agora e governa como rei,
o Deus-homem, o Messias imutável e
eterno. Vai ficar assim assentado até
o Seu triunfo final, quando Seus inimi-
gos serão transformados em estrado
dos seus pés. Este conceito retrocede
a Josué, que colocou o seu pé sobre o
pescoço dos reis subjugados como sinal
fmal de vitória. Assim a passagem trans-
mite a esperança a todos os crentes de
todos os tempos de que Cristo triun-
fará sobre a injustiça.
-300 -
14. Os anjos servem, conforme está
indicado pelo todos de sentido amplo;
mas seu serviço é sagrado ou "litúrgi-
co" (leitourgikai, e fazem um serviço
aos homens (diakonian). Os anjos são
portanto espíritos ministradores que ser-
vem àqueles que hão de herdar a salva-
ção, ou as pessoas piedosas. Este mi-
nistério dos anjos, está implícito que
ainda continua. A palavra salvação
(soterian) está reservada pelo autor pa-
ra um desenvolvimento posterior.
2) A Tão Grande Salvação e Uma
Advertência Contra a Negligência. 2:
1-4.
A premissa já foi declarada em refe-
rência à salvação (1: 14). Esta salvação
é por Cristo, o Filho exaltado e ungido.
Por isso torna-se infinitamente mais
importante dar atenção à revelação de
Deus às verdades ouvidas (akousthesin)
ou o Evangelho. É uma solene adver-
tência, maior do que a de Dt. 4: 9.
1. Por esta razão relaciona-se com o
Filho e também com a salvação que Ele
concede. Às verdades ouvidas. O Evan-
gelho, que fornece um ponto fixo ao
qual os crentes podem recorrer. Só aqui
existe um lugar seguro. Nada deve ter
a permissão de fazer que nos desviemos
(pararyomen) desse ponto fixo de segu-
rança. Nenhuma calamidade, influência,
força ou circunstância deveria ser tole-
rada se enfraquece a nossa esperança
de salvação. Um barco sem piloto lan-
çado no meio de um rio desvia-se do
seu ponto de atracamento sendo levado
para a margem oposta pela correnteza
que opera. Assim as correntezas da
vida operam contra nós se não nos ape-
gar (mos). Esta é uma advertência diri-
gida especificamente àqueles por causa
de quem a epístola foi escrita, signifi-
cando que a advertência foi necessária.
2. Se, pois, se . .. Argumentação no
estilo rabínico, do menor para o maior;
da concessão da Lei por intermédio dos
I I 'I I I

anjos para uma concessão maior do E-
vangelho por intermédio de Cristo. A
Lei foi vindicada por intermédio de
severos juízos (Lv. lO: 1-7; Nm.16; Js.
7). Tinha as suas penalidades que eram
fielmente cumpridas. 3. Se a mensagem
da Lei foi tão zelosamente guardada,
quanto mais estritamente deveria a men-
sagem do Evangelho ser guardada. Foi
pronunciada pelo Senhor Jesus Cristo
e foi confirmada por aqueles que O ou-
viram, os quais serviram de testemunhas
de primeira mão. E assim esta mensa-
gem do Evangelho se tomou firme, Sen-
do este o caso, como escaparemos nós
se negligenciarmos esta salvação? A fuga
é impossível porque a mensagem é de
excelência transcendente e importância
eterna. Uma mensagem maior implica
em juízo maior.
4. O próprio Deus alia-se ao teste-
munho por meio de sinais (semeia), pro-
dígios (terata) e milagres (poderes, dy-
nameis). Estas são as evidências confir-
mantes que de modo nenhum não devem
ser desconsideradas na avaliação do Evan-
gelho. Estas evidências foram ainda mais
ampliadas pela concessão de distribui-
ções aos crentes por intermédio do Es-
pírito Santo. Tais sinais, maravilhas, po-
deres e dons foram fielmente registrados
nos quatro Evangelhos e no registro de
Atos. Os dons são mencionados em Rm.
12; 13; I Co. 7: 7; I Co. 12. Nem a mais
fnfima parte do testemunho corroboran-
te foi constituída pela união dos cren-
tes de todas as bagagens raciais e nacio-
nais. A implicação está transparente.
Deus estava em Cristo e no Evangelho,
e portanto esta mensagem de salvação
devia ser levada a sério. Deixar de llie
dar atenção era incorrer na ameaça de
juízo. O mesmo acontece hoje.
3) Cristo como o Homem Perfeito.
2: 5-18.
Tendo proferido a advertência, o es-
critor volta ao seu argumento teológico.
O assunto é a humanidade e humilhação
-301-
HEBREUS 2: 2-11
de Cristo, centralizadas na frase "Fi-
zeste-o por um pouco, menor que anjos"
(v. 7).
5. O mundo que há de vir (oikou-
menen ten mellousan). A terra habitada
do futuro; o mundo futuro para a geração
que recebeu esta epístola e também fu-
turo para nós. Este mundo não será
sujeito aos anjos, mas a Cristo em sua
totalidade e também aos redimidos. Pre-
valecerá uma condição inteiramente nova
quando Cristo, com os santos, governará
em uma harmonia até agora desconhe-
cida.
6-9. Uma citação do SI. 8: 5-7 intro-
duzida pela frase indefinida alguém ...
em certo lugar. Esta citação é a prova
da declaração referente ao "mundo fu-
turo" . A citação estabelece a humani-
dade do Filho, que foi feito por um
pouco, menor do que os anjos para que
provasse a morte por todo homem.
Agora Ele está sendo exaltado e coroa-
do com glória e com honra porque em
Sua humanidade Ele sofreu a humilhação
da morte (Fp. 2: 5-8). Agora está sendo
exaltado porque sofreu. Está sendo
agora coroado com glória porque tem-
porariamente se sujeitou às limitações
da humanidade.
10. Isto significava sofrimento e Ele
sofreu. Através deste sofrimento Sua
experiência humana se tornou completa.
Ele provou o todo da vida humana, do
nascimento à morte. Assim Cristo foi
aperfeiçoado através do sofrimento e
portanto Ele pode identificar-se com
as necessidades de todos os homens.
Tendo sofrido, Ele agora está inteira-
mente qualificado para servir como Au-
tor (archegos, "líder", 12:2) da salva-
ção do homem.
11. Na qualidade de Fílho de Deus
enviado pelo Pai para a humanidade,
Cristo não hesitou em identificar-se
com os Seus. Nós somos Seus irmãos.
Jesus Cristo, que santifica, e os crentes,
que são santificados, são um só. 12,13.
HEBREUS 2: 12-18 - 3: 1-5
Uma ilustração mais perfeita da unida-
de do Salvador e os salvos. Isto está
apresentado em passagens pertinentes
do V.T., tais como SI. 22:22; Is.8:17,
18. Elas "provam" que o Senhor Jesus
Cristo e os cristãos são irmãos. Ele não
se envergonha de lhes chamar irmãos
(v. 11). Ambas as passagens citadas em
Is. são tipologicamente aplicadas.
14,15. A derrota de Satanás e da
morte testifica que a obra expiatória
de Cristo foi eficaz. Mas não houve só
derrota; também houve libertação. Em-
bora o medo possa escravizar, e o medo
de morrer há muito que persegue a hu-
manidade, Cristo resolveu o problema
com a Sua própria morte e ressurreição.
Ele morreu como homem. Ele parti-
cipou da carne e do sangue e assim
morreu, mas pela Sua morte veio o
livramento. Portanto, o poder de Sa-
tanás foi tornado inoperante (katar-
geo), e Cristo fez uma expiação pelo
pecado inteiramente satisfatória diante
de Deus (ls.53:11). Que grande vitó-
ria é a dEle! E que grande vitória todos
os crentes têm nEle! Satanás e a morte
estão derrotados e o temor da morte de-
sapareceu! O homem que é livre em
Cristo é na realidade o mais livre de
todos os homens.
16-18. Aqui está a primeira men-
ção do assunto que ocupa o lugar cen-
tral no argumento da epístola - o minis-
tério de Cristo como sumo sacerdote.
Nesse ofício a humanidade de Jesus
está novamente à vista, mas aqui só se
deu uma pista quanto ao significado
completo de Cristo como sumo sacer-
dote.
Por enquanto Ele ministra e socorre
os homens tomando-os pela mão. Isto
Ele pode fazer como o Irmão mais velho
e como o capitão de sua salvação. Duas
palavras indicam a qualidade auxiliadora
da função do sumo sacerdócio. São
misericordioso (e/eemon) e fiel (pistos).
-302 -
Para com os homens Cristo é miseri-
cordioso e para com Deus Ele é fiel.
Na verdade, a misericórdia e a verdade
encontraram-se nEle. Sua fidelidade
percebe-se em Sua firmeza na tentação,
a qual foi parte do Seu sofrimento.
Agora Ele é capaz de vir ajudar todos os
que são tentados porque Ele passou
pelos mesmos testes e emergiu vitorio-
so, e como Homem Ele conhece nossas
necessidades. Propiciação pelos nossos
pecados. Veja 110.2: 2; 4: 10; Rm.
3: 25; e CGT, pág. 55.
4) Cristo é Superior a Moisés. 3: 1-6.
Uma comparação de duas demons-
trações de fidelidade está sendo agora
introduzida, e pela primeira vez os lei-
tores são diretamente aparteados na
frase santos irmãos. Os paralelos na
estrutura entre os capítulos 1, 2 e capí-
tulos 3, 4 são evidentes (CGT, pág. 56).
1,2. A chave para a compreensão de
Hebreus pode estar na idéia do consi-
derai atentamente... Jesus. De kata-
noesate, "observar atentamente, fixar
os pensamentos, prestar atenção". Este
mesmo pensamento aparece novamente
em 12: 3. Em 3: 1,2 a ênfase está so-
bre Cristo sendo fiel; em 12: 3 é sobre
Ele ter suportado. Aqui os irmãos são
encorajados a olhar para Jesus como
Apóstolo ("mensageiro"; só aqui este
título foi usado referindo-se a Cristo
no N.T.) e Sumo Sacerdote, uma fun-
ção que é mais e mais detalhadamente
explicada aos leitores. Confissão (ho-
mologias) se relaciona com os crentes
confessando que Cristo é o seu sumo
sacerdote.
3-5. A metáfora da casa é simples.
Que diferença? Cristo edificou a casa;
Moisés serviu na casa. Como em Jo, I:
17, a justaposição de Moisés e Cristo
foi apresentada claramente. Do mesmo
modo a justaposição da velha aliança
e da nova aliança foi insinuada. A ên-
fase está, entretanto, sobre a fidelida-
I I 'I I I

de. Incomparável em posiçao, Cristo
é fiel como Filho, sobre a sua casa (v. 6).
6. A qual casa somos nós refere-se
aos crentes, o grupo dos redimidos de
Deus, cuja fé é uma fé contínua. Sua
fé está manifesta na alegre ousadia (par-
resian, "discurso livre, franqueza"; e
assim ousadia franca ou alegre) que se
transforma em uma exultação da espe-
rança no Filho. Cristo é o objetivo co-
mo também o alicerce de sua confiança
e sua esperança. Até ao fim (mechri
telous). Até que a esperança se trans-
forme na realidade.
5) A Superioridade do Descanso de
Cristo contra o Descanso de Israel sob
a Liderança de Moisés e Josué. 3: 7 -
4: 13.
O princípio do descanso é a fé. Foi
verdade para os israelitas quando entra-
ram em Canaã, e é verdade para os crentes
hoje em dia. O descanso da fé tem am-
bos, um significado presente e um sig-
nificado futuro. Salmo 95: 7-11 foi
usado para mostrar como ambas, adver-
tência e promessa, foram relacionadas
com o descanso de Israel em Canaã. A en-
trada na terra prometida estava condicio-
nada à obediência.
7-11. A geração do deserto sofreu
as conseqüências da advertência feita
por Deus. Não foi por acidente que
pereceu no deserto (veja Nm. 14 e 21).
Conforme este salmo indica, os filhos
de Israel desafiaram a autoridade sobe-
rana de Deus através de sua rebeldia
no deserto (Nm. 20). A lição é óbvia.
A verdadeira obediência do coração
vai além da mera recepção de instruções.
Uma geração de israelitas pereceu porque
rebelou-se e desobedeceu premeditada-
mente, e isto apesar da ampla revelação
no Monte Sinai.
12. Aqui a verdade do SI. 95: 7-11
recebe uma aplicação atual (para os lei-
tores originais) e pertinente. Negligência
e desobediência premeditadas, perverso
coração de incredulidade, podem levar
-303 -
HEBREUS 3: 5-19
uma pessoa a tropeçar e apostatar de
Deus. Esta advertência foi feita, indivi-
dual e pessoalmente, para encorajar um
auto-exame. Sugere-se um contraste
entre a fidelidade de Cristo é a infide-
lidade dos apóstatas. A apostasia é um
afastamento do Deus vivo (theou zontos),
o qual executa Seus juízos; portanto a
advertência é ainda mais evidente. 13-19.
Para se fugir de ambos, a apostasia e
conseqüente julgamento, toma-se neces-
sária a exortação diária. Os crentes
devem advertir e admoestar uns aos
outros na esperança e confiança em Cris-
to. A advertência posterior contra o
abandono da congregação aproxima-se
do mesmo assunto (lO: 25). Tal con-
gregamento inclui a oportunidade para
a exortação. Fortalecimento mútuo
vem por meio de tal exortação, a qual
é uma eficaz contramedida para os co-
rações endurecidos e para o pecado.
Esta é uma responsabilidade específi-
ca que os crentes devem exercitar até
a vinda de Cristo.
Exortando uns aos outros e enco-
rajando a fé e a obediência, os cristãos
demonstram serem participantes de Cris-
to nas bênçãos do descanso prometido.
O teste para um coração cheio de fé
é guardar firme até ao fim a confiança.
A geração do deserto não entrou no
descanso de Canaã (v. 19) por causa da
incredulidade (di'apistian). Poderia a ad-
vertência ser mais explícita?
Observe que os filhos de Israel que
pereceram no deserto deixaram apenas
dois porta-vozes, apenas dois represen-
tantes de sua geração incrédula e por-
tanto silenciosa - Calebe e Josué, E
foi a fé destes dois que os protegeu e
fala aos nossos corações até o dia de
hoje.
A geração que pereceu fracassou em
dois setores - 1) dureza de coração, e
2) incredulidade. Isto a levou ao erro
e fmalmente ao juízo. Sua increduli-
HEBREUS 3: 19 - 4: 1-13
dade era manifesta em atitudes que con-
tinuam comuns. Eles murmuraram e
se queixaram; eles estabeleceram pla-
nos alterados e buscaram outra lideran-
ça; rebelaram-se declaradamente contra
Deus; expressaram insatisfação com a pro-
visão divina; e, finalmente, aceitaram
de má vontade o seu lugar nos planos
de Deus. O registro detalhado em Nm.
14-21 e o comentário no Salmo 95 ser-
viram bem para o escritor de Hebreus
em suas repetidas advertências contra
a dureza e incredulidade que foram
evidentes na geração que pereceu (3:
12,13,18,19; 4: 6, 7,11).
4: l-lO. Não há nenhuma brecha en-
tre os capítulos 3 e 4. O exemplo da
experiência do deserto aplica-se imedia-
tamente às vidas dos crentes. A atitude
do coração dos leitores passa a ser dis-
cutida em relação ao "descanso da fé",
uma frase geralmente usada em relação
a esta passagem das Escrituras. Duas
opiniões básicas prevalecem quanto ao
prometido descanso. A primeira coloca
o descanso no futuro como sendo o des-
canso celestial, ou entrada no Reino de
Deus (veja Gleason L. Archer, Jr., The
Epistle to the Hebrews: A Study Manual,
pág. 28, 29; Charles R. Erdrnan, The Epis-
tle to the Hebrews, pág. 49, 50). A se-
gunda opinião coloca mais ênfase sobre
o descanso presente do que sobre o pro-
metido descanso do futuro, embora
este último não seja desprezado. Este
"descanso da fé" é chamado de "plena
submissão", a qual é considerada como
uma experiência singular (Erdman, Ibid.).
Esta segunda posição enfatiza a presen-
te realidade do "descanso da fé" como
um cessar das nossas obras, o que colo-
ca o crente em um relacionamento mais
íntimo com Cristo.
1, 2. O prometido descanso conti-
nua à disposição. A promessa de Deus
não foi esgotada pela geração do deserto.
Só o fracasso em permanecer firme na
-304-
I ,
fé limita a entrada neste descanso. Esta
é a aplicação direta das advertências
contra a incredulidade nas declarações
anteriores. A nós foram anunciadas
as boas-novas parece urna declaração
difícil por causa das traduções variantes,
mas não é difícil de entender. A fé do
crente exercitada em relação à promes-
sa de Deus garante o descanso. (Para
urna discussão das traduções variantes
de sugkekerasmenous te pistei tois akou-
sasin, veja Alf e AxpGT sobre Hb. 4. 2b).
3,4. Downer sugere um repouso du-
plo (Principles of Interpretation). Aqui
o escritor discute o descanso espiritual
para os crentes perseguidos e atormen-
tados aos quais a carta foi dirigida. Es-
ta é urna experiência pessoal presente
- Nós, porém, que cremos, entramos
no descanso (eiserchometha, "entramos
no"). Esta é a palavra de encorajamento
aos cristãos perturbados. A segunda, ou
o descanso sabático, introduz-se então
com a cláusula, E descansou Deus no
sétimo dia, de todas as obras que fizera.
Este é o sabbatismos do versículo 9, o
descanso sabático.
S-10. Deus providenciou um descanso,
e este descanso deve ser ocupado ou
possuído. A incredulidade bloqueia
a entrada no descanso de Deus enquanto
a fé abre largamente a porta; e assim
este descanso só está à disposição de
verdadeiros cristãos. J osué não deu
este descanso apenas a sua geração;
portanto o descanso prometido con-
tinua à disposição. Portanto resta um
repouso para o povo de Deus destinado
para os crentes de hoje. É um repouso
presente e também futuro que não de-
pende de "obras", mas da fé dos crentes.
11. Aqui está a "palavra de exortação"
referente à entrada no repouso de Deus
(veja 13: 22) mediante a busca (lit. "pro-
curar diligentemente").
12,13. A oferta do descanso foi re-
forçada pela referência à palavra de Deus,
I I 'I I I

isto é, referência a Cristo como a Palavra
viva e à revelação, ou a palavra escrita.
Cinco afirmações foram feitas em rela-
ção à palavra de Deus (lagos tou theou):
1) ela é viva; 2) ela é a palavra do poder,
ou da energia criadora; 3) ela penetra,
fazendo separação até entre os relacio-
namentos mais íntimos; 4) ela é o juiz
dos pensamentos mais íntimos; e 5) ela
é o agente pelo qual Deus trata direta-
mente com a criatura. Desse modo a
palavra de Deus revela o homem todo,
particularmente em relação às atitudes
do coração, e sua fé, essa fé que o capa-
citará a entrar no repouso. A palavra
de Deus examina, julga e adverte o cris-
tão a que viva santamente e creia.
6) Cristo é o Sumo Sacerdote Segun-
do a Ordem de Melquisedeque, Superior
a Arão. 4: 14 - 5: 10.
Agora, o tema que já foi sugerido em
2: 17 e 3: 1 toma a ser introduzido para
uma discussão mais extensa. Aqui se
faz a declaração preliminar referente a
Cristo no seu santuário. O que vem a
seguir será um contraste constante entre
o santuário terrestre ou tabernáculo
e o "verdadeiro" santuário celeste, e
entre o sacerdócio araônico ou levítico
e o sacerdócio eterno de Cristo "segun-
do a ordem de Melquisedeque". A esta
altura explica-se o lugar e o ministério
de Cristo.
14-16. Ele está no santuário como
nosso sumo sacerdote. Sua morte (in-
clusive o derramamento de sangue) e
ressurreição garantiram-Lhe o direito
desta posição. Ele penetrou os céus
na presença de Deus. Ele está lá não
apenas como o Filho de Deus, mas
também como o Filho do homem. Em
Sua humanidade perfeita Ele está familia-
rizado com as nossas necessidades, cui-
dados, tentações e problemas, porque
ele foi tentado sem sucumbir à ten-
tação. Ele sabe tudo sobre o pecado
sem ter cometido pecado. Seu conhe-
cimento final com o pecado veio quando
-305 -
HEBREUS 4: 13-16 - 5: 1-2
Ele assumiu o nosso pecado no Calvário.
Agora, estando na presença de Deus,
podemos nos aproximar de Deus com
ousadia. O trono da graça, foi transfor-
mado de tribunal, em trono de rniseri-
c6rdia, porque o sangue de Jesus foi
nele "aspergido". O simbolismo foi
extraído da arca da aliança no Taber-
náculo e do Dia da Expiação (Lv. 16).
Este simbolismo e a substituição da
prática do V.T. passam a ser explicadas
ponto por ponto na subseqüente argu-
mentação do escritor. Por um instante,
o autor destaca a verdade do auxílio
para o fraco, misericórdia para o des-
graçado, e força (graça) a fim de sermos
ajudados (E.R.C.), porque Cristo, nosso
sumo sacerdote, que se encontra junto
ao trono de Deus, supre todas as nossas
necessidades. Esta ajuda contínua está
à disposição imediata de cada cristão,
sem formalidades, exceto "invocar o
nome do Senhor". Talvez poucas pas-
sagens no N.T. sejam tão ricas como
esta promessa de ajuda e conforto para
os cristãos. Se devidamente compreen-
dida, esta é uma das. verdades mais su-
blimes na Escritura em. relação a Cristo
e aos crentes. Note-se aqui que tudo que
se relaciona com Cristo como sumo sa-
cerdote está mais detalhadamente ex-
plicado nas passagens seguintes, até Hb.
10: 18; a esta altura conclui-se a com-
paração com Moisés.
5: 1-10. A seguir apresentam-se as
qualificações para o ofício de sumo sa-
cerdote. Arão serve de modelo, uma
vez que ele foi o primeiro a servir no ofí-
cio de sumo sacerdote.
1, 2. Tomando dentre os homens pa-
ra representar o homem diante de Deus.
A humanidade do sumo sacerdote é
básica e essencial. Ele também é cons-
tituído, ou separado, para ministrar
diante de Deus e para os homens. Sen-
do homem, ele pode compreender a fra-
queza humana e ministrar ao transviado
e ignorante. O sumo sacerdote deve
HEBREUS 5: 2-14
lidar com os pecadores como também
representar os pecadores. Ele deve tam-
bém oferecer sacrifício pelos seus pró-
prios pecados como também pelos do
povo. O quadro é de alguém totalmente
envolvido como homem nas necessida-
des do homem. 3. As necessidades pes-
soais, entretanto, do sumo sacerdote
constituído não foram esquecidas. Ao
oferecer sacrifício pelo povo, ele tam-
bém oferecia por si mesmo, apresen-
tando suas próprias necessidades a Deus
através do sangue do sacrifício.
4. Arão, o primeiro sumo sacerdote,
foi chamado por Deus para este ofício.
Ele não o procurou nem o mereceu.
Foi constituído por Deus. O destino
daqueles que procuraram servir neste
ofício fora da constituição divina foi
devidamente ilustrado por Coré (Nm.
16:40). 5,6. Assim Cristo foi cons-
tituído sumo sacerdote. O escritor cita
o SI. 2: 7 com este sentido, "Hoje eu
te constituí para o ofício de sacerdote".
Ele era plenamente qualificado a exer-
cer o ofício e não o buscou para Si. Ele
foi constituído a esta posição de glória
(edoxasen) por Deus Pai.
7-10. A experiência humana de Cris-
to é a que está descrita aqui. Foi uma
experiência de aprendizado e limita-
ções. Esta humilhação (Fp. 2: 7) foi
a Sua hora de aprender a obedecer dentro
da esfera do homem. Com isto Ele tor-
nou-se completo. Foi a Sua hora de es-
tar na carne. A referência específica
em Hb. 5: 7,8 é às horas de agonia no
Getsêmane. A passagem descreve angús-
tia nas palavras forte clamor e lágrimas,
orações e súplicas. O inimigo que Ele
enfrentava era a morte - tanto a física
como a espiritual, porque Ele foi o subs-
tituto que assumiu toda a ira de Deus
reservada para os pecadores. Seu pedido
de livramento foi plenamente garantido
na ressurreição, com Sua proclamação
de vitória sobre a morte. Por meio des-
ta experiência Cristo aprendeu a obede-
-306-
I I
cer, o que de outro modo não apren-
deria. Literalmente, Ele aprendeu das
coisas que sofreu (v. 8), que é um jogo
de palavras extraído do provérbio grego
emathen - epathen.
Agora perfeitamente qualificado como
sumo sacerdote, Cristo fornece a salva-
ção eterna (soterias aioniou, v. 9), cujo
aspecto eterno relaciona-se com o sa-
cerdócio de Melquisedeque. Contras-
tando com Arão, Melquisedeque é um
sacerdote de Deus para sempre, assunto
inteiramente desenvolvido no capítulo 7.
7) Uma Repreensão pela Falta de
Entendimento e pela Imaturidade. 5: 11
-6:20.
Antes de desenvolver sua argumen-
tação extraída do sacerdócio de Mel-
quisedeque, o escritor toma a fazer
uma pausa para introduzir uma exor-
tação e advertência, incluindo a repreen-
são.
11-14. Esta é uma repreensão forte.
O escritor declara explicitamente que
seus leitores não têm condições de re-
ceber o ensinamento que ele se sente
obrigado a dar. Ele os chama de imatu-
ros, retrógradas, indoutos e tardios em
ouvir. Por causa desta condição, a ti-
pologia relativa a Melquisedeque pode-
ria ficar além da sua compreensão. J ona-
than Edwards pregou certa vez um ser-
mão sobre Hb. 5: 12 intitulado: "A Im-
portância e Vantagem de um Conheci-
mento Completo da Verdade Divina".
Ele observou que a repreensão na passa-
gem parece incluir todos os leitores da
epístola, que aqueles crentes não tinham
feito nenhum progresso doutrinário ou
experimental, que eles não compreen-
diam Melquisedeque, e mais ainda, que
não sabiam o que deveriam saber (The
Works of President Edwards, IV, 1-15).
A conclusão do escritor de que es-
tavam desqualificados para ensinarem
aos outros é auto-evidente. Prosseguin-
do, eles na verdade só tinham qualifi-
cações para receber a elementar verdade
'I I I

ou leite. Como meninos (nepios, "lac-
tentes"), não podiam receber alimento
mais forte; além disso, não só careciam
do conhecimento da verdade, mas tam-
bém da experiência da verdade. Mas
aqueles que são perfeitos (E.R.C.) ou
adultos (E.R.A.) ttetoi, "matures") eram
como atletas exercitados (gegymnasme-
na), prontos para a competição porque
estavam espiritualmente disciplinados.
Aqueles que assim foram treinados eram
espiritualmente sensíveis e capazes de
discernir entre a verdade e o erro quando
instruídos. (Através de toda a passagem
as figuras de linguagem se misturam;
veja Alf, IV, 103.)
6: 1-3. A exortação prossegue. Tendo
já aprendido os princípios básicos refe-
rentes a Cristo, não deviam parar com
eles mas prosseguir para alcançar a per-
feição e maturidade, para exibir cresci-
mento espiritual completo. Deviam con-
tinuar discernindo entre verdades vivas
e formas sem vida, como aquelas que
haviam nas ablusões, batismos e rituais
do Judaísmo. No versículo 3 o escritor
se identifica com os seus leitores e revela
sua própria dependência de Deus.
4-8. Alguns alcançaram a maturidade;
outros caíram. Estes estão sendo men-
cionados agora para reforçar a adver-
tência feita há pouco - prosseguir para
a maturidade. Esta passagem deveria
ser propriamente interpretada não se-
gundo um sistema teológico, mas dentro
do seu próprio contexto. O assunto são
os princípios rudimentares aprendidos.
Agora o escritor fala daqueles que, ten-
do recebido tal instrução de princípios
preliminares, afastaram-se de Cristo. São
agora inimigos de Cristo e da Salvação
que está nEle.
Era propósito do escritor descrever
o perigo extremo para que os tentados
à apostasia pudessem ter o mais forte
exemplo possível. As questões eram
simples: Cristo ou não, fé salvadora
ou incredulidade, sofrer Seu opróbrio
-307 -
HEBREUS 5: 14 - 6: 1-12
ou juntar-se aos Seus traidores e assas-
sinos. As palavras usadas são termos
fortes. Hapax photisthentas significa
de uma vez para sempre iluminados.
Provaram foi traduzido para conhece-
ram nos léxicos mais recentes. Partici-
pantes, do grego metochous, significa
participantes reais (Alf. IV, 109). Todos
estes termos indicam uma grande porção
de conhecimento e participação da par-
te daqueles que foram iluminados. Até
os milagres eram familiares àqueles que
agora se mostravam hostis a Cristo.
Um ponto de vista um tanto diferen-
te é possível no que se refere à passagem.
Pode ser traduzido assim: se recaíram.
Neste caso o escritor não está pensando
de exemplos específicos de apostasia,
pelo menos não entre os leitores (v. 9),
mas está advertindo que a recusa em
progredir na vida cristã leva logicamente
ao retrocesso, cujo fim pode ser a apos-
tasia. Se alguém pode chegar ao extremo
de recair depois de experimentar o dom
celestial, sua recaída não pode ser clas-
sificada como pecado ordinário, pois
ela envolve o repúdio da provisão de
Deus em Cristo (torna a crucificar o Fi-
lho de Deus). Portanto, para ele, a es-
perança da renovação desaparece, pois
Deus não tem nenhuma outra cura para
o pecado quando o Calvário é rejeitado.
Ao escolher a rejeição de Cristo, o
apóstata parece-se mais com um campo
que só produz espinhos e abrolhos, em-
bora a chuva que cai sobre ele e o lavra-
dor que o lavra, têm a intenção de produ-
zir colheitas. Não pode haver nenhum
engano quanto a advertência forte e dí-
reta dos leitores tentados a afastar-se
de Cristo. Na verdade, o que era verda-
deiro para aqueles crentes do primeiro
século continua sendo verdadeiro para
os crentes de hoje.
9-12. Mas tudo isso não se aplica aos
destinatários, o escritor explica. Esta
é a conclusão do assunto no que diz res-
peito aos seus leitores. Embora ele aca-
HEBREUS 6: 12-20 - 7: 1
basse de falar com severas palavras de
advertência (houtos laloumen), ele diz
que está convencido de cousas que são
melhores (ta kreissona) a respeito deles.
Deus não se esqueceria (epitathesthai)
de tudo o que tinham feito por pala-
vras e atos que foram ministrados aos
seus irmãos cristãos, nem se eles con-
tinuassem ministrando. Era um sinal
da sua sinceridade; eles deviam manter
esse mesmo espírito e atitude de sin-
ceridade por toda a vida (v. 11). Eles
deviam manter diante deles o esplêndido
exemplo de todos aqueles que perseve-
raram tão sinceramente (v. 12), e eles
desfrutariam das promessas divinas cum-
pridas. Eles deviam copiar a fé e a prá-
tica daqueles que foram robustos na fé.
13-20. Eles tinham a firme garantia
da aliança feita com Abraão, por pe-
nhor. A esta altura Abraão foi introdu-
zido como um exemplo de perseveran-
ça. E Abraão perseverou porque Deus
garantiu-lhe pelo Seu próprio nome a
aliança que fez com ele. Tendo jurado
pelo Seu próprio nome, Deus não poderia
ter mentido a Abraão, porque ambas,
Sua autoridade e Sua integridade estavam
em jogo. Deus é imutável, e nós temos
o mesmo forte incentivo que Abraão
teve no seu tempo. Nossa garantia está
em Jesus, que já se encontra no santuá-
rio celestial. Por juramento e por promes-
sa, aqueles cuja esperança repousa em
Cristo, como a âncora da alma, verão
realizada sua esperança de passar atra-
vés do véu (simbólico, véu do Taber-
náculo) porque Jesus já entrou por nós.
Como eterno sumo sacerdote no san-
tuário, Cristo preenche o tipo sacerdotal
de Melquisedeque, e o escritor retoma
ao tema interrompido sobre a pessoa
de Cristo segundo a ordem de ou exata-
mente como, Melquisedeque.
8) O Sacerdócio de Melquisedeque.
7: 1-28.
Melquisedeque é um tipo definido
de Cristo. Tudo o que sabemos sobre
-308 -
I I
Melquisedeque encontra-se em duas pas-
sagens do V.T. - Gn. 14: 17-20 e SI.
110: 4. Nos dois exemplos sua posição
de sacerdote de Deus é transparente.
Também a história da sua vida foi toda
narrada na passagem de Gênesis. Nada
mais se sabe sobre ele, e não está bem
claro se a referência feita a Salem deve
ser interpretada como feita a Jerusalém
(Alf', IV, 125). Entretanto, não há ne-
nhum engano em se aceitar Melquise-
deque como um tipo do sacerdócio eter-
no de Cristo. Este pensamento serve
para abrir caminho ã discussão do sis-
tema levítico.
Leonard indica 7: 1 - 10: 18 como
o âmago da epístola. Ele fala dela consi-
derando-a uma seção incomparável, ha-
vendo poucos paralelos seus, se é que
há, no N.T., uma vez que desenvolve a
avaliação comparativa dos mediadores
sacerdotais das duas alianças (op. cit.,
pág.32).
A importância de Melquisedeque e o
significado da comparação de Melquise-
deque e Cristo tem sido assunto de muita
discussão. Opiniões sobre estas conside-
rações variam grandemente. Cotton e
Purdy (IB, XI, 660,661) falam da "es-
peculação de Melquisedeque" e do "mé-
todo alexandrino de interpretação ale-
górica", a qual significa, dizem eles, "uma
falta de sinceridade com o fato histó-
rico". E ainda o comentário deles sobre
a passagem prossegue destacando clara-
mente que Melquisedeque estabelece a
"validade e a dignidade do sacerdócio de
Cristo" e que Melquisedeque é "o pro-
tótipo do Filho ... Ele (o escritor de
Hebreus) apresentou provas que Jesus
é o Filho; ele tinha agora de mostrar
que Ele é Sacerdote".
A.B. Davidson, em seu The Epistle
to the Hebrews (pág. 129, 146 e segs.)
discute todo o assunto do sacerdócio
de Cristo, incluindo a questão de Mel-
quisedeque. Ele estabelece corretamen-
te o princípio básico. Com Melquise-
'I I I

deque, a função do sacerdócio nao Im-
plica em discussão, mas sim as pessoas
envolvidas no sacerdócio. Para todos os
sacerdotes o ministério é essencialmente
o mesmo, sendo apenas ampliado para
o sumo sacerdote em relação ao Dia da
Expiação. Assim o escritor relaciona
Cristo com Melquisedeque a fim de en-
fatizar que Cristo é um sacerdote eterno.
1-3. O incidente histórico registrado
em Gn. 14: 17-20 volta à tona. O escri-
tor indica que Melquisedeque era um rei
e por isso recebeu tributo de Abraão;
mas, o que é mais importante, ele foi
sacerdote do Deus Altíssimo, e portanto
recebeu os dízimos de Abraão. Mais
adiante ele logra o seu intento com re-
ferência ao fato de Melquisedeque ser
um sacerdote de Deus antes do sacer-
dócio levítico ser estabelecido. (vs. 4-6).
Na porção parentética dos versículos 2,
3, nota-se o fato que Melquisedeque não
tem registro de genealogia ou sucessão.
Também não se menciona o seu nasci-
mento nem a sua morte foi registrada.
Sua história é de alguém que não tinha
princípio de dias nem fim de existência,
mas foi feito semelhante ao Filho de
Deus. Esta falta de informação a respeito
do nascimento fortalece a tipologia de
Melquisedeque em relação a Cristo. Assim
o SI. 11o: 4 enfatiza a etemidade do sa-
cerdócio de Melquisedeque, eis to die-
nekes, perpetuamente, continuamente,
para sempre (Hb. 7: 3).
4-14. O que significa toda esta dis-
cussão sobre Melquisedeque espiritual-
mente? Considerai, ou contemplai ttheo-
reite) a grandeza daquele a quem Abraão
reconheceu ser superior dando-lhe dízi-
mos. A verdade importante é que o sa-
cerdócio de Melquisedeque era maior
do que o sacerdócio de Arão e dos le-
vitas porque (figuradamente) este últi-
mo sacerdócio oferecia dízimos a Deus
através do primeiro sacerdócio ou de
Melquisedeque na pessoa de Abraão.
Deste modo o menor, isto é, os levitas,
-309 -
HEBREUS 7: 1-28
é abençoado pelo superior, isto é, Mel-
quisedeque. As implicações todas têm
a intenção de demonstrar a superiori-
dade e eternidade do sacerdócio deste
último, que funcionou como sacerdote
quando abençoou Abraão e (figurada-
mente) Arão e os levitas.
Nesta seqüência discute-se a relação
do sacerdócio levítico com Cristo (vs.
11-14). Jesus não era de Levi mas de
Judá, Isto O exclui da ordem dos sacer-
dotes sob a Lei. Sua humanidade O
relacionava com a tribo de J udá, e por-
tanto (v. 13) Ele não era qualificado no
plano humano para servir no altar como
sacerdote, pois Moisés não pronunciou
nenhuma palavra concedendo autoridade
ou função sacerdotal aJudá.
15-28. A pergunta técnica se Cristo
era / é um sacerdote responde-se por si
mesma porque Ele é de outra ordem sa-
cerdotal. Esta ordem adjudiciou-se supe-
rior em todos os pontos ao sacerdócio
levítico, e esta ordem é eterna. 16. O
poder de vida indissolúvel (akatalytos)
não aparece em nenhum outro lugar do
N.T.
18-20. A Lei de Moisés menciona-
da na frase se revoga a anterior orde-
nança foi ab-rogada ou posta de lado
porque Cristo é o sacerdote de Deus
selado com um juramento (SI. 110: 4).
22. Cristo é o fiador (engyos) de que
o juramento divino será cumprido nas
promessas e garantias da nova aliança.
23-28. Cristo continua para sempre
e não está sujeito à morte. A sepultura
foi derrotada. Ele pode portanto salvar
totalmente, completamente e até o fim,
isto é, eternamente, qualquer um que
invocá-Lo. Do mesmo modo Sua inter-
cessão pelos Seus não tem fim. Estes
ministérios são garantidos pelo Seu pró-
prio caráter (santo, inculpável, sem má-
cula, separado dos pecadores), Suas
funções (como sacrifício expiador), e
Seu relacionamento.
HEBREUS 8: 1-13 - 9: 1
B. Cristo, o Ministro e Sumo Sacer-
dote da Nova Aliança. 8: 1 - 10: 18.
A nova aliança, o sistema levítico da
velha aliança e o ministério sacerdotal
de Cristo são agora reunidos nas decla-
rações conclusivas sobre o argumento
principal da epístola. Em resumo, fez-se
referência ao tabernáculo no deserto
para que o contraste com o santuário
celestial pudesse ser introduzido. Cristo
está no santuário celestial, Sua presença
ali já foi anteriormente descrita (4: 13-
16). Ele está lá na qualidade de sumo
sacerdote realizando serviço sacerdotal
com base no sacrifício, sendo Ele tam-
bém o sacrifício. Três conceitos estão
assim combinados, a saber, sacrifício
expiador, serviço sacerdotal e santuário
celestial.
1) A Nova Aliança em Relação à
Velha Aliança. 8: 1-9.
Jeremias mencionou a nova aliança
séculos antes desta discussão sobre sua
importância (Jr.3l:31 esegs.). EmHb.
8: 8, ambos, Israel e Judá são chamados
de recipientes de bênção e divino auxilio
na prometida nova aliança. A nova alian-
ça contrasta claramente com a velha
aliança (vs. 8, 9). Comprova-se ser in-
clusiva, como também é uma superior
aliança porque está garantida por supe-
riores promessas (v. 6).
l-S. A nova aliança foi estabelecida
por Cristo, que é seu ministro (leitour-
gos). Ele ministra no santuário e no
verdadeiro tabernáculo que foi edifi-
cado pelo Senhor ikyrios, evidentemen-
te o Pai, Alf). Aqui Cristo ministra como
sumo sacerdote, tendo plena autoridade
(vs. 1,2). Sua posição no santuário ce-
lestial está em perfeita ordem. Ele ofe-
receu ao Pai sacrifícios e serviço. Ele
ofereceu-se a Si mesmo como o sacri-
fício aceitável (uma idéia desenvolvida
melhor nos caps. 9,10), e o Seu serviço
é o do sumo sacerdote diante de Deus,
servindo no santuário. No versículo 4
há uma possível indicação de que esta
-310 -
I "
epístola foi escrita antes da queda de
Jerusalém em 70 A.D., devido ao pen-
samento que os sacerdotes ainda servem
e oferecem dons segundo a lei. Estes
servem apenas como figura e sombra
dados a Moisés, que viu o verdadeiro
ou real (celestial) santuário no Monte
Sinai (Ex. 25: 40).
6-9. O contraste toma-se mais agudo
(v. 6). Um serviço melhor, ou um minis-
tério tanto mais excelente ... uma supe-
rior aliança; e tudo baseado em superio-
res promessas. Se a velha aliança fosse
satisfatória, Deus não teria encontrado
defeito nela nem teria falado em substi-
tuí-la como falou por intermédio de J e-
remias, o profeta (Jr.3l:3l e segs.). O
profeta falou da concessão da velha alian-
ça, do fracasso de Israel em cumpri-Ia,
e da decisão de substituí-Ia em algum
tempo futuro para Jeremias.
2) O Melhor Concerto Explicado. 8:
10-13.
O escritor se apropria da profecia de
Jeremias para explicar a natureza e as
provisões da nova aliança. Sob a nova
aliança: 1) Deus coloca novas leis nos
corações e mentes do povo (o que foi
realizado por Cristo através do novo
nascimento, estabelecendo assim a nova
aliança como uma aliança de relaciona-
menta). 2) Ele estabelece um novo rela-
cionamento com eles - E eu serei o seu
Deus, e eles serão o meu povo. 3) O
povo tem uma nova função - ensina-
rá ... cada um ao seu próximo... Co-
nhece ao Senhor (v. 11). 4) E a verdade
de Deus tem um novo alcance - todos
me conhecerão. 5) Uma nova purífl-
cação é providenciada, com o perdão
dos pecados e iniqüidades por meio de
Cristo, o sacrifício e a garantia da nova
aliança (v. 12). O velho é substituído
pelo novo, e o velho está no ponto de
desaparecer completamente (v. 13).
3) O Novo Santuário e o Sacrifício
Perfeito. 9: 1-28.
A familiaridade com as funções do
I I 'I I I

sacerdócio araonico conforme descrito
na última metade de Êxodo e em Leví-
tico ajuda grandemente a compreensão
destes versículos. O serviço do sumo
sacerdote no Tabernáculo foi descrito à
moda de um sumário em relação às di-
versas peças do mobiliário e suas fun-
ções. Como no capítulo anterior, o pro-
pósito é novamente esclarecer o con-
traste entre o serviço superior de Cristo
como sumo sacerdote no santuário ce-
lestial e o de Arão como sumo sacerdote
na terra.
1-10. As velhas práticas são expli-
cadas como ordenanças de um santuá-
rio terrestre. O escritor torna o cuida-
do de não deixar que seus leitores se
enganem com" a localização do serviço
sacerdotal levítico. Ele cita os ítens
do mobiliário no Tabernáculo e os iden-
tifica posicionalmente por Santo Lugar,
santuário, E.R.A., E.R.C. (hagia); e San-
to dos Santos, (hagia, hagioni, O pri-
meiro era a primeira dependência no
Tabernáculo terrestre, e o último era
a segunda ou a dependência interior.
Esta cuidadosa descrição é importante
para uma compreensão das atividades
dos sacerdotes levíticos e do sumo sacer-
dote em relação às duas dependências.
O ministério dos sacerdotes era natural-
mente mais importante do que o mobi-
liário, conforme indica a frase, dessas
cousas, todavia, não falaremos agora
pormenorizadamente, ou individualmente
(v. 5).
Os sacerdotes levíticos ministravam
diariamente no Lugar Santo, mas não
atravessavam o véu que dava para o San-
to dos Santos. Quando os sacerdotes
ministravam diariamente no altar do
incenso no Lugar Santo o povo recebia
purificação cerimonial. Expiação ou
perdão só se obtinha uma vez por ano,
no Dia da Expiação (veja Lv. 16), quando
o sumo sacerdote passava pelo véu e
se aproximava do propiciatório carre-
gando o sangue do sacrifício. Mas essas
-311-
HEBREUS 9: 1-14
foram ordenanças da carne (Hb. 9: 10),
porque o Tabernáculo terreno, seu mo-
biliário e seu serviço, eram imperfeitos.
O véu ficava entre as duas salas do san-
tuário do Tabernáculo dando testemunho
perpétuo de que o caminho direto a Deus
ainda não estava aberto (veja 4: 13-16).
Este fato o Espírito Santo testemunha-
va (9: 8). Havia também um limite de
tempo específico sobre a duração do
sacerdócio levítico e o Tabernáculo
terrestre (v. 10). Tinha de haver um
tempo oportuno de reforma.
11-14. Cristo inaugurou este tempo
de correção entrando como sumo sa-
cerdote no tabernáculo celestial, ou no
maior e mais perfeito tabernáculo, apre-
sentando o seu próprio sangue sobre o
propiciatório celestial como expiação.
Uma eterna redenção foi de uma vez
para sempre realizada pelo sacrifício
eterno do Filho de Deus. A repetição
desse ato não é necessária nem possí-
vel. O contraste entre o sangue de bodes
e bezerros anualmente oferecidos e os
outros símbolos cerimoniais do sistema
levítico e a morte expiatória de Cristo
torna a ser explicado. De muito maior
importância é o sangue de Cristo que
pelo Espírito eterno Se ofereceu a Si
mesmo (dia pneumatos aioniou). Pelo
Espírito eterno provavelmente significa
Seu eterno Espírito, e refere-se ao con-
sentimento de Sua própria vontade em
Se oferecer em relação a Sua posição na
Divindade. Deste modo Seu sacrifício
foi eterno e não temporal. A interpre-
tação exata de Espírito eterno é difícil
de determinar (cons, Davidson, Epistle
to the Hebrews, pág.178; CGT, pág.
119).
Esta obra redentora e expiatória de
Cristo satisfaz ambos, as exigências le-
gais sob a Lei e as exigências pessoais
de uma consciência purificada. Fornece
pureza interna como também livramento
externo e eterno. Este era um argumento
particularmente importante à luz da
HEBREUS 9: 14-28 - 10: 1
tentação de apostatar da parte de pelo
menos alguns dos leitores desta epístola.
Como pecadores libertados e purificados,
eles, eram especialmente obrigados a pres-
tar culto a Deus e não retornar às obras
mortas do Judaísmo.
15-28. O caminho para o santuário
celestial é mediante a morte expiatória.
Este é o significado funcional de Media-
dor da nova aliança. Isto é verdade por-
que a morte interviu, a morte de Jesus
Cristo sobre a cruz. Uma transação foi
efetuada ali a qual satisfaz inteiramente
todas as exigências redentoras, e isto
resulta em perdão e eterna herança.
16. Esta nova aliança pode ser consi-
derada como um testamento selado com
a morte dAquele que o fez. Nos tempos
do V.I. o sangue do sacrifício animal
selava uma aliança entre os pactuantes.
A morte de Cristo selou a nova aliança.
17. Acrescentou-se aqui um argumento
para fortalecer o fato sob consideração.
A ênfase foi posta sobre testamento (dia-
thêkê; cons. Alf) selado pelo sangue e
pelo derramamento de sangue. Este é
o único caminho no qual uma aliança
pode entrar em vigor. E esta é uma alian-
ça melhor. Ao longo de todos esses
versículos o ponto alto é que a morte
é necessária.
18-22. O sangue dos sacrifícios ani-
mais era inseparavelmente ligado ao
Tabernáculo terreno ou primeiro Ta-
bernáculo. Depois que Deus deu as pro-
messas e instruções a Moisés, então Moi-
sés tomou o sangue dos sacrifícios e o
aspergiu simbolicamente sobre tudo o que
envolvia o primeiro testamento. Por
isso passou a ser chamado o sangue da
aliança. Por meio desse ato essas coisas
terrenas foram purificadas e então man-
tidas puras e identificadas com Deus e
Sua aliança com Israel. Isto foi necessá-
rio porque não há remissão sem o san-
gue do sacrifício. A verdade fundamental
sobre a qual muitos tropeçam é a decla-
ração do versículo 22 que sem derrama-
-312 -
I,
mento de sangue não há remissão (cons.
~x. 24: 3-8).
23-28. Aqui a finalidade da obra ex-
piatória de Cristo está mais detalhada-
mente explicada. 23. Novamente, sa-
crifícios ... superiores é a chave. O céu
está livre da mancha do pecado humano
porque o sangue de Cristo foi derramado
(cons. MoU em J.P. Lange's Commentary
on the Holy Scriptures; ou Ex, 24: 3-
8).
24-26. Finalmente. Cristo está no
Santo Lugar ou santuário celestial, apa-
recendo lá em nosso benefício (v. 24).
Ele não entra e sai anualmente, pois o
Seu sacrifício é completo (v. 25). Ele
sofreu uma única vez; Seu sangue foi
derramado uma só vez; e no Seu sofri-
mento e morte, o pecado foi derrotado
de uma vez para sempre. Este aconteci-
mento está identificado com a consu-
mação dos séculos, (E.R.C.), ou ao se
cumprirem os tempos (E.R.A.). Esta
indicação de tempo e a quase imediata
referência à Segunda Vinda (v. 28) su-
gere que o povo de Deus nas gerações
imediatas a Cristo ligavam a morte do
Senhor com a Sua volta como aconteci-
mentos intimamente relacionados em im-
portância, a não ser no tempo.
27,28. Uma morte física precede jul-
gamento. Cristo sofreu essa morte, e
fazendo assim Ele morreu de uma vez
por todas. Nisto tomou sobre Si - os
pecados de muitos (v. 28). E Ele virá
uma segunda vez não para assumir o pe-
cado, mas para se encontrar com os
pecadores cujos pecados foram lavados
em Seu sangue expiador. Estes são os
redimidos de Deus que o aguardam. En-
tão os crentes experimentarão a salva-
ção total e a verdadeira presença de
Deus. Aqueles que conhecem a alegria
da salvação deveriam também conhecer
a esperança da vinda do Senhor.
4) A Nova Aliança é Completa, Per-
feita e Operante. 10: 1-18.
Como os pecados podem ser remo-
I I 'I I I

vidos? A velha aliança oferecia um meio
para o perdão dos pecados. Era satis-
fatório? O método funcionava? Estas
perguntas formam o alicerce da fase
fmal do argumento.
1-4. A velha aliança falhou. Foi sim-
ples sombra (skia) das coisas melhores
por vir, uma imagem (eikon) do real.
Por causa disto, era fútil, em última
análise, pois nunca deu a ninguém ma-
turidade na fé e confiança. Se tivesse
produzido crentes perfeitos, não teria
sido substituída. O problema do pecado
teria sido resolvido. O fato claramente
apresentado é que as ofertas anuais e o
sangue dos sacrifícios dos animais não
podiam tirar o pecado. A palavra vital
no versículo 4 é impossível (adynaton).
Esta é uma declaração forte, conclusiva
e verdadeira.
5-10. O Salmo 40: 7-9 foi usado aqui
tipologicamente. Davi foi citado como
tendo falado do Messias e Sua entrada
no mundo em forma humana. A vontade
de Deus para o Messias foi realizar uma
completa expiação do pecado. Isto exigia
sacrifício e derramamento de sangue e
portanto um corpo preparado de modo
que pudesse sofrer. No sofrimento e
morte a vontade de Deus foi inteiramen-
te realizada e a segunda ou a melhor
aliança foi plenamente estabelecida. Co-
mo resultado, os crentes foram mudados
porque foram purificados e santificados
mediante a oferta do corpo de Jesus
Cristo, uma vez por todas (v. 10). Por
meio desta oferta, foi feita a expiação,
o que agradou perfeitamente a um Deus
santo.
11-13. O triunfo fmal do Messias
vê-se no fato de que Ele não vem repe-
tidamente, nem representa uma reden-
ção incompleta; mas ao oferecer-se a
Si mesmo, Cristo assentou-se à destra
de Deus. Novamente se faz referência
à posição ocupada por Cristo, o lugar
de autoridade e Seu serviço sacerdotal.
Para os crentes, Ele governa e intercede,
- 313-
HEBREUS 10: 1-19
dois aspectos do ministério de Cristo
continuamente mantido diante dos que
eram tentados a apostatar voltando ao
Judaísmo, ao mero legalismo e ao ritua-
lismo. O Reino de Cristo tornar-se-á
verídico. Enquanto isso, Ele paciente-
mente aguarda o momento de Seus ini-
migos serem subjugados. Então não
haverá mais oposição a Cristo ou ao
Seu governo.
14-18. A aliança profetizada por Je-
remias foi cumprida. Os crentes em Cris-
to estão agora aperfeiçoados, purificados,
aptos para a comunhão perpétua com
Deus. A palavra aperfeiçoou iteteleto-
ken) significa "completou". Isto é, foi
alcançado o fim que estava em vista; o
crente está preparado para entrar no san-
tuário, e sua esperança terrena está as-
segurada (cons. ExpGT). Isto significa
crescimento e também o gozo dos pri-
vilégios.
O escritor toma a citar Jr. 31: 33
e segs., para indicar como o coração de
um crente está mudado pela fé em Cris-
to, e como a sua própria natureza se
transforma. Jeremias predisse que o
Espírito Santo falaria através dele. A
remissão dos pecados agora é completa,
e o que Jeremias falou em profecia agora
é uma realidade. Os pecados já não são
mais lembrados e as vidas são inteira-
mente transformadas por tudo o que
Cristo realizou na morte expiatória. A
obra foi realizada.
m. Os Elementos da Vida da Fé.
10: 19 -13: 17.
Agora uma exortação conclui os últi-
mos pensamentos do escritor. Esta seção
fmal é uma composição exortat6ria
com todas as idéias centralizadas na
palavra - fé. A exortação tem em vista
a constância da fé, com advertências
colaterais sobre os resultados que devem
ser esperados quando a vida da fé é
rejeitada ou desprezada. O pensamento
da fé completa-se com o epílogo pes-
HEBREUS 10: 19-25
soal com o qual a epístola finalmente
termina. O pensamento de uma vida
de fé ativa é um ponto importante,
à volta do qual o escritor ajunta seus
argumentos e advertências finais. O zando o trabalho de um grande sacer-
pensamento introduzido com aproxi-
memo-nos com sincero coração, em
plena certeza de fé permeia tudo o que
vem a seguir. Por meio de descrições,
advertências, exemplos e outros meios
que lhe parecem vir à mente, o escri-
tor expõe o caso claramente em uma
frase, em plena certeza de fé.
A. Descrição da Vida da Fé. 10: 19·
25.
A vida da fé precisa em primeiro lu-
gar ser compreendida. Se um mestre
descobre que a fé de um crente é fraca,
então deve falar mais de uma fé ousada
que toma os crentes fortes e confiantes.
Esta ousadia se encontra na garantia
eterna de que Cristo entrou no santuá-
rio e na presença de Deus, tomando tam-
bém possível a cada crente entrar no
santuário e na presença de Deus. Se
este é o privilégio dos crentes, e é, então
os crentes devem aproveitar-se desse
privilégio. Devem exercitar a prerroga·
tiva de se aproximarem, porque Cristo,
o Filho que está sobre a casa de Deus
e é o sumo sacerdote na geração eterna
(de Melquisedeque) que tornou-a possível.
Nesta expansão de 4: 13-16, o escritor
nos incentiva a sermos ousados.
19. Intrepidez, ou confiança. Por
causa de tudo quanto o Senhor Jesus
Cristo realizou, temos ousadia. Temos
livre acesso pelo sangue de Jesus; o ca-
minho já foi aberto. 20,21. Aqui estão
os meios de acesso, pelo novo (pros-
phaton) e vivo caminho que ele nos con-
sagrou. O véu já não bloqueia mais o
acesso a Deus, nem a natureza humana,
simbolizada pela referência à carne (sarx).
O sofrimento de Cristo na carne remo-
veu esta barreira para sempre. Quando
o Seu corpo foi rasgado na cruz, o véu
-314 -
I ,
entre Deus e os homens também foi
rasgado, dando acesso imediato a Deus.
E Cristo é o grande sacerdote, ou grande
sumo sacerdote, como em 4: 14, reali-
dote no santuário.
22. Aproximemo-nos, implica na idéia
de aproximação de Deus freqüente,
franca, íntima, sem hesitação, mas sem-
pre com um coração purificado, sincero
coração; corações purificados e uma cer-
teza perfeita de que o caminho a Deus
está aberto para nós. O coração puri-
ficado e a fé perfeita são as idéias pre-
dominantes; uma ênfase secundária recai
sobre a tríade: coração, corpo e cons-
ciência purificados. 23. Confissão da
esperança. Uma confissão inabalável
de fé no Cristo vivo. Deus envolve nossa
esperança com Suas próprias promessas,
pois quem fez a promessa é fiel. Isto fala,
então, de mais uma afirmação baseada
sobre fé na fidelidade de Deus.
24. Com a certeza vem a preocupa-
ção com os outros. Isto se manifesta
na prontidão dos crentes em se reuni-
rem (v. 25) e também em sua disposição
de dar e receber exortação e instrução
úteis. Estimular. Estimular, provocando
e encorajando (paroxysmos, paroxysm).
Amor e boas obras devem ser desper-
tadas para com os demais crentes. 25.
Assembléia e comunhão são duas evi-
dências da fé vital. Quando o zelo des-
cai e a fé vacila, o desejo de manter co-
munhão com outros crentes também
enfraquece. O estímulo do versículo
24 se toma possível através da congre-
gação. Quando os cristãos se reúnem,
eles se exortam mutuamente ao serviço
frutífero e à comunhão ininterrupta.
O perigo da apostasia está emboscado
na falha dos crentes em se reunirem e
se ajudarem mutuamente tparakalountes,
"encorajamento mútuo").
O dia. A mais curta das referências
à vinda do Senhor Jesus Cristo. Uma
referência direta à Segunda Vinda. A
I I
'I I I

urgencia da passagem no que se refere
à exortação deve-se à iminência deste
Dia de Cristo. Neste ponto, surgem
algumas dificuldades em relação à queda
de Jerusalém. A primeira referência
desta declaração pode ser ao juízo de
Jerusalém que era iminente. Mas é evi-
dente que a queda de Jerusalém não
poderia cumprir esta promessa intei-
ramente. Assim a declaração parece
pressupor um outro juízo final tam-
bém.
B. Uma Descrição Daqueles que Des-
prezam Este "Caminho Novo e Vivo".
10: 26-39.
A exortação à constância continua
com uma aplícação ou advertência ne-
gativa. Alternativas são descritas em
agudo contraste, como por exemplo,
fé ou incredulidade, fé e prática ou
terrível juízo, aceitação ou rejeição à
luz do Calvário.
26. Se vivermos deliberadamente em
pecado (harmartanonton, "enquanto es-
tivermos pecando voluntariamente") e
conhecimento iepignosis, "pleno conhe-
cimento") governam esta passagem. Nes-
te caso não há falta de compreensão da
verdade, como no caso dos falsos mes-
tres mencionados em 11 Pe. 2: 20, 21,
onde a mesma e forte palavra foi duas
vezes usadas para conhecimento. O pen-
samento básico nesta passagem onde
o ponto alto é a advertência, é o mes-
mo de Hb. 6: 4-6. Uma rejeição deli-
berada da cruz por alguém que conhe-
ce o caminho, deixa Deus sem alterna-
tiva. Quando a misericórdia é rejeitada,
o juízo deve cair.
27-29. O julgamento é o que vem a
seguir. A prática sob a lei mosaica foi
citada para estabelecer o contraste. Es-
te julgamento virá sobre os adversários
de Deus, e a rejeição do versículo 26
coloca os rejeitadores aparentemente
sobre aqueles adversários. Será um jul-
gamento horrível, terrível, porque o sa-
- 315-
HEBREUS 10: 25-37
crifício expiador foi rejeitado.
Segue-se uma acusação tripla: 1) Des-
respeito a Cristo, implícito no calcou
aos pés o Filho de Deus; 2) rejeição da
aliança comprada com sangue, consi-
derando-a sem valor e profana; 3) despre-
zo da pessoa e obra do Espírito Santo.
30,31. De tal extrema condição não
há remédio nem escapatória. Tais pes-
soas só terão a vingança a sua espera,
declara o inspirado escritor, citando
DL 32: 35, 36 como prova. Esta apos-
tasia sem esperança e rejeição extrema
e irrevogável só conduz ao mais Severo
juízo de Deus. O Salmo 135: 14 tam-
bém é citado como prova destas decla-
rações.
32-34. Novamente, o escritor traça
um contraste. Continuando a exorta-
ção, ele descreve a fé e a paciência vigo-
rosa nas provações e dificuldades. Ele
faz os crentes se lembrarem de sua fé
primitiva e da primeira bênção quando
conheceram Cristo. Na alegria dessa
recém-descoberta fé eles enfrentaram
os sofrimentos, tentações (athlesis, como
as lutas de um atleta), vitupérios (E.R.C)
e tribulações. O tipo de luta - quer
simpatizando com outros sob provação
ou sofrendo perda pessoal por Cristo -
faz pouca diferença. A fé era forte; a
aflição era bem recebida, e a confiança
em Cristo era firme e constante. Em
espetáculo. Eles foram transformados
em teatro, colocados em um palco tthea-
trizomenoi) para que fossem olhados
por todos; mas não vacilaram. Enco-
rajando assim os crentes para que se
lembrassem dos dias anteriores, o escri-
tor personaliza sua exortação.
35-37. Paciência, ou confiança, luz
ã
das coisas relembradas, não deve ser
agora esquecida, nem rejeitada; pois
esta é uma confiança baseada na certeza,
uma ousadia oriunda da fé vital, uma
vitória assegurada. E esta paciência
é a maior das necessidades. Em vez de
retroceder a um caminho mais fácil,
HEBREUS 10:37-39 -11: 1-7
os crentes devem manter a fé e a espe-
rança em alto grau, com paciência fir-
me, pois a recompensa é certa. Fazer
a vontade de Deus deve ser o desejo que
governa seus anseios na terra, para que
sua recompensa celeste possa ser mais
abençoada (cons. Mt. 7: 21). Eles de-
vem ser pacientes, levando o fardo,
não se desfazendo dele (hypomenes).
E devem se lembrar das palavras de
Hc, 2: 3, aquele que vem virá, e não
tardará.
38·39. A fé é a nota principal des-
ta passagem. Aqueles que vivem pela
fé e morrem na fé, finalmente se rego-
zijarão na salvação final que está garan-
tida em Cristo. Como Habacuque adver-
te, os homens não devem retroceder,
pois nesse caso Deus está obrigado a
agir conforme descrito em Hb. 10: 26-
31. Verdadeiros crentes não serão acu-
sados desse recuar. Sua fé é daqueles
que crêem para a conservação da alma.
Na sua descrição da fé do verdadeiro
crente, o escritor introduziu de manei-
ra calma a fase seguinte de sua exor-
tação.
C. Exemplos da Vida da Fé. 11: 1-40.
Tendo introduzido a vida da fé como
assunto de sua última exortação, e ten-
do descrito a mesma sob os dois aspec-
tos, quanto a seus elementos e quanto
a seus oponentes, o escritor apresenta
agora o exemplo de numerosas pessoas
que viveram essa vida da fé. É como se
alguém que tivesse acompanhado todo
o cuidadoso raciocínio do autor, solí-
citasse agora evidências ou provas para
consubstanciar as declarações feitas. Al·
guém já viveu desse modo? Certamente!
Quem foi? Hb. 11: 1 - 12: 4 é a res-
posta do escritor.
1-7. Primeiro ele explica a nature-
za da verdadeira fé, dando não tanto
uma definição mas uma descrição. A
fé é a confiança naquilo que não se vê.
Não é confiança no que se desconhece,
-316 -
I ,
pois podemos conhecer pela fé o que
não podemos ver com os olhos. Aque-
les a quem o escritor dirigia seus peno
samentos teriam agora a assistência do
registro dos heróis do V.T. que viveram
confiando no que não viram, ou pela
fé. A fé é a extrema certeza e mais forte
evidência de que os fatos que se não
vêem são realidades (pragmata). A con-
tinuidade dos homens que creram em
fatos que se não vêem, os heróis da fé,
não foi interrompida.
Pelo ato da fé, os filhos de Deus sa-
bem que o Senhor fez os mundos atra-
vés da Sua palavra. Os grandes do V.r.
viveram pela fé. Abel, Enoque, e Noé
são mencionados como exemplos pre-
cisos de homens agindo pela fé. Tam-
bém a geração que recebia a exortação
devia viver pela fé. E cada geração sub-
seqüente também devia viver pelas cou-
sas que se esperam até a vinda de Cris-
to.
Abel ofereceu um sacrifício aceitá-
vel, que foi um sacrifício sangrento. E
esta oferta estabeleceu tipologicamente o
sacrifício com sangue como base para
a entrada na vida da fé. A vida da fé
só se transforma em vida pela expiação
consumada. Abel continua falando.
Enoque viveu uma vida piedosa. Seu
alvo foi agradar a Deus a qualquer custo,
e ele o conseguiu; antes da sua trasla-
dação ... de haver agradado a Deus.
Este deveria continuar sendo o alvo de
cada crente verdadeiro, e é impossível
agradar a Deus sem a fé. Abel ofereceu
sacrifício aceitável e Enoque viveu uma
vida de comunhão ininterrupta. Noé
creu que Deus julgaria a terra, e isto
se transformou em um incentivo para
a sua vida da fé. Ele construiu a arca
como evidência de sua fé. Ele colocou
a sua fé em atividade à luz do juízo.
Noé viveu para ver sua fé e prática
vindicadas. De um lado, ele compro-
vou a sua fé construindo a arca; por
outro lado, ele viu a sua fé vindicada
I I
'I I I

sendo livrado do Dilúvio. Assim ele
juntou-se a esse glorioso grupo dos jus-
tos que viveram pela fé através da justi-
ça que vem da fé.
8-13. Os outros patriarcas também
deram o mesmo testemunho. Abraão,
Sara, Isaque, Jacó, José e Moisés dão
exemplos da vida da fé. Abraão e Moi-
sés servem como exemplos melhores
porque desempenharam um papel tão
importante nos propósitos de Deus na
terra. Abraão exemplifica a obediência
na vida da fé. Quando Deus o chamou
de Ur dos Caldeus, ele passou a viver
em tendas, como um turista, um pere-
grino espiritual, com seus olhos fixos
sobre a cidade que ainda não estava â 20. Isaque abençoou Jacó e Esaú
vista.
Mais tarde prontamente ofereceu lsa-
que a Deus, inteiramente persuadido
que a semente de Abraão, através de
Isaque, predestinada a abençoar o mun-
do, não ficaria sob nenhum perigo se
Isaque morresse. Fiel a Sua promessa
feita na aliança de que haveria uma se-
mente, Deus poderia ressuscitá-lo. Até
o nascimento de lsaque, o filho da pro-
messa, foi uma evidência de fé da parte
de Abraão e Sara. Pois seu filho nasceu
quando eles estavam fisicamente velhos
demais para tal acontecimento.
13-16. Para os crentes verdadeiros,
viver pela fé é morrer na fé. A vida da
fé é uma peregrinação. O céu é o único
lar dos crentes fiéis. É a pátria superior
para a qual aqueles que vivem pela fé
estão plenamente destinados. E porque
se entregaram a Deus, Deus também
não se envergonha deles, e Ele o prova
providenciando-lhes uma cidade ou lu-
gar para a habitação dos Seus (Jo. 14:
1,2).
17-19. De Gênesis 22 vemos a fé de
Abraão quando ofereceu lsaque no Mon-
te Moriá. A fé de Abraão foi posta à
prova em pelo menos dois modos: 1) exi-
giu-se que ele oferecesse a Deus a melhor
e a mais querida de suas possessões; e
- 317-
HEBREUS 11: 7-25
2) exigiu-se que ele oferecesse a Deus o
filho da promessa. O futuro de Abraão
só estava assegurado mediante Isaque.
Se lsaque tivesse de morrer, o que seria
da promessa de Deus a Abraão? Ao fa-
zer a sua oferta, Abraão demonstrou
de modo prático sua confiança em
que a morte não era problema para
Deus. A morte não pode ser uma bar-
reira nem impedimento para Deus cum-
prir a promessa da aliança - Deus era
poderoso até para ressuscitá-lo dentre
os mortos. Figuradamente. Em pará-
bola, semelhança, como se Isaque ti-
vesse realmente retornado dos mortos;
uma ressurreição.
na promessa da aliança feita a Abraão,
mas ainda futura para Isaque, relacio-
nando-se assim acerca das cousas que
ainda estavam para vir (veja Gn. 27).
21,22. Pela fé Jacó ... Pela fé José.
Evidência da fé dos patriarcas na pro-
messa feita a Abraão. Jacó, abençoan-
do os filhos de José, perpetuou a pro-
messa e deu provas de fé e submissão
quando adorava. José demonstrou sua
fé na promessa da aliança feita a Abraão
quando pediu que o seu corpo (ossos)
fosse sepultado na terra prometida (Gn.
48: 50).
23-29. De muitos modos Moisés exem-
plificou a vida da fé. Pela fé seus pais
o esconderam desafiando uma ordem
real específica (ex. 1: 16-22). Ele era
uma criança formosa, portanto pres-
ságio de futuras bênçãos de Deus. Mais
tarde, o próprio Moisés, pela fé, fez
escolhas adequadas. Filho da filha de
Faraó. Uma frase simbólica indicando
que ele ocupava a posição de príncipe.
Moisés escolheu o povo de Deus e' as
promessas de Deus mesmo que isto síg-
nillcasse aflição e adversidade. Nisto,
Moisés tornou-se o libertador de um
povo sem esperanças (Ex. 2). Ele pre-
feriu também não desfrutar dos praze-
res transitórios do pecado. (Alf., pág.
HEBREUS 11: 26-40
224). O opróbrio de Cristo. Ao que pa-
rece Moisés compreendia a verdade mes-
siânica; por isso sua escolha de fé no
Messias. Este opróbrio foi sofrido por
Cristo, e é do mesmo modo sofrido por
aqueles que o servem fielmente. Esta
passagem sugere que Moisés tinha Cris-
to em vista.
Moisés também escolheu deixar o
Egito. Novamente, com Cristo em vis-
ta, ele desprezou as riquezas da terra
do seu nascimento e o poder e o pres-
tígio do seu Faraó, ou rei. Esta decla-
ração se refere ao êxodo de Israel do
Egito com Moisés por líder. Moisés
deu ainda mais evidências de sua fé co-
memorando a Páscoa como prova de
que o livramento é pelo derramamento
de sangue (:tx.12). Observe a referên-
cia à fiel continuidade - permaneceu
firme - um pensamento melhor desen-
volvido em Hb. 12: 1-4. Mais adiante,
Moisés e o povo juntos pela fé teste-
munharam o milagre do Mar Vermelho
- livramento para Israel, juízo para os
egípcios.
30,31. Jericó caiu vítima da fé de
Josué e dos filhos de Israel, e Raabe
participou das bênçãos de Israel por
causa de sua fé. O memorial à fé de
Raabe lê-se em Mt. 1 : 5, onde ela foi
incluída na genealogia de Cristo.
32-38. O escritor agora passa a acu-
mular os exemplos, por causa da impos-
sibilidade de examinar cada caso sepa-
radamente. A lista é impressionante,
incluindo alguns dos Juízes; Davi, o
maior dos reis de Israel; e um dos seus
maiores profetas, Samuel.
A lista dos feitos é igualmente im-
pressionante. Em alguns casos os in-
cidentes mencionados são bem conhe-
cidos; em outros são mais obscuros.
Em cada exemplo, entretanto, alguma
coisa especial daqueles que viveram pela
fé foi apresentada. A vida da fé toma
possíveis tais fatos de valor, grandeza,
coragem ou perseverança. E esses são
- 318-
I I
os tipos de expenencia que aqueles que
viveram pela fé são chamados a experi-
mentar. Toda a história de Israel foi
encarnpada nestas poucas e breves sen-
tenças. Numa cuidadosa pesquisa do
V.T. pode-se descobrir muitos dos aconte-
Cimentos mencionados.
39,40. Mas apesar de todas essas
evidências de homens e mulheres do
V.T. que viveram vidas de fé, permane-
ce o fato de que eles não conheceram
as bênçãos completas do perdão dos
pecados e da comunhão com Deus atra-
vés das provisões do Calvário. Eles vi-
veram em antecipação da nova aliança,
mas sem suas plenas provisões. Eles
deram um testemunho positivo e eficaz,
um testemunho por sua fé, ou como
está na CCT, foram feitos testemunhas
mediante sua fé, uma confirmação do
próprio Deus.
Deus revelou um plano melhor, ou
pelo menos um plano mais completo,
nas gerações depois dos patriarcas e par-
ticularmente nas gerações desde o Cal-
vário. A perfeição aguardou essas ge-
rações, para que eles sem nós, não fos-
sem aperfeiçoados (teletohosin, teleioo,
"tomar perfeito ou completo"). O to-
do da redenção realizada está sendo
considerado.
Cada uma das pessoas mencionadas
neste capítulo exemplifica alguma fase
ou aspecto da vida da fé - obediência,
ação com base nas promessas das coisas
por acontecer, separação do sistema
do mundo (Moisés), ou qualquer outra
coisa. Mas o escritor ainda não com-
pletou seu argumento quanto à superio-
ridade da vida da fé sobre a prática do
legalismo mosaico. Um exemplo per-
manece, o Senhor Jesus Cristo. A fase
final do argumento apresentado pelos
exemplos culmina em "considerai pois
aquele" de Hb. 12: 3. Tendo conside-
rado todas aquelas outras testemunhas,
os leitores deviam agora "considerar
aquele que suportou ... para que não
'I I I

