Astrologia Tradicional

Nós astrólogos gostamos de falar sobre a antiguidade

do que fazemos, mas muitas pessoas não sabem
muito sobre as práticas e as pessoas que realmente
realmente
fizeram
fizeram a nossa história ao longo
longo dos últimos 2.000
anos.
O período de astrologia tradicional durou de cerca
de século 1 aC no Mediterrâneo, ao século 17 na
Inglaterra e na Europa continental, começando com
obras em grego e terminando em Inglês e Latim.
(Benjamin Dykes)
Astrologia Tradicional
radicional (2)
Mas eu devo deixar claro que estou falando sobre
astrologia
astrologia "horoscópica" aqui: isto é, astrologia que
usa mapas com um Ascendente (em vez de
astrologia
astrologia baseada em presságios).
Este é o tipo que praticamos,
praticamos, com seu uso
propriamente
propriamente dito de planetas, dignidades, sinais,
casas, aspectos, e um número de técnicas preditivas
que você já conhece. Eu não vou discutir a Babilônia
antiga ou pré práticas egípcio-helenísticas
(Benjamin Dykes)
Século
Século 1 aC - Século
Século 6 dC
Nosso primeiro período começa no mundo greco-romano,
particularmente em Alexandria.
Na época da conquista do Egito e do Oriente Próximo,
Próximo,
Alexandre,
Alexandre, o Grande, nos 330's
3 30's BC, pelo menos alguns
horóscopos de astrologia
a strologia natal estavam
estavam sendo praticados.
Mas, pelo século 1 aC, egípcios, babilônicos e práticas persas
persas
compuseram e aprimoraram o complexo
complexo sistema
sistema de
astrologia entendemos
entendemos hoje: signos, casas, planetas,
regências, aspectos, vários métodos preditivos, os lotes (ou
"partes árabes"), as divisões dos planetas em maléficos e
benéficos, planetas diurnos e noturnos, e assim
a ssim por diante.
Porque
Porque as conquistas
conquistas de Alexandre,
Alexandre, mais ou menos unificaram
toda a região através da cultura helenística e a língua grega,
havia muitas abordagens diferentes para a astrologia e eram
amplamente disponíveis em livros de língua grega.
(Benjamin Dykes)
Período Helenístico (2)
A energia do mundo astrológico foi centrada na
cidade egípcia de Alexandria, com sua famosa
biblioteca: a partir daí temos dois dos mais famosos
escritores da astrologia antiga: Claudius Ptolomeu e
Vettius Valens.
Um dos mais famosos livros de astrologia deste
período teve reivindicada a sua autoria por um faraó
egípcio (Nechepso) e um padre (Petosiris), e por
muitos séculos foi usado e citado pelos astrólogos.
Infelizmente, dele só restaram pequenos trechos, e
foi escrito de tal forma que até mesmo os astrólogos
antigos tinham alguma dificuldade para entender
algumas de suas técnicas.
Período Helenístico (3)
Há alguma controvérsia sobre como este complexo
sistema de astrologia foi desenvolvido, especialmente há
pouco registro de seus detalhes desde antes do século 1
aC.
Foi uma lenta acumulação de informações ao longo de
milênios, ou habilmente trabalhada por um pequeno
grupo de pessoas em um curto espaço de tempo, ou uma
combinação destas possibilidades?
Porque os astrólogos antigos tinham livros que afirmam
ter sido escritos por pessoas lendárias como Hermes
Trismegistus e outros, pelo 1º século AD, mesmo que eles
não pudessem saber a resposta.
Na verdade, perdemos tanto material original desde esse
período, que podemos nunca saber a resposta em
detalhe.
(Benjamin Dykes)
Período Helenístico (4)
A Astrologia Helenística se espalhou por todo o mundo greco-
romano, e foi misturada com as inúmeras religiões de mistério,
filosofias e tipos de magia, que também estavam disponíveis, como
o gnosticismo, platonismo, estoicismo, e assim por diante.
Foi considerada uma prática científica respeitável, e na verdade
formada metade da ciência astronômica: enquanto a matemática
diz-nos como os céus se movem, astrologia diz-nos o que os
movimentos significam e este é um bom momento para dissipar um
mito importante: que o uso de casas divididas por Signos Inteiros e
os aspectos do período helenístico foi resultado da matemática
grega ser muito incerta e imprecisa.
Nada poderia estar mais distante da verdade. Na verdade, na época
medieval e renascentista as mudanças nas efemérides e na teoria
astronômica foram realmente apenas refinamentos de livros
anteriores, como grande Almagesto de Ptolomeu. A astronomia de
Ptolomeu durou tanto tempo precisamente porque era algo tão
sofisticado e deu resultados tão precisos.
(Benjamin Dykes)
Período Helenístico (5)
Do 3º ao 7º século, temos uma espécie de divisão
em duas vias na astrologia helenística. No Império
Romano (agora centrado na Constantinopla), o
período criativo da astrologia parece ter se esgotado.
Mas este declínio coincidiu com uma grande
excitação no Império Persa Sassânida, cujos
governantes e estudiosos, encorajaram a tradução de
livros de astrologia grega para pahlavi (língua persa
da época), além de fazer suas próprias contribuições.
Nós vamos voltar para os persas e árabes em
seguida.
(Benjamin Dykes)
Autores do Período Helenístico
• Dorotheus de Sidon (século 1 dC). Escreveu um
livro sobre natividade e eleições em forma poética,
geralmente chamado de Carmen Astrologicum
("Poema astrológico"). Dorotheus forneceu
material de fonte absolutamente essencial para
escritores persas e árabes medievais.
• Vettius Valens (120 AD - 175 dC) Morando em
Alexandria, Valens escreveu o Anthology, uma
centralização de um livro em nove partes sobre a
natividade, com inúmeras técnicas preditivas não
encontradas em outros lugares.
(Benjamin Dykes)
Autores do Período Helenístico (2)
• Claudius Ptolomeu (século 2 dC). Um escritor científico
prolífico em Alexandria, ele é mais conhecido por seu
Almagesto (em teoria astronômica e equações) e seu
Tetrabiblos (no natal e astrologia mundana). Astrologia de
Ptolomeu não era muito popular até a Idade Média Latina,
quando ele foi reverenciado por seu material sobre
natalidades. O próprio Ptolomeu alegou que ele quis
simplificar e racionalizar a tradição de sua época, tanto que
o material encontrado em outra parte na astrologia
helenística está faltando em seu livro (por exemplo, dos
lotes, ele usa apenas o Lot da Fortuna).
• Antiochus de Atenas (talvez 2º século dC). Sua identidade é
um pouco discutida, mas ele é importante para um conjunto
de definições de configurações astrológicas (como sitiando,
aplicação, e assim por diante) raramente encontrada em
outras obras deste período.
(Benjamin Dykes)
Autores do Período Helenístico (3)
• Firmicus Maternus (4º século dC). Advogado e
estudioso, ele escreveu sua grande Mathesis como
um trabalho sobre astrologia natal em oito livros.
Ele é notável por ter escrito em latim, o que era
incomum no período antigo. Firmicus também
preserva muito material que de outra forma teria
sido raro ou perdido.
• Rhetorius do Egito (6º ou século 7). Rhetorius
escreveu um importante compêndio natal baseado
