AULA 3

3
AULA 2

A Bíblia como
Palavra de Deus
e seus efeitos
Canonicidade
 AULA 3

AULAS
Módulo 1
1. Revelação Geral e Revelação Especial
2. A Bíblia como palavra de Deus e seus efeitos;
2.1 Natureza
2.2 Inerrância e Infalibilidade
3. Canonicidade

Módulo 2
4. Interpretando e aplicando o Pentateuco;
5. Interpretando e aplicando os livros Históricos do AT;
6. Interpretando e aplicando os livros de Sabedoria;
7. Interpretando e aplicando os Profetas;
8. Interpretando e aplicando o Evangelhos e Atos;
9. Interpretando e aplicando as Cartas do NT;
10. Interpretando e aplicando o Apocalipse;
AULA 3

A Bíblia é uma coleção de 66 livros

individuais. Como sabemos que os
livros corretos foram incluídos nesta
coleção?
AULA 3

Definição Geral
(Latim)
"Kanon"

Vara de medir ou Norma

"norma normans sine normativa"

Norma das Normas sem Norma

"A Bíblia é a norma ou o padrão
dos padrões, não sendo julgada
por nenhum outro padrão"
 AULA 3
EXTENSÃO DO CÂNON
Em nosso exame da natureza da Escritura, vimos o assunto de
inspiração, infalibilidade e inerrância. Agora, iremos considerar o
escopo da Escritura, ou seja, até onde se estende o cânon da
Escritura?
No século 2, hereges gnósticos, reivindicando autoridade apostólica,
escreveram seus próprios livros e os propagaram amplamente. Haviam
mais de 2 mil livros candidatos à serem incluídos na Bíblia, que
segundo os críticos eram fortes candidatos. Porém, a igreja primitiva,
facilmente conseguiu reconhecer os livros que realmente importavam.
Apenas três dos documentos excluídos sofreram consideração mais
cautelosa antes de serem descartados; eram eles: a Didaquê, o Pastor
de Hermas e a Primeira Epístola de Clemente de Roma. Porém, quem
os lê, logo percebe que seus autores tinham consciência de que sua
obra era sub e pós-apostólica.
Os documentos excluídos são importantes e úteis para a igreja, e foi
assim no decorrer da história da igreja, mas nunca houve um conflito
sobre a inclusão deles no cânon. Assim, a maior parte das
controvérsias no primeiro século, era mais sobre os que haviam sido
incluídos, que quanto aos excluídos. O debate permaneceu por algum
tempo a respeito de incluir ou não Hebreus, 2 Pedro, 2 e 3 João e
Apocalipse.
O CÂNON ESTABELECIDO
O problema que originou a necessidade do estabelecimento de um
cânon foi o surgimento de um herege chamado Marcião, que publicou
seu próprio cânon sob a influência do gnosticismo.
Gnosticismo: Deriva do termo grego gnosis, "conhecimento". É um
conjunto de ensino herético que a igreja primitiva teve de enfrentar nos
dois primeiros séculos da era cristã. Baseava-se em interpretações de
relatos bíblicos e apócrifos pelo viés filosófico médio-platônico e de
cultos de mistérios greco-romanos e orientais.
Marcião acreditava que o Deus apresentado no AT não era o Deus
supremo do universo e sim uma deidade menor chamada um
"demiurgo' que tinha uma disposição caprichosa, e que Cristo viera
para revelar o verdadeiro Deus e libertar-nos dessa deidade de espírito
inferior. Como resultado, Marcião excluiu tudo do NT que poderia ligar
Cristo de alguma forma ao Deus do AT. Assim, o evangelho de Mateus
e muito dos outros evangelhos foi removido, bem como qualquer
referência que Cristo fez a respeito de Deus como seu Pai.
Marcião também eliminou parte dos escritos de Paulo, e acabou
produzindo uma versão reduzida do NT.
Toda essa heresia acabou impulsionando a igreja a apresentar uma
lista formal
 AULA 3
A fim de determinar a autoridade canônica, a igreja aplicou um teste de três critérios:
1º APOSTOLICIDADE
Precisava ter sido escrito por um apóstolo, ou sob a
validação direta de algum deles.
Exemplos:
Romanos (Paulo)
Mateus (Mateus) Apóstolos
João (João)
Lucas (companheiro de Paulo)
Marcos (porta-voz de Pedro)
2º RECEPÇÃO DA IGREJA PRIMITIVA
O segundo critério de aceitação para o cânon foi a
recepção por parte da igreja primitiva.
Exemplos:
Efésios - A suposição é que Paulo tinha a intenção que
a carta fosse para uma audiência mais ampla que
apenas a igreja de Éfeso, pois foi escrita como uma
carta circular para ser lida em todas as igrejas na
região ao redor de Éfeso. Isso também era verdadeiro
não apenas em relação à epístola aos Efésios, mas
também às outras epístolas de Paulo.
MARCAS DA CANONICIDADE
3º COMPATIBILIDADE COM O CONJUNTO BÁSICO
Esta foi a que causou mais problemas, pois uma das Aparente desconhecimento da igreja a
questões principais era se havia compatibilidade entre respeito da epístola;
a doutrina e ensino desses livros com os livros do
conjunto básico. 2 Pedro - Motivos:
Exemplos: Estilo e vocabulário diferente;
Hebreus - Motivos: Aparente diferença doutrinária 1ª e 2ª;
Autoria; Suposta dependência de Judas;
Aparente exclusividade judaica; Aparente desconhecimento por parte
Capítulo 6; das igrejas.
Filemom - Motivos:
Autoria; Judas - Motivos:
Pequena e pouco interesse geral;
Tiago - Motivos:
Pouco ensino cristão e pouca alusão Incerteza da identidade do autor;
ao nome de Cristo (Tg. 1.1; 2.1; 5.8);
Apocalipse - Motivos:
Dúvidas quanto aos destinatários; Vide anexos
Dúvidas quanto ao autor, visto que
Tiago - que era um nome comum - não
se identificava como apóstolo (Tg 1.1); e
o NT faz menção a quattro personagens
com este nome (qual deles havia
escrito?)
AULA 3
AULA 3
AULA 3
AULA 3
AULA 3
AULA 3
AULA 3
AULA 3
AULA 3
AULA 3
AULA 3
 AULA 3

