MARIA

MADALENA
ESPECIAL

POLÊMICAS
SAGRADAS ADÃO E LILITH?
O que a Bíblia Eva pode não ter
diz sobre sido a primeira
sexualidade e mulher criada
pena de morte por Deus

INJUSTICADA
História em Foco
Especial - Ano 5,
nº 13 - 2018

PELA HISTORIA
Maria Madalena já foi considerada adúltera, sedutora e
prostituta, mas seu verdadeiro legado ao lado de Jesus mostra
uma mulher forte que quebrou os padrões da época
Há mais
COISAS

ceu
ENTRE O

E A TERRA...
C
om certeza, a Bíblia já apresentou a você muitas Marias. Não só muitas Ma-
rias como várias versões sobre qual seria sua verdadeira história ao lado de
Cristo. Alguns consideram que a mãe de Jesus foi a mulher mais importante
citada nas escrituras sagradas. No entanto, cada vez mais, outra Maria ga-
nha protagonismo nesses registros. De Magdala, considerada a mais fiel seguidora
do Messias, a Maria de que falamos nesta revista acaba de ganhar um novo signifi-
cado. Abandonamos a imagem daquela que foi adúltera, prostituta ou sedutora, para
encontrarmos a melhor amiga do profeta: determinada, independente, transgressora
de padrões, por fim, uma mulher à frente de seu tempo. Nas próximas páginas, você
ainda lê sobre tabus que perseguem a Bíblia, evangelhos proibidos e as teorias sobre a
primeira mulher de Adão. Que a leitura proporcione a você um novo olhar!

A redação
 Toque para ir na matéria desejada

Índice
16 Lilith ou Eva
Quem foi a primeira mulher de
Adão?

4 Maria Madalena
A apóstola mais importante na
vida de Jesus

8 Evangelhos apócrifos
Por que eles não são aceitos
pela Igreja?

12 Polêmicas bíblicas
Sexualidade, pena
de morte,
escravidão...

18 Cultura
Livros e filmes para quem se
interessou sobre o assunto
MARIA MADALENA
Protagonista
Jesus
NA VIDA DE
Estamos falando de Maria Madalena, a fiel seguidora de Cristo cuja
história segue cheia de interpretações diferentes
C
ertamente, essa é uma das personagens
mais polêmicas de que já ouvimos falar.
Santa, mulher amada por Jesus, pecadora ou
apóstola ilegítima? Não há um consenso so-
bre sua verdadeira identidade, mas o fato é que Ma-
ria Madalena é figura importante em vários contex-
tos – da narrativa bíblica à descontrução de mitos e
preconceitos sobre o papel da mulher ontem e hoje.
No imaginário popular, ela é descrita como a prosti-
tuta que é protegida pelo Messias do apedrejamen-
to em praça pública. No entanto, pode ser que essa
interpretação seja um equívoco perpetuado nas pa-
lavras do Papa Gregório I, a partir de 591. Isso porque
não há registros nas escrituras sagradas que a repre-
sentem dessa maneira. O historiador americano Mi-
chael Haag – autor do livro de ficção inspirado em
fatos históricos Maria Madalena - Bíblia ao Código
da Vinci: Companheira de Jesus, Deusa, Prostituta,
Ícone Feminista, lançado no Brasil em 2018 – é um
dos responsáveis por descontruir os mitos dissemi-
nados por uma doutrina cristã e conservadora. De
acordo com ele, a personagem era uma mulher bem
à frente de seu tempo.
Interpretações
Entre os evangelhos apócrifos, um dos mais po-
lêmicos é o de suposta autoria (já que é narrado em
terceira pessoa) de Maria Madalena, datado no sé-
culo III e encontrado em 1896, na cidade do Cairo,
no Egito. O texto é dividido em dois trechos, mas
faltam as páginas um a seis e 11 a 14. Nos fragmentos
restantes, é citado que Jesus tinha uma grande pro-
ximidade com a discípula, o que chegou a despertar
o ciúme de outros seguidores. Ela foi figura impor-
tante em diversas passagens bíblicas. Eles estiveram
juntos na Galileia, enquanto o profeta falava sobre
o reino de Deus aos seus discípulos. Acompanhou-
-o também na ida a Jerusalém e não o abandonou
quando os romanos pregaram-no na cruz. Mesmo
assim, uma parte da Igreja que investia fortemente
na determinação do cânone bíblico tratou de reduzí-
-la à prostituta e pecadora arrependida.
De maneira equivocada, o Papa Gregório I in-
terpretou que Maria Madalena era a mulher adúl-
tera – ou prostituta – que lavou os pés de Jesus e
secou-os com seus cabelos descrita no Evangelho
de Lucas. Porém, Michael Hagg mostra em seu li-
 vro que não existe nenhuma conexão entre elas.
Na verdade, essa ideia (remetida ao apóstolo Paulo
de Tarso) foi propagada e defendida contra outra
vertente do Cristianismo que considerava Maria
Madalena uma mulher desbravadora, em sua busca
interior ao lado de Jesus, alguém que queria se co-
locar em contato com Deus. Em lugares como Áfri-
ca e Egito ela chegou a ser reverenciada e entendi-
da como espiritualmente superior aos homens que
cercavam Cristo. Roma, por sua vez, levou 1400
anos para reconhecer o erro de ter associado à
imagem de prostituta, ainda que muitos mistérios
sobre a figura feminina mais citada nos evangelhos
continue sendo mantidos em segredo.
É fato que muitas lendas se espalharam sobre
qual seria a origem da chamada Maria de Magdala:
ela já foi mulher abandonada por seu esposo, um
soldado romano com quem decidiu fugir, e cuja de-
cepção a tornou prostituta. Arrependida, rendeu-
-se aos ensinamentos de Cristo; noiva de João
Evangelhista, que ao presenciar o primeiro milagre
GETTY IMAGES
do profeta – transformar água em vinho – decidiu
abrir mão de tudo para seguí-lo. De acordo com a
lenda, Maria só teria optado pelo mesmo destino
muito tempo depois; e já foi uma aristocrata, que
teria herdado um castelo na região de Magdala,
mas optou pela resignação para seguir Jesus.
Uma pista sobre suas origens está no próprio
nome: Maria de Magdala seria o mesmo que Maria
nascida em Magdala, que era uma vila de pescado-
res localizada próxima ao Mar da Galileia que, por
sua vez, estava a 10km de Cafarnaum, cidade em
que o Messias passou a vida adulta.
Maria Madalena tem seu nome citado 17 vezes
na Bíblia – e, como vimos, outras tantas nos textos
apócrifos, em sua maioria descobertos em 1945, em
Nag Hammadi, no Egito. No Evangelho de Tomé,
outro apócrifo, é mencionada pelo apóstolo Pe-
dro que, ao se referir a ela, diz: “Maria tem de nos
deixar, pois as mulheres não são dignas de viver”.
Outra passagem importante está no Evangelho
de de Filipe, que cita Maria duas vezes, inclusive
se referindo às três mulheres mais importantes na
vida de Cristo: “Três mulheres sempre caminhavam
com o Senhor: Maria, sua mãe, sua irmã, e Maria de
Magdala, que é chamada de sua companheira. Pois
‘Maria’ é o nome de sua irmã, de sua mãe e de sua
companheira”, diz. Poderíamos considerar esta uma
pista convincente sobre sua verdadeira identidade,
ou seja, como mulher de Jesus. No entanto, a palavra
“companheira” foi traduzida do termo grego “koino-
nôs”, que poderia ter o significado de esposa, mas
era comumente utilizado para se referir a pessoas
que simplesmente compartilhavam algo entre si.
Seu lugar por direito
Nos manuscritos apócrifos, Jesus e Maria Mada-
lena apareciam como indivíduos que compartilha-
vam conhecimentos entre si: em uma passagem, se
diz que Cristo “a beijava na boca”, no entanto, esse
era o gesto que, para os gnósticos, tratava-se do ato
de transmitir sabedoria, e não de um envolvimento
sexual. Na teologia gnóstica, a distinção hierarqui-
ca entre homens e mulheres não acontecia, assim
como não era compartilhada a ideia de que o mal
é fruto do pecado original – pregada até hoje pelos
católicos – mas sim da ignorância. Quando Michael
Haag refere-se à Maria Madalena como ícone fe-
minista trata-se justamente desse contexto. Isso
porque, se a corrente gnóstica tivesse sido aceita
e se consolidado, a mulher seria representada pela
Igreja de maneira bem diferente e teria outro papel
GETTY IMAGES
no Cristianismo, em sentido contrário à submis-
são que prega em seu evangelho o apóstolo Paulo,

