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Curso - BACHAREL EM TEOLOGIA
Disciplina NOVO TESTAMENTO 2

N. de Crditos: 04 crditos Semestre: 2 Semestre de 2004
Professor: Marcos Alexandre dos Reis Guimares Faria
E-mail: marcosfaria@solar.com.br
ROMANOS

I - Introduo

" uma imensa ironia e tragdia o fato de que a igreja qual foi originalmente escrita (Roma) seja
aquela que mais se desviou dela." (Richard Baxter)

Romanos, uma introduo ao Antigo Testamento. (Tydale)

FEBE, portadora da carta (16.1-2), irm da igreja de Cencria (o porto de Corinto), viajou para Roma
levando a carta.

S depois de decorridos muitos anos aps o Pentecostes que os crentes passaram a compreender que os
gentios podiam ser admitidos na igreja nos termos em que eram os judeus.

Romanos - 3 hipteses:

1. Carta geral para as igrejas no organizadas por Paulo. (1.1 - 14.23; sem 1.1 e 1.15)
2. Enviou a Roma e depois completou-a com o cap. 16 enviando para feso. (1.1 - 15.33)
3. Composta para ser levada Roma ver ainda a hiptese da auto-defesa. (1.1 - 16.23)
1


- Ttulos da Epstola:

a. Carta de Paulo aos Romanos e a Outros - T. W. Manson

Creio que Manson tem em mente o fato de Paulo estar vivendo uma certa apreenso quanto a
sua chegada em Jerusalm (15.31), e portanto, talvez, temendo pela sua vida, Paulo deixa esta carta
como um testamento para as igrejas gentlicas.
A circularidade das cartas de Paulo. As cartas de Paulo, parece que possuam uma boa
rotatividade. (veja Cl 4.16 e Gl 6.11).

b. O Evangelho Segundo Paulo - F. F. Bruce (ver o livro do Bruce de introduo)

II. Autor: Paulo o escritor de Romanos:

Tanto a abertura da carta (1.1), como os detalhes biogrficos registrados nos captulos 1, 15, e
16 mostram que o livro de Romanos foi escrito pelo apstolo Paulo. A carta j era citada e listada
como sendo de Paulo durante o sculo dois. Sua autenticidade raramente tem sido disputada, e nunca
de maneira convincente. (Bblia de Genebra)

1
Cranfield - ver introduo.
FTBB - Introd. ao NT2/2 Sem/2004 - Introduo a Romanos - Prof. Marcos Alexandre pgina 2


A autoria de Paulo da carta aos Romanos universalmente aceita, no existindo contestao
relevante,
seja do ponto de vista documental, seja da alta crtica. No somente ela vem declarada na sua
costumeira saudao (cf. 1:1) como vem amparada por fatos histricos, tais como sua pretenso de ir a
Roma (1:15, 15:24) em caminho para a Espanha, ou a referncia coleta feita em favor da igrejas
empobrecidas de Jerusalm (15: 26-33), como ainda por referncias prprias caractersticas, tais como
a de ser apstolo entre os gentios (cf. 15: 16; Ef 3:7,8; Cl 1:27; Gal 1:16). Acresce-se, ainda a esses
elementos, referncias a pessoas de conhecimento comum, tais como Febe, Priscila e quila e
Timteo, que se tornam elo importante entre o escritor e os destinatrios.
"Ele pregara o evangelho durante cerca de vinte anos e pode perfeitamente ter estado
consciente de ter atingido certa maturidade de experincia, de reflexo e de compreenso, o que
tornava o tempo maduro para tentar, com o auxlio divino, apresentao to ordenada do evangelho."
(Cranfield)


