INTRODUÇÃO E SÍNTESE

DO
NOVO TESTAMENTO
Gerhard Hõrster

Copyrigth @1993
R. Brockhaus Verlag Wuppertal und Zürich

Copyrigth © para a língua portuguesa 1996

Editora Evangélica Esperança

Título do original em Alemão

Einleitung und Bibelkunde zum Neuen Testament
Esta obra faz parte da série
Handbibliothek zur Wuppertaler Studienbibel

ISBN 85-86249-03-3

Tradução
Valdemar Kroker

Editoração
Emilio e. e. Demarque

Publicado com a devida autorizaç

e com todos os direitos reservad

Editora Evangélica Esperança

Caixa Postal 2416
80001-970 Curitiba/PR

€E
188 O Apocalipse de João
com que os seus leitores não se deixem prender pela história do mundo nem pela
história do final dos tempos, mas que se voltem para o Senhor de toda a história.
As figuras apocalípticas são aplicadas sistematicamente a Cristo. No centro de
tudo, João vê a ação de Deus para a salvação da humanidade por meio de Jesus
Cristo. Diante disso, é possível ver a história com outros olhos, mesmo quando
vem a perseguição sobre a igreja. Essa igreja é carregada pela esperança da
vinda em breve de Jesus e do cumprimento de todas as coisas por meio dele. Ele
promete à igreja: "Certamente venho sem demora". E a igreja responde: "Amém.
Vem, Senhor Jesus!" (Ap 22.20).
11. Comentários
F. Grünzweig, Johannesoffenbarung, 2 vols., 1981/1982; K. Hartenstein, Der
wiederkommende Herr, 4 ed. 1969; H. Lilje, Das !etzte Buch der Bibe/, 7 ed. 1961;
E. Lohse, Die Offenbarung desJohannes, NTD, vol. 11, 14 ed. 1988; A. Pohl, Die
Offenbarung des Johannes, WStB, 2 vols., 7 ed. 1984/1985; A. Wikenhauser, Die
Offenbarung des Johannes, RNT, vai 9, 3 ed. 1959.
NOTAS
1. G. Bornkamm, "Die Komposition der apokalyptischen Visionen in der Offenbarung des
Johannes" (A composição das visões apocalípticas no Apocalipse de João), ZNW 36,
1937, p. 132ss; (também in G. Bornkamm, "Studien zu Antike und Urchristentum",
BevTh 28, 1959,p. 204ss).
2. Cf. Is 40; Jr 38.
3. Cf. Is 24-27;E2 37;39; 48; Zc9-14.
4. E. Kautzsch, Die Apokryphen und Pseudepigraphen des Alten Testamentes (Os apócrifos
e pseudepígrafos do AT), 1920, 1921, 1962.
5. W. G. Kümmel, Einleitung, p. 415.
6. Eusébio, História da Igreja, VII, 25.1 ss.
7. CI. W. G. Kümmel, Einleitung, p. 417.
8. Cf. p. 58
9. W. G. Kümmel, Einleitung, p. 21 O.
1 O. Pensam assim também D. A. Carson & D. J. Moo & L. Morris, Introduction, p. 472; D.
Guthrie, Introduction, p. 934-949.
11. lreneu, Adversus Haereses, V, 30.3.
12. Com base em W. G. Kümmel, Einleitung, p. 414.
13. Pensam assim também D. A. Carson & D. J. Moo & L. Morris, Introduction, p. 476;J. A.
T. Robinson, Wann entstand das NT2, p. 232-263.
14. G. Maier, Die Johannesoffenbarung und die Kirche (O Apocalipse de João e a igreja),
1981. • em
15. A. Pohl, Die Offenbarung des Johannes, (O Apocalipse de João), 2 vols., 7 ed. 1984/85.
O CÂNON DO NOVO TESTAMENTO
ma,,2"g,
.
"egameno pertenssm os z7 os que toram anatado» nesta
" /este o século IV e costume nas igrejas cristãs de todas as
denominações chamar essa lista de escritos de cânon do Novo Testamento
A palavra grega kanon significa vara, cano. Disso surgiu o significado régua
ou medida-padrão dos carpinteiros. No sentido derivado, a palavra foi depois
aplicada para se designar uma regra ou regulamento.
Quando no século IV a palavra passou a ser adotada para os escritos do
Novo Testamento, tratava-se do padrão segundo o qual os escritos eram
universalmente reconhecidos como apostólicos e poderiam, portanto ser lidos nos
cultos em todas as igrejas cristãs. "
Hoje o termo é usado para designar a diferença entre os escritos que são
fundamento para a fé, o ensino e a vida das igrejas cristãs e os outros escritos dos
primeiros tempos que servem simplesmente como documentos da história da igreja
ou da história das heresias.
Em seguida queremos descrever os diversos estágios da formação do cânon
e apresentar os critérios usados pela igreja antiga nas suas decisões. A última
questão trata da importância que esse cânon concluído no século IV tem para as
igrejas cristãs de hoje.
1. Sobre o surgimento do cânon do Novo Testamento
Já nos escritos dos pais da igreja Clemente de Roma, Inácio, Policarpo e
Papias descobrimos que nas suas discussões se baseavam não somente no Senhor
