MEDITACOES

CONCERNENTES
À PRMIRA FILOSOFIA
NAS QUAIS A EXISTÊNCIA DE DEUS EA DISTINCÃO REAL
ENTRE A ALJv1A EO CORPO DO HOMEM
SÃO DEMONSTRADAS
 PRIMEIRA
Das Coisas que se Podem Colocar em Dúvida
1. Hâ já algum Lempo eu me aper-
ceb1 de que, desde meus primeiros
16Il0~. r:ecebc.ra -oonitas falsas opiniões
como verdadeiras, e de que aquilo que
epoi.s eu fundei em prinaipios tão mal
,il.SSegurados não podia ser senão mui
dt..\·1doso e incerto; de modo Q1Je me
era necessário tentar seriamente, urqa
'V'CZ em minha vida. desfazer-me de
~odas as opin.iões .a que até antãa dera
q~to. e começar tudo novamente
&ide os fuodamentos. se quisesse esta-
Jecer algo de firme e de constante
rias ciências. Mas, parecendo-me ~er.
imuito grande essa empresa, aguardei
s· gir uma idade que fosse tão madu-
rn que não pudesse esperar outra após
ie a. na qual eu estivesse mais: apto para
'el'.ttutá-la; o que me fez díferi-Ja por
~ ,ongo tempo que doravante acredi-
1~· a cometer uma falla se empregasse
inda em delíberar o tempo que me
iCSt.3 p-ara agir.
.4 pnme1ra Meditação cem como pecullariilade:
(.&:D dt nio 5e tràlBJ' aí ele "estabefecet verdade
1!'4:;=..J~ aperu1s de me desfazer dcs~. antigQS
jiiL., ' (Sl1iml1$" Res_pl)sta),.) Sua CótnJX)sição ê
• ~ui.e:
A) ,,f 1·3i o prmcípio da dÓvidahiperoollca:
B\ ~U-13: argumé:nlOS que estendnm e radica·
!i.cam a dúvJda.
QJ): argumento dos erros dos
~enudos:
(§§4--9); argumcnt0-ô0 ~onho;
(§§-9-13); argumcmto que e.;,lend~ a
dúvida ao valor olljetivo das essên·
cias ma1emáucas-, em dnas etapllS:
o Deus- enpnad()r;
,"1 Gênio Mal.lgm).
M1.:o.rrAÇAO 1 3
2. Agora. pois, que meu espÍrifo
está livre de todos os cuidados, e que
consegui um repo1,1.so assegurado numa
pacífica solidão, aplicar-me-ei "Seria-
mente e corn Liberdade em .destruir em
geral todas as rninhas antjga.$ opiniões.
Ora., .n.ào será necessário, para alcan~
çar esse desígnio, provar que t0das elas
são falsas, o que talvez. nunca levasse a
cabo; mas, uma vez. que a razão já me
persuade de qué não devo menos
cuidadosamente impedir-me dê dar
crédito à~ coisas que não são inteira-
mente certas e indubitáveis, do que às
que nos parecem manifestamente ser
falsas, o menor motivo de dúvida que
eu nelas encbntrar bastará para me
levar a i:ejeitar todas 1 4 • E, para isso1
não é necessário q1.1e examine cada
uma em particular, o que seria um rra-
balh.o infinito~ mas, visto que a ruína
dos alicerces carrega necessariamente
consigo todo o resto dó edifício, dedi-
car-me-ei inicialmente aos princípios
sobre os quais, todas as min.bas antigas
opiniões ·estavam apoiadas.
3. Tudo o que recebi, até presente-
mente, como o mais -verdadeiro e segu-
ro, aprendi-o dos sentidos ou pel-0s
' • A d(i.vida assin, -p,,i.ta <:rn ação: 11) dislinguic-~-
á-da duvida vulgar pelo fato de ser engendrada não
por expcriêneia, ma$ par urna dtcisão: l;,J .será
1
'hlperbólica11• lsto é, sisttiroáriea e generalizada; e)
coosisurá. pois. cm 1ra1.ar como íal!l<>.() que ê apenas
duvidoRO, l)Qmô stmpre. CJ1&Madõr o que alguma
véx me mgMou,
94 DESCARTES
sentidos: ora, experÜTJentei algumas
vezes que esses seqtidos eram engano-
sos, e é de prudência nunca se fiar
inteiramente em qaem já nos enganou
urna vez-1 5
• to tudo isso. Mas, pensando cuidadc-
4. Mas. ainda que os sentidos nos
enganem às vezes, no que se refere às
coisas pouco sensíveis e muito distan,,
tes, encontran1os talvez muitas outras,
das quais não se pode IàzOavelmente
duvidar, embora as conhecêssemos por
intermédio deles: por exemplo, qae eu
esteja aqui, semado junto ao fogo, ves-
tido com um chambre, tendo este papel
entre as mãos e 0.utras coisas desta
natureza. E como poderia eu negar que
estas mãos e este corpo sejam meus? A
não seT, talvez. que eu me compare e
esses insensatos, cujo cérebro está de
tal moêio -perturbado e ofuscado pelos
negro-s vapores da bileque constante-
mente asseguram que são .reis quando
são muito pobres; que e~tão vestidos
de ouro e de púrpura quando estão
inteiramente nus; ou imaginam ser
cântaros ou ter um corpo de vidro.
Mas quê1 São louças e eu nã-o seria
menos extravagante se me guiasse por
seus ex.-emplos.
5. Todavia, deve aqui considerar
que sou homem 1 6 e, por conseguinte,
que tenho o costume de derm ir e de
representar, em meus sonhos, as mes-
mas coisas, ou algumas vezes menos
verossímeis. que esses ins_ensatos em
vigilia. Quantas vezes ocorreu-me so-
nhar, durante ·a noite_. q_ue estava neste
lugar, que estava vestido, que estava
junto ao fogo, embora estivesse inteira~
mente nu dentro de me-u leito? Parece-
me agora QlJe não é com olhos adorme-
cidos que contemplo este papel ; que
esta cabeça que eu mexo não está dor-
' 6 Argumento do erl'o do seOlttlô, primeiro gi;-lW da
dúvida. ~ .insufioiente para nos fazer d.uvld!!r siste-
maticamem~ de nossas percepções sensíveis.
' 11 Aqui começa o argumenfQ do sonho, segundo
grau da dú-.id11. que irá estendê-la a mdo conheci--
menLO sensível, ou pelt> menos aseu conteúdo.
mente; que é com desígnio e propósito
deliberado que estendo esta mão- e que
a sinto: o que ocorre no sono não pare-
ce ser tão daro nem tão distinto quan-
samente nisso, lembro-me de ter sido
antitas vezes enganado, quando dor
mia, por semelhantes ilusões. E, deten-
do-me neste pensamentô, vejo tão
manifestamente que não ná quaisquer
indícios conclodentes, nem marC'li:a.
assaz cenas por onde se possa disun-
gu.ir nitidamente a vigília do sóno, ql,.;e
me sinto inteiramecue pasmado: e rnei.
pasmo é tal que é quase capaz de me
persuadir de que estou dormindo.
6. Suponhamos, pois, agora. que
estamos adormecidos e q!le todas es~
particuJaritlades, a saber. qne a:brimc
o s._ olhos, que mexemos a cabeça, qu
estendemos as mãosj e coisas semc--
Ih antes, não pas.sam de falsas ilusões. e
pensemos que talvez nossas mão~
as~im como todo o nosso corpo não
são tais- como os vemos. Toda.,.ia e
preciso ao menos confessar que as eot-
sas que nos são representadas duraru.~
o sono são como quadros e pintl.lí~
que nãc;, podem ser formados senão a
semelhança de algo real e verdadeiro:.r
que assim~ pelo menos, essas cou._
gerais, a s.aber~ olhos, cabeça, m.âos e-
todo o resto do corpo, não são co1>S
imaginárias, mas verdadeiras e extSleú·
tes. .Pois, na -verdade, os pimo•es
mesmo quando se empenham com o
maior artificio em representar sere ~ e
sátiros por formas estranhas e em:ao:-
clinárias, não lhes podem. todaYia. gm.
buir formas e naturezas inteirarrlem?;
novas, mas ·apenas fazem certa mbtur~
e composição dos membros de dm:r
sos animais~ ou então, se pc;ir. imn:r,a
sua imaginação for assaz. extravagan !'
para inventar algo de tão novo, que_µ,-
mais tenhamos visto coisa semelha:ue;
e que assim sua obra nos repre9!0!.
uma coisa puramente fictícia e absob
 ·MEDITAÇÕES
tamente falsa, certamente ao menos as
cores com que eles a compÕem devem
ser verdadeiras.
7. E pela mesma -razão. ainda gue
essas coisas gerais. a saber. olhos.
cabeça. mãos e outras semelhantes,
possam ser imaginárias. ê precu;o,
todavia. confessar que há coisas ainda
mais simples e mais universais, que
s:ão verdadeiras e existentes; de cuja
mis~ra, nem mais nem menos do que
da mistura de algumas cores verdadej-
ras, são formadas todas essas imagens
das coisas que residem em nosso
pensamento, quer verdadeiras e reais,
quer fictícias e fantásticas. Desse gêne-
ro de coisas ê a natureza corpórea em
geral. e sua extensão; juntamente com
a figura das coisas extensas, sua quan-
tidadet ou grandeza. e seu número;
como também o Jugar em que estão, o
tempo que mede sua duração e outras
coisas semelhantes 1 7 .
8. Eis por que, talvez. daí nós não
concluamos mal se dissermos que a Fí-
sica, a Astronomia, a Medicina e todas
as outras ciêo cias dependentes da
consideração das coisas éompostas
são muito duvidosas e incertas; mas
que a Aritmética. a Geometria e as ou~
tras ciências desta natureza, que não
tratam senão de coisas muito simples e
muito gerais, sem cuidarem muito em
se elas existem ou não na natureza,
contêm alguma coisa de certo e lndubb
tâvel. Pois, quer ea esteja acordado.
q uer esteja dormind-0, dois mais três
formarão sempre o número cinco e o
11 O segundo ll{gumCTito e!JCOntta, pojs.-0 ,seu_ lími·
te: ele não me pennilll pGr em dúvida os. compo-
nalles de minhas l)Crtep~és, a saber, as "naturezas
fflllplcs", indec.omponiveii. (Cigur.a1 quantidaáé:, es-
l)aÇO, tempo), que são o objeto da Matemática. Tais
elementos "escap_am, contrariamente aos. objetos
-=nsíveis, a todas àS ra1:ões 11aturais th duvidar';
ublinha GuérouU, apo.iando-sc.M 1exto da Quinta
\t«iitação: "A nátutez:ã de meu "éspírito é taJ que ~u
nio me poderia impedir de Julgá-tas verdadeiras
enquanto as concebo clara e distinuunente". Dai a
~ idade (le reoorrer aó terceko .argu,mento que
lllbmrá esta cene:za·"naturaP'.
9$
quadra.do nunca terá mals do que qua-
tro lados; e não parece possível que
verdades tão patentes possam ser sus-
peitas de alguma Wsidade ou incerte-
za.
9. Todavia, há maito que tenho .no
meu espírito certa opinião 1 8 de que há
um Deus que tudo pode e por quem fui_
criado e produzjdo tal como sou. Ora.
quem me poderá a~egurar qt1e esse
Deus não tenha feito com que não haja
nenhuma terra, nenhum céu, nenhum
corpo extenso, nenhuma figura, nenh.u-
m a grandeza, nenhum lugar e que, não
obstante, eu tenha os sentimenços de
todas essas coisas e que Ludo isso não
me pareça existir de maneira diferente
daquela que ea vejo? E, mesmo, como
julgo que algumas vezes os outros se
enganam até nas coisas que eles acre-
düam saber com maior certeza, pode
ocorrer que Deus tenha desejado que
eu me eng-ane todas as vezes em que
faço a adição de dois mais três, ou em
que enumero os lados de um quadrado,
ou em que julgo alguma coisa ainda
mais fácil, ~e é q.ue se pode imaginar
alg.o mais fácil do que isso. Mas pode
ser que Deus não renha querido que eu
seja decepcionado desta maneira, pois
e1e é considerado soberanamente bum.
Todavia. se repugnasse à sua bondade
f azer~me de tal modo que eu me enga-
nasse sempre, pareceria também ser-
lhe contrário permitir que eu me enga-
ne algumas vezes e, no entanto. não
posso duvidar de que ele mo permi-
ta1 e.
LO. Haverá talvez aqui pessoas que
preferir-ão negar a existência de um
Deus tão poderoso a acreditar que
''- Essa "opinião" é -sustentada pelos teólogos das
Segundas Objeçifes: Deus, dada sua o:nipotência,
pode nos eng'ilfl8f, Não é o parecer de Descartes: o
eng!lllo em Deu$ ~nstitulria não só um sinal de
malignidade, ma:s de não-'Ser. ((:()!. com Burman.)
Isso redunda em ar11mar o ,valor tão-somente meto-
dológico de:,sa suposi~ão aminatu!al.
18 A CO!l$ideraçào da bondade. por si só, não·basta
!)ara invalídar a suposição. Cf•.i noLa precedente.
96
todas as outras coisas são incertas.
Mas não lhes resistamos no momento e
suponhamos, em favor delas, que tudo
quanto aqui é dito de um Deus seja
uma fábula. Todavia, de qualquer
maoeira que suponluun ter eu chegado
ao estado e ao ser que possuo, quer o
atribuam a algum destino ou fatali-
dade. quér o refiram ao acaso, quer
queiram que isto ocorra por uma contí-
nua série e cone.ião das coisas. é certo
gue, já que falhar e enganar-se é uma
espécie de imperfeição, quanto menos
poderoso for o autor a que atribuírem
minha origem t.a.nto mais será provável
que eu seja de tal modo imperfeito que
me engane sempre. Razões às quais
nada tenho a responder, mas sou obri-
gado a confessar qtJe, de todas as opi-
c:tiões que recebi outtera em minha
crença coD;lo verdade.iras. não há ne-
nhuma da qual não possa duvidar
atualmente, não por aJguma inconside-
ração ou leviandade, mas por razões
muito fortes e maduramente considera-
das: de sorte qu_e é necessário que
interrompa e suspenda doravante meu
juízo sobre tais pensamentos, e que
não mais lhes dê crédíto, como faria
com as ooisas que me parecem eviden-
temente falsas, se desejo encontrar
:U$O de consLante e de segllfo nas
ciências20 •
I l. Mas não basta ter fejto tais
considerações, é preciso ainda que
cuide de lembrar. me aelas; pois essas
antigas e ordinárias opiniões ainda me
voltam amiúde ao pensamento, dan-
da-lhes a longa e f amfüar boa vivência
que tiveram comigo o direito de ocu-
par meu espírito mau grado meu e de
tornarem~ quase que senhoras de
minha crença. &jamais perder-ei ocos-
tume de aquiescer a isso e de confiar
nelas, enquamo as considerar como
são efetivamente, ou seja, como duvi-
2·º A dúvid II é agora univcrsalitada.
DESCARTES
dosas de alguma maneira, como .aca-
bamos de. mostrar, e todavia nmíto
prováveis, de snrte que se tem muito
.mais razão em acreditar nelas do 4-ue
ern negá-tas. Eis por que penso que me
utilizarei delas mais prudentemente' se,
tomando partido s;ontrário, empregar
Lodos os meus cuidados em enganar-
me a mim mesmo-. fingindo que todos
esses pensamentos são falsos e imagi-
nários; até que, tendo de tal modo
sopesado meus prejuízos, eles não pos-
sam inclinar minha opinião mais para
um lado do qoe para o outro, e meu
juízo não mais s.eja doravante domi-
nado por maas usos e desviado do reto
caminho que pode conduzi-lo ao co-
nhecimento da verdade. Pois estou se-
guro de que, apesar disso, não pode
haver perigo nem erro nesta via e de
que não poderia hoje aceder dema-
s.iado à minha desconfiança, _posto gue
não se tratar10 mornentó fie agir l mas
somente de meditar e de cónbecer.
12. Suporei, pois, que bá não um
verdade.iro Deus, que é a soberma
fonte da verdade, mas certo gênio
maligno 2 ,. nio menos ardiloso e enga-
nador do que poderoso, que empreg-0u
Loda a sua indústria em enganar-me.
Pensarei que o céu. o ar, a terra, as
cores, as figuras, os sons e todas as
coisas exteriores que vemos são apenas
ilusões e enganos de gue ele se serve
para SllflJreender minha credulidade.
Considerar-me-ei a mim mesmo abso-
lutamente desprovido de rolos, de
olhos. de carne, de sangue. desprovido
de quaisquer sentidos, mas dotado da
falsa crença de ter todas essas cois:as.
Permanecerei obstinadamente apegado
.a esse pensamento; e se, por esse meio)
~1 A fl.10~ tio Deus ei,ganador itdo Gênio Malig-
no é a mesma: porém o Gênio Maligno é. um artifl·
cio psico16gico que. impressionando maís a minha
imaglnação. levar-me0 á a tomar a dúvidB, mais a
sério e a fnscrevê-ta melbo~ em .minha..memória ("é
preciso aí.ad;i. cp.re cuide de lembrar-me dela").
 MEDITAÇÕES
não está em meu poder chegar ao
conhecimento de qualquer verdade, ao
menos estâ ao meu alcance suspender
meu juízo. Eis por que cuidarei zelosa-
mente de não receber cll'l. minha crença
nenhuma falsidade, e prepararei tão
bem meu e~pírito a rodos os ~dis
desse grande enganador que,por pode- ',
roso e ardiloso que seja, nunca poderá
impor--me algo.
13. Mas esse desígnio é árduo e
trabalhoso 22 e certa preguiça arrasta:-
me insensivelmente para o ritmo de
minha vida ordinária. E, as$i:m como
um escravo que gozava de uma liber-
dade imaginária, quando começa ~
suspeitar de que sua Uberdade é apenas
um sonho, teme ser despertado e cons-
pira oom essas ilusões agradáveis para
ser mais longamente enganado, assinl
91
eu reincido insensivelmente por mim
mesmo em minhas antigas opiniões e
evito despértar dessa sonolêrtcia, de
medo de que as vigílias laboriosas que
se sucederiam à tr-anqúilidade de tal
reJ>Ouso~ em vez de me propiciarem al-
guma luz ou alguma clareza no conhe-
cimento da verdade, não fossem sufi-
cientes p-ara esclarecer as trevas das
dificuldades que acabam de ser agita-
das.
.2z Esta insistência na dificuldade de e:wrcer uma
dúvida tãQ radical nãó é cri{átjca; quantti maiJi a t!Ú·
vida for vivida como rad(oa:l. mais as c;c;tez-as que
se impuserem, em seguid~ se apresentariio como
inabalicveis. Tomar .a dúvida, Tcvianamente é expor=
se a nada compreender ~ seqii~cia d~ Nedlta-
ções. A este própós1t0, cí. 203. - "Não há erro
mais grave", diz Alain, "do que julgar que esta dú-
vida é fingida. Não hi 1ambém erro mais comum,
porque póucos homens jogam este jog_ó seriamcn·
t.e,''
 MEDITAÇAO SEGUNDA 2-a
Da Natureza do .Espírito Humano;
e de como Ele é Mais Fácil de Cru:'thecer do ·que·o Corpo
l. A Meditação que fi2 ontem en-
cheu-me o e,wírito de tantas dúvidas,
qu.e doravante não está mais em meu
alcance es4uecê-las. E, no ent~to, não
vejo de que maneira pod~ria resolvê-
las; e, como se de .súbito t ivesse caído
em águas muito profundas, estou de tal
modo surpreso que não posso nem fir-
mar meus pés no fundo, nem rtadar
para me manter à tona. Esforçar-me-ei,
não obsrante. e seguirei novamente a
mesma via que trilhei ontem, afastan-
do-me de tud(J em que pode.ria imagi-
nar a menor dúvida. da mesma manei-
rá como se eu sou 6esse que istd fosse
absolutamente falso; e continuarei
sempre nesse caminho até que tenha
encontrado algo de certo, ou. peto
menos. se outra coisa não me for possí-
u Phmo da Meditação:
A) §§ 1-9; da n.awreza do espírito huma-
no •.•• :
§§1-4-: conquistada primeira certe.z a:
(§~ 1-3): procura de orna primeira
cene:r.a:
CH): "'Eu ~óU, eú edsto'';
~§ 5-9: reflexão SQÓre esta primeira certe·
za:c conquista d1,1 s.!lgunda;
t~ ~ 5~): quem sou eu, cu que
estou certo que sou? Urnn coisa
pcnsan1e. Determinação da essên,
eia do Eu.
(§9): desCl'içiio da:"comr l'cnsamc"
e dlst.i.oqão emrc o pensam.cru.o
{lltrll>uto príncipJ\l de$tu substân-
c ia)~ suas outr.as faculd_adei.;
B) §§ IÔ· l8: , e de como ele i mais (áoil -de
conhecer do que o corpo:
Conttaprova tlii ~egunda certeui (o ~e
davo ele cera) e conquista dá tctccir-a
certa.a,
vel, até que tenha aprend1d<> certa-
mente que não há nada rto .mundo de
certo.
2. Arquimedes, para tirar o globo
terrestre de seu lugar e transportá- lo
para outra parte, não pedia nada mais
exceto um ponto que fosse fixo e segu-
ro. Assim, Lerei o direito de conceber
altas esperanças., se for bastante feliz
para enC-Ontrar somente uma coisa que
seja certa e indubitável 2 4 •
3. S.uponbo. portanto, que todas as
coisas que vejo são fat5as; persuado-
me -de que jama1s e-xisliu de tudo quan-
to minbà memória reforta de mentiras
me representa~ penso não possuir ne-
nhum sentido; c rejo que o corpo, a
figura. a extensão, o movimento e o
lugar são apenas ficções de men e.spiri-
to. O que poderá, poi~, ser con~iderado
verdadeiro? Talvez nenhuma outra
cois-a a nã:o se,r que· nada há no n,mndo
de certo.
4. Mas que sei eu, se não há .nenhu-
m a outra coisa diferente das que ac.-abo
de julgar incertas. da quaJ não se possa
ter a menor dúvida? Não haverá algum
Deus. ou alguma outra potência. que
me ponha no espírit-0 Lais pensamen-
tos? Isso não é necessário; pois talvez.
seja eu capaz de produzi-10s por mim
mesmo. Eu então, pelo menos, não
serei_ alguma coisa? Mas já neguei que
:t • A prlmei~a cemza (ltiqulridá não ,seril, pois~ a
mab alta: dqve apenas in·uugul'ar a cadeia ~
razões.
100 DESCARTES

civesse qualquer sentido ou. qualquer vezes que a enuncio ou que a concebo
corpo. Hesito no entanto, pois que se em meu espírito2 1.
segue daí? Serei de tal modo depen- 5. Mas não conheço ainda bastante
dente do corpo e dos sentidos que não claramente o que sou, eu que e_stoa
possa existir sem eles? Mas eu me per- certo de que sou~ de sorte que dora-
suadi de que .nada existia no mundo, vante é preciso que eu atente com todo
que não havia nenhum céu. nenhuma cuidado, para não tomar imprudente-
terra. espíritos alguns, nem corpos mente alguma outra colsa pOr mim, e
alguns: oão me per~uadi também, pàr- assim para não equivocar-me neste
tanto,. de que eu não existia2- 6 ? Cena-
mente não, ea existia sem dúvida~ se é conl1eci1Pento que afirmo ser mais
certo e mais evidente do qµe todos os
que e'J me persuad~ ou, apenas, pensei que tive até agora2 ª.
alguma coisa. Mas bá algtlin, não ~~i
qual, enganador mui poderoso e mui 6. 6is por que considerarei de novo
ardiloso que emprega toda a soa indús- o que acreditava ser, antes de me
empenhar nestesúltimos pensamentos;
tria em enganar-me sempre. Não b~
pois, dúvida alguma de que sou, se·ele e de minhas antigas opiniões suprimi-
me engana; e. por mais que me engane, rei tudo o que pode ser combatido
não poderá jamais fazer com que eu. pelas razões que aleguei há eouco. de
nada seja. enquanto eu pensar ser algu- sorte que permaneça apenas precisa-
ma coisa2 &• De sorte que, apó_s Ler pen- mente o que é de Lodo indubitável. O
sado bastante nisto e de ter examinadó que, pois, acreditava eu ser até aqui·?
cuidadosamente todas as coisas. cum- Sem dificuldade, pensei que era um
pre enfim concluir e ter por constante homem. Mas que é um homem? Direi
que esta proposição, eu sou, eu existo, que é um animal racion aJ? Certamente
é necessariamente verdadeira todas as não: pois seria necess.ário em seguida
pesquisar o g_ue é animal e o que é
~ • Retom~mós o raciQdnlo. No po11to em qut• racional e as!/;imt de uma só questão,
'1.ttou, não PÇ)deria c:u icr li eêr~a da qi&tência cairíamos insensivelmente numa infini-
de "algnm Dims"'I Não. nada o exige (e um dos
princípios eis IIJlállsi: dos g.a>metras -ê o de não dade de outras mais d.iffoeis e embaca-
têmantru' ~ uma verdade superior àquela Cóm que çosa.s. e eu nâo quereria abusar do
po$SG inc cont~tar}. ~1 invuear a cerrezadc ntinhá
existência como indivíduo. sujeito concreto? Não, pouco tempo e la.Ler que me resta
11ads o _permite, visto qll.C pus em duvida a cxis, empr-egando-o em deslindar seme-
têncút tlc ludQ.o que há "no mund1,)'' •. Ma$ cuida-
d9 1 A ''hesitoçliQ" aqui é ditada pt:lo medo de um.li
confollio.! fiel à regra .dá dúvida. nãQ tfflhu motivo ~ 1 O fim d11 frase indica que ela só é verdadeira
de abnr exceção em favor do homem concreto que cada-vez que penso nela a1Dal111ente. _ê também uma
cSOUI má$, aquém deste, há algo qtteicá.resilitir li dú· tuns.tçào, pois pennilirá rci.-ponder à pergunta que
vida. B doravant~ o Eu não será mais ~'te Eu de agoril bavcrá óe colocar-se1 qual é ~ natureza deste
enamore e ao pé do fogo qu.:; a Primeira Meditação
evocava (corno indica Goldschmidt., Con~resso
De-scartes de:Royaumont, pág. 53).
i•
6u-cxi~tc.nttqu.e acabo de afirmar?
eu não conheço, ainda, o comeúdo desta exis-
1encla que acabo de iúinnar. lmpona, pois, encon,
1 9 B$sa fra&<l evidencía l>cm o papel do "Grande tr&.-lo oela exclusiva análíse do~ dados do p.rõbTcma,
Embul;teiro,... impor a meus penntnenws -uma JstQ!ê. por e1i:rerminaç.ão. 1evando cm conta wdo o
prova de tal ordem que aquele que lhe resistir sejAoc que é dado; ma~ exchu/ldo tudo o qu·e não o é 6i
quando não gaca1uido cruno vcr~lrt, (é 1-mpos- referência à flcgra XII é a.qui indispensável). Nocar
~vc.l antes da prova da existência de Deus), pelo a frase •'é preciso que cu Jltcn.te com todo. cuidado
menos recebido como certo. St não fo.sse arrro:1cado. para ºnão tomar. imprudcnttmeale alguma bub'a
extorquido ao Gênio Maligno. o Cogito não passa- coi~a por mim", que seyia absurdo ~o plano da Psi-
ria de uma banalidade. Sobre .a orlg.inalldade do cologia e que se Justifica apenas no nível de uma Ál-
Cogtu,. cf. o rundo opu:i<;uh> de Pascal! De l'E.rprlt gçbra d.as noções, comparâvet .i "Álgebra dos
Géomllrl(JW!. comprimentos" das Regulae.
 MEDITAÇÕES
lhanres sutilezas2.9 , Mas, antes, deter-
me.-ei em considerar aqui os pensa-
mentos que antetiormente nasciam por
si mesmos em meu espírito e que eram
inspirados a,penas por minha natureza,
qu-ando me apUcava à consideração de
meu seJ. Considerava-me, inici'81-
mente, como provido de tosto, mãos~
braços e toda essa máq llllla composta
de ossos e carne, tal como ela aparece
em um cadáver. a qual eu designava
pelo nome de corpo. Considerava.
além d isso, que roe alimentava. que
caminhava~ que senti.a e que pensava e
relacionava todas essas ações à
a1ma30 ; mas não me detinha em pen-
sar em que consJstia essa alma, ou, se
o fazia, imaginava que era algo extre-
mamente raro e .sutil, como um vento,
uma flama ou um ar muito tênue, que
estava jnsinuado e disseminado nas
minhas partes mais grosseíras. No que
se referia ao corpo. não duvidava de
maneira alguma de sua natureza; PQis
pensáva conhecê-la mui distint amente
e, se quisesse explicá-la segundo as
noções qU.e dela tinha, tê-La-ia descrito
desta maneira: por c-0n,o entend9 tudo
o qúe pode ser Lim1tado por alguma
figura; que pode ser compreendido em
qualquC(' Jugar e preeneber um espaço
de tal sorte que todo outro corpo dele
seja excluído; que p0de ser sen1ído ou
pelo tato~ ou pela visão, ou pela audi-
ção, ou pelo olfato; que pode ser movi-
do de muit~s maneiras, não por si
mesmo, ma~ por algo de alheio pelo
.u Sobre este. mêtódo de Aetcrmínação do pró-
blemà per segi:egaçio, ef. o çüálogo: R~chercht de
la f'étil~ (PfEiatle, p&gs-. 892--94). A"O interl0Ct1.tor
aturdido que acab.a de r.esponder: "Diria. portamo,
que sou. um homem", o .cartesianc> :replica: "NãD.
prestais atenção ao que pef'gl'ntei e a res~ta que
apn:se1ita4, embora vos- pareça simples, lançar-
vos•ia cm questões muito árduas e muito cmbar.aço-
sas,-,se e.u quisesse apertádas por menos que seja• . ,
Não entendestes bem a minha petgunt.a e respoqdels
à mais co.isas dó qµe- vos perguntei •• • Dizei-me,
país-, o ~ne sois propridT1Wlle. na medida em que
dJJ,,ldafs ~ indtiermínaçió psicológica à de1ermína9ão metafí·
)O cr. Respostas, 508.