III. Data / Ocasio:

Final de 55, incio de 56 ou final de 56, incio de 57. Quando dos 3 meses na provncia da
Acaia - At 20.2-3. De Cornto.
Estima-se que este texto tenha sido escrito no inverno de 57-58 d.C., estando Paulo em
Corinto, na casa de seu amigo Gaio, ao final de sua terceira viagem missionria aos territrios que
margeiam o Mar Egeu e s vsperas de partir para Jerusalm, levando a oferta para os crentes pobres
(15:22-27). O portador uma senhora chamada Febe, de Cencria, subrbio de Corinto, que estava de
sada para Roma (16: 1-2). Como no havia servio postal particular no Imprio Romano da poca, as
cartas eram enviadas por viajantes de confiana.
Paulo escreveu Romanos pouco antes de sua visita a Jerusalm, feita com as ofertas das
congregaes gentias (15.25; At 24.17). Vrias indicaes internas sugerem que durante este tempo
Paulo residia em Corinto, incluindo a referncia a Febe, membro da igreja em Cencria, o porto de
Corinto (16.1,2), as referncias a Gaio como sendo o seu anfitrio (1Co 1.14), e a Erasto (At 19.22;
2Tm 4.20). Foi escrita provavelmente durante os trs meses que passou na Grcia, descritos em At
20.2,3. Ainda que no seja possvel fixar uma data, sabe-se que Glio (perante quem Paulo apareceu
em At 18.12) era proconsul (normalmente um cargo ocupado por um ano) de Acaia em 52 d.C. Paulo
ficou em Corinto muitos dias (At 18.18 e referncia lateral), provavelmente durante o perodo de 51-
53 d.C. Embarcou ento para feso para uma visita rpida, e foi a Cesaria e provavelmente a
Jerusalm assim como a Antioquia (At 18.22). Retornando pela Galcia e pela Frgia (At 18.23) para
feso, ele residiu l durante trs anos (At 19.8,10) antes de decidir que iria a Jerusalm via Macednia
e Acaia (At 19.21). A data mais cedo possvel para a escrita da carta aos Romanos ento meados do
ano 54 d.C.; mas uma data mais avanada proporciona mais tempo para as muitas atividades de Paulo.
Sendo assim, a melhor data entre o fim de 55 d.C. e os primeiros meses de 57 d.C.
Que a f dos cristos romanos era bem conhecida (1.8), e que Paulo tinha desejado visit-los j
havia um bom tempo (1.13), indica que a f crist tinha sido estabelecida na capital do imprio por um
bom tempo. Estes fatos so apoiados pelas palavras do historiador romano Suetnio, que diz que
Cludio j tinha expulsado os judeus (em 49 d.C.) por terem protestado incitao de Cresto
(evidentemente uma referncia a Cristo). Visitantes de Roma estavam presentes no Dia de Pentecostes
(At 2.10,11) e podem ter sido os primeiros a trazerem as boas novas cidade. Sua importncia
estratgica, assim como o grande nmero de judeus que l vivia teriam trazido a mensagem do
evangelho a Roma como se atrada por um ma. Apesar da tradio que se alastra atravs de Irineu,
certo que a igreja no foi fundada por Pedro ou Paulo. claro que Paulo nunca tinha visitado a igreja
(1.8-13), e a ausncia de qualquer referncia a Pedro ou aos outros apstolos indica que a igreja
romana no tinha sido alvo do ministrio apostlico direto.
Tanto judeus como gentios eram membros da igreja em Roma, e 1.13 indica a predominncia
de gentios, como tambm, possivelmente, a advertncia aos cristo gentios para que no fossem
FTBB - Introd. ao NT2/2 Sem/2004 - Introduo a Romanos - Prof. Marcos Alexandre pgina 3


orgulhosos (11.13-24). O conflito entre fraco e forte em 14.115.13 pode ter surgido num contexto
como este. at possvel que as vrias igrejas localizadas nas casas, nas quais os cristos se reuniam,
refletiam estas divises (cf. 16.5, 14, 15).
Quando escreveu Romanos, Paulo analisava o seu ministrio e via que ele se encontrava em um
ponto crucial. Ele acreditava que tinha desempenhado a sua funo no Leste do Mediterrneo (15.17-
23) e que o tempo era certo para sua jornada ao Oeste para a evangelizao da Espanha (15.24). Ele
esperava visitar os cristos romanos no caminho, alcanando a sua velha ambio, e talvez ganhando a
sua ajuda como igreja de apoio (15.24).
Sob esta luz, era essencial que ele apresentasse as suas credenciais apostlicas (note o meu
evangelho em 2.16 e 16.25), para que eles pudessem reconhecer a autenticidade do seu ministrio.
Paulo pode tambm ter pensado que era necessrio defender o seu ministrio das falsas acusaes dos
boateiros (3.8).
Ao escrever Romanos, Paulo tambm estava profundamente atento ao fato de que a igreja crist
deve ser uma comunho entre judeus e gentios, juntos em um corpo de Cristo. Isto se revela pela
importncia que ele d oferta gentia igreja de Jerusalm. Tambm evidente por todo o livro de
Romanos, no tema da unificao do judeu e do gentio no pecado por causa de Ado, e na graa
atravs de Jesus. A justia salvadora do evangelho uma necessidade dos dois, j que todos pecaram;
pode ser recebida pelos dois, j que vem atravs da graa e pela f. A operao desta justia salvadora
na histria uma pista para os propsitos finais de Deus para os dois judeus e gentios; e essa justia
salvadora deve ser expressa na vida dos dois pessoalmente, comunitariamente, e socialmente no
corpo de Cristo, como o novo povo de Deus. A oportunidade de escrever enquanto em Corinto, o fardo
pesado da sua visita a Jerusalm, e os planos para visitar Roma antes de pregar o evangelho nos
confins da terra, ento conhecida, foram todos fatores que contriburam para que viesse a escrever esta
carta. (Bblia de Genebra)

IV. Leitores/Destinatrios:

Problema: judeu-cristo ou gentio-cristo. A opinio de que Paulo dirigia-se uma
comunidade predominantemente gentlica.
2
Embora haja muita evidncia em favor de limitar o pblico
de Paulo a cristos gentios, duvidoso que possamos excluir inteiramente os cristos judeus. Temos
como exemplo, os "fracos na f" a quem Paulo se dirige em 14.1-15.13 que devem, possivelmente, ser
identificados com a faco crist judaica. Parece, portanto, que Paulo est se dirigindo tanto a cristos
judeus quanto a gentios.
3

Entendendo que conclura seu trabalho evangelstico na regio da Galcia, da Macednia, da
Acaia e da sia, com a fundao e estabelecimento de muitas igrejas; e entregues essas a seus pastores
e lderes, Paulo planeja ampliar seu horizonte de evangelizao. Queria campos novos para evangelizar
para Cristo. No querendo edificar sobre fundamento alheio (Rm 15:20), decidiu ir Espanha, a
mais antiga colnia romana do Ocidente. Mas a ida Espanha tambm lhe daria a oportunidade de
realizar um antigo sonho. Como cidado romano, por direito de nascena (At. 22:28) ele ainda no
conhecia Roma. Seria, ento unir o til ao agradvel, passar por Roma, em seu caminho para a
Espanha.
Seu objetivo era preparar os cristos de Roma para sua chegada. O ncleo dessa igreja formara-
se, provavelmente, dos romanos que haviam estado em Jerusalm no dia de Pentecostes (At. 2:10).
Nesse perodo de 28 anos a igreja cresceu, com cristos provindos de vrios lugares, sendo alguns
deles amigos e discpulos de Paulo. A carta serve, portanto, como uma carta de apresentao, na qual o
Apstolo expe, de forma sistemtica sua compreenso do evangelho de Cristo, do qual se chamava
apstolo. Ele no chegar a Roma seno trs anos depois de sua famosa carta.

