Carlos Mesters

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DEUS, ONDE ESTÁS?

Uma introdução prática à Bíbli~ •••
•.

Dados Internacionais de Catalogação na Publicação (CIP)

(Câmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)

Mesters, Carlos
Deus, onde estás? : uma introdução prática à Bíblia /
Carlos Mesters. 17. ed. - Petrópolls;Rj :.Vozes, 2014.
Bibliografia o
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ISBN 978-85-326-19181 .......-+e
-

1. BIblia - Estudo e ensino.lEfla

•e
08-07887 CDD-220.07
ÔJ EDITORA
Índices para catálogo sistemático:
Y VOZES
1. Bíblia: Estudo e ensino 220.07 Petrópolis
 II

2 O ângulo de visão da Bíblia sobre a figura de Abraão

Um exemplo: Celebramos a Semana da Pátria, recordando o "grito de

Dom Pedro". H diversas maneiras de recordar e de celebrar esse grito: 1) livros
Abraão: o homem à procura do absoluto de história, que são usados nas escolas; 2) o Monumento do Ipiranga em
São Paulo; 3) a celebração que fazemos da Semana da Pátria; 4) o manifesto
revolucionário que apareceu nos jornais daqueles dias, no ano de 1969.
São modos de recordar o mesmo fato. E, analisando bem, nenhum dos
quatro nos dá uma versão exata do fato em si. Este perdeu-se na história,
pois há opiniões diferentes a respeito.
I
Algumas dificuldades que se levantam em torno de Abraão O livro de história dá a versão mais provável do fato em si. O Monu-
mento do Ipiranga faz ver a importância do fato para os brasileiros que fize-
De Abraão se fala em Gênesis 12-25. A sua vida não era fácil, mas ele ram o monumento. A Semana da Pátria revela uma maneira de interpretar
gozava da vantagem de ter a Deus perto de si. Deus intervém, fala com ele o fato, o manifesto revela outra.
e orienta a sua vida. E hoje? Onde está este mesmo Deus? Deus mudou ou Com o grito de Dom Pedro, começou uma coisa, pequena em si, mas
nós somos piores? que o brasileiro preza muito: a liberdade e a independência. As recordações
Se a história de Abraão serve apenas como exemplo sobre o qual eu refli- e celebrações desse fato não estão interessadas no fato em si, mas no signifi-
ta para tirar algumas conclusões sobre minha vida, hoje, prefiro lembrar-me cado que ele tem para a vida.
}
de João XXIII, de Luther King ou de Gandhi. São homens que viveram Imaginem um monumento, construído aos pedaços, em épocas dife-
mais de perto a nossa vida de hoje. Abraão viveu numa situação totalmente rentes da história do Brasil: 1900, 1932, Getúlio, Jânio, Jango e hoje. Ore-
diferente. sultado seria um monumento desconexo e heterogêneo. Cada um colocaria
Afinal, Cristo já veio. Abraão preparou a sua vinda. Para que ficar anali- a sua parte conforme a sua visão da liberdade e da independência. Ora, as
sando o velho quando o novo já está aí? O andaime é tirado quando a casa narrações da Bíblia sobre Abraão são um monumento assim.
está pronta. Abraão viveu em torno dos anos 1800-1700 antes de Cristo. Lá come-
çou uma coisa, pequena em si, mas que o povo estimava demais. Os des-
Ficar discutindo, procurando saber como foi a vida de Abraão, poderia
cendentes de Abraão recordavam e celebravam o fato em si, mas segundo o
ser uma justificativa boa: Estou preocupado com a religião, portanto estou
significado que tinha para a sua vida. Em épocas sucessivas, séculos X, IX,
bem e faço o meu dever". Na realidade, deixa de fazer o que deve fazer a fim
VII, VI, elaboram-se descrições que correspondiam à mentalidade do povo
de mudar o mundo para melhor.
daquele tempo. No século V, finalmente, alguém elaborou uma redação de-
Esses e outros problemas são sérios e colocam em questão a utilidade da finitiva, que agora encontramos na Bíblia. Ela é feita com elementos das
figura de Abraão para nós, hoj S d :. d quatro descrições precedentes. E isso que o estudo científico descobriu, nos
:._ Je. ento assim, como podem os textos antigos
ajudar-nos na solução dos nossos problemas e na descoberta de Deus em últimos cinquenta anos. A narração sobre Abraão é como um monumento
nossa realidade? Também aq' al di desconexo e heterogêneo.
." [uu vale o que lissemos a respeito do Paraíso:
nossa maneira de encarar a figura de Ab = ,a

:.. ra 1e raão não corresponde ao objetivo Por isso, é difícil saber o que aconteceu exatamente, pois nisto a Bíblia
que o autor tinha em vista.
não está interessada. O interesse está em poder apresentar ao povo do seu
tempo a figura de Abraão, de tal maneira, que os seus contemporâneos pos-

30 31
 sam nela encontrar o modo com? devem descobrir a Deus e como devem
encaminhar sua vida com Deus. E preciso caminhar.
Mas isso não é falsificação da história? - Posso tirar uma fotografia de
alguém e um raio-X. Nos dois casos, a chapa revela coisas completamente di-
ferentes. Livros de história tiram fotografias dos fatos. A Bíblia tira raio-X dos
mesmos. Nos dois casos, os resultados, embora diferentes, são verdadeiros.
Além disso, um fato quando acontece, dele não se percebem toda a impor-
tância e alcance. Só a longa distância se tornam estes perceptíveis. Quem en-
tra numa curva muito larga, no momento em que o faz quase não o percebe.
Mas vendo a estrada de longe, pode-se indicar nitidamente o início da curva.
Quando Abraão entrou na "curva que modificou a sua vida, ele mesmo,
provavelmente, pouco percebia. Mas vendo o fato a longa distância, o povo
diz: "A nossa vida com Deus começou lá, com Abraão". A Bíblia descreve o
fato, não como Abraão o viveu, mas como o povo o via à distância de anos,
através do prisma dos problemas das diversas épocas de sua história.
III
Como foi a vida de Abraão
Diante do que foi dito, desperta-se a curiosidade: então como foi a vida
de Abraão? Como foi aquela entrada histórica de Deus na vida dos homens?
l Qual foi o fato concreto no qual eles viram o começo da ação de Deus?
Conhecer isto poderá ajudar-nos a colocar um raio-X sobre a nossa vida e
descobrir, lá dentro, os sinais da entrada e da presença de Deus.
Abraão viveu nos séculos XIX-XVIII antes de Cristo. Saiu, p d Aqueles "deuses" não eram Deus de fato. Eram expressões das aspirações
d D d U d • , ar ar em
e eus, te Jr dos Caldeus (no atual Iraque, perto do Golfo Pr-·5), bi
As ei' :z.: , o uC ers1coj, sub1u
para a ssíria (atual Síria) até a cidade de Haran. De lá desceu até a Pales-
","e:ron.
"""%"J" Fgio e voltou ara a Palestina, onde morreu na cidade de
u o e feno por ordem de Deus, em contínuo contara
Basta ler os capítulos da Bíblia (Gn 12-25). com Ele.
Conclusão que se tira: então Abraão não era em nada diferente dos ou-
tros? Nada o distinguia, nem mesmo a sua fé? Era um dos muitos que se
perdiam na massa anônima? Assim parece a quem olha os fatos de fora.
Que entendia aquela gente da Antiguidade, quando falava em "Deus"?
Que tipo de Deus era este: o Deus da Bíblia ou um outro? Aquela religião
comum a todos os povos que viviam no deserto, em parte, nasceu da seguinte
maneira: 1) Verifica-se que a vida depende de uma harmonia da natureza e
do universo: chuva no tempo da primavera, renovação do rebanho no tempo
do cio, volta das estações do ano, inundação dos rios que irrigam a terra, 0 sol
que se levanta toda manhã, sucessão de dia e de noite, de meses e de anos etc.
Enquanto esta harmonia perdurar, a vida está assegurada, pois a terra poderá
produzir e o homem terá de que viver. 2) Nota-se que a vida é constante-
mente ameaçada por forças imprevisíveis: terremoto, tempestade, doenças,
inundações violentas demais etc. 3) Sente-se a impossibilidade de exercer
qualquer influência sobre as forças da harmonia e da desordem. São maiores
do que a gente e nem se sabe como explicá-las. 4) Acha-se que são forças
extraterrenas, ou divinas. Para que a vida continue, é necessário que tais for-
ças sejam benéficas ao homem. 5) Por isso, começa-se a cultuá-las, e surge a
religião. E assim cada povo e grupo cria o "seu" Deus protetor (padroeiro).
6) Portanto, naquele tempo, para uma pessoa viver bem como HOMEM,
garantir e preservar a sua vida, devia honrar os deuses. Infeliz daquele que
não o fizesse. Comprometeria a sua vida e a dos outros, pois o deus poderia
irritar-se e não mais cuidar da manutenção das forças da ordem.
e do medo do homem, do seu desejo de viver. O culto prestado aos deuses
era expressão da vontade do homem de acertar na vida. Neste sentido, Abraão
era um homem sincero do seu tempo, procurava acertar na vida, adorando
o deus que herdara do seu pai (cf. Jt 5,7).
Hoje, a ciência derrubou a visão antiga sobre a harmonia e a desordem

.23.%±"«ar.o
que, da região do Golfo p.:
queie tempo, um movime t:
'
2:
tento migratório
no universo. Não resultam de forças divinas. Por exemplo, o sol não se
levanta porque Deus o puxa. Tudo isso mudou, graças às descobertas da
to 'ersrco, passava pela S d, -: ciência. Mas o que não mudou, é a vontade eterna do homem de querer acer-
para o Egito. Abraão era d .
um tos muitos. Na
ªma e lescia, pela Palestina,
d; : . tar na vida, de querer ser fiel, de querer preservar a vida, de querer fazer o
Todas as tribos que iam sai d d • o se ustinguia dos outros. 2)
. n ° as suas terras em b d que a consciência lhe manda. No tempo de Abraão, os homens faziam isso,
unham deuses próprios Eram "d d usca e terras melhores adorando divindades e usando culto mágico. Hoje, muitos fazem o mesmo,
• os euses a f ']'1 " 1i d O
por ordem desses deuses. amt ª • u o que faziam era
procurando cada qual dar sentido e valor à sua vida.
32
33
 ideal d ida o valor absoluto, isto é, aquilo que é o as formas de viver. Começa a curva larga e definitiva, cujo alcance o povo
Abraão buscava o i e av , . idad H • .
al 1
' alt e que relatrvrza
. • to
do o resto nessa rehg1osi a e. OJe, muna
' :: . vai perceber plenamente muito tempo depois. Naquela maneira de cultuar
valor mars: " ;4al da ·ida o valor absoluto nessa mesma religiosidade. as forças impessoais das divindades, delineiam-se, lentamente, os traços do
te procura o I e a v1 a e D
gen religiosidade, sem mesmo pensar em 'eus rosto de Deus verdadeiro. É como a flor que sai do botão, fazendo cair as
Outros o fazem, sem pensar na e 'l" fi d
1 no trabalho pela família, no es orço e folhas do botão.
ou divindade, mas, por exemp o, . fi -
tornar este mundo • • ais humano, mais fraterno, na . pro . ssao que
d maus justo, m A grande mensagem que se tira de tudo isso é uma resposta segura à per-
exerce, seja:. como me1co, édi advogado etc. Achamos que assim realizamos a gunta: "Onde está Deus? Onde posso encontrá-lo?" Deus se deixa encontrar
'"d h
nossa v1 .a umana e acertamos o passo na vida. A preocupação,
. no fundo, é e entra na vida, lá onde o homem procura ser fiel consigo mesmo e com os
a mesma, em b ora as fiormas concretas se3·am totalmente diferentes. Naquele outros, onde percebe e vive o valor absoluto. É lá que devemos procurar,
tempo, to d o S O r:cazi·am , em termos " verticais
. de,, "divindade", hoje, muitos o também hoje, os contornos do rosto deste ALGUÉM no qual acreditamos.
fazem em termos horizontais de humanidade (trabalhar pelos outros, dar Não é em primeiro lugar no culto. O nosso culto só tem valor enquanto é
minha contribuição para o bem de todos). expressão daquilo que vivemos na vida.
Abraão aceitou essa presença e deixou que influísse em sua vida. Olhan-
IV do de fora, aparentemente nada mudou, mas, por dentro, uma luz começou
Como Deus entrou na vida de Abraão, e como entra na nossa? a brilhar que, pouco a pouco, foi lançando os seus raios em redor, até as
extremidades do universo, e levou os homens à descoberta de que este AL-
Ora, a Bíblia, narrando como Deus entrou na vida de Abraão, coloca
GUÉM é o Deus, criador do céu e da terra. Por isso, a figura de Abraão era
um raio-X bem forte sobre a nossa existência e nos revela qual a brecha por
tão importante e tinha tanto sentido para os que vieram depois dele.
onde Deus entra na vida dos homens. Faz saber que Deus entra na vida e se
Mas, se tudo foi tão despercebido, como então se explica aquele diálogo
deixa encontrar pelo homem exatamente onde e quando o homem procura
constante entre Deus e Abraão, relatado na Bíblia? - Um diálogo é a comu-
/ ser HOMEM, isto é, realizar o ideal que se propôs. Por essa brecha Deus en-
nicação que se estabelece entre duas pessoas. Pode dar-se de mil maneiras.
trou na vida de Abraão.
Quando o marido viaja, mil e uma coisas que ele traz consigo fazem lembrar
É uma entrada quase imperceptível no início. Incógnito, Deus entra no a esposa. É um diálogo, uma presença da esposa na vida dele. Presença que
ônibus da humanidade, paga passagem, passa pela borboleta, entra na con- só ele entende, aprecia e descobre, porque ele vive a amizade e o amor com
versa do homem, senta-se ao lado de Abraão e quando este dá pela presença a sua esposa. A quem gosta de uma pessoa, tudo lembra e evoca a pessoa da
de Deus, Deus já está na direção. Deus não entra, apresentando um cartão: qual gosta. Os diálogos formulados em termos de linguagem humana são
"Eu sou Criador, o dono de tudo! Quero que me obedeçam!" Mas entra a concretização daquilo que o povo, vivendo a sua amizade com Deus, foi
disfarçado, como amigo, pela porta dos fundos, que sempre está aberta, percebendo a respeito dele. Uma vez que a pessoa aceita a presença de Deus
conquistando pela sua bondade um lugar na vida do homem e deixando ao na sua vida e nela crê, estabelece-se um diálogo que tem as suas leis propnas,
homem a tarefa de descobrir quem Ele é de fato. estranhas talvez a quem vive de fora, mas perfeitamente compreensíveis para
Concretamente, aquelas divindades eram projeções do homem, expres- quem vive tal presença.
sao do seu mais profundo anseio. E, nessas formas concretas de viver a vida Lendo a história de Abraão, vemos um homem como nós, que procura
humana, se vai delineando, lentamente, 0 rosto de ALGUÉM. Abraão e os acertar na vida e que nesse seu esforço chegou a encontrar o Deus verda-
seus percebem uma presença ativa que fica além das for id if deiro. Deus não estava nem mais perto nem mais longe de Abraao do que
mas, sem se 1 entt. -
car com elas, e que acabou por impor-se com a sua própria evidência. Já não de nós, hoje. Por que então hoje não encontramos a Deus? Talvez porque o
é mais uma divindade que fundamentalmente dependi dc h , - sep
nosso o lh ar nao • b o m . Estamos tão preocupados com uma determinada
AI , d I h Ia o ornem, mas e
imagem de Deus, que somos de opinião que "aquilo" não é Deus. Nosso
guem o qua o ornem depende e que vai corrigindo, pouco a pouco,

