QUESTÃO 84: OS PECADOS CAPITAIS
currunt, maxime dicuntur esse infectae. Huius-
modi autem actus deservit generativae, inquan-
tum ad generationem ordinatur: habet autem in
se delectationem tactus, quae est maximum obiec-
tum concupiscibilis. Et ideo, cum omnes partes
animae dicantur esse corruptae per peccatum ori-
ginale, specialiter tres praedictae dicuntur esse
corruptae et infectae.
AD PRIMUM ergo dicendum quod peccatum ori-
ginale ex ea parte qua inclinat in peccata actua-
lia, praecipue pertinet ad voluntatem, ut dictum
est. Sed ex ea parte qua traducitur in prolem,
pertinet propinque ad potentias praedictas, ad
voluntatem autem remote.
AD SECUNDUM dicendum quod infectio actualis
culpae non pertinet nisi ad potentias quae mo-
ventur a voluntate peccantis. Sed infectio origi-
nalis culpae non derivatur a voluntate eius qui
ipsam contrahit, sed per originem naturae, cui
deservit potentia generativa. Et ideo in ea est
infectio originalis peccati.
AD TERTIUM dicendum quod visus non pertinet
ad actum generationis nisi secundum dispositio-
nem remotam, prout scilicet per visum apparet
species concupiscibilis. Sed delectatio perficitur
in tactu. Et ideo talis infectio magis attribuitur
tactui quam visui.
5. Art praec.
QUAESTIO LXXXIV
DE CAUSA PECCATI
SECUNDUM QUOD UNUM PECCATUM
ALTERIUS PECCATI CAUSA EST
in quatuor articulos divisa
Deinde considerandum est de causa peccati
secundum quod unum peccatum est causa alterius.
Et circa hoc quaeruntur quatuor.
Primo: utrum cupiditas sit radix omnium pecca-
torum.
Secundo: utrum superbia sit initium omnis peccati.
Tertio: utrum praeter superbiam et avaritiam, debeant
dici capitalia vitia aliqua specialia peccata.
Quarto: quot et quae sint capitalia vitia.
cias que concorrem para este ato se dizem infec-
tadas de modo máximo. Ora este ato está a ser-
viço da potência de gerar enquanto se ordena à
geração. E tem em si o prazer do tato que é o
maior objeto da potência concupiscível. Por isso,
como se diz que todas as partes da alma estão
corrompidas pelo pecado original, diz-se que as
três citadas encontram-se especialmente corrom-
pidas e infectadas.
QuanTO AO 1º, portanto, deve-se dizer que o
pecado original enquanto inclina para os pecados
atuais refere-se principalmente à vontade, como
foi dito. Mas, enquanto se transmite à prole, re-
fere-se de maneira muito próxima às potências
referidas, e à vontade remotamente.
QUANTO AO 2º, deve-se dizer que a infecção de
uma culpa atual só pertence às potências movi-
das pela vontade do pecador. Ora, a infecção da
culpa original não procede da vontade de quem o
contrai, mas da geração natural à qual serve a
potência de gerar. Eis porque a infecção do peca-
do original está nesta potência.
QUANTO AO 3º, deve-se dizer que a visão não
pertence ao ato de geração a não ser como dispo-
sição remota na medida em que por ela se revela
a imagem concupiscível. Mas o prazer se perfaz
no tato. É por isso que a infecção original é atri-
| buída ao tato mais do que à visão.
QUESTÃO 84
OS PECADOS CAPITAIS
A CAUSA DO PECADO
COMO UM PECADO E CAUSA
DE OUTROS PECADOS
em quatro artigos
É preciso agora considerar como um pecado
pode ser causa de outro.
Sobre isso, são quatro as perguntas:
Il. A avareza é a raiz de todos os pecados.
2. A soberba é o início de todo pecado?
3. Além do orgulho e da avareza há vícios
especiais que devem ser chamados peca-
dos capitais?
4. Quantos e quais são tais vícios?
 QUESTÃO 84: OS PECADOS
ÁRTICULUS 1
Utrum cupiditas sit
radix omnium peccatorum
AD PRIMUM SIC PROCEDITUR. Videtur quod cupi-
ditas non sit radix omnium peccatorum.
1. Cupiditas enim, quae est immoderatus appe-
titus divitiarum, opponitur virtuti liberalitatis. Sed
liberalitas non est radix omnium virtutum. Ergo
cupiditas non est radix omnium peccatorum.
2. PRAETEREA, appetitus eorum quae sunt ad
finem, procedit ex appetitu finis. Sed divitiae, qua-
rum appetitus est cupiditas, non appetuntur nisi
ut utiles ad aliquem finem, sicut dicitur in T Ethic.'.
Ergo cupiditas non est radix omnis peccati, sed
procedit ex alia priori radice.
3. PRAETEREA, frequenter invenitur quod avari-
tia, quae cupiditas nominatur, oritur ex aliis pec-
catis: puta cum quis appetit pecuniam propter
ambitionem, vel ut satisfaciat gulae. Non ergo est
radix omnium peccatorum.
SED CONTRA est quod dicit Apostolus, 1Ti, ult.
[10]: Radix omnium malorum est cupiditas.
REspoNDEO dicendum quod secundum quosdam
cupiditas multipliciter dicitur. Uno modo, prout
est appetitus inordinatus divitiarum. Et sic est
speciale peccatum. — Alio modo, secundum quod
significat inordinatum appetitum cuiuscumque
boni temporalis. Ft sic est genus omnis peccati:
nam in omni peccato est inordinata conversio ad
commutabile bonum, ut dictum est. — Tertio
modo sumitur prout significat quandam inclina-
tionem naturae corruptae ad bona corruptibilia
inordinate appetenda. Et sic dicunt cupiditatem
esse radicem omnium peccatorum, ad similitudi-
nem radicis arboris, quae ex terra trahit alimen-
tum: sic enim ex amore rerum temporalium omne
peccatum procedit.
Et haec quidem quamvis vera sint, non tamen
videntur esse secundum intentionem Apostoli, qui
dixit cupiditatem esse radicem omnium peccato-
rum. Manifeste enim ibi loquitur contra eos qui,
cum velint divites fieri, incidunt in tentationes et
in laquaeum diaboli, eo quod radix omnium ma-
lorum est cupiditas: unde manifestum est quod
PARALL.: À. seg.; I-II, q. 119, a. 2,ad 1; IH Sent. dist.5, q. 1, a. 3,ad
l;a.3,ad 1; De Malo, q. 8,a. |, ad |; I ad Tim., c. 6, lect. 2.
1. C. 3: 1096, a, 7-10.
2.Q.7,a.2.
CAPITAIS, ARTIGO I
ARTIGO 1
A avareza é a raiz de todos os pecados?
QUANTO AO PRIMEIRO ARTIGO, ASSIM SE PROCEDE:
parece que a avareza não é a raiz de todos os
pecados.
1. Com efeito, a avareza é o imoderado apetite
das riqueza e opõe-se à virtude da liberalidade.
Ora, a liberalidade não é a raiz de todas as virtu-
des. Logo, a avareza não é a raiz de todos os
vícios.
2. ALÉM DISSO, O desejo dos meios procede do
desejo do fim. Ora, as riquezas, objeto da avare-
za, só são desejadas como meios úteis, como diz
o livro I da Ética. Logo, a avareza não é a raiz de
todo pecado, mas procede de outra raiz anterior.
3. ADEMAIS, frequentemente a avareza, também
chamada cupidez, tem sua origem em outros pe-
cados: por exemplo, deseja-se dinheiro para fins
de ambição ou para satisfazer a gula. Logo, não
é a raiz de todos os pecados.
Em SENTIDO CONTRÁRIO, O Apóstolo diz: “A raiz
de todos os males é a avareza”.
REsponDO. Segundo alguns a avareza tem
muitos sentidos: 1) o desejo desordenado das ri-
quezas, e nesse sentido é um pecado especial. 2)
o desejo «desordenado de um bem temporal qual-
quer, e nesse sentido é gênero de todo pecado
pois que em todo pecado há, como foi dito, uma
conversão desmedida para um bem mutável. 3)
emprega-se ainda o termo para significar a incli-
nação da natureza corrompida para os bens cor-
ruptíveis, e nesse sentido dizem que a avareza é
a raiz de todos os pecados, à semelhança da raiz
de uma árvore que tira seu alimento do solo, por-
que é do amor das coisas temporais que procede
todo pecado.
Embora isso seja verdade, não parece que seja
segundo a intenção do Apóstolo que disse que o
desejo é a raiz de todos os pecados. Manifesta-
mente ele fala contra aqueles que “por querer
tornarem-se ricos, caem nas tentações e nos la-
ços do diabo, porque a raiz de todos os males,
ele acrescenta, é a cupidez”. Portanto é evidente
que ele fala da cupidez como desejo imoderado
das riquezas. E é neste sentido que é preciso
dizer que o pecado especial de avareza é chama-
do a raiz de todos os pecados, à maneira de uma
|; dist. 22,9. 1, a. |, ad 7; dist. 42, q. 2, a.
 QUESTÃO 84: OS PECADOS CAPITAIS, ARTIGO 2

