5

3 evangelho segundo Marcos

Com Marcos a pregação toma-se narrativa e atende à

negação: as diversas tradições recebem unidade e alinhamento.
Por séculos o evangelho de Marcos tem sido como o parente
pobre. A “desordem” ressaltada por Pápias, a pressuposta
incompletude preenchida com o acréscimo de Marcos 16,9-20, a
influência exercida pela definição agostiniana do pedissequus et
breviator [servo e redator de sínteses] (uma síntese
subserviente) de Mateus, fizeram-no tomar-se de tal modo
esquecido que o lecionário festivo, em vigor até o Vaticano II, a
ele recorria apenas quatro vezes. A sua precedência no tempo,
reconhecida desde o século XVIII, por sua vez, fez com que a
atenção geral se voltasse para ele, primeiramente como fonte
para uma reconstmção histórica dos traços humanos de Jesus e,
em seguida, como autor de um pensamento teológico coerente.
As indagações postas por W. Wrede (1901) sobre a relação entre
história e teologia, ainda que mal resolvidas com a sua teoria do
“segredo messiânico”, influenciaram a exegese até hoje,
desenvolvendo-se entre consensos e dissensões, reformulações.
Hoje, Marcos está entre os mais estudados ainda que as
contribui-

88 89
ções, freqüentemente em oposição entre si, façam pensar em um
período de transição.1
O material é composto de aproximadamente 95 narrativas,
com 11.240 palavras, 1.345 vocábulos, 30 ápax, ou seja,
vocábulos não usados em outros lugares do Novo Testamento. A
língua é o grego popular da koiné, com semitismos (talithà kum,
effethâ, korbân, Abbà), porém não de tal modo a justificar um
original aramaico, com alguns latinismos (praitórion,
kentyrion), com estilo vivaz, próprio da língua falada, pouco
cuidado gramatical e sintaticamente, que privilegia a parataxe ou
coordenação assindética (cf. 6,30-33), inclinado a empregar
anacolutos (cerca de 20) com repetição de frases. Tudo evidencia
o estilo do narrador, atestado também pelo freqüente “logo em
seguida” e pelo presente histórico (150 ocorrências), contudo,
com efeitos positivos, cativantes, como se falasse para você de
modo simples e espontâneo.
MARCOS COMO AUTOR?
Nas últimas décadas surgiram várias objeções contra a
autenticidade do segundo evangelho, atribuído por alguns
estudiosos a um étnico cristão. Na realidade, a opinião tra
' Os principais comentários em italiano que apareceram nos últimos quinze anos são três:
PESCH, R. II vangelo di Marco. Brescia, Paideia, 1980-1982. (Commentario Teologico
II-1 e II-2); GNILKA, G. Marco, Assisi, Cittadella, 1987; ERNST, J. II vangelo seconda
Marco. Brescia, Morcelliana, 1991. V I e II. Para uma eficaz leitura orante {.Lectio
divina) cf. : Fausti, S. Ricorda e racconta il vangelo. La catechesi narrativa di Marco.
Milano, Ancora, 1990; confira também os valiosos volumes de R. Fabris, Marco
(Brescia, Queriniana, 1996, col. Lob 2.2) e de M. Galizzi, II vangelo di Marco.
Commento esegetico-spirituale. Leumann Torino, Ldc, 1993.
90
dicional que pensa em um Marcos judeu da Palestina, colaborador
de Pedro e Paulo, se compaginaria mal com os dados internos do
evangelho. As maiores dificuldades dizem respeito a certa
ignorância da geografia da Palestina, dos costumes judaicos, do
calendário, uma fraca influência da pregação dos dois apóstolos,
como, por exemplo, na justificação paulina. Os dados tradicionais,
contudo, já se confirmam por esta simples consideração: uma
atribuição hipotética do texto a uma pessoa que não o autor
verdadeiro (pseudonímia) teria escolhido um apóstolo, como
acontece no epistolário, e não um homem com menos autoridade,
como era Marcos na Igreja primitiva. Além disso, o suposto autor,
ou seja, aquele que surge dos elementos literários e teológicos,
concorda com o Marcos identificado pela tradição.
Marcos, na realidade, é um convertido do Judaísmo,
chamado João Marcos (At 12,12-25; 15,37), primo ou sobrinho
de Bamabé (Cl 4,10), com quem está em estreita relação (At
15,36-40), bem como com Pedro, que após a sua milagrosa saída
da prisão refugiou-se ao lado da mãe de Marcos, Maria,
proprietária de uma casa que se tomou centro de oração para a
comunidade cristã (At 12,12). Segue Paulo na primeira viagem
missionária, ainda que depois o abandone (At 12,25; 13,5) e volta
para Chipre junto com ■ Bamabé. Estará novamente próximo do
apóstolo dos gentios, prisioneiro em Roma (F1 24), de quem ele
se toma valoroso colaborador (2Tm 4,11). Está ligado à figura e à
pregação de Pedro, de quem é reconhecido “intérprete”
(ermeneutés) por Pápias, mais que um tradutor ou “porta-voz”.
Uma cuidadosa leitura do evangelho ratifica a atribuição do texto
a Marcos.
91
 Esse evangelho, de fato, considera a ação de Jesus em seu
aspecto portentoso, milagroso, inseparável da cruz, de acordo
com a pregação de Pedro (At 2,22; 10,38); é objetivo em ressaltar
méritos e defeitos do grande apóstolo como as repreensões de
Jesus (Mc 8,32-34), a negação (14,66-72), com a omissão da
caminhada sobre as águas (cf. Mt 14,28ss) e do primado (Mt
16,17ss). A rudeza de linguagem e o ime- diatismo das cenas
traduzem mais facilmente o estilo da linguagem falada, estilo
improvisado, mais propenso a converter do que a deixar-se
admirar pela fluência de um texto, exigindo assim, com muita
probabilidade, a pregação romana de Pedro. “Do evangelho
emerge a figura de um autor supostamente judeu-cristão,
provavelmente de origem hie- rosolimitana, que conhecia muito
bem o grego e compreendia o aramaico. Portanto, não um étnico-
cristão, como muitas vezes se tem sustentado até em estudos
recentes [...] Nele [Marcos], que foi o primeiro a escrever um
evangelho, sin- tetizam-se a tradição querigmática de Paulo e a
tradição narrativa de Pedro”.2 A ligação Marcos-Pedro deixa
entrever a contribuição de uma tradição.
