QUESTÃO 153: O VÍCIO DA LUXÚRIA, ARTIGO 1
ginitas sit simpliciter maxima omnium virtutum,
sed solum aliis gradibus castitatis.
AD TERTIUM dicendum quod virgines seguuntur
Agnum quocumque ierit, quia imitantur Christum
non solum in integritate mentis, sed etiam in
integritate canis, ut Augustinus dicit, in libro de
Virginit*: et ideo in pluribus sequuntur Agnum.
Non tamen oportet quod magis de propinquo:
quia aliae virtutes faciunt propinquius inhaerere
Deo per imitationem mentis. — Canticum autem
novum quod solae virgines cantant, est gaudium
quod habent de integritate canis servata.
8. C. 27: ML 40,411.
QUAESTIO CLIII
DE VITIO LUXURIAE
in quinque articulos divisa
Deinde considerandum est de vitio luxuriae,
quod opponitur castitati. Et primo, de ipsa in
generali; secundo, de speciebus eius.
Circa primum quaeruntur quingue.
Primo: quid sit materia luxuriae.
Secundo: utrum omnis concubitus sit illicitus.
Tertio: utrum luxuria sit peccatum mortale.
Quarto: utrum luxuria sit vitium capitale.
Quinto: de filiabus eius.
ÁRTICULUS 1
Utrum materia luxuriae sint solum
concupiscentiae et delectationes venereae
AD PRIMUM SIC PROCEDITUR. Videtur quod ma-
teria luxuriae non sint solum: concupiscentiae et
delectationes venereae.
1. Dicit enim Augustinus, in libro Confess.!,
quod luxuria ad satietatem atque abundantiam
se cupit vocari. Sed satietas pertinet ad cibos et
potus, abundantia autem ad divitias. Ergo luxuria
non est proprie circa concupiscentias et voluptates
venereas.
2. PRAETEREA, Pr 20,1 dicitur: Luxuriosa
est vinum. Sed vinum pertinet ad delectationem
l PARALL.: LI ad Tim., c. 5, lect. 2.
1.L. II, c. 6, n. 13: ML 32, 680.
si mesma, a maior das virtudes, mas o é somente
em relação aos outros graus de castidade.
QuanTO AO 3º, deve-se dizer que as virgens
“seguem o Cordeiro para onde quer que vá”,
porque imitam a Cristo não só na integridade do
espírito, mas também na integridade da came, diz
Agostinho, e, por isso, em mais coisas seguem o
Cordeiro. Isso, porém, não implica que estejam
mais perto dele, porque outras virtudes nos unem
a Deus mais estreitamente, pela imitação interior.
— Quanto ao “cântico novo” que só as virgens
cantam, significa ele a alegria que sentem pela
conservação da integridade do seu corpo.
QUESTÃO 153
O VÍCIO DA LUXÚRIA
em cinco artigos
Em seguida, deve-se tratar do vício da luxúria,
que se opõe à castidade. E, primeiramente, a lu-
xúria em geral; depois, as suas espécies.
A respeito do primeiro ponto, cinco questões:
1. Qual é a matéria da luxúria?
2. É ilícito todo comércio carnal?
3. A luxúria é pecado mortal?
4. É vício capital?
5. Quais as suas espécies?
ARTIGO 1
A matéria da luxúria são apenas
os desejos e os prazeres sexuais?
QUANTO AO PRIMEIRO ARTIGO, ASSIM SE: PROCEDE:
parece que a matéria da luxúria não são apenas
os desejos e os prazeres sexuais.
1. Com efeito, diz Agostinho, “a luxúria quer
ser chamada de saciedade e abundância”. Ora,
saciedade diz respeito à comida e à bebida, e abun-.
dância, às riquezas. Logo, a luxúria não tem como
matéria própria os desejos e os prazeres sexuais.
res 2. ALÉM DISSO, está no livro dos Provérbios
que “o vinho é uma coisa luxuriosa”. Ora, o vi-
296
 QUESTÃO
cibi et potus. Ergo circa has maxime videtur esse
luxuria.
3. PRAETEREA, luxuria esse dicitur libidinosae
voluptatis appetitus. Sed libidinosa voluptas non
solum est in venereis, sed etiam in multis aliis.
Ergo luxuria non solum est circa concupiscentias
et voluptates venereas.
SED CONTRA est quod dicitur in libro de Vera
Relig.?: Dicitur luxuriosis: Qui seminat in carne,
de carne metet corruptionem. Sed seminatio canis
fit per voluptates venereas. Ergo ad has pertinet
luxuria.
REspoNDEO dicendum quod, sicut Isidorus dicit,
in libro Etymol?, luxuriosus aliquis dicitur quasi
solutus in voluptates. Maxime autem voluptates
venereae animum hominis solvunt. Et ideo circa
voluptates venereas maxime luxuria consideratur.
AD PRIMUM ergo dicendum quod, sicut tem-
perantia principaliter quidem et proprie est circa
delectationes tactus, dicitur autem ex consequenti
et per similitudinem quandam in quibusdam aliis
materiis; ita etiam luxuria principaliter quidem
est in voluptatibus venereis, quae maxime et
praecipue animum hominis resolvunt; secundario
aut dicitur in quibuscumque aliis ad excessum
pertinentibus. Unde Gl 5,19, dicit Glossa* quod
luxuria est quaelibet superfluitas.
AD SECUNDUM dicendum quod vinum dicitur
esse res luxuriosa, vel secundum hunc
quo in qualibet materia abundantia ad luxuriam
refertur. Vel inquantum superfluus usus vini in-
centivum voluptati venereae praebet.
AD TERTIUM dicendum quod libidinosa voluptas
etsi in aliis materiis dicatur, tamen specialiter hoc
nomen sibi vindicant venereae delectationes: in
quibus etiam specialiter libido dicitur, ut Augus-
tinus dicit, XIV de Civ. Dei.
ÁRTICULUS 2
Utrum aliquis actus venereus
possit esse sine peccato
AD SECUNDUM SIC PROCEDITUR. Videtur quod
nullus actus venereus possit esse sine peccato.