sobre Antíoco e muitos outros autores. Ele foi
muito importante para posteriores astrólogos
persas e árabes, como Masha'allah.
(Benjamin Dykes)
Os Persas Sassanianos
O império Persa Sassaniano começou em 226 dC e
floresceu até que foi conquistado pelos exércitos
muçulmanos em 651.
Infelizmente, não temos muito material em Pahlavi,
porque durante as invasões, a literatura astrológica persa
(ou Pahlavi) foi destruída.
Ainda assim, os principais textos sobreviveram até pelo
menos no final dos anos 700: as edições gregas e Pahlavi
da Antologia de Valens, o Carmen de Dorotheus e outros.
Outras obras em grego e Pahlavi apareceram mais tarde
sob diferentes formas em árabe, derivadas de lugares
como Harran, que era um centro de astrologia, magia
hermética e filosofia, e adoração em estrelas.
(Benjamin Dykes)
Os Persas Sassanianos (2)
Não sabemos muito sobre os astrólogos persas. Mas
três nomes se destacam.
Buzurjmihr foi um ministro do século 6 para o
governante sassaniano Khusrau I, embora ele
realmente tenha sido Burjmihr (do mesmo período),
que introduziu o xadrez no Irã da Índia.
Zaradusht ("Zoroastro") viveu em algum momento
antes de 600 dC, e escreveu um Livro de Natividades
(juntamente com vários outros) em Velho Persa,
baseado em material grego. Este trabalho sobre
natividades é a tradução árabe mais antiga de um
trabalho astrológico em Pahlavi que temos, embora
ainda não esteja publicado e não traduzido.
(Benjamin Dykes)
Os Persas Sassanianos (3)
Finalmente, há a figura curiosa de Zãdãnfarriikh
alAndarzaghar, cujas datas são desconhecidas, mas
cuja influência foi ótima. Ele parece ter sido
responsável por transmitir a maioria do sistema
preditivo anual sassaniano.
Três mapas em Umar alTabarfs "Três Livros de
Natividades" podem ser datados entre 614 e 642
(perto do final do período sassaniano). Esses mapas
ilustram as técnicas anuais, é muito tentador supor
que alAndarzaghar floresceu nestas últimas décadas
do império Sassaniano.
(Benjamin Dykes)
O Período Árabe
O período árabe aconteceu aproximadamente de 750 DC
a 950 DC.
De acordo com o que penso, a astrologia medieval
"oficialmente" começa em torno de 750 dC, com a
fundação da dinastia abadesa muçulmana em Harran.
Caliph alMansúr (r. 754-775) aproveitou a experiência
astrológica persa contratando vários persas e um hindu
para elaborar um mapa eletivo para a fundação de Bagdá
(762 DC).
Assim como Al Mansur contratou persas para fazerem o
seu mapa, ele e seu círculo apoiaram projetos de
pesquisa em todas as ciências, tradutores hirin e
estudiosos dos lugares que conquistaram. Assim, foi no
meio dos últimos 700 que as principais figuras persas
começaram a escrever e a traduzir inti árabe pela
primeira vez.
(Benjamin Dykes)
O Período Árabe (2)
Alguns desenvolvimentos muito importantes na
astrologia ocorreram durante os períodos persa e árabe.
Em primeiro lugar, esta era contém nossas discussões
mais explícitas e desenvolvidas de dois lados para a
astrologia horária: a interpretação dos pensamentos e
responder perguntas adequadas.
Na Astrologia Helenística, houve muita sobreposição
entre adivinhar o pensamento de um cliente, responder
perguntas e desenhar mapas eletivos. Mas nesse
período, as abordagens eram distintas e foram tratadas
em livros separados.
Por exemplo, os astrólogos aplicaram diferentes métodos
para adivinhar os pensamentos de um cliente (às vezes
respondendo a questões simplesmente nessa base) e
respondendo explicitamente perguntas horárias
fornecidas pelo cliente.
(Benjamin Dykes)
O Período Árabe (3)
Uma segunda contribuição foi o uso de novas técnicas
mundanas.
Em trabalhos helenísticos, há muito pouco na astrologia
mundana que inclua eclipses, presságios e previsão
climática.
Mas os persas contribuíram com uma teoria complexa de
conjunções planetárias para rastrear períodos de
historiografia, particularmente centrando-se em ciclos de
conjunções de Saturno-Júpiter.
Os primeiros astrólogos modernos, nos séculos XVI e
XVII, passaram muito tempo usando esse método para
entender o tumulto político em torno deles.
(Benjamin Dykes)
O Período Árabe (4)
Essas contribuições permitiram aos astrólogos
concretizar os quatro ramos da astrologia horoscópica:
• Natividades. Esta é a astrologia natal, com suas
técnicas preditivas.
• Eleições. Isso diz respeito à escolha de momentos para
fazer ou evitar algo e se refere a "mapas de eventos".
• Questões. Aqui, o astrólogo faz um mapa para analisar
os problemas do momento, colocados a ele em uma
determinada hora específica (daí o nome "horária").
• Mundana. Isso abrange a política e a história, clima e
eventos naturais (incluindo desastres) e preços das
commodities.
(Benjamin Dykes)
O Período Árabe (5)
Assim, esse período foi em parte sobre a preservação
da astrologia helenística e, em parte, sobre a
inovação ou o aprimoramento de material já
presente.
O período inicialmente frutífero e excitante da
astrologia em língua árabe durou apenas cerca de
dois ou três séculos, quando os escritores persas e
seu trabalho deixaram de dominar. Depois disso, a
chama da astrologia passou para os latinos medievais
no Ocidente.
(Benjamin Dykes)
Autores Persas e Árabes
• Mãshã'allãh (cerca de 740 - cerca de 815). Um
 judeu persa, Mãshã'allãh era um astrólogo
amplamente respeitado e prolífico, um dos
contratados para fazer o mapa eletivo para a
fundação de Bagdá. Muito pouco do seu trabalho
sobrevive em árabe, mas grande parte disso foi
preservada em latim e agora está disponível em
inglês.
• Umar alTabari (d. Ca. 815). Umar era outro persa na
equipe de Bagdá, e era especialmente conhecido
por seu trabalho horário, bem como um pequeno
livro acessível sobre natividades.
(Benjamin Dykes)
Autores Persas e Árabes (2)
• Sahl bin Bishr (início do século IX). Outro judeu persa,
Sahl trabalhou durante anos no Extremo Oriente como
um assessor militar e político. Ele estava familiarizado
com as obras de seus predecessores e escreveu cinco
trabalhos muito populares sobre princípios básicos,
 julgamentos, eleições, cronogramas e perguntas. O
trabalho de Sahl foi fundamental para astrólogos
posteriores, como Guido Bonatti.
• AlKindi (801 - ca. 870). O "primeiro" filósofo
etnicamente árabe, alKindi escreveu em muitos tópicos
científicos e astrológicos. Ele é especialmente
conhecido pelos Quarenta Capítulos (sobre questões e
eleições) e sua teoria da previsão do tempo. Ele foi dito
ser a inspiração para a conversão de Abu Ma'shar para
a astrologia.
(Benjamin Dykes)
Autores Persas e Árabes (3)
• Abu Ma'shar (787 - 886). Um dos astrólogos mais
famosos e autoridade no assunto, ele escreveu
inúmeras obras influentes. A mais conhecida no
ocidente era a sua "Grande Introdução à
Astrologia", e um tratado mundano maciço
chamado "On Religions and Dynasties", muitas
vezes conhecido como "On the Great
Conjunctions".

