A Criação de Adão

Entendendo o Midrash Luz de Platão eo Pseudepigrapha

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Por Malka Simkovich

Parte 1

O Midrash

A maioria dos leitores do relato bíblico da

criação de pessoas assumem que o primeiro
ser humano a ser criado era do sexo
masculino, mas o relato bíblico do ser humano
é, de fato, frustrantemente ambígua.Essa
ambigüidade levou a algumas interpretações
midráshicas fascinantes de Gênesis 1:26-27,
que narra a criação da humanidade de Deus.

E Deus disse: "Façamos o homem [adam] à

nossa imagem, conforme a nossa
semelhança. Devem dominar os peixes do
mar, as aves do céu, os animais, toda a terra, e
todos os animais que se arrastam sobre a terra
"E Deus criou o homem à Sua imagem, à
imagem de Deus o criou.; masculino [zakhar] e feminino [nekeivah] Ele os criou.
"(NJPS)

Uma vez que a palavra não está adam utilizadas anteriormente na bíblicos, não há
nenhuma evidência de que esta palavra deve denotar um macho. Na verdade, a
frase explicativa, "macho e fêmea os criou", poderia ser lido como esclarecer o que a
natureza deste adam realmente era.

Para este fim, uma série de passagens rabínicas preservar o que pode ter sido uma
interpretação popular desta passagem, o que indica que o primeiro ser humano, na
verdade, composta por ambos os sexos. [1]Levítico Rabá a Levítico 00:02, por
exemplo, lemos o seguir:

O rabino Samuel b. Nahman disse: No momento em que o Santo, Bendito seja Ele
criou o homem, Ele o criou como um Androgynos.
Resh Lakish disse que no momento em que [Adam] foi criado, ele foi feito com duas
faces, e [Deus] em fatias e lhe deu duas costas, uma fêmea e um macho, uma vez
que diz E Ele tirou de seus lados [2], como ele diz, e ao lado do Tabernáculo. [3]
R. Berachya e R. Chalbo e R. Samuel b. Nahman disse: No momento em que o
Santo, Bendito seja Ele criou o homem, Ele o criou a partir de uma extremidade da
terra até a outra, enchendo todo o mundo. Ele criou [homem] a partir do leste para
o oeste. De onde é que vamos saber [que o homem foi criado a partir do leste para o
oeste]? Como ele diz, Você me formou atrás e da terra para o outro]? Como ele
diz e de uma ponta do céu até a outra borda dos céus. [4] E de onde é que vamos
aprender que antes. [5] e de onde [aprendemos que o homem foi criado a partir de
uma extremidade Adam encheu o espaço de toda a terra? Como ele diz, e põe a tua
mão sobre mim. [6]

R. Samuel b. A sugestão de Nahman tem uma base exegética: A passagem em

Gênesis começa referindo-se a Adão no singular, mas, em seguida, diz que Deus
criou "eles" macho e fêmea. Era um ser ou dois? R. Samuel responde dizendo que
ele era um ser que tinha ambos os sexos.A sugestão de Resh Lakish também tem
base exegética. Se Gênesis 1 registros a criação de machos e fêmeas, como é que
Adão em Gênesis 2, que se segue imediatamente, não tem parceiro? Respostas
Laḳish Resh que Adam tinha um parceiro de costas, mas que esta não era a maneira
ideal de criar um par macho-fêmea, e assim Deus os dividiu em duas pessoas.

Parte 2

Simpósio de Plato e o discurso de Aristófanes

O fato de que uma leitura cuidadosa e literal do Genesis pode ser feito para apoiar
as interpretações surpreendentes de R. Samuel ben Nahman e Resh Lakish que o
primeiro ser humano era um ser andrógino não explica o que motivou a avançar
esta interpretação. Como é que eles pensam dessa idéia e por que recorrer a
eles? Há outras maneiras, mais simples de resolver a contradição. Por exemplo,
Rashi, Rashbam e Radak todos assumem que Gen. 1:26-27 foi concebido como uma
declaração geral e que o general 2 enche o leitor com detalhes, um caso
de klal ufrat-ageneralidade seguido por um específico.