enfraqueçais, desfalecendo em vossos
ânimos".
D. Cristo, o Exemplo Supremo da
Vida da Fé. 12:1-4.
1,2. A exortação toma a ser renovada
com vigor por causa dos exemplos apre-
sentados no capítulo anterior. Portanto
inclui todos os heróis do capítulo 11
que, junto conosco, serão aperfeiçoados.
Eles são as testemunhas, que, como os
espectadores de uma grande arena, ob-
servam o nosso progresso na carreira
da vida da fé. Corramos com perseve-
rança (Davidson, Epistle to the Hebrews,
pág. 232) une as exortações à corrida
e à perseverança, à luz do exemplo da-
queles que já correram esta corrida fiel-
mente. De todo peso. O supérfluo e
desnecessário que poderia atrapalhar
deve ser deixado de lado. Cada indiví-
duo deve decidir o que é supérfluo. Mas
o que é pecado declarado não dá lugar
à escolha individual; deve ser deixado
de lado imediatamente após reconhecido,
quando sai do seu esconderijo para agar-
rar (euperistatos, "emboscar, rodear,
apanhar na armadilha") os incautos.
Este tipo de pecado impediria a nossa
carreira, ou nos faria correr mais deva-
gar; portanto, fora com ele.
Olhando firmemente para ... Jesus.
Uma referência ao exemplo supremo
ou extremo à nossa disposição. O que
Ele fez? Suportou. Nisto Ele é o lider
ou autor, e aperfeiçoador ou consuma-
dor da fé. Nas passagens seguintes am-
plia-se este conceito. Nelas se apresen-
ta o exemplo da firmeza paciente à qual
cada crente é convocado - a do PIÓpriO
Cristo (12: 1). A recompensa da pa-
ciência de Cristo é a posição de auto-
ridade e Sua ocupação ali. Nesta posi-
ção Sua alegria é completa, e assim
também a nossa alegria será completa
quando estivermos em Sua presença
diante de Deus. À direita de Deus,
Cristo realiza todas as funções de gover-
-319 -
HEBREUS 12: 1-9
no, de sumo sacerdote, e advogado, em-
bora alcançasse esse lugar mediante
sofrimento e paciência, isto é, o cami-
nho da cruz.
3,4. Considerai ianalogizomai, "com-
parem-se com", "reflitam") aquele que
suportou. Uma ampliação do versículo
2. Oposição (antilogia) é um argumento
contrário. Cristo foi literalmente uma
contradição para os seus inimigos, que
expressaram-se em ódio declarado e hos-
tilidade. Para que não vos fatigueis, des-
maiando em vossas "almas, a melhor tra-
dução do texto. (Veja CGT, pág.154).
A primeira classe sugere um súbito co-
lapso na paciência, e a segunda um rela-
xamento mais gradual da vigilância.
Ainda não tendes resistido até ao
sangue. Eles ainda não tinham expe-
rimentado toda a extensão da luta. Ain-
da não houvera martírio; nenhuma me-
dida extrema, tal como indiscriminada
tomada de vida, fora usada contra eles.
Finalmente, deviam se lembrar que o
pecado é o antagonista. Deviam conti-
nuar lutando contra o pecado, parti-
cularmente o pecado da incredulidade,
que destrói a fé.
E. O Amor do Pai Revelado Atra-
vés do Castigo. 12: 5-11.
5-9. O escritor usa Pv. 3: 11 e segs.
para lembrar os leitores-ouvintes de
que o castigo é uma parte do relacio-
namento que implica em amor, e ele
também descreve este relacionamento
por meio da analogia do pai e do filho.
A exortação começa no fim da citação.
Filhos que são dignos da sua filiação
devem suportar o castigo. Às vezes
não compreendemos o castigo, mas ainda
assim temos de aceitá-lo e suportá-lo
como parte de nossa educação. Por
meio dele somos reconhecidos como
filhos verdadeiros, e não filhos espú-
rios (v. 8) ou bastardos (nothos).
Uma vez que um pai terreno, quando
é digno, corrige seus filhos, os filhos es-
HEBREUS 12: 9-17
pirituais de Deus não deveriam ficar
surpreendidos quando seu Pai celestial
os castiga. Tal conhecimento ajudará
os crentes a ficarem em sujeição ou sub-
missos como verdadeiros filhos.
10,11. A ilustração provoca um con-
traste. Eles ... Deus. Os pais terrenos
exercem sua prerrogativa paterna só
por um pouco tempo e para fins imedia-
tos, mas Deus tem em vista vidas santas
e fins eternos.
Nem na esfera terrena nem na ce-
lestial o castigo é coisa agradável no
momento em que é recebido, mas os
resultados finais mais do que justificam
a disciplina. No reino celestial ou espi-
ritual ela produz fruto pacífico da jus-
tiça. Portanto, a adversidade e o castigo
são uma forma de educação.
F. A Conduta Cristã sob a Nova
Aliança. 12: 12-29.
A primeira coisa que os crentes devem
fazer é deixar de lado a falta de coragem
e os queixumes nas circunstâncias ad-
versas. A vida da fé não é fácil, nem
fica por isso mais fácil.
12,13. Eles devem aceitar a disci-
plina da adversidade e serem fortale-
cidos através dela. Restabelecei as
mãos descaídas. Ou, endireitar, for-
talecer, como alguém que se torna forte
através da dificuldade. Mãos relaxadas
e joelhos trôpegos, ou vacilantes, não
são a descrição da firme paciência exigi-
da para terminar a carreira. Fortale-
cendo assim as mãos e os joelhos, qual-
quer defeito provocado pelo desuso
será curado. Aqui há uma possível su-
gestão de que as juntas que não estão
firmemente mantidas no lugar e os mús-
culos que não estão devidamente tensos
podem acabar sofrendo deslocamento,
ou distenção (ektrape). A verdadeira
fortaleza de caráter demonstra-se quan-
do a pessoa concentra suas energias no
tempo da adversidade.
14,15. Os relacionamentos humanos
-320 -
I '.
melhoram quando se compreende a na-
tureza da adversidade. Segui a paz com
todos. Corno alguém que busca a har-
monia, como alguém que tem um es-
pírito pacífico, e como alguém que
deseja a união e a comunhão entre os
justos. E a santificação. O termo que
cobre ou abrange tudo (hagiasmon,
"santificação"). Senhor (kyrion) é mais
provável Deus e não Cristo. Certamente
uma das provas essenciais da vida nova
em Cristo está no modo pelo qual os
crentes vivem uns com os outros.
A antítese segue-se. Aqui está al-
guém que é carente, que fracassa por-
que dentro dele profundamente enrai-
zada está a raiz de amargura que enve-
nena tudo e todos - muitos sejam con-
taminados. Esta raiz de amargura é
como uma infecção que se espalha por
toda a comunidade (hoi polloi) dos
crentes. Observe, isto descreve uma
interrupção nas relações humanas en-
tre os crentes porque um crente se
tornou amargo.
16,17. Esaú serve de exemplo da de-
sesperança de tal condição. Por sua
própria escolha tornou-se profano, ou
amante das coisas terrenas e sensuais,
de modo que perdeu as duas coisas, o
direito da primogenitura e a sensibili-
dade espiritual. Esta última condição,
particularmente, é a antítese do padrão
apresentado no versículo 14. Esaú tro-
cou a paz e a santidade pelos prazeres
terrenos imediatos.
Quando Esaú tentou mudar sua con-
dição, descobriu que era impossível.
Ainda que a bênção de Deus ou o arre-
pendimento fosse o objeto de suas lá-
grimas, foi tarde demais. Esaú foi cul-
pado de pecado deliberado, de cujas con-
seqüências ele não encontrou libertação.
Esta é a lição apresentada aos hebreus
que estavam contemplando a possibili-
dade de praticar um ato de pecado
premeditado na forma da apostasia ou
volta tradição de Moisés. Para o escri-
ã
I I 'I I I

tor a ilustração-advertência parecia óbvia.
18-24. A exortação continua com o
que Davidson chama de "um grande
final ao esforço ... de manter firme
sua confissão". O Sinai e o Monte Sião
foram colocados em contraste entre
si. O cenário para a concessão da Lei
foi 1) um monte aceso em fogo (E.
R.C.), envolto em escuridão, trevas,
tempestade, e 2) Ao clangor da trom-
beta e ao som de palavras. Neste ce-
nário Moisés foi tão tomado pela pre-
sença de Deus que temeu e tremeu
grandemente (cons. Ex, 19: 12 e segs.
e Dt. 9: 19).
Mas (vós) tendes chegado introduz
todas as benditas realidades e persona-
gens da nova aliança. O céu foi colo-
cado contra a terra, o fenômeno contra
o extra-terreno, a glória de Sinai contra
a glória infinitamente maior do caminho
aspergido pelo sangue. Sião ... à cidade
do Deus vivo, a Jerusalém celestial ...
incontáveis hostes de anjos ... e igreja
dos primogênitos Deus, o Juiz ... jus-
tos aperfeiçoados Jesus, o Mediador
de Nova Aliança - tudo isto constitui
uma lista propositadamente impressio-
nante por causa dos contrastes pretendi-
dos. Novamente, o pensamento está
transparente. Certamente estas mara-
vilhas e bênçãos ultrapassam de longe o
alívio temporário a ser ganho mediante
o retomo ao Judaísmo para escapar
à perseguição. Homens de fé têm esta
resplendente esperança sob a nova alian-
ça. Homens de fé já entraram na alegre
companhia dos primogênitos e dos jus-
tos aperfeiçoados (prototokon e tete-
leiomenon, "primogênitos e aperfeiçoa-
dos", segundo Alf e Arndt. Veja tam-
bém Davidson, Epistle to the Hebrews,
pág.245-250).
25-29. Prestem atenção a Cristo. Não
recusem a voz de Cristo falando atra-
vés do Evangelho. Se incorreram em
perigo aqueles que recusaram a voz de
Deus no Sinai, quanto maior o perigo
-321 -
HEBREUS 12: 18-29 - 13: 1-3
que advirá àqueles que recusam ou re-
jeitam o mensageiro de Deus, o seu
próprio Filho (1: 2). Esta recusa é pa-
recida com aquela dos homens que fo-
ram convidados para a "grande ceia"
de Lucas 14: 16 onde "todos ... come-
çaram a escusar-se" (paraiteomai). Veja
Lc. 14: 18, onde foi usada a mesma
palavra (Arndt).
Passa-se então a descrever o juízo,
talvez o último. A terra será sacudida,
e a vontade transitória se desvanecerá
com ela; só permanecerá o que é eterno
e permanente - um reino inabalável.
Este reino será dado por Deus, não
concebido pelo homem. Participação
nele por meio da fé em Cristo deverá
resultar em serviço prazenteiro e ado-
ração reverente da parte de todos.
A palavra final é novamente de ad-
vertência. Porque o nosso Deus é fogo
consumidor (cons. Dt. 4: 24). O fogo
é a forma final de julgamento (Ap. 20:
10,14).
G. A Vida Cristã na Prática Diária.
13: 1·17.
A vida cristã esboçada quanto ao
relacionamento do crente com outras
pessoas.
1-6. Em primeiro lugar foram men-
cionadas as situações normais. Como
na epístola de I João, o amor fraternal,
ou seu afeto fraternal (CGT) deve per-
manecer. Uma das constantes evídên-
cias de uma vida cristã sadia é a manei-
ra pela qual os irmãos cristãos se dão
uns com os outros. Por causa da falta
de lugares públicos de hospedagem,
a hospitalidade também é recomendada,
particularmente com referência aos estra-
nhos que conhecem Cristo. Mateus
25: 35-40 oferece o mais íntimo para-
lelo de sem o saber acolheram anjos (ela-
thon, "inconscientemente").
Estas obrigações sociais ou relaciona-
mento humano passa a ser mais expan-
dido para incluir pessoas na cadeia -
HEBREUS 13: 3-11
encarcerados. A expressão como se
presos com eles inclui o pensamento
duplo de simpatia e identificação. Os
crentes devem partilhar o que têm com
os presos como se eles mesmos estives-
sem presos. O uso moderno de "iden-
tificar-se" abrange a idéia. Uma vez
que os crentes estão confinados ao cor-
po terreno, é possível que cada um sofra
adversidade ou prisão. Por isso, devem
simpatizar.
Então, é claro que o mais íntimo
relacionamento humano deveria exibir
todas as graças da vida cristã. Se estes
hebreus se encontrassem em Roma ou
em alguma outra das mais conhecidas
cidades do leste do Mediterrâneo, es-
tariam vivendo no meio de uma socie-
dade na qual a castidade e a honra no
casamento eram geralmente despreza-
das. Por outro lado, alguns grupos ou
seitas religiosas ensinavam o celibato e
o ascetismo. O celibato não é uma pro-
teção contra a imoralidade; mas antes
o casamento honrado é que constitui
o tipo de vida mais sadio. A castidade
dentro dos laços matrimoniais cons-
titui um forte testemunho cristão. Pes-
soas devassas e libertinas terão de um dia
enfrentar seus pecados e práticas diante
de Deus.
Quanto ao dinheiro, o escritor ad-
verte: Seja a vossa vida sem avareza (Li-
bertai-vos do amor ao dinheiro). Aphi-
largyros significa "sem amor ao dinhei-
ro" e não sem avareza. O modo de vida
(vossos costumes) ou disposição a ser
cultivada é a satisfação com aquilo que
se tem, ou as cousas que tendes. Se as
torrentes de maus tratos que eram lan-
çadas contra estes cristãos judeus por
outros mais prósperos incluiam refe-
rências a sua falta de prosperidade, isto
acontecia por conta de um muito prã-
tico e inteiramente neotestamentárío
aviso. E ainda continua tendo efeito.
Em lugar de procurar o conforto dos
bens materiais, os cristãos devem bus-
-322 -
I,
car o seu conforto na presença e pro-
visão do próprio Deus, pois Ele não os
abandona nem falha. Assim, afirmemos
confiantemente: ... não temerei; que me
poderá fazer o homem? A última cláu-
sula é realmente uma pergunta. Josué
23: 14 e Salmo 118: 6 testificam da fi-
delidade de Deus.
7-9. Na Igreja, especialmente, todas
as graças cristãs deveriam ser encontra-
das. Lembrem-se do exemplo, diz o au-
tor, daqueles que foram os primeiros a
lhes ensinar a verdade cristã. Eles eram
notados pela apresentação de uma men-
sagem verdadeira e um exemplo piedo-
so. Eles falavam a palavra de Deus e
viviam vidas santas até o fim de suas
vidas na terra. Imitai a fé que tiveram.
O exemplo seu e deles, ele continua,
é a pessoa imutável do Senhor Jesus
Cristo. Ele é o mesmo; seus propósi-
tos são os mesmos; seus alvos são imu-
táveis. Jesus Cristo ontem e hoje é o
mesmo, e o será para sempre, susten-
tando e apoiando assim as declarações
do versículo 7. Devoção a Cristo, que
é imutável, deverá resultar em clareza
de doutrina. Então ninguém será levado
em redor, ou desviado por estranhos
ensinamentos ou práticas estranhas em
nome do Evangelho. As contradições
dos mestres humanos, o externalismo
e a prática embriônica da justificação
pelas obras que incluía a abstinência
de certos alimentos deveriam ser evita-
das.
10-17. Não temos nenhum sacrifício
a fazer; em Cristo já foi feito um sacri-
fício por nós; por isso possuímos um
altar. As o rdenanças do V.T. conforme
aqui descritas já não têm mais valor.
Quando Cristo sofreu a morte fora do
arraial sobre a cruz, uma das coisas rea-
lizadas foi o descartar-se dos costumes
levíticos. Agora eles são supérfluos. A
identificação do crente é com Cristo
fora do arraial. Isto significa rejeição
do Judaísmo de um lado e rejeição pe-
1 I II I I

los judeus do outro. Para esses cristãos
hebreus, esse era o vitupério que tinham
de levar.
Tendo Cristo morrido como oferta
pelos pecados, os crentes deviam de-
monstrar, por meio de Jesus, uma con-
duta adequada aos redimidos (vs. 14-17).
1) Deviam fixar sua experança não nas
ordenanças do V.T., mas na cidade ce-
lestial e na perspectiva celestial; 2) de-
viam louvar e agradecer a Deus, uma
vez que o fruto dos lábios devia ser
o transbordamento de um coração cheio;
3) deviam mostrar benevolência de todo
o tipo, pois Deus não se esquece disto;
e 4) deviam ser obedientes e submissos.
Agradar a Deus poderia fmalmente ser
reduzido a três práticas ou atitudes fun-
damentais, todas mencionadas nesta pas-
sagem - louvor, obediência e submissão.
Isto, pouco comentário exige à luz da
verdade neotestamentária. A benevo-
lência é o que se segue naturalmente.
No versículo 17 a submissão se relacio-
na praticamente à atitude dos crentes
para com os seus próprios líderes. Com
estas palavras de responsabilidade colo-
cada sobre ambos, discípulos e líderes,
o escritor encerra a composição prá-
tica e exortatória que começou com
10: 19. O restante é pessoal.
IV. Epflogo Pessoal. 13: 18-25.
Com alguns poucos pedidos pessoais,
uma subscrição e saudações, e uma breve
bênção, o escritor conclui.
18,19. Orai por nós. Um pedido pes-
soal. O escritor pede que seja lembrado
quanto 1) à sua vida, testemunho e ser-
viço pessoais; e 2) seu desejo de logo se
encontrar entre eles. Este é um pedido
de oração específico.
20,21. Ele promete que, em troca,
vai orar por eles, especialmente no que
se refere à obediência à vontade de Deus.
Esta subscrição em forma de oração de-
veria constituir uma bênção particular
-323 -
HEBREUS 13: 11-25
àqueles que ouviriam ou leriam a carta.
Fala de:
1) Conforto para enfrentar, durante
e sob as perseguições; para que tivessem
acesso e comunhão com o Deus da paz.
2) Esperança no Cristo ressurreto;
literalmente, o que Deus tomou a tra-
zer dentre os mortos.
3) Cuidado pessoal e pastoral a Jesus
nosso Senhor, o grande Pastor das ove-
lhas.
4) Doutrina e teologia. Todo o confor-
to, esperança e cuidado pastoral está
selado e garantido pelo sangue da eterna
aliança.
Seguem-se certos pedidos e desejos
pessoais:
1) Que vos aperfeiçoe em todo bem
(v. 21), ou mais corretamente, que Deus
realize em vocês o que ainda está fal-
tando. Este pedido transmite o desejo
do autor de que os crentes pudessem
se encaixar adequadamente em suas
tarefas, sem fraqueza, faltas ou falhas.
Os crentes precisam ser aperfeiçoados
(katartizo).
2) Conhecer e fazer toda a vontade
de Deus. Já que Deus opera em nós,
nós desejamos trabalhar para Ele em
submissão e obediência devotadas.
3) Agradar a Deus através de Jesus
Cristo. Só o Filho que habita em nós
e opera em nós através do Espírito
Santo e da Palavra de Deus pode nos
levar a agradar a Deus. Que este pedido
seja o clamor dos nossos corações.
22-25. Talvez aqui tenhamos o ver-
sículo-chave da epístola (veja Introd.,
A Argumentação da Epístola) quando o
escritor implora a seus leitores que acei-
tem esta exortação. Ele expressa a es-
perança de que ele e Timóteo logo es-
tariam aptos a visitá-los. Envia uma
saudação cristã generalizada a todos,
e acrescenta o indefinido os da Itália
vos saúdam, ou aqueles que são da Itá-
lia vos saúdam, uma declaração genera-
lizada indicando que os amigos da Itália As palavras finais são uma bênção
revelaram ao escritor que queriam ser em forma de breve oração, a graça seja
incluídos na saudação cristã. com todos vós.

-324-
I I li I I
 A EPÍSTOLADE TIAGO
INTRODUÇÃO
Autoria. O prefácio indica que o autor
da Epístola de Tiago foi Tiago, servo de
Deus,. e do Senhor Jesus Cristo. Mas
quem era esse Tiago? Dos inúmeros
indivíduos que tinham esse nome no
Novo Testamento, só dois foram apre-
sentados como possíveis autores desta
epístola - Tiago, filho de Zebedeu, e
Tiago, o irmão do Senhor. O primeiro
é um candidato improvável. Sofreu o
martírio em 44 A.D., e não há nenhuma
evidência de que ocupasse posição de
liderança na igreja, que lhe desse a auto-
ridade de escrever esta carta geral. Em-
bora Isidoro de Sevilha e Dante achas-
sem que ele foi o autor do livro, esta
identidade não tem sido largamente
aceita em nenhum período da igreja.
A opinião tradicional identifica o autor
como sendo Tiago, o irmão do Senhor.
A semelhança da linguagem da epís-
tola com as palavras de Tiago em Atos
15, a forte dependência do escritor da
tradição judia, e a consistência do con-
teúdo de sua carta com as notícias his-
tóricas que o Novo Testamento dá em
relação a Tiago, o irmão do Senhor, tudo
tende a apoiar a autoria tradicional.
Data e Lugar. Muitas são as opiniões
prevalecentes sobre a data de Tiago.
Aqueles que aceitam a autoria tradicio-
nal costumam datá-la entre o meio dos
anos quarenta e o começo de sessenta
(exatamente antes da morte de Tiago).
Já foi datada tardiamente, como 150
A.D., por aqueles que defendem a teo-
ria do "Tiago desconhecido" ou de um
pseudônimo.
Embora não possamos ser dogmá-
ticos a respeito da época em que foi
escrita, um número de fatores apontam
para uma data mais precoce. As condi-
ções sociais reveladas na epístola, espe-
-325 -
cia1mente a separação aguda existente
entre os ricos e os pobres, sugere uma
data antes da destruição de Jerusalém.
A escatologia revelada também aponta
para uma data precoce. A expectativa
da volta do Senhor aumenta de inten-
sidade com o que foi encontrado em
I e 11 Tessalonicenses. Não há nenhuma
sugestão de uma crença em uma volta
ainda distante, tal como encontramos
nos últimos livros do Novo Testamento;
e não há nenhuma visão apocalíptica
ou evoluções semelhantes, como as que
encontramos na literatura apocalíptica
mais tardia. Os leitores de Tiago viviam
na expectativa ativa e poderosa da imi-
nente volta de Cristo. Nada existe na li-
teratura cristã do segundo século que pos-
sa se igualar aos ensinamentos escatoló-
gicos simples e poderosos desta epísto-
la.
A passagem mais difícil para datar
o livro é a famosa passagem que fala
da fé e das obras (Tg. 2: 14-26). Para
entender estes versículos o leitor deve
se familiarizar com certas fórmulas pau-
linas; por isso é difícil crer que o autor
de 2: 14-26 estivesse refutando Paulo.
Isto envolveria uma quase inconcebível
má interpretação da doutrina paulina
da justificação pela fé. A passagem se
explica melhor como ocasionada por
uma má interpretação de Paulo, não
da parte do autor da epístola, mas da
parte dos seus leitores. Tal má interpre-
tação teria mais provavelmente surgido
bem no início do ministério de pregação
pública de Paulo. De acordo com o livro
de Atos, a primeira pregação pública
mais extensa de Paulo aconteceu em
Antioquia (Atos 11: 26). O ministério
de um ano aconteceu antes da visita por
ocasião da fome em Jerusalém em cerca
de 46 (cons. Atos 11:27-29; Gl.2:1-
10) e a perseguiçao herodiana em 44.
Quanto tempo se passou até que a má
interpretação e a aplicação errônea da
doutrina da justificação pela fé apresen-
tada por Paulo chamasse a atenção de
Tiago, não sabemos. À vista do fato
dos judeus, cristãos e não cristãos, de
todo o mundo mediterrâneo, estarem
constantemente se movimentando para
Jerusalém e fora dela, provavelmente
não foi muito tempo depois. Uma data
em cerca de 44 para a epístola, durante
ou imediatamente a perseguição hero-
diana, se encaixaria melhor em todos
os fatores conhecidos.
Embora um número de sugestões
opostas tenham sido apresentadas de
vez em quando, poucas são as dúvidas
de que Tiago a escreveu na Palestina.
Especialmente pelo colorido sugerido,
o escritor indica que ele é um palesti-
niano (cons. 1:10,11; 3:11,12; 5:
7).
Os Destinatários da Carta. A única
indicação direta no livro que possivel-
mente sugere quem foram os leitores
encontra-se no prefácio: Tiago, servo
de Deus, e do Senhor Jesus Cristo, às
doze tribos que se encontram na dis-
persão, saudações. Tradicionalmente
a frase, às doze tribos, era usada para
indicar toda a nação judia (cons. o Ecle-
siástico extra canônico 44: 23; A Assun-
ção de Moisés 2: 4,5; Baruque 1: 2;
62:5; 63:3; 64:3; 77:2; 78:4; 84:
3; também veja Atos 26: 7). Mas consi-
derando que toda a nação judia, por
mais espalhada que estivesse na Diáspo-
ra, não poderia ser considerada como
existindo fora da Palestina, parece indicar
que o significado da frase é simbólico.
Tiago estava escrevendo a toda a igreja,
ESBOÇO
I. Saudação. 1: 1.
-326 -
I I
considerada como o Novo Israel (cons.
G1.3:7-9; 6:16; Fp.3:3), dispersa
por um mundo estranho e hostil (cons.
IPe.1:1,17; 2:11; Fp.3:2ü; Gl.
4: 26; Hb. 12: 22; 13: 14). São entre-
tanto, muitas as indicações na epístola
de que foi dirigida primeiramente aos
judeus que eram cristãos. Isto pode
constituir mais uma indicação de sua
data precoce, uma vez que a única oca-
sião na história da igreja quando alguém
podia se dirigir a toda a igreja falando
quase que exclusivamente a judeus, foi
antes da primeira missão de Paulo aos
gentios - o que aconteceu em cerca de
47.
Conteúdo. A Epístola de Tiago é
um pedido em prol do cristianismo vi-
tal. Herder captou o teor deste livro
quando escreveu: "Que nobre é o ho-
mem que fala nesta Epístola! Que in-
cansável paciência no sofrimento! Que
grandeza na pobreza! Que alegria na
tristeza! Simplicidade, sinceridade, con-
fiança direta na oração! Como ele quer
ação! Ação, não palavras ... não uma
fé morta!" (citado por F.W. Farrar em
The Early Days of Christianity, pág.
324).
No verdadeiro espírito dá literatura da
Sabedoria, Tiago maneja muitos e diferen-
tes assuntos. Seus parágrafos curtos e
abruptos já foram comparados a um colar
de pérolas - cada um é uma entidade se-
parada em si mesmo. Há algumas tran-
sições lógicas, mas em grande parte as
transições são abruptas ou nem existem.
Este fenômeno toma impossível um es-
boço no sentido usual. Aqui está, entre-
tanto, uma lista dos assuntos tratados na
ordem de sua ocorrência na epístola.
'I I I
 TIAGO 1: 1-8

11. Provações. 1: 2-8.

111. Pobreza e riqueza. 1: 12-18.
IV. Provação e tentação. 1: 12-18.
V. Recepção da Palavra. 1: 19-25.
VI. Verdadeira religião. 1: 26, 27.
VII. Distinções sociais e "a lei real". 2: 1-13.
VIII. Fé e obras. 2: 14-26.
IX. A língua. 3: 1-12.
X. As duas sabedorias. 3: 13-18.
XI. O mundo e Deus. 4: 1-10.
XII. Julgando. 4: 11, 12.
XIII. Autoconfiança proveniente do pecado. 4:13-17.
XIV. Julgamento do rico inescrupuloso. 5: 1-6.
XV. Paciência até a volta de Cristo. 5: 7-11.
XVI. Juramentos. 5: 12.
XVII. Oração. 5: 13-18.
XVIII. Reabilitando o irmão pecador. 5: 19, 20.

COMENTÁRIO

I. Saudação. 1: 1. melhor seria, quando vos enfrentardes

Tiago chama-se simplesmente de ser-
vo de Deus, e do Senhor Jesus Cristo.
Seus leitores são as doze tribos que se
encontram na Dispersão, uma designa-
ção simbólica para a igreja cristã consi-
derada como o Novo Israel, com seus
membros espalhados pelo mundo, em
um ambiente estranho e hostil. Assim
Tiago não tem em mente uma simples
congregação mas a igreja toda espalha-
da pelo mundo mediterrâneo. Sua sau-
dação (kairein) é a saudação típica en-
contrada nas cartas gregas e a mesma que
foi usada na carta enviada da igreja de
Jerusalém que Tiago presidia (Atos 15:
23).
11. Provações. 1: 2-8.
2. Tiago freqüentemente (pelo menos
dezesseis vezes) dirigiu-se aos seus leito-
res chamando-os de irmãos. Ele e seus
leitores sentiam-se ligados por uma leal-
dade comum a Jesus Cristo. Sua primei-
ra palavra é de encorajamento - tende
por motivo de toda a alegria o passar-
des por várias provações. Uma tradução
com várias provações. A palavra pei-
rasmos ("provação") tem dois signifi-
cados. Aqui significa "adversidades ex-
ternas", quando nos versículos 13, 14
ela significa "impulso íntimo para o
mal", "tentação".
3. O cristão deve se alegrar na pro-
vação e não por causa da provação. Ha-
via uma grande necessidade nos tempos
primitivos da igreja receber o ensina-
mento ao longo destas linhas, por causa
das sucessivas ondas de perseguição. O fru-
to da perseguição é a perseverança (hy-
pomone) , ou melhor, resistência. James
Moffatt (The General Epistles, pág. 9)
chama-o de "o poder para suportar a
vida". 4. Esta resistência deve ter li-
berdade de ação (ação completa). É
um processo que se desenvolve na vida
do cristão, sendo a perfeição o seu alvo
(teleios traduz-se melhor por maturi-
dade). O escritor deveria ter em mente
as palavras de nosso Senhor registradas
emMt. 5:48.
5-8. Parece haver uma ligação entre
este parágrafo e o precedente. Tiago
falava sobre o propósito da provação.

-327 -
TIAGO 1: 8-15
Ele antecipa que alguns dos seus leito-
res dirão que não conseguem descobrir
qualquer propósito divino em suas di-
ficuldades. Neste caso, diz ele, devem
pedir a Deus que lhes dê sabedoria, isto
é, visão prática da vida (não conheci-
mento teórico), e Deus atenderá tal pe-
dido liberalmente, (generosamente), e não
os censurará nem os reprovará. Há, en-
tretanto, uma condição estabelecida. O
pedido deve ser feito com fé, em nada
duvidando. O homem que vai a Deus
com o seu pedido deve estar certo de que
quer o que pede. Tiago compara um
homem que duvida com a onda do mar,
impelida e agitada pelo vento. Tal ho-
mem "não pode esperar nada de Deus"
(Phillips). Ele é um homem de ânimo
dobre, isto é, um homem de fidelidade
dividida. Ele faz reservas mentais sobre
a oração em si mesma e sobre o que
pede de Deus.
1lI. Pobreza e Riqueza. 1: 9-11.
9. Este parágrafo brota do comentá-
rio que Tiago faz sobre a provação. A
pobreza é uma adversidade externa. O
cristão pobre deve se regozijar em seu
novo estado em Jesus Cristo. Este re-
lacionamento deu-lhe verdadeira riqueza.
Ele é um herdeiro de Deus e um co-her-
deiro com Jesus Cristo!
10,11. Um cristão rico, por outro
lado, deve se regozijar "porque em Cris-
to foi rebaixado a um nível onde 'os
enganos das riquezas' (Me. 4: 19) e a
ansiedade de amontoá-las e retê-las já
não está mais em primeiro lugar e nem
mesmo é alvo de considerações relevan-
tes" (R.V.G. Tasker, The General Epis-
tle of James, pág.43). Mais ainda, as
riquezas são temporárias. São como a
relva verde e suas flores, que logo ama-
relecem sob o calor do sol da Palestina.
Kauson (ardente calor) foi aqui usado
simplesmente falando do calor do sol
e não do siroco, o quente vento do de-
-328 -
I ,
serto que sopra através da Palestina vin-
do do leste (cons. 1. Schneider, TWNT,
m,644).
IV. Provação e Tentação. 1:12-18.
12. A recompensa para a fiel firmeza
nas provações foi declarada em termos
do presente e do futuro. O homem que
se mantém firme é verdadeiramente
feliz agora; mas também receberá a co-
roa da vida, a qual o Senhor prometeu
aos que o amam. O genitivo (da vida)
está em aposição à coroa. A coroa con-
siste em vida, um dom para todos aque-
les que amam a Deus. Tasker (op. cit.,
pág. 45) comenta incisivamente que em-
bora nem a nossa fé nem o nosso amor
ganhe para nós a vida eterna, é entre-
tanto "um axioma bfblico que Deus
tenha abundantes bênçãos reservadas
para aqueles que O amam, que guardam
os Seus mandamentos e que O servem
fielmente a qualquer custo (cons. Mt.
19:28; ICo.2:9)".
13. Agora Tiago faz a transição para
as provações internas, isto é, as tenta-
ções. A palavra tentação (E.R.C.) (v.
12) carrega a idéia de seduzir ao pecado.
Tiago provavelmente tinha em mente
a doutrina judia do Yetzer ha ra', "im-
pulso do mal". Alguns judeus arrazoa-
vam que tendo Deus criado tudo, devia
também ter criado o impulso do mal.
E considerando que é o impulso do mal
que tenta o homem ao pecado, em úl-
tima análise é Deus, que o criou, O res-
ponsável pelo mal. Tiago aqui refuta
a idéia. Deus não pode ser tentado pe-
lo mal, e ele mesmo a ninguém tenta.
14. Em vez de acusar Deus pelo mal,
o homem deve assumir a responsabili-
dade pessoal dos seus pecados. É a sua
própria cobiça que o atrai e seduz. Es-
tas são, no seu sentido primário, pala-
vras usadas na caça e na pesca que foram
empregadas aqui metaforicamente. 15.
Quando o desejo do mal se levanta na
I I 'I I I

mente, não pára aí. A cobiça dá à luz
o pecado, e o pecado produz a morte.
"A morte é assim o produto amadure-
cido ou terminado do pecado" (Moffatt,
op. cit., pág. 19). A morte aqui é a mor-
te espiritual em contraste com a vida
que Deus dá àqueles que o amam (1: 12).
16,17. O ponto que o escritor quer
explicar é que Deus, em vez de ser a fon-
te da tentação, como alguns estavam de-
fendendo, é a fonte de todo o bem na
experiência dos homens. Tiago estava
especialmente desejoso de que seus lei-
tores o percebessem, e por isso diri-
giu-se-lhes com ternura, meus amados
irmãos. Pai das luzes é uma referência
à atividade criadora de Deus. Um tí-
tulo desses concedido a Deus não era
desconhecido ao pensamento judeu (cons.
SBK, ur, 752). Embora haja conside-
ráveis dúvidas quanto à tradução correta
da última parte do versículo 17, o signi-
ficado é bastante claro: Deus é inteira-
mente consistente; Ele não muda.
Em Tiago 1: 18 o escritor chega ao
clímax de sua refutação à idéia de que
Deus é o autor da tentação. Ele já de-
monstrou que tal acusação é contrária
â natureza de Deus (1: 13) e à Sua con-
sistente bondade (1: 17). Agora ele apela
para a experiência que seus leitores tem
no Evangelho. J. B. Mayor (The Epis-
tle of St. James, pág. 62) expõe habil-
mente o ponto alto deste versículo:
"No que se refere a Deus nos tentando
para o mal, Sua vontade é a causa de
nossa regeneração". Esses cristãos pri-
mitivos foram chamados de primícias
porque foram a garantia de muitos ou-
tros que viriam.
V. Recepção da Palavra. 1: 19-25.
19. Há uma conexão possível entre
este parágrafo e o precedente. A forte
admoestação para que todo o homem,
pois, seja pronto para ouvir, tardio para
falar, tardio para se irar pode ser uma
referência à acusação que os leitores
-329 -
TIAGO 1: 15-24
tinham feito contra Deus. Ou talvez seja
simplesmente uma declaração generali-
zada sobre o ouvir e falar. 20. Quando
um cristão dá evasão à ira, fica incapaz
de agir com justiça; e além disso, ele
não deixa lugar, ou pelo menos atrapa-
lha, à vindicação da justiça divina no
mundo.
21. Despojando-vos de toda impureza.
Considerando que a Palavra é uma semen-
te, deve ter um bom solo onde possa
se desenvolver. "Acabem, então", diz
Tiago, "com a impureza e toda sorte
de males" (Phillips). Acúmulo de mal-
dade talvez seja uma sugestão de que
apenas o excesso do mal deve ser aban-
donado. Entretanto, Tasker considera
que acúmulo significa "resto". "Cada
cristão convertido traz consigo para
sua nova vida, muita coisa que é incon-
sistente com ela. Isto tem de ser aban-
donado, para que possa entregar-se mais
completamente à obra positiva da recep-
ção com mansidão a palavra em vós
enxertada, E.R.C. (Mais corretamente
implantada, E.R.A.) (op. cit., pág.51).
Esta palavra é poderosa para salvar as
vossas almas. 22. O Cristianismo é uma
religião de ação. Por mais importante
que seja o ouvir (cons. 1: 19), não se
deve parar por aí. O fazer deve seguir-se
ao ouvir. Ser apenas ouvinte é uma for-
ma de engano próprio.
23,24. O homem que ouve mas não faz
é como uma pessoa que vê o reflexo de
seu próprio rosto no espelho. "Ele se vê,
é verdade, mas continua fazendo o que
fazia sem a menor lembrança do tipo
de pessoa que viu no espelho" (Phíllíps),
Os tempos deste versículo são inte-
ressantes: contempla (aoristo), se retira
(perfeito), esquece (aoristo). "Com o ao-
risto ele (Tiago) mostra que a impressão
foi momentânea, e o esquecimento ins-
tantâneo; o imperfeito implica em con-
dição contínua de ausência do espelho"
(H. Maynard Smith, The Epistle of St.
James, pág. 85).
TIAGO 1: 25-27 - 2: 1
25. O espelho, que revela as imper-
feições do homem exterior, foi colocado
agora em contraste com a lei perfeita,
a lei da liberdade, que reflete o homem
interior. Esta é a primeira referência à
lei na epístola (cons. 2: 8-12; 4: 11).
Tiago usa o termo para indicar o lado
ético do Cristianismo, o didake, "ensi-
namentos". Aqui ele chama a lei de
perfeita. Compare SI. 19: 7: "A lei do
Senhor é perfeita, e restaura a alma".
Tiago, na qualidade de judeu, escre-
vendo a judeus, está deliberadamente
atribuindo a didake os atributos da lei.
Para Tiago ela é perfeita porque Jesus
Cristo a tornou perfeita. Lei da liber-
dade provavelmente significa que é uma
lei que se aplica àqueles que têm o sta-
tus da liberdade, não da lei, mas do pe-
cado e do ego, pela palavra da verdade.
O homem que olha para esta lei e adquire
o hábito de fazer assim (parameinas)
transforma-se em operoso praticante e
encontra a verdadeira felicidade (será
bem-aventurado no que realizar).
VI. Verdadeira Religião. 1: 26, 27.
26. O autor agora vai do "não ouvir
mas fazer" mais generalizado, para o
"não simplesmente adorar mas fazer"
mais específico. A palavra religioso
(threskos) significa "dado às observân-
cias religiosas". Neste contexto ela se
refere à freqüência aos cultos e a outras
observâncias religiosas, tais como a ora-
ção, esmolas e jejum. Um homem que é
escrupuloso nestas observâncias, mas fra-
cassa no controle de sua fala na vida diá-
ria engana-se a si mesmo, e a sua religião
é vã (Moffatt, fútil).
27. "Esta não é uma definição de reli-
gião, mas uma declaração . . . do que é
melhor do que os atos de adoração exteri-
ores. Tiago não pretendia reduzir a reli-
gião à uma pureza negativade conduta su-
plementada por visitas de caridade" (Ja-
mes H. Ropes, The Eplstie of St. James,
-330 -
pág. 182). Urna vez que os órfãos e viúvas
não tinham assistência na sociedade
antiga, eram exemplos típicos daqueles
que precisavam de ajuda. Além da cari-
dade amplificada, a manutenção da pu-
reza pessoal é outro meio pelo qual a
verdadeira religião se expressa. O mun-
do aqui e em 4: 4 refere-se à sociedade
pagã que se opunha, ou pelo menos
ignorava, a Deus.
VII. Distinções Sociais e "A Lei
Real". 2: 1-13.
1. A ênfase colocada sobre a impor-
tância da conduta continua neste pará-
grafo. Aqui se aplica à parcialidade.
Meus irmãos marca a transição para um
novo assunto (cons. 1:2,19; 2: 14; 3:
1; 5: 1). A E.R.A. e E.R.C. traduz cor-
retamente o verbo no imperativo (a
outra possibilidade é o indicativo) com-
binando com a maneira direta de Tiago
escrever. Não se sabe ao certo como o
genitivo Senhor Jesus Cristo qualifica
fé. G. Rendall sugere a possibilidade
de considerarmos o genitivo como qua-
litativo, "como se definisse o caráter
particular da sua fé em Deus. 'A fé em
Deus que tem por apoio e conteúdo
nosso Senhor Jesus Cristo' , que é o tipo
cristão da fé em Deus" (The Epistle of
St. James and Judaic Christianity, pág.
46). Entretanto, provavelmente é mais
fácil considerar o genitivo como obje-
tivo - "sua fé em nosso Senhor Jesus
Cristo". Seja como for, a fé é fé dinâ-
mica, confiança dirigida para o Senhor
Jesus Cristo. Nada tem a ver com a
idéia posterior de fé como um corpo de
doutrinas a serem cridas. A última
parte do versículo diz Senhor da, o que
não aparece no original. Jesus foi sim-
plesmente chamado de "a glória", uma
referência óbvia ao Shekinah (cons. Jo.
1:14; I1Co.4:6; Hb.l:3). O ponto
principal deste versículo é que toma-se
inconsistente apegar-se à fé cristã e ao
I I 'I I I

mesmo tempo demonstrar parcialidade.
2. Agora o escritor cita uma ilustra-
ção para reforçar a idéia. Um homem
rico com anéis de ouro e muito bem
vestido e um homem pobre andrajoso
(maltrapilho) entram na assembléia (sy-
nagoge). O uso desta palavra para o lugar
de reunião dos cristãos tem dado lugar
a muitas conjeturas sobre o autor e
leitores da epístola; mas como diz Black-
man, "deve-se lembrar que as duas pa-
lavras synagoge e ekklesia são sinônimos
aproximados, e pode-se imaginar que
synagoge e não ekk/esia é que deve ter
se transformado no termo regular para
a igreja propriamente dita. Assim é pos-
sível que a palavra fosse usada por Tiago
aqui como sobrevivência dos tempos
quando o seu uso era normal" (The
Epist/e of James, pág.77). O autor
usa ekklesia em 5: 14. 3. O homem ri-
co recebe tratamento preferencial. Re-
cebe o melhor lugar (ka/os). Há uma
possibilidade de que ka/os possa ser
traduzido para "por favor". Em qual-
quer um dos casos o rico recebe trata-
mento especial, enquanto o pobre recebe
ordem abrupta para ficar de pé, ou na
melhor das hipóteses, assentar-se no
chão abaixo do estrado, isto é, em um
lugar humilde.
4. O verbo traduzido, não fizestes
distinção ... ? está na voz passiva e de-
veria ser traduzido, "vocês não estão imo
pondo linhas divisórias?" A divisão es-
tá "entre a profissão e a prática, entre
a profissão da igualdade cristã e a defe-
rência prestada à posição e à riqueza"
(Richard Knowling, The Epist/e of St.
James, pág. 44). Por meio de tal atitu-
de revelam-se juízes tomados (não de)
de perversos pensamentos, isto é, juí-
zes com falsos valores.
5. Aqueles que concedem tratamen-
to especial ao rico deixam de considerar
que escolheu Deus os que para o mundo
são pobres, para serem ricos em fé, e
herdeiros do reino que ele prometeu
- 331-
TIAGO 2: I-lO
aos que o amam. 6. Outro motivo por-
que é inconsistência mostrar favor espe-
cial aos ricos é que foram justamente
eles que perseguiram os cristãos. Tri-
bunais é uma referência às cortes judias
que eram autorizadas e reconhecidas
pela lei romana. 7. O ponto alto do
argumento de Tiago contra o favoreci-
mento dos ricos é que blasfemam o
bom nome. Não é o nome de "cristão"
que eles blasfemam mas o nome de Je-
sus Cristo, o bom nome que sobre vós
foi invocado.
8. A lei régia está ligada à declaração
de 2: 5, onde Tiago lembra seus leitores
de que Deus escolheu os pobres para
serem os herdeiros do reino. A lei ré-
gia, então, é para os que pertencem ao
reino de Deus. Traduzindo o particí-
pio grego mentoi para "re almente ",
destaca exatamente que Tiago acna que
os seus leitores, demonstrando parcia-
lidade para com os ricos, não estão
cumprindo esta lei. 9. Pois o amor não
faz acepção de pessoas. Na verdade,
a parcialidade é pecado. A lei aqui não
é a lei do V.T. (embora Lv. 19: 15 trate
da parcialidade), mas o didake, todo o
espírito daquilo que é contrário à par-
cialidade.
10. A idéia da solidariedade da lei
encontra-se nos escritos rabínicos (cons.
SBK, Ill, 755). Tiago adota esta idéia
mas a batiza em Cristo. A. Cadoux
escreve: ''Tiago olha para a lei, não
como se fosse um número de injunções,
mas como um relacionamento pessoal...
não como um exame, onde nove res-
postas certas garantem a aprovação, ape-
sar da errada, mas como uma amizade,
onde cem atos de lealdade não podem
ser colocados contra uma traição" (The
Thought of St. James, pág.72). Esta
idéia está intimamente associada com
o conceito cristão da comunhão com
Cristo. Transgressão de um preceito da
regra cristã de fé é uma brecha no todo,
porque interrompe a comunhão com o
TIAGO 2: 11-18
objeto da fé.
11. A ordem dos dois mandamentos
citados (o sétimo antes do sexto) deve-se
provavelmente à ordem da LXX no CÓ-
dex Alexandrino. Se este é o motivo,
então interpretações sútis deste versí-
culo ficam excluídas. Ele simplesmente
reforça com exemplo específico o que o
autor disse através de um princípio ge-
ral no versículo anterior.
12. Agora Tiago chega ao resumo de
sua exortação. Os crentes devem falar
e agir (com referência especial ao com-
portamento em relação aos pobres) co-
mo aqueles que hão de ser julgados pela
lei da liberdade. Há um juízo para o
cristão, e será com base no seu relacio-
namento com o padrão ético cristão,
a lei que liberta os homens, aceita sem
compulsão (cons. Rm. 14: 10; 11 Co. 5:
10). 13. Este versículo é uma advertên-
cia que Deus não mostra misericórdia
para com aqueles que não são miseri-
cordiosos (cons. Mt. 18: 21-35). E,
inversamente, a misericórdia triunfa so-
bre o juízo, isto é, o juízo de Deus é
impedido por meio de atos de mise-
ricórdia.
VIII. Fé e Obras. 2: 14-26.
Esta é a mais conhecida e mais debati-
da passagem da epístola. Estes versículos,
mais do que quaisquer outros, levaram
Martinho Lutero a descrever este livro
como "uma epístola que não passa de
palha". A maior parte das dificuldades
na interpretação de 2: 14-26 surgiram
por não se entender que: 1) Tiago não
estava refutando a doutrina paulina da
justificação pela fé, mas antes uma per-
versão dela. 2) Paulo e Tiago usaram as
palavras obras e justificação em senti-
dos diferentes. Estes serão discutidos
no comentário.
14. A resposta que as duas pergun-
tas deste versículo aguardam é um "não!"
sonoro. É importante que se note que
-332-
I "
a fé em discussão é a fé nominal ou es-
púria. Isto fica claro através de 1) a de-
claração, se alguém disser que tem fé,
e 2) o uso do artigo definido com a pa-
lavra fé na última cláusula (Pode, acaso,
semelhante fé salvá-lo?). É apenas uma
falsa fé que não resulta em obras e que
é incapaz de salvar. Por obras Tiago
não tem em mente a doutrina judia das
obras como meio de salvação, mas antes
obras da fé, o resultado ético da verda-
deira piedade e especialmente a "obra
do amor" (cons. 2: 8).
15,16. Cita-se agora um exemplo.
O "mal-vestido" e o faminto é um ir-
mão ou irmã, isto é, um membro da
comunidade cristã. O irmão necessita-
do é despedido com estas palavras vazias,
Ide em paz, aquecei-vos, e fartai-vos, sem
ao menos levantar a mão para atender às
suas urgentes necessidades. Tiago per-
gunta com indignação: "De que adianta
isso?" (Phillips). O movimento do sin-
gular para o plural (vós) pode indicar
que "Tiago considera todos os membros
da irmandade responsáveis por essas
observações insensíveis ainda que uma
só pessoa as tenha pronunciado" (Tasker,
op. cit., pág. 64). 17. A fé sob discussão,
que não é fé afinal de contas, além de ser
inútil e inaceitável, é morta. A fé que
não se preocupa, através de participação
ativa, com as necessidades dos outros
não é fé nenhuma.
18. As dificuldades neste versículo
surgem do fato de o manuscrito gre-
go antigo não conter sinais de pon-
tuação. Apresenta-se o objetante com
mas alguém dirá, uma forma muitas
vezes encontrada em sermões pregados
nas antigas sinagogas (cons. A. Marmors-
tein, "The Background of the Haggadah"
Hebrew Union College Annual, VI
(1929), pãg. 192). Quantas palavras do
versículo devem ser consideradas como
parte da objeção fica em aberto, mas
provavelmente é melhor apenas incluir,
Tu tens fé e eu tenho obras. Tiago re-
I ! 'I I I

futa esta tentativa de separar a fé e as
obras com o desafio: Mostra-me essa
tua fé sem as obras. Certamente ele
crê que isto é impossível.
19. Crença na unidade de Deus (que
Deus é um só) era artigo fundamental
do credo dos judeus. Tiago assegura
que tal crença é boa. Entretanto, se tal
crença estiver carente de feitos, não ul-
trapassa a fé dos demônios. Eles, tam-
bém, são monoteístas, mas isto apenas
os faz estremecer (tremem), presumi-
velmente à vista do juízo de Deus (cons.
Mc.5:7; Mt.8:29).
20. Tiago atinge um novo ponto
em sua argumentação com as palavras,
Queres ... ficar certo. Agora ele está
pronto a acrescentar argumentos escri-
turísticos para apoiar seu exemplo de
fé operante. Moffatt traduz ó homem
vão (E.R.C.) mais incisivamente, Você,
sujeito insensato. A E.R.A. segue a tra-
dução inoperante em vez de morta da E.
R.C., e com razão, porque a última é o
resultado da harmonização com 2: 26.
Arge (inoperante) neste contexto, pro-
vavelmente seria melhor compreendida
como significando "que não produz
salvação" .
21. O exemplo escriturístico apresen-
tado é o nosso pai Abraão. Que ele foi
considerado o antepassado de todos
os cristãos verdadeiros está claro em Gl.
3: 6-29. O uso da palavra justificado
aqui não deve ser confundido com o
uso que Paulo faz do termo em relação
a Abraão (cons. Rm. 4: 1-5). Paulo apon-
ta para a justificação inicial de Abraão
quando ele "creu em Deus, e isto lhe
foi imputado por justiça" (cons. Gn.
15: 6). Tiago está se referindo a um acon-
tecimento que teve lugar muitos anos
mais tarde, quando Abraão foi instruí-
do a oferecer o seu filho Isaque. Atra-
vés desse ato ele demonstra a realidade
da experiência de Gênesis 15.
22. A vida de Abraão assim exem-
plifica notavelmente a impossibilidade
-333 -
TIAGO 2: 18-26 - 3: 1
de separar a fé das obras, ou vice-versa
(cons. 2: 18). No seu caso as duas an-
dam de mãos dadas. As obras produzem
o aperfeiçoamento da fé. 23. No ato
de obediência de Abraão se cumpriu
a Escritura (Gn.15: 6). Amigo de Deus
era um título geralmente aplicado a
Abraão (cons. Is. 41: 8; 11 Cr. 20: 7;
também o extra-canônico dos Jubileus
19: 9; 30: 20; Testamento de Abraão,
diversos lugares). 24. Este versículo
é a resposta conclusiva à pergunta do ver-
sículo 14. Uma fé estéril, improdutiva,
não pode salvar um homem. A verda-
deira fé há de se demonstrar nas obras,
e só uma fé assim produz justificação.
25. O segundo exemplo escriturís-
tico de Tiago contrasta notavelmente
com Abraão. Raabe era mulher, gentia
e prostituta. Foi escolhida para mos-
trar que o argumento de Tiago abrangia
uma vasta escala de possibilidades (por
isso o uso de kai com he porne, "mesmo
sendo prostituta"). Ela, tal como Abra-
ão, evidenciou sua justificação através
da ação (cons. Js. 2: 1-21).
26. A declaração que conclui os en-
sinamentos de 2: 14·26 mostra que a
relação entre a fé e as obras é tão ínti-
ma quanto a do corpo com o espírito.
A vida é o resultado da união em ambos
os exemplos. Quando os dois elementos
estão separados, resulta a morte. "A
fé falsa é virtualmente um cadáver" (F.
J. A. Hort, The Epistle of St. James,
pág.45).
IX. A Língua. 3: 1-12.
1. A questão do falar é um dos assun-
tos de mais destaque neste livro (cons.
1:19,26; 4:11,12; 5:12). Esta,en-
tretanto, é a passagem clássica, e está
endereçada aos mestres. Primeiro Tiago
adverte seus leitores de que não devem
ficar muito ansiosos para ensinarem,
por causa da responsabilidade que en-
'volve.
TIAGO 3: 2-13
2. Considerando que o mestre usa
palavras constantemente, esta é uma
área especialmente perigosa para ele.
Tropeçamos em muitas cousas, mas
os erros mais difíceis de evitarmos são
aqueles que envolvem a língua. Assim,
o homem que consegue controlar a sua
língua é cognominado de perfeito varão.
Tendo domado o membro mais rebelde,
ele é capaz de refrear também todo o
seu corpo.
3. "O mesmo acontece com os ho-
mens e os cavalos: controle-se suas bocas
e vocês serão senhores de toda sua ação"
(Ropes, op. cit., pág. 229). Davi, no SI.
39: 1, usa a figura de um freio em rela-
ção ao controle da fala. 4. Esta outra
ilustração aponta para o poder da lín-
gua. Ela é como um pequeno leme que
controla um grande navio. O que a
frase, e batidos de rijos ventos, quer
dizer não está muito claro a não ser
que o e seja interpretado como "mes-
mo quando". Então o significado seria
que o leme vira o navio mesmo duran-
te as tempestades ferozes.
5. Do poder de govemar ou contro-
lar a língua, o autor agora passa para o
seu poder destrutivo. Ela pode ser um
pequeno órgão, mas vangloria-se de
grandes cousas. E a sua glória tem razão
de ser! Uma pequena fagulha pode in-
cendiar toda uma floresta. 6. Tasker
(op. cit., pág. 76) considera mundo de
iniqüidade como significando "todas as
características más de um mundo de-
caído, sua cobiça, sua idolatria, sua
blasfêmia, súa concupiscência e sua ava-
reza voraz". Tudo isto encontra expres-
são através da língua, e conseqüente-
mente contamina o corpo inteiro.
A língua também põe em chamas
toda a carreira da existência humana.
Hort diz que esta é uma das mais difí-
ceis frases da Bíblia. Embora a frase
provavelmente seja técnica, com sua
origem fora da Palestina, Tiago a usa
aqui em um sentido não técnico, signi-
-334-
I "
ficando "toda a existência humana".
Este tremendo poder para o mal pos-
suído pela língua vem diretamente do
inferno (Gehenna).
7,8. A ordem de Deus ao homem
(Gn. 1: 26) para dominar os peixes do
mar, etc. tem sido executada com suces-
so, a língua porém, nenhum dos homens
é capaz de domar. Mas é claro que
Deus pode domá-la! É um mal incon-
tido. Embora carregado de veneno mor-
tífero o Senhor a tem controlado nas
vidas de muitos, resultando em gran-
des bênçãos para a humanidade. 9,10.
A língua também é inconsistente. Ela
é usada para realizar seus mais altos
propósitos, isto é, para bendizer a Deus,
mas também é usada para maldizer os
homens. Tal inconsistência, especial-
mente no caso dos cristãos (meus ir-
mãos), não é conveniente que estas cou-
sas sejam assim. 11,12. As ilustrações
da fonte e da figueira mostram que
"tal incongruência de comportamento
é uma revolta contra a natureza, onde
tudo prossegue ordenadamente no seu
curso para o bem ou para o mal" (B.S.
Easton, lhe Epistle of James, pág. 48).
X. As Duas Sabedorias. 3: 13-18.
13. Embora toda a Epístola de Tiago
seja uma literatura sobre a Sabedoria,
esta (sophia) só foi expressamente men-
cionada nesta passagem e em I: 5. É
importante que a idéia judia (nlIo grega)
sobre a sabedoria seja mantida em men-
te. Hort define a sabedoria em Tiago
como "a capacitação do coração e men-
te necessária para uma conduta justa"
(op. cit., pág. 7). Sábio (sophos) é o
termo técnico para mestre, e entendido
(epistemon) para o conhecimento espe-
cial. Através do condigno proceder o
sábio deve demonstrar em mansidão de
sabedoria suas obras ... O orgulho do
conhecimento sempre tem sido o peca-
do costumeiro dos mestres profissio-
nais.
I I 'I I I