A esses dados essenciais, ao longo dos séculos somaram-
se outros específicos, mais ou menos confiáveis, a respeito da
figura de Marcos evangelista. Vamos relatar alguns. Marcos
encontra-se entre os 72 discípulos enviados para preparar a
missão de Jesus (cf Lc 10,1); é o jovem que fugiu nu do horto
durante a prisão (Mc 14,51); foi o primeiro bispo de Alexandria,
de onde as relíquias teriam sido transporta
2
Segalla, Evangelo e vangeli, cit., pp. 171-175.
92
das para Veneza no século IX, e guardadas até hoje na basílica de
São Marcos. Nada sabemos com precisão a respeito de sua morte.
O grande biblista M.- J. Lagrange assim descreve sua
personalidade: “Era um daqueles homens admiráveis que brilham
em segundo plano, ou melhor, que renunciam a brilhar para
consagrar-se a personalidades mais elevadas, guardando para si o
mérito da modéstia e, ao mesmo tempo, uma ação mais fecunda
embora menos pessoal”.
A composição do texto pode ser datada, com maior
probabilidade, antes da destruição de Jerusalém e não depois. “A
maioria dos comentaristas modernos sustentam que Marcos foi
escrito por volta do ano 70 e antes da redação de Mateus e
Lucas”?
3
Monasterio & Carmona, Vangeli sinottici e Atti degli apostoli, cit., p. 147; Laconi, Vangeli
sinottici eAtti degli apostoli, cit., p. 143; Penna, Letture evangeliche..., cit., p. 96; Segalla,
Evangelo e vangeli, cit., p. 172. Uma fixação de data que retrocede ao ano 50 (e mesmo
antes) foi defendida por J. Carmignac em La nascita dei vangeli sinottici (Cinisello
Baisamo [Milano], Paoline, 1985), baseando-se na tradição em hebraico do evangelho, e
também por J. 0’Callaghan em ‘ Papiros neotestamentarios en la cueva 7 de Qumrân?”
(Biblica, 53 [1972], pp. 91-100) e em “Uipotetico papiro di Marco a Qumrân” (La Civiltà
Cattolica [1992], pp. 464-473). A opinião compartilhada com entusiasmo por C. P. Thiede
esbarra na perplexidade ou na posição indubitavelmente contrária dos críticos. Cf.:
GHIBERTI, G. Marco a Qumrân?. Parole di Vita, 37 (1992), pp. 126-132; GRELOT, P.
L’origine dei vangeli. Controvérsia con J Carmignac. Roma, Libreria Vaticana, 1989;
DALLA VECCHIA, F. (Org.) Ridatare i vangeli? Brescia, Queriniana, 1997. (GdT, 247).
Confira também as posições críticas em Christen und Christliches in Qumrân?, editado
por B. Mayer (Regensburg, Pustet, 1992, col. Eichstätter Studien, NF 32). Motivos de
perplexidade são a fraqueza do fundamento do qual foi tirada a argumentação (em cinco
linhas do papiro apenas poucas letras são claras), a comprovada presença de um
desenvolvimento das tradições em Marcos, a impressão de um sensacionalismo, não dos
autores mas dos divulgadores, como se uma nova fixação de data mudando algum ano ou
decênio corroborasse a historicidade.
93
A COMUNIDADE DE MARCOS
É possível descrevê-la recorrendo a elementos que se
encontram no evangelho. Eles, porém, não são unívocos quanto
ao seu significado pela dificuldade em distinguir entre tradição,
que alude à comunidade que recolheu e elaborou o material, e
redação, os destinatários propriamente ditos de Marcos. “É
preciso contentar-se com uma configuração diáfana e incerta da
comunidade de Marcos que, de qualquer modo devemos supor
essencialmente fiel ao evangelho escrito por ele; certamente não
para reservá-lo a si mesmo em uma comunidade fechada, mas
para anunciá-lo a todos os povos (13,10) em todo o mundo
(14,9)”.4
Formada em grande parte por étnico-cristãos (7,27; 10,12;
13,10) em vista dos quais explicam-se costumes (7,3-4) e termos
aramaicos (15,42) pela presença de judeus-cristãos, a
comunidade está aberta à missão, como as numerosas referências
ao querigma e à catequese deixam entrever (1,21- 28; 7,24-30;
14,9), com uma evangelização difundida por toda parte, de casa
em casa (6,6b-7.10). Essa comunidade está passando ou passou
pela perseguição de Nero (ano 65) e pelos efeitos da revolta
judaica (anos 66-70), em conseqü- ência da qual mesmo os
cristãos, no início não distintos dos judeus, eram semelhantes a
esses. Em conseqüência disso, a comunidade é sacudida em sua
própria fé sobre a messianidade e o poder de Jesus. Por isso, o
evangelista elabora uma narração em que o ensinamento, muitas
vezes enunciado, não tem aparentemente nenhum conteúdo
próprio
s
THEISSEN, G. Lokalkolorit und Zeitgeschichte in den Evangelien. Freiburg Göttingen,
4
Segalla, Evangelo e vangeli, cit., pp. 158s.
94
(1,21-22; 2,13; 6,2.6.34; 10,1). Esse conteúdo, de fato, coincide
com a própria vida de Jesus, com a sua manifestação em meio a
contradições e sofrimentos até a cruz. A comunidade, portanto, é
convidada a reinterpretar a própria vida à luz da vida de Jesus. A
narração que se dirige à comunidade tem também a finalidade de
fixar a tradição, a partir do momento em que as testemunhas da
primeira geração cristã estavam desaparecendo. E uma
comunidade que se organiza não apenas para ajudar os que
crêem a reconhecer a Jesus, como também a anunciá-lo a quem
não o conhece. Grande destaque têm Pedro (citado 25 vezes), “os
Doze” (mencionados onze vezes, contra oito em Mateus e sete
em Lucas), constituídos para estarem com Jesus e para a missão,
e ainda os discípulos (citados 43 vezes), tendo papéis diversos. A
comunidade reflete um ambiente popular, que desconhece o
aramaico, com tendências apocalípticas (cf. Mc 13 e toda a
temática da demonologia), pouco afeita ao Antigo Testamento,
citado apenas cerca de trinta vezes, principalmente nas passagens
herdadas da tradição.