moldado pelas atitudes patriarcais que orientavam
a cultura romana.
Nas Epístolas paulinas ou Cartas de Paulo, alguns
trechos exemplificam qual era o pensamento sobre
a presença das mulheres nas comunidades: “As
mulheres sejam submissas a seus maridos como ao
Senhor, porque o marido é cabeça da mulher como
Cristo é cabeça da Igreja, seu corpo, do qual ele é
o Salvador. Ora, assim como a Igreja está sujeita a
Cristo, assim o estejam também as mulheres a seus
maridos em tudo” (Efésios 5:22-24). Em sua carta
aos Corintios, o apóstolo também escreve: “As mu-
lheres estejam caladas nas igrejas; porque lhes não
é permitido falar; mas estejam submissas como
Retratos de Madalena
No cinema, predomina ao longo dos tempos o
retrato de uma mulher sedutora, como no filme
A Última Tentação de Cristo, de Martin Scorsese.
Lançado em 1988, teve como protagonista a atriz
Barbara Hershey, lembrada pela cena em que Jesus,
sofrendo com delírios enquanto estava na cruz, a vê
na figura de esposa, grávida de um filho seu.
Já a película Maria Madalena, lançada em 2018
e dirigida por Garth Davis, conta a história da
personagem antes de seu encontro com o Messias.
Essa representação, porém, tem causado duras
críticas de quem considera o filme uma heresia, ou
seja, que vai no sentido contrário ao da visão bíblica,
já que, nele, Maria Madalena foi apresentada como
a pessoa escolhida para ser porta-voz de Cristo.
Além disso, sua jornada começa no sentido contrário
aos ideais traçados por sua família, a qual esperava
que ela se casasse e servisse ao marido. Nessa
história, ela tem outras aspirações e sai em busca
de algo que lhe fizesse entrar em contato com sua
verdadeira alma, sua essência, seu espírito. É nesse
caminho que encontra o profeta.
Pela primeira vez, depois de muitos equívocos sobre
quem foi Maria Madalena, ela aparece representada
na sétima arte como protagonista de sua própria
história, assim como no livro Maria Madalena -
Bíblia ao Código da Vinci: Companheira de Jesus,
Deusa, Prostituta, Ícone Feminista. Supera a imagem
de prostituta e da polêmica relação carnal com Cristo
para ser devidamente reconhecida como a grande
apóstola que foi.
também ordena a lei. E se querem ser instruídas
sobre algum ponto, interroguem em casa os seus
maridos, porque é vergonhoso para uma mulher o
falar na igreja” (1 Coríntios 14:34-35).
Mesmo inserida em uma realidade de sub-
serviência que descreve Paulo, Maria Madalena
também é reconhecida como confidente de Jesus
nos evangelhos canônicos – de Mateus, Marcos,
Lucas e João – e ainda revela a importância de sua
relação com o profeta quando se faz presente nas
cenas da crucificação e da ressurreição. Vejam, Je-
sus aparece para uma mulher e não para seus após-
tolos. Não teria ela, então, um papel insubstituível,
determinante e empoderado na narrativa bíblica?
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EVANGELHOS APÓCRIFOS