101
qual seja tocado e do qual receba a
impfessão. Pois não acreditava de
modo algum que se devesse atribuir à
natureza corpórea vantagens como ter
de si o poder de mover-se. de sentir e
de pensar; ao contrário, espantava-me
antes ào ver que semelhantes faculda-
des se encontravam em certos cor-
pos31
7. Mas eu, o que sou eu, agora que
suponho 3 2 gue há alguém que é extre-
mamente poderoso e, se ouso dizê-lot
malicioso e ardilosa, que emprega
todas as suas forças e toda a sua ind11s-
tria em enganar-me'? Pos~o esuar certo
de possuir a menor de todas as coisas
Que atribui há pou.co à natureza corpó-
rea'? Detenho-me -em pensar nisto com
atenção, passo e repasso todas essas
coisas em meu espírito, e não encontro
nenhuma que possa dizer que exista
em mim. ~ao é necessário que me de-
more a enumerá-las. Passemos, pois,
aos atributos da alma e vejamos se há
alguns qµ,e existam em mim. Os pri-
meiros são alimentar-me e caminhar;
mas, se é verdade que não possuo
corpo algum, é verdade também que
não posso nem camüihar nem alimen-
tar-me. Um outro ê sentir; mas não se
Pode também sentir sem o corpo; além
do qoe, pensei sentir outrora muitas
coisas, durante o sono, as qµ:ai"S reco-
nheci. ao despertar, não ter sentido
efetivamente. Um outro é pensar~ e
verifico aqui que o pensamento é um
atributo que me -pertence; s6 :ele não
'- 1 Ette- conhecimenfo «natural'' que eu ten!Jo de
mim mesmo antes da prova dadúvida i;erá inteira-
Qlllllle falso? N'"ao. Se a alma ê conce1)ida à 1IU1Deira
dos·escolásticos. em troca· a distinção entrc'.Q corpo
e o espírito (indispensável à Física) cstil aí presente,
mas a título de opinião provável,. sem fundamento.
CC. Respos1as, 204.
3 2. Mudança de- plano. Do _pensamento Inspirado
por "n:únba natureza" passamos à só Idéia de mim
mesmo compatível com ainst11urisção da duvida. da
síca..
102 DESCARTES

pode ser separado de mim. E'IJ sou, eu extStirem, Ja que me são desconhe-
existo: isto é certo; mas por quanto cidas, não sejam efetivamente diferen-
tempo? A saber, por todo e tempo em tes de mim, que eu conheço, Nada sei
que eu pensoª 3 ; pois poderia, talvez, a respeito; oão o discuto atualmente,
ocórrer que. se eu <:leixasse de pensar. não posso dar meu juízo senão a coisas
deixa.ria ao mesmo tempo de ser ou de que me são conhecidas: reconheci que
e:xis1ir. Nada admito -agora que- não eu era, e procuro o qµe sou, eu que
seja necessariamente verdadeiro: nada reconheci ser. O ra, é muito certo que
.sou, pois, falando precisamente, ~enão essa noção e conhecimento de mim
uma coisa que pensa, isto é, um espíri- mesmo, assim precisamente tomada,
to, um entendimento ou uma razão,. não depende em nada das coisas cuja
que são temlos cuja significação roe ex~ênciá oão me é ainda conbeci-
era anteriormeru.e3 4 desconhecida. da3 8 ; nem, por conseguinte, e com
Ora, eu sou ~a c,oisa verdadeira e mais. razão de nenhuma. daquelas que
vecdadeiramente eristente; mas que são fingidas e inventadas pela imagina-
coisa? lã o disse: uma eoisa que pensa. ção. Ê mesmo esses tennos fmgír e
B q_ae mais? Excitarei ainda minha lmaginar advertem-me de meu erro;
imaginação para procurar saber senão pois eu fingiria efetivamente se im~gi-
sou algo mais. Eu não sou essa reunião nasse ser alguma co.isa, posto q_ue ima-
de membros gúe se chama o corpo ginar 11ada mais é do que contemplar a
humano; não sou um ar têruJe e pene- figura ou a imagem de un;ia coisa cor-
trante. disseminado por todos esses poral , Ora. sei já certamente que eu
membros~ n:ão sou um vento, um sou., e q11e, ao mesmo tempo, pode
sopro, um vapor, nem aJ.go que posso ocorrer que todas essas imagens e, em
fingir e imaginar, posto que -supus que geral, toda.$ as coisas que se relacio-
tudo isso não era oada e que, sem nam à natureza do ·corpo sejam apenas
mudar- ess&. _suposição"' verifico que não !lonhos ou quimeras. Em seguimento
deixo de estar seguro de que sou algu- disso, vejo claramente que teria tão
ma coisa 3 6 • pouca razão ao dizer: excitarei :minh:a
8. Mas também pode ocorrer que imagiruiç-ão para conhecer má~ distin-
essas mesmas coisas, que suponho não tamente o qu_e sou, como se dissesse:
estou atualmente aeord~clo e percebo
33 Entre Iodas ~ fi!C:uldades: 1} do corpo ~ 2) da
algo de real e de verdadeiro; mas, visto
alma, um,i só, o ~sarnento, rresiste â Wtclu.sào. que não o percebo ainda. assaz nitida-
Vemos aqui a importància do fim do § 4~ ·'Esta
propo$ição - eu sou. eu: e~istn - é ~cessadá- mente, domriria in teocion-almente a
men.re verdlld.eir-a se,npr; que eu aJ)ronu11cfc> 011 que fim de que meus sonhos mo represen-
eu a c:onceqo em meu espírft<T': B ao refletir sobre tassem eom maior verdâde e evidência.
estaJnseparabilidack - único dado que se encontra
em rrúob.a posse - que obtenho ilhi:diatamente 11 E, assim. reconheço certamente que
ttlltureza "~utlo ~e sou". Trata-se da Rrimeira nada, de tudo o que posso com-
verd aéle da cadeia de razões.
3 4 "Anleriormi::nte", is'U) é, no plano em que nos preender por meio da imaginação, per-
·colo.cav.a o p,arágrafu precedente, eu podia proferir tence a este conhecimento que tenho de
e.stas palavras, mas sem lhes cer determinado o sen_~ mim mesmo e que é necessário lembrar
Lido, portanto sem conheeê•lo.
3 6
Sobre o lim desse patágrllfo, cf. 505 e segs. Nãt,
Jíâ oecessi~ade alguma ·de ir procurar em outra 1 6 O contraditor que retorquisse 111U1er 1atvez em
pane uma resposta. visto que dei a única res_posta mim alguma outra façoldade d,esconhecida -situar-
que respe.ttava os dados do problema: "Eu so\l uma se-ia nQ1>lano da Psicologia e .naQ dás r111.ões meta-
coisa que pensa". Mas "o homem natur-al" sente-se físicas, Vm dos prmcipios da ariáíis.: é que não
Lentado a recorrer .à imaginação a fim de completar tenho o direito de argüir propriedades ainda desco-
ésta TCliJ'O$ta. Há njsso uma· ínclinar;ão que o pará- nhecidas para combater as que. se: acllam agora
grafo segu ince irá desenraizar. estabelecidas,
 MEDITAÇÕES
e desviar o espírito dessa maneira de
conceber a fim de que ele próprio
possa reconhecer muito distintamente
sua natureza3 7 •
9. Mas o que sou eu, portanto?
Uma coisa que pensa. Que é uma coisa
que pensa? É uma coi$a que duvida-,
que concebe, que afirma, que neg~ que
quer, que não quer, que imagina tam-
bém e que seate3 8 • Certamente não é
pouco se todas essas coisas pertencem
à minha natureza. Mas por que não lhe
pertenceriam? Não sou eu próprio esse
mesmo que duvida de quase Ludo, que,
no entanto, entende e concebe certas
coi:sas, que assegura e afirma que
somente tais coisas são verda(\eiras,
que nega todas as demais~ que quer e
deseja conhecê-las mais, que não quer
ser enganado, que imagina muitas coi-
sas, .mesmo mau grado seu, e que sente
também muitas como que por inter-
médio dos 6rgãos do corpo? Haverá
algo em tudo isso que não seja tão ver-
dadeiro quàhto é certo que sou e que
existoi mesmo se dormisse sempre e
ainda qu~do aquele que me deu a
existência se servlsse de todas as suas
forças para enganar-me? Haverª1 iam-
bém, algum desses atributos que possa
ser distinguido de mell pensamento, ou
que se possa dizer que existe separado
~r Bm virtude desse princípio, não me é-dado á.bSo--
lu1am~ o direito de recorrer à- imagúlação, Pois·
"tudo,quamo pósso COJ1lpreender por seu meio'' foi
~uido pela dúvida. Por aí ea sei1 ao mesmo
<empo, q1111 minha ruúllrezJI é puro _pensamento
-e
exdusívo de todo elemcnro éQrpocal. a.- $égunda
~crdade, a quaJ não se deve CQnnindircom a dislin-
ção real -1:ntre-a alma e o corpo. estabelecida somen-
~ na Meditação Sena. cr. 510.
u- Cumpre observar a dife.rençJ 1"1:lativamente à
definição do § '7: "Jsto é, um espírito, um entendi-
mc:mo ou un'la razão". Aí determinava-se a essência
da su.bstãncia "coisa pensante"; aqui elâ é desctita
~estida de seus diferentes mO<ló&. Desse novo
prin\o ~ vista, reintegra-se oa "coisa pensante'' o
~e fora ex-cluído de ma e.ssência. Todos . esses
at'Jdos (_ünagln~. sentir. querer), embora niio per-
ct:nçam a minha natureza. não pooem ser postos em
éivkla, ºª
Cogito.
medidá :em_que se beneficiam da ceneza
103
de mim mesmo? l'ois é por si tão evi-
dente que sou eu quem duvida, quem
entende e quem deseja que não ê neces-
sário nada acr-escentar aqui para expli-
cá-lo. E tenho também certamente o
poder de imaginar; pois, ainda que
possa ocorrer (como supus ,antç,rior-
mente) que as coisas que tmaginQ não
sejam verdadeiras, este poder de imagi-
n.ar não deixa, no entanto, de existir
realmente em mim e faz parte do meu
pensamento. Enfim, sou o mesmo que
sente, isto é, que recebe e conhece as
coisas como que pelos órgãos dos sen-
tidos,, posto que, com efeito, vejo alu:z.,
ouço o ruído, sinto o calor. Mas dir-
me-ão que essas aparências são falsas
e ,.que eu durmo. Que assim seja; toda-
via, . ao mçnos, é muito certo que me
pareee que vejo, que ouço e que me
aqueç.o ; e é propriamente ãquilo que
em mim se chama sentir e isto. tomado
assim precisamente. nada é senão pen-
sar. Donde, começo a conhecer o que
~ou, com am pouco mais de luz e de
distinção do que anteriormente3 9 •
10. Mas não me posso impedir de
crer que as coisas corpóreas 40 , cujas
imagens se formam pelo meu pensa-
mento, e que se apresentam aos i;enti-
dos, sejam mais distintamente conheci-L
das do que essa não sei que parte de
mim mesmo que não se apresenta à
imaginação: embor~ com efeito, seja
uma coisa bastante estranha que coisas
que considero duvidosas e dístantes
sejam rnrus claras e mais facilmente
conhecidas por mim do que aquelas
:u A saber, um pensamento: a) ÓlS(mto dos.corpos,
seo~ ho11ver; b) distinto d~ faculdades não propria·
mente imelecttrais, como a imagmação, qUe só .me
penenc~m Por.que implic_am esie pensamento puro.
• 0 Novo assalto do pensa.mentQ Imaginativo lne-
re:ote à. 1'minha nat11rez11" e do qlial não posso iµnda
me de:.1>render; estqu convencido, mas não persua-
dido. Daí a necessidade de uma contraprova que
servirá para estabelecer a terceira- verdade. Como
todas as Biruras de retórica das Meditações, esta
íntegl'a-se na ordem,
1Ó4 DESCARTES
que .são verdadeiras e certas e que per-
tencem à minha ptópda· natureza. Mas
vejo bem o q_ue seja: meu espírito
apraz-se em extraviar~se e não pode
ainda conter-se nos justos limites da
verdade. Soltemos-lhe, pois, ainda uma
vez, as rédeas a fim de que, vindo, em
seguida, a libertar-se delas suave e
-oponunamente, possamos mais facil-
mente domlná-lo e conduzi-lo 4 ,.
Jl. Comecemos pela consideração
das coisas mais comuns e que acredi-
tamos compre~nder mais distinta:-
mente, a saber, os corpos q.ue tocamos
e que vemos. Não pretendo falar dos
corpos em geral. pois essas noções ge-
rais são ordinariamente mais confusas,
porém de quaJquer corpo em particu-
lar. Tomemos, por exemplo, e.ste peda-
ço de cera q_ue acaba de ser tirado da
colmeia: ele não perdeu arada a doçura
do mel que continlia~ reLém ainda algo
do odor d-as lil9res de que foi recolhido;
~a cor, sua figura, sua grandeza. ~ão
patentes~ é duro, é frio, tocamo-lo e, se
nele batermos. produzirá algum som.
Enfim, todas as coisas. que podem
distintamente fazer conhecer um corpo
encontram-se neste.
12. Mas eis que, enquanto falo. é
aproximado do fogo_; o que nele resta-
va de sabor exala-se, o odor se eS-val,
sua oor se modilica, sua figura se alte-
ra, sua grandeza aumema, ele toma-se
líquiqo, esquenta-se, mal o podemos
tocar e, embora nele batamos, nenhum
som produzirá. A mesma cera pei;ma-
nece após essa .roocJificação? Cumpre
confessar que petmanece: e ninguém o
pode negar. O que é, pois, que se
conhecia deste pedaço de cera com
canta distinção? Certamente não pode
ser nada de tudo o que notei nela por
intermédio dos sentidos, post,o que
• 1 Em outros termos: façamos de <:Qntâ 11µe inter-
rompemos a ordem: a fim de seguir o senso comum
em seu próprio tecreno. Sobre o f'alo de ser esta
1ransgressão apenas aparente, e( o importantíssimo
~ 5 J:5 das..RespC1,çtas.
todas as coisas que se apresentavam ao
paladar, ao olfato, ou à visão, 01,1 ao
tato, ou à audição, encontram-se mu-
dadas e. no entanto, a mesma cera per-
manece. Talvez fosse como penso
atualmente, a saber,._ que a cera não era
nem essa doçura do mel, nem esse
agradáveJ odor das flores, nem essa
brancur~ nem essa figura, nem e.sse
som, mas somente am corpo que um
pouco arues me aparecia sob certas
formas e que agora se faz notar sob
outras. Mas o que ser~ falando preci-
samente, que eu imagino quando a
concebo dessa maneira'? Considere-
mo-lo atentamente e, afastando todas
as coisas que não pertencem à cera,
vejamos o que resta. Certamente nada
permanece senão algo de extenso, flexí-
vel e mutável. Ora, o que é isto: flexi-
veJ e mutável? Não estou .imagimmdo
qu.e esta cera, sendo redonda, é capaz
de se tomar quadrada e de passar do
quadrado a uma figUTa triangular?
Certamente aão, não é isso~ posto que
a concebo capaz de receber uma infini-
dade de modificações similares e eu
não poderia, no entanto~ percorrer essa
infinidade com minha imaginação e;
por conseguinte, essa concepção que
tenho da cera não seiealiza através da
minha faculdade de imaginar 4.2 •
13. E , agora, que é essa extensão?
Não será ela igualmente desconhecida>
já que na cera que se funde ela aumen~
ta e fica ainda maior quando está intei-
ramente fundida e muito mais ainda
quando o calor 1Iumenta? E eu não
conceberia claramente e segundo a ver-
dade o que é a cera, se não pensasse
que é capaz de receber mais variedades
42 RacLocínio .em duas partes: l,u o que mepermite
reconhecer a mesma cera é sua iàentidade .na medi-
da em que.a cera é Coisa exbm-sa~ 2. 0 ma, este cwn-
te6do so pode ser idéra e não imagem da extensão
que o c;orpo oc11pa atualmente óu daquelas (em nú-
mero fmlto) que p,oderia ocup,ar eriL seg\lÍda. Cf.
Quintas P. espQSUts: "As "faculdades de enterrder e de
imaginar diferem não só segundo o mais e o menos.
porém çemo duJ!S .maneiras de aglt totalmente
clífererues".
 MEDITAÇÕES
segundo a extensão do que jamais ima-
ginei. É precjso, pois, que eu concorde
que não poderia mesmo conceber pela
imaginação o que é essa cera e que
somente meu entendimento é quem o
concebe' 3 ; digó este pedaço de cera
em particular, pois para a cera em
geraJ é ainda mais evidente. Ora, gual
é. esta cera que não pode ser concebida
senão pelo -entendimento ou pelo espí-
rito? Certamente é a mesma que vejo,
que toco-t que êmagino e a mesma que
conhecia desde o começo, Mas o que é
de notar é que sua percepção, ou a
ação pela quaJ é percebida, não é uma
visão, nem um tatear, nem uma imagi-
nação, e jamais o foi, embora assim o
parecesse anteriormente, mas somente
uma inspeção do esptrito, q_ue pode ser
imperfeita e confu~ como era antes.
eu clara e distinta, como é presente-
mente, conforme minha atenção se dl-
nJa . ou menos as
... mais . que exis-
" coisas . examinado mais exatamente o que ela
tem nela e das quais é composta.
14. Entretanto. eo não poderia es-
pantar,me demasiado ao considerar o
quanto meu espírito tem de fraqueza e
de pendor que o leva insensivelmente
ao erro. Pois, ainda que sem falar eu
considere tudo issp em mim mesmo, as
palavias detêm-me Lodavia., e sou
quase enganado peÍos termos da lin-
guagem comum; pois nós dizemos que
vemos a mesma cera, seno-la apresen-
tam, e .não que julgámos que é a
mesma, pelo fato de ter a mesma cor e
a mesma figura: donde desejaria qaase
concluir que se conhece a, cera pela
visão dos olhos e não p.ela tão--só ins-
peção do espírito, se por acaso nio
olhasse pela Janela homens que pas~
sam pela rua, à vista dos quais não
deixo de dizer que vejo homens da
mesma maneira que digo que vejo a
cer~ e, entretanto. qi;ie vejo de&tajane-
•3 l'or onde Tici provado nio só q_iiea ímaginai;io
não pode m-e dar a cophecer a natureza dos corpos
que se lhe all(Csentam (a quer era o (>bj-ctiv<> da
contrapro va), mas ainda que o pensamento puro é o
único capaz de í.azê•lo.
105
la, .senão chapéus·e casacos que podem
cobrir espectros ou bomens fictícios
que se movem apenas por molas'? M-as
julgo que são homens verdadeiros e
assim compreendo, somente pelo poder
de julgar que reside em mea espírito,
aquilo que acreditava ver com meus
olhos.
l5. Um o.ornem que pcocnra elevar
s_eu conhecimento para 1llém do
comum deve envergonhar-:se de apro-
veitar ocasiões para duvidar das for-
mas e dos termos -do falar do vulgo;
prefiro passar adiante e considerar se
eu concebia -eom maior evidência e
petfeíção o que era a cer~ quando a
percebi _inicialmente e acreditei conhe-
-cê-la por meio dos senLidos exteriores,
ou ao menos por meio · do senso
comum, como o obamam, is-to é, por
meio do poder imaginativo, do que a
concebo presentemente, a_pós haver
é e de que maneira pode ser conhecida.
Por certo, seria ridículo colocar isso
em dúvida. Pois, que havia nes~a pri-
meira percepção que fosse distinto· e
evidente e que não pudesse cair da
mesma maneir:a sob os sentidos do
menor dos animais? · Mas quando dis-
tingo a cera de suas formas exteriores
e, como se a tivesse despido de suas
vestimentas, considero-a inteiramente
nua 4 4 • é certo que, embora se possa
ainda encontrar algum erro em meu
juízo, não a posso conceber dessa
fonn a sem um espirita humano 4 6 •
• ~ Cl S t3. onde Descancs se defende· de ter pre-
tendido "abstrair " conceito da tera de seus aciden-
ces". ''Os acidentes são contingen,tt$ em rélaçâo à
sµbs1ânéia, Ílla$ não a acjd.em111ídade", espeoifica
Guéroult. (E)escanes, 1. pâg. 56,)
• • Tal l o sentido exato do "pedáço de cera!': eu
nada passo conhecer alra,vés- da percepção ou da
imaginação sem compreender (011 reconhecer), atr-a-
v~s do pmsamento • .a essência. da coisa. Tenho ou
niio razão de reconhecer esta essência? N'"~ sei
ainda. :fois não se trata .aqu{ de saber se eu: d.ispo-
11ho efetivamente do conhecimento da essência do
corpo, rnas'de saber em quais condições posso estar
segam de possoir a idéiJT clara e clistinrn deste
corpo. Cf. G11éroult.. op_ ciJ,. págs: 144-45.,
106 DESCARTES
16. Ma_s, enfim, que direi desse espr-
rito, isto é, de mim mesmo " 6 ? Pois até
aqui oão admiti em. mim naôa além de
um espírito. Que dedlararei, digo, de
mim, que pareço conceber com tanta
nitidez e distinção este pedaço de cera?
Não me conheço a mim mesmo não só
com muito mais verdade e certeza. mas
também com maito maior distinção e
nitidez? Pois, se julgo que a cera é ou
existe pelo fato de eu a ver, sem dúvida
segue-se bem mais evidentemente que
eu próprio sou, ou que existo pelo fato
de eu a ver. Pois pode acontecer que
aquilo que eu vejo não sej~ de fato ,
cera; pode também dar-se que eu não
lenha olhos para ver coisa alguma;
mas não p,Qde ococrer, quandô vejo ou
(coisa que não mais distingo) quando
penso ver, que eu, que penso~ oãó seja
alguma coisa. Do mesmo modo, se
julgo que a cera existe. pelo fato de que
a toco, seguir-se--á ainda a mesma
coisa, ou seja, que eu sou; e se o julgo
porque minha imaginação disso me
persuade. ou por qualcp1er outra causa
que seja, conoluirei sempre a mesma
coisa. E o que notei aqui a respeito da
cera Pode aplicar-se a todas as outras
coisas que me são exteriores e que se
encontram fora de mim.
17. Ora, se a noção ou conheci-
mento da cera parece ser mais nítido e
mais distintõ apôs ter sido descoberto
não somente pela \lisão ou pelo tato,
mas ainda por muitas outras causas,
oom quão maior evidência, distin9ão e
• e Passamos, com este jp!iTÃgrafo à cmúiQnayão
da .se_g_unda verdade: quando perce~ o pedaço de
ccta, seja Cllrnpreend.mdo.- clara e distintamente -~u.a
naturezl¼ seja e:~as imn~nand()-0 ou wcandq-o.
só uma CQisa é certa. no ponto cm qµe me encontro.
íi que e11 _pem,/J percebê-lo , , Mostrando. que este
·•pensamento" era -indi$pensávcl ao conltecinu:mo
da coisa, a anãlise preé'.cdentc ~ confitma.ç ão a
esta verdade.
nitidez não deverei eu conhecer-me 4 7 ,
posto que todas as razões que servem
para conhecer e · conceber a natureza
da cera. ou qualquer outro corpo, pro-
vam muito mais fácil e evidentemente
a natureza de- meu esp.í dto? E encon-
tram-se ainda tantas outras coisas no
próprio espíriLo que podem contribuir
ao esclarecimento de sua natureza, que
aquelas que dependem do corpo (como
esta) não merecem quase ser enumera-
das.
18. Mas. enfim, eis que insensivel-
mente cheguei aonde queria; _peis, já
que é coisa presentemente conhecida
por :mim que, propriamente falando, só
concebemos os corpo1> pela faculdade·
de entender em nós existente e não pela
imaginação nem pelo~ sentidos, e que
não os conhecemos pelo fato de os ver
ou de tocá-los, mas somente por os
conceber pelo pensamento, reconheço
com evidência que nada há que me seja
mais fácil de conhecer do gue meu
espírito. Mas, posto que é quase
impos.sível desfazer-se tão prontamente
de uma antiga opinião, será bom que
eu me cletenha um pouco neste ponto~a
fim de que~ pelâ amplitude de minha
meditação, eu imprima mais profunda-
mente em mlnha memória este novo
conhecimento.
• 1 A.a terceira verdade: o esAírito é maís fácII de
conhecer do -q1,1e o corpo, Com efeito, obtêrtlm
imediatamente- o conheci(ncrrto da existência e da
natureu de meu esptrito, aQ passo que o meu pensa-
mento me proPQrciona apenas a·itléí~ clara e dis-
tinta dos corpos cuja existência àind11 a problem.á-
tica. GuéroulLComent·a : "Qns.ndo Descanesdeclara
que o conhec1memo da alma é o rnaís fácil dos
corlheciinent.os, .quer dizi:r que é a mais fâcil das
verdades cieruífü:-as e: o prime.iro dos conhecimentos
na ordem da ciência. Não quer dizer que a ciência é
mais. fácil do que o conheoilru:mo vulgar. A passa·
gem do s-enso comum à ciência é, com efeito, a IIiai's
dillcildas ascensões". (Op-. éil., pág. 128.)
 MEDITAÇAÕ TERCEIRA 411
De Deus; qne Ele Existe
1. Fecharei agora os olhos, tampa-
rei meus ouvidos. desviar~me-ei de
todos o.i:; meus sentidos, apagarei
mesmo ·de meu pensamento todas as
imagens de coisas corporais. o~ ao
menos. uma vez que mal se pode fazê-
Jo, reputá-1.as-ei como vãs e como fal-
sas; e assim, entretendc>-me apenas co-
migo mesmo e considerando meu
interior, empreenderei tomar~me
pouco a pouco mais conhecido e mais
familiar a mim mesmo. Sou uma coisa
•• Plano da Meditação:
§§ 1-4: rc:capitulaçitot
§5: aquestão.tleDc·us;
§§~9. discriminar,.~o llos pru.los do pro-
blema.
A) ~§10-14; p~imeiro caminho pata o exame:
dô valor objetivo da-s idéias: o senso comum.
B) §§ t.5 -~9. segundo caminho:
(§.§ 16-17): 11ri1Jcípios de causali-
dade-e correspondência;
(§,18); colocação <ili probtem& em
quais eomllções recoriheccrfa cU o
valor objetivo dé \1ffUI idéia?
(§§ 19-21); Q-ame d11s diferentes
esp~c1es de idéia sob ~e novo
prisma:
{§22): a idéíá de Deui, rei.-onl'lee,aa sante; mas .não saberei também, por-
CQJllO dotada de valor objetivo =
primeira pmva;
(§§ 23·2$): rcl'lexõcs sobre es1a
ptqv:i.
C) §§22-42: wgunda prov11:
(f§29-30): necessidade de oucra
prova;
(§§~ 1-32); primeiro :momentõ, pri·
me.inl liipôtesé: e1,1 ei1isto por mim
mc:~mo como por uma causa:
(§§33-34): primetro momento. se-
tún.da hipotese: cu existo <:cm
causa;
(§3S): segundo.momento;
(§§36-37)! rene~ subsidiÍll:i.as.
~§38-42; relleXã(I oobre o conJ1,1nw.
que pensa, isto é, que duvida. que afir-
ma. que nega. que conhece poucas coi-
sas. que ignora muitas, que ·ama, que-
odei:a. -que quer e não quer. que tam-
bém imagina e que sente. Pois. assim
como notei acima, conquanto as coisas
que sinto e in1agino não sejam talvez
absolutamente nada fora de mim e
.nelas mesmas, estou, enrretanto, certo
de que essas maneiras de pensar, que
chamo sentimentos e imaginações so-
mente na medida em que são manejraS'
de pensar, residem e se encontram cer-
tamente em mim. E neste pouco que
acabo de dizer creio ter relatado tudo o
que sei verd-adéirament~ ou·, pelo
menos. tudo o qae até aqui notei que
sabia.
2. Agora considerarei mais exata-
mente s-e talve:znão se encontrem abso-
lutamente em mim outros conheci-
mentos que não tenha ainda percebido.
Estou cerro de que sou uma coisa pen-
tanto, o que é requerido para me Lornar
certo de alguma coisa? Nesse primeiro
conhecimento só se -encontra uma
dara e distàlla percepção daquilo que
conheço; a qual. na verdade, não seria
suficiente para me assegurar de qae é
verdadeira se em algum momento
pudesse _acontecer qut! uma coisa t1ue
eu concebesse tão clara e distintamente
se verificasse falsa. E, portanto, pare-
ce-me que já posso estabe1ecer como
regra geral que todas as coi~ que
t08 DESCARTES
concebemos rnul clara e mui distinta-
mente são todas verdadeiras 49 •
3. Todavia. recebi e admiti acima
várias coisas como muito certas e
muito manifestas:j as quais, entretanto.
reconheci depois serem duvidosas e
incertas. Quais eram. pois. essas coi-
sas? Eram a terra. o céu, os astros e
todas as outras coisas que percebia por
interrrrédio de meus sentidos. Ora. o
que é que eu concebia clara e distinta-
mente nelas? Certamente nada mais
exceto que as idéiasou ospensamentos
dessas coisas se aJ?r-esentavam a meu
espírito. E runda agora não nego que
essas idéias se encontrem -em mim.