2. (Augustini), c. 3, n. 4: ML 34, 125.
3.L.X,ad litt. L, n. 16]: ML82,384 A.
4. Interl.; LomBarDI: ML 192, 159 B.
S.C. 15, 16: ML 41,424.
2 ParALL.: IV Senr., dist. 26, q. 1, a. 3; Cont. Gent. II, 126; De Malo, q. 15,a.
153: O VÍCIO DA LUXÚRIA, ARTIGO 2
nho se inclui nos prazeres do comer e do beber.
Logo, parece que estes são a matéria principal
da luxúria.
3. ADEMAIS, diz-se que a luxúria é o desejo do
prazer sensual. Ora, o prazer sensual não reside
apenas nos prazeres do sexo, mas também em
muitas outras matérias. Logo, a luxúria não versa
apenas sobre os desejos e os prazeres sexuais.
EM SENTIDO CONTRÁRIO, segundo Agostinho,
“Foi dito aos luxuriosos: Quem semeia na came,
colherá o que produz a came: a corrupção”. Ora,
-semear na came é obra dos prazeres sexuais. Logo,
estes são o objeto da luxúria.
REsponDO. Como afirma Isidoro, o luxurioso é,
por assim dizer, alguém “entregue aos prazeres”.
Ora, os prazeres sexuais são os que mais degradam
a mente humana. Portanto, a principal matéria da
luxúria são esses prazeres.
Quanto AO 1º, portanto, deve-se dizer que
assim como a temperança possui como objeto
principal e próprio os prazeres do tato e, por
consequência e por certa semelhança, algumas
outras matérias, assim também a luxúria tem por
matéria principal os prazeres sexuais que, acima
de tudo e muito especialmente, tornam dissoluta
a alma humana e, por matéria secundária, tudo o
mais que se relaciona com excessos. Por isso, diz
a Glosa que “todo excesso” é luxúria.
QUANTO AO 2º, deve-se dizer que olha-se o vi-
modum nho como algo luxurioso, ou porque, em qualquer
matéria, a abundância se enlaça com a- luxúria;
ou porque o uso exagerado do vinho estimula o
prazer sexual.
QUANTO AO 3º, deve-se dizer que embora se fale
de prazer sensual em outras áreas, é particularmen-
te dos prazeres sexuais que ele se aplica. E em re-
ferência a eles que se fala também, especialmente,
de “libido”, como se vê em Agostinho.
. ARTIGO 2
O ato sexual pode
existir sem pecado?
QUANTO AO SEGUNDO, ASSIM SE PROCEDE: parece
que não pode haver ato sexual sem pecado.
1.
297
 QUESTÃO 153: O VÍCIO DA LUXÚRIA, ARTIGO 2
1. Nihil enim videtur impedire virtutem nisi
peccatum. Sed omnis actus venereus maxime
impedit virtutem: dicit enim Augustinus, in I
Soliloq.!: Nihil esse sentio quod magis ex arce
deiiciat animum virilem quam blandimenta femi-
nae, corporumque ille contactus. Ergo nullus actus
venereus videtur esse sine peccato.
2. PRAETEREA, ubicumque invenitur aliquid
superfluum per quod a bono rationis receditur,
hoc est vitiosum: quia virtus corrumpitur per
superfluum et diminutum, ut dicitur in II Ethic 2.
Sed in quolibet actu venereo est superfluitas
delectationes, quae in tantum absorbet rationem
quod impossibile est aliquid intelligere in ipsa,
ut Philosophus dicit, in VII Ethic.*: et sicut Hie-
ronymus dicit*, in illo actu spiritus prophetiae non
tangebat corda prophetarum. Ergo nullus actus
venereus potest esse sine peccato.
3. PRAETEREA, causa potior est quam effectus.
Sed peccatum originale in parvulis trahitur a
concupiscentia, sine qua actus venereus esse non
potest: ut patet per Augustinum, in libro de Nuptiis
et Concupé. Ergo nullus actus venereus potest
esse sine peccato.
SED CONTRA est quod Augustinus dicit, in libro
de Bono Coniug *: Satis responsum est haereticis,
si tamen capiunt, non esse peccatum quod neque
contra naturam committitur, neque contra mo-
rem, neque contra praeceptu. Et loquitur de actu
venereo quo antiqui Patres pluribus coniugibus
utebantur. Ergo non omnis actus venereus est
peccatum.
RESspONDEO dicendum quod peccatum in huma-
nis actibus est quod est contra ordinem rationis.
Habet autem hoc rationis ordo, ut quaelibet
convenienter ordinet in suum finem. Et ideo non
est peccatum si per rationem homo utatur rebus
aliquibus ad finem ad quem sunt, modo et ordi-
ne convenienti, dummodo ille finis sit aliquod
vere bonum. Sicut autem est vere bonum quod
conservetur corporalis natura unius individui,
ita etiam est quoddam bonum excellens quod
conservetur natura speciei humanae. Sicut autem
ad conservationem vitae unius hominis ordinatur
usus ciborum, ita etiam ad conservationem totius
humani generis usus venereorum: unde Augustinus
l. C.1 0, n. 17: ML 32, 878.
2. C.2 : 1104, a, 18-27.
3. C. l 12: 1152,b, 18.
4. Oricen., Homil. VI in Num.,n.3: MG 12,610C.
5. L . 1, c 24: ML 44, 429.
6. Cc 25: ML 40, 395.
298
E)
Q
|
4t
1
1. Com efeito, nada parece ser obstáculo à::
virtude como o pecado. Ora, todo ato sexual é.,
um obstáculo máximo à virtude, pois Agostinho
diz: “Creio que nada derruba tanto o ânimo va-
ronil como as carícias femininas e as intimidades
corporais”. Logo, parece que não há ato sexual
sem pecado.
2. ALÉM DISSO, onde houver algo excessivo que
nos aparte do bem racional, aí haverá algo vicio-
so, pois tanto o excesso como a falta destroem a
virtude, ensina o Filósofo. Ora, em todo ato sexual
há um excesso de prazer, que absorve a razão de
tal forma que “ela não consegue refletir sobre
-coisa alguma nesse momento”, diz o Filósofo e,
adverte Jerônimo, nesse ato o espírito de profecia
não tocava o coração dos profetas. Logo, nenhum
ato sexual pode ocorrer sem pecado.
