O Problema Mundial - Alberto Torres

eBooksBrasil

O Problema Mundial [Le Probl�me Mondial - 1913]

Alberto de Seixas Martins Torres [1865-1917]

Vers�o para eBook

eBooksBrasil.com

Fonte Digital:
Le Probl�me Mondial
Imprensa Nacional, Rio de Janeiro, 1913

Tradu��o: Teotonio Sim�es

Copyright
� 2000 Dom�nio P�blico

�NDICE

[Dedicat�ria no exemplar original]

Nota do Autor sobre a primeira edi��o
Introdu��o
O Problema Humano
A Id�ia da Paz e Sua Evolu��o
A Luta e a Vida
A Id�ia da Guerra, H�bito Banal de Nosso Esp�rito. O Homem n�o tem Instinto
Belicoso
A Paz, o Conhecimento e o Pensamento Humano
A Guerra, Fen�meno mais Social do que Nacional. A Paz, Conseq��ncia da Evolu��o
Como Resolver estes Problemas?
O Patriotismo
As Crises Sociais e Econ�micas. O C�lculo Pessoal e o Pensamento Altru�sta
O Papel Internacional da Am�rica e a Doutrina de Monroe
Conclus�o: A Organiza��o da Paz
Notas

ALBERTO TORRES

O PROBLEMA MUNDIAL

(Estudos de Politica Internacional)

LE PROBL�ME MONDIAL

[Dedicat�ria, manuscrita, no exemplar dispon�vel na Biblioteca da Faculdade de

Direito do Largo de S�o Francisco em S�o Paulo]
Ao prezado amigo Herculano de Freitas, uma das mais penetrantes e retas
intelig�ncias deste pa�s, suplica Alberto Torres que distraia algumas horas de seu
labor administrativo e de sua absorvente a��o pol�tica, para a leitura deste livro,
que, caracterizando um grave fen�meno da pol�tica mundial, p�e em realce
todo o problema futuro do Brasil.

Rio, 6-11-913
Copacabana,
263, Barata Ribeiro

O PROBLEMA MUNDIAL
 A publica��o deste livro foi retardada por motivos absolutamente
involunt�rios. Superando dificuldades sem n�mero, seu autor acredita dever d�-lo �
publicidade no momento em que a humanidade, �s voltas com todos seus problemas sem
solu��o, corre o perigo de obedecer � sugest�o de seus impulsos e de
seus preju�zos ou de aceitar a senten�a de um fatalismo c�tico sobre o poder de seu
Pensamento.
Este livro � ainda um ensaio. Suas id�ias ser�o desenvolvidas em uma outra
obra: �Orbis Humanus�; onde colocar-se-� em relevo a verdade que o conhecimento
do homem e da sociedade sendo falseado por id�ias conceituais e pr�-juizos, os
julgamentos e as pretendidas solu��es dos problemas morais, pol�ticos e
sociais n�o ter�o outro efeito que o de elevar os conceitos verbais que traduzem as
normas em vigor sobre os valores dos homens e das sociedades em novas
divindades, tanto mais exigentes nos julgamentos e nas sele��es sociais quanto os
reformadores acreditem dever demonstrar a superioridade de seus princ�pios
perante este sugestivo e terr�fico tribunal da Moral, que ocupa, nos caracteres
fracos e nas intelig�ncias passivas, o lugar dos mist�rios da natureza
no esp�rito do selvagem.
� uma arma que possui um estranho e terr�vel poder capaz de fazer aparecer as
formas mais singulares e mais sombrias do despotismo, em crises de que
apenas a for�a ser�, em �ltima an�lise, o verdadeiro juiz. A guerra, de um lado, a
opress�o dogm�tica nas coisas da vida pr�tica, de outro, ser�o o efeito
inevit�vel.
(1)
O ideal moral ser� a primeira v�tima, erigida em instrumento da for�a ou
fulcro de uma mar� de ascetismo servil, para estourar em seguida em uma nova
crise em que todas as dificuldades que se mostram hoje ser�o agravadas pela
opress�o exercida sobre os sentimentos, sobre os pensamentos e sobre as vontades,
e por um longo tempo de esquecimento. Os mais belos ideais morais s�o realiz�veis,
mas n�o podem ser colocados como regras de julgamento em uma sociedade
em que todas as id�ias s�o convencionais e cuja ordem � an�rquica.
(2)
Os homens, os povos e as sociedades n�o ocupam o lugar determinado pelas condi��es
de sua natureza, mas a que resulta de acidentes arbitr�rios da vida e
da Hist�ria. A situa��o de moralidade, perante o criterium contempor�neo de
julgamento, � um atributo da for�a, uma vit�ria da ast�cia ou um fato da sorte.
� a li��o que resulta deste sangrento acesso de loucura da guerra do Oriente,
feita sem l�gica, que engana, entretanto, o julgamento dos esp�ritos
comuns, da mesma forma que os acidentes do relevo de nosso Planeta parecem �s
pessoas ignorantes uma obje��o � esfericidade da Terra.
A paz mundial � o passo que se imp�e � civiliza��o, como condi��o do estudo
deste formid�vel enigma do homem e da sociedade.

Rio de Janeiro, setembro, 1913

A.T.

INTRODU��O

Este livro � o desenvolvimento de estudos realizados no curso dos anos de

1910-1912.
(1)
Estes estudos n�o estavam destinados a serem reunidos em um volume. Tendo sido
publicados, alguns, na imprensa do Rio de Janeiro, enquanto que os outros
esperavam os lazeres que me permitiriam lhes dar o �ltimo retoque, estavam
destinados a n�o ultrapassar os limites desta publicidade, frente �s id�ias
gerais que a� estavam expostas formarem o vigamento de uma futura obra definitiva
de pol�tica mundial.
Duas raz�es fizeram-me mudar de resolu��o.
 Primeiro, o desenvolvimento, dia a dia mais vis�vel, das tend�ncias da
evolu��o social contempor�nea, fazendo ressaltar, de um lado, n�o como simples
abstra��o (a id�ia completamente conceitual dos fil�sofos e dos moralistas) mas
como um fato positivo, a exist�ncia da sociedade humana
(2),
englobando, em um todo geogr�fico e em uma teia de rela��es, todos os cantos da
Terra e os homens de todas as ra�as; e, de outro, o progresso nesta multid�o
apenas misturada, de for�as e de impulsos n�o podendo levar muito provavelmente
sen�o a um estado prolongado de retrograda��o e de perturba��es, na aus�ncia
de uma finalidade, de uma dire��o e de um controle na vida das pessoas e das
sociedades, materialmente ligadas entre si por meios de comunica��o e instrumentos
econ�micos, mas sem intelig�ncia entre as aspira��es, as id�ias e as necessidades.
Este mundo novo, reunido pelas estradas de ferro, os navios, o tel�grafo,
requer instrumentos semelhantes de acordo e de concilia��o entre os esp�ritos
e os atos, as pessoas e os agrupamentos sociais e pol�ticos.
O �orbis romanus�
(3)
era uma simples fic��o entre continentes e oceanos contendo imensos cantos desertos
e enormes multid�es desconhecidas. O �orbis� n�o existia ainda. O ec�meno
crist�o abarcava ainda menos a Terra e a sociedade.
A Terra n�o come�ou a existir, para a consci�ncia e para o conhecimento
humano, sen�o em nossos dias; n�o data sen�o de ontem, ap�s a explora��o das
regi�es centrais da �frica. A Antropologia e a Sociologia apenas come�am a
desvendar os mist�rios dos costumes, das l�nguas e das religi�es dos selvagens.
O fato da posse da Terra pelo esp�rito humano � um fen�meno de nosso tempo.
Seguido de todas as rela��es que o movimento espont�neo dos interesses
come�a a estabelecer, este fato representa, na sucess�o das grandes etapas da
evolu��o, o in�cio de uma era e de uma era que pode-se dizer a da evolu��o
consciente de nossa esp�cie, enclausurada at� aqui entre os limites do mundo
conhecido e as fronteiras nacionais.
Neste redemoinho, o conjunto das for�as em jogo nas sociedades e o das que
sobretudo extravasam os limites nacionais bem como os problemas pol�ticos
e sociais j� constatados pelos pensadores e outros, mais profundos e mais sutis,
que come�am a aparecer no formigar dos fatos di�rios, apresentam crises
e interroga��es que � preciso prevenir e resolver.
Colocando analogias de lado, superficiais, a situa��o das id�ias, dos fatos e
dos interesses coloca os destinos do mundo em uma posi��o parecida �
do encontro da civiliza��o romana com o mundo b�rbaro, no s�culo V, e do conflito
das institui��es e dos costumes pol�ticos do s�culo XVIII com o esp�rito
de liberdade, vitorioso no mundo dos pensadores e na burguesia.
O quadro desta nova crise �, entretanto, bem mais vasto, e os elementos em
a��o bem mais complexos e poderosos.
Desde agora, esta quest�o coloca-se naturalmente: a sa�da destes empurr�es e
destes movimentos ser� abondonada ao acaso, a��o caprichosa da soma dos
m�beis particularistas que fazem as for�as ativas e comuns das sociedades e destas
estreitas e mesquinhas pol�ticas, enquadradas em seus preconceitos nacionais
e entravadas por todos as mexericos e todos as embara�os de ineptas ambi��es
pessoais, de partidos e de agrupamentos?
(4)
Ao lado das conquistas materiais da civiliza��o, o esp�rito humano n�o chegou a um
est�gio igual de desenvolvimentos que lhe permita beneficiar-se da consci�ncia
destas realidades sociais e pol�ticas para preparar o encaminhamento das correntes
sociais para sua sa�da evolutiva e pac�fica?
Esta quest�o, como a que Turgot
(5)
colocou-se, antes da Revolu��o, e que se dedicou a responder, procurando conquistar
a boa vontade de Luiz XVI e da Corte, para o esp�rito de reforma, e
a que Washin�gton e estes esp�ritos gigantescos dos fundadores da Rep�blica
Americana apresentaram � Conven��o da Filad�lfia e durante os primeiros anos
da vida constitucional dos Estados Unidos, ser� seguida, como nestes dois casos, da
resposta dos fatos, segundo o esp�rito e o car�ter dos homens encarregados
neste momento da dire��o dos povos.
A Rep�blica Americana, com toda sua influ�ncia durante o s�culo XIX, na
Am�rica e no mundo, � uma obra de previs�o pol�tica; a Rep�blica Francesa,
com seus efeitos, � a obra da a��o das id�ias e da rea��o das institui��es,
combatendo-se sem c�lculo e sem medida.
(6)
As for�as que se encontram atualmente em conflito n�o s�o id�ias, estando
estas fracas para dirigir e controlar correntes t�o vastas de tend�ncias
e de fatos: s�o apetites, ambi��es, interesses; e se n�o for do lado dos governos,
� totalmente ilus�rio esperar ver constituir-se um corpo, ou surgir
uma cabe�a, capaz de domar e regular os impulsos das correntes impetuosas que
conduzem as sociedades � mais aterradora das cri�ses humanas.
Eis a advert�ncia que parece urgente fazer aos homens de Estado.
A segunda raz�o que me fez apressar a publica��o destes estudos � pessoal, mas
n�o sem valor, quanto a seu resultado pr�tico. Enquanto estavam quase
esquecidas em meu pa�s, onde o sentimento geral e o esp�rito do povo e das
institui��es sendo pac�ficos, o problema da paz n�o interessa como problema
pr�tico, algumas das id�ias que servem de premissas �s minhas conclus�es eram
externadas no estrangeiro. Esta antecipa��o, tendo, a princ�pio, o efeito,
que n�o � de se menosprezar, de diminuir a efic�cia pr�tica das id�ias, devido a
autoridade ganha pelo autor, tem, tamb�m, a de fazer perder �s id�ias
externadas uma parte de sua for�a, como elo do racioc�nio, em um fim determinado. O
p�blico, habituado a receber uma id�ia com uma certa aplica��o, est�
predisposto a n�o renovar seu exame em uma outra dire��o, perdendo, assim, a causa
de que esta id�ia era uma contribui��o v�lida, por esta cristaliza��o
anterior, um elemento de sucesso.
Citarei, por exemplo, a coincid�ncia de um dos pensamentos capitais de meus
estudos, a da orienta��o futurista da pol�tica e de todo processo mental
de estudo das quest�es sociais, a solu��o devendo consistir sempre na representa��o
ideal da sa�da futura do fen�meno, mostrado pela observa��o da marcha
no passado e de seu estado presente, com a Filosofia futurista de um pensador
europeu, em que a id�ia do porvir n�o entra sen�o como bandeira para ades�o
de seus compatriotas e de encorajamento para uma obra de expans�o e de
imperialismo.
(7)
Esta id�ia n�o tendo sequer conex�o com meu pensamento, a palavra futurismo,
lan�ada entretanto pela imprensa aos quatro ventos da opini�o, faria talvez
uma crista1iza��o contr�ria ao meu pensamento, nestes tempos em que os esp�ritos
mostram uma t�o forte tend�ncia para receber a marca de sugest�es puramente
verbais.
Bem mais pr�xima de meu pensamento � esta bela observa��o de Bergson
[8]
de que a vida sendo a mobilidade, o amor maternal �observ�vel at� na solicitude da
planta pela sua semente�, �nos mostra cada gera��o inclinada sobre a
que a seguir�. A determina��o da vida em criar a vida e a do passado e do presente
em produzir o futuro s�o justamente duas id�ias capitais de meu pensamento.
Intimamente ligada a esta � a id�ia da predi��o dos fen�menos sociais, id�ia
m�e da Sociologia para todos os soci�logos, desde Augusto Comte at� Giddings
e Lester Ward, e aceita por esp�ritos habituados aos m�todos das ci�ncias
experimentais tal como Wilhelm Ostwald.
[9]
Insisto particularmente no curso deste trabalho na discuss�o da exist�ncia de
um instinto combativo ou de um impulso agressivo na natureza humana.
Esta quest�o � uma das que melhor serve para mostrar o singular capricho de certas
tend�ncias supostamente cient�ficas para estabelecer julgamentos contr�rios
ao testemunho cotidiano e geral dos fatos sobre premissas que n�o t�m o ar
cient�fico sen�o porque s�o obscuras, incompreens�veis. Quem quer que observe
os costumes das sociedades contempor�neas, mesmo as menos policiadas, n�o pode
recusar-se a canstata��o deste fato de que a luta f�sica � excepcional,
que � evitada pela maioria das pessoas, mesmo em caso de provoca��o e de agress�o.
Os menores atentados contra as pessoas s�o punidos em todos os c�digos;
e, mesmo nos lugares onde seria ilus�rio esperar fosse garantida pelo socorro da
autoridade e da for�a p�blica, os atentados contra as pessoas s�o sobretudo
raros.
Se existisse verdadeiramente, esta pretensa compuls�o inata, seria j� de tal
modo refreiada pelas for�as da hereditariedade e da educa��o, que seria
j� tempo de compreender que o momento chegou de n�o se servir mais dela como
pretexto nos casos justamente em que ela menos age sobre os que combatem:
no caso de guerra. De fato, o soldado � o �ltimo a experimentar a compuls�o e a
paix�o da luta.
Mas o que h� de mais interessante � que a observa��o dos sentimentos e dos
costumes dos selvagens, feita agora com m�todos mais s�rios, contradiz a
suposi��o deste pendor para a agressividade nas popula��es; o selvagem � tanto
menos belicoso quanto mais r�stico ele �.
[10]
Minha interpreta��o sobre as causas prov�veis da origem das guerras n�o � a
interpreta��o comum.
A explica��o encontrada na luta do homem contra a natureza para a procura da
nutri��o, e ao impulso do instinto sexual, tem o defeito de ser muito
antropoc�ntrica, atribuindo a estas fun��es comuns uma import�ncia maior do que
devem ter tido para o homem primitivo.
Os fatores mesol�gicos de sele��o exerciam provavelmente uma compensa��o quase
mec�nica entre as necessidades e as satisfa��es. As outras interpreta��es
v�m de exemplos e de generaliza��es feitas sobre a observa��o dos animais
dom�sticos e do homem; e � preciso lembrar que, na cria��o de animais e na
sociedade,
atua sempre um elemento artifi�cial e arbitr�rio que basta para afastar qualquer
naturalidade e qualquer l�gica �s rela��es de ser a ser e de ser com o
meio.
Minha interpreta��o est� ademais de acordo com as conclus�es da ci�ncia que
atribuem aos fen�menos geogr�ficos uma import�ncia mais consider�vel na
evolu��o primitiva da esp�cie
[11]
e que ligam a origem das guerras a um estado mais avan�ado do desenvolvimento
humano
[12].
Raz�es de ordem antropol�gica, hist�rica e psicol�gica canvenceram-me que, nascida
por ocasi�o de acidentes naturais e de migra��es, a guerra logo ganhou,
com as primeiras organiza��es sociais, uma natureza essencialmente pol�tica.
Na parte deste livro relativa �s rela��es da guerra com as ra�as insistiu-se
um pouco, para mostrar a for�a sugestiva do interesse pol�tico, latente
nas sociedades, sobre as id�ias correntes nos diferentes pa�ses, sobre a influ�ncia
do ideal de expans�o da Alemanha sobre certas correntes de sua opini�o
cient�fica. Estou seguro que esta influ�ncia est� bastante atenuada nos centros
intelectuais alem�es e reconhe�o ainda que esta tend�ncia n�o tem sido
exclusiva da Alemanha, tendo encantrado adeptos na Inglaterra, nos Estados Unidos e
em Fran�a.
Esta quest�o parece definitivamente liquidada e � preciso esperar que este
argumento n�o ser� renovado para justificar a sobreviv�ncia de institui��es
contr�rias a nosso estado de civiliza��o e assim se realizar� o voto eloq�ente de
Jean Finot
[13]: �
Sobre as ru�nas da mentira das ra�as nascem assim a solidariedade e a verdadeira
igualdade, ambas baseadas no sentimento racional do respeito da dignidade
humana.�
Uma �ltima palavra se imp�e. Seja qual for o destino que tenha as conclus�es
deste trabalho - e os fatos contempor�neos e os do futuro pr�ximo, mais
do que seus argumentos, lhe dar�o a melhor das confirma��es
(14) -
h� uma afirma��o a se colocar como a ess�ncia mesmo deste livro: a do direito e do
dever da civiliza��o de preservar as riquezas da Terra contra a explora��o
imprevidente e �vida e de defender as ra�as e as povos atualmente colocados em
posi��o de inferioridade contra a opress�o das outras ra�as e dos outros
povos dotados pelas institui��es e os costu�mes do passado de vantagens artificiais
e transit�rias de poderio e de sugest�o.
N�o se fez cita��es no curso deste trabalho sen�o quando foi para atribuir a
seus autores a paternidade de id�ias verdadeiramente originais e, mais
raramente, para apoiar afirma��es sobre elementos de fato, e para ligar as id�ias
do livro �s id�ias dominantes no alto pensamento contempor�neo. � preciso,
entretanto, registrar aqui a d�vida do autor para com Ernest Nys em seus eruditos
trabalhos sobre a Hist�ria do Direito Internacional, por um grande n�mero
de ensinamentos reunidos no cap�tulo sobre a evolu��o da id�ia da paz, algumas
observa��es e ligeiros vislumbres tomados na obra de Paul Janet �Histoire
de la Science Politique� e um pequeno n�mero de fatos, de interesse mais aned�tico,
colhidos na �volution politique de Letourneau
(15).

A necessidade da paz permanente � uma id�ia vitoriosa no pensamento dos

verdadeiros homens de Estado. Em seu discurso de 21 de Dezembro de 1912, no
Senado Franc�s, Raymond Poincar� pronunciou estas palavras que concordam totalmente
com a aprecia��o feita neste livro sobre a guerra turco-balc�nica:
�Assistimos, senhores, a um dos acontecimentos mais consider�veis e das maiores
conseq��ncias que foram registradas desde h� muito nos anais da Europa.
Esta quest�o do Oriente, que permaneceu durante s�culos como um enigma tremendo,
esta quest�o do Oriente, a que as grandes pot�ncias por um entendimento
t�cito, evitavam, tanto quanto poss�vel, procurar solu��es radicais e definitivas,
vai sem d�vida regular-se agora por uma for�a inevit�vel no sentido
que corresponde melhor �s id�ias francesas.�
Esta constata��o da antiguidade da quest�o do Oriente e de sua solu��o
pr�xima, cheia de conseq��ncias e de acordo com as id�ias francesas, n�o � a
afirma��o deste fato que com o pesadelo do Oriente h� uma tradi��o e uma
institui��o do passado �s v�speras de desaparecer?
E se se lembra as palavras pronunciadas por Pichon
(16)
por ocasi�o do tratado de arbitragem franco-americano, para interpretar esta alus�o
�s �id�ias francesas�, n�o se pode duvidar do sentido �ntimo das palavras
veladas do Presidente da Rep�blica Francesa.
Todo mundo faz justi�a e rende homenagem aos sentimentos pacifistas do
Imperador da Alemanha e aos esfor�os empregados por S.M. para assegurar a paz
no mundo.
William Taft e Sir Edward Gray trocaram, por ocasi�o das conversa��es para o
tratado de arbitragem anglo-americano, com os aplausos de todos os partidos
pol�ticos, do Clero Americano e do dos Estados Unidos, de personagens as mais
eminentes destes dois pa�ses, palavras que, melhor que o tratado mesmo, valem
por um voto e por um programa de a��o pacifista. O pr�prio nome do futuro
presidente dos Estados Unidos, Woodrow Wilson, vale por um programa de pacifismo
e de pol�tica de solu��es sociais democr�ticas.
As grandes reformas n�o dependem freq�entemente sen�o de um acontecimento de
advert�ncia para serem realizadas. Este acontecimento, no caso presente,
seria, talvez, o maior transtorno que perturbou a marcha de nossa esp�cie. Por que
n�o nos poupar este perigo, perante a evidente demonstra��o de sua probabilidade?
(17)

Rio de Janeiro, janeiro, 1913

A.T.

O PROBLEMA HUMANO

A Hist�ria n�o � sen�o uma sucess�o de lutas. Os interesses humanos n�o tendo
sido, at� nossos dias, sen�o assuntos de deba�tes e pretextos para batalhas,
o progresso social � um fato quase mec�nico, sobre o qual nossa raz�o e nossa
vontade n�o exerceram sen�o um controle negligenci�vel. A luta n�o �, entretanto,
sen�o uma das formas da atividade humana. E o primeiro problema de nossa
civiliza��o � o de saber se nosso esp�rito n�o atingiu este estado de
desenvolvimento
em que a luta f�sica entre as na��es deve desaparecer: se este procedimento anormal
de nossa atividade, res�duo de velhas paix�es e de antigos preconceitos,
sob a exalta��o impulsiva dos motivos mais grosseiros do homem primitivo e da
sociedade em sua primeira inf�ncia, n�o � contr�rio � adapta��o do nossa
natureza ao nosso meio f�sico e social.
Este problema submete ao julgamento de nossa �poca uma reforma de costumes
pol�ticos cujo fim � estabelecer a ordem no mundo e em seus agrupamentos
pela solu��o racional das crises do desenvolvimento social sem as perturba��es da
guerra e da revolu��o.
A luta do homem contra o homem n�o � uma necessidade de nossos instintos nem
de nossas necessidades. Sem mesmo se ater � afirma��o de alguns antrop�logos
de que nossos ancestrais primitivos n�o conheceram o homic�dio nem os combates com
seus semelhantes, � preciso levar em considera��o o fato de que n�o
se encontrou ainda vest�gios do crime de sangue nem da guerra nos esqueletos do
homem anterior � idade neol�tica. A guerra n�o existe, como um fato comum,
pelo menos, nos costumes dos outros primatas nem nos da maioria das outras esp�cies
animais.
A destrui��o do nosso semelhante pelo crime e pela guerra representa assim uma
esp�cie de deforma��o do nosso car�ter gen�rico. Quase exclusivamente
vegetarianos e frugr�feros, de uma natureza mais t�mida que bravia, desarmados para
os combates, feitos para os movimentos �geis, para a corrida, para
a fuga, os primatas n�o t�m a natureza agressiva, nem mesmo ofensiva.
A guerra n�o � o fato do instinto, na medida em que esta palavra responde ao
conjunto dos poderes heredit�rios da animalidade ligados � conserva��o
da vida e � reprodu��o, mas o produto de uma intelig�ncia social, de uma primeira
camada de sentimento e de vontade, estimulada e embalada at� � paix�o
e ao del�rio pela incapacidade de resolver.
Sua fonte moral est� em parte na ativa atra��o dos conflitos de cobi�a e dos
duelos da concorr�ncia, mas, sobretudo, na persegui��o destes sonhos infantis,
destas felicidades ilus�rias e destes tesouros que sempre atra�ram, mais do que a
satisfa��o das necessidades naturais, as ambi��es dos homens.
A guerra � um fen�meno social e, sobretudo, pol�tico; � o resultado da ambi��o
mais do que da necessidade; foi criada pela for�a de comando. O primeiro
verdadeiro chefe de um bando de homens foi o primeiro guerreiro.
Nas sociedades organizadas, os governos, apoiados na Moral e no Direito,
poderosamente ajudados pelas religi�es, chegaram a suprimir o duelo e a guerra
privada. A paz no interior do pa�s, � no interesse dos que governam; mas, nas
rela��es exteriores, j� que a ambi��o dos condutores de povos est� toda voltada
justamente para o lado dos povos vizinhos, a luta f�sica se manteve, pela for�a do
choque entre as ambi��es concorrentes. E - v�de como � verdadeira, esta
verdade da natureza pol�tica da guerra - a luta f�sica n�o se apresenta mais, ap�s
a cria��o dos primeiros chefes tribais, na vida interior dos povos,
sen�o como rea��o contra a autoridade dos chefes, autoridade que justamente a
mant�m no exterior, como revolu��o.
Por que se deseja a guerra?
Por que esta amea�adora paz armada, sempre � espreita das na��es?
Por que este perigo constante de perturba��es na sociedade?
Porque a pol�tica, na vida das na��es, e na do mundo, � uma forma atrasada da
atividade humana, estando v�rios s�culos atrasada em rela��o � civiliza��o.
A Moral, a Justi�a, as no��es de consci�ncia e de bom senso n�o s�o, nas
rela��es de povo a povo e de governantes para governados, sen�o frouxos princ�pios
indefinidos, ou grosseiras conven��es, dissimulando, sob a apar�ncia do bem
p�blico, interesses de classes e de grupos sociais.
A pol�tica n�o responde mais ao estado real da sociedade humana nem das
sociedades nacionais.
Mesmo se se reduz o seu conceito � forma precisa de uma realidade
imediatamente verific�vel, n�o � mais poss�vel contestar a exist�ncia da sociedade
humana, ou, se se deseja ainda restringir a id�ia de uma sociedade humana, composta
destes povos, em diferentes graus de cultura, que se conhecem, estando
expostos �s influ�ncias que ligam as ra�as e as nacionalidades na trama de um certo
n�mero de costumes e de interesses comuns. A comunidade destes interesses
e esta semelhan�a de costumes mostram que o homem come�a a realizar uma exist�ncia
de rela��es, superiores �s rela��es nacionais, como estas s�o superiores
aos relacionamentos de classe, de comuna, de fam�lia.
Examinando as estat�sticas da produ��o mundial de g�neros aliment�cios,
verifica-se, apesar das predi��es de Malthus, de seus disc�pulos e dos advogados
do imperialismo, que esta produ��o n�o � insuficiente para nutrir o bilh�o e
seicentos milh�es de habitantes da Terra.
(1)
Nosso planeta conta, al�m de suas vastas regi�es exploradas, com terras suficientes
para nutrir a humanidade e permitir sua multiplica��o. Se se observa
os progressos da ci�ncia aplicada e das ind�strias, fica-se surpreso com as
inven��es destinadas a aumentar a vida e o conforto. Os meios de transporte
e de locomo��o permitem espalhar as mercadorias, n�o importa de que ponto da Terra,
em todas as dire��es, at� aos ant�podas. O homem contempor�neo n�o
tem necessidade de combater para se nutrir e para conquistar o bem-estar.
A superficie da Terra est� conhecida, a sociedade dos homens se compreende e
se entrela�a. Os instrumentos materiais de troca se multiplicam; os la�os
morais e sociais ganham, dia a dia, mais for�a, mais extens�o, mais afinidade; o
com�rcio e as rela��es econ�micas, o cr�dito e o banco, as finan�as e
os neg�cios, alimentam toda uma vida nova, c�lida, complicada e variada, de
rela��es de amizade, de concorr�ncia pac�fica.
Nossos sentimentos e nossas id�ias coroam este oceano de vida mundial com uma
espuma, perolada e brilhante, de simpatias e solidariedades.
A luta f�sica � uma afronta ao nosso senso moral. Fere o sentimento de
piedade, que se encontra no fundo do cora��o do mais r�stico dos homens de nosso
tempo. Amea�a a paz do cora��o e nossas mais profundas afei��es; revolta a f� e as
cren�as religiosas; confunde, nas batalhas, amigos e inimigos, confrades
e advers�rios; e n�o deixa, atr�s de si, sen�o o espet�culo de duas sociedades
entre as quais o �dio ergueu, por longos anos, a muralha de uma separa��o
absoluta.
Pretendeu-se que a guerra fosse um fen�meno inevit�vel da exist�ncia, um
instrumento necess�rio da sele��o, um meio de civiliza��o, de cultura, de
progresso, uma id�ia t�o metaf�sica quanto a de obter a paz pelo advento do
milenium, da era da fraternidade e da felicidade. A guerra � um fato da Hist�ria,
tanto quanto a vida em tribo, a magia, a escravid�o, o totemismo, a exogamia ou a
endogenia, o polite�smo, o feudalismo, o imp�rio, a cavalaria, a Reforma,
as grandes descobertas e os flagelos, foram, ou s�o, fatos hist�ricos. Embora sendo
conden�vel, e tendo sido condenada desde os primeiros dias da Hist�ria,
a guerra pode ter sido uma necessidade, um h�bito de que os homens n�o conseguiram
se libertar, uma etapa de sua evolu��o. Sua miss�o est� cumprida, seu
tempo chegou, eis o que mostra o presente, e de que toda a vida moderna � a prova
flagrante.
Isolado do mundo pol�tico, o homem � em toda a parte inimigo da guerra. Seja
qual for seu pa�s de origem ou o pa�s em que vi�va, seu sentimento e sua
raz�o o associam � ordem. Qualquer que seja sua ind�stria
(2),
em qualquer lugar para onde o conduza sua ambi��o, seu interesse e o dos seus est�o
ligados � manuten��o da paz e das boas rela��es entre os povos. Sobre
a paz repousam o cr�dito, a circula��o comercial, as trocas econ�micas; apenas ela
permite e facilita os c�lculos de probabilidade, nas lutas da vida.
As vantagcns pol�ticas e as gl�rias militares lhe s�o indiferentes, ou antip�ticas.
Para o homem contempor�neo, a imagem da P�tria � a do pa�s que protege, ao
abrigo das leis e dos costumes, o futuro da fam�lia. Como sociedade permanente
das fam�lias, a P�tria deve assegurar, antes de tudo, a ordem e o progresso, sobre
os quais repousa o problema vital dos agrupamentos mais avan�ados de
nossa esp�cie: o futuro dos filhos.
� sobre a base deste sentimento fundamental de nossa natureza, feito de
amizade e de amor, s�mula de todos os outros sentimentos, que � preciso considerar
os fatos da solidariedade social.
O altru�smo, esta esp�cie de ren�ncia a uma parte de nosso �eu� no interesse
dos outros, tem por fundamento o amor � fam�lia. Embora nascida em uma
fase j� avan�ada da vida social, ap�s a forma��o das primeiras hordas, talvez mesmo
ap�s os primeiros cl�s, a fam�lia � a sociedade por excel�ncia.
Alguns fil�sofos e fil�ntropos desejaram assentar o sentimento de
solidariedade social na escala descendente do amor � Humanidade, � P�tria e �
Fam�lia.
� a invers�o mesmo da realidade; e o ideal da paz, confundido nesta concep��o
ut�pica, n�o pode sen�o sofrer. O militarismo, de outro lado, sustenta a
superioridade da P�tria sobre a Fam�lia.
A utopia de uns, a falsidade convencional de outros os fazem cair no mesmo
erro l�gico.
� bastante duvidoso que a concep��o dos positivis�tas seja um ideal leg�timo e
possa deitar ra�zes, como um verdadeiro sentimento. N�o h�, talvez,
nesta id�ia, sen�o a confus�o da escala dos sentimentos com a grada��o das tr�s
sociedades, em virtude de sua massa. O h�bito de tudo reduzir a sistema,
a tend�ncia a classificar, n�o nos permitem sempre abarcar um pensamento complexo,
sem a ajuda de uma imagem, ou de uma tabela. Este escalonamento do sentimento
altru�sta, n�o sendo nem natural nem pr�tico, torna-se um obst�culo ao
desenvolvimento da solidariedade humana, um argumento contra seu progresso. A vida
social tem por condi��o o altru�smo, mas o altru�smo tem como forma prim�ria o amor
familial. A solidariedade coletivista dos primitivos n�o tinha por
base a abnega��o, mas o desejo material de seguran�a, sobre uma camada, ainda bem
delgada, talvez, de instinto animal de ajuda m�tua. Precedendo a fam�lia,
precedeu seus motivos morais, o desinteresse de suas rela��es, o instinto de
sacrif�cio pelos outros. A ilus�o, se ela algum dia existiu, da supremacia
do amor patri�tico sobre o amor � fam�lia, inspirado no interesse de defesa
pessoal, seria transformado, por for�a da sugest�o, nas m�os dos chefes e dos
padres, em instrumento pol�tico.
A subordina��o do amor familial ao amor � P�tria contr�ria � natureza, sofisma
e meio de opress�o pol�tica, � a raz�o concreta dos c�ticos, contra
os progressos do altru�smo. O sentimento n�o � jamais uma inven��o te�rica; nasce
no esp�rito e desenvolve-se com o esp�rito.
Se esta id�ia fosse verdadeira, teria uma conseq��ncia que precisaria ser
levada em conta, nas rela��es da fam�lia e do estado: o patriotismo e o amor
� fam�lia n�o poderiam encontrar-se em diverg�ncia, pelo motivo mesmo de que o
primeiro pressup�e uma forma superior de altru�smo. N�o se poderia conceber
uma sociedade nacional, dominada por um sentimento de alto patriotismo, que
impusesse o sacrif�cio do outro sentimento, mais simples, mais elementar, mais
afetivo. Por esta motiva��o profunda e �ntima da natureza humana, enraizada em
nosso corpo e em nosso espir�to, a integridade e a independ�ncia da P�tria
n�o s�o sen�o condi��es de vida em sociedade: o interesse que as criou n�o se
transforma em afei��o sen�o como desenvolvimento da afei��o pela pequena
sociedade familiar. O trabalho e a luta pela fam�lia � a regra de vida da
generalidade dos homens; o trabalho e a luta pela P�tria, o caso excepcional
de algumas minorias; o trabalho e a esfor�o pela Humanidade, um caso ainda bem
raro.
Se os interesses gerais cont�m algum atrativo para todo mundo, � que eles
cont�m um outro interesse, o da sociedade fundada sobre o amor e a hereditariedade.
A P�tria, inimiga, que amea�a sua seguran�a e a esperan�a de seu bem-estar, n�o
pode deixar de representar, para homens normais, uma imagem odiosa e revoltante.
A P�tria guerreira, a p�tria que repousa seu ideal pol�tico nos sonhos de luta
e no sucesso das armas, � uma p�tria que mant�m, na alma dos povos,
sobre a sorte de sua posteridade, um problema que eles n�o podem resolver com as
previs�es e os c�lculos de sua raz�o; n�o pode ser a p�tria de seu cora��o
e de sua intelig�ncia.
Dizer que a aspira��o � paz sup�e a supremacia do amor pelo g�nero humano n�o
�, pois, mais verdadeiro do que dizer que o patriotismo imp�e o sacrif�cio
do amor familiar.
No meio destas cria��es de nossa imagina��o, hoje destru�das, para serem
amanh� reedificadas, a vida refaz sempre, com os fatos, a r�plica � mentira
de nossos sonhos; e os povos, n�o compreendendo os sistemas, mas sofrendo com sua
pr�tica, n�o cr�em nem na pol�tica, nem nos governos, para seguirem t�midos,
o caminho de um humilde senso comum.
� preciso, pois, destruir as velhas doutrinas, sem as substituir por outras,
igualmente irreais.
A guerra, ao contr�rio do que pensam os que a t�m como um fato de instinto e
de natureza, � uma das formas mais artificiais de nossos costumes. N�o
� sen�o o resultado desta concep��o teatral da vida, desta imagem passional dos
fatos sociais, de que a poesia, o romance, a arte, o direito e a pol�tica
fizeram o espet�culo ordin�rio de nosso esp�rito, refletido, pela sugest�o, sobre a
mundo exterior, da mesma forma como os outros preconceitos e as outras
vis�es do homem primitivo. Ela � uma aberra��o de nosso esp�rito, semelhante ao
animismo, aos �totens�, aos �tabus�; uma aberra��o mais resistente, apenas,
porque, sendo um fato mais pr�tico, mais geral e mais vari�vel, ela se alimenta de
todos os objetos e em todas as fontes da vida e da sociedade: � como
que o coroamento de outros preconceitos e de outros erros.
Cr�-se que ela � eterna, porque se cr� que n�s somos basicamente batalhadores;
� um dos preconceitos de nossa consci�ncia de conven��o: o homem � dado
a querelas e �s batalhas por natureza. Os verdadeiros representantes da natureza
humana foram sempre, pelo contr�rio, as multid�es pac�ficas e sofredoras
das pessoas de labuta e de trabalho, as multid�es esmagadas pelas aristocracias
armadas, gra�as � sorte e � ast�icia, com instrumentos de guerra mais poderosos.
O determinismo da vida social n�o selecionou indiv�duos e grupos definidos, no
curso da evolu��o. Agindo sobre grandes massas, por movimentos violentos
e formid�veis, que as for�as f�sicas influenciaram poderosamente, fez da Hist�ria
esta longa seq��ncia de combates em que os eleitos pelo sucesso, rapinadores
ou astuciosos, calcaram sob os p�s, nas multid�es, as belas searas de homens de
cora��o e de esp�rito.
E uma vez que, nesta sucess�o de poemas e de roman�ces vividos, a raz�o n�o
tinha voz, n�o havia lugar nos esp�ritos para os problemas da vida. � por
isto que a luta gerava outras lutas; que a paz entre os povos trazia em seu seio a
guerra civil. N�o conhecendo seus interesses, o homem n�o sonhava em
lhes dar solu��es, n�o sabia sequer transform�-los em problemas. A guerra e as
revolu��es repetiam-se, assim, como crises, a cada nova excita��o das necessidades.
Depois, os sistemas cuidaram de legalizar esta concep��o teatral da vida.
Mas � t�o verdadeira a incompatibilidade dos sistemas com os fatos, que os
velhos sistemas n�o s�o mais pr�ticos que os novos. Em todos os lugares
em que a pol�tica desejou transformar em fatos teses doutrin�rias, realizou
ideologia retr�grada ou ideologia ut�pica. � porque, nesta invers�o da normalidade,
que criou nos esp�ritos este estado permanente de idealidade dram�tica, a paz tomou
a posi��o de um ideal, que pareceu uma utopia, ao lado das mais transcendentes
abstra��es, dos sonhos mais fant�sticos. A paz n�o �, entretanto, uma concep��o
metaf�sica; n�o � sequer, um simples conceito abstrato, como a justi�a,
o direito, a arte ou a ci�ncia: � um estado, uma realidade constante; a mais
verdadeira e a mais penmanente de todas as realidades sociais, que se prolonga,
pela continuidade, em todas as horas e em todos os lugares de nosso planeta. N�o �
a paz que � anormal, mas a guerra, que a entrecorta com suas crises
e seus acessos.
H� como que um desacordo entre a evolu��o do ani�mal, no homem, e a evolu��o
de seu esp�rito. Os int�rpretes materialistas de nossa vida animal e ps�quica,
enganados pelas apar�ncias, e sob a inspira��o do senso comum, atribu�ram uma
influ�ncia preponderante, no curso de nossa exist�ncia, aos m�veis de nossos
apetites e de nossas afei��es. A verdade, entretanto, � completamente outra. A vida
dos instintos, dos apetites e da afei��es realiza-se e desenvolveu-se,
autom�tica, material, cega, sob o impulso de for�as de que o homem n�o tomou
consci�ncia, mesmo em um estado avan�ado de seu desenvolvimento. As necessidades
da exist�ncia n�o foram quase objeto do pensamento humano; n�o foram sen�o
preocupa��es instintivas imediatamente ligadas � sensa��o das necessidades.
Os mais perturbadores e mais ignorados problemas da vida e da sociedade s�o ainda
os que se relacionam com as nossas necessidades elementares, com as nossas
vibra��es profundas de seres e de viventes.
Ao lado desta ignor�ncia de seu ser real, o homem formou para si, desde os
primeiros vislumbres de seu esp�rito, toda uma vida de cria��es e de imagens,
de mitos e de lendas, de inven��es po�ticas e miraculosas; e a atra��o dos sonhos e
dos mist�rios exerceu sobre sua hist�ria e sobre seu desenvolvimento
uma influ�ncia bem mais consider�vel do que a de suas necessidades. Entre o vale
plano a suave, que devia conduzir ao campo rico em ca�a e em belos frutos,
e a montanha em que a feiticeiro subia, toda manh�, a pedra onde morava o esp�rito
criador de um elemento, a alma fantasiosa e sonhadora do selvagem preferia
a vereda rude que deveria aproxim�-lo das nuvens e do sol, portadores de �gua e
leite, de vida e calor, do �man� e das d�divas do c�u, para todos os crentes...
Ao longo de toda a Hist�ria, o esfor�o do esp�rito tende a furtar-se � realidade; a
viver a vida m�gica, a vida religiosa, a vida de arte, a vida de inven��o.
Este lado m�stico de nossa natureza, inspirador das primeiras descobertas
pr�ticas, atuou, sobretudo, como fonte do esp�rito aventureiro e empreendedor.
O desconhecido, o long�nquo, brilham ao olhar inflamado do sonhador como que a
antecipa��o do al�m. � uma esp�cie de c�u ao alcance das ambi��es terrestres.
As primeiras conquistas que n�o resultaram de acidentes metereol�gicos, n�o foram
sen�o a realiza��o destes sonhos. A poesia �pica dos primeiros povos
� a prova disto.
O homem apenas come�a a descer a encosta de sua montanha de sonho; retoma sua
vida real, sua vida de fato; e, comparando suas intrigas cavalheirescas
com a mis�ria e os mist�rios de seu corpo e de sua alma, apercebe-se que viveu a
combater por feiti�arias, enquanto que o bom ocultava-se em outro lugar.
E a paz � o retorno ao bom vale...
Nossos problemas vitais, as d�vidas que se relacionam com a vida da alma e do
sangue do homem e da esp�cie, os trabalhos do esp�rito que deveriam abarcar
o conjunto de nossa exist�ncia ativa, nesta atmosfera e nesta trama em movimento,
animada, vivente e vivificante, de nossas rela��es com as coisas, com
os seres, com nossos semelhantes, s�o folhas ainda brancas da mais pr�tica e da
mais necess�ria do todas as ci�ncias. Ignoramos tudo o que se relaciona
com o contato de nosso organismo e de nosso esp�rito com os fatos ordin�rios e os
fen�menos an�nimos do meio e da sociedade e que forma o princ�pio profundo
e substancial de nosso car�ter.
O envolt�rio social de nossa psyche foi feito ao contr�rio de nossa natureza.
Nossa ci�ncia, a ci�ncia acad�mica, � uma ci�ncia de verdades laterais,
de conhecimentos teratol�gicos. O homem tem necessidade de se conhecer, em sua vida
normal, em sua estrutura e em seu funcionamento ordin�rio.
Este conhecimento � a primeira tarefa da paz. Estes problemas desconhecidos,
ou voluntariamente relegados, s�o as fontes de todos os transtornos da
sociedade.
A filosofia dos que governam n�o � uma filosofia idealista, nem sequer uma
filosofia realista: � simplesmente uma filosofia de conven��o. O governo
e a dire��o da sociedade s�o feitos por pensamentos medianos; da mesma forma que a
opini�o � feita por julgamentos de senso comum.
A guerra existe, � aceita, eis o fato, a realidade aparente, eis a �nica
verdade suport�vel para os esp�ritos que se assustariam, a cada passo a ser
dado na vida, so fosse necess�rio raciocinar para dar este passo.
Esta id�ia � uma no��o artificial; n�o representa a vida humana, n�o
representa a vida de cada um de n�s; tem tanta rela��o com nossa exist�ncia e
a de nossas fam�lias quanto o belo gesto de um ministro e o discurso eloq�ente de
um deputado com seu desjejum e seus neg�cios.
O olhar que lan�amos �s coisas do mundo est� ainda muito emba�ado pelo
espet�culo �ntimo de nossas ilus�es e muito perturbado pela recorda��o de nossos
medos, para que se possa perceber as verdades simples da ci�ncia simples e clara da
vida.
� esta ci�ncia que d� a melhor resposta � obje��o dos negativistas, quando
recusam toda realidade � no��o de progresso, porque esta no��o pressup�e
a id�ia de �bem� e a id�ia de �bem� a de um modelo, de uma unidade, de um padr�o de
felicidade, de satisfa��o, ou de bem-estar, imposs�vel de encontrar
e de formular. Esta unidade existe, entretanto, e pode ser relacionada, em sua
express�o mais simples, com a fen�meno elementar da �vida�, cujas manifesta��es
e desenvolvimentos, avan�os e retrocessos, aperfei�oamentos e degenera��es, s�o
vis�veis e apreci�veis ao olho atilado de qualquer horticultor, de qualquer
criador de gado, de um bom fazendeiro, de uma governanta esperta. Relacionar os
progressos da sociedade humana com desenvolvimentos da vida humana, � lhe
dar uma unidade simb�lica, capaz do produzir vis�es de conjunto e an�lises de uma
exatid�o cient�fica, sendo esta unidade poss�vel do se decompor em valores
certos, indiscut�veis. Parece, ali�s, pela simples intui��o, que n�o se engana
nisto, em Moral, se se toma por criterium, na dire��o da conduta, n�o o
bem, que se pode ter por abstrato, mas o interesse da vida, de sua pr�pria vida, da
do outro. E sobre o eixo, muito simples e claro, desta concep��o pr�tica
do progresso, os desenvolvimentos racionais e positivos levam a conclus�es bem mais
amplas e mais nobres que as dos dogmas e dos princ�pios normativos,
desenganados pelos fatos.
E esta redu��o do bem, da felicidade e do bem-estar � sua express�o elementar,
nos faz voltar a outra redu��o dos problemas sociais: a redu��o das
opera��es e dos desenvolvimentos da sociedade � unidade individual e ao composto
mais simples desta unidade: a fam�lia. A obra de funda��o de uma ci�ncia
social deve repousar na constata��o das realidades deste conjunto de seres e dos
movimentos que formam a sociedade no espa�o e no tempo. O indiv�duo �
sua unidade elementar; a fam�lia, seu n�cleo mais sint�tico.
Dizei, pois, ao homem de senso comum: amai a P�tria e a Humanidade mais que a
vossa fam�lia; e, sorrindo intimamente de vossa ingenuidade e de vossa
ast�cia , vir� a desconfiar de v�s, da P�tria e da Humanidade, e n�o tratar� sen�o
de se defender, a si e sua fam�lia, destes sentimentos de conven��o
O patriotismo da Filosofia militarista � uma mentira, ou um engano, para a
maioria das pessoas.
A venera��o nos liga ao passado, ao culto de nossas gl�rias e de nossos
antepassados, pela for�a de um sentimento que nada tem de comum com o misticismo
e o medo das cren�as religiosas de nossos ancestrais. As tradi��es e as
institui��es, perpetuando-se, pela Hist�ria afora, como atributos e qualidades
subjetivas da ra�a e do povo, envolvem a sociedade, como o �ter de nossa vida
moral. A emo��o est�tica da paisagem amada nos segue at� o ponto onde se
estende o horizonte do pa�s natal ou do lugar onde moramos, at� no m�ximo, onde nos
seguem o canto de seus p�ssaros e o perfume do suas flores. Mas nossas
vontades e nossos caracteres se unem, na sociedade, pelos la�os dos costumes, das
leis, dos interesses, das rela��es de com�rcio, mais �ntimos em cada
pa�s; e, sobretudo, por esta sensa��o de ajuda m�tua e do apoio m�tuo, esta vasta
reaproxima��o de vizinhan�a moral, prolongamento do sentimento dom�stico,
de que ele se inspira e se alimenta. � este sentimento din�mico o sentimento
propulsor que nos conduz, apontando para o futuro, para a sorte de nossa linhagem.
A P�tria �, acima de tudo, o �trio futuro das �gens� que levamos em sementes, em
nosso corpo. O lar do homem moderno est� ligado � sua imortalidade gen�tica,
na perpetuidade da fam�lia.
� sob esta concep��o real da continuidade social que a paz retoma sua natureza
de estado normal da vida humana e mundial, estado �s vezes perturbado,
mas destinado a se tornar dur�vel e definitivo, se se disp�e a banir do esp�rito as
ilus�es da concep��o teatral da vida, a tomar nas m�os os problemas
positivos da exist�ncia.
� sob este �ngulo que se mostra o absurdo preconceito dos que, condenando,
como a maioria dos civilizados, o duelo e as repres�lias f�sicas entre pessoas,
nos falam da honra e da dignidade da P�tria, em um tom cavalheiresco e her�ico,
como se esta honra e esta dignidade fossem diferentes de nossos deveres
de probidade e de civiliza��o. Esta honra de conven��o foi a honra petulante dos
senhores, o estandarte da bravura brutal do feudalismo, a imagem do orgulho
do dominador e da avidez do senhor da terra e do servo. A verdadeira honra
nacional, a honra inalien�vel e imprescrept�vel, n�o se repara nem com sangue
nem com a morte; reside em um dever mais alto que o de arriscar a exist�ncia nas
disputas aleat�rias das armas: � a honra que repousa na miss�o de trabalho
e na consci�ncia de responsabilidade para com o legado de bens, de civiliza��o e
prosperidade, de que somos os guardi�es atuais, e o futuro � o nosso credor.
O homem contempor�neo � cosmopolita nas rela��es de fam�lia. Enquanto, em cada
pa�s, quase todos obedecem a preconceitos de classe e de ra�a, a escr�pulos
de educa��o e de posi��o social, ningu�m repele o estrangeiro do seio de sua
fam�lia. Cada um de n�s � o amigo, pelo cora��o e pelo esp�rito, pelos la�os
mais fortes que os da simpatia, de pessoas que n�o foram jamais vistas, que
permanecem, �s vezes, em um ponto long�nquo da terra. Cada um de n�s est�
associado,
pela identidade de interesses, a outros homens, esparsos por todas as regi�es do
mundo, advers�rios freq�entemente de nossa P�tria, enquanto que nossos
compatriotas s�o nossos concorrentes. As concorr�ncias e as diverg�ncias de
intereses se cruzam, nos mapas geogr�ficos, como correntes de solidariedade
e de rivalidade, t�o for�tes quanto as rela��es pol�ticas. As cren�as religiosas e
as id�ias filos�ficas, morais e sociais, re�nem, em associa��es �ntimas,
multid�es dispersas pela Terra. As estradas de ferro, os correios, o tel�grafo, o
telefone, o autom�vel, formam uma rede de comunica��es, de trocas, de
correspond�ncia, de entendimento, pr�tico, estreito, freq�ente, entre seres e
institui��es de todos os quadrantes da terra. A sociabilidade j� introduziu
o h�bito gentil das visitas por cart�o postal...
Para responder aos pol�ticos que pregam a paz armada e a guerra, em nome de
interesses econ�micos, o homem n�o tem sen�o que escolher, na vasta extens�o
de nosso planeta, o canto da terra em que a prosperidade lhe seja prometida sem os
riscos e os sofrimentos da guerra. Para responder aos que invocam o
patriotismo, em nome de uma aspira��o de supremacia e de hegemonia nacional, basta-
lhe voltar os olhos para a Su��a, a B�lgica, os Pa�ses Baixos, a Su�cia,
a Noruega, a Dinamarca, o Brasil, para outros pa�ses novos, onde o bem-estar e as
alegrias da vida s�o frutos de uma prosperidade feita sem o ressaibo
da inveja e do �dio.

