Romanos 14 e a Lei

ROMANOS 14 ANULA O SHABAT E AS CARNES IMPURAS?

Por Scott Ashley

Uma das passagens citadas para eliminar a distinção entre

carnes puras e impuras é Romanos 14. Além disso, este capítulo
tem sido usado para afirmar que a observância do Shabat não é
mais obrigatória para os crentes. É verdade então que Romanos
14 “nos diz que todos os alimentos são limpos?” Vamos examinar
o que o apóstolo Paulo escreveu para ver se tais conclusões são
válidas.

Qual é o contexto?

Para compreender o que Paulo estava escrevendo a um grupo

misto de crentes judeus e gentios em Roma, precisamos analisar
estes versículos tanto no seu contexto temático como histórico.
Assim, logo podemos perceber que o apóstolo não está se
referindo de forma alguma a carnes limpas ou impuras; pelo
contrário, trata-se de um tema totalmente diferente,
nomeadamente o vegetarianismo.

Isso fica claro ao ler o versículo 2: “Porque o homem crê que

deve comer de tudo; outro, que é fraco, come [ apenas , em
algumas traduções] leguminosas. Nada é mencionado neste
contexto sobre carnes “limpas” ou “impuras”. A questão a que
Paulo se refere está relacionada com a atitude de alguns dos
novos membros da Congregação (“aos fracos na fé”, versículo 1)
que tinham medo de comer carne em geral e, consequentemente,
comiam apenas vegetais, como como é mencionado no versículo 2.
O tema do vegetarianismo continua no versículo 6: “Quem come,
come para YHWH, porque dá graças ao Criador; e quem não
come, não come para YHWH, e dá graças ao Criador. Fica claro,
então, que havia membros da Congregação que comiam carne e
outros que simplesmente não a comiam.

Agora, por que alguns decidiram se tornar vegetarianos? Paulo

não esclarece isso. Contudo, as instruções que ele dá à
congregação de Corinto (1 Coríntios 8) mostram muita
semelhança com aquelas contidas em Romanos 14. A questão com
os coríntios era se era permitido comer carne que havia sido
oferecida aos ídolos, e o conselho que Paulo deu deu aos
coríntios é o mesmo que deu aos romanos: não faça nada que
possa ofender um irmão na fé.
Com relação a este versículo em Romanos 14, WJ Conybeare (em
seu livro The Life and Epistles of St. Paul, página 530) observa
que esses vegetarianos eram certamente membros que “se
abstinham de comer carne em geral, porque temiam a
possibilidade de (inadvertidamente) comer carne que tinha sido
oferecida aos ídolos, ou que era cerimonialmente impura (o que
poderia facilmente acontecer num lugar como Roma).”

Visto que o vegetarianismo não é algo que está incluído na lei de

Moisés, parece que Paulo está se referindo à mesma questão em
Romanos 14 e 1 Coríntios 8: É permitido a um crente comer
carne oferecida a ídolos, mesmo no Deveria? ofender os crentes
que são fracos na fé? A resposta do apóstolo é a mesma: Não há
nada de errado com a carne em si, mas não é certo comê-la se
ela causar ofensa a outros (Romanos 14:13; 1 Coríntios 8:9).

O que diremos sobre Romanos 14:14, onde Paulo faz esta

afirmação: “Eu sei, e confio no Mestre Yeshua, que nada é
impuro em si mesmo”? Significa isto que já não há distinção
entre carnes limpas e carnes impuras?

Palavras diferentes para 'impuro'

A palavra grega traduzida aqui como “impuro” é koinos , que
significa “comum” ( Dicionário Expositivo de Palavras do Novo
Testamento de Vine , artigo “impuro”), ou cerimonialmente
impuro. Esta mesma palavra (e também em sua forma verbal
koinoo que significa “contaminar” ou “contaminar”) é usada em
Marcos 7:2-23, onde o tema é claramente “impureza” cerimonial,
pois os discípulos comeram sem antes terem comido. . lavar as
mãos. (Alguns também usam esta passagem em Marcos para
dizer que Yeshua aboliu todas as distinções entre alimentos
puros e impuros; no entanto, o contexto deixa claro que a
questão é a impureza cerimonial devido às mãos sujas dos
discípulos.) É fácil verificar que koinos e sua forma verbal
koinoo são usadas em todo o Novo Testamento em relação à
impureza cerimonial, não aos tipos de carne impura mencionados
no Antigo Testamento.