34 35
 5 stá em sintonia com a frequência em que Deus nos
aparelho receptorl naoOeD s :us que se revelou a Abraão e que é o nosso Deus,
lança os seus apelos. de N. ~2
é um "Deus d os h omens " ' que não tem medo de escon er-se. , ao ve a
borboleta quem an d a caçan do águias • Não vê a flor quem procura arvores.
D eus esta, e se revela , por exemplo, na dedicação de uma ]mãe dpela· famí-
lia, no trabalho de um operário para sustentar os filhos, na uta os Jovens
por um mun d o maus • humano '. na alegria sincera provocada, pela
, presença
•
d e um amigo, na compreensão recebida que nos consola. La esta e pode ser
descoberto, pouco a pouco, traço a traço, o rosto de Deus.
V
Algumas conclusões importantes
A entrada de Deus na vida dos homens é silenciosa. Não é no barulho,
mas no silêncio e na calma, através das coisas mais comuns da vida humana,
que Ele se vai revelando e se impondo a quem tem olhos para ver. Quando
o homem dá pela sua presença, Deus já está aí há muito tempo. Mas então
como a Bíblia apresenta a entrada de Deus na vida de Abraão de uma ma-
neira brusca e quase violenta (cf. Gn 12,1-4)?- É que à longa distância se
percebe melhor o início da curva, da reviravolta. Mesmo entrando imper-
) ceptivelmente, Deus quer uma "conversão" total, uma verdadeira ruptura e
transformação da vida.
Deus se apresenta como sendo o futuro de Abraão: "Eu serei Deus para
voce!" (f. Gn 17,7). Com outras palavras: "Aquilo que você procura, indo
atrás dessas divindades ou deuses, deixe lá comigo. Eu quero ser Deus para
você. Eu o garanto!" Dessa maneira, a entrada de Deus coloca o homem
diante de uma opção radical: optar por este Deus ou ficar com as divindades
do passado. O Deus que entra é exigente: "EU quero ser Deus para você!"
Com isto não permite que Abraão siga ainda outros deuses (monoteísmo).
Se Abraão aceitar seguir este Deus, então ele deve caminhar como este Deus
quer (aspecto ético da religião revelada), e terá O futuro garantido pela fide-
lidade e pelo poder deste Deus (esperança do fut · · )
uro - messianismo .
O difícil é aceitar as condições de Deus e caminhar na fé Ab; <
sentado como o homem que caminhz raao e apre-
ª
f @ :. A Ie
Abraão não tinha filhos nem podia tê-los. Era duro crer na palavra, pois
não tinha comprovante. Nasce Isaque, e Deus manda que o sacrifique. Seria
matar a única esperança que ele tinha de ser pai de um povo. No entanto,
Abraão estava disposto a destruir esse comprovante e a apoiar-se unicamente
na Palavra de Deus (f. Gn 22,1-18; Hb 11,19).
A atitude de Deus, por vezes, é contraditória. Promete posteridade nu-
merosa e manda matar o filho. Promete uma terra e manda abandonar a
terra, e, em vida, Abraão não obtém terra alguma. No entanto, pela sua fé,
isto é, pela sua atitude de confiança absoluta em Deus, Abraão se tornou tão
amigo de Deus ao ponto de tornar-se o seu confidente (cf Gn 18,17-19).
Essa maneira de descrever a figura de Abraão não corresponde ao modo
de vida concreta de Abraão, mas ao ideal de fé do tempo do autor que
escreve. Assim deveriam viver os seus contemporâneos para serem dignos
membros do povo que começou com Abraão.
VI
Respostas às dificuldades colocadas no início
A primeira pergunta ou dificuldade já teve a sua resposta através de toda
a nossa exposição. A história de Abraão vem exatamente responder à per-
gunta: O»dn e esta<D eus.•
A história não serve apenas para tirar daí algumas conclusões para a
nossa vida hoje (isto também). Sua finalidade é convidar o leitor a ser ele
mesmo um "Abraão" na sua vida: alguém que procura acertar na vida, que
seja sincero consigo, com os outros, a fim de assim poder descobrir a presen-
ça ativa de Deus na sua vida.
Cristo já veio. É verdade. Mas para muitos Ele ainda não veio. Nem
mesmo para nós. Ninguém vive perfeitamente integrado em Cristo. O im-
portante é que também hoje o homem descubra como se deve encaminhar
para encontrar em Cristo a sua plena realização. Ora, é exatamente isto que
nos revela a história de Abraão: o início da caminhada para Cristo é a since-
ridade de vida, o amor pela verdade, a busca sincera do absoluto: "Quem é
pela verdade, escuta a minha voz" (Jo 18,37; cf. 3,17-21; 8,44-45). Quem

'd
d e D veus na vida. . n na e, isto e, que aceitou as exigências caminha por essa estrada descobrirá o rosto de Deus na vida.
Deve sair da terra, 5]
Para obter uma terra, mas, quando mor- Analisar a vida de Abraão só para saber como ele viveu e contentar-se
re, tem apenas um lote para enterrar os seus ossos. Deve abando r 'l' com isso não está de acordo com a intenção da Bíblia. A resposta às dificul-
eo povo para ser'd nar a tami1a
N pai e um povo, mas, quando morre, tem apenas um filho dades de ordem histórica levantou outras perguntas e dificuldades bem mais
o momento em que Deus lhe falou e lh . •
e prometeu posteridade numerosa, importantes e envolventes do que as primeiras: "Procuro Deus onde Ele se
36
37
 . e. e. r à sua procura onde dificilmente o encontro?
deixa encontrar, ou prehro nca1 ~b .
ºd
Procuro D )eus na vda ou IC cora da vida? Se outros nada sa em a respeito de
• 5]
, e no's , criºstãos , não temos culpa msso por nao reve armas, na
D eus, sera qu 3
• face dD
vida, a verdadeira te )eus:>"

Referências Êxodo: Deus na história da libertação dos homens

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CAZELLES, H. Patriarches. Dicionnaire de la Bible, Supplément, Tome VJI.
Paris: [s.e.], 1967, col. 81-156 [Com ampla bibliografia].
•Pentateuque. Dictionnaire de la Bible, Supplément, Tome VII. Paris: I
[s.e.], 1967, col. 708-858 [Trata da composição do livro de Gênesis que fala de Algumas dificuldades em torno da história do êxodo
Abraão e do Êxodo (próximo capítulo)].
A história do êxodo aparece como um milagre contínuo, desde o começo
CHAINE, J. Le Livre de la Genese. Paris: [s.e.], 1951. (vocação de Moisés) até o fim (travessia do Jordão, após 40 anos de viagem
DE FRAINE, J. Génesis. Roermond: [s.e.], 1963. pelo deserto). Não negamos a realidade do milagre, mas é estranho que, hoje,
quando tantos povos necessitam de uma idêntica libertação, esses milagres já
DE VAUX, R. La Genese. Paris: [s.e.], 1953.
não se repetem. Deus mudou? Ou somos nós piores? Onde está o milagre?
• "Les Patriarches et l'histoire". Revue Biblique, 1946, p. 321-349;
Cremos num Deus libertador. Mas onde Ele está hoje? A liberdade está
1948, p. 321-347; 1949, p. 5-36.
/ morrendo no coração dos homens, tanto dos ricos como dos pobres, por
FRANKEN, H.J. Van Aartsvaders tot Profeten. Amsterdam: [s.e.], 1962. tantos fatores que nós mesmos criamos. Onde está o nosso Deus e a sua
GORDON, C.H. ll vecchio Testamento e i popoli dei Mediterrâneo orientale. liberdade?
Brescia: [s.e.], 1959. Muitos cansaram de esperar e já passaram à ação libertadora: Checos-
MOSCATI, S. Die Alsemitischen Kulturen. Suttgart: [s.e.], 1961. lováquia, Vietnam, negros da América do Norte etc. No mundo inteiro
surgem as assim chamadas Frentes de Libertação Nacional, operários e mar-
NOTH, M. Die Welt des Alten Testamentes. Berlim: [s.e.], 1940.
ginalizados vão tomando consciência e passam à ação. Tudo isso tem algo
PARROT, A. Abraham et son temps. Neuchâtel: [s.e.], 1962. a ver com o nosso Deus? Os que assim lutam, geralmente prescindem de
PRITCHARD, J.B. Ancient Near Eastern Texas, relatingto the Old Testament. Deus. Nele não pensam e dele, parece, não precisam.
Princeton, 1955. [Este e os livros que se seguem ajudam a comt de ] Uma acusação frequente contra os cristãos: Vocês se dizem livres, mas
h; : preenter melhor
o contexto IStonco no qual viviam os Patriarcas]. vivem amarrados por leis e tradições, impostas pelo Deus libertador! Falam
de liberdade, mas não a ostentam na vida. Parecem-se com o mendigo opri-
SCHMIDT, W.H. Altestamenulicher Glaube und seine Umvel. Neulirchen:
[s.e.], 1968. e • mido que se gloriava de ser descendente do imperador de Roma! Livres de
SCHMOKEL. H D L dS fato somos nós, que nos libertamos desse Deus. Que adianta, concretamen-
• • as ana umer. Stuttgart: [s.e.], 1956. te para a vida, crer no Deus libertador?
VAN TRIGT, E De verhalen over de aarsvaders. Tele. [ ] São dificuldades sérias, que colocam em questão aquilo que a Bíblia nos
VON RA t. s.e., 1961
D, G. Das erste Buch Mose Génesis e·· . • diz sobre a libertação do êxodo. Parece que o esquema, com o qual encara-
livros que seguem são come 4r
i. 4 p " rotungen: [s.e.], 1961. [Este e os
entartos lo livro de Génesis]. mos a Bíblia e a religião, leva-nos a interpretar erradamente as coisas.