II

As for�as que empurram o mundo em dire��o � solidariedade e � paz, em forma��o

no decorrer do �ltimo s�culo, estavam apenas latentes, ou circulavam
em um pequeno mundo de pensadores e de ap�stolos.
A paz n�o era um problema; era apenas uma aspira��o: um sonho sentimental,
para as almas generosas; uma concep��o de doutrina, para os te�ricos do
Direito. A pol�tica n�o se ocupava dela ou se ocupava apenas como um belo motivo
orat�rio, adequado para ornar as perora��es, para falar dela com este
tom de melanc�lico pesar com que as consci�ncias desembara�am-se dos trabalhos que
n�o t�m nem a for�a nem a coragem de realizar.
 Os primeiros passos da a��o pacifista foram dados nos Estados Unidos e na
Su��a; e esta origem da propaganda tem uma express�o extremamente sugestiva.
As duas primeiras verdadeiras democracias de nosso tempo, rep�blicas edificadas
sobre sociedades verdadeiramente liberais sem influentes tradi��es reacion�rias,
deveriam ser, elas tamb�m, as primeiras na��es a se aperceberem da exist�ncia de
uma vida e de interesses superiores aos da agita��o guerreira dos estados.
Esta vida desapercebida eclodiu nos dois fen�menos coletivos mais marcantes de
nosso tempo: o capitalismo e a quest�o social; a internacionaliza��o
das finan�as, do dinheiro, do cr�dito e a internacionaliza��o das massas
prolet�rias e de suas reinvindica��es. Das Bolsas e mercados financeiros, f�bricas
e manufaturas, surgiram quest�es e problemas colocados acima das divis�es
geogr�ficas. Era a manifesta��o flagrante, e de for�a formid�vel, da sociedade
mundial e de sua vida supra-nacional.
A pol�tica recebeu-lhe o contragolpe; e, por um destes movimentos s�bitos que
caracterizam a rapidez da eclos�o dos problemas em nosso tempo, as id�ias
que n�o eram sen�o aspira��es, convic��o dos pensadores, ou programas de algumas
raras associa��es, retomaram o caminho dos gabinetes ministeriais, aberto,
em um �xtase de misticismo, pelo criador da Santa Alian�a, passando assim do
terreno da doutrina��o para o terreno dos projetos de governo. Os dois pa�ses
tidos sob a aspecto de civiliza��o como ber�os das mais not�veis inven��es da
ind�stria moderna, e em rela��o � cultura, como modelos de quase todas as
constitui��es pol�ticas - a Inglaterra e os Estados Unidos - fizeram da ordem
mundial o programa de sua pol�tica, seguidos imediatamente pela Su��a, a
Fran�a e a Dinamarca.
Se os tratados de arbitragem ilimitada anglo-americano e franco-americano
foram derrotados no Senado dos Estados Unidos
(3),
a pol�tica pacifista dos Estados Unidos e da Inglaterra nada perderam em firmeza e
em progresso. S�o dois pa�ses ganhos para a causa da paz; e esta conquista
� definitiva, porque s�o pa�ses cujos interesses vitais - concentrados, quanto ao
primeiro, na for�a e na energia de seu desenvolvimento fundado completamente
em suas for�as sociais e econ�micas, e, quanto ao segundo, por esta situa��o
particular de um pa�s que chegou a seu estado de consolida��o, situa��o que
lhe imp�e a necessidade de se absorver na reorganiza��o de seu imenso imp�rio e na
solu��o de problemas que se chocam com sua estrutura tradicional - lhes
imp�em, n�o apenas evitar a guerra mas aspirar a se encontrar frente a uma
perspectiva definitiva de paz. Seria preciso atribuir aos ingleses e aos americanos
uma verdadeira ignor�ncia de seus interesses para acredit�-los capazes de pensar de
outra maneira.
E este interesse � tamb�m o da Franca, na��o de g�nio e de cultura, de
entusiasmo e de devotamento, capaz de exercer uma ampla influ�ncia civilizadora,
mas levada, �s vezes, por impuisos cavalheirescos, a empreendimentos contr�rios �s
suas institui��es e aos seus ideais; freq�entemente desviada do seus
objetivos naturais, devido a uma economia congestionada de capitais sem aplica��o
no pa�s.
Campo de batalha secular do mundo latino e do mundo b�rbaro, centro principal
das lutas da forma��o das nacionalidades, a Fran�a herdou um pendor guerreiro.
Primeiro mercado financeiro do mundo, est� mais que qualquer outro pa�s exposta �s
ambi��es, �s intrigas, �s alucina��es da especula��o e das cobi�as coloniais.
� a �pars minoris resistentiae�
(4)
de seu car�ter nacional; mas o esp�rito franc�s, esclarecido e progressista, o
car�ter honesto e laborioso de seu povo, e, acima de tudo, de sua brilhante
cultura, s�o garantias s�lidas do interesse da paz.
H� apenas uma, entre as grandes pot�ncias, cujo futuro �parece�
(5)
depender da sorte das armas: a Alemanha.
Colocada, como os Estados Unidos, na primeira frente do avan�o e do
crescimento, a Alemanha, exuberante de energia, ardente de for�a, ambi��o e poder,
n�o encontrou ainda a base econ�mica, financeira e territorial de sua expans�o; e
possui, em seu patriotismo, em seu esp�rito de nacionalidade e de disciplina,
em seu ex�rcito e em sua frota, instrumentos imponentes de atividade. � esta a
melhor for�a deste grande centro de saber, de alta filosofia e de admir�vel
poesia?
Sim, enquanto houver a paz armada e amea�as de guerra, enquanto, devido ao
pr�prio fato da paz armada e � for�a da Alemanha, as outras pot�ncias tiverem
necessidade de manter, para com esta tem�vel rival, a atitude de desconfian�a que,
por todos os lados, a cerca. A Alemanha sofre de um impulso irresist�vel
para a expans�o, e seu melhor instrumento � sua for�a militar. � um fato, uma
imposi��o da vida, uma realidade inelut�vel, que nem as disposi��es pac�ficas
do Imperador, nem a influ�ncia do Centro cat�lico, nem o interesse crescente da
ind�stria, nem o obst�culo, bastante consider�vel, do socialismo, ter�o
talvez a for�a de sustar.
E n�o � somente neste impulso para se acalmar e para crescer que se encontra o
impulso conquistador da Alemanha; este � o elemento caracter�stico de
seu impulso puramente nacional; mas, na Alemanha, como em todas as grandes
pot�ncias, age poderosamente a necessidade de forma��o de capitais, o principal
est�mulo da a��o de suas classes influentes. A Inglaterra e a Fran�a s�o, por
excel�ncia, pa�ses de importa��o de capi�tais; excluindo suas col�nias, e
a� ainda, � preciso n�o esquecer que o desenvolvimento dos ingleses tem mais o
car�ter de uma dissemina��o da ra�a do que o de um crescimento da na��o,
e que o g�nio colonial franc�s n�o chegou ainda a reparar os erros de seus
primeiros revezes
(6),
toda sua atividade no mundo se limita a uma a��o de extra��o de capitais.
Os Alem�es, como os outros povos que emigram, mas de uma maneira bem mais
consider�vel do que todos os outros, agem por ocupa��o e por capitaliza��o.
Exercem assim uma dupla a��o conquistadora. � o que, de outro lado, come�am a
fazer, por um desvio de sua pol�tica nacional e como conseq��ncia do
desenvolvimento
do esp�rito mercantil, certos financistas americanos, na Am�rica do Sul.
(7)
Seria pueril tergiversar com coisas que s�o a conseq��ncia de uma longa
elabora��o hist�rica. A fase militar da civiliza��o deve eclodir em uma crise
imperialista da Alemanha. Quest�o de crise de idade, deste pa�s e do mundo. Mas
esta fataiidade pode encontrar seu corretivo no esp�rito de transa��o das
outras pot�ncias; e � isto que os povos interessados em estabelecer a paz devem ter
em vista. A Alemanha julga-se no direito de crescer e, por bem ou por
mal, queiram ou n�o as outras, ela tratar� de crescer. Se as pot�ncias compenetram-
se desta verdade e da necessidade de colocar um ponto final no ciclo
das agita��es militares, uma disposi��o conciliadora para com a Alemanha, para lhe
dar seu �lugar ao sol� nas regi�es dos povos b�rbaros e coloniais, pode
ser a base para uma combina��o de paz est�vel.
(8)
Se este acordo n�o for coroado de �xito, a Alemanha, a Inglaterra, as Estados
Unidos e a Fran�a - os verdadeiros �rbitros, neste momento, dos destinos
do mundo - ter�o que responder perante o futuro por uma crise mundial
(9),
feita de confus�es e de excita��es de toda esp�cie de rivalidades pol�ticas, de
conflitos agudos, de classe, de nacionalidades, de interesses sociais e
econ�micos, de supremacia e de submiss�o de povos.
As pessoas que governam e as que dirigem a opini�o, parafraseando os
acontecimentos com exposi��es te�ricas, exemplos do passado e pitadas de bom senso,
n�o se deram conta o suficente da complexidade, da extens�o e da intensidade que as
flutua��es da vida social adquiriram em nossa �poca.
Enquanto os pensadores, presos no c�rculo de sua especialidade, ou no �ngulo
de seu ponto-de-vista, n�o chegam sen�o a esclarecimentos parciais de
aspectos de nossos problemas; enquanto os governos, presos nas malhas da rotina e
da intriga, obsecados por f�rmulas, embara�ados pelos entraves e sujei��es
dos partidos, imaginam que a marcha da sociedade � feita por fatos di�rios da
pol�tica e da administra��o, as correntes que revolvem as camadas profundas
do sentimento, da vontade a do pensamento das multid�es, os problemas de seus
apetites e de suas aspira��es, sobem e sucedem-se, mais en�rgicas e violentas,
ao passo e � medida em que a civiliza��o expande-se e que as rela��es humanas
multiplicam-se.
Sob as mesmas etiquetas com que sempre se classificaram os problemas, a
humanidade renova hoje o velho tema de seu eterno deba�te sobre o direito de
viver e o direito de gozar
(10).
Os c�ticos cr�em o problema insol�vel e o ignoram, para n�o aceit�-lo; mas, um fato
- e o problema da vida e de seu fim � o mais positivo de todos os fatos
- n�o pode mais ser um problema insol�vel, a menos que se renuncie a ser racional
ou a fazer intervir a raz�o nas coisas pr�ticas; e, se a velha quest�o
se renova em nossos dias, � porque sua solu��o n�o foi nunca tentada, nem sequer
iniciada.
A Hist�ria que conhecemos n�o � a hist�ria das sociedades humanas
(11),
a sociedade n�o fazendo hist�ria, j� que n�o se conhecia a si mesma. Neste caudal
de acontecimentos que comp�e a vida registrada e contada na hist�ria,
apenas se v� condutores de multid�es e nobrezas, batendo-se por ambi��o, explorando
a fome de uns e espalhando por toda a parte a fome. Salvos her�icas
e r�pidas revoltas, os povos, isto �, mais de tr�s quartos dos homens, n�o se deram
sequer ao trabalho de pensar que eles tinham o direito de n�o morrer.
Compartilhando com os guerreiros a dire��o destes acontecimentos, os padres e
os letrados deram sua contribui��o, nestas lutas, com os valores das
id�ias, das conven��es e dos preconceitos de suas classes e de suas profiss�es; as
guerras e as revolu��es conduziram, ent�o, bandeiras religiosas, filos�ficas,
morais e jur�dicas: combatia-se por princ�pios. O povo continuava a sofrer fome e a
n�o ter consci�ncia disto.
Se a fome n�o � um fato t�o saliente nas sociedades contempor�neas
(12),
as multid�es incorporadas a estas sociedades, tendo compreendido suas necessidades,
cresceram tanto que a crise ganhou em extens�o o que perdeu em intensidade;
e, ao lado destas multid�es, pulula, inquieto e agitado todo um mundo novo, de
todas as ra�as, quase inapercebido ainda h� algumas dezenas do anos. E todos
este mundo � conscientemente guiado pelo mesmo sentimento e o mesmo interesse que
os camponeses do s�culo XVIII n�o ousavam sequer reconhecer para si mesmos:
todo este mundo quer viver e se julga no direito do gozar. Deixando-se conduzir,
nas revolu��es, sob o estandarte de belos programas, o que estas pessoas
apressam-se a apresentar no caixa, nos dias do vit�ria, � sempre o cr�dito de uma
boa coloca��o ou de um bom neg�cio.
As sociedades formam-se do acordo com seus modelos: e, se as id�ias
preconizadas por pessoas que n�o as executam s�o boas para inspirar discursos e
para excitar as lutas, os vitoriosos de todos os partidos tomam por modelos os
nobres ociosos que eles substituem. O pequeno arrendat�rio e o bilhard�rio
de Wall Street reproduzem, sob vestes modernas e com maneiras mais discretas, a
velha com�dia dos castel�es e dos escudeiros...
Hierarquizada pelos privil�gios da sucess�o heredit�ria, e pelas fortunas de
especula��o e de valoriza��o, a sociedade � um modelo permanente de ambi��es
f�ceis e de assaltos � riqueza. N�o se quer mais produzir, despreza-se o campo;
todo mundo procura as cidades: as ind�strias a princ�pio, o com�rcio em
seguida, e depois...o bilh�o!
A causa das perturba��es e das crises do passado, tendo sido o despotismo das
aristocracias a t�tulo do direito do mais forte e da tradi��o, a organiza��o
pol�tica e social de nossas dias apenas substitui esta nobreza pela aristocracia do
dinheiro, abrindo-lhe o acesso a todo mundo e oferecendo como modelo
�s ambi��es os procedimentos mais descarados de concorr�ncia.
(13)
A valoriza��o das pessoas, medida pelo dinheiro e pelo sucesso dos mais
audaciosos, � o contr�rio da democratiza��o pela eleva��o, o ideal dos bons
esp�ritos.
(14)
Esta n�o pode ser constru�da sen�o so�bre a sele��o social de acordo com a cultura.
E estes fatos s�o a obra do Estado e de sua organiza��o jur�dica. Tendo
encontrado institui��es feitas � imagem e para o proveito das classes superiores,
o estado moderno as ultrapassou com seus princ�pios individualistas e democr�ticos.
A for�a deste direito, de um lado, e a interpreta��o do individualismo,
de outro, no sentido favor�vel ao predom�nio do capital, mantiveram o contraste das
classes, agu�ando-lhes as rivalidades. A prova � o relativo sucesso
da legisla��o social de alguns pa�ses, a despeito do car�ter socialista desta
legisla��o, onde o desejo de acalmar as agita��es oper�rias, mais do que
o de dar um lugar ao trabalho no jogo das for�as econ�micas, torna as medidas
insuficientes.
(15)
Entre o luxo dos arrivistas e a pobreza do grande n�nero, n�o h� mais
fronteira pr�tica; e a ambi��o dos audaciosos exacerba a amargura irritada dos
deca�dos e a avarice, sobressaltada, dos vencedores. A vida social, desdobrando-se,
mostra as camadas sepultadas dos apetites humanos. Este grande processo
de nosso tempo � comum � Inglaterra e � China, semelhante nos Estados Unidos e no
Egito.
Este problema geral engloba todas as quest�es que se agitam na pol�tica das
na��es e na pol�tica internacional; e a sorte das na��es e de suas aspira��es
depende dos que sabem colocar-se sobre esta corrente, prevendo-lhe as crises e
seguindo-lhe os desenvolvimentos, n�o em cada pa�s, nem em cada assunto
particular, mas no conjunto do movimento humano. O destino das col�nias inglesas,
por exemplo, depende mais, hoje, da dire��o das tend�ncias sociais e
econ�micas do mundo do que de uma mais s�bia organiza��o do Imp�rio Brit�nico.
(16)
� um erro crer seja poss�vel a uma s� na��o ou a algumas grandes pot�ncias
isolar-se e dispor de seus destinos e dos de outros pa�ses, como as pot�ncias
din�sticas do passado. A consci�ncia das sociedades se torna mais forte que a
autoridade de seus poderes politicos e cada perturba��o da evolu��o social
traz em si mesma a sua san��o e seu corretivo, perturbando completamente, ademais,
a marcha natural das coisas.
(17)
Sobre o fundo amea�ador deste problema, a incapacidade, a neglig�ncia, a
leviandade, os preconccitos, a intoler�ncia, acendem e agu�am competi��es
religiosas, �tnicas, morais, pol�ticas...
A intransig�ncia de uma separa��o sistem�tica, a cupidez de alguns banqueiros,
a ambi��o de um pol�tico, s�o �s vezes causas das mais graves conseq��ncias.
N�o h� for�a capaz de permitir a uma s� nacionalidade dirigir, por seus pr�prios
esfor�os, a pol�tica destes problemas.
(18)
A impot�ncia desta atitude parcial e deste ponto de vista tradicional, em face
dos acontecimentos, � um fato verificado em nossa �poca. A diplomacia
e a for�a da Alemanha, da Inglaterra e da Fran�a dispensaram uma energia
consider�vel para chegar a uma meia solu��o, ainda oscilante, sobre a quest�o
do Marrocos.
(19)
A ambi��o de influ�ncia sobre o Mediterr�neo e a anima��o expansionista da It�lia,
agu�adas pelo insucesso do irredentismo
(20)
e ajudadas pela mais feliz alian�a de todas as energias nacionais: a igreja, a
nobreza, os banqueiros, os prolet�rios, at� mesmo os socialistas, n�o chegaram
a dar �s armas, embora valorosas, dos italianos sen�o vit�rias do guerrilha sobre o
alde�o tripolitano.
 Igualmente, a for�a moral das pot�ncias acaba do recolher o mais cabal
desmentido � efic�cia de seus esfor�os para a pacifica��o, frente aos conflitos
do Oriente. A rivalidade das ra�as e das religi�es, alimentada, durante s�culos,
pelas ambiciosas intrigas dos imp�rios, acabou produzindo entre os povos
balc�nicos e a Turquia a luta inevit�vel que deveria saciar os �dios nas feridas
abertas no vencido.
A alma dos povos � conduzida para outra dire��o que n�o a dos govornantes; e
esta alma prossegue sua rota, atra�da pelos dois p�los de suas antigas
duas dire��es: o ideal e as necessidades. Desviada pelo sobrenatural, pelo milagre
e pelo fant�stico das cosmogonias, dos mitos e dos cultos, o ideal est�
ainda desencaminhado por concepc�es de pura inven��o
(21),
modelos dogm�ticos, sistemas filos�ficos acabados, ou �ticas combinadas com os
fatos, mas n�o adaptadas aos fatos; e as necessidades s�o urgentes, violentas,
imperiosas.
S�o elas ou sua idealiza��o, porque � preciso perceber que n�o h� nada na vida
que n�o seja suscet�vel de idealiza��o, que se apresentam como modelos,
e que imp�em suas lutas, suas vit�rias, suas paix�es, suas alegrias, suas sedu��es,
� admira��o, � ambi��o, � emula��o e inveja do grande n�mero. O espet�culo
marcante de nosso tempo � o do contraste as grandes fortunas e a mis�ria; seu
estado ps�quico, o amargor deste contraste; o motivo dominante, o desejo
de elimin�-lo pela fortuna, animado pela certeza da possibilidade e pela esperan�a
de consegui-lo. A esta esperan�a, a vida social d�, como exemplo comum
de sucesso, n�o o trabalho paciente da produ��o, mas o mais aleat�rio, do com�rcio,
das profiss�es liberais, da especula��o, dos neg�cios.
A moral dogm�tica tendo provado sua impot�ncia para refrear os apetites e as
paix�es (e eis uma verdade que � preciso considerar, para deduzir dela
todas as conseq��ncias) nossa cultura � muito fraca, muito hesitante, mais rica do
que s�lida, mais brilhante do que real, para vigiar e para conter a
mar� das aspira��es populares.
Esta mar�, crescente pela atra��o da magnifici�ncia da vida da alta sociedade,
acirrada pelo contraste, renova, em todas as sociedades, o velho problema,
em sua forma clara e reconhecida, e os que governam t�m que escolher entre dar
solu��o ao problema, ou v�-lo explodir na grande revolu��o.
(22)
Neste paroxismo, o futuro corre o risco de ser agitado por tr�s correntes
igualmente perigosas. Primeiro, os fatos espont�neos da sociedade, soma total
dos apetites, dos sentimentos e dos pensamentos de todo mundo; todo homem, como
toda sociedade, n�o hesita em se colocar como �rbitro absoluto, no tempo
e no espa�o, dos destinos da Terra e dos outros homens. A for�a, por sua vez, n�o
pode levar sen�o a deflagrar a guerra. A possibilidade, enfim, talvez,
o perigo mais tem�vel, de uma nova onda m�stica, em que, sob velhos s�mbolos e
mitos sobrenaturais, ou ent�o sob a cobertura de concep��es cient�ficas,
o princ�pio de autoridade espiritual e do dogma e o despotismo dos julgamentos pr�-
estabelecidos tomariam o lugar das solu��es ditadas pelo estudo racional
da natureza, as �nicas capazes de conduzir a humanidade para o seu objetivo.
(23)
Jamais, na Hist�ria, a sociedade mostrou tanto que n�o pode dispensar o ser
governada; jamais a necessidade de governos fortes se imp�s como agora;
mas esta for�a deve ser mesclada com uma autoridade racional e cient�fica; e
requer, imperiosamente, a cria��o de um centro mundial permanente, limitado
mas supremo, de controle, de vigil�ncia, de conselho, de solu��o e de dire��o.
(24)
O estabelecimento deste poder requer a paz; a paz � sua condi��o; � preciso
chegar a ele, j� que as soberanias pol�ticas s�o incapazes de dar solu��o
aos problemas e controlar-lhes os desenvolvimentos.
Basta a constata��o deste fato, de que a ambi��o, generalizada nas massas,
traz seu limite mec�nico em si mesma, sendo imposs�vel � totalidade dos
homens ou �s grandes maiorias satisfaz�-la para mostrar que o problema �
solucion�vel.
(25)
Os pr�prios fatos da universaliza��o das possibilidades e da generaliza��o das
capacidades, rebaixam, de um lado, o n�vel social e d�o, de outro, aos que
dirigem, a id�ia-for�a, de uma efic�cia intuitiva, para construir as *convic��es e
para levar � submiss�o.
Esta convic��o e esta submiss�o ser�o f�ceis, com a ajuda, a princ�pio, de uma
organiza��o mundial que empreenda a solu��o pr�tica dos problemas gerais
e, em seguida, por um trabalho de dire��o das consci�ncias na base de uma �tica
fundada no conhecimento da natureza humana, como energia e como produtora
de energias.
(26)
A Moral humana repor� ent�o, com toda a riqueza da subst�ncia e todo brilho da
forma, em seu devido lugar a vida, n�o como tend�ncia, paralela ou divergente,
das necessidades, mas como s�mbolo do objeto final dos desejos: o fim extremo, no
porvir, alcan�ado por uma linha reta, tendo por ponto de partida um sentimento
humano.