3. ADEMAIS,à causa é mais importante que o
efeito. Ora, o pecado original é transmitida às
crianças pela concupiscência, sem a qual não pode
existir o ato sexual, como demonstra Agostinho.
Logo, nenhum ato sexual pode realizar-se sem
pecado.
EM SENTIDO CONTRÁRIO, diz Agostinho: “Já foi
bastante explicado aos hereges, se é que eles
querem compreender: não existe pecado no que
não contraria a natureza, nem os costumes, nem
a lei”. E ele está falando do ato carnal, que os
antigos patriarcas praticavam com várias esposas.
Logo, nem todo ato sexual é pecado.
REsponDO. Nos atos humanos, o pecado consiste
naquilo que contraria a ordem racional e essa
ordem exige que se oriente cada coisa ao seu
fim. Não há pecado, portanto, quando o homem
usa de certas coisas respeitando o fim para o qual
existem, na medida e na ordem convenientes,
desde que esse fim seja, realmente, bom. Ora,
como é realmente um bem conservar a natureza
corpórea do indivíduo, assim também é um bem
excelente conservar a natureza da espécie. E como
o alimento está destinado à conservação da vida
individual, assim também a atividade sexual está
dirigida à conservação de todo o gênero humano.
Razão por quê, Agostinho pode dizer: “O que é a
 QUESTÃO 153: O VÍCIO
dicit, in libro de Bono Coniug.": Quod est cibus
ad salutem hominis, hoc est concubitus ad salutem
generis. Et ideo, sicut usus ciborum potest esse
absque peccato, si fiat debito modo et ordine, se-
cundum quod competit saluti corporis; ita etiam et.
usus venereorum potest esse absque omni peccato,
si fiat debito modo et ordine, secundum quod est
conveniens ad finem generationis humanae.
AD PRIMUM ergo dicendum quod aliquid potest
impedire virtutem dupliciter. Uno modo, quantum
ad communem statum virtutis: et sic non impeditur
virtus nisi per peccatum. Alio modo, quantum ad
perfectum virtutis statum: et sic potest impediri
virtus per aliquid quod non est peccatum, sed est
minus bonum. Et hoc modo usus feminae deiicit
animum, non a virtute, sed ab arce, idest perfec-
tione virtutis. Unde Augustinus dicit, in libro de
Bono Coniug: Sicut bonum erat quod Martha
faciebat occupata circa ministerium sanctorum,
sed melius quod Maria audiens verbum Dei; ita
etiam bonum Susannae in castitate coniugali
laudamus, sed bonum viduae Annae, et magis
Mariae Virginis, anteponimus.
AD SECUNDUM dicendum quod, sicut supra? dic-
tum est, medium virtutis non attenditur secundum
quantitatem, sed secundum quod convenit rationi
rectae. Et ideo abundantia delectationis quae est
in actu venereo secundum rationem ordinato,
non contrariatur medio virtutis. — Et praeterea
ad virtutem non pertinet quantum sensus exterior
delectetur, quod consequitur corporis dispositio-
nem: sed quantum appetitus interior ad huiusmodi
delectationes afficiatur. — Nec hoc-etiam quod
ratio non potest liberum actum rationis ad spiri-
tualia consideranda simul cum illa delectatione
habere, ostendit quod actus ille sit contrarius
virtuti. Non enim est contrarium virtuti si rationis
actus aliquando intermittatur aliquo quod secun-
dum rationem fit: alioquin, quod aliquis se somno
tradit, esset contra virtutem.
Hoc tamen quod concupiscentia et delectatio
venereorum non subiacet imperio et moderationi
rationis, provenit ex poena primi peccati: inquan-
tum scilicet ratio rebellis Deo meruit habere suam
carnem rebellem, ut patet per Augustinum, XII
de Civ. Deilº.
7.C. 16: ML 40, 385.
8. €. 8, n. 8 ML 40, 379.
9.Q. 152,a.2,ad 2; I-II,q. 64,a. 2.
10. C. 13: ML 41, 386.
a. Sto. Tomás é perfeitamente claro: se, em certas circunstâncias,é razoável ter relações carnais, é igualmente razoável aceitar
a natureza das mesmas e suas consequências. É preciso aceitar especialmente que o gozo possa ser extremo e que outras ati-
299
DA LUXÚRIA, ARTIGO 2
comida para a vida individual é a relação sexual
para o bem da espécie”. Portanto, como pode a
alimentação ser sem pecado, feita na ordem e
medida devidas, como o requer a saúde do cor-
po, também pode não haver pecado na atividade
sexual, realizada dentro da medida e da ordem
devidas, de acordo com o que convém à finalidade
da geração humana.
QUANTO AO 1º, portanto, deve-se dizer que uma
coisa pode criar obstáculo à virtude de dois modos.
Ou quanto ao estado comum da virtude e então só
o pecado constitui obstáculo a ela; ou quanto ao
estado perfeito da virtude e nesse caso a virtude
pode ser impedida por algo que não é pecado,
mas um bem menor. Nesse sentido é que o uso
da mulher derruba o ânimo não da virtude, mas
do mais alto, isto é, da perfeição da virtude. Por
isso, Agostinho diz: “Era bom o que Marta fazia,
entregue ao serviço dos santos; mas era melhor o
que Maria, ouvindo a palavra de Deus, fazia. Assim
também nós apreciamos a virtude de Susana, em
sua castidade conjugal, mas preferimos a virtude da
viúva Ana e muito mais a da Virgem Maria”.
QUANTO AO 2º, deve-se dizer que não se mede
o meio-termo da virtude quantitativamente, mas
pelo seu ajustamento com a reta razão. Por isso, o
intenso prazer gozado no ato sexual, feito segundo
a reta razão, não contraria o meio-termo da vir-
tude. — Além do mais, não é o quanto de prazer
experimentam os sentidos exteriores, resultantes
da disposição do corpo, que interessa à virtude,
mas o quanto o apetite interior é sensível a tal
prazer. — E o fato de a razão não poder produzir,
junto com esse prazer, um ato livre sobre as coisas
espirituais, também não prova que ele se oponha
à virtude. Na verdade, não é contra a virtude que
o ato da razão seja, às vezes, interrompida por
algo razoável; do contrário, não seria conforme
à razão entregar-se ao sono.