38
39
 II preocupação fundamental não é só contar a história e dar uma "reportager
O ângulo de visão da Bíblia ao descrever o êxodo jornalística" dos acontecimentos do êxodo, mas é, antes de tudo, transmiti
pela descrição da história, o sentido desta para a vida que não para, ma
Na Bíblia, existem muitas descrições do êxodo: nos livros do Êxodo e
evolui constantemente. Não descreve, mas interpreta o fato. Por isso, nã
Números; no Deuteronômio; no livro da Sabedoria (c. 10-19); nos Salmos
posso aceitar tudo ao pé da letra. A Bíblia me faria cair em contradições
77, 104, 105, 133; referências frequentes nos livros proféticos, sobretudo
Ela mesma não está interessada no aspecto material nem aceita tudo a0 p
em Isaías (c. 40-55). da letra, pois repete, exagera, aumenta, deixa incertezas. 2) O interesse fun-
Portanto, o fato do êxodo é lembrado em livros de pessoas diferentes, damental da Bíblia, ou seja, o sentido que ela descobre nos fatos do êxodo,
elaborados em épocas diferentes, e é descrito em quase todas as formas lite- é que lá Deus se revelou ao povo e a Ele se impôs como sendo o "Deus do
rárias possíveis: prosa e poesia, história e profecia, hino e narração, liturgia e Povo". Desse contato com Deus resultou para o povo um compromisso que
sabedoria. Sinal de que se trata de um fato extremamente importante para a deve ser observado. É o compromisso da aliança. Na maneira de descrever
vida do povo: todos dele falavam e todos o comentavam através dos séculos. o fato, a Bíblia quer deixar transparecer essa dimensão divina e revelar que
Qual é o motivo desse interesse tão grande do povo pelo êxodo? Deus estava presente e atuante naqueles acontecimentos. Assim se explica o
Esse motivo se descobre, analisando a maneira de eles falarem do êxo- aumento progressivo do aspecto milagroso das pragas: era o meio adequado
do. Na descrição desse fato, encontramos as seguintes particularidades que para o leitor daquele tempo poder perceber a dimensão divina dos fatos.
pedem uma explicação: 1) repetições frequentes dentro do livro do Êxodo A seguinte comparação esclarece esse ponto. Há fotografias e há raios-X.
(duas vezes a história do maná, das codornizes, da água que sai da rocha, Livros de história são como fotografias: descrevem aquilo que pode ser obser-
da vocação de Moisés, da entrega do decálogo etc.); 2) exageros manifestos vado a olho nu. A Bíblia, porém, é como raios-X: revela na chapa o que não
como, por exemplo, na poesia de Ex 15e no livro da Sabedoria, quando pode ser observado a olho nu. Ou seja, não é possível ver nem apalpar apre-
este descreve as pragas; 3) incertezas desconcertantes: o Salmo 77 enumera 7 sença atuante de Deus (f. Jo 1,18). Mas o raio-X da fé percebe e revela a sua
pragas, o Salmo 104 conhece 8 pragas, enquanto o livro do Êxodo relata 1 O presença. Há uma diferença entre o ângulo de visão do historiador comum
pragas; mas é sabido que o livro do Êxodo se compõe de três tradições mais e o da Bíblia. Eles não têm os mesmos instrumentos de medição e de obser-
antigas: 'javista do século X com 7 pragas, "eloísta" dos séculos IX-VIII vação. Por isso, os resultados da pesquisa de um e de outro são diferentes,
com 5 pragas, e "sacerdotal" do século V ou VI com 5 pragas que não combi- embora não contraditórios: são aspectos diversos da mesma realidade. Ades-
crição bíblica procura apresentar os fatos de maneira tal que o leitor perceba
nam com as 5 do "eloísta"; 4) uma acentuação progressiva no aspecto mila-
a dimensão divina do passado e aprenda, a pirtir disso, a perceber e assumir
oso: o 'javista diz que só a água tirada do Nilo virou sangue (Ex 4,9), o
a dimensão divina daquilo que está acontecendo ao redor dele no momento
eloísta" diz que toda a água do Nilo virou sangue (Ex 7,20), 6o "
d" d , , ,
rdoal"
sacer o em que lê a Bíblia. Por isso, condição para poder captar a mensagem da Bí-
IZbqdue ~o ª ª ª,gua do Egito virou sangue (Ex 7, 19), enquanto no livro da
S a etoria, do seculo I antes d J e· blia é procurar ter os mesmos óculos que teve o autor ao descrevê-la.
inda :. 1e Jesus rIstO, dºlizem-se coisas
. mais fabulosas
am a a respeito das pragas.
Ili
Afinal, quantas foram as pragas? D3 :. a, d
dator fir 1l d [ de as a a 1mpressão le que o autor ou re- O ângulo de visão da ciência moderna contradiz a visão da Bíblia?
bi r na Oe IVrO .
O Exodo pen
sou em d ez, ac h an d o que era um número
om. O que toi que aconteceu na realidade? Ç . Ninguém pode proibir que nos coloquemos no ângulo de visão do his-
3, 1dad. , u ª e. orno se realizou a praga da
agua mu a a em sangue' E , 1 b toriador e que apliquemos à Bíblia os critérios da ciência moderna, a fim de
Es ,: ·Possível saber o andamento concreto das coisas?
ssas particularidades literáriz d b chegar a um conhecimento histórico mais exato dos fatos ocorridos. Essa
velam a seevinte reousa 4,,,3$"""s Pela oeeese modera. te pesquisa foi feita. Os resultados a que se chegou são os segumtes: as pragas
g e vsão naquele que escreve: 1) A
40 41
 • e costumavam acontecer na região do Nilo; a
eram fenômenos naturais qu d. b .
Vc lho era possível por causa a mare a1xa; o vento ]ado "científic~" se atrofia a percepção do lado escondido das coisas, apreen-
M
passagem do ar erme d .,d , ,
e (cI.(f. E»X 14,21) fez recuar a água num lugar_on e ja lava pe; o mana era dido pela poesia, pela arte, pelo canto, pela filosofia ou pela pintura. Assim,
torte + ,a, ]
0 fechamento do homem, dentro de si e das suas próprias conquistas cien-
, • d • a comestível. São conclusoes certas que nao potemos
uma especre 1e resmna ., ·] . As . ºA . tíficas, pode atrofiar nele a abertura para Deus e levá-lo a não dar nenhuma
negar. Essas c01sas c ostumam acontecer no Egtto,
• . ate al d, d;a cienc1a.
OJe. sim,
importância à dimensão divina dos fatos que a fé revela. Muitas vezes, po-
]• os aco ntecimentos do êxodo de mane1ra natur
exptca . e po e· izer:
h não rém, a culpa não é da ciência, mas dos que professam a fé, pois pela vida que
se ver1ºfi cou nad a de extraordinário • O que houve foi uma tentativa. uman4
levam parecem dar a prova de que a fé, de fato, não contribui muito para o
bem-sucedida de libertação, como houve muitas, antes e depois de Moisés.
progresso e o crescimento da vida humana.
Esta conclusão, à primeira vista, desnorteia.
A Bíblia, assim analisada, pode ser uma luz que nos ajuda a descobrir
O resultado dessa pesquisa histórica, porém, situa-se na categoria de "fo_
essa dimensão escondida da nossa vida. A narração do êxodo, em particular,
tografa, que a Bíblia não nega, mas supõe, para dela poder tirar um raio-X
pode revelar a presença atuante de Deus em determinados setores da vida
que revela o outro lado da medalha: Deus estava no meio de tudo isso! A humana onde comumente não procuramos tal presença.
ciência, por sua vez, não pode negar sem mais as conclusões da Bíblia, pois
tal negação ultrapassaria as suas premissas e a capacidade dos seus instru- IV
mentos de observação. Os instrumentos científicos não conseguem registrar
O fato histórico do êxodo e a sua dimensão divina
a ação de Deus. Sua presença só é percebida por aquele que para Ele se abre
descoberta à luz da fé
com fé. Deus fica aquém e além da observação científica.
Por isso, na Bíblia, há uma certa despreocupação pelo aspecto histórico Tudo somado, para quem observa e estuda o fato do êxodo com crité-
material, pois os seus autores caem em repetições inúteis, em exageros e até rios puramente humanos, houve uma tentativa bem-sucedida de libertação
em contradições, aumentam e diminuem, interpretam e mudam a perspec- do jugo de opressão que um homem, o faraó, impunha aos outros. Houve
tiva dos fatos. Tudo isso a ela não importa tanto. O que importa, é comuni- procura de liberdade e de independência. Houve muitos grupos que antes e
car a mensagem profunda do fato: Deus estava presente e atuante naquela depois de Moisés fizeram semelhantes tentativas. Os homens as continuam
tentativa humana bem-sucedida de libertação. Dessa maneira, ela quer abrir fazendo até o dia de hoje, pois o desejo da liberdade e o que mais fortemente
os nossos olhos sobre o que está acontecendo hoje ao nosso redor. As tenta- se impõe. .
tivas humanas de libertação se multiplicam em toda a parte. Não pensemos Colocando sobre tudo isso a luz da fé, a Bíblia traz a seguinte mensa-
que tal ocorra fora de Deus ou que Deus não tenha nada a ver com isso. gem: relatando os acontecimentos históricos do êxodo e insistindo, não tan-
A olho nu não vejo os micróbios, mas verifico os resultados (as doenças), to no aspecto mater1ial d1os rafatos, s, mas na experiência vivida e concreta e na .]

e, tendo o mstrumento apto, posso ver os micróbios C · 1 - • - • bal,

convucçao certa e mnat 1ave1 1 de que Deus estava presente e atuante
de libnaque-a
• om a simples razão tentativa• humana d e lºb I ertaçao,- a Bíblia considera tal esforço e I. ertaçao
, • d
nada percebo de Deus no êxodo nem no mundo d h · ºfi
. . e OJe, mas ven co os como manifestação d a presença d e D e us entre os homens . e como m1c10 • - a
resultados: um povo mais livre mais humano · , 1 ·
.: ,maus responsável, mais cons- C • to à ressurreição. Por meio desta descnçao, a
ciente; e tendo o mstrumento apto da fé posso perc b · · ai d estrada que con d uz a nS e • da a erceber a dimensão
presença d e D eus. , e er rnsso um s1n a
Bíblia traz a mensagem que nos desperta e mo°%)" ' orço sincero de
Aquilo que aconteceu naquele tempo, acontech . d•1vma
• d e
os ratos que Je
h 0 • acontecem: on e existe um
. l letivo, aí podemos re-
H' • dº ' e 0Je e acontece sempre. 1.b - • 1 o individual seJa no p ano co e '
a uma terceira imensão nos acontecimentos q lh - , . , 1 1 ertaçao, sep no P an D lºb rtador que chama e interpela; por
A comece que aquele que se deixa marcar dem. ' [ueaol 1o nu não é visíve • a do nosso eus I e
d A • con. h ecer a voz amiga h ara Cristo e para a plena
d da : 1as1atamente por um angulo aí passa, até hoje,• o camini1o
• h que leva os omens P
e vIsao as coisas perde a sensibilidade pelos ouc A ,
-5

ros. quem so quer ver o ressurreição.