loquitur de cupiditate secundum quod est appeti- raiz que fornece o alimento à árvore inteira.
tus inordinatus divitiarum. Et secundum hoc, dicen- Vemos, de fato, que o homem adquire com a
dum est quod cupiditas, secundum quod est spe- riqueza a faculdade de cometer qualquer pecado
ciale peccatum, dicitur radix omnium peccatorum, e de realizar o desejo de qualquer pecado, por-
ad similitudinem radicis arboris, quae alimentum que o dinheiro pode ajudar a adquirir quaisquer
praestat toti arbori. Videmus enim quod per divi- bens deste mundo, segundo o livro do Eclesias-
tias homo acquirit facultatem perpetrandi quod- tes: “Tudo obedece ao dinheiro”. E assim fica
cumque peccatum, et adimplendi desiderium cuius- claro que a cupidez das riquezas é a raiz de
cumque peccati: eo quod ad habenda quaecumque todos os pecados.
temporalia bona, potest homo per pecuniam iuva- Quanto Ao 1º, portanto, deve-se dizer que a
ri; secundum quod dicitur Eccle 10,19: Pecuniae virtude não tem a mesma origem que o pecado.
obediunt omnia. Et secundum hoc patet quod cu- O pecado tem sua origem no apetite dos bens
piditas divitiarum est radix omnium peccatorum. mutáveis, e por isso o desejo destes bens que
AD PRIMUM ergo dicendum quod non ab eodem ajuda a obter todos os bens deste mundo é cha-
oritur virtus et peccatum. Oritur enim peccatum mado a raiz dos pecados. A virtude, ao contrário.
ex appetitu commutabilis boni: et ideo appetitus
tem sua origem no desejo dos bens imutáveis, e
illius boni quod iuvat ad consequenda omnia tem-
por isso a caridade, que é o amor a Deus, se
poralia bona, radix peccatorum dicitur. Virtus
afirma a raiz das virtudes, segundo a Carta aos
autem oritur ex appetitu incommutabilis boni: et
Efésios: “Enraizados e fundados na caridade”.
ideo caritas, quae est amor Dei, ponitur radix
QuanTO AO 2º, deve-se dizer que o desejo do
virtutum; secundum illud Eph 3,17: In caritate
dinheiro se chama a raiz dos pecados, não é por-
radicati et fundati.
que as riquezas são procuradas por si mesmas
Ab SECUNDUM dicendum quod appetitus pecu-
como um fim último, mas porque são muito pro-
niarum dicitur esse radix peccatorum, non quia
curadas como úteis para todos os fins temporais.
divitiae propter se quaerantur, tanquam ultimus
finis: sed quia multum quaeruntur ut utiles ad Um bem universal sendo mais desejável que um
omnem temporalem finem. Et quia universale bem particular, por isso move o desejo mais do
bonum est appetibilius quam aliquod particulare que certos bens particulares, os quais podem ser
bonum, ideo magis movent appetitum quam quae- possuídos pelo dinheiro, ao mesmo tempo com
dam bona singularia, quae simul cum multis aliis outros muitos.
per pecuniam haberi possunt. Quanto AO 3º, deve-se dizer que nas coisas
AD TERTIUM dicendum quod, sicut in rebus na- naturais não se procura o que sempre acontece,
turalibus non quaeritur quid semper fiat, sed quid mas o que acontece mais frequentemente, pois a
in pluribus accidit, eo quod natura corruptibilium natureza das coisas corruptíveis pode ser impedi-
rerum impediri potest, ut non semper eodem modo da de agir sempre do mesmo modo. Assim, em
operetur; ita etiam in moralibus consideratur quod moral, considera-se o que acontece na maioria
ut in pluribus est, non autem quod est semper, eo das vezes, e não o que sempre acontece, porque
quod voluntas non ex necessitate operatur. Non a vontade não age por necessidade. A avareza,
igitur dicitur avaritia radix omnis mali, quin in- portanto, não se chama a raiz de todos os males
terdum aliquod aliud malum sit radix eius: sed porque às vezes um outro mal seja a sua raiz,
quia ex ipsa frequentius alia mala oriuntur, ratio- mas porque é dela que mais frequentemente nas-
ne praedicta'. cem os outros males, pela razão já dada.