Bíblia
Fora da O que dizem
os escritos
sobre Jesus
que não foram
considerados
sagrados?

SHUTTERSTOCK IMAGES
Q
uais os nomes dos três reis magos que
visitaram Jesus ao nascer? E os dos pais
de Maria? Nem todos sabem as respos-
tas, no entanto, o importante aqui é des-
tacar que essas informações não estão presentes
na Bíblia, mas são conhecidas na cultura popular
e vêm de evangelhos apócrifos (termo de origem
grega que significa “oculto”, “escondido”), escritos
durante os primeiros séculos do Cristianismo e não
inclusos no livro sagrado para os cristãos.
“Os apócrifos tiveram ação na misericórdia po-
pular e em várias obras artísticas. São obras reli-
giosas centradas no messias prometido que foram
recusadas pelos cristãos dos primeiros séculos e
que não se depararam na relação dos livros da Bí-
blia. Dessa forma, os apócrifos não foram aceitos
porque eram visualizados como pouco leais, já que
foram escritos em uma época em que os Apóstolos
e todos os observadores dos fatos ligados à vida e
morte de Jesus Cristo já haviam sumido”, explica o
professor de filosofia João Júnior.
A escolha
Os evangelhos apócrifos foram discutidos no
Primeiro Concílio de Niceia, realizado entre 20 e 25
de julho de 325, na cidade de Niceia (atual Turquia).
O evento havia sido convocado pelo imperador
romano Constantino, que havia se convertido ao
Cristianismo e tornado a religião lícita em 314. Na
ocasião, 300 bispos de diversas regiões participa-
ram e decidiram pela adoção da doutrina da Divina
Trindade – unidade entre Pai, Filho e Espírito San-
to, ou seja, Jesus provém da mesma substância que
Deus, representando o Pai que se fez presente en-
tre os seres humanos. O problema era que alguns
evangelhos usados até então e conhecidos pelo
povo contradiziam essa formação, o que fez com
que muitos textos fossem banidos.
Contudo, o cânon bíblico só foi efetivamente es-
tabelecido anos depois. “O primeiro catálogo ofi-
cial das sagradas escrituras conforme o uso cristão
foi promulgado no Concílio Regional de Hipona, na
África do Norte em 393 E.C (Era Cristã). Reiterado
no Concílio de Cartago em 419 E.C, foi confirmado
em 692 pelos orientais e ocidentais no Concílio de
Florença, em 1441. Para os cristãos católicos, o Con-
cílio de Trento promulgou em 1546 oficialmente o
cânon da atual Bíblia Católica”, explica Reinaldo
José Barroso, pós-graduado em teologia.
Diferentes versões
Mesmo assim, integrantes de dentro e fora da
Igreja têm outras explicações para a seleção dos
evangelhos presentes na Bíblia. A primeira versão
conta que, enquanto os bispos estavam em oração,
os textos divinamente inspirados “voaram” sozi-
nhos até o altar. Já a segunda conta que, quando
os papéis foram colocados sobre o altar, os que não
eram de inspiração divina caíram um a um ao chão,
até ficarem os escolhidos. Ou ainda, o Espírito San-
to teria surgido na forma de uma pomba, pousando
no ombro direito de cada bispo e sussurrando quais
seriam os evangelhos a serem escolhidos. Ao final
da seleção, ordenou que os demais textos fossem
destruídos – mas esse não foi o destino de todos.
Assim, restaram os evangelhos apócrifos que
contam momentos da infância, juventude e vida
adulta de Jesus e Maria, além de um lado mais hu-
mano do dito Messias. A seguir, confira o que reve-
lam alguns deles.
Evangelho de Pseudo-Mateus
O nome original do evangelho de Pseudo-Ma-
teus é O Livro sobre a Origem da Bem-aventurada
Maria e da Infância do Salvador. Datado entre os
séculos VIII e IX, relata com detalhes o nascimento
de Maria e a história de seus pais, Ana e Joaquim.
De acordo com o texto, foram casados por 20 anos,
mas não conseguiram ter filhos. Envergonhado
com tal fato, Joaquim exilou-se por cinco meses
deixando sua esposa sozinha em Jerusalém. Duran-
te o período, Ana recebeu a visita de um anjo que
disse: “Não temas, Ana, porque Deus determinou
que tenhas uma gravidez e tua prole será objeto de
admiração por todos os séculos até o fim”.
No mesmo dia, o anjo também apareceu para
Joaquim, em seu exílio. “Sou um anjo de Deus, que
hoje apareci à tua mulher, quando rezava em pran-
to; consolei-a, porque concebeu uma filha de teu
sêmen. E tu deixaste, ignorando-a. Ela viverá no
templo do Senhor e o Espírito Santo repousará so-
bre ela. (...) Por isso, desce dessa montanha e corre
para o lado de tua mulher e a encontrarás grávida,
pois Deus dignou-se suscitar nela um sêmen o qual
 EVANGELHOS APÓCRIFOS
te obriga a mostrar-te reconhecido para com Ele; e
este sêmen será bendito, e ela mesma será bendita
e será constituída mãe de uma benção eterna”, dis-
se o anjo a Joaquim.
Depois disso, Joaquim voltou para Ana e nove
meses depois, deu à luz a Maria, conquistando a
admiração e respeito de todo o povo de Israel. Ma-
ria cresceu cheia de graça, dedicando-se ao estu-
do da palavra de Deus e sempre estava em oração.
Até que, aos 14 anos, casou-se com José e recebeu
a visita do Anjo Gabriel informando que havia sido
escolhida para carregar o filho de Deus em seu ven-
tre, e o resto da história todos conhecem.
O evangelho de Pseudo-Mateus também conta so-
bre o nascimento de Jesus, em uma gruta, no meio do
caminho da família para Belém. Após o nascimento
da criança, o evangelho relata a circuncisão de Jesus, a
fuga da família para o Egito e a ordem do Rei Herodes
para matar todas as crianças menores de dois anos,
na tentativa de se livrar do menino Jesus.
Evangelho de Judas
O famoso dedo-duro da Bíblia pode não ter sido
tão vilão como todo mundo pensa. O nome Judas vi-
rou sinônimo de traição graças à história do apóstolo
de Jesus que entregou seu mestre aos guardas roma-
nos em troca de 30 moedas de prata. Entretanto, em
2006, o evangelho segundo Judas foi divulgado publi-
camente. Datado do século II, contém 26 páginas em
papiro escritas em copta dia-
lectal. Tais escrituras contam a
versão de Judas Iscariotes sobre
a crucificação de Jesus. De acor-
do com o evangelho, Judas não
traiu Jesus, apenas realizou um
pedido do Messias que deseja-
va deixar o mundo material em
busca da libertação divina. Mas
afinal: Judas foi herói ou vilão?
O texto encontrado afirma
que Judas era um dos apóstolos
mais próximos de Jesus e que
alguns ensinamentos do mes-
tre foram passados apenas para
