CAPÍTULO 1

ORIGENS
 1 2
APRESENTAÇÃO ORIGEM DO MUNDO

3 4
NÜ KUA MITOS SOLARES
 1
APRESENTAÇÃO
 Os mitos de cosmogonia
● Os mitos de cosmogonia explicam a origem do universo e
a forma como o mundo foi formado a partir do caos.
● Os mitos chineses descrevem a formação do mundo a
partir de elementos preexistentes, assim como os mitos de
diversas outras culturas:

Grécia, Egito e Mesopotâmia: água.

Índia: fogo e água.
China: vapor (“personificação da energia cósmica, matéria,
tempo e espaço.”)
 Os mitos de cosmogonia

● Na mitologia, o vapor se transforma em elementos duplos:

feminino e masculino, Yin e Yang, matéria dura e macia e
outros elementos binários.
● O mundo é composto por uma base quadrada e coberta
pelo céu, uma espécie de redoma apoiada por 4 pilares (em
algumas versões, 4 montanhas).
 Os mitos de cosmogonia

● O mundo é único e parte de um universo limitado. Todos os

cantos de seu território são observáveis.
● Os outros astros (sol, lua e estrelas) foram estabelecidos
em suas trajetórias logo após a criação do mundo.
● O mito chinês contrasta com outras tradições (como a
Judaico-Cristã) por não envolver um criador ou uma
vontade divina na criação do mundo.
 A organização dos mitos chineses

● Os mitos de origem chineses surgiram ao longo de múltiplos

séculos (400 a.C - 300 d.C) e, diferentemente de registros
como o livro de Genesis, não foram concentrados em uma
versão oficial/autorizada. Assim, há diversos mitos que
explicam as origens do mundo e dos seres humanos.
● Há 5 principais tradições sobre a criação na mitologia
chinesa:

1) Questions of Heaven (400 b.C): descreve o mundo geográfico.

2) Huai-nan Tzu (200 b.C) e Tao yuan (400 b.C)* : descreve a
criação a partir do vapor.
3) Historical Records o f the Three Sovereign Divinities and the
Five Gods (300 a.D): descreve a origem do primeiro humano
semi-divino.
4) A Chronicle of the Five Cycles of Time (300 a.D): descreve o
corpo humano.
5) Explanations of Social Customs (200. a.D): descreve a criação
dos seres humanos.
● Dentre as narrativas mencionadas, há 4 tipos diferentes de
versões da criação dos seres humanos.
● Os mitos variam de antropogonicos a naturalistas e de
centrados em figuras masculinas a feminina.
● O mito de P’an Ku foi o que se tornou mais amplamente
aceito.
● Finalmente, a mitologia chinesa descreve o mundo e sua
criação com grande variedade, mas não há explicações
detalhadas sobre a vida após a morte ou o mundo dos mortos,
em geral.
 2
A Origem do
Mundo
 Perguntas do Céu

É o capítulo 3 É o mais valioso Foi escrito por

de Canções de documento na volta do séc. IV
Ch'u. mitografia a.E.C.
chinesa. Sistematiza os
principais mitos
do antigo Ch'u.
Possui 186
versos.
 Conteúdo Geral em "Perguntas do
Céu"

Inicia-se com uma narrativa da criação do mundo

Segue para as ações de: deuses, sobre-humanos e figuras
míticas da era pré-histórica
Finaliza com: feitos de personagens históricas até os reis de
Ch'u, ao tempo do século VI a.E.C.
 "É um documento único na tradição chinesa
porque contém, em seus breves confins, a
totalidade de crenças profundamente arraigadas
em um único ponto da tradição mitológica".
(BIRRELL, A.)
Valor Formato

● Rico depósito do mito ● É uma série de perguntas,

antigo cerca de 160 no total
● Mais antigo repertório de ● Contêm informações
mitos, tanto primordiais, substanciais:
como menores a) ou a própria pergunta possui
● Funciona como um a resposta da questão
"texto-controle" b) ou a pergunta aponta para a
resposta
 Autoria X Relato Anônimo
O autor anônimo era um membro oficial da sofisticada sociedade do estado
Ch'u na China Central, durante o período dos Reinos Combatentes da antiga
dinastia Chou