A comunidade de origem do evangelho é de se julgar,
ainda hoje com maior probabilidade, como sendo a de Roma.
Afirmam-no muitos Padres a partir do século III (Clemente de
Alexandria, Jerônimo, Eusébio, Efrém) e ratificam-no numerosos
latinistas. A hipótese de uma origem sírio-fenícia, que prosperou
com grande riqueza de argumentos, não parece aceitável.5
1979. (NTOA, 8). Confira a critica de G. Segalla, em Evangelo e vangeli (cit., pp.
159s).
95
que prosperou com grande riqueza de argumentos, não parece
aceitável.5
A DIMENSÃO LITERÁRIA
O exame do material literário e a sua estruturação em uma
obra unitária constituem um problema tão controverso que
chegam a desorientar até mesmo os estudiosos. Passa- se do
ceticismo de J. Jeremias, para quem é sacrifício inútil ir atrás de
uma construção sistemática do evangelho, e da subestima de W.
Schmithals, segundo o qual o redator final teria estragado a obra-
prima representada por um texto básico anterior à concepção
unitária de um texto bem orgânico. Mesmo para os que admitem
isso, a estrutura é entendida de maneira diferente. Há quem
encontre em Marcos de duas a seis partes (X. Léon-Dufour, R.
Pesch, P. Pokorny), há quem encontre estruturas capazes de
incluir todo o material sob o modelo da narrativa dramática (F.
G. Lang) ou nele descobre uma narração concêntrica (B. M. F.
van Iersel) ou quiasmática, pela qual “o evangelho de Marcos é
composto de modo mais harmônico e ordenado do que pensam
certos críticos antigos (Pápias) e modernos (W. Schmithals)”. 6 A
razão de tanta diversidade está principalmente no critério
diferente adotado para encontrar uma estrutura (geográfica,
literária, teológica) e no caráter enigmático de todo o evangelho
até a conclusão de Marcos 16,8, que pelo seu aspecto
6
Segalla, Evangelo e vangeli, cit., p. 141. Essa afirmação é amplamente documentada por
Segalla nas páginas 104-151.
' 0 método narrativo ou da análise narrativa, numa feliz colaboração com o método
histórico-crítico, considera pleno de sentido o final breve, o qual, exatamente por sua
natureza enigmática e reticente, torna-se merecedor da atenção do leitor. Esse método, na
realidade, está presente para preencher o vazio operacional das personagens femininas
para levar a termo o programa de “buscar Jesus", percorrendo a história do
96
A grande problemática exige uma seleção dos temas, uma
concentração quanto ao essencial, uma atenção para o que tem
fundamento no texto a fim de evitar o subjetivismo. Isso se
encontra em leituras à primeira vista fascinantes, mas destituídas
de fidelidade à mensagem transmitida: a obra de Marcos, hoje,
está revalorizada quanto ao seu propósito de transmitir a
tradição.8
Elementos literários
O material de Marcos é reencontrado quase por completo
em Mateus e Lucas. Portanto, é oportuno indicar as suas
principais classificações.
Prevalecem as narrativas compostas de milagres,
controvérsias, narrativas biográficas. Os milagres, sobre os quais
falará amplamente a terceira parte, são por volta de vinte e dizem
respeito tanto a pessoas como à natureza, na qual Jesus muitas
vezes se manifesta (por exemplo, quando anda sobre as águas).
Alguns são muito curtos, outros são descritos em cores vivas,
com detalhes que na sua origem contam com testemunhas
oculares. As contendas com os adversários encontram-se aqui e
ali no evangelho e deixam clara a liberdade de ação de Jesus
(cap. 2), a origem do poder sobre os demônios (3,22-30), o
ensinamento recusado (cap. 12).
começo ao fim e do fim para o começo, valorizando o próprio grau de compreensão e
revivendo no próprio tempo o seguimento, o serviço, o anúncio do mestre (VIGNOLO, R.
Una finale reticente: interpretazione narrativa di Mc 16,8. Rivista Bíblica, 38(1990), pp.
129-189).
1
SABBE, M. (Ed.) L’évangile selon Marc. Tradition et rédaction. 2. ed. Louvain, 1988.
(BETL XXXIV).
97
As narrativas são concernentes à vida de Jesus, vindo em
primeiro plano a paixão, mas também a vocação dos discípulos
(1,16-20; 2,13-17; 3,13-19), os missionários (6,6-13), o Batista
(6,17-29).
Os ensinamentos consideram sobretudo as parábolas
(cap. 14) das quais também se ocupará a terceira parte, como
também o chamado discurso escatológico (cap. 13), e os
ensinamentos destinados aos discípulos. A prevalência da
narração é de se atribuir a uma escolha deliberada mais do que a
um desconhecimento da fonte dos lógia [das expressões] (Q).
Agrupamentos quer de breves episódios, quer de
conjuntos maiores são mobilizados por toda uma série de
técnicas, como palavras conectivas (“e”, “de repente”, “de
novo”, verbos de movimento), sínteses com a dupla função de
introduzir ao episódio que se segue ou de síntese de quanto vem
antes (1,32-34; 4-33), referências cronológicas ou geográficas
(Galiléia, Samaria, Jerusalém), igualdade de conteúdo. Destaca-
se a dualidade de termos (fora-dentro 4,11) e os agrupamentos
ternários: Batista-batismo-tentação (1, 2-13); três controvérsias
em Jerusalém com três grupos (11,27-12,27); três anúncios da
paixão (8,31; 9,30; 10,32). A ocorrência de títulos que revelam a
pessoa de Jesus e as reações dos presentes constituem a
estruturação que se estende a todo o evangelho: Jesus Cristo,
Filho de Deus (1,1), Filho amado (1,11), Santo de Deus (1,24),
Filho de Deus (3,11), Jesus, filho do Deus altíssimo (5,7), Cristo
(8,29), Filho amado (9,7), o Messias, o Filho do Deus Bendito
(14,61), Filho do Homem (14,62), Filho de Deus (15,39). A
questão que se põe agora é se essas unidades menores se abrem à
unidade de todo o evangelho, isto é, a uma estrutura orgânica.