Mas havia ainda outra CQisa que eu
afirmava. e qu_e, devido ao bábito que
tinha de acreditar nela, pensava perce-
ber mui claramente, embora na verda-
de não a percebesse de modo algum. a
saber, que havia coisas fora de mim
donde procediam essas idéias e às
quais elas eram inteiramente s:emelhan--
tes. E era nisso que eu me enganava;
o:u, ~e eu julgava talvez segundo a ver-
dade, nào havia nenhum conhecimento
que eu tivesse que fosse causa da ver-
dade de meu julgamento.
4. Mas quando considerava alguma
coisa de muito simples e de muito fácil
no tocante à Ar.il.mética:'é à Geometria,
por exempfo. que dois e três juntos
produzem o número cinco. e outras
coisas semelhantes, não as concebia eu
pelo menos bastante claramente _para
assegurar que eram verdadeiras? Cer-
tamente.- se julguei depois qµe se podia
duvidar destas coisas, não fui por
outra razão senão porque me veio ao
espá:ito que talvez. algum Deus ti'9'e~se
podido me cta:r uma ~aLnatureza que eu
me enganasse mes~o no concernente
às coisas que me parecem as mais
tnanifestas. Mas todas as vezes que
esta opiofüo aêJJlla concebida do sobe-
d A respeil<>-desra regra, cf.561.
rano poder de um Deus se apresenta a
meu pensamento, sou constrangido a
confessar que lhe é fácil, se ele o qui"
ser, proceder de taJ modo que eu me
engane mesmo nas coisas que acredito
conhecer com uma evidénc}a muito
grande. E, ao contrário, todas as vezes
que me volto para as coisas que penso
conceber mui claramente sou de tal
manelra persuadido delas que sou Jeva·
do. por mim mesmo, à estas palavras:
engane-me quem puder, ainda assim
jamais poderá fazer qu_e ell nada seja
enquanto eu pensar que sou algo; ou
que algum dia seja verdade que eu não
tenha jamai~ existido, sendo verdade
agora que eu existo; ou e1,1cão que·do1s
e Lrês juntos façam mais ou menos do
que cinco, ou. coisas semelhanti;-s, que
vejo claramente .não poderem ser de
oulra maneiFa senão como as conce·
bo so.
5. E, po.r certo, posto que oão tenho
nenhuma razão de acreditar que haja
algum Deus_ que seja en:ganado(, e
mesmo que não tenha ainda conside-
rado aquelas que provam que há um
Deus, a razão de duvidar que depende
somente desta opinião é bem frágil e,
por assim dizer, metafisica. Mas, a fün
de poder afa,stá-la inteiramente, devo
examinar se .há um Deus, tão logo a
ocasião se apreser:üe; e, se achar que
existe um, devo também examinar se
ele pode ser çnganador: pois. -sem o
conhecimentó dessas duas verdades,
não vejo como possajamais estar certo
de coisa alguma, E a fim de que eu
possa te; a ocasião de examinar isto
~o ".Produz-se, ~ çonseqüQ!lciá, unui O$Cilaçfu)
emre o fate e o direito. enrre á iefté.ta dQ rato de
que:·sou quando J)CIISO e a- dúvida absoluta que man-
tém dé direito a hipótese do Deus enganador . . .
A$siin. enquanto o Cogftc co11stfü1i o único ponto
de- apoio para a ciência, a ciêncià . . . ~ impossível,
pois, t!.ei;dc q\lb meu espíl'iro deixa de f'ix.Bll-se no
Cogito para -se dirigi, alhuces, ~sb: ponto de apoio
.se ábisma na noite-da dúvida universal. arrastando
'éo"'igo toda a càdeia das r87.Ões." (Guéroult, J)es-
cartts1 l, págs: 15 5- 1$7.)
 MEDITAÇÕES
sem interromper _a ordem de meditação
que me propus, que é de passar grada-
tivamente das noções que encontrar
em primeiro lugar o.o meu espírjto para
aquelas que aí poderei achar depois 51,
cumpre aqui que eu divida todos -0s
meus peosameatos em certos _gêneros e
considere em quais destes gêneros há
propriamente verdade ou erro.
6. Entre meus pensamentos, alguns
são como as imagens das coisas, e só
àqueles convém propriamente o nome
de idéia 52 : cqm.o .no momento em que
eu _represento um homem ou uma qui-
mera, ou o céu~ ou um ano, ou mesmo
Deus. Outros, além disso, têm algumas
outras formas: como. no momentô ·em
que eu quero, que eu temo, que eu afir-
mo ou que eu nego. então concebo
efefrvamente uma coisa como o sujeito
d1t ação de meu espírito, mas acres-
cento também alguma outra coisa por
esta ação à idéia que renho daquela
coisa 53 ; e deste gênero de -pensamen-
tos, uns são chamados vomades ou
afecções, e outros juízos.
n A tiro de varrer definitivamenleJt dlí.vida, procu-
r11r-se-á a ''ocasião" de provar que há um Deus e
que ele liâo é eng;mador, mas $Cm Interromper. no·
entanto. a c~ci.a das razõ~s.. Donde., até. a § 13, o
ex1W1e minucioso dos. dfü!os em meu poder sobre os
qu.ais eu poderia eventualmente basear minha
prova.
n Esta definição da idéia como cópia DB qual s.e
ànllncia um origfuàl (ll idéía-q11adro) reaparecerá
oiuital, vezes rle.sta Meditação. Importa lanto maís
sublinhar (l\lC os ti:rn,os-'"conro uma imiiem" oons
d tuem apenas uma comparação dcsunada a expll-
t>ar a função da. idéia. Nãe se tt~. de forma Blgu-
ma, de: assimilar a íqéia mtélectual à imagem
,.wsfve1. e~ o protestu contra Hol,bes nas Terceiras
Respustas: "'Peito nome & ideia, ele quer somc:n1e.
que se entendam aqul as ànagens das coisas mate-
riais pintadas ria l'a.ntasiil torpórea; e séndo ísso-
1upo~10, é-Uw fácil mostrar que -tião se pode ier
oenhun'H1 1défa própria e verdad.cira de Deus nem de
um -llJIJO _ • _"; as.sim como G 2: "Pelo nome de
idéia•.. " Sobr-e -a JtOviàmk do sénUdo Jado por:
Descartes à palavra "idéia'', cf. Gi.l.sà.ll, Discourt,
pâ_g. l 19.
o l;)or esca primeira clallslfic-ição. dlstlnguem-~e:
L' ttS idéles: 2." os CQnte\Ídos n~s quais. uma ação
do esp{rilose acrescentá às idéi!lll,
[09
7. Agora 6 4 , no que concerne às
ídéi.as, se as consideramos somente
nelas mesmas e não as relacionamos a
alguma outra coisa, elas não podem,
propriamente falando, ser falsas; pois,
quer eu imagine m:pa ca}?ra ou uma
quimera, não é menos verdadeiro que
eo lm1Jgino tanto um,a quanto a otttta.
8. Nã.o é preciso temer também que
se possa encontrar falsidade nas afec-
ções ou vontades; J>Qis, ainda que
possa desejar colsas más, ou mesmo
que jamais existiram, não é por isso,
todavia, menos-verdade que as desejo.
9. Assimt re.stam tão-..somenre mi
juízos, em relação aos quais eu devo
acautelar-me para não me enganar 5 6 •
Ora, o principal erro e o ma.is comum
que se pode encontrar consíst~ em que
eu julgue que as idéias que estão em
mim são semelhantes ou conformes às
coisas qu.e estão fora de mim; poisj
certamente. se eu considerasse as
idéias apenas como certos modos ou
formas de mea pensamento. sem que-
rer relacioná-las a algo de exterior,
mal 5 e, poderiam elas dar-me ocasião
de falhar,
10. Ora, destas idéias, umas me
parec~m 5 1 ter nascido comigo, outras
ser estramias- e vir de fora, e as outras
ser feitas e inventadas por mim
5 • Segunda clássilicação: qualuão. dmn:re os con-
teúdos anleríotes; áquelcs cm' que podemos nlls
fiar? TOdos, saHo QSjuí1.os.
u Enquanto conteúdo de- pensamento. o juízo é
tão certo como os ourros (parece-me que ecu jul
go. . ). Mas cumpre eir.duí-to da indagação.., ria me-
dlâa em que <.'(')11sistc- cm afirmar ou cm ruigar sem
fi4n:dame11to, q\le o oonleúdo de minha idéia corres-
ponde a uma realidade fora dela, 0u ainda: afirma
ou nega q_uo o conteúdo de uma idéia (SD.á "reali-
(lade objetiva'') possui um \Valor objbtiYo, sem ex.a-
minaqrre11iamente o éonteúdo desta idéia,
6
• Restrição que tem sua 1mportàncía. Tornar-se-à
compfe.ensível hO § 19 desta Medil'.ação.
6 1 "l'arecem" :indil::á que Descartes se coloca ao
n{vel do seni.'O comum. A4ui, com efeito, começa a
cl'Ítica da classificação das idéias segundo o senso
comum e dos preconceitos que ela Implica - é o
"primeiro caminho'· possíveT da imt,;;stíga~o; o
segurulomicia-se.no § l5.
1LO DESCARTES
mP.smo. Po:is, que eu tenha a faculdade e corwinceates 58 • Quando digo que me
de conceber o que é aquilo que geral- parece que isso me é ensinado pela
mente se chama ama coisa ou uma ver- :natureza 5 !I, entendo somente por essa
dade, ou um pensamento, parece-me palavra natureza uma certa inclinação
que não o obtenho em outra parte que me leva a acreditar nessa coisa:. e
senão em minha própria natureza; mas não uma luz natura! que me faça
se ouço agora algum rufdo. se vejo o conhecer que ela é verdadeira. Ora,
sol, se sinto cal:or, até o presente jul- essas duas coisas diferem muito entre
guei que estes sentimen~os procediam si; pois eu nada poderia colocar em dú_-
de algumas coisa.s que existem fora de vida daquilo que a luz natural me reve-
mim; e enfim parece-me que as sereias, Ja ser verdadeiro, assim como ela me
os hipogrifos e todas as outras quime- fez ver, há pouco. que, do tato de eLL
ras semelhantes são ficções e inven- duvidar, podia concluir que existia. E
ções ae meu espkito. Mas também tal- não tenho em mim outra faculdade, ou
vez eu possa persuadir-me de que poder, para distmguír o verdadeiro do
todas essas idéias são do gênero das falso: que me po.ssa ensinar que aquilo
que eu cl1amo de estranhas: e que vêm qae essa luz me mostra como verda-
de fora ou q11e nasceram todas comigo deiro não o é, e na ·quaJ eu me possa
ou, ainda. gue foram todas feitas por fjar tanto quanto nela. Mas, no que se
mim; pois ainda não lhes descobri cla- refere a inclinações que também me
ramente a verdadeira odgem. 8. o que parecem ser para mim naturais, notei
dev.o fazer pdncipalmenLe neste ponto freqüentemen"te, quando se tratava de
é considerar, no tocante àquelas que escolher entre as virtudes e os vícios,
me parecem v1r de alguns objetos loca- EJUe elas não me levaram menos ao mal
lizados fora de mim, quais as razões do que ao bem; eis por que não tenho
que me obrigam a acreditá-las seme- motivo de segui-las tampouco no refe-
lhantes a esses objetos. rente ao verdadeiro e ao falso.
13. E, quanto à outra razão, segun-
l 1. A primeira dessas razões é que do a qual essas idéias devem provir de
me parece que is.some é ensinado pela alhures, porquanto não dependem de
natureza~ e a s.egunda. que experi- minha vontade. Lampou.co a acbomais
mento em mim próprio que essas convincente 60 • Pois. da mesma forma
idéias não dependem, de modo algum, que .as inclinações, de que falava há
de minha vontade: pois amiúde se pouco, se encontram em mim, não obs-
apresentam a mim mau grado meti, rnnre. não se acordarem sempre com
eomo agora., l:JUer queira quer não. eu minha vontade, e assim talvez haja -em
sinto calor, e por esta razão persuado- mim algumá faculdade ou poder pró-
me de que este sentimento ou esta idéia prio para produzir essas idéias sem
de calor é produzido em lilim por algo
diferente de mim mesmo, ou. seja, pelo 58 Começo da critica cló ~cn&l comum. que

compreenderá três argwm:ntos,

calor do fogo ao pé do qual me encon-
tro. E nada vejo que pareça mais
razoável do que julgar que essa coisa
estranha envia-me e imprúne em mim
sua semelhança, mais do que qualquer
outra coisa.
12. Agora é preciso que ea veja se
estas razões são stúicientemente fortes
69
Primeiro argumento: impossibilidade-de confiar
num insl.!nlO pretensamente " naLUfal~ . , .
60 Segundo argl.lmen\Q: .. ,nem hll lndepet1dêncla
a_parent.C das idélas adventícias em relação à 11Úf)ha
vontade, para concluir que essas i~êias tê!Tl certa·
mente por origem uma coisa exterior a mim. t de
notar que à jdéin de uma faculdàde desco:nhe.cida
gue era rejeitadac11á Meditação Se_gunda; porqpe ela
não podia valer contra 1,rma idéia clara e distinta, é
aq1Ji admitida. Mas ê par-li mo~irar que nada posso
conclu.ir n.aausência de uma idéia clara e distinta.
 MEDITAÇÕES
auxílJo de quaisquer coisas exteriores,
embora ela não me seja ainda conheci-
da; como, com efeito, sempre me pare-
ceu até aqui que, quando durmo, elas
se formam em mim sem a ajuda dos
objetos q~e representam, E, enfim 6 1,
ainda que eu estivesse de acordo que
elas são causadas por esses objetos,
não é uma conseqüência necessâria
que lhes devam ser semelhantes. Pe1o
contrário. notei amiúde,. em muito·s
exemplos, haver uma grande diferença
entre o objeto e sua idéia. Como, por
exemplo, encontro em mea espíriW
duas idéias do sol inteiramente diver-
sas: uma toma sua origem nos sentidos
e deve ser colocada no gênero daq_uelas
que disse acima provirem de fora, e
peta qual o sol me parece extrema-
menle pequeno; a outra é tomada nas
razões da Astronomia, isto é, em cer-
tas noçoes nascídas comigo. ou, enfim,
é formada por mim mesmo, de qual-
quer modo que seja, e pela qual o sol
me_parece muitas vezes maior do que a
terra inteira. Por certo, essas duas
idéias que concebo do sol não podem
ser ambas semelhantes ao mesmo sol;
e a razão me faz crer que aquela que
vem imediatamente de sua aparência é
a que lhe é maisdessemelhante.
t4. Tudo isso me leva a conhecer
suficientemente que até esse .momento
não foi por um julgamento certo e
premeditado, mas apenas por um cego
e Lemerárie impulso. que acreditei
haver coisas fora de mini, e diferentes
de meu ser, as -quais, pelos órgãos de
meus sentidos ou por qualquer outro
meio que seja. enviam -me suu idéias
o a imagens. e imprimem em mim suas
.semelhanças.
15. Mas há ainda uma outra~via &i
para pesquisar se, entre as coisas das
quais tenho em mim as idéias, há algu-
mas que existem fora de mim. A saber,
caso essas idéias sejam tomadas so-
mente na medida em que- são certas
I IJ
formas de -pensar, não reconheço entre
elas nenhuma diferença ou desigual-
dade, e todas parecem provir de mhn
de uma mesma maneira: mas, oon:side-
rando~as c;omo imagens, dentre as
quais algumas representam uma coisa
e as outras uma outra, é evidente que
elas são bastante diferentes entre si.
Pois, com efeito, aquelas que me repre-
$entam subst-ànci;is ~ão, sem dúvida,
algo mais e contêm em si (po:r .assim
falar) mais realidade objetiva, isto é,
panicipam, por representação, num
maior número de graus de ser ou de
petfeição do que aquelas que repre-
~tam apenas modos ou acidentes 63 •
Além do mais, aquela pela qual eu
concebo um Deus soberano, eterno,
infinito, imutável, onisciente, onipo-
tente e criador universal de todas as
coisas que estão fora dele; aquela,
digo, tem certamente em si mais reali-
dade objetiva .d o que aquelas pelas
quais as substâncias. linitas me são
representadas.
16~ Agora, é coisa manifesta pela
151 Tórceiro aigurnento. ~ o mais i1Uportante,
Supondo-&é que- a ideia tem de fato por origem uma
coisa enerior, dai não resulte-, no eotmito, que el~
lhe !.eJa semelh1111te. O jllÍ2.o sobre a origem (X é·
causa -de Y) não autoriza, de 111odo algum, o juízo
sobre- o v alor objetivo (Y 1;1Ssemelha-se a X). Assim
fürn dermithrnmente afastada ,a "via" do senso
comum
• 2 uEu não poderia dizer que ainda se apresenta
olllra via se rrao houvesse. anteriormente ~eitacJo
l(lcias li$ outras e, PQt este meio, preparado o leitor
a melh.cr conceber o que eu linha a escrevcr." (A.
T •• V, 354). Tendo decidido eliminar os ''juízos'· de
que pane o senso coro:urn, par.ciremos das idéiàs
somente, e perguntaremos; ex1stem ídéias lais que
não PQSOO deixar <ie lhes rectmhew valor objetivo?
Po-r "ocasião" desta pesquisa é .que será demons-
trada .a existência de Deus.
63 cr. G 23. - A ''d!férençn" entre os conteúdos
nlt} desie,níl apenas a diferença deises conteúdos
me$1DQS (uma cadeira, um pedaço de cer-a, um gene·
ral). mas também a dífenmçà de "seus graus de SL't
ou de ;perf't:ição", conforme o objero que repicseft'
tam. 'tPerfeição" designa um bem que se deve natu,
ralmente possuir e, comq IJtl. pertence pois ao ser
(of. Gil$on, Dise<>urs, 317). - Esta diferença quan•
tilativa entre os graus de ser dos conteúdos possibi
lltará a aplicação do princípio de causalidade. enun-
cjàdo-adiante.
U2 DESCARl"ES

luz natural que deve haver ao menos zido em um objeto que dele era priva-
tanta realidade na causa eficiente. e do anteriormente- se não for por un1a
total qu a:nto no seu efeito ~pois de onde cois_a que seja de uma ordem, de um
é que o efeito pode Úrar sua reaJidade grau ou de um gênero ao menos tão
senão de su~ causa? B como poderia perfeito quanto o calor, e assim os
esta causa lha comunicar se não a outros. M ~ ainda, além disS:O, a idéia
tivesse em sJ mesma 6 4 ? do calor, ou da pedra, não pode estar
J7. Daí decorre 8 6 não somente que em mim se não tiver sido aí colocada
o nada não poderia produz.ir coisa por alguma causa que contenha em si
alguma. mas também qae o que é mais ao menos tanta realidade quanto aque-
perfeito, isto é_. o que contém em si la que concebo no calor ou na pedra.
mais realidade, não pode ser uma Pois. ainda gue es-sa causa não trans-
decorrência e uma dependência do mita à minha idéia nada de sua reali-
menos _perfeito. E esta verdade não é dade atual ou formal, nem por isso se
somente clara e evidente aos seus efei- deve imaginar que essa causa deva ser
ws, que possuem essa realidade que os menos real; mas deve-se saber que,
_filósofos chamam de atual ou form~ sendo toda idéia uma obra do espírito,
mas também nas idéias onde se consi- sua natureza é tal que não exige de _sj
dera somente a realidade que eles cha- nenhum.a outra realidade fonnal além
mam de objetiva: por exemplo, a pedra da que recebe e toma de empréstimo
que ainda não foi, não :somenie não do pensamento ou do espírito do qual
1
_pode agora começ_ar a ser, se n-ão for ela é apenas um modo, isto é, uma
produz.ida por uma coisa que possui maneira ou forma de pensar. Ora, a
em si formalmente. ou eminentemen- Gm de que uma idé'ia contenha uma tal
te 6 6 , tudo o que entra na composição realidade objetiva de preferência a
da pedra, oa seja. que contém em s1 as outra. ela o deve, sem dúvida, a algu-
mesmas coisas ou outras mais excelen- ma causa, na qual se encontra ao
tes do q_ue aquelas que se encontram menos tànta realidade formal quanto
na pedra: e o caJor não pode ser produ - esta idéia contém de realidade objeti-
va 8 7 • Pois. se i.-upornos que existe algo
• • Prilllelco pnnctpio Invocado como ..maoúesro
pela luz oàt.U.ral''; principiõ deétlusaHdade (cf. 21 r e
.O '20, 21 ). Mas ~á esté princípio, enunciado geral- ~ 1 Do ponto de vi$tll de ~ua reca.lidade fonna1, as
mente, al)licávd ao caso das idéja:s que nos pn:ocu· idéiu sã4 simplesmente conLeúdos do pensanicnto;
pam? Da1.;n1ecess.idade-de complerá-lo oom o prin· mas, do Ponto de vista dt1 sua realidade objetiva.
ctpió :expressõ no pmgrafo seguinte, que GuêroulL '"aquela não há de s.atlsfaz.er quem disser ($0mente)
denomina: "prú1clpio de correspondência da idéia, que o próprio eruéndtmento ê a,caus11 delas". (Prf-
de- seu ldeamm". meira.s Resp9s1a3.;) Trf!I-S-se de uma Inovação de
• ~ Nesse parãgrafo dliicil, moslra.se que o princí, Desc:anu. Para a Filosofia tomisra, "não havia pro·
pio de causalidade vale lanlo no caso de uma •·reali- blema especial da causa do conteúdo das idéías ...
dade atual oll formal" quanto11~ caso de -UlJ1á "rea· parque c;ste contcudo, não sendo considerado como
!idade objetiva", Trndu:umos, Seja uma subslânoia do- ser. Tlào requeda ncnhwna causa pro-páa .••
existente em ato: uma pcdr11,, um homem. ~ eviden~ Nessas condiwes, o ser formal de meu ooneeito re-
que b.á rui c;ausa que a prodlhiu pelo menos tama quer uma causa (o intelecto que apreende a: forma
realidade qUJIDIO ne~~ substância mesma. Sejtt d.apedra). mas o ser objetivo de meu conceito não a
agora a (déia que cu tenho des,tà subs,ãncia (isto é, requer'. (Gífson, Discours, 322.) Com Descarte$,
uma "realidade objetiva•· e não mais uma ·reali· 0
ao coru.rárii;>, colóca-se uma questão qué para a
dade atual ou formal"). B igualmente evidente qoe Escolástica não tinba sentido: posso ftár-me n11
h-â no Set' e.xisrcme C'a1ual 011 formalmente") que:é 1dêja para arLrmar o que se me aparece atrav6i dela?
o-aus~ dc;st.a idéiil (ou desta "reallóade objetiva") ''Cóm.o é que o se11do. para nM ê o próprio sendo?•:
pt1lo menor, tanta realidade (11.ljlnt!,l n«:Sl-ll idéia tUd.UY Guéroull, ao Om· de- $1!11 li\l'fó. (Op. i:;1., II,
mesma. 305,) Através do~ termos da QÍltologia m.êd~evaj, é s
' • Uma causa contém "formalmente" seu éfeíto ontologia do que se convencionou chamar "o idea-
qLUmçio ela lhe é..hQmogenea, -e o contém "emmcnte- lismo moderno", de f'iclne a Husserl guc aqui se
me.ntc", no caso concrãrlo. Cf. G 4·. descnh'11.c
 MEDITAÇÕES
na idéia que não se encontra em sua
causa, cumpre, portanto, que ela <;>bte-
nha esse algo do uada; mas. por imper-
feita que seja essa maneira de ser pela
qual ama cóisa é objetivamente ou por
representação no entendimento por sua
idéia 611 , decerto não se pode dizer. no
entanto, que essa maneira ou essa
forma não seja nada, nem por conse-
guinte que essa. iãéía tire sua origem-do
nada. Não devo também duvidar que
seja necessário que a 1ealidade esteja
formã.lmente nas causas de minhas
idéias, em hora a realidade que eu con-
sidero nessas idéias seja somente obje-
tjv a, nem pensar qu_e basta que essa
realidade se encontre objetivamente em
suas causas 6 9 ; pois,, assim como essa
maneira de ser objetivamente pertence
às idéia~, pela própria natureza delas,
do mesmo modo a maneira ou forma
de ser formalmente pertence às causas
dessas jdéias (ao meno~ às primeiras e
principais) pela própria natureza delas.
E ainda que possa oc-0rrer que uma
idéi-a dê origem a uma outra idéia, isso
todavia não pode estender-se ao .infini-
to, mas é preciso ebegar ao flfil a uma
primeíra idéia,, cuja causa seja um
como padrão ou origina~ na qual toda
a realidade ou perfe1çâo esteja contida
formalmente e em efeito, a qual só se
encontre objetivamente ou por repre-
sentação nessas idéias. De sorte que a
luz natural me faz conhecer evidente-
mente qu.e as idéia:s são em mim como
quadros, ou imagens, que podem na
verdade facilmente não conservar a
perfeição das coisas de onde foram
811 Há Jmpcrfeiçâo na medida em qu~ o conteúdo
representativo ê privadc} da ajs~ncia própria ao
objeto que representa. cr<Priméiras .Re!;posta,s: "A
maneira de ser pela qual uma coisa existe objetiva-
mente ou pór represenlação no -entendirncrnto por
sua idé~ é imperfeit.a ".
"' Outra oqjeção l)OSSÍvel~ a idhia não terá como
causa outra idéía e assim S11cessivamcntc ao iníUli-
to? Resposta: esta regressão ê po.ssiVcl. mas, e:$
ou tarde.,chega-se a umac:~usa que possul umareali-
dade " formal ou awar'.
113
uradas_, lJlaS que jamais podem con'ter
algo de maior ou de mais perfeito.7 °.
18. E quanto .mais Longa e cuidado-
samente examino todas estas coisas,
tanto mais clara e distintamente reco-
nheço que elas são verdadeiras. Mas,
enfim, que concluirei de tudo isso?
Concluirei que, se a realidade objetiva
de alguma de minhas idéias é tal que
eu reconheça claramente que ela não
está em mim nem fo1'm.al nem_ eminen-
temente e que, por conseguinte, nãe
posso, eu mesmo, ser-lhe a causa, daí
de4orre nécessaria.rnent~ que não e-xis-
to sozinho no mundo, mas que há
ainda algo que existe e que a causa e
desta idéia; ao passo que, se não se
encontrar em mim uma tal idéià, não
terei nenhum argumento que me possa
convencer e me certificar da existência
de qualquer outra coisa além de mim
mesmo; pois procurei-os a todos ~i-
dadosamente e .não pude, até agora,
encontrar nenhum 7 , •
19. Otá, entre essas idéias, além
daquela que me r~presenta a mim
mesmo, sobre a qual não pode h-aver
aqui nenhuma dificuldade, há uma
outra que :me representa am Deus. ou-
tras as coisas corporais e inanimadas,
outras ós anjos, outras os animais,
outras, enfim. que me representam ho-
mens semelhantes a mim. Mas, no que
se refere às jdéias que me repres.e ntam
outros homens ou animais, ou anjos,
7 ° Conhecido pela Juz_ .natm;al. este prlntjpio,
co1110 Q anterior, faz parte dessas noções 'J)rímltlva~
que escapam ao domínio dQ. Grande 8mbusteifll,
l..ssa ,não significa que_ as idéias sej am efetivamente
as. imagens das coísas, _por.ém me permite apenas
aplicar o pritlcípio de. eaUlli!Jidadc erurc um.a realí--
dade objetiva.e uma ~estidade atual.
1 1 Recapitulaç:â() da expos.içãô preacd.eme (desde o
§ 15) e posiçãi) do pro blema: c:J,1Conlrarel ~u uma
idéia Quja realfçlade objetiva seja t-al que .me seja
absolutamente impossível imputar a s1H1 causa á
meu. exélusivo pen.sarnemo 7 Esta p01t1tío quaestianfs
exige, poís. um,s novJ enumeraçâ.o .e classificação
dos ~jvcr~os gàntros de ldéías.
U4 DESCARTES
concebo facilmente que _podem ser for-
madas pela mistura .e composição de
outras idéias que tenho das coisas cor-
porais e de Deus_, ainda que não hou-
vesse, fora de mim, no mundo, outros
homens, nem quaisquer animais ou
anjos 72 • E quanto às idéias das co1sas
corpotaís, nada reconheço de tão _gran-
de nem de tão excelente que não me
pareça poder provir de mim mesmo~
pois, se as co~idero de ma.is perto. e
se as examino da mesma maneira
oomo examinava.. há pouco, a idéia da
cera, verifico que pouquíssima eoisa
nela se encontra que eu conceba cla:u
e distintamente: a saber, a grandeza ou
a extensão em longura, largura e
profundidade; a figura que é formada
pelos termos e pelos limites dessa
extensão; a situação que os corpos
diferentemente figurados guardarn
entre si; e o movimento ou a modifica-
ção dessa situação ; aos quais podemos
acrescentar a substância, a duração e o
número 13 • Quanto às outras coisas,
como a Jaz. as cores, os- sons, os odo-
res, os sabores, o calor. o frio e as ou-
tras qualidades que caem sob o tato.
encontram-se em meu_ pensamento
com LanLa obscuridade e confusão que
ignoro mesmo s.e são verdadeiras ou
falsas e somenle aparentes, isto é. se as
idéias que concebo dessas qualidades
são. com efeito. as idéias de algumas
cois~ reais, ou ·se não me representam
apenas seres quiméricos ,que não
podem existir. Pois, ainda que eu tenha
notado acima que só no.s juízos é que
se pode encontrar a fals,d.ade formal e
verdadeira, pode1 no entant-0, ocorrer
que se encontre nas idéias uma certa
n Al Exclusãodas realidades "animadas" (no senti·
visto queüo inclui
do não estritamente cartesiano,
das ar; idéÍJl!l dos animai$).