14. O orgulho do conhecimento no
caso dos leitores de Tiago deu vazão à
inveja amargurada e ambição egoista,
que resultou na vanglória (nem vos glo-
rieis), sendo assim contra a verdade. O
autor não quer dizer aqui que os mes-
tres estivessem se apartando da dou-
trina ortodoxa, mas antes que pela sua
vida inconsistente eles estavam mentin-
do contra a verdade do Evangelho.
15. Esta "falsa" sabedoria está carac-
terizada não como a sabedoria que desce
lá do alto, isto é, não tem a sua origem
em Deus (cons. 1: 5). Pelo contrário
é terrena, animal e demoníaca. "Es-
tas três palavras ... descrevem a falsa
sabedoria, que não tem origem divina,
numa seqüência crescente - pertence
à terra, não ao mundo de cima; mera
â tem razão quando diz: "Tiago não está
natureza, não ao espírito; e aos espíri-
tos hostis do mal e não de Deus" (Ropes,
op. cit., pág. 248). 16. A conjunção
pois indica que o que vem a seguir é a
prova do que se acabou de dizer. Falsa
sabedoria produz confusão (perturbação,
E.R.C.) - provavelmente uma referên-
cia a discussões na igreja - e toda espé-
cie de cousas ruins. Deus não é um Deus
de confusão (I Co. 14: 33), nem simpa-
tizante do mal (I Jo. 1: 5). Portanto,
uma "sabedoria" que provoca uma si-
tuação como essa não pode vir de Deus.
17. Em contraste fica a sabedoria lá
do alto. E o dom de Deus; é sabedoria
prática, sabedoria que preserva a uni-
dade e a paz. Por causa dos seus atri-
butos - pura, pacífica, indulgente, tra-
tável, plena de misericórdia e de bons
frutos, imparcial, sem fingimento - al-
guns comentadores concluíram que a sa-
bedoria aqui é na realidade Cristo. À
luz da antiga identificação de Cristo
com a Sabedoria de Deus, não parece
ser impossível. 18. O fruto da justiça
provavelmente significa "o fruto que
é a justiça". A declaração então faz
um contraste com 1: 20: A ira do ho-
mem não produz a justiça de Deus. Es-
-335 -
TIAGO 3: 14-18 - 4: 1-4
ta última é adquirida pelos pacificadores
que semeiam a paz.
XI. O Mundo e Deus. 4: 1-10.
1. Guerras e contendas foram suge-
ridas em contraste com a paz do versí-
culo precedente. Tiago tinha em mente
não as guerras entre as nações mas as dis-
cussões e divisões entre os cristãos. A
fonte destas encontra-se em vossos de-
leites (hédonõn, que realmente signi-
fica prazeres E.R.A.) que nos vossos
membros guerreiam (E.R.C.).
2. Vocês querem e não têm; então
vocês matam E vocês cobiçam e não
conseguem obter; então vocês lutam e tra-
vam guerras. Não é necessário amenizar
ou corrigir a tradução matais. Ropes
descrevendo a condição de alguma co-
munidade em especial, mas está anali-
zando o resultado da escolha dos pra-
zeres em lugar de Deus" (op. cit., pág.
255). Assim a força é quase condicio-
nal, "Se vocês desejam ... Se vocês co-
biçam ..."
Um dos motivos porque seus dese-
jos (neste caso, os legítimos) não esta-
vam se realizando era porque não pediam
a Deus, que é o único que pode satisfa-
zer os desejos humanos. 3. O segundo
motivo se encontra na motivação ina-
ceitável daqueles que pedem - para es-
banjardes em vossos prazeres. A condi-
ção essencial de toda oração se encontra
em IJo. 5: 14: "Se pedirmos alguma
coisa, segundo a sua vontade, ele nos
ouve".
4. Adúlteros da E.R.C. não se encon-
tra nos melhores manuscritos e por isso
deve ser omitido. O fato de Tiago se
dirigir a seus leitores chamando-os de
adúlteras (E.R.C.), â moda dos profetas
do V.T. que falavam de Israel como
sendo a esposa de Jeová (cons, Is.54:
5; Jr. 3: 20; Ez. 16: 23; Os. 9: 1, etc.),
é forte evidência de que o autor era ju-
deu e os leitores também. Manter a ami-
TIAGO 4:4·13
zade com o mundo é "ter boas relações
com pessoas, poderes e coisas que são
pelo menos indiferentes para com Deus,
caso não sejam abertamente hostis"
(Ropes, op. cit., pág.260), e assim
é estar em inimizade contra Deus.
5. Uma outra razão porque um cris-
tão não pode ser amigo do mundo está
nas Escrituras. Há um grupo de possí-
veis traduções para as palavras que se
seguem, mas acompanhando o contexto
de uma determinada tradução, Deus e
não o Espírito é o sujeito do verbo:
Ele se enternece com ciúmes pelo Es-
ptrito que colocou em nós para habi-
tar. Deus é um Deus zeloso (cons.Ex.
20: 5 ; 34: 14; Dt. 32: 16; Zc. 8 : 2 ;
I Co. 10: 22), e portanto não há de to-
lerar uma fidelidade dividida. Nenhuma
passagem específica do V.T. contém
as palavras deste versículo, mas muitas
passagens expressam sentimento seme-
lhante.
6. As dificuldades em se viver para
Deus dedicadamente num mundo mau
são muitas, mas Ele dá maior graça, a
qual aqui parece significar "ajuda gra-
tuita". E essa ajuda gratuita Deus põe
à disposição, como diz Pv. 3: 34, não
para os soberbos, pessoas auto-suficien-
tes, mas para os humildes, homens de-
pendentes.
7. A chamada sujeitai-vos, portanto,
a Deus (o primeiro dos oito imperativos
imediatos) segue-se logicamente à promes-
sa da graça para os humildes. Calvino
observa inteligentemente: "Submissão
é mais do que obediência; ela envolve
humildade". O diabo, inimigo de Deus,
deve ser enfrentado com resistência e,
então, ele fugirá de vós (cons, Mt. 4:
1-11). Estes são dois importantes passos
na fuga ao pecado do mundanismo.
8. Os imperativos continuam com
chegai-vos a Deus. Comunhão íntima
com Deus assegura Sua amizade (e ele
se chegará a vós) e aparta do mundo.
Que o mundanismo é pecado está pitares-
-336 -
I'
camente comprovado pelos imperativos
seguintes: Purificai as mãos, uma referên-
cia à conduta visível; limpai o coração,
uma referência às motivações do íntimo.
Um homem de ânimo dobre se caracte-
riza pela lealdade dividida. E de acordo
com esta passagem, o mundanismo é,
basicamente, lealdade dividida. O fa-
moso ensaio de Kierkegaard, "Pureza
de Coração é Desejar uma Só Coisa",
teve origem neste versículo.
9. Aqui está um chamado ao arre-
pendimento diante do pecado grave. Afli-
gi-vos, isto é, "sintam-se miseráveis" (cons.
Rm. 7: 24), lamentai e chorai. Estas
atitudes são mais condizentes do que
o riso e a alegria (isto é, frivolidade e a
leviandade do mundo) à vista das cir-
cunstâncias. Tristeza (melancolia) "é
a expressão abatida e mansa daqueles
que estão envergonhados e arrepen-
didos" (Moffatt, op. cit., pág.64). 10.
Tiago retoma à sua exortação inicial
na série (4: 7) com as palavras, humi-
lhai-vos. A promessa se emparelha
com elas, e ele vos exaltará.
XII. Julgando. 4: 11, 12.
11. Novamente o autor volta ao as-
sunto do abuso da linguagem. Nesta
passagem parece que os interesses do
irmão e da lei se identificam. Falar mal
do irmão ou julgá-lo é falar contra a lei
e tornar-se juiz da lei. 12. Superiori-
dade à lei pertence a Deus somente. Ele
é o Legislador e Juiz, e nas mãos dEle
estão as questões da vida e morte. À
vista disto, Tiago pergunta, quem és,
que julgas ao próximo?
XIII. Autoconfiança pecaminosa. 4:
13·17.
13. A atitude dos negociantes aqui
descritos é outra expressão do munda-
ni~mo que produz o afastamento de
Deus. Os mascates mencionados eram
judeus que tinham um comércio lucra-
1 1 'I I I

tivo por todo o mundo mediterrâneo.
São descritos fazendo planos cuidado-
sos para suas empreitadas comerciais
e declarando: Hoje, ou amanhã, ire-
mos para a cidade tal, etc. 14. Nada há
de mau em tal planejamento propria-
mente dito. Entretanto, os planejadores
ignoravam dois pontos. O primeiro é
a limitação dos seres humanos, o que
limita seu conhecimento - não sabeis
o que sucederá amanhã. O segundo é
a incerteza da vida, a qual Tiago com-
para à neblina, ou à fumaça.
15. Um homem cristão, ao fazer
os seus planos, deve reconhecer a sua
dependência de Deus e dizer, Deo valen-
te, se o Senhor quiser. 16. Mas o reco-
nhecimento da dependência de Deus
não era o caso entre os leitores de Tiago.
Antes, eles se gloriavam presunçosamente
(vos jactais das vossas arrogantes preten-
sões). Tiago denuncia a gabolice como
um mal. 17. Uma advertência final
para os negociantes autoconfiantes. Eram
cristãos. Portanto sabiam que a humil-
dade e dependência de Deus são essen-
ciais na vida cristã. Saber e não fazer, é
pecado.
XIV. Julgamento dos Ricos Inescru-
pulosos. 5: 1-6.
1. Os ricos aqui mencionados não
são cristãos, mas, apesar disso, a adver-
tência se aplica a todos os homens, in-
clusive cristãos. Tiago é consistente
com os ensinamentos do N.T. em geral
em atacar os ricos não apenas porque
são ricos, mas porque fracassaram em
sua mordomia, O chorar e prantear
não são sinais de arrependimento mas
expressões de remorso em face do juízo.
2. Ambos os verbos deste versículo
e o primeiro verbo do versículo seguinte
estão no tempo perfeito. Ropes os des-
creve habilmente como "declarações pi-
torescas e figurativas da verdadeira inu-
tilidade desta riqueza à vista daquele que
conhece o valor do que é permanente
-337 -
TIAGO 4: 13-17 - 5: 1-6
e eterno" (op. cit., pág.284). A rique-
za deve ser usada para bons propósitos,
não entesourada.
3. A ferrugem da riqueza acumu-
lada será uma testemunha contra os
ricos, porque Deus quer que a riqueza
seja usada para o bem da humanidade.
Ela também destruirá os próprios ri-
cos - há de devorar, como fogo, as vos-
sas carnes. A frase, para os últimos
dias (E.R.C.) provavelmente deveria ser
mudada para nos últimos dias (ERA.).
Ela aponta para o fato que, embora os
ricos não o percebam, os últimos dias
já chegaram.
4. Outro pecado dos homens ricos
era o defraudar cruel dos pobres lavra-
dores. Esta atitude era particularmente
séria porque era explicitamente contrá-
ria à lei de Moisés (cons. Dt. 24: 14, 15).
Deus, que aqui é chamado de Senhor
dos exércitos, um título que sugere Sua
onipotência soberana, não ficava desa-
tento diante desta injustiça. Seus ouvidos
estavam abertos aos gritos dos pobres
trabalhadores.
5. O terceiro pecado dos ricos era
o Seu luxo e prazeres. Vida extravagan-
te não passava de uma engorda para o
dia de matança. Esta frase foi extraída
de Jeremias (12: 3). No período inter-
testamentário (cons, I Enoque 94:9) as-
sumiu um significado escatológico, e nes-
ta passagem foi usado com referência
ao dia do juízo.
6. O homem justo não é Jesus mas o
pobre (generalizadamente), que foi tra-
tado sem míserícórdía pelos ricos. Mof-
fatt (op. cit., pág.70) indica que a pala-
vra matado tinha um significado mais
amplo, na ética judia, do que tem agora.
Particularmente relevantes são as decla-
rações do Eclesiástico apócrifo 34: 21,
22: "O pão do necessitado é a vida do
pobre; qualquer um que os priva dele
é um homem de sangue. Privar o pró-
ximo do seu ganha-pão é assassiná-lo;
deixar de pagar o salário a um empre-
TlAGO 5: 6-15
gado é derramar sangue". Aqui a refe-
rência em Tiago foi feita provavelmente
aos "homicidas judiciais", uma vez que
a declaração começa dizendo conde-
nado. Pessoas pobres são arrastadas
para os tribunais (cons. Tg. 2: 6) e nada
podem fazer para se defender. Ficam
completamente à mercê dos ricos ines-
crupulosos. Apesar de todos esses maus
tratos, o pobre não resiste.
XV. Paciência até a Volta de Cristo.
5: 7-11.
7. Tiago agora deixa de lado o rico
mau e passa a aconselhar o pobre opri-
mido. Suas instruções são no sentido
do pobre suportar com paciência sua
situação econômica e social à vista da
iminente volta. do Senhor. Não há ne-
nhuma sugestão aqui de subversão. Co-
mo exemplo de alguém que deve exer-
citar a paciência, Tiago cita o caso do
lavrador que espera o precioso fruto da
terra. Na Palestina, as primeiras ... chu-
vas (outubro/novembro) vinha depois
da semeadura e as últimas chuvas (abril/
maio) quando os campos já estavam
amadurecendo. Ambas eram de suma
importância para o sucesso da colheita.
8. Do mesmo modo o cristão, diz
Tiago, não deve perder a paciência dian-
te das adversidades, mas deve estabele-
cer firmemente o seu coração à vista do
fato de que a vinda do Senhor está pro-
xima. 9. As adversidades causam ten-
sões, e estas se expressam nos relaciona-
mentos humanos. Por isso Tiago adverte,
não vos queixeis uns dos outros. Tal
atitude os coloca em perigo de julgamen-
to, e o juiz está às portas dos pobres.
10,11. Além dos lavradores, também,
os profetas são citados como exemplos de
sofrimento e paciência. É estranho que o
exemplo de Cristo não fosse aqui citado
como em I Pé. 2: 21-23. J ó era tradicio-
nalmente considerado um profeta, e aqui
foi explicitamente citado como um
-338 -
exemplo de perseverança. Este é o único
lugar do N.T. onde Já foi mencionado. O
ponto principal da ilustração de J6 é que
"a paciente perseverança mantém-se sobre
a convicção de que as dificuldades não
são sem significado, mas que Deus tem al-
guma finalidade e propósito nelas, o que
Ele há de realizar ... " (Moffatt, op.
cit., pág. 74).
XVI. Juramentos. 5: 12.
Duvidamos que este versículo tenha
alguma ligação com o precedente. Acima
de tudo é, provavelmente, uma hipérbole
para o bem da ênfase. O assunto em dis-
cussão não é a irreverência, mas a hones-
tidade. Easton faz uma paráfrase do
versículo: "Abstenham-se de todos os
juramentos, pois eles enfraquecem o sen-
so de obrigação do homem de falar a
verdade em todas as ocasiões; habituem-
-se a um simples "sim" ou "não" (op.
cit., pág. 69).
XVII. Oração. 5: 13-18.
13. Sofrendo (sujeito a calamidade de
qualquer tipo). A aflição exige oração;
um coração alegre, louvor. Cante lou-
vores. A tradução salmos é demasiado
limitada para psalleto.
14. Em caso de séria enfermidade,
Tiago aconselha, que os presbíteros
(uma referência a oficiais definidos) da
igreja deveriam ser chamados. Suas ora-
ções deveriam ser acompanhadas da
unção com óleo em nome do Senhor.
Em alguns casos o azeite tem valor te-
rapêutico, mas na maioria dos casos
o seu uso deve ser antes compreendido
como um socorro à fé. 15. Está claro
neste versículo que não é o azeite que
cura o doente, mas antes o Senhor é
que o levanta em resposta da oração
da fé. Isto não é uma sugestão de que
Deus sempre atende a oração do cren-
te. Toda oração, inclusive a oração pela
I I 'I I I

cura, fica sujeita à vontade de Deus.
Às vezes, é claro que não é sempre, a
doença é o resultado do pecado pessoal.
Talvez isto é o que se quis dizer com
se houver cometido pecados. De qual-
quer maneira, o doente tem a certeza
do perdão dos pecados.
16. A oração, para ser mais eficaz,
deve ser inteligente. Por isso encontra-
mos a exortação, confessai, pois, os vos-
sos pecados uns aos outros. Isto não
quer dizer que os cristãos devem entre-
gar-se a confissões públicas indiscrimi-
nadas ou mesmo particulares. E certa-
mente a passagem nada tem a ver com
as confissões secretas feitas a um sacer-
dote. Os crentes devem confessar suas
faltas apenas para que possam orar uns
pelos outros. Não tem havido unani-
midade quanto â tradução da última
parte deste versículo, mas o significado
é claro: um homem bom tem grande
poder em suas orações.
17. O exemplo é Elias, homem se-
melhante a nós, sujeito aos mesmos
sentimentos. Suas orações provoca-
ram a seca e acabaram com ela. Tiago
parece ter extraído o exemplo de alguma
outra fonte que não o V.T", uma vez
que as orações de Elias quanto à seca
e o seu fim não são mencionadas na
narrativa do V,']', A duração da seca
-339 -
TIAGO 5: 15-20
por três anos e meio também não se
encontra no V,']'.
XVIII. Regenerando o Irmão Peca-
dor. 5: 19,20.
A declaração, Meus irmãos, se algum
entre vós se desviar da verdade, e as duas
referências a sua regeneração, parecem
indicar claramente que o homem em
questão é um cristão. Converte não é
o termo exato. Se um cristão vê que o
seu irmão abandonou as doutrinas da fé
cristã e as responsabilidades morais que
delas brotam, e tem a possibilidade
de trazê-lo de volta para a comunhão
com Cristo e Sua Igreja, as conseqüên-
cias são duplas: 1) salvará da morte a
alma dele (a do pecador), e 2) cobrirá
multidão de pecados. Uma vez que o
N.T. ensina a segurança do crente em
Cristo, é melhor aceitar a referência
feita â morte como sendo a morte fí-
sica. A igreja primitiva cria e ensinava
que a persistência no pecado pode cau-
sar a morte física prematura (cons. I Co.
11: 30)0 Os pecados cobertos não são os
do reconciliador (isto sugere a doutrina
judia que as boas obras contrabalançam
as más) mas do desviado. Eles ficam
cobertos diante de Deus, que é apenas
outra maneira de dizer que foram per-
doados.
 PRIMEIRA EPÍSTOLA DE PEDRO
INTRODUÇÃO
O Escritor. Esta carta pretende ser
escrita pelo apóstolo Pedro (1: 1). O au-
tor também se intitula um ancião e teste-
munha dos sofrimentos de Cristo (5: 1).
Ele escreve com a ajuda de um Silvano
(5: 12) e fala de um Marcos que está
com ele (5: 13).
Ao tratar com qualquer manuscrito
antigo, presume-se de início que o es-
critor é inteligente e honesto. Suas
declarações sobre assuntos aparentemen-
te dentro do seu âmbito de conhecimen-
to, e particularmente qualquer afirma-
ção sobre si mesmo e suas atividades,
são consideradas dignas de crédito. A
dita obra literária é estudada então em
busca de consistência interna, e as obras
de autores contemporâneos e posterio-
res são esquadrinhadas em busca de
referências diretas a este autor ou à sua
obra e de possíveis alusões à mesma,
citações dela, ou quaisquer outras evi-
dências de conhecê-la. A pressuposição
original de autenticidade e exatidão não
se altera até que estes estudos adicio-
nais revelem qualquer evidência que force
o contrário.
Com referência às Escrituras Sagra-
das, há para os mestres cristãos um
outro fator importante que opera em
seus estudos. A igreja histórica sempre
tem crido firmemente que as obras canô-
nicas, além de serem o resultado do re-
gistro cuidadoso de homens honestos,
também personificam o elemento do
milagre divino; elas são "inspiradas por
Deus" (Il Tm. 3: 16), e algumas vezes
até chegam a transcender a compreen-
-340 -
I I
são dos seus autores humanos (I Pe. 1:
10-12).
I Pedro declara explicitamente que foi
escrita pelo apóstolo Pedro, e parece que
não houve considerações sobre o conteú-
do ou estilo que possam refutar tal reivin-
dicação. Na verdade, ela contém decla-
rações aqui e acolá que fortemente fa-
zem lembrar expressões de Pedro confor-
me registradas em Atos. A referência
que o escritor faz ao Pai como juiz que
julga "sem acepção de pessoas" (1: 17)
faz lembrar as palavras de Pedro a Cor-
nélio e ao grupo de gentios na casa dele
(Atos 10: 34). A alusão a Deus como
tendo ressuscitado Cristo dos mortos
(I Pe. 1: 21, e outras) faz lembrar que
o apóstolo foi uma das testemunhas
características da ressurreição em Atos
(2: 32; 3: 15; 10:40). E a proclama-
ção de Cristo como a "principal pedra
de esquina" profeticamente vista por
Isaías, em I Pe. 2: 7;8, assemelha-se mui-
to às palavras de Pedro ao Sinédrio em
Atos 4: 11.
Mestres têm apontado para a seme-
lhança com as obras paulinas (Harnack
achava que I Pedro era demasiadamente
imbuída do espírito do Cristianismo
paulino para ser obra de Pedro), a rela-
ção da epístola com Tiago e sua indu-
bitável afinidade com Hebreus. Mas
outros mestres, principalmente DI. Char-
les Bigg (St. Peter and St. Jude, no /n-
ternational Criticai Commentary), argu-
mentam que tais semelhanças podem
ser interpretadas como reflexo de Pedro
nesses outros escritos tanto quanto o
'I I I
inverso, que podem muito bem ser con-
sideradas como pontos de vista e modo
de falar comuns entre os cristãos dos
tempos apostólicos, e que nada existe
no fato que lance dúvidas sobre a indi-
vidualidade do escritor de I Pedro ou
que indique que este escritor não seja
o apóstolo Pedro, conforme indica o
primeiro versículo da epístola.
As referências perseguição e sofri-
â protegia o direito de cada homem de ga-
mento, tão destacadas em I Pedro, fo-
ram estudadas mais detalhadamente pelos
mestres para verificar como correspon-
dem ao que se conhece da história das
perseguições dos cristãos primitivos. Dr.
S. J. Case ("Peter, Epistles of", em
HDAC) destaca três ondas principais
nas perseguições primitivas: durante os
reinados de Nero (54-68 A.D.), Domi-
ciano (81-96 A.D.) e Trajano (98-117
A.D.). Ele segue os mestres que consi-
deram I Pedro refletindo não apenas um
estágio avançado e severo de persegui-
ção, mas uma perseguição que se espa-
lhou às províncias da Ásia Menor men-
cionada em I Pe, 1: 1.
Referindo-se ã correspondência de
Plínio com o imperador Trajano, a qual
versava sobre o castigo imposto aos
cristãos durante o domínio de Plínio
(que começou em 111 A.D.) sobre Pon-
to e Bitínia, duas das províncias às quais
I Pedro foi dirigida, Case a considera
como o cenário que melhor correspon-
de às declarações de I Pedro sobre perse-
guição. Para seguir esta linha de racio-
cínio até a conclusão, colocando a ori-
gem desta epístola durante o reinado
de Trajano, seria tarde demais para
ser obra de S. Pedro. O próprio Dr. Ca-
se, à vista das outras linhas de evidência,
não adota esta conclusão.
Outros mestres interpretam I Pedro
como uma advertência antecipada con-
tra a perseguição que se aproximava, para
a qual as coisas já estavam se movimen-
tando. Bigg destaca que as perseguições
primitivas foram grandemente inspiradas
-341-
pelo Sinédrio judeu, mas que os roma-
nos logo perceberam que ali estava um
tipo de vida incompatível com o paga-
nismo, o qual, do seu ponto de vista,
tinha de ser impedido. A perseguição
de Paulo e Sílas em Filipos parece que
foi nesta base e sem instigação judia.
Os missionários prejudicaram organha-
-pão dos adivinhos pagãos. E a lei romana
nhar o seu pão sem interferência.
Dr. Bigg sente que I Pedro pertence
a este estágio precoce da oposição pagã,
antedatando até mesmo a perseguição
de Nero que se seguiu ao incêndio de
Roma (64 A.D.), do qual Nero acusou
os cristãos. Certamente esta data pre-
coce não é impossível nem irracional,
e .harmoniza-se melhor com a reivindi-
cação da autoria de Pedro para a epís-
tola. Isto não significa, é claro, que as
cartas de Plínio a Trajano não conte-
nham ítens que nos ajudem grandemen-
te em nosso estudo da perseguição con-
forme vista em I Pedro.
Evidências externas apóiam fortemen-
te a autenticidade desta epístola. Embo-
ra Irineu (130-216 mais ou menos) fosse
o primeiro que conhecemos a citar Pe-
dro pelo nome, os mestres do Novo Tes-
tamento encontraram alusões a I Pedro
e seus paralelos na Epístola de Barnabé
(cerca de 80 A.D.), na obra de Clemente
de Roma (95-97 AD.), no Pastor de Her-
mas (começo do segundo século) e nas
posteriores obras patrísticas. Policarpo,
que sofreu o martírio em 155 AD.,
cita I Pedro, embora sem mencionar o
nome do seu autor.
Eusébio (cerca de 324 A.D.) diz que
Papias (que escreveu em cerca de 130-
140 A.D.) "usou o testemunho da pri-
meira epístola de João e semelhante-
mente de Pedro" (Ecc1esiastical Bis-
tory, 3.39.17). Ele coloca IPedro en-
tre os livros aceitos sem dúvidas por
toda a igreja. Mais ainda, I Pedro en-
contra-se na versão siríaca da Bíblia
chamada Peshito, e nas versões cóptica,
etíope, armênia e árabe. Suas confir-
mações externas são realmente fortes
e corroboram a reivindicação desta epís-
tola ser da autoria do apóstolo Pedro.
Época e Lugar. A época e o lugar
quando e onde I Pedro foi escrita, admi-
tindo sua autoria petrina, estão intima-
mente relacionadas. 5: 13 dá a impres-
são de que a epístola foi escrita na "Ba-
bilônia". Havia uma colônia de refu-
giados assírios com este nome no Egito,
no lugar onde está hoje localizada a mo-
derna Cairo. Mas durante o primeiro
século não passava de um posto militar,
e a tradição não apóia que Pedro tenha
morado ali.
Sabe-se que a Babilônia sobre o Eu-
frates abrigou uma congregação judia em
36 A.D., e durante o Pentecostes havia
judeus da Babilônia em Jerusalém. É
bem possível que tenha havido ali uma
igreja cristã subseqüentemente. Mas
lá pelo fim do reinado de Calígula (41
A.D.) a colônia judia da Babilônia foi
dispersa por violenta perseguição e massa-
cre. Parece bastante improvável que esta
epístola fosse escrita de lá.
Há uma antiga e forte tradição que
defende a residência de Pedro em Roma
durante a última parte de sua vida. Esta
idéia era generalizadamente defendida
por toda a igreja antes da Reforma. Não
é impossível, entretanto, que os refor-
madores, quando insistiram na Babilô-
nia Assíria ao interpretar a referência
de Pedro em IPe.5:13, fossem motiva-
dos parcialmente pela sua oposição às
declarações de que o papado romano
descendia de Pedro. Mas o uso simbó-
lico dos nomes do V.T. para cidades co-
nhecidas era bem próprio dos tempos
apostólicos. Paulo comparava J erusa-
lém com Hagar e o Monte Sinai (Gl.
4: 25). Em Ap. 11: 8 Jerusalém é cha-
mada de "Sodoma e Egito", e em Ap.
17: 18 está claro que a senhora de escar-
late denominada "Babilônia" é uma
-342-
I I
referência à Roma. Para os destinatá-
rios de I Pedro, que deveriam saber ime-
diatamente, através do remetente, de
onde vinha a carta, não haveria proble-
mas sobre esta discretamente velada
referência à Roma.
A chegada de Pedro a Roma foi cal-
culada por Chase (op. cit.) em cerca do
fim do ano 63 A.D. Líghtfoot a coloca
no começo do ano 64 A.D. A chegada
de Paulo Roma como prisioneiro ocor-
â
reu mais cedo, em 61 ou 62 A.D. A tra-
dição diz que Paulo foi libertado depois
de dois anos em Roma, e que 11 Timó-
teo foi escrita um pouco antes de sua
execução, mais tarde, fora de Roma, que
assim fica datada de 67 ou 68 A.D. Esta
segunda prisão é discutida, entretanto, e
aqueles que a contestam colocam 11 Ti-
móteo em cerca de dois anos depois da
chegada de Paulo a Roma e estipulam-lhe
a data de 63 ou 64 A.D. Isto seria um
pouco antes do martírio de Paulo, e por
ocasião da pretendida chegada de Pedro
à Roma. É interessante notar que Mar-
cos, que foi chamado à Roma por Paulo
(11 Tm.4: 11), estava com Pedro quando
esta primeira epístola foi escrita, como
também Silas, o amigo de Paulo e seu
ex-companheiro de viagem (I Pe. 5: 12,
13).
A epístola, então, poderia muito
bem ter sido escrita de Roma em mais
ou menos na ocasião do início da perse-
guição de Nero em 64 A.D. Colocá-la
logo após o começo desta perseguição
parece receber o apoio da clara referên-
cia da epístola ao ardente cadinho do so-
frimento
A Mensagem da Epístola. Escrita aos
cristãos das cinco províncias da Ásia Me-
nor, a epístola foi endereçada aos leito-
res dirigindo-se a eles como se fossem
viajantes dispersos e estrangeiros, uma
figura muito familiar à Israel e tiraniza-
da, mas também inteiramente aplicável
aos muitos leitores cristãos gentios de
Pedro. Que ele tinha estes cristãos gen-
'I I I
tios em mente está absolutamente visí-
vel na carta. Ele lhes lembra que, em-
bora antigamente "não éreis povo",
eram agora o povo de Deus (2: 10).
Ele descreve sua vida passada vivida
na concupiscência dos gentios (4: 3,4).
E por que este interesse da parte de
Pedro? Muitas daquelas províncias da
Ásia ouviram seu sermão no Pentecos-
tes (Atos 2: 9), e muitos sem dúvida
voltaram para casa como colonizadores
espirituais. Mais tarde Paulo desenvol-
veu trabalho evangelístico na Ásia, mas
de maneira limitada, tendo sido proibi-
do pelo Espírito Santo de trabalhar in-
tensivamente (Atos 16: 6-8) naquela re-
gião. Talvez por causa do esplêndido
começo já feito pelo Evangelho nessas
localidades.
Pedro podia bem se lembrar das in-
junções do seu Senhor, "Quando te con-
verteres, confirma teus irmãos" (Lc.
22: 32), e novamente, "Amas-me? ..
Apascenta os meus cordeiros" (10.21:
15-17). "Quando te converteres", real-
mente! Pois o Pedro anterior ao Pente-
costes, longe de ser uma rocha espiritual,
era um composto vacilante de lealdade
humana a Cristo e interesses próprios
traiçoeiros. "Não a cruz!" fora o seu con-
selho ao seu Senhor (Mt. 16: 22). E quan-
do Jesus caminhava na direção desse
instrumento de dor, na vontade de Seu
Pai, Ele o fez sem a companhia de Pedro.
Mas o Pentecostes, com a poderosa
plenitude do Espírito, operou mudança
radical. E agora Pedro, que já sofrera
espancamento e enfrentara a morte nas
mãos de Herodes, adianta-se para enco-
rajar e fortalecer seus queridos irmãos
da Ásia a enfrentarem o iminente Calvá-
rio que ele - talvez já envolvido nas
cruéis perseguições de Nero - estaria
vendo se aproximar deles.

ESBOÇO

Tema: O sofrimento na vida do crente.

Versículo chave: I Pedro 4: 1.
I. Conforto e ânimo no sofrimento. 1: 1-25.
A. Saudação. 1: 1,2.
B. Conforto nos fatos compreendidos pelo evangelho de Cristo. 1: 3-12.
C. Conforto na santidade de vida divinamente adquirida. 1: 13-25.
11. A réplica disciplinada da santidade prática. 2: 1 - 3: 22.
A. As bases negativa e positiva da santidade. 2: 1-3.
B. A participação dos leitores em uma santa comunidade, a Igreja. 2: 4-10.
C. Vida irrepreensível, resposta à perseguição. 2: 11 - 3 : 13.
1. Deferência para com estatutos, autoridades, concidadãos. 2: 11-17.
2. Submissão dos servos, mesmo diante da injustiça. 2: 18-25.
3. Deferência das esposas para com os maridos. 3: 1-6.
4. Consideração para com as esposas. 3: 7.
5. Amor divino entre os santos. 3: 8-13.
D. Vitória no meio do sofrimento injusto. 3: 14-22.
1. Bem-aventurança básica, libertação do terror. 3: 14, 15a.
2. Apologética deferente apoiada em probidade de vida. 3: 15b-17.
3. Cristo, o exemplo do crente. 3:18-21.
4. Cristo, o conforto do crente. 3: 22.
111. O significado espiritual do sofrimento. 4: 1-19.
A. Sofrimento físico, um tipo da morte da vida na carne. 4: 1-6.
1. A morte de Cristo, o exemplo e o recebimento do poder. 4: 1a.

-343 -
I PEDRO 1: 1-3

2. Morrer para a natureza do pecado; viver para Deus. 4: lb-6.

B. A "vida crucificada" caracterizada pelo amor divino. 4: 7-11.
C. A purificação através do fogo da perseguição. 4: 12-19.
N. Amor divino como guia na vida da igreja. 5: 1·11.
A. Os anciãos devem governar com amor. 5: 1-7.
B. O diabo deve ser enfrentado com graça divina. 5: 8-11.
V. Saudações finais e bênção apostólica. 5: 12-14.

COMENTÁRIO

I. Conforto e Ânimo no Sofrimento.
1: 1-25.
A. Saudação. 1: 1,2.
1. Pedro, apóstolo de Jesus Cristo.
Humanamente falando, esta é uma pro-
clamação direta da autoria da epístola.
Só uma única pessoa poderia se identi-
ficar assim, o apóstolo Pedro. Negar
essa reivindicação é caracterizar a epís-
tola como "fraude sagrada" e levantar
sérias dúvidas sobre como uma carta
assim escrita poderia ser usada para
orientação ética e espiritual. Aos ...fo-
rasteiros da Dispersão. O grego pode-
ria ser assim traduzido, aos estrangei-
ros residentes na dispersão. Eles não
eram pessoas estranhas a Pedro, mas
temporariamente residentes nas provín-
cias da Ásia Menor mencionada por Pe-
dro. Sua verdadeira cidadania estava no
céu (cons. Fp. 3: 20, gr.). O apóstolo,
escrevendo especialmente para conforto
desses peregrinos, alguns dos quais sem
dúvida convertidos em resultado do seu
sermão no Pentecostes, tomou imedia-
tamente conhecimento da separação e
até mesmo do ostracismo que os marcava
entre seus vizinhos. A expressão "dis-
persão" estava cheia de significado puno
gente para os judeus dispersos. Pedro a-
dapta esta figura aos seus leitores gentios.
2. Eleitos, segundo a presciência de
Deus Pai. O Espírito Santo ajudou Pedro,
até em suas palavras introdutórias, a ante-
cipar um firme fundamento para o confor-
to que ia dar a esses cristãos que se sen-
tiam cada vez mais sozinhos. Eles eram,
na verdade, aqueles que foram escolhidos
e preferidos por Aquele cujo favor é
todo-importante. Como em outras
passagens do N.T., a doutrina da elei-
ção foi colocada em compatibilidade
com a responsabilidade pessoal, con-
forme qualificada pela presciência de
Deus (veja Rm. 8: 29), e operando na
vida real através de santidade concedida
(santificação do Espírito, 11 Ts. 2: 13).
O resultado é obediência a Deus e puri-
ficação de corrupção incidental através
da contínua aspersão do sangue de Jesus
Cristo (Hb. 12: 24). Aos seus queridos
irmãos assim saudados, Pedro deseja
graça (a palavra grega sugere a saudação
gentia Kairei "Alegre-se!") e paz (remi-
niscência da saudação oriental Shalom!
"Paz!"). Observe, também, a inclusão
de referência a todas as três pessoas
da Trindade nesta saudação.
B. Conforto nos Fatos Compreendi-
dos pelo Evangelho de Cristo. 1: 3-12.
3. Bendito o Deus e Pai de nosso
Senhor Jesus Cristo. Começando ade-
quadamente com esta atribuição de
louvor e crédito a Deus, a fonte de to-
do benefício, Pedro começa a esboçar
um quadro de riqueza espiritual para
os seus leitores, uma riqueza que per-
manece firme â disposição deles apesar
de todas as provações e indignidades.
Primeiro vem o fato do novo nascimen-
to, visto que Deus nos regenerou (gr.) ,
segundo a sua muita misericórdia, com
a resultante posse de uma viva esperança,

-344-

I I 'I I I

esta esperança e certeza centralizando-se
no fato inteiramente comprovado e mui-
tas vezes proclamado da ressurreição
de Cristo.
4. O resultado de um novo nascimen-
to é uma nova herança, que foi descrita
como incorruptível (indestrutível), sem
mácula (sem mancha), imarcescível (fres-
ca) e reservada (vigiada) nos céus para
vós outros. Para os leitores de Pedro,
que já tinham renunciado à sua parte na
herança terrena de Israel, a prometida
terra dos antepassados, e que também
tinham de passar pela proscrição e pri-
vação dos bens terrenos (veja Hb.lO:
34), este pensamento da verdadeira he-
rança daria conforto e equilíbrio. Como
isto nos faz lembrar as advertências de
nosso Senhor aos seus discípulos para
que convertessem suas propriedades ter-
renas em verdadeiras riquezas! (por exem-
plo, tc. 12: 33,34). 5. Que sois guar-
dados pelo poder de Deus. Esta herança
guardada é "para vós que estais guarda-
dos" (isto é, por uma guarnição militar).
A palavra para guardados é a mesma pa-
lavra grega usada por Paulo em Fp.4:
7 - "E a paz de Deus ... guardará os
vossos corações e os vossos sentimentos" .
Mediante a fé. Esta é a resposta do cris-
tão diante da provisão de Deus (cons.
Hb. 10: 38, 39). Para salvação prepa-
rada, para revelar-se no último tempo.
Aqui está uma salvação já desfrutada,
o significado pleno daquilo que aguarda
uma revelação final (gr. apocalypsei.
6. Nisso exultais, embora, no presen-
te por breve tempo ... contristados. Aqui
está a alegria do cristão, independente
das circunstâncias, paradoxal para o mun-
do. Esta é a razão por que Paulo e SUas
podiam cantar com as costas laceradas.
Deveria se enfatizar que esta alegria
não é simplesmente uma antecipação
intelectual das possessões futuras mas
uma apropriação presente da riqueza
de Deus mediante o Espírito Santo.
-345 -
I PEDRO 1: 3-11
Alegria é um elemento do fruto do
Espírito (G1. 5: 22). Por várias prova-
ções ou tentações (gr., peirasmos). Eram
mais do que as vicissitudes comuns à
vida. Aqui está uma referência ao peso
das perseguições, além das que já esta-
vam sendo experimentadas pelos cris-
tãos.
7. O valor da vossa fé. Esta palavra
usada para valor está intimamente rela-
cionada com a idéia de aprovação. O
resultado final, não o processo, está
em foco. Esta demonstração da quali-
dade eterna da sua fé demonstrada bri-
lhantemente como resultado das pro-
vações, excede de longe o brilho do
ouro que passou pelo fogo, em sua na-
tureza perecível, e será achada em lou-
vor, glória e honra na (ou pela) revela-
ção de Jesus Cristo. Há um significado
duplo aqui. Além desta provação da
fé ser achada compensadora para os
cristãos na vinda de Cristo, ela presen-
temente é para a glória de Cristo por
causa de Sua revelação (gr., apocalypsis)
no sofrimento deles (cons. Paulo em G1.
3: 1). Compare estas referências à segun-
da vinda de Cristo nos versículos 5 e 7
com aquelas do sermão de Pedro no
Templo (Atos 3: 20, 21) e em sua men-
sagem na casa de Comélio (Atos 10: 42).
8. A quem ... amais; no qual ... e-
xultais. Cristo pessoalmente, apropriado
pela fé, é a alegria inefável do crente
(veja também C1. 1: 27). 9. Obtendo o
fim da vossa fé, a salvação. Esta não é
uma referência ao futuro mas ao pre-
sente. No seu amor e fé em Cristo, eles
tinham Aquele que é a salvação e a ale-
gria (10. 17: 3).
10. A respeito desta que os profe-
tas indagaram. Literalmente, eles bus-
caram e investigaram. Eles estavam in-
trigados com o plano da salvação de
Deus. 11. Investigando ... os sofrimen-
tos referentes a Cristo, e sobre as glórias.
A idéia de salvação accessível através
de um Messias sofredor era um misté-
I PEDRO 1: 11-21
rio para a totalidade dos judeus (C1.
1: 26, 27). A introdução de Pedro
às profecias da glória mediante o sofrí-
mento deviam ter grandemente enco-
rajado seus leitores. Era o caminho
profetizado nas Escrituras, o caminho
trilhado pelo seu Senhor, e o caminho
que eles mesmos estavam sendo convo-
cados a percorrer. 12. Não para si mes-
mos, (os profetas) mas para vós outros
ministravam. Um importante princí-
pio na inspiração. Deus tem, às vezes,
revelado através das Escrituras Sagra-
das mistérios além da compreensão dos
escritores (cons. Dn. 12: 8, 9). Aqui,
então, está um evangelho que foi dado
pelos profetas, proclamado pelos pre-
gadores investidos com o Espírito Santo,
objeto da admiração dos anjos.
C. Conforto na Santidade de Vida
Divinamente Adquirida. 1: 13-25.
13. Por isso, cingindo o vosso enten-
dimento. Ele os exorta a se sentirem
encorajados na tomada de consciência
do amor de Deus (cons. Hb. 12: 12, 13).
Sede sóbrios. Uma injunção para consi-
derar os fatos sensatamente, sem ex-
cesso de emoção e pânico (repetido em
4: 7; 5: 8). Esperai inteiramente (per-
feitamente, com maturidade). A pa-
ciência cristã tem uma qualidade espi-
ritual. É a "paciência da esperança em
nosso Senhor Jesus Cristo, diante de
nosso Deus e Pai" (I Ts. 1: 3) .. Na graça
que vos está sendo trazida (gr., que está
sendo efetuada). Sem dúvida não po-
demos compreender isto inteiramente.
Certamente inclui a redenção do corpo
(Fp. 3: 21; Rm. 8: 23). Compare com a
declaração do versículo 5 acima. Pode
ser uma referência à graça ministrada
divinamente aos mártires na hora da
morte.
14. Como filhos obedientes (E.R.C.).
Literalmente, filhos da obediência (E.R.
A.). Não vos amoldeis (cons. Rm. 12: 2)
"com os fortes desejos que tínheis na
-346-
I I
antiga ignorância" (cons. Ef. 2: 3). Os
desejos da vida cristã foram mudados;
mas se o cristão não vigiar, ele pode
ainda ser "atraído e engodado pela sua
própria concupíscêncía" (Tg. 1: 14). 15,
16. Segundo é santo aquele que vos cha-
mou. A iminente volta de Cristo, a pre-
ciosa esperança do crente, também é um
forte incentivo à santidade (I Jo. 3: 3).
Pois Cristo é santo. Lembre-se da emba-
raçosa conscientização de Pedro de seu
próprio pecado e atrazo quando subita-
mente fo i confrontado com o Cristo res-
surreto quando estava pescando no Mar
da Galiléia uma certa manhã (10.21:
7). Isto faz pensar em uma situação
semelhante quando pela vez primeira
foi chamado pelo Senhor (Lc, 5: 8).
Procedimento, comportamento. Sede sano
tos. Este era um mandamento muito
bem conhecido de todos quantos conhe-
ciam ol)entateuco (Lv. 11: 44; 19: 2;
20: 7; cons. 5: 48).
17. SI:: invocais como Pai. Pedro está
falando com pessoas que oram e clamam
a Deus por livramento da injusta per-
seguição, mas que deveriam perceber que
o próprio Deus é um juiz. Com temor.
Esta percepção produzirá um cuidado
santo. O sábio se conhece pelo que é
e a quem ele teme (Mt. 10: 28).
18,19. Não foi mediante cousas cor-
ruptíveis ' .. que fostes resgatados. Aque-
las eram pessoas simples e pobres. Pela
segunda vez (cons. v.7) Pedro se refere
desdenhosamente à riqueza temporal
quando comparada com a herança da
salvação que não tem preço. Do vosso
fútil procedimento que vossos pais vos
legaram. Pelo precioso sangue ... de
Cristo. A palavra precioso (gr., timios)
é peculiaridade de Pedro. A ausência
de pecado no Cordeiro, ou Seu sofri-
mento vícãrío, forneceram a base para
uma nova e celestial escala de valores.
20, 21. Conhecido, com efeito, antes
da fundação do mundo ... manifestado.
O sofrimento de Cristo não foi uma emer-
'I I I

gencia. Foi o melhor dos planos de Deus
à vista do pecado do homem. Isto seria
um pensamento confortador para os
santos que estavam, agora eles mesmos,
sob grande pressão. De vós. Melhor,
através de vós. Cristo realmente foi ma-
nifesto através deles quando confiaram
e esperaram no mesmo Deus que O res-
suscitou dos mortos.
22. Tendo purificado as vossas almas.
Pedro apela para a autenticidade da con-
versão deles, uma realidade bem perce-
bida pelos seus leitores. Eles já tinham
sido purificados. Essa mudança de co-
ração produzira "o amor fraternal, não
fingido" (gr., philadelphiai. Ele os exor-
ta a seguir e praticar o mesmo princípio:
amai-vos de coração WIS aos outros ar-
dentemente. 23-25. Fostes regenerados
... mediante a palavra de Deus. Como
a regeneração parece frágil à mente hu-
mana, quando repousa, como o faz, ape-
nas na palavra de Deus. Mas Pedro cita
a grande afirmação de Isaías de que esta
aparentemente frágil e invisível enti-
dade - a Palavra de Deus - sobrevi-
verá a todos os fenômenos naturais (Is.
40: 6-8). E esta é a palavra que dá sig-
nificado à fé deles e a eles próprios.
11. A Réplica Disciplinada da Santi-
dade Prática. 2: 1 - 3: 22.
A. As Bases Negativa e Positiva da
Santidade. 2: 1-3.
1. Despojando-vos, portanto, de toda
maldade. Há uma fase negativa e puri-
ficadora na santidade (Ef. 4: 22 e segs.;
CI. 3: 9 e segs.). Eis aqui os desagradá-
veis defeitos centralizados no amor pró-
prio: maldade, ou, mais exatamente,
espirito de maldade; dolo, que esconde
o motivo indigno que procura alcançar;
hipocrisias, que aparenta uma honesti-
dade que não existe; maledicências, que
prejudicam os outros para o seu próprio
bem.
2. Desejai ... como crianças. As pa-
-347 -
I PEDRO 1: 20-25 - 2: 1-5
lavras gregas sugerem a fome impaciente
e voraz da criancinha na hora da sua re-
feição. Pedro falou da palavra de Deus
operando na regeneração deles (1: 23-
25). Agora ele insiste que os recém-nas-
cidos cultivem um apetite sadio por esta
palavra, a qual, embora poderosa, é sim-
ples ou autêntica (na tradução, genuí-
no) e elementar, como o leite. Deste
modo seus leitores crescerão "para a
salvação". Estas últimas palavras, encon-
tradas em alguns dos melhores manus-
critos, referem-se ao livramento final
do crente (cons. 1: 5, 13). 3. Se é que
já tendes a experiência. Eis aqui outro
lembrete da graça que eles já experi-
mentaram (cons. SI. 34: 8).
B. A Participação dos Leitores em uma
Santa Comunidade, a Igreja. 2: 4-10.
4. Chegando-vos para ele, a pedra que
vive. Agora Pedro está se ocupando da
grande e confortadora garantia de que
os seus leitores, que estão sendo despre-
zados e ostracizados como gente sem
origem e sem importância (cons. "es-
trangeiros", 1: 1) pelos seus vizinhos,
são membros de uma comunidade santa
e gloriosa, a Igreja. Ele começa devida-
mente pela questão do relacionamento
pessoal com Cristo, Ele mesmo rejeitado
como eles, mas como eles eleito (elei-
tos, cons. 1: 1) de Deus e precioso (pe-
dra ... para com Deus eleita e preciosa).
Novamente esta palavra "precioso"; cons.
1: 19 e abaixo.
5. Também vós mesmos, como pedras
que vivem. Aqui está uma identificação
na natureza com Cristo. As mesmas pa-
lavras são usadas com referência aos
crentes e ao Senhor. A passagem faz
claramente lembrar as palavras do Se-
nhor a Pedro, "Tu serás chamado Cefas
(pedra)" (Jo. 1: 42); e novamente, "Tu
és Pedro (uma pedra), e sobre esta pedra
(formação rochosa) edificarei" (Mt. 16:
18). Observe que na presente passagem
Pedro destaca o seu Senhor, não a si
I PEDRO 2: 5-11
mesmo, no santo edifício que é a Igreja.
Sois edificados casa espiritual. Compare
Ef. 2: 19-22. Considera-se que a Igreja
transcende a glória do Templo judeu.
O argumento nesta parte do capítulo,
até I Pe. 2: 10, pode dar a entender que
as indignidades e pressões experimen-
tadas pelos crentes eram instigadas pe-
los judeus, embora aceitas também pelos
gentios, e que só iriam ocorrer nos pri-
meiros dias da igreja. Sacerdócio santo,
a fim de oferecerdes sacrifícios espiri-
tuais, agradáveis a Deus por intermédio
de Jesus Cristo. Considera-se que a ofer-
ta de Cristo abriu o Santo dos Santos
a todos os crentes e suplantou os sacri-
fícios judeus. Por meio de Cristo, o ho-
mem antes pecador pode agora fazer
uma oferta aceitável a um Deus santo
(cons. Rm.12: 1,2).
6. Pois isso está na Escritura. Agora
Pedro cita sua fonte, Is. 28: 16. É inte-
ressante observar que neste versículo
de Isaías a ênfase foi colocada sobre a
função da pedra como "o fundamento
infalível" (cons. I Co. 3: ll ). Sem dú-
vida o gosto de Pedro por esta figura
vem do uso que nosso Senhor fez dela
(Mt. 21 :42), segundo as palavras de SI.
118: 22, 23. O próprio Pedro usou-a
diante do Sinédrio: "Ele é a pedra que
foi rejeitada por vós, os edificadores"
(Atos 4: 11).
7,8. Para vós outros, portanto, os que
credes (gr), é a preciosidade; mas para os
descrentes ... pedra de tropeço. Aqui
foi usada a forma nominal de "precio-
so"; literalmente, uma honra, uma coisa
estimada. Aqui está uma simples repre-
sentação de Cristo como o Salvador e
Juiz. Misericórdia rejeitada transforma-
-se em condenação. Isto, novamente,
era doutrina de Cristo (Mt. 21: 44; Jo.
12: 48). Na presente passagem os cren-
tes são colocados em contraste com os
descrentes. A fé, então, aparece como
obediência ou disposição básica (cons.
"obedientes à fé", Atos 6: 7). Para o
-348-
I I
que também foram postos (gr., condi-
cionados). O mesmo divino propósito
que, com base na presciência de Deus,
escolheu os leitores de Pedro por Seus
próprios filhos, tristemente ordenou os
desobedientes para sua única alterna-
tiva.
9,10. Vós, porém, sois raça eleita
(gr. genos, "raça, classe"). Isto se asse-
melha muito aos ensinamentos do pró-
prio Cristo. Sua referência à pedra de
esquina rejeitada estava em conexão com
sua parábola sobre os lavradores rebeldes
que mataram o Filho do proprietário
da vinha. Ao mesmo tempo e junto com
a sua referência à pedra rejeitada, ele
disse aos líderes judeus, "O reino de
Deus vos será tirado, e será dado a uma
nação que dê os seus frutos" (Mt. 21:
43). Agora Pedro está escrevendo a esta
"nação", cuja evidente realeza e valor
imediatamente a distingue como os fi-
lhos do Rei e reflete o crédito sobre
Aquele que os chamou das trevas do
mundo para a Sua luz. As palavras tra-
duzidas para povo de propriedade exclu-
siva é literalmente um povo para lucro
(gr., peripoiesis). Às vezes a palavra
indica a garantia de uma propriedade
desejada ("adquirirão para si", I Tm.
3: 13; "ele resgatou com seu próprio
sangue", Atos 20: 28). Às vezes signifi-
ca uma preservação ou salvação. Em
Hb. 10: 39 foi traduzido para "con-
servação" e contrasta com "perdição".
É uma tremenda palavra de encoraja-
mento. Este é um povo grandemente
estimado, um povo a ser salvo, um povo
a ser possuído. Pedro finaliza esta dou-
trina com as palavras de Oséias (l: 6,
9; 2: 23). Os que antigamente não
(eram) povo - muito provavelmente
uma referência aos seus antepassados
gentios - agora são povo de Deus.
C. Vida Irrepreensível, Resposta à Per-
seguição. 2: 11 - 3: 13.
11. Peregrinos e forasteiros . . . vos
'I I I

absterdes, Pedro remove rapidamente o
quadro da realeza deles, vira a página, e
os chama novamente de peregrinos.
Apanha novamente o pensamento de
2: 11 e os adverte a que se "mantenham
afastados" dos seus desejos carnais que
fazem guerra contra a alma. A figura
de linguagem "combatem contra" não
é de uma luta corpo-a-corpo, mas de
uma expedição planejada contra um
objetivo militar. Devemos compará-la
com a fria atitude de exploração de
Dalila para com os apetites de Sansão
a ruo de destruí-lo. 12. Mantendo exem-
plar o vosso procedimento (a mesma
palavra foi usada em "boas obras" mais
adiante no versículo). Embora uma ra-
ça escolhida, viviam entre os gentios, que
estavam inclinados a falar deles como de
malfeitores. O Cristianismo pela sua
própria essência opunha-se às vaidades
do paganismo em tudo. Portanto era
em si mesmo um crime "que em toda
parte se fala contra" (Atos 28: 22).
Como o justo Noé, "condenava o mun-
do" (Hb. 11: 7). Esta foi a explicação
básica para a prontidão dos pagãos em
perceber e perseguir este povo insigni-
ficante. E Pedro sabia que a melhor
resposta era a integridade de vida, doada
por Deus e capaz de arrancar louvor
ainda que relutante dos próprios inimi-
gos da cruz (cons. ensinamentos de Je-
sus em Mt. 5: 16). No dia da visitação
ficaria melhor traduzido para o dia da
observação (inspeção ou reconhecimen-
to oficial).
13,14. Sujeitai-vos a toda institui-
ção ... ao rei ... como soberano. Um
cristão é respeitador da lei, meticuloso
e autodisciplinado. Esta doutrina com-
para-se a de Paulo em Rm. 13: 1-7 e Tt.
3: 1,2. Ela não deve ser entendida, na-
turalmente, como aquiescência forçada
com o mal. As palavras do próprio Pe-
dro ao Sinédrio foram estas: "Julgai vós
se é justo, diante de Deus, ouvir-vos
antes a vós do que a Deus" (Atos 4: 19).
-349-
I PEDRO 2: 11-20
15. Pela prática do bem, façais emude-
cer a ignorância dos insensatos. Plínio,
no seu relatório a Trajano sobre os cris-
tãos do Ponto e Bitínia, duas das pro-
víncias mencionadas em 1: 1, fala dos
"crimes aliados ao nome" dos cristãos.
Embora acontecesse em uma época con-
sideravelmente posterior (112 AD. mais
ou menos), é uma ilustração da maneira
ignorante e injusta pela qual as pessoas
de um grupo podem ser consideradas
criminosas. A resposta de uma vida
digna seria a melhor das respostas.
16. Como livres. Auto-controle im-
pelido pelo Espírito é a única base du-
radoura para a liberdade: "Se sois guia-
dos pelo Espírito, não estais debaixo da
lei" (Gl. 5: 18). Mas vivendo como
servos (escravos) de Deus. O homem in-
teiramente controlado por Deus é ver-
dadeiramente livre. Nesse Deus opera o
querer e o fazer da Sua boa vontade. É
este amor, pela Sua vontade, implantado
por Deus que torna leve o jugo de Cristo,
e o Seu fardo suave.
17. Honrai ... Amai ... Temei. Aqui
está o auto-sacrifício e o desejo de con-
ceder a cada um aquilo que merece. A
palavra honrai está ligada à palavra "pre-
cioso" e sugere a alta estima do cristão
pela personalidade humana. A palavra
amai indica o agape divinamente conce-
dido de I Co. 13. Este é o amor com o
qual Cristo duas vezes desafiou Pedro
em Jo. 21: 15, 16, um desafio do qual
o honesto Pedro desviou-se com a respos-
ta, "Eu te amo" (gr. philo, "amar hu-
manamente") .
18-20. Servos, sede submissos ... tam-
bém aos perversos. O homem cheio do
Espírito é capaz de cumprir ordens ir-
racionais, sim, inteiramente impossíveis
em qualquer outra base. "Amai os vos-
sos inimigos", "oferece a outra face"
- só podem ser obedecidas mediante
a completa submissão Àquele que orou
pelos seus crucificadores, "Pai, perdoa-
I PEDRO 2: 20-25 - 3: 1-7
-lhes". Isto é grato. A recompensa co-
meça onde o racional termina. Aquele
que serve a Deus sem o trascendente
amor divino, edifíca com madeira, palha
e restolho. Que glória há ... ? Compare
com as perguntas de Jesus em Lc. 6: 32-
36. Grato a Deus. A palavra grato é
o grego karis, que tem uma linda força
dupla de "graça" e "favor". Pode ser
assim entendido, "Quando vocês fazem
o bem, e sofrem com paciência, isto al-
cança a graça de Deus" ou "o favor de
Deus".
21-23. Também Cristo sofreu. Aqui,
é claro, está a personificação do amor
divino. Aqui está o nosso modelo. O
qual não cometeu pecado. Portanto
todo o castigo e indignidade para com
Ele foram sem motivos. Pois ele ... não
revidava com ultraje ... mas entregava-se.
Aqui está o cumprimento perfeito do
princípio de Rm. 12: 19,20: "Minha é
a vingança ... diz o Senhor. Portanto,
se o teu inimigo tiver fome, dá-lhe de
comer". Eis aqui o amor perfeito para
com Deus e o homem. 24. Carregando
ele mesmo em seu corpo, sobre o ma-
deiro, os nossos pecados. Pedro faz
seus leitores se lembrarem que isto foi
feito por eles. Para que nós, mortos aos
pecados, vivamos para a justiça. Ele dá
a entender que a morte de Cristo foi
mais do que um exemplo. Participando
da Sua cruz eles participarão de Sua vida
triunfante. Por suas chagas ... Selwyn
(The First Epistle of St. Peter, pág. 95)
chama a atenção para três linhas no pen-
samento de S. Pedro no que se refere
à expiação: o cordeiro pascal "imacu-
lado e incontarninado" (1: 19), o servo
sofredor de Is. 53, "pelas suas feridas
fostes sarados", e o bode expiatório,
"levando ele mesmo em seu corpo os
nossos pecados sobre o madeiro". 25.
Porque estáveis desgarrados como ove-
lhas ... porém. . . Pedro esteve insis-
tindo com seus leitores a que partilhas-
sem dos sofrimentos de Cristo. Tal como
-350-
I I
Ele ordenou (Lc. 14: 27, etc.), deviam
segui-lo, tomando a cruz. Mas eles já
tinham dado o primeiro passo na parti-
cipação da cruz; antes ovelhas desgar-
radas, foram convertidos ao Pastor e
Bispo (administrador) de suas almas.
3: 1-6. Mulheres, sede vós, igualmen-
te. Deixando as implicações da santida-
de para os escravos, Pedro se dirige às
mulheres casadas. A estas ele aconselha,
sede ... submissas a vossos próprios ma-
ridos (cons. Ef. 5: 22; Cl. 3: 18). A re-
gra do amor divino continua como pano
de fundo. O marido é reconhecido o
líder dentro do lar, e o honesto compor-
tamento das mulheres, sua conduta pru-
dente e controlada dentro do lar, levará
alguns a Cristo. Ela não deve chamar a
atenção pela artificialidade do penteado,
das jóias, ou roupas aparatosas, mas
deve se distinguir pelo espírito manso
e tranqüilo tão raro no mundo e tão es-
timado por Deus. As esposas dos pa-
triarcas são apontadas como exemplo
de comportamento (v. 5). Ao que pa-
rece os enfeites espalhafatosos e chama-
tívos são considerados contrários ao
espírito de' modéstia diante dos maridos.
A mesma implicação parece existir em
I Tm. 2: 9-12. A modéstia nas roupas
de uma mulher está associada com a
devida modéstia de comportamento. Ao
que parece, a fé cristã implica em um
padrão diferente de roupas e enfeites
que o mundo usa. Sara foi respeitadora
da liderança de Abraão, chamando-lhe
senhor (Gn. 18: 12). O versículo 6 lem-
bra àquelas mulheres cristãs que são
filhas adotivas de Sara: "Cujas filhas
vocês se tornaram, fazendo o bem e es-
tando sujeitas em absoluto temor".
7. Maridos, vós, igualmente. Passan-
do agora às implicações da santidade no
marido, Pedro prescreve que o relacio-
namento conjugal deve existir em ter-
mos de consideração mútua com dis-
cernimento. Eis aí o oposto do egoís-
mo. Tendo consideração para com a
'I II

vossa mulher. A palavra tendo (gr. apo-
nemô) indica uma tarefa deliberada, uma
propositada canalização de honra (rela-
cionada com "precioso") concedida à
esposa, que diante da graça de Deus é
co-herdeira. Para que não se interrom-
pam as vossas orações. Ressentimentos
que se originaram da conduta egoísta
no lar toma impossível a oração eficaz.
A oração eficaz tem de ser "sem ira"
(I Tm. 2: 8).
8,9. Sede todos de igual ânimo. Isto
faz lembrar o "comum acordo" do Pen-
tecostes, ou as injunções de Paulo aos
filipenses a que fossem de "um mesmo
espírito" (Fp. 1: 27) e "o mesmo amor,
o mesmo ânimo, sentindo uma mesma
coisa" (Fp. 2: 2), seguindo de perto seu
apego à mente de Cristo. O catálogo de
Pedro das graças conseqüentes parece
ter os aspectos graciosos e modestos
do fruto do Espírito (Gl. 5: 22, 23)
ou da "sabedoria que do alto vem"
(Tg. 3: 17).
10-12. Pois quem quer amar a vida.
O apóstolo cita SI. 34: 12-16 para con-
substanciar sua doutrina de que este
esvaziamento do ego orientado pelo
Espírito e com o seu poder é na reali-
dade uma vida de bênção, cujos resul-
tados são guardados pelo Senhor, cujos
olhos ... repousam sobre os justos, e ...
ouvidos estão abertos às suas súplicas.
13. Ora, quem é que vos há de màltra-
tar ... ? Isto nos faz lembrar da nota
que Paulo acrescentou a sua descrição
do fruto do Espírito - "contra estas
coisas não há lei" (Gl. 5: 23). Como
princípio generalizado, admitindo as ex-
ceções ocasionadas pela ira do adversá-
rio, as pessoas não são punidas pelo bem
que fazem. Este princípio é justamente
a confirmação de que o sofrimento ime-
recido não perdurará.
D. Vitória no Sofrimento Injusto.
- 351-
I PEDRO 3: 7-18
3: 14-22.
14,15a. Mas, ainda que venhais a so-
frer por causa da justiça, bem-aventura-
dos sois (benditos). Esta beatitude, é
claro, faz-nos lembrar das bem-aventu-
ranças de nosso Senhor em Mt. 5: 11, 12.
Pedro cita então as palavras de Deus a
Isaías (8: 12, 13), toda a passagem con-
sistindo em "não temais o que ele teme,
nem torneis isso por temível. Ao Senhor
dos Exércitos, a Ele santificai; seja Ele o
vosso temor, seja Ele o vosso espanto".
Estas palavras tornam a trazer a nossa
mente a advertência de Cristo sobre
quem devemos temer (Mt. 10: 28). Havia
um perigo real de deserção em face da
morte. Plínio descreve como era sumá-
ria a alternativa concedida aos cristãos
- amaldiçoar Cristo ou morrer, e não
eram poucos os que retrocediam. A ati-
tude de Pedro aqui não é tão rápida e
confiante como quando ele disse ao
seu Senhor, "Ainda que todos se escan-
dalizem de ti, eu nunca me escandali-
zarei" (Mt. 26: 33).
15b,16. Estando sempre preparados
para responder. A atitude descrita é
de mansidão e temor, ainda que de pron-
tidão. Esta também é uma qualidade
concedida pelo Espírito. Faz lembrar
a advertência de Cristo, "o que vos for da-
do naquela hora, isso falai, porque não so-
is vós os que falais, mas o Espírito Santo"
(Me. 13: 11). Lembra a apologética ir-
respondível de Estêvão (Atos 6: 10) e
Paulo (Atos 24: 25; 26: 24-28). Com
boa consciência. Como vimos acima, a
probidade de vida é a base da defesa. 17,
18. É melhor ... Pois também Cristo
morreu, uma única vez, pelos pecados,
o justo pelos injustos. Está se conside-
rando o sofrimento que Deus permite
para realização do bem. Novamente
Cristo é apresentado como o exemplo
(cons. 2: 24), cujos sofrimentos resul-
taram na reconciliação dos homens per-
didos com Deus, além de Sua própria
vindicação através de Sua ressurreição
I PEDRO 3: 19-22 - 4: 1
pelo poder do Espírito Santo.
19,20. No qual (isto é, o Espírito)
também foi, e pregou. Segue-se uma
digressão cuja interpretação é obscura.
Alguns mestres, dos quais Lange é um
representante, defende que a única in-
ferência franca e natural aqui é admitir
que Cristo, depois de Sua crucificação,
desceu ao Hades e "proclamou a estes
espíritos em prisão no Hades o começo
de uma nova época de graça" (1. P. Lan-
ge, Commentary on the Holy Scripture
IX, pág. 64). Ele assevera que sem dúvida
muitos foram salvos por causa desta se-
gunda oportunidade. Esta opinião dá lu-
gar à questão difícil de por que, dentre
todos os incrédulos, os antidiluvianos fo-
ram os recebedores deste adiamento de
sentença e dá lugar a possibilidade (que
contraria o ensinamento explícito do
N.T.) de que outros pecadores não ar-
rependidos teriam uma oportunidade pos-
terior de crer em Cristo. Alguns acham
que a pregação de Cristo no Hades foi
condenatória, mas esta não é a implicação
costumeira da palavra grega, que signi-
fica, proclamar, anunciar, e costuma
ser usada em relação ao Evangelho. John
Owen, o tradutor e editor de Calvino
(João Calvino, Commentaries on the
Catholic Epistles, pág. 116, observação),
cita a explicação adotada por Beza, Dod-
dridge, Macknight, e Scott, de que o
tempo de ação era no ministério de Noé,
quando Cristo pelo Espírito ("no qual")
pregou através de Noé aos ímpios que,
no tempo em que Pedro escreveu a carta,
eram espíritos no Hades. E tudo isso
aconteceu enquanto a longanimídade de
Deus retardou o dilúvio. A referência
feita ao tempo gasto na construção da
arca parece corroborar esta interpreta-
ção. Referência feita ao pequeno nú-
mero daqueles que se salvaram encora-
jaria o "pequeno rebanho" na Ásia.
21. O batismo, agora também vos
salva. A variação pelo qual (gr., ho), is-
to é, "pela água", é a preferida para o
-352 -
começo desta sentença. Lemos, então,
"pelo qual (água) batismo, como uma
figura, salva-nos agora - não no despo-
jamento da imundícia da carne, mas da
indagação" (melhor do que "a respos-
ta") "de uma boa consciência para com
Deus". Compare Hb.l0:22. O signifi-
cado parece ser que o batismo da água
simboliza a purificação espiritual. A co-
nexão entre o batismo da água e o ba-
tismo do Espírito com a purificação
está visível em toda a Escritura, relaciona-
da com a participação na morte de Cris-
to e no poder de Sua ressurreição. Aque-
les que crêem na regeneração batismal
talvez se sintam inclinados a interpretar
o verbo salvar aqui de maneira diferente.
Outros asseverarão que se refere à puri-
ficação dO coração que salva, não à ce-
rimônia exterior. 22. Depois de ir para
o céu. Retomando o tema da ressurrei-
ção de Cristo, abandonado depois do
versículo 18, Pedro menciona o atual
triunfo de nosso Senhor e o seu reconhe-
cimento como forte encorajamento para
aqueles que seguem o seu Mestre no so-
frimento. Selwyn faz questão de afirmar
que os cristãos primitivos costumavam
realizar batismos por ocasião da Páscoa.
Ele acha que a referência ao batismo no
versículo 21, como também as diversas
alusões aos sofrimentos de Cristo, res-
surreição e segunda vinda, indicam que
I Pedro foi escrita como epístola pascal
(op. cit., pág. 62).
m. O Significado Espiritual do So-
frimento. 4: 1-19.
A. O Sofrimento Físico como Tipo
de Morte da Vida na Carne. 4: }-6.
la. Ora, tendo Cristo sofrido ... ar-
mai-vos ... do mesmo pensamento. Fi-
lipenses 2: 5 usa a forma verbal de "pen-
samento" e insiste, "pensem o mesmo".
A idéia aqui é muito parecida. Uma pa-
lavra grega diferente foi usada, sugerindo
a individualidade de ambos, Pedro e Pau-
I I 'I I I

lo. Cristo foi visto como o exemplo do
crente e canal de poder para enfrentar-
mos o sofrimento. 1b,2. Aquele que so-
freu na carne deixou o pecado. Agora
Pedro está enfrentando a morte tal como
ela se depara ao homem (cons. Rm. 7:
1-4), libertando-o de todo o desejo e
submissão ao pecado. Imediatamente
ele faz o paralelo espiritual. Aquele que
participou da cruz de Cristo já não está
mais vivo para a influência do pecado
através dos comuns desejos humanos,
mas está vivo apenas para a influência
da vontade de Deus (Gl. 6: 14).
3,4. Porque basta o tempo decorri-
do. Literalmente, basta que no tempo
passado fizéssemos a vontade dos gen-
tios. Segue-se então um catálogo dos
feios pecados observáveis fora da graça
de Deus. Faz-nos lembrar uma das lis-
tas de Paulo das obras da carne em Gl.
5: 19-21. Por isso, difamando-vos, es-
tranham. As vidas transformadas dos
crentes fazem deles pessoas estranhas,
quase "estrangeiros", dando lugar à con-
denação dos gentios e uma difamação
autodefensiva e insolente dos cristãos.
5. Os quais hão de prestar contas. Mas
é a Deus e não aos homens que terão
de responder. E o juízo de Deus se
aplicará a ambos, aos que ainda estão
vivos e aos que já morreram. Dependen-
do da interpretação que se dá ao versí-
culo 6, este julgamento pode ser consi-
derado tanto uma vindicação dos crentes
como uma condenação dos pecadores
não arrependidos. No V.T., particular-
mente nos Salmos, o juízo costuma ser
considerado uma vindicação pelos justos.
6. Pois, para este fim foi o evangelho
pregado também a mortos. Alguns re-
lacionam este versículo com 3: 19,20.
Lange acha que os dois versfculos se re-
ferem a uma evangelização pós-cruci-
ficação dos antidiluvianos incrédulos por
Cristo, mais uma oferta de salvação que
sem dúvida foi aceita por muitos deles.
Há muitas outras gradações de interpre-
-353 -
I PEDRO 4: 1-11
tações. Nós achamos que a sugestão de
Scott, modificada por John Owen, é
digna de mérito, com o seguinte senti-
do: "Tendo em vista este fim (isto é,
o juízo final há pouco mencionado) o
evangelho foi pregado também àqueles
(mártires) agora mortos, para que eles
pudessem ser (como foram) julgados
na carne (e condenados ao martírio)
segundo o padrão dos homens, mas
pudessem viver no Espírito de acordo
com Deus". Aqui, então, está o ensi-
namento que, à vista do juízo final, os
mortos martirizados estão em situação
muito melhor do que os gentios incré-
dulos do versículo 3.
B. A "Vida Crucificada" Caracteriza-
da pelo Amor Divino. 4: 7·11.
7. Ora, o fim, de todas as cousas está
próximo. Ainda focalizando o Juízo,
o apóstolo impõe uma atitude de auto-
controle (sede, portanto, criteriosos) e
calma (melhor do que vigiai, E.R.C.),
recorrendo às orações. 8. Tende ardente,
(E.R.C.) (intenso, E.R.A.) amor. Aqui
está novamente o amor divino (gr., aga-
pe) como em I Coríntios 13, o amor que
perdoa os pecados e erros dos outros.
9. Aqui está um amor que usa de hospi-
talidade sem murmuração. Literalmen-
te, amor aos hóspedes sem murmura-
ções. É colocar-se a si e aos seus recur-
sos alegremente à disposição dos outros.
10. Servi ... cada um conforme ...
que recebeu. O "dom" recebido é um
karisma, uma graça, que torna seus pos-
suidores despenseiros da multiforme
graça de Deus. Esta graça deve ser ad-
ministrada (gr., diakoneo; cons. "diá-
cono") aos outros, o melhor método tam-
bém para continuar sendo desfrutado
pelo possuidor original. Aqui está nova-
mente a participação dedicada de bênçãos
espirituais. 11. Se alguém fala. O a-
póstolo estende a idéia da mordomia
introduzida no versículo 10. Aquele
que fala na igreja deve tomar o cuida-
I PEDRO 4: 11-19 - 5: 1-4
do de apresentar o que Deus diz (gr.,
logia), e não suas próprias palavras. O
administrador (serve, gr., diacono) deve
servir com o poder que Deus lhe dá abun-
dantemente. Sempre deve-se ter em
vista que em todas as cousas seja Deus
glorificado, por meio de Jesus Cristo.
Aqui Pedro insere uma bênção, dando
glória a Deus pelo que acabou de dizer.
C. A Purificação Através do Fogo da
Perseguição. 4: 12-19.
12. Não estranheis o fogo ardente
que surge no meio de vós. Pedro ad-
verte seus leitores para que não sejam
tomados de surpresa, aparentemente
indicando uma provação mais severa
do que qualquer outra que tivessem
experimentado. Este versículo apli-
ca-se bem â perseguição de Nero, quan-
do os cristãos foram queimados à noite
como lanternas nos jardins do impera-
dor. Pedro, em Roma, temia que esta
virulência logo se espalharia às provín-
cias. 13. Alegrai-vos ... co-participan-
tes dos sofrimentos de Cristo. Aqui
está a participação física da cruz de
Cristo para a qual a participação espi-
ritual (2: 24) foi um preparativo ade-
quado. A advertência para que se ale-
grem faz lembrar as palavras de Jesus
em Mt. 5: 12. Na revelação de sua gló-
ria. Ou, no tirar do véu (gr., apocalyp-
sis) da sua glória. Uma "ressurreição
melhor" (Hb. 11: 35) estava diante de-
les.
14. Pelo nome de Cristo sois inju-
riados, bem-aventurados. Eis outra
bem-aventurança. Sobre vós repousa
o Espírito ... de Deus. Deus fica ao
lado dos Seus mártires. O Espírito San-
to ministra graça especial. Lembre-se
de Estêvão morrendo radiante (Atos 6:
15; 7: 55). Enquanto os homens rangem
os dentes e blasfemam, a serenidade dos
mártires glorifica a Deus. 15. Não sofra,
porém, nenhum ... como assassino. Pe-
dro adverte contra o pecado, o qual nu-
-354-
lifica o testemunho do sofrimento. 16.
Se ... como cristão. Plínio, escrevendo
mais tarde, fala de um castigo por causa
do "nome propriamente dito" (isto é,
"você é cristão?"). Sob tais circuns-
tâncias, Pedro reitera, não se envergo-
nhe disso; antes glorifique a Deus com
esse nome.
17,18. A ocasião de começar o juízo
pela casa de Deus é chegada. Fazendo
alusão talvez a Ez, 9: 6, o apóstolo en-
cara estas perseguições como divinamen-
te permitidas para purificação dos cren-
tes sofredores, e como um prenúncio
de destino terrível dos ímpios (cons.
Lc.23:28 e segs.). 19. Os que sofrem
... encomendem. Que entreguem o seu
caso ao seu Criador, como Cristo o fez
(2: 23). Ao fazê-lo, anunciam a calma
deste amor divinamente implantado que
lança fora o temor (cons. I Jo. 4: 18).
IV. O Amor Divino Orientando a Vi-
dana Igreja. 5: 1-14.
A. Os Anciãos Devem Governar com
Amor. 5: 1-7.
1. Mas esta graça, na agonia, também
é um maravilhoso princípio de vida. Pe-
dro se dirige aos presbíteros. Ele mesmo
se intitula presbítero e testemunha (gr.,
martys, "mártir") dos sofrimentos de
Cristo, e participante da glória futura.
2-4. Pastoreai o rebanho. Não nos fa-
zem pensar nas palavras de Cristo a Pe-
dro, "Apascenta as minhas ovelhas?"
(10.21: 15-17). Talvez a designação mi-
nisterial "pastor", conforme aplicada aos
"presbíteros" tenha sua origem aqui.
Não por constrangidos, mas esponta-
neamente (com consentimento) como
Deus quer (acrescentado por certos
bons MSS); nem por sórdida ganância,
mas de boa vontade; nem como domina-
dores dos que vos foram confiados, an-
tes tornando-vos modelos (tipo) do re-
banho. Ora, logo que o Supremo Pastor
se manifestar. Faz lembrar o discurso
de nosso Senhor sobre o bom pastor
I I 'I I I