98
A estrutura literária
Uma estrutura fundada apenas sobre elementos
geográficos com uma divisão tripartite (Galiléia, Samaria,
Jerusalém) é, antes, genérica e não demonstrável em sua essência;
já, por outro lado, um vínculo muito rígido entre as partes deixa a
impressão de estar forçando os textos. A hipótese difundida por
G. Segalla apresenta comentários de grande importância que, em
parte, ainda vamos retomar: quanto ao todo vamos nos referir
substancialmente à estrutura bipartida proposta pela primeira vez
por X. Léon-Dufour.9
Prólogo e epílogo (1,1-13; 15,40-16,8).
O prólogo oferece o conteúdo do evangelho que se refere a
Jesus como Messias-Cristo e como Filho de Deus. Essa temática
retomada respectivamente em 8,29 na profissão de fé de Pedro e
em 15,39 pelo centurião sob a cruz direciona a uma divisão
bipartida. O prólogo inclui o epílogo por diversas razões: o
“caminho” (ódos) de Jesus (1,2) começa na Galiléia (1,9) e
termina na Galiléia (16,7; cf. os verbos “acompanhar, ir” em
15,41). Uma “voz” vinda do céu proclama Jesus “meu filho
amado” (1,11) e um mensageiro do céu proclama “ressuscitado,
aquele que foi crucificado” (16,6); três cenas iniciam (o Batista, o
batismo, as
9
LÉON-DUFOUR, X. [ vangeli sinottici. In: GEORGE, A. & GRELOT, P.'(Orgs.)
lntroduzione al Nuovo Testamento. L'annuncio dei vangelo. Roma, Borla, 1977. pp.
43-48; e anteriormente em: ROBERT, A. & FEUILLET, A. Introduction à la Bible.
Tournai, Desclée, 1959. v. II. pp. 208-213, às quais me refiro. Entre as observações de
G. Segalla sublinho, por exemplo, o tema do “caminho” (ódos) e a antecipação do
epílogo em 15,40, com a tríplice referência feita às mulheres (15,40.47; 16,1)
99
tentações) e três cenas testemunhadas por três novas personagens
(as mulheres, José de Arimatéia, o anjo) concluem o Evangelho:
o final com o enigmático e duplo “na verdade” (gár) que encerra
três termos de medo (16,8) convida o leitor a prosseguir o
programa que ficou incompleto, tomando consciência de que a
“boa notícia” apenas começou (1,1). Considerando que do
epílogo se ocupará extensamente a terceira parte, acrescentamos
apenas uma palavra sobre o prólogo.
Início do evangelho de Jesus Cristo, Filho de Deus
(1,1). A “boa notícia” (evangelho) encerra a salvação que é o
próprio Jesus (em hebraico “Salvador”) enquanto “Cristo” é um
termo grego equivalente ao termo hebraico “Messias” e em
português “ungido”, em referência à cerimônia de investidura de
reis, sacerdotes, profetas. O nome evidencia as expectativas de
tantas gerações, é capaz de infundir a esperança, faz coincidir a
sua vinda com a libertação. Na história apareceram com
freqüência falsos “Cristos”. Para desfazer qualquer dúvida,
Marcos é preciso ao dizer que se trata do Jesus que é, ao mesmo
tempo, “Filho de Deus”, em sentido significativo: o livro não é
todo o evangelho, mas apenas o “início”, ou seja, a vida terrena
de Jesus. O prosseguimento diz respeito à nossa vida, ao fato de
segui-lo.
A trilogia inicial.
Os primeiros versículos com a primeira sumarização (1,2-
15) contêm, em síntese, todo o evangelho e constituem uma
manifestação de Jesus que espera por uma resposta.
a) O Batista (1,2-8). De uma sinopse resulta clara a
brevidade de Marcos que omitiu, entre outras coisas, a
100
invectiva contra os fariseus (Mt 3,7-10), a imagem da limpeza da
eira (Mt 3,12) e a tríplice catequese explicativa do anúncio:
“convertam-se” (Lc 3,10-14). Desse modo o Batista perde as
características de um pregador distante no tempo e se parece
muito com Jesus: Marcos fala do Batista para falar de Jesus e por
meio dele faz evocar acontecimentos de pessoas do Antigo
Testamento. A primeira voz identificada é a de Isaías, cujo nome
também engloba o texto de Malaquias (“Eis que eu envio o meu
mensageiro na tua frente, para preparar o teu caminho”) (Mc
1,2). Marcos, citando o Segundo Isaías (40,3), não diz apenas
que Jesus é anunciado, mas exorta também que se o acolha com
um coração novo, analogamente aos exilados da Babilônia que
abriram para si um caminho no deserto. Segue-se a evocação do
grande Elias cujas características de simplicidade no vestir-se e
no comer são empregadas para apresentar o Batista. Este, à luz
de Isaías e de Elias, desempenha o papel de precursor: a história
de Jesus assim, de algum modo, é antecipada por meio de Elias
(século IX a.C.), Isaías (séculos VIII-VI a.C.), o Batista
(contemporâneo). Tudo está pronto para o primeiro gesto de
Jesus, um gesto de solidariedade para com a humanidade
pecadora.
b) O batismo (1,9-11). Jesus parece um homem comum,
que se desloca da sua localidade (Nazaré), da sua região (a
Galiléia) para cumprir um rito como os demais, a imersão nas
águas, tomando João como testemunha da vontade de conversão.
Quando Marcos escreve, a Igreja já entendia bem claramente a
inocência de Jesus, como também que ele era tratado como
pecador, em certo sentido, em nosso lugar: “Aquele que nada
tinha a ver com o pecado, Deus o fez pecador por causa de nós, a
fim de que por meio dele sejamos reabilitados por Deus” (2Cor
5,21). O batismo assi
101
nala o início do caminho de Jesus ao lado do homem pecador.
Nesse contexto de humildade e de fraqueza evidencia- se a
primeira revelação sobre Jesus. Como homem ele toma
consciência da própria identidade e da missão que o espera, isto
é, de ser chamado à imolação na cruz, diferentemente de Isaac,
cuja figura é lembrada (Gn 22,2) junto com a do servo (Is 42,1).
c) A tentação (1,12-13). Marcos é muito breve e não
especifica as três tentações relatadas por Mateus e Lucas. Jesus
cumpriu a sua missão mediante uma luta contínua contra
“satanás”, chamado “diabo” por Mateus e Lucas.10 Marcos vê
aqui o início e o sinal de uma vida atribulada, mas terminando
de modo vitorioso, diferentemente do que acontece com o povo
derrotado e medroso.