A ID�IA DA PAZ E SUA EVOLU��O

O ideal cosmopolita sempre existiu, pela paz e organiza��o do mundo, no

sentimento e na concep��o da humanidade.
N�o se poderia colocar em d�vida que o desejo da paz n�o foi a aspira��o
constante, embora cont�nua e reprimida, das multid�es an�nimas, esmagadas
no correr dos tempos sob as cavalgadas invasoras e pisoteadas pelas falanges dos
conquistadores. As migra��es primitivas, ocasi�es prov�veis, entre um
pequeno n�mero de outras, das primeiras guerras, n�o revelam o prop�sito de
agress�o pela for�a das armas; representam, sobretudo, uma sucess�o de fugas,
retiradas, �xodos de povos, empurrados primeiro pelos acidentes f�sicos,
transformados, em seguida, em perseguidos e perseguidores, por for�a da vida
inculta
em ambientes ignorados.
(1)
Quando estas popula��es encontraram, entre os poetas, os ap�stolos e os
fil�sofos humanit�rios, os int�rpretes de seus sentimentos e de suas dores,
a id�ia da paz foi formulada em palavras que rivalizam com as formas mais
eloq�entes do pensamento moderno.
Ela lan�ou ra�zes na parte mais f�rtil do c�rebro humano.
Os povos inteiramente isolados, protegidos pelas montanhas e pelos cursos de
�gua, pelo mar e pelos p�ntanos, das incurs�es dos n�mades das pradarias
e das �estepes�, como os Esquim�s das regi�es �rticas da Am�rica, n�o conheceram a
guerra, ou n�o a praticaram entre seus agrupamentos, o que prova que
outros motivos que n�o o de um pendor natural para a hostilidade s�o as causas das
primeiras lutas armadas.
A consci�ncia da anormalidade da guerra foi atestada por esta confiss�o de um
Pele Vermelha ao viajante L�hontan: �os c�es valem mais do que as homens;
n�o importa qual seja sua na��o, n�o se guerreiam�.
Os eg�pcios, o povo de civiliza��o mais cl�ssica e mais fiel �s tradi��es,
tinham uma natureza pac�fica; n�o fizeram a guerra de conquista sen�o em
uma idade avan�ada de sua exist�ncia. A lenda do �Abandonado�
(2),
perdido, em viagem para as minas do Hunen, e recebido, na ilha do Double, povoada
por serpentes, pela serpente-rei, que o cercou de cuidados e o devolveu
ao Egito, carregado de presentes para o Fara�, n�o � sen�o uma epop�ia �
hospitalidade.
A consci�ncia do Direito � atestada no C�digo de Hamurabi
(3),
lei feita, diz a inscri��o de seu monumento, �para destruir o perverso e para que o
forte n�o suprima o fraco�. A hist�ria da Babil�nia, na �poca dos Sum�rios
e dos Ac�dios, oferece, ainda, outros exemplos de do�ura dos costumes, em oposi��o
aos dos Ass�rios, dos Persas, de quase todos os povos, Semitas, ou de
outras ra�as, da �sia Ocidental. Na �Descida de Ishtar ao Hades�, Allatu, senhora
do mundo, ap�s ter contido seu aborrecimento ao saber que sua irm� estava
� porta de seu reino, ordenou que ela fosse conduzida � sua presen�a e que fosse
tratada �segundo as antigas leis�, palavras que concordam com a lenda,
quase universal, de uma vida primitiva, a vida no Para�so, onde o homem viveu
inspirado por sentimentos de candura e santidade.
As id�ias de igualdade dos homens, de fraternidade entre ind�genas e
estrangeiros, de injusti�a e de crueldade da guerra, est�o expressas em quase
todas as filosofias e religi�es.
Que significa, no simbolismo de Zoroastro a vit�ria final de Ormuzd sobre
Arim�, sen�o que o reino da paz deveria coroar a supress�o definitiva do
mal?
Na �ndia, o C�digo de Manu prescreveu o respeito e o amor por todos os seres
animados, conseq��ncia do dogma da �vida universal, espalhada na natureza�.
Este princ�pio, despojado do animismo e do pante�smo de todas as concep��es
espirituais dos Hindus, cont�m o primeiro esbo�o das id�ias de unidade mec�nica
e de continuidade evolutiva da Terra e de seus habitantes.
(4)
Suas aplica��es compreendem, desde a vida do homem e dos animais, o corpo e a
sa�de, o respeito � dignidade, � fraqueza, ao pudor, at� � vida dos vegetais.
As m�ximas de Conf�ncio e de M�ncio est�o impregnadas de um esp�rito de amor
ao pr�ximo de uma inspira��o t�o alta que se os creria sa�dos da pena
de um moralista moderno.
O manique�smo condena a guerra, bem como qualquer destrui��o da vida.
No cristianismo, a id�ia da paz pode ser considerada um artigo de Moral
pr�tica e um verdadeiro programa. Para o Cristo, �a paz deveria reinar entre
as homens�, eles deveriam se amar uns aos outros; deveriam amar seus inimigos.
Isaias previu a paz universal: �Um pr�ncipe vir� que derrubar� a �rvore
da disc�rdia; os povos far�o arados de suas espadas e enxadas de suas lan�as�.
A Igreja combateu a guerra, declarando-a ind�gna do homem e apropriada somente
para as feras, at� Constantino. Assim se exprimiam os padres da Igreja:
Clemente de Alexandria, Tertuliano, Or�gines, Lact�ncio: �n�s somos os filhos da
paz, em Jesus Cristo�.
Afirmou-se que a Gr�cia n�o tinha o sentimento da igualdade humana, que n�o
conheceu a no��o da paz internacional. A afirma��o aproxima-se da verdade
a julgar pela palavra de seus fil�sofos, de seus moralistas e de seus poetas.
S�crates, Plat�o, Arist�teles tinham a guerra como fato da natureza e como
direito do mais forte. � preciso invocar os est�icos e os c�nicos para reencontrar
os sinais de um ideal de fraternidade humana, diz-se.
[5]
A civiliza��o hel�nica est� ligada, na opini�o universal � apologia da for�a e
da luta, do direito do mais forte e do abuso impiedoso da vit�ria. O
patriotisrno era, para os gregos, a forma mais ampla da solidariedade social e este
sentimento limitava-se ainda no amor por cada uma das pequenas cidades
soberanas.
Mas esta reserva dos pensadores n�o tem o alcance mo�ral nem social que se lhe
atribui: n�o � sen�o o reflexo, na intelig�ncia grega, t�o penetrante
e t�o astuciosa, da press�o de uma necessidade pol�tica. Para este povo forte e
inteligente, que atingiu, durante o curto per�odo de alguns s�culos, a
altura de uma civiliza��o dedicada � beleza do homem e da natureza, que realizou
toda uma exist�ncia consagrada � gl�ria da for�a e ao culto dos sentidos,
� �xtase apol�nea e � embriaguez dionis�aca; entre os quais o g�nio humano
desenvolveu o m�ximo de intelectualidade e de senso est�tico, seu territ�rio
era uma ilha de cultura, um �den de gra�a, de riqueza e de poesia, restringido e
prensado por uma multid�o de tribos e na��es b�rbaras.
Para este mundo de eleitos, a �nica pol�tica poss�vel era a da defesa
permanente, da exclus�o intransigente, da hostilidade. Uma palavra, um gesto,
um dia de fraqueza, valeria talvez pela perda de uma qualidade do car�ter, um
come�o de fus�o ou de invas�o: seria prejudicar a pureza desta j�ia sem m�cula
da H�lade.
O fil�sofo, o poeta, o moralista, devia orientar suas palavras, as li��es e as
sugest�es dadas ao grande p�blico. O controle da fidelidade nacional
era uma necessidade imperiosa, de seguran�a p�blica, para o bem da conserva��o da
ra�a, das na��es e da civiliza��o. Estas pequenas rep�blicas, pulverizadas
neste territ�rio, sob a amea�a sempre constante do �Grande Rei� e dos outros
b�rbaros, dilaceradas por guerras intestinas, n�o se conservariam independentes,
se n�o tivessem se mantido despertas e em guarda, por um apelo constante ao
patriotismo. E os sentinelas do civismo n�o se permitiam teorias humanit�rias
neste tempo em que os partidos e os grandes homens se trocavam, no �gora e nas
assembl�ias pol�ticas, as acusa��es de venalidade e de trai��o que Dem�stenes
e Esquino perpetuaram em seus discursos.
A Hist�ria est� toda cheia de exemplos destas transa��es de consci�ncia que
imp�em aos mais fortes esp�ritos a ren�ncia �s convic��es. Mas a verdade
profunda e �ntima � que o cora��o grego era sens�vel a esta afei��o humana, que os
gregos tinham consci�ncia da igualdade dos homens em face deste conjunto
de caracteres e deste n�vel espec�fico de superioridade e de limita��es qua nos
fazem reconhecer-nos como semelhantes, e que eles previram que o homem
caminhava para um futuro de paz. Se n�o aplicaram formalmente estes sentimentos e
estas id�ias em suas rela��es com os outros povos, foi porque isto seria
uma fraqueza e uma ren�ncia pol�tica.
Nas doutrinas das seitas �rficas encontra-se j� expressa, desde o s�culo
quarto da era pr�-crist�, o parentesco do homem com Deus.
Esta verdade transparece, ainda, em mais de um conceito entre os grandes
pensadores gregos. �O homem nasceu para a sociedade�; �o destino da humanidade
� para um imp�rio �nico�; �n�o h� crise mais revoltantante do que a injusti�a
armada�: diz Arist�teles. O que � isto sen�o a paz internacional, pela organiza��o
do imp�rio humano? Plat�o, discretamente, coloca na boca de Hipias, esta incisiva
prafiss�o de f�: �Todos v�s que estais presentes, eu vos considero meus
pais, meus irm�os e meus concidad�os - segundo a natureza e a despeito da
conven��o, porque, segundo a natureza, o semelhante � parente do semelhante,
mas a conven��o, este tirano da humanidade, nos violenta freq�entemente contra a
natureza.� A sinceridade do pensamento �ntimo est� evidente, sob o disfarce
da cita��o. Eur�pides considera �o escravo honesto o igual do homem livre�. �Quem
quer que n�o respeite o Direito, seja o pr�prio filho de Zeus ou de um
outro ainda mais ilustre, pertence, para mim, ao reino dos vil�es.� �Faltou pouco,
diz um escritor, para que as barreiras da nacionalidade fossem derrubadas
e que se visse surgir o ideal do cosmopolitismo, encontrado, em toda sua amplid�o,
nos c�nicos�
[6].
Plat�o e Arist�teles combatem, enfim, a doutrina de Licurgo, porque ela baseava-se
no princ�pio exclusivo da prepara��o para a guerra. A bravura militar
n�o � a primeira virtude do cidad�o; a guerra de cidade contra cidadade conduz �
guerra de povoa��o contra povoa��o e � guerra de fam�lia con�tra fam�lia;
� guerra, enfim, ao fundo do cora��o humano...
Apesar da prudente reserva e do patriotismo exclusivista qua a �raz�o de
estado� impunha aos helenos, e do esfor�o de seus pensadores para refor�ar
o militarismo, a palavra de Arist�teles, na �pol�tica� quando discute a organiza��o
constitucional da Lacedem�nia, � extremamente sugestiva: �Que vantagem
ter�o os trabalhadores em suportar a domina��o dos guerreiros? Que interesse lev�-
los-ia a suport�-los?� O g�nio do fil�sofo que, em sua concep��o da arte
de governar o estado, tinha compreendido que a pol�tica � uma arte emp�rica,
insepar�vel da vida real
(7),
n�o pode se furtar � evid�ncia do fato, j� existente, da revolta dos trabalhadores
contra a organiza��o militar. E passa a discutir os meios de suavizar
as cargas do militarismo e a expor os meios empregados entre os cretenses, para
conciliar as duas classes.
Toda a obra de Arist�fanes � uma s�rie de hinos e de invoca��es � paz.
�squilo, a poeta her�i, cuja passagem pela terra de Atenas projetou o duplo
reflexo do g�nio tr�gico e do laureado das batalhas, viu o sinal de um julgamento
de Zeus nas vit�rias de Maratona, de Salamina e de Plat�ia, mais forte
que o pr�prio zelo pelo destino da H�lade. �Toda injusti�a, exclamou, malogra no
obst�culo do Direito.� Frente � vit�ria da fragilidade grega sobre o colosso
persa, reconheceu a energia da for�a moral que cavalga e que doma a massa brutal
dos organismos. �Quando a for�a - e esta for�a estava toda nas algumas
centenas de Manatona e nos milhares de Salamina - e o Direito caminham juntos,
seria imposs�vel ver mais bela parelha.�
Era a justi�a canstrutora do progresso esfor�ando-se para fazer sobreviver,
neste punhado de bravos, as sementes que deveriam reproduzir e multiplicar
os melhores troncos de homens para esta obra indefinida de perfei��o - o ideal dos
sonhos de todos os mitos, na vida no Para�so - para a qual a hist�ria
mostra a marcha de nosso pensamento, com uma lenta peregrina��o. O sangue dos
Gregos de �squilo, reconhe��mo-lo, para a tranq�ilidade dos tr�s quartos
da humanidade condenadas pelos justiceiros do selecionismo armados com o compa�o
antropom�trico - n�o participou diretamente desta obra, atrav�s de suas
linhagens, desaparecidas, ou apagadas, na sombra da Hist�ria: mas estas grandes
vit�rias permitiram aumentar as obras de arte, e transmitir ao futuro a
heran�a dos pensamentos e dos monumentos, que nos chegaram, atrav�s da civiliza��o
romana e da idade m�dia, como as primeiras fontes da filosofia, da ci�ncia,
da est�tica e da pol�tica.
Para Epicuro, a paz � a condi��o primeira da exist�ncia, a fonte do contrato
assinado entre os homens para a satisfa��o de suas necessidades
(8);
reconhece a realidade do progresso, e, com o progresso, o desenvoivimento deste
contrato de ajuda m�tua. � o princ�pio de todos os epicuristas. A paz de
Epicuro era a paz da alma, a paz do esp�rito; mas, para obt�-la, era preciso
realizar a paz material, a paz com os outros homens. � o mesmo pensamento
que se reencontrar�, mais tarde, em Lucr�cio, que, do estado selvagem da natureza,
chega, por interm�dio das id�ias de contrato e de progresso, ao estado
de sociedade e de paz. Esta id�ia, transformada mais tarde, pelo utilitarismo, � o
fundamento da concep��o social de Hobbes; de d�Alembert, que v� no interesse
mesmo do homem a raz�o de preferir a fam�lia a si mesmo, a P�tria � fam�lia, o
g�nero humano � P�tria, chegando, por esta sucess�o, ao �amor universal�,
�esp�rito da virtude�, de Holbach, de Saint Lambert que, no Catecismo Universal,
professava: �a natureza nos impede de dar � nossa P�tria servi�os que
cremos funestos ao g�nero humano�.
(9)
Voltemos aos c�nicos, sem nos deixarmos influenciar pelo preconceito, com que
a animadivers�o dos fil�sofos seus rivais e, em seguida, a caricatura
mais que a cr�tica, envolveram estes pensadores, tipos de virtudes r�gidas, que,
tendo vivido com o povo, s�o os melhores int�rpretes de seus sentimentos,
de suas queixas e de seu ideal. � prov�vel que, em um futuro balan�o da mentalidade
grega
(10),
venha-se a fazer justi�a aos �fil�sofos do proletariado�, � medida em que a vit�ria
das id�ias os colocar entre os precursores, como o evolucionismo restaurou
as figuras de Anaximandro, Anaximenes, Her�clito, Emp�docles e de Lucr�cio.
Di�genes, o �cidad�o do mundo�, ensina a supress�o das barreiras que separam
os homens, tais como as diferen�as de classes e de nacionalidade, os privil�gios do
sexo. A assimila��o dos b�rbaros aos Helenos � pregada por Erat�stenes,
e por seu mestre Ariston, est�ico muito impregnado de cinismo. Professando em
primeira m�o a igualdade dos homens e o governo absoluto, os c�nicos foram
os inspiradores do Imp�rio Universal de Alexandre, disc�pulo de Arist�teles, mas
desviado da doutrina do mestre, para realizar a fus�o dos Helenos com
os Orientais. N�o poder-se-ia encontrar uma prova mais forte da efic�cia de uma
doutrina filos�fica.
Os est�icos gregos, com seu princ�pio da unidade do g�nero humano, deduzido da
lei mais ampla da ordem universal, da harmonia de todas as partes do
Universo, traziam um programa de cosmopolitismo e de paz: pregavam a Rep�blica
Universal. Apol�nio n�o fazia sen�o repetir este cre�do professando: �Deve-se
ter todos os homens como amigos e irm�os, na fam�lia de Deus�.
Os �thiasoi� hel�nicos, fraternidades de culto que precederam as primeiras
associa��es crist�s, ignoravam as barreiras de casta, de tribo e de cidade,
aceitando, em princ�pio,a identidade religiosa dos homens.
(11)
Em �piro, pequeno reino semi-b�rbaro, ligado � H�lade por sua influ�ncia sobre
o or�culo de Delfos, tendo algumas col�nias perfeitamente gregas, mais
grega que a Maced�nia, nasceu Cyneas, disc�pulo de Dem�stenes, confidente e
embaixador de Pirro, o primeiro conselheiro que ousou, talvez, pregar a seu
senhor a superioridade da paz; propagador em Roma das id�ias de Epicuro, e que,
toda sua vida, durante as guerras de seu rei, foi o advogado infatig�vel
da paz e o negociador com os governos estrangeiros. Seu nome, mais tarde, foi
t�tu1o de um projeto de paz geral.
Enquanto a Gr�cia evolui por divis�o, multiplicando o n�mero de suas pequenas
autonomias, que enfraquece a na��o em proveito das cidades, Roma desenvolve-se
por absor��o, por incorpora��o - por epig�nese
(12),
diria um naturalista. O esp�rito do g�nio grego est� no indiv�duo, na
independ�ncia, na cultura; o da civiliza��o romana, na organiza��o, no direito, na
ordem. Roma produziu o Direito e o Imp�rio, recebe e consolida o cristianismo,
desenvolve, durante s�culos, a cultura grega. Sua obra, sem originalidade,
� a mais vasta e mais poderosa que a Humanidade j� contemplou.
Crescendo atrav�s de alian�as, de ado��es, de tutelas, de protetorados, de
conquistas, tinha a m�o firme, mas a alma doce, no comando; imp�e o governo,
respeitando os costumes, as tradi��es, a religi�o. Com seu crescimento, aumenta
igualmente, pelo reerguimento das popula��es, a civis romana. O t�tulo
de cidad�o romano propaga-se, assim, de uma fronteira a outra, at� que ao cidad�o
romano sucede o s�dito do Imp�rio: � �civis romana�, o �orbis romanus�.
(13)
Por que supor que o romano, tendo come�ado soldado e o tendo sido sempre,
teria acabado por se dar a ilus�o da paz romana, para enfeitar-se com a gl�ria
da pacifica��o do mundo?
� recusar a Roma a necessidade e a l�gica de sua evolu��o. Roma acabou
fundando a paz, porque seu desenvolvimento como na��o coesa, em sua posi��o
geogr�fica e em sua �poca, a conduzia a criar uma certa ordem. Esta ordem n�o podia
ser estabelecida, evidentemente, sen�o pela for�a das armas, mas basta
colocar-se em seu lugar e no seu tempo, para reconhecer que as primeiras alian�as
de Roma foram verdadeiros fen�menos de gravita��o pol�tica, como suas
conquistas foram atos de conserva��o, motivados pelo seu crescimento.
Entre crescer ou ser esmagada, dilema a ser decidido apenas pela espada, Roma
cresceu, fundando uma ordem, que realizou uma paz, e uma paz profundamente
liberal, em todas as suas institui��es. Em sua longa exist�ncia, a concep��o da
autoridade da paz, fundada sobre a fraternidade de todos os homens, viveu
e encontrou ap�stolos, nos mais altos int�rpetes de seu pensamento.
Os est�icos romanos permanecem fi�is aos princ�pios dos fundadores gregos da
escola. Epiteto, S�neca, C�cero, Marco Aur�lio, professam e esfor�am-se
por praticar a Moral social da igualdade humana; proclamam os direitos dos povos e
das nac�es estrangeiras.
O estrangeiro, o b�rbaro, o liberto, o mercen�rio, escravo, pode ser um homem
e o cidad�o n�o s�-lo. O s�bio que � o �nico rei, � tamb�m o �nico cidad�o.
N�o representava tal fato revirar todo o sistema do mundo antigo, procurando o
t�tulo de homem fora do direito de cidade? pergunta Paul Janet
[14]
e acrescenta:
�Um outro princ�pio est�ico conduzia �s mesmas conseq��ncias: o princ�pio da
unidade do g�nero humano, princ�pio que repousa em outro, mais geral ainda,
o da ordem universal e da harmonia de todas as part�culas do Universo�.
(15)
O culto da Paz Romana, a id�ia de uma grande democracia, organizada sob a
tutela de Roma, diz Renan
[16]
estava no fundo de todos os pensamentos, ao fim do s�culo I.
Ter�ncio cunha a senten�a da igualdade humana: �Homo sum et nihil humani a me
alienum puto�
(17).
Antonino via com avers�o o emprego das armas. Da mesma forma, Marco Aur�lio, que
escrevia, refletindo sobre suas pr�prias batalhas e vit�rias: �A aranha
orgulha-se de apanhar uma mosca; este rejubila-se de ca�ar uma lebre; este outro de
matar um javali; outros enfim, de vencer os Sarmatas; do ponto de vista
dos princ�pios, todos bandidos�. Vespasiano mandou erigir um templo � Paz. Os
�Fetiales� e o �Jus Gentium� est�o impregnados da consci�ncia de um direito,
n�o apenas do estrangeiro, mas das na��es estrangeiras.
C�cero, para quem o homem deve ser amado como sendo nosso semelhante, e n�o
apenas enquanto cidad�o, reconhecia o Direito Natural, que n�o deriva do
�dito do Pretor, nem da Lei das Doze T�buas, mas ex intima conscientia. Da raz�o
comum � lei comum, da lei comum � lei universal, chega � concep��o da
justi�a para com o inimigo, ao respeito �s na��es inimigas, � conclus�o da guerra,
quando a paz n�o apresenta risco.
Marco Aur�lio � a figura mais saliente, o medalh�o mais representativo da Roma
pag�. Imperador e fil�sofo, concilia o interesse e a ambi��o de sua
p�tria com a mesma pondera��o que emprega, no fundo da alma, para equilibrar a
filantropia do pensador est�ico e os deveres do soldado; faz a guerra como
homem de estado, n�o como conquistador. Seu imp�rio � quase um imp�rio
constitucional, com v�rios conselhos de governo, oficiais e oficiosos, tais como
o Senado e o c�rculo dos fil�sofos seus amigos, de onde sua bondade e sua modera��o
tira sempre a inspira��o para uma a��o benfazeja.
Em seu reino e em sua pessoa, fixam-se nitidamente as correntes que conduzem
os acontecimentos: a onda dos sentimentos e das id�ias e a onda das necessidades
e dos interesses; a for�a moral e a for�a pol�tica; a secular e a espiritual; o
pensamento e a vontade; o ideal e a realidade. Desta converg�ncia de fatores,
resulta uma concep��o e uma a��o pr�ticas, que se fundam na f�rmula do oportunismo.
Sente-se j� que as duas tend�ncias que equilibram os movimentos da
humanidade n�o s�o opostas, mas, apenas, que o fator �ideal� est� sempre um pouco
atrasado.
O homem deveria caminhar para Deus, sob o jugo da for�a. A id�ia de imp�rio
continha, em germe, sob o res�duo da ambi��o pessoal e da viol�ncia, a
elabora��o da ordem. Para esta na��o vigorosa e ativa, a aspira��o ao Imp�rio era a
express�o pol�tica do ideal da unidade do g�nero humano. A pol�tica
de Alexandre foi, com todos as excessos de um temperamento morbidamente exaltado,
uma pol�tica de ordem, em que se encontravam fundidos os pensamentas
de todas as filosofias gregas: a unidade do Imp�rio e o direito da for�a de
Arist�teles; a toler�ncia dos est�icos em rela��o � barb�rie, levada at� ao
desejo da assimila��o, marcando mesmo esta prefer�ncia. Em Marco Aur�lio, figura
s�, a pol�tica � consciente e equilibrada. Este tinha uma ci�ncia e uma
arte, na dire��o de seus atos.
�O homem deve viver segundo o natureza, durante os dias de vida que lhe s�o
dados sobre a terra; e quando o momento chega de ir-se, submete-se com
serenidade... Tudo o que te conv�m me conv�m, � cosmos! Nada � prematuro, nada est�
fora do tempo, de tudo o que nasce, gra�as � tua for�a. Fa�o meu fruto
do que trazem tuas esta��es. Tudo vem de ti, tudo est� em ti, tudo est� a caminho
de ti.
Cidade de Cecrops, eu te amo disse o poeta; porque n�o dizer tamb�m:
Cidade de J�piter, eu te amo?
 Homem, fostes cidad�o da grande cidade!�
Estas palavras cont�m a palavra da filosofia e a palavra da pr�tica; a teoria
e a arte; as prescri��es da Moral e o sentido do �til; resumem as leis
da ci�ncia e as li��es da experi�ncia; s�o a verbo da pol�tica.
(18)
A partir deste momento, as duas correntes que envolvem as for�as progressistas
n�o desaparecer�o mais.
O cristianismo continua a fazer, nas massas populares e na sociedade dos
unilaterais de orienta��o moral, �os verdadeiros s�bios, segundo Mencius,
porque eles conservam a serenidade da primeira idade�, a obra da regenera��o
�ntima. M�stico e pr�tico, eleva pela f� e sustenta com a esperan�a; mas quando
seu ideal caminha junto com as ambi��es e os interesses, produz, com Constantino,
uma nova forma de imperialismo. Presidindo a conc�lio de Nicea e cristianizando
seu t�tulo de �Pontifex Maximus�, ele arroga-se, pela primeira vez na Cristandade,
a pretens�o de concentrar em uma s� m�o os dois poderes da pol�tica
humana: o poder das consci�ncias e o poder dos atos. Era ainda, em suma, uma
aspira��o prematura de paz, pela reuni�o do ideal e da ordem.
Na Idade M�dia, dominada, a princ�pio, pelo duelo da Igreja com o Imp�rio, a
ilus�o da ordem pela domina��o universal encontrou suficiente for�a na
necessidade de paz, e mais atrativos ainda nas ambi��es para se manter, apesar das
decep��es anteriores. Os pr�ncipes e os reis que pretenderam o cetro
do universo foram quase todos homens �vidos e violentos; alguns Papas n�o valiam
mais que eles; mas se se penetra as inten��es �ntimas das duas partes,
� f�cil ver que, sob o fermento das lutas e das ambi��es, trabalhavam as for�as do
pensamento e do interesse que cavavam lentamente, nas rochas das institui��es,
dos neg�cios e dos cultos, o leito em que deveriam carrer as formas futuras da
civiliza��o. A guerra era uma fatalidade, mas as consci�ncias e os interesses
protestavam em alta voz. O pensamento e a ambi��o de todos os grandes dominadores
de homens traduziam-se em planos audaciosos e esfor�os fervorosos para
fazer avan�ar o movimento social e para acelerar os fatos, colocando em a��o toda a
energia da vontade e toda a for�a das armas, nesta mescla de povos
confundidos. Atingir, logo, a paz pela unidade do mundo, � o desejo dos
Imperadores. A aspira��o � ordem servia-se da ambi��o de imp�rio, como que de uma
m�quina.
O trabalho dos pensadores, de um e de outro lado, consiste, por isto, em
justificar a guerra e em regulament�-la. Para servir � causa do futuro, uns
e outros consentem em transigir com o presente. A defini��o da guerra, em todas as
obras, gira em torno da id�ia de que ela � um meio para reparar injusti�as;
mas sendo o pensamento de todos o de organizar a humanidade sob uma �nica
autoridade, chegaria a hora em que toda injusti�a seria reparada pelo chefe �nico,
temporal ou espiritual, do g�nero humano. Os esp�ritos mais estreitos, os
utilit�rios submetidos � id�ia da press�o do ego�smo e da paix�o, prop�em e aceitam
f�rmulas jur�dicas que valem como reconhecimenta da influ�ncia de uma a��o eficaz
do pensamento sobre a natureza brutal das na��es, que sup�em - n�o se
saberia bem porque - mais incorrig�vel que a dos indiv�duos.
A teoria da separa��o dos dois gl�dios
(19)
n�o teve a for�a de conciliar os advers�rios; de um e de outro lado, a convic��o da
necessidade da ordem estava nitidamente estabelecida, e a confian�a
na possibilidade de fundar uma autoridade geral, tanto mais quanto era dif�cil, em
meio a todos estas suseranias divididas e subdivididas, chegar � forma��o
de pot�ncias nacionais, capazes de se contrabalan�ar.
Os grandes pont�fices: Greg�rio VII, Inoc�ncio III, Greg�rio IX, Inoc�ncio IV,
e os grandes pensadores do P�lpito: Santo Agostinho, S. Tom�s de Aquino,
S. Bernardo, Egidio Colona, compreendiam o problema e viam o interesse da Igreja;
e, por isto mesmo, pelo que querem alcan�ar acomodam-se aos obst�culos:
professando o princ�pio da unidade, querendo envolver toda a humanidade no corpo
m�stico da Igreja e no todo ecum�nico, estes ap�stolos travestidos de
homens de estado visavam domar o imp�rio e vencer os infi�is; mas �a guerra, dizia
o Decreto de Graciano, tinha por finalidade a paz�.
Os grandes imperadores, Henrique VI e Frederico II, com seus conselheiros e
seus jurisconsultos, combatem o Papado e os pequenos senhores. Ockam, Jean
de Bodin e Marcilio de Padua sustentam a unidade e a paz. Aqui, ainda, se os
caracteres mais apegados �s realidades do presente e os esp�ritos mais t�midos
n�o querem se arriscar a considerar todo o canjunto do problema, a vontade firme
dos chefes mostra com clareza seu fim. Os Basileus, em Constantinopla,
continuam a ostentar o t�tulo de C�sares; os pensadores de esp�rito mais l�cido
objetivam a unidade imperial do mundo.
A preocupa��o permanente dos dois partidos � lutar contra os pequenos senhores
e contra as guerras privadas: not�vel alian�a de pensamentos, em que
as duas id�ias de imp�rio e de paz se colocam a servi�o uma da outra. A identidade
deste ideal, �s vezes inconfesso, mostra-se nas denomina��es das �pocas
de paz: �a paz do Rei�, �as trevas�, ou �a paz do Senhor�.
Em fins do s�culo VII, a confraria dos �Irm�os da Paz�, fundada por um
carpinteiro, assume a miss�o de fazer observar a paz. Um dominicano, Jean de
Vicence, convoca, em 1233, um congresso das cidades da Lombardia, em que foi
assinado um ato de pacifica��o geral. Dominicanos, franciscanos, algumas seitas
her�ticas, fazem-se mission�rios da paz. Yves de Chartres, Gerhoc, Nicolas de Cues,
pregam a paz. Os escritores atribuem ao Pont�fice e ao Imperador, como
miss�o principal, a manuten��o da paz.
� em meio desta algazarra, destas lutas diplom�ticas e destes debates, que um
vivo clar�o ilumina a horizonte, revelando o problema e mostrando-lhe
a solu��o: � a palavra de Dante em �De Monarchia�.
Este livro � o primeiro ensaio de uma constru��o sociol�gica e de uma s�ntese
da evolu��o humana e de suas leis. Baseia-se nas grandes leis que dirigem
o entendimento universal, espalhado na multid�o do g�nero humano; entendimento
realizado, n�o no homem isolado, mas na totalidade dos homens, da mesma
forma que a mat�ria-prima toma forma na multid�o das coisas gerais e individuais. O
g�nero humano realiza, assim, esta capacidade indefinida que pr�-existe
em cada indiv�duo em particular, mas que nem um exprime em sua plenitude. Para que
a humanidade obtenha a liberdade e a justi�a, � preciso que seu entendimento
coletivo atinja a sabedoria; e, como o homem precisa de repouso para adquirir
sabedoria, a humanidade precisa de paz. A monarquia universal � o instrumento
da paz, da sabedoria, da justi�a e da liberdade.
(20)
Uma coletividade que tem um objetivo �nico tem necessidade de um chefe �nico.
As faculdades do homem tendem todas para um �nico fim: o homem � dominado
por uma �nica for�a: a intelig�ncia. O homem, filho do c�u, governado por um �nico
movimento, deve ter um �nico diretor. Por toda parte em que h� possibilidade
de lit�gio, existe um juiz; entre v�rios litigantes, � preciso um juiz supremo. O
mundo bem organizado � aquele em que reina a justi�a; a Justi�a � mais
perfeita, quando � obra do que tem mais boa vantade e mais poder. Oras, o maior
obst�culo � vontade reside nas paix�es. O Senhor do mundo, nada tendo a
desejar, n�o tendo paix�es, n�o tendo inimigos, sua justi�a n�o encontraria
obst�culos.
Destas premissas, por dedu��es l�gicas, Dante chega, com argumentos pol�ticos
e metaf�sicos, � conclus�o da unidade pelo imp�rio; e, com argumentos
hist�ricos e teol�gicos, � conclus�o da predestina��o do povo romano para o governo
dos povos.
Fazendo abstra��o de seu m�todo peripat�tico, de seus argumentos teol�gicos e
metaf�sicos, n�o � poss�vel desconhecer, nesta concep��o, o germe de
mais de uma id�ia de nossa psicologia social contempor�nea. A forma do pensador, �s
vezes metaf�sica, sempre ampla e majestosa, parece mais de uma vez
vaga e indefinida; suas concep��es s�o vastos s�mbolos, amplos esbo�os de id�ias e
de projetos em estado latente, ou ainda confusas, no esp�rito de seus
contempor�neos. N�o se poderia esperar encontrar em uma obra desta �poca a
linguagem rigorosa e precisa empregada hoje para exprimir as mesmas id�ias;
mas o livro de Dante ensolarou esta idade de trevas, e sua luz lan�a ainda um belo
crep�sculo por tr�s dos trabalhos de pesquisa de nosso tempo. Suas id�ias
s�o aceitas por Cino e por Bartolo.
(21)
Dante simboliza, em De Monarchia, o estado pol�tico da Idade M�dia, como, na
Divina Com�dia, o estado moral e religioso. Seu livro � um quadro exato
do esp�rito pol�tico de sua �poca; e sua perspectiva est� repleta deste horizonte
em que se encontram as id�ias primeiras da pol�tica contempor�nea.
Prematuro o projeto, ut�pica sua forma, o ideal e o pensamento evoluiram.
A nebulosa da sociedade medieval se reparte em grandes massas, que se
concentram, pouco a pouco, em poderosas nacionalidades. � id�ia do imp�rio sucede
a de concerto e de equil�brio: o cuidado da diplomacia e dos congressos �, a partir
de agora, resistir a qualquer tentativa de supremacia.
Wycliffe e os lallordistas, John Colet, Erasmo e Tho�mas Morus, com o esp�rito
mais livre, na ilha do Norte, mant�m a aspira��o da paz humana, em sua
forma menos contingente, mais idealista.
No Direito das Gentes, a escola filos�fica adota os princ�pios da unidade do
g�nero humano e da independ�ncia e soberania das na��es, procurando fazer
do Direito um instrumento da paz. Vittoria, Suarez, Grotius, Puffendorf, Leibnitz,
Vattel, s�o os criadores de uma doutrina profundamente humana, de uma
not�vel influ�ncia na pol�tica de seu tempo.
Os homens da Renascen�a, humanistas e humanit�rios, s�o partid�rios declarados
da paz.
Jean de Vives, professor da filha de Henrique VIII, escreveu a Papas e Reis,
para lhes dizer: �N�o digai que sois incapazes de estabelecer a paz entre
os pr�ncipes. Tende a coragem de n�o procurar, como tantos Pont�fices e s�bios,
pretextos para defender a legitimidade da guerra�. Campanella, na Monarchia
Messiae, defende a paz, na unidade do pr�ncipe papal.
Nos primeiros dias do s�culo XVII a preocupa��o do concerto europeu e da
guerra aos infi�is conduz os esp�ritos � id�ia de um acordo mais s�lido entre
as soberanias europ�ias. Tudo leva a crer que o famoso projeto atribu�do por Sully
a Henrique IV, de uma grande alian�a europ�ia, com uma assembl�ia permanente
de sessenta delegados nomeados pelas na��es, � ap�crifo; mas, se Henrique IV n�o
concebeu esta id�ia, ou se n�o imaginou realiz�-la, � prov�vel que as
quest�es da �poca ter�o levado esp�ritos como o do ousado bearn�s e de seu
ministro, a pensamentos deste teor. De qualquer maneira, Sully imaginou o projeto
e o registrou, nas Mem�rias de Henrique, o Grande.
A publica��o, em l623, do �Novo Cyneas�, ou discurso de Estado, apresentando
os meios e as ocasi�es para o estabelecimento da paz geral e da liberdade
de com�rcio para todo a mundo, de Emeric Cruc�, prova que a id�ia estava no ar.
Este discurso, cujo t�tulo lembra o embaixador pac�fico de Pirro, atribui as
guerras �s paix�es dos princ�pes e sustenta a possibilidade da paz geral.
Uma cidade seria escolhida onde as soberanos teriam perpetuamente seus
embaixadores, formando uma assembl�ia que julgaria todos os conflitos. Se algum
soberano resistisse � decis�o de t�o not�vel companhia, incorreria na desgra�a de
todos os outros pr�ncipes, que teriam os meios de cham�-lo � ordem. Eis,
em rudimento, as id�ias de congresso e de tribunal internacionais e a de san��o �s
suas decis�es.
Cruc� prop�e Veneza para sede deste congresso de embaixadores, porque � um
estado neutro e indiferente a todos os pr�ncipes. Caracter�stica not�vel
deste projeto, para sua �poca: inclui todos os pa�ses, at� a China, a P�rsia, a
Eti�pia, as �ndias Ocidentais e Orientais. Duas pessoas deveriam tomar
a iniciativa de convoc�-lo: o Papa, no mundo crist�o; e o rei da Fran�a, junto aos
infi�is.
Grotius inspira-se visivelmente em Cruc�, no De Jure Bello ac Pacis. �Pelo que
acabo de dizer, v�-se que seria �til e de certo modo necess�rio o estabelecimento
entre as pot�ncias crist�s de uma esp�cie de corpo, com assembl�ias em que seus
lit�gios fossem decididos pelo julgamento dos outros n�o interessados;
e que se procurasse o meio de for�ar as partes a se conciliarem, sob condi��es
razo�veis.�
 Em 1660, o c�lebre William Penn, o �quaker� fundador da Pensilv�nia, prop�e,
em seu �Ensaio de paz na Europa, no presente e no futuro�, o projeto de
um tribunal de arbitragem.
O projeto, bem conhecido, do Abade de Saint Pierre, propunha �a alian�a
perp�tua das na��es, contribuindo cada uma, proporcionalmente �s suas rendas,
para a seguran�a e a defesa comum da grande alian�a; a cessa��o do emprego das
armas e o recurso � concilia��o e � media��o.� Para as na��es que se recussassem
a executar os julgamentos e as regulamenta��es desta alian�a, que fizessem tratados
contr�rios �s suas decis�es ou preparativos para a guerra, a Grande
Alian�a armar-se-ia e tomaria medidas contra o Estado recalcitrante, at� sua
completa submiss�o. Uma assembl�ia permanente tomaria as decis�es necess�rias
para a manuten��o da paz.
Este projeto teve uma grande notoriedade em seu tem�po, recebeu ades�es e
cr�ticas, e at� mesmo algumas s�tiras, mas parece ter exercido muita influ�ncia
sobre os tratados internacionais que lhe sucederam.
Kant retoma o ideal do �bom abade�. Aqui, ent�o, n�o � mais o fil�ntropo, um
sonhador desconhecido, � o pensador cujo esp�rito gigantesco abarcou todos
os ramos do conhecimento, que estudou as institui��es e os costumes, no passado e
no presente, com toda a sagacidade do psic�logo, do fil�sofo, do s�bio;
� o precursor de Laplace na hip�tese da nebulosa e de Darwin no transformismo.
Reconhece que a guerra foi uma necessidade da humanidade em seus primeiros
tempos, mas sente a incompatibilidade crescente entre a paz armada e a organiza��o
do trabalho.
Seu projeto cont�m artigos que se relacionam com muitos dos grandes princ�pios
do Direito das Gentes e do Direito P�blico, com prescri��es proibitivas,
tais como: a proibi��o de todos os que fizessem tratados de paz, de inserir
cl�usulas pelas quais se reservassem o direito de fazer a guerra; nem um estado
(grande ou pequeno) poderia ser adquirido por outro, por via de heran�a, troca,
compra e venda, doa��o; os ex�rcitos permanentes desapareceriam com o tempo;
era proibido aos estados contrair d�vidas para aplicar o dinheiro em neg�cios
exteriores; nem um estado deveria se intrometer na constitui��o ou no governo
de um outro estado; nem um estado permitir-se-� na guerra medidas odiosas que
possam impedir o restabelecimento da confian�a rec�proca, tais como a morte,
o envenenamento, a viola��o de uma capitula��o, o incitamento � trai��o. As
principais id�ias de organiza��o da paz eram: a constitui��o dos estados deveria
ser republicana; o direito das gentes seria fundado sobre uma federa��o de estados
livres; o direito cosmopolita (o termo � de Kant) seria limitado �s
condi��es de uma hospitalidade universal.
Ap�s Kant, Jeremy Benthan, a alma cosmopolita, aquele a quem Bolivar denominou
de o legislador do mundo, prop�s a redu��o das for�as militares das
pot�ncias europ�ias, a emancipa��o das col�nias e a forma��o de um tribunal,
composto por dois delegados de cada pot�ncia, para decidir dos conflitos
internacionais,
tendo o poder de declarar o estado recalcitrante despojado de seus direitos perante
a Europa e fixar os contigentes que os estados deveriam fornecer para
refor�ar a execu��o dos julgamentos do Tribunal.
John Stuart Mill � igualmente autor de um projeto de cria��o de uma Corte
Internacional de Justi�a.
A estes nomes seria f�cil acrescentar muitos outros, para provar que a paz � a
aspira��o deste entendimento da esp�cie humana de que falava Dante,
prevista por estes esp�ritos profundos e penetrantes que entreviam, para al�m do
desenvolvimento dos fatos pr�ximos da evolu��o social, o sentido das realiza��es
futuras de nossa esp�cie. Leibnitz, Marbly, Voltaire, o Abade Raynal, Volney,
Condorcet, Diderot, Auguste Comte, Herbert Spencer, Littr�, Victor Hugo,
Cobden, Gladstone, Louis Guyau, G. Tarde, o Abade Gratry, E. Laboulaye, Gambetta,
Joseph Garnier, Fr�deric Passy, Novicow, D. Pedro II, foram partid�rios
da paz, confiantes em sua realiza��o.
No alvorecer do s�culo XIX, as mais belas palavras sobre a paz partem de Santa
Helena. � Napole�o que as diz. O amargor do ex�lio e sua decep��es teriam
feito do conquistador um profeta da fraternidade ou seria ainda, sob este aspecto,
o representante tardio da linhagem de arquitetos de imp�rios universais
levando � paz? Eis suas palavras: �Se, por volta dos �ltimos dias deste s�culo, um
chefe de Estado apresentasse-se � Eu�ropa, levando em suas m�os estes
dois benef�cios: a supress�o das despesas militares e a organiza��o anficti�nica da
Europa, este homem ganharia tal for�a sobre os cora��es e as consci�ncias,
que obteria o poder absoluto so�bre a Europa�! O �ltimo dos C�sares n�o teria
podido conceber a paz sen�o como uma conquista e como o come�o de um Imp�rio...
mas, previu que era este o sonho a ser realizado, o des�gnio pol�tico a ser
transformado em fato, no fim do s�culo XIX.
Das anfictionias gregas �s �Fetiales�, do tratado de Rams�s I com os Hititas,
no ano XXI do primeiro dos Ramessidas, ao Congresso de Viana, tratados,
confer�ncias e congressos marcam as passos progressivos da paz; mas a humanidade
n�o tinha ainda tornado posse dos formid�veis instrumentos que deveriam
revolucionar o mundo: a consci�ncia da liberdade pol�tica, a obra tradicional dos
germanos, desenvolvida e propagada pela Inglaterra, pelos Estados Unidos,
pela Fran�a;
(22)
o vapor, a navega��o, as estradas de ferro; a eletricidade com o tel�grafo; o
progresso surpreendente da imprensa, com o jornal e o livro; a pr�tica quase
habitual dos bons servi�os, da media��o e da arbitragem; o reconhecimento dos
direitos sociais do proletariado.
As assembl�ias da revolu��o tinham procurado colocar sobre os princ�pios
pacifistas a pol�tica internacional da nascente democracia.
Ainda uma vez,um Imperador, um autocrata, retoma a velha id�ia romana e
medieval, o sonho de Napole�o; mas este imperador, alma crente e apaixonada,
educado por uma esp�cie de fil�sofo su��o de nome La Harpe, n�o tinha a for�a de
talhar para si um imp�rio mundial, para nele fazer reinar a paz; e, ent�o,
n�o ser� mais o imp�rio que ser� seu instrumento, � o concerto das pot�ncias -
tanto isto � verdade que as for�as superficiais das institui��es humanit�rias
se prestam todas a apoiar as tend�ncias que crescem e caminham para se tornar
realidade.
O tratado da Santa Alian�a, assinado em Versalhes em 25 de setembro de 1815,
sob a iniciativa do Czar Alexandre I, mistura de misticismo crist�o e
de rea��o pol�tica, tem o encanto de uma flor prematura que veio antes da esta��o,
crescida no canto de um velho muro. Este muro era a velha utopia imperial;
o mundo governado pela autoridade dos eleitos de Deus;
(23)
e �, ainda, sob a inspira��o deste sonho, que a id�ia renasce, em 1863 e 1870. �
Napole�o III que a apresenta �s pot�ncias, mas seus dois projetos, propostos
sem convic��o �ntima e sem oportunidade, entre as hesita��es e os desvios de uma
pol�tica sem objetivo e sem firmeza, estavam condenados desde a in�cio.
O princ�pio das nacionahidades, de que estavam impregnados, n�o era o �nico grande
defeito destes projetos.
� ainda da R�ssia que parte a nova tentativa de que resulta a reuni�o das duas
confer�ncias de Paz, em Haya. Tanto uma quanta outra realizam inestim�veis
progressos no Direito das Gentes e emitem votos favor�veis ao desarmamento;
estabelece-se a Corte de Apreens�o e a Corte Permanente de Arbitragem.
O aumento cont�nuo do n�mero dos julgamentos arbitrados foi, durante o s�culo
XIX, o seguinte: de 1820 a 1840, oito julgamentos; de 1840 a 1860, trinta;
de 1860 a 1880, quarenta e quatro; de 1880 a 1900, noventa. O n�mero de tratados de
arbitragem, assinados de 1903 a 1911, subia a mais de 120.
O Brasil imp�e-se, em sua constitui��o pol�tica, o dever de evitar as guerras
de conquista e de empregar o recurso � arbitragem antes de declarar a
guerra. Esta id�ia tem sua origem no projeto preparat�rio da Constitui��o, devido a
Magalh�es Castro. Gra�as ao homem de estado eminente que dirigiu nossa
pol�tica exterior durante estes �ltimos anos, o Bar�o do Rio Branco, temos a
primeiro lugar entre os pa�ses que t�m tratados de arbitragem, tendo j� obtido
uma alta posi��o entre os que, nos lit�gios arbitrais, deram provas de fidelidade
ao direito.
A pol�tica exterior do Brasil teve sempre a inspira��o de um sincero desejo e
de um verdadeiro ideal de paz. O governo republicano deu a estes motivos
a efic�cia de um programa pr�tico.
(24)
Na segunda confer�ncia internacional da Paz, � o Brasil que, pela voz de Ruy
Barbosa, fez-se advogado das pequenas pot�ncias, defendendo o princ�pio
de igualdade jur�dica das na��es contra o projeto de organiza��o da Corte
Internacional de Justi�a, apresentado pela Alemanha, Inglaterra e Estados Unidos,
em que estas pot�ncias, que s�o a grande maioria das na��es soberanas, seriam
representadas por um pequeno n�mero de delegados.
Um brasileiro, S� Vianna, apresentou ao Congresso Cient�fico Latino Americano,
reunido em Montevid�u, a id�ia de uma san��o �s viola��es dos tratados
de arbitragem: a perda do direito � neutralidade das outras pot�ncias, infringido
�quela que houvesse violado um tratado de arbitragem. Sustenta o princ�pio
de que a arbitragem deve aplicar-se a todas as quest�es, qualquer que seja sua
causa e sua natureza.
Iniciada nos Estados Unidos, na Su��a e na B�lgica, a propaganda popular faz-
se hoje por um grande n�mero de associa��es internacionais e locais; conta
com numerosos jornais e revistas, uma rica literatura. Sua atividade �, sobretudo,
muito intensa e sua influ�ncia consider�vel, mesmo nos meios governamentais,
na Inglaterra, nos Estados Unidos, na Fran�a e na Su��a.