ele, pois seria o único que pode-
Códex Tchacos, o apócrifo ria compreendê-los. “Afasta-se
escrito por Judas dos outros e eu lhe contarei os
mistérios do reino. É possível alcançá-lo, mas você so-
frerá muito. Pois outra pessoa o substituirá, para que
os 12 (discípulos) possam vir novamente a se realizar
com seu Deus”, teria dito Jesus a Judas no apócrifo.
Por conta disso, Jesus escolheu Judas para ser
aquele que o libertaria do corpo material em busca
da salvação divina. Lembrando que Jesus avisa a seus
apóstolos que será morto pelo menos três vezes an-
tes de ser crucificado. Teria Jesus planejado sua pró-
pria morte com a ajuda do apóstolo mais querido?
Evangelho da infância de Tomé
A infância de Jesus é algo pouquíssimo retratado
na Bíblia, se resumindo apenas à passagem em que,
aos 12 anos, se perde dos pais e é encontrado no
templo de Jerusalém junto aos sacerdotes. Antes
disso, e até o início de sua pregação, as escrituras
sagradas não citam nada sobre a infância e juven-
tude do messias.
O evangelho da infância de Tomé seria a solução
para esse “buraco” na historiografia do Salvador.
Escrito entre os séculos I e II, o evangelho apócrifo
não é de autoria de Tomé, o apóstolo, mas sim do
filósofo israelita de mesmo nome. O texto faz um
relato sobre o período de cinco a 12 anos de Jesus,
incluindo passagens polêmicas que mostram um
menino de pavio curto que ainda não sabia domar
seus poderes completamente. A mais famosa é a
que conta sobre o filho de Anás, que teria sido morto
por Jesus após tê-lo ofendido.
Entretanto, o evangelho também relata os pri-
meiros milagres de Jesus e seu reconhecimento
como filho de Deus perante aos outros habitantes
de Jerusalém. Uma das passagens mais conheci-
das é quando Jesus salva a vida de um garoto en-
venenado. “Certa vez José mandou seu filho Tiago
juntar lenha e trazê-la para casa. O menino Jesus o
acompanhou. Mas aconteceu que, enquanto Tiago
recolhia os gravetos, uma cobra picou-lhe a mão.
Tendo caído ao chão, ficou completamente larga-
do, e estando já para morrer, Jesus se aproximou
e assoprou a mordida. Imediatamente desapareceu
a dor, a cobra explodiu e Tiago recobrou a saúde”.
Tais passagens do evangelho de infância de
Tomé mostram um Jesus mais humano, que mesmo
sendo filho de Deus, cometia erros como qualquer
outro mortal.
 Evangelho de Tomé
Assim como outros apócrifos, o evangelho de Tomé
(o apóstolo) foi descoberto em 1945. Escrito em copta,
o texto é uma lista de 114 frases atribuídas a Jesus, mui-
to semelhantes às passagens citadas nos evangelhos
canônicos de Mateus, Marcos, Lucas e João.
Diferente dos outros evangelhos, Tomé não utili-
za a narrativa para descrever os detalhes sobre Jesus,
apenas cita frases, ditos e diálogos do messias a seus
discípulos. Dessa forma, as frases não estão dentro de
contextos, sendo mais difícil de interpretá-las.
Uma das citações mais polêmicas do evangelho é
sobre uma possível fala de Jesus a respeito do papel
da mulher no reino dos céus. “Simão Pedro disse-lhes:
‘Que Maria saia de nosso meio, pois as mulheres não
são dignas da vida’. Jesus disse: ‘Eu mesmo vou guiá-la
para torná-la macho, para que ela também possa tor-
nar-se um espírito vivo semelhante a vós, machos. Por-
que toda mulher que se tornar macho entrará no Reino
do Céu’”. Muitos estudiosos condenaram a frase como
machista e preconceituosa para com as mulheres, algo
totalmente contraditório ao que Jesus pregava.
Apócrifo de João
Considerado por muitos como o mais impor-
tante dos textos encontrados em Nag Hammadi, o
Apócrifo de João (conhecido também como O Livro
Secreto de João) tem um grande valor para aqueles
que estudam as questões teológicas sem as amar-
ras dogmáticas da Igreja Católica.
Pelo trecho a seguir, é fácil perceber porque foi ba-
nido, já que contradiz o relato dos evangelhos canôni-
cos sobre a ressurreição. “E quando ele estava pendu-
rado sobre a cruz na sexta-feira, na sexta hora do dia,
veio uma escuridão sobre toda a terra. E meu Senhor
ficou no meio da caverna, iluminando-a disse: ‘João,
para o povo lá em baixo em Jerusalém, Eu estou sen-
do crucificado e perpassado com lanças e espinhos, e
estão me dando vinagre e bílis para beber. Mas para
você Eu estou falando, escutai o que Eu digo. Eu colo-
quei em tua mente para vires a esta montanha para
que possais ouvir o que um discípulo deve aprender
de seu mestre e homem de Deus’. E quando Ele disse
isto, mostrou-me uma cruz de luz firmemente fixa, e
em volta da cruz uma grande multidão, que não tinha
nenhuma forma definida, e na cruz estava uma outra
forma, com a mesma aparência”.
CONSULTORIAS
João Júnior, professor de filosofia do Colégio Franciscano Regina Pacis em
Sete Lagoas (MG);
Reinaldo José Barroso de Resende, administrador de empresas e pós-
graduado em teologia pela Faculdade Jesuíta de Filosofia e Teologia (FAJE).
Nag Hammadi
Após a decisão de banir os evangelhos apócrifos,
monges – especula-se que pertencentes ao
Monastério de São Pacômio – se encarregaram
de ocultar os livros proibidos em jarros de barro,
levando-os para o penhasco Djebel El-Tarif. Ali,
permaneceram por mais de 1.500 anos, próximos
à cidade de Nag Hammadi, na região do Alto
Egito, até serem descobertos por um camponês.
Foram encontrados 13 códices de papiros
escritos em copta que apenas tiveram seu
conteúdo reunido em 1966, com a realização
do Congresso de Messina na Itália. A partir daí,
os textos foram traduzidos para o inglês e, em
1977, a tradução foi publicada pelo professor de
religião James M. Robinson sob o título de The
Nag Hammadi Library in English (A Biblioteca de
Nag Hammadi em Inglês).
Na visão do pós-graduado em teologia Reinaldo
José Barroso, “esses textos apresentam Jesus a
partir da perspectiva de um movimento sectário
chamado ‘Gnoticismo’. São escritos posteriores
aos evangelhos de Marcos,
Mateus e Lucas. Não trazem
nenhum dado confiável
que possa completar as
informações dos evangelhos
atuais”. Contudo, “eles
são úteis para reconstruir
as crenças populares
do Judaísmo na época
Neotestamentária e para
identificar certas correntes
heréticas obscuras da
igreja primitiva”, destaca
Barroso.
Apócrifo do Evangelho de
Tomé com 114 frases de
autoria de Jesus