O mistério do Messias (1,14-8,30).
Essa parte é claramente delimitada pela intervenção de
Pedro: “Tu és o Cristo” (8,27) e compreende três seções.11
10
Para uma reconstrução da narrativa, cf.: MARCONCINI, B. La testimonianza delia
Sacra Scrittura sui demoni. In\ Angeli e demoni. Bologna, Edb, 1992. pp. 203-291,
especialmente pp. 213-221.
11
Quanto às três seções, a primeira (1,14-3,7a) é reconhecível pelo sumário relativo
ao:
— dizer (kerysso-, 1,14.38.39.45) sobre a necessidade da conversão por causa do
“cumprimento do tempo”. É um convite dirigido a todos. O sujeito: a multidão (2.4.13),
todo o povo (3,7), a cidade “inteira” (1,28.33.39), “toda” a região, a cidade (1,33.37;
2,12.13), as “muitas pessoas” (1,34.45; 2,2.15; 3,7);
— o fazer (poiéo: 3,8.12-14.16.35; 4,32; 5,19-20.32,33; 6,5) como libertação do
homem caracteriza a segunda seção [3,(7)8-6,6] que dá destaque aos discípulos [3,(7).9;
4,34; 5,31; 6,1];
— o enviar (apostéllo: 6,7) destaca a terceira seção (6,7-8,30) com os Doze (6,7), os
apóstolos (6,30) e os discípulos (6,29.35.41.45; 7,2.5.17; 8,1.4.6.10.27).
102
Duas constantes marcam essa primeira parte: a resposta à
pregação de Jesus e a injunção formal de silêncio dada por Jesus
diante do milagre e do reconhecimento de sua identidade. As
reações dos interlocutores do mestre são negativas. Predominam
o não-conhecimento (ghinósko: 4,13; 8,17), a incompreensão
(syníemi: 4,12; 6,52; 8,17.21) em parecer estupidez (as netov.
7,18); fariseus e herodianos têm por objetivo matar Jesus (3,6);
os seus, diferentes dos que estão fora (4,11), têm dificuldades em
superar a linguagem obscura das parábolas, são medrosos e têm
pouca fé (4,40), os concidadãos de Nazaré se admiram, ficam
escandalizados, não crêem (6,2.3.6). O “segredo messiânico” é
recomendado quando acontece o milagre (7,36), diante do
reconhecimento de Jesus como Santo de Deus (1,24), Filho de
Deus (3,11), filho do Deus altíssimo (5,7). Por último, Pedro,
que dá uma resposta intelectualmente perfeita, revela-se como
alguém que não compreendeu nada; é, na verdade, chamado
“satanás” (8,33). A incompreensão e o segredo messiânico
apontam nitidamente para a cruz.
O mistério do Filho do Homem (8, 31-15,39)
Apenas mencionado na primeira parte (2,10.28), é agora
amplamente atestado o título de Filho do Homem (8,31.38;
9,9.12.31; 10,33.45; 13,26; 14,2l(bis).62) que destaca em sentido
clarividente a afirmação do centurião ao pé da cruz de “filho de
Deus” (15,39). A debilidade da fé e da compreensão manifestada
em relação à missão de Jesus continua agora nos confrontos com
o seu destino, claramente aceito na profissão de fé do cego de
Jericó (10,46-52). Também aqui aparecem três seções que dizem
respeito ao tríplice
10 J
anúncio da paixão (8,31-10,52) capaz de moldar a vida dos
discípulos, o julgamento a respeito de Jerusalém (11,1-13,37),
preparado por controvérsias (cap. 12) e presente no discurso
escatológico (cap. 13), a revelação do segredo messiânico na
paixão e morte (14,1-15, 39).
A TEOLOGIA
Desenvolveremos esse item em dois tópicos, de um ponto
de vista teórico-sintético, explicando com precisão a temática
principal do evangelho e a partir de uma perspectiva prático-
analítica, acrescentando efeitos e impulsos para uma atualização.
A cruz como epifania do Filho de Deus
A descoberta de uma estrutura orgânica torna certa a
existência de um pensamento unitário na teologia de Marcos.
Mas qual? As respostas são várias. O certo é que Marcos não se
limita a ver em Jesus um mestre de ética, ou um realizador de
milagres, ou a querer representá-lo apenas como anunciador do
querigma. O evangelista une esses elementos esparsos na
tradição anterior e os compõe em uma nova síntese. O prólogo e
o epílogo projetam luz plena sobre a figura de Jesus. Ele é o
“evangelho”, enquanto Cristo “Messias” que dá cumprimento às
promessas divinas, e Filho de Deus (1,1), amado do Pai que o
plenifica com o seu Espírito (1,9-11), é o mais forte, a quem o
Batista não pode desatar as sandálias, vencedor de satanás no
deserto (1,12-13) e damorte na ressurreição (16,6). A parte
central do evangelho, por sua vez, apresenta três temas diferentes
e complementares, que não são fáceis de unir.
104
parte central do evangelho, por sua vez, apresenta três temas
diferentes e complementares, que não são fáceis de unir.
Ressalta, antes de tudo, uma progressiva revelação da sua figura
por meio de quatro títulos principais. Ele é “Jesus”, título que
aparece cerca de oitenta vezes, o filho de Maria (6,3) e, portanto,
plenamente homem com os sentimentos de comoção, ternura,
tristeza e admiração que se revelam nele e que se manifestam
para com ele.
Além disso, ele é unanimemente reconhecido como
“Messias” por adversários e amigos, de modo convincente: os
endemoninhados (1,34), o primeiro dos apóstolos, Pedro (8,29),
o sumo sacerdote (14,61), os que dele zombavam ao pé da cruz
(15,32).