A LUTA E A VIDA

Esta exposi��o dos progressos da id�ia da paz e da solu��o pac�fica dos

conflitos internacianais conduz-nos a constatar que a solu��o destes problemas
pr�ticos do homem e das sociedades depende da quest�o da necessidade da luta
f�sica.
Esta quest�o resolve-se por si mesma. A guerra n�o � o m�bil da vida, n�o �
sequer uma lei da natureza. Por toda parte onde a natureza fez surgir seres
dotados de sensibilidade, de poder de assimila��o, de crescimento e de movimento,
se o curso da exist�ncia destes seres oscila entre a agrega��o e a decomposi��o,
entre a vida e a morte, estes fen�menos realizam-se mecanicamente, e o conjunto de
seus esfor�os dirige-se, seguindo um movimento progressivo, para a multiplica��o
da vida.
(1)
A atividade dos seres n�o tem sen�o um objetivo en�rgico, poderoso, tenaz: a que se
d� com o fito de desenvolver e de reproduzir a vida.
A vida � a finalidade da vida. � a destina��o de todo este mundo infinito de
seres, subtra�dos � in�rcia e � insensibliidade; e, se esta tend�ncia
� o fato caracter�stico da exist�ncia e da natureza do mundo org�nico, n�o se
poderia compreender uma natureza, uma for�a, uma energia, que tivesse por
fim o de se destruir. A exist�ncia do mundo org�nico implica a exist�ncia de uma
energia, de uma for�a, de uma tend�ncia: o fato impulsionador b�sico do
pr�prio fen�meno da vida, o movimento inicial que ter� realizado a transforma��o de
uma primeira part�cula de mat�ria em mat�ria sens�vel. Esta for�a,
esta energia, este car�ter, esta simples rela��o talvez, de que nossa consci�ncia
testemunha a exist�ncia nos fen�menos da c�lula e do homem, qualquer
que seja a nome que lhe dermos, � um imperativo da vida e de propaga��o da vida.
� um argumento puramente verbal o de recusar a aceitar as conseq��ncias destas
rela��es observadas de causa e efeito, sob o pretexto de uma pretensa
concep��o finalista da vida. Os resultados abservados sendo indiferentes �
exist�ncia ou a n�o exist�ncia de um objetivo pr�-determinado na dire��o da
vida, os resultados previstos lhe s�o igualmente indiferentes. O fim f�sico, o
efeito da continuidade dos fen�menos, n�o tem nada a ver com a destina��o
prescrita por uma finalidade pr�-concebida; n�o deixa de ser uma pr�-destina��o
evolutiva da mat�ria vivente... para viver.
Se a luta entre os seres � uma realidade, sua reuni�o nos meios ambientes
implica uma esp�cie de solidariedade, de uma natureza inteiramente f�sica.
Os seres encontrados em um meio f�sico qualquer, independentemente de toda esp�cie
de rivalidade ou de subordina��o, completam-se reciprocamente, associam-se
sem o saber e sem o querer
(2),
j� que a exist�ncia de uns � condi��o da exist�ncia de outros. At� mesmo entre os
infinitamente pequenos, as bact�rias, por exemplo, enquanto umas prov�m
com suas secre��es excrementais a alimenta��o das outras, outras beneficiam-se com
o saneamento do meio.
(3)
Deste fato ao fato de associa��o, h� apenas um simples movimento, seja devido
ao h�bito, a uma impress�o mnem�nica, ou a qualquer outra causa. Desde
as primeiras organiza��es, desde as mais simples combina��es multicelulares, toda a
vida org�nica n�o � outra coisa sen�o um vasto espet�culo de associa��es:
prova evidente que, o motivo da exist�ncia sendo, n�o o ego�smo, mas o esfor�o para
viver, o primeiro meio de assegurar-se a vida, ap�s a alimenta��o,
� o associar-se. No caso da associa��o sexual dos indiv�duos e de seu plasma
germinal, que se diria uma forma avan�ada desta tend�ncia a se associar, a
vida, na quase totalidade dos seres, n�o � sen�o um encadeamento de associa��es,
sucessivamente generalizadas e diferenciadas, chegando, nos organismos
superiores, a estes tecidos complicados e perfeitos que fazem com que certos
bi�logos contestem a natureza celular de sua estrutura.
(4)
Seja qual for a teoria adotada a respeito da origem da vida e das causas que
produzem sua conserva��o e provocam-lhe o desenvolvimento, n�o h� nada
de menos verdadeiro que o dizer-se que o regato pelo qual corre o drama da forma��o
e dos progressos da vida � a luta con�tra qualquer um ou contra qualquer
coisa. A vida luta pela vida, eis a verdade primordial, a redu��o � sua expressao
mais simples, a sua unidade, o seu �will�
(5)
rudimentar, deste desejo, vontade ou poder do mais simples ser, em seu primeiro
relacionamento com o mundo exterior. A luta contra todos os outros seres
viventes n�o � nem o desejo nem o objetivo, nem o esfor�o da atividade; n�o aparece
sen�o como um segundo elemento do funcianamento da exist�ncia: como
o resultado, n�o do m�bil espont�neo da natureza, mas de uma rea��o contra um
obst�culo encontrado. � j� um fen�meno de rela��o; e se tem como efeito,
entre os seres inferiores, a destrui��o de vidas, d� a vit�ria � pr�pria vida pela
sobreviv�ncia dos mais aptos e pelo crescimento da vida em seu conjunto.
A luta n�o �, no mundo org�nico inferior, sen�o um agente secund�rio de
sele��o, de que o agente principal � o desejo do viver e o esfor�o para viver
o primeiro instrumento.
Nesta lenta sucess�o de fatos da evolu��o, da qual cada etapa est� ligada �s
antecedentes como em uma continuidade l�gica, n�o se poderia compreender
uma camada da natureza desperta da imobilidade para se agitar e se multiplicar que
n�o encontrasse, � sua volta, os primeiros elementos de subsist�ncia:
(6)
estes elementos encontram-se sempre ao lado do protoplasma vivo. Os primeiros
pequenos aglomerados de plasma vivo sujeitar-se-iam � condena��o � morte se
tivessem por destino destruirem-se entre si. A mat�ria de onde surgem deve
aliment�-los; e desta primeira servitude da camada inferior � subsist�ncia da
superior nasceu esta lei animal, n�o de luta, mas de sacrif�cio das esp�cies �s
esp�cies superiores. A realidade � que o espet�culo da vida natural n�o
� um espet�culo de luta, mas um espet�culo de esfor�o pela vida, onde a for�a e o
poder de uns submete e sacrifica todos os que lhe s�o inferiores. A luta
n�o existe sen�o entre iguais em for�a, e esta igualdade se torna, no pr�prio
interesse da conserva��o da vida, um motivo de concilia��o e de acordo, de
associa��o e de ajuda m�tua.
Mas nesta hierarquia dos seres vivos e nesta explora��o das esp�cies
inferiores pelas esp�cies superiores, todos os esp�ritos habituados � contempla��o
objetiva da natureza e dos fen�menos da vida, mesmo os que professam id�ias
favor�veis ao ego�smo do m�bil vital e a combatividade de seus processos,
reconhecem
a exist�ncia de uma esp�cie de sentimento, de simpatia ou de interesse entre os
viventes superiores e os viventes inferiores; do homem, sobretudo, para
com os viventes inferiores.
Este interesse, que � um fato positivo das rela��es naturais, reconhecido por
qualquer esp�rito esclarecido; observ�vel nos costumes de todos os seres,
em sua curiosidade e sua aproxima��o, uns para os outros; que inspira a todo homem
normal a tend�ncia a poupar as vidas mais insignificantes, se n�o parecem
lhe trazer dano; fonte do sentimento e do trabalho de domestica��o, de sustenta��o
e de cria��o de certos animais in�teis para o homem e que lhe seriam
um estorvo se n�o fosse este sentimento de estima rec�proca entre os animais, este
interesse mostra que h� uma esp�cie de associa��o elementar, regulada
pelo esp�rito de harmonia entre os viventes.
(7)
Tanto quanto se pode firmar p� sobre este terreno, ainda t�o movedi�o, da
ci�ncia da vida, de seus elementos, de seus processus e de seu mecanismo,
uma das conclus�es que se pode tirar das teorias opostas sobre estas diferentes
quest�es � que a luta n�o � uma condi��o da vida, uma de suas opera��es
essenciais: n�o � nem o fato criador nem a causa da vida. Entre as opera��es da
vida; opera��es de forma��o, tais como a assimila��o e a reprodu��o; opera��es
de transforma��o e de diferencia��o, tais como a divis�o do trabalho, nunca a luta
se apresenta como um fato insepar�vel da exist�ncia, necessariamente
ligada a seu nascimento, �s suas mudancas c�clicas, � estrutura de seus
componentes, nem sequer aos seus meios de desintegra��o e morte. A luta n�o � uma
coisa essencial � vida; � um acidente de seus desenvolvimentos e de sua hist�ria;
n�o resulta dos fatos ordin�rios, normais, expont�neos, naturais, equilibrados,
da forma��o e da organiza��o dos seres, mas surgiu como uma esp�cie de corretivo �
anormalidade, um meio de elimina��o do excedente de vidas, uma rea��o
da natureza contra o excesso e as despropor��es da assimila��o e da reprodu��o: uma
esp�cie de revolu��o dos impulsos naturais, em suma, excitados pela
fome, ou pela mis�ria.
N�o h� lei geral em Biologia sen�o a da economia de subst�ncia e de economia
de energia: a luta exige um disp�ndio excessivo de energia; � uma forma
de atividade em que a natureza coloca em risco todas as suas aquisi��es de vida: �,
assim, um fato contra a natureza.
Nos meios viventes inferiores, este instrumento mec�nico � secund�rio e
supletivo; nos meios animais superiores, em que o instinto aparece, � excepcional,
revolucion�rio.
H� em todas as ci�ncias uma multid�o de quest�es que n�o s�o sen�o quest�es de
palavras. Cada ci�ncia, cada escola, cada s�bio, tem sua tecnologia:
e, se as diferen�as de significa��o dos termos na linguagem cient�fica e na
linguagem vulgar permitem malentendidos, as diverg�ncias entre escolas e s�bios
formam uma confus�o muitas vezes inextrinc�vel.
Se esta express�o �luta� da l�ngua portuguesa, e seus equivalentes em outras
l�nguas, de origem latina
(8),
reproduz muito infielmente a significa��o do ingl�s �struggle�, esta n�o implicando
sempre, como aquelas, a id�ia de oposi��o, de esfor�o ou de combate
contra quem quer que seja, ou contra qualquer coisa, ainda menos aceit�vel � no
sentido amplo, metaf�rico, em que Darwin empregou o �struggle for life�
para representar todo esfor�o animal sobre a natureza bruta, ou sobre um outro
animal. O �struggle� dos ingleses � este esfor�o, e tamb�m o combate pela
vida. A luta responde � id�ia exata do esfor�o contra um obst�culo ou contra uma
oposi��o; n�o compreende o sentido de uma atividade que se exerce sobre
uma coisa inerte ou sobre um ser que n�o resiste.
No sentido de esfor�o, ou no de concorr�ncia, o termo �luta�, seria aceit�vel,
apesar de sua inexatid�o
(9),
ajustando-se aos dois fatos reais da exist�ncia: o esfor�o pela vida, como fen�meno
individual, e a concorr�ncia pelos meios de subsist�ncia, como rela��o
ordin�ria entre os seres vivos. A� est� toda a verdade, na medida em que se trata
de um fen�meno geral. A luta, enquanto fato de oposi��o e de combate,
� excepcional na sele��o natural, em que o esfor�o pela vida e a concorr�ncia n�o
fazem v�timas, ou n�o fazem v�timas sen�o nas refregas, mais pungentes
mas n�o tr�gicas, em que a presa est� condenada com anteced�ncia. Nestes casos n�o
h� luta.
Adotando o termo luta, a ci�ncia lhe atribuiu um sentido estranho � sua
natureza. De fato, a maioria dos atos compreendidos sob este termo na linguagem
cient�fica n�o s�o atos de luta, mas atos de rea��o. Quer se trate de natureza e de
fen�menos f�sicos, da a��o do homem sobre a terra para explor�-la e
para se defender do clima e dos acidentes metereol�gicos, o homem n�o se coloca em
luta contra as coisas; n�o se op�e �s suas for�as, n�o cogita sequer
em venc�-las nem em desarm�-las; pensa apenas em submet�-las ao seu desejo ou em se
defender delas. O agente aqui, que � o homem, n�o exerce um ato de
agress�o nem de ofensa. Se sua ignor�ncia fez dele, at� nossos dias, um impiedoso
destruidor da natureza, o que explica o erro corrente de que a vida �
uma luta contra a natureza, esta espolia��o de um suposto inimigo inerte n�o
justifica a imagem de combate dado ao espet�culo do esfor�o humano sobre seu
patrim�nio natural. No que tange aos animais, todos os que observaram seus costumes
constatam logo a associa��o dos semelhantes e dos iguais, desde as
formas mais simples de seres vivos e, em seguida, o fato da domina��o de uns pelos
outros e o do sacrif�cio das esp�cies inferiores �s esp�cies superiores.
Os casos excepcionais de combate entre indiv�duos e grupos igualmente dotados s�o
apenas crises eventuais da ordem animal, devidas a acidentes f�sicos,
fomes, imigra��es, etc.
A escravid�o e o sacrif�cio mais que a guerra seria o fen�meno normal da
evolu��o.
A luta pela vida, em seu sentido mais preciso, a de Darwin e, sobretudo, dos
neo-darwinistas, de fator quase exclusivo das sele��es naturais, tem um
outro alcance completamente diferente, quando avan�a da sele��o natural para a
sele��o social
(10);
s�o os caracteres favor�veis � sociedade que levam vantagem sobre os caracteres
aproveit�veis ao indiv�duo.
(11)
Se o estado atual de nossos conhecimentos n�o permite mais considerar a luta
pela vida como o �nico nem mesmo como o principal fator das sele��es
(12),
a luta n�o sendo, nas sele��es naturais, sen�o o resultado indireto dos fatores
lamarckianos do meio e da rea��o org�nica, n�o foi para o homem, em sua
forma f�sica, sen�o uma etapa provis�ria de sua evolu��o, devida � incapacidade de
suas faculdades superiores.
A consci�ncia, adquirida pelo homem, de seu poder sobre a natureza e de seus
interesses, o conhecimento de seu organismo, de seu esp�rito e de suas
rela��es com o meio, n�o podem ter sen�o o efeito de substituir o inconsciente
instrumento seletivo da animalidade pelos instrumentos da experi�ncia e
da raz�o.
(13)
� somente ent�o que as sele��es ser�o verdadeiraniente naturais e evolutivas
em nossa esp�cie. Os mais aptos sobreviver�o, por efeito de sua verdadeira
superioridade relativa, sem agress�o e sem ast�cia.