Simpósio de Platão, esclarece o Rabinos 'motivação exegética. A mesma palavra

grega usada no Midrash por Samuel ben Nahman, androgynos,aparece no
Symposium de Platão (ca. 4 cent. AC) e é falado por Aristófanes, que está
teorizando a seus colegas a respeito da origem da humanidade.

De acordo com Aristófanes, havia três gêneros originais, cada globulares em forma
e de quatro patas: uma forma do todo-macho, uma forma só de mulheres, e um
formulário que incluía ambos os sexos. Esses humanos eram tão grandes e
poderosos que consideravam ascendente em direção ao céu para atacar os
deuses. Porque a força ea inteligência dessas formas ameaçou a autoridade dos
deuses, Zeus e seus asseclas divinos dividir cada uma dessas formas em duas
metades. [7]

Além disso, a outra tradição midrashic estranho sobre o homem original, que ele
era um gigante que se estende de um lado do mundo para o outro, faz sentido
quando lido à luz de Platão. O final da passagem em Levítico Rabá já referido, que
afirma que a imagem do homem original se estendia de um mundo para o outro
impressionante descrição, paralelos Aristófanes dos humanos originais que
planejavam atacar os deuses.

Ambos Aristófanes ea participação Midrash a opinião de que a forma humana é

apenas um fragmento do seu eu original. Aristófanes explica que essa fragmentação
se deveu ao fato de que a força do ser humano original apresentada uma ameaça
aos deuses. Como os rabinos explicam por que a humanidade estava encolhido ao
tamanho atual? Embora Levítico Rabá não oferece nenhuma explicação para isso,
Yalkut Shim'oni não esclarecer a razão para a fragmentação da forma humana
original.

No momento em que o Santo, Bendito seja Ele criou o homem, Ele o criou
como Androgynos, como ele diz, "Masculino e Feminino [Ele os criou.]" [8] O rabino
Samuel b. Nahmani disse, "Double-faced Ele os criou." .... Originalmente [Adam]
foi criado alcançando os céus, mas quando os Anjos de Serviço vi, eles tremeram e
estavam assustados diante dele. O que eles fizeram? Todos eles foram diante de
Deus [e pediu que o homem ser encurtado.]. [9]

Os escritores gregos explicou o encolhimento do tamanho de gigante para a

humanidade do tamanho atual como sendo devido ao ciúme dos deuses. No
entanto, ao contrário dos gregos, que eram confortáveis atribuir qualidades
humanas como ciúme e desejo aos deuses, Midrash Yalkut Shim'oni transfere essas
qualidades aos anjos, explicando assim o motivo pelo qual Deus diminuindo a
forma humana sem que isso implique imperfeição divina. Neste relato, os Anjos,
seres divinos subordinados ao Supremo Deus, foram ameaçados pela altura do
homem e pediu que ele fosse encurtado.

Tanto a conta de Aristófanes e essa participação Midrash o tema de uma luta pelo
poder entre o homem e Deus (s), e incorporar em suas representações de um
terceiro que é divino, mas não extremamente autoritário. Na história de
Aristófanes, o terceiro é que os deuses Zeus, a quem fala, e neste Midrash o terceiro
são os anjos. Segundo a tradição Midrashic, então, não havia panteão de deuses,
mas um Deus onipotente que pode escolher se quer ou não entrar a pedido de seus
anjos. Estas mudanças podem refletir uma reformulação judaica do discurso de
Aristófanes.