No entanto, se a concupiscência e os prazeres
sexuais não obedecem ao comando moderador da
razão, isso provém da pena do primeiro pecado,
porque, rebelando-se contra Deus, a razão mereceu
que a carne se rebelasse contra ela, como expõe
Agostinho claramente”.
 QUESTÃO 153: O VÍCIO DA LUXÚRIA, ARTIGO 3

AD TERTIUM dicendum quod, sicut Augustinus
ibidem!! dicit, quod ex concupiscentia carnis, quae
regeneratis non imputatur in peccatum, tanquam
exfilia peccati, proles nascitur originali obligata
peccato. Unde non sequitur quod actus ille sit
peccatum: sed quod in illo actu sit aliquid poenale
a peccato primo derivatum.
|
QUANTO AO 3º, deve-se dizer que como diz, no.
|
|
mesmo lugar, Agostinho, “da concupiscência da
came, filha do pecado, mas que não se imputa aos
regenerados como pecado, nasce a criança sujeita
ao pecado original”. Não se deduz daí que esse
ato seja um pecado, mas que há nele algo de pena,
derivada do primeiro pecado.

ÁRTICULUS 3
Utrum luxuria quae est circa
actus venereos possit esse peccatum
AD TERTIUM SIC PROCEDITUR. Videtur quod luxu-
ria quae est circa actus venereos, non possit esse
aliquod peccatum.
1. Per actum enim venereum semen emittitur,
quod est superfluum alimenti, ut patet per Phi-
losophum, in libro de Generat. Animal.!. Sed in
emissione aliarum superfluitatum non attenditur
aliquod peccatum. Ergo neque circa actus venereos
potest esse aliquod peccatum.
2. PRAETEREA, quilibet potest licite uti ut libet,
eo quod suum est. Sed in actu venereo homo non
utitur nisi eo quod suum est: nisi forte in adulterio
vel raptu. Ergo in usu venereo non potest esse
peccatum. Et ita luxuria non erit peccatum.
3. PRAETEREA, omne peccatum habet vitium op-
positum. Sed luxuriae nullum vitium videtur esse
oppositum. Ergo luxuria non est peccatum.
SED CONTRA est quod causa est potior effectu.
Sed vinum prohibetur propter luxuriam: secundum
illud Apostoli, Eph 5,18: Nolite inebriari vino, in
quo est luxuria. Ergo luxuria est prohibita.
2. PRAETEREA, Gl 5,19, enumeratur inter opera
carnis.
ARTIGO 3
A luxúria, que se ocupa
com os atos sexuais, pode ser pecado?
QUANTO AO TERCEIRO, ASSIM SE PROCEDE: parece
que a luxúria, que se ocupa com os atos sexuais
não pode ser pecado.
1. Com efeito, pelo ato sexual emite-se o es-
perma que é “um excedente do alimento”, como
afirma o Filósofo. Ora, não há nenhum pecado na
emissão dos outros excedentes. Logo, também não
pode haver pecado algum no ato sexual.
2. ALÉM DISSO, pode cada um se servir, como
quiser, do que lhe pertence, contanto que o faça
licitamente. Ora, no ato sexual, o homem não se
serve senão do que é seu, salvo no adultério e
no rapto. Logo, na prática sexual não pode haver
pecado e, assim, a luxúria não é pecado.
3. ADEMAIS, todo pecado tem um vício oposto.
Ora, não parece haver vício algum oposto à luxú-
ria. Logo, a luxúria não é pecado.
EM SENTIDO CONTRÁRIO, a causa é mais importante
que o seu efeito. Ora, o vinho é proibido por causa
da luxúria, segundo o Apóstolo: “Não vos embria-
gueis com vinho, que conduz à luxúria”. Logo, a
luxúria é proibida. Além disso, ela vem citada, na
Carta aos Gálatas, entre as obras da came.

11. L. 1 c 24: ML 44, 429.

3 ParALL.: Cont. Gent. III, 122; De Malo, q. 15,a. 1; Iad Cor., c. 6, lect. 3.
1.L.I,c. 18: 726,a, 26-28.
vidades fi iquem totalmente inibidas. Não se deve dar com uma mão e reter com a outra; não seria virtuoso fazer as coisas pela
metade, e não é possível fazer tudo ao mesmo tempo.
b. Note-se um deslocamento entre o título do artigo (retomado do prólogo da questão 153) e seu conteúdo. O título traz:
é a lúxuria pecado mortal? Na verdade, o artigo examina se a luxúria é, sim ou não, um pecado, sem examinar o problema
de sua gravidade.
À resposta estabelece que, num domínio tão essencial, é possível seguir a razão ou contrariá-la. O que significa que cabe
falar de pecado. Mas as duas primeiras objeções, que tentam provar que não poderia de modo algum tratar-se de pecado, nesse
domínio considerado como moralmente neutro (a não ser no caso de uma injustiça: adultério ou rapto), são fortes: o esperma
não é secreção puramente fisiológica? O homem (e a mulher) não dispõem de seus corpos?
Sto. Tomás deverá afastar as objeções, que não deixam de ter valor, e que em nada perderam sua atualidade nos dias de hoje.
O esperma não pode ser considerado como neutro, não porque sua ejaculação proporcione prazer, mas porque ele contribui para
a reprodução, que deve estar submetida à razão. Quanto a nosso corpo, é Deus antes de todos o seu senhor. O objeto do artigo
é então mais radical do que o título levaria a pensar. Não: esse pecado é grave?, mas: esse pecado é concebível?

300
 QUESTÃO 153: O VÍCIO DA LUXÚRIA, ARTIGO 4
REsPONDEO dicendum quod quanto aliquid est
magis necessarium, tanto magis oportet ut circa
illud rationis ordo servetur. Unde per consequens
magis est vitiosum si ordo rationis praetermittatur.