Mais recorrente é o título “Filho do Homem”,
personagem central do livro de Daniel (7,13-14).12 13 Nele o povo
está perseguido por Antíoco IV na expectativa pelo reino de
Deus, transformando-se no livro de Henoc, o etíope, em um
personagem divino e singular, de maneira a facilitar a
interpretação messiânica. Jesus é quem instaura e dá o reino ao
seu povo. O título remonta ao próprio Jesus que nas catorze
ocorrências o atribui a si em três contextos diferentes. O título
exprime a expectativa de libertação própria de seu ministério,
como a remissão dos pecados (2,10) e a proclamação do bem do
primeiro homem com relação à lei do sábado (2,27-28); qualifica
Jesus como o servo sofredor preanunciado como por Isaías
(8,31; 9,31; 10,33.45; 14, 21.41) e o preanuncia como juiz
escatológico que volta “com” e “sobre” as nuvens
12
MARCONCINI, B. Profeíi e apocalittici. Leumann-Torino, Ldc, 1995. (Logos Corso di
Studi Biblici, 3). pp. 227-244, 337-354.
13
Sobre as nuvens” dá a entender um ser divino; “com as nuvens” um ser humano que da
terra foi elevado ao céu, como se acha em Daniel 7,13, onde a tradução da CI71
(Conferência Episcopal Italiana) está errada.
 O grande significado do título anterior confere um sentido
relevante também ao título “Filho de Deus” que como um fio
vermelho permeia todo o evangelho. Ele constitui o programa do
livro (1,1) e é proferido pelo próprio Deus (1,11; 9,7), pelos
endemoninhados (3,11; 5,7), pelo centurião (15,39) que de modo
singular e insuspeito reconhece na extrema fraqueza da cruz a
epifania do poder divino. A interpretação em sentido tão
importante de filho “natural” confirma-se pela invocação única
no Novo Testamento com que Jesus se dirige ao Pai, chamando-
o Abbà (14,36), pela densidade afetiva que não se consegue
traduzir (papai, painho).'4
O valor dos quatro títulos é corroborado por outros como
“profeta” (6,15; 8,28), “filho de Davi” (10,47s; 11,10), “Santo de
Deus” (1,24), “Senhor”, sobre o qual há discussão quanto à
referência a Jesus nas quinze vezes que ele ocorre, tanto nas
citações dos Setenta (1,3; 11,9; 12,11.29.36) como fora deles
(2,28; 5,19; 13,20.35).
Essa proclamação, em modos e circunstâncias diversas, é
acompanhada, além disso, por um pedido de silêncio (—
“segredo messiânico”) e por motivações diferentes. Aos
demônios é-lhes imposto silêncio, porque não são aceitos como
testemunhas do mistério de Jesus (1,25.34; 3,12) e podem apenas
constatar com terror que o reino deles está arrasado. As pessoas
normais, mesmo quando não o observam (1,44; 5,43; 7,36; 8,26)
são convidadas a não transformar o seu entusiasmo e o seu
reconhecimento em uma falsa idéia da identidade de Jesus.
Mesmo os “Doze” (8,30) e as 14
14
JEREMIAS, J. Abbà Brescia, Paideia, 1968. (Suplementos ao Grande Lessico deiNuovo
Testamento).
106
testemunhas da transfiguração (9,9) devem evitar interpretações
triunfalistas a respeito de seu messianismo, até mesmo a procura
dos primeiros lugares (9,34; 10,37). Afinal, está superada a
interpretação de W. Wrede sobre o caráter meramente redacional
do “segredo messiânico”: este seria, segundo o insigne estudioso,
um expediente encontrado por Marcos para conciliar a
proclamação do querigma sobre o ressuscitado com a vida efetiva
de Jesus que nunca teria afirmado ser Messias e Filho de Deus. A
explicação mais plausível é a de uma conduta prudente de Jesus,
para evitar interpretações políticas a respeito de seu messianismo,
e orientar para a cruz, reveladora definitiva do “caminho”
humilde e doloroso escolhido para salvar os homens.
A incompreensão também é uma constante no evangelho,
sem, contudo, ter um vínculo direto com o segredo messiânico.
Este, na realidade, está limitado à primeira parte, é quebrado
várias vezes pelos interessados e não está incluído em nenhuma
narrativa sobre milagres (2,1-12; 3,1-6; 10,46-52) e é revelado
pelo próprio Jesus que aos poucos vai falando da necessidade de
enfrentar a cruz até a admirável síntese em 14,61-65. A
incompreensão, muitas vezes, transformando-se em incredulidade
e endurecimento é gradativa e total em um processo que vai no
sentido inverso da ação de Jesus, limitada inicialmente à sinagoga
e a Cafamaum (1,21), estendida a um espaço mais aberto na
presença da grande multidão (3,7-8) e envolvendo os pagãos na
seção sobre os pães (caps. 6-8). A multidão pouco a pouco o
abandona, os escribas e os fariseus hostilizam-no até chegar à
decisão de matá-lo, os discípulos e o próprio Pedro são incapazes
de entender o “caminho” de Jesus (8,32; 9,33s; 10,24.32.41) que
chega à cruz sozinho, incompreendido,
107
traído; mas seu “caminho”, em seguida, revela-se plena
realização sob um aparente fracasso.
Marcos remete a sua comunidade que confessa a fé no
Ressuscitado ao Jesus terreno, mostrando como “evangelho”
toda a sua vida, desde os gestos profundamente humanos como a
indignação (1,41), o dormir (4,38), o admirar-se (6,6), o suspiro
profundo (8,12) até os milagres. Jesus é poderoso, mas o seu
poder está trancado na fraqueza da cruz. O “caminho” novo e
incrível é o do serviço prestado ao ser humano pelo
esquecimento de si e pela doação de si mesmo. “Só mesmo aos
pés da cruz, no próprio instante da morte de Jesus, é vencida a
cegueira humana, e o Filho de Deus é proclamado sem nenhuma
restrição diante do mundo, antecipando simbolicamente a
proclamação pós-pascal da Igreja”.15
Aqui se torna manifesta a “epifania secreta” de todo o
evangelho e os três elementos dialéticos encontram a
composição unitária, os títulos são lidos em seu sentido genuíno,
o segredo messiânico é revelado, a incredulidade transforma-se
em fé profunda mediante o reconhecimento do centurião (15,39),
a maravilha e a estupefação tornam-se silêncio que crê. Aqui o
evangelho de Jesus se opõe ao evangelho do poder romano:
César e Jesus Cristo, o trono do imperador e a cruz do mestre
rejeitado são duas propostas de salvação, e cada um é obrigado a
escolher uma das delas.