Parte 3
O Pseudepigrapha [10]

A prova de que escritores judeus na antiguidade estavam cientes de um ser humano

dual-gênero está implícito não apenas em fontes tradicionais, mas também em
fontes antigas pseudepigráficos tais como o Apocalipse de Adão. Neste texto, que foi
provavelmente escrito por uma escrita indivíduo judeu no final do período do
Segundo Templo, Adam diz a seu filho Seth que depois que ele e Eva foram criados,

Nós lembrava as grandes anjos, pois foram maiores do que o Deus que nos criou e
os poderes que estavam com ele, quem não sabia. Então Deus, o governante das
eras e os poderes, nos dividiu em raiva. Depois, tornou-se duas eras ea glória que
estava em nosso coração nos abandonou - me e sua mãe Eva -. Juntamente com o
primeiro conhecimento que soprou em nós "[11]

Não é provável que os autores da tradição midrashic citados acima tinham diante
de si um texto do Apocalipse de Adão, que é datada dos primeiros quatro séculos dC
- ou para essa matéria, Symposium de Platão -, mas eles eram provavelmente ciente
dessas tradições que foram divulgados e transmitidos oralmente todo o mundo
antigo. Os rabinos tentaram destilar esta tradição de elementos pagãos e incorporá-
lo em sua própria tradição exegética, uma vez que pode ser lido de volta para o texto
bíblico com facilidade, e ajudou a avançar a sua própria estrutura teológica. Na
verdade, o Midrash destaca efetivamente algumas noções fundamentalmente
judeus, como a onipotência de Deus ea superioridade do homem sobre outras
formas de vida.

Lendo o Midrash, à luz de Platão e Pseudepigraphic literatura nos ajuda a entender

como eles adotaram tradições comuns que eram bem conhecidos no mundo antigo
para promover criativamente sua própria teologia único. Como hoje, quando os
esforços são muitas vezes feitas por teólogos intelectual para harmonizar a ciência
moderna, com o relato da criação em Gênesis, os rabinos de tempos antigos
estavam cientes da filosofia científica popular de sua época e integrá-lo - ainda que
de uma maneira que também subjugou-lo - para caber dentro de sua visão de
mundo mais ampla.

Malka Simkovich é um estudante de doutorado na Universidade de Brandeis

estudando Judaísmo do Segundo Templo, a literatura rabínica cedo, e literatura cristã
primitiva. Ela ganhou um mestrado em Bíblia Hebraica da Universidade de Harvard e um
BA em Estudos Bíblicos e Teoria Musical do Colégio Stern, da Universidade Yeshiva. Ela
está atualmente trabalhando em uma dissertação sobre literatura judaica universalista que
emergiu do Egito sob o império romano, enquanto trabalhava como assistente editorial
daHarvard Theological Review.
 Ver tradições paralelas no comentário de Gênesis Rabá com Gênesis 2:21, o
[1]
comentário Midrash Salmos 'para Ps. O comentário de 139:5, e Midrash Yalkut
Shim'oni a Ex. 26:20.

[2] Gênesis 2:21.

[3] Êxodo 26:20.

[4] Deuteronômio 04:32.

[5] Salmos 139:5.

[6] Salmos 139:5. A tradução hebraica deste Midrash é meu.

[7]A teoria de Aristófanes sugere que a homossexualidade é simplesmente o

resultado de duas meias-formas na tentativa de se reunir com os outros, e que a
intimidade emocional e sexual resultante entre dois homens é tão legítima como a
intimidade que duas pessoas de sexo oposto desfrutar. Ver, em
especial Symposium de Platão 189-191.

[8] Gênesis 1:27.

[9] mina de Tradução.

O Pseudepigrapha é uma coleção de documentos religiosos que foram

[10]

preservados pela Igreja Católica. Estes documentos, que variam em gênero de

narrativa ficcional, a bíblia reescrito, ao material litúrgico, não estão relacionados
uns com os outros fora do fato de que eles são considerados por estudiosos como
sendo de origem judaica e são geralmente datado do século 2 aC, através da 2 º
século dC.

O Apocalipse de Adão 1:2-3 em James H. Charlesworth, ed. O Antigo

[11]

Testamento Pseudepigrapha vol. 1 (Peabody, MA: Hendrickson, 1983) 712