42
43
 Aqui. surge uma d·c.meu ld a de • Essa visão que. a Bíblia oferece sobre a li- Nesse sentido, o êxodo foi apenas um • , .
., In1c10 e não um d h
- d o povo h e b reu d o Egito pode ter sido. o resultado de uma au. d A tomada d e consciência começou d ponto e e e-
bercaçao -
'
tossugestao co enva. ?Poder , pode '. mas como explicar,
_ entao,
. os resultados,• 8
pressa€
olítico-cultural. Mas, d4:.
>»
"""a opressão era mais sentida:
os lo êxodo, a açã O ·ad
través de líderes por Ele lh'd '. ç consciennza ora
Posso negar a presenç a dos micróbws ' mas entao devo explicar. , . os resultados
_ de D 'eus, a
, à ,
escol i os Cont: · .
unuou até atingir a raiz de
(a doença) de outra maneira. Ora, os resultados que a história atesta são de da a opressao que e o egoismo: o fechamento d O h b .
to • d ornem so re si mesmo
natureza tal que nenhuma explicação a não ser aquela da própria Bíblia o e leva a cnar estruturas e opressão em todos ««da ·ida "°
qU [ib -a, , os níveis la vida. Por outro
esclarece satisfatoriamente. Nesse caso, a impossibilidade da ciência históri. 1a do a tarefa de libertação não parou com a saída d E •
. .. lo giro, mas apenas co-
ca de reduzir os resultados adequadamente a uma causa determinada depõe meçou e procurou, em seguida, atingir a erradicação do d _
bt d •
st
germe a opressao
em favor da autenticidade da interpretação que o povo mesmo deu aos fatos elo amor libertador que Cri o pregou. A verdadeira liberdade que Deus
por ele vividos, na hora da sua libertação do Egito. sonha para os homens é aquela que nasce do amor a Deus e ao próximo. O
O resultado que a história verifica, mas não consegue explicar satisfa- êxodo, iniciado por Moisés, chega ao seu termo com Jesus Cristo, ressusci-
toriamente é este. Na medida em que o povo caminhava, tornava-se mais ando da morte para a vida verdadeira. Resume-se na frase do Evangelho:
livre, mais responsável, mais sensível aos problemas humanos, mais cons- perder a vida por amor para poder possuí-la plenamente (Me 8,35).
ciente, mais fraterno, tinha mais força e coragem para continuar pela estrada Deus não precisa da nossa liberdade, nem está interessado em dar a li-
da vida, para levantar a cabeça, até hoje, onde outros sucumbiram. Tudo berdade, como se fosse um presente. Deus é livre. É o contato com Ele que
isso a Bíblia o registra e a investigação histórica o atesta. Esse resultado apa- liberta o homem e que deposita no coração do homem o germe da verda-
rece na vida do povo e é por ele explicado como sendo uma consequência deira liberdade.
do êxodo e é interpretado como fruto da ação de Deus. Essa humanização Esse germe foi depositado no coração do povo hebreu por ocasião do
progressiva da vida conseguiu impor-se, porque o horizonte que, a partir do êxodo e começou a crescer. O povo vivera muito tempo no Egito, 430 anos
êxodo, abriu-se sobre o futuro do povo, ultrapassava a simples visão humana
) e se relacionava com Deus. Ora, se essa visão sobre a vida prestou um serviço
(Ex 12,40), sem ter consciência da opressão que estava sofrendo. Quando
esta chegou ao limite da tolerabilidade, aí o povo tomou consciência e Sur-
tao grande ao homem onde outras visões fracassaram, então ela merece con- giu nele o desejo da liberdade que se expressou na oração (Ex 1,1-2,25).
fiança, e não convém classificar como autossugestão coletiva a experiência Deus respondeu à prece do povo chamando Moisés para realizar a libertação
com Deus que está na origem do povo e que levou o povo a conquistar a (Ex 3,7-10; 6,2-8).
sua liberdade.
Apesar de toda a exaltação da ação de Deus que se nora na descrição do
êxodo feita à luz de uma fé ulterior mais esclarecida, transparecem ainda
V no texto as artimanhas usadas por Moisés, para conseguir O seu objetivo.
O êxodo: início de uma longa história de libertação O pretexto que d evia • a fu ga era f:azer uma romaria '. a três dias de
• enco b nr
Há dois movimentos que ai I . Vi• agem, no deserto (EX 5 ,- 1 3. 7 , l6·' 9 ' 1 '· 8 ' 25-27). Para evitar combates
d d ul
D l d . correm par e os na história do povo eleito. 1 estrada 0 s
l'b
e um ª o, existe a consciência p
_
• d
rogressiva a opressão: não é possível
perigosos com o exército do faraó, Moisés dirigiu o povo pela
1 errar quem nao tem consciência d - . . • _ M ,r lh (E _18) Consegum atravessar o mar,
, l'b d d . a opressão em que vive. Não sabena o em d 1reçao ao ar verme o x 13 ' 17 • (E 14, 1) e fez
2
que e 1ver a e, nem poderia recebê-la D devido a um vento forte e seco que fez a 4gua recuar _, k;$,
consciência da opressão, libe e outro, paralelo ao progresso da :.:. de ponto de impedir a vis1t 1ida-
, surge a I ertação progr s • . . Surgir uma tempestade de areia no deserto, a 4,
zado a respeito da sua it -=. res Iva: uma vez conscienti- d e para os egípcios (cf. Ex 14,19-20. M
O) as tudo isso que revela o esrorço
s1 uaçao, o povo despe t d . I ' esmo para
tadora como tarefa sua inalie el. A BI,
enavel.
ª
1 ia faz sab
e empreente a ação liber-
e o cálculo humano, não era o ma1s impo
• • rtante mportante m
•
,
· d ssa experiência
outro tem a ver com Deus. ver que tanto um como o 1 e para nós, foi a fé nova que nasceu n o povo
eles
a partur te
e, ' ai a de Moisés como
• • d .
vida, fé em Deus que caminhava comh eles e te na P avr '
44
45
. , (E l4 31) A descrição do êxodo visa provocar essa fé
intérprete de Deus x ' • . - l ' l l
. . 1 mesmo esforço de libertação e levá-los a celebra+
nos leitores, suscitar ne es O . " •
. libertadora de Deus no meio deles: Cantai ao Senhor
entre s1 essa presença 1 . .
e b 'lhar a sua glória" (Ex 15,21). Dessa manelfa, a descrição
porque E! le tez r1 : ·
do êxodo esclarece um caminho que começou la no Egito e que ainda na
terminou. É O caminho de todos nós rumo à terra prometida, onde reina a
plena liberdade, nascida de Deus.
Com essa visão da vida, adquirimos óculos novos para observar e perce-
ber O verdadeiro alcance dos fatos que hoje acontecem. E no esforço vivido
e calculado de libertação que Deus se deixou encontrar e se deixa encontrar
ainda pelos homens, para poder levá-los para Cristo. Hoje, esse esforço tem
os mais variados aspectos: vencer as limitações pessoais pelo estudo; vencer
o vício que deprime; fazer a psicanálise que liberta de complexos e condicio-
namentos; o médico que liberta os outros da opressão dos males do corpo;
contribuir para eliminar o analfabetismo; ensinar como praticar a higiene e
plantar a horta; povos que se esforçam para ser livres do colonialismo e do
imperialismo; tentar vencer as distâncias que são uma forma de opressão;
operários que se unem em defesa dos seus direitos que não são respeitados; os
povos que juntos elaboram a declaração dos direitos da pessoa humana; ven-
cer sobretu_do todas as formas de egoísmo; denunciar as injustiças e torturas
que se prancam contra as pessoas humanas; promover o desenvolvimento do
povo. Milhares são as formas desse esforço gigantesco de libertação.
Através de tudo isso, a humanidade faz o seu penoso caminho, o seu pe-
noso
. êxodo, até . conquistar a sua plena liberdade . Cada um t em o seu exo d o:
A
VI
A história do êxodo como critério de discernimento
, - 1 O) . E ra costume naque 1 e
Moisés foi educado na corte do faraó (Ex 2,5
tempo formar rapazes dos países ocupados, nas escolas do Egito, a fim de
que mais
. tarde servissem aos Interesses
. . do Egito • Mais'es, porem,, nao
- segum·
a carre!fa, porque O sangue foi mais forte que a carreira. Revoltou-se contra
a situação aviltante em que se encontrava o seu povo, e matou um solda-
do (Ex 2,11-12). O fato, provavelmente, relaciona-se com uma tentativa
fracassada para conquistar a liberdade. Teve que fugir (Ex 2,14-22). No
exílio, Deus o atinge de novo e o manda voltar para libertar O seu povo (Ex
2,234,18). Após muita resistência, Moisés obedeceu e assumiu a missão.
A liberdade pela qual ele vai lutar agora já não se define pelo seu aspecto
puramente negativo - ficar livre da opressão política do faraó -, mas recebe
um conteúdo positivo. Quem só luta para ficar livre de alguma coisa, só
sabe o que não quer e caminha de costas para o futuro; não tem critério
para orientar a sua ação para a frente. A liberdade que agora aparece no
horizonte de Moisés faz parte de um projeto que Deus tem em vista: Deus
quer libertar o povo do Egito para fazer dele o "seu povo" e para poder ser
o "Deus do povo" (Ex 6,6-8). O povo deve ser livrepara poder constituir-se
povo de Deus; sabe o que não quer porque sabe o que quer na vida; tem
critério para orientar a sua ação para frente. Este objetivo é que vai orien-
tar a atuação de Moisés e do povo, através de toda a sua história, e vai dar
conteúdo e sentido à liberdade que almejam. Aquilo que não contribui para

o simples crescimento humano de criança para adulto como forma de ven- esse fim, não contribui para a liberdade. Percebe-se, assim, que a entrada de
""%"P"sós e de se afirmar na vida; cada grupo, cada povo, tem o seu Deus na vida dos homens é uma luz que orienta e corrige ao mesmo tempo.
exo o. umanidade toda está envolvida no êxodo ou d' A primeira correção ou conversão se deu na cabeça de Moisés: de matador
li 1dical > ,como uz o con-
cu1o, esta radicalmente comprometida com o "Mistério Pa ] d C. torna-se conscientizador.
E d • • asca e nsto .
m tu o isso, existe a brecha por onde D e Nem tudo que se faz em nome da liberdade conduz àquela liberdade
fa d h eus entra, iaz-se presente e atua em
avor os omens, e onde pode ser encontrado Q 1 que Deus quer para o seu povo. Por outro lado, nem sempre o esforço de
vê nem percebe mas • - d e, d • uem o ha de fora, nada
a vusao te fé pode levar d 5br:- ; ± ,, :
libertação se faz de maneira pacífica, sem violência. Com efeito, a primeira
vivida e sofrida, essa dir a, • ra tescobrir aí, pela experiência
> imensao mais profunda de D reação, provocada pela atuação de Moisés, foi um endurecimento da opres-
D eus.
eve-se concluir, então, que todas as a, = · são por parte do faraó (Ex 5,1-18) e uma revolta do povo hebreu contra
de, tenham a assinatura de D ;, E çoes, feitas em nome da liberda-
. eus. ssa conclusão • al d. · Moisés, o libertador, por ele ter despertado o ódio do faraó e por ter coloca-
movimentos, ditos de libertac=. vau 1em las premissas. Há
çao, que, em vez de 1 ' l'b d d 1 do a espada na mão dos egípcios, para matar os hebreus (Ex 5,19-21). Em
a uma opressão maior enquant l evar a I er a e, evam
o evam ao ódio e h. · vez de liberdade, veio uma opressão maior. Moisés se queixa (Ex 5,22-6,1),
d entro do grupo. Como discernir? eao fechamento egoístico
o faraó se fecha mais ainda e resiste ao apelo que lhe foi feito (Ex 7, 13.22;

46
47
 . , . ha de vencer o medo e a apatia contra a influência dos maus espíritos. Por ocasião dessa festa ou para ce-
lo 2 o 27) Mo1ses nn f , .,
8 15-19; 9,7.12.35; , • • d endurecimento do arao ja era lebrá-la no deserto, saíram do Egito. Por isso, nos anos seguintes, a Páscoa
, ovo e que o
do povo. Teria de convencer P , (E7, -5;9,35; 10,20.27). A atuação deixou de ser uma festa contra os maus espíritos, para tornar-se um "me-
. d a libertação X •3 ' "
Deus agindo, preparando' ,1, em fazer com que o povo tomasse morial" da libertação: recordava o que Deus tinha feito, oferecia ao povo
• • fundamentalmente e1 [ib
de Moisés consista mn decidi assumir O esforço de 1,ertação uma oportunidade, cada vez renovada, para "engajar-se, ano após ano, no
;2. -· da ssão e se lecrdrsse a _..
consciência la sua oprcss , ·tava os acontecimentos como sinais projeto de libertação em andamento, e mantinha no povo a esperança da
. Deus nterpre a
como rare f:a imposta por d • Fazia os faros falar. No fim, o faraó libertação total do futuro. Por isso, a vida daquele que crê em Deus e na sua
D favor o seu povo.
d
e apelos e )eus em ). Começou a marcha para a liberdade, como promessa chama-se às vezes "vida pascal, isto é, uma vida que passa suces-
37 sivamente da opressão para a liberdade. A Páscoa de Cristo foi a verdadeira
cedeu, o povo partiu (Ex l°', o.Mas é sempre uma marcha crítica
do a marcha que Deus quena o pov • al d Páscoa, enquanto passou da morte para a vida que dura sempre junto a
sen . . d liberdade tudo parecia fracassar. Encurrala o entre
e ambígua No limiar a I er a e, M · , Deus, onde, no contato com Ele, existe a verdadeira liberdade.
• , • , · desanimou e revoltou-se contra 01ses
o mar e o exército egípcio, o povo :. librdad
· , e apelo à fé o povo continuou, a I er a e O esforço de libertação e a preocupação de celebrar essa vitória foram o
(E 14,11-12). ) M Ioisés tez um "
'(E 14 30) Revela-se nisso a fé do líder na causa que defende e pro- que mais caracterizou a história daquele povo.
nasceu X s. '· ',]a. -:
a considera vitoriosa. Não foi Moisés que provocou a v10 enc1a.
move. Ele Iibzdad Er • Referências
Foi o faraó que não queria deixar partir o povo para a liberdade. ra mas
cômodo para ele ter um povo de escravos a seu serviço. ARAÚJO, E.O. O Êxodo Hebreu. Raízes histórico-sociais da unidade judaica.
Brasília: [s.e.], 1970.
VII
AUZOU, G. De la servitude au service. Paris: [s.e.], 1961.
Celebrar a libertação que Deus concede
BRIGHT, J. A history ofIsrael. Londres: [s.e.], 1960.
A grande experiência do povo foi: Deus nos libertou! Somos o povo
de Deus (Ex 19,4-6). Por causa disso, tudo que acontecera era visto à luz COUROYER, B. LEode. Paris: [s.e.], 1958.
dessa fé fundamental. Deus estava presente em tudo, orientando tudo para NOTH, M. Das zweite Buch Mose, Eodus. Gõttingen: [s.e.], 1961.
o bem do seu povo. Assim viu-se a orientação de Deus na astúcia humana
VAN TRIGT, E Het Epos van Iel. Tiel: [s.e.], 1964.
que levou o povo a escolher um caminho menos perigoso em direção ao
Mar Vermelho (Ex 13,17-18). Viu-se o dedo de Deus no vento force que
soprou a noite toda, levantando uma nuvem escura de areia (Ex 14,20-21)
e facilitando assim a fuga, pois a maré era mais baixa e a tempestade fun-
cionava como uma espécie de cortina de fumaça que protegia a retirada. As
pragas da natureza que costumam acontecer no Egito ajudaram a criar um
clima geral de confusão que favoreceu a fuga para a liberdade. Vistas à luz do
raio-X da fé, elas se tornaram, para Moisés e para os hebreus, uma revelação
da ação libertadora de Deus. O povo e seu líder souberam captar os "sinais
dos tempos" e corresponder, com toda a fidelidade, usando até artifícios e
artimanhas estratégicas, à realização do objetivo de Deus.
Tudo isso aconteceu na noite de Páscoa. A Páscoa era uma festa pastoril
da pnmavera: passava-se sangue de um cabrito nas portas para se defender
49
48