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Palavras
POLÊMICAS

incomo
WIKIPEDIA/COMMONS
s que
odam
A figura da mulher
Na lista de assuntos da Bíblia mais questionados,
destaca-se o que diz respeito à figura da mulher, já
que alguns trechos do livro sagrado deixam implícito
que ela teria que desempenhar uma postura submissa
ao homem e que casar virgem deveria ser obrigatório.
Para Clélia Peretti, professora da pós-graduação
em Teologia da Pontifícia Universidade Católica do
Paraná, a figura feminina não deixa de ser fortemente
retratada nas escrituras bíblicas, contudo, a tradição
impôs, durante muito tempo, que o divino era pu-
ramente masculino e que o mesmo se estendia aos
receptores da palavra divina, os discípulos. Natural-
mente, seus continuadores – os padres – deveriam
ser homens, com exclusão da mulher. “Esta concep-
ção patriarcal legitimava a exclusão cultural e social
da metade da natureza humana”, completa Clélia.
A professora ainda pontua que com a descoberta
dos manuscritos de Nag Hammadi e de outros tex-
tos bíblicos, o valor do feminino do divino emergi-
ram numa condição própria e isso é percebido no
Novo Testamento. “O que o Novo Testamento nos
traz é de fato uma mensagem de libertação e de pro-
moção efetiva da dignidade e das mulheres, sua pre-
sença ativa no Reino de Deus”, finaliza.
A Bíblia nunca
deixou de ser
questionada
pelas
contradições
que apresenta.
Veja a
seguir o que
especialistas
dizem a
respeito dos
assuntos mais
intrigantes
A mulher e o
novo testamento
Para Luciano Gomes dos Santos, professor de cul-
tura religiosa da Faculdade de Direito Padre Arnaldo
Janssen, também existe uma diferença quanto ao
modo como a mulher é vista no Antigo e no Novo
Testamento. “No contexto bíblico, o patriarcado
sobressai, porém, no Antigo Testamento, a mulher
exerce papéis fundamentais na caminhada do povo
de Deus: esposa, mãe, profetisa. A mulher defende
o seu povo e busca a construção de uma sociedade
com menos violência”, comenta Luciano.
Para ele, no texto bíblico, a mulher não é inferior
ao homem e como Deus contou com a ação de ho-
mens para o seu projeto, contou também com diver-
sas mulheres na edificação da comunidade do povo.
“No Novo Testamento, Jesus inaugura uma nova re-
lação com as mulheres. Há um reconhecimento de
sua dignidade. A figura central feminina é a jovem
Maria que é escolhida para ser a mãe de Jesus, con-
forme Evangelho de Lucas (1:26-38). As mulheres são
as primeiras destinatárias do Evangelho, da mensa-
gem da ressurreição de Cristo. Segundo Jesus, elas
não são inferiores aos homens, ideia que resgata a
dignidade feminina”, completa o professor.
POLÊMICAS
Pena de morte
A pena de morte já foi um fato e não um assunto
discutido como acontece hoje. Apesar da contradi-
ção – já que no sexto mandamento é dito “Não ma-
tarás” – a pena de morte é aplicada, principalmente
para crimes muito graves como o assassinato, e é
decidida por cada governo.
O professor Luciano lembra que a Bíblia não
dá uma resposta definitiva sobre a pena de mor-
te, mas aquele que atentasse contra a vida e a
integridade de outra pessoa ou servisse a outros
deuses merecia pena de morte. Isto devia servir
como exemplo para os outros, para manter a pu-
reza do povo. Já no Novo Testamento, quem de-
cidia se a pena de morte seria aplicada ou não
era o governo romano.  “A lei dos judeus não era
considerada pela legislação romana. O governa-
dor Pilatos admitiu que Jesus não tinha feito nada
que merecia morte, mas mandou executá-lo”, co-
menta Santos. Isso provavelmente indica que os
romanos tinham orientações sobre a aplicação
da pena de morte, porém não eram regras defi-
nitivas. Se uma pessoa fosse um cidadão romano,
podia apelar em última instância a César, que de-
cidiria se devia morrer ou não.
Tráfico de pessoas
Deus aceitaria escravizar outras pessoas e uti-
lizá-las como moeda de troca? Alguns trechos, so-
bretudo no livro de Êxodo, sugerem que Deus não
criticava esse costume, mas o professor Luciano
ressalta que, no contexto histórico, social e políti-
co no qual o povo da Bíblia surgiu, a compra e a
venda de pessoas, para fins escravagistas, era um
fenômeno arraigado à estrutura social e econômica
do Antigo Oriente e do mundo greco-romano. “Por
exemplo, o guerreiro vencido se tornava proprieda-
de do vencedor que podia matá-lo, escravizá-lo ou
vendê-lo. A escravidão como sistema em que o es-
cravo passa a ser considerado como mercadoria foi
desenvolvida no Antigo Oriente, quando a agricul-
tura alcançou um estágio avançado de produção”,
comenta o estudioso.
A Bíblia foi escrita num contexto que a escra-
vidão era tratada com aceitação social. O relato
do patriarca Jacó que nos oferece duas situações