(Benjamin Dykes)
O Ocidente Latino Medieval
Aproximadamente 1100 AD a 1400 AD.
Os europeus medievais de língua latina obtiveram
conhecimento de grande parte da astrologia quando
os tradutores da Espanha do século 12 começaram a
trabalhar em trabalhos astrológicos, mágicos,
herméticos, matemáticos e filosóficos em árabe.
Uma linha de tradução vem de João de Espanha (ou
João de Sevilha), que trabalhou em Toledo. Outra
linha importante vem de um grupo de três
tradutores: Hermann da Caríntia, Robert de Kelton e
Hugo de Santalla.
O Ocidente Latino Medieval (2)
No século 13, a astrologia foi amplamente apoiada
por elites militares e políticas, e foi comentada e
teorizada por acadêmicos como São Tomás de
Aquino e seu professor, São Alberto, o Grande.
Nos próximos séculos, a astrologia tornou-se um
pilar dos cursos universitários, especialmente nas
faculdades de medicina.
Algumas figuras notáveis neste período são o
astrólogo italiano Guido Bonatti (13º século), um
conselheiro do imperador Frederico II chamado
Michael Scot (séculos XII e XIII) e Campanus (século
13), que criou um sistema de casas ainda usado por
alguns hoje.
(Benjamin Dykes)
O Ocidente Latino Medieval (3)
Pessoas que você precisa conhecer:
• João da Espanha (início do século 12). Também
conhecido como João de Sevilha, ele era um prolífico
tradutor de árabe, com um estilo latino muito
amigável. Muitos astrólogos mais recentes usaram suas
traduções como textos de origem.
• Hugo de Santalla, Hermann da Caríntia, Robert de
Ketton (início do início do século 12). Esses três
tradutores trabalharam juntos de várias maneiras ao
redor do norte da Espanha e do sul da França,
especialmente em trabalhos astrológicos que João da
Espanha não traduziu. Seu latim foi mais estilizado e
difícil, o que levou a que suas traduções fossem
negligenciadas ou criticadas.
(Benjamin Dykes)
O Ocidente Latino Medieval (4)
Pessoas que você precisa conhecer:
• Abraham ibn Ezra (século XII). Um erudito e poeta
 judeu que viveu em grande parte na Espanha, ibn
Ezra escreveu uma série de trabalhos curtos em
todas as áreas da astrologia, em grande parte
desenvolvidos sobre predecessores de língua
árabe.
• Guido Bonatti (século XIII). Este astrólogo italiano
era famoso em seus tempos, especialmente como
um conselheiro militar astrológico. Seu enorme
Livro de Astronomia foi um trabalho de
enciclopédias baseado em predecessores árabes,
gregos e latinos, e tornou-se um padrão medieval.
(Benjamin Dykes)
O Período Renascentista
Este período tem várias características importantes.
Além de prosseguir as práticas mais antigas, os
astrólogos do Renascimento e do início da Astrologia
Moderna também tiveram de enfrentar a
popularidade da magia e terapia astro-psicológica,
numa atitude de reforma – especialmente contra
técnicas, que se pensava serem invenções de árabes
ou como não sendo "natural“ – e do novo
vocabulário científico e perspectivas (o Iluminismo).
(Benjamin Dykes)
O Período Renascentista (2)
Marsilio Ficino (século 15) publicou obras de Platão e
escritos herméticos e desenvolveu uma prática de
magia astrológica, enfatizando a relação dos planetas
com a alma: a alma não escapa à astrologia (como
alguns argumentaram na época). Os deuses
desempenham um papel importante como aspectos
da própria psique. Para Ficino, esse tipo de cura é
especialmente necessário porque a alma encarnada
tende a depressão e a doenças psicológicas.
(Benjamin Dykes)
O Período Renascentista (3)
Mais tarde, a astrologia tomou caminhos
sobrepostos.
Os astrólogos tradicionais, como William Lilly,
tiveram pouco interesse nas últimas teorias da física
e continuaram a usar técnicas tradicionais, como se
nada tivesse mudado.