Usus autem venereorum, sicut dictum est?, est
valde necessarius ad bonum commune, quod est
conservatio humani generis. Et ideo circa hoc
maxime attendi debet rationis ordo. Et per conse-
quens, si quid circa hoc fiat praeter id quod ordo
rationis habet, vitiosum erit. Hoc autem pertinet
ad rationem luxuriae, ut ordinem et modum ratio-
nis excedat circa venerea. Et ideo absque dubio
luxuria est peccatum.
AD PRIMUM ergo dicendum quod, sicut Philoso-
phus, in eodem libro, dicit, semen est.superfluum
quo indigetur: dicitur enim superfluum ex eo quod
residuum est-operationis virtutis nutritivae, tamen.
indigetur eo ad opus virtutis generativae. Sed aliae
superfluitates humani corporis sunt quibus non
indigetur. Et ideo non refert qualitercumque emit-
tantur, salva decentia convictus humani. Sed non
estsimile in seminis emissione, quae taliter debet
fieri ut conveniat fini ad quem eo indigetur.
AD SECUNDUM dicendum quod, sicut Apostolus
dicit, ICor 6,20, contra luxuriam loquens: Empti
estis pretio magno: glorificate ergo et portate
Deum in corpore vestro. Ex eo ergo quod aliquis
inordinate suo corpore utitur per luxuriam, iniu-
riam facit Domino, qui est principalis dominus
corporis nostri. Unde et Augustinus dicit, in libro
de Decem Chordis*: Dominus, qui gubernat servos
suos ad utilitatem illorum, non suam, hoc prae-
cepit, ne per illicitas voluptates corruat templum
eius, quod esse coe pisti.
AD TERTIUM dicendum quod oppositum luxuriae
non contingit in multis: eo quod homines magis
sint proni ad delectationes. Et tamen oppositum
vitium continetur sub insensibilitate. Et accidit hoc
vitium in eo qui in tantum detestatur mulierum
usum quod etiam uxori debitum non reddit.
ARTICULUS 4
Utrum luxuria sit vitium capitale
AD QUARTUM SIC PROCEDITUR. Videtur quod lu-
xuria non sit vitium capitale.
2. A. praec.
3. Serm. 9, al. de Temp. 96, c. 10, n. 15: ML 38, 86.
4 ParALL.: II, q. 84, a. 4; II Sent., dist. 42, q. 2, a. 3; De Malo, q. 8, a. 1; q 15,a. 4.
301
REspoNDO. Quanto mais necessária for uma
coisa, tanto mais necessário é que a ordem da
razão seja observada a seu respeito. Portanto,
será tanto mais viciosa, quanto mais se esquecer
a ordem racional. Ora, a atividade sexual é ex-
tremamente necessária ao bem comum, que é a
conservação da espécie. Por isso, deve ser muito
especialmente respeitada, nessa matéria, a ordem
da razão e, consequentemente, será vicioso o que
se fizer contra tal ordem. Ora, é próprio da lu-
xúria exceder a medida e a ordem da razão nos
atos sexuais. Logo, sem dúvida alguma, a luxúria
é pecado.
Quanto AO 1º, portanto, deve-se dizer que o
Filósofo diz que “o sêmen é um excedente de que
necessitamos”, pois é considerado como tal por
ser resíduo da atividade da função nutritiva, mas
é necessário para os fins da função geradora. Por
certo, outros excedentes há do corpo humano que
não são necessários e, por isso, não importa como
sejam expelidos, desde que se salvaguarde a de-
cência do convívio humano. Não se pode, porém,
dizer o mesmo da emissão do esperma, que deve
se adequar ao fim para o qual é necessário.
Quanto AO 2º, deve-se dizer que reprovando
a luxúria, declara o Apóstolo: “Alguém pagou o
preço do vosso resgate. Glorificai, portanto, e le-
vai a Deus em vosso corpo”. Por isso, quem, pela
luxúria, usa desordenadamente do próprio corpo,
ofende a Deus, senhor principal do nosso corpo.
Daí também a palavra de Agostinho: “O Senhor
que governa seus servos, visando ao bem deles
e não ao seu próprio bem, ordenou que não se
destrua, através dos prazeres ilícitos, o seu templo
que começaste a ser”.
- QUANTO AO 3º, deve-se dizer que o vício oposto
à luxúria não é comum, porque os homens são
mais inclinados à luxúria mesmo. Entretanto,
esse vício oposto existe. E a insensibilidade que
está presente naqueles que rejeitam de tal modo:
unir-se a uma mulher que não cumprem sequer o
débito conjugal.
ARTIGO 4
A luxúria é um vício capital?
QUANTO AO QUARTO, ASSIM SE PROCEDE: parece
que a luxúria não é um vício capital.
 QUESTÃO 153: O VÍCIO DA LUXÚRIA, ARTIGO 4
1. Luxuria enim videtur idem esse immunditiae:
ut patet per Glossam!, Eph 5,3. Sed immunditia est
filia gulae: ut patet per Gregorium, XXXI Moral.?.
Ergo luxuria non est vitium capitale.
2. PRAETEREA, Isidorus dicit, in libro de Summo
Bono?, quod sicut per superbiam mentis itur in
prostitutionem libidinis, ita per humilitatem mentis
salva fit castitas carnis. Sed contra rationem ca-
pitalis vitii esse videtur quod ex alio vitio oriatur.
Ergo luxuria non est vitium capitale.
3. PRAETEREA, luxuria causatur ex desperatio-
ne: secundum illud Eph 4,19: Qui, desperantes,
seipsos tradiderunt impudicitiae. Sed desperatio
non est vitium capitale: quinimmo ponitur filia
acediae, ut supra“ habitum est. Ergo multo minus
luxuria est vitium capitale.
SED CONTRA est quod Gregorius, XXXI Moral,
ponit luxuriam inter vitia capitalia.