4 nassés (687-642) e Amon· (642-640). Em 640, um rei jovem, , J·'
. ;>
Sansão e Dalila: folclore ou al go mais.
I tempo ou de pouco antes.
Algumas dificuldades em torno da história de Sansão e Dalila
A história de Sansão e Dalila ocupa um lugar relativamente grande no
livro dos Juízes: capítulos 13 a 16, isto é, quase uma quinta parte do total.
Trata do nascimento de Sansão (c. 13), do seu casamento (c. 14), das suas
brigas e façanhas contra os filisteus (c. 15) e do seu fim trágico e glorioso (e.
16). É uma daquelas histórias da Bíblia da qual não se sabe bem o que pensar.
As atitudes de Sansão não combinam com as normas da moral e da
7 mente da negligência em observar os direitos e deveres, expressos na Lei de
ética. Aliás, ele não segue norma nenhuma. Segue apenas os seus próprios
ímpetos. Gostava de mulheres. A Bíblia conhece três delas. Matava sem
escrúpulo. Incomodava todo mundo, tanto os inimigos como os patrícios,
com as suas façanhas e brigas, ocasionadas, quase sempre, por uma história
de amor. Faz o que bem entende e age como quer. E em tudo isso a Bíblia
vê uma atuação da força do Espírito de Deus?
Que pensar de tal história? Serve apenas como material para um filme es-
cabroso? Não é possível imitá-lo, seria perigoso e inconveniente. No entanto,
a Igreja, até hoje, continua lendo essa história. Qual a sua utilidade para nós?
II
O ângulo de visão do autor que descreve a história de Sansão
O livro dos Juízes escrito m utos
itc anos d tepois • d tos acontecimentos, e,
u1:1a clolcha ~e retalhos. Com tijolos velhos, o autor fez um prédio novo.
V Ive e e no seculo VII antes de J
. esus C n• sto- E' um tempo em que todos fa-
1 am na necessidade de reformas profundas da vida nacional. Se as reformas
50
não se fizerem,
- o caos virá. O Rei Ezequias (716-687)
- tentara re ,ormar a
ida da nação, mas tudo fracassou e foi de mal a pior,, so b o rema ·' d o dee M a-
Os1as, a$Su-
miu o governo,
. 1 er de ec1·idid
tendo . a simpatia do povo.• Era um lide 1 o a retomar
o trabalho interrompido da reforma urgente da nação. Tinha O apoio de
todos. Além disso,
. · a tensão internacional abrandou-: se com a d teca(enc1a
d' • d la
Assíria. Surgiu assim um movimento nacionalista conjugado, do governo,
do clero e dos profetas com o apoio da simpatia popular, para uma reforma
profunda, basead~ :1ª
aplicação da Constituição, que era a Lei de Deus,
agora em nova edição, elaborada no livro do Deuteronômio, que data desse
***
Nessa revisão geral e coletiva, um homem teve uma ideia genial: pro-
curou aproveitar-se de todas as tradições populares do passado para poder
levar avante o movimento reformista. A sua tese era a seguinte: aquele que
reforma a vida, ou contribui para isso, prepara e garante um futuro melhor.
Ele era de opinião que a situação do mal-estar generalizado provinha exata-
Deus. O povo devia tomar consciência disso. Com tal fim, escreveu o seu
livro que é o atual livro dos Juízes, onde se encontra a história de Sansão.
Ele recolhe todas as tradições antigas do tempo dos Juízes e as ordena
dentro de um esquema fixo, que exprime a sua tese ou mensagem funda-
mental: 1) quando o povo, naqueles tempos remotos dos Juízes, deixava de
seguir a Lei de Deus, perdia a sua liberdade e ficava oprimido pelo poder
estrangeiro (0z 2,1-3.11-15; 3,7-8.12-14; 4,1-2; 6,1-2; 10,6-8; 13,1); 2)
quando, em seguida, se arrependia, voltando-se para Deus e reformando a
vida, Deus sempre suscitava um líder, sobre o qual descia a força do Espí-
rito de Deus, para libertar o povo (Jz 3,9-10.15; 4,3s.3 6,7s.; 10,10s.): 3) o
resultado era um período de paz e de tranquilidade na posse da liberdade
Oz 3,11.30; 5,31; 8,28; 15,32); 4) depois, abandonada novamente a Lei de
Deus, voltava a opressão e se repetia o mesmo processo. Assim via ele a his-
tória dos juízes. Os juízes eram os líderes carismáticos, suscitados por Deus,
como resposta à boa vontade do povo.
Sobre esta reforma, cf. o capítulo 6 - História de uma reforma.
51
 A • al se repetia infalivelmente a intervenção última guerra. Sob a opressão nazista o movimentd • fc
Ora essa constanc1a com a qu 1. A •
o la resistência tez explo-1
liberradora de Deus, após a conversac
«, o" ou reforma do povo,,
era para O .e1-
B
>
dir uma pequena ponte. O povo comentava ofat d
. o e o contava e um para 0
. d tal intervenção era possível, tambem agora. astava outro. Era uma alegria poder descrever aquilo. Aliviava a ter +,}
tor uma garantia e que d, id. al · . . . • nsao e mantmn. a
<a,

$-la ·6-la por uma reforma profunda la vida nacron, pois a esperança. Fazia ver que existiam forças atuantes em 1 d l'b d d
prepara- a e provoca- a · d D . . pro a 1 er a e que
- d d l' ' A força do mesmo Espírito (e 'eus garan- todos desejavam. Mas na medida em que a história da
Deus nao mucou e a para ca. . . . a ponte corra db te oca
:.:. +bér oêxito da tentativa reformista que o povo fizesse. Visto em boca, a ponte crescia em tamanho e tomava dimens
tur1a, tam em agora, d 1 soes feenomena1s..
e apresenta d o d essa m anel ,
·ra aquele passado longínquo os mzes começava
. _ Assim, em Israel, os filisteus invadiam tudo e O po
• • A •
,,:
vo sorna. urgm um
s ·
· tomar di'mensóes bem atuais: se quiserem que a s1tuaçao mude movimento de resistência para reconquistar a liberdade. Houve heróis da re-
areviver e a .1

para melhor, façam como fizeram os seus ante~assados. . , . . , . sistência. Um deles era um tal de Sansão, que marcou época. Homem forte
N essSe contexto geral do seu livro, o autor insere a história, já existente,
B;-'
e corajoso, pela sua bravura brutal, conseguiu manter no povo a esperança e
de Sansão. Para fazê-la combinar com a perspectiva e o objetivo geral do preparar a escalada ao poder por parte de Davi, que derrotou definitivamen-
livro acrescentou uma breve introdução: "Israel começou a fazer o que de- te os filisteus, muitos anos depois. Como a história da ponte, Sansão entrou
sagradava a Javé, e Deus permitiu que caíssem sob as mãos dos filisteus..." na lenda. A sua história cresceu à medida que corria de boca em boca. Já não
Qz 13,1), e a conclusão: "Ele (Sansão) governou Israel durante vinte anos" é possível saber exatamente o que ele fez, assim como não é mais possível
Qz 15,20; 16,31). Assim, uma história já velha, sem perder nada do seu saber exatamente qual foi o tamanho da ponte.
colorido popular, começou a ter uma função muito atual: ser apelo para en- A estória, tecida em torno da pessoa de Sansão, embora tenha funda-
carar a situação com o realismo da fé e para preparar a manifestação da força mento seguro na história, não nasceu com o objetivo de ser urna narração
de Deus. Levava a perguntar: "Quem é hoje o nosso Sansão, que merece o informativa a respeito de coisas que aconteceram. Nasceu de outra fonte e
_) nosso apoio e no qual se manifesta a força de Deus?", e a resposta, que o tinha outro objetivo: nasceu como um meio de poder expressar a esperança
autor deixa por conta do leitor, era: o jovem Rei Josias! e de alimentá-la; funcionava como uma espécie de válvula de escape para
o povo poder respirar. Era como se o povo dissesse: queremos viver; não
III queremos morrer assim, logo; podemos esperar, ter coragem e resistir por-
Apontamentos à margem da história de Sansão que uma força maior está conosco que é a força do Espírito de Deus. Este
objetivo concreto provocou um aumento do fabuloso e do maravilhoso dos
A pergunta que resta é: "Mas aquela história de Sansão? Aconteceu mes- fatos e nos faz saber que a esperança do povo não conhecia limites. É uma
mo? É verdade mesmo que Deus aprovou tudo aquilo? Para que servem narração mais patriótica do que histórica. Parece-se mais com o Monumen-
aquelas histórias melindrosas e duvidosas de assassinatos e de amor?" Que to do Ipiranga do que com o grito histórico de Dom Pedro. Era um meio
foi que aconteceu na realidade? E possível sabê-lo? para fazer crescer o nível de consciência do povo e para mantê-lo acordado.
Deve-se notar aqui duas coisas: trata-se de literatura bem popular; são O povo não podia acomodar-se.
narraçoes que surgiram em circunstâncias particulares de opressão por parte
dos filisteus. IV
_Ora, literatura
, . popular não segue as 1 eis• d e uma reportagem jornalística
. . A história de Sansão em quadrinhos
e não está interessada em dar u - r áfi
, 1 "f, f, ,, ma versao 1otogr ca dos fatos; é muito sen- Nascimento de Sansão (e. 13):
0
~~ ªd. ocas dque_ aumentam os fatos segundo o interesse do momento.
em isso, sen o 1uteratura que s • . A descrição faz prever que o menino será grande: o pai se chama Ma-
,, .:.:. ·] Surgiu numa situação de opressão, a nar-
raçao exprimia aquilo que o povo de : ' noah, isto é, Tranquilo. A mãe é estéril (Jz 13,2). Apesar disso nasce um
novamente a l'b d d E l eseJava: derrotar os filisteus e conquistar
verdade. xemplos des - dI
se tipo e 1teratura temos alguns, da menino que é fogo. Sugere assim que quem está atrás disso é Deus. Por isso,
52 53
 • to foi previamente anunciado pelo "anjo d m aos inimigos da pátria. Mas na hora da e
descreve-se como o nascmmeni . . e se d l ( ' entrega, a torça do Espírito
,, d e menino seJ·a consagrado mteiramente a Deus. Para de Deus tomou conta e e Jz 15, 14). Sansão rebentou d h
D eus , que peue qu O . . _ · d d b as cor as, apantou
tanto a mãe deve seguir certas observâncias (Jz 13,4), e o menm~ nao pode-
um
a queixa a e urro e matou mil filisteus e d
• ansa o e com sede depois
ra, nunca cortar oca belo (Jz 13,5).
, • Assim já se faz entrever o destino de San - dessa façanha, pede a Deus que lhe dê água e uma ro h b . ' .
·1 h ' e a se a nu e Jorrou
são e a origem da sua força: reside na sua dedicação total a Deus que permt b d e matar m1, omens e Deus O rec
gua. Acaba .
a compensa com um milagre!
tiu a manifestação do Espírito. Na Bíblia, o anúncio prévio do nascimento
faz parte do esquema pelo qual se ensina que o menino que vai nascer tem Fim trdgico e glorioso de Sansão (e. 16):
missão roda especial na realização do plano de Deus: Jacó (G 25,21-26),
Samuel (1Sm 1,1-28), João Batista (Lc 1,5-25), Jesus Cristo (Lc 1,26-37). Sansão foi a Gaza, cidade dos filisteus e entrou num d • •
. . ' a casa e prosmm-
ç ão Os filisteus pensavam te-lo agora numa arapuca. Fech d
- • aram as portas a
cidade. Mas Sansao sai, arranca as portas da muralha e as car rega para perto
Casamento de Sansão (c. 1):
de Hebron. Viagem de muitas léguas (Jz 16,1-3). Em seguida apaixonou-se
Sansão foi um irregular. Gostou de uma filisteia, inimiga do povo, e por Dalila, também uma flisteia. Os filisteus montaram um esquema para
casou-se com ela. Ninguém conseguiu dissuadi-lo (Jz 14,1-3). Mais tarde matá-lo. Dalila era a pessoa-chave. Devia descobrir o segredo da força de
viram nisso a mão misteriosa de Deus que dispõe tudo para o bem do povo Sansão. Por três vezes, Sansão a enganou (Jz 16,4-14). Na quarta vez, Sansão
1
pois foi esse casamento que ocasionou uma lura vitoriosa contra os fiJisteu: caiu e revelou que o segredo estava no cabelo comprido: sete tranças enormes
(Jz 14,4). Em outras palavras: "Deus escreve certo com linhas tortas". O, que nunca tinham sido cortadas; sinal da sua consagração a Deus. Cortaram
versículos 5 a 20 são manifestamente fabulação lendária em torno de um o cabelo durante o sono, prenderam Sansão e ele não teve força para resistir.
fato que já não podemos apurar: mata um leão, sem os pais o saberem; pro- Vazaram-lhe os olhos e jogaram-no na prisão. Quando o homem permite
1
põe uma charada durante a festa de casamento e perde a aposta por causa que um terceiro se intrometa entre ele e Deus, desviando-o de Deus, perde
da insistência da sua mulher; deve pagar o preço de 50 túnicas e para tanto a força e a coragem e se faz joguete da malícia humana. Prepara-se, então,
_j entra numa cidade filisteia, mata 50 homens, tira-lhes as túnicas e paga 0 uma grande festa ao deus Dagôn. Enquanto isso, porém, o cabelo cresceu de
que deve. E a Bíblia diz que, naquele momento de matar, 0 "Espírito de Javé novo e a força voltou. Na hora da festa, Sansão derruba o templo e mata mais
irrompeu sobre ele" (14, 19) • No fim da escória, Sansão voltou, irritadíssi- filisteus que durante toda a sua vida precedente (Jz 16,30).
mo, para a casa do pai. O sogro deu a filha a um outro.
V
Briga com osfilisteus (e. 15): Sansão e Dalila: Folclore ou algo mais?
Quando, tempos depois Sansão f' 01 ver d e novo sua mulher percebeu Quem lê essas histórias não pode deixar de sentir repulsa e admiração:
'
que o sogro o enganara, dando a filha . ' repulsa, pelos crimes cometidos, que a Bíblia não encobre nem justifica;
raposas ligou-as dua d para outro. De raiva, pegou trezentas
, as a uas com o rab O h admiração, pela bravura e autenticidade de Sansão: ele nao m~nte, e sm-
dentro dos cereais. Que' d numa toe a acesa e tocou-as para
• 1emmou tudo (Jz 15,4-5). A ' cero, é inteiramente livre; desafia as convenções; derrota os traidores, seus
matar pelo fogo a mulher '>" r- 1. vingança dos filisteus foi
" . r e O sogro. Sansão reb d , patrícios, que quiseram entregá-lo; não suporta duplicidade e acomodação
considerável de filisteus" . ateu, matanto um numero
15,6- e,em seguida, foi esc 1de (] com a situação.
0-8). Foi motivo de revolt ai d ' . con er-se numa gruta z
trícios de Sansão para evita a g~r ~~ filisteus contra os hebreus. Os pa- A Bíblia não aprova os crimes e as fraquezas de Sansão, mas simples-
de 3.000 homens, a ,, 4"""grcs dificuldades, mandaram um pelotão mente descreve o que o povo contava a seu respeito e mostra o cammho
. , e prender Sansão e ]
queriam ser incomodados. Sar entregá- o aos filisteus. Não que 1 evou da opressão para a lºb
i erd ad e. N 0 entanto ' acentua ,a constante
. d
. • • dade e amor à liberdate.
«a :.