Tradicionalmente: autoria atribuída a Ch'ü Yuan – figura do círculo da corte

aristocrática de Ch'u

Estudos modernos (Hawkes): enxergam Ch'ü Yuan não como o autor, mas como
o adaptador de uma tradição textual sacerdotal

Texto em si: escrito de forma anônima – relato anônimo

● Inicia-se com um: "Diz…"

● Narrativa mítica como história sagrada
Diz: No início da antiguidade remota, quem estava lá para passar a história do que
aconteceu? E antes que o superior e o inferior mundos fossem formados, como eles
poderiam ser explorados? Uma vez que a escuridão e a luz estavam escondidas e
fechadas, quem poderia sondá-las? Na expansão sem forma, quando havia apenas
imagens, como alguém poderia saber o que elas eram? Quando o brilho e a escuridão
foram criados? Yin e Yang se misturaram três vezes; qual era a sua forma original e
como eles foram transformados? A esfera redonda e seus nônuplos portões, quem os
planejou e mediu? De quem foi esta conquista? Quem os criou primeiro? Como estão a
Concha e o Cordão presos, e como os pólos do céu estavam ligados? Por que os oito
pilares se inclinam para sudeste e por que há uma falha? Onde estão os extremos dos
Nove Céus situados e onde eles se juntam? Seus cantos e bordas são tantos que
ninguém sabe o que eles numeram? Como os céus coordenam suas doze divisões?
Como o sol e a lua estão conectados? Como as estrelas estão dispostas em série?
(Ch’u Tz’u, T'ien wen, SPTK 3.Ib-4a)
No começo do passado eterno
Quando tudo era a mesmice final em um vasto espaço
vazio,
Vazio e igual, tudo era um,
Um eternamente em repouso,
Úmido e turvo-escuro,
Antes havia escuridão e luz.
(Tao yuan, de Jan Yün-hua, TP 63, 1978: 75)
Há muito tempo, antes de o céu e a terra existirem, havia apenas
imagens, mas nenhuma forma, e tudo estava escuro e obscuro,
uma vasta desolação, uma nebulosa expansão, e nada sabia
onde estavam seus próprios portais. Havia dois deuses nascidos
do caos que teceram os céus e projetaram o terra. Eles eram tão
profundos que ninguém conhecia suas profundezas, e eram tão
exaltados que ninguém sabia onde deveriam descansar. Em
seguida, eles se dividiram em Yin e Yang e se separaram nos Oito
Pólos. O duro e o macio se formaram, e uma miríade de coisas
vivas tomou forma. O vapor denso e turvo se tornou insetos, e o
puro vapor se tornou humano. (Huai-nan Tzu, Ching shen, SPPY
7.Ia)
Antes que o céu e a terra se formassem, havia uma escuridão sem forma em
expansão, uma massa aberta; por isso foi chamada de Grande Glória. O Caminho
[Tao] primeiro veio do espaço vazio, o espaço vazio deu origem ao cosmos, o
cosmos deu origem à Respiração e a Respiração teve seus limites. A luz límpida
[Yang] subiu enevoada e tornou-se o céu, a pesada turvação coagulou e tornou-se
terra. Porque rara limpidez facilmente se condensa, mas forte turbidez se coagula
com dificuldade, o céu foi o primeiro a se formar, e a terra se formou mais tarde. A
dupla essência do céu e da terra tornou-se Yin e Yang, a essência complexa de Yin
e Yang tornou-se as quatro estações, a essência difusa das quatro estações
tornaram-se as dez mil coisas na natureza. O Sopro quente do Yang concentrado
deu origem ao fogo, a essência do Sopro do fogo tornou-se o sol, e o Sopro frio do
Yin concentrado tornou-se água, a essência da Sopro aquoso tornou-se a lua. O
excesso do sol e da lua tornou-se as estrelas. O céu recebeu o sol, lua e estrelas,
e a terra recebeu rios e água da chuva, e poeira e lodo. O céu é redondo; a terra é
quadrada. (Huai-nan Tzu, T'ien wen, SPPY 3.Ia, 3.9b).
 3
A criação do
mundo pela
deusa Nü Kua
● A figura de Nü Kua é mencionada em Questions of Heaven e
Huai-nan Tzu. Nessas passagens a divindade é retratada
como criadora.
● Mais tarde a figura aparece em um texto do autor Ying Shao.
Nesse texto está o conto mais importante sobre Nü Kua
● O mito relacionado a Nü Kua surgiu depois do mito de criação
à partir do vapor e antes do mito de P’an Ku.
No conto, a divindade Nü Kua é que cria os seres humanos. Ela
utiliza dois tipos de materiais para fazê-lo: terra amarela
(yellow earth) e lama (mud).
Ela inicia a criação moldando seres humanos a partir da
terra amarela, mas logo se cansa e cria o resto da humanidade
a partir de lama utilizando um cordão.
Segundo o mito, os humanos criados a partir da terra
amarela se tornaram a classe aristocrática, enquanto os que
foram feitos a partir de lama se tornaram plebeus.
● Na iconografia a divindade é retratada segurando um
compasso como símbolo de seu poder criador.
● Há, ainda, uma versão mais tardia do mito em que Nü Kua se
casa com o irmão e assim gera os seres humanos. Nessa
versão os elementos da culpa e vergonha são prevalentes e
compartilhados com outros mitos de origem, como o de Adão
e Eva no livro de Genesis.
● Além destes, os dois mitos compartilham o tema do incesto
implicitamente.
4 Nascer e
pôr do sol
Um pouco sobre alguns dos principais mitos solares
chineses
 A mitologia solar chinesa