(Benjamin Dykes)
O Período Renascentista (4)

Por outro lado, havia reformadores astrológicos.

Essas pessoas foram incomodadas por predições
ruins em almanaques populares e em outros lugares,
e preocuparam-se com a astrologia ter sido poluída
por várias superstições.

(Benjamin Dykes)
O Período Renascentista (5)
Os reformadores sentiram-se livres para rejeitar o
que fosse necessário para agilizar sua prática.
Esta tendência de reforma tem sido uma parte
central da reinvenção da astrologia no século 20,
incluindo a destituição casual de qualquer coisa que
pareça antiga ou estranha.

(Benjamin Dykes)
O Período Renascentista (6)
Os novos céticos científicos ignoraram cada vez mais
a astrologia, embora estivessem abertos à ideia de
influências planetárias sobre coisas como o clima.
Em parte, a nova física materialista e mecanicista era
simplesmente incompatível com as perspectivas
aristotélicas e neoplatônicas mais antigas (e
mágicas).

(Benjamin Dykes)
O Período Renascentista (7)
Surgiram inúmeros sistemas de Casas baseados em
quadrantes usando cúspides intermediárias (por
exemplo, Regiomontanus e Placidus) em vez do
sistema de casa mais antigo de Signos Inteiros.
Embora muitos astrólogos da era árabe usassem
casas de quadrantes, é difícil encontrar escritores
astrológicos descrevendo-os explicitamente (e
muitos ainda fizeram referência a casas de Signos
Inteiros). Mas o uso de novos sistemas de casas foi
explícito neste período.