2
C. E. B. Cranfield, Carta aos Romanos ( So Paulo: Paulinas, 1992), 10.
3
D. A. Carson, et al., Introduo do Novo Testamento (So Paulo: Vida Nova, 1997), 274.
FTBB - Introd. ao NT2/2 Sem/2004 - Introduo a Romanos - Prof. Marcos Alexandre pgina 4


H boas razes para crer que esta carta tenha sido enviada a outras igrejas, alm de Roma. Uma
delas est na forma como termina o captulo 15, fazendo crer que havia uma verso onde no constava
o captulo 16, pelo fato de este referir-se a pessoas conhecidas e tratar de assuntos bem particulares.

V. ASPECTOS POLTICOS, SOCIAIS E RELIGIOSOS

a. Roma era uma cidade poltica

Se os gregos tendiam para o belo e para a filosofia, os romanos pendiam para as questes
prticas e para o direito. Portanto, Roma tornou-se uma sociedade poltica. As leis
ocidentais de nossos dias esto aliceradas sobre o chamado direito romano.

b. Conflitos sociais

A histria de Roma envolve uma luta de classes, envolvendo-se em conflitos polticos,
sociais e econmicos: os plebeus contra os patrcios. Somente o despotismo dos ditadores
conseguiu distrair a populao desses conflitos crnicos. Mais tarde, os imperadores
procuravam pacificar as turbas com PANEM ET CIRCENSES (po e circo), escudados nas
legies romanas.

c. Roma e as profecias

Os 4 imprios mundiais de Daniel: Babilnia, Mdia-Prsia, Grcia e Roma (Dn 7.3,7);
Os "dez chifres" falam de uma fase ainda futura do quarto imprio mundial (Ap
17.12,13).

d. Roma, a maior do mundo no incio do cristianismo

Estava com aproximadamente 1 milho de habitantes. Veja Ap 17.18.
Tal como Babilnia, Roma tornou-se uma imagem do paganismo carnal e organizado.
(Veja Rm 1)
Havia grande pobreza e um desnvel social muito grande. Os aluguis de casas eram
muito caros (Note que Paulo pagou o seu com o seu prprio dinheiro).
Era o centro de todo o poder.
O exrcito era sua fora.

e. A Igreja em Roma

Uma comunidade crist antes de Paulo escrever aos romanos (58 dC) - Rm 1.8-13,
16.19.
Quando escreve Romanos Paulo ainda no tinha visitado Roma - Rm 1.13; 15.22.
Paulo no edificava sobre outros alicerces. - Rm 15.20.

o Assim, extremamente improvvel que Paulo tenha tido qualquer participao
direta na fundao da Igreja ali.


VI. POSSIBILIDADES DA ORIGEM DA IGREJA EM ROMA

1. Visitantantes de Roma - At 2.10,41 - No explica a natureza gentlica da igreja em Roma,
nem sua evidente organizao, distinta da sinagoga.
FTBB - Introd. ao NT2/2 Sem/2004 - Introduo a Romanos - Prof. Marcos Alexandre pgina 5



2. Pedro - Posio da Igreja Catlica - I Pe 5.13 - Babilnia, certamente uma referncia a Roma.
Dificuldades: Por que Paulo no sada seu colega em Roma?, por que no faz referncia ao seu
ministrio naquela cidade? Pois naquela cidade haviam pessoas convertidas antes do prprio
Paulo - Rm 16.7.
O fato de Pedro no ter organizado a igreja em Roma no nega sua posterior visita quela
cidade, talvez por ocasio do segundo aprisionamento de Paulo. Provavelmente Pedro foi
martirizado em Roma, conf. Eusbio, Tertuliano, Gaio, Irineu, Orgenes e outros. (V. "Quo
Vadis")

3. Convertidos de Paulo - Organizada por cristos que levaram o evangelho capital do
imprio. Paulo conhecia muito bem muitos irmos daquela comunidade: Rm 16.3-16,
chamando-os pelo prprio nome. Aparentemente, alguns tinham se convertido atravs do
ministrio de Paulo: Rm 16.5.
Paulo fez convertidos e entrou em contato com eles quando foram expulsos de Roma durante o
reinado de Cludio em 49 dC (At 18.2,3). Paulo no fala que quila tenha se convertido em
Corinto, o que podemos deduzir que ele j era cristo quando veio de Roma.

Em 49 dC Cludio expulsa os judeus.
Murphy O`Connor, acredita que seja quase certo que a atitude de Cludio tenha afetado apenas
uma sinagoga, razo pela qual a ordem de expulso no mencionada em nenhuma fonte
judaica como desastre para os judeus de Roma. Neste caso, apenas uma diminuta parcela dos
20.000 ou 40.000 a 50.000 habitantes judeus da cidade foram envolvidos.
4

Em 54 dC, aps a morte de Cludio os judeus voltam Roma - Nero reina.