A ID�IA DA GUERRA, H�BITO BANAL DE NOSSO ESP�RITO. O HOMEM N�O TEM INSTINTO
BELICOSO

O aspecto da pol�tica internacional parece fazer crer que a humanidade

desenvolve, dia a dia, seus instintos de combatividade e que a guerra �, de
fato, o objetivo e a aspira��o dos povos.
Seria ocioso lembrar os n�meros das estat�sticas militares para mostrar o peso
sempre crescente dos armamentos. N�o s�o somente os pensadores, s�o
os homens de estado, que proclamam todos os dias que os or�amentos militares
sobrecarregam as finan�as p�blicas e que o imposto, sempre crescente, amea�a
n�o mais ser suport�vel. Das grandes pot�ncias �s pequenas, da Inglaterra, sempre
preocupada em manter sua marinha em situa��o de a opor a qualquer combina��o
poss�vel de seus inimigos prov�veis, � Alemanha, com uma das melhores marinhas do
mundo e com a for�a de um ex�rcito que lembra, com os armamentos aperfei�oados
de hoje e os m�todos engenhosos da ci�ncia militar, as multid�es inst�veis e
guerreiras dos persas e dos Ass�rios, cada pa�s contempor�neo comporta-se
como se estivesse cercado de inimigos e sempre amea�ado por uma s�bita invas�o.
Os fatos e os costumes mostram que os perigos da guerra tornam-se, dia a dia,
menos prov�veis. No mundo pol�tico, onde a raz�o do interesse social
e econ�mico � freq�entemente substitu�da por esta outra raz�o convencional,
escondida sob a etiqueta da raz�o de estado, as pessoas preconizando em alta
voz a necessidade ou a fatalidade da guerra, observando a marcha militarista e
ati�ando os ci�mes, as rivalidades populares e as intrigas diplom�ticas,
juram-se em voz baixa que tudo isto � apenas �pol�tica� e n�o poderiam explicar, no
fundo de seus pensamentos, o �porqu� da paz armada.
A verdade � que, salvo raras exce��es, o dito comum aos homens de estado de
que os ex�rcitos s�o mantidos para manter a paz, exprime suas convic��es
�ntimas: sabem que fazer a guerra � coisa muito dif�cil, mas o que n�o percebem �
que sustentando a doutrina da guerra e aumentando os meios de fazer a
guerra, mant�m a �nica for�a sobre a qual repousam a filosofia e a pol�tica da
guerra.
� um problema muito interessante o da Psicologia da pol�tica militar e do
�porqu� da paz armada. Certo, h� ainda esp�ritos suficientemente belicosos
e cheios de ambi��es guerreiras, para manter em certos meios este ardor
cavalheiresco que leva a sonhar com batalhas encarnecidas e com gloriosas
conquistas;
e, em maior n�mero ainda, almas suficientemente ing�nuas para se prestarem �s
tram�ias do militarismo; mas, se se descarta os motivos do temperamento,
da hereditariedade e da educa��o e do interesse pessoal, mais ou menos disfar�ado,
e a aceita��o banal do preconceito circulante e da id�ia consagrada
apenas pela autoridade do tempo, � quase certo que os esp�ritos mais esclarecidos
entre os partid�rios da paz armada encontrar-se-iam embara�ados para
darem a raz�o da conserva��o dos ex�rcitos e da pol�tica militar.
Desde a guerra russo-japonesa, e antes da guerra da It�lia na Tripolitana e o
�ltimo conflito turco-balc�nico, seria hiperb�lico dizer que houve guerras.
Algumas expedi��es contra popula��es selvagens, os empreendimentos da Fran�a no
Marrocos, algumas destas guerrilhas, t�o sangrentas quanto grotescas, de
certos pa�ses pequenos, mereceriam mais serem registradas como �fatos diversos� da
vida mundial, desvios pol�ticos ou acessos de loucura coletiva, do que
com o nome de guerras. � f�cil de se ver porque se lutou nestes casos: o esp�rito
de turbul�ncia, a obstinada intoler�ncia de alguns povos, a ambi��o de
influ�ncia explicam bem estas lutas.
Entre os povo avan�ados, entre os que s�o reputados como pertencentes �
humanidade civilizada, n�o se combate; todo mundo est� empenhado em manter
a paz; todos prop�em-se a renovar e a reafirmar os la�os de amizade e de harmonia
entre os povos; mas, as marinhas e os ex�rcitos servem o interesse dos
poderosos, e exercem sobre os fracos a alta justi�a e a boa raz�o do mais forte.
Onde est�o, entretanto, o fundamento, o motivo e o interesse pr�tico, causas
desta pol�tica que impele as pot�ncias a exagerar seus armamentos at�
manter em p� de guerra ex�rcitos e marinhas que dir-se-�a feitos para um eterno e
urgente perigo? Desejou-se encontr�-lo no interesse das sele��es nacionais.
Mas, o que � uma na��o? � uma ra�a, toda uma ra�a, ou o ramo homog�neo de uma ra�a,
para que as sele��es possam realizar-se �til e naturalmente nas guerras?
As na��es de nosso tempo s�o fra��es de ra�as e de nacionalidades, ou compostos de
ra�as e de nacionalidades.
A sele��o pelas armas n�o levaria sen�o a perpetuar esta confus�o de elementos
�tnicos e nacionais, justamente o resultado das guerras passadas.
Imaginar-se-ia realizar o sonho da uni�o de uma ra�a, tida como superior, para
lhe dar, pela guerra, a domina��o do mundo? Mas, ent�o, porque pensar
em recorrer � guerra, se esta superioridade � real?
A Hist�ria n�o prova que a �vontade de poder� foi sempre mais ativa e mais
en�rgica nas competi��es entre os povos mais fortes e, por isto mesmo,
concorrentes?
A guerra destruiu justamente os povos mais dados � guerra: os Ass�rios, os
Hititas, os Persas, os Fen�cios, os Maced�nios, os Scitas, os V�ndalos,
os Mong�is, os �rabes; uns desapareceram completamente, outros foram quase anulados
como povos soberanos, ou como sociedades v�lidas. Os turcos come�am
a ver apagar-se sua antiga intrepidez. A for�a e a coragem consomem-se.
Se as sele��es coletivas realizadas pelas guerras s�o sele��es retrocessivas,
as guerras individuais feitas pelo regime militar e nos campos de batalha
s�o exatamente o contr�rio do progresso, para a ra�a e para a na��o. A influ�ncia
do militarismo sobre os costumes, os casamentos, a fam�lia, a paternidade,
a economia e o trabalho, a perda de for�a e de sangue recaindo, nos tempos de
guerra, sobre a elite da juventude, tudo isto d� o mais solene desmentido
� influ�ncia seletiva da guerra.
Como meio de educa��o da energia e do car�ter, William James j� se encarregou
de provar que � nossa civiliza��o n�o faltam ocasi�es para a aplica��o
e o exerc�cio de nossos cora��es e de nossas for�as morais, no que estas faculdades
t�m de mais nobre. As obras dos padres, das damas de caridade, dos
m�dicos, dos marinheiros, dos homens de estado, dos mineiros, de tantos outros
homens de trabalho e de f�, n�o exigem menos coragem do que o impulso cego
do soldado, o desatino desta excita��o dos combates, onde nem o m�rito nem a
vontade escolhem as v�timas e os vencedores. A vida e a morte colocadas em
jogo, eis o que � a guerra: a guerra moderna, sobretudo, com suas armas de longo
alcance, de grande poder destrutivo.
Percorrendo a s�rie dos argumentos de sele��o e de energias, chega-se a se
agarrar ao instinto combativo do homem. � preciso voltar a ele e nele insistir.
Para os te�ricos da guerra, ela �, mais ainda que uma necessidade da natureza,
uma verdadeira fun��o do animal humano, a imposi��o de nossos instintos:
a luta � a condi��o da exist�ncia. A ambi��o dos homens e das pot�ncias leva a
combater, a conquistar e a ganhar, �s custas dos mais fracos.
Vejamos, contudo, mais de perto, a verdadeira natureza do homem e sobressair�
que todos nossos pendores naturais e primitivos nos conduzem, pelo contr�rio,
a evitar a luta violenta, os riscos e os perigos da guerra. Nosso instinto
fundamental � o de conserva��o. Para conservar sua exist�ncia, o homem procura,
a princ�pio, adaptar-se a assegurar-se a tranq�ilidade, a procurar seus
semelhantes; a ganhar pacificamente, pelo esfor�o pessoal e, depois, pela
associa��o,
a nutri��o e o bem-estar. Pelo seu segundo instinto natural, o da conserva��o da
esp�cie, mais ainda que pelo outro, a natureza humana procura apenas a
seguran�a e a paz, �nicas garantias das rela��es e da prosperidade do pequeno meio
familiar.
O homem �, no �mago de seu ser, de um instinto essencialmente defensivo. As
necessidades e as aspira��es humanas, em estreita depend�ncia da natureza
e baseadas nesta natureza, levam os homens a se voltarem para a natureza e a se
associarem, para aproveitarem seus produtos. A conserva��o do indiv�duo
e a associa��o dos indiv�duos, s�o a lei b�sica de nossa esp�cie.
O instinto conduz � paz, e a paz � a regra da vida. Se existe, nas sociedades,
um motivo ofensivo e guerreiro, este motivo n�o resi�de na natureza
do homem, da maioria dos homens, pelo menos; � o resultado de um fen�meno mais
complicado, mais avan�ado, das sociedades j� formadas.
A luta entre os homens � um fato social, n�o � um fato natural; mas a
sociedade, sendo ela mesmo apenas uma associa��o de interesses e de necessidades,
n�o produziria sen�o uma luta distributiva na paz se, pelo fato das desigualdades e
das ambi��es que da� resultam, os mais h�beis n�o fossem levados a
se colocarem por sobre a sociedade, para se assegurarem uma parte maior dos lucros
sociais.
N�o foi a for�a que teve o cetro de comando, durante a vida das primeiras
sociedades: foi a ast�cia. A for�a sempre esteve do lado das grandes massas,
mantidas, entretanto, por baixo das aristocracias e dos governos, em escravid�o, em
servid�o, sob despotismos mais ou menos confessos. Apropriando-se dos
dom�nios, da riqueza e do capital, atribuindo-se a melhor parte dos benef�cios
sociais, o homem h�bil foi dirigido por um motivo mais requintado e mais
artificial do que seu instinto: agiu sob o impulso de um interesse que apenas a
sociedade pode fazer nascer, em um estado transit�rio dos costumes em que
as ambi��es n�o encontraram seu ponto de concilia��o. A luta do homem contra o
homem � assim um fato social, fato resultante do choque das aspira��es entre
os seres mais bem dotados, e da imperfei��o da civiliza��o para satisfazer as
necessidades sem conflitos, sem subordina��o e sem sacrif�cio.
Mas se a luta social fosse apenas uma luta de intelig�ncias e de capacidades,
seria sempre pac�fica. O homem, n�o podendo ter surgido nos desertos
ou sobre geleiras, encontrou, por toda parte em que surgiu, a alimenta��o e os
elementos de vida. Um meio f�sico n�o produz sen�o os indiv�duos que pode
nutrir
(1).
H� uma rela��o exata entre a capacidade de nutrientes de uma terra e a popula��o
que produz.
[2]
Se os mais h�beis chegaram a dominar as massas, � que chegaram a constituir sobre
elas uma for�a moral mais forte, uma autoridade, um poder. � por esta
for�a que se constituiram os governos; s�o os governos que estabeleceram o uso da
guerra, entre as sociedades. A luta f�sica consentida, aprovada, legalizada,
� um fen�meno pol�tico da sociedade.
A guerra � o resultado da organiza��o pol�tica dos povos.
Olhai, agora, a vida de cada uma das sociedades nacionais, da tribo selvagem
at� a mais avan�ada das na��es contempor�neas: tudo a� � organizado de
modo a garantir e a consolidar a seguran�a pessoal. O chefe poupa e protege a vida
dos s�ditos, o senhor tem um interesse pessoal na conserva��o e na sa�de
dos escravos. Ao contr�rio da luta f�sica, a� n�o se v� sen�o um profundo
sentimento de respeito pela exist�ncia e de prote��o � vida. Deixai de lado os
casos doentios dos grandes criminosos, do despotismo, e encontrareis que por toda
parte o pr�prio interesse dos dominadores os conduz a assegurar-se s�ditos
tranq�ilos e bem de sa�de. Tudo se organiza no sentido de proteger a vida. As
tiranias e as revolu��es n�o s�o sen�o, ordinariamente, quest�es de rivalidades
e de ambi��o pol�tica. Os d�spotas por instinto e por ternperamento s�o muito
raros; as revolu��es populares, fatos excepcionais.
No interior de cada pa�s os homens jamais lutaram sen�o pela ambi��o de um
outro homem. O que era seu interesse privado, dom�stico, civil, econ�mico,
industrial, seu pendor natural, seus costumes, suas aspira��es, os levavam �
acomoda��o, � transa��o, at� mesmo ao sacrif�cio. Se fosse verdade que o homem
tem um instinto de luta f�sica, que o instinto de conserva��o e a ambi��o levam �
guerra, seria absolutamente inconcebivel que, durante o curso de tantos
s�culos, as fortes e esmagadoras maiorias que sempre formaram o fundamento e a base
da pir�mide social, n�o tivessem encontrado o meio de se apoderarem
das armas e dos instrumentos de luta, para abater as pequenas minorias dominantes.
A guerra �, portanto, o produto da intelig�ncia do homem, n�o de seus
instintos.
A hist�ria das revolu��es e das conspira��es n�o � sen�o uma conseq��ncia de
ambi��es pol�ticas, de assaltos ao poder, de vingan�as e de repres�lias
de partido. Os interesses e os fatos da vida real, profunda e pr�tica, dos homens e
das fam�lias, s�o totalmente estranhos a estas lutas: os pr�prios interesses
das classes n�o entraram em conflito sen�o sob a instiga��o da ambi��o de poder
pol�tico: a ambi��o de supremacia, mais que a pr�pria avidez e a ambi��o
material, est� na base da ambi��o pol�tica dos indiv�duos como das coletividades. O
desejo de dominar, o brilho e a majestade do poder, o gozo do fausto
e da realeza, a arrog�ncia da domina��o, foram sempre impulsos mais fortes do que a
cupidez e o desejo de posse.
Nietzche aproximou-se mais da verdadeira natureza do homem do que os
darwinistas. �O aspecto geral da vida n�o � a indig�ncia, a fome; muito pelo
contr�rio,
a riqueza, a opul�ncia, o absurdo, a prodigalidade mesmo - onde h� luta � pelo
poder... � preciso n�o confundir Malthus com a natureza�.
[3]
A crian�a e o selvagem apaixonam-se pelas coisas vistosas e majestosas, gostam
de imitar as atitudes imperativas de comando e n�o se p�em a lutar sen�o
sob o impulso de uma excita��o j� anormal. Pessoalmente, de homem para homem, a
luta f�sica n�o obedece a uma inclina��o da natureza; n�o resulta nem s�
do desejo, nem s� da cobi�a, friamente representada no esp�rito. H� uma lei do
m�nimo esfor�o na aquisi��o das coisas a na satisfa��o das necessidades,
que se manifesta na crian�a, como no selvagem e no adulto civilizado. J� que a
natureza comanda a vida, a conserva��o e o prazer, o pr�prio animal, e o
homem mais ainda, cujos movimentos, h�bitos e instintos foram moldados pela
adapta��o no sentido da busca do bem pelos meios mais f�ceis, procuram poupar
as for�as, evitar as fadigas e os perigos. � preciso que se levante, entre o desejo
e a coisa desejada, uma necessidade violenta, que o esp�rito se exalte
sob a dor, ou sob o perigo, que a paix�o perturbe a alma, para que o impulso
guerreiro substitua a fria inclina��o natu�ral. E, ainda, � preciso que o
perigo da luta seja menos sens�vel que o da procura pac�fica. O instinto vital
vigiando a conserva��o, mesmo em estado de paix�o, mant�m os h�bitos de
adapta��o e doma os impulsos combativos: o homem procura antes empregar os meios
esquivos, at� mesmo a ast�cia e os embustes, do que se bater.
� bastante comum ouvir falar de instinto, de inclina��o natural, de pendor da
natureza humana, para explicar os crimes de sangue, a ferocidade, o canibalismo,
a paix�o e o furor da guerra. S�o afirmativas absolutainente opostas � nossa
verdadeira natureza animal. Certo, o homem primitivo teve costumes cru�is
e sanguin�rios; certo, h� mesmo nos meios civilizados indiv�duos desprovidos de
interesse pela vida e pela integridade dos outros, mas da exist�ncia destes
tipos primitivos ou excepcionais h� uma dist�ncia muito grande � afirma��o de
imputar � natureza a causa dos comportamentos passionais.
Se � necess�rio ligar a origem do homic�dio a um fato qualquer, este fato �
provavelmente a ca�a
[4];
foi na ca�a que o homem desenvolveu este prazer de extermina��o, tornado um impulso
passional, desde nossos rudes ancestrais; a necessidade de alimento
foi provavelmente o primeiro motivo para a ca�a. Mas se se at�m � observa��o de que
as esp�cies inferiores eram naturalmente abundantes; que por toda parte
onde o homem vivia deveriam igualmente pulular seres mais fracos, colocados ao
alcance de seus movimentos tranq�ilos e ordin�rios, � preciso concluir que
o homem deve ter evitado os meios de aquisi��o de comida que o expusessem �
ferocidade dos animais mais vigorosos do que ele e � hostilidade dos outros
homens.
Para com os animais mais fortes, cercados de esp�cies mais fracas, de que ele
era tamb�m dominador, seu primeiro sentimento foi, sem d�vida, um sentimento
defensivo. O ca�ador primitivo era, naturalmente, o ma�tador de esp�cies mais
fracas, a v�tima das mais fortes. Sua atitude era de amea�a e de agress�o
para com as primeiras, de medo e de defesa em rela��o �s outras. Para apanhar os
animais das pequenas esp�cies, foi levado intuitivamente a exercitar-se
na arte das armadilhas, a munir-se de armas leves, f�ceis de manusear, a
multiplicar sua engenhosidade por mil artif�cios de ast�cia e de agilidade, mais
do que a empregar a for�a: � o movimento expont�neo de todo ser vivo. O perigo o
cercava, por toda parte, vindo das feras. Come�ou por defender-se, a se
esconder contra os assaltos, a cavar buracos nas cavernas, a subir nos ramos de
�rvores e nos rochedos. O ataque das feras inspirou, inicialmente, o medo;
com o medo, a necessidade e o h�bito da defesa. O perigo permanente fez nascer o
�dio, o �dio e a necessidade de defesa, nos encontros imprevistos, por
ocasi�o da aguada dos animais, inspiraram os primeiros ataques por vingan�a, for�ou
os primeiros duelos animais. Destes duelos, resultou que o homem adquiriu
a consci�ncia de uma superioridade em destreza, em calma, em resolu��o. Animou-se;
aventurou-se em excurs�es; fez, sobretudo, emboscadas; ligou-se a esta
outra paix�o sedutora e embriagadora que � o esp�rito da aventura: tomou a
ofensiva. Mas esta iniciativa, se n�o foi o resultado de uma longa guerra, seus
inimigos cercando-o e fatigando-o de todos os lados, foi o efeito de uma intensa
luta �ntima contra os m�veis e os pendores mais profundos da natureza.
O homem n�o passou da atitude defensiva para a de agress�o em seu relacionamento
com os outros animais, sen�o for�ando seu car�ter, fazendo viol�ncia aos
seus instintos, criando sobre suas faculdades expont�neas uma estratifica��o
secund�ria, uma nova camada de m�veis morais.
O grande fato tr�gico da natureza n�o foi a combatividade: o homem bruto,
original, ainda envolvido em sua casca de h�bitos ancestrais, foi algo menos
nobre e menos digno que o selvagem ca�ador e guerreiro das popula��es chamadas
primitivas: foi um animal voraz e frouxo, prestes a lan�ar a m�o sobre toda
vida inerme ao seu alcance, do mesmo modo indiferente com que sacrificamos aos
nossos apetites ostras, ca�a e animais dom�sticos; mas receoso, assustado
e tr�mulo perante toda for�a evidentemente superior, toda luta perigosa, todo
desconhecido e todo mist�rio.
Come�ando a combater aos poucos; na defensiva, a princ�pio; por �dio, depois;
animado pelos primeiros sucessos; criou em sua estrutura moral uma fun��o
nova e um objetivo anormal, sem raiz em sua pr�pria pessoa: o produto desta nova
rela��o com os outros seres que se poderia ligar talvez � evolu��o intermedi�ria
do quadrumano frug�voro, habitante dos ramos de �rvores para o b�pede andarilho,
comedor de ervas e de pequenos animais. A vida n�o imp�e uma necessidade
de luta, tem apenas necessidade de crescimento.
Se o trabalho da vida e da gera��o faz v�timas, se cont�m um drama perp�tuo de
vit�rias e de sacrif�cios, n�o � que a �rvore de poderosa ramagem possui
o instinto, e o destino, de abafar as plantas pequenas nascidas das sementes ca�das
sob sua folhagem: � que os gr�os n�o encontraram seu lugar de vida
ao sol.
S�, o animal � um destruidor volunt�rio de vidas; mas a condena��o a este
cruel destino leva em si mesmo seu contr�rio e sua puni��o: destruindo as
vidas, o animal caminharia para sua pr�pria destrui��o se n�o interviesse entre seu
apetite e o reino vegetal, o equil�brio protetor da esp�cie e, entre
sua cobi�a e os outros seres animados, o cuidade de sua defesa: eles tamb�m s�o
ativos e combatentes.
Deixemos de lado a quest�o da necessidade da alimenta��o animal para o homem e
para as outros seres vivos. O fato de que existem carn�voros n�o � uma
prova de que esta necessidade existe. A natureza � bastante cheia de contradi��es
para que se n�o se permita crer que h� fatos na natureza que s�o acidentes
e desvios da naturalidade. O homem foi, e � ainda em alguns lugares, canibal; mas
ningu�m ousaria afirmar que este h�bito responde a uma necessidade de
sua natureza. O cachorro e o lobo s�o carniceiros, mas n�o comem seus semelhantes.
Na persegui��o � vida, n�o � a tarefa dos animais lutar, mas procurar
alimenta��o. Segundo sua for�a e sua intelig�ncia, o animal nutre-se �s expensas
de seus inferiores. A regra natural � a tirania dos mais fortes, o sacrif�cio dos
mais fracos; portanto, nada de luta, de combatividade, de agress�o e
de defesa; os fortes perseguem, os fracos tratam de escapar; os fortes n�o exercem
sen�o sua superioridade natural de participantes de uma esp�cie, de
intelig�ncia, de n�mero, de nocividade, de movimentos; os fracos n�o tem sen�o que
fugir ou se deixarem apanhar. N�o h� luta na desigualdade de for�as.
(5)
 Coloquemos agora o homem perante o homem, frente � frente. S�o seres iguais em
for�a e em apar�ncia, igualmente armados. Sua semelhan�a impressiona
os esp�ritos; medem-se reciprocamente as for�as; na d�vida, evitam-se ou tratam de
se entender; com a identidade f�sica, outras semelhan�as come�am a se
mostrar: a voz, as gestos, os movimentos, as gostos, as inclina��es, os objetos
primitivos de trabalho, de ca�a, de ornamenta��o, as primeiras roupas,
a habita��o. A floresta e a pradaria s�o ricas em frutos e ca�a; fazer um inimigo a
mais, � aumentar o perigo; associar-se, �, pelo contr�rio, multiplicar
as meios de aquisi��o e de �xito. A inclina��o natural do homem para com o homem
foi necessariamente a associa��o. O homem foi um animal de agrupamento,
desde os tempos mais recuados.
Mas o temor, o �dio e o esp�rito de aventura, que a ca�a excitou, lan�am, na
pequena sociedade, as sementes da ambi��o, da avidez, da paix�o. A vida
� uma educa��o permanente. No mundo animado, o meio ambiente � uma estufa, e o
trabalho intelectual, o instrumento da adapta��o e da utiliza��o. Nestes
meios primitivos, entretanto, tudo � rude, grosseiro, selvagem. Para conseguir
habita��o, para alimentar-se, para proteger-se contra as perigos, para franquear
seu caminho, � preciso lutar contra obst�culos materiais, for�as inertes,
terrivelmente obstinadas em sua resist�ncia � a��o do homem; � preciso escalar
rochedos, atravessar rios, combater as feras; enfim, o homem primitivo tem
necessidade de desenvolver sua for�a f�sica e, no esp�rito, a intelig�ncia
defensiva,
astuciosa, lesta, sempre atenta e sempre em guarda, e o car�ter, audacioso mas sem
coragem, tenaz sem ser en�rgico; a ferramenta moral necess�ria para
lan�ar-se nas sombrias empreitadas da for�a frente a multid�es de inimigos
escondidos, igualmente astutos, �s vezes desconhecidos. Este g�nero de vida
criou a emula��o; a emula��o esbo�a e acaba por estabelecer uma hierarquia, que
chega, afinal, a fazer surgir um chefe mais forte, provavelmente o mais
h�bil nesta esp�cie de pol�tica de trapa�as que � a intelig�ncia pr�tica do
selvagem. Eis a sociedade, o governo, o estado embrion�rio, que est�o formados.
(6)
Tudo leva a crer que a luta frsica n�o foi um h�bito nas primeiras sociedades.
A Hist�ria traz � luz os costumes pac�ficos de certos povos, isolados por
acidentes naturais, nas ilhas, entre p�ntanos, cercados de montanhas, perdidos
nas geleiras e nos desertos. Estes povos levam uma exist�ncia patriarcal sob a
forma comunit�ria, com h�bitos de trabalho e de associa��o �s vezes not�veis,
como as do Egito proto-hist�rico, na organiza��o do trabalho agr�rio e na dos de
irriga��o.
[7]
Se for necess�rio ater-se ao nosso car�ter primordial, �s camadas mais antigas
de nossas almas, adquiridas do ancestral da esp�cie e dos escal�es mais
baixos, n�o � a combatividade que � necess�rio ver no fundo de nosso esp�rito: � um
egoismo receoso e astucioso; e � neste egoismo que se baseou a associa��o
entre iguais que se temiam reciprocamente e que viam na uni�o de suas faculdades e
de seus m�sculos um refor�o de seu poder sobre a natureza e os outros
seres.
A combatividade n�o � uma inclina��o inata de nossa natureza, foi uma
faculdade adquirida; resulta de fatos de rela��o, n�o de necessidades individuais;
nasceu, mais ainda, em um estado j� avan�ado da evolu��o humana e de inclina��es
superpostas em nosso esp�rito a nossas inclina��es originais e instintivas.
At� uma idade ainda bem pr�xima de n�s, por toda parte onde uma ra�a forte e
conquistadora tratava de se apoderar de um territ�rio, o uso geralmente
praticado era a extermina��o de todos os que resistiam e de todos os que, por seu
n�mero e sua for�a, seriam um obst�culo � posse tranq�ila da terra. Os
colonizadores civilizados eram impiedosos na pr�tica destas elimina��es sum�rias.
Tratava-se, aqui, de fatos pol�ticos, isto �, de a��es coletivas de povos
constitu�dos e organizados, agindo sobre outros homens sob o impulso moral, n�o de
um instinto animal, mas de uma superioridade moral consciente e de �direito
de clviliza��o�. Para o Mongol de Gengis-Khan e de Timur-lenk, como para o
colonizador ingl�s, espanhol e portugu�s da Am�rica, a elimina��o dos habitantes
dos territ�rios conquistados n�o era um simples impulso animal, era uma delibera��o
raciocinada. Deste h�bito resultou a quase supress�o de imensas massas
humanas, de inumer�veis tribos, at� mesmo de povos e na��es. Invertamos agora a
li��o destes acontecimentos e veremos que se o homem fosse dotado de um
impulso instintivo para a homic�dio e para a guerra, resultaria que a esp�cie
humana n�o teria podido sobreviver sen�o atrav�s de tipos excepcionais de
seres isolados e sem coes�o, presa certa das feras suas inimigas, em breve
destru�da, como todas as esp�cies de ani�mais extintos, pela avidez inconsciente
de nossos antepassados.
Se se leva ainda mais longe esta cole��o de m�veis que inspiraram os crimes de
sangue e as carnificinas, contadas nos documentos hist�ricos, ou transmitidas
pela tradi��o, � certo que as necessidades e precis�es de nossa conserva��o e de
nosso desenvolvimento desempenharam um papel insignificante, em rela��o
a outros impulsos, absolutamente artificiais, adquiridos por meio de sentimento e
de intelig�ncia: gostos e motivos de emula��o, vaidade e orgulho, bem
menos essenciais, menos profundos e menos vitais, que os da natureza.
(8)
O amor, a procura da f�mea, a emula��o e o ci�me em torno da mulher,
desempenharam um papel marcante nestes dramas que, explodindo em cenas tr�gicas,
conduzem �s vezes os povos a lutas sangrentas. � o �nico m�vel que se poderia
atribuir, ao lado do desejo de alimenta��o, ao impulso de um instinto.
Aqui, entretanto, os fatos contradizem ainda a rela��o de causalidade entre os
impulsos do instinto e os arrebatamentos da luta f�sica.
No que se refere � alimenta��o, � preciso muita teimosia para afirmar que ela
� a causa das lutas humanas, frente aos pr�prios resultados da civiliza��o.
O que se chamava, at� uma �poca pr�xima de n�s, de mundo civilizado n�o era sen�o
uma vasta extens�o da Terra onde pequenas minorias gozavam de todos as
bens da fortuna e de todo o sup�rfluo do luxo, �s custas de uma enorme massa,
embrutecida, miser�vel, fam�lica, humilhada pela necessidade, exaurida pelo
trabalho �rduo, devorada, at� a medula, por toda esp�cie de taxa��es e de penas. O
instinto animal destas massas n�o lhes deu for�a nem lhes inspirou o
pensamento de sacudir de seus ombros o animal de presa que as devorava; e se a
Hist�ria nos fala, �s vezes, de revolu��es, n�o s�o quase nunca as pessoas
labutadoras e necessitadas, a humilde tropa dos trabalhadores, a multid�o dos
sujeitos aos impostos arbitr�rios que se revoltam: s�o as pessoas das cidades,
os segundos da equipe social, que, levando atr�s de suas bandeiras alguns milhares
de pessoas indigentes da cidade, inconscientes de seus deveres e de
suas necessidades, reclamavam a parte de poder e de comando que acreditavam devida
� sua fortuna. Foi preciso que a sociedade fosse fundada, no decorrer
do s�culo XIX, sobre uma ordem mais pac�fica, para que a povo tivesse cansci�ncia
de seus direitos e os governos dessem-lhes aten��o. A guerra foi feita
sempre �s custas dos mais fracos, contra seus interesses e contra seus destinos:
ela jamais deu satisfa��o �s necessidades dos povos; n�o foi sen�o a paz
que come�ou a abrir os esp�ritos � contempla��o de sua mis�ria e os l�bios �
reclama��o de seus direitos.
(9)
� quase uma piada lembrar os impulsos passionais, os combates cavalheirescos
da galanteria, como prova de uma fatalidade instintiva de certas arrebatamentos
de nossa natureza. Certo, o instinto sexual, com suas rudes paix�es, para os
materiais, e suas ilus�es ramanescas, para os sentimentais, tem um consider�vel
papel na hist�ria de nossas lutas. � mesmo, neste per�odo que se poderia dizer que
responde � adolesc�ncia do g�nero humano, cuja tradi��o nos transmite
as fant�sticas lendas, de uma verdade que flutua entre o mito e a heroicidade, o
fio de ouro que liga toda a f�bula destes poemas, tecidas de altos v�os
�picos e repelentes atrocidades.
Segundo as cr�nicas dos deuses, as epop�ias bizarras dos J�piter, dos
Dionisios e dos Apolos, as aventuras dos H�rcules e dos Teseus, todos os grandes
romances da cavalaria primitiva fazem de algumas figuras esculturais de mulheres o
objeto e o pretexto para imensos torneios sanguinolentos.
Seria contudo verdade que a mulher por si mesma, pela atra��o de sua beleza e
de seu encanto, fosse para os homens, dos quais estes deuses eram a representa��o
aleg�rica
(10) (
seres com apetites ordin�rios e rudes) a causa destas longas intrigas, atrav�s de
perigos inumer�veis e de horr�veis provas? O amor antigo era por demais
f�sico, por demais material, gozador e exigente, por demais f�cil de ser satisfeito
e ser desprezado, para que se suponha a exclusiva influ�ncia da paix�o
amorosa no heroismo e no sacrif�cio de homens que, em suma, viam as mulheres como
escravas, freq�entemente repudiadas.
At� nossos dias, ainda, a Hist�ria est� mais ou menos cheia de sinais
romanescos, l�ricos, �s vezes malignos e cru�is do eterno feminino: muitos
assassinatos,
duelos, raptos, sombrios combates ao redor de castelos, talvez at� mesmo algumas
batalhas, foram epis�dios deste eterno romance que envolve a cr�nica de
nossa esp�cie.
A procura ou a canquista da mulher exerceu, certamente, uma influ�ncia mais
consider�vel na hist�ria das lutas humanas do que a luta pela comida. O
instinto sexual � o mais apaixonante, o mais enlouquecedor, de todos as instintos.
As alucina��es da paix�o amorosa s�o mais comuns, mais aceitas mesmo,
confundindo-se freq�entemente com o sentimento, do que as alucina��es de qualquer
outro m�vel de nossas almas.
Excitado, entretanto, no calor dos combates, o selvagem, a quem a mulher
inimiga vinha se oferecer, advogando a causa da vida perante o veridito de
sua virilidade, pela argumento de suas formas nuas, volta os olhos para a seduzente
imagem e cede. A exalta��o da ira cede frente a atra��o da vol�pia.
N�o � aqui o lugar para lembrar tudo o que � obra da mulher, por sua beleza,
por sua gra�a, por seu sentimento, na hist�ria da simpatia e da coopera��o.
N�o se trata aqui de refutar a famosa tese da origem da cambatividade nisto que se
chama o instinto. Acabamos de canstatar que o instinto sexual � o mais
poderoso de todos os motores de nossos impulsos animais; acabamos de reconhecer,
ainda, que mesmo despojando o amor de sua for�a e de seu poder de sugest�o,
de tudo o que h� nele de exagera��o po�tica e rom�ntica, � a causa mais comum dos
desvios da probidade e da raz�o, at� mesmo entre as pessoas normais.
Poder-se-ia ent�o dizer que a mulher e o amor constituem, de um modo qualquer, nas
causas do estado de paz armada e das possibilidades de guerra?
Este instinto, como o da luta pela vida, deixou de influenciar, at� mesmo se
pensarmos em uma influ�ncia long�nqua, as agita��es da pol�tica e as rudes
paradas militaristas.
� que o instinto natural entra bem pouco na hist�ria destes conflitos e destas
colis�es de povos.
A observa��o dos costumes contempor�neos vem nos mostrar que, como a
necessidade de alimenta��o, de conforto e de bem-estar ma�terial, o instinto sexual
e o amor n�o v�m � tona, na inspira��o dos atos humanos, sen�o � propor��o em que a
homem toma consci�ncia de sua natureza e dos direitos que dela decorrem.
(11)
Uma das causas da irrita��o das classes inferiores e do proletariado, no mundo
civilizado, encontra-se justamente nas decep��es do amor. As mais belas mulheres
das classes oper�rias abandonam a sociedade de seus jovens camaradas para procurar
acol� a comodidade e o luxo; e os oper�rios de nosso tempo come�am a
se revoltar contra esta espolia��o do seu direito de amar. As gera��es miser�veis
que se sucederam no curso da Hist�ria conheceram o amargor desta decep��o.
E esta �nsia do mais humano dos sentimentos n�o as levou � revolta.
Nesta fase imaginativa da vida humana, o amor que inspirou aos mais fortes o
lirismo triunfante dos poemas, os raptos e as sedu��es (lirismos vencidos),
n�o inspirou �s pessoas pobres sen�o a poesia melanc�lica, o sacrif�cio, as
consola��es religiosas.
N�o se fazia a guerra por isto.
 � preciso que voltemos atr�s para precisar nosso pensamento. Sendo nosso
objetivo o de provar que a guerra n�o responde a nenhuma verdadeira necessidade
dos povos; que o problema da paz chegou ao estado de maturidade e deve ser posto
como problema pr�tico aos esp�ritos dos homens de estado, � preciso seguir
os argumentos dos militaristas; e, j� que os partid�rios da guerra come�am por
invocar uma pretensa campuls�o de nossos instintos e de nossa natureza,
� preciso colocar em seu devido lugar o valor deste primeiro argumento.
O que � preciso entender por instinto e por natureza humana?
H� verdadeiramente um sentido preciso nas no��es que correspondem a estas
palavras? Costuma-se apoiar nestas express�es como se se tratassem de valores
matem�ticos; fala-se de instinto, de homem pnimitivo, de natureza animal, como se
houvesse uma escala dos estados de sensibilidade e de intelig�ncias desde
as a��es reflexas dos animais at� o racioc�nio do fil�sofo e do soci�logo; como se
fosse poss�vel precisar um momento, na evolu��o, em que o homem tivesse
adquirido sua forma espec�fica; como se o tipo humano n�o fosse entre indiv�duos de
�pocas diferentes, e, em uma mesma �poca, entre as ra�as, as nacionalidades
e as classes, de uma t�o grande diversidade.
(12)
O tipo do homem inculto de nossa �poca e o do s�bio s�o de uma diversidade
mais marcante, talvez, que o do selvagem e do antropopiteco.
Chega-se at� mesmo a falar, contudo, de um �instinto� de ferocidade e de
crueldade no homem.
N�o s�o sen�o erros sobre s�rias quest�es de Antropologia, de Psicologia e de
Biologia, cujos princ�pios ainda imprecisos fazem com que os s�bios enfrentem
sempre s�rias dificuldades e disputem entre si sem cessar.
N�o � preciso se demorar nestas pol�micas, verdadeiros exerc�cios de acrobacia
mental sobre palavras. A quest�o deve ser e pode ser colocada em termos
pr�ticos: a combatividade � uma necessidade, uma condi��o da exist�ncia do homem e
da sociedade, um meio de obten��o dos elementos de conserva��o e de
desenvolvimento do indiv�duo e da esp�cie?
Eis o que parece demonstrado n�o ser verdade.
Avancemos, contudo, no estudo de alguns dos m�veis das guerras do passado e do
presente.
A Hist�ria � muito freq�entemente uma falsa testemunha que mereceria
comparecer perante o tribunal do bom senso. O acervo de conclus�es arrojadas
enunciadas
pela cr�tica hist�rica � causa de uma multid�o de precipita��es e erros na ci�ncia
social.
O homem primitivo foi combatente e agressivo; portanto a guerra � uma condi��o
da natureza humana: eis o argumento em torno do qual gira toda a dial�tica
militarista.
O fato � verdadeiro, mas a conclus�o � absolutamente falsa.
O homem pnimitivo, nosso antepassado, era o habitante de uma natureza bruta,
selvagem como ele, que acabava de passar pelas �ltimas grandes fases de
sua forma��o geol�gica. A crosta da terra era dura e �spera; sua superf�cie,
coalhada de obst�culos e armadilhas; varia��es de clima e de relevo embara�avam,
por toda parte, o passo e a vida. Os �ltimos avan�os das geleiras apenas acabavam
de retroceder; os movimentos s�smicos, as secas, as inunda��es, os �dil�vios�,
multiplicavam-se entre os passos do homem, parando-o, fixando-o, desviando-o,
fatigando-o, de todos os lados.
Da� estas ondas e estas corridas de popula��es e de na��es, estes
deslocamentos de massas, estas invas�es e estas conquistas que tinham como efeito
verter das montanhas para as pradarias, de lugar para lugar, multid�es perseguidas
pelo frio, pela esterilidade do solo, pela fome, e de lan�ar das estepes
long�nquas sobre os cl�s povoados e os campos cultivados, estas avalanchas b�rbaras
que inundavam e devastavam os pa�ses.
O homem, perseguido pelos aguaceiros, pela muralha ascendente dos glaciais,
pela seca, pelos tremores de terra, recebeu desta vida errante e conturbada
a educa��o do terror e do medo, uma alma inquieta, a necessidade de franquear seu
caminho para lugares mais seguros e mais acolhedores. Da� nasce em seu
esp�rito, atormentado pela crueldade da natureza, a indiferen�a pela vida e pelo
interesse do outro.
(13)
Era o instinto que o conduzia? Sim, mas n�o era o instinto que o lan�ava sobre
a povoa��o pac�fica, encontrada por acaso em seu caminho; era o sofrimento,
era o desespero de encontrar em algum lugar o abrigo para sua afli��o; era a
paix�o, enlouquecida pela tormenta, pelos obst�culos e pelas surpresas da
partida; e, depois, era a agonia da caminhada pelas encostas das montanhas, pelas
areias do deserto, pelos espinhos das florestas.
� esta vida de lutas materiais, de obst�culos f�sicos, de surpresas
desconhecidas e aterrorizadoras que criou no esp�rito humano a ferocidade
agressiva.
Os sentimentos que da� resultaram refletiram-se na esp�cie e na parcela da esp�cie
abalada pelos fluxos e as ondas das migra��es.
Foi nesta escola que se formou o arrebatamento belicoso de nossa esp�cie; e
estes movimentos se reproduziram em extens�o, ao longo dos s�culos, por
for�a do impulso primeiro, durante estas �pocas em que todo movimento caminhava
como uma for�a expont�nea e sem freio, at� que, estando suprimidas suas
causas, o h�bito perpetuou-lhe os costumes, em que outros fatos e outros motivos
apropriaram-se da for�a adquirida.
Em certos estados de selvageria e mesmo em algumas civiliza��es, como entre os
Aztecas, a guerra era freq�entemente feita com o fito de capturar v�timas
para os sacrif�cios religiosos. A que objetivo natural do homem este h�bito poderia
corresponder?
Evidentemente, o fundo de misticismo e o impulso idealista que levavam os
esp�ritos a procurar o elo de liga��o do mist�rio de suas almas com o mist�rio
do Universo, n�o entrava em nada nestas hediondas cerim�nias sacrificiais. N�o eram
sen�o um rito religioso; e este rito n�o tinha provavelmente outra
origem que a comemora��o de uma recorda��o tradicional da ra�a: os irm�os queimados
no pa�s de origem, quando de um acidente natural; os inimigos levados
� fogueira, quando de uma conquista. Eis guerras que n�o eram sen�o h�bitos
absolutamente f�teis, sobre o pretexto da invoca��o poderosa da divindade.
Os Incas, por outro lado, n�o faziam a guerra sen�o com um fito de
proselitismo. O ideal destes estranhos soberanos de um grande imp�rio comunit�rio
n�o era domar, massacrar, nem reduzir � escravid�o as povoa��es vizinhas, mas
submet�-las � f� do Deus Sol: guerras religiosas, estas, feitas ali�s com
uma humanidade rara, consistindo sua maior severidade em os fazer arrepiar caminho,
frente aos povos absolutamente selvagens, indignos de serem incorporados
ao imp�rio.
Certo, houve, nestes tempos, guerras, ou melhor, expedi��es guerreiras de um
povo contra o povo vizinho, motivadas por um objetivo de cupidez : roubo
de colheitas e de rebanhos, de ca�a, de objetos ja cobi�ados, talvez; esta n�o
devia ser, entretanto, a causa habitual dos conflitos, como n�o o � tamb�m
entre os selvagens contempor�neos.
Para estes, a guerra � outra coisa que n�o um meio de luta pela vida, ou um
estado de exist�ncia: faz-se por �dio, por rivalidade, por antagonismo
tradicional, por supersti��o, por vingan�a. O orgulho da tribo, seu renome,
suceptibilidades, todos estes escr�pulos fr�volos mas apaixonantes, t�o poderosos
entre os esp�ritos fracos, cristalizados, mais tarde, na virtude cavalheiresca e na
honra militar, tudo isto fala mais alto nestas almas rudes do que os
interesses pr�ticos, quase sempre desapercebidos pelas pessoas sem ambi��es, nos
meios em regra pr�digos nos grosseiros g�neros aliment�cios procurados.
� em certos c�rculos de antropologistas, dos quais o esp�rito, como o de todos
os especialistas, deixa-se cerrar no c�rculo de sua ci�ncia quanto mais
nela se aprofundam, que se encontram os partid�rios mais ardentes desta estranha
doutrina que liga a guerra � natureza �ntima do homem, como sendo um atributo
de sua pr�pria vitalidade. A observa��o habitual dos costumes dos selvagens, de sua
crueldade, de sua inconsci�ncia, de sua perp�tua e incessante combatividade,
faz crer que estes seres, que parecem representar o tipo humano em estado de
natureza, s�o amostras da esp�cie em sua forma origin�ria. O selvagem de hoje
�, entretanto, um tipo transformado, como o pr�prio homem civilizado. Seria absurdo
crer que o negro do centro da �frica est� no mesmo estado em que se
encontrava, por exemplo, o homem de Neanderthal.
(14)
Estas ra�as n�o poderiam se furtar �s leis da evolu��o, de regress�o, e
retrocess�o
(15);
modificaram-se, avan�ando em um sentido ou em um outro. A fixidez � imposs�vel na
natureza. Tudo o que se pode concluir de sua selvajaria e de seus atrasos,
� que o movimento de transforma��o se faz com uma extrema lentid�o e que prossegue
no sentido do desenvolvimento de certos h�bitos rudimentares.
A vida, nem que seja s� pela pr�tica de certos atos, pela repeti��o e pela
imita��o, � uma educa��o, portanto, uma seq��ncia de transforma��es. O selvagem
de nossos dias n�o � sen�o o homem encurralado pelos acidentes da natureza e pelos
outros homens, nas florestas, nas ilhas, nos desertos, no alto das montanhas;
suas m�s inclina��es agu�aram-se e irritaram-se no isolamento sobre uma terra
agreste e em um estado perp�tuo de luta; seus sentimentos s�o impulsos fixados
e superexcitados durante s�culos pelo que se poderia denominar a civiliza��o �s
avessas.
Este homem n�o � o igual do homem primitivo, de uma animalidade virgem de
experi�ncia social; fixado no fundo de seu vale, escondido pela cortina de
suas florestas e no limite, ainda mais forte, de seu terror; desconhecendo o mundo
e seu semelhante; impotente, por esta ignor�ncia, frente ao ataque de
seus inimigos e �s cat�strofes da natureza, tem a alma envenenada por uma longa
experi�ncia de dores, de mis�rias e de ang�stias e pelas prova��es das
migra��es e deste eterno estado de s�tio que o aquartelou em seu rochedo ou em sua
�taba�.
Mesmo para este rude aventureiro das florestas, a guerra � outra coisa que n�o
o meio de roubar gado ou milho. N�o arrisca sua vida sen�o pela gl�ria
de seu �totem�, em vingan�a de algum insulto, em repres�lia, para se dar a medida
de sua for�a. � por estas palavras que um chefe �ndio fazia a prega��o
de suas narra��es de guerra, ap�s ter se vangloriado de ter comido mais de cinco
mil inimigos e de se comparar com o jaguar: �eu sou grande; eu sou poderoso;
eu sou forte�. Todos estes repastos de carne humana n�o eram sen�o afagos ao seu
orgulho, homenagens prestadas � sua �vontade de poder�
(16).
Sabe-se que a antropofagia n�o tem sua origem no gosto pela carne humana, mas em
uma causa de natureza religiosa. Por seus sentimentos e suas prefer�ncias,
o selvagem corresponde mais ao homem migrador da idade proto-hist�rica e talvez a
alguns tipos b�rbaros da idade m�dia. � um tipo avan�ado no sentido da
excita��o da combatividade e da embriaguez do sangue: o modelo atrasado de uma
esp�cie de atavismo feroz. � um desenvolvimento, n�o uma paraliza��o.
A f�sica da Terra � o primeiro regulador da evolu��o humana. O homem, simples
brinquedo ao sabor dos fen�menos, encurralado, perseguido, arrastado,
em massas, do deserto para a montanha, de uma estepe para uma floresta, sempre em
guarda, empurrado pela tempestade, ou por outra vaga humana, viveu s�culos
a fugir da terra e da �gua, do gelo e do calor, a se massacrar, a se substituir, a
se misturar. A perspectiva long�nqua das na��es n�o � sen�o uma sombria
e confusa sucess�o de ra�as que se chocam, destroem-se, misturam-se, fazendo
suceder seus fluxos e recocheteios, sob a press�o de causas f�sicas. Os acidentes
naturais foram, necessariamente, as causas das migra��es, as origens das
conquistas, dos deslocamentos, das invas�es. As lendas lhe d�o seu testemunho.
A natureza continuou a ser, por muito tempo, agressiva. Para cada pequena
tribo, para cada na��o j� formada, o meio tinha sempre amea�as e surpresas.
O h�bito ajudando, as religi�es inspirando as �guerras santas�, as cruzadas, os
massacres dos infi�is, depois a ambi��o dos mais fortes e dos mais h�beis,
em suma, o despotismo e as conquistas come�aram a fundar nas almas este elo moral,
feito de �dio, de vaidade, de suspei��o, de orgulho, de leviandade,
cuja liga serve para cunhar a moeda de dupla face do patriotismo e da hostilidade.
Desde ent�o, a guerra perpetuou-se por tradi��o, como uma institui��o de
natureza profundamente pol�tica. E de que ela � uma cria��o da sociedade e
um fen�meno puramente pol�tico, temos a prova na supress�o do duelo e da guerra
privada, em quase todos os povos, e a perfeita regenera��o dos descendentes
dos selvagens, educados por civilizados. Toda a ferocidade acumulada nestas almas
por um heran�a de diversos s�culos desvanece-se de uma gera��o para outra,
apenas com a influ�ncia da educa��o.
Sup�e-se ainda encontrar em certas inclina��es de nosso temperamento social um
argumento favor�vel � natureza belicosa de nosso car�ter; o esp�rito
de querela, o gosto pela discuss�o, pelo debate, pela difama��o, pela intriga, os
h�bitos turbulentos de alguns, a mania de demandas
(17)
de outros.
Todos estes caprichos humanos, n�o t�m nada a ver com o esp�rito belicoso,
mesmo quando tomam uma certa import�ncia, pelo cont�gio, ou pela influ�ncia
dos que se deixam dominar por eles.
O querelante, o intrigante, o burgu�s processador, o homem de esp�rito
turbulento, s�o naturezas totalmente opostas �s dos grandes generais e dos
fazedores
de revolu��es. Seu ardor n�o os conduz jamais aos torneios cavalheirescos; e se a
palavra e os gestos de alguns agitadores chegam �s vezes a conduzir as
massas nas guerras civis, estas n�o s�o sen�o rela��es acidentais entre fatos
sociais e ps�quicos que, confundindo-se, n�o se relacionam se n�o houver
a interven��o de outros elementos.
As revolu��es e as guerras civis de nosso tempo n�o s�o o efeito nem do
esp�rito de combatividade das multid�es nem das agita��es dos pol�ticos; resultam
de causas bem mais profundas: a exist�ncia em todas as sociedades de problemas n�o
resolvidos; a longa e dolorosa irrita��o das massas, sob a press�o de
necessidades e aspira��es jamais satisfeitas.
(18)
S�o estados emotivos das opini�es e dos povos, e, enquanto estados emotivos,
representam o despertar da sensibilidade e da consci�ncia popular at�
ent�o adormecidas.
Para bem compreender este car�ter das guerras civis e das revolu��es � preciso
ter em vista o pensamento que alinhava e que penetra o conjunto deste
trabalho: as perturba��es violentas da ordem social s�o fatos pol�ticos e resultam
da hierarquia e da organiza��o impostas �s sociedades. Evolu��es, guerras
sociais e guerras civis t�m sido, at� nossos dias, lutas de concorr�ncia pol�tica,
em que os que exploraram, nas sociedades, a profiss�o pol�tica, com
seus conselhos, seus estados maiores e seus partidos, fizeram o jogo de suas
ambi��es e de suas for�as.
(19)
Se a evolu��o pol�tica n�o chegou ainda a este estado normal em que a dire��o
da sociedade ser� a atribui��o dos seres de elite, de saber e de car�ter,
� de se notar j� um avan�o consider�vel no fato de que a guerra n�o � mais um meio
admitido de competi��o pol�tica. Obteve-se, � for�a de disciplina, talvez
at� um pouco, � for�a de educa��o, mas sobretudo, pela for�a do alargamento dos
quadros dos profissionais da pol�tica, a paz, ou uma tr�gua dur�vel, para
esta esp�cie de conflito.
N�o � verdade que exista, nas sociedades modernas, uma necessidade de
combatividade f�sica, que procuraria desaguar na guerra civil, ap�s longos estados
de paz internacional. N�o � apenas este ardor, mas tamb�m, o tra�o guerreiro das
lutas pol�ticas nacionais, que s�o coisas apagadas de nossos costumes.
Encontra-se ainda alguns povos e na��es de um car�ter mais ardente, em que os
acidentes da pol�tica provocam �s vezes crises quase explosivas; mas, mesmo
entre estes povos n�o se bate mais por grandes palavras e as multid�es n�o se
deixam embalar pelas explos�es orat�rias de seus tribunos.
(20)
As guerras civis e as revolu��es prov�veis de nosso tempo s�o as dos
interesses e dos problemas sociais. A� n�o se encontraria nada de instintivo,
nada de emocional, nada de agressivo, no sentido de uma tend�ncia natural para a
luta f�sica.