Entre incredulidade e revelação do mistério, Marcos traça
também a figura do discípulo que segue Jesus pelo “caminho”,
como o cego de nascimento (10,52). São convi
15
Fusco, V. Marco. In: ROSSANO, R; RAVASI, G.; GIRLANDA, A. Nuovo Dizionario di
Teologia Biblica. Cinisello Balsamo (Milano), Paoline, 1988. p. 893.
dados a superar-se, Pedro, os três da transfiguração, os “Doze”
chamados e mandados em missão, todos os discípulos: a sua
conduta titubeante ou incrédula é advertência para cada um não
considerar fácil a proclamação do Ressuscitado, já que implica a
aceitação da cruz. Assim, o caminho da Igreja que proclama o
Ressuscitado à aceitação do Jesus terreno implica também o
processo inverso, que vai da vida de Jesus à vida da Igreja,
convidada por sua vez a fazer-se discípula do Nazareno.
O “caminho” de Jesus mostrado ao discípulo
A passagem que vai “de fora” ao “de dentro”, o
conhecimento pessoal do Filho do homem, a superação de
questões sobre a aparente ineficácia do evangelho, a participação
no poder de Jesus, tudo isso é possível seguindo decididamente o
caminho da cruz, o que implica, antes de tudo, mudança radical
de mentalidade e de comportamento: “Convertam-se e acreditem
na Boa Notícia” (1,15). Essa proclamação é convite para tomar
consciência da relatividade de todas as certezas humanas, para
renunciar aos pseudovalores alicerçados no sucesso e em
tradições, muitas vezes responsáveis pelo cerceamento, de vários
modos, da liberdade humana (2,25; 3,5; 7,15.21.23). Além disso,
é necessário entregar-se às surpresas do amor de Deus que traz
para os homens uma mensagem de perdão (2,5) e superar a
própria cegueira, seguindo o exemplo do cego de nascimento
(10,46- 52). Na realidade, ele clama a miséria de quem não
enxerga e é mendigo: “Jesus, Filho de Davi, tem piedade de
mim!”. Um novo grito e mais forte é dado para superar as vozes
hostis dos circunstantes. O caminho que conduz a Jesus sem-
109
pre encontra obstáculos, é um trajeto de escalada de montanha,
não de planície. Se a voz do homem é ouvida por Jesus, então tem
início a salvação, como manifestam as três expressões: “coragem,
levante-se, porque Jesus está chamando você”. Não basta gritar, é
preciso agir: largou o manto, deu um pulo e foi até Jesus.
Recuperada a visão, seguiu Jesus pelo “caminho”, o caminho da
cruz. Esse caminho é anunciado três vezes na vida de Jesus (8,31;
9,31; 10,32sS) e outras tantas vezes é aplicado, como que
transportado para a vida do cristão. A primeira vez a cruz é
condensada na contraposição “perder-encontrar” (8,35). Quem de
maneira avarenta segurar para si os valores recebidos,
sucumbindo ao medo de perdê-los ou à vergonha de ser diferente
dos outros ficará pobre. Da pessoa restará apenas o que é
oferecido para o bem dos outros. Ao segundo anúncio segue-se a
necessidade de fazer-se pequeno, como uma criança (9,35) ou
como um servo, dois termos parecidos. O terceiro anúncio
concretiza-se ao contrastar a sede de poder, ao combater o
arrivismo, aquele “sentar-se à direita e à esquerda de Jesus”
(10,37), anseio como afirmação pessoal: cada incumbência
equivale a uma cruz, porque encerra na visão de Jesus um serviço
humilde, constante, atento às necessidades do outro. A mudança
do caminho errado implica a necessidade de trilhar por aquele que
for o certo, seguindo Jesus.
a) Chamou para que ficassem com ele (3,13). O
chamado dos primeiros discípulos (1,16-20), de Levi (2,13-14) e
dos Doze (3,13-19) deixa clara a necessidade de seguir Jesus, com
uma nítida ruptura em relação ao passado, “abandonando” tudo e
“imediatamente”. O seguimento por parte dos irmãos (Simão-
André, Tiago-João) requer a mudança do objeto da pesca,
voltando-se para os homens; o chamado
de Levi-Mateus requer a derrubada de qualquer barreira social e
a transformação do ladrão-explorador em um homem novo,
enquanto a vocação dos “Doze” (3,13-14) aponta dois novos
objetivos. Implica a participação de uma comunidade
heterogênea cujos membros, diferentes pela formação política
(Simão, o cananeu, ultranacionalista, Mateus que prestava
colaboração ao inimigo), pelo caráter (os filhos de Ze- bedeu,
violentos, “filhos do trovão”), pela idade, estão unidos pelo saber
ouvir, pela oração, pelo confronto; o que comporta um
testemunho sobre o reino de Deus.
A ação libertadora de Jesus para com diversos doentes
exige a superação da idéia dos “homens divinos” e a confiança
em Jesus como o único criador de espaços de liberdade sempre
novos para o homem. A intervenção salutar se inicia com o
“acontecimento de Cafarnaum” (1,21- 2,1), com a libertação do
homem possuído por um espírito mau (1,23); o homem voltou ao
equilíbrio ao ouvir a Palavra; há a cura da sogra de Pedro (1,31),
que se tornou alguém útil para os outros, servindo-os. Jesus
curou muitas pessoas de vários tipos de doenças (1,33-39); um
com hanseníase (1,41), novamente integrado à sociedade,16 um
paralítico (2,11); o homem da mão seca (3,5) e, por fim, o
epilético endemoninhado (9,25).