(Benjamin Dykes)
O Período Renascentista (8)
Os astrólogos também expandiram muito o uso da
astrologia médica e técnicas para determinar o
temperamento e a forma corporal.
Alguns desses métodos podem ser encontrados
na Astrologia Cristã de William Lilly (século XVII).
De fato, as escolas médicas geralmente incluíam
técnicas astrológicas em seus currículos.

(Benjamin Dykes)
O Período Renascentista (9)
Claro, os avanços em matemática levaram a
efemérides mais precisas.
Outro resultado da matemática moderna e das
atitudes reformadoras foi a invenção de novos
aspectos, como o quintil (promovido por
astrônomos-astrólogos como Kepler).

(Benjamin Dykes)
O Período Renascentista (10)
Quem você precisa conhecer:

• Regiomontanus (1436-1476). Sob este pseudônimo, Johann

Muller é mais conhecido por sua tabela de casas e método
de direções primárias, que foram amplamente adotadas e
favorecidas por astrólogos como William Lilly e Jean-
Baptiste Morin.

• Jean-Baptiste Morin (1583-1656). Um astrônomo e

matemático realizado, sua Astrologia Gallica ("Astrologia
Francesa") foi publicada postumamente em 1661. Morin é
especialmente valioso para seu estilo de ensino cuidadoso e
preciso. Ele envolve muitos debates com outros astrólogos e
descarta várias técnicas tradicionais como invenções não
artificiais ou árabes.

(Benjamin Dykes)
O Período Renascentista (11)
Quem você precisa conhecer:

• William Lilly (1602-1681). Um astrólogo inglês e um

dos primeiros a escrever em inglês, Lilly era um mestre
famoso da astrologia horária. Sua astrologia cristã
continua sendo um clássico valioso.

• Placidus de Tito (1603-1668). Placidus é mais

conhecido por seu desenvolvimento do sistema de
casas de Placidus, que estava intimamente relacionado
com seu método de direções primárias.
(Benjamin Dykes)
O Declínio da Astrologia
O declínio da astrologia (século 17 dC - século XVIII)
Havia muitas razões para o declínio da astrologia
perto do final do século XVII. Mas essas razões não
são os motivos reais pelos quais normalmente somos
informados.
A visão usual é que a astrologia fazia previsões ruins
e acabou sendo superada pela chegada gloriosa da
ciência moderna (especialmente na astronomia e nas
disciplinas associadas à medicina).

(Benjamin Dykes)
O Declínio da Astrologia (2)
É fácil mostrar que essa não é a verdade, através de
dois fatos bem simples de se entender.
Em primeiro lugar, as pessoas nos círculos religiosos
e econômicos rotineiramente faziam predições falsas
e tinham disputas entre si, e ainda assim essas áreas
se desenvolveram muito bem.
Segundo, muitos astrólogos eram cientistas, e alguns
esperavam usar a física newtoniana (com sua "ação à
distância") para apoiar a astrologia. Não havia
unanimidade sobre astrologia entre cientistas.
(Benjamin Dykes)
O Declínio da Astrologia (3)
Gostaria de propor as seguintes razões para o
declínio da astrologia, todas essas estavam em jogo
naquele tempo.
1) O vocabulário astrológico combinava cada vez
menos com as opiniões das pessoas educadas sobre
o mundo: por exemplo, não existe uma categoria
científica ou acadêmica que possa dar sentido a uma
"casa" astrológica ou a uma "regência". A natureza
simbólica da astrologia dificultou a compreensão das
pessoas, e os astrólogos em si mesmos muitas vezes
 jogavam o velho vocabulário em uma tentativa de ser
moderno.
(Benjamin Dykes)
O Declínio da Astrologia (4)
2) Embora os almanaques astrológicos fossem muito
populares, eram muito genéricos e não eram muito úteis
(bem como colunas modernas sobre o signo solar), ao
contrário de ir a um astrólogo profissional.
3) Os astrólogos reformadores estavam mais
interessados em se livrar do que eles consideravam
antigo ou "não naturais", ou como invenção dos árabes,
do que fazer suas próprias contribuições - o que levou a
uma astrologia empobrecida. Enquanto isso, eles
estavam muitas vezes em competição uns com os outros
como personalidades, em vez de promover
cooperativamente a astrologia como uma arte. Isto foi
especialmente verdadeiro na Inglaterra, onde os
astrólogos se atacaram em panfletos viciosos, muitas
vezes políticos.
(Benjamin Dykes)
O Declínio da Astrologia (5)
4) Os mitos modernos do progresso e do Iluminismo
encorajavam as pessoas a rejeitar qualquer coisa que
parecesse "antiga" - que incluiu a astrologia.
5) As pessoas religiosas muitas vezes continuavam
insistindo que a astrologia não se aplicava à alma,
mas apenas a coisas como clima e remédios. Essa
atitude geral também teria desencorajado a magia
astrológica e a espiritualidade.
6) As pessoas não religiosas (simpáticas com a
astrologia ou não) frequentemente tendiam a teorias
materialistas e mecanicistas do mundo, o que na
verdade não correspondia à visão astrológica.
(Benjamin Dykes)
O Declínio da Astrologia (6)
7) Finalmente, há o que eu chamaria de teologias e
ideologias ruins, não-astrológicas. Muitos astrólogos
protestantes, em particular, publicaram panfletos
assustadores, proferindo a chegada do anticristo.
Agora, embora houvesse algumas visões antigas
sobre como o mundo seria destruído quando os
planetas chegassem a determinadas posições, não
era uma informação muito prática. A astrologia
funciona com ciclos e a visão persa da astrologia
mundana admitiu transtornos periódicos que
levariam a novos ciclos.
(Benjamin Dykes)
O Declínio da Astrologia (7)
As figuras Reformistas e Iluministas (como muitos
modernos) acreditavam que estavam entrando em
um período fundamentalmente novo da história, que
tinha versões seculares e religiosas.
Em termos seculares, significava que estávamos
entrando em um momento de luz e razão, mas
religiosamente significava que estávamos entrando
em um momento de escuridão e conflito finais.