ARTICULUS 2 ÁRTIGO 2

Utrum superbia sit initium omnis peccati A soberba é o início de todos os pecados?
AD SECUNDUM SIC PROCEDITUR. Videtur quod QUANTO AO SEGUNDO, ASSIM SE PROCEDE: parece
superbia non sit initium omnis peccati. que a soberba não é o início de todo pecado.

3. In corp. et ad 2.
2 FaraLL.: IL-II, q 162,a. 2a. 5 ad 1; IH Sent, dist. 5, q l,a 3 dist. 42,q.2,a. 1,ad 7, a 3 ad 1; De Malo, q 8,
a. 1,ad 1.16; IH Cor., c 12, lect. 3; 1 Tim., c. 6, lect. 2.

450
 QUESTÃO 84: OS
1. Radix enim est quoddam principium arbo-
ris: et ita videtur idem esse radix peccati et ini-
tium peccati. Sed cupiditas est radix omnis pec-
cati, ut dictum est!. Ergo ipsa etiam est initium
omnis peccati, non autem superbia.
2. PRAETEREA, Eccli 10,14 dicitur: Initium su-
perbiae hominis apostatare a Deo. Sed apostasia
a Deo est quoddam peccatum. Ergo aliquod pec-
catum est initium superbiae, et ipsa non est ini-
tium omnis peccati.
3. PRAETEREA, illud videtur esse initium omnis
peccati, quod facit omnia peccata. Sed hoc est
inordinatus amor sui, qui facit civitatem Babylo-
nis, ut Augustinus dicit, in XIV de Civ.
Ergo amor sui est initium omnis peccati, non
autem superbia.
SED CONTRA est quod dicitur Eccli 10,15: Ini-
tium omnis peccati superbia.
REspoNDEO dicendum quod quidam dicunt su-
perbiam dici tripliciter. Uno modo, secundum
quod superbia significat inordinatum appetitum
propriae excellentiae. Et sic est speciale pecca-
tum. — Alio modo, secundum quod importat
quendam actualem contemptum Dei, quantum ad
hunc effectum qui est non subdi eius praecepto.
Et sic dicunt quod est generale peccatum. — Tertio
modo, secundum quod importat quandam incli-
nationem ad huiusmodi contemptum, ex corrup-
tione naturae. Et sic dicunt quod est initium omnis
peccati. Et differt a cupiditate, quia cupiditas res-
picit peccatum ex parte conversionis ad bonum
commutabile, ex quo peccatum quodammodo nu-
tritur et fovetur, et propter hoc cupiditas dicitur
radix: sed superbia respicit peccatum ex parte
aversionis a Deo, cuius praecepto homo subdi
recusat; et ideo vocatur initium, quia ex
aversionis incipit ratio mali.
Et haec quidem quamvis vera sint, tamen non
sunt secundum intentionem Sapientis, qui dixit:
Initium omnis peccati est superbia. Manifeste
enim loquitur de superbia secundum quod est inor-
dinatus appetitus propriae excellentiae: ut patet
per hoc quod subdit [v. 17]: Sedes ducum super-
borum destruxit Deus. Et de hac materia fere lo-
quitur in toto capitulo. Et ideo dicendum est quod
superbia, etiam secundum quod est speciale pec-
catum, est initium omnis peccati. Considerandum
l. Art. praec.
2. C. 28: ML 41, 436. Cfr. Enarr. in Ps., Ps. 64: ML
PECADOS CAPITAIS, ARTIGO 2
1. Com efeito, a raiz é um certo princípio da
árvore. Assim, parece que é o mesmo a raiz e o
princípio do pecado. Ora, foi dito que a avareza
é a raiz de todos os pecados. Logo, ela é também,
e não a soberba, o início de todo pecado.
2. ALÉM DISSO, O livro do Eclesiástico diz que
“o início da soberba humana está na apostasia de
Deus”. Ora, esta apostasia é um pecado determi-
nado. Logo, algum pecado é o início da soberba,
e não é ela o início de todo pecado.
3. ADEMAIS, parece ser o início de todos os
pecados, o que faz todos os pecados. Ora, tal é o
amor desordenado de si mesmo que “faz a cidade
Dei”. de Babilônia”, como diz Agostinho. Logo, o amor
de si é o início de todo pecado, e não a soberba.
EM SENTIDO CONTRÁRIO, é O que diz o livro do
Eclesiástico: “O início de todo pecado é a soberba”
REspONDO. Alguns dizem que a soberba signi-
fica três coisas: 1. O apetite desordenado da pró-
pria excelência, e assim é um pecado especial.
— 2. Um certo desprezo atual de Deus, com o
efeito de não submissão aos seus mandamentos:
então se diz que é um pecado geral. — 3. Uma
. certa tendência da natureza corrompida a este
desprezo, e assim dizem que é o início de todo
pecado. Ela difere da avareza, porque a avareza
no pecado diz respeito à conversão ao bem
mutável na qual o pecado encontra de certo modo
seu alimento e sustento. É por isso que a avareza
se diz raiz, mas a soberba no pecado diz respei-
to à aversão de Deus cujo preceito o homem
recusa aceitar. É por isso que soberba é chamada
o início, porque é pela aversão que começa a
razão do mal.
Embora essas coisas sejam verdadeiras, não
são segundo a intenção do sábio, que disse: “o
parte começo de todo pecado é a soberba”. Com efeito,
claramente ele fala da soberba enquanto apetite
desordenado da própria excelência, como se vê
claramente no que se segue: “Deus destruiu os
tronos dos chefes orgulhosos”. É disto que o autor
fala em todo o capítulo. Eis porque deve-se dizer
que a soberba, mesmo como pecado especial, é o
começo de todo pecado. Deve-se considerar que
nos atos voluntários, como são os pecados, há
duas ordens: a da intenção e a da execução. Na
ordem da intenção é o fim que tem a razão de
princípio, como acima se disse várias vezes. Ora,
36, 773.
4s1
 QUESTÃO 84: OS
est enim quod in actibus voluntariis, cuiusmodi
sunt peccata, duplex ordo invenitur: scilicet in-
tentionis, et executionis. In primo quidem ordine,
habet rationem principii finis, ut supra multoties
dictum est*. Finis autem in omnibus bonis tempo-
ralibus acquirendis, est ut homo per illa quandam
perfectionem et excellentiam habeat. Et ideo ex
hac parte superbia, quae est appetitus excellentiae,
ponitur initium omnis peccati. Sed ex parte exe-
cutionis, est primum id quod praebet opportuni-
tatem adimplendi omnia desideria peccati, quod
habet rationem radicis, scilicet divitiae. Et ideo
ex haec parte avaritia ponitur esse radix omnium
malorum, ut dictum est*.
Et per hoc patet responsio AD PRIMUM.
AD SECUNDUM dicendum quod apostatare a Deo
dicitur esse initium superbiae ex parte aversio-