REspoNDEO dicendum quod, sicut ex dictis*
patet, vitium capitale est quod habet finem mul-
tum appetibilem, ita quod ex eius appetitu homo
procedit ad multa peccata perpetranda, quae omnia
ex illo vitio tanquam ex principali oriri dicuntur.
Finis autem luxuriae est delectatio venereorum,
quae est maxima. Unde huiusmodi delectatio est
maxime appetibilis secundum appetitum sensi-
tivum: tum propter vehementiam delectationis;
tum etiam propter connaturalitatem huius concu-
piscentiae. Unde manifestum est quod luxuria est
vitium capitale.
AD PRIMUM ergo dicendum quod immunditia,
secundum quosdam, quae ponitur filia gulae, est
quaedam immunditia corporalis, ut supra” dictum
est. Et sic obiectio non est ad propositum.
Si vero accipiatur pro immunditia luxuriae,
sic dicendum quod ex gula causatur materialiter,
inquantum scilicet gula ministrat materiam cor-
poralem luxuriae: non autem secundum rationem
causae finalis, secundum quam potissime attendi-
tur origo aliorum vitiorum ex vitiis capitalibus.
AD SECUNDUM dicendum quod, sicut supra*
dictum est, cum de inani gloria ageretur, superbia
1. Interl.; LomBarDI: ML 192, 209 B.
2.C.45,al. 17,in vet. 31, n. 88: ML 76,621 B.
3.Al. Sentent., 1. II, c. 39, n. |: ML 83, 640 B.
4.Q.35,a.4,ad2.
S. Loc. cit., n. 87: ML 76, 621 A.
6.Q. 148,a.5; HI,q. 84,a.3,4.
7. Q. 148,a. 6.
8.Q.132,a.4,ad 1.
302
1. Com efeito, ela parece ser idêntica à imun-
dície, conforme a Glosa a um texto da Carta aos
Efésios. Ora, a imundície é filha da gula, como
o prova Gregório. Logo, a luxúria não é um ví-
cio capital.
2. ALÉM DISSO, diz Isidoro que “assim como,
pela soberba do espírito, se chega à prostituição do
prazer, assim também, pela humildade do espírito,
se salva a castidade do corpo”. Ora, contradiz a
razão de vício capital que ele se origine de outro
vício. Logo, a luxúria não é um vício capital.
2. ADEMAIS, à luxúria é causada pelo desespero,
segundo a palavra: “No seu desespero, eles se
abandonaram à devassidão”. Ora, o desespero não
é um vício capital; antes, é considerado filha da
acídia, como já se esclareceu. Logo, com muito
menos razão é a luxúria um vício capital.
Em SENTIDO CONTRÁRIO, Gregório enumera a
luxúria entre os vícios capitais.
RESPONDO. Vício capital é o que se propõe um
fim bastante desejável, a ponto de tal desejo levar
o homem a cometer muitos pecados, todos oriun-
dos desse vício como de um vício principal. Ora,
o fim da luxúria é o prazer sexual, que é o mais
forte de todos os prazeres. Por essa razão, esse
prazer é sumamente dese jável ao apetite sensitivo,
quer pela sua intensidade, quer ainda pelo caráter
conatural dessa concupiscência. E evidente, pois,
que a luxúria é um vício capital.
QUANTO AO 1º, portanto, deve-se dizer que para
alguns autores a imundície que é filha da gula, é
a imundície corporal. Nesse sentido, a objeção
não vem a propósito.
Se, porém, é tomado no sentido de imundície da
luxúria, então é preciso dizer que ela é provocada
materialmente pela gula, porque esta lhe oferece a
matéria corporal. Mas não se trata aqui da causa
final, segundo a qual se indica, principalmente,
a origem dos outros vícios, a partir dos vícios
capitais.
QUANTO AO 2º, deve-se dizer que ao se tratar da
vanglória, a soberba é tida, comumente, como a
 QUESTÃO 153: O VÍCIO DA LUXÚRIA, ARTIGO 5
ponitur communis mater omnium peccatorum:
et ideo etiam vitia capitalia ex superbia oriuntur.
AD TERTIUM dicendum quod a delectationibus
luxuriae praecipue aliqui abstinent propter spem
futurae gloriae, quam desperatio subtrahit. Et
ideo causat luxuriam sicut removens prohibens:
non sicut per se causa, quod videtur requiri ad
vitia capitalia.
ÁRTICULUS 5
Utrum convenienter
assignentur filiae luxuriae
AD QUINTUM SIC PROCEDITUR. Videtur quod in-
convenienter dicantur esse filiae luxuriae caecitas
mentis, inconsideratio, inconstantia, praecipitatio,
amor sui, odium Dei, affectus praesentis saeculi,
horror vel desperátio futuri.
1. Quia caecitas mentis et inconsideratio
praecipitatio pertinent ad imprudentiam, quae
invenitur in omni peccato, sicut et prudentia in
omni virtute. Ergo non debent poni speciales fi-
liae luxuriae.
2. PRAETEREA, constantia ponitur pars forti-
tudinis, ut supra! habitum est. Sed luxuria non
opponitur fortitudini, sed temperantiae. Ergo
inconstantia non est filia luxuriae.
3. PRAETEREA, amor sui usque ad contemptum
Dei est principium omnis peccati: ut patet per
Augustinum, XIV de Civ. Dei?. Non ergo debet
poni filia luxuriae.
4. PRAETEREA, Isidorus” ponit quatuor: scilicet
turpiloquia, scurrilia, ludicra, stultiloquia. Ergo
praedicta enumeratio videtur esse superflua.
SED CONTRA est auctoritas Gregorii,
Moral.
ResponDEoO dicendum quod quando inferiores
potentiae vehementer afficiuntur ad sua obiecta,
consequens est quod superiores vires impediantúr
et deordinentur in suis actibus. Per vitium au-
tem luxuriae maxime appetitus inferior, scilicet
concupiscibilis, vehementer intendit suo obiecto,
scilicet delectabili, propter vehementiam delecta-
5 PaRALL.: Supra, q. 15,a. 3; q. 20,a. 4; q. 53, a. 6; De Malo,q. 15, a. 4.
1. Q. 128,a. un., ad 6.
2.C. 28: ML 41,436.