(Benjamin Dykes)
O Declínio da Astrologia (8)
E assim, esses astrólogos enxertaram o que era
realmente uma visão cristã dos tempos finais em
uma astrologia que nunca era adequada para isso.
Além disso, ambos esses pontos de vista de entrar
em uma era totalmente nova são basicamente
incompatíveis com a astrologia prática: se
materialismo racional e razão são tudo o que
precisamos, então não precisamos de astrologia.

(Benjamin Dykes)
Renascimento da Astrologia
O Renascimento da Astrologia Tradicional (séculos
XX- XXI)

A astrologia prática foi mais ou menos reinventada e

popularizada em torno da virada do século 20 por
pessoas como Alan Leo, Marc Edmund Jones e
outros.
Mas aqui eu gostaria de dizer algumas coisas sobre o
ressurgimento da astrologia tradicional.
Na minha opinião, houve quatro grandes tendências.

(Benjamin Dykes)
Renascimento da Astrologia (2)
Primeiro, no início do século XX, os estudiosos
europeus do grego trabalhavam em um novo projeto
ambicioso, que era a catalogação e publicação de
textos astrológicos gregos: o resultado era um
grande trabalho multi-volume chamado CCAG (o
"Catálogo de Códices Astrológicos em Grego").
Esses estudiosos eram historiadores e filólogos, e
não astrólogos; mas suas publicações permitiram
que os astrólogos tenham tido maior acesso a muitos
textos antigos pela primeira vez.
(Benjamin Dykes)
Renascimento da Astrologia (3)
Em segundo lugar, os astrólogos foram
reintroduzidos a William Lilly através da reimpressão
de 1985 de Christian Astrology , promovida por Olivia
Barclay no Reino Unido.
Isso não só recolocou a astrologia tradicional no
mapa da história, mas fez a astrologia horária uma
peça central definidora da prática tradicional no
mundo moderno.

(Benjamin Dykes)
Renascimento da Astrologia (4)
Em terceiro lugar, o ímpeto de Barclay e outros
desenvolvimentos produziu número de professores
influentes (muitos deles estudantes de Barclay), tais
como Deborah Houlding, John Frawley, Sue
Ward e Barbara Dunn.
Por outro lado, Robert Zoller trabalhou de forma
independente desde o início da década de 1980 para
promover a astrologia natal medieval.

(Benjamin Dykes)
Renascimento da Astrologia (5)
Em quarto lugar, vários tradutores tornaram os
trabalhos mais antigos disponíveis em linguagens
modernas. Estes incluem David Pingree, Charles
Burnett, Robert Schmidt, James Holden, Meira
Epstein, Robert Hand e eu (Benjamin Dykes).
O número de obras tradicionais agora disponíveis em
tradução explodiu nos últimos anos.

(Benjamin Dykes)
Renascimento da Astrologia (6)
Uma característica importante de alguns desses
tradutores é que eles não estão simplesmente
interessados em publicar textos, mas em ressuscitar
uma maneira tradicional de pensar, que ainda está
logo abaixo da superfície, mesmo nas mentes
modernas.