A PAZ, O CONHECIMENTO E O PENSAMENTO HUMANO

Em torno da id�ia da paz universal, bem como do todas as que traduzem ideais,
aspira��es e programas pol�ticos, reina, no pensamento de quase todo
mundo, uma grande confus�o.
A paz universal � um ideal: isto, imediatamente, basta para despertar a
desconfian�a dos que se sup�em pessoas pr�ticas; � uma aspira��o moral que
se confunde freq�entemente com a da fraternidade humana, da felicidade de nossa
esp�cie, de uma nova era de bem-estar para todo mundo: e eis que a chamam
de ilus�o, utopia, cren�a no �milenium�; lembra, ainda, algo de irreal�z�vel como o
projeto de um regime social constru�do com todos os detalhes, tal qual
a Rep�blica de Plat�o, a Utopia de Thomas Morus e certos sistemas coletivistas e
socialistas; e descarta-se toda possibilidade de acordo.
Para o esp�rito de todos (e este todos compreende muitas pessoas bem colocadas
na dire��o de nossos destinos e de nossas opini�es) a mera men��o da
palavra �ideal� faz perder toda confian�a e toda seq��ncia no pensamento. O ideal
para estas pessoas, que n�o t�m dele sequer uma no��o bastante n�tida
nas coisas da arte e da poesia, n�o � sen�o sin�nimo do sonho, do imagin�rio, do
fantasista. Salvo o ideal religioso, que quase todo mundo admite pela
mesma raz�o que faz afastar os outros: o h�bito e a disciplina do esp�rito �s
conven��es dominantes; tudo que se assemelhe a um ideal assusta as intelig�ncias
e faz parar as vontades. O esp�rito de nossa �poca � uma esp�cie de pintainho de
chocadeira que n�o gosta de se arriscar longe do calor e fora do vidro
protetor de sua habita��o; e, em nossas democracias contempor�neas, a melhor forma
que as pessoas da pol�tica encontraram para se assegurar a benevol�ncia
dos povos � de se conformar � sua indol�ncia, ao seu negativismo, ao seu pavor de
pensar.
Descartou-se da vida privada e da vida pol�tica a inspira��o do ideal, sob o
pretexto de positivismo e de bom senso; e n�o se percebeu que esta concep��o
emp�rica do caminhar de nosso pensamento e de nossa vontade em dire��o ao futuro
encerra uma esp�cie de impulso mec�nico, sob o comando do h�bito, do interesse
imediato e das conven��es, que faz de nossa passagem na vida e dos movimentos da
sociedade, algo como a agita��o de um doente sofredor de uma incoordena��o
dos movimentos que n�o lhe permitiria colocar os p�s sen�o para o lado e para tr�s.
Sua no��o epistemol�gica � parte, e esta n�o interessa sen�o �s rela��es de
nosso esp�rito com o conhecimento e a realidade, o ideal tem, para nossa
intelig�ncia, toda outra significa��o: n�o � o oposto do real e do positivo, mas o
oposto da id�ia. A id�ia representa uma cria��o mental existente no
esp�rito; o ideal n�o � sen�o sua representa��o futura. Id�ia e ideal s�o fatos
intelectuais, semelhantes aos fatos morais de satisfa��o e de aspira��o.
(1)
O ideal poderia ser definido: uma id�ia em aspira��o ou a aspira��o de uma
id�ia; e, por extens�o, por causa da insufici�ncia de nossa l�ngua: a aspira��o
de um sentimento. Nossas intelig�ncias est�o cheias de id�ias, nossos cora��es
cheios de aspira��es; n�o h� esp�rito, mesmo entre os que tem concep��es
c�ticas da vida, que n�o seja guiado de alguma maneira por um objetivo puramente
ideal, colocado, em abstra��o, no futuro. A paix�o filos�fica, o amor
� arte e � ci�ncia, o cuidado com o estilo, a pr�pria alegria est�tica, n�o s�o
outras coisas, em suma, sen�o ideais, sucess�es de ideais e de realidades,
cadeias de desejos e de prazeres, que se renovam sem cessar. A mera ades�o a uma
id�ia, mesmo a uma id�ia negativa, a mera cren�a na Ci�ncia, na Filosofia,
na Arte, encerra o culto de um ideal, j� que a pr�tica e o exerc�cio do estudo e da
contempla��o imp�em um movimento constante do esp�rito no sentido de
uma abstra��o que n�o � real.
Nossa exist�ncia n�o � outra coisa que uma marcha cont�nua da realidade para a
idealidade
(2).
Tudo o que n�s nos representamos no futuro n�o � sen�o uma imagem ou um ideal. A
mais simples das vidas e a mais inculta � toda feita destes encadeamentos
de pequenas predi��es e realiza��es que formam o rastro cont�nuo do ser pensante e
do ser que age. A id�ia seria imposs�vel sem o exemplo dos fatos percebidos;
e o fato n�o existiria sem sua concep��o anterior
(3).
O jantar e o repouso, a noitada no cabar� e os lazeres do domingo n�o s�o sen�o
pequenos ideais, para o esp�rito do trabalhador inculto.
Entre este sentido, que � o sentido mais justo, e o sentido popular, de que se
fala a toda hora, h� um outro relacionado � concep��o de certas aspira��es
de um objetivo puramente moral, geralmente confundidas com nossas inclina��es
sentimentais. O ideal n�o � ent�o sen�o a excita��o de certos estados de
sentimento. � sua concep��o rom�ntica.
H�, certamente, sempre, um est�mulo de sensibilidade em qualquer dire��o
ps�quica nossa. Agimos, todos, primordialmente, em raz�o de nossa sensibilidade.
Opor, entretanto, a sensibilidade que inspira a dire��o geral de nossos movimentos,
de nossas id�ias e de nossos atos, como argumento contra a verdade
destas id�ias � raciocinar imperfeitamente, j� que n�o se faz sen�o substituir a
quest�o da superioridade das id�ias pela da superioridade dos temperamentos.
Se se abstrai os casos doentios, todas as maneiras de sentir a vida e o meio
s�o inclina��es naturais em um sentido favor�vel � adapta��o. N�o h� necessidade
de se admitir uma f�rmula preconcebida do progresso, nem supor qualquer
predestina��o finalista para nosso porvir, para crer nesta id�ia elementar de que
nossa exist�ncia, efeito de um conjunto de causas favor�veis para a eclos�o e o
desenvolvimento da vida, implica a necessidade de uma esp�cie de harmonia
e de equil�brio entre o ser vivo e seu meio envolvente.
(4)
Esta harmonia, que se pode conceber em um grau de aproxima��o tanto mais justo
quanto for o conhecimento que o homem tiver de seu meio e que ele exercer
seu poder de racioc�nio come�a, seja ela f�sica, moral ou mental, pelos fatos de
sensibilidade. Ser sens�vel, eis o primeiro tra�o de consci�ncia: e quem
� que, no presente, n�o tem o sentimento da atrocidade da guerra e da contradi��o
de sua exist�ncia com nossos costumes e nossas institui��es? � esta sensibilidade
que explica justamente as raz�es apresentadas para lhes dar uma base racional,
desde que se abriu seu debate no tribunal da raz�o.
Haveria muito a dizer, o que seria demasiado longo, sobre os problemas morais
e psicol�gicos de nossa sensibilidade; sobre a piedade e a caridade,
sobre a impassibilidade e a indiferen�a, sobre a extens�o de nossa
impressionabilidade, frente a estes grandes males humanos que abarcam, em conjunto,
povos e �pocas, sem que nossos olhos e nossas orelhas recebam o contra-golpe
direto; mas, se existe um fato ps�quico comprovado pela experi�ncia, � justamente
a for�a de nossa inclina��o para a abnega��o e o sacrif�cio. O n�mero dos seres
devotados a obras altru�stas n�o se compara com o n�mero dos que a indiferen�a
ret�m no ego�smo e a perversidade na pr�tica do mal.
Do misticismo asc�tico ao ceticismo de Tim�o de Atenas, a gama da
sensibilidade tem graus inumer�veis mas � absolutamente id�ntica em dois pontos
principais:
o homem n�o ama o sacrif�cio do homem; o homem tem o culto do sentimento e do
pensamento
(5).
S�o fatos que poder-se-ia chamar de minimus de sensibilidade moral coletiva. O
militarismo e a guerra s�o, por si mesmos, prova disto. N�o se combate sen�o
por patriotismo, isto �, pela for�a de um sentimento moral superior, que se cr�
exigir, em certos casos extremos, o sacrif�cio do estrangeiro ao bem-estar
dos nossos. O patriotismo e o militarismo s�o fatos de sensibilidade altru�sta
aplicada em um grau de desinteresse e de abnega��o que o ideal da paz est�
longe de pedir.
Entre estas duas inclina��es altruistas, entretanto: a bravura militar que
leva � batalha por uma cega ren�ncia da pessoa, e o amor � paz, que inspira
o ideal de uma entente entre os povos, qual testemunha um estado de sensibilidade
mais elementar e mais baixo?
As multid�es e as pessoas do mundo ignoram as coisas da guerra e suas causas,
a pol�tica e suas intrigas, os interesses da sociedade e a influ�ncia
da pol�tica militar sobre seus interesses
(6);
como fato de consci�ncia, conhecem apenas de cora��o a velha can��o da guerra e do
patriotismo e caminham pelas sendas abertas pelos preconceitos, qual
rebanho obediente, para um sacrif�cio incompreendido e uma gl�ria insconsciente.
A pieguice dos pacifistas seria menos humana, menos normal, que esta
sensibilidade de conven��o ou de h�bito, de passividade ou de paix�o, que faz
com que nos arremetamos contra homens, declarados nossos inimigos por decreto
oficial, por motivos de que n�o temos quase nunca consci�ncia?
Mas a concep��o talvez um pouco doutrin�ria, embora justa, do ideal, e a
impuls�o do sentimento e da sensibilidade tem pouco a ver com o problema da
paz, tal como ele apresenta-se aos olhos dos que o olham do ponto de vista pol�tico
contempor�neo. Para estes, o problema da paz n�o �, nem mais nem menos,
que o mesmo velho problema do concerto e do equil�brio europeu, generalizado a todo
o mundo gra�as � dilata��o das rela��es e � multiplica��o dos interesses,
e suscitado por raz�es mais potentes.
(7)
Se n�o � necess�rio renunciar � origem e natureza moral de nosso ideal, �
preciso ver que o problema n�o est� mais colocado co�mo uma aspira��o, mas
como uma quest�o pol�tica, como a equa��o pol�tica do presente, colocada pelos
fatos, e pedindo, como todas as quest�es de fato n�o uma solu��o te�rica,
mas o complemento e o coroamento de um outro fato.
(8)
A aspira��o da paz, tal como se apresenta aos nossos olhos, deve ser desembara�ada
de seus atributos puramente morais e afetivos, vista � parte de seus
objetivos, nobres mas indiretos, e talvez long�nquos, de fraternidade humana, de
estabelecimento de um regime de amor e de justi�a entre os homens e as
na��es. S�o ideais, dos quais nos aproximaremos pelo estabelecimento da paz, mas
n�o s�o os objetivos do problema atual. A paz, pelo seu lado social e
pelo estado de ordem material que se prop�e criar, a paz como um es�tado policiado
generalizado, � uma aspira��o positiva, amadurecida pelos interesses
do homem, das sociedades e dos governos: eis a etapa atual da pol�tica pacifista.
E aqui se coloca, de in�cio, uma primeira quest�o; a da exatid�o desta posi��o
do problema e da possibilidade de estabelecer seus dados e prever-lhe
a solu��o.
Op�s-se, em trabalhos recentes
[9],
� l�gica do pacifismo e � pretens�o de predi��o do m�todo das pesquisas pol�ticas e
sociais, uma contesta��o radical: os fatos sociais pertenceriam � ordem
dos fen�menos inacess�veis ao nosso racioc�nio, ao dom�nio do incalcul�vel: seria
imposs�vel prev�-los, buscar solu��o para eles. O conhecimento humano
permaneceria sempre aqu�m das opera��es complexas dos fatores da vida social...
Lembremos, desde logo, que, segundo a pr�pria confiss�o de seu autor, esta
teoria da incalculabilidade das opera��es da sociedade aproxima-se da doutrina
da imprevisibilidade de Bergson, e que este fil�sofo chega, ao contr�rio de seu
confrade, a conclus�es bem mais otimistas, a respeito da guerra e de outros
problemas humanos.
(10)
Esta obje��o preliminar � possibilidade de dar solu��o aos problemas sociais �
pass�vel de uma s�ria cr�tica, igualmente preliminar. A quest�o te�rica
do alcance do poder de nosso conhecimento � uma quest�o essencialmente metaf�sica.
Foi suscitada a prop�sito dos grandes e perenes debates das categorias
fundamentais do conhecimento, das quest�es de subst�ncia e de forma, do ser e do
n�o ser, da ess�ncia, do realismo e do idealismo, do absoluto, do infinito,
do tempo e do espa�o.
Desenvolvidos at� imensas profundezas e sutilidades microsc�picas, estes
debates pareciam destinados a consumir sem resultados o esfor�o e o tempo
dos esp�ritos mais eminentes. Foi ent�o que veio a id�ia de questionar a pr�pria
capacidade de nossa intelig�ncia para lhes dar satisfa��o. Era, v�-se,
uma maneira de contornar a dificuldade, por uma nega��o de compet�ncia e de
autoridade. Outros encontraram, mais tarde, uma solu��o, talvez mais h�bil
e mais l�gica: a inutilidade das pesquisas sobre as causas primeiras e finais.
(11)
Em metaf�sica, a solu��o era aceit�vel: primeiro, porque a esterilidade dos
debates era um argumento bastante concludente, para a doutrina; segundo,
porque a insufici�ncia de nosso poder de conhecimento est� perfeitamente apoiada
pelos fatos de nossa experi�ncia e pelos dados de nossa raz�o. As categorias
metaf�sicas mostram, por sua mera enuncia��o uma natureza de tal modo vaga e fluida
que � quase imposs�vel conceber-lhes a posi��o em termos de problemas.
Mas esta palava �metaf�sica� � uma palavra de que se abusa: fez-se com que
descesse das id�ias transcendentais para o das coisas e dos fatos, desde
que o esp�rito encontrou-se perante quest�es n�o suscet�veis de solu��o pelos
m�todos das ci�ncias exatas: da�, a aplica��o da obje��o epistemol�gica e
l�gica �s quest�es da vida social.
(12)
O calcul�vel � um conceito matem�tico e permanece nas metem�ticas, na medida
em que se trata de problemas puramente abstratos. Fora do abstrato, n�o
h� mais calcul�vel, ou, o que vem a dar no mesmo, h� sempre, em todo racioc�nio e
em toda pesquisa, mais do que o calcul�vel. Mesmo neste terreno t�o positivo
das Matem�t�cas, n�o seria preciso colocar, com Poincar�, na base do conhecimento,
esta vaga e indefinida faculdade da intui��o?
(13)
Da�, uma primeira fraqueza da id�ia do calcul�vel.
Mas nas aplica��es mais rigorosas das Matem�ticas, o c�lculo n�o substitui os
dados dos sentidos, dos instrumentos, da experi�ncia e esta outra faculdade
de golpe-de-vista e de conjunto que faz com que cer�tos pr�ticos se tornem homens
de g�nio, n�o agindo sobre outra base que a da intui��o.
Desde que se abandone o terreno das aplica��es em que as Metem�ticas reinam
soberanas, o c�lculo perde quase toda sua for�a. Os problemas da vida n�o
s�o jamais problemas suscet�veis de c�lculo. Se os fa�tos do mundo org�nico
compreendem freq�entemente problemas de mec�nica, de f�sica, de qu�mica,
suscet�veis
de redu��o � simbologia dos n�meros, n�o apenas a maioria dos fen�menos que comp�em
a vida n�o o s�o, a menos que se confunda o emprego do c�lculo, meio
de racioc�nio e de solu��o, com opera��es e f�rmulas de uma natureza mais
mnem�nica; mas tamb�m as pesquisas mais s�rias mostram que, para al�m dos fen�menos
classific�veis nos quadros de nossas ci�ncias, a vida cont�m uma multid�o de
elementos que n�o t�m sido ainda percebidos por nossos instrumentos de pesquisa
e pelos poderes de nossa intelig�ncia. Todos os problemas sobre a organiza��o vital
e sobre o funcionamen�to �ntimo da vida dosdobram-se em outros problemas.
O c�lculo � imposs�vel, para efeitos pr�ticos, onde n�o � poss�vel definir
unidades.
As ci�ncias da vida estariam, pois, condenadas, junto com as ci�ncias
pol�ticas e sociais, a uma completa esterilidade pr�tica. Todo mundo reconhece,
entretanto, que h�, em Biologia, um certo n�mero de co�nhecimentos bastante seguros
e um n�mero j� consider�vel de aplica��es �teis; e, se � verdade que
algumas destas aplica��es e destes conhecimentos t�m sido levados a generaliza��es
prematuras, que n�o deram todos os resul�tados desej�veis, e se pode
ser que estejam perdidos em falsos caminhos ou paralizados por obst�culos
imprevistos, a culpa n�o � da incalculabilidade dos fatos biol�gicos, mas, ao
contr�rio, � excessiva fidelidade dos s�bios aos princ�pios e aos m�todos de suas
ci�ncias, a esta estreiteza de aten��o e este ci�me que ret�m os especialistas
no c�rculo de seus pensamentos e que os conduzem a impor os resumos particulares de
seu �ngulo de observa��o e de sua zona de conhecimento a fatos que
pedem outras luzes e uma mais vasta investiga��o.
A preocupa��o com o c�lculo e o rigor dos m�todos de observa��o e de
experimenta��o s�o causas freq�entes do insucesso destas ci�ncias, que levariam
a conclus�es bem mais �teis e interessantes se os s�bios n�o se deixassem
encurralar no seu c�rculo restrito de id�ias, nem se desviar, pela curiosidade
das pesquisas, no labirinto infinito de est�reis ou inoportunas investiga��es.
(14)
Os problemas humanos reduzem-se a quest�es de utilida�de e de oportunidade, e
toda verdade, como toda id�ia puramente te�rica, que n�o responde �s
interroga��es de sua hora e de seu lugar � nociva. Avan�ar o progresso da ci�ncia
para al�m dos problemas apresentados pelos fatos, � conturbar a evolu��o,
perturbar violentamente o desenvolvimento cont�nuo e met�dico de sua caminhada para
o futuro.
(15).
E a ci�ncia dos s�bios e a dos inventores, com o rigor t�cnico de seus m�todos e
suas curiosidades parciais ou laterais, � respons�vel por muitas revolu��es
no progresso do esp�rito humano.
A culpa do atraso e dos desvios de nosso conhecimento n�o est� na
insufici�ncia de nossos m�todos de pesquisa, mas na estreiteza de nosso golpe-de-
vista
e na enervante sedu��o que a l�gica e o trabalho da profiss�o exercem sobre os
s�bios.
N�o nos cabe mostrar, nestas p�ginas, a natureza destes poderes de nosso
esp�rito encarregados de reunir os elementos dos problemas pr�ticos, de fazer
sua triagem, an�lise, classifica��o, indu��es e dedu��es. O que � certo � que cada
etapa de nosso desenvolvimento nos mostra que h�, ao lado das verdades
e dos fatos reunidos nos sistemas, todo um mundo de outros fatos, de fen�menos e
rela��es, sobre os quais agimos constantemente e que agem sobre n�s, cujo
conjunto nos envolve bem mais estreitamente e nos penetra mais profundamente do que
os fen�menos registrados nas prateleiras de nosso conhecimento intelectual.
(16)
Enquanto a intelig�ncia e a ci�ncia fizeram suas luzes penetrar e
desenvolveram seus ramos na dire��o dos problemas excepcionais da vida, seguindo
a dire��o que a pr�pria origem da investiga��o cient�fica tra�ou para o esp�rito
dos s�bios, quase toda nossa exist�ncia � feita de uma sucess�o de fatos
desapercebidos, que formam o rascunho no qual o esp�rito de todo mundo exerce
continuamente uma faculdade, ou um conjunto de faculda�des, em que se poderia
desembara�ar da observa��o, da experi�ncia, do julga�mento, da escolha, das
associa��es de todo tipo, uma mescla de dados emp�ricos e de racioc�nio.
(17)
Bergson
[18],
tendo compreendido bem toda a extens�o deste lado de nosso esp�rito e dos fatos que
ele domina, encontrou, em sua dis�tin��o da intui��o e da intelig�ncia,
a chave deste mist�rio perturbador. A prop�sito de sua teoria, n�o se pode deixar
de evitar a observa��o que, nes�te retorno � intui��o, o eminente fil�sofo
parece ter-se deixado seduzir por esta preocupa��o com a unidade, esta necessidade
de caracteriza��o, de diagnose, que est� no fundo da curiosidade e da
ambi��o de todo intelectual, dos que, sobretudo, tendem a cunhar verdades
definitivas.
A intui��o, desenvolvimento do instinto, � talvez uma forma de a��o mental
muito simples, r�pida, elementar, para este trabalho, que �, em suma, a
fun��o normal de nosso c�rebro, de dirigir e controlar os movimentos de nossos
passos nos acidentes da vida. N�o � apenas por es�ta esp�cie de proje��o
de nossa luz interior
(19)
sobre as coisas do exterior, por estas s�nteses instant�neas, que lembram as
representa��es, mais simples ainda, das rea��es senso-motrizes, que adquirimos
o costume das coisas exte�riores e que perseguimos o curso de nossa vida no tempo e
no espa�o.
O saber e seus m�todos, colocados pelo esp�rito de eru�di��o no primeiro plano
de nossa mentalidade, n�o �, de fato, sen�o a paisa�gem escolhida pelo
gosto est�tico das intelig�ncias sobre o fundo das coisas complexas e profundas da
exist�ncia.
A vida flue toda, em sua normalidade e em sua grandeza, entre as duas
fronteiras do instinto e da intelig�ncia; e, da mesma forma que os fatos e as
fun��es desta parte m�dia de nossa vida, a mais vasta em alcance e a mais forte em
intensidade, � alimentada por uma multid�o compli�cada de rela��es,
a a��o do esp�rito sobre este mundo � uma a��o bem mais penetrante e mais variada
que a da intui��o
(20).

Ao lado das coisas da vida pr�tica, as inven��es e os progressos realizam-se a

passo lento, por grada��es progressivas. Os podero�sos engenhos agr�colas
de nosso tempo s�o engrandecimentos da charrua dos eg�pcios, e nossas imponentes
m�quinas s�o aplica��es do fogo, descoberto por nossos ancestrais, habitantes
das cavernas
(21).
Foi por intui��o que nossos ancestrais conceberam seus primeiros instrumentos e que
os multiplicaram e aperfei�oaram? Evidentemente, n�o. Da primeira sensa��o
que teria sugerido a possibilidade de uma inven��o, aos racioc�nios que levaram aos
grandes aperfei�oamentos contempor�neos, o esp�rito de nossos antepassados
passou por mais trabalhos que os da �nica opera��o quase reflexa da intui��o.
Se � poss�vel encontrar a� tra�os de intui��o pode-se ainda isolar elementos
de observa��o e de experimenta��o, da concep��o e da generaliza��o; mas
tudo isto, como muitos outros elementos, tais como a an�lise e talvez mesmo um
certo poder de golpe-de-vista e de aprofundamento feito de associa��es
e de percep��es de diferentes naturezas, entrela�am-se e confundem-se de tal modo
no correr de nossa vida mental que seria fortuito pretender fixar seus
caracteres e seu conjunto.
O defeito do pensamento erudito, no estudo das quest�es colocadas pelos
problemas modernos, � que reconhecendo os vasios de seu sa�ber, n�o tem a coragem
de romper seus quadros e procurar em algum outro lu�gar novos esp�cimes e novas
hip�teses. Bergson, por exemplo, parece inclinado a entreabir, no meio
deste instrumento da intui��o, uma nova clareira sobre o largo horizonte das
realidades metaf�sicas e o mundo, ainda mais vaporoso, do infinito e do absoluto,
talvez mesmo da cren�a. Evidentemente, n�o haveria lugar para instrumentos como a
observa��o, a experimenta��o e a an�lise; e seria ir�nico referir-se
neste caso � concep��o e � generaliza��o.
(22)
Para os que tendem a fechar o c�rculo de seus conheci�mentos e de suas
pesquisas no mundo da realidade humana, e, al�m do mais, nesta atmosfera de
coisas e id�ias �teis ao homem e � sua vida, a quest�o coloca-se de maneira
completamente diferente. N�o temos que calcular, j� que, como diz muito justamente
Jules de Gaultier, todos estes problemas s�o incalcul�veis, mas n�o temos tamb�m de
envolver, com nosso pensamento, todo o horizonte da extens�o e da dura��o.
N�o temos sequer de encontrar e descobrir; n�o temos sen�o que constatar, registrar
e exercer sobre esta multid�o de documentos uma multid�o de opera��es
mentais, de toda sorte e de to�da natureza, que devem nos conduzir a nos
representarmos antecipadamente os acontecimentos.
(23)
Ora, se qualquer homem de itelig�ncia m�dia pratica, todos os dias, com a
ajuda destes procedimentos vulgares que se confunde sob as denomina��es populares
de senso comum e de bom senso, opera��es sobre os diversos problemas de sua vida e
da vida do pr�ximo, opera��es de que n�o se tem consci�ncia da mesma
forma como n�o se tem consci�ncia do funcionamento de nosso esp�rito nos trabalhos
da intelig�ncia, n�o � menos verdadeiro que o trabalho mental dos homens
mais educados � feito por uma s�rie de opera��es inteiramente diferentes das de
nossos estudos e de nossos exerc�cios escola�res, e que, na pr�tica destas
profiss�es que exigem uma prepara��o cient�fi�ca ou t�cnica, a bagagem de nossos
estudos � quase sempre in�til. A profis�s�o � exercida com id�ias da experi�ncia
e da observa��o, totalmente independentes das id�ias te�ricas.
(24)
Se estes fatos s�o ineg�veis, n�o h� sen�o uma dificuldade a superar, no que
se refere a problemas que n�o t�m fins materiais e n�o se ligam a assuntos
concretos. O julgamento do grande p�blico compreen�de bem a soma de talento
empregado por um arquiteto na constru��o de um edif�cio, por um engenheiro
na de uma estrada de ferro, por Edison em uma in�ven��o. Como chamar o poder, ou os
poderes, que fazem a diferen�a entre a simples perfei��o t�cnica de
um bom executor e a arte superior de um esp�rito criador? Eis a� mesmo no puro
dom�nio da a��o do esp�rito sobre a mat�ria, uma primeira quest�o que n�o
� f�cil responder. Quando se ascende a este mundo das cria��es intelectuais que n�o
se corporificam em massas e em linhas, a coisa � bem mais complicada.
A inven��o e o pensamento s�o, no mundo das concep��es e das generaliza��es,
n�o somente incompreens�veis para o grande p�blico, mas pairam quase sempre
acima do esp�rito cr�tico da �poca; mesmo as mais altas intelig�ncias n�o se deram
conta ainda do valor das inven��es do esp�rito abstrato. Em verdade,
o pre�o dos grandes poemas e dos grandes sistemas filos�ficos � dado mais pela
estima do que por uma verdadeira cota��o nas tro�cas do esp�rito. Seria
um trabalho negativo em muitos casos o de verificar a for�a efetiva de um
pensamento, apenas pelo valor do pensamento, na evolu��o humana at� nossos dias.
E, entretanto, ningu�m contesta a realidade desta for��a que permitiu aos
pensadores gregos prever e antecipar as pesquisas e, muito freq�entemente,
as solu��es de nosso tempo.
A exist�ncia deste poder de percep��o superior, desta esp�cie de faculdade de
generaliza��es r�pidas e obscuros c�lculos abrevia�dos de que n�o retemos
os fatores mas que chega a conclus�es n�tidas e fre�q�entemente precisas, n�o
poderia ser contestada por esp�ritos verdadeiramen�te observadores.
(25)
E esta constata��o pode ser feita de uma maneira clara na hist�ria da administra��o
e da pol�tica.
A capacidade de administrar � um talento que n�o tem nada de comum com a
intui��o e, ainda menos, com a intelig�ncia, no sentido de faculdade do
conhecimento.
H� homens iletrados que s�o excelentes administradores, �s vezes mesmo admir�veis
organizadores, enquanto muito freq�ente�mente homens de alta cultura
e vasto saber t�cnico fracassam na dire��o de pequenos neg�cios. Isto, no que se
refere � administra��o privada.
(26)
E na pol�tica? Poder-se-ia, verdadeiramente, negar a efetiva e consciente
influ�ncia exercida sobre os destinos dos povos pela a��o destes homens que
a sorte dotou do privil�gio de transformar em atos as concep��es de seus c�rebros?
(27)
A� est� a grande verdade de que a hist�ria fornece um abundante dossi� cheio
de provas: nossa vida �, acima de tudo, obra dos modos de agir dos grandes
dominadores de homens. A Revolu��o Francesa e Napole�o, por exemplo, exerceram
sobre os acontecimentos da Am�rica uma influ�ncia tal�vez mais consider�vel
que a de seus colonizadores; e, se o grande Imperador n�o previu este efeito
indireto de seus passos, sobre o mapa do novo mundo, n�o � menos verdadeiro
que previu a influ�ncia de sua legisla��o e de sua or�ganiza��o administrativa
sobre a Fran�a, bem como a de suas vit�rias sobre o destino da Europa. E
Napole�o era um conquistador, um pol�tico de improvisa��es e de impulsos; mas
Washington, este, deixou registrados em seus escritos os tra�os de muitas
gl�rias e acontecimentos futuros da Rep�blica de que foi um dos grandes fundadores.
(28)
Toda a Hist�ria est� cheia de previs�es e de predi��es. Seria quase pueril
tentar esbo�ar um invent�rio delas. E vem a prop�sito aqui assinalar uma
�d�ia capital: a vida dos povos e os grandes movimentos da so�ciedade sendo feitos
da soma e da intera��o das rela��es as mais grosseiras e as mais superficiais
dos homens, � mais f�cil colocar e resolver um proble�ma pol�tico do que resolver
um problema de psicologia individual ou de rela��es pessoais diretas.
(29)
Nas flutua��es das gera��es e neste perp�tuo trabalho de tecelagem das vidas
sobre a tecedura do meio f�sico e do meio humano, o estudo da Hist�ria
social e o estudo comparativo das sociedades permite apli�car todo o conjunto de
nossos poderes intelectuais e de nossos m�todos. A an�lise � fecunda em
resultados, do ponto de vista da economia e da estat�stica social, mas o m�todo
caracter�stico da pol�tica social � um m�todo de conjunto, de vastas s�nteses,
de largas opera��es de associa��o e de generaliza��o sobre os fatos correntes da
opini�o e da a��o p�blica.
E justamente porque toda esta enorme massa m�vel de fen�menos obedece, inicial
e substancialmente, �s press�es das leis f�sicas e porque os movimentos
das c�lulas deste corpo multiplicam-se infinitamente, resulta da� que o conjunto
formado por esta imensidade de part�culas e esta trama infinita de fios
apresenta uma forma sint�tica compacta em que an�lise penetra, mas de que as linhas
salientes e os desenhos rudes e en�rgicos destacam-se, n�tidos e claros.
(30)
E nestes progressos e neste ritmo dos movimentos huma�nos em dire��o aos seus
destinos futuros, em suas ondula��es e em suas dispers�es, percebe-se
e pode-se descrever uma Hist�ria moral do homem, correndo com uma cad�ncia e uma
sucess�o perfeitas e uma geografia dos sentimentos e das id�ias. As primeiras
no��es, lan�adas no esp�rito com as primeiras sementes de cereal lan�adas na terra;
o primeiro rebanho; a primeira pedra ta�lhada para a defesa e a primeira
centelha de fogo; as formas ainda grossei�ras da palavra articulada, da gravura, do
agrupamento tribal e das primeiras tentativas de arte - nossas primeiras
conquistas intelectuais, em suma - guardam, em rela��o �s nossas primeiras
inven��es materiais, a mesma rela��o existente entre o sentimento afetivo pelo
campo e o amor filial e paterno e a necessidade de um abrigo no fundo de uma
caverna, sob o teto de uma choupana.
Os fatos da evo1u��o material formam como que a estrutu�ra f�sica que os fatos
da evolu��o espiritual envolvem em uma esp�cie de at�mosfera; e da mesma
forma que a atmosfera n�o teria exist�ncia sem seu planeta e que sofre a influ�ncia
das leis que mant�m este no equil�brio uni�versal, e das de sua pr�pr�a
atividade, a vida ps�quica do homem, da fam�lia, da comuna, da P�tria e da
Humanidade se manifesta como a emana��o do ser que vive e das coletividades
que se agitam sobre a Terra, banhadas de ar, calor e luz.
(31)
Esta atmosfera recebe, em seus contornos, a forma do corpo central; mas se, no
estudo dos fen�menos f�sicos, a observa��o e a experimenta��o apoiam-se
quase sempre na an�lise e ascendem, por generaliza��es graduais, pela classifica��o
e pela diferencia��o, da poeira dos fatos microsc�picos at� �s leis
gerais, os m�todos que lembram o microsc�pio e o bisturi de disseca��o s�o
instrumentos quase in�teis, nas pesquisas das leis do movimento social.
(32)
Quem tenha feito um pouco de estudo sobre as rela��es espirituais do homem, em
sua vida moral, jur�dica e social, comparando-as com os fatos da ci�ncia
positiva, fica desde logo convencido que estas rela��es complicam-se de tal modo
que nosso esp�rito desperdi�aria suas for�as inutilmente se se aplicasse
ao estudo anal�tico de todas as combina��es e de todas as formas que elas
apresentam. Este m�todo conduziria a uma esp�cie de virtuosidade sociol�gica,
de bizantinismo, de casuismo.
(33)
 � apenas na pol�tica que reduzindo a largas unidades e submetendo a um foco de
exame bem compreensivo o relevo das grandes correntes da evolu��o e
das fases aparentes de suas transforma��es e de suas modalidades na vida hist�rica
e na vida contempor�nea das sociedades que se chega a perceber-lhe os
movimentos mais evidentes, reguladores do conjunto.
A ci�ncia da vida social � uma ci�ncia de generaliza��es e de s�nteses; est�
baseada em verdades diretivas, bem como no conhecimento dos meios de a��o
destas verdades. Sobre o fundo de nossos instintos, de nossos impulsos, de nossos
sentimentos e de nossas id�ias, evoluindo progressivamente, sem mudar
de natureza, em todas as fases da civiliza��o e sobre todos os pontos da Terra, sob
forma de necessidades, de interesses e de rela��es, v� passar e flutuar
o oceano perp�tuo de nossas exist�ncias.
(34)
Desde os primeiros monumentos erigidos pelo homem pensante, em que, fazendo
abstra��o das coisas de sua vida pr�tica, exprimiu suas aspira��es, sob
a invoca��o da religi�o, de suas afei��es e de suas solidariedades, at� �s obras da
Moral e da Filantropia contempor�nea, encontra-se virtudes e motivos
altruistas que se mostram como o pr�prio fundo de nossa natureza social. Estas
sugest�es agem diretamente sobre os esp�ritos e formam uma predisposi��o
expont�nea para a simpatia e para a ajuda m�tua
[35];
e, se esta predisposi��o cede, �s vezes, frente aos motivos ego�stas, o conflito
mesmo dos interesses imp�e a retifica��o das faltas e dos crimes do egoismo.
Todo interesse ferido procura apoio, defendendo-se, em uma raz�o moral, e, j� que,
feita a soma, o n�mero dos que reclamam e que protestam � mais alto
do que o dos que se contentam com a ordem das coisas, as conquistas do bem alargam-
se e unem-se para se consolidar.
(36)
A diversidade dos sistemas de Moral nos diversos costumes, cultos religiosos e
formas pol�ticas n�o permite fechar em doutrinas os princ�pios que resumem
as inspira��es da alma humana. A mais justa e a mais simples classifica��o seria
talvez relacionar � tend�ncia em dire��o ao �altru�smo� o p�lo positivo
e para a �ast�cia� e a �for�a� o p�lo negativo de nossas inclina��es. � o terreno
em que as duas escolas extremas de interpreta��o de nossos motivos colocaram
o debate sobre a natureza da alma humana.
(37)
A Hist�ria cont�m uma poderosa li��o de otimismo. A Humanidade, ignorando sua
natureza �ntima e a extens�o de seus poderes, aperfei�oou as formas de
sua atividade e real�ou a concep��o de seus objetivos e de seus destinos; e, por um
contraste t�o justo quanto imprevisto, enquanto renuncia a reinar sobre
a natureza, seu aperfei�oamento, seu bem e sua felicidade, feitos pelo
desenvolvimento de sua energia e de seu poder de produ��o, formam o fim
inconsciente,
o fim adaptativo, do trabalho de seu c�rebro e de seus bra�os. As na��es e os
governos s�o os instrumentos do progresso e da prosperidade do homem; existem
para o bem do homem e n�o o homem para a gl�ria e a fortuna das na��es e dos
soberanos.
(38)
Determinando como finalidade do trabalho evolutivo da Hist�ria o �interesse da
vida�, de que o bem do homem, em sua sa�de e alegria, � o complemento;
seu progresso, o caminhar para a mais perfeita adapta��o ao meio; e a expans�o de
sua energia produtora, a for�a din�mica de seu ser social; chega-se a
dar � ci�ncia um m�todo superior a todos os que dirigiram at� nossos dias o
pensamento moral e pol�tico dos povos.
(39)
As fronteiras n�o separam mais ra�as escravas e ra�as livres. O homem colocou
sua personalidade acima das divis�es convencionais dos mapas geogr�ficos.
A emigra��o expont�nea e livre, a igualdade dos direitos dos ind�genas e dos
estrangeiros, alargaram a id�ia de P�tria at� a de um abrigo para as desilus�es
e para novas esperan�as. O interesse econ�mico, que o egoismo pol�tico havia
nacionalizado, fortifica, tomando como ponto de partida a concorr�ncia pac�fica,
a energia e a riqueza das na��es.
J� que o m�todo indutivo � insuficiente para a elabora��o das leis sociais;
que a Hist�ria atesta a perman�ncia de certos princ�pios diretores, que
a luta dos interesses torna-se um instrumento destes princ�pios; que o objetivo da
evolu��o pode ser definido em uma f�rmula simples, o m�todo das solu��es
hist�ricas pode ser expresso como sendo a aplica��o cont�nua deste ideal pr�tico,
por meio de generaliza��es hist�ricas e sociais, retificadas pela sua
representa��o futura.
Tendo em vista o objetivo natural de nossos passos sobre a Terra, dirigi-los
segundo os sentimentos de solidariedade que a Hist�ria mostra ter sempre
dominado atrav�s dos azares e das flutua��es das lutas, e coordenar os interesses
particulares com este fito e estes sentimentos, pode bem ser o esbo�o
da opera��o habitual de solu��o dos problemas sociais.
O futuro encerra a riqueza, os bens e as alegrias da Humanidade. Resolver um
problema humano n�o � outra coisa que subtrair um destes bens aos mist�rios
dos dias vindouros. Os grandes benfeitores de nossa esp�cie t�m sido os
aventureiros que n�o foram intimidados pelos riscos desta explora��o no infinito
das verdades desconhecidas.
Os problemas sociais n�o s�o insol�veis. A verdade � que jamais se tentou
encontrar suas solu��es. O que se tem por princ�pios das ci�ncias sociais
e pol�ticas n�o � sen�o um conjunto de id�ias dogm�ticas, regras preconcebidas e
convencionais, de aplica��es irrefletidas de cren�as religiosas e de preconceitos
emp�ricos.
� preciso substituir este amontoado de sistemas e de doutrinas �a priori� pela
observa��o e a experimenta��o de nossa natureza e da natureza da sociedade,
para delas fazer surgir, das li��es de seu pr�prio funcionamento, n�o sociedades
sem Deus nem rei, segundo a f�rmula revolucion�ria, mas sociedades sem
Deus e sem rei, com Deus e com rei, mas em que nem Deus nem nenhuma outra
autoridade no mundo (quaisquer que sejam sua origem ou seu t�tulo) ajam como
inimigos do homem
(40)
Esta obra, a intelig�ncia humana n�o pode ainda realiz�-la por raz�es que se
imp�em.
O pensamento humano n�o exerceu sen�o uma influ�ncia indireta sobre as
sociedades. Era, n�o apenas fraco em si mesmo, de uma consci�ncia pouco segura,
para governar os esp�ritos, como � autoridade mesmo e ao prest�gio dos pensadores
faltava for�a. Aos antigos governos, fundados pela viol�ncia e apoiados
na viol�ncia, a democracia substituiu governos apoiados na ast�cia pol�tica.
(41)
Nula na pol�tica, a autoridade dos homens de saber � quase nula nas
sociedades. Ocuparam e ocupam ainda uma posi��o secund�ria, em compara��o com os
que t�m o poder.
Da�, os obst�culos � efic�cia de seus trabalhos: a timidez, �s vezes mesmo o
medo, frente �s preven��es, os preconceitos, os interesses imediatos:
o desencorajamento e a falta de esperan�a na realiza��o das solu��es. S�o estas as
causas desta esp�cie de virtuosidade a que se resignou o pensamento.
As pesquisas pessoais e as das pequenas associa��es, quase impotentes, de s�bios,
n�o chegaram a resultados muito consider�veis. As verdades pr�ticas n�o
s�o id�ias de ci�ncias especiais, mas s�nteses complexas, como todo fato de
organiza��o, e movedi�as, como toda vida. � preciso alguma coisa a mais do
que o conhecimento de uma ou de v�rias ci�ncias para controlar-lhes os
desenvolvimentos.