Jesus Cristo, mas também nas Escrituras. Com Escrituras denotavam não somente
o AT, mas também os evangelhos. Os escritos do apóstolo Paulo também eram
aceites como autoridade reconhecida. Mas não havia nenhum indício de um cânon
definido naquela época. Mesmo assim, já deve ter existido uma coletânea das
cartas de Paulo, pois em 1 Clemente (95 d.C.) já há citações de Romanos e de 1
Coríntios. Possivelmente as cartas de Paulo já foram reunidas antes disso, como
parece indicar a observação em 2 Pedro 3.16.
Temos informações um pouco mais exatas nos anos 130-140 d.C. por meio
de Policarpo e Clemente de Alexandria, que nos seus escritos fazem menção dos
evangelhos de Mateus e de Lucas. Isso poderia ser uma indicação de que na
t d do século II já havia uma coletânea dos quatro evangelhos, que vinham
5;1$l..aa vez mais reconhecidos nas grelas da antiguidade, enavario também
evanaelhos apócrifos e tradições orais sobre Jesus eram difundidos. ,
k
, ira definição dos escritos-padrão para a igreja crista vem de Marcion
445 8.C. Ele era "paulinista" e por isso só reconhecia 10 cartas de Paulo (excluía
1.o.. ·do evangelho de Lucas purificada das influências
as cartas pastorais) e uma versao
vetero-testamentarias,e,J""e""f<, _ aenear o canon go Novo Testamento nos
No fina! do século . começ ente de Alexandria. É um cânon em formação
escritos de imneu, Tertuliano e @9" c em os quatro Evangelhos, Atos dos
mas ainda nao concluído,
Apóstolos, 13 cartas de Pau o,
399"",_!~,,
e 1 João, como também o Apocalipse de
João.
190 O Cânon do Novo Testamento
Nessa época surge também o documento que denominamos de Cânon
Muratóri, segundo o bibliotecário L. A. Muratóri, que descobriu o fragmento em
1740 na Bibliotheca Ambrosiana de Mailand. Um desconhecido preparou um registro
oficial das escrituras que deveriam ser aceitas e lidas publicamente na Igreja
Católica. Infelizmente falta o início. Começa com as últimas palavras de Marcos e
denota o Evangelho de Lucas como o terceiro e o de João como o quarto evangelho.
Evidentemente o trecho sobre Mateus como primeiro evangelho se perdeu. Se
comparamos a lista de livros desse Cânon com a lista do Novo Testamento de
hoje, notamos que faltam 1 Pedro, Hebreus, Tiago e 3 João. Sobressai o fato de
que falta 1 Pedro, que em geral era aceito naquela época. Além disso contém o
escrito "Sapientia Salomonis" e o Apocalipse de Pedro, com a observação "... que
alguns de nós não querem ler na igreja".'
De grande valor nesse Cânon é que descobrimos os critérios usados para a
delimitação do cânon. Um critério era a autoria apostólica; Marcos e Lucas são
reconhecidos como discípulos de apóstolos e, por isso, aceitas. Hebreus não é
aceito porque a autoria paulina é questionada. O que importa, portanto, é a
proximidade com a revelação trazida ao mundo por meio de Jesus Cristo, que é
garantida pelo testemunho ocular. Além disso, outro critério era se o livro era usado
e aceito por todas as igrejas; mais tarde esse critério foi formulado explicitamente
dessa forma por Orígenes. É surpreendente notar a importância que a igreja do
século li dava ao aspecto de Jesus Cristo estar no centro da mensagem do escrito
em consideração.
Em relação aos evangelhos, a formação do cânon estava concluída no final
do século li. Nas cartas dos apóstolos há clareza em relação às cartas de Paulo. A
discussão em relação às outras cartas ainda permanece aberta nessa época.
O processo da formação do cânon só chega ao seu final no século IV. A
igreja do oriente declara como canônicos, por meio da 39 carta pascal de Atanásio
(367 d.C.), os 27 livros que hoje temos no Novo Testamento. Nessa carta, o termo
cânon é usado pela primeira vez para denominar os critérios para os livros aceitas
pela igreja. Pela intervenção de Jerônimo, essa definição é aceita pela igreja do
ocidente nos sínodos de Hipona Régia (393) e de Cartago (397), ocasião em que
a carta aos Hebreus não é colocada entre as cartas de Paulo.
Foram necessários alguns séculos para que se chegasse à definição do cânon
que conhecemos hoje. Isso pode ser estranho, mas corresponde ao caráter da
Bíblia, a Palavra de Deus transmitida a nós por meio de palavras humanas (2 Pe
1.21).
2. Critérios para a formação do cânon.