73 O exame Já~ idéia~ claras e dlstlntas'tias 0Qisa1,
"corp0ra1s e 11Tamrnadàll'' é remetido ao parágrafo
seguinte.
falsidade material 7 ", a saber, q_uru;1do
elas representam o que nada é como se
fosse alguma coisa. Por exemplo. as
idéias que tenho do calor e do frio são
tão pouco claras e tão pouco distintas.
que por seu intermédio não -posso dis-
cernir se o frio é s9mente uma priva-
ção do calor ou o calor uma privação
do frio, ou ainda se uma e outra sao
qualidades reais ou não o são; e visto
que, sendo as idéias como que. ima-
g~n:s, não pode havernenhuma que não
nos pareça representar alguma coisa.
se é certo dizer qu_e o frio nada é senão
privação do calor, a idéia que mo
representa. como .algo de real e de posi-
tivo será sem despropósito chamada
falsa, e assim outras idéias semelhan-
tes; às quais certàlnente não é neces-
sário que eu atribua outro autor exceto
eu mesmo. Pois, se elas são falsas, isto
é~ se repre$entam coisas que não exis·
tem, a luz natural me faz c-0nhecer que
procedem do nada, ou seja, que estão
em mim apenas porque falta algo à
minha naLureza e -porque -ela não é ,,
inteiramente perfeita. E se essas idéias
são verdadeiras; todavia, já que me
revelam tão pouca reallil-ade que não
posso discernir nitidamente a coisa
representada do não-ser, não vejo
razão pela qual não possam ser produ-
zidas por mim mesmQ e eu não possa
ser o seu autor 7 5 .
' • cr. a nossa, nota ao § 9. Atém da falsidade for-
mal, qu.e é caso uo ;wze, Lemas a falsidade material.
dev{da~ fàto de certas idéías(sensíveis) serem ape-
nas pseudo-iaéias. isto é, se .apresentarem falsa•
mente a mim como dotadas de UJ11 carâterre_preSCll·
ta11vo. Ma~ existirão. no semido esl.fllo, idéias
~omp1etamentc fal$as _por natureza? N'"ao é -aqui o
lugar de deoidi, lo. O fim do parágrafq Jevar-'ltos-i
simplesmente a obsérvar que, mesmo gµe essas
ídéias fossem verdadeiras idéias. ooml?()rtam pelo
menos um minimo ·de realidade objetivá e. como
tais, -po<leriÀill 1ru1ilo bem ser produzidas por mim
mesmp, t 11 única questão que rros interessa aqµi .
-, • Logo: B)Exdusão das ideias das qualidàdes sen
síveis corpóreas. Em 525, Deseàrtes chama a a.ten,
çõ de Oassendí para Q falo de nunca ler dilo que as
idéi~ dru. coisas ~síveLs dcuivavam ti.o espírito:
"Somente mostrei naquele ponto JTào haver nela&
Qlllta realidade . que ~ dev;i. concluir que ela~
não podiam llêrivar do espírilo só''.
 MEDITAÇÕES
20. Quanto às idéias claras e distin-
tas que tenho das coisas corporais, há
algumas dentre elas que1 parece, pude
Llrar da idéia que Lenho de mim
mesmo 7 6 , como a que tenho da subs-
tância, cla duração, do aúmero e de ou-
tras coisas semelhantes. Pois. quando
penso que a pedra é uma substância,
ou uma coisa q_ue é por si capru: de
existir, e em seguida que sou uma subs-
tância, embora eu conceba de fato que
sou uma coisa pensante e não extensa1
e que a pedra, ao contrário, é uma
coisa extensa e não pensante, e que,
assim, entre essa~ duas coneçpções há
uma notável di(erençà, elas parecem,
todavia, concordar na medlda em que
representam substâncias v.,. Da mesma
máneira. quando penso que sou agora
e me lembro. além disso, de ter sido
outrora e concebo mui diversos pen sa-
mentos, cujo número conheço, então
adquiro ern mim asidé'ias da duração e
do número que, em l)eguida, posso
transferir a todas as outras coisas qµe
quiser 7 8 .
21. Quanto às outras qualidades de
cujas idéias são compostas m, coisas
corporais, a saber, a extensão, a figura,
a situação e o movimento de lugar, é
verdade que elas não estão formal-
mente em mim, posto que sou apenas
uma coisa que pensa; mas, já que são
1 o C\ E.xctusãopc l.Urul pnmeira classe de·idéias das_
cóisas corporai~.
1 1 "A noção que temos da substância cciada refe-
re-se da me.,ma maneira a todas, isto é, àquelas que
são imate~iais assim como àqµelas que são mate-
riais ou corporais; pois, para entender que são subs-
tânc1as, é précíso :ipenas _pcrceberque R()dcm e? is1 iT
sem a aju<hl dé qualquer roisa críada.'' (Princ1pl!J~,
1, 52.) Esta unívocidade. de que se lança mão aqu.i.
vale apenas para as "s,ubstãnoias. criadas", pois a
palavra ··substãncia", em compensação. já não tlim
o mesme> senlido quando aplicada a Deus e às çria-
turas. {fbiá., § 5 i'.)
'a Cf. Princípios. l, SS; " Pensamos somente que a
duração de cadll colsa é mn modo ou ,uma maneira
e-0mo cóns1déránUJs·cada coisa enquantcrela c{)lléi-
nuasendo'"; e 57,
1!5
somente certos .modos da substância, e
como que as :vestes sob as quais a
substância corporal nos aparece, e que
sou. eu mesmo, uma substância, parece
que elas podem estar contidas em mim
eminentemente 7 9 •
22_ Portanto, .resta tão-somente a
idéia de Deus, na gual é precis_o consi-
derar sc11á algp que não possa ter pro-
vindo de mim mesmo? Pelo nome de
Deus entendo uma substância infinita,
eterna, imutável, independenLe, onis-
ciente. onipotente e pela qu-aJ eu pró-
:prio e todas as colsa:s que são (se é ver-
dade que há coisas que existem) foram
criadas e produzidas. Ora, essas vanta-
gens são" tão grandes e tão eminentes
que, quanto mais atentamenteas consi-
dero, menos me persuado de que essa
jdéia possa tirar sua origem de mim
tão-somente. E, por conseguinte, é pre-
ciso necessariamente conch1ir, de tud~
o que foi dito antes, que Deus existeªº;
pois, ainda que a idéia da substância•
esteja em mim, pelo próprio fato de ser
eu uma substância, eu nã:o teria. toda-
via. a idéia de uma substância infinita,
eu que sou um ser fmito, se ela não
tivesse , sido colocada em mim por ai-
.., 9 D) Bx~IU$ào tla segunda cl~se das idéias das wi-
sa:. corporais, isto é, da!i idéias ''dos a.t.ributos que
pertencem às coisas às quais são atríbuldas" . (Prin-
cípios, T, 57.)
~º Aplicação do mesmo princípio de. causalidade.
Contendo um máximo de reálidacle objetiva. aldéia
de Deus envia, jlecessarlamente a uma causa que
conle~à. no mínimo. um màxuno absolul,() dê reah·
dade ronnal. Como eu não posso ~et esta causa. é
mister concluir qµe Deus exisfe. Aié ~~'?'ª
procu~a-
va-se apenas, apar.enlémcme, (lltc ·1d:é1a em 11}.tm
-podia ser reconhecida como in:vestida de um valor
objetivo. Aeabamos de acltá-la, mas achamos .ao
mesmo tempo à primelra prova dà exis1ê11cia de
Deus pe7os efeitos. 6ste § 22 constitui wna volta
decisiva. Pois ,a quarm verdade que acabamos assim
de estabelecer não é da rnei..TO:a ordem que asprece-
dentes: elt1 1--oofore, por e),(emplo, ~ua verdade ao
Cogito, aindâ que eµ não pense nele al11almen1e. Ela
ab(>le çi podOT do Grimde Enp:na(lor, p111a no.s
transferir ao de um Deus g-arante da verdade de n11-
rlhas idéias claras ~ dlslintas. Veja-se, a iei;peito
Ileste J>ônl.ó , à.Qbra de Guêroulr.
116 DESCARTES
guma substância que fosse verdadeira-
mente 1nfinita 81 •
23-. E não devo imaginare 1 que não
concebo o infinito por uma verdadeira
idéia, mas soi:neme pela negação do
que é fin ito, do mesmo modo que com-
preendo o rcpou_so e as trevas pela
negação do movimento e da luz; pois,
ao contrário, vejo manifesLa.mente que
llá mais re!llidade na substância infi-
nita do q-µe na substànciaí"mlta e. por-
tanto. q1,1e, de alguma maneira, tenho
ern mim a noção do infinito anterior-
mente à do finito, isto é, de Deus antes
que de mim mesmo. Pois. como seria
possível gue eu pudesse conhecer qµe
duvido e que desejo, isto é, que me
falta algo e que não sou inteiramente
perfeito, se não- tivesse em m1m nenhu-
ma idéia de um ser mais perfeito que o
meu. em comparação ao qual eu
conheceria as carências de mínha
naturez-a83 ?
24. E não se pode dizer que esia
idéia de Deus talvez seja maLedaJ-
mente falsa, e que, por conseguinte. eu
a possa ter do nada. isto é. q_ue ela
possa estar em ntim pelo fato de-eJJ ter
catência. como disse acinla. das idéias
de calor e de frio e de outras coisas
l • "É manifesto que nulo o qoe concebemo6 ~cr em
Deus d~s_emclhante its ooisa.~ e,nemas não pode vir
ao ~'i.O p<:nSlment.o _por 1nterméd10 destai, pro-
prilb CQ1s~, m~ "l;(),nentc put Írl~ldi~ da causa
desta- diversidade. isto é, Oeus." (I'erceitas Re-spuJ-
rusJ
n AQUi começa, àté o § ,29, uma reflexão sobre a
prova q1,1e acabo de obter: sua certeza é mábll.lã'lel.
83 Cf, S-26 e Sií3. - Sobr() a precessão da noção
de míínito com respeito à noção de fini10. of. Cal.
C(},nBUt.n11J11 (A. T,. V, 153} e, sobretudo, o ~ulnte
texi<l que n~ Indica a orill.nlaÇão antidialética de
uma tal doutrina: "-Nós não lell)Ol. 11 inrelceção do
iitf'inito po1 negação da limitação; e do faw de a
llmiL.aç.ii:o c.onter aruigação do infinllO i,tfere•se errer
damente que a nirgaçào tffJ fimi/açiio eontém o
conhetnmenlD (Í_O (ilfmfrq; p(mO ijUC àquilo pelo que
e
o infinito difere do finito real e positivo, mas. ao
contrário, a linmação pelo qual o rmuo difere 'do
infütllô ê nâcKer ou negação d~ ser; ora, o que niio
é não pode conduzir ao ~onbecimên10 do que é;
mas-, irlversamerttc, sua, neiação <,l~e ser -percebida
a partir do conheoimemo da coisfl"._ (A. T., lll, pá,g.
427.}
semelhantes: por-s, ao contrário. sendo
esta idéia muí clara e distinta, e con~
tendo em si mals realidade objetiva do
que qualquer outr~ não h.á nenhuma
que seja por si mais verdadeira nem
que possa s.er menos suspeita de erro e
de falsid.ade.
25. A idéia., digo, desse ser sobera-
namente perfeito e infinito é inteira-
mente verdadéira: pois. ainda que tal-
vez se possa fingir que um tal ser não
existe, não se pode fingir, todavia., que
sua idéia não me representa nada de
real, como disse há poUCQ da idéia do
frio.
26. Esta mesma idéia i também mui
clara e- distinta porque tudo o que meu
espírito concebe clara e distintamente
de real e de verdadeiro, e que contém
em si alguma perfeição, está -eonLído e .
encerrado inLeiramert.te nessa idéia.
27, E isto não deixa de ser verda-
deiro, ainda qu.e .eu não compreenda o
infinitç, ou mesmo q_ue,e encontre em
Deus uma in(irudade de coisas que eu
não possa compreender, nem talvez
também atingir de modo algum pelo
pensamento: pois é da natureza do infi-
nito que minha natureza, que é firuca e
limitada, não _possa compreendê-lo; e
basta que eo conceba ~em isto, e que
julgue que todas as coisas que concebo
claramente, e nas quais sei que há al-
guma perfeição, e talve2 também uma
infinidade de outras que ignoro, éstão
em Deu.s formal ou eminentemente.
para que a idéia que dele tenho seja a
mais vetdadeita, a mais clarae amais
distinta denti:e todas as que se acham
em meu espíritoª 4 •
28. Mas é pos:sível também que eu
seja algo mais do que imagino ser e
que todas as perfeições que atribuo à
natureza de. um Deus estejam de algu,m
8 • Não só posso conhecer o infiniw sem o "com-
préender", mas o conhecimento desta lncompreen.si
hilidade me: conced~ um cónhecimento verdadeiro e
inteiro do infmito, emt,Qra ® lenha ápe.nas um
conbeoimenro pareia! do que elecoolfun.
 MEDITAÇÕES
modo em mitn em potência, embõra
ainda não se produzam e não façam
surgir suas ações. Com efeito,já perce-
bo que meu conhecimento aumenta e
se aperfeíçoa pouco a pouco e nada
vejo que o possa impedir de aumentar
cada \>ez mais até o infmito 8 6 ; pois,
sendo áSsim a.c rescido e apetfeiçoado,
nada vejo q1,1e impeça que eu possa
adq11irir. por se\! meio, todas as outras
perfeições da natureza divina; e, enfim,
parece que o poder que tenho para a
aquisição dessas perfeições, se ele exis-
te em mim, pode ser capaz de aí impri--r"
mir e introduzir suas idéias. Todavia,
olhando um pm-,co mais, de perto, reoe,-
nheço que isto não pode ocorrer; pois,
primeiramente, ainda que fosse verda-
de que meu conhecimenLo adquire
todos os dias nov-0s graus de perfeíção
e que houvesse em mJnba natureza
mui tas coisas em potência que não
e~stem ainda .atualmente, todavia
essas vantagens não -pertencem e não
se aproximam de maneira alguma da
idéia que tenho da Diviadade.- na qual
na.da se encontra em potência, mas
onde tudo é atualmente e cfetiv amente.
E não será mesmo um argumento infa-
livel emui'tO seguro de imperfüição em
meti conhecimento o fato de ttesce,r ele
pouco a pouco e aumentar gradativa-
mente? Demais, ainda que meu conhe-
cimento aumentasse progressivamente,
nem por isso deixo de conceber que -ele
nãQ poderia ser atualmente infmito,
porquanto jamais chegará a tão alto
gtau de perfeição que não seja ainda
1 i Dai porque De~cartes nâó pôderá perceber
contradiçao n-a noção dó- ''m;liQr de tO(Jos e)~ núm.e-
ros": o q1,1_e me impede de enumerar Jndcfmidamente
ou talvez: mesmo infinitamente? Mas poderei põr no
mesmo plano este infinito que o meu ~onhecimemo
l talvez capaz de ~gir {nada sei dele) e li presença
~ d o infinitQ-à qual me envia a idéia de Deus? A
ideia dominante desse parágrafo .t a. oposição entre
o awJ1h•ie1t1e iJr{lnito e ·o lniin!to que. não ~ pode
:1itlÍl1guir dl, indefinido. (Cf. frin<;/p/()$, 1, 27.)
A:erca da origem e do llleanc:ic m~e.míitico dessas
MÇQCs:. consultar o. cap. IV do Leibniz Critique d!!
{J;,H!Jlr1es, de Belaval ,
Jl7
capaz de adquirir algum maíor acrés-
cimo. Mas concebo Deus atualmente
infinito em tão alto grau que nada se
pode acrescentar à soberana perfeição
que ·ele Qossui. E, enfim, compreendo
muito bem que o. .ser objetivo de uma
idéia não pode ser produzjdo por um
ser que existe apenas em potência, o
qual, propriamente falando, não é
nada, mas somente por um ser fonnal
ou atual.
i9. E por certo nada vejo em tudo o
que acabo de dizer que não seja muito
fácil de conhecer pela luz naturáJ a
todos os que quiserem pensar .nisto
cuidadosamente: mas, quando abrando
um pouco minha atenção, achando-se
meu ~.spírito obscurecido e como que
cegado pelas imagens das coisas sen:sí'-
veist não se lembra facilmente da razão
pela qual a idéia que tenho de um ser
mais perfeito que o meu deva necessa-
riamente ter sido eolocad.a em mim por
um ser que seja de fato mais perfei-
toª 6 •
30. Eis por que desejo passar adian-
te e considerar -se.eu mesmo. que tenho
essa idéia de Deus, poderia existir. .no
caso de não haver Deus. E.pergunto,
de quem tirarei minha existêncja? Tal~
vez de mim mesmo, ou de meus pais,
ou ainda de quaisquer oui:raii causas
menos perfeitàs que Deus; pois nada se
pode imaginar de mais perfeito, nem
mesmo de igual a· ele.
31. Ora, se et1 fosse independente de
todo outro ser, e fosse eu próprio o
autor de meu serª 1 , certamente não
duvidaria de coisa alguma, não mai:s
conceberia desejos e, enfim. não me
faltaria perfeição -alguma; pois eu me
teria dado todas aquelas de q.ue tenho
alguma idéia e assim seria Deus.
8 1. Sobre o $ef!Lido da segunda flTº"ª (que aqui se
enceta), cf. ~11
1' Priméiro momento <1est11 prova: poss() e-U ser
por mim mesmo.? /\}Admitamos qu~ sou o aµtor de
mim mesmo . •
 DESCARTES
32. E não devo imaginar que as coi-
sas que me faltam são talvez.mais, difi-
ceis de adquirir do que aquelas das
quaís já estou de posse; pois, ao
contrário, é bem certo que foi muito
mais difícil que eu. isto é, uma ooisa ou
uma substância pensante, baja saído
do nada, do que me seria adquirir as
luzes e os conhecimentos de muilas
coisas que ignoro, e que são apenas
acidentes dessa substância. E. assim,
sem dificuldade. se eu mesmo me tives-
se dado esse mais de que acabo de
falar. isto é, se eu fosse o autor de meu
nascimento e de minha existência, eu
não me teria privado ao roemos de .coí-
sas que são de mais fácil aquisição, a
saber. de mu1tos conhecimentos de que
minha natore_za está despojada u; não
me teria tampouco privado de nenhu-
ma d~ coisas que eslào contidas na
idéia que concebo de Deus, pois não
há nenhuma que me pareça de mais
difícil aquisição; e sehouvessealguma,
certamente ela me pareceria tal (su-
pondo que tivesse por mim todas as
outras coisas que possuo}. porque eu
sentiria quentinha força acabaria neste
ponto e não seria capaz de alcançá~lo.
33. E ainda que possa supor que
talvez tenha sido sempre como sou
ag.ora 1t9 • nem por isso poderia evitar a
força desse raciocínio, e não de.oco de
conhecer que é neces:sário que Deus
seja o autor de min.fia existênci~. Pqis
lodo o tempo de minha vida pode ser
dividido em uma in.flnidade de partes.
e.ada ama das quais não depende de
a.e ~ impossível. em vinude do princípio; '"Quem
pode o mais pode o menos'', Or.a, é mais dlfíci( cnar
uma sub,,fLÚJ1cia {mesmo linlta) do qqc attlbu.ir
pçrfoições que Jamais sãQ j\Ígc; exceto acidentes (of.
G 23). 1-ogo. tomQ ,ião posi;o produi-it o menos (as
perfeições. de que tcoho id61a~. não posso produzi~ o
mais (ser o .autor do meu ser). A hipótese t absurda,
8
" 13) Admitamos q1i~ cu exi$tâ sem causa. A
desc<>atinuidade e a iruiependência dos momentos
do tempo invalidam de promo esta hipótese, por·
qu.aruo impllcam a necessliliulB paru mim de ser
conservado. em cada instant-e, l)()r, 1tma causa.
maneira alguma das outras; e assim do
farn de ter sido um pouco antes não se
segue que eu deva ser atualmente, a
não ser que neste momento alguma
causa me prod:µza e tne crie, por assim
diz.er,.novamente, isto é, me conserve.
34_ Com efeito, é ama coisa muito
clara e mu_ito evidenreg.0 (para todos os
que considerarem com atenção a naru~
reza do tempo) que uma sub-stãncia,
para ser conservada em todo$ os
momentos de sua duração, precisa do
mesmo poder e da mesma ação, que
seria necessário para produz1-ta e
criá-ta de novo. caso não existisse
ainda. De $Orte que a luz natural nos
mostra claramente que a conservação
e a criação não diferem senão com res-
peito à nossa maneira de pensar. e não
em efeito. Cumpre, pois, apenas gue eu
me interrogue -~ mim mesmo para
saber se possJo algum poder e algum a
virtude que seJa capaz de faz~r de tal
modo que eu, que sou 41gora, seja ainda
no filluro: po.is, já que eu soa apenas
uma coisa pensante (ou ao menos já
que. pão se tr-ata até aqui precisamente
senão de~sa parte de mim mesmo), se
um tal poder residisse em mim, decerto
eu deveria ao menos pensá-lo e ter
conbecimeoto dele: mas não sinto ne-
nhum poder em mim 91 e por isso reco-
nheç-o evidentemente que dependo de
algum ser dife.r~nte de mim.
35. Poderá também ocorrer que este
ser de que dependo não seja aquiío que
chamo Deus e que eu se:ja produzido
ou por meus pais ou por outras causas
t\\ Cumpre justificar a equação i:.fl[re criação e
conservação. colocada ao fim do p.Jl'ágnúo anteriol'
t sem a, qual a ref111a~o J.á não disporia de força.
Mas 1rata,sc de um prínqpío ainda ímposto pela
dcscontin.uidade dos momentl)S do tempo.
•1 Cf. o § B. onde a hip6tese de uma faculdade
daconb.cci.da não era repelida~ mas matava-se de
uma faeultlalie "pr6pria para produz:ir idêtas~. e
11qui trat&-$e de u.ma facultlitc!o-que poderia prodUút
a mim próprio com meu. desçpolteoimento. Ora,
dado q11e cu aqui me considero ·sempre como .sendo
irada mal,t dt> que uma. coisapensame, tal hip6teseê
de.~sa vez inru:eitá,vel.
 MEDITAÇÕES
menos perfeitas do que ele92 ? Muito
ao contrário, isso não pode ser assim.
Pols. como jâ disse anteriormente. é
uma coisa evidente que deve haver ào
menos tanta realidade na causa quanto
em seu efeito. 13 portanto. já que sou
uma coisa pensante., e tenho em mim
alguma idéia de Deus, qualquer que
seja. enfim, a causa que se .atrib.ua à
minha natureza. Cl.Jlllpre necessaria-
mente confessar que ela deve ser de
igual modo uma cois a pensanLe e pos-
suir em ,sj a idéia de todas as perfeíções
que atribuo à natureza divina 93 • Em
seguida, pode-se de novo pesquisar se
e~a causa Lem sua origem e sua exis-
tência de s i mesma ou de alguma outra
coisa. Pois se ela a tem de si próprta 9 4,
·segue-se, pelas razões q-ue anterior~
mente aleguei, que deve ser. ela
mesmli, Deus: porquanto. tendo a vir~
tude de ser e de existir por si1 ela dêve
também.. sem dúvida. Ler o poder de
posso ir atualmenle todas as perfeições
cujas idéias concebé. isto é. todas
aqu.elas que en concebo como existen-
tes em Deus. S-e ela tira sua existência
. de alguma outra caus:a diferente de
si9 ti, tornar-se-á a perguntar, pela
mesma razão, a reSpeito desta segunda
cau.sa. se ela é por sI, oa por outrem >
I
ate que gr.adativamente se chegue a
uma última causa que se verificará ser
Deus. E é muito manifesto que nisto
u Segundo momento da prova: eu sei agora "que
dependo de algum ser dlferertte de mim'\ mas este
;;cr não poderá ser algo mais e)(é:el.o Deus'!
8: Invocação d() l)rin<:ipio de cau~alidade -e aplic-a-
çao ac, caso precedente.
1 • A) Esla c.au.s-a estranha exls.tc por si; ela deve.
portànfu, causar- se ton1 , lodas as perfeições ae que
tenho idéia. Pçutanto, ela-é Dcu1.. - - a única coisa que considero atual-
1 5 B) "Esta causa é. por soa vez. prodnzidll por
outra, mas é pessivel remontar assim lndofm.id.a-
cm.mie na sêne das ORüsas7 Não; aqui, não nos
11S11i$te ~ direito, pois_n~o ~'t: trata da eau$a que me
.iiroduz,u_(posro $ubs,sur sem osme-us--pais), mas da
causa que me criou ou me oonse~a no ser a cada
ins.tante do tempo. Vem()S .quão- ligada se encontta
~a segunda pr~va à Idéia caí;.e~iana do tempo,
imposta _pel11 Física, {Cf. Gué.roult, op. ci1., 1, págs.
272-85.)
1 l9
não pode haver progresso ·até o inSni~
to, p0sto que não se trata Lanto aqu.i da
causa que me produziu outrora como
da que me conserva presentemente.
36. Não se pode .fingjr também que
talvez muitas causas juruas tenham
concorrido em parte para me produzir,
e qu.e de uma recebi a idéia de uma das
perfeições que atribuo. a Deus, e de
outra a idéia de alguma ot.1tra. de sorte
que todas essas perfeições se encon-
tram na verd-aâe em algumà parte do
Universo, mas não se acham todas jun-
tas e reunida.s em uma só que seja
Deus. Pois, ao comrário.,, a unidade, a
simplicidade ou a inseparabilidade de
todas as coisas que existem em Deus é
uma das princip~is perfeições que con-
cebo existentes nele; e por certo a idéia
dessa unidade e reunião de todas as
perfeições de Deus não foi colocad-a
em mim por nenhuma causa da qual eu
não haja recebido tambéIU as .idéias de
todas as outras perfeições. Pois ela não
mais pode ter feho compreender juntas
e inseparáveis, sem fazer ao mesmo
tempo com. que eu soubesse o que elas
eram e 4ue as conhecesse a toçias de al-
guma maneira 9 6 •
37. No que se refere aos meus pais,
!9S quais parece, que devo meu nasci-
mento, ainda que seja verdadeiro tudo
quanto jamais pude acreditar a seu res-
peito, dai não decorre todavia que
sejam eles que me conservam, nem que
me tenham feito e produzido enquanto
coi-sa pensante. poir:, apenas pus~rarn
algumas disposições nessa matéria, na
qual julgo quQ eu. isto é, meu espírito
mente como eu próprio - se acha
encerrado~ e, portanto, não pode haver
aqui, quanto a eles, nenhuma diric-ul-
dade, Jnijs é preciso concluir necessa-
riamente que, pelo simples fato de que
9• Cf. Col. cam Bumutn. A. l'., V. págs. 154-55.
120 DESCARTES

eu existo e de que a idéia de um ser coisa imperfeita, incompleta e o.epen -

soberanamente perfeito, isto é, Deus. é dcnte de outrem, que tende e aspira
em miro, .a existência de Deus está mui incessantemente a algo de melhor e de
evidentemente demonstrada9 7 • maior do que sou, mas também conhe-
38. Resta-me apenas examinar de ço, ao mesmo tempo_. que aquele de
que maneira adquiri esta idéia. Pois quem dependo possuí em si todas essas
não a recebi dos sentidos e nunca ela grandes coisas a que as_piro e cujas
se ofereceu a mim conlra mlnba expec- idéias encontro em mim, não indefini-
tativa. como o fàzem as idêias das coi- damente e só em potência, mas que ele
sas sensíveis quando essas coisas se as desfruta de faro, atual e infinita~
apresentam ou parecem apresentar-se mente e, assim, que ele é Deus. E Loda
aos órgãos·exteriores de meus sentidos. a f.orça do argumento de que aqui me
Não é também uma pura produção ou servi para provar a existência de Deus
fic:ção de meu espírito; pois não está consiste em que recon beço que seria
em meu poder diminuir-lhe ou acres- im_possíveJ que minha natureza fosse
cenuu-~lbe coisa alguma E, por conse- tal comô é, ou seja, q_ue eu tivesse em
guinte, não resta outra coisa a dizer mim a idéi.a de um Deus, se Deus não
senão que, como a Idéia de mim existisse verdadeiramente; esse mesmo
mesmo, ela nasceu e fQi produzida co- Deus, digo eu. do qual existe uma idéia
migo desde Q mo~ento em que fui em mim. isto é. que possui todas essas
criado. altas perfeições de que nosso espírito
39. E certamente não se deve achar pode possuir alguma idéia, sem. no
estranho que Deus. ao me criar, haja entanto, compreendê-las a todas. que
posto em mim esta idéia para ser como não é sujeito a carênci.1 alguma e que
que a marca do operário únpressa em nada tem de todas as coisas· que assi-
_sua obra; e não é tampouco necessário nalam alguma imperfeição.