A GUERRA, FEN�MENO MAIS SOCIAL DO QUE NACIONAL.

A PAZ, CONSEQ��NCIA DA EVOLU��O.

Ao lado da no��o complexa e obscura da id�ia da paz, � preciso assinalar sua

no��o simplista e lateral. � uma no��o erudita e sobretudo jur�dica. �
a id�ia corrente nos meios pol�ticos e na imprensa.
A paz e a guerra s�o fatos internacionais; e as na��es, sujeitas desta ordem
de rela��es, unidades que se repartem nitidamente nas cartas geogr�ficas
dividindo os territ�rios e as popula��es de acordo com as fronteiras e as divis�es
morais das nacionalidades.
Desta posi��o do problema resultam alguns equ�vocos no debate. Enquanto os
fil�sofos v�m a humanidade e esta sociedade ideal que englobam em uma unidade
te�rica, os juristas, os pol�ticos e as pessoas pr�ticas v�m apenas pa�ses,
soberanias, povos separados e colocados frente a frente, como legi�es, se n�o
hostis, ou pelo menos divergentes, inteiramente independentes.
Esta maneira concreta, quase geogr�fica, de encarar os dois fen�menos da paz e
da guerra, obedece, inicialmente, � dire��o impressa pela tradi��o e
pela hist�ria ao nosso olhar. As na��es primitivas eram sobretudo povos, isto �,
cole��es de indiv�duos, feixes integrados de pessoas. Tudo era tribal
e local para eles, dos deuses �s id�ias pr�ticas. O Olimpo e o c�u estavam
separados em pa�ses. A exogamia, criando uma esp�cie de rela��es entre os
agrupamentos
selvagens, era uma institui��o de esp�rito tribal ou de esp�rito local.
Desde ent�o, com o desenvolvimento e o crescimento das na��es, o alcance de
nosso olhar aumentou, mas n�o ganhou nem esta amplid�o total, progress�vamente
atenuada, que permite abarcar em uma mesma luz todo o horizonte global do planeta e
da nossa esp�cie, nem esta penetra��o anal�tica que permite atravessar
as concep��es cristalizadas no esp�rito para atingir realidades e tra�os misturados
em seu conjunto e definidos sob a influ�ncia de novos fatores evolutivos.
A humanidade dos fil�sofos e dos fil�ntropos era uma humanidade ideal; as
na��es dos esp�ritos pr�ticos, realidades de tradi��o e de conven��o. Os
primeiros acreditavam-se avan�ados e progressivos porque tinham o poder de
representar-se no esp�rito a imagem deste estado futuro em que a humanidade
seria apenas uma sociedade, reunida, por rela��es gerais, em um s� todo. Mas se a
imagem dos idealistas, concebida desde os primeiros dias da civiliza��o,
confirma esta verdade de que nosso esp�rito possui um poder de representa��o l�gica
do porvir, estavam enganados por uma ilus�o quando acreditavam poss�vel
realizar a paz em uma humanidade que n�o tinha exist�ncia porque ela n�o se
conhecia: n�o se conhecer era n�o existir.
(1)
Do outro lado, os que se acreditavam pr�ticos n�o eram sen�o esp�ritos
limitados e medrosos: careciam do sentido de generaliza��o e de desenvolvimento
para atingir e compreender as verdades que n�o s�o de tradi��o e do sentimento de
a��o e de vontade, para seguir o caminho das verdades percebidas.
Se a verdade n�o estava nem com uns nem com outros, a l�gica do senso comum
tendia a manter o debate entre os dois pontos extremos. � um dos defeitos
de nosso racioc�nio que tomemos sempre o afirmativo e o negativo como posi��es
extremas, radicalmente opostas. Nada na vida possui esta forma n�tida de
um contraste absoluto. O nada e o existente, o ser e o n�o ser, n�o se representam,
neste mundo, sen�o de uma maneira aparente, nas formas da vida e da
morte; e, ainda a�, quantos mortos n�o est�o escondidos na forma��o de uma vida e
quantas vidas n�o surgem dos despojos de uma outra vida...
(2)
Crer na eternidade da guerra e crer na fatalidade da paz, era apenas tomar,
sobre uma quest�o ideal, um dos dois pontos de vista: o ponto de vista
emp�rico, que se supunha pr�tico, e o ponto de vista filantr�pico, que se supunha
moral.
Se o primeiro era c�tico e limitado, o segundo era sentimental e abstrato;
ora, nem a verdade nem o bem realizam-se atrav�s de retornos ao passado
nem por saltos no desconhecido. A id�ia � um guia, mas � tamb�m uma ilus�o,
enquanto n�o surgirem condi��es para sua realiza��o.
Era preciso ter o g�nio de Dante para dar, entre as trevas do s�culo XIII, �
imagem da paz, a forma da realiza��o de um pensamento do entendimento
humano.
Que poderia ser, este entendimento humano, neste tempo em que as sociedades,
convulsionadas ainda pelos choques violentos das mais terr�veis migra��es
humanas, n�o tinham ainda terminado este trabalho de apaziguamento e de ordem
necess�ria � harmonia entre povos que se haviam combatido e que come�avam
j� a entrever, para al�m das fronteiras conhecidas e para al�m mar, outros povos e
outros continentes com os quais seria preciso ainda combater e disputar
a posse e a domina��o da Terra?
A hist�ria das guerras � uma hist�ria de migra��es, de descobertas de terras,
de ocupa��es. A conquista n�o foi, de in�cio, sen�o um fato impulsivo;
come�ou a ter um lugar no quadro do pensamento pol�tico apenas depois da cria��o de
uma esp�cie de sistema filos�fico e jur�dico: ap�s o batismo dos fatos
na �gua lustral de uma doutrina.
(3)
Mas vestindo esta roupa de legitimidade, guardou seu car�ter de necessidade
social. Enquanto a Terra n�o estava inteiramente conhecida, o esp�rito
humano ainda n�o tinha podido percorrer a superf�cie do planeta, conhecer e estudar
o conjunto da humanidade, suas ra�as, suas nacionalidades, a guerra
era uma fatalidade. N�o se caminha no desconhecido, sem se chocar com obst�culos: e
o oceano e as cadeias de montanhas n�o s�o obst�culos mais s�rios do
que o conflito de interesses, de sentimentos e de id�ias que n�o se compreendem.
Depois, as guerras encontraram novos pretextos. Quest�es din�sticas e quest�es
religiosas; ambi��es de imp�rio e ambi��o ecum�nica; conflitos de ra�as,
conflitos de interesses, direitos de soberania, direitos feudais, honra nacional,
tudo era bom para justificar as declara��es da guerra e a abertura das
hostilidades. Desde os tempos pr�-hist�ricos, os ritos religiosos haviam dado �
guerra e aos seus acidentes, mas sobretudo � abertura das hostilidades,
um car�ter lit�rgico de sacramento. A explica��o destes ritos encontrar-se-ia
talvez em uma esp�cie de vaga e surda consci�ncia da injusti�a da guerra,
mas os s�bios n�o gostam de se aventurar nesta explica��o. A guerra era impura; o
guerreiro maculava-se na pr�tica de sua tarefa; a na��o, os guerreiros,
os atos de guerra estavam sujeitos a toda uma s�rie de purifica��es, nas cerim�nias
cat�rticas. Era, por acaso, o objetivo destas cerim�nias evitar ou
conjurar a guerra, diminuir as probabilidades e as causas da guerra? N�o, a guerra
existia, fazia-se a guerra por h�bito, da mesma forma que se fazia as
refei��es ou se dormia.
N�o se discutia a guerra, sobre sua justi�a, suas causas. Tinha causas? N�o se
estava bem certo disto: talvez a vingan�a do sangue derramado, a explicava
�s vezes; a necessidade de comida, outras; a exogamia, a ambi��o... Mas, a tudo
isto, podemos chamar corretamente de causas? Eram apenas ocasi�es. A causa
era a guerra em si mesma, isto �, este estado emotivo e passional do homem, que fez
dele, por um longo per�odo de sua vida, um animal de alma hostil e
agressiva. A guerra justa e a guerra injusta dos Fetiales
(4)
n�o era justa nem injusta sen�o de acordo com o grau de obedi�ncia e de fidelidade
� f� religiosa deste culto. Desta inspira��o dos motivos cultuais da
guerra, os costumes tiraram de fontes da mesma inspira��o estes outros impulsos da
honra, do orgulho, da cavalaria, que foram, durante s�culos, o excitante
da paix�o belicosa. Tudo isto era chamado de causas de guerras.
Nos tempos modernos, estas causas tomam uma forma mais enganosa. Come�a-se a
sentir, gra�as � sugest�o dos altos esp�ritos e aos primeiros murm�rios
do sentimento dos povos, que era preciso revestir a cupidez, a rapacidade, a
criminosa neglig�ncia dos pr�ncipes, de pretextos confess�veis. S�o ent�o
estados, imp�rios enormes e reinos sem fronteiras em que popula��es esquecidas, ou
esmagadas, n�o chegavam mesmo a cultivar a primeira camada do solo,
em que as riquezas n�o eram exploradas sen�o para satisfazer as necessidades
imediatas dos senhores, que se lan�avam, entretanto, sobre outros povos, sob
o pretexto ostensivo de uma afronta ou de um direito ferido, sob o pretexto de
consci�ncia de ocupa��o e de conquista, mas, em verdade, para satisfazer
esta paix�o de vencer e de dominar, fermentada nas almas por alguns milhares de
s�culos de desordens e de tumultos.
Esta id�ia ing�nua das causas de guerra pertence ao n�mero consider�vel de
erros em circula��o, a t�tulo de leis e de verdades pol�ticas. N�o h� um
caso sequer, talvez, em que a Hist�ria n�o mostre, antes da crise que fez eclodir a
luta, todo um encadeamento de fatos, estabelecendo entre os dois povos
este estado de hostilidade que deveria levar � guerra. � sempre a mesma hist�ria de
dois povos rivais vizinhos, de um grande povo que cresceu ao lado de
um outro que cai, ra�as em progresso e ra�as em decad�ncia, civiliza��es em alta e
civiliza�Ses em baixa. Tudo isto evolui durante anos, s�culos. Desde
a primeira hora em que estes povos se conheceram, seus chefes e seus homens
eminentes compreenderam que eles eram inimigos que viriam a se bater. Era algo
previsto, preparado, certo. O dia vem enfim em que a consci�ncia de sua for�a se
apresenta nitidamente ao esp�rito de um destes povos; os esp�ritos tinham-se
excitado, � medida em que este estado avan�ava; o momento soara, na vontade do mais
forte; um pretexto aparecia, como por encanto: eis uma causa, eis a
causa da guerra.
N�o houve jamais, nem haver� jamais, causas de guerra. A guerra � a
manifesta��o de um estado de civiliza��o e este estado de civiliza��o � aquele
em que o homem, senhor desconhecido de uma Terra desconhecida, teve que sofrer as
surpresas e as viol�ncias de suas explora��es e de seus conflitos.
Esta fatalidade resultava do estado da Terra, do estado do homem, do estado da
sociedade. N�o se conhecia inteiramente a Terra at� quase nossos dias.
Para descobri-la, para estud�-la e para explor�-la, foram precisos oitenta s�culos
de batalhas entre os homens, todos ignorantes do terreno que pisavam
e ignorando-se a si pr�prios.
Durante uma longa �poca, a humanidade hist�rica e civilizada viveu fechada
entre quatro mares e as montanhas que formam o diafragma central da �sia,
partida em dois mundos: o mundo crist�o e o mundo dos infi�is, pulverizados em uma
multid�o de povos. O c�rebro humano n�o conhecia seu corpo.
Hoje em dia, o mundo est� percorrido, estudado e compartilhado por povos que
se conhecem e que mant�m rela��es entre si.
� o come�o de uma era, no sentido positivo, o mais preciso desta palavra: a
era do conhecimento da Terra pelo entendimento do homem; a era da tomada
de posse da Terra, pela intelig�ncia esclarecida do homem. N�o mais migra��es, n�o
mais descobertas, n�o mais explora��es.
Nada do que passou, durante esta longa etapa da evolu��o em que o esp�rito do
homem sofreu as dores de sua gesta��o para a vida da consci�ncia, subsiste
no mundo. Inteiramente ao contr�rio desta tend�ncia � flutua��o, � mudan�a, �s
usurpa��es, aos acotovelamentos dos povos, o que se nota � o desejo geral
e a tend�ncia confessa para a estabilidade e a calma, para a fixa��o e o
apaziguamento. � id�ia do crescimento por invas�o, sucede a id�ia do crescimento
por expans�o: o �serum� da paz injetado em um h�bito de luta. Os povos desejam
progredir, mas n�o s�o mais estes povos teratol�gicos, de cabe�as monstruosas
e de numerosos tent�culos, s�o povos conscientes e inteligentes, desenvolvidos em
todas as camadas da sociedade, nos quais a sensibilidade e a raz�o substituiram
a obedi�ncia cega e reflexa dos povos antigos, conduzidos pelo capricho dos
dominadores. Desaparecidas as causas permanentes das confus�es, neste longo
per�odo de forma��o da sociedade, gra�as � posse e ao conhecimento de nosso
�habitat�, as consci�ncias retomam e buscam encontrar os fins e os m�todos
de uma nova vida.
As ocupa��es dos territ�rios selvagens da Am�rica foram ocasi�o de guerras de
extermina��o e de escraviza��o: as ocupa��es dos territ�rios africanos
ainda apresentaram exemplos monstruosos de desprezo pela vida humana; a obra de
explora��o levada a cabo, a consci�ncia despertada pela indigna��o, a quest�o
das rela��es entre civilizados e selvagens foi retomada, sob a forma de problemas
de educa��o e de autoridade. Os conflitos de propriedade e de soberania
renovam-se, mas colocam-se em uma posi��o de compromisso entre o poder da for�a e o
direito da civiliza��o.
 O estado das coisas, o que se poderia chamar de seguimento expont�neo do
desenvolvimento da sociedade, chegou assim a uma esp�cie de parada para repouso,
para reconhecimento, para seguran�a. O progresso dos sentimentos e id�ias ajudando,
este estado material encontrou-se coincidindo com uma disposi��o geral
de tranq�ilidade. O homem refaz-se de seus esfor�os gigantescos para crescer; �
senhor de seu bem e de sua consci�ncia. Seria tamb�m j� senhor de seus
sentimentos, de sua intelig�ncia e de sua vontade? Eis a quest�o.
Mas se as coisas deste longo passado desapareceram, h� ainda tra�os de que
subsistem. O homem n�o tem consci�ncia da rela��o entre os motivos subjetivos
de seus passos e a causa f�sica destes motivos; se o est�mulo da guerra era a for�a
da necessidade de descoberta e de possess�o, a surpresa da possess�o,
a consci�ncia mesmo da ocupa��o tranq�ila e pac�fica, que � o estado geral dos
esp�ritos, n�o suprimiram de vez o marchar desta for�a, ativa durante tantos
s�culos, e que, n�o conhecendo sua finalidade, n�o era medida pelo seu efeito. O
sentimento belicoso permaneceu como um tra�o heredit�rio e de tradi��o.
As id�ias, os costumes, as institui��es, os princ�pios, as conven��es, as
organiza��es do militarismo tinham criado para si uma for�a, um poder, uma
tradi��o, um h�bito. As sociedades n�o s�o educadas pelo exemplo e a li��o dos pais
e mestres, que dirigem seus passos e d�o as raz�es, a cada mudan�a
de sua vida. Sua educa��o � um trabalho expont�neo de observa��o. Quando os fatos
ultrapassam as id�ias, e quando o fim atingido n�o � o pretendido, a
rela��o da tradi��o com suas causas sobrevive � supress�o destas e a for�a da
tradi��o passa a funcionar no vazio, ou procura novos apoios, sobre os quais
chega �s vezes a se enxertar.
(5)
O sentimento belicoso e a doutrina da necessidade e da normalidade da guerra
sobreviveram � ciliza��o que os fez nascer e �s condi��es que os mantinham.
Entretanto, o sentimento foi estreitado no c�rculo dos profissionais da guerra.
Sozinha, a teoria da guerra prega vitoriosa sobre as ru�nas de seu Templo.
Os fatos est�o a� para prov�-lo. N�o apenas o n�mero das guerras diminuiu e o
tempo de paz se alargou, como as pr�prias guerras de nosso tempo n�o
estouram sen�o com dificuldade, ap�s muita hesita��o, e s�o obstaculizadas por uma
infinidade de obst�culos: sinais de agonia de uma institui��o que j�
teve seu tempo. Se cada pot�ncia parece preparada para invadir e para massacrar o
inimigo, todas as pot�ncias n�o fazem outra coisa que, com efeito, oporem-se
� guerra. H� um sentimento generalizado, nas pot�ncias, da necessidade de impedir
as guerras. A prepara��o para a guerra destruiu a guerra.
Os efeitos e os resultados das guerras n�o se parecem mesmo com as conquistas
do come�o do �ltimo s�culo.
Ap�s a guerra de 1870, com a cess�o da Als�cia-Lorena, e do Chile e do Peru,
com a cess�o de Tacna e Arica; a guerra dos Estados Unidos com a Espanha
d�, em suma, um resultado favor�vel � liberdade dos povos: a independ�ncia de Cuba.
(6)
Na guerra do Transvaal, para se apropriar de um territ�rio vizinho de suas
possess�es sul-africanas, prolongamento de sua influ�ncia econ�mica, a Inglaterra
dispende mais vidas e dinheiro talvez do que se estivesse em guerra com uma
pot�ncia europ�ia. Na China, as pot�ncias europ�ias e o Jap�o fazem uma
demonstra��o
que tem por efeito, em lugar da conquista do Imp�rio do Sol, sua incorpora��o ao
mundo ocidental. A R�ssia e o Jap�o, envolvidos em uma luta intensa, transigem
por um tratado que consolida a soberania da China. A It�lia � infeliz na Abiss�nia.
A anexa��o da Cor�ia ao Jap�o e a ocupa��o do Egito pela Inglaterra
s�o os efeitos de acontecimentos pol�ticos e financeiros mais do que de empresas de
expans�o. Se a �ustria-Hungria anexa a B�snia e a Herzeg�via, um novo
estado � constitu�do no Oriente europeu: a Bulg�ria. A compara��o destas altera��es
na geografia pol�tica com as do passado at� o meio do s�culo XIX mostra
de forma evidente a ru�na da pol�tica de conquista. Ao lado do progresso dos meios
de fazer a guerra, o direito e a moral internacionais avan�aram tamb�m,
a um passo mais ligeiro e mais seguro.
 O caso do Marrocos � admir�vel como express�o deste fato. Tr�s pot�ncias
rivais cobi�am durante anos este imp�rio b�rbaro que desmorona. Encontram
suas ambi��es paralizadas pelo choque de seus interesses, pela oposi��o da opini�o
p�blica, e por esta esp�cie de impedimentos dos outros gabinetes que
� o reconhecimento mesmo, confesso, n�o apenas da injusti�a, mas tamb�m da fraqueza
do esp�rito de conquista, confiss�o de que o tratado secreto franco-ingl�s
� a prova eloq�ente.
As negocia��es entre a Fran�a e a Alemanha arrastam-se entre detalhes
inextrinc�veis, durante longos anos, para chegar a uma conven��o que submete
a autoridade francesa no Marrocos a constantes usurpa��es.
A esta seq��ncia de vit�rias negativas do esp�rito militarista a It�lia
acrescenta o caso not�vel da Tripolitana. O v�o pol�tico da It�lia era � primeira
vista uma auto-sugest�o de seu temperamento e de sua tradi��o. A It�lia unificada
era, para muitos esp�ritos, a Roma renascente. A unidade � feita na dor
de uma grande fratura na fronteira norte-oriental. O irridentismo aflui na corrente
do velho rio romano. Do lado do Adri�tico e do Mediterr�neo, a ��guia
romana� espreita o objetivo de seu v�o: alguns passos avan�ados na Arg�lia; as
iniciativas de Crispi, junto � Alemanha; algumas desaven�as com a �ustria;
depois, a aventura tr�gica da Abiss�nia. O problema da expans�o � tamb�m um
problema demogr�fico e econ�mico para a It�lia: o excesso de popula��o, a crise
dos distritos rurais, a emigra��o, atraem a aten��o dos homens de estado. � preciso
encontrar em algum lugar uma col�nia que sirva de terreno de descarga
para este excesso de energias, o lugar para a recupera��o de suas for�as e o
desaguadouro dos produtos de seu trabalho: com a ajuda da finan�a, a quest�o
religiosa entrecruzando-se em suas alternativas de confus�o e aproxima��o, todo
este conjunto de for�as e de impulsos cai sobre a Turquia, na Tripolitana.
(7)
� o ep�logo de uma grande ambi��o e de um grande sonho, o coroamento de um
ideal longamente amadurecido, nas propor��es m�nimas de sucesso. N�o � sobre
a It�lia que deve cair a desilus�o: � o esp�rito militar que mostra sua impot�ncia.
A guerra turco-balc�nica... mas, n�o � uma velha hist�ria, desde as Cruzadas,
que encontra a� sua �ltima palavra?
Tudo isto prova que a pol�tica internacional, obedecendo aqui � a��o dos
mesmos fatores da pol�tica interna das na��es, n�o � mais um jogo de pr�ncipes,
dispondo, na penumbra dos gabinetes, do destino dos povos. N�o h� mais lugar para o
segredo e para as intrigas sutis, em assuntos diplom�ticos: os segredos
s�o encarados em toda parte com desconfian�a; as negocia��es secretas s�o
combatidas, nos pa�ses de organiza��o constitucional. Leibnitz havia assinalado
com justeza o estado de coisas, em sua obje��o ao projeto do Abade de St. Pierre: a
impossibilidade de obten��o da concord�ncia dos pr�ncipes. N�o � mais
do acordo dos pr�ncipes que se trata agora, suas vontades foram envolvidas na
corrente da vontade geral.
(8)
O problema humano, entretanto, desdobra, na ru�na das institui��es passadas e
de suas id�ias, quest�es novas e novas exig�ncias. A sociedade, dividida
pelo crit�rio do progresso em sociedade cultivada, sociedade civilizada, sociedade
policiada; mundo b�rbaro e mundo selvagem, est� separada, pelo crit�rio
da iniciativa e da energia, em sociedade avan�ada e sociedade retr�grada. A
Filosofia, a Moral e a Religi�o propagam as id�ias da unidade do g�nero humano,
da igualdade dos homens. As leis sancionam os princ�pios das ci�ncias morais, com a
aboli��o da escravid�o.
Neste grande todo, dotado de vida e de esp�rito, come�a a se esbo�ar, pela
palavra e pela imprensa, uma esp�cie de org�o de pensamento e de discuss�o.
Isto que se poderia chamar, sem insist�ncia, ali�s na analogia, o c�rebro humano,
dotado de id�ias, de aspira��es, de m�todos e de instrumentos de a��o,
mais concentrado nas velhas civiliza��es, difundindo-se por todos os lados, onde
quer que se encontrem homens que estudem, que pensem, que produzam; pode-se
constatar as manifesta��es de uma esp�cie de car�ter mundial, na vontade dos homens
que se ligam a ideais e a objetivos sem interesse nacional.
 A vida social, moral, intelectual e econ�mica dos povos, rompe os quadros
pol�ticos, espalha-se, propaga-se, mescla-se mesmo; nota-se n�o somente uma
mudan�a interstical de pessoas, id�ias e interesses, como ondas mais fortes de
rela��es sociais. Sozinha, a fun��o pol�tica, desembara�ada das outras,
concentra-se e localiza-se; as soberanias pol�ticas, seu instrumento pr�tico,
limitadas de um lado, exclusivas de outro, mostram-se, ent�o, insuficientes
para o controle da vida social, estranhas ao conjunto dos sentimentos e dos
interesses do pa�s, que n�o podem reter, que n�o podem abarcar. Se todas as
pessoas e todos os agrupamentos sociais de uma mesma nacionalidade n�o t�m
consci�ncia da exist�ncia destes problemas pessoais e destes interesses
particulares,
dependentes de causas e de rela��es sobre as quais o �rg�o pol�tico nacional n�o
tem controle ou sobre as quais n�o age sen�o de maneira incompleta ou
lateral, a exist�ncia destes problemas n�o � menos verdadeira. Os dois principais
problemas de nosso tempo, o do capital e o do trabalho, considerados
muito estreitamente, ali�s, sob o �ngulo limitado das rela��es entre capitalistas e
salariados, nas ind�strias manufatureiras, est�o entre aqueles perante
os quais os poderes nacionais s�o impotentes. Os problemas da produ��o e do
consumo, fontes de muitas crises de trabalho e desta grave crise de encarecimento
da vida, est�o espalhados por todo o mundo e s�o insol�veis pela a��o de cada
governo.
(9)
O equil�brio das sociedades rompeu-se pelo efeito da dire��o dada � instru��o
e ao desenvolvimento das ambi��es e das capacidades, fazendo surgir duas
novas quest�es: ao lado da do direito ao trabalho, a do dever de trabalhar; e, ao
lado da do dever de trabalhar, a do direito aos meios de trabalho e do
direito ao �minimum� de recompensa, calculada pelas necessidades da vida, da sa�de
e da repara��o das for�as dispendidas. S�o grandes problemas sociais
e econ�micos que reclamam solu��es harm�nicas.
(10)
A ocupa��o dos territ�rios que pertencem a b�rbaros e a selvagens levanta a
quest�o do direito de seus possuidores � vida, � sa�de, � propriedade das
terras, a compartilhar da civiliza��o. A sociedade, que n�o pode mais escraviz�-
los, n�o pode, da mesma forma, abandon�-los. Uma casta de selvagens livres,
misturados entre civilizados, n�o seria eliminada, sem outras graves perdas e sem
perda de alguns progressos morais de nossa esp�cie: o respeito � vida
do outro, o respeito devido ao semelhante. O caso dos povos e na��es em estado de
civiliza��o m�dia, levanta problemas id�nticos, no interesse de sua conserva��o,
de sua prosperidade e da influ�ncia de sua a��o, sobre a pol�tica geral. A
incorpora��o dos selvagens e dos b�rbaros ao mundo pol�tico imp�e aos povos
superiormente colocados a tarefa da guarda da civiliza��o e da defesa do progresso.
As sele��es sociais operam o nivelamento das sociedades, fazendo elevar-se
as classes inferiores, alargando as superiores: ao mesmo tempo elementos contr�rios
ao aperfei�oamento, ao mesmo tempo motivos para criar um instrumento
de dire��o e de controle mundial. A �rea territorial e as riquezas naturais n�o
bastam mais, em alguns pa�ses, �s popula��es que se multiplicam, �s necessidades
e �s ambi��es que se desenvolvem, aos capitais, ao trabalho, �s capacidades. S�o
excessivos em outros.
(11)
Como resolver estes problemas?
� em rela��o a esta quest�o que a id�ia da paz mostra toda a for�a de sua
natureza pr�tica e de sua oportunidade, todo o alcance de sua necessidade
e de seus resultados benfazejos.

COMO RESOLVER ESTES PROBLEMAS?