nis: ex hoc enim quod homo non vult subdi Deo,
sequitur quod inordinate velit propriam excel-
lentiam in rebus temporalibus. Et sic apostasia a
Deo non sumitur ibi quasi speciale peccatum:
sed magis ut quaedam conditio generalis omnis
peccati, quae est aversio ab incommutabili bono.
— Vel potest dici quod apostatare a Deo dicitur
esse initium superbiae, quia est prima superbiae
species. Ad superbiam enim pertinet cuicumque
superiori nolle subiici, et praecipue nolle subdi
Deo; ex quo contingit quod homo supra seipsum
indebite extollatur, quantum ad alias superbiae
species.
AD TERTIUM dicendum quod in hoc homo se
amat, quod sui excellentiam vult: idem enim est
se amare quod sibi velle bonum. Unde ad idem
pertinet quod ponatur initium omnis peccati su-
perbia, vel amor proprius.
ÁARTICULUS 3
Utrum praeter superbiam et
avaritiam, sint alia peccata
specialia quae dici debeant capitalia
AD TERTIUM SIC PROCEDITUR. Videtur quod prae-
ter superbiam et avaritiam, non sint quaedam alia
peccata specialia quae dicantur capitalia.
1. Ita enim se videtur habere caput ad anima-
lia, sicut radix ad plantas, ut dicitur in
Anima!: nam radices sunt ori similes. Si igitur
3. Cfr.q. 1,a. l,ad 1;q. 18,a.7,ad2;q.20,a.
4. Art. praec.
ParALL.: II Sent., dist. 42, q. 2, a. 3; De Malo, q. 8. a. .
1.C.4: 416, a, 4-5.
PECADOS CAPITAIS, ARTIGO 3
o fim do homem na aquisição de todos os bens
deste mundo consiste em obter por eles uma certa
perfeição e excelência. Por isso, na ordem da in-
tenção, a soberba que é o desejo da excelência é
tido como o começo de todo pecado. Mas na or-
dem da execução, é primeiro o que dá a opor-
tunidade de realizar todos os desejos do pecado,
o que tem a razão de raiz, a saber: as riquezas. Eis
porque a avareza é tida, na ordem da execução,
como a raiz de todos os males, como foi dito.
Quanto AO 1º, portanto, deve-se dizer que a
resposta está clara no que foi dito.
Quanto AO 2º, deve-se dizer que a apostasia
de Deus é chamada o início da soberba, pela
aversão. Pois, pelo fato que homem não quer sub-
meter-se a Deus, segue-se que ele quer de modo
não ordenado sua própria excelência nas coisas
deste mundo. Assim, nesta passagem, a apostasia
não é tomada como um pecado especial, mas
como uma condição geral de todo pecado que é
a aversão do bem imutável. — Pode-se ainda di-
zer que a apostasia de Deus é chamada o início
da soberba porque é sua primeira forma. Perten-
ce, pois, à soberba não submeter-se a alguém su-
perior, e principalmente não querer submeter-se a
Deus. Daí vem que o homem se eleva indevida-
mente acima de si mesmo segundo todas as ou-
tras formas de soberba.
QUANTO AO 3º, deve-se dizer que o homem ama-
se a si mesmo enquanto quer sua excelência,
porque é a mesma coisa amar-se e querer o bem
para si. Portanto, é o mesmo afirmar que o início
de todo pecado é a soberba ou o amor próprio.
ARTIGO 3
Além da soberba e da avareza
existem outros pecados especiais
que devem ser ditos capitais?
QUANTO AO TERCEIRO, ASSIM SE PROCEDE: parece
que além da soberba e da avareza não há outros
pecados especiais chamados de capitais
1. Com efeito, “a cabeça parece estar para os
animais, como a raiz para as plantas”, diz o livro
II de Il da Alma, pois as raízes são semelhantes à boca.
Portanto, se a avareza é chamada a “raiz de todos
1,ad2;q. 25, a. 2.
4s2
 QUESTÃO
cupiditas dicitur radix omnium malorum,
quod ipsa sola debeat dici vitium capitale, et
nullum aliud peccatum.
2. PRAETEREA, caput habet quendam ordinem
ad alia membra, inquantum a capite diffunditur
quodammodo sensus et motus. Sed peccatum
dicitur per privationem ordinis. Ergo peccatum
non habet rationem capitis. Et ita non debent poni
aliqua capitalia peccata.
3. PRAETEREA, capitalia crimina dicuntur quae
capite plectuntur. Sed tali poena puniuntur quae-
dam peccata in singulis generibus. Ergo vitia
capitalia non sunt aliqua determinata secundum
speciem.
SED CONTRA est quod Gregorius, XXXI Mo-
ral.2, enumerat quaedam specialia vitia, quae di-
cit esse capitalia.
REsponDEO dicendum quod capitale a capite
dicitur. Caput autem proprie quidem est quod-
dam membrum animalis, quod est principium et
directivum totius animalis. Unde metaphorice
omne principium caput vocatur: et etiam homi-
nes qui alios dirigunt et gubernant, capita alio-
rum dicuntur. Dicitur ergo vitium capitale uno
modo a capite proprie dicto: et secundum hoc,
peccatum capitale dicitur peccatum quod capitis
poena punitur. Sed sic nunc non intendimus de
capitalibus peccatis: sed secundum quod alio
modo dicitur peccatum capitale a capite prout
metaphorice significat principium vel directivum
aliorum. Et sic dicitur vitium capitale ex quo alia
vitia oriuntur: et praecipue secundum originem
causae finalis, quae est formalis origo, ut supra”
dictum est. Et ideo vitium capitale non solum est
principium aliorum, sed etiam est directivum et
quodammodo ductivum aliorum: semper enim ars
vel habitus ad quem pertinet finis, principatur et
imperat circa ea quae sunt ad finem. Unde Gre-
gorius, XXXI Moral.*, huiusmodi vitia capitalia
ducibus exercituum comparat.
AD PRIMUM ergo dicendum quod capitale dici-
tur denominative a capite, quod quidem est per
quandam derivationem vel participationem capi-
tis, sicut habens aliquam proprietatem capitis, non
sicut simpliciter caput. Et ideo capitalia vitia di-
cuntur non solum illa quae habent rationem pri-
2.C. S, al. 17, in vet. 31: ML 76, 621
3. Q.
qe
2,3. 6.
4L
84: OS PECADOS CAPITAIS, ARTIGO 3
videtur os males”, parece que somente ela deve ser cha-
mada de vício capital.
2. ALÉM DISSO, à cabeça tem uma certa ordem
em relação aos outros membros, enquanto a par-
tir dela se difundem de algum modo os sentimen-
tos e o movimento. Ora, o pecado significa pri-
vação da ordem. Logo, o pecado não tem razão