O ESCOPO DO CÂNON

No século 16, surgiu uma disputa entre a Igreja Católica Romana e os Entretanto não acreditamos que a igreja era inerentemente infalível,
protestantes sobre o escopo e a extensão das Escrituras do AT, naquele tempo ou mesmo agora.
especificamente sobre os apócrifos, um grupo de livros produzidos
durante o período intertestamentário. A ICR adotou os apócrifos; as Por contraste, a fórmula católica romana diz que temos os livros
igrejas da Reforma, em sua maior parte, não os adotaram. corretos porque a igreja é infalível, e qualquer coisa que a igreja decide
é infalível.
A disputa centralizou-se no que a igreja do século 1 e Jesus haviam
considerado como canônico. Todavia a evidência procedente da
Em resumo:
Palestina indica que o cânon dos judeus da Palestina não incluía os
apócrifos, enquanto muitos em Alexandria, o centro cultural para judeus
No entendimento católico romano, a formação do cânon se fundamenta
helenistas os incluíam. No entanto, erudição mais recente sugere que
na autoridade da igreja, enquanto no entendimento protestantes ele se
até o cânon de Alexandria reconhecia os apócrifos apenas em nível
fundamenta na providência de Deus.
secundário, mas não no nível pleno de autoridade bíblica. Assim,
permanece a questão de quem estava certo - a ICR ou os protestantes?
Em outras palavras, por meio de que autoridade determinamos o que é
canônico?

De acordo com os protestantes, cada livro presente na Bíblia é um livro

infalível, mas o processo realizado pela igreja referente a que livros
incluir no cânon não era infalível.

Cremos que a igreja foi guiada providencialmente pela misericórdia de

Deus no processo para determinar o cânon, e somente por isso ela fez
as escolhas certas.
AULA 3

FIM DO MÓDULO 1