pode servir como exemplo: a primeira descre-
ve que suas duas esposas, Raquel e Léa, foram
compradas de seu sogro Labão. A segunda, mais
conhecida, apresenta José, seu filho mais novo,
que foi negociado por comerciantes madianitas
por vinte ciclos após ter sido abandonado pelos
irmãos numa cisterna vazia.
Sexualidade e corpo
Como Deus criou o homem e a mulher e os escri-
tos bíblicos reafirmam que um foi feito para o ou-
tro – para que tenham vontade um pelo outro – é
comum falar sobre o assunto, já que o texto só con-
templa esse tipo de relacionamento. Mas a profes-
sora Clélia Peretti ressalta que os comportamentos
sexuais concretos não são objetos de preocupação
dos Evangelhos, mas, sim, as estruturas básicas por
meios das quais a sexualidade se desenvolve e pro-
duz: a família sacralizada; o pai como símbolo de
opressão e a marginalização da mulher.
Quanto à relação que o indivíduo tem com o
próprio corpo, a Bíblia defende que o corpo per-
tence a Deus, mas que no sentido físico pertence
à esposa ou ao esposo. Condenando a prostitui-
ção, o livro aponta que tenha cada homem sua
própria mulher, enquanto cada mulher tenha seu
próprio marido.
Sobre a homossexualidade, alguns livros tra-
zem trechos que condenam e tratam do assunto
como um pecado que afastaria o indivíduo de
Deus. No livro dos Romanos, é mencionado que
aqueles que forem contrários à natureza e deixa-
rem o uso natural da mulher, seriam submetidos a
um sentimento perverso. Para Clélia, “Jesus nunca
se apresentou como inimigo do corpo, pregando
sacrifícios e privações. Não foi um asceta, nem um
essênio, ao contrário, gostava tanto das compa-
nhias humanas que foi acusado de comilão e be-
berrão”, finaliza a professora.
Está na Bíblia!
“Deus criou o homem à sua imagem, criou-o à
imagem de Deus; Ele os criou varão e mulher”
(Gênesis 1:27)
“E à mulher disse: Multiplicarei grandemente a tua
dor, e a tua conceição; com dor darás à luz filhos;
e o teu desejo será para o teu marido, e ele te
dominará”
(Gênesis 3:16)
“Não tomarás o nome do Senhor teu Deus em vão;
porque o Senhor não terá por inocente o que tomar
o seu nome em vão”
(Êxodo 20:7)
“Quem ferir alguém, de modo que este morra,
certamente será morto”
(Êxodo 21:12)
“Estes são os estatutos que lhes proporás: Se comprares
um servo hebreu, seis anos servirá; mas ao sétimo sairá
forro, de graça. Se entrar sozinho, sozinho sairá; se
tiver mulher, então com ele sairá sua mulher. Se seu
senhor lhe houver dado uma mulher e ela lhe houver
dado filhos ou filhas, a mulher e os filhos dela serão
de seu senhor e ele sairá sozinho. Mas se esse servo
expressamente disser: Eu amo a meu senhor, a minha
mulher e a meus filhos, não quero sair forro, então
seu senhor o levará perante os juízes, e o fará chegar
porta, ou ao umbral da porta, e o seu senhor lhe furará
a orelha com uma sovela; e ele o servirá para sempre”
(Êxodo 21:1-6)
“Mas, por causa da prostituição, tenha cada homem
sua própria mulher e cada mulher seu próprio
marido. O marido pague à mulher o que lhe é
devido, e do mesmo modo a mulher ao marido.
A mulher não tem autoridade sobre o seu próprio
corpo, mas sim o marido; e também da mesma sorte
o marido não tem autoridade sobre o seu próprio
corpo, mas sim a mulher”
(1 Coríntios 7:2-4)
“Como em todas as igrejas dos santos, as mulheres
estejam caladas nas igrejas; porque lhes não é
permitido falar; mas estejam submissas como também
ordena a lei. E, se querem aprender alguma coisa,
perguntem em casa a seus próprios maridos; porque é
indecoroso para a mulher o falar na igreja”
(Coríntios 14:33-35)
“Perguntou Pilatos: ‘Que farei então com Jesus,
chamado Cristo?’ Todos responderam: “Crucifica-o!”
‘Por quê? Que crime ele cometeu?’ perguntou Pilatos.
Mas eles gritavam ainda mais: ‘Crucifica-o!’ Quando
Pilatos percebeu que não estava obtendo nenhum
resultado, mas, pelo contrário, estava se iniciando um
tumulto, mandou trazer água, lavou as mãos diante
da multidão e disse: ‘Estou inocente do sangue deste
homem; a responsabilidade é de vocês’”
(Mateus 27:22-24)
“Se alguém ferir a seu servo ou a sua serva com pau,
e este morrer debaixo da sua mão, certamente será
castigado, mas se sobreviver um ou dois dias, não
será castigado; porque é dinheiro seu”
(Êxodo 21:20,21)
“E, semelhantemente, também os homens, deixando
o uso natural da mulher, se inflamaram em sua
sensualidade uns para com os outros, homens com
homens, cometendo torpeza e recebendo em si
mesmos a recompensa que convinha ao seu erro. E,
como eles não se importaram de ter conhecimento
de Deus, assim Deus os entregou a um sentimento
perverso, para fazerem coisas que não convêm;”
(Romanos 1:27-28)
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LILITH