de cabeça. Assim, não se deve afirmar que haja
pecados capitais.
3. ADEMAIS, crimes capitais são aqueles que
são corrigidos pela pena capital. Ora, tal pena
pune alguns pecados em todo gênero de pecado.
Logo, não são vícios capitais alguns especifica-
mente determinados.
Em SENTIDO CONTRÁRIO, Gregório enumera al-
guns vícios especiais, que diz serem capitais.
REspoNDO. Capital vem de cabeça. Ora, a ca-
beça, no sentido próprio, é um membro do ani-
mal que é o princípio e o que tem a direção de
todo animal. A partir daí, metaforicamente, todo
princípio chama-se cabeça, e também os homens
que dirigem os outros e os governam são ditos a
cabeça dos outros. Portanto, chama-se vício capi-
tal, de um modo, enquanto deriva de cabeça em
sentido próprio; assim, chama-se pecado capital
o que pune com a pena capital. Mas, aqui não é
neste sentido que tratamos sobre os pecados ca-
pitais, mas de um outro modo, enquanto deriva
de cabeça em sentido metafórico; assim, chama-
se pecado capital o princípio e o que tem a dire-
ção dos outros. E desse modo se diz vício capital
aquele que dá origem a outros vícios, principal-
mente enquanto causa final, que é a origem for-
mal, como já foi dito. Assim o vício capital não
é somente o princípio de outros vícios, mas ainda
os dirige e de certo modo os guia. Com efeito, a
arte ou o hábito que visam o fim sempre exercem
a função de princípio e de comando sobre os
meios. Por isso, Gregório compara estes pecados
capitais aos “chefes de exército”.
Quanto Ao 1º, portanto, deve-se dizer que a
denominação capital vem de cabeça, por uma cer-
ta derivação ou participação, como tendo alguma
propriedade da cabeça e não como sendo a cabe-
ça de modo absoluto. É por isso que os vícios
capitais não são somente aqueles que constituem
a primeira origem dos pecados, como a avareza
que é chamada “a raiz” e a soberba que é chama-
A.
453
 QUESTÃO 84: OS
mae originis, sicut avaritia, quae dicitur radix, et
superbia, quae dicitur initium: sed etiam illa quae
habent rationem originis propinquae respectu plu-
rium peccatorum.
AD SECUNDUM dicendum quod peccatum caret
ordine ex parte aversionis: ex hac enim parte habet
rationem mali; malum autem, secundum Augus-
tinum, in libro de Natura Boni. Est privatio modi,
speciei et ordinis. Sed ex parte conversionis, res-
picit quoddam bonum. Et ideo ex hac parte po-
test habere ordinem.
AD TERTIUM dicendum quod illa ratio procedit
de capitali peccato secundum quod dicitur a reatu
poenae. Sic autem hic non loquimur.
ÁARTICULUS 4
Utrum convenienter
dicantur septem vitia capitalia
AD QUARTUM SIC PROCEDITUR. Videtur quod non
sit dicendum septem esse vitia capitalia, quae sunt
inanis gloria, invidia, ira, tristitia, avaritia, gula,
luxuria.
1. Peccata enim virtutibus opponuntur. Virtu-
tes autem principales sunt quatuor, ut supra! dic-
tum est. Ergo et vitia principalia, sive capitalia,
non sunt nisi quatuor.
2. PRAETEREA, passiones animae sunt quaedam
causae peccati, ut supra? dictum est. Sed passio-
nes animae principales sunt quatuor. De quarum
duabus nulla fit mentio inter praedicta peccata,
scilicet de spe et timore. Enumerantur autem ali-
qua vitia ad quae pertinet delectatio et tristitia:
nam delectatio pertinet ad gulam et luxuriam,
tristitia vero ad acediam et invidiam. Ergo incon-
venienter enumerantur principalia peccata.
3. PRAETEREA, ira non est principalis passio.
Non ergo debuit poni inter principalia vitia.
4. PRAETEREA, sicut cupiditas, sive avaritia, est
radix peccati, ita superbia est peccati initium, ut
supra” dictum est. Sed avaritia ponitur unum de
septem vitiis capitalibus. Ergo superbia inter vitia
capitalia enumeranda esset.
5. PRAETEREA, quaedam peccata commitun-
tur quae ex nullo horum causari possunt: sicut
5. C. 4: ML 42,553. Cfr. cc. 36, 37: ML 42, 562, 563.
4 ParaLL.: II Sent., dist. 42, q. 2, a. 3; De Malo, q. 8, a. 1.
1.Q. 6l,a. 2.
2. Q.77.
3. Art. 2.
PECADOS CAPITAIS, ARTIGO 4
da “o início”; mas são também aqueles que cons-
tituem a origem próxima de muitos pecados.
Quanto AO 2º, deve-se dizer que o pecado
carece de ordem por parte da aversão. É por esta
parte que tem a razão de mal. Ora, segundo Agos-
tinho, o mal é uma privação de medida, de ordem
e de beleza. Mas, da parte da conversão tem em
vista algum bem. Portanto, quanto a isso pode ter
uma ordem.
Quanto AO 3º, deve-se dizer que este argu-
mento procede do pecado capital enquanto é cha-
mado pelo reato da pena. Não é disso que fala-
mos aqui.
ARTIGO 4
E exato dizer que são sete pecados capitais?
QUANTO AO QUARTO, ASSIM SE PROCEDE: parece
que não é exato dizer que são sete pecados capi-
tais, a saber, vanglória, inveja, ira, avareza, tris-
teza, gula, luxúria.
1. Com efeito, os pecados opõôem-se às virtu-
des. Ora, as virtudes principais são, como foi dito,
quatro. Logo, os vícios principais ou capitais são
também somente quatro.
2. ALÉM DISSO, as paixões da alma são algu-
mas causas do pecado. Ora, as paixões da alma
principais são quatro. Mas, destas quatro há
duas, esperança e temor, das quais não se faz
menção nos pecados supramencionados. Enume-
ram-se os vícios aos quais se relacionam o pra-
zer e a tristeza, porque o prazer pertence à gula
e à luxuria; a tristeza, porém, à acídia e à inveja.
Logo, enumeram-se os pecados principais de
maneira inexata.
3. ADEMAIS, a ira não é uma paixão principal.
Portanto, não se devia afirmá-la entre os vícios
principais.
4. ADEMAIS, assim como a cupidez, ou avareza,
é a raiz do pecado, assim a soberba é o início.
Ora, a avareza é um dos sete vícios capitais. Logo,
a soberba devia ser enumerada entre os vícios
capitais.
5. ADEMAIS, cometem-se pecados que não po-
dem ser causados por nenhum destes, como errar
4s4
 QUESTÃO 84: OS PECADOS CAPITAIS, ARTIGO 4