VII. COMPOSIO DA IGREJA
Improvvel que tenha sido totalmente gentlica. Haviam judeus, mas eram minoria.
Populao em Roma:
1.500.000 habitantes
800.000 escravos
20 a 40 mil judeus
Obs: A populao judaica no perodo apostlico estava entre 6 e 7 milhes. (C. Perrot)
Haviam 3 sinagogas e 3 cemitrios judeus.
Gentios: 1.5; 11.13; 14.2-6; 16.1-16; 11.18
Judeus: 2.17-29; 4.1; 7.1

VIII. O PERFIL DA IGREJA

a. F, largamente proclamada - 1.8;
b. Pessoas que conhecia pessoalmente, cuja fama no apenas local - 16.3ss;
c. Obedincia largamente reconhecida - 16.19;
d. Maturidade suficiente para despertar o regozijo do apstolo - 16.19;
e. Que haviam alguns problemas e dissenses evidente - 16.17;
f. Lealdade e afeto quando viajaram para receber o apstolo - At 28.14-16.

(Bibliografia - Parte VIII, itens 5 e 6 - Enciclopdia de Bblia, Teologia e Filosofia, Vol 5, pg
721-24 - R. N. Camplin e J. M. Bentes - Ed. Candeia.)




4
Murphy-OConnor, Jerome. Paulo, biografia crtica. So Paulo: Loyola, 2000. p. 337.
FTBB - Introd. ao NT2/2 Sem/2004 - Introduo a Romanos - Prof. Marcos Alexandre pgina 6



IX. Por que Paulo escreve aos romanos?

Possibilidades:

a. Estaria se insurgindo em primeiro lugar contra a "justificao pelas obras". A seus olhos o
judasmo se apresenta como uma religio puramente legalista, na qual a salvao se pode
alcanar fora de mritos, de uma maneira um tanto mgica, e no pela graa sempre
antecedente de Deus. Assim, o motivo maior da epstola seria, ento, o da justificao pela f,
sem as obras.
"Uma apologtica dirigida contra o judasmo farisaico"
5
(Dodd).
Agora em Corinto, com mais tranqilidade, Paulo desenvolve a polmica teolgica iniciada em
Glatas. (Munck).
A crtica que se faz a esta posio, que fica sem resposta uma pergunta crucial: por que enviar
essa monografia teolgica justamente a Roma?
6


b. O nascimento desta igreja e o seu progressivo afastamento de Israel, o Povo da Promessa,
colocou imediatamente o problema do estatuto religioso a atribuir a esses pagos cristianizados
outro problema, o da situao de Israel em relao a esses grupos novos. Assim, a Igreja dos
recm-vindos, estando a com a desagregao que significou seu nascimento, organizou, ento,
as relaes entre os diversos grupos religiosos distintos a partir de agora: judeus, portanto judeus-
cristos a includos; naes, portanto juntos os heleno-cristos. Esse , assim pensamos, um dos
objetivos maiores de Romanos nesta epstola dirigida a uma comunidade de origem pag para
lev-la a reavaliar suas relaes com Israel e com certos ramos cristos de tendncia judaizante.
7


c. Paulo estaria preparando a argumentao que ele deveria defender em Jerusalm, para onde
estava indo (15.25) diante dos judeu-cristos que condenavam suas posies (C. Perrot). Estaria
assim preparando sua auto-defesa.
Uma das crticas que se faz a esta posio, a separao que se faz entre o propsito da carta e o
desejo de Paulo em visitar Roma.
8


Ou ainda, devido a sua apreenso quanto a chegada em Jerusalm (15.31), deixa esta carta como
um "testamento" para as igrejas gentlicas. Pois este era um costume seu. (Cl 4.16; Gl 6.11).

d. Carta de apresentao comunidade de Roma, para o incio de seu ministrio no ocidente
9
. Essa
tese reforada pelo apoio de Rm 15.24, onde Paulo deseja ser enviado pela Igreja de Roma.
Sendo assim lhes apresenta o Evangelho que ir pregar. Essa tese refutada por Anders Nygren,
Carson e outros.
10


e. Vrios Motivos. Parece que a concluso a que os telogos tem chegado, que no se pode
restringir o propsito de Paulo em Romanos a alguma dessas teorias especficas.
11
Talvez seja
melhor falar de vrios propsitos de Paulo em Romanos. a situao missionria de Paulo que

5
C. H. Dodd, A mensagem de So Paulo para o homem de hoje, 50.
6
D. A. Carson, et. al, Introduo ao Novo Testamento, 281.
7
Stott, John, Romanos, p. 32-35.
8
D. A. Carson, et. al, Introduo ao Novo Testamento, 281.
9
Veja essa interessante tese em Gottfried Brakemeier, Carta aos Romanos - captulos 1 a 6, So Leopoldo-RS, Comisso
de Publicaes Faculdade de Teologia da IECLB, 1982, p.7ss). Ver tambm John Stott, Romanos, p. 31.
10
Andres Nygren, La epistola a los romanos, 12-15. Tambm discordando desta idia, D. A. Carson, et al.., Introduo ao
Novo Testamento, 280.
11
Nesta linha de pensamento, parece tambm condordar Jerome Murphy-O'Oconnor, Paulo, biografia crtica. So Paulo:
Loyola, 2000, p.335ss.
FTBB - Introd. ao NT2/2 Sem/2004 - Introduo a Romanos - Prof. Marcos Alexandre pgina 7