(Jo. 10: 1·16), sem dúvida ouvido por
Pedro. Cristo concederá aos seus vice-
-pastores a imarcescível coroa da glória.
5-7. Semelhantemente vós jovens, sede
sujeitos. O espírito dos anciãos deve
ser carinhoso e respeitoso, um exemplo
fácil e natural para os mais jovens segui-
rem. Todos devem estar revestidos (en-
volvidos em) de humildade, merecendo
assim a graça de Deus que é tanto a causa
como o resultado da humildade. Pedro
cita Pv. 3: 34 (LXX) para apoio de sua
doutrina (cons. Tg. 4: 6) e reforça sua
admoestação (cons. Tg. 4: 10). Aquele
que é humilde pela graça, pode descan-
sar, lançando sobre ele toda a vossa ansie-
dade, porque ele tem cuidado de vós
(ele se preocupa convosco).
B. O Diabo Deve Ser Enfrentado
com Graça Divina. 5: 8-11.
8,9. Sede sóbrios (calmos) e vigilan-
tes . . . vosso adversário (oponente em
uma ação judicial) ... anda em derre-
dor, como leão que ruge procurando
alguém para devorar. Esta passagem
pode ser uma velada referência a Nero
ou ao seu anfiteatro com os leões. Re-
sumindo, é um diabo pessoal. Resisti-lhe.
Compare Tg. 4: 7. A determinação cris-
tã provoca a ajuda divina. E o conhe-
cimento do que a irmandade espalhada
pelo mundo sofre as mesmas aflições
tende a tomar os cristãos em dificul-
dades mais firmes na fé.
10. Ora, o Deus de toda a graça. Pedro
insistiu com eles a que exibam as graças
consistentes com a sua vocação. Agora
ele os entrega ao Deus de toda a graça
que em Cristo vos chamou à sua eterna
glória. Esta menção final da vocação
de Deus faz-nos lembrar seu pensamento
introdutório relativo à vocação dos lei-
-355 -
I PEDRO 5:4-14
tores (1: 2). Esta glória, novamente,
deve ser depois de terdes sofrido por
um pouco. Os verbos que vêm a seguir
são futuros simples: ... nos há de aper-
feiçoar (ou fará que sejam aquilo que
devem ser), firmar (a palavra que Cristo
usou dirigindo-se a Pedro, "Confirma
teus irmãos", Lc. 22: 32), fortificar e fun-
damentar.
11. A Ele seja o domínio, pelos sécu-
los dos séculos. Pedro termina sua men-
sagem com uma bênção.
v. Saudações Finais e Bênção. 5: 12·
14.
12. Por meio de Silvano ... vos escre-
vo. Há quem ache que Silvano foi ape-
nas o mensageiro, mas esta declaração
parece ser bastante ampla para encaixar
a probabilidade de que Silvano - geral-
mente aceito como o Silas da segunda
viagem missionária de Paulo - serviu
realmente de secretário quando I Pedro
foi escrita. Esta é a genuína graça de
Deus; nela estai firmes. Aqui Pedro
transmite saudações da eleita (gênero
feminino) em Babilônia. Há quem ache
que sejam saudações da esposa de Pedro,
uma pessoa nobre que acompanhou
Pedro em suas viagens e que, segundo
a tradição, sofreu o martírio antes do seu
marido. Ela devia conhecer bem os lei-
tores de Pedro. Meu Filho Marcos. Sem
dúvida uma indicação de que João Mar-
.cos estava com Pedro na ocasião.
14. Saudai-vos uns aos outros com
ósculo de amor (gr., agape, "divino a-
mor"). Paz a todos vós que vos achais
em Cristo. A carta termina com a tôni-
ca do amor divino e a paz em Cristo,
superior a todas as forças oponentes
e considerações.
 A SEGUNDA EPÍSTOLA DEPEDRO
INTRODUÇÃO
O Escritor. O começo desta epístola,
com palavras um pouco diferentes das
que foram usadas em I Pedro, declara
ser ela da autoria de Simão (Simão é
o que se encontra em alguns dos me-
lhores manuscritos; a E.R.C. e E.R.A.
diz Simão Pedro; cons. Atos 15: 14),
"servo e apóstolo de Jesus Cristo" (11
Pe. 1: 1). Simples e sem afetação, o es-
critor novamente se identifica com os
apóstolos (3: 2). Ele está familiarizado
com as cartas paulinas e está de pleno
acordo com o seu "amado irmão Pau-
lo" (3: 15, 16). Refere-se à transfigu-
ração de Cristo com a sossegada certe-
za de uma testemunha ocular. Chama
esta carta de "segunda carta" (3: 1).
Declara que a morte violenta profetiza-
da para ele por seu Senhor (lo. 21: 18)
está próxima (IIPe.l:13,14). Aqui
está, ao que parece, uma reivindicação
de autoria idêntica a de I Pedro, e cer-
tamente uma declaração de identifica-
ção com S. Pedro, o apóstolo do Senhor.
Existem dificuldades internas que pos-
sam compelir o leitor honesto a consi-
derar estas reivindicações como espú-
rias? Desde os tempos mais remotos os
críticos têm chamado a atenção para
uma divergência no estilo desta epís-
tola e I Pedro. Em 11 Pedro há uma
falta de simplicidade e naturalidade de
expressão que caracterizam I Pedro. O
escritor de I Pedro não era, ao que pa-
rece, um grego (por exemplo, ele não
usa a partícula an), mas tinha sem dú-
vida um gosto pela linguagem correta.
O estilo de 11 Pedro não evidencia esta
mesma familiaridade com a língua em-
pregada. Ela contém um menor número
de particípios do que em I Pedro e não
usa a partícula men. Esta diferença de
estilo levou alguns dos antigos e alguns
dos reformadores a duvidarem da auten-
-356 -
ticidade de 11 Pedro. Jerônimo (346-
420 AD.), o tradutor da Vulgata, embora
aceitasse 11 Pedro ao lado das outras
seis epístolas "católicas" ou gerais (Epis-
tle to Pauliniusi, reconhecia ao mesmo
tempo que alguns mestres tinham duvida-
do de sua autenticidade por causa desta
variação de estilo (Cata/ogus Scriptorum
Ecclesiasticorum). Em outro lugar (Epis-
t/e do Hedibia, 120) ele explica esta di-
ferença como o resultado natural do uso
que Pedro fez de intérpretes diferentes
para as duas epístolas.
No mesmo contexto ele menciona
Tito como intérprete de Paulo e que Pe-
dro tenha ditado a Marcos o material
do Evangelho que leva o nome deste
último. Para "alguns que têm um concei-
to muito literalístico da inspiração, a
idéia de tal função editorial de Silas
(IPe.5:12) prejudica a inspiração e au-
toridade da carta, apesar de que seja
notório que escribas estavam geralmente
à disposição dos escritores inspirados
(Jr. 36: 2, 4; Rm. 16: 22; e as observa-
ções tradicionais que se seguem a I e 11
Co., Ef., Fp., O. e Fm.). Outros acham
que não há aqui nenhuma dificuldade;
o Espírito Santo ajudou Silas a escrever
como Ele ajudou Pedro a ditar. A grande
maioria da igreja histórica assumiu esta
última atitude.
Outra questão interna que tem sido
premida contra a autoridade petrina
desta epístola é a declarada familiari-
dade do seu escritor com as epístolas
paulinas, a qual ao lado da referência
à autoridade das cartas de Paulo (11
Pe. 3: 15, 16), é considerada como in-
dicação de que o cânon do N.T. já estava
bastante estabelecido por ocasião da
composição de 11 Pedro, parecendo assim
aos que defendem este ponto de vista
que esta epístola foi muito tardia para
I I 'I I I
ter sido obra do apóstolo.
Tal linha de raciocínio parece real-
mente gratuito, pois se Pedro chegou a
Roma exatamente dois ou três anos de-
pois da chegada de Paulo como pri-
sioneiro, certamente teria uma opor-
tunidade natural de ficar conhecendo
as epístolas de Paulo e poderia conce-
bivelmente ter comungado com o pró-
prio Paulo. De qualquer maneira, pare-
ce que as evidências de que as cartas de
Paulo foram copiadas e circularam de
igreja em igreja imediatamente após
serem recebidas, são razoáveis (veja Cl.
4: 16).
Mais uma questão interna deveria ser
considerada, isto é, a semelhança de cer-
tas declarações de 11 Pedro com declara-
ções de Judas. Três dos paralelos mais
importantes são os que se seguem: 1) 11
Pedro 2: 4 e Judas 6 referem-se ao casti-
go dos anjos decaídos, uma alusão à uma
declaração feita no livro apócrifo de
Enoque. 2) 11 Pedro 2: 11 e Judas 9 fa-
lam da relutância dos anjos em fazer
acusações contra Satanás, acrescentando
a declaração de Judas, ao que parece,
uma alusão à obra apócrifa Assunção
de Moisés, onde Satanás é representado
reclamando o corpo de Moisés. 3) 11
Pedro3:3,4 e Judas17,18 fala da
vinda de escarnecedores nos últimos
tempos. 11 Pedro se refere a eles no
futuro. Judas se lhes refere como uma
realidade presente, já profetizada pelos
apóstolos, de quem Pedro era um, é
claro.
O Dr. Charles Bigg (St. Peter e St.
Jude, pág. 216, 217), que aceita a au-
toria petrina desta epístola, argumenta
convincentemente pela prioridade de
11 Pedro. B bom ter em mente também
que há considerações plausíveis que
apóiam uma data precoce da própria
epístola de Judas. Confere-se-lhe uma
data precoce tal como 65 AD., e aque-
les que a colocam em 80 ou 90 A.D. de-
vem contar com a narrativa de Hegesíp-
-357 -
pus (contada por Eusébio) de que dois
netos de Judas foram levados diante
de Domiciano, que reinou entre 81 e
96 A.D., sendo descritos como homens
adultos, lavradores de mãos calejadas,
naquela ocasíão. Lembre-se de que
Judas foi irmão de nosso Senhor. As
semelhanças entre 11 Pedro e Judas não
parecem exigir uma data pós-petrina pa-
ra a primeira.
O que dizer, então, do testemunho
externo? Esta epístola não foi direta-
mente citada pelos Pais da Igreja antes
do começo do terceiro século, embora
haja possíveis alusões em alguma das
obras mais antigas. Eusébio (Ecclesias-
tical History 6.14.1), escrevendo em cer-
ca de 324 AD. diz que Clemente de Ale-
xandria (que morreu em cerca de 213
AD.) em seu Hypotyposes compilou
sumários de todas as Escrituras inspi-
radas, incluindo aquelas cuja autenti-
cidade era contestada, entre estas as
epístolas "católicas" ou gerais.
Orígenes, que morreu em 253 A.D.,
embora reconhecesse o problema rela-
cionado com 11 Pedro, aceitava o livro
como genuíno. Firmiliano, o amigo e
aluno de Orígenes, Bispo de Cesaréia
na Capadócia em 256 AD., corrobora
fortemente a autoria petrina de 11 Pedro
quando em uma carta a Cipriano ele
fala de um Estêvão que "contestava
os benditos apóstolos Pedro e Paulo ...
os quais em suas epístolas pronuncia-
ram uma maldição contra os heréticos
e advertiu que os evitássemos" (Cipria-
no, Letters, n? 75). B em 11 Pedro, não
em I Pedro, que os heréticos são men-
cionados.
O próprio Eusébio, comissionado pe-
lo imperador Constantino a fim de pre-
parar cinqüenta cópias das Sagradas
Escrituras, refere-se a Tiago, Judas e
11 Pedro como impugnadas embora mui-
to bem conhecidas da maioria dos cris-
tãos.
Jerônimo (cerca de 346-420 A.D.),
comentando a questão da autenticidade
das epístolas, diz que a dúvida surge
por causa da diferença entre o seu esti-
lo e o de 1 Pedro, e ele oferece a expli-
cação já citada. Ele mesmo aceitava 11
Pedro e a incluiu em sua versão da Vulga-
ta. Ela foi reconhecida pelo Concílio
de Laodicéia (cerca de 372), e foi for-
malmente reconhecida como pertencen-
do ao cânon pelo Concílio de Cartago
(397).
Esta epístola não se encontra no
fragmento muratoriano, uma lista das
obras do N.T. que data de cerca do fim
do segundo século. Esta lista se encontra
mais ou menos mutilada. Conforme a te-
mos atualmente, não faz referência a He-
breus, 'I ou 11 Pedro, Tiago, ou III João.
Aceita-se que alguns ou todos esses pos-
sam estar incluídos nas partes que estão
faltando; mas, faltando estes, está claro
da história do desenvolvimento do câ-
non que a lista muratoriana não era
aceita pela igreja como final e decisiva.
11 Pedro também não se encontra
na Bíblia Siríaca chamada Peshito. O
Velho Testamento da Peshito foi tradu-
zido muito cedo. O Novo Testamento
é provavelmente o trabalho de Rábula,
bispo de Edessa na Síria, de 411 a 435.
Esta versão omite 11 Pedro, 11 e III João,
Judas e o Apocalipse. É inteiramente
possível que o Novo Testamento an-
terior da igreja siríaca omitisse todas
as sete epístolas "católicas".
Alguns consideram a possibilidade
de que por causa da ênfase prática e dis-
ciplinária dessas epístolas gerais, elas
tenham sido consideradas como "a-pau-
linas" numa região onde o nome de
Paulo era tido em alta estima por causa
de sua participação pessoal na igreja de
Antioquia, e por causa de sua luta para
libertar os crentes gentios das leis judias
no concílio de Jerusalém. Outros supõem
que a inclusão de referências ã obras
apócrifas em algumas das epístolas ge-
rais pode ter causado sua rejeição pelos
-358 -
I ,
cristãos da igreja sina, que eram parti-
cularmente alérgicos aos extremos da an-
gelologia judia refletida em alguns dos
livros apócrifos.
Talvez devamos mencionar os argu-
mentos do mestre britânico Joseph B.
Mayor (The Epistle of St. Jude and the
Second Epistle of St. Peter), que consi-
dera 1Pedro como a obra do apóstolo
cujo nome leva, mas afirma que 11 Pedro
é espúria.
Ele baseia sua opinião sobre evidên-
cias internas e não externas. Depois
de fazer críticas às evidências externas,
com suas referências admitindo os prós
e os contras à aceitação da epístola como
genuína, Mayor resume dizendo, "Se
nada mais tivéssemos para decidirmos
a questão da autenticidade de 11 Pedro,
exceto as evidências externas, estaría-
mos inclinados a pensar que temos nes-
sas citações, terreno para considerarmos
que Eusébio estava justificado em sua
declaração de que a nossa epístola "ten-
do parecido útil a muitos, foi aceita ao
lado de outras escrituras" (op. cit., pág.
cxxiv; nossa tradução).
Mayor apresenta um minucioso estudo
das diferenças de vocabulário e faz uma
lista de 369 palavras usadas em 1Pedro
e não em 11 Pedro, e 230 palavras usadas
em 11 Pedro e não em 1Pedro. Ele en-
contra palavras mais ou menos sólidas
(praticamente só substantivos e verbos)
usadas em ambas as epístolas. Então
ele, surpreendentemente, parece estabe-
lecer um argumento contra a autoria
comum, dizendo que "o número de con-
cordâncias é de 100 se opondo a 599
discordâncias, isto é, seis vezes o pri-
meiro" (op. cit., pág.lxxiv).
Como poderia alguém esperar a pos-
sibilidade de uma coincidência maior
de vocabulário em duas curtas epísto-
las, escritas com intervalo de diversos
anos, com temas diferentes, situações e
circunstâncias distintos? É o raciocí-
nio do silêncio em um grau muito pre-
'I I I
cárie. Certamente duas curtas epístolas
como estas não poderiam limitar o vo-
cabulário de um homem inteligente.
O próprio fato de que um sexto das
palavras são usadas em ambas as epís-
tolas certamente inclinarão muitas pes-
soas a argumentar a favor, e não contra,
a autoria comum.
Ele faz um exame muito erudito da
gramática e estilo das duas epístolas,
um setor no qual a divergência tem sido
um assunto digno de nota deste os tem-
pos antigos, e sobre o qual já comenta-
mos. A conclusão de Mayor é medío-
cre: "Não existe entre elas o abismo que
alguns tentam abrir" (op. cit.,pág. civ).
Novamente, "A diferença de estilo é
menos marcada do que a diferença no
vocabulário, e menos marcada do que
a diferença em substância, enquanto que
acima de tudo paira a grande diferença
em pensamento, gosto e caráter, resu-
mindo, em personalidade". Poderia se
apartear que diferenças na substância
do assunto, pensamento e gosto nem
sempre refletem diferença de persona-
lidade. A mesma personalidade, com di-
ferentes propósitos, pode escrever com
grande variação de disposição e substân-
cia.
Mayor parece, então,colocar o peso
decisivo do seu julgamento na diferença
de sentimentos entre as duas epístolas
-coísa muito precária, uma vez que os
sentimentos de um homem podem va-
riar grandemente de uma ocasião para
outra, tendo em vista um grande número
de motivos. Começando à página lxxví
da sua Introdução, ele trata da questão
das reminiscências da vida de Cristo que
devem ser notadas em I e 11 Pedro. Ele
observa que 11 Pedro as tem em número
menor e que são "de uma natureza ín-
tima muito menos intensa do que as
encontradas em (I) Pedro" (op. cit.,
pág. lxxvii). Então ele prossegue discu-
tindo generalizadamente o espírito meigo
de I Pedro que contrasta com 11 Pedro,
- 359-
à qual ele diz, "falta esta intensa sim-
patia, aquela chama de amor, que des-
tacam I Pedro" .
Mayor continua com esse mesmo
tipo de crítica nas referências das duas
epístolas à Segunda Vinda e ao dilúvio
de Noé. Mas não seria de esperar tudo
isso à vista dos diferentes propósitos
das duas epístolas? I Pedro conforta
aqueles que estão sofrendo; 11 Pedro
adverte os crentes sobre os perigos
espirituais e exorta-os à santidade. Na-
turalmente o tom da primeira é terno;
da última, pressionante. O que causa
admiração é que tais diferentes objetivos
prendem-se aos mesmos fatos básicos
- a centralidade de Cristo e a certeza de
Sua segunda vinda. Deste grande acon-
tecimento futuro o crente sofredor re-
cebe esperança, e o apóstata em poten-
cial, advertência.
Quanto à menção do dilúvio de Noé
em I Pedro (3: 20) com ênfase sobre a
misericórdia de Deus e em 11 Pedro (2:
5; 3: 6) com ênfase sobre o juízo de
Deus (embora 11 Pedro 2: 5 também diga
que Deus "guardou a Noé"), isto tam-
bém se encaixa admiravelmente nos di-
ferentes propósitos acima mencionados.
E o fato de que a mesma ilustração ser-
viu em suas diferentes facetas tende a
confirmar a identificação da autoria das
duas epístolas, em vez do contrário.
Mayor é muito honesto em apresen-
tar o quadro inteiro. Ele prossegue ob-
servando, sem qualquer comentário des-
prezivo, a concordância entre I e 11 Pe-
dro referente à palavra profética falada
e escrita, fazendo ver que nisto elas
concordam intimamente com as pala-
vras de Pedro em Atos 3: 18-21 e de Pau-
lo em Atos 26: 22, 23. Ele dá atenção
também à íntima relação de I e 11 Pedro
na sua idéia sobre o crescimento cristão
(I Pedro 2: 2; 11 Pedro 3: 18). Termina-
-se o comentário de Mayor sobre a auto-
ria de I e 11 Pedro com o sentimento de
que este mestre corroborou mais do que
enfraqueceu a reivindicação de 11 Pedro
quanto a sua autoria apostólica.
Por que, então, Mayor rejeita esta rei-
vindicação? Não se pode fugir à impres-
são de que a sua posição foi ditada em
larga escala pelo consenso crítico dos
mestres do Novo Testamento e especial-
mente pela conclusão do DI. F. H. Chase,
que ele conhecia pessoalmente e citava
com freqüência, e cujos artigos sobre
Pedro e Judas no HDB ele intitula de
"consideravelmente a melhor introdução
que conheço sobre as duas epístolas
aqui tratadas" (op. cit., pág. vii),
Basta dizer que nestas considerações,
parece não existir motivos fortes para
não aceitarmos a reivindicação de 11
Pedro ser da autoria do apóstolo, cujo
nome leva.
o Tempo e o Lugar em que Foi Es-
crita. Muito possivelmente a epístola foi
escrita aos cristãos da Ásia Menor (3: 1)
enquanto ainda tinham I Pedro em suas
mentes. Se aceitarmos que I Pedro foi
escrita em Roma em cerca de 64 A.D.,
parece razoável considerar que 11 Pedro
foi escrita em Roma lá pelo fim do rei-
nado de Nero, digamos em 67 AD.
A Mensagem da Epístola. A preocu-
pação específica do coração de Pedro
nesta ocasião parece que era o desenvol-
vimento de um espírito de anarquia e
antinominianismo nas igrejas, e também
uma atitude de ceticismo quanto à se-
gunda vinda de Cristo. Há quem ache
que os falsos mestres descritos na epís-
tola eram representantes da heresia
gnóstica nos seus primeiros estágios.
Mas ainda que grandemente preocu-
pado com a ameaça desses falsos mes-
tres, e embora dando certa ênfase a este
assunto, o apóstolo percebia que a ne-
cessidade básica dos seus leitores era
a edificação espiritual e o poder que os
tornaria superiores diante de tais peri-
gos. Ele, portanto, começa e termina
a sua carta estimulando a conquista es-
piritual, inserindo suas advertências con-
tra os falsos mestres no capítulo do meio
entre os três.

ESBOÇO

Tema: A urgência da conquista espiritual.

Versículo-chave: 11 Pedro 3: 18.
I. Pedro insiste com seus leitores a que avancem pela graça. 1: 1-21.
A. Saudações e oração pelo seu avanço espiritual. 1: 1,2.
B. Lembrete da realidade presente de sua herança espiritual. 1: 3, 4.
C. Desafio a que insistam nas amplas implicações de sua herança. 1: 5-11.
D. Pedro sente a responsabilidade de desafiá-los assim. 1: 12-21.
1. Porque necessitam de motivação intensificada. 1: 12.
2. Por causa da iminência de sua partida. 1: 13-15.
3. Por causa da completa autenticidade do Evangelho. 1: 16-21.
11. Pedro adverte contra os perigos dos falsos mestres. 2: 1-22.
A. A inevitabilidade dos falsos mestres. 2: 1-3a.
B. O julgamento dos falsos mestres. 2: 3b-9.
C. As características dos falsos mestres. 2: 10-22.
1. Sua auto-indulgência e impudência carnal. 2: 10-12.
2. Sua perversão da sociabilidade cristã. 2: 13.
3. Sua instabilidade moral. 2: 14.
4. Suas motivações grosseiramente egoístas. 2: 15, 16.
5. Sua esterilidade e pestilência espiritual. 2: 17-19.

-360 -

I I 'I 1\
 11 PEDRO 1: 1-2

6. Sua apostasia básica. 2: 20-22.

111. A segunda vinda de Cristo é um imperativo na conquista espiritual. 3: 1-18.
A. A vinda de Cristo em glória anteriormente mencionada aos leitores. 3: 1,2.
B. A Segunda Vinda, um objeto de ceticismo. 3: 3-9.
C. A Segunda Vinda será catastrófica. 3: 10.
D. Um incentivo à vida santa. 3: 11-18a.
IV. A bênção apostólica. 3: 18b.

COMENTÁRIO

I. Pedro Insiste com Seus Leitores a
que Avancem Pela Graça. 1: 1-21.
A. Saudação e Oração Pelo Seu Avan-
ço Espiritual. 1: 1, 2.
1. Simão (Symeon) Pedro, servo (es-
cravo) e apóstolo de Jesus Cristo. Esta
epístola apresenta claramente que foi
escrita pelo apóstolo Pedro. O título,
servo e apóstolo, ilustra bem a regra
de Cristo: "O maior de entre vós será
vosso servo" (Mt. 23: 11). Aos que co-
nosco obtiveram fé igualmente preciosa.
A expressão igualmente preciosa (no
original uma só palavra significa exata-
mente isso) faz-nos imediatamente lem-
brar das palavras relacionadas que foram
usadas em I Pedro com o significado de
"precioso", "em honra", "preciosidade
ou honra" - exatamente uma das indi-
cações da continuidade entre as duas
epístolas. Hamack, embora negando a
autoria petrina de ambas as epístolas,
I e 11 Pedro, defende que a pessoa que
escreveu 11 Pedro também escreveu o co-
meço e o final de I Pedro. O apóstolo
aqui confere grande valor à fé, e por que
não? Ela é "a moeda do reino" de Deus.
O escritor encontra a base da fé e a sua
obtenção pelos homens na justiça do
nosso Deus e Salvador Jesus Cristo.
É claro que isto constitui o fundamento
de todo o universo ético. Não é uma jus-
tiça teórica e jurídica apenas, mas uma
justiça afável, amorosa e providencial
que encampa todo o plano redentor de
Deus. É apenas "na justiça de Deus"
que a fé se toma possível. E, novamen-
te, é por meio desta fé, cada vez mais
exercitada, que a justiça de Deus se re-
vela (Rm. 1: 17).
2. Graça e paz vos sejam multipli-
cadas. A mesma saudação usada em
I Pedro, uma saudação caracteristica-
mente cristã (veja comentário sobre I
Pedro I: 2). No pleno conhecimento
de Deus e de Jesus nosso Senhor. O uso
aqui da palavra grega epignosis ("conhe-
cimento preciso e correto" - Thayer)
é interessante. Esta epi.tola contém
forte advertência contra os falsos mes-
tres. Alguns concluem que tenham sido
os gnósticos, e usam este argumento
para colocar 11 Pedro em uma data pós-
-apostólica, isto, durante o segundo sé-
culo, quando a controvérsia gnóstíca
estava no seu auge. Outros, tais como
Bigg, não encontram na epístola indica-
ção certa da apologética antignóstica.
Talvez seja um razoável meio termo.
Certamente o gnosticismo constituiu um
verdadeiro problema nos tempos apos-
tólicos na Ásia Menor, conforme teste-
munha a carta de Paulo aos colossen-
ses, dirigida grandemente a esta insi-
piente heresia. A palavra chave de Co-
lossenses é o grego epignosis, "conhe-
cimento preciso e correto", geralmente
relacionado com Deus ou Cristo (C1.
1: 9,10; 2: 2; 3: 10). Os gnósticos
defendiam um sistema de doutrina al-
tamente intricado e extra-escritural, dan-
do atenção aos anjos e práticas ascéti-
cas, tendendo a aviltar a divindade de
Cristo, e também admitindo que seus ini-
ciados possuíam sabedoria superior. A

- 361-
11 PEDRO 1: 2-7
carta aos colossenses desde o começo
exalta Cristo, o centro de "toda sabe-
doria e conhecimento", inteiramente iden-
tificada com Deus. Esta apologética foi
sem dúvida partilhada pelos outros após-
tolos, e pode bem refletir-se aqui (como
em 11 Pe. 1: 3, 8; 2: 20).
B. Lembrete da Realidade Presente
de Sua Herança Espiritual. 1: 3, 4.
3. Visto como pelo seu divino poder
nos tem sido doadas todas as cousas.
Exatamente como Pedro começou sua
primeira carta, cujo alvo era encorajar
os cristãos em seus sofrimentos, lem-
brando-os de sua grande riqueza espi-
ritual, seu interesse em permanecerem
firmes, ele também começa a presente
epístola, pretendendo prepará-los con-
tra plausível falsa doutrina. Aqueles
que são espiritualmente ricos têm mui-
to a perder através da revolução ou
deserção. Pelo conhecimento comple-
to daquele. Para um cristão, conhecer
Cristo é vida em si (cons. 10. 17: 3).
Que nos chamou. Novamente, como
em I Pedro (por exemplo, 1: 2) o após-
tolo lembra seus leitores de que são um
povo escolhido. Para a própria glória
e virtude (significando geralmente exce-
lência). O original aqui parece exigir
o significado de por sua própria glória
e virtude. Ambas as traduções são pos-
síveis e significativas. É pela glória e
excelência de Cristo que somos atraídos,
e são novamente o produto final da vi-
da cristã.
4. Pelas quais (através das quais, is-
to é, através da glória e virtude). A gló-
ria e excelência de Cristo, reproduzidas
no caráter dos santos, e assim ofereci-
das Àquele de quem são, constituem o
alvo todo inclusivo da vida cristã. Nos-
so alvo se refere ao caráter: "Seremos
semelhantes a ele" (I 10. 3: 2). E neste
alvo estão incluídas todas as coisas dig-
nas (cons. Mt. 6: 33). Nos têm sido
doadas. Não a palavra costumeira para
-362 -
"dar", mas uma palavra mais rica e mu-
nificente, "dotar", "suprir com uma he-
rança". Preciosas e mui grandes. Lite-
ralmente, as preciosas e maiores. Obser-
ve novamente a palavra "precioso", tão
proeminente em I Pedro. Promessas.
Não o termo usual indicando uma sosse-
gada aquiescência particular, mas uma
palavra heráldica implicando em uma
proclamação enfática e pública - uma
palavra muito confortadora para aque-
les a quem se refere. Co-participantes
da natureza divina, livrando-vos da cor-
rupção, das paixões que há no mundo.
Com base nestes publicamente decla-
rados compromissos divinos, o crente
se torna um participante do mais rico
de todos os tesouros, a natureza e vida
de Deus. "Se alguém não tem o Espí-
rito de Cristo, esse tal não é dele" (Rm.
8: 9). Esta nova vida do Espírito não
é nada além de "Cristo em ti". Exige
submissão, obediência, vida (Gl. 5: 25).
Esta nova vida liberta-nos da morte-vida
da escravidão aos desejos carnais (Rm.
8: 11-13).
C. Desafio a que Insistam nas Amplas
Implicações de Sua Herança. 1: 5-11.
5-7. Por isso mesmo, vós ... associai.
Pedro insiste com esses jovens crentes
a que prossigam passo a passo na graça
divina. Ele lhes diz que coloquem toda
diligência no seu andar na graça. Asso-
ciai com a vossa fé a virtude. "Em vossa
fé adquiram um amplo suprimento de
excelência (cristã) básica". Esta exce-
lência é a qualidade de alguém que dili-
gentemente pratica os rudimentos bá-
sicos e as implicações de sua chamada.
Ele insiste com os cristãos a que acres-
centem conhecimento à virtude. Aqui
está o crescimento em conhecimento
através do estudo e da experiência. A
seguir vem o domínio próprio (auto-con-
trole). Esta é a disciplina do soldado
cristão com a ajuda do Espírito. Então
vem a perseverança, a capacidade de um
I I 'I I \

veterano de ver através das pressões
atuais à vista dos recursos conhecidos.
À perseverança o cristão acrescenta pie-
dade (gr., eusebeia), um espírito de re-
verência e deferência para com Deus em
todos os assuntos. À reverência ele
acrescenta a fraternidade (gr., philadel-
phia). Deferência para com Deus e re-
vestimento do Seu amor é a única base
para a genuína bondade altruísta com
referência ao próximo. Após a fraterni-
dade o amor (gr., agape, "amor divino",
como em I Co. 13) é a busca do cristão.
Seria incorreto colocar essas lindas gra-
ças em compartimentos que só pudessem
ser atingidos nesta ordem. Não, sua
apresentação aqui parece observar uma
ordem do mais elementar para o mais
avançado, mas todas elas são facetas
da operação do Espírito na vida de um
crente, aspectos da glória do Cristo que
habita no crente, Seu caráter exibido no
caráter do cristão.
8/J. Porque estas cousas existindo em
vós e em vós aumentando. A palavra
traduzida para existindo significa "fi-
car debaixo como fundamento ou ba-
se". Isto está implícito na regeneração,
na presença do Espírito no coração.
Mas a questão do "abundar" implica
em crescimento cristão e plenitude do
Espírito ou controle completo confor-
me experimentado pelos crentes no Pen-
tecostes e desde então. Inativos, nem
infrutíferos. O fruto do Espírito, se
compreendermos devidamente, é o cará-
ter de Cristo realizado no cristão. Na
descrição deste fruto em Gl. 5: 22, 23,
o amor divino (agape) foi mencionado
em primeiro lugar; e as outras graças,
sete ao todo, ficaram: subordinadas a
ele. Estão intimamente relacionadas
em espírito e caráter à lista que Pedro
fez acima. Em C1. 3: 14 Paulo mencio-
na o amor divino em último lugar como
um resumo que abrange todas as graças,
mais ou menos como fez Pedro. O Pai
é glorificado conforme o crente vai pro-
-363 -
11 PEDRO 1: 7-15
duzíndo mais fruto (Jo. 15: 8). No pleno
conhecimento de nosso Senhor. Antes
para o conhecimento precioso e correto
de nosso Senhor. Esta é uma declara-
ção da direção na qual a conquista do
cristão se dirige. Então menciona-se
a alternativa. e. cegueira e miopia espi-
ritual, e um senso enfraquecido de rea-
lidade e vida espirituais.
10. Procurai (ocupem-se em) com
diligência cada vez maior, confirmar
a vossa vocação e eleição. Eis aqui
uma responsabilidade pessoal com re-
ferência à vocação e escolha que Deus
fez deles. Procedendo assim (contí-
nuadamente), não tropeçareis em tempo
algum. A obediência não é opcional
sob qualquer aspecto ligado à segurança
do cristão. 11. Pois, desta maneira é
que vos será amplamente (ricamente)
suprida a entrada. Aqui está uma insi-
nuação de que a sociedade celestial não
será desprovida de classes. A boa mordo-
mia das riquezas de Cristo produzirá
juros eternos. O cristão, recebendo ri-
quezas através da provisão de Cristo,
investe e acumula riquezas futuras (cons.
I Tm. 6: 19).
D. Pedro Sente a Responsabilidade de
Desafiá-los. 1: 12,21.
12. Sempre estarei pronto para tra-
zer-vos lembrados embora estejais cer-
tos da verdade e nela confirmados.
O sentido no grego é o seguinte, "Eu
tenciono relembrá-los sempre". Mesmo
onde existem o conhecimento e a deter-
minação, há necessidade de motivação
e exortação. 13-15. Enquanto estou
neste tabernáculo. Cristo, na incum-
bência que deu a Pedro depois da res-
surreição, deu a entender que o apósto-
lo morreria como mártir (Jo. 21: 18).
Provavelmente é a isto que Pedro se
refere no versículo 14. Um senso da
brevidade do seu mandato aumenta o
peso do seu senso de responsabilidade
diante de seus leitores. Depois da minha
11 PEDRO 1: 15-21 - 2: 1-4
partida. As epístolas de Pedro serviriam
para alongar seu cuidado e seus conse-
lhos em benefício dos seus irmãos.
16-18. Não vos demos a conhecer ...
fábulas engenhosamente inventadas, mas
nós mesmos fomos testemunhas ocula-
res da sua majestade. A autenticidade
do testemunho apostólico instiga esta
reiteração. Pedro fala aqui de um minis-
tério anterior junto a essas pessoas. Po-
de ser uma referência ao seu sermão no
Pentecostes, quando algumas estavam
presentes, ou pode se referir ao seu tra-
balho entre elas na Ásia Menor. Este é
o meu Filho amado. Esta referência
à cena da Transfiguração pode muito
bem significar uma reprimenda aos fal-
sos mestres que, se Colossenses descreve
uma situação paralela, inclinavam-se à
adoração dos anjos, reduzindo assim a
preeminência de Cristo. Uma vez que
só Pedro, Tiago e João estavam presen-
tes com Cristo no monte, isto também
constitui um reforço da reivindicação
à autoria petrina para a epístola.
19-21. E temos assim tanto mais
confirmada a palavra profética. Colo-
cado ao lado do que foi dito no versí-
culo 21, a referência destes versículos
parece ser às &crituras do V.T. É um
espantoso tributo à validade das Escri-
turas Sagradas, que Pedro declare, que
sejam mais dignas de crédito do que
uma voz do céu ouvida com os ouvidos
naturais. Por implicação, aqui está uma
censura àqueles mestres que indo além
das Escrituras criam artificialmente teo-
rias místicas. Homens (santos) falaram
da parte de Deus movidos pelo Espí-
rito Santo, ou falaram da parte de Deus,
sendo sustentados pelo Espirito Santo.
Esta passagem lembra muito o comen-
tário sobre inspiração profética regis-
trado em I Pe. 1: 10-12, .. outro laço
entre as duas epístolas.
11. Pedro Adverte Contra o Perigo
-364-
dos Falsos Mestres. 2: 1-22.
A. A Inevitabilidade dos Falsos Mes-
tres. 2: 1-3a.
1-3a. Assim também haverá entre vós
falsos mestres. Tendo acabado de men-
cionar os profetas que falaram da parte
de Deus, Pedro se refere ao fato de que
estes enfrentaram a oposição dos falsos
profetas. Ele adverte os crentes (mais
ou menos como em Atos 20: 29,3'0;
I Tm.4: 1-6; 11 Tm. 3: 1-5 - ainda que
o erro aqui parece que era no setor da
vida e não de doutrina - I Jo. 2: 18-20;
e Judas 3 e segs.) contra os falsos mestres
que talvez o apóstolo já soubesse ope-
rando em certos setores da igreja. Estes
negariam o soberano Senhor que os res-
gatou; alcançariam seguidores e lança-
riam uma sombra sobre o caminho da
verdade. Seu propósito seria merce-
nário; seriam motivados por avareza.
B. O Julgamento dos Falsos Mestres.
2: 3b-9.
3b. Para eles ... o juízo ... não tar-
da. Aqui parece haver uma intimação
de que os deliberados e obstinados he-
réticos ultrapassaram o período proba-
tório do possível arrependimento. Seu
destino agora era inexorável.
4. Se Deus não poupou a anjos quan-
do pecaram. Pedro, bem no início de
suas considerações sobre os falsos mes-
tres, apresenta um quadro do Deus do
juízo. Serve como encorajamento aos
fiéis e também de advertência a qual-
quer um que esteja inclinado à apostasia
(cons. vs.7-9 abaixo). As cadeias da
escuridão (E.R.C.). A tradução. abis-
mos das trevas (E.R.A.) (gr., sirois ou
seirois em vez de seirais) parece a melhor.
Embora pareça que Pedro esteja se refe-
rindo ao apócrifo Livro de Enoque, com
sua elaborada discussão sobre o pecado
dos anjos caídos, o juízo que Ihes está
reservado, e finalmente o próprio juízo
(este versículo parece refletir Enoque
I I 'I I I

21), continua ausente, entretanto, essa
teorização bastante louca e questioná-
vel, e intromissão de conceitos não es-
pirituais que está evidente, até para o
leitor desavisado, no livro de Enoque.
5. E não poupou o mundo antigo, mas
preservou a Noé. Outra referência à
severidade, como também à bondade
de Deus. 6-8. Reduzindo a cinzas as ci-
dades de Sodoma e Gomorra, ordenou-as
à ruína completa ... e livrou o justo
Ló. Ainda outra ilustração da judica-
tura de Deus sobre a Sua criação. Esta
referência à infelicidade de Ló com os
acontecimentos relacionados com a sua
escolha de Sodoma por residência, por
causa de sua lealdade básica a Deus,
quer seja considerada como um reflexo
da tradição antiga, quer seja revelatória,
é um interessante suplemento ao quadro
que o V.T. dá desse patriarca.
9. O Senhor sabe livrar ... e reser-
var sob castigo. Enquanto nos exemplos
usados, Pedro demonstra mais interesse
pela condenação divina dos maus do que
pela sua vindicação dos justos (isto por
causa de sua preocupação com os falsos
mestres), nesta recapitulação final ele
acrescenta em primeiro lugar a miseri-
córdia divina para com os seus, para con-
forto dos leitores. A epístola de Judas
é um paralelo muito achegado à presen-
te discussão dos falsos mestres e seu caso
tigo. Pedro fala de suas atividades como
coisa iminente ("haverá também falsos
doutores", 2: 1); Judas trata do assunto
como coisa presente ("porque se intro-
duziram alguns", Judas 4).
C. As Características dos Falsos Mes-
tres. 2: 10-22.
10-12. Aqueles que seguindo a carne,
andam ... menosprezam qualquer gover-
no. O quadro é de auto-indulgência e
impudência carnais. Não temendo di-
famar autoridades superiores, ao passo
que ... anjos ... não proferem contra
elas juízo. Pedro adverte contra pala-
- 365-
11 PEDRO 2: 4-16
vras precipitadas e autoconfiantes, mes-
mo quando relacionadas com os pode-
res do mal. Sua referência aos anjos
é paralela a de Judas 9, que parece re-
fletir uma luta entre Miguel e o diabo,
narrada na Assunção de Moisés, uma
obra apócrifa conhecida entre os judeus.
A referência de Pedro é discreta, levan-
do alguns mestres da crítica a pensarem
que 11 Pedro seguiu-se à referência mais
específica em Judas. Bigg acha o con-
trário, sentindo que a declaração de Pe-
dro foi suficiente para o seu propósito,
e que a de Judas veio um pouco depois,
particularizando-a. Falando mal daquilo
em que são ignorantes. Sua auto-sufi-
ciência emparelhava com a sua ignorân-
cia. Isto faz lembrar a referência de
CI. 2: 18. A característica dos mestres
da crítica liberal moderna, que mais
espanto causa, é a confiança absoluta
que têm em suas próprias conclusões,
com base em evidências triviais e en-
volvendo desvios tremendamente im-
portantes dos princípios mantidos du-
rante séculos pela igreja histórica.
13. Eles se regalam nas suas pró-
prias mistificações. Pedro fala de um
abuso da sociabilidade cristã. Sempre
ávidos de um bom jantar, eles transfor-
mam essas ocasiões em oportunidade
para uma alegria imprópria e persisten-
tes ensinamentos falsos. A referência
que Judas faz às refeições em comum
que os cristãos realizavam nas "festas
de amor" (lít., "vosso amor" ou "oca-
siões de amor", Judas 12) apresenta um
padrão completamente diferente.
14-16. Tendo olhos cheios de adul-
tério. Aqui está um quadro da insta-
bilidade moral que encontra na igreja
de hoje uma enorme constatação. Ten-
do coração -exercitado na avareza ...
seguindo pelo caminho de Balaão. É
coisa sabida que a avidez pela remune-
ração financeira e o desejo de dirigir
uma igreja grande e popular tem levado
muitos profetas modernos a abandonar
11 PEDRO 2: 16-22 - 3: 1-2
o caminho direito e a seguir o caminho
de Balaão. E mesmo nos círculos evan-
gélicos, uma preocupação excessiva pelo
lucro financeiro, ou falta de cuidado no
uso dos fundos, tem invalidado a obra
de alguns príncipes do púlpito cujas
palavras eram irresistivelmente podero-
sas. Um mudo animal de carga ...
refreou a insensatez. À luz dos resul-
tados eternos, o triste desatino de tal
perversão de propósito provoca o des-
prezo até dos mais simples. Lembre-se
de que o jumento teve a permissão de
ver aquilo que fugia à visão míope de
Balaão, "o vidente" (Nm. 22: 25).
17-19. Fonte sem :ígua. A conde-
nação básica da falsa doutrina é sua
completa esterilidade espiritual. É es-
te aspecto do movimento conhecido
por "liberalismo religioso" que tem le-
vado grande número de pessoas espiri-
tualmente famintas a abandonarem igre-
jas friamente formais. Finalmente tam-
bém deu lugar à deserção do "liberalis-
mo" até pelos intelectuais e eruditos.
Esta deserção, conhecida como a "neo-
-ortodoxia", é um movimento reacio-
nário que, triste é dizer, continua ne-
gando a plena autoridade das Escritu-
ras. Prometendo-lhes liberdade ... es-
cravos da corrupção. Os teólogos de
meio século atrás bebiam sedentamen-
te do intoxicante vinho da liberdade da
autoridade das Escrituras e até mesmo
de Deus. Dizia o Prof. Walter Raus-
chenbusch, "A pior coisa que poderia
existir para Deus seria Ele permanecer
um autocrata quando o mundo se diri-
ge para a democracia. Ele seria destro-
nado com os demais" (Theology of the
Social Gospel, pág. 178). Dizia o Prof.
Hugh Hartshorne, "Nós já não seguimos
os padrões éticos que emanam de autori-
dades estabelecidas, quer da igreja, do
estado, da família, das convenções soci-
ais, ou sistema filosófico" (Jour. of Ed.
Soc., Dec., 1930, pág. 202). Atualmente
a nação enfrenta uma tremenda colheita
-366-
do crime e da delinqüência que proli-
fera. Os falsos mestres descritos por
Pedro, foram eles mesmos exemplos da
servidão espiritual (cons. Jo. 8: 34).
20-22. Melhor lhes fora nunca tives-
sem conhecido. Este é um solene tri-
buto da terrível responsabilidade da apos-
tasia, e constitui uma advertência implí-
cita aos crentes para permanecerem
firmes.
111. Segunda Vinda de Cristo, um
Imperativo na Conquista Espiritual. 3:
1-18.
A. A Vinda de Cristo em Glória An-
teriormente Mencionada aos Leitores.
3: 1,2.
1. A segunda epístola. Muito natu-
ralmente considerada uma referência ã
I Pedro. Procuro despertar com lem-
branças a vossa mente esclarecida. Lite-
ralmente, com um lembrete eu desper-
to vossas mentes puras. A palavra pura
(gr., eilicrines), embora de discutida ori-
gem, provavelmente significa "[ulgada
pelo sol", como um vaso que, quando
colocado contra o sol, não revela falhas
escondidas. Como. tais falhas costu-
mavam ser escondidas por meio de há-
beis remendos com cera, a palavra foi em
outro lugar (Fp. 1: 10) traduzida para
"sincero" (1at., sine cera, "sem cera").
Alguns, pelo contrário, acham que a
palavra se refere ao peneiramento, como
o de grãos.
2. Santos profetas ... vossos apósto-
los. Pedro declara uma continuidade
e congruência com o testemunho das
Escrituras do V.T., a principal autenti-
cação para a genuína pregação cristã na
era apostólica, e também com o teste-
munho de seus companheiros, os após-
tolos. Esta declaração natural e inci-
dental - como se o escritor já soubes-
se que é do conhecimento de todos os
seus leitores - é uma forte confirma-
ção da autoria petrina desta carta. A
I , I' 'I I

Segunda Vinda era um assunto grande-
mente apreciado pelo apóstolo. Ele su-
blinha a exortação e o encorajamento
de sua primeira carta (por exemplo, I
Pe. 1:5,7, 10·13; 4:7,13; 5:1,4).
Ele sabia que os seus leitores estavam fa-
miliarizados com esta verdade.
B. A Segunda Vinda, Objeto de Ce-
ticismo. 3: 3-9.
3,4. Virão escarnecedores ... Onde es-
tá a promessa da sua vinda? Pode-se de-
bater sobre se esta é mais uma referên-
cia aos falsos mestres do capítulo 2, ou
simplesmente uma declaração de que a
demora da volta de Cristo levaria mui-
tos a se afastarem e até mesmo a zom-
barem da gloriosa esperança da Igreja.
5,6. Deliberadamente esquecem. Lite-
ralmente, isto deixou de ser percebido
deliberadamente. Um caso de cegueira
judicial. Eles não queriam que a coisa
fosse verdade. Pela palavra de Deus.
Pedro retoma à segurança e estabilida-
de da palavra de Deus conforme com-
provada na criação. Literalmente, ela
consistia na (ou pela) palavra de Deus.
Pelas quais (gr., coisas através das quais,
isto é, através da palavra de Deus e do
dilúvio) veio a perecer o mundo daquele
tempo. A palavra do juízo divino, como
a Sua palavra criativa, foi final. 7. Ora,
os céus que agora existem, e a terra,
pela mesma palavra têm sido entesou-
rados. A promessa do juízo abrasador
de Deus sobre os pecadores e sobre o
mundo deve ser aceita com respeito.
As obras apócrifas anteriores à era cris-
tã entraram em consideráveis detalhes
sobre este assunto. Nosso Senhor, quan-
do estava na terra, falou de um destino
terrível para o pecador (por ex. Lc. 16:
24).
8,9. Que, para o Senhor, um dia. Ago-
ra Pedro chega ao ponto que tinha em
mente, isto é, que a demora da volta
de Cristo, mencionada pelos céticos,
não é base adequada para se duvidar
-367 -
11 PEDRO 3: 2-10
da Sua vinda. Isto já foi insinuado quan-
do se referiu ao dilúvio do tempo de
Noé. O dilúvio também levou muito
tempo para chegar, e sua plausibilidade
foi subestimada pelo povo daquele tem-
po; mas ele veio, exatamente como Deus
disse que viria. Esta é a terceira refe-
rência que Pedro faz a Noé (I Pe. 3: 20;
11 Pe. 2: 5), outra indicação excelente da
unidade entre I e 11 Pedro. Os comentá-
rios de Pedro sobre a equivalência de um
dia e mil anos para Deus, é uma linda
declaração da eternidade de Deus, Sua
superioridade às limitações do tempo e
espaço (cons. SI. 90: 4). E é excitante
pensar em como esse conceito reduz o
período da espera de Sua volta. Os anos
de nossa peregrinação aqui passam rapi-
damente. Mas, então, quando "estamos
com o Senhor" e livres das limitações
de tempo e espaço, não passa de um ou
dois dias - mesmo calculados a partir
dos tempos apostólicos - até que o Seu
reino venha com todas as suas alegrias.
Que todos cheguem ao arrependimento.
A delonga de Deus tem um propósito
redentor; Sua vontade básica é que to-
dos abandonem os seus pecados e se
voltem para Ele.
C. A Segunda Vinda Será Catastró-
fica. 3: 10.
10. Virá, entretanto, como ladrão, o
dia do Senhor. Apesar de toda a aparente
delonga, a palavra de Deus será nova-
mente comprovada válida. Aquele dia
há de vir. A visita súbita, jamais espe-
rada do arrombador noturno é o sími-
le favorito de Cristo, adotado pelos seus
apóstolos. Os elementos se desfarão
abrasados; também a terra, e as obras
que nela existem serão atingidas. Aqui
pode haver uma outra alusão ao Livro
de Enoque, com sua descrição das "mon-
tanhas dos sete metais" e sua destrui-
ção. Parece que os judeus religiosos
de um modo geral aguardavam que
houvesse uma final e abrasadora puri-
11 PEDRO 3: 10-18
ficação da terra. É claro que isto vai
além das referências bíblicas ao Milê-
nio.
D. Um Incentivo à Vida Santa. 3: 11-
18a.
11,12. Deveis ser tais como. Exata-
mente como em sua primeira epístola
(1: 14-16), Pedro usa aqui o tema da
esperança apocalíptica do cristão como
poderoso incentivo à santidade. Espe-
rando e apressando a vinda do dia de
Deus. Que quadro para "todos quantos
amam a sua vinda"! (cons. 11 Tm. 4: 8).
Não como aqueles que têm pavor desse
dia, aqueles que, quando forem tomados
de surpresa, pedirão às rochas e aos
montes que os escondam (Ap. 6: 15-17),
o cristão o aguarda com ansiedade. As
palavras apressando a vinda do dia de
Deus também são passíveis desta tradu-
ção, apressando a vinda . . . Aqueles que
ajudam a expandir a obra redentora de
Deus podem com toda razão achar que
são cooperadores em seu desfecho.
13. Esperamos novos céus e nova
terra, nos quais habita justiça. Este tem
sido o tema dos profetas (por ex., Is.
2:4; 11:6-9; Mq.4:1-5);istoésegun-
do a sua promessa. Foi uma esperança
e uma visão partilhada por Abraão e
os patriarcas (Hb. 11: 10). É o que trans-
forma os cristãos de todos os tempos
em "peregrinos e estrangeiros". Com-
pare com a menção que Paulo faz disto
em Rm. 8: 19,25. Como Ló em Sodoma,
o cristão só pode gemer diante do pecado
que prevalece e os seus resultados. O no-
me concedido a Jeová pelo Israel mile-
nial era Jeová-Tsidkenu "O Senhor, Jus-
tiça nossa".
14. Por essa razão ... esperando estas
cousas, Uma insistência repetida da es-
perança do cristão como motivação pa-
ra uma vida cuidadosa e santa. Empe-
nhai-vos pode ser traduzido para ocu-
pem-se. Paz e santidade estão associa-
dos em Hb , 12: 14. 15. E tende por sal-
-368 -
vação a longanimidade de nosso Senhor.
Paulo insiste com seus leitores sobre a
razoabilidade da delonga divina, um
tema já mencionado antes, no versí-
culo 9. Deus aguarda poder conceder
a Sua graça.
Como igualmente o nosso amado
irmão Paulo vos escreveu. Pedro conhe-
cia as cartas paulinas, embora fossem
contemporâneas das suas. Não há ra-
zão para se interpretar esta declara-
ção como indicação de que o cânon
do N.T. já estivesse começando a se for-
malizar quando isto foi escrito. A frase
nosso amado irmão parece naturalmente
se referir a um contemporâneo. 16. Que
os ignorantes e instáveis deturpam, como
também deturpam as demais Escrituras.
Pedro se refere àqueles que fazem cavi-
lações sobre a autoridade das obras pau-
linas, considerando-as espiritualmente
sem fundamento e indignas de crédito. O
apóstolo concede às cartas deste homem
que foi seu contemporâneo e que já o cri-
ticou, um lugar entre as demais obras sa-
gradas. Compare com as declarações
do próprio Paulo de que suas injunções
quando foram escritas eram mandamen-
tos divinos (ICo.14:37; ITm.6:3).
17. Acautelai-vos; não suceda que ...
descaiais da vossa própria firmeza. Uma
repetida e final advertência à fidelidade.
Seu conhecimento antecipado deu-lhes
uma vantagem. Saber de antemão é
prevenir-se (cons. I Ts. 5: 4). Mas havia
perigo real em serem envolvidos e arras-
tados pelo erro desses insubordinados.
18a. Antes, crescei na graça. A vida não
é estática. Temos de avançar para não
retroceder. Pedro termina com a mes-
ma nota do começo desta epístola (1:
5-11), isto é, um desafio à conquista
espiritual através do conhecimento de
noSSO Senhor e Salvador, Jesus Cristo.
Conhecê-lO é viver; crescer nessa amiza-
de é crescer no Espírito (cons. Fp. 3:
10).
I I 'I I I.
IV. A Bênção Apostólica. 3: 18b. como no dia eterno. Cristo, o começo,
o processo, e o cumprimento de nossa
18b. A ele seja a glória, tanto agora grande salvação, recebe eterno louvor.

-369 -
 A PRIMEIRA EPISTOLA DE JOÃO
INTRODUÇÃO (1,11, III João)
A Vida de João. A vida do apóstolo
divide-se em dois períodos. O primeiro
conclui com a sua partida de Jerusalém
algum tempo depois da ascensão de Cris-
to, e o segundo prossegue desde então
até a sua morte. João era evidentemen-
te muito mais jovem do que Jesus. Ele
deve ter nascido em Betsaida (10. 1: 44).
Filho de Zebedeu e Salomé, vinha, ao
que parece, de uma família abastada;
pois tinha servos (Me. 1: 20), sua mãe
ajudou no sustento financeiro de Cristo
(Mc.15:40,4l), e João conhecia o su-
mo-sacerdote, que era escolhido entre
a elite (Jo. 18: 15). Seu irmão mais mo-
ço era Tiago. Embora João não tenha
provavelmente freqüentado as escolas
rabínicas (Atos 4: 13), sua educação
religiosa em seu lar judeu deve ter sido
completa.
Os galileus eram homens de ação,
duros e trabalhadores, e João não era
uma exceção. Embora os artistas o te-
nham pintado como pessoa efeminada,
a Bíblia o descreve de maneira muito
diferente. Era conhecido como um dos
"filhos do trovão" (Mc.3:17), que em
diversas ocasiões agira com intolerância
(Mc. 9: 38; Lc. 9: 49), caráter vingativo
(Lc. 9: 54), e espírito de intrigas (Mt.
20:20,21; cons. Mc.1O:35). Foi o po-
der de Cristo que transformou este ga-
lileu típico em "o apóstolo do amor".
Quanto tempo João ficou em J em-
salém depois do Pentecostes não é certo.
Evidentemente não estava lá quando
Paulo visitou a cidade pela primeira vez
(Gl. 1: 18,19), embora possa ter estado
mais tarde como um dos membros do
concílío (Atos 15: 6). A evidência de
que passou a última parte de sua vida
na Ásia Menor, e principalmente em
Éfeso, é forte demais para ser abalada
com outras conjeturas. Justino Már-
-370-
I I
tir (Dialogue wtth Trypho, LXXXI), Iri-
neu (Euséb io, Ecclesiastical History V,
xx. 4,5), Polícrates (Ibid. V. xxiv. 3),
e a forte inferência de que O Apocalipse
foi escrito por um líder eclesiástico na
Ásia Menor, todos atestam este fato.
Li teratura extrabíblica está repleta de
histórias das atividades de João durante
este período, sendo a mais famosa sobre
Cerinto no banho e um jovem rapaz
(um dos convertidos do apóstolo) que
se tomou um bandido e foi mais tarde
reconciliado com a igreja (cons. A. Plum-
mer, The Gospel According to S. John,
Cambridge Greek Testament, pág. xvii,
xviii).
João é mais conhecido como "o após-
tolo do amor", mas ele foi também um
homem severo que até os seus últimos
anos de vida foi intolerante com a here-
sia. Ambos estes aspectos do seu cará-
ter, a severidade e o amor, estão desta-
cadamente exibidos em sua Primeira
Epístola. Intenso é a simples palavra
que melhor descreve este homem. Nos
atos, no amor aos irmãos, na condena-
ção da heresia, João foi um apóstolo
intenso.
A Cidade de Éfeso. Éfeso, o lar de
João durante a última parte de sua vida,
está localizada em uma planície fértil
perto da desembocadura do Rio Caister.
No tempo de Paulo era um centro co-
mercial, da região oriental do Egeu e
daqueles que passavam por Éfeso vin-
dos do Oriente. Sendo a cidade a capi-
tal da província da Ásia Menor, o pro-
cônsul romano residia ali. Assembléias
democráticas eram permitidas aos habi-
tantes de Éfeso (Atos 19: 39). O Cris-
tianismo entrou na cidade em cerca de
55 através do ministério de Paulo, e ele
escreveu uma carta circular a Éfeso e
'I I I
outras igrejas cerca de oito anos mais
tarde. Antes de João chegar cidade,
â momento do batismo. Ambas as for-
muitos trabalharam ali pela causa de
Cristo (Áqüila e Priscila, Atos 18: 19;
Paulo, Atos 19: 3-10; Trófimo, Atos 21:
29; a família de Onesíforo, 11 Tm. 1: 16-
18; 4: 19; e Timóteo, I Tm. 1: 3).
A moralidade em Éfeso era baixa. O
magnificente templo de Diana, com suas
127 colunas de 19,80ms. de altura à vol-
ta de uma área de 140 por 72ms., era
como um ímã que atraía o povo à po-
cilga de Éfeso. Era uma casa de prosti-
'tuíção em nome da religião. E apesar
da idolatria iníqua que havia nesse lu-
gar, era a Meca ou a Roma dos religio-
sos, e o seu povo deliciava-se em intitu-
lar-se de "guardadores do templo" da
grande Diana (Atos 19: 35).
Gnosticismo. O Gnosticismo, a filo-
sofia da essência, em sua forma primitiva
fez incursões na igreja da Ásia Menor
nos dias de João. Ele envolvia especula-
ções relativas à origem da matéria e so-
bre como os seres humanos podem fi-
car livres da matéria. O nome é grego,
mas seus elementos principais eram gre-
gos e orientais; aspectos judeus e cris-
tãos foram acrescentados à mistura. O
Gnosticismo defendia, particularmente,
que o conhecimento é superior virtude,
ã dências internas.
que o verdadeiro significado das Escritu-
ras está no sentido não literal e que só
podem ser compreendidas por alguns
poucos seletos, que o mal no mundo
impossibilita que Deus seja o criador,
que a Encarnação é coisa incrível por-
que a divindade não pode se ligar a nada
que seja material - tal como o corpo,
e que não existe a ressurreição da car-
ne. Esta doutrina resultou no Doce-
tismo, ascetismo e antinominianismo.
O Docetismo extremo defendia que Je-
sus não era humano sob qualquer aspec-
to, mas uma teofania meramente esten-
dida, enquanto o Docetismo moderado
considerava Jesus o filho natural de Jo-
- 371-
sé e Maria, sobre o qual Cristo veio no
mas da heresia foram atacadas por João
na Primeira Epístola (2: 22; 4: 2, 3; 5:
5,6). Alguns gnósticos praticavam o
ascetismo porque criam que toda a ma-
téria era má. O antinominianismo, ou
a anarquia religiosa, era a conduta dos
outros, uma vez que consideravam o
conhecimento superior â virtude (cons.
1: 8; 4: 20). A principal resposta de
João a estes erros gnósticos foi enfati-
zar a Encarnação e o poder ético do
exemplo da vida de Cristo.
A Autoria das Epístolas. A questão
levantada quanto â autoria de Primeira
João é se o João que escreveu o Evan-
gelho e a Epístola foi realmente João,
o filho de Zebedeu, ou João, o ancião.
A literatura menciona um presbítero
João em Éfeso, e alguns têm sido le-
vados a concluir que João, o filho de
Zebedeu, foi uma outra pessoa, e não
o João de Éfeso, e que foi este último
que escreveu estes livros (Irineu em Eu-
sébio, op. cit., V. viu e xx; Papías em
Ibid., Ill, xxxix; Polícrates em Ibid.,
V. xxiv; O Cânon de Muratori).
O argumento padrão para a autoria
joanina do Evangelho baseia-se em evi-
Este argumento se
encontra na natureza de três círculos
concêntricos. 1) O círculo maior pro-
va que o autor era um judeu da Pales-
tina. Isto está comprovado pelo uso
que faz do Velho Testamento (cons.
6: 45; 13: 18; 19: 37), e por seu co-
nhecimento do pensamento judeu, tra-
dições, expectativas (cons. Jo. 1: 19-49;
2:6,13; 3:25; 4:25; 5:1; 6:14,15;
7:26 e segs.; 10:22; 11:55; 12:13;
13: 1; 18:28; 19:31,42), e por seu
conhecimento da Palestina (Jo. 1: 44, 46;
2: 1; 4:47; 5:2; 9:7; 10:23; 11:54).
2) O círculo médio prova que o autor
foi testemunha ocular. Isto está com-
provado pela exatidão dos detalhes de
tempo, espaço e incidentes dados no
Evangelho (cons. Jo.l:29,35,43; 2:6;
4:40,43; 5:5; 12:1,6,12; 13:26;
19: 14,20,23,34,39; 20: 7; 21: 6),
e pelo esboço dos caráteres (por exem-
plo, André, Filipe, Tomé, Natanael,
a mulher de Samaria, Nicodemos) pecu-
liaridade deste Evangelho. 3) O terceiro
círculo conclui que o autor foi João.
O método seguido é, em primeiro lu-
gar, eliminar todos os outros que per-
tençam ao círculo íntimo dos discípu-
los e então citar evidências confirmantes
que provam que só João poderia ter
sido o autor.
Os argumentos para a autoria comum
do Evangelho e da Epístola são conclusi-
vos. Esta evidência firma-se sobre passa-
gens paralelas (por exemplo, Jo. 1: 1 e
I Jo. 1: 1), frases comuns (por exemplo,
"filho unigênito", "nascido de Deus"),
construções comuns (o uso de conjun-
ções em lugar de cláusulas subordinadas)
e temas comuns (agape, "amor"; phos,
"luz"; zoe, "vida"; meno, "habitar").
Assim permanece a questão básica: O
autor de ambas as obras foi João, o após-
tolo, ou João, o presbítero?
Alguns dos motivos para se fazer uma
distinção entre João, o apóstolo e João,
o presbítero, favorecendo assim a auto-
ria destes livros pelo último, são: 1) um
homem inculto (Atos 4: 13) não pode-
ria ter escrito nada tão profundo quanto
o Quarto Evangelho; 2) o filho de um
pescador certamente não poderia co-
nhecer o sumo sacerdote; 3) um após-
tolo não se intitularia presbítero; 4) uma
vez que o escritor do Evangelho usou
Marcos como fonte, esse escritor não
poderia ter sido João, uma vez que um
apóstolo não usaria a obra de alguém
que não fosse apóstolo. Contra estes
argumentos, as respostas que defendem
a autoria de João, o apóstolo, não são
difíceis de se dar. 1) Iletrado pode ser
aquele que não teve uma educação for-
mal nas escolas dos rabinos e nem sem-
-372 -
I I
pre significa "ignorante"; 2) não se de-
ve julgar que todos os pescadores fossem
de origem inferior; 3) o apóstolo Pedro
também se intitulou ancião (I Pe. 5: 1),
então por que não poderia João usar o
mesmo título? 4) Mateus, um apósto-
10, usou Marcos como fonte, de acordo
com os críticos, mas isto não se usa
geralmente como argumento contra a
autoria de Mateus no Primeiro Evange-
lho. Além disso, se João, o presbítero,
é o autor do Quarto Evangelho e o mes-
mo discípulo amado, torna-se muito
difícil explicar por que uma pessoa tão
importante quanto João, filho de Zebe-
deu, nunca foi mencionado nesse Evan-
gelho. As evidências apontam claramen-
te para o escritor do Evangelho e das
Epístolas, João, o apóstolo, filho de
Zebedeu, que é o mesmo João presbí-
tero que passou os últimos anos de sua
vida em Éfeso.
Datas e Lugar. As datas das epísto-
las relacionam-se com a data indicada
para o Evangelho. Aqueles que indicam
uma data entre os anos 110 e 165 para o
Evangelho e acham que João não foi
o autor, deparam-se com um dilema.
Se o Evangelho foi publicado tão tar-
de assim, alegadamente mas não real-
mente escrito por João, por que as cen-
tenas de cristãos vivos, que conheceram
João durante seus últimos anos de vida,
não denunciaram a fraude? Ou, pelo
menos, por que alguém não mencionou
que não foi escrita pelo próprio? Se ele
não foi publicado antes de 140/165 co-
mo poderia ser universalmente aceito
em 170, como foi? O fato dos fragmen-
tos de Rylands, referente a João, encon-
trados no Egito datarem de 140 ou antes,
requer que a data da composição do livro
seja colocada no fim do primeiro século
ou antes. O Evangelho evidencia que o au-
tor está voltando seus olhos para trás
(Jo. 7: 39; 21: 19), o que significa que,
sendo João o autor, o Evangelho deve
ter sido publicado entre 85 e 90 (embo-
ra tenha sido escrito antes). Sem dü-
vida foi produzido por insistência dos
anciãos das igrejas da Ásia Menor, que
queriam que ele anotasse, antes de mor-
rer, as coisas que lhes ensinara oralmente.
Uma vez que a mensagem de I João pa-
rece indicar um conhecimento do con-
teúdo do Evangelho, e uma vez que não
há nenhuma menção de perseguição sob
Domiciano em 95, a Primeira Epístola foi
provavelmente escrita em cerca de 90 A.D.
Segunda e Terceira João também podem
ser datadas do mesmo ano da Primeira E-
pístola, isto é, cerca de 90. Todas as Epís-
tolas foram escritas de Éfeso, de acordo
com a tradição digna de confiança.

ESBOÇO
Introdução. 1: 1-4.
A. A pessoa. 1: I, 2.
B. O propósito. I: 3, 4.
I. Condições de comunhão. I: 5·10.
A. Conformidade com um padrão. 1: 5·7.
B. Confissão de pecado. I: 8-10.
1. Confissão do princípio do pecado. 1: 8.
2. Confissão de pecados particulares. 1: 9.
3. Confissão de pecados pessoais. 1: 10.
11. Conduta na comunhão. 2: 1·29.
A. O caráter de nossa conduta: imitação. 2: 1·11.
1. O princípio da imitação. 2: 1, 2.
2. O padrão da imitação. 2: 3-6.
3. Aprova de nossa imitação. 2:7-11.
B. O mandamento que rege nossa conduta: separação. 2:12·17.
1. A quem se dirige o mandamento. 2: 12-14.
2. O apelo do mandamento. 2: 15-17.
C. O credo para nossa conduta: afirmação. 2: 18·29.
1. A necessidade de um credo. 2: 18-21.
2. A natureza do credo. 2: 22-29.
III. Características da comunhão. 3: 1-24.
A. Em relação à nossa perspectiva - pureza. 3: 1-3.
1. Motivos de pureza. 3: 1·3a.
2. Significado da pureza. 3: 3b.
B. Em relação à nossa posição - justiça e amor. 3: 4 -18.
1. Justiça. 3: 4·9.
2. Amor. 3: 10-18.
C. Em relação às nossas orações - respostas. 3: 19·24.
1. Dependem de confiança. 3: 19·21.
2. Dependem de obediência. 3: 22-24.