16
O sentido desse texto tão difícil é o seguinte: Jesus se comove diante da doença, sente-a
como se fosse sua, não consegue negar um gesto de solidariedade (e “tocou nele”) o que
era expressamente proibido pela lei. Esse gesto de bondade poderia custar-lhe caro,
tendo ousado desafiar as tradições c uma mentalidade já cristalizada. Consciente disso,
afastou o doente de si. Jesus c profundamente humano ao comover-se, quando o seu
sentimento prevalece sobre a lei e quando percebe ler ousado talvez demais.
 c) O primeiro se considere como o último e o servo de
b) Cada qual tome a sua cruz (8,34-38). A perícope que
todos (9,33-35). A vontade de aparecer, de fazer-se notar, divide
encerra essa frase inicia-se com um versículo especial: Jesus
a comunidade, cria os partidos, produz angústias. Entre cristãos
“então chama a multidão junto com os discípulos”. Estes, de
não é admissível o arrivismo, a ambição pessoal. Colocar-Jse à
fato, são considerados um grupo à parte, distinto do resto do
disposição dos outros, preferir as idéias deles quando se igualam
povo. Ora, após a incompreensão e a rejeição da paixão expressa
às nossas, é agir contra os próprios instintos. Quando alguém se
por Pedro, não há mais eleitos: pelo contrário, o primeiro dos
põe a servir os outros é sinal de que o Espírito está atuando nele.
apóstolos é acusado de ser “satanás” e de pensar como os
O serviço17 prestado ao homem pòr interesse em participar, por
homens, como o povo: todos têm necessidade de um novo
solidariedade, partilha é a prova mais segura do serviço prestado
chamamento. O seguimento de Jesus requer uma renúncia, ou
a Deus, isto é, o culto e especialmente a oração. O serviço dá
seja, um esquecer-se de si mesmo, uma vontade de romper com o
consistência e robustez ao amor: “Coloquem-se a serviço uns dos
passado; positivamente, isso leva a reproduzir na própria vida o
outros através do amor” (G1 5,13). Muitas vezes o serviço à
destino de Jesus e a torná-lo visível diante dos homens.
pessoa precede, é cronologicamente anterior ao serviço de Deus.
Com muita realidade Marcos percebe que isso não é fácil. Este último conserva o primado enquanto torna possível também
Para realizar o ideal dois obstáculos se opõem: o medo e a o serviço ao homem: só pode servir o homem quem é autêntico
vergonha. Seguir Jesus, com efeito, exige uma perda da vida, ou servo de Deus. O serviço maior consiste em conduzir o homem a
total e imediatamente, como o martírio a que estava Deus. Outro texto de Marcos (10,36-39) apresenta como
frequentemente exposto o cristão na metade do século I, ou essencial a dimensão cristológica: Jesus é o verdadeiro modelo de
lentamente, com uma entrega contínua nas mais diversas todo serviço que pode concluir-se com a perda da vida
situações. Jesus lembra que o seu programa conduz à vida (“batismo”) e por isso revela que o serviço cristão encerra sempre
definitiva, atingível pela doação de si, comparável a uma morte:
uma espécie de morte.
quem, hoje, conservar egoisticamente a vida perde-la-á amanhã;
quem a doar, hoje, te-la-á plenamente amanhã, na eternidade. d) Quem acolhe as crianças, acolhe a Jesus; quem as
escandalizar, morre (9, 37.42-48). Acolher equivale a servir, a
O outro obstáculo é a vergonha de passar por alguém
tornar-se disponível para atender às suas necessidades, pela
diferente dos outros, o temor de ser marginalizado. Jesus
relação que os pequeninos têm com Jesus (“porque vocês são de
encoraja dizendo que ele será o juiz e “diante do Pai se
Cristo”).
envergonhará” por quem tiver rejeitado o seu programa de vida.
Uma vida inspirada na cruz encontra a sua força na lei do
amor, no fato de ter compreendido que a pessoa se realiza, não se
encolhendo, mas na expansão e na ajuda aos outros, como
revelam quatro situações diferentes e complementares. 17
MARCONCINI, B. Servizio di Dio e servizio delTuorno. Aspetti dei loro rapporto nella
Bibbia. In: II servizio di Dio, servizio delVuomo. Roma, CLV — Edizioni Liturgiche,
1994. pp. 17-31.

112 113
 e) Um amor sem interrupções nem imposição de
condições (10,1-12). A realidade do agir cristão diz respeito a deixado [...] receberá o cêntuplo”. Não é a simples pobreza que
cada pessoa. Para a pessoa ligada pelo vínculo do rfiatrimô- nio, salva, mas o seguimento de Jesus (“por minha causa e do
essa radicalidade equivale a um compromisso berene, a uma evangelho”), possível para quem se liberta do maior obstáculo
fidelidade a toda prova, aconteça o que acontecer na vida. O representado pelas riquezas. Jesus, por um lado, consola com a
futuro está nas mãos de Deus. O cônjuge deve transmitir a perspectiva de que a renúncia preanuncia um gozo sadio da
segurança para que o consorte possa sempre contar com a própria realidade natural (“já no presente recebe o cêntuplo”) e,
confiança em seu próprio coração, tornando-se, assim, mediador por outro lado, aponta para a incompreensão dos outros, fonte de
da fé e da ternura de Deus. O divórcio é sempre uma escolha marginalização e de sofrimento (“juntamente com
egoísta, em contraste com o plano original de Deus no momento perseguições”). Marcos é, sem dúvida, um evangelho de vida e
da criação; é fruto de uma incapacidade de captar os verdadeiros esperança, obtidas, contudo, depois da cruz e por meio dela.
valores e, em conseqüência, leva a uma multiplicação dos
pecados (= pela dureza do coração, diz Jesus). O texto de
Marcos é muito claro sobre a igualdade de direitos e deveres do
homem e da mulher: ambos serão adúlteros se se casarem de
novo.
J) As posses e a renúncia (10,17-31). Jesus, sempre
atento e amável com seus interlocutores, torna-se implacável
diante das pessoas que têm riquezas: “É mais fácil passar um
camelo pelo buraco de uma agulha do que um rico entrar no
Reino de Deus” (10,25). Trata-se de uma real impossibilidade. A
riqueza se coloca no lugar de Deus e põe no coração do homem
uma segurança que só pode provir do Senhor. Essa falsa
confiança leva à desilusão, uma vez que a riqueza não sustenta o
que parece prometer. O pensamento de Jesus é tão claro que o
jovem que perguntava “ficou abatido” (melhor do que dizer:
“cheio de tristeza”) e os apóstolos ficaram muito “espantados”. É
preciso um milagre para que aquele que se apega à riqueza
reserve a Deus a adoração. Esse risco é superado com este
desapego: “Vá, venda tudo o que tem e dê o dinheiro aos pobres
[...] quem tiver

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