3. Quaest. in Deut., c. 16, n. 3: ML 83, 366 C.
4.C.45,al. 17, in vet. 31, n. 88: ML 76, 621 B.
mãe de todos os pecados e, por isso, também os
vícios capitais nascem dela.
QuanTO AO 3º, deve-se dizer que alguns 'se
abstêm dos prazeres luxuriosos sobretudo pela
esperança da glória futura, que o desespero faz
perder. E assim que o desespero causa a luxú-
ria, removendo-lhe o obstáculo. Mas ele não é
causa direta e isso se exige para constituir um
vício capital.
ARTIGO 5
As filhas da luxúria
estão corretamente enumeradas?
QUANTO AO QUINTO, ASSIM SE PROCEDE: parece
que não devem ser consideradas filhas especiais
da luxúria, a cegueira mental, a irreflexão, a
inconstância, a precipitação, o egoísmo, o ódio
a Deus, o apego à vida presente, o horror ou
desesperança da vida futura.
et 1. Porque, a cegueira mental, a irreflexão e a
precipitação se referem à imprudência, que está
presente em todos os pecados, como a prudência
está presente em todas as virtudes. Logo, não de-
vem ser consideradas filhas especiais da luxúria.
2. ALÉM DISSO, a constância é considerada parte
da fortaleza, como acima se explanou. Ora, a lu-
xúria não se opõe à fortaleza, mas à temperança.
Logo, a inconstância não é filha da luxúria.
3. ADEMAIS, “O amor de si mesmo até o ponto
de desprezar a Deus” é o princípio de todo pecado,
para Agostinho. Logo, não deve ser considerado
filho da luxúria.
4. ADEMAIS, Isidoro aponta quatro filhas da lu-
xúria, a saber: as palavras desonestas, as palavras
néscias, as palavras devassas e as palavras tolas.
Logo, a enumeração acima parece excessiva.
XXXI Em SENTIDO CONTRÁRIO, está a palavra de
Gregório.
REsponDO. Quando as potências inferiores são
fortemente tomadas por seus objetos, é natural
que as potências superiores se vejam tolhidas
e desordenadas na sua ação. Ora, pelo vício da
luxúria, sobretudo o apetite inferior, isto é, O
concupiscível, se volta de forma veemente para
o seu objeto próprio, o desejável, por causa da
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 QUESTÃO 153: O VÍCIO DA LUXÚRIA, ARTIGO 5
tionis. Et ideo consequens est quod per luxuriam
maxime superiores vires deordinentur, scilicet
ratio et voluntas.
Sunt autem rationis quatuor actus in agendis.
Primo quidem, simplex intelligentia, quae ap-
prehendit aliquem finem ut bonum. Et hic actus
impeditur per luxuriam: secundum illud Dn 13,56:
Species decepit te, et concupiscentia subvertit cor
tuum. Et quantum ad hoc, ponitur caecitas mentis.
— Secundus actus est consilium de his quae sunt
agenda propter finem. Et hoc etiam impeditur per
concupiscentiam luxuriae: unde Terentius dicit, in
Eunucho*, loquens de amore libidinoso: Quae res
in se neque consilium neque modum habet ullum,
eam consilio regere non potes. Et quantum ad hoc,
ponitur praecipitatio, quae importat subtractionem
consilii, ut supra habitum. est. — Tertius autem
actus est iudicium de agendis. Et hoc etiam im-
peditur per luxuriam: dicitur enim Dn 13,9, de
senibus luxuriosis: Averterunt sensum suum, ut
non recordarentur iudiciorum iustorum. Et quan-
tum ad hoc, ponitur inconsideratio. — Quartus
autem actus est praeceptum rationis de agendo.
Quod etiam impeditur per luxuriam: inquantum
scilicet homo impeditur ex impetu concupiscentiae
ne exequatur id quod decrevit esse faciendum.
Unde Terentius dicit, in Eunucho”, de quodam
qui dicebat se recessurum ab amica: Haec verba
una falsa lacrimula restringet.
Ex parte autem voluntatis, consequitur duplex
actus inordinatus. Quorum unus est appetitus finis.
Et quantum ad-hoc, ponitur amor sui, quantum sci-
licet ad delectationem quam inordinate appetit: et
per oppositum ponitur odium Dei, inquantum sci-
licet prohibet delectationem concupitam. — Alius
autem est appetitus eorum quae sunt ad finem. Et
quantum ad hoc, ponitur affectus praesentis saeculi,
in quo scilicet aliquis vult frui voluptate: et per
oppositum ponitur desperatio futuri saeculi, quia
dum nimis detinetur carnalibus delectationibus, non
curat pervenire ad spirituales, sed fastidit eas.
AD PRIMUM ergo dicendum quod, sicut Philo-
sophus dicit, in VI Ethic8, intemperantia maxime
corrumpit prudentiam. Et ideo vitia opposita
prudentiae maxime oriuntur ex luxuria, quae est
praecipua intemperantiae species.
5. Act. 1, sc. 1: ed. A. Fleckeisen, Lipsiae 1910, p. 109, Il. 12-13.
6.Q.53,a.3.
7. Loc. cit.: ed. cit., p. 109,11. 22-24.
8 €. 5: 1140,b, 13-21.
violência do prazer. E vem daí que, pela luxúria,
sobretudo as potências superiores, ou seja, a razão
e a vontade, ficam desordenadas.
No agir humano, são quatro os atos da razão.
O primeiro é a simples inteligência, que apreende
um fim como bem. Esse ato fica impedido pela
luxúria, como diz a Escritura: “A beleza te sedu-
ziu e o desejo perverteu o teu coração”. E isso a
cegueira mental.
O segundo ato é a deliberação dos meios que
devemos aplicar para atingir o fim. E isso também
é impedido pela concupiscência da luxúria. Como
diz Terêncio, a propósito de um amor licencioso,
“não se pode regular pela reflexão o que não admi-
te nem deliberação nem medida”. A isso corres-
ponde a precipitação que traz consigo a anulação
do conselho, como se disse antes.