-373 -
IJOÃO 1: 1-3

IV. Prudência na comunhão. 4: 1-21.

A. Prudência quanto aos espíritos mentirosos: falsos profetas. 4: 1-6.
1. A existência dos espíritos mentirosos. 4: 1.
2. O exame dos espíritos mentirosos. 4: 2-6.
B. Prudência quanto ao espírito de amor: falsa profissão. 4: 7-21.
1. Base para o amor. 4: 7-10.
2. As glórias do amor. 4: 11-21.
V. A causa da comunhão. 5: 1-21.
A. Fé em Cristo comprovada pela nossa conduta. 5: l-S.
B. Fé em Cristo comprovada pelas nossas credenciais. 5: 6-12.
1. A evidência das credenciais. 5: 6-8.
2. O efeito das credenciais. 5: 9-12.
C. Fé em Cristo comprovada pela nossa confiança. 5: 13-21.
1. Confiança na oração. 5: 13-17.
2. Confiança em conhecimento. 5: 18-21.
COMENTÁRIO

Introdução. 1: 1-4. dado para o aoristo e indica uma mani-

Diferindo da maior parte das epísto-
las do N.T., esta não tem saudação no co-
meço e nem bênção no final. Estes qua-
tro versículos da introdução correspon-
dem aos dezoito versículos introdutórios
do Evangelho e três versículos do Apo-
calipse. Falam-nos do assunto do escri-
tor, isto é, a Palavra, que é vida.
A. A Pessoa. 1: 1,2. Isto é o que
o apóstolo tem a declarar.
1. Era. Não "veio a existir" mas era,
já existia (en). Desde o princípio. A au-
sência do artigo é idiomática. O signifi-
cado sempre é determinado pelo con-
texto. Neste exemplo a frase significa
um princípio anterior à criação, e o sig-
nificado é determinado por estava com
o Pai no versículo 2. Esta é uma decla-
ração impetuosa da eternidade de Cristo.
O que temos ouvido. Tempo perfeito,
indicando resultado permanente de uma
ação passada. Temos visto com os nos-
sos próprios olhos. João queria que sou-
béssemos que o ver não foi figura de
linguagem, mas fato literal. Contempla-
mos e . . . apalparam. O tempo foi mu-
festação especial de Cristo. Apalparam
é a mesma palavra usada por Cristo em
uma de Suas aparições depois da ressur-
reição (Lc. 24: 39). Evidentemente João
se refere a esse incidente. Verbo da vi-
da. Verbo é um nome e não simples-
mente a idéia da revelação, e vida indi-
ca operação e não um nome para Cris-
to (embora no v.2 seja praticamente
um nome).
2. A vida que Cristo manifestou fui
a vida eterna porque Cristo estava com
o Pai. A frase mostra a personalidade
independente de Cristo, que é a vida;
e a preposição com mostra a igualdade
de Cristo com o Pai, como em Jo. 1: 2.
B. O Propósito. 1: 3, 4. Isto é por
que o apóstolo apresenta esta mensa-
gem.
3. Visto e ouvido. A Encarnação é
a base da comunhão. Para que vós igual-
mente mantenhais. Aqueles que não
viram nem ouviram. Comunhão. Este
é o propósito (hina, "a fim de que") da
mensagem de João e é o tema da epís-
tola. A palavra é principalmente usada
por Paulo no N.T., exceto neste capítu-

-374-

I I I' 'I I !

lo. Ela é divina - com Deus, e humana
- conosco. Ela se comprova pela de-
monstração da alegria (v. 4) e pela gene-
rosidade (Atos 2: 45; Rm. 15: 26; 11 Co.
8: 4; 9: 13; I Tm. 6: 18). A comunhão
melhor se descreve com a Ceia do Senhor
(I Co. 10: 16). Com o Pai, e com seu
Filho Jesus Cristo. "Assim, duas ver-
dades fundamentais, as quais as here-
sias filosóficas da época queriam obscu-
recer e negar, foram claramente estabe-
lecidas desde o começo: 1) a indepen-
dência da personalidade e a igualdade de
dignidade entre o Pai e o Filho; 2) a iden-
tidade do eterno Filho de Deus com a
pessoa histórica Jesus Cristo" (Plummer,
op. cit., pág. 20).
4. Para que a nossa alegria seja com-
pleta. A comunhão é a base da alegria.
A alegria dos leitores dependia dela e
também o apóstolo. (É difícil estabe-
lecer uma opinião positiva quanto a
tradução, entre nossa alegria e vossa
alegria.)
I. Condições de Comunhão. 1: 5-10.
A. Conformidade com um Padrão.
1: 5-7. Esta seção contradiz díretamen-
te a doutrina gnóstica de que a conduta
moral é indiferente ao iluminado.
5. Dele. De Cristo. Deus é luz. Nin-
guém nos fala tanto de Deus quanto
João. Ele é espírito (Jo.4:24); Ele é
luz (I Jo. 1: 5); e Ele é amor (I Jo. 4: 8).
Estas declarações se referem ao que Deus
é, não ao que Ele faz. Assim, a luz é
a Sua natureza. Santidade é a idéia prin-
cipal, e o seu uso aqui no começo da
epístola estabelece a base para a ética
cristã da carta.
6. Se dissermos. Condicional grego de
terceira categoria, mas incluindo o es-
critor - um modo muito delicado de
declarar a possibilidade. Andarmos nas
trevas. Fora da vontade de Deus, que
é luz. Não praticamos a verdade. A
verdade não é apenas o que se diz mas
também o que se faz.
-375 -
IJOÃO 1:3-8
7. Se, porém, andarmos ... como ele
na luz está. Deus é luz; nós andamos
nela. A exigência para a comunhão é
deixar a luz revelar o certo e o errado
e então viver sob a sua orientação conti-
nuamente. O cristão jamais se transfor-
mará em luz até que o seu corpo seja
mudado, mas ele deve andar em respos-
ta à luz enquanto está aqui na terra.
Duas conseqüências seguem-&e - pri-
meiro, comunhão; depois, purificação.
Comunhão uns com os outros. A re-
ferência é aos nossos irmãos e não a Deus,
como em 3:11,23; 4:7,12; IIJo.5.
E. A purificação do cristão é uma conse-
qüência do andar na luz; a cláusula é
coordenada e indica um segundo resul-
tado do andar na luz. Sangue de Jesus.
Tanto no V.T. como no N.T. o sangue
significa morte - geralmente violenta.
Nos purifica. Andar na luz expõe nos-
sos pecados e fraquezas; assim precisa-
mos de constante purificação e isto se
obtém. com base na morte de Cristo. O
verbo está no tempo presente e se refere
à purificação em santificação. De todo
o pecado. Pecado está no singular, in-
dicando o princípio do pecado, mas a
adição de todo (ou cada) mostra que ele
tem muitas formas.
B. Confissão de Pecado. 1: 8-10. A
menção da purificação do pecado no
versículo 7 leva ao pensamento desta
seção.
1) Confissão do Princípio do Pecado.
1: 8.
Se dissermos. A segunda das três
profissões falsas neste capítulo (cons.
vs. 6, 10). Não temos pecado. A frase
ter pecado é peculiar a João no N.T.
(cons. Jo.9:41; 15:22,24; 19:11).
Refere-se à natureza, princípio, ou raiz
de pecado, e não ao ato. As conseqüên-
cias de não confessar que temos pe-
cado são duas: 1) a nós mesmos nos
enganamos, literalmente, desviamo-nos
I JOÃO 1: 8-10 - 2: 1-2
do caminho, fazendo conosco o que
Satanás se esforça em fazer; 2) a verda-
de não está em nós; apagamos a luz e
passamos a morar em uma atmosfera
de trevas criadas por nós mesmos.
2) Confissão de Pecados Particulares.
1: 9.
Para admitir a verdade do versículo 8
pode não ser difícil, mas fazer o que se
exige no versículo 9, é difícil. Confes-
sarmos. Literalmente, dizer a mesma
coisa. "Ter a mesma visão que Deus
tem" (Candlish, pág.49). Mas não é
uma simples concordância externa; antes,
inclui o abandono, pois essa é a atitude
que Deus quer que tomemos em relação
ao pecado. A confissão é a Deus. Fiel
e justo. Deus cumpre a Sua palavra e
é justo em todos os Seus atos, incluindo
a maneira dEle perdoar os pecados, que
é com base na morte do Seu Filho. Per-
doar ... purificar. O perdão é a absolvi-
ção do castigo merecido pelo pecado,
e a purificação é a remissão da poluição
do pecado.
3) Confissão de Pecados Pessoais. 1:
10.
Pode-se admitir as verdades dos ver-
sículos 8 e 9 abstratamente mas nunca
admitir que se está pessoalmente envol-
vido no pecado. Se dissermos. Esta é a
terceira falsa profissão. Não temos co-
metido pecado refere-se ao ato do peca-
do, não ao estado, como em 1: 8. Faze-
mo-lo mentiroso. Porque Deus diz que
o homem pecou. A sua palavra não está
em nós. A palavra de Deus, tanto no V.T.
como no N.T.
Então, a comunhão depende em res-
ponder ao padrão de luz e reconhecer
nosso estado pecaminoso. A vida vito-
riosa cristã é uma vida de pecados con-
fessados; a confissão genuína inclui
abandonar o pecado, e somente assim
se produz o crescimento espiritual.
-376-
I ,
11. Conduta na comunhão. 2: 1-29.
O escritor trata agora da conduta do
crente que anda na luz. Não há inter-
rupção de pensamento entre os capítu-
los.
A. O Caráter de Nossa Conduta: Imi-
tação. 2: 1-11.
1) O princípio da Imitação - "Para
que não pequeis". 2:1,2. A certeza
do perdão dos pecados (I : 9) e as decla-
rações de sua universalidade (1: 8, 10)
pode levar alguns a considerar o pecado
levianamente. Portanto, João mostra
o padrão da conduta e a natureza do
remédio para o pecado, a fim de que seus
leitores não cometessem pecado.
1. Filhinhos meus. Um termo de cari-
nho, não de indicação de idade. Para que
não pequeis. O aoristo não pode signifi-
car "que não continuem em pecado",
mas antes "que absolutamente não pe-
quem". Embora isto não possa ser ver-
dade absoluta até que O vejamos (3: 2),
deve sempre ser o nosso alvo. Se, toda-
via, alguém pecar. O aoristo indica no-
vamente que é um ato particular de pe-
cado. Temos. João também se inclui.
Advogado. Literalmente, alguém con-
vocado para ficar ao lado, especialmente
para ajudar - um patrono. A palavra
foi usada no N.T. apenas por, João (10.
14: 16,26; 15:26; 16:7; e aqui). O
advogado defende a causa do crente
contra Satanás, seu acusador (Ap. 12:
10). Ele é Jesus Cristo, o justo. Justo
indica a característica particular de nos-
so Senhor que lhe concede eficácia em
Sua advocacia (cons. Hb. 7: 26). Sendo
justo Ele pode interceder junto ao Pai
que é justo.
2. Ele. Ele mesmo, pronome pes-
soal enfático. Propiciação. Esta é a base
de sua advocacia, e embora esta última
seja apenas para os crentes, a propicia-
ção é para todos os homens. Propicia-
ção significa satisfação (usada aqui e
'I I I

em 4: 10 somente). Cristo mesmo é
a satisfação (observe o tempo presente).
"Diz-se que Cristo é a 'propiciação" e
não simplesmente o 'pripiciador' (como
é chamado "Salvador" 4: 14), a fim de
enfatizar o pensamento de que Ele mes-
mo é a oferta propiciatória além do sa-
cerdote (comp. Rm. 3: 25). Um propi-
ciador devia usar meios de propiciação,
além de si mesmo" (B. F. Westcott, The
Epistles of St. John, pág.44). Pelos
nossos pecados. Pelos (peri). Referente,
não "em benefício de ". Mas ainda pe-
los do mundo inteiro. Não há limita-
ção na satisfação que Cristo é em rela-
ção ao pecado. Mundo. Kosmos nes-
te caso, como em Jo. 3: 16, significa a
raça humana.
2) O Padrão para Imitação - "Como
Ele andou". 2:3-6.
a) A Palavra de Cristo. 2: 3-5. Imita-
ção envolve a guarda dos Seus manda-
mentos.
3. Por isto, isto é, se guardamos os
seus mandamentos. Sabemos. Perce-
bemos. Que o conhecemos. Opondo-se
ao gnosticismo, que se preocupava com
os predicados intelectuais, o Cristianis-
mo exige conduta moral. 4. É mentiroso.
Todo o seu caráter é falso. A verdade
como um princípio não se encontra nes-
se homem e por isso não pode regular o
todo de sua vida. 5. Este versículo é
oposto a 2: 4 como 2: 4 é oposto a 2: 3.
Palavra. Mais amplo do que mandamen-
tos, incluindo toda a revelação da von-
tade de Deus. Amor de Deus. Prova-
velmente o amor do homem para com
Deus (genitivo objetivo), como em 2: 15;
4:12; 5:3. O oposto (o amor de Deus
para com o homem, genitivo subjetivo)
vê-se em 4: 9.
b) O Andar de Cristo. 2: 6.
6. Aquele que diz. Declarar-se ao lado
de Cristo resulta na implicação moral
de imitá-Lo. Está, E.R.C. (permanece,
-377 -
I JOÃO 2:2-9
ERA.). Uma das palavras favoritas de
João, definida em 3: 24 como a comu-
nhão habitual mantida quando se guar-
da os mandamentos. Deve. Tem a obri-
gação representada por um débito (cons.
Lc. 17: 10). Como. Kathos, não sim-
plesmente .hos, indicando que a imita-
ção deve ser exata em todas as coisas.
O padrão de Cristo conforme apresen-
tado no N.T. é humilhação e auto-sa-
crifício. Este deveria ser o ponto cen-
tral da imitação do cristão (cons. Mt.
11:29; Jo. 13:15; Rm.15:2; Fp.2:5
e segs.; Hb, 12: 2; I Pe. 2: 21).
3) A Prova da Imitação - Amor. 2: 7-
11.
A vida de Cristo foi amor auto-sacri-
ficante; portanto, a prova de que O imi-
tamos está na demonstração do amor. O
amor é aquilo que busca o bem supremo
daquele que é amado; e uma vez que o
bem supremo é a vontade de Deus, o
amor faz a vontade de Deus.
7. Irmãos (E.R.C.). Melhor, amados
(E.R.A.). Primeira ocorrência da pala-
vra nesta epístola. Mandamento. Andar
como Ele andou (v. 6) e amar os irmãos
(vs.9-11). São coisas essencialmente
iguais. Desde o princípio. Esta frase pode
significar o início da raça ou o começo
da Lei (Lv. 19: 18) ou melhor, o início
da vida cristã. 8. Aquilo que é verdadei-
ro. A tradução melhor parece ser esta,
Um novo mandamento eu lhes escrevo,
isto é, aquele que é verdadeiro. Antigo.
Antes, que se extingue (tempo presen-
te). Porque as trevas estão se extinguin-
do e a verdadeira luz está brilhando, João
aconselha seus leitores a andarem como
fílhos da luz. A verdadeira luz. A revela-
ção de Deus em Cristo.
9. Aquele que diz. Esta é a quinta
vez que João destaca a possibilidade de
inconsistência entre profissão e conduta
(1: 6, 8, 10; 2: 4; cons. 4: 20). Irmão.
Companheiro cristão, não próximo (em-
bora algumas vezes no N.T. "irmão"
I JOÃO 2: 9·14
significa próximo, como em Mt. 5: 22;
Lc. 6: 41). Está nas trevas. Esta falsa
profissão envolve a existência do es-
tado exatamente oposto ao que está
sendo declarado. 10. Aquele que ama.
Isto não é simples profissão, como no
versículo 9, mas a verdade real. Nele
não há nenhum tropeço. Nele não há
nada que possa levar os outros a trope-
çarem. Isto segue o significado geral
de skandalon no N.T., ocasião de tro-
peço, pois se usa em relação à ofensa
causada a outros. "Falta dé amor é a
fonte mais prolífica de ofensas" (West-
cott, pág.56). 11. Está nas trevas, e
anda nas trevas, e não sabe. As trevas
são o lar e a esfera da atividade daquele
que odeia seu irmão e ? agente de sua
cegueira.
B. O Mandamento para a Nossa Con-
duta: Separação. 2: 12-17.
1) Os Destinatários do Mandamento.
2: 12-14.
O fundamento para o apelo à sepa-
ração que se segue em 2: 15-17 encon-
tra-se no caráter e posição daqueles
a quem se dirige nestes versículos.
12. Filhinhos. João se dirige a todos
os seus leitores, mas com ênfase espe-
cial nesta palavra, aqueles que têm afini-
dade uns com os outros por causa do per-
dão dos seus pecados. Por causa do seu
nome. Crendo no nome de Cristo (e as-
sim a pessoa que o nome representa)
experimentaram o perdão. . sistia em que a palavra de Deus perma-
13. Pais. Agora ele se dirige aos mais
velhos da congregação e aqueles que se
distinguem por sua posição. Conheceis
(conhecesseis). Vocês ficaram conhe-
cendo através da permanência nos man-
damentos da vida cristã. Aquele que
existe desde o princípio, isto é, Cris-
to (cons. Jo. 1: 1-14). Jovens. Os mais
jovens do grupo. Tendes vencido. Tem-
po perfeito, expressando o resultado
permanente da ação passada. Força,
-378 -
que é a característica da juventude, é
essencial à vitória nas batalhas espiri-
tuais. O maligno. ,A forma pode ser
masculina (o maligno, isto é, o diabo)
ou neutro (o mal). Uma vez que o tra-
tamento dado aos jovens é pessoal, é
muito provável que a referência aqui
também é ao diabo pessoalmente. "A
rudeza com a qual 'o maligno' é apre-
sentado mostra que era assunto fami-
liar" (Westcott, pág. 60). Filhos (E.R.C.).
O mesmo grupo de 2: 12, embora a pa-
lavra aqui seja paidia e a ênfase esteja
sobre a subordinação mais do que sobre
o relacionamento, como em teknia do
versículo 12. A distinção de idades não
está aparente nestas palavras como em
"pais" e "mancebos"; portanto a refe-
rência é a todo o grupo. Escrevi. lite-
ralmente, mudando aqui e no versícu-
lo 14 dos tempos presentes de 2: 12, 13a
para o aoristo. A mudança tem sido di-
versamente explicada. É provável que
seja devida a uma mudança de perspec-
tiva de João enquanto escrevia. Atra-
vés de 13a ele via a carta ainda incom-
pleta, e de 13b ele a via terminada, por
isso empregou estes aoristos epistola-
res. Conhecestes o Pai (E.R.C.). O uso
de Pai ao se dirigir aos filhos (E.R.C.)
reforça a idéia de subordinação. O ter-
mo Pai (E.R.C.) ocorre mais freqüen-
temente nas cartas de João do que nos
três Evangelhos Sinóticos juntos.
14. Palavra de Deus. A razão porque
os jovens podiam vencer o maligno con-
necia neles. Eles faziam a vontade de
Deus conforme revelada em Sua palavra.
2) O Apelo do Mandamento. 2: 15-17.
a) A Natureza do Apelo. 2: 15a.
Em 2: 12-14 João lembra aos seus
leitores os seus privilégios de cristãos.
Seus pecados foram perdoados, eles co-
nheciam Aquele que é a verdade, e ex-
perimentaram vitória espiritual. Nes-
tes versículos ele exorta-os a andarem
I I 'I 11,

de acordo com esta sublime vocação,
não amando o mundo e as coisas que
nele há. Amar a Deus é incompatível
com amor ao mundo.
15. Não ameis. A ordem é para to-
dos (não a um grupo em particular) e
aparece abruptamente no texto. O mun-
do (kosmos, o oposto a kaos). O mundo
é este sistema organizado que age como
rival de Deus. É aquilo "que encontra
sua esfera e realização próprias em urna
ordem finita e sem Deus" (Westcott,
pág.63). Embora Deus ame o mundo
dos homens (Jo. 3: 16), não devemos
amar aquilo que os organiza contra Deus.
Um homem verdadeiramente religioso
mantém-se afastado do mundo (Tg. 1:
27), uma vez que a amizade com ele é
inimizade com Deus (Tg. 4: 4). O mun-
do está no colo do maligno (I Jo. 5:
19), e João usa o mundo como símbo-
lo das trevas (Jo. 3: 19). O mandamen-
to não é, "não o amem demasiadamente",
mas "não o amem de modo nenhum".
Nem as cousas que há no mundo, Não
amem nada que esteja na esfera do kos-
mos. Temos de usar as coisas que estão
no mundo, mas quando as amamos em
lugar de Deus, estamos abusando (I Co.
7: 31).
b) Os Motivos do Apelo. 2: 15b-17.
15b. Este pensamento de suplantar
Deus em nossos afetos com as coisas do
mundo foi apresentado na última frase
do versículo. Se alguém amar o mun-
do. É o princípio de não servir a dois
senhores (Mt. 6: 24; Tg.4:4). Uma vez
que o mundo é o mesmo que trevas,
deve excluir Deus, que é luz. Este é o
primeiro motivo para não se amar o mun-
do.
16. O segundo motivo para não se
amar o mundo é que as coisas do mundo
não são do Pai. Porque. O versículo 16
dá razões detalhadas para a declaração
de 2: 15b. A concupiscência da carne.
O genitívo, carne, é subjetivo aqui, con-
forme nonna1mente acontece quando
-379 -
1 JOÃO 2: 14-17
usado com concupíscência. Assim o
significado não é a concupiscência pelas
coisas da carne, mas a concupiscência
que é proveniente da carne, ou aquela
concupiscência que se baseia na carne.
Carne está sendo usada no sentido ético
(opondo-se ao sentido material, que sig-
nifica corpo), é a velha natureza do ho-
mem, ou sua capacidade de fazer aqui-
lo que desagrada a Deus. Concupiscên-
cia dos olhos. Os olhos são a porta do
mundo para a carne. Na frase, concu-
piscência da carne, o pensamento é o
do prazer físico; enquanto na concupis-
cência dos olhos, a idéia é prazer mental,
físico ou estético. Soberba da vida. A
palavra soberba só ocorre também em
Tg. 4: 16, onde foi traduzida para "pre-
sunções". A idéia implícita na palavra
é a ostentação pretensa que resulta de
não se ver o vazio real que há nas coi-
sas do mundo. Vida. Rios, não zoe.
Este último significa o princípio vital
de vida, enquanto o primeiro significa
posses. Assim a "soberba da vida" é o
orgulho ostensivo da posse dos bens ma-
teriais. Não procede do Pai. Do, ek, "ori-
gem" . Nenhuma dessas coisas se ori-
gina no Pai, mas antes no mundo.
17. O terceiro motivo para não se
amar o mundo é que ele é transitório.
Passa. Tempo presente, um processo
que está em andamento. A sua concu-
piscência. À concupiscência que per-
tence ao mundo e é por ele estimulada.
Se tudo isto está passando, que tolice
fixar a atenção naquilo que' esta em
processo de dissolução. Aquele, porém,
que faz. O cristão não se perturba. Faz.
não diz, ou ama, mas faz. A vontade
de Deus. O oposto de tudo aquilo que
está no mundo. Eternamente. Fazer
a vontade de Deus fornece a posse da
vida eterna, que significa permanência
eterna.
C. O Credo de Nossa Conduta: Afir-
mação. 2: 18-29.
I JOÃO 2: 18-22
1) A Necessidade de urn Credo. 2:
18-21.
a) A Última Hora. 2: 18a.
Filhinhos. João se dirige a todos os
seus leitores, sem considerar a idade de-
les, na qualidade de quem tem a autori-
dade da idade e da experiência. Já é a
última hora. A declaração surge da idéia
precedente do mundo que passa. Lite-
ralmente, última hora. A hora desta
presente dispensação que se tomará mais
perturbadora no período que precede
o segundo advento de Cristo. Um perío-
do de perturbação e perseguição.
b) Os Muitos Anticristos. 2: 18b-21.
18b. Anticristo . . . anticristos. Só
João usa o termo (aqui; 2:22; 4:3;11
Jo.7). Só neste versículo João afirma
a existência de muitos anticristos no seu
tempo e antecipa a vinda do Anticristo
no futuro (conforme descrito por ele
em Ap. 13: l-lO). Anti significa "opos-
to" a Cristo. Assim, um anticristo é
aquele que se opõe a Cristo sob o dis-
farce de Cristo. Esses tais recebem o po-
der das forças satânicas sobrenaturais;
aparentemente podem fazer parte da
assembléia dos cristãos; e ensinam dou-
trinas falsas (2: 19; 11 Jo. 7). A presença
de anticristos no mundo são a prova de
que a última hora já chegou. Embora
estivessem presentes no tempo de João
e durante toda a história da igreja, a "úl-
tima hora" deve ser todo o período com-
preendido entre o primeiro e segundo
adventos de Cristo.
19. Saíram de nosso meio. Nunca
organicamente unidos ao corpo. Teriam
permanecido conosco. A sua separação
do grupo cristão é a prova de sua falsa
profissão, e o seu afastamento denun-
ciou-os como anticristos. A apostasia
é possível para aqueles que nunca real-
mente aceitaram Cristo como seu Sal-
vador. 20. Unção. Mesmo se esses anti-
cristos não se tivessem separado, os
crentes tinham em si o poder de desco-
bri-los, isto é, discernir entre a verdade
-380 -
I ,
e o erro por causa da unção. A unção
designa algo de uso sagrado. As pala-
vras Cristo e unção tem a mesma raiz;
portanto, João parece traçar um con-
traste entre o Anticristo e os seus anti-
cristos de um lado e Cristo e seus crís-
tos (ungidos) do outro. Todos tendes
conhecimento. Particularmente a di-
ferença entre a verdade e os ensinamen-
tos falsos.
21. Não vos escrevi. Aoristo epis-
tolar, referindo-se a esta Epístola (não
ao Evangelho) e particularmente a esta
seção referente aos anticristos. João de-
clara dois motivos para escrever: porque
seus leitores conheciam a verdade e por-
que mentira alguma jamais procede da
verdade. Estas razões estabelecem um
laço de simpatia e um ponto de contato
entre o escritor e os leitores. Porque a
sabeis. João apela para o conhecimento
que já possuem. Mentira alguma jamais
procede da verdade. Toda mentira tem a
sua origem no diabo e portanto é alheia ã
verdade que os leitores conhecem.
2) A Natureza do Credo. 2: 22-29.
22. Quem é o mentiroso? Abrupta-
mente introduzido sem qualquer partí-
cula conectiva. Aquele que nega que Je-
sus é o Cristo. Os antecedentes dessa
negação vêm do Gnosticismo, não do
Judaísmo. Se fosse do Judaísmo, seria
semelhante àquela contra a qual os após-
tolos pregaram no princípio (Atos 5: 42,
etc.) - isto é, que Jesus de Nazaré não
era o Cristo do N.T. Mas a heresia gnós-
tica contra a qual João escreve aqui, era
de que Cristo veio sobre Jesus no mo-
mento do Seu batismo e saiu dEle antes
de Sua morte. Era a mentira de que Je-
sus não foi verdadeiramente o Deus-ho-
mem. Este é o ensinamento do anticristo.
O que nega o Pai e o Filho. O Gnosti-
cismo considerava Cristo e Jesus como
duas entidades distintas. Assim, negar
que Jesus é o Cristo, é negar o Filho, o
Deus-homem. E negar o Filho é negar
o Pai, porque o Filho é a revelação do
'I I I,

Pai sem o qual o Pai não pode ser conhe-
cido (Mt. 11: 27).
23. Agora se enfatiza a declaração
anterior. Não tem o Pai. No versículo
22 João diz que negar o Filho é negar o
Pai. Aqui ele diz que negar o Filho é
não ter o Pai; negar o Filho é ficar priva-
do de se tomar filho de Deus (Jo. 1: 12)
e de ter no Pai um amigo vivo. Aqui es-
tá em vista um relacionamento vivo, não
simplesmente um consentimento de pro-
fissão de fé. Aquele que confessa. A de-
claração positiva da mesma verdade.
24. Permaneça em vós o que. No
grego a sentença começa com ênfase no
vós - "Quanto a vós ... ", e contrasta
os verdadeiros crentes com os falsos mes-
tres. O que ouvistes desde o princípio.
Isto é, as verdades fundamentais do Evan-
gelho. Permanecer nelas produz a per-
manência no Filho e no Pai. 25. Esta
refere-se vida eterna, que é a promessa.
â 24:3,27,37; ICo.15:23; ITs.2:19;
Mas é o mesmo que o permanecer nEle
do versículo precedente.
26. Isto refere-se aos falsos mestres.
Enganar. Desviam do caminho; parti-
cípio presente, indicando esforço habi-
tual. 27. Quanto a vós. Posição enfáti-
ca do pronome, como no versículo 24.
Unção. O dom do Espírito Santo que os
crentes receberam quando se converte-
ram (cons. v.20). Dele. Fonte do dom
do Espírito. Não tendes necessidade
de que alguém vos ensine. Porque esta
é a obra do Espírito (Jo. 16: 13 e segs.).
Como a sua unção vos ensina a respeito
de todas as cousas, Uma repetição da
ênfase da declaração precedente. Ensi-
na. Presente, continuado ensinamento
da verdade. Permanecei. O verbo pode-
ria ser indicativo ou imperativo (como
em Jo. 5: 39; 12: 19; 14: 1; 15: 18,27).
Se for indicativo, João está simplesmen-
te aceitando a verdade das declarações
que ele fez referente aos seus leitores.
Se imperativo, está ordenando-lhe a que
experimentem estas coisas.
28. Permanecei. Uma ordem para
- 381-
I JOÃO 2: 22·29
guardar Seus mandamentos (3: 24). Ouan-
do. Os melhores textos dão se (ean).
Esse se não lança dúvida sobre o fato
da Sua vinda mas apenas levanta pergun-
tas quanto a certas circunstâncias envol-
vidas em Sua vinda; por exemplo, o tem-
po. Resultados permanentes em 1) ter
confiança e 2) em não serem envergonha-
dos. Confiança. Ousadia (parresiav; li-
terahnente, liberdade para falar ou pron-
tidão para dizer qualquer coisa. Na sua
vinda. Devemos ser capazes de nos ex-
pressar sem reservas quando prestarmos
contas de nossa mordomia. Dele nos
afastemos envergonhados. Literalmen-
te, não acovardar-se com vergonha dEle
como alguém que é culpado, quando
da Sua vinda. Vinda. Parousia. A única
ocorrência da palavra nas obras de João.
Muitas vezes usada em conexão com o
juízo que acompanha a Sua volta (Mt.
3: 13; 5:23; Tg.5:7,8).
29. Ele é justo. O versículo prece-
dente fala de Cristo; assim parece lógi-
co relacionar o ele deste versículo com
Cristo. Justo. Compare 2:1; 3:7. To-
do aquele que pratica a justiça. O verbo
está no presente - pratica habitualmen-
te. É nascido dele. Será que isto signi-
fica nascido de Cristo, como seria o caso,
se as referências feitas nos versículos 28
e 29 são a Cristo? Neste caso, esta é a
única referência â obra da geração de
Cristo (embora gerado de Deus e do
Espírito são idéias bfblicas ; cons. Jo.
1: 13; 3: 6, 8). "A verdadeira solução
da dificuldade parece ser que, quando
S. João pensa em Deus em relação aos
homens, nunca pensa nele separadamen-
te de Cristo (comp. v. 20). E ainda mais,
ele nunca pensa de Cristo em Sua natu-
reza humana sem acrescentar a idéia de
Sua natureza divina. Assim uma rápida
transição é possível de um aspecto da
Pessoa divino-humana do Senhor para
o outro" (Westcott, pág. 83).
m. Características da Comunhão. 3:
(JOÃO 3: 1-3
1-24.
A. Em Relação a Nossa Perspectiva
- Pureza. 3: 1-3. O pensamento de 2:
29 - nascido dele - vai ser agora desen-
volvido. "Nascido dele! Isto é o que des-
perta a grata surpresa de João e provoca
sua exclamação, 'Vede quão grande a-
mor!' Seu discurso agora é uma expan-
são desse pensamento" (Robert S. Can-
dlish, The First Epistle of John, pág.
227).
1) Razões de Pureza. 3: 1-3a. João
declara dois motivos por que o cristão
deve ser puro. Um se relaciona com uma
obra passada de Deus e o segundo a uma
obra futura.
I. Vede. A palavra está no plural -
"todos vós vede o que eu acabei de per-
ceber", (2: 28). Alguns acham que que
grande implica em algo estranho; isto é,
"que tipo de estranho ou extraterreno
amor" (cons. Kenneth S. Wuest,In These
Last Days, pág. 142). Outros não vêem
tal significado na palavras conforme usa-
da no N.T. (A. Plummer, The Epistles
of S. John, Cambridge Greek Testament,
pág.71). A palavra implica em espan-
to e admiração (cons. Mt.8:27; Mc.
13:1; Lc.I:29; IIPe.3:11, os úni-
cos exemplos de outros usos no N.T.).
Tem concedido. Literalmente, tem dado.
O tempo perfeito indica ainda mais, que
o dom é uma propriedade permanente
do filho de Deus. Filhos. Literalmente,
nascidos ou prole. Huios, filho adulto,
apresenta o lado legal da filiação (e só
foi usado por Paulo em se tratando de
crentes). Esta palavra (teknon) enfati-
za o lado natural, nascimento na famí-
lia de Deus. No entanto ambos os ter-
1. Justiça. 3:4-9.
Características
3) Não peca.
-382 -
mos são aplicáveis para expressar 000·'
ção (Io. 1: 12; Rm. 8: 14-17). Depois
das palavras filhos de Deus, deveriam ser
inseridas as palavras e nós somos. Por
essa razão, por esta causa; portanto) -
porque somos filhos de Deus - o mun-
do não nos conhece. O mundo não sabe
por experiência que tipo de pessoas são
os filhos de Deus. O mundo não pode
ter esse conhecimento experimental por-
que não conhece Cristo como Salvador
(cons. I Co. 2: 14).
2. Agora somos ... e. "Os dois pen-
samentos da condição presente e futura
dos filhos de Deus estão colocados lado
a lado com a simples conjunção e, como
partes de um só pensamento". A condi-
ção do cristão, agora e eternamente, cen-
traliza-se no fato de ser filho de Deus.
"Neste fato jaz o germe de todas as pos-
sibilidades da vida eterna" (M.R. Vin-
cent, Word Studies in the New Testament,
11, pág. 344). Semelhantes a ele. A se-
melhança de toda a reflexão da gló-
ria de Deus no crente. Isto inclui a mu-
dança física para um corpo ressurreto
como também a completa mudança es-
piritual, a qual inclui pureza (v. 3), au-
sência de pecado (v. 5) e justiça (v. 7).
O motivo desta mudança é que o ve-
remos no arrebatamento da igreja. "A
visão de Deus nos glorificará" (Plummer,
Epistles of S. John, pág.74). 3. Nele
tem esta esperança. Literalmente, sobre
(epi) Ele, isto é, esperança que descansa
sobre Ele. Nele refere-se a Cristo. Se pu-
rifica. Tempo presente, "purifica-se cons-
tantemente". É necessário que haja um
esforço pessoal, mas deve ser com base
no descanso de nossa esperança (cons.
Jo. 15: 5).
Conseq üências
a) Não está sem lei (4).
I, 'I I I

b) Não peca como hábito prevalescente
(6).
c) Pratica a justiça (7).
d) Não comete pecado (8).
e) Não pratica o pecado (9).
f) Não pode pecar (9).
2. Amor. 3: 10-18.
Características
a) Amor fraternal (10).
b) Não como Caim (11,12).
c) Odiado pelo mundo (13).
d) Amorfraternal (14).
e) Sem ódio (15).
f) Dá a vida pelos irmãos (16).
g) Partilha os bens (17, 18).
2) O Significado da Pureza. 3: 3b.
O pensamento por trás da pureza é
de purificação cerimonial exigida antes
de comparecer diante de Deus (cons.
Jo.l1: 55; Hb.l0: 19 e segs.; Éx.19:
10). Mas a idéia na palavra não é só
de purificação exterior mas também de
purificação interna (cons. Tg. 4: 8; I Pe,
1: 18, 19). Assim, isto significa que o
cristão esperançoso pode se tomar com-
pletamente puro, como Cristo foi intei-
ramente puro. Ele é o padrão que João
coloca diante do crente (cons. I Jo. 2: 6).
B. Em Relação a Nossa Posição -
Justiça e Amor. 3:4-18. Nossa posi-
ção exige uma certa prática, e João pros-
segue enfatizando as características desta
prática em duas idéias- justiça e amor.
O versículo 3 explica-se assim pela ex-
pansão e contraste em 3:4-18, e talvez
a melhor maneira de seguir o pensamen-
to do escritor é apresentar um quadro
destes versículos. Veja ao pé da pág. 382.
-383 -
I JOÃO 3:3-6
Não reduz a nada a missão de Cristo
(5).
b) Prova a permanência e conhecimento
dele (6).
c) Bjusto e imita Cristo (7).
d) Não é do maligno e já tomou posse
da vitória que Cristo dá (8).
e) É nascido de Deus (9).
f) Prova ser nascido de Deus (9).
Conseqüências
a) Originário de Deus (10).
b) Não conduzirá ao homicídio (11,12).
c) Não deve causar surpresa (13).
d) Prova de ter passado da morte para a
vida (14).
e) Não um homicida e tem vida (15).
f) Conhece o amor em sua essência (16).
g) O amor de Deus habita nele (17,18).
4. Comete pecado (E.R.C.). Literal-
mente, pratica o pecado (E.R.A.). A idéia
é de pecar continuamente e tão comple-
tamente quanto possível. Porque o pe-
cado é a transgressão da lei. Literalmen-
te, o pecado é a ausência da lei. Os
termos são intercambiáveis (por causa
do uso do artigo com ambas as palavras).
O pecado é ausência de lei e ausência de
lei é pecado. Lei está sendo usado aqui
em seu conceito mais amplo e inclui a
lei natural (Rm. 2: 14), a lei mosaica e
a lei de Cristo (Rm. 8: 2; I Co. 9: 21).
6. Permanece ... não vive pecando. Am-
bas as palavras estão no tempo presen-
te e indicam o caráter habitual da pes-
soa. A pessoa que permanece em Cristo
não é capaz de pecar habitualmente. O
pecado pode fazer parte de sua expe-
riência, mas é a exceção e não a regra.
Se o pecado é o princípio regente de uma
vida, esta pessoa não foi redimida (Rm.
6); assim a pessoa salva não pode pecar
como hábito em sua vida. Quando um
IJOÃO 3: 6-17
cristão peca, ele confessa (I lo. 1: 9) e
persevera em sua purificação (3: 3). O
pecador contínuo não conhece a Deus
e portanto é uma pessoa não regenera-
da.
7. Filhinhos. "A ternura do chama-
mento destaca-se pelo perigo da situação"
(Westcott, pág.105). Enganar. Literal-
mente, desvie do caminho. Pratica. Tem-
po presente; "pratica habitualmente". É
justo. Atos de justiça brotam de um
caráter justo e são a prova da regenera-
ção. Assim como. Cristo, como sempre,
é o exemplo. 8. Pratica. Tempo pre-
sente; "aquele que está continuamente
cometendo pecado". É o seu hábito
de vida, não simplesmente um ato. Pro-
cede do diabo. Satanás é a fonte desses
desejos de pecado. "Ações habituais são
novamente o index do caráter, e aqui,
da fonte" (Wuest, pág. 148, 149). Filho
de Deus. Esta é a primeira vez que João
usa este título na epístola, e ele expres-
sa particularmente dignidade e autorida-
de. Destruir. Literalmente, desamarrar.
Cristo na Sua morte desfez os laços com
os quais as obras do diabo se manti-
nham unidas. Satanás já não pode apre-
sentar uma fronteira sólida em seus
ataques contra os cristãos.
9. É nascido. Particípio perfeito -
ação passada que resulta em continui-
dade no presente - "foi nascido e con-
tinua nascido" (cons. 2: 29; 4: 7; 5: 1,
4,18). Não vive na prática de pecado
... não pode viver pecando. Tempos
presentes, indicando novamente pecado
habitual. Semente. O princípio da vida
divina concedida ao que é nascido de
Deus (10.1: 13; 11 Pe.l :4). Isto im-
possibilita o cristão de viver habitual-
mente no pecado. 10. Nisto volta-se
para os versículos precedentes, embora
o mesmo ensino seja reiterado na últi-
ma parte do versículo 10; isto é, "nesta
vida de vitória sobre o pecado ... " Os
filhos de Deus ... os filhos do diabo.
Este é o único lugar no N.T. onde es-
-384-
I , I I
tas duas frases estão lado a lado (cons,
Atos 13: 10; Ef. 2: 3). Toda a humani-
dade pertence, ao que parece, a uma des-
tas duas famílias; e até que alguém acei-
te Cristo, ele é filho do diabo (Ef. 2: 3 e
aqui). Não ama a seu irmão. "Esta cláu-
sula não é uma simples explicação do que
a precede, mas a expressão dela na mais
alta forma cristã" (Westcott, pág. 109).
12. Amor pelo irmão sugere o ódio
de um irmão e por isso o exemplo de
Caim foi citado. Diz-se que ele perten-
cia à farmlia do maligno. Assassinou.
Originalmente a palavra grega (usada
aqui e em Ap. 5: 6, 9,12; 6: 4, 9; 13: 3,
8; 18: 24 apenas) significava "cortar a
garganta" e depois, "matar violentamen-
te". 13. Não vos maravilheis. Literal-
mente, parem de se maravilhar. Os lei-
tores de João evidentemente não podiam
entender por que o mundo os odiaria.
14. Amor significa vida, e ódio significa
morte. O teste de ter nascido de novo
não é o ódio do mundo contra nós, mas
porque amamos os irmãos. 15. Assassi-
no. Isto não deve ser entendido figura-
tivamente, como se fosse um homicida
da alma ou do caráter, mas literalmente,
por causa do versículo 12. Deus olha
para o coração, e o coração que está
cheio de ódio é potencialmente capaz
de homicídio. Compare com os ensina-
mentos do Senhor em Mt. 5: 21, 22.
"Aquele que cai em estado lamentável,
cai sob os resultados normais desse es-
tado posto em prática até as conseqüên-
cias" (Alford, The Greek Testament,
IV, 474). Surgindo a ocasião, a pessoa
que habitualmente odeia seu próximo
agirá exatamente como Caim. Tal pessoa
não está salva.
16. Cons. 2: 6. Amor auto-sacrifi-
cante é uma exigência para o crente. 17.
Não são muitos os chamados para dar a
sua vida pelos outros, mas todos podem
seguir as instruções deste versículo. João
sugere "que há um perigo na auto-indul-
gência das opiniões sublimes que estão
I
,; 'I I I

fora do âmbito da experiência comum.
Podemos, portanto, experimentarmo-nos
através de um teste bem mais despre-
tencioso. A questão geralmente não é
morrer por alguém, mas partilhar com
ele os meios de vida materiais" (Westcott,
pág. 114). Recursos. Posses materiais.
Entranhas (E.R.C.). A sede dos afetos;
melhor traduzir para coração (E.R.A.).
C. Em Relação as Nossas Orações
- Respostas. 3: 19-24. O ensinamento
precedente poderia naturahnente causar
apreensão em algumas mentes. Por isso
João apressa-se em acrescentar que o
fruto do amor é confiança, e a confian-
ça expressa-se na oração, e a oração con-
fíante recebe resposta.
1) A Resposta Depende da Confian-
ça. 3: 19-21.
19. E nisto, isto é, no amor aos ir-
mãos. Asseguraremos (E.R.C.). Lite-
rahnente, persuadiremos ou tranqüiliza-
remos (E.R.A.). Persuadir nossos cora-
ções do quê? Que ele não precisa nos
condenar. Assim o assegurar é uma tra-
dução interpretativa correta. Perante
ele. É na presença de Deus que vem a
segurança. 20. Se, isto é, "seja como
for", equilibrando todas as cousas da úl-
tima parte do versículo. Nas coisas em
que nossos corações nos condenam,
Deus é maior... Ao examinarmos nos-
sa vida de amor fraternal, nossos cora-
ções podem ser muito rigorosos ou de-
masiado lenientes. Mas Deus é maior
e conhece todas as coisas; portanto,
apelamos a Ele quanto à verdade a nosso
respeito, e nos lembramos que Ele é to-
do compaixão. Isto resulta emjulgamen-
to correto e confiança para nossos cora-
ções. 21. Um argumento a fortíori: "Se
diante de Deus podemos persuadir a cons-
ciência a nos absolver, quando ela nos
censura, muito mais segurança temos
diante dEle, quando isto não acontece"
(Plummer, The Epistles of S. John, pág.
-385 -
I JOÃO 3: 17-24 - 4: 1
89). Não nos acusar. Não perfeição
sem pecado, mas nenhum pecado não
confessado em nossa vida. Confiança.
Literahnente, ousadia ou liberdade para
falar.
2) A Resposta Depende da Obediên-
cia. 3: 22-24.
22. Oração respondida está agora con-
dicionada na habitual guarda dos manda-
mentos e na prática das coisas que lhe
agradam. Guardamos e fazemos estão
ambos no tempo presente. 23. O man-
damento é crer e amar (creiamos ... ame-
mos). A fé é uma obra, como em Jo.
6: 29. Creiamos em o nome. Literal-
mente, creiamos o nome. Signiftca crer
em tudo o que Cristo é, conforme re-
presentado por Seu nome. Uma vez que
o escritor se dirige a cristãos, é uma
exortação a que creiamos nEle com re-
ferência a tudo quanto Ele nos dá na
vida cristã. 24. A obediência também
resulta em permanência. Permanece
(habita). Esta palavra foi traduzida para
"permanece" em Jo. 15. Assim, a sen-
tença é uma definição de permanência.
Permanecer é guardar os seus mandamen-
tos. E o Espírito Santo dá o testemunho
do fato de que Cristo habita em nós.
IV. Cuidados com a Comunhão. 4:
1-21.
A. Precaução Quanto aos Espíritos
Mentirosos: Falsos Profetas. 4: 1-6.
1) A Existência dos Espíritos Men-
tirosos. 4: 1.
A menção do Espírito Santo em 3: 24
leva à definição dos espíritos mentiro-
sos. Este é um outro exemplo do méto-
do de João de usar antíteses. Amados.
O vocativo cheio de ternura lembra no-
vamente ao leitor de que o assunto é
importante. Não deis crédito. Lite-
rahnente, deixem de crer. Evidente-
mente alguns dos seus leitores estavam
sendo levados pelos ensinamentos gnós-
ticos. Provai. Dokimazo, que signifi-
I JOÃO 4: 1-8
ca fazer passar por um teste com o pro-
pósito de se aprovar. Esta palavra ge-
ralmente implica em fazer o teste na
esperança de que a coisa experimentada
seja aprovada, enquanto peirazo ("pro-
var" ou "tentar") geralmente significa
fazer o teste com o propósito de que a
coisa experimentada seja achada em falta.
O motivo do teste é simples - muitos
falsos profetas já se encontram no mun-
do. Falsos profetas são falsos mestres
(11 Pe. 2: 1) e operadores de milagres
(Mt. 24: 24; Atos 13:6; Ap. 19:20). A
prova se refere à origem, se procedem
de Deus.
2) O Exame dos Espíritos Mentíro-
sos.4:2-6.
a) Seu Credo Deve Ser Examinado.
4:2,3.
2.~e um mestre confessa que Jesus
Cristo veio em carne, é um profeta ver-
dadeiro. Deve francamente reconhecer
(o significado de confessa) a pessoa do
Salvador encarnado. Isto envolve o mo-
do de Sua vinda (em carne) e a permanên-
cia da encarnação (tempo perfeito de
veio). Se ele não tomou um corpo hu-
mano, jamais poderia ter morrido e ser
o Salvador. Deste versículo não deve-
mos supor que este é o único teste da
ortodoxia, mas é um dos principais e
foi o mais necessário contra os erros
do tempo de João.
3. Declaração negativa da verdade do
versículo 2. Não. A posição do negati-
vo seguindo-se ao pronome relativo exi-
ge esta tradução: "Cada espírito que for
do tipo que não confessa". Espírito
do anticristo. A E.R.A. acrescenta de-
vidamente a palavra espírito, embora
a omissão dela no grego indique uma lar-
gueza de pensamento. Tal falso profeta
está influenciado por muitas forças e
espíritos, incluindo as demoníacas e to-
das essas revelam a ação do anticristo,
Forças sobrenaturais estão por trás des-
ses falsos mestres.
-386 -
b) Seu Povo Deve Ser Examinado.
4:4-6.
4. (Vós) sois. Em contraste aos fal-
sos mestres. Os. Os próprios falsos pro-
fetas, não os espíritos que estão por trás
deles. Aquele que está em vós. Inde-
finido quanto à qual pessoa da Deidade
em particular João se referia, embora a
menção do Espírito em 3: 24 poderia
indicar que o Espírito Santo que habita
o crente é o mencionado. Aquele que
está no mundo. Satanás, o príncipe do
mundo e a força que dá energia aos pro-
fetas e espíritos falsos (10.12: 31). 5.
Eles procedem. Os falsos profetas. Fa-
lam da parte do mundo. O mundo é a
sua fonte de linguagem, não o seu assun-
to. O sistema mundial encabeçado por
Satanás é a fonte de toda heresia. 6. Nós.
Intensivo - "Quanto a nós ... " Conhe-
ce ... ouve. Os dois verbos estão no
presente, indicando progressividade. A-
quele que está se desenvolvendo no co-
nhecimento de Deus continua a nos ou-
vir. Nisto. Isto é, os apóstolos falam a
verdade porque o povo de Deus os ou-
ve, enquanto que os falsos profetas fá-
Iam o erro porque o mundo os ouve.
B. Precaução Quanto ao Espírito do
Amor: Falsa Profissão. 4: 7·21.
1) O Fundamento do Amor. 4: 7-10.
a) O amor é de Deus. 4: 7,8.
7. "A transição parece abrupta, como
se o apóstolo tivesse acabado sumaria-
mente com um assunto desagradável"
(Plummer, The Epistles, pág.99). Esta
é a terceira seção sobre o amor (cons.
2:7·11; 3: 10-18). O amor procede
de Deus. A origem. Nascido. Tempo
perfeito - "nasceu e continua sendo seu
filho". 8. Não ama. Particípio presen-
te - "não ama habitualmente". Deus
é amor. A terceira das três grandes de-
clarações de João quanto à natureza
de Deus (10.4: 24; I Jo. 1: 5). A au-
sência do artigo (Deus é o amor) indica
que o amor não é simplesmente uma
I , 'I I I

qualidade que Deus possui, mas o amor
é aquilo que Ele é por Sua própria natu-
reza. Mais ainda, sendo Deus amor, o
amor que Ele demonstra brota dEle
mesmo e não externamente. A palavra
Deus está precedida por um artigo, que
significa que a declaração não é reversí-
vel; não se pode ler, "O amor é Deus".
b) O amor é de Cristo. 4: 9,10.
9. A manifestação do amor de Deus
em nosso caso (em nós) está na oferta
do Seu Filho. Filho unigênito. Deus,
além de enviar o Seu Filho, enviou o Seu
Filho unigênito. Cristo é o único Filho
nascido no sentido de que não tem ir-
mãos (cons. Hb. 11: 17). Para viver-
mos. O propósito da vinda de Cristo.
10. Nisto consiste o amor. Literalmen-
te, o amor; isto é, o amor que é a natu-
reza de Deus. E tal amor não se rela-
ciona a qualquer coisa que os seres huma-
nos possam fazer, mas expressa-se no
dom de Cristo. Propiciação. Satisfação.
2) As Glórias do Amor. 4: 11-21.
a) Leva-nos a amar os outros. 4: 11,
12.
11. De tal maneira. Se Deus nos a-
mou até o ponto de dar o Seu único Fi-
lho, devemos (obrigação moral) amar WlS
aos outros. Os falsos mestres não esta-
vam preocupados em ensinar qualquer
obrigação moral. 12. Deus está em po-
sição enfática. Tradução: Deus ninguém
jamais viu. A conexão entre este pensa-
mento e o contexto parece ser este: Uma
vez que nunca ninguém viu a Deus, a
única maneira de se ver Aquele que é
amor, é através do amor de Seus filhos
entre si, comprovando assim a semelhan-
ça familiar. Seu amor poderia se refe-
rir ao Seu amor por nós ou ao nosso
amor por Ele (PIummer, pág.l03) ou
à Sua natureza (Westcott, pág.152;
Wuest, pág. 166). . Provavelmente não
é o Seu amor por nós. Se é o nosso
amor por Ele, este amor é aperfeiçoado
(amadurecido) enquanto nós amamos os
irmãos. Se é o amor que é a Sua nature-
-387 -
I JOÃO 4: 8-19
za que é aperfeiçoado (ou atinge o seu
propósito) enquanto os crentes amam
uns aos outros.
b) Leva-nos a conhecer o Deus que
habita em nós. 4: 13·16.
13. Uma vez que não podemos ver
a Deus, Ele nos deu evidências de Sua
presença em nós por meio do Seu Espí-
rito, o qual habita em nós. Do seu Espí-
rito. Não que nós recebamos parte da
Terceira Pessoa da Trindade, mas que
recebemos alguns dos muitos dons do
Espírito. 15. Confessar. Dizer a mesma
coisa; isto é, concordar com alguma au-
toridade fora de si mesmo. Filho de
Deus. "Esta confissão da divindade de
Jesus Cristo implica em submissão e tam-
bém obediência, não mero serviço de
lábios" (A. T. Robertson, World Studies
in the New Testament, VI, 234).
16. O amor que Deus nos tem (lite-
ralmente, em nós). O amor se torna uma
força trabalhando em nós.
c) Dá-nos ousadia no dia do juízo.
4: 17.
O amor para conosco, literalmente.
É o amor que Deus, que é amor, produ-
ziu em nós, gerando-nos e colocando o
Seu Espírito em nós. No dia do juízo
mantenhamos confiança. O crente que
tem o perfeito amor de Deus em sua
vida terrena pode enfrentar o tribunal
de Cristo sem vexame. Tal segurança
não é presunção, porque, segundo ele é,
também nós somos neste mundo. A ba-
se para a ousadia é a nossa atual seme-
lhança com Cristo nesta vida, e particu-
larmente, de acordo com este contexto,
nossa semelhança em amor.
d) Lança fora o medo. 4: 18.
A idéia da ousadia traz à mente o seu
antônimo, o medo. Uma vez que o amor
busca o mais alto bem para o outro, o
medo, que é esquivar-se do outro, não
pode ser uma parte do amor.
e) Comprova a realidade de nossa pro-
fissão. 4: 19-21.
19. Nós o amamos (E.R.C.). A pala-
IJoAo 4: 19-21 - 5: 1-7
vra o não se encontra nos melhores tex-
tos, e o verbo está no subjuntivo. Portan-
to, a tradução é: Vamos amar, porque
ele nos amou primeiro. 20,21. Nosso
amor aos irmãos, uma coisa visível, com-
prova o nosso amor a Deus, uma entida-
de invisível. É fácil dizer piedosamente,
"eu amo a Deus"; João diz que a ver-
dadeira piedade se comprova no amor
fraternal. Mais ainda, ele insiste na idéia
declarando no versículo 21 que este é
um mandamento de Cristo (10.13:
34).
V. Causa de Comunhão. 5: 1-21.
Crer em Cristo é a base de nossa co-
munhão. A palavra crê só apareceu três
vezes até este ponto da epístola, mas
aparece seis vezes em 5: 1-13. "Agora
S. João traça as bases para o parentesco
espiritual" (Westcott, pág. 176). O fato
do cristão ter exercitado a fé em Cristo
comprova-se de três maneiras, de acordo
com o ensinamento deste capítulo.
A. Fé em Cristo Comprovada pela
Nossa Conduta. 5: 1-5.
1) Como nascidos de Deus, amamos
os irmãos. 5: 1-3.
1. Os gnósticos negavam que Jesus
de Nazaré fosse o Cristo. João torna
a fé nesta verdade em teste essencial
do nascido de Deus. Que o gerou é
Deus. Que dele é nascido é o crente. 2.
Aqui se declara o inverso de 4: 20, 21.
Também se pode dizer que aquele que
ama a Deus ama os Seus filhos, e que
aquele que ama os filhos de Deus ama
a Deus. Quando. Literalmente, sempre
quando. 3. Penosos, um fardo opressivo
e exaustivo. Amor transforma os manda-
mentos de Deus em luz.
2) Na qualidade de crentes vivemos
vitoriosamente. 5: 4, 5.
4. Guardar o mandamento de amar
os irmãos é possível por causa da vitória
que o cristão tem sobre o mundo. Vence.
Tempo presente, implica em batalha
-388-
contínua. Vitória que vence. Aqui o
verbo está no aoristo, indicando a cer-
teza da vitória. A vitória que venceu o
mundo é a nossa fé. S. Nossa fé está so-
bre o fato de que Jesus é o Filho de Deus.
É a crença na divindade total (Filho de
Deus) e na verdadeira humanidade (Je-
sus) do Deus-homem. "Nosso credo é
a nossa espada e escudo" (Plummer,
The Epistles ofSt. John, pág. 112).
B. Fé em Cristo Comprovada pelas
Nossas Credenciais. 5: 6-12.
1) A Evidência das Credenciais. 5:
6-8.
6. Água e sangue. Têm sido interpre-
tados como significando 1) o batismo e
a morte de Cristo; 2) a água e o sangue
que escorreram do lado de Cristo na cruz;
3) a purificação e a redenção; e 4) os sa-
cramentos do batismo e a Ceia do Senhor.
As duas últimas interpretações são sim-
bólicas; e não há lugar para tais interpre-
tações aqui porque veio está no aoristo,
referindo-se ao acontecimento real. As
duas primeiras fazem a frase referir-se
a acontecimentos reais na vida do Se-
nhor. A segunda não deve ser a prefe-
rida porque a ordem das palavras está
inversa (cons. Jo. 19: 34). A primeira
é a que mais satisfaz. Cristo veio por
(dia, "por intermédio de") meio de um
batismo que O destacou e associou O
Seu ministério com a justiça; e por meio
do sangue, Sua morte, a qual pagou a
penalidade devida pelos pecados do mun-
do. Seu ministério também foi exercido
na (o primeiro, segundo e terceiro com
do versículo) esfera daquilo para o que
o Seu batismo e Sua morte representa-
vam. O Espírito Santo continua dando
testemunho desta verdade. O batismo
e a morte foram dois fins do ministé-
rio de nosso Senhor.
7. O texto deste versículo deveria
ser, Pois há três que dão testemunho.
O restante do versículo é espúrio. Ne-
nhum manuscrito contém a adição trini-
I , 'I I I

.tária antes do século catorze, e o versícu-
lo jamais foi citado nas controvérsias so-
bre a Trindade nos 450 primeiros anos da
existência da igreja. 8. As três testemu-
nhas são o Espírito, a água e o sangue;
e os três são unânimes num só propósi-
to. "A trindade das testemunhas forne-
ce um só testemunho" (Plummer, The
Epistles, pág. 116), isto é, que Jesus
Cristo veio na carne para morrer pelo
pecado para que os homens pudessem
viver.
2) O Efeito das Credenciais. 5: 9-12.
9. Um testemunho triplo é tudo o
que os homens precisam (cons. Dt. 19:
15; Mt. 18: 16; Jo. 8: 17). Deus nos
deu três testemunhos no Espírito, na
água e no sangue, os quais devemos re-
ceber. 10. Em si. O testemunho não
é só externo mas também interno. "A-
quilo que para os outros é externo, para
o crente é experimental" (Westcott,
pág. 186). O faz mentiroso. O incré-
dulo faz de Deus um mentiroso no que
se refere a todo o Seu plano da redenção.
11. Testemunho. O conteúdo do teste-
munho externo e interno é que Deus
deu o Seu divino Filho para que os ho-
mens pudessem ter vida eterna. 12. Uma
dedução do versículo 11. Se o Filho
tem vida, então aquele que tem o Filho
também tem vida. Vida. Literalmente,
a vida.
C. Fé em Cristo Comprovada pela
Nossa Confiança. 5: 13-21.
1) Confiança em Oração. 5: 13-17.
13. Estas cousas, Toda a epístola.
A fim de saberdes. O conhecimento
consciente da posse da vida eterna é a
base para a alegria da comunhão, a qual
é o tema da epístola (1: 4).
14. Confiança. Esta é a quarta vez
que é mencionada (cons, 2: 28; 4: 17
em conexão com o juízo; e 3: 21, 22 e
aqui em conexão com a oração). Se-
gundo a sua vontade. A limitação é be-
névola porque a Sua vontade sempre
-389 -
I JOÃO 5: 7-16
constitui o melhor para os Seus filhos.
A promessa é que Deus nos ouve e isto
inclui a idéia de que Ele também garan-
te a resposta (cons. Jo.9:31; 11:41,
42). 15. Quanto ao que lhe pedimos
é sinônimo de segundo a sua vontade
do versículo 14. O crente que está em
comunhão com Deus não pedirá nada
que seja contrário à vontade de Deus.
16. A oração está limitada não so-
mente pela vontade de Deus mas também
pelas ações dos outros. "A vontade do
homem foi dotada por Deus com tal e
tão régia liberdade, que nem mesmo a
Sua vontade a coage. Muito menos,
portanto, pode a oração de um irmão
coagi-la. Se a vontade humana delibe-
rada e obstinadamente resistiu a Deus,
e persiste em fazê-lo, somos privados
de nOSSa garantia usual. Contra a vontade
rebelde até mesmo a oração da fé de acor-
do com a vontade de Deus (pois é claro
que Deus deseja a submissão do rebelde)
será feita em vão" (Plummer, The Epis-
tles of S. John, pág. 121). Cometer ...
pecado. Literalmente, pecando um pe-
cado. O suposto caso é aquele no qual
o irmão é apanhado no ato do pecado.
Deus lhe dará vida, aos que não pecam
para morte. Os pronomes são ambíguos.
A sentença pode significar que Deus
dará vida ao intercessor, ou pode ser
considerado significando que o interces-
sor dará vida ao pecador através de suas
orações (semelhante a Tg. 5: 20). É di-
fícil decidir qual preferir, pois ambas
as idéias são bíblicas.
Pecado para morte. A tradução, um
pecado é muito definida. Há pecado pa-
ra morte, o qual implica não em um
simples ato, mas atos que têm o caráter
do pecado para a morte. Talvez nem
sempre sejam exteriores para poderem
ser reconhecidos e sabidos, uma vez que
João diz que não sabemos como orar.
O pecado para morte também não é a
rejeição de Cristo, pois o contexto está
lidando com cristãos. Deve ser semelhan-
I JOÃO 5: 16-21
te aos casos citados em I Co. 5 e 11: 30.
Quanto à oração por tal irmão, João é
muito reservado nas suas recomendações.
Ele não proíbe a intercessão nem a de-
sencoraja. Comunhão individual de-
terminará o devido curso de ação. 17.
Toda injustiça é pecado. João adverte
contra o pensamento relaxado de que
alguns pecados são permissíveis e outros
(para morte) não são.
2) Confiança no Conhecimento. 5:
18-21.
18. Sabemos. Com conhecimento cer-
to e positivo. Não vive em pecado. Tem-
po presente; pecado habitual. "O poder
da intercessão para vencer as conseqüên-
cias do pecado poderiam parecer um
encorajamento para uma certa indife-
rença ao pecado" (Westcott, pág.193).
"A condição da filiação divina é incom-
patível, não simplesmente com o pe-
cado para morte, mas com o pecado de
qualquer aspecto" (Plummer, pág. 125).
Toca. Aparece em João só em Jo. 20:
-390-
I I i I
17, e não significa um simples toque su-
perficial mas um agarramento. Satanás
não pode agarrar e manter preso aquele
que é nascido de Deus. 19. O segundo
fato em nosso conhecimento. O mundo
inteiro. A ordem das palavras indicam
que o mundo com os seus pensamentos,
caminhos, métodos, etc., é o que o es-
critor tinha em mente. 20. Terceiro fato.
É vindo. O verbo (hekei mais do que
erkomai) inclui as idéias de Sua vinda
na encarnação e Sua presença agora nos
crentes. Para reconhecermos. Conhe-
cer experimentalmente por intermédio
da apropriação do conhecimento.
21. Guardai-vos. Uma palavra dife-
rente (fylasso) da que foi usada em
5: 18 (temi). Significa guardar como
o faz uma guarnição militar. Idolos,
"Um 'ídolo' é qualquer coisa que ocupa
o lugar que é de Deus" (Westcott, pág.
197). Éfeso abundava com ídolos e prá-
ticas idólatras; por isso a advertência
era muito apropriada.
,
'I I I
 11 JOÃO 1

A SEGUNDA EPÍSTOLA DE JOÃO

INTRODUÇÃO

Nem alI nem a III João contêm qual-
quer indicação de tempo ou do lugar
em que foram escritas. À vista deste si-
lêncio e na falta de qualquer evidência
ao contrário, parece provável que as
circunstâncias foram as mesmas da Pri-
meira Epístola. O destino da Segunda
Epístola é enigmático. Alguns acham
que a frase senhora eleita (v. 1) é uma
maneira figurada de designar toda a
igreja, ou pelo menos algum grupo em
particular. Tal uso metafórico encon-
tra o paralelo em Ef. 5: 22-23 e em Ap.
21: 9. Aceitando tal ponto de vista, a
irmã eleita (v. 13) se referiria a congre-
gação do próprio João. Entretanto, "a
simplicidade da pequena carta impossi-
bilita uma alegoria tão elaborada, en-
ESBOÇO
quanto a ternura do seu tom caracteri-
za-a como comunicação pessoal" (David
Smith, ExpGT, IV, 162). Outros defen-
dem que a carta foi dirigida a uma senho-
ra individualmente e a sua família. Se
o seu nome era Kyria é uma questão em
aberto (cons. construções alternadas em
Ill Jo. 1 e I Pe. 1: 1). Seja qual for o
seu nome, evidentemente morava perto
de Éfeso e era bem conhecida na comu-
nidade (talvez o seu lar fosse local de
reunião para a igreja local). Uma irmã
sua, presumivelmente falecida, tinha fa-
mília residente em :efeso e estava ligada
ã congregação de João. Ao que parece
diversos filhos da "senhora eleita" visi-
taram seus primos em :efeso. Tendo fei-
to amizade com eles, João escreveu uma
carta à mãe deles.

I. Introdução. 1-3.
A. Autor. 1.
B. Destinatários. 1.
C. Saudação. 2,3.
11. Advertência contra a heresia. 4-11.
A. Conteúdo da heresia. 4-6.
B. A Causa da heresia. 7.
I. A vinda dos enganadores. 7.
2. O credo dos enganadores. 7.
C. As conseqüências da heresia. 8-11.
1. Exame do ego. 8.
2. Exame dos outros. 9-11.
a. Critério para o exame. 9.
b. Conseqüências do exame. 10, 11.
m. Conclusão. 12, 13.

COMENTÁRIO
I. Introdução. 1-3. íntimo de ancião (E.R.C.) em lugar de
"apóstolo" ajude a defender o ponto de
A. Autor. 1. vista de que a carta foi dirigida a uma
O ancião (E.R.C.). Veja introdução pessoa em particular e não a uma igre-
â l João. Talvez o uso informal e mais ja. Sobre a palavra ancião (E.R.C.) usa-

-391-
11 JOÃO 1-6
da com referência à idade, veja I Tm.
5: 1,2; IPe. 5:5; e com referência à
posiçao, veja Atos 11:30; 14:23; 15:
4,6,23; 16:4; 20:17; ITm.5:17,
19; ri, 1:5; Tg. 5: 14; I Pe. 5: 1.
B. Destinatários. 1.
Senhora eleita. Veja Introdução. A
quem refere-se à mãe e filhos. A ver-
dade. Antes, "em toda sinceridade cris-
tã". Todos ... Todos os cristãos ama-
riam a familia se tivessem com ela o
mesmo relacionamento que João tinha.
C. Saudação. 2,3.
2. Por causa da verdade. Cons. 15:
6; 16: 6. A Verdade (ou Cristo) e o
Espírito tomaram possível o amor pela
senhora eleita e sua família. A Verdade
é o fundamento do amor por todos os
crentes. Em nós. Posição enfática na
cláusula.
3. Traduzir: Haverá graça ... conosco.
Modo de saudar fora do comum, prova-
velmente sugerido pelo em nós no versí-
culo precedente, É a confiante certeza
da bênção. Graça. O favor de Deus para
com os pecadores. A palavra ocorre em
outro lugar de João apenas em Jo. 1: 14,
16,17; III Jo. 4; Ap.1:4; 22:21. Mi-
sericórdia é a compaixão de Deus por
nós em nossa miséria. João usa esta pa-
lavra apenas aqui. Paz é o estado resul-
tante de integridade quando o pecado
e a miséria são removidos. De Deus ... e
... de Jesus Cristo. A repetição do de
(para) enfatiza a independência das
pessoas do Pai e do Filho. O Filho do
Pai. Uma expressão única aparentemen-
te relacionada com a revelação do Pai
junto com o Filho.
11. Advertência Contra a Heresia. 11
João 4-11.
A verdade e o amor mencionados no
versículo 3 são agora desenvolvidos. Elo-
gia-se o andar na verdade dos filhos da
senhora e recomenda-se o amarem-se uns
-392 -
aos outros.
A. O Conteúdo da Heresia. 4-6.
4. Alegre. Aoristo, talvez epistolar
- "regozijo"; ou melhor, expressando o
ato inicial de alegria. Ter encontrado.
Tempo perfeito; o que João achou con-
tinuou sendo verdade. Andam. Peripa-
teo, incluindo todas as atividades da vida
(cons. IJo. 1: 7). Na verdade. Todo o
caráter e conduta de suas vidas basea-
vam-se na verdade; isto conformava-se
ao todo do Cristianismo. Alguns, cer-
tamente, não andam na verdade, e esta
era a heresia.
5. E agora. Isto introduz uma exor-
tação prática baseada no versículo 4. "Eu
me alegro diante da vida cristã de alguns
dos seus filhos, e me preocupo com os
outros, o que me leva a exortá-los"
(P1ummer, pág. 135). Peço-te. Erotao,
um pedido pessoal, mais do que para-
kaleo, um pedido geral (palavra que
nunca foi usada por João). Que nos
amemos uns aos outros. Estas palavras
provavelmente dependem de peço-te,
sendo parentética a cláusula interme-
diária.
6. E o amor é este. O amor a que
João se refere consiste nisto. No ver-
sículo 5 o mandamento é o amor; no
versículo 6, amar é obedecer aos Seus
mandamentos. "Este não é um círcu-
lo vicioso lógico, mas uma conexão mo-
ral sadia ... O amor divorciado do de-
ver torna-se desenfreado, e o dever di-
vorciado do amor acaba morrendo de
inanição" (P!ummer, pág. 135, 136) . O
amor não é simplesmente uma questão
de sentimentos; é a ação de se fazer a
vontade de Deus. Esta palavra deveria
ser particularmente necessária ao es-
crever-se para uma mulher, que por na-
tureza é mais emocional. Nesse. No
amor, o qual é Seu mandamento.
B. A Causa da Heresia. 7.
Alguns estavam espalhando heresias
I' li I I

em vez de andarem na verdade. A heresia
consistia na negação da verdade dos man-
damentos do Cristo encarnado, e devia-se
à negação da Encarnação. Se Cristo não
foi verdadeiramente humano, então não
existe nenhuma base para a ética cristã
(cons. I Jo. 2: 6). E certamente não há
exemplo de amor auto-renunciante se
for mero fantasma ou teofania.
7. Enganadores. Aqueles que levam
por um caminho errado. Não confessam.
Não afirmar é o mesmo que negar. Veio
(E.R.C.). Literalmente, vindo, E.R.A.
(um particípio). A ênfase não é sim-
plesmente sobre o fato passado da vinda
de Cristo na carne, mas também na con-
tinuação de Sua humanidade e até mes-
mo sobre a futura manifestação do Se-
nhor. Nunca se disse que Cristo veio no
interior d11 carne, mas em carne; o pri-
meiro caso daria lugar a que se dissesse
que a divindade uniu-se a Jesus algum
tempo depois do Seu nascimento. O an-
ticristo. Aquele sobre quem já tinham
ouvido. Veja observações em I Jo. 2:
28.
C. As Conseqüências da Heresia. 8-11.
A presença de ensinamentos heréti-
cos exige exame.
1) Exame do Ego. 8.
O perigo era pessoal além de externo;
portanto, pede-se um auto-exame, além
do exame dos heréticos.
Acautelai-vos. Cons. Mc. 13: 9. Para
que não percamos (E.R.C.). Melhor o
para não perderdes da E.R.A. Aquilo
que temos realizado; isto é, os apósto-
los. Recebamos (E.R.C.). Melhor rece-
berdes da E.R.A. Assim, a sentença fi-
caria: para não perderdes aquilo que te-
mos realizado com esforço, mas para
receberdes completo galardão. Os leito-
res são advertidos a tomarem cuidado
para que os enganadores não desfizes-
sem a obra que os apóstolos e evangelis-
tas tinham realizado, a fim de que rece-
bessem plena recompensa. Completo
-393 -
11 JOÃO 6-11
galardão. Nada faltando na recompen-
sa do povo de Deus no futuro.
2) Exame dos Outros. 9-11.
9. Outros deviam ser examinados com
base na sua permanência nos ensinamen-
tos de Cristo. Ultrapassa. Melhor, pros-
segue, isto é, na profissão do Cristianis-
mo sem a realidade da permanência na
doutrina de Cristo. Doutrina de Cris-
to. O que Ele ensinou quando veio.
Esse tem assim o Pai, como o Filho. A
expressão mais completa da parte posi-
tiva do versículo prova que, na decla-
ração negativa que a precede, não ter
Deus é não ter Cristo também.
10. Se alguém vem. O se presume
o caso, não expressa simplesmente a
possibilidade. Em outras palavras, tais
pessoas entravam nos lares cristãos sob
um disfarce amistoso (cons. Didache
11). Convosco. À senhora eleita e seus
filhos. Não o recebais ... nem lhe deis
as boas vindas. Imperativos presentes,
proibindo a continuação do que era
costumeiro. A injunção é recusar aos
tais a hospitalidade cristã. Esta é urna
medida severa, particularmente quando
lembramos que a hospitalidade é de modo
geral incentivada no N.T. Nem lhe deis
as boas-vindas. Não lhes digam palavra
de saudação e simpatia. Boas-vindas é
uma boa tradução (Não, lhes desejem
boas-vindas) da ampla idéia contida na
palavra karein (cons. Atos 15: 23; 23:
26; Tg. 1: 1). 11. Faz-se cúmplice. Al-
guém que comunga. Aquele que deseja
boa sorte, na verdade comunga na obra
do anticristo. Obras más. Literalmen-
te, suas obras, suas mds obras. A ênfa-
se está sobre o caráter mau de suas obras.
III. Conclusão. 11 João 12, 13.
A conclusão é muito parecida com a
da Terceira Epístola e evidentemente
indica que as duas cartas foram escri-
tas ao mesmo tempo. João tratou do
assunto principal da carta e reserva ou-
11 JOÃO 11-13

tros assuntos para uma entrevista pessoal. Irmã eleita. Veja Introdução a 11 João.
12. Muitas. Talvez os mesmos assun- O adjetivo eleita foi usado por João ape-
tos discutidos na Primeira Epístola. 13. nas aqui, no versículo 1 e em Ap. 17: 14.