o motiva
12
(lhe d razo) para escrever aos Romanos. Essa situao vem acompanhada pelos
embates anteriores na Galcia e em Corinto, a crise fututra em Jerusalm, a necessidade de
conseguir uma base missionria para o trabalho na Espanha, a importncia de unificar em torno
do evangelho a comunidade crist dividida em Roma - essas circunstncias levaram Paulo a
escrever uma carta em que ele cuidadosamente exps seu entendimento do evangelho, em
particular no que diz respeito questo histrico-salvfica de judeus e gentios, a lei e ao
evangelho, continuidade e descontinuidade entre o antigo e o novo.
Um outro fato, a acusao de que sua teologia era contrria lei e talvez antijudaica. A
necessidade de Paulo combater judaizantes na Galcia e em Corinto pode muito bem ter criado
essa falsa imagem do apstolo aos gentios; e 3.8, em que Paulo menciona alguns que esto
caluniando seu ensino, indica que Paulo sabia que tinha de defender-se de tais acusaes em
Roma.
13


X. A Mensagem

Romanos a declarao mais rica, maior, e mais abrangente da parte de Paulo sobre o
evangelho. Suas declaraes resumidas de verdades imensas so como molas retradas quando so
liberadas, elas voam pela mente e pelo corao at encherem o horizonte do indivduo e moldarem a
sua vida. Joo Crisstomo, o maior pregador do 5 sculo, pedia que Romanos lhe fosse lido em voz
alta uma vez por semana. Agostinho, Lutero, e Wesley, trs figuras contribuidoras extremamente
importantes nossa herana crist, todos vieram firmeza da f atravs do impacto de Romanos em
suas vidas. Todos os Reformadores viam Romanos como sendo a chave divina para o entendimento de
todas as Escrituras, j que aqui Paulo une todos os grandes temas da Bblia pecado, lei, julgamento,
destino humano, f, obras, graa, justificao, santificao, eleio, o plano de salvao, a obra de
Cristo e do Esprito, a esperana crist, a natureza da vida e da igreja, o lugar do judeu e do no-judeu
nos propsitos de Deus, a filosofia da igreja e a histria do mundo, o significado e a mensagem do
Antigo Testamento, os deveres da cidadania crist, e os princpios de retido e moralidade pessoal.
Romanos nos concede uma perspectiva atravs da qual a paisagem completa da Bblia pode ser vista, e
a revelao de como as partes se encaixam no todo se torna clara. O estudo de Romanos vitalmente
necessrio para a sade e entendimento espiritual do cristo. (Bblia de Genebra)

O texto desta surpreendente epstola nos apresenta, de forma progressiva, a compreenso que
seu autor tem da expresso de Habacuque 2:4: O justo viver pela sua f. Apresentando de outra
forma esta expresso-chave, redigi-la-amos, de forma livre, assim: aquele que pela f justificado,
ter vida eterna. A Bblia na Linguagem de Hoje fornece a seguinte traduo: Viver aquele que, por
meio da f, aceito por Deus.
A carta de Paulo aos Romanos, como um todo, pode ser dividida nas duas partes: uma parte
doutrinria (captulos 1 a 11) e outra prtica (captulos 12 a 16). Dentro da parte doutrinria, Paulo
desenvolve de forma soberba seu tema introdutrio, deixando para a parte prtica recomendaes de
santidade. Essa primeira parte, divide-a ele em dois segmentos. O primeiro, trata da iniciativa de Deus
em relao redeno humana (aquele que pela f justificado), onde desenvolve os temas da
justia de Deus em condenar o pecador, da indesculpabilidade humana, da justificao do pecador e da
aceitabilidade do homem diante de Deus, atravs da f. O segundo segmento, (viver), fala da vida
prometida aos justificados por Deus, incluindo a as expectativas de Deus quanto resposta humana
sua iniciativa de amor.
Para desenvolver sua primeira parte do argumento, Paulo mostra que todos os homens precisam
de salvao, porque, judeus ou no-judeus, todos so pecadores diante de Deus. Nesse movimento de
raciocnio, o Apstolo demonstra que tanto os homens depravados quanto os moralistas ou mesmo os
religiosos so culpados diante de Deus. Uns pecaram sem conhecer a lei de Deus, e sero julgados de

12
Adolf Pohl, Carta aos Romanos: comentrio esperana. Curitiba: Editora Evanglica Esperana, 1999, p.13.
13
D. A. Carson, et al., Introduo ao Novo Testamento, 282-3.
FTBB - Introd. ao NT2/2 Sem/2004 - Introduo a Romanos - Prof. Marcos Alexandre pgina 8