cum aliquis errat ex ignorantia; vel cum aliquis por ignorância ou cometer um pecado com uma
ex aliqua bona intentione committit aliquod pec- boa intenção, por exemplo, roubar para dar es-
catum, puta cum aliquis furatur ut det eleemo- mola. Logo, a enumeração dos pecados capitais
synam. Ergo insufficienter capitalia vitia enu- não é suficiente.
merantur. Em SENTIDO CONTRÁRIO, à enumeração tem a
SED IN CONTRARIUM est auctoritas Gregorii sic autoridade de Gregório.
enumerantis, XXXI Moralium:. REsponDO. Como foi dito, os vícios capitais
REsponDEO dicendum quod, sicut dictum est”, são aqueles que dão origem a outros, principal-
mente segundo a razão de causa final. Ora, esta
vitia capitalia dicuntur ex quibus alia oriuntur,
origem pode ser considerada de duas maneiras:
praecipue secundum rationem causae finalis.
1. Segundo a condição do pecador, disposto de
Huiusmodi autem origo potest attendi dupliciter.
tal maneira a se ligar sobretudo a um fim, a
Uno quidem modo, secundum conditionem pec-
partir do qual quase sempre passa para outros
cantis, qui sic dispositus est ut maxime afficiatur
pecados. Mas, este modo de origem não pode
ad unum finem, ex quo ut plurimum in alia pec-
ser aceito pela arte porque as disposições parti-
cata procedat. Sed iste modus originis sub arte culares dos indivíduos são infinitas. — 2. Se-
cadere non potest: eo quod infinitae sunt particu- gundo a relação natural dos fins entre si. Nesse
lares hominum dispositiones. — Alio modo, se- sentido, geralmente um vício nasce de outro.
cundum naturalem habitudinem ipsorum finium Portanto, este modo de origem pode ser aceito
ad invicem. Et secundum hoc, ut in pluribus unum pela arte.
vitium ex alio oritur. Unde iste modus originis Nesse sentido, denominam-se vícios capitais
sub arte cadere potest. aqueles cujos fins têm certas razões primordiais
Secundum hoc ergo, illa vitia capitalia dicun- para mover o apetite. É segundo a distinção des-
tur, quorum fines habent quasdam primarias ra- sas razões que se distinguem os vícios capitais.
tiones movendi appetitum: et secundum harum Alguma coisa move o apetite de dois modos: 1.
rationum distinctionem, distinguuntur capitalia Diretamente e por si, desse modo o bem move
vitia. Movet autem aliquid appetitum dupliciter. o apetite a buscar, e o mal, pela mesma razão,
Uno modo, directe et per se: et hoc modo bonum a evitar. 2. Indiretamente e como por outra coi-
movet appetitum ad prosequendum, malum au- sa, por exemplo, quando alguém procura um
tem, secundum eandem rationem, ad fugiendum. mal por causa de um bem a ele unido, ou quan-
Alio modo, indirecte et quasi per aliud: sicut ali- do se evita um bem por causa de um mal a ele
unido. Ora, são três os bens do homem. Primei-
quis aliquod malum prosequitur propter aliquod
ro, um certo bem da alma. É aquele que tem a
bonum adiunctum, vel aliquod bonum fugit prop-
razão de apetecível pela só apreensão, a saber,
ter aliquod malum adiunctum.
a excelência do louvor ou da honra. É este bem
Bonum autem hominis est triplex. Est enim
que a vanglória procura de maneira desordena-
primo quoddam bonum animae, quod scilicet ex
da. Segundo, o bem do corpo, e este ou se re-
sola apprehensione rationem appetibilitatis ha- fere à conservação do indivíduo, como o ali-
bet, scilicet excellentia laudis vel honoris: et hoc mento e a bebida. É este bem que a gula pro-
bonum inordinate prosequitur inanis gloria. cura de maneira desordenada. Ou se refere à
Aliud est bonum corporis: et hoc vel pertinet ad conservação da espécie, como a união dos se-
conservationem individui, sicut cibus et potus, xos. E a esse bem se ordena a luxúria. Terceiro,
et hoc bonum inordinate prosequitur gula; aut os bens exteriores, a saber, as riquezas. É a esse
ad conservationem speciei, sicut coitus, et ad bem que se ordena a avareza. E esses mesmos
hoc ordinatur luxuria. Tertium bonum est exte- quatro vícios evitam de maneira desordenada os
rius, scilicet divitiae: et ad hoc ordinatur avari- males contrários.
tia. Et eadem quatuor vitia inordinate fugiunt Ou ainda de outro modo. O bem move so-
mala contraria. bretudo o apetite, porque participa algo da pro-