No Novo Testamento, uma palavra grega diferente é usada para

se referir a carnes impuras: akathartos . Na Septuaginta (a
versão grega do Antigo Testamento que estava em uso na época
de Paulo), a palavra akathartos é usada para designar as carnes
impuras mencionadas em Levítico 11.

Ambas as palavras, koinos e akathartos , são usadas na

descrição da visão que Pedro teve da tela onde havia muitas
espécies de animais (Atos 10). O próprio Pedro distinguiu entre
os dois tipos de “impureza” usando as duas palavras em Atos
10:14. Depois de lhe dizerem: “Mate e coma”, Pedro respondeu:
“Nunca comi nada comum [ koinos ] ou impuro [ akathartos ]”.
Quase todas as traduções fazem uma distinção entre os
significados destas duas palavras usadas aqui.

Quando Paulo, em Romanos 14:14, disse: “Eu sei. . . que nada é

impuro [ koinos , que significa 'comum' ou 'cerimonialmente
impuro']”, ele estava dizendo a mesma coisa que disse em 1
Coríntios 8: Que o fato de animais limpos serem sacrificados a
ídolos não tornava sua carne imprópria para consumo humano.
Como pode ser visto no contexto, Paulo não estava de forma
alguma se referindo às restrições alimentares encontradas no
Antigo Testamento.

No versículo 20, o apóstolo declara que “todas as coisas são

verdadeiramente limpas”. A palavra traduzida como "limpo" é
katharos , que significa "livre de ingredientes ou misturas
impuras, sem defeito ou mancha" ( Dicionário Expositivo de
Palavras do Novo Testamento de Vine , artigo "limpo"). O tema
das carnes “limpas” não é discutido no Novo Testamento,
portanto não há nenhuma palavra que se aplique especificamente
a elas. A palavra katharos é usada para descrever todos os tipos
de limpeza e pureza, incluindo pratos “limpos” (Mateus 23:26),
corpos “limpos” (João 13:10), roupas “limpas” (Apocalipse 15:6;
19:8). )., 14), religião “pura” (Tiago 1:27), e ouro “puro” e vidro
“limpo” (Apocalipse 21:18), entre outras coisas.
É necessário notar que em ambos os versículos, Romanos 14:14 e
14:20, a palavra comida ou carne não é encontrada no texto
grego; isto é, nenhum objeto específico é mencionado. O
significado desses versos é simplesmente que “nada é impuro [
koinos : comum, cerimonialmente impuro] em si mesmo” e que
“todas as coisas realmente são limpas [ katharos : livres de
impureza, sem mancha ou falha]”.

Não há nada impuro em si

Mais uma vez podemos ver que Paulo não está se referindo aqui a
carnes limpas ou impuras, mas a alimentos que podem ter sido
oferecidos aos ídolos e, portanto, seriam considerados
impróprios como alimento por alguns membros da Congregação. O
que Paulo quer deixar claro aqui é que qualquer associação de
alimentos com cerimônias idólatras não altera em nada as suas
propriedades como alimento.
O que diremos sobre o Shabat? Quando Paulo diz: «Faz-se
diferença entre dia e dia; outro julga todos os dias igualmente"
(versículo 5) e "aquele que observa o dia, fá-lo por YHWH"
(versículo 6), isso significa que não há diferença entre o Shabat
e os outros dias, ou que somos livres para escolher qualquer dia
que queiramos observar, como alguns afirmam?