forma condizente; outros pecaram contra a lei de Deus, e sero julgados mediante a mesma. Dessa
forma, Paulo conclui que no h justo, nem sequer um (3:10). Assim, se algum tiver que ser
justificado diante de Deus, no o ser por meio de obras, mas to somente pela sua graa, que capaz
de tornar justo o mpio. Desta forma, Deus apresentado como justo e justificador daquele que cr em
Jesus.
Segue-se, ainda na parte doutrinria, uma exposio do poder de Deus em santificar o crente
(captulos 5 a 8) onde apresenta os temas da paz com Deus, da unio com Cristo, da libertao do
domnio da lei, da vida no Esprito e da vitria pelo Deus da graa.
Abre-se, ento, um parntesis no veio principal da argumentao do autor, onde se apresentam
temas difceis, relacionados justia de Deus na histria humana (captulos 9 a 11). Nesse parntesis
Paulo trata, com exemplos da histria de Israel, da questo da soberania Divina, em contraposio
liberdade e responsabilidades humanas, colocando frente--frente, sem resolv-los, temas
aparentemente contraditrios e inconciliveis como um Deus soberano que, todavia, responsabiliza o
homem por seu mau caminho. Deixa, contudo, uma luz final, dizendo que o propsito final do
Altssimo o de usar de misericrdia para com todos (11:32).
Segue-se a parte prtica da carta que, iniciando no captulo 12, segue at ao final, com
recomendaes santidade e obedincia na vida diria coletiva e individual. Nesta parte, aps uma
introduo na qual apela por consagrao integral do cristo (12:1, 2), desenvolve recomendaes de
que o cristo se faa servo, seja no uso adequado dos dons, seja no uso do amor que vence o mal (12:3-
21); de que o cristo se porte adequadamente como cidado (13:1-14); de que o cristo manifeste sua
salvao junto igreja, seja no manejo da liberdade, seja no uso do amor altrusta (14:1-15:21).



Dentre as cartas de Paulo, certamente, a Carta aos Romanos ocupa lugar de destaque. Algum
j a chamou de evangelho dentro do evangelho, dado forma linear, sistemtica, profunda e
completa pela qual seu autor expe sua compreenso do plano da salvao. Ao longo dos sculos,
lderes cristos reconheceram a excelncia desta Epstola, declarando que "a principal parte do NT e
o evangelho mais puro" (Lutero), "o livro mais profundo" (Coleridge), "a catedral da f crist"
(Godet). Joo Crisstomo (m.407) fazia questo de que esta Epstola lhe fosse lida uma vez por
semana. Segundo Griffith Thomas, o estudo completo de Romanos uma educao teolgica em si.
"Sem dvida, a carta mais importante na histria humana." Joo Calvino, que considerava Romanos
como o principal livro das Escrituras, nos diz: "Se porventura conseguirmos atingir uma genuna
compreenso desta Epstola, teremos aberto uma amplssima porta de acesso aos mais profundos
tesouros da Escritura." Romanos uma introduo ao Antigo Testamento.

















FTBB - Introd. ao NT2/2 Sem/2004 - Introduo a Romanos - Prof. Marcos Alexandre pgina 9


XI. ESBOO

ESBOO DO LIVRO DE ROMANOS
TEMAS Divises do Livro
Captulos 1 - 8 I - JUSTIFICAO PELA F




1. Doutrin-
rio: Bases
do
Evangelho
2. Exposio
3. Racial
4. O pecado





A. Como o
Evangelho
salva o
pecador



1. Introduo - Prefcio (1.1 -15)

2. O Tema: Justificao pela F (1.16,17)

3. Pecado e Retribuio: Todo homem necessita de
justificao (1.18 - 3.20)
3.1. Os gentios sob condenao (1.18-32)
3.2. Os judeus sob condenao (2.1 - 3.8)
3.3. Todos os homens esto sob condenao (3.9-20)
4. O Meio para se alcanar a justificao (3.21 - 4.25)

5. A Vida daqueles que so justificados pela f (5 - 8)
5.1. Tm paz com Deus (5.1-19)
5.2. Esto unidos com Cristo (5.20 - 6.23)
5.3. Esto libertos da lei (7.1 - 8.4)
5.4. Tm vida no Esprito (8.5-39)




- A resposta do
Evangelho aos
"pecados"

"Pecados"- Atos de
transgresso


(5.11)
(5.12)
- A Resposta do
Evangelho ao
"pecado"
"pecado" - Condio
interior
- O Evangelho o
poder de Deus para
salvao
Captulos 9-11 II - A REJEIO DOS JUDEUS E A INCLUSO DOS GENTIOS COMO
POVO DE DEUS
- A Incredulidade Humana e a Graa Divina


1'. Nacional
2'. Explanao
3'. Israelita
4'. O judeu


A'. Como o
Evangelho
est
ligado
Israel

1. O problema da incredulidade de Israel (9.1-5)
2. A escolha soberana de Deus (9.6-29)



3. A responsabilidade do homem (9.30 - 10.21)

4. O propsito de Deus para Israel (11.1-29)
5. O propsito de Deus para humanidade (11.30-36)
(9) O Evangelho no
cancela o propsito
especial de Deus para
Israel

(10) O Evangelho cumpre
a promessa feita a Israel

(11) O Evangelho
confirma a perspectiva de
que Israel ser salvo
Captulos 12-16 III - O MODO DE VIVER DO CRISTO
- Exortaes Prticas - A Liberdade Crist (12.1 - 15.13)

1. Como membros da Igreja (12.1-21)
2. Como cidados do Estado (13.1-14)
3. Questes de conscincia (14.1 - 15.13)


- Aspecto social
- Aspecto civil
- Aspecto mtuo
IV - EPLOGO (15.14 - 16.27)


1''. Prtico:
Aplicao
das
doutrinas
conduta
2''. Aplicao
3''. Individual
4''. A vida




A''. Como o
Evangelho
influencia
a conduta
crist

1. Narrativa pessoal (15.14-33)
2. Saudaes a vrios amigos (16.1-16)
3. Exortao final (16.17-20)
4. Saudaes enviadas pelos companheiros de Paulo
(16.21-23(24))
5. Doxologia (16.25-27)







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XII. BIBLIOGRAFIA

I PARTE - REVISO BIBLIOGRFICA

A. PAIS DA IGREJA

Gregos: Origenes (sec. III; fragmentos, alegoria), Joo Crisstomo (homlias do sc. IV), Teodoreto
(sec. V, baseado em Crisstomo), e outros.
Latinos: Ambrosiaster (sec. IV, autor no identificado--Agostinho? Ambrsio?), Pelgio (sec. IV),
Hugo de So Victor (mstico conhecido do sec. 12), Toms de Aquino (desenvolve mtodo exegtico
de Agostinho; fora Paulo a caber dentro do seu sistema filosfico e do escolasticismo filosfico da
idade mdia).