• nsao deixou que 0 ] que marca o caminho do começo ao fi m. smcen

pren essem e o entregas-
54
55
 . • al: tão se deixar levar pela conversa da A história de Sansão revela ainda a sinceridade com a qual o povo apre-
'd mm aviso muito atuar: n h
Encerra amna u . e pode derrotar ate um omern sentava O seu propno passado: nao encobre nada. Sem aprovar os erros co-
mulher frívola, pois só serve para cnar caso
metidos, percebe o que há de bom em tudo aquilo. E nesse ponto a Bíblia
da força de Sansão. . _
. , . - l são de um povo agradecido que não des cem razão até hoje. Basta olhar a história humana: toda a ação humana é
Essas histórias são populares, . did :... ambivalente, mistura de bem e de mal. As vezes, o mal existe na raiz da ação,
b erdoar- Sansão foi um ban 1 o, mas v1v1a e
conhece o erro, mas que sae" P ·la li] enquanto a superfície parece boa. Jesus condenou essa atitude como farisai-
ideal ideal do povo, ideal sagrado, o amor pe a 1 er-
encarnava um 1 e que era O · d l ca, pois o exterior não reflete o interior. As vezes, o mal existe na superfície,
·b · ue a liberdade fosse reconquistada plenamente
dade E 1 e contn um para q . , . enquanto_a raiz e boa. E uma atitude que agrada mais a Deus do que a pri-
deDai p i olhando para trás, já a uma certa distância dos
no tempo e av1. or isso, meira, po1s Jesus acolhe os pecadores, os publicanos e as prostitutas. Sansão
e , -ao de Deus naquela história estranha e se convence de
ratos, o povo ve a m . era um homem com muita maldade na superfície, mas na raiz havia algo
que Deus consegue escrever direito com linhas tortas. . de muito bom: sinceridade, autenticidade, amor à liberdade. Além disso, a
Portanto, há muito de folclore na história de Sansão e Dalila. Mas nem própria história da Igreja é uma mistura de bem e de mal. Coisas horríveis
por isso deixa de ter menos valor. O "algo mais está precisamente no folclore foram feitas em nome de Deus: certas atitudes tomadas pelas Cruzadas, pela
exuberante que deixa transparecer onde esta o interesse e o Julgamento do Inquisição, na perseguição dos heterodoxos no começo do século XX. Não
povo em relação àquela história: l) expressão da esperança de um povo que remos direito de condenar as atitudes de Sansão. Elas, ao contrário, provo-
tem um futuro, apoiado no poder de Deus; 2) expressão do amor a liberdade cam um confronto com a nossa consciência. Finalmente, cada um, exami-
e à sinceridade; 3) expressão da fé firme de que Deus caminha com o povo nando a sua vida e a concatenação dos seus atos, percebe que a mistura do
em todas as circunstâncias; 4) desaprovação daqueles que preferem a acomo- bem e do mal é fina. Mas nem por isso Deus está ausente da nossa vida. Ora,
dação e que, por isso, procuram eliminar o homem verdadeiramente livre. a Bíblia tira a máscara e diz claramente: "Nós somos assim!" Não encobre
/ nem justifica, mas reconhece e confessa, tentando "reformar" e "converter".
VI O mundo não gosta de homens livres, homens que não seguem a lei da
Conclusões ulteriores maioria, que desafiam todo mundo e incomodam amigos e inimigos, como
Sansão o fazia. Mas, muitas vezes, são eles que, como Sansão, preparam um
A reflexão a respeito da história de Sansão e Dalila abre-nos uma janela futuro melhor. Podem ter muitos erros como Sansão e tantos que hoje lutam
sobre a ciência de como a Bíblia surgiu e foi formada. Não foi de um dia por um futuro melhor. Mas desconhecer o positivo e o apelo de Deus nessas
para o outro. Surgiu por um processo lento que seguia o lento abrir da figuras, tanto de ontem como de hoje, vem a ser aquilo que Jesus chama de
consciência do povo que vai percebendo melhor a sua responsabilidade à "pecado contra o Espírito Santo". Dele disseram que nnha O 1:momo no
luz de Deus. Assim, acontece que, na Bíblia, e até dentro do mesmo livro, corpo, porque Jesus incomodava e tirava a muitos de sua tranquilidade. Para
haja diversas estratificações, provenientes de diversas épocas. No nosso caso, justificar-se atribuíam ao adversário maior de Deus aquilo que Deus estava fa-
temos a história de Sansão, vista, de um lado, com os olhos do escritor que zendo para libertar os homens por meio de Jesus Cristo (cf. Mc 3,23-30). Esse
vivia no tempo do Rei Josias, e, de outro, com os olhos do povo que vivia pecado nao cem per ao, porque tampa o bturaco por .onde poderia. vir a água
, rd@

· • sa vida E cortar na raiz qualquer

centenas de anos antes, sob a opressão dos filisteus. O livro dos Juízes dá a para lavar e purificar o erro que existe em nos • _
impressão de ser uma construção nova, feita com tijolos antigos. O estudo tentativa de "reforma" sob o pretexto de querer fazer reformas e renovaçao.
desse livro da Biblia mostra que o interesse da Bi'bl.1a nao - e' conservar sim-
•
plesmente as histórias antigas , mas conserva- ' 1 as d e ta 1 maneira
· que possam Referências
oferecer
. . ao povo
. . uma visão atual·uzada
d d te e, b
té so re o presente que está sendo
AUZOU, G. La Force de l'Esprit. Paris: [s.e.], 1965.
vivido. O objetivo da Bíblia é manter O povo acord d · d
·1·d d a o, consCio a sua res-
ponsa b 11 a e. PENNA, A. Giudici. Torino: [s.e.], 1963.

56 57

5 É. difícil penetrar na intimidade de alg uem'
Profetas: onde está o Deus em que cremos?
I Isso provocava uma divisão injusta de classes e oprimia grande parte do
Perguntas e noções preliminares sobre os profetas
Como O profeta sabe que Deus manda falar isto ou aquilo? Como nasce
a vocação de um profeta? Como distinguir um profeta verdadeiro de um pro-
feta falso, pois ambos dizem estar falando em nome de Deus? Qual a missão
de um profeta? Como ele atua? Que ensina ele sobre Deus? Existem profetas
hoje? São perguntas que nascem quando se leem os livros dos profetas.
No Antigo Testamento, há 16 livros atribuídos aos profetas. Deles, qua-
tro são chamados "maiores": Isaías, Jeremias (uno com as Lamentações e
Baruque), Ezequiel e Daniel. Os doze outros são "menores": Oseias, Joel,
Amós, Abdias, Jonas, Miqueias, Naum, Habacuc Sofonias, Ageu, Zacarias
e Malaquias. A divisão em "maior" e "menor" é devido à quantidade dos
escritos a eles atribuídos. Há outros profetas na Bíblia, dos quais não con-
servamos nenhum escrito, por exemplo, Elias e Eliseu.
Muitos desses homens são apenas nomes estranhos para nós. Já não é
possível saber quem foram, como viveram e lutaram. No entanto, 0 estudo
crítico dos escritos e da história extrabíblica e bíblica permite hoje recons-
truir para alguns deles o tecido complicado das situações humanas em que
tiveram de atuar e realizar a sua missão.
"Pro-feta" e "profecia" são palavras que para nós evocam a "previsão do
futuro". Na realidade, porém, "profeta" quer dizer falar em nome de". São
homens que falam em nom e d e D eus ,, e sa bem que estão falando em nome
de Deus.
58
II
Como nasce a vocação de um profeta?
1
e evantar o véu do mistério
da vida que se passa entre ele e Deus. A vocação dc f :
·· · o proteta situa-se nessa es-
fera do mistério impenetrável da vida. Refletind o, porem,
, so brre as md1cações
:.
. +.
que eles mesmos nos derxaram nas suas profecias é , 1 h fc
ide de >,possrvel chegar a formar-
se uma i eia e como · nasce a vocação de um profeta. • Ve' '@jamos d toIs• exemplos.
l
O profeta
4 • Amos
. era um homem simples do povo, ] avra d or e pastor
(Am7,14). Vivia num tempo de progresso económico, promovido pelo Rei
Jeroboão (783-743), mas feno na base de um egoísmo coletivo de grupos
povo (Am 5,7; 2,6-7; 3,10). O povo que Deus libertara tornara-se escravo
novamente, e, desta vez, escravo dos próprios irmãos. Amós vivia profun-
damente integrado na vida do povo, daí por que sua fé e bom-senso diziam
que tal estado de coisas era contrário à vontade de Deus. Um paradoxo,
que se tornou problema para ele e já não permitia que pensasse em outra
coisa. Tudo fazia lembrar a injustiça instalada no país e fazia prever O castigo
divino que isso iria provocar: um pedreiro, nivelando o reboco, lembra que
Deus vai nivelar o povo; um cesto de frutos maduros lembra que o tempo
está maduro para o castigo; o fogo no sertão lembra que Deus vai queimar
as injustiças (cf. Am 7,7-9; 8,13; 7,4-6). São os fatos que começam a falar.
Tudo se torna apelo. Assim, pouco a pouco, cresce uma consciência em
Amós. No fim, ele decide: Deus quer que eu fale! "O leão ruge, quem não
tem medo? Deus manda, quem é que não falará em nome dele?" (Am 3,8).
Deixa tudo e vai, direto ao alvo (Am 7,10-17).
Do Profeta Oseias se diz: "A missão profética de Oseias começou quan-
do o Senhor lhe disse: Vai e desposa uma mulher dada ao adultério... " (Os
1,2). A interpretação mais provável é a seguinte: Oseias casou e, embora fe-
liz no casamento, a sua esposa o abandonou e foi para a prostituição. Oseias
continuou a amá-la. O amor de Oseias, assim fiel e desinteressado, desper-
tou a mulher para o seu valor e ela voltou a ser a esposa. Com isso, Oseias
descobriu ser ele dono da força regeneradora do amor. Vivendo integrado
no meio do povo, percebe que essa sua experiência, dolorosa, mas rica, ti-
nha um significado mais amplo. O povo abandonava Deus, considerado
como "esposo do povo, e se prostituía com outros deuses. Aí, ele percebeu
o alcance da sua experiência pessoal: Deus continua a amar o povo com
59
 rn direção ao futuro, garantido pelo d
,
.
um amor fiel e desinteressado, 3P
d capaz de regenerar o povo e capaz de fazê-1
~ To
deD "" "esposa fiel de ]avé'. omou consciência {
·, "O {e dessa atitude
,
fundamental a,"
., .
$ P"h fidelidade de Deus. Na
agem, e fe de
voltar .a ser ª
- o povo. e euso o amor não retribuído . 'd d e D eus, para provocara e de amor, esta a experiência e a convicç5 <.,p.'
çao ma alável· "D
€SPerança, de doação
sua. missão: anunciar_ ao . pov Por isso as suas profecias fe' são tão = -'
corno aque 1 e que e h ama a cada moment E , 'i eus está conosco
a
violenta " E to. stamos c 'd
assim uma conversao smcera. , • • , Ele e E1 e conosco . ssa consciência ou ., . ompromen os com
da isas mais violentas que podem ex1st1r no homen-. , 1· expenenc1a de • d
• ., à
chamada também b aliança, estrutura-se er amizade profunda,
pois o ciúme é uma das cOls "" . :.. Re zm comportamentc d
. los mostram que O profeta era um homem no qual culto, insntu1çoes, estas, celebrações co t os e at1tu es: lei,
Estes d1ois exemp! • • . - ' s umes, como p 1
. ·e·nc·ia do povo de Deus numa consc1enc1a pessoal e in marias ao templo: 1 traduçoes
d que conserv . or exemplo as ro-
culminava a consC1 1 . 1 . am e transmitem O d
l memória atua ; imagens e representações passa o como
dividual. É alguém que percebe o chamado de Deus através da sua situação ' como por exemplo d, ali
pessoal dentro do povo. A percepção clara das exigências de IPeus leva-o4 a e o bezerro de ouro; profetismo sacerd, • . a arca a 1an-
Ç ' oc10, monarqU1a O - b
doria popu 1 ar etc. Através de tudo isso co • 'd . , raçoes, sa e-
ter uma igual percepção daquilo que deveria ser a vida do povo. E Homern . • , - . ' rna a VI a Intensa do
de Deus" e "Homem do Povo, ao mesmo tempo. Sente o seu compromisso transm1t1a as geraçoes posteriores a consciência de O «, povo e se
lançava o apelo de Deus a ser fiel. e ser povo de Deus" e se
com Deus e com o povo, e acha que não pode mais calar-se. Fala com auto-
ridade, porque fala a partir de Deus e a partir da consciência e da tradição Todos, esses. comportamentos
1 ou estruturas surgiram
• no povo a parnr •
secular do povo. A sua vocação nasce do confronto entre a situação real e a da sua fie parucu ar_ em _Deus. Eram instrumentos pa ra manter viva • a e1é a
esperança .e a d oaçao.
. Nao
_ eram , . fim em . si , mas meios para atmg1r
• • o fi m, d, 0
situação ideal.
qual recebiam
b orientação e crítica. No dia em que , por um ou outro mottvo •
Severos castigos estão reservados a quem pretende falar em nome de
} Deus sem ser enviado por Ele (Dt 18,20). Para autenticar a sua missão, 0
um desses comportamentos já não conseguia ser expressão daquela vivência
profunda e, portanto, não conseguia mais transmitir o valor para a comu-
profeta prediz o futuro. São "profecias" a curto prazo. A realização da pre- nicação do qual foi suscitado, tal comportamento era corrigido, criiad "
visão é prova de que Deus está com ele (Dr 18,21-22; Jr 28,9; Ez 33,33). ou eliminado. O critério usado na eliminação ou correção era, sempre, o
Assim se distingue o falso do verdadeiro. projeto original que Deus teve em vista e para o qual criou o povo.
. Tais comportamentos e estruturas de vida eram criações do homem, que
III assim procurava dar expressão à sua fé. Mas o mal do homem sempre foi o
Missão e atuação do profeta: o que ensina sobre Deus seu justo e inveterado desejo de segurança, tanto individual como nacional.
Uma vez que, após muita busca, encontrou uma forma de viver que expri-
A missão e atuação do profeta são sempre condicionadas pela situação mia a sua convicção, considerava isso como uma conquista e nela encontra-
concreta do povo ao qual ele dirige a sua mensagem. Da parte de Deus, ele é va a sua segurança. Pouco a pouco, dava-se então o seguinte fenômeno: essas
enviado ao povo'. a fim de ser instrumento na mão de Deus, para fazer com formas de viver a amizade com Deus, em vez de continuarem a ser expressão
que o povo caminhe em direc çao ao o Jetlvo com o qual se comprometera
1bj
de uma busca constante que dinamizava e impelia a caminhar sempre para
perante Deus na aliança . O proreta e e,' por assim
• •
dizer, o homem que vem o futuro, passavam a ser expressão de uma busca de segurança humana,
co b rar d o povo
. o compromi li
sso ivremente assumido com Deus e consigo perdiam o contato com a fonte (a consciência de ser o Povo de Deus), e dei-
mesmo. xavam de ser veículo de vida. Diminuía-se a vivência interna e continuava
convé Por d isso , para
b poder compreen d era missão • e a atuação do profeta,
m escrever, revemente aq I d •d inalterável a estrutura ou O comportamento externo, dando a impressão de
nava a sua atividade e ª
' ue parte a vi a do povo que condicio- que nada mudara. Na realidade, porém, rodo o arcabouço externo da fé, as
p , que provocava a sua reação em nome de Deus. 1
estruturas e os comportamentos, já estavam solapados pe:a base, ~evido a
e 1 o exodo, aquele grupo que sai dO E •
"povo de Deus" t d m gito tomou consciência de ser o falta de vida real. O comportamento externo começa então a ser interpre-
, en o a responsabilidad d 1· •
de libertação Essa ., . e e rea 1zar com Deus um projeto tado pelos que nele se agarram como uma espécie de cartão de_ e~trada, que
• consc1enc1a de "povo d D ,, , f: dá direito à ajuda de Deus. Tornam-se meras convenções socta1s, fachadas
com que O grupo ca • h e eus e o dinamismo que ta·
mm e sempre, não pare nunca, mas vá abrindo uma via
61
60
 ·nuam dando a impressão e a ilusão lá a força de Deus estivesse mais concentrada, , pois s c :h egava a razer
la se morar que co1ntl 1d E
crescer
sem casa para ne " d realidade a planta está corta a pela raiz d
árvores e enorme tamanho em lugar deserto Assim Sal d D
d e estar b em com Deus
,,g, :. p;
quan o na ••
atureza, essas convenções sociais recebem " l d G b - " • , omao a orou eus
no lugar a to M,e a aao,, (cf. lRs 3,4), sem que nisso h 1ouvesse a 1 guma mn- •
por falta de vivência. rágeis por na ' 1e as ataque ;3, -:.

