P rimeira P arte

A FORMAÇÃO
DOS EVANGELHOS

A IGREJA PRIMITIVA:
OS EVANGELHOS AUTÊNTICOS E FIDEDIGNOS
Quatro aspectos se destacam nos primeiros séculos.
Já a aplicação exclusiva do termo evangelho, que teve início
no século II e se tomou comum a partir de então, reconhece
nos escritos a capacidade de unir passado e presente, ou seja
a capacidade de trazer para o homem de hoje a salvação pro­
clamada por Jesus ontem. Para ser, de fato, “boa notícia”, é
necessária a existência de um acontecimento, a vida de Je­
sus, e a possibilidade de que isso continue a produzir alegria
e salvação. A “boa notícia” chega, portanto, por meio de um
texto narrativo e é tal pela capacidade de “exprimir ao mesmo
tempo os aspectos à primeira vista conflituosos, o histórico e
o salvífico, a referência feita ao passado e ao presente”.12
1 Laconi, Vangelisinottici eAtti degli apostoli, cit., pp. 35-69,135-138; Fabris, R. Gesü
di Nazareth. Storia e interpretazione. 3. ed. Assisi, Cittadella, 1988. pp. 5-34 [ed.
bras.: Jesus de Nazaré, história e interpretação. São Paulo, Loyola, 1988]; L atourelle,
R. A Gesü attraverso i vangeli. Storia ed ermeneutica. Assisi, Cittadella, 1988. pp. 33-
81, 98-113.
2 Fusco, “Introduzione generale ai sinottici”, cit., em Laconi, Vangeli sinottici e Atti
degli apostoli, cit., p. 59.
18
Os primeiros séculos do Cristianismo reconhecem com
convicção cada vez maior que os evangelhos foram escritos
nas décadas posteriores à morte de Jesus, de qualquer modo,
antes do final do século I, pelas pessoas às quais são atribuí­
dos. O primeiro testemunho, por volta do ano 110, propagado
por Eusébio, é de Pápias, bispo de Hierápolis e companheiro
de Policarpo. Ele fala de Marcos “intérprete” ( hermeneutés)
de Pedro e de Mateus que “ordenou os dizeres ilógia) e os
interpretou como pôde”. Tais afirmações referem-se ao va­
lor histórico dos evangelhos e têm o intuito de reafirmar a
canonicidade contestada por Marcião, sem se limitar a preo­
cupações de ordem lingüística e estética, como recentemente
se pretendeu sustentar. “A frase de Pápias ‘Mateus recolheu
os lógia ’ não pode significar algo diferente da elaboração
do evangelho canônico de Mateus, que no tempo em que
Pápias escrevia era bem conhecido na comunidade cristã”.3
O Cânon de Muratori (por volta de 160) menciona
Marcos e Lucas, companheiro de Paulo e autor do terceiro
evangelho; sendo apenas parcial, não faz menção a Mateus.
Irineu (por volta do ano 180) fala de Mateus, que escreve o
evangelho em hebraico, enquanto Pedro e Paulo fundavam a
Igreja de Roma; menciona Marcos, que escreve o evangelho
depois da morte dos dois apóstolos, e Lucas que, como dis­
cípulo de Paulo, transmitiu por escrito a doutrina do mestre.
O final do século II e o início do século III disponibilizam
os dados comuns por meio dos testemunhos de Tertuliano,
3 C irillo, L. I vangeli giudeo-cristiani. In: N orelli, E. (Org.) La Bibbia neWantichità
cristiana. Bologna, Edb, 1993.1. Da Gesü a Origene. p. 277.
19
de Clemente de Alexandria, de Orígenes que se juntam aos
primeiros códigos do século i y que relatam a escritura “se­
gundo Mateus”, “segundo Marcos”, “segundo Lucas” .
Tais testemunhos afirmam que os evangelhos foram
escritos exatamente por aquelas pessoas chamadas Mateus,
Marcos, Lucas, (João), que viveram no século I d.C. A liga­
ção dos evangelhos com os nomes tradicionais tem seu va­
lor ainda hoje. Remontar às pessoas que se puseram a escre­
ver os evangelhos equivale a encontrar testemunhas ocula­
res. Na realidade, dois são apóstolos (Mateus e João) “que
nos acompanharam durante todo o tempo em que o Senhor
vivia no meio de nós” (At 1,21) e dois discípulos dos após­
tolos, Marcos e Lucas, que fazem referência a Pedro e a Paulo,
respectivamente. Assim é dada importância aos autores lite­
rários e ao testemunho entendido como fidelidade ao que
eles viram e transmitiram.
Os testemunhos sobre a contribuição de Mateus, Mar­
cos e Lucas (“autenticidade”) não foram dados apenas pelas
grandes personalidades aqui lembradas, mas também pelas
suas comunidades, das quais relatam o pensamento e a fé. É
a Igreja da Síria que fala com Teófilo e Taciano, a de Roma
com Justino, a da Gália com Irineu. Alguns manuscritos,
entre os cinco mil existentes, distintos quanto à época e ao
valor, confirmam a antigüidade da escrita deles. Pense-se
no código vaticano (identificado com a letra B), escrito no
século IV, mas com um texto essencialmente idêntico ao dos
papiros P66e P75 que remontam aos séculos II-III; leve-se em
consideração sobretudo o P52 (o papiro de Ryland) que trans­
mite alguns versículos de João 18, que, como se deduz, foi
escrito por volta do ano 120: uma fixação de data, portanto,
ocorre depois do século I. Acrescente-se a questão da lín­
20
gua, do vocabulário, do ambiente histórico que nos situa antes
do ano 70 (Marcos) ou por volta do ano 80 (Mateus e Lucas).
Esses argumentos, assim tão preciosos nos meios católicos
em certa época, não perderam seu valor, mas são insuficien­
tes à luz das novas posições da crítica moderna.
A perplexidade diante da pluralidade dos evangelhos
e o reconhecimento do seu valor alternam-se nos escritos
até o século VI. Há os que escolhem um evangelho, esque­
cendo-se dos demais, como faz, por exemplo, Marcião, op­
tando por Lucas; outros reduzem os quatro a uma só narrati­
va, como sucede no Diatessaron de Taciano, que em algu­
mas Igrejas substituiu os evangelhos; outros ainda procu­
ram caminhos exegéticos novos, que dão em soluções con­
cordantes ou em intuições que anteciparam fecundas con­
clusões modernas. Traços dessas duas orientações são en­
contrados no De consensu evangelistarum [Sobre o consen­
so dos evangelistas], no qual Agostinho ora se rende diante
do concordismo, quando, por exemplo, para conciliar Mateus
(5,1) e Lucas (6,17), opina que Jesus começou o sermão na
montanha e o concluiu na planície, ora é de parecer que o
evangelista não transmite as palavras de Jesus, mas o seu
significado global.
O uso freqüente dos evangelhos na liturgia, portanto,
põe em evidência a atualização no hoje dos acontecimentos
salvíficos da vida, morte e ressurreição de Jesus, colocado
sempre no centro de qualquer consideração e encaminha para
uma leitura espiritual que terá prosseguimento e se desen­
volverá na Idade Média, de diversas maneiras, especialmen­
te na Lectio divina. Não se perderá, contudo, o valor do sen­
tido literal, presente de maneira muito forte especialmente
na “apologética”, dedicada a buscar argumentos contra aque­
21
les que negarem a ressurreição, os milagres, as profecias.
“O esforço de atribuir um rosto aos autores, mas sem os
separar do sujeito coletivo, a tradição, confirma que os evan­
gelhos têm sido considerados como testemunhos de acon­
tecimentos, mas não um testemunho individual e meramente
humano. A aceitação da pluralidade dos evangelhos, não
obstante as dificuldades que isso criava do ponto de vista
histórico, a utilização, de um lado na liturgia e de outro
lado na apologética, a interpretação, ao mesmo tempo, es­
piritual e literária, confirmam a indissolubilidade das duas
dimensões” .4
ENTRE OS SÉCULOS XIX E XX:
APENAS O JESUS DA HISTÓRIA
Para encontrar novidades relevantes — ainda que
esboçadas por determinadas intuições críticas, especialmente
por Reimarus (1694-1768) e Paulo (1761-1851) — é preci­
so remontar ao final do século XIX.5 Entre 1800 e 1900,
com efeito, tornou-se agudo o problema da conciliação da
dimensão histórica de Jesus, como homem pertencente a um
tempo e a uma cultura determinada e o seu arrojo universal
propenso a reunir todas as pessoas e a transmitir a sua dou­
trina a todos os povos. De início impõe-se a chamada “esco­
la liberal” . Ela considera os sinóticos como documentos para
reconstruir a vida de Jesus e fonte para explicar valores uni­
4 Fusco, “Introduzione generale ai sinottici”, cit., em Laconi, Vangeli sinottici e Atti
degli apostoli, cit., p. 69.
5 F abris, R. (org.). La Bibbia n ell’epoca moderna e contemporânea, Bologna, Edb,
1992. pp. 43-73; 101-145.
22
versais. E esses podem ser sintetizados, seguindo-se o prin­
cipal expoente, A. von Harnack (1851-1930), famoso prin­
cipalmente pelo seu livro A essência do cristianismo (1901),
na seguinte afirmação: valor da pessoa humana à luz da pa­
ternidade de Deus, capaz de instaurar uma fraternidade uni­
versal entre os homens. A natureza histórica dos evangelhos
é vista, portanto, numa tríplice dimensão: confiabilidade dos
dados biográficos, possibilidade de extrair deles ensinamen­
tos universais e necessidade de eliminar tudo aquilo que a
razão não consegue controlar, como os episódios dos mila­
gres, reduzindo Jesus a um pregador de religião e de moral.
Uma consciência mais apurada do mundo contempo­
râneo judeu e grego, fruto das descobertas arqueológicas e
papirológicas, contribuiu para redescobrir nos evangelhos
um conteúdo diferente, fundam entado na consciência
escatológica de Jesus. Ele, então, mais que pregador de al­
tos valores morais, sociais e religiosos, é considerado por
outros estudiosos como pregoeiro de uma iminente vinda do
reino de Deus e vencedor do mal, em virtude do seu
empossar-se como Filho do homem. Essas novas perspecti­
vas, próprias da “escola escatológica”, iniciadas por J. Weiss,
foram retomadas por A . Schweitzer (1875-1965), que con­
sidera fracassada a tentativa feita por muito tempo pela
exegese liberal em reconstruir uma vida de Jesus até em suas
particularidades. “O Jesus de Nazaré que apareceu como
Messias, que anunciou a ética do reino de Deus, que fundou
sobre a terra o reino do céu e morreu para consagrar a sua
obra, nunca existiu” .6 Para sustentar a nova linha interpreta-
6 S chweitzer, A. Storia della ricerca sulla vita di Gesü. Brescia, Paideia, 1986. p. 744.
23