Quem autorizou a igreja antiga a definir quais escritos seriam Escrituras
Sagradas? A apresentação da formação do cânon já mostrou que não se tratou da
ação arbitrária e autoritária de alguns concílios ou até do resultado de um conflito
de poder da igreja antiga. O que aconteceu foi que, por meio de um processo de
várias centenas de anos, se cristalizou em consenso de toda a igreja cristã o que
deveria estar no cânon e o que não poderia. Esse é um fenômeno admirável, se
levarmos em conta as discussões teológicas dificílimas que estavam sendo travadas
O Cânon do Novo Testamento
191
na mesma época. Por isso creio que D A C D .
quando dizem: "It is not so much thai $"["O».J. Moo e L. Morris têm razão
canon selected itself." (Na f • . . hurch selected lhe canon as that the
o cânon e dos at {_ 3010l aigreja que fez a seleção dos livros que iriam para
. . ue nao, mas o canon fez a sua própria seleção).2 No decorrer dos
~eculo1se impuseram aqueles escritos que formavam a base da fé cristã Devemos
i~so _so retudo à ação do Espírito Santo, de que Jesus já dissera que co~duziria os
d ISCIpUI0S
I a toda a verdade (Jo 16.13).
Quais critérios foram fundamentais nesse processo? A formação da opinião
da igreja antiga deixa transparecer três critérios.
2.1 0 critério da originalidade
O prólogo de 1 João explica o que isso quer dizer: "O que era desde o princípio,
o que temos ouvido, o que temos visto com os nossos próprios olhos, o que
contemplamos e as nossas mãos apalparam, com respeito ao Verbo da vida (e a
vida se manifestou, e nos a temos visto, e dela damos testemunho e vo-la
anunciamos, a vida eterna, a qual estava com o Pai e nos foi manifestada), o que
temos visto e ouvido anunciamos também a vós outros, para que vós igualmente
mantenhais comunhão conosco. Ora, a nossa comunhão é com o Pai e com seu
Filho Jesus Cristo (1J0 1.1-3). A revelação de Deus em Jesus não veio diretamente
a nós. Nós dependemos do relato de testemunhas oculares. Elas fazem a ponte
entre a revelação ocorrida e as gerações futuras. O relato das testemunhas oculares
é único e insubstituível, porque a revelação de Deus aconteceu na história.
Por isso a igreja antiga adotou o critério da originalidade e com isso queria
dizer a autoria apostólica. Além desse círculo de testemunhas oculares, só foram
aceitas o apóstolo Paulo e alguns discípulos de apóstolos.
Entretanto, a simples indicação do autor não era suficiente. Muitos escritos
que indicaram um apóstolo como seu autor foram rejeitados. A verificação do
conteúdo aguçou a percepção da diferença entre o que era apostólico e o que era
3
apócrifo. Todo aquele que lê os evangelhos apócrifos já se convence disso.
2.2 A concordância com os fundamentos da fé (a ortodoxia)
Os primeiros séculos da igreja cristã são marcados pela batalha a favor da
verdade das afirmações teológicas. As igrejas ameaçadas pelos ensinos dos falsos
mestres (gnosticismo, Marcion) precisavam de uma regra de fé (grego: kanon tes
pisteos; latim: regula fidei), por meio da qual pudessem diferenciar o "verdadeiro
do "falso". Os movimentos pela profissão de fé são evidências disso.
Por isso não devemos nos admirar do fato de que, na formação do cânon do
Novo Testamento a pergunta pela concordância com a regra de fe, ou seJa, com a
f6 reconhecida como ortodoxa pela maioria, tenha tido papel fundamental. O
ristá
o
[,,li ae rome e vaneto vertais nao toram acentos porque s4o
influenciados pelo gnosticismo.
2.3 Reconhecimento geral . m os escritos que durante os
..1%% .22 %5k.is»ii·
192 O Cânon do Novo Testamento
O Cânon do Novo Testamento 193
que importava não era a imposição de alguns grupos. O cânon do Novo Testamento
<
para a fé cristã. O objetivo dessa Síntese e Introdução é facilitar a compreensão
deveria servir de fundamento para todo o cristianismo. A consideração pelas dúvidas
desses livros. Por isso foi dada tanta atenção à questão da autoria, porque a
e objeções fez com que se tornasse um processo longo de formação da opinião originalidade, ou seja, a proximidade com a revelação, foi um critério decisivo para
geral e foi marcado por muita paciência e respeito pelas opiniões uns dos outros. a confirmação dos livros como canónicos.