40. Dai é bastante evidente que ele
que essa marca seja algo diferente da
não pode ser embusteiro. po.sto que a
própria obra. Mas pelo simples fato de
luz natural nos ettsina que o embuste
Deus me ter criado9 8 , é bastante crivei
depende necessariamente de alguma
que ele, de algu(Il modo, me Lenha pro-
carência 9 8 •
duzido à sua imagem e semelhança e 41. M-as. antes de examinar mais
que eu conceba essa se:melllança (na cuidadosamente isso e passar à consi-
qual a ídéia de Deus se acha contida) deração das outras verdades que dai se
por meio da mesma faculdâde pela podem inf-erir~ parece-me muito a pro-
quãJ me concebo a mim próprio~ isto pósito deter-me algum temµo na con-
quer dizer que, quando reflito sobre templação deste Úeus todo perfeito,
mim, não só conheço que sou uma ponderar totalmente à vontade seus
maravilhosos atributos, considerar, ad-
• 1 Deus ~ colocado como causa c1e si, aw:o.r de meu
,er e soberanamente pcrfelro. t a quinta verdade. mirar e adorar a u,comparável beleza
Guéroult acentua qu~. se a primeira prova ê a máis dessa imensa luz, ao menos na medida
impo-rtarue (ao menos na ordem das razões. qoe-niio em que a força de rneu espírito, que
~ deve conturulir coa, a ordem das coisas), posto
que só ela me pérmitc colocar Deus. passllf do sub- queda de algum modo ofuscado por
jetivo ,-o objetivo, ~1:a segundll prova, por seu ele, rno puder permitir.
rumo, me faz conhci.:er melhor quem ele.é. Cf. Prin- 42. Pois~ como a fé nos ensina que a
cípios, I, 22,
u Todas as coisas- criadas se parecem com seu
cnador, pelo .menos na medida em que são, como H A&si:m fica cumprtdo o programa .em dois pon-
ele. tjibstiin~las, QuàntQ ma~ ser êle lhes concedeu, to~ traçado no'§ S: l.~ Deus existe: 2_q Deus-não é
mais e tis se llte parecem. enganador.
 MEDITAÇÕ~S UI

soberana felic-idade da outra vida não ção, embora· incomparavelmente

consiste senão nessa contemplação da menos perfeita. nos faz gozar do maior
Majestade divina, assim perceberemos-, contentamento de que sejamos capazes
desde agora. que semelhante medita- de sen Lir nesta vida.
 MEDITAÇÃO QL1ARTA 1 ºº
Do Verdadeiro e do Falso
1. Acostumei-me de tal maneira
nesses dias passados a desligar meu
espírito dos sentidos e .notej tão exata-
mente que há muito poucas coisas que
se conheéem com certeza no tocante às
coisas corporais. que há muito mai.s
que nos são conheci_das quanto ao
espír.ito humano, e muito mais ainda
quanto ao próprio Deus' 01 • que agora
desviarei sem ncmhuma dificuldade
meu pensamento da consideração das
cóísas sensíveis ou imagÍD áveis. para
dirigi-lo àqucla5 que. sendo despren-
did'as de toda matéria, são puramente
inteljgíveis.
2. E certamente a idéfa que tenho
do espírito Jiumano, enquanto é uma
coisa pensante e não extensa. em lon-
gura, largura e profundidade, e que
não participa de nada que pertence ao
corpo. é incomparavelmente mais dis-
tinta do que a idéia de qualquer coisa
corporal. E quando considero que
duvido, isto é, que sou uma coisa
incompleta e dependente, a idéia de um
1 00
.f'lano da.Mcdilação:
§§ 1--2: recapitulação:
_§§3-"5: esboço de uma ,solução para ino-
cenair Deus do 1:rro;
§6: rejeição de.rtà Sllluçào;
§§7-~: dois ;u-gument0s metafísicos poS'·
sh:eis;
§§9 l2.,: recurso à P-sicoJogia e explfeâ-
ção·-Ol) mecanoono do err<>;
§§ 13-14:Deus-desculpado do erro;
§§ 15-17: ret-0rno à Metafísica e valida-
ção da regra da claridade e da distinção,
ro1 Dell§. é, portaruo, mais conhecülo -dQ que o
meu Eu pensante.
ser completo e independente, ou seja,
de Deus, apresenta-se a meu espírito
com igµal dj-stinçâo e clareza; e do
simples fato de que essa idéia se encon-
tra em mim. ou que sou ou e.xisto.. eu
que póssuo esta idéia. concluo tão
evidentemente a existência de Deus e
que a minha depende inteiramente dele
em todos os momentos dé minha vida,
que não penso que o espírito humano
possa conhecer rugo com maior evi-
dência e certeza 102 • Jfjá me parece
que descubro um caminno que nos
eond..àxirá desta contemplação do ver-
daderro Deus (no qual todos os tesou~
ros da ciência e da sabedoria e$tão
encerrados) ao conhecimenlO das ou-
tras coisas do Universo 1 03 •
3. Pois. primeiramente, reconheço
que é impossível que ele me engane
jamais, posto que em toda fraude e
embuste se encontra algum modo de
imperfeição. E. conquanto pareça que
poder enganar seja um sinal de sirtilez.a
ou de poder, todavia querer enganar
testemunha indubitãveJmente fraqueza
o.u malícia. E. portanto, isso não se
pode encontrar em Deus.
4. Em seguiaa, experimento em
°
1 2 Reconheço. pois. -agora. que Deus e a coisa
mais fáéil de càiil'lecer. embora sendo, lembremo-lõ,
fnCQm_preensível.
101 Este ''caminho'' é a confront~ção de duíi$ teses
aparememente conrrad.irórias: Lº_fui criado porum
Deus alio enganador; 2.0 devo- reconhecer q_ue sou
sujeito: ao .erro. cr. a oscílaçii<nntre õ pmncfpio da
dúvida universal e o f;it<> du certeza .do OJgitu, no
começQ d11 Metútação precedente.
L24
mim mesmo certa capacidade de jul-
gaç, que sem dúvida recebi de Deus, do
mesmo modo que todas as outras coi-
sas que possuo; e como ele não quere-
ria iludi:r--me, é certo que ma deu tal
que não poderei jamais falhar, quando
a usa,r como é necessário. E não Testa-
ria nenhuma dúvida quanto a esta -ver-
dade, se não fosse possível, ao que
parece, inferir deta a conseqíiêncja de
que assim nunea me enganei; pois se
devo a Dew; tudo o que _po-ssuó e se ele
não me deu nenhum poder para falhar,
parece que nunca devo enganar-me 1 o 4 •
E, na verdade, quando penso apenas
em Deus, não descubro em ptlm
nenhuma causa de erro ou de falsida-
de; mas em seguida, retornando a mim,
a experiência me ensina que estou, não
obstante., SQjeito a ama infinidade de
erros- e, ao procurar de mais perto a
causa cietes, noto que ao meu pensa-
mento não se apresenta somente uma
ídéia real e positiva de Deu~ ou seja,
de um ser soberanamente perfeito, mas
também, por assim dizer, uma certa
idéia negativa do nada, isto é, daquilo
que está infinitamente distante de t-0da
sorte de perfeição; e que sou como que
um meio entre Deus e o nada, isto é,
colocado de. tal maneira entre o sobe-
rano ser e o não~ser que nada se encon-
tra e,m mim, na :verdade, que me possa
conduzir ao erro, na medida em que
um soberano ser me produ.ziu; mas
que. se me considero participante de
alguma man·eira do .nada .ou do não-
set, isto é, na medida em que não sou
eu _próprio o soberano ser, acho-me
exposto a uma infinidade de faltas. de
10
" B bo entanto t.'ll mil engano . . •
colocação dQ wobleniá da Teodicéia: Deus, mw_
criado[. é infinitamente perfeito; OTa. o erro e o mal
existem tle fiuo; como d.cstutpar Deus. disso? A bem
dízer, o -problema.assim tolocado preocupá ,menb~
Oeseanes do que e-ste outro: c,omo, sa]yaguardando
definitivamente a veracidade de De11S. garantir
dellnillva:menre a possifülidade ''do ton.b:ecimento
das OUtl!àii coisa., do Universo"?
DESCARTES
mpdo que não devo espantar-me se me
engano.
5. Assim, conheço que o en:o en-
quanto tal ri.ão é algo de real que
dependa de Deus, mas que é apen_as
uma carência; e, portanto,. qne não
tenho neccssjdade, para f&lhar, de
algum poder que me tenha sido d-ado
por Deus particularmente para esse
efeito, mas que ocorre que eu me enga-
ne pelo fato de o poder que Deus me
doo-u para discernir o verdadeiro do
falso não ser infinito em mim 1 0 5 •
6. Todavia. isto ainda não me satis-
faz inteiramente' 0 6 ; pois o erro .não é
uma pura negação, isto é. não é a sim-
ples carência ou falta de alguma perfei-
ção que me não é devida. mas antes ê
um a privação de algum conhecimento
que parece que eu deveria possuir. B,
considerando a natureza de Deus, não
me parece possível qu~ me tenha dado
alguma faculdade que seja imperfeita
em seu gênero, isto e., à qual falte algu-
ma perfeição que lhe seja devida; pois,
se é verdade que, quanto mais um arte-
são é perito mais as obras gue saem de
suas mãos são perfeitas e acabadas,
que ser imaginaríamos nós- que, produ-
zido por esse soberano c(iador de
Lodas as eotsas não fosse perfeito e
inteir.amente acabado em todas as suas
partes? B por e~no não .há dúvida de
que Déus só pode me ter criado de tal
maneira que jamais eu pudesse enga-
nar-me; é cerw também que ele quer
sempre aquilo que é o melhor: ser-me-
á, -pars, mais vantajoso falhar do que
não falhar 10 7 ?
1o5 Estando o erro ,no homem devido ao fatt, de ele
La-mbêm participar do nada e não sendo o nada
causa de nada (G 20), pode p.lll'CCer. que o erro fica
assJm cxpl icado e Deu$ desculpado .
1 0 • l>or quê7 É que~ erro nà() tstá em mim como
_a a pr{lprm simple.~ Jalta de ~ r. conw .admite com de:ma~iada
rapide.z a 11olução anterior. mas como )11lla "impcr·
feição positiva' ' , Não é uma simples ignorância,
mas uma lgnorfu\cid ~uc eu dou por uma verdade.
~aiJ; do que umá ne%oçõo: uma pr{11u.çiio.
10 7
O r~onhecimento dp erro como privação des,
loca o problema: já que Deus quer sempre o melhor,
será melhor que o homem tenha mio ·afeL-alio de
uma privação?
 MEDITAÇÕES 1.25

7. Consiclerando isso com mais mesma coisa que poderia talvez,. com
atenção; ocorre-me inicialmente ao alguma forma de razão, parecer muito
pensamento que me não devo espantar imperfeita, caso estivesse inteiramente
se minha inteligência não for capaz de só, apresenta-se muito perfejta em sua
compreender por que Deus faz o que natureza, caso seja encarada como
faz e que àSsim não tenho razão algu- parte <te todo este Universo. E, embo-
ma de duvidar de sua existência, pelo ra, desde que me propus a tarefa de
fato de que~ talvez, eu veja _por expe- duvidar de todas as coisas. eu tenha
riêncfa muitas outras coisas sem poder conhecido com certez.a apenas minha
compreender por que razão nem como existência e a de Deus, todavia tam-
Deus as produ:du 108 • Pois, sabendo já bém, já que reconheci o mfmito poder
que minha natureza é extremamente de 'Deus, não poderia negar que ele não
fraca e limitada. e, ao contrário, que a tenha prõduzido muitas outras coisas,
de Deus é 1mensa, incompreensível e
ou, pelo menos, que não as possa pro-
infinita 1 0 9 • não mais tenho dificuldade, duzir, de sorte que eu exista e seja
em reconhecer que há uma infinidade
de coisas em sua poLência cujas causas colocado no mundo como parte da
ultrapassam o alcance de meu espírito. universalidade de todos os seres.
9. E .. em seguida, olhando·-me de
E esua única razão é suficiente para
persuadir-me âe que todô esse gênero mais perto e considerando quais são
meus erros (que apenas testemunham
de causas que se costuma tirar do
haver imperfeição em mim), descubro
fim não é de uso algum nas coisas físi-
cas ou naturais .. pois não me parece que dependem do concurso de duas
que eu possa sem temeridade procurar causas, a saberi" do poder de conhecer
e rentar descobrir os fins impenetráveis que existe em mim e ôO poder de eseo-
de Deus 110 • lher, ou sej~ meu livre arbítrio; isto é.
8. Demais, vem-me ainda ao espí- de meu entendimento e conjuntamente
rito que não devemos comiderar uma de minha vontade 1 1 2 • Isto porque, só
única criatura separadamente, quando pelo entendimento, não asseguro nem
pesquisamos se as obras de Deus são nego coisa alguma, mas apenas conce-
perfeitas, mas de uma maneira geral bo as idéias das coisas que posso asse-
todas as colsas em conjunto11 1 , Pois a gurar ou negar. Ora, considerando-o
as.sim precisamentet pode-se dizer que
10 1
l>rimeirQ argumento metafis.ico possrvel: i:ecur- jamais encontraremos nele erro algum,
so à incompreensibilidade de Ocos. Ela possibilira& de.sde que se tome a palavra erro em
tese: "0 efro p<>de ser bom sem " noSS() conlteci- sua significação própria. R, ainda que
mento °, cr. Pr:i11cíolos. m, 2.
1 uo Podemos. medir a diferença entre a linitxrde h.aja talvez uma infinidade de coisas
cartesiaru1 e a lirtítude kantiana, se advertil'IJJOS 1111c nesteJDundo das quais não tenho idéia
Kant poderia; escrever o primeiro membro desta
frase, mas nunca o segundo. alguma em meu entendimento~ nao se
' '° Fundamemaçiío mecafisica da exclusão das pode por isso dizer que ele seja privado
causas finais em Física- A respeito, tl C1:1I. com dessas idéias como de algo que seja de-
Burmart (A. 1'., V.., pãg. 1~8) e Princípios. l, .2&.
"Não devemQS presU1J1Ü: t&:11to de nós mesmos a vido à su:a natur°eza, mas somente que
l)Onto de crer que Deus nos quis:ei;sc participar seus não as tem; porque. com efeito. não b.á
conselhos , ,. razão alguma capaz de provar qoe
1 11 Segundo argumenco metafísico possível: o que
eu pet(!ebo -como imperfeição só é verdade em rela· Deus devesse dar-me uma faculdade de
çâo a mim e não ao conjunto do Universo. Ar~- conhecer maior e mais ampla do que
mcnto que se inscreve nà linha das teodicéias clássb
cas dos estóicos e de Santo Agostinho alé Leibniz
(e, se se quer, até es:sas LeodicP.ias modernas que.são 1 2
' Recurso ao exame das faculdades psiool61l.icas.
o hegelianismo e õ marxismo). D~ve-se observar Será su.cessivamente rn_osttado que, nem a presença
que, apelando es1e llrgwncnto pàra a idéia de Uni- cm mim do entendimento, nem a da vontade, me
vi;rso, ê n ~o tornar o recurso a esra eompa- alltorizaD'\ a queixar-me de uma _privação qualquer
tível com a ordem, neste lugar. e. portanto, de uma imperfeição em Deus.
126 DESCARTES
a(l)lela que me deu; e, por )1ábil e enge-
nhoso operário quê eu mô represente,
nem por isso devo pensar que devesse
pôr em cada uma de suas obras todas
as perfeições que pôde pôr em algu-
mas>Não posso tampouco me lastimar
de que Deus não me tenha dado llJll
livre arbítrio ou uma vontade bastante
ampla e perfeita, visto que, com efeito,
eu a experimento tão vag:a e tão exten-
sa que ela não está encerrada em
quaisquer limites 1 ,'3_ Bo que me pare-
ce muito notável neste ponto é g_ue, de
todas as outT~ coi~as existente,s em
mim~ não há nenhuma tão perfeita e
tãt> extensa que eu não reconheça efeti-
vamente que ela poderia ser ainda
maior e mais perfeita, Pois. por exem-
plo. se considero a faculdade de conce-
ber que há em mim, acho que ela é de
uma extensão muito pequena e grande--
mente limitada e, ao me,Sfilo tempo, eu
me represento a idéia de uma outra
faculdade mnito mais ampla e mesmo
infinita; e, pelo simples fato {ie qlle me
posso 1·epresenta,r sua idéia, conheço
sém tlilicufdade que ela pertence à
natureza ae Deus. Da mesma manei-
ra 1 1 4 , se ex~ino a memória ou a
imaginação, ou qualquer outro pcx!er,
não encontro nenhlllll que.não seja em
mim muito pequeno e limitado e que
em Deus não seja imenso e infinito 1 1 5 •
Resta tão-somente a vontade, que eu
' , a Noca-se que a 'infinidade da vontade ê primeíro
evocada quanto câ. gr andeza: "Não se encontra
eo<:errad.a em quaisquer limítei.. . a ldéiá éle 01füa
mais ampla e mais extensa", 1l. por aí, .corn efeito,
qoa el11 mais difere do entendimento. par;1 o qual bá
coisas inoognQ~cíve1s de direito (o cpnteúdo do infi-
nilõ em U eus).
11 • Esta passagem guererá dizer que, a finitude.do
entce'ndimenlo é dQ mesmo g_ênero que a da imagina-
ção? Guêroult nega e obs~rva (o'{l. ·c it.. págs.
328-29) que, se.a tmítude d11 unagínaçào é c.orporà1,
a do ~tendimento é antes uma !!lndefinitudc-":
.nosSQ conhecimenLo j)Qde aumeruai: ''.gradativa-
µient.e atê o .in:fm.iro". o que coo-stitl;li. -uma. espécie de
finirude em face da.infinllude positiva de Deus.
1 1 • É uma manelr.a de. falilr, pois, a memória (que
i;upôé a sucessàQ temporal) e a imaginação- (que
supõe a união a um corpo) nio si: encontram em
Deus.
sinto .ser em mim tão grande, gue não
concebo abs_olutamente a idéia de
nenhuma outra mais ampla e mais
extensa: de sorte que é principalmente
ela que me faz conhecer que eu trago a
imagem e a semelhança de Deus. Pois,
ainda que seja incomparavelmente
maior em Deus do que em mim, quer
por causa do conhecimento e do poder,
que, aí se encontrando juntos, a tor-
a am mais firme e mais eficaz, quer pôt
c~usa do objeto, na medida em que a
vontade se dirige e se estende infinita-
mente a mais cor.sas; ela não -me pare-
ce, todavia, maior se eu a con~idero
formãl e preci$amente nela mesma 11 6 •
Pois consiste somente em que podemos
fB'.Zer uma coisa ou deixar defa:zer (isto
é, afirmar ou negar, perseguir ou fugir)
ou. antes, somente em que, para afü-
mar ou negar, perseguir ou fugir às
coisas que o entendimento nos propõe.
agimos d.e tal maneira que não senti-
mos absolutamente q!lf alg1.µ na força
exterior nos obngue a lanto 1 1 7 • ..Pois,
para que eu seja livre, não é necessário
que eu seja m.diferente na es_colha de
um ou de outro dos dois contrários;
mas antes:. quanto mais eu pender para
um , seja porque eu conheça· evidente-
mente que o bom e o verdadeiro aí se
encontr004 seja porque Deus disponha
assim o interiQr do meu pensamento.
tanto mais livremente o eS(..'-Olberei e o
abraçarei. E certamente a graça divina
' 16 Passagem_ que significa: a vontade marca a
minha sem1;Than~a com Deus, menos i,or líer elca
ioíu,ila em grl!lldeti (pois este infinito: ainda é ape.-
n.ás indefi'o ido com rei;i,éito a D,eus) do que pôr !;llTt
Nele tanto quanto em mim. poder absoluto do sim e
do oào.
, i 7 .ijsse poder absoluto nunca está mais próximo,
no homem·. d~oelc que há em Deus, do que ao ser
ele iluminado pelo entendimento. Eis por q~e
Importa dislingulr aqui e.sta "potência real e po$Í·
lfva de se determinar" que Déus nos Cónc~u da
« irttlifer~nça11, estaêlo no qual. a vontp.de, não sendo
iluminada por nennuma razão num ou noutro senti-
do. escá afastada ao máximo dâ ,de Deu.s. éf. Car-
tas, a Mesland, 2 de maio de- 164.4. Esta "indife-
rença" l)OSSÍveJ da vóntade humana deseml)Cllhará
papel decisivo nCI parágrafo .sçguinte.
 MEDITAÇÕES
e o conhecimenm natural. longe de
diminuírem minha liberdaôe, antes a
aumentam e a forlalecem. De maneira
que esta indiferença que sinto, quando
não $OU absolutamente impelido para
um lado mais do que para outro pelo
peso de alguma razão, é o mais baixo
grau da liberdade, e faz parecer mais
uma carência no conhecimento do que
uma perfeição na vontade; -pois. se eu
conhecesse :sempre claramente o que é
verdadeiro e o que é bom, nunca esta,
ria em dificuld_a de para deliberar que
juízo ou que escolha deveria fazer i e
asshn seria inteiramente livre sem
nUJlca ser inruferente 1 ' 8 •
1O. De tudo isso reconheço que
nem o poder da vontade, o qual recebi
de Deus, não é em si mesmo a causa de
meus erros, pois é muito amplo e
muito perfeito na sua espécie; nem
tampouco o poder de entender ou de
conceber: pois, nada concebendo
senão por meio deste poder que Deus
me cónfeciu para conceber, não há dú-
.vida de que tudo o gue concebo, aonce--
bo como é necessário e não é possível
qae a.isso me engane. Donde nascem,
pois, meus erros:? A saber, somente de
q.ije, sendo a vontade muito ma-is
ampla e extensa que o entendimento,
eu não a contenho nos mesmos limite:s.
mas estendo-a também às coisas que
não entendo; das quais, sendo a vonta-
de por si indiferente, ela se perde muito
1, • Sobre ~,-l1rn desse parágrafo, cr. as especifica-
ções essenciais -oferecidas pela carta a Mesland. de
9 de fevereiro de 1654, onde bescartcs disdngue
entre a Jiberdade ames da açiJ, e eJ1qu11mo se exerce
a ação. S6 no scgul\dO momento, diz: ele, "é qµe- a
liberdade "consiste apena.'\ na facilidade qµe temos
de operar ... e foi. neste sentido que escrevi que me
dirigia tanto mais lívrememe a ama coisa quanl.C)
era 11 ela impelido por mais r-aw~". ParaMersenne,
ele súbllnha t11mbêm "que oomos ~mpre livres de
deixar de pct"SC.l!Uir um bem que nos é claramente
<.-onhccido ou de adquirir l)nta verdade_ eviden.-
te .. •• (27 de maio de 1641). Assim, Descarte.~
pode mantéi:, ao mesmo tempo e sem con~radiç'ão, a
liberdade-.indeterminaçií,o e :i liberdadNsponta-
neidade. Cf. uma critíca desta última em Sartre.
Si1ua1fom. 1, pág. 317.
l27
facilmente e escolhe o mal pelo bem ou
o falso pelo verdadeiro. O gue faz com
que eu me engane e peque 1 1 9 •
11 .Par exemplo, examinando, este:s
dias passados 12 0 , se alguma coisa
existia no mundo e reconhecendo que,
pelo simples fato de examinar esta
questão, decorria necessariamente que
eu próprio existia, não podia impedír-
me ae jalgar que era verdadeira uma
coisa que concebia tão claramente, não
que a isso me achasse forçado por al-
guma causa exterior, mas somente por-
que a uma grande clareza que havia no
meu entendimento seguiu-se ama forte
ioclinai;ão em minha vontade; e fui le-
vado a acreditar com tanto mais liber-
dade quanto me encontrei com menos
_inruferença. Ao ,contrário, agora não
somente sei que existo na medida em
que sou alguma coisa que pensa, mas
apresenta-se também ao meu espírito
uma certa idéia da natarez.a corpórea;
o que faz com que..eu duvide se esta
,naUJreza pensante que existe em mim,
ou antes. pela qual eu sou o que sou, é
diferente dessa natureza corpórea, ou
ainda. se ambas não são senão uma
mesma coisa. E suponho, aqui, que
não conheço ainda nenhuma razão que
me persuada de uma coisa mais do que
de outra: donde se segue que sou intei-
ramente indiferente quanto a negá-lo
ou assegurá-lo, óu mesmo ainda a abs-
ter-me de dac algum Juízo a este
respeito,
12. E essa :indiferença não se estefu-
de somente às coísas das quais o enten-
' ' ª O conhecimento do mecanismo do 'erro aqui
obti!lo constlwi a ·sexta verdade. O erro é possível
porque a vontade Üvre, fundamentalmente imlife-
ren1e, pode tornar-se "indiferen1e'" no segundo senti-
do da palavra - n:o caso, pronunciar-se sóbre o que
ela não êntende inte.lrà 011 suficientémentc.·"E quan-
do cíela abusamos dei.-tc modo, não f de admirar que
cheguemos a nos equivocar." (Priné{p{os, l, J5.)
n~ Os §§ ll e 12 tiram a conclus.ão da verdade
ptecedenle, mostrandt,,rme como devo usar meu
livre arbítti!> a fim "<le evitar o erró; ao mesmo
tempo, orientam-nos para 01.ttra verdade~ a confir-
mação definitiva da veracidade de Deus.
128 DESCARTES
dimento não tem nenhum conheci-
mento, mas geralmente também a
todas aquelas que ele não descobre
com uma clareza perfeita no momento
em que a vontade delibera sobre ela:s;
pois, por prováveis que sejam as conje-
turas que me tornam ínGlinado ajulgar
alguma coisa, o tão-só conhecimento
que tenho de ,que são a-penas conjetu-
ras e não razões certas e .indubitáveis
~asta para me dar ocasião de julgar o
contrário. Isto é o que experimentei
.suficientememe nesses dias passados.
ao est_abelecer como falso tudo o que
tivera antes como muito verdadeiro,
pelo simples fato de ter notado q11e .se
podia duvidar disso de alguma manei-
Ta.
13. Ora, se me abstenho de formu-
lar meu jwzo sobre uma coisa, quando
não a concebo com suficiente clareza e
distinção, é evidente que o utilizo
muho bem e que não estou enganado;
n:tas~ se me determino a negá-la ou -a
assegurá-la, então não me sirvo como
devp de meu livre arbítrio; se garanto o
que não é verdadeiro, é evidente que
;me engano, e até mesmo, ainda q.ue jul~
gue segundo a verdade, isto não ocorre
senão por aca~o e eu não deixo de fa-
lhar e de utilizar mal o meu livre arbí~
trio; pois a lu'Z natural nos ensina que
o conhecfrnento do entendimento deve
sempre preéeiler a determinação da
vontade. E é oeste mau uso do livre
arbítrio que se encontra a privação que
constitui a fornra do erro 121 • A priva-
ção, digo, encontra-se na operação na
medida em que procede de mim; mas
eta não se acha no poder que recebj de
Deus, nem mesmo na operação na me-
dida em qoe ela depende dele. Pois 11ão
tenho certamenle nenl1um motivo de
me las:timar pelo fato de que Deus não
12 ' ó erro -é, portanto, agora reconhecido como
privação, contrariamence ao qµe se passav;i na,
pseudo-solução do § 5-. E, nio obstante, Deus será
disso desculpado p()1' quatro considerações: "Não
tenho nenhum motivo dt. me lastimiu-• .. "
me deu uma inteljgência mais capaz,
ou uma 11.lz natural maior do que aque-
la que dele recebi, posto que, com efei-
tQ, é próprio do entendimento _ finito
não compreender uma infinidade de
coisas e próprio de um entendimento
criado o ser finito: mas tenho todos os
motivos de lhe render graças pelo fato
de que, embora jamais me devesse
algo, me tenha dado, não obstante,
todo o pouco de perfeição que existe
emvnim; estando bem longe de conce,,
ber sentimentos tão injustos como o de
imaginar que ele me tirou ou reteve
injustamente as outras perfeições que
nãa me deu_122 . Não tenho também
motivo de me lastimar do fato de me
haver dado uma vontade mais ampla
do que o entendimento, uma vez que,
consistindo a vontade em apenas uma
cois~ e sendo seu .sujeito como qne-
indivísivel, parece que soa natureza é
táJ que dela nada se poderia tirar :sem
destruí-la; e, certamente:'quanto maior
for ela, mais tenho que agradecer a
bondade daqµele que ma deu1 23 • E,
enfim, não devo também lamentar-me
de que Deus concorra comigo para for-
mar os atos dessa vontade, isto é; os
juízos nos quajs eu me engano, porque
esses atoS são inteiramente verdadeiros
e absoJutamente bons na medida em
que dependem de Deus; e bá, de algu-
ma forma. mais perfeição em minha
natureza, pelo fato de que posso
formá-los~ do que .se não o pudesse 1 2 4 •
Quanto à pri-v:ação, que consiste na
única razão formal do erro e do peca-
do, não tem necessidade de nenhum
concurso de Deus, já que não é uma
' 22 a} A finitude de me11 entendime:t1to não pode
ser imputada a Deus como uma imper.feiçao. Cf.
1'ri11c(plos r, 36.
1 2 ~ b) QiqmtQ à vontade, não s6 não tenho por
que .mê queixar. mas devo ser reconhecido a Deus
l)OT ma -ter dado infinita.