tiva, há a conclusão sobre O segredo messiânico nos evan­
gelhos (1901) feita por W. Wrede. Ele sustenta que o “segre­
do” não reflete um dado histórico, não constitui uma real e
gradual revelação da identidade de Jesus, mas é fruto da
releitura pós-pascal da comunidade; nova contribuição
antiliberal encontra-se em M. Kâhler (1835-1912), cujo pen­
samento reflete-se brilhantemente em duas afirmações que
terão muito sucesso: os evangelhos são narrativas da paixão
com uma longa introdução; o Jesus da história é diferente
do Cristo que se prega.
DO CRISTO DA FÉ, APENAS, À NOVA
DESCOBERTA DO JESUS HISTÓRICO
A partir de 1919 nasce uma nova escola, a “história
das formas”, que abre perspectivas diferentes na interpreta­
ção dos evangelhos. Leva o nome alemão Formgeschichte e
o nome inglês Form criticism e encontra seus principais re­
presentantes em M. Dibelius (1883-1947), K. L. Schmidt
(1891-1956) e R. Bultmann (1884-1976), distinguindo-se
pela “demitização” . Essencial para essa escola é a estreita
relação com a fé do material sinótico. Este, antes de ser es­
crito, era objeto de pregação, destinada aos interessados de
uma comunidade toda propensa a proclamar Jesus como
Senhor. Os textos compreendem o Cristo-pregador como
Ressuscitado, próprio do querigma: esse não está em conti­
nuidade com o Jesus da história, cujos fatos dificilmente
são reconstruíveis e, como quer que seja, não têm valor
salvífico e nem mesmo estão em continuidade com os evan­
gelistas considerados redatores (compiladores de coisas que
foram ditas) e não verdadeiros autores. “Bultmann é de opi­
24
nião que o querigma não nasceu da vida de Jesus e nem se­
quer procura apoiar-se nessa vida. Os sinóticos não estão
empenhados em legitimar o querigma por meio da história,
e sim o contrário, estão empenhados em legitimar a história
por meio do querigma. É este último que ilumina tudo e a
tudo dá sentido. A fé cristã se inicia com o querigma que
substitui o Jesus da história. Ela começa quando aquele que
pregava é anunciado como a ação escatológica de Deus” .7
A “história das formas”
Simplificando o problema, é possível encontrar em
quatro afirmações os princípios básicos dessa escola. Uma
primeira afirmação, sobre crítica literária, vê nos sinóticos
uma coleção de pequenas unidades, originariamente inde­
pendentes e colocadas por um “redator” em um quadro fic­
tício: é necessário tirar a “moldura” e examinar as “formas ,
reconstruindo-as em seu desenvolvimento histórico, após tê-
las classificado (parábolas, sentenças sapienciais, controvér­
sias, relatos de milagres): classificações e terminologias que
são diferentes entre os estudiosos como, por exemplo, o que
é chamado “paradigma” por M. Dibelius, é “apoftegma” para
R. Bultmann. Este, particularmente, cuja classificação en­
controu maior receptividade, divide o material sinótico em
discursivo (parábolas, sentenças sapienciais, proféticas e
apocalípticas e normas da comunidade, apoftegmas ou pro­
nunciamentos políticos, didascálicos) e narrativo (milagres).
A “forma” é um modelo, um esboço narrativo usado na vida
7 Latourelle, A Gesü attraverso i vangeli... c it, p. 40.
25
concreta, breve e oral, capaz de ser expresso çapidamente
sem preocupações estéticas, diferentemente dos gêneros li­
terários, como o romance, a carta. Chega-se próximo ao con­
ceito pensando-se na diferença entre um relatório de polícia,
uma informação médica, um anúncio funerário.
Uma segunda afirmação é de natureza sociológica.
A “forma” está sempre ligada a uma situação específica da
vida da comunidade (Sitz im Leben ), da qual ela depende e
que, por sua vez, influencia. O essencial é determinar as ne­
cessidades da comunidade que dão lugar ao surgimento, ao
desenvolvimento e à repetição de formas e de conseqüências
que estabelecem um nexo lógico e inseparável com os evan­
gelhos. Se é legítimo admitir um vínculo estreito entre forma
e situação existencial, é difícil precisar as exigências da
comunidade que não podem limitar-se àquelas comuns
(organizativas, de subsistência, genericamente religiosas),
mas precisam descobrir as exigências específicas daqueles
que crêem, para os quais a referência a Jesus é essencial.
Este é um aspecto subvalorizado da escola.
Daí desponta um terceiro princípio de natureza histó­
rica. A comunidade procura resolver os próprios problemas
sem se preocupar com a dimensão histórica: anônima, po­
pular, criativa, atraída por aquilo que ela sabe sobre o folclo­
re, vivamente interessada na pregação da fé pascal, não de­
monstra interesse para conhecer como na realidade os fatos
devem ter acontecido. “Pode-se provar que [muitas palavras]
tiveram, antes, origem apenas no meio da comunidade, ao
passo que no caso de outras houve um processo de
reelaboração por parte da comunidade”.8
8 B ultmann, R. Gesü. Brescia, Queriniana, 1972. p. 106.
26
Uma comunidade que registra descontinuidade entre
pregação do reino e querigma, que proclama Jesus Filho de
Deus, pode chamar-se “criadora” . A essa conclusão leva uma
última afirmação, ao menos implícita, de ordem filosófica,
isto é, a impossibilidade de realmente ter acontecido algo
que supere as forças e as leis da natureza, pelo que se deverá
definir “mítico” todo acontecimento que suponha que o ou­
tro mundo interveio neste mundo: o que conduz àquele pro­
cesso de “demitização” que caracteriza a escola.
Essa, sem dúvida, tem seus méritos e fez com que se
dessem passos essenciais na exegese. A novidade metodoló­
gica, pela qual a compreensão dos evangelhos exige o estudo
do momento oral, une-se à vantagem literária cujas narrativas
e breves unidades perderam o seu referencial originário e fo­
ram inseridos em um contexto novo e secundário, tomando
impossível a reconstituição da “vida” de Jesus, no sentido
moderno do termo. Os evangelhos passam a ser considerados
exatamente como livros da comunidade, expressão de sua vida
e de sua fé e, portanto, testemunho da sua tradição, sendo esta
redescoberta como anterior à Escritura, que é sua expressão.
A escola obriga, pois, a uma impostação nova da relação en­
tre Jesus e os evangelhos, fazendo com que se complete a
argumentação tradicional que fundamentava a credibilidade e
a historicidade dos evangelhos na sua autenticidade (enquan­
to escritos por testemunhas oculares bem informadas e verí­
dicas) e na integridade dos textos (são exatamente aqueles
textos escritos pelos autores aos quais são atribuídos): é pre­
ciso admitir uma distância entre Jesus e os evangelhos, trans-
bordante da contribuição da comunidade.
Graves reservas impõem-se, contudo, não só em rela­
ção aos pressupostos filosóficos, mas principalmente em
relação ao papel da comunidade em manter-se inseparável
27
 do Jesus da história e não “criadora” da figura mítica do A superação da “história das formas”
Salvador, os evangelistas, pois, não podem ser reduzidos a
São os próprios discípulos de Bultmann que reagem
meros compiladores. São inaceitáveis, portanto, aà seguin­
ao ceticismo quanto ao valor histórico e ratificam a capaci­
tes proposições dos dois expoentes máximos da escola. “Os
dade dos escritos em apresentar a autêntica figura de Jesus.
autores são escritores apenas em mínima parte; eles são so­
Eles não vêem apenas uma continuidade entre o Jesus terre­
bretudo coletores, transmissores, redatores” (M. Dibelius)...
no e o Cristo anunciado depois da Páscoa, mas destacam
“[a elaboração dos evangelhos] em linha de princípio não
como o querigma se tornaria inútil dissociado do Nazareno.
traz nada de novo, ou melhor, nada mais faz do que levar a
Iniciada por E. Kásemann (1953), essa “nova” busca do Jesus
cumprimento aquilo que teve início com a primeira tradição
histórico continua com G. Bomkamm, G. Ebeling, E. Fuchs e
oral” (R. Bultmann).9
principalmente com J. Jeremias que, especialmente nas Pará­
Impõe-se, portanto, uma correção em sentido “verti­ bolas e nas Palavras da última ceia, pôs em evidência a origi­
cal , ou seja, de reavaliação qualitativa da influência da co­ nalidade das palavras e dos feitos de Jesus em relação ao am­
munidade sobre o material da tradição. Isto é, o período de biente judaico. Contribuição significativa veio de estudiosos
mais ou menos trinta anos que estão intercalados entre a católicos, entre os quais X. Léon-Dufour e H. Schurmann.
morte de Jesus e as primeiras redações escritas dos evange­
Concomitantemente desenvolveu-se o estudo do pa­
lhos não pode ser analisado com o pressuposto de que uma
pel do evangelista sobre o material recebido da tradição, fo-
comunidade anônima, criadora, tenha desfigurado ou inven­
calizou-se o problema da passagem da pregação à forma es­
tado o querigma, mas com a persuasão de que uma comuni­
crita do evangelho, tomando em consideração a última fase
dade bem estruturada, toda ela propensa a conservar as tra­
da formação, ou seja, o trabalho do redator, dando lugar à
dições, tenha relido as palavras e os feitos do Senhor, in-
Redaktionsgeschichte (= história da redação), que chegou
serindo-os na própria vida, buscando nelas luz e estímulo
logo ao seu auge após a Segunda Guerra Mundial, assim
para encontrar na existência um sentido positivo sob a luz
como a Formgeschichte havia chegado a seu auge depois da
do Espírito de Jesus, guia seguro da Igreja. Deve-se ainda
Primeira Guerra Mundial. Sobressaem três estudos que apa­
fazer uma correção “horizontal”, isto é, um alargamento do
receram na Alemanha no espaço de quatro anos, de 1954 a
estudo da tradição em toda a sua extensão, lançando o olhar
1958, e traduzidos para o italiano após quase meio século.
em sentido contrário a Jesus e para frente até o trabalho
redacional dos evangelistas. É o que fez a crítica a partir da Abre a série deles H. Conzelmann,10*com uma coletâ­
década de 1950. nea de estudos sobre a teologia de Lucas com uma variação

9 Faço a citação extraída de W. Marxsen, Vevangelista Marco. Stucli sulla storia delia
reclazione dei vangelo (Casale Monferrato, Piemme, 1994, pp. 5ss ) (original 1956 2 10Conzelmann, H. 11centro dei tempo — La teologia di Luca. Casale Monferrato, Piemme,
ed. 1958). 1996 (original 1954, 6 ed. 1977, da qual foi feita a edição italiana).

28 29
 de temas, da idéia das anotações geográficas à escatologia,
da história da salvação à eclesiologia. “Neste nosso livro as
questões são concernentes à obra completa de Lucas tal como
ela se apresenta em sua forma atual [...] o nosso objetivo é
elucidar a obra de Lucas em sua forma atual”.11 E^e junta os
resultados de cada uma das análises colocando-as numa idéia
de conjunto, segundo a qual a pessoa e a pregação de Jesus
constituem o momento propício, o kairós de uma história
salvífica, precedida na primeira etapa ou época pelo Antigo
Testamento, e concluída com o Batista e seguida pelos tem­
pos da Igreja. Como o tempo encontra o seu centro em Je­
sus, o espaço tem o seu centro em Jerusalém, onde se inicia
(Lc 1,5-25) e onde termina (Lc 24) o evangelho: a geografia
está a serviço da teologia, ela exprime sempre um pensa­
mento teológico.
W. Marxsen, com o evangelista Marcos, “segue uma
linha de coerência análoga (com Conzelmann) e essa corre­
lação não me parece casual [...] os estudos aqui apresenta­
dos devem remeter a uma interpretação global do evange­
lho”.12 Essa totalidade, partindo do exame de quatro trechos
(narrativas sobre o Batista, o meio geográfico, conceito de
evangelho, o capítulo 13), acaba como uma reflexão sobre a
11Ibidem, p. 11. “Este ensaio sobre a teologia lucana [...] constitui o impulso fundamen­
tal para os sucessivos estudos sobre o díptico Iucano, do evangelho e dos Atos [...] [a
partir daí] terão início as contribuições de G. Rossé, de H. Schürmann, de J. A . Fitzmyer,
de E. Rasco e de L. Sabourin em Lucas, como também as contribuições de J. Dupont
e de J. Schneider nos Atos dos Apóstolos" (A. Pitta, “Introduzione alPedizione italia­
na” , em Conzelmann, 11 centro dei tempo..., c it, p. 8).
12 Marxsen, Vevangelista Marco..., cit., p. 3.
30
situação da comunidade na Galiléia, nos anos 60, que “tem
uma importância não principalmente histórica, mas teológi­
ca, como lugar da parusia que virá em breve [...] o lugar em
que ele agiu, em que ele — oculto na pregação — age ainda
hoje e agirá com a sua parusia e na sua parusia”.13
W. Trilling14 reconhece no conceito do “verdadeiro
Israel” a idéia-mestra de Mateus. “Nesse evangelho, junta­
mente com a influência pessoal de um escritor, pode-se en­
tender claramente a influência de uma comunidade com ca­
racterísticas bem definidas, ou seja, de uma Igreja”.15 Isra­
el, depois de ter rejeitado o Messias, não é mais o povo de
Deus: “O reino de Deus será tirado de vocês, e será entregue
a uma nação que produzirá seus frutos” (Mt 21,43). O Israel
“verdadeiro”, não o “novo”, porque toda a herança vetero-
testamentária passa para a Igreja, uma comunidade de “ir­
mãos” , todos filhos de Deus e “discípulos” de Jesus, comu­
nidade que se propõe a viver a moral do Reino.
13 Ibidem, pp. 70s. O livro “conserva a importância (e o fascínio) dos clássicos e dos
pioneiros e ninguém poderá passar ao lado desse trabalho de Marxsen sem nele deter-
se atentamente” (B. Maggioni, “Introduzione alFedizione italiana”, em Marxsen,
Vevangelista Marco..., cit., p. VIII).
14 T rilling , W. II vero israele. Studi sulla teologia dei vangelo di Matteo. Casale
Monferrato, Piemme, 1992 (original alemão 1958; 3. ed. 1964; reimpr. 1975).
15 Ibidem, p. 18. “ Essa proposta de um estudo da teologia de Mateus ainda permanece
válida não só pelo método de análise redacional, mas também pelo novo horizonte
aberto sobre a teologia do primeiro evangelho canônico” (R. Fabris, “Introduzione
alFedizione italiana”, em Frillins, II vero Israele..., cit., p. 14).
31
 ENFOCANDO UMA CONTINUIDADE
ENTRE JESUS-TRADIÇÃO-EVANGELISTA
A direção do caminho traçado pelos pioneiros da re­
dação é irreversível. Isso, porém, requer uma tríplice corre­
ção, como se pode ver nos estudos relativos a Mateus, Mar­
cos e Lucas do último quarto de século qué inclui numero­
sos e ilustres pesquisadores também na Itália.16
O texto evangélico, na realidade, é mais rico que o pen­
samento atribuído ao evangelista, e daquele que emana dos
seus acréscimos e ajustes. Guarda as riquezas da tradição que
conserva uma orientação intrínseca para Jesus. Além disso, se
é correto ver nos evangelistas uma preocupação de atualiza­
ção pela qual, a partir do presente se faz a releitura do passa­
do, toma-se necessário percorrer também o caminho inverso
e ver ali um passado como base do presente. Atualização e
memória são imprescindíveis. Por fim, se a “história das tra­
dições” destacou as diferenças entre os evangelistas (“vai abs­
ter-se de harmonizar os evangelhos só porque esses — eu quase
ousaria dizer, casualmente — apresentam em ampla medida
o mesmo material”, afirma W. Marxsen), agora é preciso su­
blinhar — como já acontece em diversos estudos — o que
eles contêm em comum. É preciso deixar de tomar em consi­
deração apenas uma parte, ou a diferença ou a harmonia.
Alguns estudos,17 pelo contrário, frisam o conflito no
interior das tradições pelo que já não se fala de kérygma,
mas de kerygmata ou pluralidade de credo, reduzindo a tra­
16 Fabris, La Bibbia nell'epoca moderna e contemporânea, cit., pp. 221-224, 240-245.
17 Fusco, “ Introduzione generale ai sinottici”, cit., em Laconi, Vangeli sinottici e Atti
degli apostoli, cit., pp. 50-54, 114-118.
32
dição sobre a morte e a ressurreição a uma das tantas ou
considerando-a até mesmo inexistente (W. Schmithals). Ou­
tros, já no lado oposto (Riesenfeld, Gerhardsson, Riesner)
absolutizam a tradição, considerando-a separada dos demais,
inalteradamente transmitida como ensinamento, reduzida a
uma transmissão verbal. Essa concepção explica bem o iní­
cio, o momento da fala de Jesus, mas é incapaz de compre­
ender o seu desenvolvimento posterior.
Um balanço seletivo dos estudos leva a afirmar uma
continuidade no desenvolvimento da formação do material
evangélico que sofre uma reviravolta com a ressurreição. Na
origem está a figura de Jesus, reconhecido como mestre —
provavelmente com autoridade já de tipo messiânico pe­
los discípulos, que viviam com ele e atentos para receber
seu ensinamento e transmiti-lo. A tradição não é anônima,
folclórica, mas confiada a pessoas escolhidas e preparadas,
capazes de transmiti-la com as técnicas universais próprias
do meio hebraico. A ressurreição não assinala um rompi­
mento com o ensinamento pré-pascal e nem sequer se limita
a confirmá-lo. É nova revelação, é entendimento mais pro­
fundo, é criatividade orientada pelo Espírito na resolução
dos novos problemas, é conciliação entre fidelidade e liber­
dade na reformulação.
Válidas são, portanto, as indicações da instrução Sancta
Mater Ecclesia de 21 de abril de 1964, para a qual “o exegeta
considere com diligência os três estágios pelos quais o ensi­
namento e a vida de Jesus chegaram até nós” (n. 2). Essa
instrução, no ano seguinte, foi introduzida na Dei verbum
(n. 19), do seguinte modo: “Jesus Filho de Deus, vivendo
entre os homens, realmente fez e ensinou para a eterna sal­
vação deles, até o momento em que subiu aos céus” (cf. At
33
 1,1-2). Depois da ascensão do Senhor, os apóstolos ensina­ registram-se agudas tensões, que encontram seu nó decisivo
ram aos seus ouvintes aquilo que ele havia dito e feito. Eles na relação entre as duas dimensões: presente-passado, men­
próprios haviam adquirido melhor compreensão de tudo, ten­ sagem-história, leitura dos textos-reconstrução dos aconte­
do sido instruídos pelos acontecimentos gloriosos de Cristo cimentos”.'9
e ensinados pelas luzes do Espírito Santo de cujo dom usu­
fruíam. Os autores sagrados escreveram os quatro evange­ Os capítulos seguintes apresentarão algumas reflexões
lhos selecionando algumas entre as tradições orais e escritas sobre os três estágios ou momentos, com o intuito de ajudar
já existentes. Fizeram uma síntese, considerando, na exposi­ o leitor numa atitude de discernimento.
ção, a situação das Igrejas e mantendo a pregação de Jesus
na sua forma direta, para nos comunicar o que dele nos vem,
de maneira verdadeira e sincera”. Esse percurso em três eta­
pas da formação dos evangelhos encontra um claro funda­
mento no prólogo de Lucas (1,1-4) que fala dos “aconteci­
mentos que se passaram entre nós” (a vida de Jesus), fala de
“testemunhas oculares e ministros da palavra” e da própria
“narração bem ordenada”, depois que muitos se haviam en­
tregue a um trabalho semelhante.
Quanto ao aspecto prático, da experiência extraída da
Dei verbum (n. 21 e n. 25), surgem hoje dois direcionamentos
complementares e que talvez cheguem a cruzar-se. De um
lado, irrompe o desejo de uma atualização do texto com as­
p iraçõ es p redom inantem ente pasto rais, esp iritu ais e
catequéticas,18 inspiradas principalm ente no método da
Lectio divina e de outro lado “explodem críticas acerbas à
exegese moderna, e principalmente quanto aos evangelhos