B. REFORMA E PS-REFORMA

Erasmo, Parfrase do Novo Testamento, 1522
Lutero, palestras em Romanos proferidas na Universidade de Wittemberg, 1515-1516, dois anos
antes de afixar as 95 teses. Prefcio a Romanos, 1523
Calvino, Comentrios s Epstolas do Apstolo Paulo, 1539.
Arminio, sec 17; dois tratados sobre captulos 7 e 9 (anti-calvinista).
Joao Locke, conhecido filsofo, devotou ltimos anos da vida ao estudo das cartas de Paulo.
Publicou entre 1705-7 Parfrase e Notas em Glatas, Romanos, Efsios e Corntios.

C. PERODO MODERNO

H. A. W. Meyer - sc. 19; alemo, fundador do estilo moderno de comentrios: cientfico (aplicao
rigorosa [demais] do mtodo gramtico-histrico) e popular (conciso e direto). Muitas edies, ainda
um dos preferidos dos estudiosos.
Charles Hodge, americano, comentrio publicado em 1835 e depois reescrito em 1864. Influenciado
por Meyer; exposio doutrinria baseada na Confisso de F de Westminster (Princeton). Na
mesma linha,
Jonh Murray de Westminster (publ. 1959).
F. Godet - francs, publicado em 1879; trad. ingls 1881 - telogo suio-francs treinado na
Alemanha.
Sanday e Headlam, ICC, 1895, seguido por C.E. Cranfield, 2 vols 1979.
Robert Haldane - comentrio publicado em meados do sculo passado; notas dos estudos que deu
em Romanos a jovens se preparando para o ministrio em Genebra, que vieram a se converter um a
um: M. Daubigne entre eles. Avivamento espiritual comeou. K. Barth, 1918, completamente re-
escrito 1921.
D-M. Lloyd-Jones - puritano, reproduo de seus sermes pregados na Capela de Westminster,
Inglaterra, 1955-1968.
E. Ksemann , alemo, 1980 (discpulo de Bultmann)
James D. G. Dunn, WBC 2 volumes, 1988.
Douglas Moo, Romanos 1-8, 1990
Karl Barth, Romanos, 1999 (traduo em portugus, lanada esse ano)

Segundo alguns eruditos, hoje, os autores indispensveis para um curso de Romanos
seriam: Hodge, Calvino, Barth, Ksemann, Dunn e Moo. Estes representam vrias linhas de
interpretao diferentes.
No que diz respeito teologia paulina, a leitura de H. N. Ridderbos imprescindvel.







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II PARTE - BIBLIOGRAFIA SELECIONADA

A. COMENTRIOS DE ROMANOS

Barrett, C. K. (1971). A commentary on the epistle to the romans. London: Adam & Charles Black.
Barth, Karl (1999). Carta aos Romanos. So Paulo: Novo Sculo.
Brakemeier, Gottfried (1982). Carta aos Romanos: Captulos 1 a 6. So Leopoldo-RS: Comisso de
Publicaes da Faculdade de Teologia da IECLB.
Bruce F. F. (1988). Romanos: Introduo e Comentrio. So Paulo: Mundo Cristo.
Calvino, Joo (1997). Romanos. So Paulo: Edies Paracletos.
Cranfield, C. E. B. (1992). Carta aos Romanos. So Paulo: Edies Paulinas.
Dodd, C. H. (s/d). The Epistle of Paul To The Romans. New York and London: Harper and Brothers
Publishers.
Erdman, Charles R. (1925). Comentrios de Romanos. Casa Editora Presbiteriana.
Hendriksen, William (2001). Comentrio do Novo Testamento: Romanos. Cambuci-SP: Editora
Cultura Crist.
Leenhardt, F. J. (1969). Epstola aos Romanos: Comentrio Exegtico. So Paulo: ASTE.
Lloyd-Jones, D. Martyn (1998). Romanos: Exposio sobre o Captulo 1, O Evangelho de Deus. So
Paulo: PES.
Lutero, Martn (1998). Comentarios de Martn Lutero: Carta del apstol Pablo a los romanos.
Terrassa-Barcelona: Editorial Clie.
____________ (1998). Comentarios de Martn Lutero: Carta del apstol Pablo a los glatas.
Terrassa- Barcelona: Editorial Clie.
Murray, John. Romanos. So Jos dos Campos-SP: Editora Fiel, 2003.
Nygren, Anders. La epistola a los romanos. Buenos Aires: Editorial LA AURORA, 1969.
Perrot, Charles (1993). Epstola aos Romanos. So Paulo: Edies Paulinas.
Pohl, Adolf. Carta aos Romanos: comentrio esperana. Curitiba: Editora Evanglica Esperana,
1999.
Ridenour, Fritz (1988). Como ser cristo sem ser religioso. So Paulo: Mundo Cristo.
Steele, David N., Thomas, Curtis C. (1967). Romans: An Interpretive Outline. Philadelphia,
Pennsylvania: The Presbyterian and Reformed Publishing Company.
Stott, John R. W. (2000). Romanos Srie: A Bblia Fala Hoje. So Paulo: ABU.
Stott, John R. W. (1988). A Mensagem de Romanos 5-8. So Paulo: ABU.