1 1 • o) Que -minha vontade possa formar juízo, é
àiru!à uma perfeição. Assim, toma.dos 11m a um, os
elementos qlle- concorrem ao crro.l)umano não cons-
tituem !iÍnal de nenhum não-ser ou de nenhum mal,
 MEDITAÇÕES
coisa ou um ser e que, se a relacio-
namo~ a Deus como à soa causa, ela
não deverá ser chama.da privação mas
somente negação, segundo o signifi-
cado que se atribui a essas palavras na
EscoJa12 5 •
14. Pois. com efejto> não é uma
imperfeição em Deus o fato de ele me
haver concedjdo a liberdade de dar
meu juízo ou de não o dar sobre certas
coisas, a cujo respeito ele não pôs um
claro e distinto saber em meu entendi-
mento; mas, sem dúvida, é em mim
uma .imperf.eiçâo o fato de eu _não a
usar corretamente e de dar temeraria-
menté· meu juízo sobre coisas q1Je eu
concebo apenas com obscuridade e
confusão 12 6 •
15. Vejo, no entanto, que er.a fácil a
Deus fazer de sorte que eu nunca me
enganas.se, embora permanecesse livre
e com um conhecímente Jimitado, a
saber, dando a meu entendimento uma
clara e clistjnta inteligêneia de todas aS"
co;sas a respeito d"tiS quais eu devia al-
gmpa vez delilx;rar, ou, então, se ape-
nas houvesse gravado tão profu,nda-
ment-e em minha memória a resolução
de nunca julgar a respeito de alguma
coisa sem concebê-la clara e distinta-
men._te de sorte que eu ~unca a pudesse
esquec~r. E noto efetivamente que,
enquanto me considero inteiramente
só. como se apenas eu existisse no
mundo, teria sido muito mais perfeito
do que sou caso Deus me houvesse
u s d) Mu o próprio erro:. na mcdlda em q~
rcsiJILa doj9go dos elementos anteriores, sem dúvi-
da é privação ou imperfeição /ml nós, mas não é
produzido por Deus. O erro provém do Cato de Deus
"não nos ~ dado tudo quanto podia nos dar", mas
"não era de mott·o algum obrigado" a nos dar-{Ptín-
cípl9s, 1, 31). Assim, isso que, para 11ós, é privação
ou imperfeição pasitiva, não pas5-a de negação ou
ser-limitado do ponto de vista de Deus. Em termos
modernos, póder-se·ia dizer que o homem toma ser
o não-ser, mas que, no !ibsolul(), trata-se de.uma il\lf
são, Esta cõnfirmação da veracidade e da l)Cl'feição
de Deus pode ser considerada como a sétima
verdade.
1 2 • Reca-pito.lação: Deus é inocentado.
129
criado de modo que eu nunca falhas-
se' 2.1. Mas não posso por isso negar
que não sej a, de alguma maneira, a
maior perfeição em to(,io o Universo o
fato de algumas de suas partes não
serem isentas de defeitos, do que se
fossem todas semelhantes. E não tenho
nenhum direito de me lastimar se
Deus> tendo-me coJoc:ado no mundo,
não me tenha querido colocar na
ordem das coisas mai~ nobres_ e das
mais perfeitas; tenho mesmo motivo de
me rejubilar porque, se ele não me con-
cedeu a virtude de j.a:mais falhar atra-
vés do meio a que me referi acima, que
depende de um daro e evidente conhe-
cimento de todas as coisas a respeito
das quais posso deliberar, ele ao menos
deixou em meu poder o outro meio,
que é _reter firmemente a resolução de
jamais formular meu jµízo a respeito
de coisas cuja verdade não conheço
claramente128 • Pols, embora eu note
essa fraqueza em m.inka natureza, -de
não poder ligar continuamente meu
espírito a um mesmo pensamento,
p,osS0, todavia, por uma meditação
atenta e ami~de reiterada, imprimi-la
tão fortemente na mem6ria, que não·
deixe jamais de lembrar-me, todas as:
vezes de que tiver necessidade, e adqui-
rir, desta maneira,, o hábito de nunca
falhar, E, na medida em que é nisto
1n Descartes scnlir-se--ã ,mora inteiramente sal.is.-
feito? Não parece. Pois, afmal. Deus dispunha do
a, eio de não petmitir'O erro - e ele o permitiu.. Dai
por, que, defmitivami:nte, a ~ialéti~ cart.esíans
necessita dos a:rgumenlo_s- clássioo.s da Teodlcéia:
por que rrâo teria Deu~ concedido Lodas as perfui-
çôes·1 Não 'ê melhor p11ta o Lodo que. haja Imperfei-
ções oas partes? É m.istec,.na verdade, recor.rCf aos
fm~ de Deus, mesmo que nos sej.am impenetraveis,
para inocentá-lo de nossa "finitude". Veremos, de
modo mais geral, que, em Descane.s. a Antropo-
h)gia reintré>dU? a ünáUdade que a F ísiea mecani,
ci~ta exclui.
' 26 Mas esta aparente ,insatisfação represÇnta;va
apenas um desvio para outra conclusão im_portantet
dado que, no absoluto, o erro não é nadai de real, eu
jamais fàlharia se me lembr.asse sempre que devo
julgar o que me aparece clara e dii;ti,ot.llmerue com.o
real oa verdaileírõ.
130 DESCARTES
que ~onsiste a maior e principal perfei~
ção do homem, conSJdero não ter
ganho pouco com esta Meditação, ao
haver descoberto a causa das fulsida-
des e dos. erros.
J6. E , certamente, não pode haver
outra além daquela que expliquei; pois,
todas as vezes que retenho minha von-
tade nos limites de meu conhecimento,
de t~ modo que ela não formule jµíz.o
algum senão a respeito das coisas qJJe
lhe são clara e distintamente represen~
tadas pelo entendimento, 11ão pode
ocorrer que eu me .engane; porque toda
concepção. clara e distinta é sem dúvi-
da algo de real e de positivo. e p.ortanto
não pode ter sua origem no nada, mas
deve tei: necessariamente Deus como
seu autor; Deus; digo, q_ue. sendo sobe-
ranamente pettê!•o, não pode ser causa
de erro algum; e, por conseguínte. é
preciso concluir gue uma t-aJ concep-
ção ou um taljuízo é verdadéiro 1 n.
l7. De resto; não somente aprendi
hoje o que devo evitar para não mais
falhar, mas também o que devo fazer
para chegar ao conhecimento da ver-
dade. Pois, certamente, chegarei a
tanto se demorar suficientemente
minha ate_nçâo .sobre todas as coisas
que conceber perfeitamente e se as
separar das outras que não com-
pr-eendo senão com confusão e obscu-
ridade. E disto, doravante, cuidarei
zelosamente.
, 2 & Dai a oitava verdade: as ldêias claras e dist.in,.
tas têm um valor objetivo imediatamente certo. A
reg.-a segunda a qual ''todas as coisas que conce-
bermos muito clara e muito dilrtíntamente são
verdadeiras", que obtive por reflexão sobre o Cogi~
ta, Jll) começo da Meditação Terceira(§ 2), é agora
objetivamente validàda. D9ravante, não mais preci-
sarei efetuar o C<JP,o a fim de provar a verdade
dessa.regra; bastará lembrar-me dela.
 M"EDITAÇÀO QUINTA13 º
Da Essência das Coisas Materiais;
e, Novamente, deDeus, que Ele Existe
1. Restam-me muitas outras coisas
a examinar, concernentes aos atributoi:;
de Deus e à minha própria natureza,
isto é~ ao meu espírito: mas retomar-ei
em outra ocasião, talvez., a .sua pesgui-
sa, Agora (após haver notado o que
cumpre fazer ou evitar para chegar ao
conhecimento da verdade), o que tenho
principalmente a fazer é tentar sair e
desembaraçar-me de todas as dúvi-
das 1 3 1 em que mergulhei nesses dias
passados e ver .se não é possível conhe-
cer nada de certo.no tocante às coisas
materiais.
2. MasTantes··de examinar se b-á tais
coisas que existam fora de mim, devo
considerar suas idéias na medidá em
que se e_ncqntram em meu pCI:lsamento
e ver quais são distintas e quais são
confusas.
3. Ém -prime.iro lugar, imagino dis-
lint~ente esta quantidade que os filó-
sofos chamam vu1gaonerue de quanti-
dade contínua, ou a extensão em
longura, largura e profundidade que bâ
nessa quantidade ou. antes, na coisa à
qual ela ê atribuída. Demais~ posso
13 0 Plano tlaMc:ditaçJo:
§§ t-2: cxam~ das idéias das essências;
§§3-6: validação da. verdade das:.essên-
cias matemáticas; as " naturezas verda-
deiras e imut.áv~is'' da Matemática ~o
sãQ ioventadas nem exua:fdas da expe-
riência;
§§7-JO: a prova ontológica;
§§ ll-L5: van1agens desta<10V&'JlfOYa.
n, l'Tograma tia.~ MediLaQÕes Quinta e Sexta:
:st.abelecer a v~acida.de· divina em tod11 a ~ua
amplitude.
enumerar nela muítas partes diversas e
atribair a cada uma dessas partes toda
sorte de grandezas, de figuras, de situa-
ções e de movimentos; e, enfim, posso
consignar a cada um desses movimen-
tos toda espécie de duração.
4. E não conheço estas cojsas com
dístinção apenas quando as considero
em geral: mas, também, por pou_co que
eu a isso aplique minha atenção, con~
cebo w,na mfmidade de particularida-
des 132 referentes aos números, às figu-
ras, a-0s movimentos e a.->utras coisas
semelhantes, .cuja verdade se revela
com la,tla evidência e se acorda tão
bem com minha natureza que, quando
começo a descobri-las, nãe parece que
aprendo algo de novo, mas, antes, que
me recordo de algo que jã sabia
anteriormente, isto é, que percebo coi-
sas que estavam já no meu espírito,
embora eu ainda não tivesse voltado
meu pensamento para elas.
5, E o que, aqui, estimo mai$ consi-
derável é que encontro em mim uma
iníini~de de idéias de certas coisas
que não podem ser consideradas um
puro nada, embor,a talvez elàs não te-
nham nenhuma existência fora de meu
pensamento 133 , e quenão são fingidas
1n A_pÔs os enti:s matemãticos\ suas- propricda:des·
essen.ciais tais como Deus as instituiu.
1 33 A sciraraçãQ entre a essêncla e a existência só
tem sentido aQ nível das idé.ias. Quando eu penso a
essência do. triângulo e a existência do õ,esmo rriâo-
S\Jlo, di2. alhures Descartes, esses dois pensamentos.
dlferem apenas enquanto' são pensamentos; no
ttiângulo existente fora de meu pensamento, a
essência e a existência não pqdim ser distinguidas.
132 DESCARTES
por mim, conquanto esteja em minha
liberdade pensá-las ou não pensá-las~
mas elas possuem suas naturezas ver-
dadeiras e imutáveis. Como, por exem-
plo, quando imagino um triângulo,
ainda que não haja talvez em nenhum
lugar do mundo, fora de meu pensa-
mento, uma tal figura, e que nunca
tenha havido alguma, não deixa, entre-
tanto. de haver uma certa natureza ou
forma. ou essência determinada, dessa
figura. a qual é imutável e eterna, que
eu não .inventei absolutamente e que
não depende, de maneira alguma, de
meu espírito; como parecet pelo fato de
que se pode demonstrar diversas pro-
priedades desse triângulo, a saber, que
os três ângul'!s são iiuais a dois re~s,
que o maior an-gulo e oposto ao maior
lado e outras semelhanteS, as quais
agora, quer oueira, quer nã(), reco-
nheço mui claramente e mui evidente-
mente estarem nele. ainda que não
tenha antes pensado nisto ele maneira
alguma, quando imaginei pela primeira
vez um triângulo; e, portanto, não se
pode' dizer que eu as tenha fingido e
inventado.
6. E aquj só posso me objetar que
talvez essa ídéia de triângulo tenha
vfudo ao meu espírito por intermédio
de meus sentidos, porque vi algumas
vezes corpos de figura triangular; pois
posso formar em meu espírito uma
infinidade de outras figuras, a cujo res-
peito não se pode alimentar a menor
suspeita de que jamais tenham cafdo
sob os sentidos e não deixo, todavia, de
poder demonstrar diversas proprie~
dades relativas à sua natureza, bem
como à do triângulo: as quais devem
ser certamente todas verdadeiras, visto
que as concebo claramente 1 3 4 • E t por-
tanto, elas são alguma coisa e não um
puro nada~ pois é muito evidente que
1 ~ • As id6ias das essências matemáticas não são,
portanto, .simuladas nem provenientes do sensível(§
6). cr. 543". Bnquanto ídéias claras e: distinta&;
correspo11dem, p()js, a algo.
tudo o que é ve~dadeiro é alguma coisa
e já demonstrei amplamente acima que
todas as coisas que conheço clara e
distintamente são verdadeiras. E, con-
quanto não o tivesse demonstrado,
todavia a natureza de meu espírito é tal
que não me poderia impedir de julgá-
las verdadeiras enquanto as concebo
clara e distinlamente19 5 • E me recordo
de que, mesmo quando estava ainda
fortemente ligado aos objetos dos sen-
tidos, tivera entre as m,ais constantes
verdades aquelas que eu concebia clara
e distintamente no que diz respeito às
figuras, aos números e às outras coisas
que pertencem à Aritmética e à Geo-
metria. . ~
7. Ora. agora 13 6 ,.se do simples lato
de que posso tirar de meu pensamento
a idéia dé alguma coisa segue-se que
tudo quanto reconheço pertencer clara
e distintamente a esta coisa per.tence-
lhe de fato, não posso tirar disto um
argumento e uma provl. de.monstrati~a
da existência de Deus? E certo que nao
ertcontro menos137 em mim sua idéia,
isto é, a idéia de um ser soberanamente
perfeito, do que a idéia de qualquer õ-
gw-a ou de qualquer número que seja.
E não conheço menos clara e distinta-
mente que uma existência atuaJ e eter-
na pertence à sua natureza do que
conheço que tudo quanto posso d~
monstta.r de qualquer figura ou de
qualquer número perten~e verdadeira-
mente à natureza dessa figura ou desse
número. E, portanto, ainda que tudo o
que concluí nas Meditações anteriores
3
' • Retorno ao plano da "nau.ire-ia" - o da.Medi·
lação Prjmeira - , onde me é imposs(vel duvídar de
fa/Q de uma verdade matemática quando ela se me
-llpl'C6enta atualmente.
u • "Atora" = depois que estamos metafisica-
menLC eertos do valor objetivo das idéias claras. -e
distinlas.
u , Notar a partir dai os ''não i;nenos" e "ao
menos"! a ~istência de Deus, lc:givd em sua essên-
cia, não é meno:r certa do que as verdades 111aremá-
ticw;, mas tamPQUCQ o é llials. Devemos- rolocã-là
no mesmo plano que essas verdaôes ~senciais quê a
dúvida 111).1.ural não conseguia abalar.
 MEDITAÇÕES
não fosse de modo algum verdadeiro, a
existência de Deus deve apresentar-se
em meu espírito ao menos como tão
certa quanto considerei aLé agora todas
as verdades das Matemáticas, que se
referem apenas aos números e às figu -
ras1 38 : embor~ na verdade, isto não
pareça de início intejramente mani-
festo e se afigure ter alguma aparência
de so(~ma. Pois. estando habituado
em todas as outras coisas a fazer dis-
tinção entre a existência e a essência.
persuado-me facilmente de que a e~s-
tência pode ser separada da essência
de Deus_ e de que, assim, ê possível
conceber Deus como não existindo
atualmente. Mas, não obstante, quan-
do penso nísso com maior atenção,
verifico claramente que a existência
não pode ser separada da essência de
Deus, tanto quanto da essência de um
triângulo retilíneo não pode ser sepa-
rada a grandeza de seus três ângulos
iguais a dois retos ou~ da idéia de uma
montap-ha,. a idêia de um va1ej d~ sorte
que nao smto menos repugnanc1a em
conceber um Deus (isto é, um ser s<;>be-
ran ament~ perfeito) ao qual falte exis-
tência (isto é. ao qual falte alguma
perfeição), do que em conceber llrQa
montanha que rrào tenha vale 139 •
13 ª Hà ume certua dá exisreneia de Deus que é do
mesmo tipo que a certeza e~'.P()ntânea e íngçrtwi q_ue
se atribui às verdades matcmétícas. ~ esta certeza
que <>rl\ podemo~ validar, assim como vaUdamos a
certtta matemática: em nome do pr1ncípi(l do valor
objetivo dias idéias clai:as e distintas. Por isso, a
"_prnva ontológica" situa-se em plano diverso do
das duas outras provas (o úuo de se encontrar em
outra Meditação basta J>Utª lndicá--lo) e- é depen-
dente ·cm relação a el3$ na o r ~ dà5 fil7.Ões
meuúisic..as.
'u Sobre a imag.cm da montanha e do vale: "~ao
1emosnen.hwna outra razão para.assegur.ar que não
báj11 absolutamenle montan~ sern vale, exce1o·que
vemos w im_poss{vcl completar $Ua5 idêia.s quando
os consideramos -um sem o outro, embora possas
mos, -po1 11.bsu:ação. rer a idêi.8 de uma monwJiaou
de um lug.or pelo qual subimos de &aiito _para cima
sem con.si,d erar que ~ pos~a ~sar por aí m1:1smo de
cima PílTa baixo". (A Glbiouf. 19 de janeiro de
1642.) Primeira obJeção possível a esta nova prova
da existência de Deus: posso conceber Deus como
não eKisten(e-'l RtliJ)O~B: a idé,iá da essênci~ de
Deu, é inseparável de sua existência assim como
"em todas as outras coisas".
133
8. Mas, ainda que, com efeito, eu
não possa conceber um Deus sem exis;,.
tência., tanto quanto uma montanha
sem vale, todavia, como do simples
fato de eu conceber uma montanha
com vale não se segu~ que haja qual-
quer montanha no mundo, do mesmo
modo, embora eu coneeba Deus com
existência, parece não decorrer daí que
haja algum Deus existente: pois me1,1
pensamento não impõe âecessidade al-
guma às coisas; e como s6 depende de
miro o imaginar um cavalo alado,
a.inda que não baj.a nenbum que dispo-
nha de asas. assim eu poderia, Lalvez,
atribuir existência a De-us, ainda que
não houvesse Deus algum existen-
té 1 40 • Mas não é assim, é que aqui há
um sofisma escondido sob a aparência
desta objeção: P5>is pelo fato de que
não posso oom!êber uma montanha
sem v,ale não se segue que haja monta~
nha alguma uem vale algum, mas
somente que a montanha e o vale, quer
existam quer não, não pode.m, de
maneira algum~ ser separados um do
outro~ ao passo que, do simples fato de
eu não poder conceber Deus sem exis-
tência, segue-se que a existência lhe é
inseparável, e, portanto, que existe
verdadeiramen~e': não que meu ~sa-
rnento possa fazer que isso seja assim,
e que imponha às coisas qualquer
necessidade; mas, ao contrário. porque
a necessidade da própria coisa, a
saber, da existência de Deus, deter-
mina meu pensamento a concebê-lo
dessamaneira. Pois11ão está em minha
liberdade conceber um Deus sem exis-
tência (isto é, um set soberanamente
perfeito sem uma soberana perfeição),
como me é dada aJiberdade de imagi-
nar um cavalo sem asas ou com asas.
Ho Segunda objeção possível: nào se lratarã
somenle de uma existência em Idéia no meu pensa-
mento? Resposta; em minha idéia de Dé\ls, cu pér-
cebç) <\ ligação da existência com a essência eorno
~ n:l11ção de essência necessária que se fmpõe ao
meu espfrito.
Ll4 DESCARTES
9. E não se deve dizer aqui que é,na
verdade, oeces.sário cu confessar que
Deus existe após ter suposto que ele
possui lodas as sortes de perfeições,
posto que a ~xistência é uma delas,
mas que, com efeito, minha primeira
suposição não era necessária; da
mesma maneira que não é necessário
pensar que todas as figuras de quatro
lados podem inscrever- se no círculo,
mas qi.le, supondo que tenho este
pensamento, sou obrigado a confessar
qu.e o romb6ide pode inscrever-se no
circulo, já que é ama figura de quatro
lados; e, assim, serei obrigado a con-
fessar uma coisa falsa1 4 1 • Não se
deve, digo, àlegar isto: pois, ainda que
não seja necessário que eu incida ja~
maís em algo.m pensamento de Deus,
todas as vezes, no entanto, que me
ocorrer pensar em um ser primeiro e
soberano, e tirar, por q5sim dizer, sua
id~ia do tesouro d~ meu espírito, é
necessário que eu lhe atribua todas as
espécies .de perfeição. embora eu não
chegue a enu.rnerá-las todas e a aplicar
minha ate.nção a cada uma delas em
particular. E esta necessidade é sufi-
cíente para me fazer concluir (depois
que :r:econheci ser a existência uma
perfeiçã0 1 4.2 ). q_ue este ser primeiro e
soberano exi'ste verdadeiramente: do
mesmo modo que não é necessário que
1 •i Terceira objeção possívd: concedendo a Deus
lôdas .as perfeições., não leria parli'db ~ uma falsa
suposição que totnacia minha ooncl.1lsâo caduca?
RespQsla:·esta ~\IJ)Osiçâo não é$fatuic.a: ela se ÜIJIÍ·
ta a tornllf explícito o conteúdo m~mo da essência
de Deus, tal como esca se acha preseoce em meu
espiüto. Do mesmo modoe "Se eu ~nso em um
triângulo, então penso cm uma figura-onde a soma
dos ânguJQS é igual a \iois ;etos"
, _.a Bsre pressuposro é que será recusado por Kant
e
em ,Su_a critica prov11 ontológica: a existência não
é um.a lfJerfe~ção que pertertç~ ao conceito. Compre,
todavlá, observar que Descartes oâ1;1 tira a exib-
têncta de Deus da idéia que eu Lenho dele, Depois de
cstabelecerql.lll·a idéia de Deus corresponde a uma
essencia. mostra que, esLando cu alentoJJ esJQ ess.ên·
eia (já -nãQ se trata da ídêia como rêpresentaçâo d.a
e:,sência), perceoo nela necessariamente a existên-
cia.
jamais eu imagine triângulo algum;
mas todas as vezes que quero con.sjde-
rar uma figura retilínea composta
somente de três ângulos é abspluta-
mente necessário que eu U1e atribua
rodas as coisas que servem para con-
clµir que seu~ três ângulos não são
maiores do que dols Ieto$, ainda que
talvez não considere então isto em
particular. Mas quando examino que
üguras são capazes de ser inscritas no
círculo, não é de mane1ra alguma
necessário que. eu pense que todas as
figuras de quatro lados se encontram
neste rol~ pelo contrário. nem mesmo
posso fingir que isso ocorra enquanto
eu nad-a quiser receber em meu pensa-
mento que não possa conceber clara e
distintamente, E, por conseguinte, há
uma grande dife'f'ença entre as falsas
suposições_, como essa, e as ver;da-
deiras. idéias que nasceram comigo e,
dentre as. quais, a primeira e _principal
é ade Deus.
10. Pois, com efeito, reconheço de
moitas maneiras que esta idéia não é
dç modo algum algo firtgido ou inven-
tado, que dependa somente de meu
pensamento, mas que é a imagem de
uma natureza verdadeíra e imutável.
Prímeiramente. porque eu nada pode-
ria conceber, exceto Deus só, a cuja
essência a existência pertence com
necessidade. E 1 em seguida. também,
porque não lhe é possível conceber
dois ou muitos deuses da jllesma
maneira. E, posto que há um agora que
existe, vejo claramente que é neces-
sário que ele tenha existid-o anterior-
mente por toda a eternidade e que exis-
ta eternamente para o futuro. "E, enfim,
porque conheç-0 tuDa infinidade de ou-
tras coisas em Deus, das quais nada
posso ditninuir nem mudar.
11. De resto, de qualque11 prova e
argumento que eu me sirva, cumpre
sempre retornar a este ~ponto, isto é.,
que são somente as coisas que concebo
 MEDITAÇÕES
clara e distintamente que têm a força
de me persuadir inteiramente. E; embo-
ra, entre as coisas que concebo dessa
maneira, baja na verdade algumas
manifestamente conhecidas d.e qual-
quer, e naja outras também que não se
reve]am senão àqueles que as conside-
ram de mais perto e que as examinam
mais exatamente; todavia. uma vez
descobertas, não são consideradas
menos certas umas do que as outras.
Como, por exemplo, em todó triângulo
retângulo, ainda que .não pareça tiio
facilmente, de início, que o quadrado
da base é igual aos quadrados dos dois
outros lados~ como é evidente que essa
base é oposta ao maior ângulo, não
obstante, uma VC'l. que isto foi reconhe-
cido, ficamos persuadidos t-anto da
verdade de um como da de outro. E no
que concerne a Deus, cenamente, se
meu espÍtito não estivesse prevenido
por quaisquer prejuízos e se meu pen-
s~ento não se encontrasse distraído
pela presença éontínua das imagens
das coisas sensfveis, não haveria coisa
alguma que eu conhecesse melhor nem
mais facilmente do que ele. Pois have-
rá algo por si mais claro e mais mani-
festo do que pensar que há um Deus,
isto é, um ser soberano e perfeito, em
cuja idéia, e somente nela. a existência
necessária ou eterna está incluída e>
por conseguinte, que existe?
12. E, conquanto, para bem conce-
ber essa verdade, eu tivesse necessitado
de grande aplicação de espírito, pre-
sentemente. todavia, estou mais seguro
dela do que de tudo quanto me parece
mais certo: mas, atém disso, noto q_ue a
ceneza de todas as outras coisas dela
depende tão ahsoJutamente que, sem
esse conhecimenlo, é imPQssívet jamais
conhecer algo per.feitamente 1 4 3 •
13. Pois, ainda que eu seja de tal
••J Diferença e.ntte a essênoia de l)eus.e as e$sên-
cias matcmfüicas: aquela pQde garantir -li certeza.
dcitAs.
135
natureza que, tão logo compreenda
algo bastante clara e distintamente,
sou naturalmente levado a acrecfüá-lo
verdadeiro; no entanto,já que sou tam-
bém de tal natureza que não posso
manter sempre o espírilo ligado a uma
mesma coisa. e que amiúdeme recordo
de te, ju1gado uma coisa -verdadeira,
quando deixo de considerar as razões
que me obrigaram a julgá-la dessa
.maneira. pQde acentecer que a esse fu ..
terim outras razões se me apresentem,
as quais me fariam facilmente mudar
de opinião se eu ignorasse gue há um
Dea.s 1 ·4 4 • E, assim, eu.jamais teria uma
ciência verdaderra e ,certa de qualquer
coisa que seja.,_ mas somente opiniões
vagas e inconstantes.
14. Como, ,..por exemplo. quando
considero a natureza do triângulo,
conheço evidentemente, eu que sou um
pouco versado em Geometria, que seus
três ângulos são iguais a dois retos e
não me é possível não acreditar .nisso
enquanto -aplico meu pénsa.meoto à sua
demonstração; mas. tão logo eu o desr
·vie :dela, embora me recorde de t-ê--la
claramente compreendido, pQde ocor-
rer facilmente que eu duvide de sua
verdade caso ignore gue há um
Deus'" 5 • Pois posso persuadir·me de
ter sido feito de taJ modo pela- natureza
que possa enganar-me facilmente,
mesmo nas coisas que acredito com-
preender com mais evidência e certeza;
principalmente. visto que me lembro
de haver muitas vezes estimado muitas
1 • • Compreende-se aqui por que a rrova ontoló-
gica. em relação. às ouu:~ pão é apenas uma prova
a mais; ela nos fóm,;ce imedía1amente 110 plano·da
·~81Ul'ez;1''. isto é, da Psicologia, à certeza de~que
Deus existe eumtamertte. Poupa. assim, o com:ta:nre
Tecurso às dillceis provas a priori. O raciocínio
matemáti<:4), por exemplo, está asse&urado, sem que
eu tehh'a nece~idade, ao ilfet~I01 de reativar as
"razões" ~ ,Meditação"terceira.
1 • e As _provas a priori garantem a evidência atual
(é nisso que desempenham papel primordial clndls-
pensâvel); a prova (llltológica: assegura li lembranÇ;l
das evidências. Cf. o COIJ!entárii:> feito nas.Segunda.r
Respostas. 222.
I.J6 DESCARTES

couras €orno veráadeiras e certas, que, pelá qual me certifico da -verdade, era
em seguida, outras razões me levaram levado a acreditar nelas por ratões que
ajulgar absolutamente fals~ reconheci depois serem menos fortes
15. Mas, após ter reconhecido do que então imaginara. O que mais
haver um Deus, porque ao mesmo poderão, pois, objetar-me? Que talvez
tempo reconheci também que todas as eu durm.a (como eu mesmo me objetei
coisas dependem dele e que e!e não é acima) ou q ue todos os pensamentos
enganador, e que, em seguida a isso, que tenho atualmente não são mais
julguei que tudo quanto concebo clara verdadeiros do que os sonhos que una-
e distintamente-11ão pode deixar de ser gio amos ao dormir? Mas. mesmo que
verdadeiro: ainda que não mais pense estivesse dormindo, tudo o que se apre-
nas razões pelas quais julguei tal ser senta a meu espírito com evidência é
verdadeiro. desde que me lembre de absolutamente verdadeiro. E, assim,
tê--lo compreendido clara e distinta- reconheço muíto claramente que a cer-
mente. ninguém pode apresentar-me teza e a verdade de toda ciên.~ia depen-
razão co·ntrária alguma que me façaja- dem do tão-só conhecimento do verda-
mais co1ocá-lo em dÚvida: e. assim. deiro Deus: de sorte que, antes que eu
tenho dele uma ciência certa e verda- o conhecesse, não podia saber perfeita-
deira. E esta mesma ciência se estende mente ne'nhllJl1a outra coisa. E. agora
também a todas as outras coisas que que o conheço, tenho o meio de adqui-
me lembro ter outrora demonstrado, rir uma ciência perfeita no tocante a
como as verdades da Oeometría e ou- uma infinidade de coisas, não somente
tras semelhantes: pois, que me poderão das que existem nele mas também das
objetar, para obrigar-me a colocá-las que pertencem à natureza corpórea, na
em duvida'! lJjr-me-ão que minha natu- medida em que el.a pode- servir de obje-
reza é -tal-Que sou muito sujeito .a enga- to à~ .demqnstrações dos geômetras, os
nar-me? Mas. já sei que me não posso quais não se preocupam, de modo
enganar nos juízos ~ujas razões conhe- à.lgum, com sua existênci.a 1 4 6 •
ço claramente. Dir-me-ão que outrora
tive multas coisas por verdadeiras e 1 4 ;; Esta Medit&9âo Quinta contém II nona verdade
certas, a·s quais mais tarde teconbeci da ordem dllS'raz.ões: temos certeza absoÍuta de que
serem.falsas? Mas eu não haviacônhe- as -propriedades du essências sàQ as propriedades
das coisas e. no que eenceme.à essência de Deus; de
cido clara nem distintamente tais coi- que ~ está inscrita ir Cl'istê:ocia necessária. portanto
c:as e, não conhecendo ainda esta regra eterna.