18 G. Betori, “Tendenze attuali nell’uso e nell’interpretazione delia Bibbia”, em Fabris, 19 Fusco, “Introduzione generale ai sinottici”, cit., em Laconi, Vangeli sinottici e Atti
La Bibbia nelVepoca moderna e contemporânea, cit, pp. 247-291.
degli apostoli, cit., p. 42.

34 35
 2

Momento histórico

A afirmação largamente partilhada quanto à existên­

cia de uma tríplice trajetória dos evangelhos na sua forma­
ção precisa ficar livre de dois equívocos, um deles concer­
nente ao leitor, o outro concernente ao texto bíblico. Não se
pense, entretanto, que para compreender e viver os evange­
lhos é necessário reconhecer em cada página o que se deve
atribuir a Jesus, à comunidade, ao evangelista. Essa é a tare­
fa dos especialistas que, todavia, divergem freqüentemente
na distribuição de cada um dos versículos nos três estágios.
Quanto ao leitor, basta que ele tenha consciência desse fe­
nômeno para não se escandalizar diante de repetições, con­
tradições, truncamentos de frases e ser capaz de ler critica­
mente os estudos propostos. Falar dos três estágios, além do
mais, não significa introduzir uma hierarquia de valores nas
páginas do evangelho, como se fossem palavra de Deus ape­
nas os versículos referentes a Jesus. Tudo é inspirado e tudo
é normativo para o homem, uma vez que foi sempre o Espí­
rito Santo quem orientou os hagiógrafos ou escritores sa­
grados a escolher palavras e fatos da vida de Jesus e quem
guiou a Igreja nas adaptações necessárias das suas palavras
às novas condições (“traduzir sem trair”).