B. GLATAS E ISAAS:

Watts, Rikk. Livres para amar: estudo sobre a graa libertadora do evangelho em glatas. So Paulo:
SEPAL, 2001.
____________. Isaas: a mensagem do profeta para o Brasil de nossos dias. So Paulo: SEPAL,
2002.


C. BIBLIOGRAFIA SELECIONADA SOBRE ELEIO E PREDESTINAO

Agostinho, Sobre o Livre Arbtrio Sobre a Trindade A Cidade de Deus.
____________. Da Graa ( I ) e ( II ). Paulus.
Boettner, Loraine. La predestinacin. Grand Rapids: Subcomision Literatura Cristiana, 1968.
Calvino, Juan, Institucin de la religin cristiana. Rijswijk(ZH)-Pases Bajos: Fundacin Editorial
de Literatura Reformada, Vol I, II.
Feinberg, John, Geisler, Norman, Bruce Reichenbach, Pinnock, Clark, Predestinao e livre- arbtrio:
quarto perspectives sobre a soberania divina e a liberdade humana. So Paulo: Mundo
Cristo, 2000.
Geisler, Norman. Eleitos, mas livres: uma perspectiva equilibrada entre a eleio divina e o livre-
arbtrio. So Paulo: Editora Vida, 2001.
Gerstner, John H. - Uma introduo sobre a doutrina da predestinao
http://www.icegob.com.br/marcos/predest.html (Espanhol)
Hoekema, Anthony A., Salvos pela Graa. Cambuci-SP: Editora Cultura Crist, 1997.
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Kerr, Guilherme, A Assemblia de Westminster. So Jos dos Campos-SP: So Paulo: Ed. Fiel: E. F.
Beda Editor, 1992.
Klooster, Fred H., A doutrina da predestinao em Calvino. Sta. Brbara DOeste-SP:SOCEP, 1992.
Lutero, Martinho, Nascido Escravo. So Jos dos Campos-SP: FIEL, 1992.
Lutero, Martinho, De Servo Arbtrio. Em Obras Selecionadas, Vol 4: Debates e Controvrsias, II
Comisso Interluterana de Literatura. So Leopoldo: Sinodal: Porto Alegre: Concrdia, 1993.
Telefone da Sinodal (051)592.6366 e da Concrdia: (051) 242.2699.
MacArthur, Jr, John, Sproul, R. C., Beeke, Joel, Gerstner, John, Armstrong, John. A marca da
vitalidade espiritual da igreja: justificao pela f somente. Cambuci-SP: Editora Cultura
Crist, 1995.
Owen, John. Por quem Cristo morreu? So Paulo: PES, 1986.
Packer, J. I., Evangelizao e Soberania de Deus. So Paulo: Vida Nova, 1990.
Schalkwijk, Frans Leonard. Confisso de um peregrino: para entender a eleio e o livre-arbtrio.
Viosa: Ultimato, 2002.
Selph, Robert B., Os Batistas e a Doutrina da Eleio. So Jos dos Campos-SP: Ed. Fiel, 1990.

Shedd, Russell Philip. Justificao: a resposta para um vida crist autntica. So Paulo: Vida Nova,
2000.
Sproul, R. C. Eleitos de Deus. Cambuci-SP: Editora Cultura Crist, 1998.
_____________. Sola Gratia: A controvrsia sobre o livre-arbtrio na Histria. Cambuci-SP: Editora
Cultura Crist, 2001.
Spurgeon, C. H., Livre Arbtrio: um escravo.So Paulo: PES.
_____________. Eleio. So Paulo: FIEL, 1987.
_____________. Verdades Chamadas Calvinistas: uma defesa. So Paulo: PES.
_____________. Tudo pela graa. So Paulo: Novo Sculo, 2003.

Wright, R. K. McGregor, A soberania banida: redeno para a cultura ps-moderna.Cambuci-SP:
Editora Cultura Crist, 1998.

D. BIBLIOGRAFIA SELECIONADA SOBRE JUSTIFICAO, LEI e GRAA

Badenas, Roberto. Pablo y la ley. http://www.icegob.com.br/marcos/Badenas.pdf
Bayer, Oswald. Viver pela f: justificao e santificao. So Leopoldo-RS: Sinodal, 1997.
Buchanan, James. Declarado inocente. So Paulo: PES, 1994.
Calvino, Juan. Institucin de la religin cristiana. Livro III, Cap. 1 ao 24.
Iwand, Hans Joachim. A justia da f: exposio conforme a doutrina de Lutero. So Leopoldo-RS:
Sinodal, 1981.
MacArthur, Jr, John, et al. Justificao pela f somente. Cambuci-SP: Editora Cultura Crist, 1995.
Matos, Alderi de Souza. Os reformadores e a lei: semelhanas e diferenas. -
http://www.icegob.com.br/marcos/alei.html
Meinster, Mauro Fernando. Lei e graa: uma viso reformada.
http://www.icegob.com.br/marcos/leiMauro.html
Shedd, Russell P. Justificao: a resposta de Deus para uma vida crist autntica. So Paulo: Vida
Nova, 2000.
____________. Lei, Graa e santificao. So Paulo: Vida Nova, 1990.
Spurgeon, Charles H. Tudo pela graa. So Paulo: Novo Sculo, 2003.