 .MEDTfAÇ AO
Da Existência da.~ Coisas Materiais e da Distinção
Real entre a Alma e o Corpo do Romem
1. Só me resta agora examinar e
existem coisas materiais: e certamente
ao menos, já sei que as pode h-aver na
medida em que são consideradas como
, 1 l'lano da Mediraçãoi
A) §§ l-16; problema da existência d colsas
mlltcriau;;
§! : reconbc imcnto da possibiHdade de
SQa existência;
§§24: rcoonhcoimenLO da probabili-
dade de sua existbioi11: CXIIIIlt' da linagj.c
naçãQ;
§U, 1'6: análise da sensação e colocação
do problema:
(§7); rec<lrda.çãQ elas coisas (iue eu
C()nsideràva<:0mo YCl'dadcir~s;
(§98-12;) reco,rda~ dos motivof
de meus' pcejuízos";
( § 12-15): recapittilação das: ta-
z.ões ex.traid$ da Medltação _pri-
meira e nova crilica do · p~jufws;
(§ 16);no ponto em que cheguei no
que posso crer?
B) §§ L7-29: .as u,ês verdade Úllimas
§§17-JS: li décima veydade: distinção
real pa alma e de corpo.
§§ 19·20: B décima primcíra vertiade: bá
tóisas corporal -que existem;
§~2L-29; a ~cima ,5egunda verdade;
união de fato \11! alma 1: do CQrpc). -
Justificação e limitação do valor do sen•
Limento natural como órgão de ,iníorma-
ção biológiea.
C) §§30-41: minha nau.u:eza não erá. no
entanto inlriosecamenre errônea?
30-J2; oolocação do problema e are·
cusa da solução malerfall i-a;
§§33-4L: justificação de: Deur, cm vista
da· düicu!dndc no dado pslcoflsiológico
dó problema.
D) §§42-43: conclusão.
SEXTA 1 47
objeto das demonstrações de Geome--
1na visto que, des a maneira eu as
concebo 111u1 clw-a e d istint.amente 1 'ª·
Pois não há dúvida de que Deus tem o
poder de produzir todas as cotsas que
ou eapaz de conceber com distinção;
e nunca julguei que lhe fosse impos-
sível fazer algo, a não ser quando
encontrasse contradição em poder eon-
cebê-la 1 49 • Demais, a faculdade de
imaginar. que existe em mim e da quaJ
vejo por experiência que me sirvo
quando me aplico à consideração das
coisas materiais, é capaz deme persua-
dir da existência delas 1 50 ~ pois, quan-
do considero atenuunente o gue é a
irnaginação, verifico que ela nada mais
é que uma aplicação da faculdade .que
conhece ao corpo que lhe é imima-
' 48 A existência das ~isas m.ateriaiA é primeirct-
meme reoonbecrda como po sível, posto que as
idéias claras e disúnlas que lenho de-suas es!iéncias
envolvem a passibilidade de s11a e.x.ístência.
' 49 Alu ão à cõmph:xíssi.ma reoria da possiblli·
d11úe, analisada por Guéroult (ap. cit., ll, págs.
26-39): L• po.sso afümar a possibilidade de uma
coisa qo:8JldO lenho ldéla clàra e dísllnta de ~ua
possibilidade ou quand9 não Lenho id 'la clara e úis-
tiota de sua impossibilidade-: '2." devo manler: ern
suspenso o meu juízo quando não tenho idéia clara
e distinta .de sua possibilidade nem lie ua impossi
bilidade; 3.0 po so negar a sua po síbilidarlc quando
\enho ldêía <:laca e distinta dessa impossiblüdade..
ª~
1 O. cx:nne da .imaginação levarã a recpnhecer
como_provável a cxistéocis das i;oisas maceriais.
138 DESCARTES
mente presente e, ponanto, que exis-
te' s1
2. E. para tornar isso mais mànÍfe..
to, noto primeiramente a dife-rença que
há entre a imaginação e a pura intelec-
ção, ou concepção. Por exemplo, quan- '
do imagino um triângulo, não o conce-
bo apenas como uma figura composta
e determmada por três linhas, mas,
além disso, considero essas três linhas
como p,reseDles pela IÓrça e pela apli-
cação interior de meu es_pírito; e é
propriamente tsso que citamo imagi-
nar. Quando quero pensar em um
quiliógono, concebo na verdade que é
uma figura composta de mil lados tão
facilmente quanto concebo que um
triângulo é uma figura composta de
apenas três lados; mas não posso ima-
ginar os mil lados de um qufüógono
como faço cem os t:rê_s lados de um
triângulo, nem, por assim dizer, vê-Tos
como presentes com os olhos de mea
espírito: E conquanto, segundo o cos-
tume que tenho de me servir sempre de
minha imaginação. quando penso nas
coisas c~rpóre~, ocorra que, conce-
bendo um quiliógono, eu me represente
confusamente alguma figura, é, toda-
via, evidente que essa figura não é um
qtiiliógono, postq que em nada difere
daquela que me representaria se pen-
sasse em um miriágono, ou em qual-
quer outra figura de muitos lados~ e
que ela não serve, de maneira alguma,
para descobrir as propriedades que
151 P!lf"4 ;it\J:llT '"11 imagínaçào", ora em ·el(ame, 1.f,
Regula Xn: "~ uma só e mesma força que • •• se
se- aplica à lmagútaçào somente, enquanto coberta
de figuras variadas, se ch'arna lembrar-se; se se apli·
:a à.imaginaçã9 pa,a eriar l'l()vas figuras, se chama
imaginar _ .. " (Ed. Pléi11de, pág. 79-.) Aqui parece
tratar-se do primeiro caso. Quamo àilislinçio entre
imaginar e ientir, cf. Col. com Burmon (A. T., V,
pág. llí2)t na sénsação, "as imagens são lraçadas
pelos objetos- .:xtemf>S', e estando éstes pre~ntes, ao
passo que na oulTa elas o são pela olma, sem obje,
tos ex Lemos e, por assim d~er. com todas as janelas
feahada.s ".
esta helecem a diferença entre o quilió-
gono e os demais poligono;, 1 r. 2
3. Quando se trata. ae considerar
um pentágono, é bem verdade QUt
posso conceber sua figura. assim come
a. do quiliógono, sem o aux.Hío da
imaginação; mas posso também imagi-
ná-la aplicando a atenção de meu espí-
rito a cada um de seus cinco Jados e,
ao mesmo tempo, à área ou ao espaço
que eles encerram. Assim. conheço cla-
ramente que tenho necessidade de par-
ticufar contenção de espírito (>ara ima-
ginar, da qual não me sirvo
absolutamente para cunceoer1 63 ; e
esta _particular contenção de espírito
mostra evidentemente a diferença que
há entre a imaginaçãó e ·a mtelec~ão.
ou concepção pura.
4. Noto, além disso, que esta virtu-
de de imaginar QUé existe em mim. na
medida em que difere do poder de con-
ceber, não é de modo algum necessãria
à minha .natureza ou à ntinba essência,
isto é, à essência de meu espírito; pois,
amda que oao a possuísse de modo
algum, está fora de dúvida que eu
permaneceria sempre o me$1110 que sou
atualmente: donde me parece que se
pode concluIT que ela depende de algo
' &a "Como (a ailna) nio pode traQar assim mil
pequenas Unhas e lhes dar uma figura no cérebro, a
não ser confusamente, resulta daí que ela ·não unagi-
na distintamente um g_uili6gono. mas apenas de
uma maneira confusa ... " (Col. com Burman,
lbidJ
1 aa Sobre.esta diferénça entre a finúude da imãgi-
naçijo e. il ''int"mitude" do entendimento, cf. Medita-
t
ção Qiunta,. § 8. li primeira pTesunç.ã o em favor
da existência de um outro, além do pensamento. que
explicada esta 11particu1Qf contenção de espírito" e
que poderia muito bem sct o corpo,
 MliDITAÇOES
que difere de meu espírito 1 5 4 , E conce-
bo facilmente que. se algum corpo
existe ao qual meu espírito esteja con-
jugado e unido de cal. maneira que ele
possa aplicar-se a considerá-lo quando
U,e aprouver, pode acontecei qoe por
este meio ele imagine as coisas corpó-
reas: de sorte que esta manejra de pen-
sar difere somente da _pura inteletc.ão
no fato de que o e_spfrüo. concebendo,
volta-se de alguma forma para si
mesmo e considera algumas das idéias
que ele tem em sl; mas, imaginando,
ele se volta para o corpo e cónsidera
nele algo de conforme à idéia que for -
mou de si mesmo ou que recebeu pelos
sentidos. Concebo.. digo. facilmente
que a imaginação pode realizar-se
dessa maneira, se é verdade que há
corpos; e, uma vez que não posso
encontrar nenhuma outra via para
mostrar cerno ela se realiza. conJêturo
daí provavelmente que os há; mas não
é senão provavelmente e, embora exa-
mine cltidadosamente todas as coisas,
não verifico. no entanto. que, desta
idéia distinta da natnTeza corporal que
tenho em minha imaginação, possa
tirar algum argumento que conclua
necessariamente a existência de algum
corpot s s.
5. Ora. acostumei-me a imaginar
muitas coisas além desta natureza cot-
1 6 • Segunda presunção, &ta coocmgen01a da pre-
sença de imagina,ção cm mim é funda,mental em
relação à teoria das Matemáticas expostas· naS
RegtJ/ae: embora possam e devam apoiar- se na
ÍIT\Bginação, as Màtemátlc:as ~ão es~tialmeni.e
obra do énlendlmento. O modeló matemátíoo de
Descartes é a teoria das- propÓ.rçôe-s de EudmÓ (Ir·
vros -V .i VTI de Euclides), que a: Álgebra permite
universalwir, e não a GcomeU'ia " imagin'ativa" de
Euclidl:3, pela qual, segundo Baillel, seu bl6grafo,
não senLi11 Cjl!ase nenhuma estima. &te pant.o nos
parece capital pma qualquer eotejo entre Descarte'S
e Kanc e para codo esLUdo .do conceito clássi.co de
" imaginaçio" nos séculos XYil e XYJil.
1 6 ~ 8.e<:apitulação: ao passo que a Imagina~ ém
mim pro.va a existência dQS cpr1>9s, a Cll,plioaçjo
que se lhe dá aqui s6 será verdadeira quando esta
exístênoiiu:stiver comprovada.
139
pórea que é o objeto da Geometria. a
saber, as cores, os sons, os sabores, a
dor e out.ras coisas semelhantes, embo-
ra menos distinlamente. E na medida
em que percebo muit;o melhor tais coi-
sas pelos. sentidos, por intermédio dos
quais, e da memória, elas parecem ter
chegado até minha imaginação, creio
que, para examiná-las mais comoda-
m~ote, vem a propósito examinar ao
mesmo tempo o qae é sentir, e ver se,
das idéias que recebo em meu espírilo
por este modo de pensar, que chan:10
sentir, posso tirar alguma prova çerta
c;f a existência das coisas corpóreas 1 5 6 •
IJ. E, primeirameute, recordarei em
minha memória quais são as coisas
gue até aqui considerei como verdadei·
ras, rendo-as recebido pelos sentidos, e
sobre que fundamentos estava apolad;i
minha crença. E. depofa, examinarei as
razões que me obrigaram em seiuida a
coloc~las em dúvida. E, enfim1 consi-
derarei o que devo a xespeito delas
agora acredilar 1 5 7.
7. Rdmeiramente. pois,, 5 8 , senti
que possuía cabeça, mãos, pés e todos
os outros membros de que é composto
este <:orpo que considerava como part'e
de mim mesmo ou. talvez, como o
todo. Demais, senti que esse corpo es-
tava colocado entre muitos outros. ·dos
quais era capai. de receber diV'ersas
comodidades e incomodidades e 'adver-
tia essas como.didades por um certo
sentimento d:e prazer ou de volup~
sidade e essas incomodidades por um
sentimento de dor. E, além desse pra-
zer e dessa dor, sentia também em mlm
a fome, a sede e outros semelhantes
5
\ e Depois dQ recurso ao entendimento é da anâ-
lise da imaginação,. a illl âhsc-cfa sensação.
1 • ~ Anúncio dos momentos da ~uisa.
1 1511 '·Pdmi;iramente, tecordarci cm .müiha memó-
ria quais são,as coisas q11e até aqutconsiderel cómo
verdadeiras, tendo-as recebido pelos sentidos", a-
saber. que estO'll unido e um corpo e que as cois.as
mau:ria.is existem.
140 DESCARI'ES
apetites, como também certas inclina-
ções corporais para a alegria, a triste-
za., a cólera e outras p~ões semeTh an-
tes; e. no exterior, além da extensão,
das f~as. dos movimentos dos cor-
pos, notava neles a dureza, o calor e
todas as outras qualidade.s qu.e se reve-
lam ao tato. Demais~ aí_ notava a luz,
coresr odores, .sabores e son.s, cuja
variedade me fornecia meios de distin-
guir o céu, a terra, o mar e geralmente
todos os outros corpos uns dos outros.
8. E, por certo, considerando as
idéias de todas essas qualidades que se
.apresentavam ao meu pensan1ent9, e
as quais eram as únicas que eu sentia
própria e imediatamente, não era sem
razão que eu acreditava sentir coisas
inteiramente diferentes de meu pensa-
mento, a saber, corpos de onde proce-
diam essas idéias' u . Pois eu experi-
mentava que elas se apresentavam ao
.meu pensamemo sem que meu consen-
ti:.nlento fosse r«l_uerido para tanto, de
sorte que não podia sentir objeto
algum ; por mais voQ.tàde que tivesse,
.se ele não se encontrasse presente ao
órgão de um de meus sentidos; e não
estava de maneira -a lguma em meu
poder não o sentir quando ele aí esti~
vesse presente.
9. E, dado que as idéias que recebia
pelos sentidos eram muito mais viv~
roais expressas e mesmo. à sua manei~
_ra, mais distintas do que qualquer uma
'~, .. . . . e sobre que fondamento era apoiada
minha crença . •. ,;-: enumeração atê o ~ U das
moli.vações dos "prejuíZQS da inf"ancia". Os àr&u:
mentos serão os seguintes: a) 11 coerção (cf. Princí-
pios, U. § 1: "Não está em meu poder fazer com que
experimentemos um scntimentó de prefecênoia a
outro••. "); b) vivaciaade panjcu.h u das idé.ias
sensívels; e) maior importância apaventc: das idéias
sensíveis, na qual se baseia a teoria escolástica do
conhecimento e [()do empi.tismo em geral. d) não
posso ser separado de meu éOrpo como dos_ outros
corpos; e) ! rtele q~e sinto mlnhas aftÇ\15es e meus
apetites (noçfo ao c-0rp9 próprio); 1) é em :n1as par-
tes que sinto pranr e dor: g) o laço entre os estados
fisiológicos e as afecções da alma (contraç,ões do
esm,nago e fome) pode provir t~-somentc de um
ens1nammlG da naturero.
da~elas que eu .mesmo podia ,simular,
em meditando, ou do que as que
encontrava impressas em minha me-
móri~ parecia que não podiam proce-
der de meu espírito; de sorte que era
necessário que fossem causadas em
mim por quaisquer outras coisas, Coi-
sas das quais não tendo eu nenhum
conhecimento. senão o que me forne-
ciam tiSSa.'> mesmas idéias~ outra coisa
me podia vir ao espírito, s6 que essas
coisas eram semelh.antes às idéias que
elas causavam.
10. E já que eu me lembrava tam-
bém que me servira mais dos sentidos
do que da razão e reconhecia que as
ídéias que eu formava por mim mesmo
não eram tão expressas quanto aquelas
que eu recebia dos sentidos -e, mesmo,
que eram, as mais das vezes. compos-
tas de partes destas, eu me persuadia
facilmente de que não havia nenhuma
idéia em meu espírito que não tivesse
nntes passado pelos meus sentidos.
U. trao era também sem alguma
ra2iào que eu acreditava que este corpo
(qqe, por um certo direito particular,
eu chamava de meu) me pertencia mais
p_ropriamente e mais estreitamerue do
que qualquer outro. Pois, com efeito,
jamaís eu -podla ser separ~do dele
como dos outros corpos ; sentj_a nele e
por ele tQdos os meus a-petites e todas
as minhas afecções; e, enfim. eu era to-
cado por sentimentos de prazer e de
dor em suas partes e não nas dos ou-
tros corpos que são separados dele.
12. Mas> quando examinava por
que desse não sei que sentimento de
dor segue a tristeza do e_spfrito, e do
sentimento de prazer nasce a alegria,
ou, ainda, por que esta não sei que
emoção do estômago, que chamo
fome, nos dá vontade de comer> e a se-
cura da garganta nos dá desejo ·de
beber, e assim por diante, não podia
apresentar nenhuma razão, senão que
a natureza mo ensinava dessa maneira;
 MEDITAÇÕES
pois não há, certamente, qualquer afi-
nidade peoi qualquer _relação (ao
menos qne eu possa coIQpreender)
entre essa emoção d_o estômago e o de-
sejo de comer, assím como entre o sen-
timento da coisa que causa a der e o
pensamento de tristeza que esse senti-
mento engendta. E_. da .mesma marteir
_r~ parecia-me que eu aprendera da
natureza todas as outras cóisas que eu
julgava no tocante aos objetos dos sen-
tidos~ porque eu notava que os juf:zos,
que eu me acostumara a formular a
respeito desses objetos. formavam-se
em mim antes que eu tivesse o lazer de
pesar e considerar quaisquer razões
que me pudessem obrigar a formulá-
los' ªº·
13. Mas, depois1 61 , muitas expe-
riências arruinar-amr ponco a pouco,
todo o crédito que eu dera _aos senti-
dos. Pois observei muitas vezes que
torreB, que de longe se me afiguravam
redondas, de perto pareciam-me qua-
dradas_, e que colossos, erigidos sobre
os mais altos cimos dessas torres, pare-
ciam-me pequenas estátuas quando as
olhava de baixo ; e, assim, em uma infi-
nidade de outras ocasiões, achei erros
n0s juízos fundados nos sentidos exte-
riores. E não somente nos sentidos
exteriores, mas mesmo nos interiores:
pois haverá coisa mais íntima ou mais
interior do que a dor? B, ãô entanto,
aprendi outcora dê algumas pessoas,
que tinham os braços e as p-em:as cor-
tados, que lhes parecia ainda, algumas
veies, sentir dores nas panes que lhes
haviam sido amputadas; isto me dava
motivo de pensar qu_e eu não podia
tam hém estar seguro de ter dolorido
algum de meus membros, embora sen~
tisse dores nele.
, ao ta definição do ''pr-é-joíro".
'"'' " B, depois, examínatei asn2:Ões que me obri·
ganun em ~gui_da a-colocá-las em dúvida , . . " O.s
§§ 13 e 14 recap1tolam as razões tiradas da Medita-
ção Primeira.
141
14. E a essas razões de dúvida
acrescentei ainda, pouco depois, duas
outras bastante gerais. A primeira é
que jamai:s acreditei sentir algo, estan-
do acordado$ que não pudesse, tam-
bém, a1gumas vezes, acreditar sentir,
ao estar dormindo; e como não creio
que as coisas que me parece que sintQ
ao dormir procedam de quaisquer
objetos existentes, não via por que
devia ter antes essa erença no tocante
àquelas que me parece que sinto ao
estar acordado. E a segunda é .que, não
conhecendo ainda ou, antes, fingindo
não conhecer o autor de meu ser, nada
via que pudesse impedir que eu tivesse
sido 'feito de tal maneira pela natureza
que me enganasse mesmo nas coisas
que me pareciam ser :as mais verdadei-
ras.
15. E, quanto às razões que me ha-
viam anteriormente persuadido da ver-
dade das coisas sensíveis, não tinha
muita dificuldade em rejeitá-las. Pois,
parecendo a natureza levar-me a mui-
tas coisas de que a razão me desviava,
não acreditava dever confiar muito nos
ensinamentos dessa namreza. E, embo-
ra as idéias que recebo pelos sentidos
não dependam de minha -vontade, não
pensava que se devesse, por isso, con-
cluir que procediam de coisas- diferen-
tes de mnn, posto que talvez possa
haver em mim alguma faculdade (ape-
sar de ter até ~ agora permanecido
desconhecida para mim) que sejà a
causa dessas idéias e que as produ-
za 1 ·i;a
l6, Mas, agora que começo a me-
lhor conhecer-me a mim mesmo e a
àescobcir mais claramente o autor de
rninha origem, não penso, na verdade,
1 • 2 Crítica dos argumentos -v e g) expostos
anteriormente: como já notara a Medita9'io Tercei-
ra, a ' 1natureza'1 pode contravir a razão, e o argu-
mm10 pioveniente.da coerção é 'àbaladõ pela bipó-
1* de \lmll íaculdadé desconhecida quê pgdéria
proclnzir, sem o nosso conhecimento, as: idéias
sensfveis.
142 DESCARTES
que deva temerariamente admitir todas
as coisas que os sentidos parecem ensi-
nar-nos. mas não penso tampouco que
deva colocar em dúvida rodas em
geral, &3.
17. E, primeira.mente, porque sei
que todas as coisas que concebo cJara
e distintamente podem ser produzidas
por Deus tais como as oqncebo, bàsta
que possa conceber clara e distinta-
menLe uma coisa sem uma outra para
estar certo de que uma é disti:rua ou
diferente da outra, já que podem ser
postas separadamente, ~ menos pela
onipotência de Deus; e não impQrta
por que poténcia se faç-.a essa separa-
ção, para que seja obrigado a juJgá-las
diferentes1 6 4 • E, portamo, pelo pro-
prio fat.o de que conheço com certeza
que existo, e que,.no entanto, noto que
não pertence necessariamente nenhu-
ma outra coisa à minha natureza ou à
minha essêncía, a nao ser que sou uma
coisa que pensa, concluo efetivamente
que. minha essência consiste somente
em que sou uma coisa que pensa ou
uma substância da qual toda a essên-
cia ou natureza consiste apenas em
pensar. E 1 embora talvez (ou. antes,
certamente, como direi logo mais) ea
tenha um corpo -ao qual estou muito
estreitamente conjugado r 8 5 , tod.avi-a,
t n "E, enfim, considcr.arel o q_utl devo a respéílo
delas agora acreditar." Em outros Lermos, fl-iío se
trata mais "agora'' de voltar aos "prejuízos" c:lim:i-
nados pela prova da dúvida; mal! tampouco se Lrata
de recusar os. dados sensi"veis em geral, \eat .mali·
sâ-los à luz da veracidade divina. Começa, aqui, a:
partç principal dessa Meditação, trtl que serão esta-
belecidas as três últimas verdades. ,
1 °A ~ o clemen to essencial d a prova da .distinção:
0):us não pode deilQll de fazef o ~ue eu concel:,ó
clara e, distintamente. S4 este pdnqpio basta para,
Ír,lo,<aljdarlod4s êlJ. <:oncluilÕes derivadas da união dé
fato .mtre a alma e o corpa.
' s 15 Notar a reserva: não sabemos.ain<la se a prova
poderá ser aplíéada. cr.: "E se Deus mesmo )un-
iasse tão inlimamente corpo e alma que f.Q:sse
Impossível unJ.los mais, e fizesse um composto_des-
tas duas- substâncias assim unidas, concebemos
também que permane«riam i:eafmcn:te distintas.
~ obstante llll união, pOrquc~ qualquer que seja a
ligação que Deus c:staboleça e1111e elas, não p(}derf(l
deefaz.er.-:.e do Sell puder de separá-las . •. "(Prini:f-
pios, 1, 60.)
já que, de um lado, tenho uma idéia
clara e distinta de mim mesmo, na me-
dida em que sou apenas uma ~oisa
pensante e inextensa, e que, de outro,
tenho uma idéia distinta do corpo, na
medida em que r apenas uma coisa
exLensa e que não pensa. é certo que
estê eu, isto ê. minha alma, pela qual
eu sou o que sou, é inteira e verd 4dei-
ramente distinta de meu corpo e que
ela pode ser ou existir sem ele1 11 6 •
18. Ai11da mais, encontro em mim
faculdades de pensar totalmente parti·
culares e distintas de mim, as faculda-
des de imaginar e de sentir) sem as
quais posso de fato conceber~me clara
e distintamente por inLeiro, mas que
não podem ser con~bi~as s_em mim,
tsto é, sem uma substância inteligente
à qual estejam ligadas. Pois~ na noção
que temos dessas facUldades, ou (para
servir-me dos termos da Escola) no seu
conceito formal, elas encerram alguma
~écie de intelecção: donde concebo
que são distintas de mim, como as
figuras, os movimentos e os outros
mod~s ou acidentes dos corpos o são
dos próprios corpos que os sust1!ntam.
19. Reconheço, também, em mim
algumas outras faculdades, como as de
mudar de lugar, de colocar-me em
múltiplas posturas e outras semefhan-
tes, que não podem ser concebidas,
assim como as precedent~. sem algu-
ma substância à qual estejam ligadas, e
nem. por conseguinte, existir sem ela;
mas é muito evidente que essas facul-
dades, se é verdade que e.w;tem, devem
s.er ligadas a alguma substância corpó-
rea ou extensa, e não a uma substância
inteligente, posto que, no conceito
clar~ e distinto dessas facu1d~des, há
de fato alguma sorte de ext.ensiio que
se acha contida, mas de modo nenhum
qualg1,1er inteligência 1 6 1. bemais, en-
' & • É a décima verdade. Acerca das noções de dis-
tinção real e ll'lodal, cf, PriJtclr,Tos, l, 60-61.
1 • 1 Esµi distin~ão dos modós da sUbstincla exten·
sa e dos modos da sub~cia inteligenle arumcia
que deve haver em mim outra coi&a além do puro
pen&aDlllll(O,
 MEDITAÇÕES
contra-se em mim certa faculdade pas-
slva de sentir, isto é, de receber e
conhecer as idéias das CQisas sensí-
veis, 68 ; mas ela me seria inútil, e dela
não me poderia servir absolutamente,
se não hou_yesse em mim, ou em
outrem, uma facutdade ativa t 6 9 , capaz
de formar e de produi.it essas idéias.
Ora, essa faculdade ativa não pode
existir em mim enquanto sou apenas
uma.coisa que pensa, visto que ela não
pre-ssupÕe meu pensamento 1 7 0 , e. tam-
bém~ que essas idéias me são freqüen-
temerue representadas serff que eu em
nada contribua pàra tanto e mesmo.
amiúde, mau grado meu; é preciso,
pois; necessariamente, que ela exista
em aJguma substância diferente de
mim, na qual toda a realidade que há
objetivamente nas idéias por ela produ-
zidas esteja contida formal ou eminen-
temente (como notei antes). E esta:
substância é ou wn corpo, isto é. uma
natureza corp6rea, na qual éstá conti-
dà formal e efetivamente tudo o que
existe objetivamente e por .represen-
tação nas idéias; ou enlão é o _próprio
Deus, ou alguma outra criarora mais
nobre do que o corpo, Jla qµ.al ~sto
mesmo esteja contido eminentemen-
te, 71 •
20. Ora, não sendo Deus de modo
algum enganador, é muito patente que
ele não me envia e-Ssas idéias imediata-
ménte por si mesmo, nem também por
intermédio de alguma criarnra, na quaJ
a realid~e das idéias não esteja conti-
da forma1ment~ mas apenas eminente-
' • 8 Passagem à prova da existência datr coisas
matecíais. Parte•sc do reconhecÍJl'lcntO ~m mun da
existência de uma sen&il)ilidade passlvá.
1 89 "Se acreditei que a ação e~ paixão são apenas
uma µnica e mesm.11 coisá a que se alrlbuíram dois
nomes d,rerentes . . • " (A Rypcraspis1es, 27 de julho
tle 1641.)
1 70 Se esta facUldadc aljvli pressupusesse .meu
pensamento, cu líaveri11 de sabé,lo.
' ' ' Esta faculdade ativa deve estar colocada numa
substância fora de mlm que, em virtude do principio
de ~lidade, .será. ou mais "nobre" ·do que o
corpo (causa cmin!:nte), ou o -próprio corpo (causa
formal). Ora., a primeira dessas PQSslbílidades
infrineiria o princípio da veracidade divina.