37
 O aprofundamento daquilo que se refere a Jesus se dá
em dois momentos. O primeiro, simples e descritivo, faz a
coleta dos dados histórico-geográficos e político-religiosos
que servem de documento quanto ao clima e ao ambiente
dos anos 30, quando o material evangélico teve início com a
pregação de Jesus; o segundo, mais científico, propõe-se a
responder a questão sobre os critérios para estabelecer aqui­
lo que remonta a Jesus, sem excluir a possibilidade de che­
gar àquelas que foram chamadas de ipsissima verba Jesu (as
autênticas palavras de Jesus).
A GEOGRAFIA DA PALESTINA
A pátria de Jesus,1 com uma superfície de aproxima­
damente 25 mil km2, está dividida em duas partes desiguais
pelo rio Jordão e pela depressão do mar Morto com os seus
400 metros abaixo do nível do mar. A leste situa-se a
Transjordânia (parte da atual Jordânia) com a Peréia e a
Decápole grega (cf. M t 4,25) e a oeste a Cisjordânia (atual
Estado de Israel), por sua vez dividida em três regiões.
A Galiléia, ao Norte, é formada por uma ampla e fér­
til planície e circundada por vicejantes altiplanos e peque­
nos montes. Merecem menção especial a colina sobre a qual
Nazaré está situada e os montes Tabor (altitude 588 m) e,
Cf. M arconcini, B. Introduzione al Nuovo Testamento. 2. ed. Roma, ISSR “Ut unum
sint”, 1982. pp. 9-23.
38
acima do mar, Carmelo (“vinha ou jardim de Deus”, ou seja,
vinha muito bonita). Mais ao sul os montes de Gelboe que
lembram a trágica morte de Saul (cf. ISm 31). O altiplano
vai descendo a leste em direção ao lago de Genezaré (tam­
bém chamado da Galiléia ou de Tiberíades), costeado por
povoados e cidades, entre as quais sobressaem Cafarnaum
(Mc 1,21; 2,1) e a cidade pagã de Tiberíades, não abrangida
pela pregação de Jesus. A alta Galiléia é circundada por
montes que ultrapassam os mil metros, e ao extremo norte
se avista o mais elevado, Hermon. A Galiléia, onde Jesus
viveu, é uma região belíssima: a planície, o lago, as colinas,
a montanha, o verde, as suas matas, fazem da Galiléia um
ambiente tranqüilo e repousante, ainda que o céu não seja
tão limpo como o de Jerusalém.
A Samaria, ao centro, foi percorrida mais vezes por
Jesus e chama a atenção pela variedade de paisagens, pela
abundância das chuvas e, em grande parte, pela fertilidade da
terra; é importante pelo monte mais alto, o Garizim (881 m),
lembrado pela samaritana no diálogo com Jesus (“Os nos­
sos pais adoraram a Deus nesta montanha” (Jo 4,20). Nele
estava erigido um tem plo cism ático construído pelos
samaritanos no século IV — em oposição ao culto no Tem­
plo de Jerusalém — profanado por Antíoco IV no século II e
destruído no ano 128 a.C. por João Ircano.
A Judéia, ao sul, com a capital Jerusalém, estende-se
por 25 quilômetros na parte meridional na direção do deser­
to montanhoso, que tem o mesmo nome, atingindo o mar a
oeste até a cidadezinha portuária de Giaffa e ao norte até
aproximadamente doze quilômetros de Siquém. As frontei­
ras da Judéia nem sempre foram iguais, e por esse nome se
indica, por vezes, uma região maior.
39
 SITUAÇÃO SOCIOECONÔMICA E POLÍTICA
A vida econômica
Para o povo do tempo de Jesus a economia se baseava
na agricultura, na criação de animais, no artesanato e no tra­
balho público do Estado (cf. os publicanos e os coletores
públicos, especialm ente para a cobrança de im postos:
Lc 5,27; 19,1-2). Havia pequenos proprietários e grandes
empresários com trabalhadores assalariados (cf. Mt 20,lss),
subordinados a adm inistradores com poder delegado
(cf. Lc 16). Na Galiléia praticava-se a pesca e, por vezes, até
em cooperativa (cf. Lc 5,7.10). O artesanato prosperava so­
bretudo em Jerusalém (que talvez contasse com 25 mil habi­
tantes) e para onde, por ocasião da Páscoa, afluíam 60 mil
peregrinos, que se tornavam fonte de renda e motivo de pre­
ocupação para os habitantes. A Palestina inteira talvez pu­
desse contar com um milhão e meio de habitantes. O comér­
cio, florescente nas cidades, era regulamentado pela moeda
dos hebreus (siclo), romana (denaro) e grega (a dracma) e
também fenícia.
O Templo, além de lugar de oração, era um verdadeiro
centro comercial pelas grandes receitas que para ele afluíam,
provenientes da taxa anual pessoal (imposto do Templo: cf.
Mt 17,24), das oferendas dos peregrinos, dos sacrifícios e
dos rendimentos dos bens fundiários. Com os tributos que o
cidadão devia pagar ao ocupante romano, pode-se calcular
que não menos de 40% do mísero rendimento de cada pes­
soa se convertesse em taxas, destinadas também para aumen­
tar o bem-estar dos ricos (cÉTMt 18,23-30; Lc 16,1-7.19-20).
Na gritante desigualdade socioeconômica geral, ainda que
atenuada na Palestina pela influência do pensamento bíbli­
40
co, sobressai a precária condição da mulher, excluída da vida
pública, da cultura e da leitura nas sinagogas. Até o divórcio
era concedido ao homem “por ter visto nela alguma coisa
inconveniente” (Dt 24,1). Assim se entrevê, portanto, como
foi sobretudo a mulher, reconhecida na sua dignidade e sem­
pre tão sensível a quem a acolhe com afeição sincera, que
seguiu Jesus com entusiasmo.
A vida política
Politicamente, a Palestina era obrigada a pagar tribu­
tos a Roma, a cujo império fora anexada por Pompeu M ag­
no no ano 63 a.C., se bem que ainda gozasse de liberdade
religiosa. A partir desse momento os destinos políticos são
conduzidos por um idumeu, Herodes, o Grande. Ele foi há­
bil a ponto de agir com sagacidade nas incertezas daquela
época, fazendo-se proclamar pelo Senado “rei amigo e alia­
do do povo romano”, e igualmente cruel: matou até sua es­
posa Mariamne, que a seu modo ele amava afetuosamente, e
os seus filhos. Formalmente respeitou as instituições religio­
sas do povo hebreu, ampliou e embelezou o Templo (c f Jo
2,20; Mt 24,1). Os seus últimos anos foram marcados por
graves problemas internos e externos que o tomaram sus­
peito até de ordenar a chamada m atança dos inocentes
(cf. Mt 2,16-23).
Por ocasião de sua morte foi o próprio imperador
Augusto quem dividiu o reino de Herodes, confiando a Judéia
a Arquelau (o pai o queria herdeiro único), deposto dez anos
depois, no ano 6 d.C., por incapacidade e crueldade, em ra­
zão do que a Judéia foi governada por um administrador ro­
mano. As regiões do Norte, por sua vez, foram confiadas a
41
Herodes Antipas, o assassino do Batista, pelos conhecidos
fatos de Herodíades (Mc 6,17-29) e inimigo de Jesus (Lc
13,31-33; 23,6-12). Conservou o reino até o ano 39 d .C ,
quando foi deposto pelo domínio do primo Herodes Agripa I,
com quem Pedro teve de se haver. A Ituréia com as áreas
limítrofes no extremo Norte foram entregues a Herodes Fili­
pe II (cf. Lc 3,1), que delas cuidou pacificamente até 34
d.C., ano de sua morte. Ele não deve ser confundido com
Herodes Filipe I, que em Roma cuidou de sua vida privada,
e cuja mulher Herodíades uniu-se a Herodes Antipas.
Portanto, o Herodes com quem Jesus teve de se haver
é Herodes Antipas, construtor da cidade de Tiberíades, for­
malmente respeitoso — como seu pai — das tradições ju ­
daicas, tanto é que se deslocou em peregrinação até Jerusa­
lém (cf. Lc 23,7): inimigo acérrimo de Pilatos, que lhe retri­
buía na mesma moeda, tomou-se seu amigo por ocasião da
condenação de Jesus. Instigado pela ambição de Herodíades,
deslocou-se para Roma a fim de pedir o título de rei, mas o
imperador Calígula, acolhendo a petição de uma delegação
de cidadãos, abandonou-o no exílio em Lião (39 d.C.). Me­
rece ser mencionado o último (o quinto) procurador romano
na Judéia, Pôncio Pilatos (26-36 d.C.), violento, servil em
relação aos superiores como também intransigente e arro­
gante com os subordinados, desprovido das qualidades polí­
ticas necessárias para governar uma província como a Judéia.
A fim de manter a ordem, estava pronto a recorrer “à violên­
cia, à extorsão, à brutalidade, às torturas e a toda sorte de
execuções sem qualquer julgamento”.2 O seu papel na con­
' FIi.on. Legatio ad Caium. p. 302.
denação de Jesus (plenamente responsável ou instrumento
dos objetivos dos chefes judeus?) ainda necessita ser expli­
cado.3 Já para os cristãos uma coisa é clara: Jesus “padeceu
sob Pôncio Pilatos”.
A vida religiosa
A educação religiosa do menino cabe sobretudo ao pai,
que, assim que o menino começa a falar, ensina-lhe a oração
do dia-a-dia, o shema‘ (a escuta), composta pelo texto do Dt
6,4-9, ao qual foram acrescentados Dt 11,13-21; Nm 15,37-
41, e o Shemoneh ‘Esrèh (que em hebraico quer dizer dezoi­
to), composta de dezoito bênçãos, algumas delas semelhan­
tes ao pai-nosso. Quando já sabe andar é ainda o pai que o
leva à sinagoga e ao Templo, onde aos treze anos de idade
toma-se “filho do preceito”, com a leitura pública da Torá.
É fácil encontrar junto do Muro das Lamentações, em Jeru­
salém, meninos de treze anos que, orientados por adultos,
lêem em voz alta a Bíblia. Uma tradição antiga fixa desta
forma as etapas da vida de um menino: “Aos cinco anos de
idade começa o estudo da Bíblia, aos dez anos a Mixná (tra­
dições orais), aos treze os preceitos da Lei, aos dezoito tem
lugar a Chuppali (celebração do casamento)” (Mixná, Abot
5,21). Normalmente a mocinha contrai matrimônio aos 12-
15 anos. A instrução básica ainda continua, quer pela
freqüentação assídua da sinagoga, onde é lida de modo es­
pecial a Torá (“Lei”, ou melhor, “instrução divina”), quer
freqüentando a escola de alguém, como fez Paulo com
3 Fabris, Gesü di Nazareth..., cit., pp. 295-301.
43
 Gamaliel e os apóstolos com Jesus. Depois dessa instrução
fundamental e superior, há outros mestres que servem de
guia para a pessoa por toda a vida.
O sumo sacerdote eleito com uma investidura solene
(cf. Ex 29,4-7; Lv 8,6-12) é o chefe da nação com poder
religioso e civil, sendo esse último limitado pelos romanos.
Ele desempenha sua função especialmente no dia da Expia­
ção ou Kipur, vigia sobre o culto e sobre a aplicação da Lei,
preside a suprema assembléia do povo, o sinédrio. Este é
formado por setenta membros escolhidos entre os pontífi­
ces (isto é, os ex-sumos sacerdotes como Anás em João 18,13
e os membros das grandes famílias sacerdotais), entre os
anciãos (representados pela rica aristocracia leiga) e entre
os escribas ou doutores da Lei (normalmente membros do
partido fariseu: cf. Mt 26,57; Mc 11,27; 14,43.53; 15,1; Lc
20,1), depositários da ciência (cf. Jo 7,15) e peritos nos so­
fismas da lei (Mt 15,4-9). Definidos por Jesus como “guias
cegos” (cf. Mt 15,14), os escribas provêm de dois grupos ou
movimentos, bastante poderosos no tempo de Jesus, os
fariseus e os saduceus.
Os fariseus se distinguem pela rigorosa observância
das sutis prescrições a respeito dos sacrifícios, dos tributos,
das oblações, do puro e do impuro, do sábado e dos seiscen­
tos e treze preceitos fixados pela tradição. Consideram-se
santos e justos (Lc 18,9ss) e distribuem de maneira ostensi­
va esmolas ao povo (Mt 6,2). O desentendimento com Jesus
surge do orgulho com que defendem suas posições, da hos­
tilidade diante da liberdade do Mestre na interpretação da
Lei e no tomar-se amigo dospecadores (Mc 2,16): são des­
tinatários das célebres exclamações ou invectivas (Mt 23,13-
33). Do seu ensinamento, na maior parte das vezes, fazem
44
parte a imortalidade da alma, a ressurreição, a existência
dos anjos, a providência, e no terreno prático... a luta contra
o domínio romano. Entre os aproximadamente seis mil adep­
tos, alguns acreditaram em Jesus, como Nicodemos (Jo 3,1;
cf. At 5,34) e Saulo, depois chamado Paulo, “fariseu quanto
à lei” (F1 3,5).
Os saduceus, mencionados juntamente com os fariseus
(Mt 3,7; 16,1.6) e citados isoladamente quando contestam a
ressurreição (Mt 22,23), representam a alta aristocracia sa­
cerdotal e o poder econômico. Amigos dos romanos, pere­
ceram na guerra judaica dos anos 66-70, quando prevaleceu
o partido nacionalista dos zelotes. Existem ainda outros gru­
pos como os herodianos, sequazes da dinastia de Herodes e
os essênios, de notável perfil espiritual e moral. Estes últi­
mos, no século II a.C., tendo se separado da oficialidade
judaica de Jerusalém, refugiaram-se em um mosteiro e nas
grutas de Qumran,4 nas margens do noroeste do mar Morto,
onde, desde 1947, em diversas etapas, foram encontrados
preciosos manuscritos bíblicos contendo comentários de
vários gêneros. Os essênios, os solitários do deserto, culti­
vavam uma viva expectativa do Messias (ou melhor, dois
Messias, o de Davi e o de Aarão) sob a orientação do Mestre
da Justiça. Foram exterminados por Vespasiano pela sua par­
ticipação na revolta contra Roma no ano 66 d.C.
4 F itzmyer J A Qumrân. Le domande e le risposte essenzíali sui manoscritti dei Mar
Morto. 2. ed. Brescia, Queriniana, 1995. (GdT, 230). Nas páginas 145-154 fala dos
essênios.
45
 A expectativa messiânica completa o quadro e a at­
mosfera espiritual do ambiente em que se coloca a palavra
de Jesus: ela se faz mais intensa nos momentos difíceis,
projetando-se em um libertador político, capaz de destruir
o pesado jugo do estrangeiro. Jesus, alheio aos objetivos
humanos, corresponderá mais aos anseios do povo hum il­
de e pobre.
OS CRITÉRIOS PARA SE CHEGAR A JESUS
Os discípulos, depois da Páscoa, proclamam Jesus
Messias e Senhor (At 2,36). Esse ato de fé pode ser enten­
dido como um desenvolvimento em relação aos dados pré-
pascais, mas apenas se conseguirmos chegar à experiência
de Jesus, ao seu modo de dizer e de fazer as coisas, especial­
mente os seus gestos incomuns, como os milagres. Só assim
pode aparecer a verdade, pela qual são os feitos de Jesus
que levam os apóstolos a crer, e não a fé deles que cria os
fatos.
Uma observação metodológica
Repetidas vezes os evangelistas revelam a intenção de
permanecer fiéis a tudo quanto receberam. Lucas, de modo
especial, afirma ter feito estudos cuidadosos (Lc 1,1 -4). Isso
é importante, mas não suficiente para o nosso problema de
análise, de pesquisa, ou seja, quanto aos critérios objetivos
que tornam a fé um obséquio da razão, possibilitando uma
resposta de esperança que está em nós (cf. 1Pd 3,15). Esse
discurso, iniciado nos anos 50 e aprofundado nos anos 60,
cm diversos aspectos tem a concordância dos estudiosos que,
46
no entanto, divergem quanto ao número e sobre o valor a ser
atribuído aos diversos critérios.5
É possível — e é preciso perguntar-se antes de mais
nada — chegar a algo objetivo, além da atitude do estudio­
so, além da sua perspectiva, do seu ponto de vista, daquilo
que com o termo técnico é chamado Vorverstandnis ou pré-
compreensão? Não há dúvida de que se alguém se aproxima
dos evangelhos pensando que eles não contêm nada de his­
tórico, terá resultados diferentes de quem julgar que neles
vai encontrar sempre as próprias palavras de Jesus. Perma­
nece, contudo, verdadeiro que se pode alcançar o que Jesus
viveu, a sua situação existencial por meio de um método
correto de aproximação dos evangelhos. Esse método inclui,
antes de mais nada, que consideremos verdadeiro o que os
evangelhos dizem, a menos que haja provas em contrário,
assim como acontece nas relações com as pessoas. Além
disso deve-se lembrar também como principalmente no
mundo antigo as formas literárias breves (uma frase ou um
relato) tendiam a permanecer imutáveis. Portanto, tirando
aquilo que é próprio do evangelista e o que é próprio da
catequese comunitária, aquilo que ainda sobra é de atribuir-
se a Jesus. Em uma terceira passagem — e é disso que nos
ocupamos agora — queremos descobrir razões seguras,
5 L ambiasi, F. Uautenticità storica dei vangeli. Studio di criteriologia. Bologna Edb,
1987 (Studi Biblici, 4). la Potterie, I. de. Come impostare oggi il problema dei Gesú
storico. La Civiltà Cattolica, 120 (1969), II, pp. 447-463; Z edda, S. Criteri letterari e
criteri reali nella ricerca dei Gesú storico. Rivista Biblica, 21 (1973), pp. 329-336,
Fusco, V. Tre approcci storici a Gesú. Rassegna di Teologia, 23 (1982), pp. 311-328;
Idem, “Introduzione generale ai sinottici”, cit., em Laconi, Vangeli sinottici e Atti
degli apostoli, cit, pp. 119-132.
47
argumentos cientificamente convincentes, critérios capazes
de nos tranqüilizar de que determinada palavra ou determi­
nado fato remonta exatamente a Jesus. Esses critérios são
“úw normas aplicadas ao material evangélico, que oferecem
a possibilidade de demonstrar a fundamentação histórica dos
relatos e emitir um juízo sobre a autenticidade ou não do seu
conteúdo”.6
Cinco critérios convergentes
a) O depoimento múltiplo
Um dado evangélico remonta a Jesus se estiver pre­
sente em várias fontes. A sua diversidade pode ser reduzi­
da a uma tríplice origem: Marcos e Q na chamada “teoria
das duas fontes”, outras contribuições que Mateus e Lucas
recebem por informações próprias e, por fim, os depoi­
mentos sobre Jesus presentes nos demais escritos neotes-
tamentários (Atos dos Apóstolos, evangelho de João, car­
tas paulinas, especialmente autênticas). A probabilidade de
que um trecho remonte a Jesus aumenta na proporção em
que se encontre em formas literárias diferentes. Assim, por
exemplo, o amor de Jesus para com os pecadores encontra-
se em relatos sobre a vocação como o chamamento do
publicano Levi Mateus, seguido do comentário “come e
bebe junto com os cobradores de impostos e pecadores”
(Mc 2,16), em relatos de milagres, como a cura do paralíti­
co cujos pecados lhe são perdoados (Mc 2*^) e em parábo- I
I .atourelle, A Gesü attraverso i vangeli..., cit., p. 248.
48
las como a do filho pródigo acolhido com um am or
inalterado (Lc 15,11-32). A prática exorcista exercida por
Jesus é um dado certamente histórico.
É de se observar como essa múltipla atestação diz res­
peito não a palavras isoladas, mas a aspectos fundamentais
da vida de Jesus ou da sua atividade: a pregação do reino
como núcleo central da sua missão em oposição a um mes­
sianismo político, à contestação de escribas e fariseus a pro­
pósito da observância superficial da Lei, à linguagem carac­
terística de Jesus, especialmente o uso do gênero parabóli­
co. Na prática, as passagens de tradição tríplice voltam-se
para a autenticidade, ainda que essa depois seja corroborada
pela presença de outros critérios.
b) A descontinuidade
É o critério que encontra maior consenso entre os es­
tudiosos. Jesus é um personagem esperado, mas uma vez
chegado é visto como um Messias diferente em relação às
expectativas comuns. Até o Batista o imaginava um homem
de caráter forte, em vez de ser paciente e humilde. Descon­
tinuidade significa que o pensamento de Jesus é novo, que
ele assinala um rompimento com a tradição judaica e tam­
bém com aquilo que a Igreja primitiva desempenhará nessa
ligação com situações diversas. A diversidade atinge ainda a
forma literária. O evangelho, na realidade, não é propria­
mente biografia, apologia, especulação doutrinal, e sim tes­
temunho sobre um homem único e irrepetível. Ele não se
identifica com nenhuma outra maneira de expressão própria
dos antigos e contém palavras singulares quanto ao seu sig­
nificado. Assim, por exemplo, o cognome Abbà (papai,
49
painho), revela relações íntimas com Deus, desconhecidas do
judaísmo antigo; a interpretação da Lei como ajuda e serviço
ao homem, enquanto evita de fazer dele um transgressor ou
um legalista, posiciona-o contra a mentalidade comum que
exaltava exageradamente o valor do descanso sabático. Jesus
une na sua pessoa a majestade da descendência davídica e a
humildade do servo sofredor; rompe com a tradição e escolhe
os discípulos, quando comumente acontecia o contrário.
Não menos forte é a diferença com a visão da Igreja
primitiva. Essa que o adora como “Messias” e “Senhor” ja ­
mais o teria feito batizar juntamente com os pecadores, dei­
xando, além do mais, transparecer uma inferioridade em re­
lação a João Batista; o mesmo se diga de episódios como as
.tentações, a agonia, a morte na cruz. Algo semelhante apa­
rece na conservação de dados pouco honrosos para os após­
tolos, como a incompreensão das palavras de Jesus, a trai­
ção de Judas e a negação de Pedro. A ordem de Jesus de não
pregar fora da Palestina é observada mesmo quando a Igreja
já se difundia, com as viagens de Paulo, em todo o Império
Romano. Esse critério faz encontrar um minimum seguro.
Seria errado, contudo, reduzir o dado histórico apenas a isso,
descartando apriori qualquer elemento que concorde com o
pensamento anterior ou posterior, recuperável como autên­
tico à luz de outros critérios.
c) Conformidade
Esse critério, referente com menos acerto à continui­
dade ou à coerência, é diversamente entendido em relação
à realidade com que se defende a conformidade ou a coe­
rência. Para alguns trata-se do ambiente palestino do tem­
50
po de Jesus, tão caracteristicamente marcado na dimensão
humana (trabalho, habitações, profissões), cultural (modo
de pensar, influência da língua aramaica), sociopolítica e
religiosa, especialmente na divisão dos grupos (fariseus,
saduceus, herodianos) como se expôs no item anterior. As
passagens que refletem essa atmosfera têm grande proba­
bilidade de se terem originado exatamente no período da
vida pública de Jesus.
Outros estudiosos dão valor a uma conformidade com
o ensinamento central de Jesus, isto é, com a vinda iminente
do reino messiânico. Nessa perspectiva tornam-se autênti­
cas as palavras focadas no reino, as bem-aventuranças, os
milagres, as tentações no deserto, o confronto com satanás e
os demônios. Esse critério completa o anterior sobre a
descontinuidade que faz emergir a unicidade da pessoa e do
ensinamento de Jesus.
d) Explicação necessária
Vamos partir de um exemplo. Quando o investigador
policial tem diante de si elementos contraditórios, indícios
diversos, ele formula uma hipótese que, obviamente, tem de
ser submetida a uma análise. Será verdadeira aquela hipóte­
se capaz de explicar todos os dados contrastantes. Esse cri­
tério possibilitará passar dos fenômenos à sua explicação.
Há nos evangelhos tantos dados (episódios e maneiras de
falar) que podem ser explicados apenas se na sua origem
colocarmos uma pessoa extraordinária como a de Jesus. Se,
em vez disso, atribuirmos esses episódios e maneiras de fa­
lar a uma comunidade mais ou menos típica, não se fica
completamente satisfeito. Pense-se neste conjunto de dados:
51
o sucesso extraordinário da pregação, os dados contrastan­
tes na Galiléia e depois em Jerusalém, a fé constante em
Jesus Messias, Senhor, por parte dos apóstolos, decididos a
separar-se dos compatriotas ao preço de profundas lacerações
(cf. Rm 9,1-5), os milagres relatados, quer pela tradição
sinótica quer pela joânica, a afirmação peremptória de Jesus
de ser filho na intimidade do Pai, a correlação permanente
dos prodígios com a própria missão: “Para que vocês sai­
bam que o Filho do Flomem tem poder na terra para perdoar
pecados — disse Jesus ao paralítico — eu ordeno a você:
Fevante-se, pegue a sua cama e vá para casa” (Mc 2,10-11).
Esse critério pode ser aplicado também a episódios
específicos. Assim, por exemplo, a historicidade da multi­
plicação dos pães (Mc 6,34-44 par.) resulta da confiança que
surgiu na multidão que queria proclamar Jesus rei, do con-
seqüente surgimento de um movimento messiânico, da reti­
rada imediata ordenada por Jesus, do destacado senso cris-
tológico do episódio capaz de revelar quem ele é, e da im­
portância que assume na tradição sinótica e joânica subse-
qiiente, na patrística e até mesmo na iconografia.
tj O estilo de Jesus
O seu modo de falar é incisivo, cheio de autoridade,
Nolene, sublime, engajante do ouvinte que fica sendo sem­
pre livre diante das exigências do mestre. O estilo literário
demonstra o arcaísmo de tantas expressões (”èm verdade,
em verdade eu lhes digo...”) e abre ao estilo de vida que
revela na linguagem um modo inconfundível de pensar. Je-
■us demonstra paciência e amor para com os pecadores, uma
percepção profunda das mais variadas situações. Duro com
ia
os fariseus hipócritas e mentirosos, Jesus convida a todos a
aproveitar a oportunidade única (o kairós) para encontrar a
salvação por meio dele. O seu estilo é simples, sóbrio, de
quem fala com autoridade. Registramos algumas frases que
atestam isso: “Menina, eu digo a você, levante-se... venha...
siga-me... a vocês foi dito..., mas eu lhes digo... o^céu e a
terra passarão, mas as minhas palavras não passarão . A sim­
plicidade, a sobriedade, a autoridade presentes nas palavras
pode ser encontrada também nos gestos e nos milagres. E
claro que o estilo por si só não é suficiente, mas ele adquire
um valor (é definido um critério secundário) unido aos ante­
riores. A prova definitiva da autenticidade de uma passagem
é dada por vários critérios convergentes.
Com a aplicação desses critérios chega-se a reconhe­
cer o meio sociopolítico e religioso de Jesus, as grandes li­
nhas de seu ministério (a começar com o entusiasmo inicial
até chegar às incompreensões, ao processo, à morte) e^os
grandes acontecimentos: batismo, tentações, transfiguração,
milagres, exorcismos, o confronto com os fariseus, a traição
de Judas, a vocação e a missão dos apóstolos, os aconteci­
mentos do mistério pascal.
53
 3