-394-

I , I' 'I I I
 m JOÃO 1-2
A TERCEIRA EPISTOLA DE JOÃO

(Veja Introdução à II João)

ESBOÇO

I. Introdução. 1-4.
A. Saudação Pessoal. 1.
B. Sentimentos Pessoais. 2-4.
n. O dever da hospitalidade. 5-8.
A. A recompensa da hospitalidade. 5.
B. Os comentários sobre a hospitalidade. 6.
C. Os motivos para a hospitalidade. 7,8.
m. O perigo da arrogância. 9-12.
A. A arrogância exemplificada. 9.
B. A arrogância condenada. 10.
C. A arrogância contrastada. 11,12.
IV. Conclusão. 13,14.

COMENTÁRIO

Introdução. 1-4. impossível identificá-lo com qualquer

A epístola apresenta dentro do Novo
Testamento, um dos reflexos mais níti-
dos de uma igreja no primeiro século. Os
caracteres, Gaio, Diótrefes e Demétrio,
são esboçados com fortes traços da pe-
na do apóstolo. Características da vida
da igreja também se vislumbram clara-
mente na epístola. A independência
dos crentes é notável, e suas personali-
dades, como também seus problemas
doutrinários, são patentes. Esta curta
e muíte pessoal carta destrói a noção
de que o estado de coisas era ideal, ou
quase, no primeiro século. Por outro
lado, revela os problemas de uma fé
vigorosamente crescente.
A. Saudação Pessoal. 1.
A saudação é breve em contraste
com as saudações de outras cartas pes-
soais do N.T. Presbítero. Veja 11 Jo. 1.
Era evidentemente a maneira costumei-
ra de João designar-se. O amado Gaio.
Uma vez que Gaio era um dos nomes
mais comuns daquele tempo, torna-se
outro Gaio mencionado no N.T. (cons.
Atos 19: 29; 20: 4; Rm. 16: 23; I Co.
1: 14). Amado expressa o sentimento
comum que outros partilliavam para
com Gaio. A quem eu amo na verdade,
expressa os sentimentos pessoais de João.
O eu é enfático, como se implicasse na
existência de outros que lhe eram hostis.
B. Sentimentos Pessoais. 2-4.
2. Acima de tudo. Tal significado
para peri panton não se encontra em
outras passagens do N.T. ou na LXX.
Refere-se à sentença em geral. Faço
votos. Só aqui, em Rm.1: 10 e em I Co.
16: 2. Saúde. Às vezes Paulo usa esta
palavra metaforicamente falando da sã
doutrina, mas aqui o sentido é de boa
saúde física, como em Lc. 5: 31; 7: 10;
15: 27. Talvez indique que Gaio estio
vera doente. A frase, assim como é pros-
pera a tua alma prova que "que te vá
bem" e "que tenhas saúde" refere-se
a bênçãos temporais, e este versículo
dá-nos a autoridade de as pedirmos para

-395 -
III JOÃO 3-9
nossos amigos.
3. Vinda. Tempo presente; não numa
única ocasião, mas em várias. Da tua
verdade, como tu andas. .. Os irmãos
testemunharam repetidas vezes do Cris-
tianismo de Gaio, conforme comprovada
por sua doutrina e maneira de viver.
O versículo também pode implicar em
que Gaio tenha resistido a alguma dou-
trina falsa. 4. A ordem literal é ousada.
Maior alegria do que esta (de receber
essas notícias sobre a sua firmeza) não
tenho. Alguns manuscritos trazem graça
em lugar de alegria. O resultado de tais
notícias foi que João ficou sabendo que
os seus filhos estavam andando (como
hábito de suas vidas) na verdade.
11. O Dever da Hospitalidade. 5-8.
Ao que parece, Gaio fora censurado
por alguns por causa de hospitalidade
dispensada a irmãos desconhecidos. João
aprova sua atitude e insiste que tal hos-
pitalidade é dever cristão.
A. A Recompensa da Hospitalidade.
5.
Amado destaca um novo trecho. Pro-
cedes fielmente tpiston poieis). Literal-
mente, fazes uma coisa fiel, ou não dei-
xas de fazer. Isto é, qualquer benefício
feito aos irmãos será certamente recom-
pensado (cons. Mt. 26: 10; Ap. 14: 13).
A hospitalidade tem a sua recompensa.
Mesmo quando são estrangeiros. A adi-
ção desta frase indicaria que este era o
ponto particular pelo qual Gaio fora
reprovado.
B. Os Comentários Sobre a Hospi-
talidade. 6.
Testemunho. Aqueles que experi-
mentaram a hospitalidade de Gaio deram
testemunho dela diante da igreja, prova-
vehnente em Efeso, onde estava João.
Bem farás. João insiste com Gaio a
-396 -
I I I I I
continuar Sua boa obra. Encaminhan-
do-os em sua jornada por modo digno.
Veja Atos 15: 3; rr. 3: 13, onde a idéia
de fornecimento de provisões para a
viagem está incluída.
C. Os Motivos para a Hospitalidade.
7,8.
7. Três são os motivos apresentados
para a hospitalidade. Primeiro, esses
irmãos saíram por amor ao Nome, isto
é, Jesus Cristo (cons. Atos 5:41; Tg.
2: 7). Segundo, não aceitaram nada dos
gentios não convertidos. O particípio
é presente, indicando que era seu cos-
tume nada aceitar. 8. Terceiro, por meio
da hospitalidade os cristãos podem se
tomar cooperadores da verdade. Deve-
mos. Somos obrigados, como em I Jo,
2:6.
m. O Perigo da Arrogância. 9·12.
A. A Arrogância Exemplificada. 9.
A E.R.A. traz, escrevi alguma cousa
à igreja, isto é, algumas poucas palavras.
Ti, (alguma coisa) indica que João não
dava muita importância sua carta. Ela,
â
é claro, não foi preservada. À igreja. À
igreja qual Gaio pertencia. Mas o pro-
â
pósito da carta não foi alcançado. Que
gosta de exercer a primazia entre eles.
A palavra não ocorre em nenhuma outra
passagem do N.T. Implica não em aban-
dono de doutrina (cons. 11 Jo. 9), mas
antes em arrogante ambição e desejo
de promover a autoridade pessoal. Plum-
mer faz interessante sugestão: "Talvez
o significado seja que Diótrefes queria
tomar sua Igreja independente; até en-
tão fora governada por S. João que se
encontrava em Efeso, mas Diótrefes que-
ria torná-la autônoma para sua própria
glorificação" (Plummer, pág. 149). Não
nos dá acolhida. Isto é, Diótrefes não par-
tilhava da opinião de João quanto a hos-
pitalidade. A improbabilidade de que
qualquer cristão se opuzesse autori-
â
dade do apóstolo é um dos argumentos
I

internos usados contra a autoria joanina
da carta. Pensa-se que é coisa inconce-
bível que um cristão ignorasse as ordens
de um apóstolo genuíno, caso ele fosse
o autor. Entretanto, a autoridade apos-
tólica de Paulo foi muitas vezes desa-
fiada.
B. A Arrogância Condenada. 10.
Se eu for. Sem dúvida por causa do
versículo 14 (cons. I Jo. 2: 28 com cons-
trução semelhante). Far-lhe-ei lembra-
das. Lembrar essas coisas a ele e aos
outros. Proferindo. Só aqui, embora a
forma adjetiva ocorra em I Tm. 5: 13.
Literalmente, falando bobagens. Pala-
vras maliciosas. A conversa de Diótre-
fes era sem sentido e maldosa. Suas ati-
tudes incluíam a falta de hospitalidade,
proibindo a que outros a exercessem
a ponto de excluí-los da igreja. Eviden-
temente tinha autoridade suficiente na
congregação para efetuar tal excomun-
gação, ou seja lá o que era.
C. A Arrogância Contrastada. 11,12.
11. Amado indica, novamente, uma
transição. Sigas, E.R.C. Literalmente,
imites, E.R.A. Mau. Kakos, "o mal".
Raramente usado por João. Procede
de Deus. Cons. I Jo. 3: 6. A questão
da hospitalidade já não é mais o único
assunto específico em vista, mas o fazer
o bem ou mal de modo geral, como há-
- 397-
illJOÃO 9-15
bito de uma vida.
12. Do mau Diótrefes, João muda o
assunto para o bom Demétrio. Tudo o
que sabemos a respeito dele é o que en-
contramos nesta curta porção. É con-
jectura de que ele seja o mesmo Demé-
trio, porém, agora convertido, de Atos
19: 24. O bom testemunho de Demé-
trio foi verificado por meio de três fon-
tes: (1) todos os homens, (2) a verdade,
isto é, o padrão do cristianismo, e (3)
João e aqueles que estavam juntamente
com ele.
IV. Conclusão. 13, 14.
A semelhança da conclusão de 11
João sustenta a opinião de que ambas
foram escritas na mesma ocasião.
13. Tinha. Imperfeito, referindo-se ao
tempo quando começou a escrever a
carta. Pena. Literalmente, junco. 14.
Veja versículo 10.
15. A paz seja contigo. Uma bên-
ção comumente adequada para sauda-
ção e despedida. Amigos. Não se sabe
se João se referia aos seus amigos ou os
de Gaio. Nome por nome. A frase ocor-
re apenas em Jo. 10: 3. A saudação de-
via ser dada a cada um em separado,
"8. João, na qualidade de pastor das
Igrejas da Ásia, imitaria o Bom Pastor
e conheceria todas as suas ovelhas pelo
nome" (Plummer, pág. 153).
 JUDAS
INTRODUÇÁO
Autoria e Data. A Epístola de Judas,
a última das epístolas "gerais" ou "cató-
licas", diz que foi escrita por Judas, servo
de Jesus Cristo, e irmão de Tiago. A dis-
puta sobre a autenticidade dessa reivin-
dicação é tão antiga quanto Eusébio, o
qual colocou esta carta, ao lado de He-
breus por considerá-la suspeita. Entre-
tanto, as evidências internas historica-
mente sadias apóiam a veracidade do tex-
to. Mateus 13: 55 e Marcos 6: 3 citam
Judas e Tiago como irmãos de Jesus.
Já que Tiago foi identificado de manei-
ra tão simples nesta epístola, é uma evi-
dência de que era irmão de Jesus. Alguns
mestres alegam que "Judas" era apelido
ou pseudônimo literário, mas isto é uma
questão em aberto. Além de ser o autor
desta carta, Judas não tinha reputação
especial ou autoridade dentro da igreja
primitiva; portanto poucas razões exis-
tiriam para se falsificar uma carta usando
o nome de Judas. Embora a data da com-
posição não possa ser fixada com certeza,
não seria inexato se a colocássemos na
última parte do primeiro século. Está
no Cânon Muratoríano (segundo século)
e foi mencionada por Tertuliano, Cle-
mente e Orígenes (terceiro século). Em-
bora sofresse de um status diminuído
por causa de suas citações dos livros não
canônicos, Enoque e Assunção de Moisés,
seus direitos e inclusão no cânon foram
universalmente reconhecidos em 350
A.D.
Propósito. Ao que parece uma carta
-398 -
I I I ,
geral aos cristãos do primeiro século,
a Epístola de Judas adverte contra a
incipiente heresia do Gnosticismo, uma
filosofia que fazia pronunciada distinção
entre a matéria, inerentemente má, e
o espírito, bom. Tal sistema de pensa-
mento tinha sérias implicações para a
vida e doutrina cristãs. Desafiava a dou-
trina bíblica da criação. E dava lugar
à idéia de que o corpo de Cristo foi ape-
nas aparente, não real, pois se Cristo ti-
vesse um corpo real, teria sido mau. Nos
seús efeitos sobre a ética cristã, o Gnosti-
cismo provocou dois resultados inteira-
mente diferentes: de um lado, o antino-
minianismo, a crença de que não há obri-
gação de se obedecer à lei moral, e de
outro, uma fonna de abuso do corpo
para promoção da espiritualidade. As
Escrituras se opõem à ambas. Pode-se
deduzir da epístola que os leitores eram
culpados, em diversos graus, de rebeldia
contra autoridade, irreverência, conversa
presunçosa e um espírito libertino. O
tom de Judas é polêmico, pois ele re-
preende os falsos mestres que enganam
crentes instáveis e corrompem a mesa
do Senhor.
Enquanto nenhum esboço possa ser
definitivo, esta epístola divide-se facil-
mente em quatro seções:
I. Identificação, saudação e propósito.
Judas 1-4.
11. Advertências contra os falsos mes-
tres. Judas 5-16.
m. Exortação aos cristãos. Judas 17-23.
IV. Bênção. Judas 24, 25.
I I' 'I I I

COMENTÁRIO
I. Identificação, Saudação e Propó-
sito. Judas 1-4.
1. Judas identifica-se como o escritor,
descreve o seu relacionamento com Cristo
e Tiago, e define seus leitores, tudo em
uma só curta sentença. Judas é um no-
me popular na tradição hebraica. Uma
palavra freqüentemente empregada por
Paulo - servo ou escravo - foi usada
e fala da devoção de Judas a Cristo. O
relacionamento consangüíneo do escri-
tor com Jesus é de importância secun-
dária. A soberania de Deus e a centrali-
zação em Cristo são expressas na eleição
e preservação dos leitores. O verbo que
foi traduzido para guardados aponta
para a volta de Cristo.
2. A trilogia de Judas, misericórdia,
paz, e o amor, é notadamente semítica,
e corresponde rigorosamente à "graça,
misericórdia e paz" de Paulo (11 Tm. I:
2).
3. O propósito da carta está expli-
citamente declarado, e o ponto de vista
discutido está indicado. Judas não or-
dena asperamente mas apela com amor
a que esses cristãos se lembrem da co-
mum salvação. O advérbio grego hapax,
uma vez (por todas, Hb. 6: 4; 10: 2; I Pe.
3: 18), afirma a finalidade da revelação
de Deus em Cristo na história redentora.
É o ponto fixo, não repetível, de nossa
fé. Esta revelação alcançou o seu alvo,
pois foi entregue aos santos.
4. O motivo da carta foi a penetra-
ção de pessoas ímpias na comunhão da
igreja. Esses heréticos estão sujeitos a
quatro acusações: entraram secretamente;
já estavam destinados à condenação;
são ímpios, isto é, irreverentes; e negam
a Cristo como Mestre e Senhor. Negar
é positivamente descrer do que Cristo
testemunhou a Seu respeito. O antino-
minianismo gnóstico implicava em dissi-
mulação (lascívia), palavra que traz em
-399 -
JUDAS 1-9
si a idéia de devassidão sexual.
n. Advertência contra os Falsos Mes-
tres. Judas 5-16.
5. Novamente foi usado o advérbio
hapax (cons. v. 3); aqui se refere ao co-
nhecimento que os leitores têm do Evan-
gelho. O argumento de Judas é que a
profissão de fé de um homem não colo-
ca-o em posição de justo diante de Deus.
A possibilidade de escorregar está ilus-
trada pelo exemplo dos israelitas incré-
dulos que foram salvos do Egito mas
subseqüentemente destruídos.
6. A ilustração seguinte é a queda
dos anjos rebeldes, que se desviaram de
sua vocação exaltando-se. A linguagem
de Judas aqui talvez reflita a influência
do livro de Enoque, o qual contém uma
descrição elaborada dos anjos desobe-
dientes. Gênesís 6: 1-4 fornece a narra-
tiva bíblica original.
7. Finalmente, Judas cita a história
de Sodoma e Gomorra para reforçar sua
imagem. Essas cidades, através das Es-
crituras, são simbólicas do juízo divino
executado pelo fogo. Assim o seu desti-
no foi uma figura do destino dos crentes
professes que não perseveram na justiça.
8. A irreverência é o pecado principal
dos homens ímpios do versículo 4. O
sentido da palavra autoridades, ou os
gloriosos não está claro; pode se referir
aos líderes cristãos.
9. Judas reforça o seu pedido de re-
verência citando a história apócrifa de
Miguel e o diabo, extraída da pseudoe-
pigráfica Assunção de Moisés. Embora
Judas citasse este livro e o de Enoque,
não se pode apoiar a inferência de que ele
lhe concedesse o status canônico ou his-
toricidade. A moral que Judas aponta
é que Miguel mostrou reservas até mesmo
em seu relacionamento com o diabo,
enquanto os falsos mestres não exibiam
JUDAS 10-17
reverência por qualquer autoridade.
10. Faltando a percepção espiritual
para reconhecer "os gloriosos", estes
homens ímpios os escarneceram. Com
ironia Judas destrói a afirmação gnóstica
de superioridade espiritual professada por
eles, dizendo que eles possuem somente
instintos de animais irracionais. O co-
nhecimento adquirido exclusivamente
através dos sentidos naturais, e a depen-
dência no mesmo, conduz sem dúvida
alguma à destruição.
11. Judas pronuncia um ai!, empre-
gando novamente uma tríade de exem-
plos históricos - Caim, Balaão e Coré.
Caim é tipo de injustiça, Balaão do espí-
rito da mentira e cobiça (cons. Nm.22-
24) e Coré, da rebelião dos descontentes
contra autoridades devidamente consti-
tuídas (cons. Nm. 16). Esses tipos de pe-
cados solapam a saúde espiritual de toda
a igreja e destróem aqueles que os prati-
cam.
12. O autor intensifica a condenação
dos falsos mestres voltando-se das analo-
gias b fhlicas para as naturais, das quais
apresenta cinco. Festas de fraternidade
eram refeições feitas em conexão com
os cultos de adoração ou a Eucaristia,
e sua. intenção era aumentar a comu-
nhão cristã dos crentes, fortalecendo
seu senso de união com Cristo. Ao que
parece os heréticos gnósticos corrom-
peram tais festas em orgias vorazes, per-
vertendo assim seu propósito. Eles se
alimentavam sem se preocupar com o
bem-estar espiritual da Igreja. Nuvens
sem água descreve especialmente esses
homens; não tinham preocupação espi-
ritual, e eram carregados pelo vento co-
mo se não tivessem peso. O outono é
a estação dos frutos. Mas os falsos mes-
tres não produzem fruto, e tais árvores,
estando duplamente mortas, estão des-
tinadas à destruição.
13. As vidas dos ímpios são como
as inquietas ondas bravias do mar, as
quais sujam de detritos as praias. Tais
-400-
I i I I,
vidas, além de produzirem condenação
futura, são também motivo presente
de vergonha e ignomínia. Por último,
Judas descreve os heréticos como es-
trelas errantes. Ele dá a entender que
sua existência é sem alvo e sem utili-
dade, a qual terminará em eterno esque-
cimento. Enoque 18: 12-16 pode ter
influenciado o pensamento de Judas
aqui.
14,15. Nestes versículos surge um pro-
blema por causa das citações de Enoque.
Judas diz: Enoque, o sétimo depois de
Adão. A dificuldade é que Judas, ao que
parece, atribui esta profecia do Enoque
apócrifo ao Enoque de Gênesis 5. Uma
vez que não há citação bfblica de nenhu-
ma profecia de Enoque, ou Judas consi-
derava canônico o Enoque apócrifo, ou
cometeu um erro óbvio. Contudo, a
solução do problema pode se encontrar
no fato de que esta alegada profecia se-
ja uma citação não de uma simples pas-
sagem de Enoque, mas de diversas, e é
provável que Judas também citasse a
frase "o sétimo depois de Adão" de
Enoque 60: 8. Assim Judas não estaria
se referindo ao Enoque de Gênesis 5,
mas referindo-se inteiramente, até mes-
mo na linha introdutória, às palavras
encontradas no Enoque apócrifo. Embo-
ra a profecia não tenha status canônico,
suas predições estão em paralelo com e
apoiadas por numerosas passagens bí-
blicas, tais como Mt. 25: 31-46.
16. Depois de afirmar o destino dos
falsos mestres, Judas descreve o caráter
deles de três maneiras. São resmungado-
res, isto é, lamurientos furtivos; são des-
contentes, cujo único guia é a sua paixão ;
e são dados à exibição barulhenta, tendo
em vista o seu próprio lucro. A lingua-
gem reflete o pensamento da Assunção
de Moisés 5: 5.
III. Exortação aos Cristãos. Judas 17-
23.
17. Embora esta carta fosse escrita
'I I I

a cristãos, nos versículos 5-16 Judas de-
finiu os erros dos falsos mestres. Agora
volta sua atenção para seus leitores em
uma exortação direta. Eles evitarão o
erro lembrando-se das palavras profe-
ridas pelos apóstolos de que os falsos
mestres apareceriam logo dentro da
própria igreja. Com isso poderão de-
vidamente "batalhar pela fé" (v. 3).
18. 11 Pedro 3: 3 usa linguagem qua-
se idêntica. Ambas as passagens pare-
cem referir-se a uma tradição oral cor-
rente sobre os ensinamentos apostóli-
cos. No último tempo estabelece a ato
mosfera e destaca que no final da dis-
pensação as pessoas se caracterizarão
por uma desesperada falta de espiritua-
lidade. Escarnecer é ter atitudes ímpias
para com as coisas santas, e escamecedo-
res (zombadores) não obedecem à lei
do Espírito, mas seguem à lei da paixão
da carne.
19. Judas continua sua acusação con-
tra os falsos mestres, enquadrando-os
em dois grupos: são divisivos e sem o
Espírito de Deus. O verbo grego, promo-
vem divisões, sugere um estabelecimen-
to de linhas demarcatórias que dão lugar
a um espírito faccioso. Além disso,
revela um senso de superioridade da
parte destes falsos mestres. Com sutil
ironia Judas acusa os gnósticos, que se
consideravam espirituais, de não ter o
Espírito. Ele afirma que a espirituali-
dade é uma qualidade de vida produzida
pelo Espírito de Deus, e não pelo exer-
cício religioso só conhecido pelos pou-
cos iniciados.
20. Mais uma vez um desafio direto
é feito aos leitores. A pureza de vida co-
meça com a sã doutrina, isto é, a "fé
que uma vez por todas foi entregue aos
santos" (3). A chave para o significado
de edificando-vos se acha na frase seguin-
te, orando no Espírito Santo. A forte
implicação é que os homens verdadeira-
mente espirituais não são justos aos seus
próprios olhos nem desprezam os outros
-401-
JUDAS 17-25
(19), mas aqueles que oram no Espírito
Santo.
21. Amdt usa a seguinte paráfrase:
"guarde-se do perigo do mal, permitindo
Deus demonstrar o Seu amor para você
no futuro também". O meio ambiente
atual do crente é o amor de Deus e a
expectativa futura é a garantia de vida
eterna com Cristo Jesus.
22. O texto grego é de difícil inter-
pretação em Judas 22, 23. No v.22 o
verbo de maior evidência é eleeo, "so-
correr", "mostrar compaixão". O obje-
to da compaixão é aquele que duvida.
Assim, nesta passagem, Judas insiste
com os cristãos a atender às dúvidas in-
telectuais e morais dos afetados pelos
falsos mestres. O fim em vista não é
a expulsão e condenação dos duvidosos
mas sua restauração à comunhão.
23. Zacarias 3: 2-4 pode ter influen-
ciado os pensamentos de Judas aqui,
pois ele escreve sobre arrebatá-los do
fogo. Fogo sugere paixão sensual, mas
é mais plausível que seja uma alusão ao
juízo eterno. É difícil saber se o escri-
tor pretendia traçar uma nítida distin-
ção entre as duas classes de pessoas com
o duplo uso de alguns, ou simplesmente
usou a expressão no sentido enumerativo.
Seja como forem entendidas as palavras,
a atitude do cristão deve ser de mise-
ricórdia para com o pecado, acoplada
com ódio pelos pecados dele.
N. Bênção. Judas 24, 25.
24,25. Uma das maiores e mais su-
blimes bênçãos do N.T. é esta que se
encontra no final desta curta epístola.
Duas outras bênçãos paulinas compará-
veis são a de Rm. 16: 25 e I Tm. 6: 14.
16. Vital a todas as exortações feitas
aos crentes é o lembrete dos recursos
infinitos do próprio Deus, único que
tem competência para nos guardar de
tropeçarmos nesta vida e atraí-los a Ele
próprio no último dia. Ele aperfeiçoará
a obra da santificação para que os crentes
sejam irrepreensíveis, ou imaculados. Esta
palavra faz lembrar a descrição dos ani-
mais sacrificados no V.T. Judas 25 en-
sina as duas coisas, a singularidade de
Deus e a igualdade de Jesus Cristo com
Deus Pai. Assim ele milita contra a idéia
de que a divindade de Cristo foi uma in-
venção da igreja pós-apostólica. Deus é
-402-
I i I I,
chamado sete vezes de Salvador no N.T.
Aqui o Seu poder salvador está compro-
vado na Pessoa do Seu Filho, o qual a
Igreja reconhece como "Senhor", isto
é, Deus. A última atribuição de glória,
majestade, domínio e autoridade é o
testemunho de Judas do benevolente
caráter de Deus, o qual operou a nossa
salvação por meio de Cristo.
L I I' 'I I I
 APOCALIPSE
INTRODUÇÃO
Observação. Ao iniciarmos este breve
comentário sobre o inexaurívellivro final
do Cânon do Novo Testamento, prova-
velmente devemos apresentar dois aspec-
tos do mesmo que serão observados na
leitura do mesmo. Em primeiro lugar,
guardadas as proporções, foi dedicado
mais espaço às questões introdutórias
do que normalmente se concede em um
comentário, quer seja longo quer breve,
deste livro. Isto se fez porque o escritor
crê que o estudo do livro do Apocalipse
exige mais considerações preliminares
do que qualquer outro livro da Bíblia.
Quanto mais o leitor fixar na mente
certos princípios fundamentais de in-
terpretação, mais rapidamente compreen-
derá estes francamente difíceis capítu-
los. Em segundo lugar, incorporamos
nestas páginas uma grande porção de
material dos mais importantes comen-
tários sobre o Apocalipse escritos duran-
te o último século, algumas das soberba-
mente concisas e penetrantes declarações
dos grandes mestres da igreja cristã rela-
cionadas com assuntos mencionados no
livro.
Há algo quase paradoxal a respeito
do livro do Apocalipse. É um volume
de reconhecida dificuldade, e no entan-
to através dos séculos tem sido como
um ímã, atraindo irresistivelmente para
o seu estudo cristãos de todas as escolas
de pensamento, leigos, clérigos e profes-
sores. R. H. Charles está certo quando
começou as suas Lectures on the Apoc-
alypse com esta declaração: "Desde a era
mais remota da Igreja, tem se admitido
universalmente que o Apocalipse é o li-
vro mais difícil de toda a Bíblia" (pág. 1).
Calvino recusou-se a escrever um comen-
tário sobre o Apocalipse, e deu-lhe muito
pouca importância em seus maciços es-
-403 -
critos. Lutero fugiu aos seus ensinamen-
tos durante anos. Ao mesmo tempo, o
livro tem compelido homens a prolon-
gados estudos de suas profecias, voltan-
do muitas e muitas vezes para uma re-
consideração dos seus temas e para uma
nova compreensão de suas revelações.
Um só testemunho será suficiente, de
alguém que geralmente é reconhecido
ter sido o mais talentoso expositor do
primeiro quarto de nosso século, G.
Campbell Morgan: "Não há nenhum li-
vro na Bfblia que tenho lido com tanta
freqüência, nenhum ao qual tenho ten-
tado dedicar atenção mais paciente e
persistente ... Não há nenhum livro na
Bíblia ao qual eu me volte mais ansiosa-
mente nas horas de depressão, do que
este, com todo o seu mistério, todos os
seus detalhes que não compreendo"
(Westminster Bible Record, VoI. 3 [1912]
105,109).
A Importância do Livro. 1) As Escri-
turas do Novo Testamento seriam incom-
pletas, deixariam os leitores em um esta-
do de ânimo mais ou menos depressivo,
se este livro não fosse escrito e incluído
no Cânon. Ele não é somente o último
livro no arranjo canônico de nossa Bí-
blia, mas é necessariamente a conclusão
das revelações divinas ao homem. Esta
verdade foi brilhantemente apresentada
por T. D. Bernard em suas famosas Bamp-
ton Lectures for 1864, The Progress
of Doctrine in the New Testament. "Não
sei como algum homem, terminando as
Epístolas, poderia esperar descobrir a his-
tória subseqüente da Igreja essencialmen-
te diferente do que ela é. Naquelas obras
nos parece, como é na realidade, que
não testemunhamos algumas tempesta-
des passageiras que desanuviam a atmos-
fera, mas sentimos o todo da atmosfera
carregado com os elementos da futura
tempestade e morte. Cada momento as
forças do mal se mostram mais claramen-
te. Elas são enfrentadas, mas não dissi-
padas ... As últimas palavras de S. Paulo
na segunda Epístola a Timóteo, e as de
S. Pedro em sua segunda Epístola, com
as Epístolas de S. João e S. Judas, têm
a linguagem de um tempo no qual as
tendências daquela história expuseram-se
distintamente; e nesse sentido essas car-
tas formam um prelúdio e uma passagem
para o Apocalipse.
Assim, chegamos a este livro com
lacunas que ele pretende preencher;
aproximamo-nos dele como homens, que
além de estarmos pessoalmente em Cris-
to, sabemos o que temos nEle como indi-
víduos, também, na qualidade de mem-
bros do Seu corpo, participamos de uma
vida incorporada, no aperfeiçoamento
da qual somos aperfeiçoados, e em cuja
glória o nosso Senhor está glorificado. Por
este aperfeiçoamento e glória esperamos
em vão, entre as confusões do mundo,
e as formas do mal sempre ativas e mu-
tantes. Qual é o significado deste cenário
selvagem? Qual será o seu resultado? E
qual a perspectiva que há na realização
daquilo que desejamos? Para um estado
mental como este, e para as lacunas que
envolve, é que esta última parte dos en-
sinamentos de Deus foram dirigidos, de
acordo com aquele sistema de doutrina
progressiva que tenho me esforçado em
ilustrar, em que cada estágio de progres-
so resulta numa seqüência natural do
efeito daquele que o precede".
2) De todos os livros da Bíblia, este
é aquele que certamente deve ser consi-
derado como o livro do fim dos séculos.
E poderia parecer que nestes últimos
trinta anos, o mundo Ocidental, incluin-
do seus estadistas, cientistas, economis-
tas e ensaístas, o têm, consciente ou
inconscientemente, reconhecido. Isto é
especialmente verdadeiro no que se re-
fere ao uso da palavra apocalipse. Esta
- 404·-
I , I I'
palavra tem representado uma era de sub-
levação, as condições do mundo cheias
de terríveis conseqüências, o desenca-
deamento de grandes poderes que o ho-
mem sozinho parece incapaz de contro-
lar. Martin Kiddle, o autor do livro so-
bre o Apocalipse, no Comentário de
Moffatt, refere-se à "notável relevân-
cia" da mensagem deste livro "para a
igreja nestes nossos dias". É apenas mais
um exemplo da sanção divina, e do signi-
ficado eterno das visões de João. Sem-
pre que há uma crise mundial, sempre
que o Estado se exalta e exige uma sub-
missão que os cristãos sabem que não
lhe podem dar sem renunciar as suas
próprias almas, sempre que a Igreja fi-
ca ameaçada de destruição, a fé bruxu-
leia e os corações são frios, o Apocalipse
adverte e exorta, edifica e encoraja to-
dos aqueles que dão atenção a sua men-
sagem" (pãg. xlix).
3) Este é supremamente o livro de
um mundo, e certamente agora, no meio
deste século vinte, estamos nos aproxi-
mando dessa condição de um mundo só.
Freqüentemente no Apocalipse encon-
tramos frases tais como estas, "muitos
povos, nações, línguas e reis" (10: 11;
11: 9; 17: 15), que sugerem o escopo
universal da visão. Quando os reis silo
apresentados, são "reis do mundo in-
teiro" (16: 14; 17:2,18; 18:9; 19:19).
De Satanás diz-se que ele é o enganador
de "todo o mundo" (12:9). Todas as
nações fornicaram com a meretriz (18:
3, 23). O boicote econômico imposto
pela besta cobre toda a humanidade
(13: 16, 17). Na verdade, a besta do mar
recebeu "autoridade sobre cada tribo,
povo, língua e nação" (13: 7); e diz-se
dela, "adorá-le-ão todos os que habitam
sobre a terra" (13: 8). Há um grande
significado no fato de que quando chega
o momento de Cristo assumir o Seu lu-
gar de direito como Rei dos reis e Se-
nhor dos senhores, a palavra usada para
o governo deste mundo está no singu-
'I I I
lar, "o reino do mundo" (11: 15).
4) Este livro é notavelmente um li-
vro para uma era de perturbação, para
um século no qual as trevas se espessa-
rão, o medo se espalhará por toda a hu-
manidade, e poderes monstruosos, ím-
pios e maus, aparecerão no palco da his-
tória (como aparecem neste livro). Mas
encontramos nele conforto e estímulo:
Deus sabe todas as coisas desde o co-
meço, até mesmo as tribulações do
Seu próprio povo. Contudo, o final
deste conflito, a perseguição, a tribula-
ção, o martírio, será determinado por
Cristo, quando Ele, finalmente for vi-
torioso. O pecado e Satanás e toda a
corte de Satanás serão derrotados para
sempre; e os crentes estarão com o Fi-
lho de Deus na glória para sempre.
5) Mesmo se todas essas coisas não
fossem verdadeiras, e especialmente ver-
dadeiras para o nosso século, não deve-
ríamos nos esquecer de que é o único
livro da Bíblia que enuncia uma bem-
-aventurança para o que ouve, lê e obe-
dece as suas palavras: "Bem-aventurados
aqueles que lêem, e aqueles que ouvem
as palavras da profecia e guardam as cou-
sasnela escritas" (l: 3; 22: 7).
6) Finalmente, é neste livro que al-
guns dos maiores temas da revelação
divina são concluídos dramaticamente.
Aqui as profecias referentes a Cristo, o
Rei dos reis, são desdobradas em sua ple-
nitude, e se cumprem. Aqui, palavras
tais como tabernáculo, templo, paraíso,
Babilônia, etc., assumem sua conotação
espiritual suprema. Aqui todas as pro-
messas de uma vida em glória concen-
tram-se no quadro maravilhoso da Cidade
Santa. Temos aqui o destino final de
Satanás, do Anticristo, os falsos profe-
tas e todos os inimigos de Deus. Aqui
os reis rebeldes do Salmo 2 encontram-
-se finalmente sob os pés do Cordeiro
de Deus.
O Autor. Através dos séculos algu-
-405 -
mas dúvidas têm sido lançadas sobre a
autenticidade deste livro. Neste co-
mentário não há espaço para a exposi-
ção dos argumentos levantados contra
a autoria joanina, mas temos de consi-
derar os fatos que atestam que o Após-
tolo João é o autor: 1) Quatro vezes nes-
te livro o nome do autor foi inserido
(l: 1,4,9; 22: 8). 2) Até a primeira
metade do século 11, era convicção da
Igreja de que João era o autor. Justíno
Mártir declara francamente: "E conos-
co um homem chamado João, um dos
apóstolos de Cristo, que na revelação
que lhe foi dada ... " (Dialogue with
Trypho the Jew, cap.81). O grande
historiador Eusébio repetidamente atri-
buiu o livro a João (Ecclesiastical History
Ill, xxiv, xxxix); do mesmo modo Tertu-
liano (Contra Marcion 3: 14,24).
3) Sejam quais forem as peculiari-
dades gramaticaisdeste livro, existem inu-
meráveis semelhanças entre o vocabu-
lário do Evangelho de João e o do Apo-
calipse. "Um elo importante que une
estas obras", destaca Gloag, "é a apli-
cação do termo Logos a Jesus Cristo.
Este termo é sem dúvida joanino; não
foi empregado em nenhum outro lugar
das Escrituras, e contudo aparece no
Apocalipse: 'Está vestido com um manto
tinto de sangue; e o seu nome se chama
o verbo de Deus' (Ap. 19: 13). Da mes-
ma forma a palavra 'o Cordeiro', não
simplesmente como emblema ou sím-
bolo de Cristo, mas o próprio Cristo,
é peculiar a João; como quando no E-
vangelho se diz 'Eis o Cordeiro de Deus',
e no Apocalipse, 'Então vi, no meio do
trono e dos seres viventes e entre os an-
ciãos, de pé, um Cordeiro como tinha
sido morto' (5: 6). É verdade que a pa-
lavra grega é diferente, ho amnos usado
no Evangelho e to amion no Apocalipse,
mas a idéia de que Jesus Cristo é o Cor-
deiro é comum a ambos. A palavra ale-
thinos, 'aquilo que é verdadeiro', foi
usada dez vezes no Apocalipse, nove
vezes no Quarto Evangelho, quatro ve-
zes na Epístola, e apenas uma vez nas
Epístolas paulinas. Da mesma forma,
'aquele que vence' (nikos) , uma expres-
são favorita na Epístola, aparece mui-
tas vezes no Apocalipse, como por exem-
plo na conclusão das cartas às sete igrejas
e em outras passagens da obra: 'O vence-
dor herdará estas causas' (21: 7). O verbo
skênoõ, 'tabernacular', que só se encontra
nas obras joaninas, foi usado no Evange-
lho, com evidente referência ao Shequiná,
do Lagos tabernaculando entre os ho-
mens (1: 14), e foi quatro vezes empre-
gado no Apocalipse com referência a
Deus. 'Eis o tabernáculo de Deus com
os ,homens, Deus habitará com eles (ta-
bernaculará)' (21: 3)" (P.J. Gloag: In-
troduction to the Johannine Writings,
pág. 306, 307).
A Data da Composição. São duas
as grandes opiniões relativas à ocasião
em que este livro foi escrito. Alguns a
colocaram no reinado de Nero, na sétima
década do primeiro século. Mas devido
a muitas razões, parece-nos que é dema-
siado cedo. O veredito unânime da igreja
primitiva era que o apóstolo João foi
banido para a Ilha de Patmos pelo impe-
rador Domiciano (81 a 96 A.D.), colo-
cando alguns escritores o exilio no ano
décimo quarto do seu reinado, 95 A.D.
(Uma evidência antiga para isto encon-
tra-se em Revere F. Weidner, Annota-
tions on the Revelation 01 St. John the
Divine, pág. xiv-xvii).
O Apocalipse revela claramente que
foi escrito em uma ocasião de grande
perseguição. A perseguição sob Nero
foi mais ou menos limitada a Roma,
mas sob Domiciano alcançou outras
partes do império romano. Domicia-
no baniu homens a diversos locais de
exílio, mas Nero não o fez. Mais ainda,
as sete igrejas da Ásia aqui demonstram
um desenvolvimento maturo, que difi-
-406-
cilmente existiria em data tão precoce
com 65 A.D. Além disso, não temos
evidência nenhuma de que o apóstolo
exercesse qualquer autoridade sobre as
igrejas da Ásia antes da destruição de Je-
rusalém. Com tal ponto de vista concor-
dam escritores tais como Lange, Alford,
Elliott, Godet, Lee, Milligan e outros.
Título do Livro. A palavra Revela-
ção deriva do latim revelatio (de reve-
lare, "revelar ou tirar o véu daquilo que
estivera previamente escondido"). Este
era o título conferido ao livro na Vul-
gata Latina. O título grego é Apocalipse,
extraído diretamente da primeira pala-
vra do texto grego, apocalypsis. Nesta
forma substantiva a palavra não se encon-
tra em nenhuma outra obra da literatura
grega, mas como verbo foi continuamen-
te usada nos Evangelhos e nas Epístolas,
de maneiras variadas, especialmente com
referência a algumas formas da revelação
divina ao homem (como o Filho do Ho-
mem, em Lc. 17: 30). Foi usada por
Paulo referindo-se ao mesmo evento fu-
turo(Rrn.8:18; ICo.l:7; IITs.1:7),
e freqüentemente em I Pedro (1: 7, 13;
4: 13; 5: 1). No texto grego de Daniel
esta palavra encontra-se muitas vezes
com referência à revelação de segredos,
ou interpretação de sonhos, ou revelação
de Deus (v~a Dn.2:l9,22,28,29,30,
47; 10:1; 11:35).
O Tema. O Apocalipse é um livro
profético. Na sua revelação do futuro,
enfatiza particularmente as repetidas e
crescentes tentativas violentas e mun-
diais de personalidades e pessoas terrenas,
ativadas e dirigidas por poderes demonía-
cos e lideradas por Satanás, de se opo-
rem e evitarem a execução da declarada
intenção de Cristo de estabelecer o Seu
reino sobre a terra. Está claro que este
conflito certamente acabará com a der-
rocada dessas forças do mal e o estabele-
cimento do reino eterno de Cristo. Es-
te conflito secular, envolvendo na guerra
até os céus, compõe-se de uma série
I; q II
de ardis da parte dos inimigos de Cristo
para derrotar o Rei dos reis. Cada ten-
tativa resulta em fracasso, seguido por
terrível juízo divino. E o longo con-
flito terminará no juízo diante do Gran-
de Trono Branco, com o aparecimento
da Nova Jerusalém, e o começo da eter-
nidade.
Um Livro de Visões. O livro do Apo-
calipse, acima de todos os outros livros
da Bíblia, é um registro do que foi re-
velado em visões ao autor. Todos nós
sabemos como às vezes se torna difícil
registrar o que vimos, especialmente
quando a visão é espetacular. Como po-
deria alguém descrever adequadamente
um pôr-de-sol glorioso, ou a majestade
dos Alpes? Os muitos e diferentes ver-
bos gregos significando "ver", "obser-
var", ou "perceber", aparecem 140 vezes
neste livro, começando com "o que
vês, escreve em livro" (1: 11). Imedia-
tamente após João diz: "Voltei-me para
ver quem falava comigo, e voltado, vi",
etc. (v. 12). No começo do capítulo 4,
ouve-se uma voz do céu dizendo a João,
"Sobe para aqui, e te mostrarei o que
deve acontecer depois destas cousas"
(4: 1). Deste ponto para frente, há inú-
meros parágrafos, até o final do livro,
que começam com "e vi".
Não somente temos aqui uma sene
de visões, mas o livro está saturado de
linguagem simbólica, e estes símbolos
devem receber consideração especial.
Especialmente isto acontece em rela-
ção aos números. Em primeiro lugar,
há uma constante repetição do número
sete. Quanto ao simbolismo dos nú-
meros no livro, inserimos aqui os con-
cisos e compreensíveis resumos de Moore-
head e Weidner: "Este número (sete)
não foi empregado apenas para indicar
muitos objetivos individuais", explica
Moorehead, "mas penetra grandemente
em todo o plano do livro. Sete é o nú-
mero da inteireza, da perfeição, e da
-407 -
plenitude dispensacional. Todos os
leitores sabem que são quatro os gru-
pos de sete que cobrem uma considerá-
vel seção do livro. Há as sete mensagens
às sete igrejas (caps. 2,3). A visão dos
sete selos, que abrange 6-8: 1 (com um
episódio entre o sexto e o sétimo da
série, a saber vii). A visão das sete trom-
betas, 8: 2-11, 16 (com um episódio
entre a sexta e a sétima, 10-11: 13). A
visão das sete taças, 15: 5-16. Assim
quase metade do livro pertence a esta
série quádrupla ... Penetra em passagens
onde não é mencionada diretamente.
Assim, em 5: 12, os sete atributos de
louvor são conferidos ao Cordeiro que
foi morto; o grupo vestido de branco em
7: 12 adora a Deus com o mesmo núme-
ro de atribuições. O capítulo 14: 1-20
consiste de sete partes, isto é, o Cordeiro
com o seu glorioso grupo no monte Sião;
o evangelho eterno; a queda de Babilô-
nia; a solene ameaça contra qualquer
comunhão com a Besta; porção feliz
daqueles que morrem no Senhor dora-
vante; a colheita; a vindima. Além disso,
o capítulo menciona seis anjos, e Um
como o Filho do Homem - três anjos
de cada um de seus lados, e Ele está no
meio, presidindo sobre os grandes acon-
tecimentos. O clímax da série está no
número quatro, onde Ele está assentado
sobre a Nuvem branca. Os 'sete Espí-
ritos que se acham diante do seu trono'
(1: 4) expressam a perfeição infinita do
Espírito Santo. As 'sete estrelas' na mão
direita de Cristo (1: 16) indicam a autori-
dade completa que Ele tem sobre as igre-
jas. O Cordeiro tem 'sete chifres e sete
olhos' (5: 6), que indicam todo o poder,
a inteligência suprema e a onisciência
perfeita com a qual Ele está dotado"
(Wm. G. Moorehead, Studies in the Book
ofRevelation, pág. 30-32).
"A metade de sete, no Velho Testa-
mento", diz Weidner, "indica tempo de
tribulação. Aparece de várias maneiras,
tanto no Velho como no Novo Testa-
mento. A fome no tempo de Elias du-
rou três anos e meio (I Reis 17: 1; Lc, 4:
25; Tg. 5: 17); o mesmo período é o
'um tempo, dois tempos e metade dum
tempo' de Dn. 7: 25 e Dn. 12: 7; 'a me-
tade da semana' mencionada em Dn.
9: 27. Este mesmo período de tempo
aparece no Apocalipse sob a forma de
quarenta e dois meses (Ap. 11: 2; 13: 5)
ou 1.260 dias (Ap. 11:3; 12:6), ou
'um tempo, e tempos, e metade de um
tempo' (Ap. 12: 14). As duas testemu-
nhas também permaneceram mortas 'por
três dias e meio' (Ap. 11: 9,11). Este
número imperfeito é, portanto, um sím-
bolo de grande significado, e tem sido
aceito como a 'assinatura' da aliança
violada ou do sofrimento e desastre ...
Dez é a representação simbólica da per-
feição absoluta e desenvolvimento com-
pleto, tanto referindo-se a Deus quanto
ao mundo. É a 'assinatura' de um todo
completo e perfeito. Dez é o número
dos Mandamentos; o Santo dos Santos
era um cubo de 10 cúbitos de cada lado;
dez vezes dez, ou 100, é o número do
Rebanho de Deus (Le. 15: 4, 7); e o cubo
de dez, ou 1.000, é a duração do reinado
dos santos (Ap. 20: 4). A décima geração
significa 'para sempre' (Compare Dt.
23: 3 comNe. 13: 1). Dez é também o
número da perfeição do mundo, simbo-
lizando o poder perfeito. As dez pragas
do Egito simbolizavam o derramamento
completo da ira divina; a quarta besta
de Daniel tinha dez chifres (Dn. 7: 7,
24); o Dragão Vermelho do Apocalipse
tem dez chifres (Ap. 12:3), como tam-
bém a Primeira Besta ou o Anticristo
(Ap. 13: 1).
Doze é, enfaticamente, o número
que se refere ao reino de Deus, a 'assina-
tura' de Deus (três) multiplicada pela
'assinatura' do mundo (quatro). Lee
acha que enquanto sete é o número sa-
grado das Escrituras, doze é o número
do Povo da Aliança em cujo meio Deus
habita, e com quem Ele travou as rela-
-408 -
I,
ções da Aliança. Doze são as tribos de
Israel: havia duas vezes doze grupos de
sacerdotes; quatro vezes doze cidades
dos levitas; doze é o número dos após-
tolos; duas vezes doze é o número dos
anciãos que representaram a Igreja Re-
dimida; a mulher de Ap. 21: 1 tinha uma
coroa de doze estrelas em sua cabeça;
a Nova Jerusalém tem doze portões
(Ap. 21: 12), o muro da cidade tem do-
ze fundamentos (21: 14) e a árvore da
vida produz doze nomes de frutos (22:
2)" (Weidner, op. cit., pág. xxxix, xl).
No simbolismo das cores, branco é
destacadamente a cor da inocência, pu-
reza e justiça, como também da idade
espiritual, maturidade e perfeição; o pre-
to indica fome, desespero, sofrimento;
o vermelho, cor de sangue, pode indicar,
como o próprio sangue, a guerra, o ho-
micídio ou a morte sacrificial; o roxo
é a cor da realeza ou do ócio voluptuo-
so; e o amarelo é a cor da vida que se
esvai e do reino da morte (6:8). (Veja
o excelente exame do simbolismo das
cores em John Peter Lange, The Rev-
elation of St. John, pág. 16-18).
Vocabulário. Há 916 diferentes pa-
lavras no texto grego do Apocalipse;
dessas, 416 são também encontradas no
Quarto Evangelho; 98 aparecem só uma
vez em outras passagens do Novo Tes-
tamento; enquanto há 108 palavras que
não se encontram em nenhuma outra
passagem do Novo Testamento. Aqui
há muitas palavras que falam de autori-
dade. Por exemplo, a palavra para trono
ocorre 44 vezes; rei, reino e governo, 37
vezes; autoridade e poder, 40 vezes. As
muitas palavras traduzidas para ver, per-
ceber, etc., aparecem perto de 150 vezes.
As palavras que significam escrever, e
o resultado da escrita, isto é, um livro,
são encontradas 60 vezes.
o Uso do Velho Testamento no Apo-
calipse. Este último livro da Bíblia forma
,I I, ,I II
um mosaico espantoso, como se vê, de
temas do Velho e Novo Testamento.
No apêndice ao Greek New Testament,
de Westcott e Hort (pág. 184-188), es-
tima-se que dos 404 versículos deste
livro, 265 contenham linhas que abran-
gem aproximadamente 550 referências
de passagens do Velho Testamento; há
13 referências 8 Gênesis, 27 a Êxodo, 79
a Isaías, 53 a Daníel, etc. Muitos concor-
dariam com o falecido Professor Briggs
que "o discurso escatológico de Jesus
(Mt.24:25; Mc.13; Lc.21)é,segun-
do o nosso pensar, a chave do Apocalipse.
Este livro é a obra de um judeu saturado
das profecias do Velho Testamento,
sob a orientação da palavra de Jesus e
a inspiração de Deus. É o clímax da pro-
fecia do Velho e Novo Testamentos".
Esta extensa incorporação do material
do Velho Testamento vê-se em grandes
seções, versículos separados e frases in-
dividuais. Assim, a descrição da Babilô-
nia, no capítulo 18, tem paralelos incon-
táveis com Jeremias 51. As duas bestas
do capítulo 13, com seus dez chifres
que são dez reis, derivamdiretamente das
visões da besta de Dn. 7, 8. A visão das
duas oliveiras e dos dois castiçais (cap.
11) é uma reconstrução da visão de Za-
carias (Zc. 4). Os períodos de tempo
no livro do Apocalipse derivam de Da-
niel, como o tempo, dois tempos e a
metade de um tempo (12: 14, de Dn,
12: 7). Muitos dos juízos das trombe-
tas são espantosamente paralelos às pra-
gas do Egito, as quais vamos considerar
em alguns detalhes na exposição da pas-
sagem. Até mesmo no primeiro capí-
tulo, o versículo 6 refere-se a Êx, 19: 6;
versículo 7 a Dn. 7: 13 e Zc. 12: 10, 12;
o versículo 14 consiste de duas passagens
extraídas de Dn. 7:9,13; 10:5. O ver-
sículo 15 deriva de Dn.1O:6; Ez.1:24;
o versículo 16 de Is.11:4; 49:2; o ver-
sículo 17 de Is. 44: 6; 48: 12; e o versí-
culo 18 de Is. 38: 10. Muitos dos títulos
da divindade usados neste livro encon-
-409 -
tram seus originais no Velho Testamento:
"o Todo-Poderoso" de 1: 8, etc. em Gn.
17: 1; "o Alfa e o Õmega", ídem. (Um
bom capítulo sobre este assunto encon-
tra-se em Merrill C. Tenney, Interpreting
Revelation, pág. 101-116).
A Relação do Apocalipse com o Dis-
curso no Jardim das Oliveiras. Todos
concordariam que são muitas as linhas
de pensamento no Apocalipse que têm
forte semelhança com os assuntos men-
cionados no Discurso que Nosso Senhor
fez no Jardim das Oliveiras. Alguns o
têm levado longe demais, é o que me
parece, e têm forçado o Apocalipse den-
tro de um molde construído com a di-
visão tripla do Discurso das Oliveiras.
Os acontecimentos do Discurso podem
ser divididos cronologicamente em três
períodos - pré-Tribulação, Tribulação e
pós-Tribulação. Seria difícil formar um
esboço semelhante para o livro do Apo-
calipse. Entretanto, há muitas passa-
gens paralelas, particularmente aquelas
que descrevem as perturbações físicas
e econômicas que terão lugar ao se apro-
ximar o fim dos tempos, como por exem-
plo Lc. 21: 9-11. Guerra, fome, pestes
e terremotos aparecerão nos quatro pri-
meiros juízos dos selos; guerras, freqüen-
temente, de Ap. 16: 12 até o fim do
capítulo 19, e terremotos em 16: 18 e
18: 8. A questão do martírio, confor-
me Lc, 21: 12-16, aparece freqüentemen-
te no livro, como em Ap. 6: 9-11; l l : 7-
10; 13:7,15; 16:6; 17:6; 18:24. A
Grande Tribulação é mencionada em 7:
14. Os falsos cristos e falsos profetas apa-
recem em sua forma fmal no capítulo 13.
Os distúrbios celestesde Lc. 21: 25-28 es-
tão em Ap. 6: 12-14 e segs. A vinda do Fi-
lho do Homem é anunciada em Ap. 1: 7
e é consumada quando a Palavra de Deus
desce do céu por ocasião da batalha do
Arrnagedon. (Para exame deste assunto,
veja meu livro, A Treasury of Books for
Bible Study, pág.235-242. Há alguns
anos atrás Henry W. Fost escreveu todo
um livro sobre este assunto, Matthew
Twenty-Four and the Revelation, Nova
Yorque, 1924.)
o Princípio da Antecipação. Atra-
vés de todo este livro, muitas e muitas
vezes, o autor usa aquilo que é conhe-
cido por prolepse; isto é, logo no co-
meço do livro ele usa uma frase que rea-
parece mais tarde, e geralmente mais
desenvolvida. Assim, por exemplo,
Cristo é chamado de "a fiel testemunha"
no começo (1: 5), mas reaparece como
a Testemunha Fiel em 3: 14; 17: 6; 20:
4. Inicialmente recebe o título de "so-
berano dos reis da terra" (1: 5). Mas
quando nos aproximamos" do final dos
séculos, quando as prerrogativas deste
título vão ser realmente exercidas, en-
contramo-Lo novamente assim designado
(17: 14; 19: 16). No começo anuncia-se
(1: 6) que Cristo nos fez reis e sacerdotes;
mas isto volta a aparecer no final do li-
vro (20: 6). Do mesmo modo o título,
"o Alfa e o Õmega", que se encontra
no começo (1: 8) e no final (21: 6; 22:
13), como também o título, "o Todo-Po-
deroso" (1:8; 19:6,15; 21:22). A or-
dem de guardar as palavras desta profecia
foi dada na introdução, mas essa é exa-
tamente a ordem que encontramos re-
petidamente no final do livro (22: 7,10,
18).
As promessas feitas aos crentes nas
sete epístolas dos capítulos 2 e 3 reapa-
recem com espantosa reiteração quando
as grandes lutas sobre a terra terminam,
e os filhos de Deus estão na glória da
ressurreição da Nova Jerusalém. Assim,
a promessa da "árvore da vida" (2: 7)
encontra-se novamente bem no final do
livro (22: 2, 14). Livramento da segunda
morte está prometido aos fiéis de Es-
mima (2: 11) e torna a ser citado no
Último Juízo (20: 6, 14). "O Espírito"
declara, na quarta epístola, que Cristo
governará as nações "com vara de ferro"
-410 -
I,
(2: 27); e isto é exatamente o que se diz
da batalha do Armagedon (19: 15). A
promessa da "estrela da manhã" àqueles
que são fiéis (2: 28) reaparece em 22:
16. A idéia de andar com Cristo "de
branco" não apresentada apenas aos
fiéis de Sardes e Laodicéia, mas tam-
bém aos crentes no fim dos tempos
(3:4,5,18; 19: 14). O "livro da vida"
(3: 5) reaparece quatro vezes, come-
çando com o período da tribulação (13:
8; 17:8; 20:12,15; 21:27). À cidade
de Filadélfia foi feita uma promessa
quádrupla (3: 12), cada frase da qual
reaparece no final do livro: "Ao ven-
cedor, fá-lo-eí coluna no santuário do
meu Deus ... gravarei também sobre ele
o nome do meu Deus (22: 4), o nome
da cidade do meu Deus (21: 2, 10), a
nova Jerusalém ... (21: 2, 10), e o meu
novo nome". Finalmente, a promessa
aos vencedores de Laodicéia, que se
assentarão com Cristo no Seu trono,
reaparece no começo da descrição da
Nova Jerusalém (20: 4).
Alternando Cenas do Céu e Cenas da
Terra. Um fator fundamental deste li·
vro, muitas vezes ignorado pelos comen-
tadores, é de grande ajuda na compreen-
são destes capítulos quando reconhecido.
Isto é, muitas cenas deste livro estão lo-
calizadas no céu, enquanto os juízos
propriamente ditos têm lugar na terra;
e as cenas no céu sempre precedem os
acontecimentos terrenos aos quais estão
relacionados. Assim, as mensagens às
sete igrejas são precedidas por uma visão
do Senhor que ascendeu ao céu. A aber-
tura dos seis selos no capítulo 6 é pre-
cedida pela visão do Cordeiro no céu,
digno de abrir o livro (caps. 4, 5). Os juí-
zos que acompanham o tocar das sete
trombetas são precedidos por uma cena
celeste que se extende de 7: 1 a 8: 5. Os
terríveis acontecimentos dos capítulos
11; 12; 13 são novamente precedidos
por uma cena celestial de instruções
I j
para João. As devastações que acompa-
nham as sete pragas (caps. 15; 16) são
precedidas por avisos dos anjos e a exi-
bição do "templo ... no céu". E, de-
pois do juízo final do capítulo 20, o li-
vro conclui com um quadro do lar celes-
tial dos redimidos.
Sempre senti que existem duas gran-
des verdades a serem extraídas deste
fenômeno. Primeiro, o que vai aconte-
cer na terra, embora desconhecido pelo
homem e inesperado para ele, é inteira-
mente conhecido àqueles que estão no
céu - o Senhor que ascendeu ao céu,
os anjos, os vinte e quatro anciãos, as
criaturas viventes e os outros. Em se-
gundo lugar, o que vai acontecer na
terra está sob completo controle e dire-
ção do céu, de modo que podemos dizer
com segurança, a julgar deste livro, como
também de outros livros proféticos das
Escrituras, que tudo que acontece na
terra apenas cumpre a Palavra de Deus.
Este princípio é notavelmente apresen-
tado nos avisos preliminares referentes
aos reis da terra que fazem guerra contra
o Cordeiro. Embora leiamos a respeito
de dez reis satanicamente inspirados,
tendo uma só mente e concedendo seu
poder e autoridade à besta (17: 12, 13),
não obstante, é Deus que "tem posto
em seus corações, que cumpram o seu
intento, e tenham uma mesma idéia,
e que dêem à besta o seu reino, até que
se cumpram as palavras de Deus" (17:
17).
o livro do Juízo. Desde o começo
deste livro até quase o fim, devemos
sempre ter em mente o fato de que o
livro de Apocalipse é um livro de juízo,
portanto, um livro envolvendo destrui-
ção, devastação, morte, dor, tribulação.
A própria descrição do Senhor Jesus
quando Ele está para enviar mensagens
às igrejas contém alguns fatores que
indubitavelmente falam de juízo - olhos
"como chama de fogo", pés "seme-
-411 -
lhantes a latão reluzente", de cuja boca
"saía uma aguda espada de dois fios".
As passagens seguintes tratam especial-
mente deste tema do juízo: 6: 16, 17;
11:17,18; 14:7,10; 16:5,7; 18:8,
10,20; 19: 2 e 20: 11-15.
Canonicidade. A Igreja Ocidental
desde logo creu que o livro do Apoca-
lipse devia ser incluído entre os livros
canônicos do Novo Testamento, e ele
era publicamente lido nas igrejas. Mas
a Igreja Oriental parecia relutante em
adotar a mesma posição, e não concor-
dou com a canonicidade do Apocalipse
até o século IV. O Cânon Muratoriano,
compilado em cerca de 200, inclui o
livro em sua lista. Pelos meados do sé-
culo I1I, o Bispo de Alexandria aceitou
o livro como canônico. Foi omitido
na Versão da Vulgata Sírfaca, O Ter-
ceiro Concílio de Cartago (397) aceitou
o livro como canônico, e todo o volume
aparece nos manuscritos primitivos, no
Códex Sinaitico, no Códex do Vaticano
e no Códex Alexandrino. Lutero errou
grandemente em colocar o livro do Apo-
calipse junto às epístolas de Tíago, Judas
e Hebreus, em um apêndice. Há séculos
a Igreja Protestante universal e as Igrejas
Oriental e Ocidental concordaram que é
uma obra canônica. (Todo este assunto
foi examinado com grande minuciosi-
dade no volume de Ned B. Stonehouse,
The Apocalypse in the Ancient Church,
Goes, Holland, 1929.)
As Quatro Principais Escolas de In-
terpretação. O livro do Apocalipse é
a única grande porção da Palavra de
Deus em relação à qual desenvolve-
ram-se quatro diferentes sistemas básicos
de interpretação. O sistema de interpre-
tação que um estudante da Bíblia adota
fará uma grandíssima diferença naquilo
que crê que o livro ensina.
1) O Esquema Espiritual de Inter-
pretação. Desde os dias de Agostinho,
sempre existiram alguns mestres da Bí-
blia que têm insistido que o propósito
deste livro não é instruir a igreja quanto
ao futuro, não é predizer acontecimen-
tos específicos, mas simplesmente en-
sinar princípios espirituais fundamentais.
Este é o ponto de vista repetidas vezes
expresso por Milligan (W. Milligan, Lec-
tures on the Apocalypse) , embora às
vezes ele se contradiga. Ele diz em um
lugar: "O Apocalipse trata de maneira
distinta e enfática da Segunda Vinda do
Senhor". Gloag insiste sobre o mesmo
ponto de vista: "O livro tem a intenção
de nos ensinar a história espiritual da
Igreja de Cristo, advertir-nos dos peri-
gos espirituais aos quais estamos expos-
tos, informar-nos das tentações espiri-
tuais às quais estamos sujeitos, descre-
ver a controvérsia com o mal, e confor-
tar-nos com a certeza da vitória final
de Cristo sobre os poderes das trevas".
Bem, tudo isto é verdade. O livro en-
sina princípios e princípios espirituais;
ele transmite uma mensagem de con-
forto na sua certeza da vitória final de
Cristo. Mas tudo no livro contradiz o
ponto de vista de que não apresenta o
futuro profético. O próprio livro pro-
clama-se profecia genuína. "O mal",
conforme diz Moorehead, "sempre pro-
cura se concentrar em uma pessoa ou
sistema; assim também o bem. O Apo-
calipse nos mostra o mal centralizado
na besta e no falso profeta". Certamen-
te a volta de Cristo está neste livro, e
esta é uma profecia de um acontecimento
futuro; do mesmo modo, a ressurreição
dos crentes e o julgamento diante do
Grande Trono Branco. (Este é o ponto
de vista mantido pela maioria dos comen-
tadores da fé reformada, Peters e outros.)
2) O Esquema Preterista de Interpre-
tação. Este sistema de interpretação do
Apocalipse insiste em que o autor só
descreve acontecimentos que acontece-
ram na terra, dentro do Império Ro-
mano, durante os seus dias de vida, es-
- 412 --
, I
I· I I
pecialmente aproximando-se do fim do
primeiro século. Este é um ponto de
vista principalmente desenvolvido no sé-
culo XVII, por Alcazar, um mestre je-
suíta, numa tentativa de replicar aos ar-
gumentos da Reforma, que insistiam
que o livro predizia a corrupção e declí-
nio da Igreja Católica Romana, especial-
mente nos dois capítulos dedicados à
Babilônia. A opinião de Alcazar foi
adotada por um bom número de escri-
tores modernos - Moses Stuart, A. S.
Peake, Moffatt, Sir William Ramsay,
Simcox e outros. Estes homens defen-
dem que o governante cuja ferida mortal
foi curada é Nero, e que Domiciano foi
a besta do capítulo 13. É verdade que
a opinião preterista deve ser aplicada
em nossa interpretação das sete igrejas.
Mas dizer que o restante do livro refe-
re-se apenas a acontecimentos do pri-
meiro século é na verdade negar o seu
caráter profético, forçando muitas de
suas declarações dentro de um molde
pequeno demais para contê-las. Con-
forme Mílligan disse: "Toda a atmosfera
do livro leva à conclusão oposta. Trata
de muita coisa que vai acontecer até
o fim dos tempos, até a hora do clímax
da luta da Igreja, da consecução total
de sua vitória e do total alcance do seu
repouso. O Apocalipse revela distinta-
mente que está preocupado com a histó-
ria da Igreja até que ela entre na posse
de sua herança celestial" (op. cit., pág.
41).
3) O Esquema Historicista de Inter-
pretação. Na história da interpretação
do Apocalipse, provavelmente maior é
o número de nomes ligados a este esque-
ma do que a qualquer outro ponto de
vista, com exceção do futurista. De
acordo com este conceito, o livro do
Apocalipse, especialmente na profecia
dos selos, das trombetas e das taças,
apresenta eventos particulares da his-
tória do mundo que se relacionam com
o bem-estar da Igreja desde o primeiro
I'
século até os tempos modernos. A maior
das obras baseadas nesta teoria é o es-
tudo em quatro volumes feito por Elliott
(E. B. E1liott, Horae Apocalypticae) ,
que pode ser considerada como uma
ilustração deste esquema. Ele diz que
os juízos das trombetas cobrem o perío-
do de 395 a 1453, que a primeira trom-
beta se refere à invasão dos godos, a ter-
ceira dos hunos sob o comando de Áti-
la, a quinta das hordas maometanas que
se derramaram pelo Ocidente no sexto
e sétimo século, etc. Temos outra ilus-
tração na famosa obra de Mede que diz
que o sexto selo prediz a derrocada do
paganismo sob Constantino, que a se-
gunda taça se refere a Lutero, que a ter-
ceira se relaciona com os acontecimentos
do reinado da Rainha Elizabeth I, etc.
Muitos daqueles que pertencem a esta
escola insistem que o terremoto mencio-
nado em 11: 19 refere-se à Revolução
Francesa; outros encontram Napoleão
Bonaparte no livro do Apocalipse, etc.,
etc.
Agora, deixando de lado todas as
outras objeções a este esquema, temos
de admitir que ele não oferece nenhum
princípio ou critério fundamental pelo
qual sejamos capazes de determinar
quais são exatamente os acontecimentos
históricos mencionados em determinada
passagem. E isto tem levado a um vasto
pântano de confusão e contradição en-
tre os que defendem este ponto de vista.
Milligan, numa forte crítica a todo
esse esquema, diz: ''Podemos realmente
admitir que os acontecimentos nele en-
contrados pelo intérprete histórico te-
riam sido instrutivos ou consoladores
para o cristão primitivo, se ele fosse
capaz de compreendê-los inteiramente.
Mas a verdadeira dificuldade está nisto,
que tal compreensão era impossível na-
quele tempo... Enquanto inúteis aos
homens que as receberam de primeira
mão, as visões do Apocalipse teriam sido,
dentro deste sistema, igualmente inú-
-413 -
teis ao grande corpo da Igreja Cristã,
mesmo depois de cumpridas, e seu cum-
primento reconhecido por alguns poucos
pesquizadores competentes. Os pobres
e os iletrados sempre souberam, e pro-
vavelmente sempre saberão, pouca coisa
dos acontecimentos históricos suposta-
mente aludidos no livro. Faria parte
do plano divino tornar a compreensão
de uma revelação tão insistentemente
recomendada dependente de um conhe-
cimento da história eclesiástica e política
do mundo nas centenas de anos passa-
dos? A própria suposição é absurda.
É inconsistente com a primeira promes-
sa do livro, "Bem-aventurados aqueles
que lêem e aqueles que ouvem as pala-
vras da profecia!"... A seleção dos
acontecimentos históricos feita pelo sis-
tema é altamente arbitrária, e não se
pode dizer que corresponda ao grau
de importância que os tais aconteci-
mentos tenham vindicado para si mes-
mos no decorrer da história" (op. cit.,
pág.131).
4) O Esquema Futurista de Interpre-
tação. Dificilmente poderia se duvidar
de que o Apocalipse é um livro de pro-
fecias preditivas. Negá-lo seria ignorar
o estilo, o tema e os acontecimentos
futuros do Apocalipse. Certamente o
Segundo Advento, o conflito final de
Cristo com as forças do mal, o Milênio,
o juízo final, são ainda acontecimentos
futuros. O esquema futurista de inter-
pretação insiste que, na grande maioria,
as visões deste livro se realizarão no final
desta dispensação. A escola futurista
foi há muito, excelentemente definida,
como o esquema que "aguarda o cumpri-
mento dessas predições, não nos primei-
ros acontecimentos e heresias da igreja,
nem na longa série dos séculos desde as
primeiras pregações do Evangelho até
agora, mas nos acontecimentos que pre-
cederão de perto, acompanharão e se
seguirão ao Segundo Advento de nosso
Senhor e Salvador" (Lectures on the
Apocalypse, pág. 68).
É estranho encontrar Gloag (em 1891)
dizendo que "este sistema não tem mui-
tos adeptos" (op. cit., pág.372). O fato
é que tem muitos adeptos entre os quais
se encontram destacados expositores bí-
blicos dos tempos modernos e alguns dos
mais notáveis estudantes das profecias.
Entre eles estão Todd, Benjamin Wills
Newton, Seiss, William Kelly, Peters, pra-
ticamente todos aqueles que escreveram
dentro da atmosfera dos Irmãos de Ply-
mouth, como, por exemplo, S. P. Tre-
gelles, Nathaniel West, A. C. Gaebelein,
Scofield, Moorehead, Walter Scott, Al-
ford e outros. Theodor Zahn, no seu
notável comentário sobre o Apocalipse
(ainda não traduzido para o inglês),
assume a posição futurista, e Zahn é
reconhecido como o maior dos mes-
tres conservadores do Novo Testamento
da Europa no final do século XIX. Sim-
cox, que não é futurista, admite franca-
mente que "desde o tempo de Tertuliano
e Hipólito - sem falar de Justino e Iri-
neu - temos uma consistente expecta-
tiva no curso dos acontecimentos que
precederão o juízo final" (G. A. Simcox,
The Revelation oi St. John the Divine,
em CBSC, pág. xliv).
Existe, é claro, um futurismo ex-
tremo que deve ser enfaticamente rejei-
tado. Alguns futuristas vão ao ponto de
dizer que as sete igrejas da Ásia se reor-
ganizarão e se reestabelecerão no final
dos tempos, quando então as predições
que lhe dizem respeito serão cumpri-
das - um modo totalmente desneces-
sário e irracional de ver as coisas.
A objeção tantas vezes ouvida, que
é estranho termos em nosso Novo Tes-
tamento um livro que, na maior parte,
contém assuntos relacionados ao final
dos tempos, não se mantém de pé quan-
do se recorda o fator fundamental re-
lacionado com as profecias básicas de
longo alcance das Escrituras, a saber,
-414 -
I I I ~i
que desde os tempos primitivos elas
apontam para o seu cumprimento no
final dos tempos. Não é o que acontece
com a primeira profecia da Bíblia - "Po-
rei inimizade entre ti e a mulher, entre a
tua descendência e o seu descendente.
Este te ferirá a cabeça, e tu lhe ferirás
o calcanhar" (Gn. 3: 15)? Não é esta
uma profecia da vitória messiânica que
ainda aguarda seu cumprimento final?
A extensa profecia de Jacó em Gênesis
49 refere-se aos "últimos dias" conforme
diz. Repetidas vezes no Livro de Daniel,
somos informados de que suas profecias
se referem ao "fim" (7:26; 9:26,27;
11: 13,27; 12: 8,13). O discurso que
nosso Senhor fez nas Oliveiras não apon-
ta diretamente para o fim dos tempos
e a futura Segunda Vinda de Cristo?
(Mt. 24: 3,14; também suas parábolas
proféticas, como, por exemplo, Mt. 13:
39,40). O mesmo acontece com Paulo
falando aos tessalonicenses com refe-
rência ao homem do pecado; a narrati-
va de Pedro sobre a apostasia dos últi-
mos dias; a grande profecia escatológica
de Paulo em 11 Timóteo 3, e todo o cor-
po das profecias no conhecido capítulo
da ressurreição, I Coríntios 15. Todas
estas passagens requerem interpretação
futurista. Não seria nada irracional que
a Bíblía concluísse com um livro de pro-
fecias, as quais, na sua maioria, fossem
cumpridas na grande e final consumação
desta dispensação - o fim da revolta
contra Deus, e o começo de uma era de
justiça pela qual todos os homens justos
anseiam.
É claro que em cada um destes siste-
mas de interpretação existe um pouco
de verdade. Os três primeiros capítulos
devem ser interpretados historicamente.
Há grandes princípios espirituais apresen-
tados nos juízos, nas promessas, nas pro-
fecias e nas vitórias messiânicas deste
livro. Na maioria, entretanto, o Apoca-
lipse será mais corretamente interpretado
se for adotado o esquema futurista.
I j I' 'I II
 o Apocalipse e a Literatura Apocalíp-
tica. Quando o dom da verdadeira pro-
fecia cessou com Malaquias no Velho
Testamento, cerca de 400 A.C., desen-
volveu-se dentro da comunidade judia
uma literatura da qual uma parte é cha-
mada de apocalíptica. Esta literatura
foi escrita em linguagem simbólica e
descritiva. Foi composta, na maioria,
em tempos de perseguição, especialmen-
te nos dias de Antíoco Epifânio, no
segundo século, antes de Cristo, como
também no primeiro século desta era,
quando o povo hebreu viu a destruição
de sua santa cidade. A literatura apo-
calíptica é, principalmente, escatológica.
Ela se concentra naqueles acontecimen-
tos futuros quando os inimigos de Is·
rael e do Senhor serão destruídos, e Is-
rael mesma será restaurada à sua glória
antiga.
O Apocalipse do Novo Testamento
é inteiramente diferente, em seu todo,
da literatura apocalíptica precedente.
Como George Ladd destacou bem: 1)
O autor designou o seu livro como uma
profecia (1:3; 22: 7; etc.), e o livro é
portanto o produto do espírito profé-
tico. 2) João não toma o nome de al-
gum grande profeta do passado de Israel,
mas usa o seu próprio nome. 3) João
não narra a história passada sob o dis-
farce de profecia, mas olha profetica-
mente dentro do próprio futuro. 4) O
livro de João, embora cheio de passa-
gens negras e agourentas, não transmite
um espírito de pessimismo, como mui-
tos dos livros apocalípticos fazem, mas
de otimismo, pois o vidente constante-
mente reitera a grande verdade de que
Cristo conquistará todos os inimigos,
e que os reinos deste mundo se trans-
formarão no reino de nosso Senhor e
Salvador Jesus Cristo. 5) Finalmente,
o Apocalipse insiste com seus leitores
sobre as grandes exigências éticas. Aqui
há uma grande urgência moral. A salva-
ção não é algo automaticamente con-
-415 -
ferido mas algo que será dado àqueles
que trazem sobre si os sinais dos verda-
deiros filhos de Deus (G. E. Ladd: "Apo-
calyptic, Apocalypse", no Baker's Dic-
tionary of Theology, 1960, pág. 50-54).
É Necessário um Estudo Prolongado
para se Entender este livro. Por causa
do seu simbolismo, sua saturação com
as passagens e temas do Velho Testamen-
to, os vários esquemas de interpretação
que se desenvolveram em relação a este
livro através dos séculos, e a profundi-
dade e vastidão dos assuntos que nela
são revelados, eu creio que o Apocalipse,
mais do que qualquer outro livro da Bí-
blia, revelará seu significado só àqueles
que lhe dedicarem estudo prolongado
e cuidadoso. O Professor William Milli-
gan desafia-nos com estas palavras: "O
livro está aqui e, ou nós o excluímos
do N.T., ou a Igreja deve continuar lu-
tando por compreendê-lo até que tenha
sucesso. Observação: 1. Em primeiro
lugar, partamos da suposição - uma su-
posição que não é negada por nenhum
daqueles aos quais estas palestras são
dirigidas - que a Revelação de S. João é
parte da Palavra de Deus. Esta conside-
ração resolve todo o problema. O simples
fato de um livro ter sido dado pelo Todo-
-Poderoso ao homem constitui em obriga-
ção para o homem esforçar-se em com-
preendê-lo. Pode ser difícil fazê-lo. Po-
demos ser derrotados por muito tempo.
Nem por isso vamos nos esforçar menos;
usando de todos os instrumentos que
estão a nossa disposição, e vigiando, se
ainda nos sentimos nas trevas, pelos
primeiros sintomas de luz. Nada é mais
certo do que isso, se não fosse obrigação
nossa que usássemos este livro, o exal-
tado Redentor não o teria dado por
revelação ao Seu servo João" (Lectures
On the Apoca/ypse, pág. 4).
Muitos estudantes, antes e a partir
de Lange, expressaram a mesma esperan-
ça pronunciada em 1870: "Sem dúvida,
APOCALIPSE 1: 1-4
no futuro, a importância e a influência
deste Livro vai constantemente aumentar
com o aumento da confusão e desalento
dos tempos, com o aumento do perigo
que oferecem à fé sadia e sóbria (Rev-
elation, pág. 63).
O Esboço do livro. Muitos e dife-
rentes esquemas têm sido apresentados
para o arranjo ou classificação dos vin-
te e dois capítulos do Apocalipse, al-
guns inteiramente fantásticos. É de
minha opinião que tais esquemas que
tantam estabelecer um esboço com base
nos sete setes deste livro são forçados
e artificiais. Assim, por exemplo, é o
esboço de Benjamin Warfield: as sete
igrejas (1:1 - 3:22); os sete selos (4: 1
- 8: 1); as sete trombetas (8: 2 - 11: 19);
as sete figuras místicas (12: 1 - 14:20);
as sete taças (15: 1 - 16: 21); o juízo
sétuplo da maretriz (17: 1 - 19: 10), e
a trombeta sétupla (19: 11 - 22: 5).
Todos concordariam que quatro dessas
divisões são inescapáveis: as sete igrejas,
o livro dos sete selos, as sete trombetas,
e as sete taças do juízo. Mas o conceito
do sete não se encontra nas outras se-
ções. Depois de estudar este volume du-
rante anos, finalmente eu me apercebi
de um esboço, o qual, creio eu, não é
forçado, e no entanto é fácil de recordar.
Deixando de lado o prólogo (1: 1-8) e
o epílogo (22:6-21), o livro pode ser
logicamente dividido assim:
I. As cartas às sete igrejas da Ásia.
1:9-3:22.
11. O livro com os sete selos e os acon-
tecimentos terrenos que ele anuncia.
4: 1-6: 17.
COMENTÁRIO
I. As Cartas às Sete Igrejas. 1: 1 -
3:22.
1 : 1· 8. Embora a idéia exata de car-
tas às sete igrejas não se encontre real-
-416 -
1,·1 i I'
Ill. Os juízos anunciados pelas sete
trombetas. 7: 1 - 9: 21.
IV. A hora mais negra da história uni-
versal. 10: 1 -13: 18.
V. As sete taças do juízo. 14: 1 - 16:
21.
VI. Babilônia e Armagedom. 17: 1 -
19:21.
VII.O Milênio; o Juízo Final; a Nova
Jerusalém e a Eternidade. 20: 1 -
22:5.
Observe que esta divisão se encaixa
na seguinte seqüência de grupos de ca-
pítulos - 3 - 3 - 3 - 4 - 3 - 3 - 3.
O Texto. Os tradutores do passado
responsáveis pela Versão "King J ames"
(Authorized Version of the New Tes-
tament) tomaram por base o texto grego
conforme idealizado por Erasmo. Para
o Apocalipse, Erasmo só tinha um ma-
nuscrito grego, um cursivo do século
XIII, e até mesmo este era de qualidade
inferior. Por esse motivo há muitas
palavras e passagens na A.V. que não
repousam sobre manuscritos mais ano
tigos e mais dignos de crédito. Desde
então os grandes manuscritos gregos
do Novo Testamento, tais como o Si-
naiticus, o Alexandrino, etc., têm se
tornado conhecidos e foram devidamen-
te estudados. Conseqüentemente, para
todos os propósitos de estudos sérios
do Apocalipse, deve-se usar a R.V. de
1891, ou alguma versão posterior. (O
grande valor do atualmente famoso Pa-
piro Chester Beatty do Apocalipse, pro-
vavelmente do começo do terceiro sé-
culo, não requer considerações em nosso
necessariamente breve comentário).
mente no capítulo 1, no versículo 4 te-
mos a frase, João, às sete igrejas que se
encontram na Ásia, e mais adiante (v.
11) João recebe a ordem de escrever o
que ele vê e enviá-lo às sete igrejas. A
'I I I