143
mente. Pois:, não me tendo dado nenhu-
ma faouldade para conhecer que isto
seja assim, mas, ao contrário, uma
fortíssímn inclinação para crer que
elas me são enviadas pelas colsas cor-
porais ou partem destas, não vejo
como se poderi.a desculpá-lo de embai-
mento se, com efeit-o, essas idéias pru,-
tjssem de outras causas que não cojsas
e:orpóreas, ou fossem por elas produzi-
das. E, portanto, é preciso confessar
que há coisas corpóreas q14e exis-
tem 1 72 •
21. Talvez elas nao sejam, todavia;
inteiramente como nós as percebemos
pelos sentidos, pois essa percepção dos
sentidos é muito ·obscura e confusa em
wLdtas coisas; mas, ao menos, cumpre
confessar que todas as coisas que-, den-
tre elas, concebo clara e distintamente,
isto é, todas as coisas~ falando em
geral, comp.reeudidas no objeto da
Geometria especulativa. aí se encon -
tram verdade1ramente. Mas, no que se
refere a outras coisas. as quais ou 1,ão
apenas particulares, por exemplo, que
o sol seja de uma tal grandeza e de
uma tal figura. etc., ou são concebidas
menos c),aramente e menos distinta-
mente, como a luz, o som, a dor e ou-
tras semelhantes, é certo que, embora
sejam elas muito duvidosas e incer~as,
todavia, do simples fato de que Deus
não é enganador e que, por conse-
gujnLe, não permitiu que pudesse haver
alguma falsidade nas minhas opiniões~
que não me tivesse dadQ também algu-
ma faculdade capaz de corrigi-ta, creio
poder concluir seguramente que tenho
em mim os melos de conhecê-las com
certeza 1 7 a .
1 12 Se Ot:us não nos i,ropQrciQnQu nenltum meio
de reeonh.ceer ou -dt evitar urn erro. é porque estll·
mos diance de uma verdade: processamenm anàlogo
ao de UJ1lâ prov.a pot abstirdo. Assim, fica é:$tabek·
cilia,a dé~1ma prime.ira verdade: certeza ab~oluta da
existênêia doi. corpos.
1 l j O valor do scntimcmo é especificado: ele vai
maís longe do que .a simples atestação da exist-éncLa
dos corpos. Por menor que seja<) valo.r objetivo d~
verdade sensível, esta possui, ao entanto, 1ml valor.
Sem embargo, não é ainda visível qual a verdadeira
função do senumen~o e o ílm que o justifica.
144 D~SCARTES
22. E, primeiramente, não há dúvi-
da de que tudo o que a n atUTeza me en-
sin'8 contém alguma verdade. Pois, por
natureza. oons.iderada em ger.al, não
entendo agora outra coisa senão o pró-
prio Deus. ou a ordem e a disposição
que Deus estabeleceu nlis eoisas cria-
das. E. -por minha natureza, em parti-
-oular, não entendo outra coisa senão a
complexão ou o conjunto de todas as
coisas que Deus me deu.
23. Ora, nada há que a.rta natureza
me ensine mais expressamente-, nem
mais sensivelmente do que o fato de
que tenho um corpo que está mal dis-
pOsto quando sinto dor, que tem neces-
sidade de comer ou de béber, quando
nutro os sentimentos de fome ou de
sede, etc. E. portanto, não devo, de
modo alg_um. duvidar que haja nisso
algumaverdade 1 74.
· 24. A rtatureza me ensina, também,
por ·esses sentimentos de dor, fome,
sede, etc.• que não somente estou aloja-
do em meu cm;po, como um piloto em
s:eu navio. mas que, além disso, lhe
estou conjugado muito esrreitameme e
de tal modo confundido e misturado,
que componho com ele um único
todo1 7 5 . Pois, se assim .não fosse,
quando meu corpo é ferido não sentiria
por isso dor alguma, eu q11e não sou
sehão uma coisa pensante, e apenas
perceberia esse ferimento pelo entendi-
mento, como o piloto percebe pela
vista se algo se rompe em seu navio; e
, 1" Depreende-se ag_ota. o que dé verdade conthm
'·o ensinamento da n.awreza'". ou. alnda, qual o
papel wiginal dó senti:menlo. Em seu ruvel, desvcn·
d~-se a décima ~egund.a verdade: eu tenho um «>rw
ao qual eswu jungido.
, ~ 5 Ftase capillll. Descarte.~ n.lio .eslabeleceu que
eu s011 um enttndimentô + um corpo, porém que
em mim bil, além d\, mais. ume "mistura!' dessas
duas subs1ância$. E est-a mistura de faro co;rlge o
duahi;mo de dfreito. A idéia de que sou totalmente
corpo e totalmente ~pírlto anuncia um tema funda-
mental dii Antropalogia mô<lernlL PQde..c;e diur,
póT' e~cmplç, @e a Phinoméiiclçgte de la Perr:ep·
rion .de Merleav,-Po~ comnimi. em certo sentido,
um comenLário dessas linhas.
quando meu corpo tem necessidade de
beber ou de comer. simplesmente per-
ceberia isto mesmo, sem disso ser
advertido por sentimentos confusos de
fome e de sede. Pois, cóm efeito, todos
esses sentimentos de fome, de sede, de
dor, etc.• nada são exceto maneiras
confusas de pensar que provêm e
dependem da união e como que da
mistura entre o espírito e o corpo.
25. Além disso, a natureza me-ensi-
na que muitos outros corpos existem
em torno do meu, entre o.s quais dev,..
procurar uns e fugir de outros. "E,
certamente, do fato <le que sinto dife-
rentes sortes de cores. de odores, de
-sabores, de sons, de calor e de dureza,
etc., concluo, com segurança, que há
nos corpos, de onde procedem todas
essas diversas percepções dos sentidos,
algumas variedades que lh.es corres-
pondem, embora essas variedades tal-
vez não lhes sejam efetivamente seme-
lhantes. E, também, do fato de que,
entre essas diversas percepções elos
senlidos, umas me são agradáveis e ou-
tras desagradáveis, posso tirar uma
conseqüência completamente certa,
isto é, qtie meu corpo (ou, antes, eu
mesmo por inteiro, na medida em que
sou composto do corpo e da alma)
pode receber diversas comodidades ou
incomodidades dos õotros corpos que
o circundam.
26. Mas há muitas outras coisas
que parece-me lerem sido ensinadas
pela natureza, as quais, .todavia, não
recebi verdadeiramente dela, mas que
se introduziram em meu espírito poI
certo costume que renho de julgar
inconsideradamente as coisas; e,
assim, pode ocorrer facilmente que
contenham alguma falsidade. Como,
por exemplo~ a opinião que tenho
s~gun.do a qual todo espaço. no qua1
nada há que se mova e cause impres-
são em meus sentidos, é vazioc; que. em
um corpo que é quente, há alguma
 MEDITAÇÕES
coisa de semelhante a
idéia do calor
que existe em mim; que, em um corpo
branco ou negro, há a mesma brancura
ou .negrume que sinto; que. em um
corpo amargo ou d.o ce, há o J1Jç:;rno
gosto ou mesmo sabor e assim por
d,iante; que os astros. e as torres. e
todos os -outros corpos distantes, têm a
mesma figura e grandeza que parecem
ter de longe aos nossos olhos, etc. t 7 6
27. Mas, a fim de que nada haja
nisso qµe eu não conceba distinta-
mente, devo d~finir com precisão o que
propriamente entendo quando djgo que
a natureza me ensina al!(>. Pois tomo
aqui a natureza numa significação
muito mais limitada do que quando a
denomino conjunto ou complexão de
todas as coisas que Deus me deu ; visto
que esse conjunto ou complexão com-
preende muitas coisas que pertencem
apenas ao espírito, das quais não pre-
tendo falar aqui, ao falar da natureza:
como, por exemplo, a noção que tenho
desta vel'dade, de que aquilo que foi
uma vez feito já não pode de modo
algum deixar de ter sido feito, e uma
inimidade de outras semelhantes. que
..:onbeço pela luz nacuraI, sem a ajuda
do corpo, e que compreende também
muitas outras que pertencem apenas
ao corpo e que aqui não mais estão
incluídas Sob o nome de natureza;
com.o a qualidade que ele tem de ser
pesado, e várias outras semelhantes,
das Quais não falo tampouco, mas
somente das coisas que Deus me deu,
corno sendo COIQposto de espírito e de
corpo. Ora, essa natureza me ensina
realmente a fugir das coisas que cau-
sam em mim o sentimento da dor e a
dirigir-me p,ara aquelas que me comu-
nicam algum .sentimento de prazer;
mas aio vejo que, além disso, ela me
\ 1• Não estarei' indo long_e dem1us ao conceder
esta "verdade" no sentlm~to! Não redundai:i l.sso
ell\ Justificar OS""pr.ejuizos da infância" e O~ erros de
!JD]a Eís.ica "'fenomenológica", como a de Aristó-
teles-e dos escolâsticos?
145
ensíne que dessas diversas percepções
dos sentidos devêssemos jamais con-
cluir algo a respeito das coisas que
existem fora de nós, sem que o espírito
as tenha examinado cuidadosa e madu~
ramente. Pois é, ao qne me parece,
somente ao espírito~ e não ao com~
posto de espírito e corpo, que compete
conhecer a verdade dessas coisas 1 7 7 •
28. Assim. ainda que uma estrela
não cause em meus olhos mais impres-
são do que o fogo de uma vela, não há,
todavia, em mim nenhuma faculdade
real ou natural que me leve a -acreditar
que ela não é maior do que esse fogo,
mas que assim o julguei desde meus
primeiros anos sem nenhum funda-
mento razoável. E, conquanto, ao me
aproximar do fogo , sinta calor e,
mesmo, sofra dor, aproximando-me.
perto demais, não há, todavi~ nenhu-
ma razão que me possa persuadir de
que haja no fogo alguma coisa de
semelhante a esse calor, assim como a
essa dor; mas tenho somente razão
para acr.editar que há álguma coisa
nele, qualquer que seja, que provoca
em mim estes sentimentos de calor ou
de dor.
29. Do mesmo modo, também. em-
bqra .haja espaços nos quais não
encontro nada que prov:oque e que
mova meus sentidos, não devo concluir
daí que esses espaços não contêm em
si oeohu.m corpo; mas vejo q11e, tanto
nisso como em várias outras coisas
semelhantes, acostumei-me a perverter
e a confundir a ordem da natureza,
porque, tendo estes sentimentos ou
percepções {los sentidos sido postos em
mim apenas para significar ao meu
espírito que coisas são convenientes ou
nocivas ao composto de que é parte, e
sendo até aí bastante claras e bastant,e
, ~ 1 Distinção das ordens, "A natureza" designa
somt:me _a substância composta. a :iona de Jllistur;i
da alma e do corpo; e seu " cn$inamento" cm nada
cona:me ao conheeimcnto: llmita·se à info~ção
biol6gica.
146 DESCARTES
distintas, sirvo-me delas, no entanto,
como se fossem regras rnuim certas~
pelas quais possa conhecer imediata-
mente a essência e a natureza dos cor-
pos que existem .fora de mim, da qual,
todavia, n-ada me podem ensinar senão
algo muit.o confuso e obscuro 1 7 s.
30 Mas acima já examinei snficien-
temen le c;omo, não obstante a sobe-
rana bondade de Deus, ocorre que haja
f aJsjdade nos juízos que formulo dessa
maneira, Somente ainda se apresenta
aqui uma dificu:)dade relativa às coisas
que a nau.rreza me ensina que d~vem
ser seguidas ou evitadas e, também no
que concerne aos sentimentos interio-
res que ela pôs em mim; pois parece-
me ter reparado nelas álgumas vezes a
existência do erro. e. assim, que sou
diretamente enganado po.r minha natu-
reza 1 79 • Con10, por exemplo, o gosto
agradável de algum aliJ;nento ao qual
se tenha JD.Ísturado veneno pode coilvb
dar-me a tomar este veneno e, assim,
me enganar. É verdade, todavia. -que
nisto a natureza pode ser escosada.i
pois ela me leva somente a desejar o
.álimento no quaJ encontro um sabor
agradável, e não a desejar o veneno,
que lhe é desconhecido; de maneira
que disso não posso concluir ou.tra
eoisa senão que minha natureza não
conhece inteira ·e 11niversalmente tod311
as coisas: do que, certamente, não há'
que espantar, posto qaç. o homem,
sendo de uma natureza fmita, não p0de
tambêm ter senão um conhecimento de
uma perfeição limitada.
31. Mas nós nos enganamos tam-
bém bastante freqüentemente mesmo
nas coisas às quais somos diretamente
1 1t Lo118e de ser "nalural", o emprego dos oaaos
sensíveis com v:istas ao conhecimento é. pois, uma
extrapolação ilegilima em relação ao en~inamento
da "naturexa''. A falta só cabe a mini.
' 19 Não haverâ. todavia. erros inevitáveis e aos
quais me conduz o ensinamento da natureza? Acef-
tâ-Jb é pôr em causa, atravês da úúalibilldadc desta,
a bondadê de Deu~. Tomamos, assim, a um p~
lllema de Teod]ç~ia.
impelidos pela nata:reZil, como acon-
tece com os doentes, quando desejam
beber ou comer coisas que os podem
pr.ejudicar. Dir-se-á talvez aqui que a
causa de se enganarem eles é que sua
natureza é corrompida; mas isso não
afasta a dificuldade, porque um
homem doente não é menos verdadei-
ramente criatura de Deus do que um
homem que goza de pleha saúde; e,
portanto, repugna tanto à bondade de
Deus que ele tenha uma natureza enga-
nadora e falí.veJ quanto o outro. E
como um relógio composto de sod.as e
contrapesos não observa menos exata-
mente todas as leis da natureza quando
é mal feito, e quando não mostra bem
as horas. do que quando satisfaz intei-
ramente ao desejo do artífice; da
mesma maneira tantbérn, se considero
o corpo do brunem como uma máqui-
na, de tal modo construída e composta
de ossos, ner-vos, músculos, veias, san-
gue e pele que, mesmo que não hou-
vesse nele nenhum espírit.o, não deixa-
ria de se mover de todas as mesmas
maneiras que faz presentemente, quan-
do não se move pela direção de sua
vontade. nem, por conseguinte, pela
ajuda do espírito, mas somente pela
disposição de seus órgãos, reconheço
facilmente que seria tão natural a este
corpót sendo, por exemplo, hldr6pi.co,
sofrer a secura da garganta que costu-
ma significar ao espírito o sentimento
da sede, e dispor-se por esta seçura a
mover seus nervos e suas outras partes
da forma requerida para beber e assim
aumentar sea mal e prejudicar-se a si
mesmo, quanto lhe é oatur_al, quando
n.ão tem nenhuma indisposição, ser le-
vado a beber para sua utilidade por
semelhante secura da garganta. E,
ainda que, no concernente ao uso ao
qual o relógio foi destinado pór seu
artífice, eu possa dizer que ele se des-
via de sua natureza quando não marca
bem as horas; e que. do mesmo modo,
 MEDITAÇÕES
-c onsiderando a mãquina do corpo bu-
mano como formada por Deus para ter
em si todos os movimentos que costu-
meiramente estão aí, eu tenha motivo
de pensar que ela não segue a ordem de
sua natureza quando a garganta está
seca e que beber prejudica-lhe a con-
servação; reconheço, todavJa, que este
úJtímo modo -de explicar a natureza é
muito diferente do outrou 0 • Pois esta
não é outra coisa t!enão uma simples
denominação, a quaJ depende inteira-
mente do meu pensamento, que com-
para um homem doente e um relógio
mal feito com a idéia qu.e tenho de um
homem são e de um relógio bem feito.
e .a qual não signific~ nada que se
encontre na coisa da qual ela é dita; ao
passo que, pela outra maneira de expli-
car a natureza, entendo algo que se
encontra verdadeiramente nas coisas e,
portanto. não deixa de ter alguma
verdade.
32. Mas, certamente; embora em
relaçâo ao corpo hidrópico trata,.se
apenas de uma denominação exterior,
quando se diz que sua natureza está
corrompida. pelo fato de que. sem ter
necessidade de beber1 não dejxa de ter
a garganta seca e árida; todavia, com
respeito à lotalidade do composto. isto
é, do espírito ou da alma unida a este
corpo, não se trata de pura denomina-
ção, mas, antes, de verdadeiro erro da
natureza, pelo fato de ter sede, quando
lhe é muito nocivo o beber~ e., portanto,
resta ainda examinar como a bondade
de Deus não impede gue a natureza do
1 • 0 Antes- de passar à justificação de Deus., Des-
cartes afaswâ l,IJDa soJução inaceitável. nata-se de
compreentlc:t j)Or "m.inhá ruitilre.za,. o corpo mate-
rial como máquina. Portanto, Já não procede falar
de falha na natureza. assim como .n.ão Pf()Cede dizer
que um relógio é "falível" quando não marca a hor-a
certa: aio hâ pat01ogia d.as _máquinas. Mas esi.a
solução, que consiste em r~uzir a $\1bstância com-
posta humana ao corpo físíco. (ou ao animal-mã-
qu:lna). é evidentemente incompatível cóm -a união
substancial. Em Descartes, u p6Ícofisiologia huma-
na não ê materialista.
147
homem, tom~da desse modo, seja falf-
vel e enganadora1 e 1 •
33. Para- começar~poís, este exame,
noto aqui, primeiramente, que há gran-
de diferença entre espírito e corpo1 pelo
fato de ser o corpo, por sua pr6pria
natureza, sempre divisívçl e o espírito
inteiramente indivisível Pois, com efej-
to, quando considero meu espírito, isto
é, eu mesmo. na medida em .que sou
apenas uma coisa que -pensa, nao
posso aí distinguir partes algwnas 1
mas me concebo como uma coisa
única e inteira. E, conquanto, o espí-
rito todo pareça estar unido ao corpo
todo, todavia um pé, um braço ou
qualquer outra parte estando separada
do meu corpo. é certó que nem por isso
haverá aí algo de subtraído a meu espí-
rito. E as faculdades de querer, sentir.
conceber, etc., nao podem propria-
ment~ ser chamadas-suas partes: pois o
piesmo espúito emprega~se todo em
querer e também todo em sentir, em
conceber, etc. Mas ocorre exatamente
a contrário com as coisas corpÓreas ou
extensas: pois não há uma sequer que
eu não faça facilmente em pedaços por
meu pensamento, que meu espírito não
divida mui facilmente em muitas par-
les e, por conseguinte, que eo não reco-
nheça ser divisível. E isso bastaria
para ensinar-me que o espírito oo a
alma do homem é inteiramenle dife-
rente do corpo, se já não o tivesse
suficientemente aprendido alb ures 1 8 2.
34. Noto também que o espfrito não
reeebe imediatamente a impressão de
todas as partes do corpo, mas somente
do cérebro, oo talvez mesmo de uma
de suas menores partes, a saber, aquela
1 1n .A.pós o malogro ·da sólução materialista, a difi-
culdade subsiste. pois, totalmente.
1 u. O que vai desculpar Deus ê.a consideração das
dificuldades suscitada$ de /010 pela união entre a
àlma e o corpo.Daí por que Descartes, aqill, come-
ça poruiO em evidência aincompatlbilicfodc tios dois
termos a unir: o divisível e o indivislvel; união,
aliás, que jamais poderemos compreender, mas :ape-
nas comitatat e descrever.
l48 DESCARTES
onde se exerce a faeuJdade gue cba-
rna,m o senso comum, a qual, todas as
vezes que está disp0sta da mesma
maneira, faz o espírito sentir a mesma
coisa183 , emoora as outras partes do
corpo pos-sam estar diversamente dis-
postas, como o tesfémunha uma infini-
dade de experiências, que aqui não é
Tiecessário relatar, 8 4 •
35. Notor além disso, que a natu-
reza do corpo é tal que nenhum:a de
suas partes pode ser movida por outra
parte um pouco distanciada, qu.e não
possa sê-lo também da mesma forma
~or cada uma das partes que estão
entre as duas, ainda que esta parte
.mais distante não aja de modo algum.
Como, por exemplo, a corda ABCD
que está inteiramente tensa, se chegar-
mos a ,puxar e mexer a última parte D,
a primeira A não semex.eráde maneirá
diferente da que podeóamos: fazê-la
mexer-se, se puxássemos uma das par-
tes mêdias B ou C, e a última D, no
entanto. permanecesse imóvel. E, da
mesma maneira. quando sinto uma dor
no pé, a medicina me ensina que esse
sentimento se comunica por meio de
nervos dispersos no pé, que ~ acham
estendidos como cordas desde esse
h:igffl" até o cérebr.o, quando eles são
puxados no Ré, puxam também, ao
mesmo tempo, o lugar do cérebro de
onde provêm e onde chegam, e a{ ex;-0i-
tam certo movimento que a natur~za
instituiu para fazer sentir dor ao espíri-
to, como se essa dor estivesse no pé.
Mas,já que esses nervos devem passar
pela perna, pefa coxa, pelos rins, pelas
costas e pelo pescoço, para estender-se
desde os pés até o cérebro, pode ocor-
rer que, embora suas extremidades que
se acham no pé não sejam movidas,
' 1Ja A glândula psnea1.
18 4 Somente ao nívél da glândula pode o -espíriio
reeebeT as impressões sensoriais. e 9 sentimento s6
varia em tunçãt> da variação na disposição dessa
pequena glândula..
mas somente algumas de suas partes
que passam pelos rins ou pelo pescoço,
isso ex.cite, não obstante, os mesmos
movimentós no cérebro que poderiam
nele ser excitados por um ferimento
recebido no pé, em decorrêncía do que
será necessário que o espírito sinta no
pé a mesma dor que sentiria se aí tives-
se recebido um ferimento. E cumpre
julgar algo semelhante a respeito de
todas as ot1tras percepções de nossos
sentidos 1 8 5 •
36. Enfim. noto que, como de todos
os movimentos que se verificam na
parte do cérebro do qual o espírito re-
cebe imediatamente a impressão, cada
um causa apenas um certo sentimento,
nadà se pode. desejar nem imaginar
nisso de melhor, senão que esse movj-
mento faça o espírito sentir, entre
todos os sentimentos que é capaz de
causar, aquele que é mais pr6prio e
mais qrdinariamente útil à conserva-
ção do corpo humano quando goza de
plena saúde 1 8 6 • Ora, a experiência nos
leva a conhecer que todos os senti-
mentos que ,a nat1,1teza nos deu são tais
como acabo de dizer; e, portanto, nada
se encontra neles que não torne paten-
tes o poder e a bondade de Deus, que
os produziu 1 8 7.
37. Assim,, por exemplo, quando os
.nervos que estão no pé são movidos._
fortemente, e mais do que comumente,
seu movimento. passando pela medula
• • "' O sistema nervoso é Hprese.ntado como um
teue de Cios que partero da perifena par.a o centro.
l'or isso; q_ualquer-q_ue seja o nível do nervo de oode
se desencadeia o movimento (Pé, pernil, coxa. rin.s).
ele cbegará. sempr.e ao..rnesmoponto.
'~ 8 Seja qual for o ponto de partida da tração exer-
cida sobre ela. a glândula só pode; portanto, receber
UlI\ único moviniCl)to, o que.acl)rreta uma.limitação
_considerável da irite_gração nervosa, Dous precisou
escolher.i para o conjunto dos movimentos indife-
rençâveis de cad:a..11e.cvo, a sinalização mais 6.tiI ao
homem.
11 7 &sa solução do prolíleina; conforme aQ princi-
pio do melhor, pqssibilita todavia o erro. Mas ela
sUTge agora como o preço inevitã.vel do mal míni-
mo, mmando-se. pois. compatível CODl a bondade
d~Déus.
 MEDITAÇÕES
da espinha dorsal até e cérebro, provo-
ca uma i.mpFessão no espírito que lhe
f'az sentir algo, i sto é, dor, como estan-
do no pé, pela qual o espírito é adver-
tido e excitado a fazer o possível para
afugentar sua causa, como muito _peri-
gosa e nociva _para o _pé.
38. É verdade que Deus podia esta-
belecer a- natureza do homem de tal
sorte que esse mesmo movimento no
cérebro fizesse com que o espírito sen-
tisse ama coisa inteiramente diferente:
por exemplo, que o movimento se
fizesse sentir a si mesmo~ou na medida
em que está no cérebro. on na medida
em que está no pé, ou ainda na medida
em que situado em qualquer outro
lugar entre o pé e o cérebro, ou, enfim,
qualquer outra coisa, tal como ela
possa ser; mas nada disso teria contri-
buído tão bem para a conservação do
corpo quanto aquilo que lhe faz sentir.
~9. Da mesma maneira, quando
temos necessidade de beber, nasce dai
certa secura na garganta que move
seus nervos e, por intermédio dele~ as
partes interiores do cérebro; e esse
movimento faz com que o espírito
-experimente o sentimento da sede por-
que, nessa ocasião, nada há que nos
saja mais útil do que saber que temos
necessidade de beber, para a conserva-
ção da saúde; e assim quanto aos
outros.
40. Donde é inteiramente manifesto
que, não obstante a soberana bondade
de Deus, a naturez.a do homem. en-
quanto composto do espírito e do
corpo, não pode deixar de ser, algumas
vezes, falí'vel e enganadora.
4'1. Pois, se há alguma causa que
excite, não no pé-,. mas em qualquer
uma dàs partes do nervo que está ten-
dida desde o pé até o cérebro, ou
mesmo no cérebro, o mesmo movi-
n1ento que se faz ordinariamente quan-
do o pé está mal disposto, sentir-se-á a
149
dor como se ela estivesse oo pé e o sen-
tido será naturalmente. enganado; por-
que o mesmo movimento no cérebro
não podendo causar no espírito senão
o mesmo sentimento e este sentimento
sendo muito mais freqüentemente exci-
tado por uma causa que fere o pé, do
que por algumà outra que esteja alhu-
reg,, é bem mais razoável que ele leve
ao espírito ~ dor do pé do que a dor de
alguma outra parte 1 8 8 • E, embora a
secura da garganta nem sempre prove-
nha. como de ordinário; do fato de que
beber é necessário para a saúde do
corpo, mas algumas vezes de uma
causa inteiramente contrária. como
experimentam os hiclrópicos, todavia é
muito melhor que ela engane neste
caso do que se, ao contrário, ela enga-
nasse S'empre quando o corpo está bem
disposto; e, assim, em relação às ou-
tras coi"$as,
42. E certamente essa consideração
me serve muito, não some:tite para
reconhecer todos os erros a que minha
natureza está sujeita, mas também
para evitá-los ou para corrigí-los n1ais
facilmente: pois. sabendo que todos os
meus sentidos me significam mais
ord.inariamente- o verdadeiro do que o
falso no tocante às coisas que se refe-
rem às comodidades ou inoomodl-
dades do corpo, e podendo quase sem-
pre me ~ervk de vários dentre eles para
examinar uma mesma coisa e além
disso, podendo usar minha memória,
para ligar e juntar os conhecimentos
presentes aos passados. e meu entendi-
mento, que já descobriu. todas as cau-
sas de meus erros, não devo temer
• 81 "lu-stífi<:ação" dJI ilusão dos amputados. Po-
der-se-ia perguntar se Deus 6 inteiramente descuJ-
pado. Afinal de contas, por que colocou ele os
dRdos do problema da união de maneira que nãc
haja soluçã() perfeita? A Meditaç~ Quarta. porém,
nos ensinou que ignoramos quaiõ sAo cn fins de
Deus e que a imperfeição do pormenor pôde contri·
buir para a pel'feiçâo do conjunto.
150 DESCARTES
doravante (ple se encontre falsidade
nas coisas que me são mais ordinaria-
mente representadas pelos mens senti-
dos1 °. E devo rejeitar todas as dúvi-
das desses dia"S passados como
hiperbólicas e ridículas, particular-
mente esta incerteza tão geral no que
diz :res}'.)eito ao sono que eu não podia
q,i~cinguir da vigília: pois agora encon-
tro ama diferença muito notável no
fato de que nossa memóri~ irão pode
jamais ligar e juntar nossos sonhos uns
com os outres· e com toda a seqüência
de nossa vida. assim como costuma
juntar as coisas que nos acontecem
quando desperto.s. B, com efeito. se
alguém, quando eu estou acordado, me
aparecesse de súbito e desa-pàrecesse
da mesma maneira, como fazem as
.imagens que vejo ao dormir. de modo
que eu não pudesse notar nem de onde
viesse, nem para onde fosse, não seria
sem razão que eu consideraria mais
um espectro ou um fantasma formado
no meu cérebro e semelhante àqueles
que aí se formam quando durmo do
que um verdadeiro homem. Mas quan-
do percebo coisas das quais conheço
distinta;mente o lugar de onde. vêm e
aquele onde estão, e o tempo no qual
1u O mundo é restabeleoido na sua verdade: dis-
po.mos. dos meios de evltar·ao mâximo o erro.
elas .me aparecem e quando, sem
nenhuma interrupção, posso ligar o
sentimento que delas- tenho com a
seqüência do resto de mini.la vida,.
estou inteiramente certo de que . as per~
cebo em vigília e de modo algum em
sonho_ E não devo de maneira alguma
duvidar da verdade dessas coisas se,
depois de haver convocado todos os
meus sentidos, minha memória e meu
enrendimento {lar~ examiná-las, nada
me for a_presentado por algum deles
que esteja em oposição com o que me
for apresentado _pelos outros. Pois-~ do
f.ato de que Deus não é enganador
segue-se necessariamente que nisso
nã.o sou enganado.
43. Mas, como a necessic,iade dos
afazeres no.s obriga amiúde a nos
determinar antes que tenhamos tido o
lazer de examiná-las tão cuidadosa-
mente, é preciso confessar que a vida
do homem está sujeita a falhar maitó
freqüentemente nas coisas partícula--
.res; e, enfim, é preciso reconhecer a
imperfeição e a fraqueza de nossa
n atu:rez.â1 9 0 •
1 tQ Embora nos. proporcione o fundamento da ver-
ifade e nos dl:svende. os mecanísmos do erto. a
Metiúísicca não-nos fornece, igualmente, o meio mfa-
lível de n·ão falhar. De restQ, ela n0$ ensinou tam-
bém a medir mais exatamente a nossa finitude.