Momento da tradição

A experiência pascal renova completamente o grupo

dos Doze. A certeza de que a morte de Jesus não foi um fim,
mas a plena realização de si, o cumprimento de uma vida de
doação, infunde coragem, torna os apóstolos ativos. E assim
eles se tomam “testemunhas” de um fato capaz de infundir
em cada pessoa a esperança, e iniciam uma missão que ten­
do como ponto de partida Jerusalém, a Samaria e as regiões
do Norte os impele até os confins da terra. Mesmo profun­
damente transformados, eles continuam sendo os mesmos;
“Jesus chamou os que desejava escolher... constituiu o gru­
po dos Doze, para que ficassem com ele e para enviá-los a
pregar” (Mc 3,13-15), com normas de conduta (Mt 10,1-5)
e com a perspectiva de sucessos e de riscos (Mt 10,6-42),
com o entusiasmo de ter vencido as forças demoníacas (Lc
10,17-18).
Depois da Páscoa a comunidade recebe um mandato
mais abrangente (“Vão e façam com que todos os povos se
tornem meus discípulos, batizando-os em nome do Pai, e
do Filho e do Espírito Santo e ensinando-os a observar tudo
o que ordenei a vocês” (Mt 28,19-20) e tudo se amplia.
Matias toma o lugar de Judas (At 1,24-25); algumas mu­
lheres e os parentes de Jesus (At 1,14) aparecem em posi-