uma defesa cerrada e violenta contra qualquer um qu q%°
, . afetas em ação: a sua missão e atuaçao nascem
E aqui que entram os pr D •
-circuito entre vida e comportamento. enunc1arn
q uase sempre d esse cur to • •
d al povo se esconde, mmtas vezes mcons-
a falsa segurança, atrás 1a qua O d E
. D · al povo e O enviam à procura e novas rormas de
cientemente. )esmntalam O . l d id
• am de novo expressão e esumu o e v1 a e e fé.
comportamentos q Ue Se) • bºl'
r que mantinham o povo no seu 1mo 1 ismo. reação
C on d enam as tormas ·
· dº , • egurança do povo que se vê privado daquilo em que encon-
imelata e a 1ns . ·o •
trava uma certa tranquilidade de vida e de consciência.
o profeta sempre age em nome de Deus. Faz ver que a concepção de
Deus, a qual se revela naquelas formas e comportamentos da vida do povo,
não é a do Deus verdadeiro que se revelara aos pais no deserto, quando os
libertou do Egito. Os profetas conseguem ter essa visão clara que lhes dá
condições para poder denunciar o que está errado e defeituoso, porque são
homens de Deus. Não tanto ensinam sobre Deus, mas o revelam nas suas
atitudes, mostrando que Deus é sempre diferente, maior do que o povo-
imaginava. Deus não se deixa domesticar por nenhuma forma, por mais
religiosa que seja. Vejamos isso em concreto.
IV
Crítica da concepção de Deus pelos profetas
Bezerro de ouro: A saída do Egito, fez-se a imagem de um pequeno tou-
ro, com a finalidade de dar ao povo uma forma concreta da força com a qual
Deus os tinha libertado (cf. Ex 32,4). Tal imagem, porém, encerrava um sé-
rio perigo: identificar Deus com os outros deuses, representados igualmente
por imagens de touro; identificar Deus com a imagem em si; visualizar e lo-
calizar demasiadamente a força divina que não pode ser limitada a nenhum
instrumento ou imagem. Mais tarde, de fato, quando Jeroboão reintroduziu
essa imagem do touro (1Rs 12,28), para dar um cunho religioso à revolução
política que fizera, a imagem foi motivo de apostasia. Por isso, na Bíblia, a
imagem do bezerro de ouro rece b e as mais • veementes condenaçoes: - - e'
nao
apta para exprimir a fé em Deus (1Rs 12,31-13,2).
lugares altos: Entrando na terra prometida, começa O povo a adorar
Deus nos assim chamados "l ugares, a 1 tos ,, , sol b árvores frondosas. Achava que
conveniência. las essa torma de adorar a Deus encer rava um pergo: • id
1den-
tificar Deus com os outros . deuses que eram adorados da mesma manetra •
nos mesmos l ugares;
. localizar demais a ação de Deus e J I d
o oca o encontro
com Ele. Por isso, quando esse perigo se tornou realidade , surgem os pro-
d
fetas para condenar veementemente tal forma de piedade. Chamam-na de
d
"prostituição debaixo das árvores" (cf. Jr 3,1-2.7; Is 1,29-31; 0 2,6-7). Em
A
vez de expressar e dinamizar a amizade com Deus, o culto nos lugares altos
levou a degenerar a vida. Tinha de ser criticado e condenado.
Rei e monarquia: Na pessoa do rei, personalizou-se a grande promessa
que dizia: 'Sereis o meu povo, serei o vosso Deus". Agora é: "Serei para ele
um pai, e ele sera para mim como um filho" (2Sm 7,14). O rei era, assim a
concretização visível da amizade de Deus para com o povo e o instrumento
de fazer valer a vontade de Deus. Pouco a pouco, porém, a presença do rei
tornou-se pretexto para acomodar-se: desde que o rei está no nosso meio,
Deus está obrigado a nos ajudar, pois Ele mesmo prometeu manter sempre
um rei no trono de Davi (1 Sm 7,16). Por isso, aparecem os profetas: o trono
de Davi será uma cabana destruída (Am 9, 11), ninguém da sua raça ocupará
o trono (Jr 22,30), o rei de Israel vai desaparecer para sempre (Os 10,15). O
fato de ter um rei não dava salvo-conduto a ninguém.
Templo: Era o lugar do encontro do povo com Deus: "Como é linda
tua casa, Senhor! Morro de desejo de me encontrar contigo no lugar onde
moras" (SI 83,2-3). Peregrinações, romarias, salmos, cantos, preces, tudo
estava vinculado ao templo, à morada de Deus. Tendo o templo, Deus está
conosco, comprometido com a nossa causa: vamos cuidar bem do templo!
A preocupação com o templo fazia esquecer a obrigação mais grave de viver
da fé, da qual o templo era apenas uma expressão. Por isso, Jeremias ataca
frontalmente o templo (Jr 7,1-15) e diz: "Roubar, matar, fazer tudo que é
mal e depois vir ao templo e dizer: 'Estamos seguros', para em seguida con-
tinuar na mesma maldade ... Vou tratar este templo como tratei o templo
de Silo!" (Jr 7,9-10.14). Todos sabiam que o templo de Silo foi totalmente
destruído. O templo em si não dá nenhuma segurança de ter garar tida a
proteção de Deus.
Culto: O culto era O centro da vida da nação: recordava o passado e
o tornava presente, possibilitando a cada geração comprometer-se com o
projeto de Deus e tomar consciência dos seus direitos e deveres. Mas
o culto coisificou-se no rito e, desligado da fonte viva que era a vivência da

62 63
 tornou-se uma prestação a prazo certo, para comprar a os filisteus de Kaftor e os arameus de Qir" (A )
presença d e D veus, . "M RIh m 9 7,7 • Em termos nossos
isso soaria como:
proteção divina. . _ . _ como pelos 1 comunistas • eu e castristas!
o, Jesus Cristo mor
. Para mi ., , .
' , .
reu tanto por vocês católicos
»
, o máximo
, · 'dado com as cerimômas, mas nao com a vida. Sao os . . im, voces nao sao melhores
D aí cu1 ameus e fil isteus eram os ma10res inimig d d •
e b a falsidade dessa fachada: tal culto para nada serve: Ar idad os O povo e Deus. Deus deles
profetas que percebem ran _.±,:> 4 , • cuida como cu1 .a os que nele acreditam O • l e d
"Que me importam os vossos inumeráveis sacrifícios? Já não aguento mais .. ·6 d3 h • simples tato le pertencer ao
povo eleito nao a nen uma preferência ou segurança.
os vossos h o 1 o Caustos'.... Quando vocês vêm estender as maos (para rezar), Filhos de Abraão: Abraão foi o grande amigo d D · · -
eu d esv10· o ros t o,. p adem multiplicar as orações, não escuto mesmo! Mãos idd • e eus, CUJa mtercessao
P odia salvar ci a es mteiras (cf. Gn 18 16-33) Er , 1 d gl, .
· d e sangue.P"(Is1,11.15).O
ch e1as , . • culto em si não garante a proteção de Deus. . "S d d
der dizer: ornas a raça e Abraão!" (J6 8,33).
' • a um titulo te lória po-
, . M as, para muitos,
· cou so
Jerusalém: Jerusalém é a Cidade da Paz, cantada em tantos salmos, como no título, sem as obras de Abraão. João Batista, 0 último profeta do Antigo
símbolo da força e da presença atuante de Deus na vida do povo (cf. SI 121, Testamento, fez saber que, diante de Deus, filhos de Abraão e :d, a