4.C.45,al. 17, in vet. 31: ML 76, 621 A.

5. Art. praec.

455
 QUESTÃO 84:
Vel aliter, bonum praecipue movet appetitum
ex hoc quod participat aliquid de proprietate feli-
citatis, quam naturaliter omnes appetunt. De cuius
ratione est quidem primo quaedam perfectio, nam
felicitas est perfectum bonum: ad quod pertinet
excellentia vel claritas, quam appetit superbia vel
inanis gloria. Secundo de ratione eius est suffi-
cientia: quam appetit avaritia in divitiis eam
promittentibus. Tertio est de conditione eius de-
lectatio, sine qua felicitas esse non potest, ut di-
citur in Iº et X Ethic.”. et hanc appetunt gula et
luxuria.
Quod autem aliquis bonum fugiat propter ali-
quod malum coniunctum, hoc contingit duplici-
ter. Quia aut hoc est respectu boni proprii: et sic
est acedia, quae tristatur de bono spirituali, prop-
ter laborem corporalem adiunctum. Aut est de
bono alieno: et hoc, si sit sine insurrectione, per-
tinet ad invidiam, quae tristatur de bono alieno,
inquantum est impeditivum propriae excellentiae;
aut est cum quadam insurrectione ad vindictam,
et sic est ira. Et ad eadem etiam vitia pertinet
prosecutio mali oppositi.
AD PRIMUM ergo dicendum quod non est ea-
dem ratio originis in virtutibus et vitiis: nam vir-
tutes causantur per ordinem appetitus ad ratio-
nem, vel etiam ad bonum incommutabile, quod
est Deus; vitia autem oriuntur ex appetitu boni
commutabilis. Unde non oportet quod principalia
vitia opponantur principalibus virtutibus.
AD SECUNDUM dicendum quod timor et spes
sunt passiones irascibilis. Omnes autem passio-
nes irascibilis oriuntur ex passionibus concupis-
cibilis: quae etiam omnes ordinantur quodammo-
do ad delectationem et tristitiam. Et ideo delecta-
tio et tristitia principaliter connumerantur in pec-
catis capitalibus, tanquam principalissimae pas-
siones, ut supra* habitum est.
AD TERTIUM dicendum quod ira, licet non
principalis passio, quia tamen habet specialem
rationem appetitivi motus, prout aliquis impugnat
bonum alterius sub ratione honesti, idest
vindicativi; ideo distinguitur ab aliis capitalibus
vitiis.
AD QUARTUM dicendum quod superbia dicitur
esse initium omnis peccati secundum rationem
6.€C.9 1099, a. 7.
7.C.7 11977, a, 22-27.
8. Q.2 Sa. 4.
OS PECADOS CAPITAIS, ARTIGO 4
priedade da felicidade, que todos desejam natu-
ralmente. Ora, pertence à razão da felicidade, em
primeiro lugar, uma certa perfeição, pois a felici-
dade é o bem perfeito, ao qual se refere a exce-
lência ou a celebridade, objeto de desejo da so-
berba ou da vanglória. Em segundo lugar, per-
tence à razão dela a suficiência que as riquezas
prometem e é objeto de desejo da avareza. Em
terceiro lugar, pertence à condição dela o prazer,
sem o qual não pode haver felicidade, como di-
zem os livros Ile X da Ética, e este é objeto de
desejo da gula e da luxúria.
Quanto ao evitar o bem por causa de um mal
a ele unido, acontece de duas maneiras. Ou isso
diz respeito a um bem pessoal, e então, é a ací-
dia, que se entristece com o bem espiritual por
causa do trabalho corporal adjunto. Ou diz res-
peito a um bem dos outros, e isso, se acontece
sem rebelião, refere-se à inveja, que se entristece
com o bem alheio, enquanto este impede a pró-
pria excelência. Ou acontece com alguma rebe-
lião vingativa e então é a ira. E a esses mesmos
vícios pertence a procura do mal oposto
QUANTO AO 1º, portanto, deve-se dizer que não
é a mesma a razão de origem das virtudes e dos
vícios. Pois as virtudes são causadas pela orde-
nação do desejo à razão, ou a uma bem imutável
que é Deus. Os vícios, porém, nascem do ape-
tite do bem mutável. Portanto, não é necessário
que os principais vícios se oponham às princi-
pais virtudes.
QUANTO AO 2º, deve-se dizer que o temor e a
esperança são paixões do irascível. Ora, todas as
paixões do irascível nascem das paixões do con-
cupiscível, as quais são todas, ordenadas ao pra-
zer e à tristeza. Eis porque o prazer e a tristeza
são enumerados entre os pecados capitais, como
sendo as principais paixões como já foi dito.
sit QuaNTO AO 3º, deve-se dizer que a ira embora
não seja uma paixão principal, ela se distingue
dos outros vícios capitais, porque tem uma razão
iusti especial do movimento apetitivo, pois alguém
contesta o bem do outro sob a razão de honesti-
dade, isto é, da justiça vindicativa.
Quanto Ao 4º, deve-se dizer que a soberba,
como foi dito, é o início de todos os pecados,
456
 QUESTÃO 85: OS EFEITOS DO PECADO . A CORRUPÇÃO DOS BENS DA NATUREZA