55
ção de destaque; três mil pessoas (At 2,41), vindas de to­
das as nações do mundo (At 2,5), unem-se no dia de Pente­
costes e, depois da cura do aleijado, tornam-se cinco mil
(At 4,4). Em seguida, “a cada dia o Senhor acrescentava à
comunidade outras pessoas que iam aceitando a salvação”
(At 2,48): o aumento contínuo e rápido é destacado por
Lucas com grande complacência (At 5,14; 6,1.7; 9,31;
11,21.24; 13,48s; 16,5; 19,20) e torna-se prodigioso com
as viagens de Paulo, que introduzem na Igreja pagãos de
línguas e de culturas diferentes.
E a vida e a atividade dessa comunidade em expansão
é o lugar do surgimento e do desenvolvimento dos evange­
lhos, o seu Sitz im Leben que procuramos reconstituir em
quatro passagens. A primeira, descritiva, apresenta o modo
de agir do grupo; a segunda, valorativa, faz uma reflexão
sobre as atitudes e as convicções de uma comunidade capaz
de manter-se fiel a Jesus; a terceira passagem é retrospecti­
va. Faz ver a existência de uma gradual “releitura” da vida
terrena, enquanto a quarta passagem, conservativa, condensa
e fixa a vida de Jesus e da Igreja em um ou vários escritos
que constituem a base dos nossos sinóticos.
ATIVIDADES DA COMUNIDADE
A evangelização é um processo unitária de comunica­
ção do acontecimento de Jesus morto e ressuscitado e pode
assumir fundamentalmente duas formas e duas etapas dife­
rentes e complementares.
56
O querigma
Essa palavra evoca o anúncio solene do arauto depois
de uma retumbante vitória, a espontaneidade e a difusão rá­
pida de um acontecimento, o grito forte para tornar pública
e oficial a notícia: “Que todo o povo de Israel fique sabendo
com certeza que Deus tornou Senhor e Cristo aquele Jesus
que vocês crucificaram [...] libertando-o das cadeias da
morte” (At 2,36.24). O centro do querigma é o mistério pascal
que registra um juízo diferente e uma atitude diferente em
relação a Jesus: Deus o ressuscitou, o homem matou o autor da
vida. Isso se repete nos Atos dos Apóstolos (3,12-26; 4,8-12;
5,29-32; 10,34-43; 13,16-41) e no conjunto de cartas de Paulo
(IC or 15,3-5; 11,23-27; Rm 1,1-4).
A morte e a ressurreição de Jesus vão sendo compre­
endidas aos poucos, como projeto de Deus, presente nas
Escrituras e testemunhado com maior evidência em qual­
quer texto particular. “O kérygma se enriquece com os se­
guintes elementos: os tempos do cumprimento chegaram;
eles vêm caracterizados por: ministério, paixão, morte, res­
surreição e glorificação de Jesus. A salvação se cumpre
mediante a fé em Cristo e com o batismo que realiza a re­
missão dos pecados e infunde o Espírito. O kérygma instau­
ra um elo indivisível entre o acontecimento-Jesus e o seu
poder salvífico” .1 Isso está no centro entre um fato extraor­
dinário (por exemplo, a descida do Espírito em Pentecostes
ou a cura de um doente) e o convite à conversão, e aparece
em hinos, confissões de fé e em textos narrativos.1*
1 L atourelle,R. Kérygma. In: Dizionario cli teologia fondamentale. Assisi, Cittadella,
1990. p. 627.
57
A catequese
Constitui explicitação ulterior o aprofundamento, a
articulação do querigma. A extensão no tempo desse perío­
do justifica a presença freqüentíssima do termo no Novo
Testamento.2 Os primeiros cristãos “eram perseverantes em
ouvir o ensinamento dos apóstolos” (At 2,42), os quais esta­
vam “no Templo ensinando o povo” (5,25). Livres da insti­
tuição dos diáconos, dedicam-se “à oração e ao serviço da
Palavra” (6,4), assim como faz Paulo em Corinto, “onde fi­
cou um ano e meio entre eles, ensinando a Palavra de Deus”
(18,11). O sermão da montanha (Mt 5-7) é um exemplo da
atividade catequética na perspectiva moral, uma elaboração
de princípios gerais de comportamento ou preceitos-meta e
uma condensação de algumas aplicações específicas.
O objeto da catequese é tríplice. Com base no exem­
plo de Jesus, que explica “para os discípulos todas as passa­
gens da Escritura que falavam a respeito dele” (Lc 24,27), a
comunidade ilumina com a Bíblia o acontecimento-Cristo,
com preendido sempre mais como vértice de um plano
salvífico que foi se revelando paulatinamente. Prova disso é
o uso que João faz do verbo “lembrar”, empregado para in­
dicar uma compreensão em profundidade com o recuo do
tempo: “Nesse momento, os discípulos não entenderam o
que estava acontecendo. Mas quando Jesus foi glorificado,
eles se lembraram que haviam feito com Jesus aquilo que a
Escritura dizia” (Jo 12,16; cf. 2,22). A reflexão sobre a Bí­
blia é uma atitude constante da comunidade, “k ã o é demais
1 Kerygma ocorre 8 vezes no Novo Testamento e kerysso (anunciar) aparece 61 vezes;
dkkichà (ensinamento-catequese) 30 vezes, e didásko (ensinar) 94 vezes.
afirmar que a referência ao Antigo Testamento é uma di­
mensão presente em todos os textos do evangelho, porque,
quer para aqueles que estão na origem da tradição Jesus e
a comunidade pré-pascal — quer para aqueles transmitidos
nos diferentes estágios da tradição, era fundamental inter­
pretar cada episódio como realização do plano de Deus [...]
(a comunidade) chegou a atribuir ao que Jesus disse, que já
antes gozava de grande prestígio, a mesma autoridade que a
palavra de Deus nas Escrituras [...] (pelo que) aquilo que
Jesus falou pode passar por reelaborações e adaptações” .13
Grande convite à reflexão vem, portanto, por meio da
atividade missionária. A recuperação de alguns aspectos da
missão iniciada pelo Jesus terreno (cf. Mc 6,7-13; Mt 10) se
une depois da Páscoa à aquisição de novas metodologias para
levar o evangelho a todos. Os discursos paulinos dos Atos
dos Apóstolos podem ser lidos na perspectiva de como o
único anúncio de Jesus morto e ressuscitado é formulado e
passa por adaptações quando é apresentado aos judeus (em
Chipre, em Antioquia da Pisídia e em Icônio), aos pagãos
(pela decisão do concílio de Jerusalém na atuação histórica
nas diferentes cidades) e aos cristãos (em Trôade e em
M ileto).4*Exemplo muito bom de catequese em períodos,
correspondentes às três perguntas, é o diálogo entre Filipe e
o eunuco (At 8,26-40), um excluído da comunidade pelo
seu estado físico, e, no entanto, certo de ser acolhido por
Deus. Era necessário que alguém o deixasse entrever que o
3 Monasterio & Carmona, Vangeli sinottici e Atti degli apostoli, c it, p. 35.
4 Cf. M arconcini, B. Atti degli apostoli — Commento esegetico-spirituale. Leumann-
Torino, Ldc, 1994. pp. 189-340.
59
texto obscuro de Isaías sobre a ovelha conduzida ao mata­
douro (Is 53,7-8) dizia respeito a ele pessoalmente, que iden­
tificasse então o personagem capaz de doar a vida pelos ou­
tros e o conduzisse, por fim, ao batismo como o momento
do encontro com Cristo. Está traçado aqui um programa de
catequese para alcançar a fé: necessidade de um guia sobre
o valor amplo da Palavra, leitura cristológica dela conforme
uma linha de predição-cumprimento, profissão de fé no po­
der salvífico de Cristo, que se une ao homem no sacramento.
O terceiro universo de catequese concerne à ilumina­
ção dos problemas do dia-a-dia, às relações entre os diferen­
tes grupos cristãos e às relações destes com o meio judaico e
pagão. O evangelho toma forma quando, da lembrança de Je­
sus os cristãos aprendem como comportar-se diante dos peca­
dores (Mc 2,16), do jejum (Mc 2,18), do repouso sabático
(Mc 2,24), do casamento (Mc 10,2.9), das riquezas (Mc 10,25),
do perdão (Mt 18,21), da virgindade (ICor 7,25) e da recep­
ção dos pagãos na Igreja (At 11,16). “Quando alguém se en­
contrava diante de um novo problema, diante de uma nova
situação, era levado a aprofundar este ou aquele aspecto do
mistério, a lembrar-se deste ou daquele acontecimento, a fa­
zer referência a esta ou aquela palavra do Senhor que fosse
capaz de transmitir um esclarecimento”.5 A catequese, por­
tanto, também diz respeito ao comportamento moral e con­
duz à correspondência entre vida e credo por meio da exorta­
ção. Exemplos célebres são as cartas paulinas, e nelas a exor­
tação representa uma parte (ex. Rm 12-16) ou exatamente a
metade do texto (Ef 4-6). É nas mesmas cartas que a atividade
externa da comunidade é qualificada com “evangelizar”.
5 Auneau, J. et al. Vangeli sinottici e Atti degli apostoli. Roma, Borla, 1983. p. 30.
60
O trabalho de tradução se dá mediante uma admirável
síntese de fidelidade e de criatividade, presente em quatro
adaptações:6 lingüística, do aramaico para o grego com adap­
tações, por exemplo, das palavras da ceia e do pai-nosso;
social, pela passagem de uma civilização rural para uma ci­
vilização urbana das grandes cidades como Antioquia, Éfeso,
Corinto, Roma; cultural, com a extensão, por exemplo, da
proibição do divórcio também para a mulher no meio greco-
romano (cf. Mc 10,11-12); eclesial, com a evolução do rela­
cionamento entre cristãos pelo aparecimento de novos pro­
blemas (organizacionais, morais, religiosos).
EVANGELHO DE TODA A VIDA DE JESUS
Se de início o querigma se limitava a apresentar como
salvífico o último momento da vida de Jesus, o mistério
pascal da morte e ressurreição, ele recuperou depois todo o
material “relativo a Jesus”, isto é, toda a vida terrena do
Mestre. Ela recebeu a releitura com aquele “mais pleno en­
tendimento” que deriva da luz da Páscoa e foi adquirida gra­
dualmente, e que pode ser sintetizada em quatro fases.
A paixão foi o primeiro bloco que interessou os após­
tolos. O choque que eles sentiram exigiu uma reflexão ime­
diata em vista de uma compreensão que cresce partindo de
Marcos, a Mateus, a Lucas, até chegar à concepção joânica
da morte como glorificação. Prova dessa primeira atenção
da comunidade guiada pelos apóstolos é a singular extensão
6 S egalla, G. Panorama letterario dei Nuovo Testamento. Queriniana, Brescia, 1986.
(LoB, 3.6). pp. 72ss.
61
do texto a respeito das poucas horas que duraram os fatos
(em Marcos representa um sexto de todo o seu texto), pelo
que parece digna de menção a definição de M. Káhler do
evangelho como “relato da paixão com uma longa introdu­
ção”. Além do que comprovam isso o realismo das descri­
ções e a presença de uma idêntica sucessão das partes nos
quatro evangelistas: paixão e ressurreição serão objeto de
especial atenção na terceira parte deste livro.
Os ditos presentes em Q (= Quelle ou fonte) compre­
endem todo o material narrativo comum em Mateus e Lucas
e ausente em Marcos: estendem-se por 230-240 versículos,
um quinto dos dois evangelhos.7 Trata-se, em grande parte,
do sermão da montanha (Mt 5-7; Lc 6 e 11-13 ora sim, ora
não), de episódios iniciais (o Batista e as tentações) e de
outros fatos como, por exemplo, a delegação do Batista e a
cura do endemoninhado. Esse material, pela metade quase
idêntico na seqüência dos temas e no tom das palavras, está
espalhado em Mateus nos cinco discursos e em Lucas na
grande viagem.
Milagres, parábolas e controvérsias são unidades bem
identificáveis. Constituem a seção dos milagres (Mc 4,35-5,43;
Mt 8,1-9,7), as parábolas (Mc 4,1-34; Mt 13) e as cinco dis­
cussões relativas ao exorcismo (Mc 2,1-3,6 par.): a terceira
parte se ocupará extensamente desses textos.
7 Para uma documentação, cf.: M artini, C. M. Introduzione generale ai vangeli sinottici.
In: Idem. I l messaggiodella salvezza: Matteo, Marco e opera lucana. Leumann-Torino,
Ldc, 1979. V. VI, pp. 52s, 64s; Fusco, V. Le prime comunità cristiane. Tradizioni e
tendenze nel cristianesimo dette origini. Bologna, Edb, 1997. pp. 123-151.
62
Os evangelhos sobre a infância presentes em Mateus
(caps. 1-2) e Lucas (caps. 1-2) formam uma reflexão mais
tardia e apresentam perspectivas divergentes, junto com al­
gumas convergências significativas.8 É possível compre­
endê-las tendo presente o seu modo de expressar-se, que é
uma feliz síntese de história, midraxe9 (ou comentário
edificante), teologia, como será explicitado ao tratar dos
respectivos evangelhos.
A A LM A DA EVANGELIZAÇÃO
Não basta encontrar uma ampla e diversificada ativi­
dade de transmissão que justifique um desenvolvimento a
respeito dos ditos e feitos de Jesus. É preciso chegar à certe­
za de que essa transmissão aconteceu com a característica
da fidelidade. É necessário conhecer as atitudes interiores
da comunidade, o espírito, as tendências, a mentalidade.
“Trata-se, pois, de descobrir por meio de uma espécie de
psicanálise quais os reflexos espontâneos, por assim dizer
viscerais, da comunidade primitiva em confronto com Jesus
e a sua palavra e, por conseqüência, qual a estrutura psicoló­
gica e mental dessa comunidade. Consideramos ser possível
empreender uma pesquisa do gênero, mediante os caminhos
8 B rown, R. E. La nascita dei Messia secondo Matteo e Luca, Assisi, Cittadella, 1981;
L aurentin, R. I vangeli d ell’infanzia di Cristo. La verità dei Natale al di là dei miti,
Cinisello Balsamo (Milano), Paoline, 1985; Idem. I vangeli del Natale, Casale
Monferrato (Al), Piemme, 1987; S egalla, G. Una storia annunciata. I racconti
dellinfanzia in Matteo, Brescia, Morcelliana, 1987.
9 Stemberger, G. Il midrash. Uso rabbinico della Bibbia, introduzione, testi, commend.
Bologna, Edb, 1992.
63
da semântica, tomando como ponto de partida os vocábulos fidelidade é a fé e é o amor à pessoa de Jesus enquanto sal­
cuja freqüência na Igreja nascente é tão grande a ponto de vador de todos e constantemente presente por intermédio de
em certa medida preencher toda a largueza da consciência seu Espírito. É determinante o vocabulário usado pelos trans­
cristã e manifestar a orientação profunda”.10 missores do evangelho: testemunhos, apóstolos, servidores
da Palavra. “Semelhante fé se conjuga de modo feliz com a
Manifestação de fidelidade é o binômio “receber-trans-
consideração de uma validade absolutamente duradoura das
mitir”, bastante atestado no Novo Testamento. A expressão
palavras de Jesus, de tal modo que elas não são vistas ape­
revela a consciência de não ter nada de próprio para ensinar
nas como atuais, mas são também atualizadas”.12*
e, ao mesmo tempo, a preocupação de redistribuir de manei­
ra íntegra e fiel o patrimônio doutrinal recebido. Para não
“correr em vão” (G1 2,2), Paulo, por exemplo, faz o con­
A CAMINHO DOS EVANGELHOS
fronto do seu evangelho com o das “colunas” da Igreja e
transfere, depois da conversão, a adesão às tradições dos Depois do que foi lembrado acima fica confirmado
padres alimentada por toda uma série de técnicas eficazes11 (cf. Lc 1,1) que houve tentativas para unir essas coisas todas
para o evangelho de Jesus. a fim de elaborar um só relato sobre a base, provavelmente,
de discursos semelhantes ao de Pedro a Cornélio. Tal discur­
Essa vontade é expressa particularmente em confron­
so faz, de fato, referência a várias passagens da vida de Je­
to com as verdades essenciais, como a ceia (IC or 11,23) e a
sus: o Batista, o batismo, lugares de evangelização (Gali-
ressurreição (IC or 15,3); nas cartas pastorais estabelecem-
léia, Judéia, Jerusalém), a paixão, a ressurreição, o envio
se exatamente os elos de garantia: Cristo, Paulo, Timóteo,
para evangelizar (cf. At 10,37-41). A fase que se seguiu à
os fiéis e outros (2Tm 1,6-11; 2,2). Essa fidelidade é para
pregação, o fato de deixar por escrito em vários documentos
ser entendida num sentido dinâmico, não fundamentalista.
é algo requerido pela natureza da concordantia discors [con­
A autêntica fidelidade consiste em uma verdadeira tradução
cordância discordante] destacada no início. De fato, a tradi­
para linguagens diferentes de um pensamento que permane­
ção oral pode explicar algumas das convergências e diver­
ce o mesmo na sua essência: a mensagem precisa mudar
gências, mas exige também uma explicação literária, uma
para conservar-se fiel. O milagre que concilia liberdade com

12Penna, R. Letture evangeliche. Saggi esegetici sui quattro vangeli. Roma, Borla, 1989.
[) LülourclJc, A Gesii attraverso i vangeli..., cit., p. 193.
O ilustre exegeta registra o exemplo da diversidade quanto à formulação da resposta
1Elemoiilo colocado em relevo por B. Gerhardsson em Memory \n d Manuscript (Lund, aos fariseus que haviam pedido um sinal do céu: nenhum sinal (Mc 8,11-13), o sinal
Gloerup, 1961) c por B. Riesenfeld em The Gospel Tradition (Oxford, Blackwell, de Jonas (Mt 16,1-4); Jonas como figura de Jesus que permanece por três dias no
1970), alndu que o paralelismo entre a escola dos rabinos e a dos apóstolos pareça um sepulcro (Mt 12,38-40); Jonas que foi ouvido pelos ninivitas; o oposto do que aconte­
poucu Ibrçiidu. ce a Jesus com os habitantes de Jerusalém (Lc 11,29-32).

64 65
correlação entre os evangelhos. Ou seja: só a tradição oral
não apresenta condições de explicar as relações entre os
sinóticos, como também nenhuma hipótese documentária.
Além de opor-se diretamente à afirmação de Lucas, só a
tradição oral não explica a evidente diferença exatamente
naqueles textos (por exemplo no pai-nosso) em que se espe­
rava um maior controle por parte da tradição.
Se há uma concordância quase geral em postular do­
cumentos escritos, há um desacordo entre os exegetas sobre
o tipo de hipótese proposta. A hipótese mais provável, capaz
de oferecer uma explicação satisfatória, continua sendo a
teoria das duas fontes, que prevaleceu no século passado e
ainda é compartilhada pela maioria dos estudiosos. “São
necessárias, mas ao mesmo tempo também suficientes, como
fontes Mc e Q”.13 A teoria pode ser reproduzida grafica­
mente da seguinte forma:
O que expusemos comporta três afirmações. O mate­
rial da tríplice tradição provém de Marcos, mais provavel­
mente aquele atual, sem a necessidade de admitir um texto
anterior ([Ur-Markus): a tradição que é comum em Mateus e
" Fumo , /.<- prime comunità cristiane..., cit., p. 124.
M 67
Lucas, ausente em Marcos, é derivada de uma fonte inde­
pendente exatamente chamada Q ( Quelle) com exclusão,
portanto, de uma dependência de Mateus em relação a Lucas
ou o contrário; Mateus e Lucas também usaram fontes pró­
prias. Essa teoria não se aplica muito rigorosamente como
se, por exemplo, cada perícope de Marcos devesse ser con­
siderada sempre primitiva. As outras hipóteses ou reduzem
os documentos ou até admitem quatro, como faz Boismard.14
Talvez seja gratificante lembrar a sugestiva, ainda que supe­
rada teoria de Agostinho, para quem primitivo teria sido
Mateus, condensado por Marcos e reproduzido como sínte­
se dos dois por Lucas.
O empenho em descobrir os documentos primitivos
não tem sido inútil. Na realidade:
• ajudou a esclarecer que há uma interdependência en­
tre os sinóticos, com certa prioridade por parte de Marcos;
• demonstrou que os evangelhos não foram escritos
em série como se Mateus, Marcos e Lucas tivessem partido
do nada. Antes dos evangelhos existiam dados escritos, um
dos quais está na base da TT e o outro na base da DT;
• confirmou a existência de um escrito palestino (tal­
vez o Mateus aramaico) antes de Mateus, considerado ne­
cessário para explicar muitos trechos do evangelho.
14 Para uma documentação e uma motivação quanto às teorias, confira: Fusco,
“Introduzione generale ai vangeli sinottici”, cit., em Laconi, Vangeli sinottici e Atti
degli apostoli, cit., pp. 87-89; Monasterio & Carmona, Vangeli sinottici e A tti degli
apostoli, cit., pp 57-67.
 4

Momento redacional

A redação é a última fase da formação do evangelho e

diz respeito ao trabalho do evangelista. São três os aspectos
a serem considerados: a relação com a tradição, os métodos
usados para discernir o que é próprio dos evangelistas e as
características de cada um deles.