localização das sete igrejas é examinada
no comentário do capítulo 2.
O capítulo 1 contém uma revelação
rica, quase ofuscante do próprio Jesus
Cristo. Os versículos 4-8 apresentam
três descrições básicas de Cristo. Parece
que João descreve o Cristo que ele co-
nhece, pois não há nenhuma indicação
de que ele recebesse aqui alguma reve-
lação especial. Este é o Cristo do passa-
do, do presente e do futuro, conforme
apresentado na frase, daquele que é,
que era, e que há de vir (v. 4). No pas-
sado, Cristo foi a fiel testemunha e o
primogênito dos mortos; no presente,
Ele é àquele que nos ama e nos libertou
dos nossos pecados (v. 5); no futuro,
vem com as nuvens e todo olho o verá
... e todas as tribos da terra se lamen-
tarão sobre ele (v. 7). A declaração de
que Cristo nos constituiu reino, sacer-
dotes para o seu Deus (v. 6) é a decla-
ração básica de ~x. 19: 6, séculos mais
tarde citada por Pedro (I Pe. 2: 5, 9).
A passagem referindo-se ao futuro tem
dupla referência no V.T.: em Dn. 7: 13
o Filho do homem é descrito vindo com
as nuvens, e o fato de que todos o verão
está em Zc. 12: 10, 12. A palavra aqui
traduzida para traspassaram aparece em
outra passagem do N.T. apenas em Jo.
19: 37 (cons. Zc. 12: 10).
Sempre achei que a frase, o soberano
dos reis da terra (1: 5), é o título-chave
para Cristo no livro do Apocalipse. Mui-
tos outros reis são mencionados neste
livro: reis de nações que saíram para
lutar contra o Cordeiro, o rei do abis-
mo, etc. Não há nenhuma indicação
até o final do livro de que os reis da ter-
ra reconheçam Cristo como o Rei dos
reis. Na verdade, o livro do Apocalipse
é quase um registro do cumprimento
deste título de Cristo com a final pree-
minência para a qual o título aponta.
9-11. Temos aqui as palavras que
Cristo falou ao apóstolo, uma breve
ordem a que registrasse o que veria, e
-417 -
APOCALIPSE 1:4-19
instruções a que enviasse a transcrição
quando terminada. Não há nenhuma dú-
vida de que o dia do Senhor aqui (v. 10)
refere-se ao dia que conhecemos por do-
mingo.
12-19. Nesta descrição do Senhor que
ascendeu ao céu, o Cristo que João viu
estava andando no meio dos sete can-
deeiros de ouro, os quais representam
simbolicamente as sete igrejas (veja v.
20). Aqui como em Dn. 7: 13, nosso
Senhor é chamado de filho de homem
(Ap. 1: 13), um título que só se encon-
tra em mais uma passagem deste livro
(14: 14). As diversas frases usadas na
descrição do Cristo são extraídas prin-
cipalmente de Dn.7:9,13; 10:5,6;Ez.
1: 24. Toda a descrição nos dá em pri-
meiro lugar uma esmagadora impressão
de onipotência, e então certos símbolos
nos levam a pensar no juízo, como a
chama de fogo, o latão reluzente e a
espada de dois fios.
Cristo identifica-se com o título o
primeiro e o último (Ap. 1: 17), um tí-
tulo usado com referência ao próprio
Deus em Is. 44: 6; 48: 12. Observe que
Cristo apresenta as razões por que aque-
les que são seus não devem temer: 1) Ele
é o Primeiro e o Último, e aquele que
vive; 2) Ele estava morto, mas viveu no-
vamente; e 3) Ele tem as chaves da morte
e do Hades (vs. 17,18). Se Ele é o Pri-
meiro e o Último, então Ele é o Cristo
da criação no passado, e Aquele que vai
levar todas as coisas à divinamente orde-
nada consumação no fim. Ele permane-
cerá quando todos os Seus inimigos já ti-
verem sido derrotados, e Satanás e toda
a sua corte estiver derrotada para sem-
pre. O fato de ter estado morto,iden-
tifica Cristo com a mais trágica de todas
as experiências humanas. Nenhum sim-
ples ser humano pode vencer a morte
- mas Cristo pôde. Assim como Ele
esteve morto mas agora vive, nós, que
somos Seus, embora morramos, estare-
mos para sempre vivos com Ele. O fato
APOCALIPSE 1: 19-20
dEle ter as chaves da morte e do inferno
certamente implica em que o destino
das almas humanas está sob a jurisdição
de Jesus Cristo.
O versículo 19 foi interpretado por
muitos como indicando uma divisão
tripla. do livro do Apocalipse, na qual
as cousas que viste referem-se ao capí-
tulo 1, e as que são, às sete igrejas nos
capítulos 2 e 3 e as que hão de acontecer
depois destas, ao restante do livro. Na
verdade, esta classificação não ajuda mui-
to na interpretação. Deve-se lembrar,
entretanto, que as palavras aqui tradu-
zidas para depois destas, meta tauta,
aparecem nove vezes no livro do Apo-
calipse (4: 1; 7: 1; 7: 9; 9: 12; 15: 5 ;
18: 1; 19: 1; 20: 3).
20. Não estamos absolutamente se-
guros do que João quis dizer com a de-
claração as sete estrelas são os anjos das
sete igrejas. Esta palavra traduzida para
anjo aparece setenta e seis vezes no Apo-
calipse. Fundamentalmente, a palavra
significa mensageiro. Alguns crêem que
simplesmente se refere a alguma pessoa
de liderança em cada igreja; outros dizem
que implica em que cada igreja tem o
seu anjo representante no céu. Estes
"anjos" são pelo menos aqueles através
dos quais estas mensagens deveriam ser
enviadas às sete igrejas.
O termo Ásia, E.R.C., (v. 11) tem
tido diversos significados através dos
séculos. No N.T., Ásia, E.R.C., era o
nome da província romana localizada
no extremo oriente do que hoje se chama
de Ásia Menor. Era a maior e a mais im-
portante de todas as províncias romanas
desta área, abrangendo os distritos da
Cãria, Lídia e Mísia. As sete igrejas men-
cionadas nas cartas estavam todas loca-
lizadas no centro-oeste desta província.
Começando por Éfeso no sudoeste e
dirigindo-se para o noroeste, chegamos
a Esmima e Pérgamo; voltando-se para
o leste e sul, chegamos a Tiatira, Sardes,
Filadélfia e Laodicéia. Um círculo ao
-418 -
I, ,I I I'
redor dessas cidades não teria um raio
superior a sessenta milhas. Que essas
cartas do Senhor ressuscitado deveriam
se dirigir às igrejas na Ásia não é difícil
de entender, uma vez que foi lá que. João
morou durante muitos anos, e sem dú-
vida era bem conhecido pelas igrejas
desta área. Por que estas igrejas em par-
ticular foram escolhidas, não temos
certeza. Paulo passou um longo perío-
do em Éfeso na sua terceira viagem mis-
sionária (Atos 19; 20: 16, 17); Lídia
era de Tiatira (Atos 16: 14); e Epafras
trabalhava em Laodicéia (CI. 2: 1; 4:
12-16). Contudo, nada sabemos do tra-
balho de Paulo em seis dessas sete ci-
dades, e quatro delas não aparecem em
nenhuma outra passagem do N.T. Mais
ainda, sabemos que existiam igrejas, no
fim do primeiro século, em algumas
cidades da Ásia que nunca foram men-
cionadas no N.T. Antes que Paulo com-
pletasse sua terceira viagem missionária,
''todos os que habitavam na Ásia ouvi-
ram a palavra do Senhor Jesus, assim
judeus como gregos" (Atos 19: 10, 26).
Todas estas cartas seguem a mesma
seqüência. Cada uma começa com uma
frase descritiva do Cristo exaltado, que
se dirige às igrejas; e cada frase descri-
tiva se encontra no capítulo precedente
na narrativa que João faz de sua visão
do Cristo ressuscitado. Em cada carta,
com exceção das que se dirigem a Lao-
dicéia e Sardes, as primeiras palavras
de Cristo são de recomendação. Esta
recomendação sempre se segue de alguns
detalhes relacionados com a condição
da igreja, resultando em alguma repri-
menda ou advertência - com exceção
de Filadélfia e Esmirna, que não rece-
bem reprimendas. Cada carta conclui
com uma promessa àqueles crentes que
vencem.
Observe as muitas referências às coi-
sas de Satanás: duas vezes lemos "a sina-
goga de Satanás" (2:9; 3:9); em Pér-
gamo estava "o trono de Satanás" (2;

13); na carta a Tiatira menciona-se "as
profundezas de Satanás" (2: 24); em
relação a Esmima, adverte-se que o dia-
bo lançaria alguns deles na prisão. Além
disso, encontramos referências à maldi-
ção dos nicolaítas, a presença dos perni-
ciosos ensinamentos de Balaão (2: 14),
e a repreensão feita a Tiatira por supor-
tar a presença de alguém chamada Jeza-
bel (2: 20).
Por três motivos abstenho-me, neste
rápido exame do Apocalipse, de um es-
tudo detalhado de cada uma dessas car-
tas: Em primeiro lugar, estes dois capí-
tulos não apresentam maiores proble-
mas escatológicos, enquanto que o sig-
nificado exato de algumas das promes-
sas que aqui se encontram, Se fossem
examinadas, exigiram comentários ex-
tensos. Em segundo lugar, estas cartas
são muito mais usadas em mensagens
expositórias do que qualquer outra
parte deste livro, e são mais ou menos
conhecidas da maioria dos estudantes
da Bfblia, Em terceiro lugar, para dis-
cutir os elementos históricos relevantes
de cada uma destas cidades, eu me obri-
garia a abreviar a exposição posterior
dos problemas básicos da interpretação
profética.
2: 1-7. Éfeso era a maior cidade da
Ásia. É a única destas sete que ocupa
um lugar triplo na literatura do N.T.:
recebe bastante destaque em Atos (18:
18 - 19:41); a esta igreja Paulo escre-
veu uma de suas epístolas; e a ela o Se-
nhor que ascendeu ao céu enviou uma
carta. Depois de elogiar a igreja pelo
seu trabalho, paciência e intolerância
para com os pseudo-apóstolos, o Senhor
refere-se a uma trágica deficiência - ela
perdera o seu primeiro amor (v. 4).
G. Campbell Morgan relaciona esta
passagem com as palavras de advertên-
cia de Paulo â igreja de Corinto: "Pois
eu a dei por esposa a um marido, para
que a pudesse apresentar como virgem
pura a Cristo. Mas temo, e espero que
-419 -
APOCALIPSE 1: 20 - 2: 1-17
não aconteça, que tal como a serpente
envolveu Eva em sua malícia, suas men-
tes se corrompam afastando-se da sim-
plicidade e pureza que há em Cristo ...
Os elementos do primeiro amor são,
então, a simplicidade e a pureza ... O
amor da Igreja por Cristo está exempli-
ficado pelo amor da esposa ao marido.
Qual é então o amor de Cristo pela Igre-
ja? Amor altruísta, amor no qual não há
o menor lugar para o ego. Qual é então
o amor da Igreja por Cristo? A resposta
do amor ao mistério do amor, a submis-
são do amor ao amor perfeito. Primeiro
amor é o amor do casamento. Suas carac-
terísticas são a simplicidade, pureza,
amor conjugal, reação do amor ao amor,
a sujeição de um grande amor ao grande
amor, a submissão de um amor auto-re-
nunciante a um amor que nega o próprio
ego. O primeiro amor é o abandono de
tudo por um amor que também abando-
nou tudo" (A First Century Message
to Twentieth Century Christians pág.
40-42).
8-11. A palavra Esmima relaciona-se
com a palavra mirra, que por sua vez
é símbolo de morte. A história de Es-
mima tem sido uma sucessão de saques,
incêndios, destruições. Policarpo, um
dos mais famosos mártires da antigüi-
dade, foi Bispo de Esmima. Esta cidade
é a única das sete que ainda está em con-
dições de desenvolvimento.
12-17. De Pérgamo um antigo escri-
tor disse que "entregou-se à idolatria mais
do que toda a Ásia". A elevada monta-
nha que ficava por trás dela era adornada
com numerosos templos, entre os quais
se encontrava o grande templo de Zeus,
que era chamado Soter Theos, o Deus
Salvador. Pérgamo foi a primeira cidade
na Ásia a erigir um templo em honra
de Augusto. Ficou famosa por suas
escolas de medicina; e Asclépio, deus
da saúde, simbolizado por uma serpen-
te, era ali adorado. Ramsay diz: "Além de
todas as cidades da Ásia Menor, ela dá
APOCALIPSE 2: 17-29 - 3: 1-22 - 4: 1
ao viajante a impressão de ser a sede da
autoridade". Como é apropriado então
que lá fosse, segundo se diz, o trono de
Satanás. Muito se tem discutido sobre
o que exatamente eram os nicolaitas
(aqui e em 2: 6). De algum modo eles
encorajavam alguns na igreja a retoma-
rem à frouxidão pagã dos costumes.
18-29. Em Tiatira, a menor destas
sete cidades, a igreja permitira que uma
falsa profetiza a instruísse, levando seus
membros à prática da imoralidade e ido-
latria. Por este motivo o Cristo que se
lhe dirigia está descrito como Aquele
que executa juízo. Aos vencedores des-
ta cidade Cristo promete privilégios se-
melhantes aos que Ele mesmo possuía
(veja 12:5; 19: 15; 22: 16).
3: 1-6. No tempo de João, Sardes,
antes capital do antigo reino de Lídia,
era comparativamente insignificante. Até
a igreja participava dessa humilhação -
tens nome de que vives, e estás morto
(v. 1).
7-13. Só a carta à igreja de Filadélfia
não contém nenhuma palavra de repreen-
são. Até os dias de hoje esta cidade asiá-
tica tem um grupo de cristãos. Embora
tão digna, esta igreja, não obstante, estava
para conhecer um período de provação.
Observe atenciosamente que a palavra
aqui é provação não tribulação. Mas na
tentação os crentes seriam divinamente
guardados (vejaJo. 17: 15).
3: 14-22. A última carta é à Laodi-
céia, que não recebe nenhum elogio.
As condições desfavoráveis desta igreja
eram de momidão: os membros não
eram nem frios nem quentes (v. 15).
A pessoa morna não se perturba muito
quando ouve ensinamentos heréticos, e
não é vigorosa na defesa da verdade. Es-
te espírito de indiferença é a coisa mais
trágica que pode acontecer a uma igreja.
O final desta carta é diferente da con-
clusão das outras seis pelo fato de fazer
uma aplicação individual: se alguém ou-
vir a minha voz, e abrir a porta, entrarei
-420 -
I· ,I I ,
em sua casa, etc. (v. 20).
Através dos séculos, os estudantes
têm defendido quatro diferentes pontos
de vista sobre as mais profundas impli-
cações desta série de sete cartas. Pri-
meiro, há a interpretação histórica - que
estas igrejas existiram quando João es-
creveu e tinham as características aqui
descritas. Segundo, há a opinião - sem
dúvida correta - de que estas igrejas,
além de serem históricas, são represen-
tantes dos diferentes tipos de igrejas
através dos séculos. De acordo, mani-
festam as boas e as trágicas caracterís-
ticas nas igrejas, século após século.
As advertências e as promessas, então,
são para todas as épocas. Há uma ter-
ceira e um tanto fantástica opinião de
que estas profecias devem ser interpre-
tadas futuristicamente; isto é, que todas
essas cidades serão restauradas no final
dos tempos, e então as predições serão
inteiramente cumpridas. Um quarto pon-
to de vista, defendido por muitos, é o
de que estas sete igrejas representam sete
períodos sucessivos da história da igreja,
desde o primeiro século até o fim dos
tempos. Eu pessoalmente não sigo esta
interpretação, e o estudo das obras de
seus proponentes revelam confusão sobre
confusão. Virtringa, por exemplo identi-
fica a sexta igreja com o primeiro sécu-
lo da Reforma, e a sétima com a igreja
Reformada do seu tempo. Geralmente,
os escritores que aceitam este ponto de
vista proclamam que estão no período
de Laodicéia. Parece que a momidão e
a indiferença marcará a igreja do final
dos tempos, particularmente a indife-
rença quanto às grandes doutrinas da fé
e a falta de vontade de defendê-las.
11. O Livro dos Sete Selos e os Acon-
tecimentos Terrestres que Anuncia. 4: 1
- 6: 17.
Embora hajam alguns elementos es-
catológicos no retrato de Cristo no pri-
meiro capítulo, e alguns elementos pre-
I I'

ditivos nas cartas às sete igrejas, mas
não se estendendo ao fim dos tempos,
a porção verdadeiramente profética do
Apocalipse começa com a seção que
vamos agora examinar. Conforme obser-
vamos na Introdução, a parte maior desta
seção é de natureza introdutória, pois a
cena registrada nos capítulos 4 e 5 é celes-
te. Na verdade, predições sobre aconteci-
mentos futuros distantes não começam
até o capítulo 6. João vê agora uma
porta abrindo-se no céu, e ouve uma voz
dizendo: "Sobe aqui, e mostrar-te-ei as
coisas que depois destas devem aconte-
cer" . (Para outras ocasiões em que o
céu se abriu, veja Ez. 1: 1; Me, 1: 10;
Jo. 1: 51). Muitos comentadores colo-
cam o "arrebatamento" da Igreja entre
os capítulos 3 e 4 deste livro, mas visto
que o texto propriamente dito silencia
sobre o assunto, pergunta-se se seria
sábio discutir o assunto a esta altura.
4: 1-3. Exatamente como o livro do
Apocalipse começa com uma referência
ao trono de Deus, e a carta a última das
sete igrejas termina com uma referência
ao trono de Cristo, aqui, a primeira gran-
de visão profética começa com a decla-
ração, e eis armado no céu um trono
(Dn. 7: 9). Um trono é o símbolo do go-
verno e poder. João tenta registrar uma
visão de Deus semelhante aque foi vista
por Moisés (Êx. 19: 9, 19), por Isaías
(6: 5), e por Ezequiel (1: 26-28). O vi-
dente compara o que viu a três pedras:
jaspe, uma pedra transparente como vi-
dro ou cristal de rocha; a sardônica,
vermelha; e a esmeralda, verde. No pei-
toral do sumo sacerdote a primeira e
a última pedras eram a sardônica e jaspe
(Êx. 28: 17,20). Sugeriu-se que estas
pedras representam santidade, ira e mi-
sericórdia. À volta do trono havia um
arco-íris, o qual fala de graça, ou, como
diz Hengstenberg, "da graça que retoma
depois da ira".
4,5. O primeiro grande grupo celes-
tial deste livro está sendo agora apresen-
-421-
APOCALIPSE 4: 1-7
tado: vinte e quatro anciãos assentados
sobre vinte e quatro tronos situados à
volta do trono de Deus (veja também
11: 16), vestidos de vestes brancas e usan-
do coroas (stefanoi) de ouro. Stefa-
noi eram coroas concedidas aos vence-
dores. Tem-se identificado estes anciãos
de muitas maneiras, mas a maioria con-
corda com Govett de que são "conselhei-
ros reais, conhecedores dos propósitos
do rei, e capazes de transmitir inteligên-
cia a João, o servo de Deus" (Robert
Govett, Lectures on the Apocalypse,
in loco). Vinte e quatro como número
simbólico só se encontra no Apocalipse,
e só em relação a estes anciãos (5:8; 11:
16; 19: 4). (para uma discussão deta-
lhada da identidade dos anciãos, veja
G.H. Lang, The Revelation of Jesus
Christ, pág. 124-136). Do trono par-
tiam relâmpagos, vozes e trovões, e,
além disso, João viu sete lâmpadas de
fogo, que ele identifica como símbo-
los dos sete espíritos de Deus. O concei-
to dos sete espíritos de Deus certamente
se refere à perfeição e plenitude das
atividades da Terceira Pessoa da Deidade.
6,7. Diante do trono havia um mar
de vidro (cons. Êx, 24: 10), indicando,
ao que parece, de que tudo o que o mar
antes representava - tempestades e on-
das traiçoeiras, simbólicas da agitação
entre os povos da terra - estava agora
subjugado. Outro grupo, quatro seres
viventes, é apresentado - um semelhante
a um leão, um semelhante a um bezerro,
um com o rosto de homem, e um seme-
lhante a uma águia voando (parecidos
com os de Ez.1:5-14,15-22; 10:20-
22). Swete, com característica concisão,
diz acertadamente, "As quatro formas
sugerem o que há de mais nobre, mais
forte, mais sábio e mais rápido na natu-
reza animada. A natureza, incluindo o
homem, está representada diante do
trono tomando parte no cumprimento da
vontade divina e na adoração da majesta-
de divina" (H.B. Swete, The Apocalypse
APOCALIPSE 4: 7-11 - 5: 1-14
of St, John, in loco). Eles reaparecem em
Ap. 6: 7; 7: 11; 14: 3; 15: 7; 19: 4.
8-11. Com a apresentação das quatro
criaturas viventes, temos o primeiro dos
vinte hinos, como poderiam ser chama-
dos, cantados pelos diversos grupos ce-
lestes através do livro do Apocalipse.
Cinco deles estão nestes dois capítulos
prefaciando a abertura dos selos. Os
dois primeiros são hinos a Deus: um é
cantado pelas criaturas viventes atribuin-
do santidade a Deus (4: 8) e o outro
pelos vinte e quatro anciãos reconhe-
cendo Deus como Criador. As palavras
iniciais do primeiro hino fazem-nos lem-
brar de Is. 6: 3, tecnicamente conhecido
na antiga hinologia como o Trisagion.
O terceiro e quarto são hinos ao Cor-
deiro, cantados pelos dois grupos que
acabamos de mencionar, reconhecendo
que o Cordeiro é digno de abrir o livro
(Ap. 5: 9,10; 5: 11,12). O quinto hino
é cantado a ambos, Deus e o Cordeiro,
por "toda criatura que há no céu e so-
bre a terra, e debaixo da terra' (v. 13),
atribuindo-lhes bênçãos, honra, glória
e domínio.
5: 1-5. João acrescenta alguns deta-
lhes com referência Àquele que está as-
sentado sobre o trono, do qual se diz que
tem em Sua mão direita um livro escrito
por dentro e por fora, de todo selado
com sete selos. Se este livro é um 00-
dice igual aos livros de hoje, com os
sete selos distribuídos mais ou menos
igualmente sobre os lados, a parte de
cima e de baixo, ou um pergaminho com
os sete selos em linha contínua, não
sabemos. Ouve-se novamente uma voz,
arde um forte anjo, perguntando quem
é digno de abrir este livro (v. 2). A
resposta é que ninguém no universo é
digno. Então um dos anciãos (v. 5) anun-
cia que o Leão da tribo de Judá (Gn.
49: 9), a Raiz de Davi (Is. 11: 1, 10),
é digno de abrir este livro, por dois mo-
tivos: primeiro, Ele venceu, o que parece
se referir a derrota, na terra, de Satanás
-422 -
I, ,I I I
e todo o poder do mal; e, em segundo
lugar, pela Sua obra redentora comprou-
-nos para Deus, com o Seu sangue (Ap.
5: 9). Observe a universalidade dos
redimidos no versículo 9.
6,7. Não é sem grande significação
que a obra redentora de Cristo está re-
velada como de importância preeminen-
te no pensamento destas criaturas celes-
tiais e no programa de Deus a ser consu-
mado neste livro. A palavra que aqui
foi traduzida para morto (v. 6) só aparece
aqui, nos versículos 9, 12 e em 13: 8. "É
o 'sangue' mais do que a 'morte' que dá
a idéia do sacrifício; pois pode-se morrer
sem ser morto e ser morto sem que seja
feito um sacrifício" (R.C.H. Lenski, The
s
Interpretation of St. John Revelation,
in loco).
8-14. Aqui a harpa é mencionada
pela primeira vez (reaparecendo em 14:
2 e 15: 2). Esta idéia de um novo cân-
tico se encontra freqüentemente no V.T.,
como em S1.33:3; 40:3; 96:1; 98:1;
149: 1. Apocalipse 5: 10 é praticamente
uma reafirmação da verdade expressa
em 1: 6. Aqui eu penso, pela primeira
vez temos o conceito do reino dos santos
e de um reino. Observe cuidadosamente
a declaração, eles reinarão sobre a terra.
Estamos agora preparados para a aber-
tura dos selos propriamente ditos, mas
antes de começarmos o estudo do capí-
tulo 6, observe - um ponto muitas vezes
passado despercebido - que, enquanto
os selos são abertos, o livro mesmo ja-
mais é aberto. Isto, é claro, leva a muitas
sugestões quanto ao conteúdo do livro.
Símcox diz, certamente errando, que
é o Livro da Vida. Irineu insiste que con-
tinha "as coisas de Cristo". Swete tem
segurança ao dizer que o seu conteúdo
abrange o futuro desconhecido, e assim
ele o intitula de "o livro do destino".
Milligan diz que contém "todo o con-
selho de Deus". Só cinco selos são aber-
tos neste capítulo; o sétimo não é aberto
até que os juízos vão ser anunciados pe-
I I' 'i I I

las trombetas (8: 1). Destes seis selos,
os quatro primeiros formam um grupo;
o quinto e o sexto ficam à parte. Cada
um dos quatro primeiros é apresentado
por um cavaleiro, donde surgiu a famosa
frase, "os quatro cavaleiros do Apoca-
lipse".
6: 1-8. A identidade do primeiro cava-
lo será em grande parte determinado
pela identificação dos três seguintes. O
segundo cavalo com o seu cavaleiro,
foi-lhe dado tirar a paz da terra, e isto,
com as palavras matar e espada, indica
guerra. O terceiro cavalo com o seu ca-
valeiro certamente representa falta de
alimento, embora não propriamente uma
fome. (A moeda romana denarius, era
equivalente ao salário de um dia de ser-
viço. Uma medida de trigo ou cevada
era a média da porção diária dos traba-
lhadores.) O quarto cavalo com o seu ca-
valeiro, mais terrível do que qualquer um
dos outros, leva o nome de Morte. A eles
foi dada autoridade sobre um quarto
da terra, para matar à espada, pela fome,
com a mortandade e por meio das feras
da terra.
À luz do significado do segundo, ter-
ceiro e quarto cavaleiros, parece-nos
que seria irracional identificar o primeiro
cavaleiro com o Senhor Jesus Cristo,
que é o cavaleiro sobre o cavalo branco
em Apocalipse 19. Quando Cristo vier,
"conquistando e para conquistar", não
haverá juízos subseqüentes, tais como
o segundo, terceiro e quarto cavalos re-
presentam. Swete está certo em dizer
do primeiro cavalo que "uma visão do
Cristo vitorioso seria inadequada no co-
meço de nma série que simboliza derra-
mamento de sangue, fome, pestilência".
Até mesmo Torrance o disceme, embora
adote um esquema de interpretação es-
tritamente espiritual: "Pode haver alguma
dúvida de que isto é uma visão do anti-
cristo? Parece-se tanto com o Cristo ver-
dadeiro que engana as pessoas, até muitos
leitores desta passagem! ... Ele se aplica
-423 -
APOCALIPSE 5: 14 - 6: 1-11
a todo o mal que se baseia no bem e
a tudo o que a maldade espiritual con-
quista emprestando da Fé Cristã" (Tho-
mas F. Torrance, The Apocalypse Today,
pág.44).
Observe que nestas quatro primeiras ce-
nas não há nomes de indivíduos, humanos
ou sobre-humanos, nem termos geográ-
ficos, nem acontecimentos específicos.
Os juízos são, como se vê, de natureza
geral: guerras têm acontecido com fre-
qüência sobre a terra, e são freqüente-
mente acompanhadas de pestes e falta
de alimentos, se não de fomes. Parece,
então, que é apenas uma fase preliminar
de juízos mais terríveis que vêm a seguir.
9-11. A abertura dos quatro primeiros
selos forma uma unidade. Na abertura do
quinto selo temos o que eu chamaria
de primeiro, verdadeiramente difícil pro-
blema no livro do Apocalipse. Aqui es-
tão as almas dos homens que foram mor-
tos por causa da palavra de Deus, e por
causa do testemunho que sustentavam.
Em outras palavras, os mártires, que
perguntavam ao Senhor ressuscitado,
Até quando ... não julgas nem vingas
o nosso sangue dos que habitam sobre
a terra? A resposta é dupla. Primeiro,
cada um recebe uma longa veste branca
(v. 11), símbolo dos atos de justiça dos
santos (cons. 19: 8), de modo que, mes-
mo antes do fim, estes mártires recebem
de algum modo uma antecipação da
glória por vir. São informados que de-
vem permanecer como estão até que
também se completasse o número de
seus conservos e seus irmãos, que ti-
nham de ser mortos. Embora não se diga
especificamente em que período de
tempo estes mártires devem ser colo-
cados, o sexto selo certamente fala de
tremendas aberrações celestiais que ja-
mais tiveram lugar, mas que acontecerão
no fim desta dispensação. Conseqüente-
mente, eu acho que são os que sofreram
o martírio nos dias imediatamente pre-
cedentes à Tribulação. Moorehead pode
APOCALIPSE 6: 11-17 - 7: 1-8
estar certo ao dizer, "Tanto faz o que
as pessoas dizem em oposição a este. ar-
gumento, na verdade eles foram mortos
por ordem destes cavaleiros". O cornen-
tário de Torrance aqui é excelente: "De-
pois das terríveis calamidades que os po-
deres do mundo desencadearam sobre
si mesmos, eles tentam negar o fato de
que são a causa de todo o mal e comoção,
e por isso voltam-se contra o povo de
Deus e descarregam sua raiva contra ele,
o bode expiatório" (op. cit., pág.46).
12-17. Acontecimentos que se re-
velam na abertura do sexto selo devem
ser colocados no final desta dispensação.
Este é talvez o lugar certo para os fenô-
menos celestes, tão freqüentemente men-
cionados nas Escrituras do V.T. e N.T.
em passagens relacionadas com o fim
dos tempos. Com o advento do Sputnik,
um certo número de artigos foi publi-
cado sobre este assunto, alguns dos quais
contêm declarações bastante tolas. O
assunto dos distúrbios celestes foi apre-
sentado pela primeira vez por Joel, em
textos que claramente apontam para "o
dia do Senhor" (1: 15; 2: 1-11,30,31).
Uma passagem de Joel (2: 28-32a) foi
citada por Pedro em seu grande sermão
no dia de Pentecostes (Atos 2: 16-21).
Até aquele tempo não houve nenhum
distúrbio celeste, o quanto sabemos.
Essas predições foram reiteradas por
Isaías, também, em relação ao "dia do
Senhor" (13: 6-10; 24: 21-23). Nosso
Senhor colocou muita ênfase sobre
este aspecto da escatologia, em parti-
cular, no Seu Discurso nas Oliveiras (Mt.
24:29,31; Mc.13:24-26; Lc.21:11,
25). Todas estas declarações referem-se
ao período "depois da tribulação" (Mt.
24: 29), com exceção de Lc. 21 : 11,
que dão a entender que haverão alguns
distúrbios celestes antes mesmo que a
Tribulação se estabeleça. Entretanto,
é principalmente no Apocalipse que es-
ses distúrbios foram registrados como
acontecendo. O primeiro se nos apre-
-424 -
1;;1 i i
senta na passagem que está diante de nós,
por ocasião da abertura do sexto selo.
Mas esse tipo de fenômeno ocorre qua-
tro vezes durante o juízo das trombe-
tas, no primeiro, terceiro, quarto e quin-
to (8: 8 - 9: 2). Durante o derrama-
mento da quarta taça, parece que o sol
será afetado (16: 8), e durante o derra-
mamento da sétima, grandes pedras
cairão do céu sobre os homens (16:
17-21).
Um estudo cuidadoso destas passa-
gens parece revelar que não devemos
pensar, com significado profético, em
nenhuma aberração celeste fora do co-
mum, antes do período da Tribulação.
Isto se aplica especialmente aos inventos
dos homens, importantes como são; pois
as manifestações celestiais mencionadas
nas passagens proféticas serão resultantes
da interferência direta do próprio Deus.
Em duas ocasiões no passado, os homens
experimentaram juízo divino na forma
de grandes trevas: por ocasião da nona
praga no Egito (Êx.Tü: 21·23); e duran-
te as últimas três horas de nosso Senhor
sobre a cruz (Mt. 27: 45 e paralelos).
m. Os Juízos das Sete Trombetas.
7: 1 - 9: 21.
7: 1-8. A segunda série de juízos é
muitíssimo mais severa e extensa do que
aquela que foi apresentada pela abertura
dos selos. Antes que os sete anjos façam
soar as sete trombetas, duas grandes mul-
tidões são apresentadas, uma na terra
(7: 1-8) e outra certamente no céu, em
pé diante do trono e diante do Cordeiro
(7: 9-17). O primeiro grupo está identi-
ficado como os 144.000 selados ... de
todas as tribos dos filhos de Israel (v. 4).
Não se diz que são mártires. O sinal dá
a entender que este grupo particular
será divinamente protegido nas tribula-
ções que estão para se desencadear sobre
a terra.
Tem havido muita discordância quanto
â identidade dessas pessoas, resultando
I I' ,I I I

em quatro interpretações principais da
passagem. Uma diz que deveriam ser
consideradas de modo geral como "re-
presentantes de um processo contínuo
de preservação sob as provações e afli-
ções de todos os tempos através dos sé-
culos até o fim". Nada há no texto que
pareça justificar tal designação indefi-
nida desses grupos tribais. Outra opi-
nião, mais ou menos parecida, identifi-
ca-as como os cristãos, a Igreja - e são
pessoas de autoridade que o declaram,
tais como Bengel, Alford, Lenski, David
Brown, Milligan, etc. Entre as interpre-
tações de menos importância encon-
tra-se a opinião ridícula de Albert Bames
de que se refere às dez divisões da Igreja
Cristã. Algumas seitas têm procurado
se identificar com estes grupos, tais co-
mo os jezreelitas de gerações passadas.
Finalmente, há a interpretação lite-
ral, de que é uma profecia relativa aos
filhos de Israel no final dos tempos. O
grande mestre profético do século de-
zenove, J.H. Todd, resume a sua opinião,
dizendo: "Restringindo-se estritamente
ao fato revelado em muitas profecias,
isto nos revela que no período mencio-
nado na visão, o povo judeu estará exis-
tindo como nação, e a maioria se encon-
trará ainda em incredulidade". Este pon-
to de vista é defendido por Godet, Faus-
set, Nathaniel West e Weidner.
Fausset acrescenta: "Dessas tribos
um remanescente crente será preservado
do juízo que destruirá a Confederação
anticristã (JFB). É significativo que a
tribo de Dã seja omitida - para o que
muitos motivos têm sido apresentados
- e que Levi seja incluída. "Uma vez
que as cerimônias levíticas foram aban-
donadas, Levi encontra-se novamente
em situação de igualdade com seus ir-
mãos" (Albert Bengel, Introduction to
the Exposition of the Apocalypse, in
loco). Em lugar de Efraim, foi usado a
de José. Esta, na minha opinião, é a
segunda passagem de especial dificul-
-425 -
APOCAUPSE 7: 8-17 - 8: 1-6
dade no Apocalipse.
9-17. A outra multidão é de natu-
reza universal - certamente não confi-
nada a Israel, mas de todas as tribos e
povos agora na glória - cantando o gran-
de hino a Deus e ao Cordeiro, junto com
os anjos, os anciãos, e os quatro seres
viventes. Estes, João foi informado,
são aqueles que vêm da grande tribula-
ção, lavaram suas vestiduras, e as al-
vejaram no sangue do Cordeiro (v. 14).
A grande tribulação não pode ser nenhu-
ma outra a não ser aquela mencionada no
Discurso das Oliveiras (Mt. 24: 9, 21, 29).
Toda a cena é celestial: O Cordeiro é
apresentado como seu pastor e guia;
faz-se a promessa de que Ele os guiará
até as fontes das águas da vida; e, ante-
cipando à posterior descrição detalhada
da Cidade Santa, eles são informados
de que Deus enxugará toda lágrima de
seus olhos (Ap. 21: 4).
8: 1-6. Os juízos das trombetas são
revelados nos capítulos 8 e 9, e tal como
aconteceu com os sete selos, os quatro
primeiros vão juntos. Antes que uma
trombeta seja tocada por um dos anjos,
temos declarações referentes às orações
dos santos (vs. 3,4). Talvez Todd este-
ja certo em pensar que podemos deduzir
disto "que os juízos preditos nesta pro-
fecia serão a conseqüência, de algum mo-
do notável, das orações dos santos cla-
mando a Deus a que complete rapida-
mente o número dos Seus eleitos e que
apresse a vinda do Seu reino" (op. cit.,
pág.131). Não há nenhuma referência
aqui à doutrina católico-romana da in-
tercessão pelos anjos ou santos. O tro-
vão, as vozes, os relâmpagos e os terremo-
tos são os precursores simbólicos dos juí-
zos divinos que estão por vir sobre a
terra.
Antes de examinarmos os juízos pro-
priamente ditos, fazemos bem em recor-
dar o significado das trombetas nas Sa-
gradas Escrituras. Todos estes fenômenos
(com exceção do terremoto) encontram-
 APOCALIPSE 8: 6-13 - 9: 1-10
-se na narrativa de Deus descendo ao
Monte Sinai para se encontrar com Moi-
s~oií;ie- temos a primeira referência
feita à trombetas na Bíblía (~x.i9: 16).
O tocar das trombetas convoca os israe-
litas a receberem instruções (Nm. 10: 3,
4) ou dando sinal de partida (Nm. 10:
3-7); também os reunia para a guerra
(Jr. 4: 19; 42: 14, etc.), e também para
o retorno da dispersão (Is. 27: 13); anun-
ciava a libertação no ano do jubileu (Lv.
25: 8-10), e ~~.an\!ncia o juízo. Os
juízos das tromb.e1as são bastante seI!!e-
1!!l!!!!~~_ .~s. pragas que Deus enVÍQ]1ao.
Egito por ocasião da libertação de Israel,
embora não aconteçam na mesma ordem.
7-13. O resultado do tocar da primei-
li' ra tromb~a é a consumação pelo fogo
da terça parte da flora da terra. Ao to-
car a segunda tromh.eJª.' uma terça parte
do mar se transformou em sangue, um
terço das criaturas do mar morreram,
e uma terça parte dos navios foi des-
truída (cons. a primeira praga, Ex. 7:
20-24). Com o tocar da terceiratrom-
beta, uma grande estrela, ardendo como
uma tocha, cai sobre os rios e fontes
da terra, transformando-os em absinto
e causando morte em larga escala. Os
dois primeiros juízos afetaram a nature-
za, e o homem apenas indiretamente,
mas a terceira provocou a morte de mui-
j, tos. O tocar da q!m!.tª!~mb~.a provoca
distúrbios celestes, de modo que a terça
parte do sol, lua e estrelas foi ferida, e
sua luz diminuída (cons. com a nona
praga, ~x. 10: 21-23). Este milagroso
eclipse do sol, da lua e das estrelas foi
predito por Amós como um sinal da.vín-
da do dia do juízo (Arn~.2; veja tam-
bém Joe12: 2,10). Observe que todos
estes quatro juízos relacionam-se com
algum desastre incidindo sobre a natu-
reza. (Weidner, op. cit., tem um exce-
lente resumo das diversas interpretações
fantásticas desses quatro juízos das trom-
betas, pág. 343-345). Antes dos juízos
das duas trombetas seguintes, ouve-se
-426-
, I
1i·1 i I'
uma águia voando e gritando pelo meio
do céu, Ai, ai, ai, dos que moram na ter-
ra. Esta é a primeira vez que a palavra
traduzida para ai! aparece no Apocalipse.
9: 1,2. Ao juízo da ~!1ta trombeta,
que é chamado de o priII1eiro ai! (v. 12),
João dedica mais espaço do que a todos
os juízos precedentes juntos. Talvez
seja porque, além da identificação exata
da Babilônia nos capítulos 17 e 18, o sig-
nificado dos dois juízos neste capítulo
apresente o mais difícil de todos os pro-
blemas do Apocalipse. Provavelmente
a estrela caindo do céu, à qual foi en-
tregue a chave do poço do abismo, é,
como diz Weidner, "um anjo mau, o
instrumento da execução do propósito
divino com referência ao mundo ímpio"
(pág. 114; também Alford e outros). O
,3bismo..nªºé o inJemo, mas a habitação
atual do diabo e seus anjos, incluindo o
Hades, onde estão as almas dos mortos
ímpios a espera do último juízo. Tão
densa é a fumaça que sobe do abismo
que obscurece o sol e o ar (veja 6: 12;
8: 12).
3-10. Também ~~_a-º.!sI}:!o saem cria-
turas chamadas gafanhotos (v. 3), com
grande poder, que recebem permissão
de atormentar os homens (embora não
matá-los) por um período de cinco me-
ses (v. 5). Tão intenso será o sofrimento
dos homens que buscarão a morte em
vão (v. 6). Os gafanhotos são usados na
famosa profecia do livro de Joel como
símbolo dos exércitos invasores. Em
Jz. 6: 5; J r. 46: 23; etc. os homens fo-
ram comparados a gafanhotos e nas
passagens proféticas são símbolo do
juízo divino (Dt. 28: 38,42; Naum 3: 15,
17; Amós 7: 1-3, etc.). Não é possível
que examinemos aqui cada frase descri-
tiva, mas podemos chegar a alguma con-
clusão sobre o que essas criaturas repre-
sentam. Eu pessoalmente acho que não
poderia ser mais específico do que Milli-
gan, que disse - e certamente todos
concordarão com isto - que o juízo se

refere a "um grande derramamento de
.:L perversidade espiritual que agravará o so-
frimento do mundo, fazendo-o perceber
como a escravatura de Satanás é amarga,
: e ensinando-o que mesmo no meio do pra-
L zer seria melhor morrer do que viver".
11. A descrição conclui com a pa-
lavra de que sobre essas criaturas governa
o anjo do abismo, chamado de Abadom
em hebraico, e em grego de Apoliom,
este último com o significado de "des-
truidor". Na Septuaginta a palavra tem
este mesmo sentido em J6 26: 2; 28: 22;
Pv. 15: 11, etc.; outra forma é a palavra
traduzida para "perdição" em Mt. 7: 13
e "destruirá" em 11 Ts. 2: 8.
13-21. O tocar da sexta trombeta es-
tá identificado com 0- se~;~-;i!--(11:
14). Somos agora transportados aO uma
área geográfica conhecida nesta terra,
ao rio Eufrates (v. 14), que aqui prova-
velmente deve ser entendido literalmente.
Quatro anj()~presos em algum lugar aO
longo deste rio são agora soltos, para
que matassem a terça parte dos homens
(v. 15). Esta terrível destruição será
realizada através de exércitos de cavala-
ria. Certamente chegamos aqui aos dias
do começo do Anticristo. Todd disse,
e Weidner e outros concordam, que "de-
vemos provavelmente encarar esta região
como o cenário deste grande juízo, o
que está em exata conformidade com as
inferências às quais somos levados pe-
las profecias de Daniel, onde estes paí-
ses na região do Eufrates, uma vez palco
de poderosos impérios, estão destinados
a se tomarem o cenário da última grande
luta entre os príncipes do mundo e o po-
vo de Deus".
O resultado de tudo isto não será
uma volta a Deus, ou arrependimento,
mas uma insistência teimosa nos pecados
. que provocaram este juízo, a adoração
de demônios, idolatria, homicídio, feiti-
çarias, fornicação, e roubos. Na verdade,
não posso descobrir nenhuma evidência
no Apocalipse de que haverá um grande
-427 -
APOCALIPSE 9: 10-21-10: 1-11-11: 1
sobreviere~
retomo a Deus, durante este período, en::)
quanto estes terríveis juízos
aos homens.
IV. A Hora Mais Negra da História
Universal. 10: 1-13, 18.
O Anjo com o Uvrinh9. 10: 1-11.
O capítulo dez apresenta um agra-
dável interlúdio. Outro anjo forte desce
do céu tendo um livrinho na mão, e
quando João pretende registrar o que
viu, ouve uma voz dos céus dizendo, guar-
da em segredo as cousas que os sete tro-
vões falaram, e não as escrevas (v. 4;
cons. Dn. 12: 9). Ao que parece ele ja-
mais chegou a registrá-lo, e portanto
não sabemos o que os trovões disseram.
OJUio enuncia uma declaração famosa
e mais ou menos enigmática - dizendo
que já não haverá demora. ou, como diz
o comentário à margem, n.i:o haverá mais
~mPQ:.. Swete traduz assim, Não hav-eid
mais nenhum intervalo, nenhuma delon-
ga. Esta declaração, ao lado da que se
lhe segue imediatamente, que cump_rir-
~-!-_~tão!...2-mis~ºº.~~~eus (v. 7),
convence-nos de que o propósito des-
ta visão, e especialmente destas declara-
ções, é preparar-nos para o derramamento
final dos juízos divinos, ao aproximar-se
o final dos tempos, e a destruição dos ini-
migos do Cordeiro. O livrinho (v. 8)
que João devia comer (cons. Ez. 3: 1-3;
SI. 19: 10, 11; Jr.15: 16) nunca foi aber-
to e por isso sua natureza exata tem de
ser assunto controvertido. Mas Düster-
dieck está bastante certo, eu acho, quan-
do diz que "parece ser uma instrução e
interpretação pessoais dadas ao vidente
em relação às visões ainda pendentes, que
deveriam continuar até o final. Quanto
mais crescem em importância os assuntos
das profecias que vêm a seguir, mais na-
tural parece a nova e especial preparação
do profeta" (pág. 308).
As Duas Testemunhas em Jerusalém.
11: 1-12. O décimo primeiro capítulo
do Apocalipse sempre tem sido para
mim de enorme interesse. A cena cer-
APOCALIPSE 11: 1-12
tamente acontece ~I!!..l~D!S..a.1Wl., a qual
embora chamada espiritualmente Sodoma
e Egito (v. 8; cons. Is, 1: 9, 10) é espe-
cificamente chamada de lugar onde tam-
bém o seu Senhor foi crucificado. Os
acontecimentos aqui registrados ainda
não aconteceram, mas acontecerão lite-
ralmente na "cidade santa" no final dos
tempos.
1,2. João recebe a ordem de pegar
uma cana para medir o santuário de
Deus, o seu altar, e os que naquele ado-
ram (v. 1), o que certamente imp.~.f!!..~e
qu~ .!!l!Y.l?~A_~llIIla. espécitl.~e. teglp!o
em Jerusalém nessa ocasião. Faz-se a
declãraçãõdê'que--ã'-cid~cie santa será
pisada por quarenta e dois meses (v. 2),
um período de tempo também encon-
trado em 13; 5, idêntico aos 1.260 dias
de 11; 3 e 12: 6. Eu o entendo como
sendo a primeira metade do .período. de
sete anos da nossa dispensação, ocorren-
do a Grande tribulação na segunda me-
tade, quando o Anticristo exercerá poder
universal..
3-12.I)l@!...j:~~m.unhas aparecem a-
gora, !l.nYiad~,_pºr '" D~Y$ a profet!z..ªr
nesta cidade, embora não sejamos infor-
mados da natureza de sua, mensagem.
Elas são comparadas às duas oliveiras
e castiçais (v. 4) descritas em Zacarias
4. Recebem poder sobrenatural, tal
como Elias e Moisés (I Reis 17; 1), pa-
ra matar seus inimigos, provocar seca,
transformar água em sangue, e ferir a
terra com pragas a seu bel-prazer (vs. 5,
6). Quando elas terminarem a obra de
que Deus as encarregou, a besta que sur-
ge ~o pelejará contE!.- elas, eas
vencerá, e matará (v. 7). Os ~r'p?s
desses dois profetas são colo.cil~nà
prasª desta cidade, e hOIIl~~.. ~e toda
à terra yi!~o.._ olhá-los durante três dias
e meio, e participarão de um regozijo
quase que universal por causa da morte
desses homens que os atormentaram e
que agora, pensam eles, estão destruí-
dos (vs.8-1O). Para espanto dos seus
-428 -
I ,
i, ,j ;
inimigos, pass,a4os.t!§s dias e meio, Deus
os levant~' e os chanlã'p~~=ig1ória, e
eles sobem para os céus em uma nuvem
(vs. 11, 12).
A pergunta é, q~.Jã.Q...ç.~s~,duas
testemunhas? As respostas têm sido'
muitas-:--U-texto !.1~0 permite de modo
nenhum, creio eu categoricamente, uma
interpretação referindo-se a um movi-
mento, ou, como Langeinsiste, ao estado
cristão e à Igreja Cristã (pois onde en-
contrar um estado cristão atualmente"),
ou ao V.T. e ao N.T., ou à Palavra e ao
Espírito, ou aos cristãos fiéis, como
crêem Milligan ê Swete. Eu acho que
estas testemunhas ~. se!__~0!lside­
radas como indivíduos. Muitos afir-
mâiri-'queSã()Moisés e Elias (Simcox,
etc.), outros que são Enoque e Elias
(Seiss, Lang, Govett). Mas com referên-
cia a tais opiniões eu concordo com a
posição de Moorehead: "~extrema­
mente improvável que aqueles santos,
depois de séculos de bem-aventurança
no céu, sejam enviados para a terra para
dar testemunho aos judeus e gentíos",
(op. cit., pág.86). Francamente, acho
que nada ganhamos em prolongarmos
debates em relação à identidade delas.
São duas testemunhas enviadas por Deus
e revestidas por Ele de grande poder.
Embora o comentário de Govett
sobre esses povos, tribos e nações que
olham para aqueles corpos mortos (vs.
9,10) fosse escrito em 1864, continua
digno da nossa atenção: "A palavra
blepo, isto é, olhar para, não indica que
as nações simplesmente os verão, mas
dirigirão seus olhos para esta grande vi-
são e arregalarão seus olhos diante dela.
'Mas ~o', pergunta-se, 'os h0!I!ens
de toda a terra poderão se regozijar com
a notícia quando apenas um intervalo
de três dias e meio se colocará entre a
morte e a ressurreição deles? .. ' Não
é perfeitamente concebível se o telé-
grafo elétrico tiver se expandido com a
rapidez dos últimos anos?" (op. cit.)
I'

pág. 243, 246, 247). Atualmente, com
a televisão à disposição de todos, pode-
mos entender melhor esta passagem.
As palavras de Lenski em relação a
esses inimigos de Deus alegrando-se com
a morte dos dois profetas (v. 10) pro-
vocam especiais cogitações: "O mundo
perverso não pode esquecê-los e simples-
mente continua em sua obstinação. Mes-
mo quando estão final e completamente
silenciados, o mundo obstinado não con-
segue deixar de lado seu testemunho di-
vino. Precisam falar nele, levar toda gen-
te a olhar para aqueles lábios que já não
falam mais. Aqueles que desprezam a
Palavra não conseguem nunca livrar-se
dela. Até mesmo o seu regozijo com o
silêncio dela faz com que se ocupem da
Palavra" (op. cit., pág. 346).
~14. Com a !!sce!!.~~ojas duas tes-
t~rnun}1as, Jerusalém experimenta um
grande terremoto, resultando na morte,
de sete lllJl pessoas, ao passo que as ou-
tras ficaram sobremodo aterrorizadas,
e deram glória ao Deus do céu (v. 13).
P~ãO encontramos convicção de pecado
i neste temor, apenas um sentimento de
\ medo que logo passa.
L.. A Sétima Trombeta e a Cena no Céu.
11: 15-18. Tal como na abertura do sé-
timo selo, quando o sétimo anjo faz soar
a sétima trombeta, nenhum aconteci-
mento imediato se segue e nenhum juí-
zo imediato é anunciado. Antes, com
o soar desta trombeta, temos uma cena
no céu, e faz-se uma das maiores decla-
rações de toda a Bíblia referentes a Cris-
to: "O reino do mundo se tomou de
nosso Senhor e do seu Cristo, e ele rei-
nará pelos séculos dos séculos" (v. 15).
O mundo inteiro aparece agora sob um
só poderoso governo universal.
Esta declaração é seguida por um hino
de louvor oferecido pelos vinte e quatro
anciãos a Deus Todo-Poderoso. Esta
é a única ocasião em que os anciãos
são descritos prostrando-se diante de
Deus. Com o anunciamento de que o
-429 -
APOCALIPSE 11: 12-19 - 12: 1-5
~eino de Deus através de _ç!!§!º-~~!!
.P~~, recebemos um resumo pito-
resco (v. 18) dos acontecimentos qu~
vão se suceder: 1) as nações estão ira-
das; isto é, haverá uma tentativa de agres-
são contra Cristo e os Seus; 2) a ira de
Deus está para se desencadear; 3) os
mortos serão julgados; 4) os crentes,
aqui se dividem em três grupos - os
profetas, os santos, e os que temem o
Seu nome, serão recompensados; e 5)
os destruidores estão para serem des- I
truídos. A partir disto pode-se concluir"
com certeza que conforme se aproxima,
o tempo de Cristo assumir Sua autoridade \
real sobre esta terra, o ódio das nações '
da terra contra o povo de Deus vai se
intensificar, e a oposição ao Evangelho
vai aumentar.
11: 19. A maioria dos estudantes con-
cordará que 11: 19 deve ser considerado
como a introdução ao que está para ser
revelado no capítulo 12. Aqui nova-
mente, como no começo das passagens
dos sete selos (4: 5) e das sete trombe-
tas (8: 5), relâmpagos, vozes, trovões
e um terremoto. O que João vê agora
no céu - um templo de Deus e a arca
da aliança - apresenta um problema
de interpretação. Esta não poderia ser
realmente a arca do concerto que este-
ve no meio de Israel durante sua viagem
pelo deserto (como alguns insistem);
pois ela já não existia mais no tempo
de Cristo. A palavra aqui traduzida para
templo (E.R.C.), naos, significa "san-
tuário" (E.R.A.), a parte interior do
templo. Quando a Cidade Santa des-
cer do céu, diz-se explicitamente que
não haverá templo nela (21: 22).
A Mulher com o Menino. 12: 1-17.
l-S. O capítulo 12 apresenta QI.Ú1Q.,
p.!2Wema dejdentíâcação - a ~er i
vista no céu ... com dores de parto que
deu à luz, (vs. 1,2). Uma coisa parece
certa - que esta ~tia.uça "que há de re-
ger todas as nações com vara de ferro"
(v. 5) d_eve~.!_º_.~enhor Jesus Cristo
 APOCALIPSE 12: 5-17 - 13: 1-10
(veja SI. 2: 9; Is. 66: 7; Ap. 19: 15). Mui-
tas !~~I!tificações têm sido sugeridas
para a mulher. No período dos Pais da
, Igreja, Victorino dizia que era "a antiga
igreja dos pais, e profetas, e santos, e
apóstolos" (Ante-Nicene Fathers, VII,
355). Muitos escritores dizem que é
Israel, de quem Cristo veio; enquanto
'óutro, como Auberlen, Lenski, etc.,
interpretam-na mais compreensivelmente
como o Israel de ambos os Testamentos.
Eu penso que podemos afirmar que seja
Israel. A Igreja Católica Romana, é cla-
ro, insiste que é a Virgem..Maria, mas
a Igreja Romana também diz que Maria
deu
â luz sem dores, entrando em con-
'. tradição com este versículo (veja Is. 66:
-7). Diante da mulher está o grande ini-
migo de Deus, o dragão (Ap. 12:4),
que espera destruir Cristo. Mas fracas-
sará no seu intento.
6. Eu, pessoalmente, creio como Weid-
ner, Walter Scott e muitos outros, que
este versículo é antecipatório e aponta
para o tempo da tribulação de Israel no
final dos tempos. Foi colocado aqui
para enfatizar o fato de que Satanás,
que odeia Cristo, e portanto o Seu po-
vo, vai perseguir Israel de maneira espe-
cial conforme o tempo do fim estiver
se aproximando.
7-9. Agora somos introduzidos ao
que Swete designa corretamente de "a
suprema tentativa da parte do dragão
-<re-desi!Q!iiit.'O'Filho da Mulher, res-
tabelecendo-se ele próprio na presença
de Deus", São vários os termos desig-
nativos de Satanás neste parágrafo (v. 9),
mais do que em qualquer outra simples
passagem da Palavra de Deus: o grande
dragão, a antiga serpente ... diabo, e
Satanás, e - uma das mais terríveis fra-
ses nas Escrituras - não algo de que Sa-
tanás se glorie, mas algo que o céu reco-
nhece - sedutor de todo o mundo (ve-
ja 11 Tm. 3: 13; IIJo.7). Aqui ele não
é enfrentado por Cristo, mas por Mi-
guel e seus anjos (Ap. 12: 7; veja Dn.
-430-
li ,I
i
10: 13,21; Judas 9), que parece ser o
líder da hierarquia angélica. ~ª!ªº-ªs.
é }!1!lçado fora dos céus. Talvez seja
uma referência a algumas palavras de
nosso Senhor relativamente ã queda de
Satanás (Jo.12:31), embora eu esteja
convencido de que a cena se desenrola
no final desta dispensação. Observe
_ __
que Satanás não é lançado no abismo,
m~s foi atirado para a terra (Ap. 12: 9),
exatamente
•.. antes
..- ..- .que
-.-o Anticristo as-
suma seu reino t~rriveLe temporário.
10-12. Nenhum detalhe se tôma ne-
cessário aqui sobre o subseqüente hino
de regozijo. A ênfase está sobre o poder
de Deus e a autoridade de Cristo. Os
irmãos venceram Satanás por causa do
sangue do Cordeiro e por causa da pala-
vra do testemunho que deram (v. 11).
São vitoriosos porque deram um teste-
munho fiel até mesmo enfrentando a
morte.
13-17. O que foi mencionado em
antecipação no versículo 6 está decla-
rado aqui com mais detalhes. O perío-
do de tempo designado um tempo, tem-
pos, e metade de um tempo (v. 14), se-
melhante aos 1.260 dias no versículo
6, é o período da mais negra tribulação.
A terra ajudando a mulher (v. 16) pode
representar, como diz Walter Scott, os
governos da terra tendo amizade com
os judeus "e providencialmente (como,
não sabemos) frustando os esforços da
serpente" (Exposition oi the Revela-
tion oi Jesus Christ, in loco). A refe-
rência à mulher e sua descendência (v.
17) faz lembrar a primeira profecia mes-
siânica (Gn. 3: 15).
O Aparecimento das Duas Bestas. 13:
1-18.
1-10. Dois governantes terríveis en-
tram em cena no capítulo 13, um a emer-
gir do mar, e o outro a emergir da terra.
O mar aqui indubitavelmente é ''um sím-
bolo da superfície agitada da humanidade
não regenerada, e especialmente da cal-
deira fervente da vida nacional e social
I ,
I'