finis, ut dictum est”. Et secundum eandem ratio- segundo a razão de fim. Pela mesma razão se
nem accipitur principalitas vitiorum capitalium. entende a principalidade dos pecados capitais. Por
Et ideo superbia, quasi universale vitium, non con- isso, a soberba, como vício universal, não é enu-
numeratur, sed magis ponitur velut regina quae- merada, mas é afirmada como a rainha de todos
dam omnium vitiorum, sicut Gregorius dicit!º. os vícios, segundo Gregório. A avareza se diz
Avaritia autem dicitur radix secundum aliam ra- raiz de outra maneira, como foi dito.
tionem, sicut supra"! dictum est. QUANTO AO 5º, deve-se dizer que esses vícios
AD QUINTUM dicendum quod ista vitia dicuntur são chamados capitais porque frequentemente dão
capitalia, quia ex eis ut frequentius alia oriuntur. | Origem a outros. Nada impede, por conseguinte,
Unde nihil prohibet aliqua peccata interdum ex | que às vezes, haja pecados que nasçam de outras
aliis causis oriri. — Potest tamen dici quod om- causas. — Pode-se, no entanto, dizer que todos
nia peccata quae ex ignorantia proveniunt, pos- os pecados que provêm da ignorância podem ser
sunt reduci ad acediam, ad quam pertinet negli- reduzidos à acídia, à qual se refere a negligência
gentia qua aliquis recusat bona spiritualia acqui- pela qual alguém recusa adquirir os bens espiri-
rere propter laborem: ignorantia enim quae potest tuais por causa do trabalho. A ignorância que pode
esse causa peccati, ex negligentia provenit, ut ser causa do pecado, vem da negligência, como
supra!? dictum est. Quod autem aliquis committat foi dito acima. Cometer um pecado por boa in-
aliquod peccatum ex bona intentione, videtur ad tenção parece pertencer à ignorância, na medida
ignorantiam pertinere: inquantum scilicet ignorat em que ignora que não se deve fazer o mal para
quod non sunt facienda mala ut veniant bona. que aconteça o bem.

9. Art. 2.
10. Loc. cit. in arg. sed c.: ML 76, 620 D.
l.A.1,2.
12. Q. 76, a. 2.

QUAESTIO LXXXV QUESTÃO 85

DE EFFECTIBUS PECCATI. ET PRIMO, OS EFEITOS DO PECADO.:
DE CORRUPTIONE BONI NATURAE A CORRUPÇÃO DOS BENS DA NATUREZA
in sex articulos divisa em seis artigos
Deinde considerandum est de effectibus pecca- Agora é preciso considerar os efeitos do peca-
ti. Et primo quidem, de corruptione boni natu- do. 1. À corrupção do bem da natureza; 2. A man-
rae; secundo, de macula animae; tertio, de reatu cha da alma; 3. O reato da pena.
poenae. Quanto ao primeiro, são seis as perguntas:

a. Ao abordar o problema dos efeitos que o pecado original produz em nós, Sto. Tomás, escreve M.-M. LABOURDETTE
(Le Péché originel et les origines de l"homme, Paris, 1953, p. 86-87), “se deparava com duas asserções teológicas aparente-
mente opostas. Uma, caracterísitca do pensamento pessimista da teologia latina: o homem é despojado dos dons gratuitos e
ferido em sua natureza, spoliatus gratuitis, vulneratus in naturalibus; a outra, de origem grega, lia-se no Pseudo-Dionísio a
respeito dos anjos pecadores: Naturalia remanent integra: o que pertence à natureza conservou sua integridade. Se o atribuir-
mos também ao homem decaído, como conciliar tal integridade conservada com a idéia de ferida? Seria preciso sacrificar uma
dessas asserções à segunda ou buscar um sentido superior no qual elas concordam? É essa última via que Sto. Tomás escolheu,
e que lhe permitiu o equilíbrio excepcional de uma doutrina igualmente distante dos exageros opostos”.
A solução que ele propõe funda-se sobre a distinção entre os três bens que ainda pertencem ao homem.
— nem o pecado atual nem o pecado original atinge o que pertence à natureza em seus princípios constitutivos e em suas
propriedades inalienáveis (os bens naturais permanecem íntegros);
— um e outro impedem a inclinação à virtude. O homem é ferido nos bens da natureza;
— o pecado original suprimiu totalmente a justiça original que, na pessoa do primeiro homem, foi concedida à humanidade
como um todo. O homem é despojado de seus dons da graça.

457