A R ELA Ç Ã O TRADIÇÃO-REDAÇÃO

Superadas estão, por fim, duas concepções opostas: a

da “história das formas” e a da “história da redação”, assim
como foram entendidas por Conzelmann e por Marxsen.
A prim eira destacava o papel da tradição, reduzindo o
evangelista a simples compilador (Bultmann o chama de
Sammler), raramente na origem de pensamentos próprios ou
de ordenações cronológicas e geográficas que fossem im­
portantes com respeito ao material recebido. Pelo contrário,
os partidários da “história da redação” da primeira hora de­
fendiam uma diferença entre os dois momentos e atribuíam
ao “redator” uma função de tal maneira crítica em face do
material à disposição a ponto de fazer surgir um pensamen­
to novo, mais próximo de uma intervenção criativa do que
de uma utilização livre.

69
 Recentemente tomou-se consciência de que o evange­
lista não é nem um compilador nem um criador, e sim um
autor muito especial, dificilmente comparável com outros
escritores do tempo: ele é ao mesmo tempo intérprete e trans­
missor de uma tradição, com um equilíbrio ímpar entre li­
berdade e fidelidade. “Enquanto ligado à tradição, procura e
relata narrativas sobre Jesus e textos a respeito dele, trans­
mitidos oralmente ou por escrito; como autor ele procura
entender, interpretar, coordenar em unidade orgânica o ma­
terial da tradição, ora seguindo as várias tradições, ora en­
trelaçando-as, ora sintetizando-as e, por vezes, ampliando-
as com elementos de outras tradições. Narrativas e orienta­
ções adquirem um significado, muitas vezes novo, na estru­
tura unitária do texto evangélico. Às vezes nos admiramos
com a fidelidade literal, outras vezes, porém, podemos até
escandalizar-nos com a liberdade que o evangelista toma
diante da tradição, elaborada e interpretada”.1
Os evangelistas fazem parte de uma comunidade, para
a qual se propõem escrever e pela qual desempenham um
papel de “servidores da Palavra”. Por isso, mais que da iden­
tidade do autor (Mateus, Marcos, Lucas) sobre a qual se fun­
damentava tanto a apostolicidade dos escritos como a vera­
cidade dos conteúdos, procura-se agora privilegiar a identi­
dade do escrito. “Não é o autor que confere valor ao texto,
mas o proprio texto carrega em si todos os elementos que
possibilitam e exigem uma avaliação autônoma”.*2 Os no­
mes dos autores, que apareceram no século II e documenta­
' S egalla, G. E va n g eb e vangeli. Boiogna, Edb, 1993. (La Bibbianella storia). pp. 38s.
2 Penna, Letture evangeliche, cit., p. 18.
70
dos na tradição manuscrita não antes do século IV, não aju­
dam muito a determinar a sua contribuição literária e teoló­
gica sobre os escritos. São eles mesmos que deixam emergir
o autor implícito.
OS MÉTODOS
Também para o momento redacional, como para os
momentos precedentes, chegou-se à formulação de instru­
mentos orientativos para estabelecer se uma palavra, um
conceito, uma estrutura pertencem ao evangelista.
São três os métodos propostos para serem usados de
maneira adequada e crítica, sem absolutizar ou excluir ne­
nhum deles. Vamos apresentá-los em ordem histórica de
aparecimento, o que constitui também uma ordem lógica.3
É necessário, antes de mais nada, um confronto entre os
sinóticos que ressalte convergências e divergências e inves­
tigue as razões dessa diversidade. Deve-se ter especial aten­
ção quanto ao estilo, particularmente no caso de Marcos, no
qual está ausente o material narrativo de Q: a análise do es­
tilo ajuda, além disso, no confronto entre Mateus e Lucas,
nos quais as discordâncias podem provir também do material
procedente de fontes próprias. Esse método da “história da
redação”, atento à diacronia, examina cada perícope ou uni­
dades mais amplas, como a narrativa da paixão, mas não
considera o conjunto da obra, a composição em sua totalida­
de. É preciso, portanto, recorrer ao método sincrônico, à
3 Segalla, Evangelo e vangeli, cit., pp. 21-36.
71
 análise estrutural, àquela considerada na superfície, sem
entrar na análise mais profunda que é própria dos vários es-
truturalismos.
A estrutura busca a relação entre as várias partes, quer
das partes mais amplas que formam a obra quer das partes
mais breves que subdividem uma perícope para encontrar a
unidade do todo e descobrir o conceito essencial que conduz
toda a narração. Esse método deve ser conduzido por ele­
mentos presentes no texto a fim de evitar o subjetivismo.
Esses dois métodos ou aspectos de uma única m eto­
dologia baseiam-se no texto. Contudo, para compreendê-
lo é necessário também transcendê-lo, analisando o meio
que o produziu. O texto, portanto, vem inserido no campo
cultural, na sociedade e na Igreja em que surgiu. Não se
trata, por exemplo, de conhecer apenas a comunidade idea­
lizada e projetada por Lucas, mas também e antes de tudo
aquela em que o evangelista está inserido. Isso, em um pri­
meiro plano, inclui o conhecimento da língua, o grego,
como símbolo do destino universal e do horizonte vetero-
testamentário (narração dos milagres, parábolas, lingua­
gem apocalíptica). O segundo nível exige a reconstrução
do contexto sociopolítico da segunda metade do século I, a
autoconcepção da Igreja e a relação desta com grupos da
mesma época e com outras comunidades de fé. Por fim, a
colocação dos escritos no espaço e no tempo, ainda que
seja hipotética, é algo que não pode ser descuidado. Seja
como for, é preciso lembrar sempre que o escrito evangéli­
co não constitui apenas uma resposta a questões do mo­
mento, mas que, por meio dela, apresenta soluções válidas
para os seres humanos de qualquer época.
72
Mais difícil é determinar a contribuição redacional de
Marcos, em confronto com as de Mateus e Lucas. O fato de
atribuir a um ou a outro o período de um trecho do evange­
lho tem valor orientativo; está sujeito a considerações pes­
soais e por isso, muitas vezes, não encontra concordância
entre os estudiosos. De qualquer modo, a consciência da di­
fícil formação dos evangelhos, unida à consciência de que a
teologia do que vem escrito é maior do que a contribuição
redacional, e que o uso correto do método histórico-científi­
co conduz a resultados confiáveis, liberta de preocupações
historicistas e predispõe para uma leitura proveitosa.
A PERSPECTIVA FUNDAMENTAL
DE CADA EVANGELISTA
Os sinóticos, de maneira concorde, apresentam o ma­
terial recebido pela tradição em um esboço geográfico que
distribui a atividade de Jesus na Galiléia, na Samaria e em
Jerusalém. Marcos destaca o ministério de Jesus na Gali­
léia, ministério ao qual dedica a metade do seu evangelho
(1,16-8,26), enquanto Mateus lhe dedica pouco mais de um
terço (4,12-13,58) e Lucas pouco mais de um sexto (4,14-9,
50). O terceiro evangelista, por sua vez, destina grande es­
paço ao período central, à viagem da Samaria a Jerusalém,
durante a qual recolhe material diverso (9,51-19,28), restri­
to em Mateus (14,1-20,34), ainda mais breve em Marcos
(8,27-10,52); Mateus frisa a narração dos acontecimentos
em Jerusalém e desenvolve a parte introdutória (1,1-4,11),
concordando com Lucas (1,1-4,13): ambos dão ênfase quer
à infância de Jesus quer à narração da ressurreição. Marcos
apenas faz aceno a esta (16,1-8) e ignora a infância. É im-
73
 portante agora entender a intenção do narrador e o destina­
tário da sua obra.
Marcos está interessado em uma visão crisíológica.
Pretende apresentar ao leitor o mistério de Jesus, desvela­
do, e, ao mesmo tempo, velado pelo poder das obras e pela
impotência da paixão, em duas modalidades diferentes e
complementares. De seu ponto de vista de narrador, Jesus
é reconhecido “Filho de D eus” do início (1,1) ao fim
(15,39). Por isso a incompreensão dos discípulos (6,52;
9,32) e as proibições de revelar a sua identidade (segredo
messiânico: 8,30; 9,9), como o estado de cegueira (10,46-
52) pertencem ao passado. Agora é urgente proclamar o
evangelho para todos (13,9-11), exprimir a profissão de fé
na messianidade (8,27-29) e divindade de Jesus (9,7). O
cristão, a quem o evangelho se destina, tem necessidade
por sua vez de percorrer de novo o caminho da incompre­
ensão à inteligência, da cegueira à luz, seja porque apenas
uma leitura repetida da narração lhe permite penetrar pro­
fundamente no mistério inexaurível do homem-Deus, seja
porque é convidado a proclamá-lo perante os outros. Nes­
se sentido, o evangelho, dirigido primeiramente para quem
já experimentou em si a força da paixão, é adequado tam ­
bém para o pagão, exortado, no final, como o centurião
sob a cruz, a expressar o ato de fé e a recomeçar a leitura
desde o início. O narrador parte do Jesus conhecido como
ressuscitado para atingir a comunidade; o leitor é convida­
do pela experiência de fé a voltar a Jesus, percorrendo de
novo as etapas da sua revelação.
Mateus proclama Jesus Senhor e mestre e o considera
principalmente em uma perspectiva comunitária. Mateus re­
tira a ignorância e a cegueira dos discípulos, conserva algo
74
do segredo messiânico (16,20; 17,9), delineia a relação en­
tre Jesus e a sua Igreja (16,18); essa é convidada a “ensinar
tudo o que Jesus havia ordenado” (28,20), nos seus doutri-
namentos, especialmente no sermão da montanha (Mt 5-7).
Lucas apresenta Jesus rico em misericórdia e modelo
para todo homem, mediante fatos cujo significado revela uma
história que tem o seu centro na vida do mestre e se expande
na vida da Igreja, chamada a confrontar-se com os aconteci­
mentos vividos por Jesus.
Como conclusão, os sinóticos contemplam o Jesus
terreno do ponto de observação da Páscoa para comunicá-
lo ao leitor do seu tempo, convidado a voltar ao Jesus da
história tendo presente que ele é agora o Ressuscitado. A
variação e a modulação dessa base narrativa comum cons­
titui o conteúdo da segunda parte: antes de encará-la, va­
mos examinar dois trechos que confirmam e esclarecem a
teoria exposta.
DOIS EXEMPLOS DE FORMAÇÃO DO TEXTO
Até agora o interesse girava em tomo do entendimen­
to do caminho percorrido pelos evangelhos para chegar à
composição atual. Trata-se de verificar como o conhecimento
dos três estágios de formação (histórico, tradicional, redacio-
nal) ajuda a fazer aparecer a mensagem oculta. Assim, pas­
sa-se da teoria à prática. O batismo de Jesus, um texto TT,
possibilita um a análise horizontal, um confronto entre
Mateus, Marcos e Lucas; a multiplicação dos pães, embora
narrada por todos os evangelistas, sugere uma análise preva-
lentemente vertical, com a atenção voltada ao momento re-
75
 dacional, pelo fato de que Marcos a narra duas vezes. Trata- A prim eira questão sobre o texto pode ser formulada
se, obviamente, de resumos suscetíveis de aprofundamentos.4 assim: Jesus realmente recebeu o batismo, partindo-se do
pressuposto de que esse rito é realizado para tirar os peca­
O batismo de Jesus e.f.5 dos? Esse questionamento é também percebido por Mateus
que adverte o leitor para não se escandalizar, porque tudo
Mateus 3,13-17 Marcos 1,9-11 Lucas 3,21-22 o que aconteceu constitui “o cumprimento de toda justiça”
3 .13 Então apareceu 1 .9 E aconteceu naqueles 21Então aconteceu (3,15), isto é, da vontade divina a ser acolhida mesmo quan­
Jesus vindo da Galiléia dias que Jesus veio que, quando todo o
para o Jordão, junto a de Nazaré da Galiléia povo foi batizado,
do se apresenta como incompreensível. Que Jesus tenha
João, para ser batizado cumprido a imersão no Jordão diante do Batista, testemu­
por ele. 14 Mas esse o
impedia dizendo: "Eu nha desse gesto perante todos, é algo verdadeiro e por vá­
tenho necessidade de ser
batizado por ti, e tu vens rios motivos:
a mim?”. 15 Mas Jesus
respondendo, disse-lhe:
"Deixa (fazer) por ora,
porque nos convém
cumprir, assim, toda
justiça”. Então, deixa-o a) O momento histórico: o fato acontecido
fazer.
16Ora, tendo sido batizado, e foi batizado no Jordão e tendo sido batizado
Jesus logo saiu da água; por João. (também) Jesus e
— Há uma atestação múltipla: de fato, o episódio é
e eis que se abriram os enquanto orava, abriu-se relatado por todos os evangelistas e faz parte da catequese
céus. WE logo, saindo da água, o céu,
viu os céus se abrirem 22e desceu o Espírito primitiva.
e viu o Espirito de Deus e o Espírito como pomba santo, em forma
descer como pomba, vir descer na direção dele. corpórea, — É um gesto que não se concilia quer com a menta­
sobre ele. como pomba sobre ele
' 7E, eis que, uma voz dos 11E (veio) uma voz e veio uma voz do céu:
lidade judaica, que relaciona o batismo com a remissão dos
céus, dizia: “Este é o meu dos céus: “Tu és o meu Filho, pecados, quer com a fé cristã, que considera Jesus isento de
Filho, o predileto, no qual “Tu és meu Filho, o predileto, em ti me
me regozijei". o predileto, em ti me regozijei". pecado: se o fato não tivesse acontecido, a Igreja não pode­
(SI 2,7; Gn 22,2; Is 42,1) regozijei".
(SI 2,7; Gn 22,2; Is 42,1) (SI 2,7; Gn 22,2; Is 42,1)
ria tê-lo inventado.
Qual é, porém, o significado que Jesus dá a esse ges­
to? Excluindo que seja pelos próprios pecados, o batismo
4 M arconcini, B. Tradizione e redazione in Mt 3,1-12. Rivista Bíblica, 19 (1971),
pp. 165-186; Idem. La predicazione del Battista in Marco e Luca confrontata con la atesta a consciência de Jesus de ser enviado para redimir os
redazione di Matteo. Rivista Bíblica, 20 (1972), pp. 451-466; L éon-D ufour, X. Studi outros e, portanto, já cobre de sombra a cruz. Jesus compar­
sul vangelo. Milano, Paoline, 1967 (examina 9 trechos); la P otterie, I. de. (Org.) Da
Gesú ai vangeli. Tradizione e redazione nei vangeli sinottici. Assisi, Cittadella, 1971 tilha, é solidário com o povo que nesse momento toma cons­
(científico: expõe a teoria e examina sete trechos). ciência do próprio pecado e inicia uma caminhada de con­
5O texto é retomado por A. Poppi, Sinossi dei quattro vangeli (2. ed. Padova, Messaggero versão: a sua presença dá valor a tais sentimentos.
1983), p. 102. ’