136; 147). Era o coração da vida da nação, a "Montanha Santa". Mas de
nada servia aquela glória, pois não levou o povo à prática da justiça. Por
isso, Jerusalém será abandonada por Deus (E 11,22-25). Será totalmente
destruída como uma cidade qualquer (Is 3,8-9). Morar em Jerusalém não
oferece garantia nenhuma.
Terra: Abraão se colocou a caminho, em direção à terra prometida, con-
quistada mais tarde por Josué. A conquista da terra era um sinal de que
Deus cumpria as suas promessas. Por isso, morando na terra, podemos ter
a certeza de que Ele está conosco. O povo encontrava nisso a sua segurança
e vivia como se já tivesse chegado no ponto final. Os profetas desfazem e
desmascaram essa presunção como a mais pura ilusão: serão todos levados
para o exílio, terão de deixar a terra (Jr 13,15-19), que será inteiramente
destruída (Jr 4,23-28).
Dia de Javé. Vivia-se da esperança. Um dia, Deus haveria de vir a ma-
nifestar a sua justiça: destruir os maus, exaltar o seu povo. Seria um dia de
luz. Vivia-se nessa doce e ilusória esperança, descuidando-se do mais. Amós
então diz: "Azar daqueles que vivem esperando pelo dia de Javé! ... Será para
vocês um dia de trevas e não de luz!" (Am 5,18-20). Nem O futuro oferece
a segurança tranquila de Deus.
Povo eleito: A origem do povo estava no fato de Deus o haver tirado do
Egito e de ter feito com ele uma aliança. Era o título de honra, de onde bro-
tava tudo que era dinamismo e força para caminhar. Mas tornou-se, pouco a
pouco, motivo par~ os que pertenciam a ele considerar-se uns privilegiados,
que confiavam mais em tal privilégio do que na fidelidade que tal privilégio
e eleição deles exigiam. Amós então diz: "Assim fala o Senhor: para mim,
voces sao iguais ao povo da terra de Kush. Tirei vocês do Egito como tirei
:. "NG. , +. pedras sao
a mesma coisa: lão me vão dizer agora: Temos Abraão por Pai!
. filh ., porque
Deus pode d tirar os 1os de Abraão até dessas pedras aqui!" (Lc 3,8). Mais
um apo1o que ca1a.
A Lei de Deus: Deus deu a lei, e quem observa a lei será salvo (cf. Jr 8,8).
Por isso, tratou-se de explicar bem a lei, para saber exatamente o que ela
queria e assim garantir, cada um para si, a salvação. A lei tornou-se instru-
mento de obrigar Deus. São Paulo diz que tanto o pagão (grego), sem a lei,
como o judeu, com a lei, todos estão debaixo do pecado (Rm 3,9). "Jamais
alguém será justificado pela prática da lei" (Rm 3,20).
Os profetas tiram todos os apoios, abrem todos os esconderijos e co-
locam a luz da verdade em todos os pontos escuros. Cortam todos os fios
de telefones que faziam a ligação com Deus, destroem todas as pontes de
contato com Deus. Esvaziam tudo, abrem o chão e deixam uma inseguran-
ça quase radical. Tudo é derrubado e criticado por ser falso, não em si, mas
por ter deixado de ser apelo de Deus que chama para caminhar em direção
ao futuro da promessa e por ter-se tornado expressão de acomodação e até
de opressão em nome de Deus. Hoje, quem sabe, o profeta diria a mesma
coisa e faria a mesma crítica de muitas coisas que nós consideramos como
santas e inatacáveis. E, como naquele tempo, também hoje o profeta não
seria reconhecido, mas rejeitado em nome de Deus. O próprio Jesus Cristo
foi rejeitado em nome de Deus e da Tradição: "Este homem não vem de
Deus, porque não observa o sábado!" (Jo 9,16). Nem assistência à missa,
nem terço, nem rosa de ouro, nem catedral bonita, nem Páscoa, nem água
benta, nem vela, nem promessa, nada, pode, por si mesmo, atingir e forçar
Deus. Quem se agarra a essas coisas, agarra-se a uma projeçao sua, que Ja
não é Deus, mas um mito que não existe. Certamente, não é o Deus vivo e
· que os profetas con h ecem d e per to e que eles adoram. Não ex1s-
verd ad e1ro

64 65
te alavanca nesta terra que, por si mesma, possa mover os céus. O profeta Os presentes que ele já deu •
e para os bens que J., e
[a ofereceu, mas
d
teve l,
· · tudo isso
• simplesmente para a amizade: "Você, fulano, di , "e apelar
crItIca e Iacaz saber ao homem que insistir. nessas formas, como
.
se . '
fi d nIsso vou empreender esta O
' isse que e meu amigo Pois
tivessem força em si mesmas para forçar Deus, sena o mesmo que dialogar bem, contado
,. d
I b
u aque a o1 ra, na qual sei que
•.
você esta mteressa o e na qual você me pode ajuda"" O z:.·L 3 •

com o eco da própria voz. . 1ar. apelo é teito à amiza-

de e ao compromisso que o outro fez consigo mes d .
Entende-se como O profeta teve de enfrentar resistências muito fortes, mo em nome la amizade
pois mexia com os apoios mais profundos da segurança humana. Leiam-se, Assim é Deus. Comprometeu-se com os hom e d .•
. ens, oterecen to a sua am1-
por exemplo, as considerações da carta aos hebreus sobre o sofrimento dos nade. Quer ser respeitado nesta sua amizade Exig fi' fi
. ~ . , . . . . 1 • e e e con ança, como
profetas perseguidos (Hb 11,32-38). condição primária e inicial para qualquer outro entendi: g
• h :. Iumento. ua presença
Toda essa crítica dos profetas, aparentemente tão negativa, eles a faziam no meio dos omens é garantida e cena, pois Ele mesmo O afirmou. Mas Ele
a partir da visão de Deus que possuíam e que contrastava profundamente é tão forte que pode subtrair-se a qualquer aproximação indevida, onde fal-
com os comportamentos e as estruturas de vida tais como eram vividas pelo tam fé e • confiança: • bezerro de ouro, lugar alto ' rei o templo cult O, Jerus al,em,
's

povo. Eles não permitiam a alienação do homem da realidade da vida e a terra, lei, povo eleito, filho de Abraão, dia de Javé, terço vela
• ~ • A • • • • • ' promessa,
,

fuga para o mundo da religião, entendida como rito, cerimónia e culto. Se-
ria esvaziar o rito, a cerimónia e o culto. Se tivessem vivido hoje, seriam eles
os primeiros a dizer que tal tipo de religião é realmente "ópio para o povo".
Basta ler e meditar um pouco os seus escritos, para se convencer disso.
Resta-nos examinar agora qual o lado positivo dessa crítica tão radical
dos profetas.
V que apontam para Deus. Deus mesmo sempre fica além de tudo aquilo que
O Deus vivo e verdadeiro dos profetas
Então, conforme a visão dos profetas, estava tudo errado? Embora des-
truíssem todas as pontes, eles lançavam uma, capaz de estabelecer cantata
real entre Deus e o homem e de dar ao homem uma garantia da presença de
Deus: era a fé. Que quer dizer isso?
Os profetas vivem profundamente a presença de Deus. São homens de
Deus. Deus ultrapassa tudo. Não pode ser captado, canalizado, colocado
como burro de carga na frente dos desejos dos homens. Deus não pode ser
domesticado. O homem não deve querer inverter a ordem: em vez de servir
a Deus, querer que Deus sirva o homem, usando como meio o rito e o culto
que, no caso, não passariam de magia batizada.
Para os profetas, Deus é uma presença inteiramente gratuita, que oferece
a sua amizade a quem queira recebê-la. Mas Ele quer ser respeitado nessa
amizade. O amigo. que oferece a sua am1za
• d e, quer que o outro confie e nao
~ se ao domínio que outros lhe impõem. Essa atitude de Deus, ao mesmo
procure garantur-se os bens da amizade por meios escondidos e espúrios. Se-
ria falta de confiança, motivo para negar-lhe a amizade no futuro. Junto a um
amigo, 0 outro, para poder obter o apoio da amizade, nunca deve apelar para
procissão, assistência à missa, Páscoa, primeiras sextas-feiras, oração a Santa
Rita, catedral, tudo e relativo. Não têm poder aquisitivo em si mesmos
e no dia em que se tornarem meios para "comprar o céu" e para garantir:
cá para mim, a salvação, merecem a crítica e a condenação dos profetas,
também hoje. Não são coisas más em si. Podem ser úteis, boas e necessárias,
quando usadas como meios de expressar a fé e a confiança, exigidas como
condição primária para qualquer contara com Deus. São apenas ponteiros
dele podemos imaginar, e sempre fica mais perto, pela sua amizade, do que
as expressões da amizade. Essas coisas são boas como fios de telefone, mas
não contêm nem obrigam aquele com o qual eu falo pelo telefone. Este
pode colocar o gancho no aparelho e deixar-me falar com o eco dos meus
próprios desejos. Mas se forem expressões de fé, então atingem Deus e ele
não desliga. Em nome da sua própria fidelidade, Ele ficará em comunicação
com o homem, apoiando e ajudando.
Aparentemente, os profetas lançam o homem na mais completa insegu-
rança, mas, na realidade, lançam a base para a mais firme segurança que o
homem possa ter: é a certeza absoluta de que Deus está aí. Não está longe,
está conosco. Seu nome é Emanuel, isto é, Deus conosco, poderoso, fiel e
amigo. Mas Ele nos supera, é sempre o Outro. Não é domesticável. Seu
relacionamento com O homem é rãa livre e soberano, que pode subtrair-se
ao domínio do homem. O homem mesmo é fraco e não consegue subtrair-
tempo tão perto e tão longe, é um desafio e uma acusação. Lembra ao ho-
mem os seus limites: um, ao menos, consegue subtrair-se às suas garras de
dominação. Critica assim o relacionamento de dominação que O homem

66 67
exerce sobre O outro homem e desperta nos dominados a vontade de serem
respeitados na sua dignidade. A atitude que Deus assim toma diante dos
homens é aquela que provoca em nós a atitude que devemos tomar diante
dos outros: 0 único meio eficaz que existe para ligar uma pessoa a sr mesma
é a fé, a confiança e o amor desinteressado. Com efeito, onde o homem sabe
colocar-se no seu devido lugar perante Deus, aí Deus se sente no dever de
ajudá-lo. Diz o salmo: "Eu o protegerei, pois conheceu o meu nome" (SI
90,14). Com outras palavras: Vou ter que ajudá-lo, porque está me levando
a sério. Isso exige do homem um passo no escuro, um voto de confiança,
uma atitude de fé que acredita na palavra do outro. Ou seja, é a atitude de
quem deixa o outro ser o que ele é; deixa Deus ser Deus na sua vida.
É isso que os profetas nos ensinam a respeito de Deus. A síntese de tudo
isso está expressa no nome que Deus mesmo quis para si: Jahweh, isto é, Eu
estarei presente. Este nome deve ser entendido como a abreviação de "Eu
sou aquele que sou" (Ex 3,14), o que quer dizer: "Certissimamente estarei
presente para ajudar; mas o como e quando dessa minha presença salvadora,
isso sou eu que o determino. Podem contar comigo!" O nome é apelo à fé.
E Deus deu prova da sua presença libertadora: a primeira grande prova foi
o êxodo; a última prova, ainda em andamento, é a vinda de Jesus Cristo,
Emanuel, Deus conosco (Mt 1,23).
Este Deus, assim percebido e vivido na vida concreta, é o núcleo de
onde parte toda a ação profética. É ao mesmo tempo uma visão nova sobre
o homem. Por isso é que os profetas, no meio das maiores desgraças, mui-
tas vezes por eles mesmos anunciadas, não perdem jamais a esperança. Por
mais crítica que possa parecer a sua atuação na vida do povo, no fundo a
sua mensagem é de esperança. A crítica vem quando a forma concreta de
viver ameaça estreitar a vida de tal maneira, a ponto de matar a esperança no
coraçao do povo, sobretudo no coração dos pobres.
VI
Existem profetas hoje?
Como naquele tempo o movimento profético 1, d .
, a em e ser um movr-
d d
,..,,ento de fé entro o povo eleito, era ao mesmo temp
:. h' . o um movimento
eltural, assim, 1oje, o profetismo é um dado cultural que, dentro da I ·'
. _ . l , a grep,
d
assume uma rmensao parttcu ar de fé. Não são só os crr'st-ao s que crmcam ..
.,,,portamentos
c O,,. e estruturas
. _ . por serem incapazes
. de 'd
expressar a vr a que
brota e nasce. Os cnstaos situam-se no mero de tudo 1·sso e d'uso participam,· ·
orientando-se pela sua fé em Deus.
Hoje existem, dentro da Igreja, aqueles que procuram neutralizar a alie-
nação na qual vivem tantos cristãos, perdidos em práticas e observâncias que
já não são expressão de amizade com Deus, mas simples expressão de uma
procura de segurança humana. A manutenção rígida dessa situação, tanto
na Igreja como na sociedade, não provém só do povo, mas também daqueles
que exercem a autoridade. Assim, a crítica dos profetas, ontem como hoje,
vai também para aqueles que detêm o poder. Foi o que Jesus Cristo fez,
criticando os fariseus, os líderes religiosos. Do povo teve compaixão, por se-
rem ovelhas sem pastor. Por isso, a missão profética é uma missão perigosa,
nada agradável para quem dela tomou consciência, como o profeta Amós ou
Oseias. Antes de falar, pensará duas vezes. E, como Moisés (Ex 3,11-4,13)
e Jeremias (Jr 1,6), encontrará motivos e pretextos para subtrair-se a missão
tão difícil. Mas, ontem como hoje, apesar da proibição dos outros, os pro-
fetas continuarão falando: "Deus mandou, quem é que não falará em nome
dele!" (Am 3,8).
Referências
BIC, M. Tiois Prophtes dans un temps de ténbres. Paris: [s.e.], 1968.
MONLOUBOU, L. Prophête, qui es-tu? Paris: [s.e.], 1968.
RENAUD, B. e suis un Dieuxjaloux. Paris: [s.e.], 1963.
RENCKENS, H. Deprofeet van de nabijheid Gods. Tielt: [s.e.], 1961.
RINGGR.EN, H. La Religion d'Israel. Paris: [s.e.], 1966.

Profetas geralmente não usam etiqueta, nem colocam a sua missão de ROWLEY, H.H. The Faiuh ofIsrael. Londres: [s.e.], 1961.
profeta no cartão de visita. Hoje, o movimento profético na Igreja e no STEINMANN, J. Leprophetisme biblique des origines à Osée. Paris: [s.e.], 1959.
mundo é muito forte. A crítica de estruturas e de comportamentos obsole- . . . d te I la B'ble Pronhetes Fase. 44, 1969.
S upplément, Dictionnaire 1 • "K' "
tos, que ja nao são expressão de nada, está em andamento e foi encabeçado
pelo próprio Concílio Vaticano II. VON RAD, G. De Botschafi der Propheten. München: [s.e.], 1967.

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