Para chegar a tal conclusão, seria necessário inventá-la, visto

que o Shabat não é mencionado de forma alguma nestes
versículos. Na verdade, as palavras Shabat , dia santo ou
feriado não aparecem em toda a epístola. Aqui é feita
referência simplesmente a “dias”, não ao Shabat ou aos feriados.

Então, que “dias” são estes mencionados por Paulo? Mais uma vez
devemos olhar para o contexto. Nos versículos 2 e 3 o apóstolo
fala claramente sobre o vegetarianismo, e continua o tema no
versículo 6 ("Quem come... e quem não come") e depois no
versículo 21 ("É bom não comer carne. ..nem qualquer coisa em
que seu irmão tropece ou fique ofendido.") Por que ele escreve
sobre “dias” nos versículos 5 e 6, imediatamente depois de falar
sobre as diferenças entre vegetarianos e comedores de carne
nos versículos 2 e 3? Não há nenhuma conexão bíblica entre o
Shabat e o vegetarianismo. Estes versículos devem ser retirados
do seu contexto para afirmar que Paulo está falando sobre o
Shabat e as festas do Criador.
A respeito desta passagem, o Comentário Bíblico do Expositor
diz: “A estreita associação do contexto com a alimentação
sugere que Paulo tem em mente a observância de um dia especial,
um horário especificamente designado para festa ou jejum.” ».
Aparentemente, Paulo está falando de um ou mais feriados
romanos, durante os quais as pessoas festejavam, jejuavam ou
se abstinham de certos alimentos.

Quanto ao argumento de que esta passagem mostra que o

Shabat não é diferente dos outros dias, o Dr. Samuele
Bacchiocchi faz a seguinte afirmação: “Paulo aplica o princípio
básico 'ele faz isso por YHWH' (14:6) apenas no caso de ' aquele
que atenta para o dia'. Ele nunca diz o contrário; isto é, 'aquele
que julga o mesmo todos os dias o faz por YHWH'.

"Em outras palavras, com relação à dieta, Paulo ensina que se

pode honrar o Senhor comendo

ou abster-se (14:6), mas em relação aos dias, nem sequer aceita

que quem considera todos os dias iguais o faça por YHWH.
Assim, Paulo dificilmente dá o seu apoio àqueles que consideram
todos os dias iguais.

Bacchiocchi continua: “Se, como geralmente se supõe, o crente

‘fraco’ fosse aquele que observasse o Shabat, Paulo teria se
considerado ‘fraco’, uma vez que observava o Shabat e os outros
feriados judaicos (Atos 18: 4, 19; 17:1, 10, 17; 20:16).

"No entanto, Paulo se considera 'forte' ('nós que somos fortes',

Romanos 15:1). Assim, ao falar da preferência entre os dias, ele
dificilmente poderia estar pensando na observância do Shabat.

“Outra prova desta conclusão é fornecida pelo conselho de Paulo:

‘Cada um esteja plenamente convencido na sua própria mente’
(14:5). É difícil pensar que Paulo pudesse reduzir a observância
de dias santos, como o Shabat, a Páscoa e o Pentecostes, a uma
questão de convicção pessoal, sem sequer explicar as razões
para isso. E é ainda mais surpreendente porque ele não mede
esforços para explicar por que a circuncisão não é obrigatória
para os gentios” (Samuele Bacchiocchi, O Shabat no Novo
Testamento , página 119).

Em resumo

Resumindo, o contexto deixa claro que, em Romanos 14, Paulo

está falando sobre vegetarianismo, e não sobre carnes limpas ou
impuras. Seu conselho à congregação em Roma é o mesmo dado
aos coríntios em 1 Coríntios 8, indicando que ele provavelmente
estava abordando a mesma questão: se os membros da
congregação deveriam ou não evitar carnes que tivessem sido
usadas em cerimônias. .
O Shabat e as festas não são mencionados em parte alguma da
carta de Paulo aos Romanos. Os dias aqui mencionados estão
claramente relacionados com a abstinência de carne, o que indica
que eram observâncias romanas e nada tinham a ver com os dias
de adoração que o Criador ordena que sejam observados.