(Benjamin Dykes)
Afinal, O Que é a Astrologia?
A Astrologia é uma linguagem simbólica para o estudo
da Consciência.
Baseia-se no princípio "O que está em cima é como o que
está em baixo..." e estuda a relação entre o Universal e o
Individual. Este estudo tem como base a interpretação
simbólica da posição relativa dos astros e da Terra.
A Astrologia permite-nos interpretar a nossa relação (o
Individual) com o Todo (o Universal). Esta relação não é
estática nem linear; desenrola-se no tempo. Por isso, só é
compreendida na sua totalidade quando estudamos os
seus vários momentos, ciclos e etapas.
(Helena Avelar e Luís Ribeiro)
Afinal, O Que é a Astrologia? (2)
Se tomarmos o indivíduo como o "centro", teremos esta
dinâmica retratada no mapa natal. Contudo, nem só de
indivíduos trata a Astrologia: a perspectiva pessoal (e o
"mapa natal") é apenas uma, entre as múltiplas áreas de
estudo que constituem este vasto corpo de
conhecimentos.
A Astrologia parte de uma perspectiva geocêntrica (salvo
raras excepções). Mesmo a faixa zodiacal, aparentemente
exterior ao planeta, resulta de um fator terrestre: a
órbita aparente do Sol ao redor do planeta.
Assim, todos os fatores astrológicos vão ser interpretados
segundo as suas posições vistas a partir da Terra
(geocêntricas).
(Helena Avelar e Luís Ribeiro)
Afinal, O Que é a Astrologia? (3)
Na interpretação, leva-se em conta os planetas, segundo
a sua posição por signo. Em Astrologia, os planetas têm
um valor simbólico; o estudo dos planetas como corpos
físicos é da área da Astronomia.
Outro importante fator de interpretação astrológica são
as casas, que enquadram numa referência terrestre o
acontecimento em análise.
Todos estes fatores são interpretados e correlacionados,
formando um todo único: um mapa astrológico. Deste, é
possível extrair uma imagem simbólica, um padrão
comportamental. Este aplica-se tanto aos seres humanos
individuais como aos eventos coletivos.
(Helena Avelar e Luís Ribeiro)
Assim como é no Céu, é na Terra...
A Astrologia é o estudo da relação entre o Homem e
o Universo, através da simbologia dos corpos
celestes. Esta linguagem simbólica baseia-se no
princípio da sincronia entre o Universo e o ser
humano. Ou seja: "O que está em cima é como o que
está em baixo..."
Os Astrólogos partem, portanto, do princípio que os
acontecimentos da Terra (quer à escala individual,
quer coletiva) refletem a dinâmica representada nos
céus. É a partir desta base que se desenvolve o
conhecimento astrológico.
(Helena Avelar e Luís Ribeiro)
Como "funciona"?
Quando um astrólogo interpreta uma carta natal,
"lê" um conjunto de símbolos. Estes representam,
entre outras coisas, a posição relativa dos planetas e
signos.
A partir da interpretação destes símbolos, vai
compreendendo, a níveis cada vez mais profundos, a
dinâmica interna do indivíduo ou acontecimento ali
representado. Por outras palavras: o astrólogo "lê"
nos céus o que se passa na Terra.
(Helena Avelar e Luís Ribeiro)
Influência ou símbolo?
Importa realçar que este conceito nada tem a ver
com as supostas "influências" (gravitacionais ou
outras) que os corpos celestes possam ter sobre a
vida no nosso planeta. Não se trata de "raios
misteriosos", trações gravitacionais, radiações ou
quaisquer outras "influências" que os planetas
projetem sobre nós.
Em Astrologia, a relação entre o Todo e a Parte não
é física mas simbólica.
(Helena Avelar e Luís Ribeiro)
Consciência e Liberdade
Existe ainda um terceiro - e importantíssimo -
aspecto nesta equação: a consciência. Assim, num
mapa natal, é o grau de consciência pessoal que vai
determinar até que ponto cada indivíduo está
condicionado.
Quanto maior for o grau de consciência de si mesmo
e do Todo, maior será a possibilidade de escolha
pessoal, maior será o grau de liberdade (o tão falado
livre-arbítrio) e menor será o condicionamento
ditado pelo exterior (a velha questão da
predestinação).
(Helena Avelar e Luís Ribeiro)
A Visão Clássica da Astrologia
Ao contrário do conceito mais divulgado, a Astrologia
não é um conhecimento estático. Como qualquer
campo do conhecimento humano, está em constante
evolução, adaptando-se às necessidade do ser
humano e às correntes de pensamento da época.
A Astrologia começou por ser um conhecimento do
foro religioso, místico e iniciático. A sua função era
dar ao ser humano uma linguagem que lhe
permitisse relacionar-se com as verdades ocultas e
metafísica do Universo.
(Helena Avelar e Luís Ribeiro)
A Visão Clássica da Astrologia (2)
Mais tarde, na era de ouro da Filosofia grega as verdades
metafísicas nela contidas são aprofundadas e
estruturadas na sua forma atual.
Apesar de tudo, sempre existiu uma vertente mais
popular da Astrologia. Para as massas, o seu lado
"divinatório" e "preditivo" foi sempre muito enfatizado.
Devido à incapacidade de compreensão metafísica do ser
humano comum (ainda hoje notável) a prática da
Astrologia reduziu-se desde muito cedo a presságios
fatalistas e predestinações sinistras. Isto é, como
facilmente se compreende, uma tremenda deturpação
da sua verdadeira natureza.
Nesta abordagem da Astrologia, o ser humano não era
muito importante. O seu objeto de análise eram os
momentos (favoráveis ou desfavoráveis) e os
acontecimentos mundanos. Predominavam as vertentes
Horária e Mundana da Astrologia.
A importância do indivíduo
Atualmente, o ser humano é, sem dúvida, considerado o
centro do Universo. Muito do pensamento e das
ideologias atuais vão centrar-se na importância do
indivíduo e do seu bem estar. Este tipo de pensamento,
no entanto, não é nenhuma novidade: ele já era tema de
discussão das grandes mentes do planeta, milênios antes
da nossa era. No entanto, só agora ele chegou às massas.
Esta perspectiva de centragem no ser humano modificou
grandemente as artes e ciências. A Astrologia não é
excepção. Com o aparecimento da Psicologia e das
Ciências Sociais, na viragem do sec. XIX, vão surgir na
Astrologia movimentos ideológicos que apelam para o
seu uso como "ferramenta de autoconhecimento".
Adapta-se, então, a linguagem psicológica à Astrologia, e
surge uma excelente ferramenta de aconselhamento.
(Helena Avelar e Luís Ribeiro)
A importância do indivíduo (2)
Esta perspectiva vai influenciar e determinar todas as
linhas de desenvolvimento da Astrologia no Sec. XX.
Desenvolvem-se as linhas Humanista e Psicológica.
A Astrologia Natal, que estuda o horóscopo
individual, torna-se a forma mais praticada,
relegando para uma posição mais secundária outras
linhas, como a Mundana e a Horária.