76 77
b) O momento da tradição:
o fato meditado pela comunidade
A comunidade recorre ao Antigo Testamento para com­
preender a cena do batismo e encontra luz nas narrativas de
vocações proféticas (de Isaías, Jeremias, Ezequiel), na des­
cendência davídica, “do tronco de Jessé sairá um ramo, um
broto nascerá de suas raízes, repleto do Espírito do Senhor”
(Is 11,1-2), no servo do Senhor em que é depositado o Espí­
rito (Is 42,1) e também naquela misteriosa figura que, reple­
ta do Espírito de Deus, é enviada a evangelizar os pobres (Is
61,1). Jesus no momento do batismo é visto, portanto, como
o ponto de convergência de tantos personagens diferentes e
complementares, quase uma síntese e uma realização plena
de sua especial e peculiar qualidade (= cumprimento). Ao
mesmo tempo, a comunidade primitiva, em meditação, re­
constrói a cena recorrendo a uma linguagem apocalíptica: o
abrir-se dos céus, a voz do céu, o Espírito sob forma de pom­
ba. Essa última referência, provavelmente, vê na pomba um
símbolo do povo e, portanto, Jesus sobre o qual pousa a pom­
ba inicia a sua orientação de mestre e pastor. Também o sal­
mo 2, que faz referência à predileção e à eleição do rei por
parte de Deus e Gênesis 22, o chamado sacrifício de Isaac
(“meu filho”), estão associados.
A com unidade, além de olhar para trás, para os
preanúncios e para as prefigurações, leva em consideração
as conseqüências para a vida cristã do batismo de Jesus e o
relaciona com o próprio batismo. O batizado, dessa forma,
vê-se designado para uma missão universal e, como Cristo,
candidato à cruz, quer dizer, à doação de si mesmo no amor.
Essa dupla característica de m editação cristológica e
eclesiológica aparece documentada três vezes. O “romper-
78
se” (Marcos) ou o “abrir-se dos céus” (Mateus e Lucas), mais
do que um fenômeno atmosférico, expressa a união entre
Deus e os homens, mediante o Cristo; a pomba é um símbo­
lo, quer pelo termo de comparação (“como uma pomba”),
quer pela frase mais imprecisa de Lucas (“em forma corpó-
rea”), anuncia Jesus como chefe do novo povo; a voz celestial,
pela síntese das três passagens bíblicas, revela a identidade
de Jesus em confronto com o Pai.
c) O momento redacional:
o fato intepretado pelo evangelista
Mateus, cuja comunidade conhece bem o sentido do
batismo em relação ao pecado, adverte o leitor quanto ao
misterioso plano de Deus que aí está subjacente. Portanto,
ele introduz os versículos 14-15 que — como mostra a si­
nopse — não se encontram nos outros evangelistas. No diá­
logo entre o Batista e Jesus, o verdadeiro pecador é o pri­
meiro: “Sou eu que devo ser batizado por ti”. A “justiça” a
que se refere Jesus é a vontade de Deus, como demonstram
as outras passagens do primeiro evangelista (Mt 5,6.10.20;
6.1.33; 21,32).6
Marcos, o mais próximo do fato, introduz poucas va­
riantes no texto recebido: ele dá destaque à pessoa de Jesus
como acontecimento determinante da história: “Nesses dias,
6 “Justiça”, como muitos termos bíblicos, vai evoluindo no tempo. É a lealdade para com
a comunidade nos profetas do pré-exílio (Amós, Oséias, o Primeiro Isaías) que se com­
promete com o pobre e o fraco; o dom do alto, o plano salvífico no Segundo Isaías (de
onde é retomado por Mateus e Paulo); o reconhecimento por parte do Pai da inocência
de Jesus no processo que lhe foi apresentado pelo mundo, no evangelho de João.
79
Jesus chegou de Nazaré da Galiléia, e foi batizado por João A multiplicação dos pães7
no rio Jordão [...] e do céu veio uma voz Marcos cap. 6 Marcos cap. 8

1Naqueles dias, havia de novo uma

Já Lucas introduz uma importante novidade: “Jesus 9.34£ saindo (ele) viu uma grande
multidão, e teve compaixão deles, grande multidão, e não tendo nada
estava rezando”, enaltecendo assim a relação entre oração e pois eram como ovelhas que não para comer, chamando (a si) os
Espírito (cf. Lc 11,13), o que caracteriza por inteiro o tercei­ têm pastor (Nm 27,17; Ez 34,5; discípulos, disse-lhes:
1Rs 22,17); e começou a ensinar
ro evangelho. E possível distinguir outras diferenças entre muitas coisas para eles. 2“Tenho compaixão da multidão,
porque já está comigo há três dias e
os sinóticos. Vamos apresentar algumas entre tantas encon­ 35 E tendo chegado uma hora
bastante avançada, aproximando-se não tem nada para comer;
tráveis na sinopse. Mateus destaca a finalidade da ida de dele os seus discípulos diziam: 3 e se os deixar partir em jejum, para
suas casas, desfalecerão pelo
Jesus ao Jordão “para ser batizado”, Marcos tem uma obser­ “O lugar é deserto e a hora já vai
caminho; e alguns deles vieram de
avançada;
vação temporal a fazer (“Nesses dias”) e fala não da região 36 despede-os para que indo aos longe”.
(Galiléia) mas da cidade (Nazaré); Lucas nem sequer men­ campos e povoados vizinhos, 4 £ os seus discípulos lhe
comprem alguma coisa para comer”. responderam: “Onde alguém
ciona o Batista, mas dá como certo o batismo e se concentra 37 Mas ele, respondendo, disse-lhes: poderia saciar a esses, aqui no
em Jesus. “dêem-lhes vocês alguma coisa deserto?”
5 E perguntou-lhes: “Quantos pães
para comer”.
têm?” Eles disseram: “Sete".
Colhemos, em síntese, o significado proveniente dos £ lhe dizem: "Vamos, então, gastar
6 E manda que a multidão se sente no
duzentas moedas de prata para
três níveis da tradição. O batismo revela Jesus, filho de Deus comprar pão e dar-lhes de comer?” chão e, tomando os sete pães, tendo
dado graças, partiu-(os) e (os) dava
em um sentido determinante, desejoso em servir os irmãos, 38 Mas Jesus disse: “Quantos pães
aos seus discípulos para que (os)
vocês têm? Vão ver!” E sabendo
disposto a percorrer até o fim a estrada do amor que tem quantos, dizem a ele: “Cinco pães e distribuíssem; e (eles) os
distribuíram ao povo.
como ponto terminal a cruz como expressão de solidarieda­ dois peixes".
7 E tinham alguns peixinhos; depois de
39 E mandou que fizessem sentar a
de em um domínio de pecado. A lógica de Jesus envolve a todos em grupos de comensais na tê-los abençoado, disse para
distribuí-los também.
Igreja que, batizada no Pentecostes, percorre em seus mem­ erva verde.
8 £ comeram e ficaram saciados e
40 E se sentaram em forma de canteiro
bros o mesmo caminho percorrido por ele. de cem e de cinqüenta. recolheram os restos dos pedaços,
41 E, pegando os cinco pães e os dois sete cestos.
peixes, erguendo os olhos para o céu, 9 Ora, eram aproximadamente quatro
proferiu a bênção e partiu os pães mil; e os despediu.
e (os) dava aos discípulos, para que
os distribuíssem para eles; e dividiu
os dois peixes para todos.
42 £ comeram todos e ficaram saciados:
43 e recolheram os pedaços, doze
cestos cheios e (o resto) dos peixes.
44 £ os que haviam comido os pães
eram cinco mil homens.

1 Poppi, Sinossi dei quattro vangeli, cit, pp. 122-123, 126.

81
10
!
 a) Momento histórico
A historicidade é deduzida de princípios conhecidos:
o episódio, efetivamente, é narrado por todos os evangelis­
tas (Mt 14,13-21; Lc 9,12-17; Jo 6,1-13: princípio da atesta­
ção múltipla), está em harmonia com as expectativas de re­
petição de milagres no deserto, analogamente àqueles do
Exodo (princípio da homogeneidade) e, no entanto, supera
qualquer expectativa na sua maneira de realização (princí­
pio da descontinuidade). Na vida de Jesus, o acontecimento
constitui um grande milagre que o faz ser conhecido como
Messias e novo Moisés. A primeira redação feita, provavel­
mente, correspondia a estas palavras: “Jesus pegou os cinco
pães e os dois peixes e os entregava aos discípulos para que
os distribuíssem. Dividiu entre todos também os dois pei­
xes. Todos comeram, ficaram satisfeitos, e recolheram doze
cestos cheios de pedaços de pão e também dos peixes. O
número dos que comeram os pães era de cinco mil homens”
(6,41.42-44).
b) Momento da tradição
Por indícios no texto vê-se que essa perícope é usada
na catequese eucarística, isto é, começa-se a considerar a
multiplicação dos pães como figura da eucaristia: dando um
pão material, Jesus — assim reflete a comunidade — prepa­
rava os seus para receber um mais importante, o seu corpo.
Fazem-no crer algumas observações principalm ente do
versículo 41 (cf. Mt 14,19) que reproduzem gestos típicos
que se tornaram clássicos na liturgia: “ergueu os olhos para
o céu, pronunciou a bênção, partiu os pães”. João 6 aproxi­
ma mais decisivamente o símbolo dos pães e a eucaristia.
82
c) Momento redacional
O evangelista no capítulo 6 sublinha dois temas im­
portantes, Jesus pastor do seu povo e o banquete messiânico
e escatológico; isso significa que Marcos relê o episódio à
luz do salmo 23 (“O Senhor é meu pastor: não tenho falta de
nada; em pastos verdejantes me faz descansar, para águas
tranqüilas me conduz”) o que apresenta o Messias como guia
e sustento do povo. Essa verdade é expressa por meio do
versículo 34 (“eram como ovelhas sem pastor e se pôs a en­
sinar-lhes muitas coisas”), do versículo 39 (“mandou-os que
fizessem com que todos se sentassem [...] sobre a erva ver­
de”) e também do versículo 31 (“venham para um lugar afas­
tado, solitário, e descansem um pouco”). Em seguida, com
os acréscimos dos versículos 39-40: (“sentar-se em grupos
[...] e sentaram-se em grupos e grupelhos de cem e de cin-
qüenta”) alusivos ao banquete escatológico, Marcos vê nes­
sa multiplicação um sinal daquele maravilhoso estar juntos
que acontecerá entre os bem-aventurados, geralmente repre­
sentado por um lauto banquete.
Marcos 8,1-9 insiste mais na participação dos gentios
na eucaristia como centro de unidade dos povos. Aquela
multidão pela qual Jesus sente compaixão vem “de longe”,
frase que indica não tanto uma distância geográfica, mas
antes uma distância psicológica e de fé: os de longe, reuni­
dos na eucaristia, são os pagãos. Marcos, portanto, com al­
guns arremates redacionais confere à narrativa transmitida
pela tradição um significado cristológico (Jesus pastor),
escatológico (tema do banquete) e eclesiológico (os de lon­
ge se reúnem por causa da eucaristia).
Uma catequese que quisesse propor o rico conteúdo
das narrativas podería com muito proveito seguir a forma-
83
ção das narrações, considerando antes como o milagre, his­
toricamente certo, é visto pelos contemporâneos de Jesus
como sinal de sua messianidade; é interpretado, portanto,
como símbolo da eucaristia e é relido por Marcos como
sinal de Jesus pasto r que conduzirá para o banquete
celestial, depois de tê-los reunido à mesa eucarística, tam­
bém os pagãos.

84