“N
o princípio, Deus criou o céu e a terra”. Este trecho foi
retirado do capítulo inicial do primeiro livro bíblico,
que integra a Torá e o Antigo Testamento. Gênesis
descreve a história da criação do mundo. Sendo as-
sim, é nele que encontramos a origem do homem e da mulher, que
foram criados à imagem e à semelhança de Deus.
Entretanto, no versículo 18 do segundo capítulo, encontra-se a
passagem em que Deus declarou que “não é bom que o homem
esteja só”, e que faria para ele uma ajudante idônea. Esse capítulo
carrega o trecho em que a mulher foi criada – o processo da costela
–, citando somente o nome de Adão. Apenas no terceiro capítulo
ela nos é apresentada: “e chamou Adão o nome de sua mulher, Eva”.
“Existe, contudo, uma outra interpretação, que nos parece
mais fascinante, a de que, a exemplo do que foi feito com os ani-
mais, Deus teria criado um casal: Adão e uma mulher que antece-

emforma
deu a Eva”, explicita Roque de Barros Laraia, em seu artigo Jardim
do Éden Revisitado. Por que Adão estaria sozinho se no princípio
Deus criou o homem e a mulher? Se só na segunda parte Eva
foi concebida e na terceira nomeada, a mulher da primeira par-
te sumiu? Para muitas pessoas, sim. Teorias sugerem que outra
mulher, Lilith, existiu antes de Eva. Elas explicam, mesmo sem
provar, que essas questões surgiram porque partes da Bíblia fo-
ram editadas e até mesmo excluídas.

De igual para igual

Segundo o Alfabeto de Ben Sirá, no folclore hebreu medieval,
Lilith é considerada a primeira mulher que já existiu. Esse texto,
elaborado por volta do século VII d.C., compõe o Talmud, uma
coleção de escritos rabínicos. De acordo com esse livro, Lilith foi
criada a partir da mesma matéria do homem, junto com Adão. En-
tretanto, a questão do seu sumiço e da criação posterior de Eva se
deu porque ela se recusou a se deitar sob Adão e se submeter a ele,
porque não se considerava inferior ao homem. Por essa disputa
pela igualdade, Lilith retirou-se do Jardim do Éden, com destino
ao Mar Vermelho. A partir dessa explicação, as teorias concluíram
que Lilith se tornou uma figura inconveniente para determinadas

Lendo as entrelinhas
religiões patriarcais, tais como o Catolicismo e o Judaísmo.