(Helena Avelar e Luís Ribeiro)

A Espiritualidade e o "New Age"
Nos anos 60, há um florescer de toda uma cultura
pró-espiritual que surge de uma "migração" de
conhecimento oriental para o Ocidente. Começa a
falar-se de temas como reencarnação, karma,
meditação, Yoga.
Este influxo de novas ideias vai afetar também a
Astrologia. Enfatiza-se a Astrologia "kármica" e a
Astrologia Espiritual ou Esotérica começa a dar os
primeiros passos.
(Helena Avelar e Luís Ribeiro)
Astrologia Cármica ou Esotérica
Há que realçar que a maior parte das bases
espirituais da Astrologia foram perdidas ou
esquecidas à 1500 anos atrás.
Todos os atuais conceitos esotéricos foram
reconstruídos recentemente. São ainda um pálido
reflexo da verdadeira essência desta arte. As ilações
que se fazem atualmente são muitas vezes
"colagens" feitas por indivíduos que, por muito boa
vontade que tenham, não possuem um verdadeiro
conhecimento esotérico.
(Helena Avelar e Luís Ribeiro)
O terceiro milênio
Na véspera do Sec. XXI a Astrologia enfrenta grandes
desafios e perigos. A sua crescente popularidade faz
com que muitas opiniões baseadas em escassos
conhecimentos sejam tomadas por Astrologia séria.
Abundam os chamados "astrólogos de fast-food"
que, baseando-se em "receitas" e interpretações
computorizadas, apenas contribuem para o
simplismo e deturpação de verdades muito
profundas.
Além disso a moda das terapias alternativas fez surgir
nesta classe uma série de pseudo-terapeutas mal
preparados cuja prática põe em perigo os seus
pacientes.
(Helena Avelar e Luís Ribeiro)
Os ramos da Astrologia
O conhecimento Astrológico especializa-se em vários
ramos, de acordo com o seu objeto de estudo.
Existem quatro ramos principais:

• Astrologia Mundana
• Astrologia Natal
• Astrologia Horária
• Astrologia Eletiva

(Helena Avelar e Luís Ribeiro)

Astrologia Mundana
Estuda o mundo. Aborda temas como as civilizações,
as movimentações humanas, a política, a economia,
as guerras, as alterações sociais, etc., englobando
assim todos os fenômenos do coletivo humano.
Estuda também todos os fenômenos naturais:
terremotos, tempestades, secas, etc., sendo esta
vertente conhecida como Astrologia Natural.
A Astrologia Mundana interpreta os mapas dos
ingressos anuais (o início das quatro estações do
ano), dos eclipses e outros fenômenos celestes
relevantes (por exemplo, os cometas), assim como os
mapas de países e seus governantes.
(Helena Avelar e Luís Ribeiro)
Astrologia Natal
Trata das natividades, ou seja, os nascimentos. O seu
objeto de estudo é o ser humano, o seu
comportamento, capacidades e dificuldades, os seus
relacionamentos sociais e o seu destino.
A ferramenta principal da Astrologia Natal é a
natividade, isto é, o mapa astrológico do nascimento
do indivíduo em estudo.
(Helena Avelar e Luís Ribeiro)
Astrologia Horária
É o mais "divinatório" de todos os ramos, pois visa
dar respostas a perguntas específicas, através da
interpretação do mapa do momento exato em que a
pergunta foi formulada.
Trata de questões de todo o tipo: obtenção de cargos
e promoções, compra e venda de bens e
propriedades, futuro de relações, questões legais,
procura de objetos ou animais perdidos, etc.
A sua ferramenta é o mapa do momento em que a
questão foi colocada ao astrólogo, ao qual se aplica
técnicas interpretativas específicas para cada
questão.
(Helena Avelar e Luís Ribeiro)
Astrologia Eletiva
Escolhe, ou elege, o momento astrologicamente mais
adequado para levar a cabo uma ação. Permite
escolher o momento certo para as mais variadas
atividades, desde a fundação de um edifício à
abertura de um negócio, passando pelo envio de
uma mensagem, a marcação de um casamento, etc.
Na Astrologia Eletiva procura-se "construir" a carta
adequada para o resultado pretendido.

(Helena Avelar e Luís Ribeiro)

O Mapa Astral
Qualidades Primitivas
Quente e Frio