3. O significado do cânon do Novo Testamento hoje 4. Bibliografia sobre a história do cânon

Na consideração do longo processo da formação do cânon surgem muitas D. A. Carson & D. J. Moo & L. Morris, lntroduction, p. 487-500; W. G. Kümmel,
perguntas: Por que a igreja de Jesus Cristo necessita de um cânon dos escritos Einleitung, p. 420-451; E. Lohse, Entstehung, p. 12-17; W. Popkes, "Kanon" (NT),
autorizados? A igreja não está ligada diretamente ao seu Senhor por meio do GrBL, vol. 2, p. 760-764; A. Wikenhauser & J. Schmid, Einleitung, p. 23-64.
Espírito Santo, que ainda hoje quer dirigir a igreja a toda a verdade?
Se o processo da formação do cânon levou tantos anos, por que deveria ter
terminado com as decisões do século IV? Não seria necessário testar os 27 escritos NOTAS
novamente nos dias de hoje para verificar se são de fato canônicos? 1. Em alemão in E. Hennecke & W. Schneemelcher, Neutestamentliche Apokryphen, p. 19s.
2. D. A. Carson & D. J. Moo & L. Morris, Introduction, p. 94.
Será o cânon dos escritos do Novo Testamento uma real ajuda para evitar
3. Texto em alemão por E. Hennecke & W. Schneemelcher, Neutestamentliche Apokryphen,
desvios nos ensinos da igreja cristã? O ponto crucial não está na interpretação adloc.
desses escritos? 4. G. Maier, Das Ende der historisch-kritischen Methode (O fim do método histórico-
Em uma Introdução e Síntese como esta, essas perguntas só podem receber crítico), p. 21-46.
um tratamento muito breve. 5. E. Kãsemann, ed. Das Neue Testament ais Kanon(O Novo Testamento como cânon),
Se a igreja de Jesus Cristo não tivesse um cânon dos escritos aceitas, os 1970.
visionários e profetas não poderiam ser provados. Qualquer um pode fazer a 6. G. Maier, Das Ende der historisch-kritischen Methode, p. 44.
reivindicação de que está falando em nome do Espírito Santo. Os 27 livros canônicos
do Novo Testamento têm comprovado serem um padrão confiável de discernimento
entre revelação de Deus e inspiração humana por quase 2.000 anos de história da
igreja. O Espírito de Deus que fala hoje é o mesmo Espírito que dirigiu os autores
desses livros e que cuidou de todo o processo de formação do cânon. Ele faz a
ligação entre a nossa fé e vida e aquilo que Deus, de uma vez por todas, nos
revelou por meio de Jesus Cristo.
G. Maier' se posicionou contra a tentativa de redefinir o cânon, na polêmica
com E. Kãsemann.5 Maier rejeita a tentativa de se redefinir os limites do cânon
com os seguintes argumentos: "Em vista da situação descrita, exegetas e teólogos·
buscam há mais de 200 anos o cânon dentro do cânon, isto é, a palavra normativa
de autoridade divina. Esse empreendimento de 200 anos foi a pique, já que ninguém
está em condições de definir o cânon dentro do cânon com convicção e clareza.
Visto que cada um define o cânon dentro do cânon de forma diferente e faz isso
sem muita fundamentação (leia-se, por livre escolha), subjetividade desmesurada
acabe se tornando autoridade sobre aquilo que deve possuir autoridade divina".6
Por esses motivo, eu também considero desnecessária a discussão sobre os limites
do cânon.
É verdade que muito depende da interpretação dos escritos canônicos. Por
isso a hermenêutica merece atenção especial. Entretanto, ela seria impossível, se
não estivesse definido antes pelo menos o que precisa ser interpretado. O cânon
do Novo Testamento ajuda também a verificar se os métodos da hermenêutica
são apropriados ou não.
Por isso só podemos agradecer a Deus porque mesmo nas igrejas cristãs
tão divididas ainda temos hoje um cânon de 27 livros que servem de fundamento