da qual os grandes movimentos histó-
ricos do mundo se levantam" (Swete).
A primeira besta, cujos chifres e diade-
mas representam poder, recebe sua ener-
gia de Satanás (v. 2). É quase inacre-
ditável que toda a terra venha a adorar
o dragão e a besta (vs. 3,4). Haverá mui-
ta religião na terra, mas será sem Deus
e blasfema. A primeira besta se opõe
a Deus (vs. 5,6); recebe sua energia de
Satanás (v. 2); é militarmente suprema
(v. 4); possui poder de extensão mundial
(v. 7); e persegue os santos de Deus (v.
7). Quem se atreveria a negar que o ce-
nário da história universal está sendo
rapidamente preparado por tendências
que conduzirão finalmente ao governo
e adoração de um tal monstro? Todos
aqueles que não pertencem ao Cordeiro
de Deus adorarão a besta.
11-15. Enquanto a primeira besta é
sem dúvida um poder mundial político,
a segunda (v. 11), como disse Lee, "é
um poder mundial espiritual, o poder
da ciência e do conhecimento, das idéias,
do cultivo intelectual. Ambas são infe-
riores, ambas são bestas, e portanto es-
tão em íntima aliança. A sabedoria an-
ticristã secular está a serviço do poder
anti cristão mundano" (pág. 671). A
segunda besta reforça as ordens da pri-
meira, e acompanha sua obra perversa
com várias formas de manifestações mi-
lagrosas (vs. 12, 13). O período do
"tempo dos gentios" começou com a
adoração imposta de uma imagem por
um poderoso governante (por Nabuco-
donozor, em Daniel 3); e este período
terminará com uma semelhante adora-
ção imposta, desta vez em escala uni-
versal.
16,17. O capítulo conclui com uma
profecia do que poderia ser chamado de
ditadura econômica. O texto não diz
que os homens não poderão comer se
não tiverem a marca ... da besta, mas
não poderão negociar sem esse sinal.
18. O versículo que conclui este ca-
-431 -
APOCALIPSE 13: 10-18
pítulo, no qual o número da besta é
revelado como 666, tem dado lugar a
uma multidão de interpretações, e a
vasta literatura. Livros inteiros têm si-
do escritos sobre este único texto. Lute-
ro errou em pensar que fosse uma decla-
ração cronológica. Acrescentando 666
ao ano 1000 ele abteve naturalmente,
como resultado 1666 A.D., ano em que
nada de significância profética aconte-
ceu. Muitos têm tentado identificar
esta pessoa descobrindo nomes cuja
soma numérica das letras perfaz 666.
Em nossa língua por exemplo, X é igual
a 10, L igual a 50 e C igual a 100. Há
equivalentes semelhantes para as letras
no hebraico, grego e latim. Alguns têm
crido, então, que este número assim
traduzido refere-se a Nero, o César do
primeiro século; outros como Lateinos,
significando, "o Latino". Acho que não
precisamos ir mais adiante do que reco-
nhecer que seis é o número do homem
decaído e portanto o número da imper-
feição, e que 666 é a trindade do seis.
Até mesmo nesta passagem há uma trin-
dade demoníaca - Satanás, a besta a
emergir da terra (Anticristo, v. 11) e
a besta a emergir do mar (o falso pro-
feta, v. 1). (Para uma comparação das
diversas interpretações dessas duas bes-
tas, veja Charles Maitland: The Apos-
tles' School of Prophetic Interpretation
[Londres, 1849Jpág. 329.)
Torrance diz acertadamente: "Não ve-
mos hoje em dia que esta imagem já
está sendo edificada, em nação após
nação na terra, pelo poder da propa-
ganda e com mentiras? .. Já não ou-
vimos a voz rouca da besta clamando e
gritando no rádio? não temos lido suas
vanglórias e ameaças nas páginas da im-
prensa mundial? .. Tudo o que pode
ser feito sem Jesus Cristo é um caminho
para a incredulidade, é dar forma mal-
â
dade, ao orgulho e ao egoísmo huma-
nos ... O tempo todo o mal latente no
mundo está estabelecendo sua imagem
APOCALIPSE 13: 18 - 14: 1-7
e deixando suas impressões sobre as
pessoas e mentes e atos dos homens"
(op. cit., pág. 86-89).
Observe que estes dois governantes
mundiais são designados bestas. Nicho-
las Berdyaev, o filósofo russo, escrevendo
sobre a bestialidade do homem moderno,
diz: "O movimento em prol da super-hu-
manidade, do super-homem, e dos po-
deres sobre-humanos, com muita fre-
qüência nada mais são que a bestiali-
zação do homem. O moderno anti-hu-
manismo toma a forma do bestialismo.
Usa o trágico e infeliz Nietzsche como
uma espécie superior de justificação
para a desumanização e bestíalízaçao . . .
Uma crueldade bestial para com o homem
é a característica de nosso século, e tor-
na-se mais estarrecedor por se exibir
no cume do refinamento humano, onde
os conceitos modernos de simpatia, ao
que parece, tornaram impossíveis as
antigas formas bárbaras da crueldade.
O bestialismo é algo inteiramente dife-
rente do barbarismo antigo, natural e
sadio; é o barbarismo dentro de uma
civilização refinada. Aqui os instintos
atávicos e bárbaros são filtrados através
do prisma da civilização e portanto têm
um caráter patológico. O bestialismo
é um fenômeno do mundo humano, mas
já civilizado" (The Fate of Man in the
Modem World, pág.26-29. Para uma
discussão completa deste capítulo, veja
meu livro, This Atomic Age and the
Word of God, pág. 193-221).
V. Os Juízos das Sete Taças. 14: 1
-16: 21.
Assim como há os capítulos introdu-
tórios que precedem os juízos apresen-
tados pela abertura dos sete selos e pelo
tocar das sete trombetas, aqui tam-
bém, precedendo a última série dos
juízos, temos um capítulo introdutó-
rio.
14: 1-5. O capítulo começa com uma
cena no monte Sião, o qual sem dúvida
-432 -
I •
representa o céu uruca referência a
Sião no Apocalipse. Somos apresenta-
dos a um grande grupo de 144.000,
com características que os destaca de
maneira fora do comum: 1) nas suas
testas trazem os nomes do Cordeiro
e do Pai - o que acontecerá com to-
dos os redimidos por toda a eternida-
de (22: 4); 2) só eles são capazes de
compreender o novo cântico cantado
diante do trono pelos harpistas; 3) não
se contaminaram com mulheres, pois
são virgens - uma declaração mais tar-
de examinada neste estudo; 4) seguem
o Cordeiro por toda parte; 5) são as
primícias de Deus; 6) são irrepreensí-
veis. Sem dúvida é um grupo selecio-
nado de santos de Deus, dos quais nada
mais sabemos.
O único verdadeiro problema aqui
encontra-se no versículo 4. Muitos têm
insistido que deve ser entendido literal-
mente, como afirma Govett, o qual de-
dica cinco páginas ao versículo. Em
nenhum lugar das Escrituras a virgin-
dade, ou o celibato, é mencionado como
sinônimo de santidade, ou como se tor-
nasse alguém particularmente apto para
o serviço divino. A família é uma ins-
tituição divina desde o começo das Es-
crituras. Portanto, isto deve ter signifi-
cado simbólico, semelhante ao uso que
Paulo faz desses termos em 11 Co. 11: 2,
3. O casamento não é desonroso (Hb.
13:4).
6,7. Temos agora uma descrição de
três mensagens sucessivas por três dife-
rentes anjos. O primeiro tem um evan-
gelho eterno, proclamado a todos os
habitantes da terra, consistindo da se-
guinte advertência: Temei a Deus e
dai-lhe glória; porque é chegada a hora
do seu juízo; e adorai aquele que fez o
céu, etc. Concordo plenamente com
Swete que esta proclamação "não con-
tém referência à esperança cristã; a base
do apelo é teísmo puro. É um apelo
à consciência do paganismo inculto,
I' ·1 I I

incapaz ainda de compreender qualquer
outra coisa". Não há aqui nenhuma in-
dicação de que esta mensagem fosse
aceita ou de que, através dela, alguém
fosse redimido.
8-13. O segundo anjo anuncia a que-
da da Babilônia, a qual é detalhadamente
descrita nos capítulos 17 e 18. O ter-
ceiro anjo pronuncia um juízo sobre
todos aqueles que adoraram a besta e
a sua imagem, com uma declaração an-
tecipatória sobre o castigo eterno daque-
les que usam o sinal da besta. Um sécu-
lo atrás os Adventistas do Sétimo Dia
apegaram-se a estes versículos como
cumprimento de suas convicções parti-
culares em relação à igreja. Eles con-
sideraram o primitivo movimento Mille-
rita como uma advertência à igreja de
que ela era a Babilônia. Por isso, os
crentes deviam sair da cristandade orga-
nizada - e a mensagem do terceiro anjo
se lhe seguiria imediatamente. Os adven-
tistas insistem que esta é uma promessa
de que nos útlimos dias só serão aceitos
por Deus aqueles que guardam os man-
damentos de Deus e a fé em Jesus (v. 12),
e que isto é "um chamado a que os ho-
mens honrem o verdadeiro sábado de
Deus, o sétimo dia do Decálogo" (Fran-
cis D. Nichol: The Midnight Oy, pág.
462). Por que eles particularizam o man-
damento referente ao sétimo dia, nem
sequer levemente aludido aqui, e não
incorporam neste esquema os outros
nove do Decálogo, eu não sei.
14-20. O capítulo conclui com duas
cenas que só podem acontecer no fim
dos tempos. A primeira (vs. 14-16) re-
presenta uma colheita de almas e ao que
parece um ajuntamento dos redimidos,
ao qual nosso Senhor se refere em Mt.
13:30,39; 24:30,31. Tem havido
alguma discordância sobre estas duas
cenas, mas parece-me que a segunda,
que é uma vindima e não uma colhei-
ta, deve descrever o ajuntamento dos
incrédulos e ímpios da terra. São pará-
-433 -
APOCALIPSE 14: 7-20 - 15: 1-8
grafos antecipatórios. Govett resume
esta passagem corretamente ao dizer,
"A semente da Mulher fornece a Co-
lheita, enquanto a semente do Dragão
fornece a Vindima". Veja também Joe1
3: 13.
15: 1-4. O capítulo 15 continua cheio
de material introdutório e uma cena
do céu. Apresenta um dos grandes hi-
nos do livro, cantado desta vez, ao que
parece, por aqueles que triunfaram so-
bre as forças do mal nos últimos dias,
que foram os vencedores da besta, da
sua imagem e do número do seu nome
(v. 2). Este é chamado de cântico de
Moisés, servo de Deus, e ... do Cor-
deiro (v. 3; sobre os antecedentes veja
~x.14:31; 15; Nm.12:7; Dt.32). "O
cântico pelo qual Moisés celebrou o li-
vramento do Egito está sendo agora
renovado e recebe o seu final perfeito
quando o povo de Deus está finalmente
libertado pelo Cordeiro" (Lee). O cân-
tico é um mosaico de material extraí-
do de Êxodo, Salmos (86: 9; 111: 2;
145: 17), e de Isaías (2:2-4; 66:23,
etc.),
5-8. João diz que viu no céu o san-
tuário do tabernáculo do testemunho
... no céu (v. 5). Esta é a última vez
que a palavra aparece traduzida para
santuário neste livro (cons. 11: 19).
Desse santíssimo lugar saíram cinco an-
jos, com as sete pragas que estão para
serem derramadas sobre a terra, taças ...
cheias da cólera de Deus (v. 7). Exa-
tamente antes desta série ter início, so-
mos informados de que o santuário es-
tá cheio de fumaça, procedente da gló-
ria de Deus e do seu poder (v. 8), o que
!lOS faz lembrar a inacessibilidade di-
vina no Sinai (~x. 19: 21), e a visão de
Isaías (6: 4,5). John Albert Bengel, o
grande exegeta do século passado, co-
mentou esta passagem: "Quando Deus
derrama Sua fúria seria bom que até
mesmo aqueles que estão em paz com
Ele se afastem um pouco, em atitude
APOCALIPSE 15: 8 - 16: 1-16
de profunda reverência até que pouco
a pouco o céu se desanuvie novamente"
(Introduction to the Exposttton o[ the
Apocalypse, in loco).
16: 1,2. Estamos agora prontos a
examinar as sete taças da ira de Deus.
A primeira, comparável à sexta praga
do Egito, resultou no tormento dos ho-
mens que tinham o sinal da besta com
úlceras malignas e perniciosas, não es-
pecificamente identificada. Quando a
segunda taça foi derramada (cons. com
a primeira praga do Egito), o mar toma
a aparência de sangue como de um mor-
to, e toda a vida que há nele morre (v.
3). Weidner dirige a atenção para a se-
melhança e diferença entre esta praga
e a da segunda trombeta (8: 8,9): "Os
juízos de Deus vão se tomando cada
vez mais terríveis conforme a maldade
aumenta e o fim se aproxima".
4-11. A terceira taça da ira tam-
bém afeta os rios e as fontes das águas,
levando o anjo das águas a reconhecer
a justiça e a santidade de Deus, e a
justificação de tais terríveis manifes-
tações da justiça divina (vs.5,6). A
quarta taça, envolvendo o sol, aumen-
ta de algum modo a intensidade do ca-
lor que a terra recebe do sol; e os homens
foram queimados com ele, o que resul-
tou em blasfêmias contra Deus (vs.8,
9). A quinta taça da ira é semelhante
ao juízo da quarta trombeta e à nona
praga do Egito, em sua manifestação de
trevas, exceto que nesta ocasião é o reino
da besta que é coberto pelas trevas (vs.
10, 11). Deus está agora começando a
atingir o trono do Seu grande inimigo,
que tem sido a causa vital do engano
dos homens, seus crimes horríveis e o
seu ódio contra Deus.
12-16. No derramamento da sexta
taça sobre o rio Eufrates, João vê os reis
que vêm do lado do nascimento do sol
impelidos, como foram, pelo poder sa-
tânico a que marchassem para o Arma-
-434-
h ,I I I
gedom (v. 16), para a peleja do grande
dia do Deus Todo-poderoso (v. 14).
Este é o único lugar em que o Armage-
dom é nominalmente mencionado no
livro do Apocalipse. A batalha propria-
mente dita é descrita na última parte
do capítulo 19. Moorehead escreveu,
antes mesmo da Primeira Grande Guerra
e o despertamento atual da Ásia, que
"as grandes hordas da Ásia serão en-
volvidas na batalha decisiva e esmaga-
dora do grande dia de Deus". O Extre-
mo Oriente tem tido profundo signifi-
cado para a civilização Ocidental apenas
neste último século, e o mesmo aconte-
ce com o Oriente Próximo desde o tér-
mino das Cruzadas. Que enorme dife-
rença entre a poderosa China de hoje,
em seu regime comunista e ateu, e o
império comparavelmente fraco que co-
nhecemos no começo deste século! O
secamento do rio Eufrates (v. 12), pre-
parando caminho para a chegada des-
tes exércitos do Oriente, pode ser tomado
simbolicamente ou não; mas certamente
não pode se referir ao enfraquecimento
do Império Otomano, nem ao rio Missis-
sipe, como pretendem alguns. Hengsten-
berg comentou acertadamente: "O Eu-
frates foi mencionado aqui, apenas no que
se refere ao impedimento que represen-
ta para a marcha do poder ímpio do
mundo na direção da Terra Santa". Es-
ses reis não são judeus vindo à Palestina
em busca de bênçãos mas reis pagãos
vindo a Megido para a batalha. Esta
passagem abrange uma das mais terrí-
veis declarações da Bíblia, isto é, que
espíritos imundos (v. 13), espíritos de
demônios operando milagres, irão ao
encontro dos reis do mundo inteiro,
com o fim de ajuntá-los para a peleja
(v. 14). Isto pode significar nada mais
que no final dos tempos os governantes
da terra serão endemoninhados. E so-
mos quase compelidos a crer, pelos acon-
tecimentos dos últimos quarenta anos,
que alguns governantes já têm sido pos-
I
I' " -I I I

suídos por demônios.
17-21. Embora o sétimo selo não
venha logo após a abertura do sexto,
e o tocar da sétima trombeta ficasse
adiada por algum tempo, neste capí-
tulo o derramamento da sétima taça
segue-se imediatamente ao derramamen-
to da sexta. Aqui a ira de Deus está
dirigida contra o ar, e a declaração do
juízo se segue, como os outros, por
relâmpagos, e vozes, e trovões, e ocor-
reu grande terremoto (vs. 18, 19). Não
posso deixar de pensar que o ar aqui
tem o mesmo significado que na frase
de Paulo referindo-se ao "príncipe das
potestades do ar" (Ef. 2: 2). (Para dis-
cussão mais detalhada do assunto, ve-
ja meu livro, This Atomic Age and the
Word of God, pág. 222-248). Os dis-
túrbios nos ares culminam com a queda
de grandes pedras de gelo (Ap. 16: 21),
pesando cerca de um talento cada (vin-
te e seis ou quarenta e quatro quilos);
e outra vez os homens blasfemaram con-
tra Deus. A declaração de que nesta
ocasião caíram as cidades das nações
(v. 19), ou, como alguns traduzem, as
cidades dos gentios, pode ser, como
Weidner sugere, uma referência a Mq.
5: 10-15. Duas outras cidades foram
Taças
Número do Juízo capo 16
Chqas. . . . . . . . . . . . . . I. 2 V, VI. 9: 1-12
O mar em sangue....... 11. 3 11. 8:8,9
As águas em sangue ..... III. 4-7
Grande calor. ......... IV. 8,9
Trevas: Dores ......... V. 10,11
Reis endemoninhados.... VI. 12-16
Relâmpagos, Vozes ..... VII. 17-21
Trovões, Terremotos ....
Grandes pedras . . . . . . . .
Falsa paz ............
Gafanhotos ..........
Guerra..............
-435 -
APOCALIPSE 16: 17-21
citadas aqui, Babilônia e a grande cida-
de, sendo esta última, de acordo com
Milligan, Simcox, Weidner e muitos
outros, a própria Jerusalém.
Alguns comentadores têm defendido
que estas três sucessivas séries setená-
rias de três juízos são a recapitulação
dos mesmos eventos. Isto é, as trom-
betas recapitulam o que os selos ante-
riormente apresentaram, mas com maior
intensidade; e as taças recapitulam os
mesmos acontecimentos, caracterizando-
-os com ainda maior severidade. Eu
não tenho conseguido aceitar esta opi-
nião. O motivo é que a seqüência de
cada série é completamente diferente,
e só isto, ao que parece, toma o con-
ceito da recapitulação impossível. No
quadro abaixo apresento a seqüência
das séries dos juízos, usando o juízo das
taças por guia. Abaixo da linha, sob
as trombetas e os selos, encontram-se
os fenômenos que não aparecem nos
juízos das taças. Nenhum esforço foi
feito para colocar os ítens abaixo da
linha em alguma ordem cronológica,
nem mesmo o de fazer um paralelo
entre os selos e as trombetas; antes,
foram colocados em posições opostas
para economizar espaço.
Pragas do
Trombetas Selos Egito, Êx.
cap.8/9 cap.6 7-10, 12: 29-33.
I. 7: 20-24
11. 8:8,9 I. 7: 20-24
I. 8:7
IV. 8: 12 IX. 10: 21-23
I. 8: 7 (saraiva)
VII. 9: 22-35
VI. 12-17
I. 1,2
V. 9: 1-12 VIII. 10: 12-20
VI. 9: 13-21 11. 3,4
APOCALIPSE 17: 1-12
Falta de alimentos . IlI.5,6
Morte . IV. 7,8
Ãguas amargas . III.8:1O,1l
Mártires . V. 9-11
VI. Babilônia e Annagedom. 17: 1 -
19: 21.
Juízo sobre a Babilônia. 17: 1 - 18:
24. A oitava parte de todo o livro do
Apocalipse, cerca de cinqüenta versí-
culos, foi dedicada ao julgamento da
Babilônia (14: 8-10; 16: 17-19: 5). Con-
tudo, a interpretação da Babilônia no
Apocalipse tem dado lugar a mais di-
ferença de opiniões do que qualquer
outra passagem deste livro. No V.T. o
nome Babilônia tem a sua origem em
Babel, a qual é claro sempre simboli-
zou revolta contra Deus, e confusão
(Gn.1O:8-12; 11:1-9). Babilônia foi
a conquistadora do reino de Judá, a teo-
cracia (11 Reis 24; 25, etc.). Com Nabu-
codonozor, o rei da Babilônia, começou
"o tempo dos gentios" (Jr.27:1-11;
Dn. 2: 37,38). A Babilônia ocupa um
grande lugar nas profecias das nações
no V.T. (Is. 13; 14;47;Jr. 50: 51).
A Babilônia está diante de nós nestes
dois capítulos sob dois diferentes as-
pectos. No capítulo 17, ela está iden-
tificada com a grande prostituta, uma
mulher que não aparece no capítulo 18.
A besta com as sete cabeças e os dez
chifres está confinada ao capítulo 17,
único lugar onde encontramos os reis
da terra avançando para fazer guerra
contra o Cordeiro. No capítulo 18 a
Babilônia parece ser alguma cidade ao
longo do grande rio, apinhada de navios
mercantes de toda a terra, detalhes que
não aparecem no capítulo 17. Talvez
devamos examinar o texto propriamente
dito e depois discutir interpretações.
17: 1-12. Três são os grupos a serem
identificados neste parágrafo inicial; a
besta, que tem sete cabeças e dez chi-
fres; a meretriz assentada sobre a besta;
-436 -
1';1 , I
X.12:29·33
e aqueles que são chamados de muitas
águas mais tarde denominados de "po-
vos, e multidões, e nações, e línguas"
(v. 15). Os dez chifres, somos depois
informados, são dez reis (v. 12), certa-
mente contemporâneos; e as sete ca-
beças são sete montes (vs. 9,10), que
também representam reinos. Não de-
vemos nunca nos esquecer que qual-
quer confederação de reis no V.T., e
aqui, está sempre em oposição a Deus
e ao povo de Deus (Gn.15: 18-21; Dn.
2:41,42; 7:7,20,24; SI. 2: 1-3; 83:
1-8; Ap. 12:3; 13:1; 16:12-16). Es-
ta mulher, chamada de MÃE DAS PROS-
TITUIÇÕES (17: 5), prostituiu-se com
os reis da terra (v. 2), e durante algum
tempo os dominou.
A quem ou a que se refere esta mu-
lher? A maior parte dos comentadores,
desde o tempo da Reforma, identifi-
cam-na com o papado, tal como o fi-
zeram Lutero, Tyndale, Knox, Calvino
(Institutes, IV, 2. 12), Alford, Elliott,
Lange, e muitos outros. A Igreja Ca-
tólica Romana identifica esta mulher
com Roma - mas com a Roma pagã,
é claro, já no passado. Ela é definida-
mente algum vasto sistema espiritual
que persegue os santos de Deus, traindo
aquilo para o que foi chamada. Ela
entra em relações com os governos des-
ta terra, e por algum tempo os governa.
Eu acho que o mais perto que possamos
chegar a uma identificação é compreen-
der que esta prostituta é um símbolo
de um grande poder espiritual que se
levantará no fim dos tempos, o qual
estabelecerá uma aliança com o mundo
e assumirá compromissos com as forças
do mundo. Em vez de ser espiritual-
mente verdadeira, ela é espiritualmente
, I' ~. I
 APOCALIPSE 17: 12-18 -18: 1-24 -19: 1·2
falsa, e assim exerce uma influência
maligna em nome da religião.
13-18. Agora, os reis da terra, tendo
uma só mente, confederados, conceden-
do sua autoridade a este grande inimigo
de Deus, a besta, saem para fazer guer-
ra contra o Cordeiro (vs. 13, 14). Quan-
do esta hora chegar, a besta, com o po-
der dos reis da terra, vira-se contra a
prostituta, sua força pseudo-espiritual,
e a destrói (v. 16). A declaração do ver-
sículo 17 é muito confortadora - "Deus
tem posto em seus corações, que cum-
pram o seu intento, e tenham uma mes-
ma idéia ... até que se cumpram as
palavras de Deus".
O capítulo 18 parece ter uma defi-
nição geográfica, a qual não encontra-
mos no capítulo 17. Aqui nós temos
a declaração que a Babilônia se tomou
morada de demônios, covil de toda espé-
cie de espírito imundo (v. 2). A maior
parte do capítulo está ocupada com a
descrição da riqueza da cidade, a mer-
cadoria trazida para ser vendida, a tris-
teza dos mercadores que enriqueceram
com o seu comércio, quando olham pa-
ra a cidade agora desolada pelo fogo.
Nos versículos 4-8 anuncia-se o juízo;
nos versículos 9-20 temos a lamentação
dos reis da terra; e em 21-24 conta-se
o destino final da Babilônia.
Agora temos de retomar ao proble-
ma da interpretação. Alguns insistem
aqui em uma identificação geográfica.
Aqueles que adotaram o esquema histó-
rico de interpretação fazem Babilônia
se referir geralmente â Roma pagã.
Alguns, tais como Weidner, Kiddle, etc.,
têm afirmado que Babilônia aqui deve
significar Jerusalém, mas isto parece
ser inteiramente impossível. Tenho
lido livros que defendem que esta cida-
de é Londres ou Paris. Até Alford dis-
se uma vez, embora admitisse que sentia
que a dificuldade continuava "sem so-
lução", que "certamente os detalhes
desta lamentação comercial aplicam-se
-437 -
muito mais a Londres do que a Roma,
em qualquer período de sua história"
(pág.7l8). Uma coisa não se pode ne-
gar: o barrento rio Tigre, que corre atra-
vés da cidade de Roma, não poderia
transportar o enorme tráfego maríti-
mo descrito no capítulo 18; mais ainda,
Roma pagã jamais foi famosa como cen-
tro de câmbio ou venda de mercadorias.
Alguns têm defendido que esta profecia
só poderá ser cumprida quando a cidade
de Babilônia for restaurada. A "Scofield
Bible" repudia isto especificamente, mas
muitos dos seus editores crêem pessoal-
mente que isto é verdade, tais como
Gray e Moorehead; também Seiss, Go-
vett, Pember, G.R. Lang e muitos outros.
Aqueles que adotam a interpretação
eclesiástica, como já observamos, acham
que Babilônia representa o papado, e
grande é o apoio que tem sua opinião.
Entretanto, eu acho que aqui tem mais
coisas implicadas do que o papado so-
mente. Esta é a Cristandade apóstata,
uma religião mundana que traiu o Cris-
tianismo e está entrelaçada com os go-
vernos pagãos e ímpios do mundo. Mui-
tos crêem - e eu concordo - que há
de vir o dia quando a própria Igreja Ro-
mana, de alguma maneira misteriosa,
vai assumir um compromisso com o Co-
munismo ateu. (Uma pesquisa sobre
este assunto encontra-se em The Anti-
christ, Babylon, and the Coming of the
Kingdom, de G.R. Pember, 1886).
A Batalha do Armagedom. 19: 1-21.
19: 1-8. Enquanto o capítulo 19 des-
te livro recebe generalizadamente o tí-
tulo, "A Batalha do Armagedom", na
verdade a primeira metade do capítulo
se ocupa com uma cena no céu, onde
temos os três últimos hinos do Apoca-
lipse. Primeiro, uma grande multidão
se ouve cantando, Aleluia! A salvação,
e a glória, e o poder, por causa do juí-
zo sobre a grande prostituta que foi
fmalmente executado (vs. 1,2). Aleluia
foi extraído diretamente do hebraico
APOCALIPSE 19: 2·16
e é formado de duas palavras, hallel,
significando "louvor", e jah, palavra
básica para Deus. Aleluias aparecem no
começo dos Salmos 111 e 112, e no
começo e fim dos Salmos 146 a 150,
etc. Este hino repete-se uma segunda
vez. Então os vinte e quatro anciãos
e as quatro criaturas viventes caem dian-
te de Deus, também gritando Amém,
Aleluia (v. 4).
Finalmente, João ouve vozes, as quais
ele não identifica especificamente (v. 6),
cantando o último dos cânticos, come-
çando com Aleluia, desta vez não por
causa do julgamento da Babilônia, mas
por causa das bodas do Cordeiro, cuja
esposa a si mesma já se ataviou (vs. 6-8).
Com isto, João recebe ordem de anotar
a última bem-aventurança deste livro,
na qual anuncia-se que a ceia das bodas
do Cordeiro está para se realizar (v. 7).
O relacionamento de Deus e Cristo com
os redimidos conforme expresso em ter-
mos de casamento é freqüentemente
encontrado em ambos os Testamentos
(Os. 2: 19-21; Ez. 16: 1 e segs.; SI. 45;
Mc.2:19; lCo.6:15-17; Ef.5:25-27).
As vestes da noiva são notavelmente
diferentes das vestes da grande pros-
tituta, pois a santa noiva só usa linho
puro e resplandescente (Ap. 19: 8), sím-
bolo dos atos de justiça dos santos. Tu-
do o que o N.T. fala em se tratando de
Cristo como o esposo e a Igreja como
a esposa, agora está consumado.
11·16. Este parágrafo sempre me pa-
receu esmagadoramente glorioso demais
para uma exposição. Vê-se agora Cristo
cavalgando um cavalo branco, descendo
dos céus para "julgar e pelejar". Aqui
Ele recebe o título de Fiel e Verdadeiro,
o qual Lhe foi conferido no começo des-
te livro (1: 5; 3: 7,14). A frase, com
justiça, é importante. Juízo, em toda
a Bíblia, está sempre identificado com
justiça. Esta foi exatamente a frase
usada pelo Apóstolo Paulo em Atos 17:
31. Na verdade, esta é a palavra usada
-438 -
11·1 I I
na primeira referência a Deus como o
juiz de toda a terra (Gn. 18: 25; veja
também SI.9:4,8; 98:9; Is.11:4;
etc.). Justiça, diz Cremer, uma auto-
ridade léxica, é "aquele padrão divino
que se exibe em comportamento har-
mônico com Deus ... o qual correspon-
de norma divina". Nosso Senhor mesmo
â
disse: "O meu juízo é justo, porque
não busco a minha vontade, mas a von-
tade do Pai que me enviou" (Jo. 5: 30).
A descrição de Cristo aqui (Ap. 19:
12,13), com olhos de chama de fogo
e um manto tinto de sangue, leva-nos
de volta ao começo do livro (1: 14; 2:
18). A frase, tinto de sangue, foi ex-
traída de Is. 63: 3.
Agora Cristo recebe um grande tí-
tulo, o Verbo de Deus (Ap. 19: 13).
Como a Palavra de Deus, Ele fez os
mundos. Foi pela rejeição da Palavra
que o pecado entrou no mundo. Pela
Palavra de Deus, a salvação foi ofere-
cida aos homens. O pecado e a anar-
quia, impiedade e rebelião, são de uma
forma ou de outra o repúdio da Palavra
de Deus. Essa Palavra, Eterna e Onipo-
tente, desce agora do céu para cumprir
a profecia, para destruir os inimigos de
Deus, para revelar ao universo, de uma
vez para sempre, a tolice de se resistir
a Cristo e a indiscutível preeminência
do Rei dos Reis, e Senhor dos Senhores
(v. 16). Somos agora introduzidos em
uma cena terrena na qual os reis da
terra desempenham papel proeminente.
Como é estranha e trágica esta situa-
ção que descortinamos agora, na qual
parece que os governantes do mundo
inteiro se unem em um terrível esfor-
ço de destruir o ungido de Deus. Como
isto contraria os sonhos da humanidade,
as tolas declarações dos seus falsos pro-
fetas, e de sua injustificada crença de que
a sociedade humana está sempre progre-
dindo nos setores da paz, da bondade,
da camaradagem e bem-estar social.
Veremos o cumprimento do Salmo 2.
, I' ;, ',I I I

17-21. Não posso deixar de crer que
esta batalha se realizará literalmente,
e por isso exige atenção cuidadosa, ainda
que rápida. A planície de Megido, em
outro lugar chamada de planície de Jez-
reel, ou Esdrelom, ficou famosa na his-
tória de Israel, por suas derrotas e vitó-
rias. Aqui se deu a vitória de Baraque
sobre os cananeus, quando os próprios
astros lutaram contra Sísera (Jz. 4: 5);
a vitória de Gideão contra os midianitas
(Jz.7); e do mesmo modo a derrota e
morte do Rei Saul e seus três filhos sob
as mãos dos filisteus (I Sm. 4). Aqui
aconteceu a grande tragédia da derrota
e morte do Rei Josias sob as mãos dos
egípcios (11 Reis 23: 29, 30). Mais tarde
na história, as cruzadas foram aqui der-
rotadas, na batalha de Horns de Hattin,
em 1187 A.D. Aqui o General Allem-
by, em 1917, obteve a grande vitória
sobre os turcos, pelo que foi honrado
mais tarde com o título de Lord Allem-
by de Megido. Esta grande planície,
com cerca de doze milhas de largura,
situada no meio da Palestina, vai das
praias do Mediterrâneo até o Vale do
Jordão. Nesta planície, diz uma grande
autoridade, tivemos "a primeira batalha
da história na qual podemos estudar,
sob todos os ângulos, a disposição das
tropas, e assim, ela forma o ponto de
partida para a história da ciência mili-
tar". Esta batalha se deu em maio de
1479 A.C., entre as forças sírias e egíp-
cias sob o comando de Tutmoses 111
(veja Harold H. Nelson, The Battle of
Megido, págs. 1,63).
Sobre este campo de batalha, Geor-
ge Adam Smith escreveu certa vez: "Que
planície! Sobre ela, não só os maiores
impérios, raças e religiões do Oriente e do
Ocidente, têm contendido uns contra os
outros, mas cada qual tem sido julgado
- sobre ela, desde o princípio, com todo
o seu esplendor de batalha humana, os
homens sentiram que lutavam contra
o céu e, que as estrelas lutavam em suas
-439 -
APOCALIPSE 19: 17·21
rotas - sobre ela o pânico desceu mis-
teriosamente sobre os exércitos mais
bem equipados e mais capazes, mas
os humildes obtiveram a vitória na hora
de sua fraqueza - sobre ela falsas re-
ligiões, como também os falsos defen-
sores da verdadeira fé, têm sido des-
mascarados e dispersos - sobre ela,
desde o tempo de Saul, a obstinação e
a superstição, embora amparadas por
todas as qualidades humanas, foram re-
duzidas a nada, e desde o tempo de Josias
a mais pura piedade não tem sido subs-
tituída por zelo impetuoso e equívoco"
(Historieal Geography of the Holy Land,
pág.409).
Profecias que provavelmente se refe-
rem a esta batalha futura são encontra-
das desde 800 A.C. (JoeI3:9-15; veja
também Jr. 51: 27-36; Sf. 3: 8; e Ap.
14: 14-20; 16: 13-16; 17: 14).
A batalha termina quase que ime-
diatamente após ter começado. Dois
grandes inimigos de Deus são presos,
a besta e o falso profeta (cuja obra foi
destacada no capítulo 13), e são lan-
çados vivos dentro do lago do fogo que
arde com enxofre (v. 20). (para um
exame mais detalhado sobre este as-
sunto consulte: George Adam Smith,
op. cit., págs. 379-410; William Miller,
The Least of All Lands, 1888, págs. 152-
212; e artigos em várias enciclopédias;
como também minha obra, World Cri-
ses in the Light of Prophetie Scriptures,
págs.96-119).
A palavra Annagedom faz parte hoje
da língua inglesa, e está corretamente
definida no Oxford English Dietionary
como "o lugar da última batalha de-
cisiva". Swete, escrevendo antes da
Primeira Grande Guerra, disse acerta-
damente, "aqueles que observam as
têndências da civilização moderna não
acharão impossível imaginar que virá
um tempo quando através de toda a Cris-
tandade, o espírito do Anticristo irá,
com o apoio do Estado, tomar firme
APOCALIPSE 20: 1-6
posição contra o Cristianismo leal à
pessoa e ensinamentos de Cristo".
vn. O Milênio; o Juízo Final; a No-
va Jerusalém e a Eternidade. 20: 1 - 22:
50.
O Milênio. 20: 1-6. Aproximamo-nos
agora de uma das passagens mais discu-
tidas da Palavra de Deus. Através dos
séculos esta passagem tem sido geral-
mente aceita como determinando um
período milenial durante o qual Cristo
reinará nesta terra. Todos nós concor-
daríamos com C.l. Vaughan quando ele
diz: "Jamais precisamos mais da ajuda
de Deus do que ao penetrarmos na in-
terpretação deste capítulo que ora se
nos apresenta". Só nesta passagem das
Escrituras temos a frase, "os mil anos",
fator cronológico mencionado seis ve-
zes em seis versículos. A palavra milê-
nio (millennium) é uma palavra latina
composta de mil/e, "mil", e annum,
"ano"; assim, mil anos, seja o que for
que esta passagem particular das Es-
crituras quer dizer. A passagem começa
informando-nos que durante este tempo
Satanás será lançado no abismo, onde
permanecerá amarrado por mil anos.
Este abismo não é o inferno. Parece
que Satanás não tem poder de resistir
a este ato do anjo que o amarra. João
vê agora uma multidão dos que não
adoraram a besta, assentados sobre tro-
nos, e reinando com Cristo por mil anos.
Este hão é o lugar apropriado para dis-
cutirmos o Milênio. O que nos parece
claro, no entanto, é que o V.T., muitas
e muitas vezes, refere-se a um tempo
grande e glorioso no futuro quando a
paz prevalecerá sobre a terra, quando
o Messias reinará com justiça, e quando
a natureza será restaurada à sua beleza
original (veja, por exemplo, Is. 9: 6, 7;
11: 1; 30: 15-33; também capo 35; 44;
e 49; 65: 17- 66: 14, Jr. 23: 5, 6, etc.).
Há quatro opiniões com referência
ao Milênio. 1) Alguns dizem que é ape-
-440 -
I; ,I , I
nas uma condição espiritual dos redi-
midos e que não deve receber nenhuma
interpretação cronológica, sendo a idéia
do mil simbólica de plenitude e intei-
reza. 2) Alguns defendem a estranha
opinião de que o Milênio já aconteceu,
muitos assinalando o seu começo na
conversão de Constantino. Mas se o
período chamado Idade das Trevas po-
de ser chamado de Milênio, então as
profecias bíblicas referentes a tal perío-
do jamais se cumprirão. 3) Alguns di-
zem que já nos encontramos no Milê-
nio, mas insistimos novamente que se
este século acossado pela guerra, de
anarquia e Comunismo ateu, é o Milê-
nio, então as esperanças criadas pela
Palavra de Deus para esta terra devem
ser abandonadas. 4) Finalmente, mui-
tos crêem que é uma profecia real de
um período de mil anos, seguindo-se
ao Armagedom, quando Cristo reinará
sobre a terra como o Rei dos reis. A
igreja primitiva era unânime na defesa
deste ponto de vista. Charles (op. cit.,)
que não aceita o Milênio sob nenhum
aspecto, admite contudo que "a profe-
cia do milênio no capítulo 20 deve ser
aceita literalmente".
Encontramos uma declaração famosa
sobre esta passagem no New Testament
for English Readers de Alford que tem
sido citada em muitas obras posteriores,
mas sinto-me compelido a citá-la no-
vamente: "Há muito que já foi perce-
bido pelos leitores deste Comentário,
que eu não posso consentir na distorção
de palavras do seu sentido simples e da
sua colocação cronológica na profecia,
por causa de qualquer dificuldade ou
risco de abuso que a doutrina do milê-
nio possa provocar. Aqueles que vive-
ram perto da época dos apóstolos, e toda
a Igreja durante 300 anos, aceitaram-nas
em seu sentido simples e natural; e é
coisa estranha ver, atualmente, exposi-
tores que estão entre os primeiros no
respeito à antigüidade, deixando de lado
,
I' " 'I II

complacentemente o mais irrefutável
exemplo de consenso que a antigüidade
primitiva apresenta. No que se refere
ao texto propriamente dito, nenhum
tratamento legítimo extorquirá o que
é conhecido como a interpretação espi-
ritual atualmente em moda".
Muita discussão tem surgido por
causa da curta frase, Esta é a primeira
ressurreição (Ap. 20: 5). A teoria de que
a primeira ressurreição se refere conver-
â Mais ainda, os homens não regenerados
são, uma passagem da morte para a vida,
isto é, uma ressurreição espiritual, parece
completamente fora de propósito em
uma passagem como esta. A segunda
ressurreição, embora não seja assim
chamaáa, certamente é aquela que se
â grande acontecimento universal deve
referem os versículos 11-15 deste mes-
mo capítulo. Não é necessário limitar
aqueles que participaram da primeira
ressurreição aos grupos enumerados no
versículo 4. A primeira ressurreição po-
de facilmente ser aceita em estágios -
os mortos em Cristo, depois nós os que
estamos vivos, e então, após um breve
intervalo, os mártires e fiéis do período
da Tribulação.
7-10. No final do Milênio, temos a
inserção de um episódio estranho, cuja
fonte só pode ser de inspiração divina,
isto é, que Satanás será solto de sua
prisão, e sairá novamente a enganar
as nações, reunindo-as para a guerra
(vs. 7, 8) e um ataque contra o acam-
pamento dos santos e a cidade querida
(v. 9). Isto provavelmente se refere
cidade terrestre de Jerusalém, embora
alguns a tenham feito se referir â Ci-
dade Santa, o que nos parece ser mais
irracional. Scott tem uma opinião in-
teressante a respeito: "Nenhuma men-
ção se faz de como Cristo e o Seu povo
enfrentará esta última tentativa louca
de Satanás. Tudo é silêncio no arraial
e na cidade. As nações apóstatas mar-
charão para os braços da morte. Seu
julgamento é súbito, rápido, esmaga-
dor e final (op. cit., pág.388). Com
APOCALIPSE 20: 6·14
a destruição dos inimigos de Deus, Sa-
tanás é amarrado e lançado no inferno,
onde permanecera para sempre. A bes-
ta e o falso profeta já foram confinados
a este lugar de horrível destino.
Muitas vezes se faz a pergunta, "Por
que esta última rebelião depois do be-
néfico reino milenial de Cristo?" Por
um só motivo, revelar que mil anos de
prisão não altera o caráter mau do mal.
não mudam, e embora toda a terra es-
teja sob o governo de Cristo, grandes
multidões Lhe obedecem por medo e não
por amor.
O Juízo Final. 20: 11·14. Mais um
ter lugar antes que haja paz e justiça
eternas, a saber, o juízo dos mortos im-
penitentes. Isto está apresentado no
último parágrafo deste capítulo crono-
logicamente tão apinhado. Um dia de
julgamento, por vezes chamado de "O
Último Dia", foi mais mencionado por
nosso Senhor do que por todos os após-
tolos e suas obras juntas (veja Mt. 10:
15; 11:22,24; 12:36; Jo.5:28,29;
6:39·54; 11:24; Hb.9:27; 10:27).
Em todas as passagens Cristo é iden-
tificado como o juiz (veja Atos 17: 31;
Jo. 5: 22·27; 11 Tm. 4: 1; especialmente).
O Bispo Gore falou em nome de toda a
Igreja quando disse: "Parece-me que ca-
da crente no Deus dos profetas, e de
nosso Senhor, deve crer com eles em
â um Dia de Deus, que provocará o clí-
max da presente dispensação da história
humana" (Belief in Christ, pág. 149).
Da justiça feita ao crime, exercida
pelo Estado, milhares escapam todos
os anos; na verdade, muitos crimes
nem chegam a ser conhecidos pelas
autoridades. Mas ninguém poderá es-
capar a este julgamento. Os mortos
serão chamados de suas sepulturas, e
do mar, e do próprio Hades (v. 13);
e aqueles cujos nomes não foram en-
contrados no Livro da Vida serão lan-
-441-
APOCALIPSE 20: 14-15 - 21: 1-2
çados no lago de fogo, que é a segunda
morte (v. 14). O registro de cada vida
humana nesta imensa assembléia será
então exibido. A própria morte, ao que
parece, não será abolida até que o Gran-
de Trono Branco seja estabelecido, e o
destino humano seja resolvido. Se cre-
mos e aceitamos com alegria as promes-
sas da glória eterna que se encontram
neste livro, temos também de crer com
igual convicção que este destino terrf-
vel dos mortos não arrependidos é igual-
mente verdadeiro. (para um comentá-
rio sobre toda a questão do juízo, veja
meu livro, Therefore Stand, na seção
intitulada, "Um Justo Juízo por Vir",
págs. 438-466).
A Santa Cidade. 21: 1 - 22: 5.
Chegamos agora à revelação final
que nos é dada nas Sagradas Escritu-
ras, um clímax glorioso para tudo quan-
to Deus inspirou os homens a escreve-
rem para a edificação do Seu povo
através dos séculos. Nesta passagem pas-
samos do tempo para a eternidade. O
pecado, a morte e todas as forças an-
tagônicas a Deus foram para sempre ani-
quiladas. Muitos estudantes da Palavra
estão convencidos de que aquilo que
temos nesta última seção (não me re-
firo aqui ao epílogo) é uma descrição
do lar eterno dos redimidos em Cristo.
É provável que não se identifique com
o céu, mas certamente deve ser o que
as Escrituras apontaram antecipadamen-
te - a Cidade de Deus, a Nova Jerusalém,
a Sião que é de cima. Ninguém deve
ser dogmático aqui quanto ao que deve
ser interpretado simbolicamente e o que
deve ser aceito literalmente. Diferentes
mestres, com igual devoção à divina au-
toridade das Escrituras, têm diferentes
opiniões quanto a hermenêutica desta
grande passagem. Até mesmo Lang,
normalmente um literalista, insiste sobre
o forte simbolismo da passagem e decla-
ra que "o motivo do emprego dos sfrn-
-442-
li ,I i I ,
bolos pode ser o simples fato de que não
há outro meio de criar em nossas mentes
qualquer justo conceito de realidade"
(op. cit., pág. 369).
A Origem e Natureza da Cidade. 21:
1-8.
1. Esta famosa descrição, igual à qual
não se encontra em nenhuma outra li-
teratura do mundo antigo, começa com
a declaração de João de que ele viu um
novo céu, e uma nova terra. São duas
as palavras gregas traduzidas para novo
no N.T., neos e a que foi usada aqui,
kainos, sugerindo "vida nova brotando
do velho mundo corrupto e destroça-
do" (Swete). Portanto, esta passagem
não ensina que os céus e a terra estão
sendo agora criados como da primeira
vez, mas que possuem um novo caráter.
(para outros usos da palavra veja Mt.
27: 60; 11 Co. 5: 17, etc., e algumas
excelentes observações sobre estas duas
palavras gregas em Synonyms of the
New Testament, de R.C. Trench, págs,
219-225).
Quanto à declaração de que não exis-
tirá mais o mar, ninguém interpretou
esta afirmação de maneira mais sensa-
ta do que o próprio Swete: "O mar
pertencia à ordem do que já passou.
Desapareceu porque, na mente do es-
critor, está associado com idéias que
discordam com o caráter da Nova Cria-
ção. Pois esse elemento de inquietação,
esta causa frutífera de destruição e mor-
te, este divisor de nações e igrejas, não
teria mais lugar em um mundo de vida
sem morte e paz ininterrupta".
2. Agora João descortina a cidade
santa ... que descia do céu, da parte
de Deus. Tal como a Jerusalém de anti-
gamente era chamada "a cidade santa",
a nova Jerusalém também foi assim de-
signada; só que desta vez a palavra des-
creve realmente o verdadeiro caráter
da habitação dos redimidos. A santi-
dade, grande atributo divino, tem sido
I' .; ·1 I I

o alvo divinamente estipulado para o
povo de Deus desde o princípio. É sigo
nificativo que nossa habitação eterna
seja chamada de cidade, mesmo no V.T.
(SI. 48: 1,8; Hb. 11: 16).
C. Anderson Scott, em um notável
capítulo sobre este aspecto da habi-
tação dos bem-aventurados, disse com
acerto: "Uma cidade é em primeiro lu-
gar a ambição e depois o desespero do
homem. .. Os homens se orgulham de
uma cidade; chamam-se segundo o seu
nome; esquecem-se no seu poder e es-
plendor, e contudo nas mãos dos ho-
mens, a cidade se transforma em um
monstro que devora seus filhos. Mal
nos atrevemos a olhar para os montes
dos despojos da humanidade desgasta-
da cuja riqueza tem sido extraída, para
a miséria e o vício em cima do qual a
maior parte do seu conforto e esplendor
repousam. Todo o nosso esforço, legis-
lação, filantropia e religião, parecem
falhar lamentavelmente na tentativa de
resolver os males inseparavelmente rela-
cionados com uma grande cidade. No en-
tanto Deus prepara uma cidade para nós.
O instinto de buscar uma vida em co-
mum, de formar uma teia complicada
de simpatia e dependência mútuas, que
uma cidade representa, é afinal uma coi-
sa verídica, e a oportunidade de se
exercitar aquilo que é essencial tanto
à verdadeira felicidade do homem quan-
to ao pleno desenvolvimento dos seus
poderes. 'Não é bom que o homem
esteja só'; também não é bom que uma
família esteja só, nem um grupo de fa-
mílias; e esta visão nos mostra 'um even-
to divino no longínquo futuro' realizado
na vida corporativa da humanidade,
em uma sociedade tão grande que ne-
nhum dos filhos de Deus fica de fora,
e no entanto tão compacta que poderia
melhor ser descrita como a sociedade
daqueles que habitam em uma única cio
dade" (The Book of Revelation, págs.
308.310).
-443 -
APOCALIPSE 21: 2-4
Que a Cidade Santa descia do céu
parece implicar que não é idêntica ao
céu. Aqui há uma frase que tem sido
desprezada com muita freqüência - ata-
viada como noiva adornada para o seu
esposo. Uma vez na vida a mulher tem
o direito de ser extravagante, uma vez
ela se prepara com o máximo cuidado
e se veste tão elegante, linda e atraen-
temente quanto pode - no dia do seu
casamento. Até as jovens que não são
particularmente belas ouvem o que se
diz delas, quando caminham pela nave
da igreja em direção do altar para a ce-
rimônia nupcial: "Como está linda!"
Assim como a noiva se enfeita para o
seu marido, Deus vai adornar e embe-
lezar esta cidade para os Seus amados.
Todas as coisas lindas que Deus tem
criado neste mundo - pôres-de-sol,
montanhas, lagos, rosas, lindas árvores,
flocos de neve, nuvens e quedas de água!
Qual não será a cidade construída pelo
Arquiteto Divino! (Veja também Jo.
14: 2.) A cidade santa será a cidade
onde nenhuma mentira será pronun-
ciada em centenas de milhares de anos,
nenhuma palavra torpe será dita, nenhum
negócio escuso não será nem sequer
discutido, nenhuma figura imunda, ja-
mais será vista, nenhuma espécie de
corrupção jamais será manifestada. Se-
rá santa porque todos os seus habitantes
serão santos.
3,4. Como em muitas outras passa-
gens do livro do Apocalipse, temos no
versículo 3 a consumação e conclusão
perfeitas do grande tema divino - taber-
naculando entre os homens. A palavra
grega que aqui foi traduzida para taber-
a
náculo é mesma da tradução grega das
passagens do V.T. descrevendo o Taber-
náculo, onde também somos informados
de que no Santo dos Santos Deus se en-
contraria com o Seu povo (Lv. 26: 11
e segs.). Esta é a palavra em sua forma
verbal que foi usada por João em sua
inicial descrição da Encarnação: "E o
APOCALIPSE 21 : 4-21
Verbo se fez came, e habitou entre nós,
e vimos a sua glória, como a glória do
unigênito do Pai, cheio de graça e de
verdade" (Jo. 1: 14). Desta vez o ta-
bernáculo permanece; desta vez não
haverá separação entre Deus e o Seu
povo, um fato que parece que vai ser
imediatamente introduzido (Ap. 21 : 3).
Aqui, também, está a certeza da elimi-
nação dos cinco aspectos trágicos da
vida humana: lágrimas, morte, pranto,
clamor e dor (v. 4). A Bfblia não nega
a realidade da dor e da morte, mas
nos dá a certeza de que virá o dia, pela
graça de Deus, quando, para o crente,
essas coisas não existirão mais.
5. Alguns têm sugerido que neste
versículo, pela primeira vez no Apoca-
lipse, quem fala é o próprio Deus. Há
certamente grande significado no fato
de que neste livro, mais do que em
todos os outros do N.I., a verdade do
que foi revelado aqui está sendo enfa-
tizada. "Deus autentica Sua própria
declaração magnífica. Ele exige nossa
atenção, e requer nossos corações e nos-
sa aquiescência incondicional" (Walter
Scott, op. cit., pág.404). Fiel e Ver-
dadeiro, além de caracterizar a Palavra
escrita (e falada), também caracteriza
a Palavra Encarnada (19:9; 21:5).
6,7. Novamente temos o título de
Cristo, o Alfa e o Õmega, que são a pri-
meira e a última letra do alfabeto grego,
indicando que Cristo já era antes do
universo que foi criado por Ele, e será
até o fim dos séculos, pois todas as coi-
sas se consumarão nEle.
8. Chegamos agora a algo que real-
mente não esperávamos encontrar na
descrição da Cidade Santa, isto é, uma
indicação das categorias de pecadores
que não estarão ali, mas antes se encon-
trarão no lago que arde com fogo e en-
xofre. São palavras terríveis. Se acei-
tamos com entusiasmo e ação de graças
as promessas deste livro, temos tam-
bém de crer em suas solenes advertên-
-444-
li ,I I I
cias. Lang chama a atenção para a frase,
"sua parte", comentando que "o cora-
ção pode desejar que a visão termine
nas radiosas alturas, mas, em vez disso,
ela mergulha nas profundezas".
Uma Descrição da Cidade Santa. 21:
9·23.
12-21. A Cidade tem doze portas,
com o nome de uma das doze tribos
de Israel em cada uma delas, sendo ca-
da porta guardada por um anjo. A pa-
rede repousa sobre doze fundamentos,
o que parece indicar doze seções nos
alicerces, e sobre cada uma delas o no-
me de um dos doze apóstolos. O com-
primento, largura e altura da cidade é
de doze mil estádios ou seja, cerca de
2.400 quilômetros. Isto pareceria, à
primeira vista, o formato de um cubo,
mas eu prefiro seguir a Simcox e muitos
outros, crendo que a estrutura era pira-
midal. A palavra traduzida para rua, pla-
téia, significa literalmente um lugar es-
paçoso; dessa palavra deriva a nossa pra-
ça. Os muros são feitos de jaspe, a cidade
é de ouro, as portas são pérolas, e os ali-
cerces são doze pedras preciosas. (Para
um estudo da possível população de uma
cidade deste tamanho, veja o notável
ensaio de F.W. Boreham, Wisps os wild-
fire, págs. 202·212).
J.N. Darby raramente dizia que não
sabia o significado de uma passagem das
Escrituras, mas em relação a estas pedras,
ele escreveu uma vez: "A diferença das
pedras contém detalhes que estão acima
do meu conhecimento" (Collected Writ·
ings, Volume V, pág. 154). "Se com-
pararmos as cores das pedras dos alicer-
ces com as do arco-íris", diz Govett (op.
cit., in loco), "descobriremos, creio eu,
uma semelhança esquematizada, embora,
por causa da nossa ignorância em relação
às pedras preciosas, não possamos chegar
a nenhuma conclusão aproximada ou sa-
tisfatória. As pedras, então, com as suas
cores, e os matizes do arco-íris, são os
,
 APOCALIPSE 21: 21-27

seguintes: 1. Jaspe, verde? ja não precisa mais ser buscada; é co-

amarelo? nhecida; é sentida, universal e impreg-
2. Safira, azul ce- nando tudo como a luz do dia" (C. An-
leste. derson Scott, op. cit., in loco). Nosso
3. Calcedônia, tal- texto não diz que não haverá solou luz
vez verde e azul. na eternidade, mas que não precisare-
4. Esmeralda, ver- mos da luz do sol e da lua, pois a pró-
o Arco-íris: de. pria glória de Deus vai iluminar a cidade.
1. Vermelho 5. Sárdio, verme- Assim como precisamos de uma vela
lha. de noite, mas não ao meio-dia, quando
2. Laranja 6. Sardônica, ver- o sol está brilhando, assim precisamos
melha e branca. do sol e da lua em nosso atual estado
3. Amarelo 7. Crisólito, amare- de existência, mas não precisaremos mais
lo. deles na presença de Deus, que é a ver-
4. Verde 8. Berilo, verde- dadeira luz.
-mar. Aqueles Que Entrarão na Cidade.
5. Azul 9. Topázio, amare- 21: 24·27.
lo. 24-26. O parágrafo que abrange estes
6. Roxo 10. Crisópraso, ver- três versículos é extremamente difícil
de-dourado. de interpretar. Quem são estas nações
7. Violeta (laca) 11. Jacinto, violeta. que andarão à luz da Cidade Santa, e
12. Ametista, roxa. quem são os reis da terra que trarão sua
glória para ela? Govett provavelmente
22,23. João prossegue dizendo que a está certo ao dizer: "Por 'reis da terra'
cidade não tem templo, e que é tão brio entendamos os reis das nações. Assim
lhantemente iluminada pela glória de como as nações foram agora transferi-
Deus que não tem necessidade da luz das para o novo mundo, também têm
do solou da lua, embora eles permane- reis. Subordinação à hierarquia é uma
çam brilhando. "Uma vez que os ho- parte do esquema permanente de Deus
mens aqui habitam sob as condições para a etemidade. Eles são chamados
da vida terrena, não podem passar sem de 'reis da terra' para distingui-los dos
templos, o lugar, a hora, os pensamentos reis da cidade. Pois há duas categorias
demarcados para Deus, o lugar onde de reis: aqueles que foram feitos reis
aprendemos o segredo da percepção de e sacerdotes diante de Deus mediante
Sua presença na vida, o tempo quando o sangue de Jesus, que ressuscitaram
reclamamos e proclamamos a comunhão dos mortos e habitam com Deus; e aque-
com Ele, os pensamentos que, com de- les que são homens na carne, e vivem
terminação, dirigimos para a manifes- entre as nações fora da metrópole. Os
tação do Seu amor em Cristo, e da Sua cidadãos são reis dos reis e 'reinarão
vontade no dever. Mas ali não haverá para todo o sempre' (22: 5). Os reis
templo; pelo simples motivo de que não das nações, então, sentindo a sua infe-
é necessário. Aquilo que agora precisa rioridade, e desejosos de comparecer
ser separado do mundo e reservado para à presença de Deus e Seus servos ressus-
Deus - sim, e mantido com determina- citados, trazem presentes".
ção e força de vontade contra as hostes 27. Aqui está uma das declarações
invasoras - expandiu-se ali até cobrir mais tranqüilizadoras , confortadoras e
todos os setores da experiência e ati- cheias de esperança de toda a Bíblia:
vidade humanas. A presença de Deus entrarão na cidade aqueles cujos nomes

-445 -
APOCALIPSE 21: 27 - 22: 1-10
estão inscritos no livro da vida do Cor-
deiro. Dois fatores terríveis, inescapá-
veis, não permitem que homem algum
entre na Cidade Santa - o pecado e a
morte. É o Cordeiro de Deus que tira
o pecado do mundo e é o Filho de Deus
que nos dá a vida em vez da morte. Es-
tar inscrito no Livro da Vida do Cordei-
ro é estar redimido pelo Cordeiro de
Deus.
O Estado de Bem-aventurança Predo-
minante na Cidade Santa. 22: 1-5. É
estranho que no capítulo 21 não haja
nenhum detalhe descritivo de fenôme-
nos naturais, árvores, rios, etc., tais como
encontramos na descrição do paraíso
original no Gênesis 2. Esses detalhes
nos são apresentados agora, fazendo-nos
lembrar não só daquele capítulo, mas
também de Ez. 47: 1-12. "O pecado
expulsou o homem de um jardim. A
graça leva o homem ao Paraíso eterno".
Aqui temos a beleza, vida em plena
abundância, a soberania de Deus, saúde
para as nações da terra, ausência de to-
da maldição; nunca mais ... maldição
(v. 3), sobre o homem ou sobre a terra
onde ele vive ou na cidade de sua habi-
tação, nem sobre qualquer relaciona-
mento que prevalece entre os homens
- Cristo removeu a maldição e todas
as suas conseqüências. Aqui está tam-
bém um quadro do culto prestado, a
visão perfeita, que é ver a face de nosso
Senhor, e Seu nome gravado em nossas
testas. Aqui estão mais dois cancela-
mentos ou eliminações finais das coi-
sas que perturbavam ou preocupavam
o homem: a remoção de toda maldição,
e a eliminação da noite para sempre.
Não são, porém, os aspectos negativos
desta passagem que mais deleitam nossos
corações, mas suas afirmações positivas.
Aqui as bênçãos que Deus nos tem de-
sejado através dos séculos e das quais
tem feito provisão, atingem um clímax
da perfeição: no céu estaremos servindo
o Senhor (v.3b); veremos o Seu rosto;
-446-
I I I I'
Seu nome estará em nossas testas (v. 4);
reinaremos com Ele para todo o sempre
(v. 5). Aqui estas promessas, como as
que se encontram em Mt. 5: 8; I Jo. 3:
2; I Co. 15:49, etc., tornar-se-ão a ex-
periência eterna dos crentes. Em outras
palavras teremos o caráter do Senhor,
serviremos o Senhor, reinaremos com
o Senhor, e nos regozijaremos satisfa-
zendo-nos eternamente com a visão de
Sua gloriosa face. (Um dos exames
mais profundos e satisfatórios da Ci-
dade Santa se encontra na obra de Go-
vett, págs. 549-610).
Todos os gloriosos propósitos de
Deus, ordenados desde a fundação do
mundo, agora são atingidos. A rebe-
lião dos anjos e da humanidade está
fmalmente subjugada, e o Rei dos reis
assume a soberania a que tem direito.
Santidade absoluta e imutável carac-
teriza todo o universal Reino de Deus.
Os redimidos, assim transformados pelo
sangue do Cordeiro, estão na ressur-
reição e glória eterna. A vida está por
toda a parte - e a morte não se intro-
meterá nunca mais. A terra e os céus,
ambos foram renovados. Luz, beleza,
santidade, alegria, a presença de Deus,
a adoração a Deus, o serviço prestado
a Cristo, a semelhança com Cristo -
tudo agora são realidades permanen-
tes. O vocabulário do homem, adequa-
do para esta vida, é incapaz de descrever
verdadeira e corretamente o que Deus
preparou para aqueles que O amam.
O Epílogo. 22: 6-20. Para os versí-
culos finais do Apocalipse, não é ne-
cessário dar uma interpretação extensa.
A maior parte destas declarações, co-
mo o final de quase todas as epístolas
do N.T., são exortativas.
6-10. A primeira declaração é quase
idêntica à declaração da abertura do
Apocalipse (1: 1,2), exceto que lá foi
mencionado um "servo", João, e aqui
são servos. "Os 'espíritos dos profetas'
são as faculdades naturais dos profetas,
• I II

despertadas e avivadas pelo Espírito
Santo" (Swete). Do mesmo modo no
versículo 7 somos levados de volta ai: 3.
Esta ordem de guardar as palavras da pro-
fecia deste livro (veja 3: 8,16; 14: 12,
12: 17) enfatiza uma verdade que esta-
mos prontos demais a esquecer, isto é,
que as Escrituras proféticas têm impli-
cações éticas. Profecias e mandamentos
estão aqui interligados.
11-15. No versículo 11 temos uma
verdade solene, às vezes chamada de
"permanência de caráter". Devo mais
uma vez, a esta altura, apresentar aos
meus leitores as concisas e solenes li-
nhas de Swete: "Além de ser verdade",
diz ele, "que as perturbações dos últi-
mos dias terão a tendência de fixar o
caráter de cada indivíduo segundo os
hábitos que ele já tenha formado, ha-
verá um tempo em que uma mudança
será impossível - quando não haverá
mais oportunidade de arrependimento
de um lado ou de apostasia do outro".
A vinda de Cristo é o tema preemi-
nente de ambos, o Prólogo e o Epílogo
(1: 7; 22: 7,12,20). Com sem demora
(v. 12) não está se dizendo que o Segun-
do Advento ocorreria logo após João
completasse a escrita deste livro. Antes,
significa que os acontecimentos da Se-
gunda Vinda acontecerão tão depressa,
numa rápida sucessão, que alguns serão
tomados de surpresa. O versículo 13
repete o título de Cristo (1: 11; 21: 6),
que também é concedido a Deus (1: 8).
As categorias relacionadas aqui, daqueles
que terão barrada a entrada na Cidade
Santa, cada um apresentado com o ar-
tigo os são substancialmente as mesmas
de 21: 8. Estes versículos certamente
não querem dizer que naquela ocasião
ainda haverá grupos de homens na terra
cometendo tais pecados.
16. Agora o próprio Cristo fala, pri-
meiro simplesmente declarando que foi
Ele quem deu origem às revelações que
João registrou. Esta é a primeira vez
-447 -
APOCALIPSE 22: 10-21
que a palavra igreja (ekklesia) apareceu
desde as cartas às sete igrejas. Então
Ele atribui a Si mesmo um título duplo:
Ele é a raiz e a geração de Davi, confor-
me foi há muito profetizado pelos pro-
fetas (ls.4:3; 11:1,2; 55:1-5; Amós
9: 11, 12); e Ele é a brilhante estrela
da manhã (cons. Ap. 2: 28). A estrela
da manhã precede o perfeito brilho da
luz do sol.
17. O convite triplo, tão cheio de
graça, é enunciado 1) pelo Espírito, 2)
pela Esposa, e 3) pelos que ouviram.
Segue-se uma designação dual especí-
fica daqueles a quem o convite foi par-
ticularmente enviado - aqueles que
têm sede (Jo. 7: 37) e aqueles que que-
rem.
18,19. O livro, com exceção da sau-
dação, termina com mais uma solene
advertência contra o acrescentar ou ti-
rar alguma coisa às palavras da profe-
cia deste livro. Não conheço ninguém
que tenha comentado isto de maneira
mais aceitável do que Lang: "A revela-
ção da verdade está completa, pois nada
pode estar além do estado eterno. En-
quanto na letra estrita, a ameaça desta
terrível advertência se aplica ao Apo-
calipse, visto no entanto, que esta por-
ção do Livro de Deus está enraizada
em, interligada com e é o final de toda
a Palavra de Deus, torna-se impossível
falsificar este livro final, sem maltratar
o que Deus concedeu antes" (op. cit.,
págs. 384, 385).
20,21. As três últimas palavras são
as 1) de Cristo: Certamente venho sem
demora; 2) da Igreja: Amém. Vem,
Senhor Jesus; e 3)de João: A graça
do Senhor Jesus seja com todos. Em-
bora esta fórmula de despedida seja se-
melhante ao que freqüentemente en-
contramos na conclusão das epístolas
do N.T. (Rm. 16: 20, 24; I Co. 16: 23;
Ef.6:24; I1Tm.4:22; Hb.13:25; I
Pe.5:12; etc.), nesta forma exata só
se encontra aqui. Conforme esta dís- ríveis consequencias da rejeição da Pa-
pensação vai chegando ao fim, e nós lavra de Deus, estas três palavras finais
vemos que vai tomando posição, de tornam-se cada vez mais preciosas e ví-
maneira preliminar, algumas das ter- tais.

-448-

I I I