Conjecturas Na parte em que Deus diz que não é

Partindo do princípio de que Lilith foi a primeira esposa de
Adão e que fugiu do Éden, existem suposições que afirmam que
Deus enviou três anjos para trazê-la de volta ao marido. Mas ela
se manteve irredutível, por isso foi amaldiçoada a não ter filhos,
e se os tivesse, eles morreriam ainda recém-nascidos.
Por tudo o que aconteceu, Eva foi criada. E, ao ver seu mari-
do com outra mulher, Lilith não ficou nada satisfeita. Foi até o
paraíso e induziu o casal ao adultério – o que seria o verdadeiro
motivo para eles serem expulsos de lá. “Existe também a crença
bom que Adão fique sozinho e que daria
a ele uma companheira idônea, há quem
interprete que esse trecho sugere que já
existiu uma mulher que não era idônea.
Ideia intensificada no versículo 23 do
mesmo capítulo, quando Adão fala sobre
Eva: “Esta, sim, é osso dos meus ossos e
carne da minha carne!”.
de
Adão e Lilith? A teoria que diz que Eva não
foi a primeira mulher a ser criada por Deus

de que Lilith teria se transformado em serpente para
tentar Eva e se vingar de Adão”, acrescenta o autor
Roque de Barros Laraia. Essa hipótese ainda declara
que a suposta primeira mulher tratou de perseguir a
descendência do casal e ainda os adúlteros e os re-
cém-casados. Um indício que reforça essa história é
que existiam muitos amuletos medievais com a figu-
ra dos três anjos para espantar Lilith – indicando que
houve uma superstição acerca dessa figura.
Coisa antiga
Existem registros de Lilith no terceiro milênio
a.C., da antiga para a média Idade do Bronze, na
demonologia suméria. Além disso, textos mesopo-
tâmicos a trazem como uma figura demonizada. O
autor de Jardim do Éden Revisitado afirma que Li-
lith foi transformada em um demônio feminino, a
rainha da noite, que se tornou a noiva de Samael, o
Senhor das forças do mal. Assim, diz-se que a mu-
lher foi citada no livro de Isaías, mas que as muitas
traduções transformaram seu nome em “animal
noturno” ou “coruja”. As teorias ainda afirmam que
em textos baseados em um hebraico antigo empre-
gam o nome Lilith, em Isaías 34.

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 VERSÕES

Bíblia cultural Se você achou tudo muito interessante até aqui,

vai gostar desta seleção de livros e filmes

Maria Madalena A autora, notável

Maria Madalena. Da Bíblia ao
Autora: Margaret George
por suas brilhantes
Código da Vinci
Editora Geração Autor: Michael Haag
664 páginas pesquisas históricas e sua
Editora Zahar
criatividade, apresenta
334 páginas
neste livro a história ambiciosa e envolvente de Maria
Madalena, a mulher que amou Jesus. Mas quem teria
sido de fato essa mulher que se tornou a mais tocante
Quem realmente foi Maria Madalena? O livro que
companheira dos discípulos? Uma prostituta? Uma
citamos na primeira matéria e sobre o qual falamos
representação do sagrado feminino? Uma divindade?
melhor aqui é cativante e oferece uma versão bastante
Uma liderança da Igreja? Embora tenha poucas
atual sobre a identidade da apóstola. O autor faz
referências bíblicas, Maria Madalena continua
uma análise da representação de Maria Madalena
provocando muita curiosidade e controvérsia. O livro
escolhida pela Igreja e como ela foi mudando em
apresenta a recriação de toda a história e sua época.
diversas épocas. Passa pela imagem de Maria no
O texto começa com a infância, a adolescência de
período renascentista e chega até hoje, mais moderna,
uma jovem comum, seus sonhos, suas visões, seu
forte e independente. De acordo com ele, um ícone
erotismo e, enfim, seu encontro com Jesus.
feminista. Dizem que é impossível parar de ler!

A Paixão de Cristo The Maria Madalena (2018)

Passion of the Christ Direção: Garth Davis
(2004) Maria Madalena sob
Elenco: Rooney Mara, Joaquin
Direção: Mel Gibson Phoenix e Chiwetel Ejiofor o que seria o olhar da
Elenco: Bruce Davey, Mel Gibson Duração: 119 minutos própria Maria Madalena.
e Stephen McEveety É assim que o filme que
Duração: 126 minutos
chegou ao Brasil em março de 2018 resolver tratar da vida
de um dos maiores nomes bíblicos. Contrariando todo o
O longa retrata as últimas 12 horas conservadorismo da sociedade em que vivia, ela segue em
de vida de Jesus de Nazaré (James busca de uma nova maneira de viver. Enfrenta o machismo
Caviezel). Conta a história da e o preconceito para caminhar ao lado de Jesus, a quem
noite da traição, seu julgamento, torna-se totalmente devota. Longe de ser uma abordagem
e a perda de controle de toda a totalmente fiel à bíblia, assistimos a uma Maria Madalena
situação. Com cenas fortes, o filme humana, com sentimentos reais e total admiração de seu
mestre. Para aqueles que mantêm a mente aberta!

<
emociona e causa arrepios aos
telespectadores. Retornar
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