O terceiro ato é o julgar o que se há de fazer,
que também fica impedido pela luxúria, pois diz
o livro de Daniel, a respeito dos anciãos luxurio-
sos: “Perverteram seu pensamento ... para não
se lembrar dos justos julgamentos”. E o que se
chama aqui de irreflexão.
Enfim, o quarto ato é o preceito racional do
que se deve fazer, que também fica impedido
pela luxúria, porque o ataque da concupiscência
impede o homem de cumprir o que decidira rea-
lizar. Isso é aqui denominado inconstância. Por
essa razão, Terêncio diz, referindo-se a alguém
que prometia abandonar a amante: “Uma única e
falsa lagrimazinha apagará essas palavras”.
Por parte da vontade, a desordem se introduz
em dois atos. O primeiro é o desejo do fim. E
desse ponto de vista, temos o egoísmo, que busca
o prazer de forma desordenada. E, como vício
oposto, o desprezo de Deus, por ele vetar o prazer
desejado. — O segundo ato é o desejo dos meios.
E a esse se refere o apego à vida presente, durante
a qual queremos gozar do prazer e, como vício
contraposto, o descaso da vida futura, porque,
ao nos determos demais nos prazeres da came,
não nos preocupamos com os do espírito e nos
aborrecemos com eles.
QUANTO AO 1º, portanto, deve-se dizer que como
diz o Filósofo, a intemperança. corrói, no mais alto
grau, a prudência. Por isso, os vícios opostos à
prudência nascem, sobretudo, da luxúria, que é a
principal espécie de intemperança.
 QUESTÃO 153: O VÍCIO DA LUXÚRIA, ARTIGO 5
AD SECUNDUM dicendum quod constantia in
arduis et terribilibus ponitur pars fortitudinis. Sed
constantiam habere in abstinendo a delectationibus
pertinet ad continentiam, quae ponitur pars tempe-
rantiae, ut supra? dictum est. Et ideo inconstantia
quae ei opponitur, ponitur filia luxuriae.
Et tamen etiam prima inconstantia ex luxuria
causatur: inquantum emollit cor hominis et effemi-
natum reddit, secundum illud Os 4,11: Fornicatio,
et vinum et ebrietas, aufert cor. Et Vegetius dicit,
in libro de Re Militari!?, quod minus mortem
metuit qui minus deliciarum novit in vita. Nec
oportet, sicut saepe dictum est!!, quod filiae vitii
capitalis cum eo in materia conveniant.
AD TERTIUM dicendum quod amor sui quantum
ad quaecumque bona quae sibi aliquis appetit, est
commune principium peccatorum. Sed quantum ad
hoc specialiter quod aliquis appetit sibi delectabi-
lia camis, ponitur amor sui filia luxuriae.
AD QUARTUM dicendum quod illa quae Isidorus
ponit, sunt quidam inordinati actus exteriores, et
praecipue ad locutionem pertinentes. In qua est
aliquid inordinatum quadrupliciter. Uno modo,
propter materiam. Et sic ponuntur turpiloquia.
Quia enim ex abundantia cordis os loquitur, ut
dicitur Mt 12,34, luxuriosi, quorum cor est tur-
pibus concupiscentis plenum, de facili ad turpia
verba prorumpunt. — Secundo, ex parte causae.
Quia enim luxuria inconsiderationem et praeci-
pitationem causat, consequens est quod faciat
prorumpere in verba leviter et inconsiderate dicta,
quae dicuntur scurrilia. — Tertio, quantum ad fi-
nem. Quia enim luxuriosus delectationem quaerit,
etiam verba sua-ad delectationem ordinat: et sic
prorumpit in verba ludicra. — Quarto, quantum
ad sententiam verborum, quam pervertit luxuria,
propter caecitatem mentis quam causat. Et sic
prorumpit in stultiloquia: utpote cum suis verbis
praefert delectationes quas appetit, quibuscumque
aliis rebus.
9.Q. 143.
10. L. I, c. 3: ed. C. Lang, Lipsiae 1885, p. 8, 11. 6-7.
1.Cfr.q. 118,a. 8 ad 1.
QUANTO AO 2º, deve-se dizer que a constância
nas coisas árduas e temíveis é considerada parte
da fortaleza. Mas a constância em nos abstermos
dos prazeres faz parte da continência, que integra
a temperança, como foi dito. Por isso, considera-
se como filha da luxúria a inconstância, que é
oposta a ela.
No entanto, a primeira inconstância também é
causada pela luxúria, porque amolece o coração
do homem e o torna efeminado, conforme o livro
de Oseias: “A orgia e a embriaguez fazem perder
o juízo”. E Vegécio diz que “teme a morte menos
quem menos prazeres conheceu na vida”. Nem
é necessário, como muitas vezes foi dito, que
os vícios nascidos de um vício capital tenham a
mesma matéria que ele.
QuanTO AO 3º, deve-se dizer que o egoísmo,
em relação a todos os bens que desejamos, é o
princípio comum dos pecados. Mas, em relação ao
desejo específico do prazer carnal, é considerado
filho da luxúria.
Quanto AO 4º, deve-se dizer que os vícios
citados por Isidoro são atos exteriores desordena-
dos, ligados sobretudo à comunicação oral. Nesta
desordem se apresentam de quatro maneiras. Pri-
meiro, pela matéria. Por isso, fala-se de palavras
desonestas. Com efeito, como “a boca fala o que
transborda do. coração”, os luxuriosos, de coração
cheio de torpes desejos, facilmente prorrompem
em desonestidades. — Em segundo lugar, pela
causa, pois, como a luxúria provoca a irreflexão
e a precipitação, leva, naturalmente, a palavras
levianas e desvairadas, que se classificam como
néscias. — Em terceiro lugar, pelo fim, pois os
luxuriosos, ao buscar os prazeres, ordenam para
eles até as suas palavras e, assim, se derramam
em devassidões. — Em quarto lugar, pelo sentido
das palavras, que a luxúria perverte, por causa
da cegueira mental que produz. E aí o luxurioso
facilmente se entrega a proferir tolices, preferindo
assim, ao falar, a qualquer outra coisa os prazeres
cobiçados.
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