● A mitologia solar chinesa é um tópico muito vasto, e cujos

estudos mais especializados foram fortemente inspirados na
mitologia da natureza do século XIX.

● Desde o estudo conduzido por Henri Mastero em 1924, no

entanto, nenhum mitologista tem se debruçado sobre os
estudos da mitologia solar chinesa valendo-se de
descobertas recentes.
 Leituras do mito solar

● Birrell traz então três leituras distintas do mito solar chinês

que, em sua constituição, possuem mitos primários. Por mais
que estes não pertençam aos mitos cosmogônicos, são de
grande importância quando falamos das narrativas
cosmológicas.

● Os dois primeiros trechos são retirados de um compilado de

autoria anônima denominado The Classic of Mountains and
Seas.
 The Classic of Mountains and Seas

● Segunda fonte mais valiosa de mitos clássicos chineses, atrás

apenas de Questions of Heaven.
● Compilado entre os séculos 3 A.C. e 1 D.C., ainda que os mitos
narrados na obra sejam de períodos anteriores.
● Nos próprios escritos existem marcas que corroboram com
tais datas, graças a alguns signatários que atestam ter lido o
conteúdo descrito. A autora nos chama a atenção para o fato
de que essas assinaturas oficiais podem também indicar uma
possível censura.
 The Classic of Mountains and Seas

● Ao contrário de Questions of Heaven, esse compilado não se

atém muito fortemente à cultura da época e não reflete
apenas um sistema de crenças e tradições, mas sim busca
explorar o mundo da era clássica chinesa quanto à sua
mitologia, geografia, etnografia, medicina e história natural.
● A forma da obra é uma mescla de estilos, e não se propõe a
retratar nada que possa ser cientificamente comprovado,
mas sim entreter, divertir, chocar e, por vezes, informar.
● Intuito dos textos originais vs intuito do compilado
 Leituras dos mitos

● Mito I: dez sóis lavados após passar pelo mundo, e então

pendurados na árvore do mundo para secar
● Mito II: um corvo carrega o sol até a copa de uma árvore que
está pendendo e então parte em sua jornada
● Mito III: jornada do sol desde o alvorecer até o crepúsculo,
passando pelas sete paradas no céu e as nove províncias da
Terra
結束