Pela for�a natural das coisas e pela marcha espont�nea dos acontecimentos,
responderia, dogmaticamente, qualquer cr�dulo do fatalismo moderno. O negativismo
� uma filosofia de vit�rias sempre not�veis, porque re�ne, na mesma atitude de
impassividade, os que n�o desejam resolver e os que n�o sabem resolver,
os que n�o querem andar e os que n�o sabem andar.
Apenas, n�o h� nada, na vida social que seja verdadeiramente espont�neo, que
nas�a e que evolua mecanicamente, automaticamente, como que impulsionado
pela energia de um motor desapercebido mas eterno. Nada h� de mais metaf�sico do
que a concep��o deste determinismo.
(1)
Sob o impulso ps�quico dos instintos, dos sentimentos, de id�ias e vontades, a
vida social � feita de uma soma de atos e de rela��es. Tudo isto � deliberado,
tudo isto � refletido. Cada um de n�s, sendo governado um pouco por si mesmo, e bem
menos do que se sup�e, � governado pelos atos e as rela��es de todo
o mundo; sobre isto, a tradi��o, os costumes e as institui��es do passado fazem
cair a opress�o e os embara�os de uma multid�o de conven��es e entraves.
O passado, sendo o oposto do progresso e da civiliza��o, � o primeiro regulador
social de nossos passos: e nisto se verifica o mais crasso erro da no��o
cl�ssica do conservantismo: conserva as id�ias e os costumes contra o interesse da
conserva��o das coisas e das pessoas.
(2)
Estes pretensos fen�menos n�o s�o for�as, n�o parecem espont�neos sen�o porque
n�s n�o reagimos sobre eles com nossa raz�o esclarecida pela cr�tica
de seus efeitos; e, enquanto a raz�o desinteressada n�o controla os acontecimentos,
h� uma raz�o que se serve deles, fazendo entrar em seus c�lculos as
probabilidades formuladas pela for�a das coisas: a raz�o dos apetites e dos
interesses pessoais. Este � o verdadeiro soberano, a verdadeira divindade destes
pretensos poderes naturais do mecanismo social. Esta raz�o, durante muito tempo,
permaneceu nas m�os dos soberanos e das aristocracias; passou agora para
as m�os dos homens de neg�cio.
(3)
� esta a vontade (deixemos de lado toda quest�o de psicologia pessoal) que
governa o mundo.
Mas esta resposta fatalista n�o encontraria apoio no mundo pol�tico, onde todo
mundo est�, felizmente, de acordo com a id�ia de que os fatos da vida
social traduzem-se em problemas e que estes problemas pedem solu��es. E, nisto, a
pol�tica mostra um sentido bem mais cient�fico do que o de muitas ci�ncias.
Pela a��o das na��es superiores, apoiadas pelas armas, respondem os
imperialistas; e sob este nome � preciso alinhar dois ex�rcitos: os militaristas
cl�ssicos, partid�rios das institui��es tradicionais e da disciplina social � for�a
das armas; e os selecionistas literais, exegetas de Darwin, que transportam
materialmente nas ci�ncias morais e pol�ticas, esquecendo as li��es de seu grande
mestre e de seus melhores disc�pulos, os m�todos da Biologia, da Anatomia
Comparada e da Antropologia, sem assinalar a verdade, embora evidente, que a
estrutura f�sica de nosso organismo seria impotente para produzir toda a vida
que chegamos a realizar, se n�o fosse dotada de certos poderes, ainda n�o
percebidos por estas ci�ncias, as de nossas fun��es ps�quicas, sobre as quais
os s�culos de vida em sociedade operaram transforma��es que os caracteres
morfol�gicos e as fun��es fisiol�gicas de nosso organismo est�o longe de exprimir
e de reproduzir.
(4)
Pela revolu��o, respondem os libert�rios e os socialistas. �Laissez faire,
laissez aller, laissez passer�
(5),
replicam os liberais da escola cl�ssica; solu��o que outros adotam nesta simples
forma negativa: evoluamos. A evolu��o � para estes uma esp�cie de Provid�ncia
sem voli��o e sem finalidade. Pela for�a da civiliza��o e da cultura, respondem,
enfim, os melhoristas, os crentes, certos da dire��o consciente do progresso
humano, conduzido por um Destino, ou por uma Provid�ncia.
(6)
O negativismo passivo e o negativismo finalista sabem, entretanto, que, no
indiv�duo e na sociedade, todo trabalho do esp�rito obedece em todos os
momentos a uma determina��o que n�o � menos consciente e menos deliberada porque
resulta dos antecedentes: sua resposta n�o faz sen�o impor ao homem renunciar
a contribuir com as id�ias e as energias ganhas por ele e por seus ancestrais, para
preparar o porvir. Bem ou mal, com raz�o ou sem ela, nenhuma sociedade,
em nenhuma �poca, jamais procedeu assim.
N�o se poderia achar outro elemento sen�o este da a��o deliberada das
intelig�ncias, desde as li��es do mestre escola at� os atos dos homens de estado,
para distinguir as sociedades que avan�am das sociedades estacion�rias; e os
problemas de obter, de fixar e de consolidar os progressos s�o tanto maiores
quanto a a��o das intelig�ncias � mais r�pida e mais intensa.
Se as intelig�ncias se abst�m de agir, se os que pensam renunciam � atividade,
os esp�ritos pr�ticos, os pol�ticos, as pessoas de neg�cio, tomam posse
da dire��o, e, sem conduzir os acontecimentos, corrompem as solu��es e desviam a
evolu��o. N�o � apenas a guerra, mas tamb�m a revolu��o, a retrograda��o,
as vacila��es, a falsa dire��o da pol�tica, que s�o os efeitos da cupidez e da
paix�o, conduzida pela ignor�ncia. � esta realidade que se toma por uma
esp�cie de marcha espont�nea das coisas.
(7)
N�o se encontraria solu��o nestas respostas. Primeiro, a espada n�o � padr�o
de medida dos valores e das capacidades dos povos. H� j� s�culos que o
homem n�o se bate mais para ter p�o, que n�o emprega mais as armas para conquistar
seu campo de cultivo. O homem suportou, em sociedade, quase sem se revoltar,
a mis�ria, a fome, a escravid�o. Os conflitos de patrim�nio e de dinheiro s�o
dirimidos por transa��es ou perante os tribunais; as ambi��es e as necessidades
encontram no trabalho, em lutas pac�ficas, seu meio de satisfa��o. N�o � o
indiv�duo, n�o � mesmo a sociedade que imp�e a guerra � pol�tica: � a pol�tica
que cria as causas das lutas armadas.
Dos argumentos do militarismo, nenhum � menos exato do que o de atribuir as
guerras a causas sociais e econ�micas. As lutas sociais e econ�micas n�o
levam � guerra, se n�o fosse a pol�tica a se servir delas como um instrumento ou
como um pretexto, e a ambi��o desregrada, que n�o � um fato econ�mico.
A conquista de todo um pa�s seria um amargo esp�lio, para povos esfomeados,
oprimidos pelas tiranias e pelas guerras. O destino dos povos na paz era objeto
de simples estima, nas preocupa��es dos reis. A c�lebre promessa de Henrique IV,
que todo franc�s podia �colocar, todo domingo, a galinha na panela�, testemunha
eloq�entemente o que foi dito. A guerra era a profiss�o dos reis e dos nobres: e
eis sua �nica e verdadeira causa. A sociedade e o povo das grandes na��es
conquistadoras n�o eram sen�o multid�es miser�veis e subjugadas, nos tempos mais
brilhantes da gl�ria militar.
N�o h� nenhuma civiliza��o que seja fruto da guerra. Todas as guerras n�o
foram, pelo contr�rio, sen�o desvios e explora��es da for�a e da civiliza��o
das na��es, em proveito dos guerreiros e dos chefes. E se as expedi��es militares
levaram �s vezes, em seus movimentos, ondas civilizadoras e de cultura,
este progresso artificial n�o compensa as ru�nas das civiliza��es destru�das pelas
guerras. O helenismo maced�nico, edificado sobre as ru�nas da Gr�cia,
� um helenismo decadente e artificial. A obra de Alexandre desaparece, o que dela
restou, com a prosperidade material de algumas cidades, no meio de desertos
e de pa�ses decadentes, � a cultura da velha Gr�cia, misturada aos restos de
culturas inferiores do Oriente.
O trabalho, o trabalho do esp�rito e do bra�o humano eis o verdadeiro her�i do
grande poema da vida.
(8)
Sua vit�ria � feita dos esfor�os da energia e da persist�ncia, sem armas e sem
apoio moral. Esquecido pelos poetas, pisoteado pelos reis, desprezado pelos
deuses e padres, o trabalho � o s�mbolo majestoso da grandeza de nossa esp�cie,
diante do qual deve prostar-se a alma humana. Apenas a ele, nesta luta
constante contra a destrui��o vitoriosa e aclamada, a Humanidade deve o saber e a
arte, a beleza e o conforto, a justi�a e o amor, todos os frutos benfazejos
e criadores desta energia produtora que � a alma mesmo da vida. A guerra, pelo
contr�rio, � o fruto de ambi��es, de paix�es, de preconceitos, dos quais
todo homem civilizado aprendeu, h� muito, a duvidar e que ningu�m mais demonstra
nas outras manifesta��es da vida, exceto na pol�tica. S�o os procedimentos
e os costumes da pol�tica que s�o incompat�veis com a sociedade; � a pol�tica que
perturba a ordem das sociedades contempor�neas.
(9)
Prosseguir na via do imperialismo � renovar a tentativa, tantas vezes
abortada, agora mais dif�cil, da pol�tica de conquista. Para que finalidade?
A de renovar ainda uma vez o sonho de um imp�rio ecum�nico? Seria insensato sonhar
com isto. A de formar na��es ainda mais fortes que as pot�ncias atuais?
Isto n�o seria encontrar uma solu��o, mas aumentar e multiplicar as complica��es e
as dificuldades. Os conflitos e as lutas destas enormes pot�ncias ateariam
fogo aos quatro cantos da Terra. Seria a guerra permanente, pela impossibilidade de
equil�brio.
A forma��o de imp�rios � imposs�vel desde que a autoridade pol�tica foi
fundada na vida social e que a vida social propagou-se para fora das fronteiras.
O �nico grande imp�rio dos nossos dias, a Inglaterra, � um imp�rio nominal, sobre
um conjunto de povos livres, mais livres mesmo do que muitas na��es soberanas.
Este imp�rio seria o ideal da organiza��o pac�fica da humanidade; sua pr�pria
exist�ncia � a prova da possibilidade desta id�ia: unicamente, o imp�rio
humano n�o pode ser contido nas malhas de uma ra�a ou de uma nacionalidade. A
humanidade organizada n�o se compreende sen�o como uma democracia de na��es.
(10)
Cada pa�s inclui, nos limites de seu territ�rio e no seio de sua sociedade, os
mesmos problemas; as solu��es naturais est�o freq�entemente fora de
sua jurisdi��o. Os que representam a parte mais esclarecida e mais forte da
humanidade, agindo isoladas e nas alian�as transit�rias de nossos dias, formam
for�as que se equilibram. Seus interesses est�o em conflito. As pr�prias alian�as
n�o respondem a correntes homog�neas de intereses gerais e permanentes.
Se um projeto de a��o � inspirado no interesse geral, a rea��o dos outros sanciona
os protestos da opini�o p�blica; se se inspira em um objetivo civilizador,
as ambi��es confundem o bom desejar, logo paral�zado pela emula��o e pelas
desconfian�as.
Enquanto isto as opini�es revolucion�rias re�nem as massas populares, formadas
destes milh�es de sacrificados, de v�timas, de desclassificados e exaltados,
sempre prontos � revolta. A pol�tica da in�rcia n�o pode ter como efeito sen�o as
explos�es parciais ou gerais, a anarquia.
(11)
A evolu��o dos povos novos seguir� a mesma tend�ncia de lutas entre as camadas
rivais da sociedade, agravadas pelo �dio das ra�as. Na �ndia, no Egito, come�am
a aparecer os sinais precursores deste estado de esp�rito: a educa��o do ind�gena
faz apenas revoltados; na Alemanha, o excesso de popula��o, a necessidade
de capitais, a exuber�ncia de energia, pedem espa�o e trabalho, horizontes de
expans�o e de atividade; na Fran�a, na It�lia, na Espanha, em Portugal, na
Turquia, os problemas do trabalho e da mis�ria fermentam quest�es pol�ticas e
econ�micas, sobreviv�ncias de lutas religiosas, o Jap�o e a China reorganizam-se
de acordo com o modelo das na��es militares, fazrndo aparecer perante os esp�ritos
a imagem da pot�ncia amarela, fundada em centenas de milh�es de habitantes;
na Inglaterra, a quest�o social, a autonomia da Irlanda, os interesses das
col�nias, a consolida��o do Imp�rio, a defesa do Reino-Unido e das col�nias,
a organiza��o do ex�rcito e da mil�cia territorial, os progressos da democracia,
alguns sinais at� de esp�rito revolucion�rio, tudo isto amea�a destruir
a ordem deste imp�rio da lei e da paz. Nos Estados Unidos, a quest�o social, os
abusos do capitalismo, os conflitos de ra�as, as exig�ncias do interesse
nacional em crise entre dois oceanos, um esp�rito mercantil exagerado, a explora��o
da terra e das riquezas superexcitada, come�am a mostrar, nesta resplandecente
e precoce civiliza��o, um fundo de esbanjamento imprevidente.
(12)
Em nome do que legitimar a solu��o imperialista; sobre que direito fundar sua
iniciativa e sua autoridade; sobre que for�a apoi�-la, nesta miss�o civilizadora?
Evidentemente em nome de uma superioridade, fundada na civiliza��o e na for�a.
N�o discutamos sobre a no��o de civiliza��o; aceitemo-la tal qual �
admitida e consagrada pelo uso. A civiliza��o seria ent�o um certo grau de
desenvolvimento das sociedades representando um certo grau de aperfei�oamento
de um conjunto de caracteres, segundo o �criterium� de uma �poca. � a �nica
defini��o que n�o cont�m o elemento arbitr�rio de uma unidade de valor para
este fen�meno, t�o relativo e t�o condicional. Mas, aceitando esta defini��o, �-se
for�ado a lhe recusar toda conseq��ncia que tivesse um alcance definitivo.
A no��o de civiliza��o sendo uma no��o convencional, seu conte�do podendo
mudar de acordo com o ponto de vista e o julgamento do esp�rito, seria totalmente
injusto evitar um julgamento de inferioridade e de superioridade, sobre os dados
atuais do conceito. Tal povo, de uma alta cultura, pode ter falta de moralidade,
e tal outro, muito moralizado, ter falta de g�nio e de cultura intelectual. O
pr�prio estado avan�ado segundo os caracteres aparentes que respondem � id�ia
de civiliza��o no esp�rito popular, poderia exprimir o simples efeito de um
concurso acidental de fatores ou o resultado de uma explora��o muito ousada
da terra. � preciso limitar a id�ia a seu aspecto atual e � sua forma condicional.
O direito imperialista da civiliza��o e a fun��o educadora e tutelar das
pot�ncias seria ent�o uma esp�cie de mandato passageiro, exercido sucessivamente
pelos povos, segundo os acidentes de sua evolu��o.
A Alemanha seria hoje um dos grandes curadores de povos em estado de
interdi��o; mas a Pr�ssia de 1848 n�o teria merecido um pequeno papel de tutor
de qualquer bando de negros no interior da �frica, e a Alemanha do s�culo de Luiz
XIV teria merecido tamb�m seu conselho de fam�lia; e j� que ningu�m poderia
prever as mudan�as que os acidentes pol�ticos podem imprimir � forma dos imp�rios
contempor�neos, da Europa, nada prova que ela n�o venha a retrogradar
ainda at� uma posi��o secund�ria, no n�mero das pot�ncias.
(13)
O exemplo tomado � Alemanha d� bem a id�ia da fragilidade deste t�tulo ao
direito de imp�rio, fundado sobre o estado da civiliza��o. Apenas o t�tulo
de civiliza��o n�o poderia, ali�s, apoiar o direito; seria preciso ainda apelar
para a for�a; e eis-nos voltados para o trabalho de refazer durante algumas
gera��es a luta das pot�ncias � for�a de armas... e a supremacia militar ser�
talvez amanh� dos japoneses e dos chineses.
H� uma pretens�o de superioridade, fundada sobre a ra�a. � o lado mais s�rio
da doutrina imperialista.
(14)
A velha doutrina de Conde de Gobineau sobre a desigualdade das ra�as recebeu o
refor�o de uma ades�o que lhe deu o apoio da ci�ncia. Esta doutrina
afirma a superioridade da ra�a branca do Norte da Europa, a dos dolicoc�falos
louros de olhos azuis e de estatura alta, descendentes leg�timos do nobre
povo indo-europeu, da casta semi-divina dos arianos. S�o os civilizadores de Roma,
da Gr�cia, da �ndia, os deposit�rios de toda a cultura humana, os melhores,
pela disciplina, pela moralidade, e pela for�a...
Esta teoria jamais foi un�nime e obt�m cada vez menos autoridade na ci�ncia. �
preciso assinalar inicialmente a coincid�ncia deste esfor�o cient�fico
com as tend�ncias pol�ticas em a��o nos meios europeus. � um fato constatado na
hist�ria do pensamento este da natureza tendenciosa de muitas opini�es
e doutrinas cientificas.
(15)
Fato de sensibilidade, de convic��o, de f�, esta predisposi��o do esp�rito � um
fator consider�vel na evolu��o das id�ias. � de assinalar na ci�ncia do
s�culo XIX, ao lado de sua parte positiva, uma atitude evidente de preven��o contra
a filosofia do s�culo XVIII; �s suas conclus�es muito ousadas e freq�entemente
muito ligeiras, a ci�ncia conservadora foi levada a op�r raz�es mais fundadas: e
esta ci�ncia caiu, por sua vez, nos erros de sua inspira��o.
Levantando o problema das popula��es, Malthus levou sua l�gica, sob a sugest�o
da crise social e econ�mica inglesa, a conclus�es reacion�rias
(16)
t�o ousadas quanto as utopias dos homens da Enciclop�dia e da Revolu��o. Se Darwin,
inspirando-se completamente no pensamento do economista, n�o se deixou
desencaminhar, gra�as ao rigor de suas observa��es, da justa posi��o cient�fica,
seus discipulos, os neo-darwinistas, deixaram-se embalar pelo entusiasmo
de seus princ�pios e de suas convic��es. Eles fazem sobretudo obra pol�tica, mais
que ci�ncia: e se em sua inteira boa f� e com seu paciente m�todo s�o
conduzidos �s vezes a �teis e s�rios trabalhos, sua influ�ncia geral sobre os
pensamentos est� carregada de perigos.
No que se refere � quest�o das ra�as, sua opini�o n�o � a de todos os s�bios,
nem a da maioria dos s�bios, nem mesmo a dos que se recomendam por estudos
feitos com m�todos mais aprofundados e mais circunspectos. Estes chegaram �
conclus�o de que, para al�m das mensura��es antropom�tricas, os caracteres
ps�quicos e sociais mostram que o dolicoc�falo louro do Norte da Europa n�o � um
tipo superior, definitivamente paralizado pela evolu��o da esp�cie, mas
somente o tipo vitorioso em seu meio, durante a dura��o de uma longa etapa do
desenvolvimento humano.
Esta ra�a tende a perder a vantagem de sua antiga superioridade; e os
selecionistas, eles mesmos o constatam, lamentando-o, ali�s. As sele��es de nosso
tempo, feitas sob outras condi��es de clima, de toda sorte de influ�ncias f�sicas,
naturais e de costumes, sem lutas violentas cotidianas, s�o j� obra
de inumer�veis gera��es que fazem, h� tempo, o trabalho de submeter o meio f�sico �
a��o de sua vontade, de sua ci�ncia, de sua arte, e a vida social �
ordem e a sentimentos de serenidade. O tipo humano que n�o encontra mais as
condi��es materiais em que se formou, degenera no calor das habita��es, no
conforto, no meio de todos estes cuidados e defer�ncias com que a sociedade envolve
sua nova criatura, o animal polido, o homem aperfei�oado pelo desenvolvimento
do esp�rito; mas degenerar aqui n�o significa outra coisa que fazer outra adapta��o
lucrativa para a vida.
(17)
� por isto que os homens de outras ra�as, tais como os braquic�falos do
Mediterr�neo e do centro da Europa,(dos quais somos, em grande parte,
descendentes),
mais �geis, mais nervosos, entram em concorr�ncia, com a vivacidade, a ductilidade,
a imagina��o, a percep��o e o julgamento r�pido e mais �til nas lutas
intensas e os esfor�os instant�neos, fulgurantes, das intelig�ncias e dos
caracteres em nossa �poca.
A adapta��o f�sica e social � o grande modelador do homem.
(18)
Nascida nas praias do Mediterr�neo, a civiliza��o foi erigida sobre uma ra�a
que ningu�m assimilou ao homem do Norte: os Eg�pcios. Foi introduzida
entre outros povos estranhos � sua linhagem: os Semitas. Floresceu e floresce entre
os povos de origem mong�lica, mal�sia e polin�sica da China e do Jap�o.
Entre as multid�es que falam l�nguas de ra�zes arianas, n�o se poderia negar que a
propor��o dos descendentes das supostas ra�as nobres do Norte � hoje
em dia m�nima. Mesti�os de todo tipo, eis a grande maioria das popula��es, na maior
parte das na��es modernas.
As pesquisas dos egipt�logos nos haviam j� desvendado a exist�ncia de uma
civiliza��o anterior � hel�nica, rica em inven��es, h�bil nas constru��es
da arte monumental, avan�ada nas artes pl�sticas, de uma profunda emo��o religiosa,
de uma nobre e delicada sensibilidade moral. Esta ra�a era uma ra�a
castanha. As probabilidades de sua origem, asi�tica ou africana, excluem toda id�ia
de filia��o com as ra�as do Norte e com as do centro da Europa; mas
quando os enxad�es dos oper�rios de Schliemann e de Evans
(19)
exumaram as ru�nas de Micenas e de Creta, descobrindo os pal�cios reais das
civiliza��es egea e minoana, de uma idade bem anterior �s invas�es do Norte,
obra evidente de povos de origem mediterr�nea, a id�ia da superioridade ariana ou
teut�nica caiu por terra diante da demonstra��o desta verdade: as fontes
de nossa civiliza��o brotaram de c�rebros de homens do Mediterr�neo, quase
seguramente do sul do Mediterr�neo.
Esta prova bastaria para anular a pretens�o de superioridade da ra�a loura;
mas, prosseguindo em seus estudos, a ci�ncia chegou a constatar que, ao
lado das diversidades f�sicas de grandeza e forma aparentes, verificadas na
estrutura humana, nada autoriza a afirma��o de uma desigualdade na constitui��o
cerebral, em seu desenvolvimento, em seu poder de aperfei�oamento. A rela��o entre
os caracteres f�sicos e os caracteres ps�quicos n�o foi jamais estabelecida
de uma maneira definitiva, incontest�vel. Pesquisas recentes do mais ilustre dos
antrop�logos americanos, Boas,
(20)
provaram que os caracteres som�ticos de uma ra�a modificam-se sensivelmente de uma
gera��o para outra, com o deslocamento para um outro meio. S�o caracteres
que as observa��es antropom�tricas haviam chegado a classificar rigorosamente.
Provou, quanto a estes caracteres, ligados habitualmente � capacidade ps�quica
do homem, que o tipo de ra�a n�o � um tipo definitivo, irrevogavelmente fixado. A
pr�pria cor, quase irredut�vel entre os extremos, cede � a��o do ambiente,
mas a cor n�o foi relacionada com os caracteres ps�quicos.
Ratzel, com sua alta autoridade em mat�ria de etnografia, j� havia escrito
esta frase: �A ra�a, como tal, n�o tem nada a ver com a civiliza��o�. Seria
insensato negar que em nosso tempo a mais alta civiliza��o esteve nas m�os das
ra�as brancas ou cauc�sicas; mas � um fato igualmente importante, de outro
lado, que, por milhares de anos, em todos os movimentos civilizadores, assinalou-se
uma tend�ncia para elevar todas as ra�as � altura de seus encargos
e deveres, sendo realizada, desta forma, a grande concep��o da Humanidade,
concep��o proclamada como atributo distintivo da sociedade moderna, mas cuja
realiza��o � ainda contestada. Lancemos, entretanto, nosso olhar para al�m do
estreito e breve curso dos acontecimentos que chamamos arrogantemente de
Hist�ria da Terra, e deveremos reconhecer que membros de todas as ra�as trouxeram
contribui��es � hist�ria que se desenvolve deste tempo � hist�ria dos
tempos protohist�ricos e pr�-hist�ricos.
[21]
Mas a ci�ncia reservou ainda ao princ�pio da igualdade da esp�cie humana uma
vit�ria ainda mais not�vel.
A obra poderosa de Gobineau, o advogado genial das pretens�es do nobre sangue
ariano, as vis�es de Nietzche do passado hel�nico, sonhos de seu g�nio
rom�ntico, exaltado pela admira��o da grandeza teatral desta �poca forte e agitada
que a poesia tornou her�ica, e que contemplava, com sua imagina��o �pica
e atrav�s de sua cultura filol�gica, sem nem um sentido de realidade hist�rica, era
bastante para a dial�tica, mas n�o fornecia � teoria o fundamento de
um monumento dur�vel.
Esta base foi encontrada por alguns disc�pulos de Darwin. Exagerando o fator
da luta pela vida na sele��o natural, o grande fil�sofo naturalista havia
atenuado a eficacidade deste fator, na sele��o social; e, l�gico com sua concep��o
do transformismo, admitiu a transmiss�o heredit�ria dos caracteres adquiridos,
formados no indiv�duo pela luta pela vida, inicialmente, pelos fatores acess�rios
da adapta��o, da sele��o sexual, etc., depois, de modo a realizar, transmitida
pela hereditariedade, a sobreviv�ncia dos mais aptos e a fixar e aperfei�oar a
esp�cie, at� que novos fatores viessem a operar a caracteriza��o de novas
esp�cies.
A esta teoria d�o ades�o seu amigo, o autor simult�neo do transformismo e da
sele��o natural, A.R.Wallace, Bates, Bateson, todos os representantes
ingleses da ortodoxia darwinista. A doutrina da varia��o das esp�cies por saltos ou
por muta��es de H. de Vries, a da varia��o e da hereditariedade de
Mendel, o lamarckismo e todos os seus ramos, as teorias das part�culas
protoplasm�ticas de Spencer e dos aderentes, doutrinas de Maegeli e de Roux n�o
eram contr�rias � id�ia fundamental da perfectibilidade dos caracteres das ra�as,
transmitidos de gera��o em gera��o.
Viu-se ent�o produzir-se na ci�ncia um movimento significativo. O professor
Auguste Weissmann, s�bio alem�o, antigo m�dico do arquiduque austr�aco,
professor em Friburgo, dedicado, durante os primeiros anos de sua vida a estudos de
Biologia e mais tarde de Zoologia, surpreendeu de repente o mundo cient�fico
com sua teoria do plasma germinal, pela qual, constatando a separa��o e a
independ�ncia do plasma germinal e do plasma som�tico nos organismos, chegou
� conclus�o da distin��o irredut�vel das ra�as e da intransmissibilidade dos
caracteres individuais.
Pouco depois, � mesma �poca, um outro s�bio alem�o, o antropologista O. Ammon,
empreendia seus estudos comparativos sobre as ra�as e conclu�a pela
apologia da ra�a teut�nica, pregando o direito de imp�rio do novo povo eleito dos
deuses, fundado na superioridade mental e moral.
Combinando suas id�ias antropol�gicas com a doutrina de Weissmann, funda
nestas teorias uma doutrina de conclus�es sociais pr�ticas em que se estabelece
em princ�pios cient�ficos a superioridade das aristocracias heredit�rias, a for�a e
a energia dos Germanos, seu direito de submeter as ra�as e as nacionalidades
inferiores, a necessidade de desenvolver o poder colonial da Alemanha, de aumentar
sua for�a naval, de fazer aumentar seu com�rcio e sua coloniza��o nos
pa�ses novos, mantendo e desenvolvendo rela��es comerciais, por interm�dio dos
alem�es estabelecidos no estrangeiro e mantendo sua fidelidade � P�tria,
� lei, aos costumes nacionais, ao Kaiser.
Este esfor�o cient�fico, que levou � cria��o de duas ci�ncias, colunas do
imperialismo alem�o, � contempor�neo dos �ltimos tempos do governo de Bismarck,
� �poca da organiza��o legislativa, financeira e social da Alemanha, das lutas do
�Kulturkampf�
(22),
de um lado, e das primeiras leis contra os socialistas, de outro; das primeiras
dificuldades e vacila��es do novo Imp�rio no funcionamento pr�tico de suas
institui��es, de seu regime fiscal, das lutas econ�micas entre a ind�stria, o
com�rcio e a agricultura, dos come�os de sua pol�tica colonial e da organiza��o
de sua for�a naval. Para apoiar a �pol�tica pr�tica�, a pol�tica da �m�o de a�o�,
eis fundada a ci�ncia pr�tica, b�blia das id�ias que deveriam inflar
as velas da �Deutschland �ber alles�
(23)
em sua viagem de triunfo atrav�s dos mares e continentes.
Se as teorias de Ammon n�o tiveram �xito, a doutrina de Weissmann, ap�s todas
as concess�es e todos os sacrif�cios que seu autor lhe imp�s para concili�-la
com as obje��es da ci�ncia, permanece definitivamente condenada. As pesquisas
recentes provaram que n�o h� diferen�a substancial entre o plasma germinal
e o plasma som�tico e que n�o � poss�vel explicar a evolu��o org�nica sem admitir a
transmiss�o dos caracteres adquiridos.
[24]
A doutrina da desigualdade das ra�as perdeu seus pontos de apoio em todas as
regi�es da ci�ncia.
A ra�a � o produto do meio f�sico em um estado determinado da Terra. � o meio
que lhe determina os caracteres. Nenhum agrupamento humano trouxe predisposi��o
expont�nea, ganhou qualquer superioridade, ou caiu em inferioridade, sen�o por
for�a da modela��o do indiv�duo e das gera��es pelo meio em que sofrem o
processo da forma��o org�nica e mental.
Na compara��o do valor relativo das ra�as � preciso considerar o criterium de
avalia��o e idade da civiliza��o. � um fato verificado que, pelos tra�os
naturais do sentimento, do car�ter e, �s vezes, da intelig�ncia, eliminando-se os
h�bitos de disciplina e de cultura, as ra�as asi�ticas e africanas n�o
demonstram inferioridade em rela��o �s europ�ias. O exemplo do Jap�o � not�vel. A
civiliza��o chinesa � sobretudo feita de sentimento, de amor ao pr�ximo,
de esp�rito de solidariedade. A tese de uma const�ncia na estrutura do c�rebro
humano e na extens�o de suas fun��es, desde a �poca pr�-hist�rica das descobertas
dos primeiros instrumentos �teis � vida, foi sustentada com brilho.
[25]
Desde ent�o, o exerc�cio desenvolveu as aptid�es, sem aumentar a capacidade. Sem ir
at� esta conclus�o, talvez um pouco contr�ria � lei da evolu��o, pode-se
parar na id�ia m�dia de que a inferioridade, compensada pela adapta��o, pode ser
anulada pelos meios de educa��o de nosso tempo.
A fase hist�rica da civiliza��o eg�pcia compreende apenas o tempo de sua
decad�ncia. A �nica das na��es civilizadas da antiguidade long�nqua que sobreviveu
�s vagas de migra��es e de invas�es, � uma das ra�as mais d�beis entre as que foram
incorporadas � civiliza��o. O contato da civiliza��o come�a, entretanto,
a acordar estes esp�ritos e estes caracteres adormecidos por tanto tempo em uma
hipnose servil ou talvez em um sono reparador.
Et�opes, n�bios, e l�bios foram assimilados � civiliza��o eg�pcia; cooperaram
com os fen�cios e os gregos, e mais tarde com os �rabes, ao lado dos
b�rberes, � civiliza��o mediterr�nea.
Para admitir a incapacidade das ra�as tidas por inferiores seria preciso
admitir que os meios tropicais e equatoriais n�o poderiam produzir seres aptos
� civiliza��o; mas esta suposi��o, que os fatos refutam por todos os cantos, �
desmentida pelo aperfei�oamento do tipo africano em outras regi�es: nos
Estados Unidos e no Brasil, entre outras.
Selvagens ou decadentes, os representantes destas ra�as n�o s�o nem
degenerados nem incapazes.
A experi�ncia da capacidade das ra�as, em todos os lugares em que s�o
colocadas nas mesmas condi��es de civiliza��o, como no Brasil
(26),
n�o � contr�ria nem aos descendentes do negro africano nem aos ind�genas. Colocados
em uma posi��o social de evidente inferioridade, mostram uns e outros
uma capacidade de trabalho e qualidades de sociabilidade que os fazem
freq�entemente vencer os obst�culos dos preconceitos, do desprezo e da
solidariedade
dos brancos. Estes filhos de canibais chegam a se tornar civilizados de uma alta
moralidade e de um esp�rito refinado. Que dizer da sorte desta poderosa
for�a de hereditariedade, da senten�a de condena��o devida ao estigma de um ign�bil
plasma germinal, incuravelmente envenenado pela �tara� �tnica?
De outro lado, ra�as humanas prosperam ou degeneram nos meios tropicais e
equatoriais, segundo as condi��es do meio f�sico e do meio social. � um fato
verificado, por longa experi�ncia.
A ra�a pois n�o poderia dar aval �s na��es que pretendessem exercer no mundo,
motu proprio, o jus imperii.
A civiliza��o, express�o de um estado de desenvolvimento cujo conjunto n�o
responde a nenhum �criterium� e cujos elementos n�o s�o medidos por unidades
conhecidas e definidas, n�o encontra nos meios de que disp�e e nos membros que a
comp�em uma for�a ou uma autoridade competente para esta obra de dirigir
e de controlar os problemas complexos de nossos dias.
N�o h� for�a, de t�tulo nem de direito t�o leg�timo nem t�o poderosa, para
esta tarefa. O direito e a for�a, a for�a e a moralidade, a cultura e a
for�a, n�o s�o exclusivas de uma ou de um pequeno n�mero de pot�ncias, n�o s�o
sequer coexistentes e proporcionais. A confus�o da for�a com o direito,
da moralidade e a for�a, argumento habitual do militarismo, n�o existe, de fato, em
nenhuma sociedade contempor�nea; � absolutamente contr�ria ao testemunho
da Hist�ria e encontra uma s�ria obje��o nos costumes do presente. Os jornais, a
literatura e a observa��o dos melhores esp�ritos oferecem para tanto documentos
instrutivos e evidentes.
N�o h� uma moralidade da for�a e um direito da for�a. Falar deles � jogar com
as palavras. Indeciso e d�bil frente aos fatos e �s exig�ncias da natureza,
este conjunto de princ�pios convencionais que formam o C�digo das leis morais
responde a uma inclina��o que � at� mesmo oposta � for�a e que traz a marca
de um profundo sentimento de amor e de ajuda m�tua. Ma�s vacilante e mais
controverso, ainda, o Direito �, entretanto, uma forma��o secular de princ�pios
emp�ricos reguladores das rela��es sociais
(26),
sobre a compet�ncia da concilia��o. O juiz � a paz em a��o; e as melhores obras
jur�dicas do mundo, como a �Common Law�
(27)
e o Direito Romano, n�o s�o outra coisa que o lento trabalho da necessidade de
ordem nos conflitos dos apetites e das paix�es.
As na��es, associa��es pol�ticas, n�o podem isolar entre suas fronteiras, com
suas rivalidades, suas desconfian�as e suas amea�as, resolver os problemas
da sociedade humana e de cada um de seus agrupamentos, dependentes de for�as e de
causas gerais; n�o podem conter e conciliar, nos moldes de suas pol�ticas
isoladas e de inspira��es opostas, vidas e neg�cios que se estendem e se
entremeiam, em toda a extens�o do globo.
(28)
Como para certos interesses especiais: o tel�grado, os correios, a navega��o,
as estradas de ferro, todas as rela��es de direito e de economia tendem
a reclamar acordos. O interesse das popula��es, apertadas na �rea estreita dos
territ�rios nacionais, a necessidade de prover � vida e ao porvir de todos
e de explorar a Terra em benef�cio da totalidade de seus habitantes; de regular a
conserva��o de seus climas e de suas riquezas; de medir sua explora��o
no interesse das gera��es futuras
(29);
de assegurar o progresso das nacionalidades, dos agrupamentos e dos indiv�duos
colocados em posi��o de inferioridade frente aos crit�rios e os modelos
contempor�neos
de sele��o criados pela for�a de uma injusta distribui��o dos meios de concorr�ncia
e de obst�culos colocados a seus sucessos pelas for�as morais, sociais
e econ�micas constitu�das segundo o esp�rito de hierarquia, por privil�gios e
monop�lios de todos os tipos; de conservar e estimular a civiliza��o; de
resolver, por solu��es verdadeiramente humanas, os problemas de adapta��o, de
educa��o e de hereditariedade; tudo isto imp�e � Humanidade concentrar-se
e conciliar-se, para encetar a obra s� de substituir por dias de sa�de e alegria os
dias de sangue e de luto que se anunciam para o porvir.
Para que a civiliza��o cumpra seus deveres e exer�a legitimamente seus
direitos; para que fa�a a pol�tica universal da conserva��o de suas obras e
da continua��o do progresso, livre dos desvarios e dos perigos da paix�o e da
ambi��o particularista
(30),
� preciso estabelecer o repouso, a ordem, a estabilidade: � preciso dar solu��o,
pela propriedade, pela produ��o, pelo direito e pelo dever do trabalho,
�s crises da fome e da mis�ria, que excitam as paix�es revolucion�rias: � preciso
fundar a paz sobre o equil�brio dos homens, em lugar de esperar o equil�brio,
inst�vel e desigual, das na��es.
A guarda e o controle dos interesses que ultrapassam as fronteiras nacionais,
superiores aos fins das nacionalidades, pedem org�os, um centro de a��o.
Este org�o n�o pode ser um simples corpo de justi�a; � preciso que seja um
instrumento de alta pol�tica
(31)
e de alta previd�ncia. Para assegurar o repouso sonhado por Dante, � preciso
estabelecer o poder cosmopolita de Kant.
Este poder, do qual as ag�ncias internacionais, os tratados de com�rcio e de
arbitragem, a Corte de Apreens�es e a Corte Permanente de Arbitragem s�o
esbo�os rudimentares, ser� o coroamento pol�tico desta vitalidade mundial,
manifestada em todos os fatos da sociedade contempor�nea: os fen�menos de
associa��o
moral, intelectual e social, de cr�dito e de banco, de empresa comercial, de
transportes, etc.; e de que o automobilismo e a aeroesta��o, como instrumentos
materiais mais vis�veis, d�o a imagem sugestiva.

O PATRIOTISMO

O sentimento patri�tico � para muitos um obst�culo � manuten��o da paz. � um

pr�-juizo. E o absurdo deste pr�-ju�zo ser� ressaltado pela an�lise deste
sentimento, tal como se apresenta nas sociedades contempor�neas.
Uma interessante revista francesa
[1]
fez, h� cerca de tr�s anos, uma pesquisa entre escritores e pol�ticos sobre esta
tese: �a id�ia de patriotismo tende a evoluir�?
A quest�o continha em si mesma sua resposta. Tudo evolui no universo: a
mat�ria, os seres e as id�ias...
Na verdade, o que a revista parisiense desejava saber era justamente o
contr�rio do que perguntava, isto �, se o patriotismo tende a se dissolver,
se � um sentimento condenado a ser suprimido por for�a dos elementos que levam o
homem a estender sua solidariedade com seu semelhante para al�m das fronteiras
pol�ticas.
Expressa assim, nesta forma concisa, a quest�o continha ainda outras
confus�es.
Qualquer esp�rito, mesmo pouco vivo e f�rtil, teceria sobre este assunto, com
tiradas f�los�ficas e um pouco de literatura, discursos mais ou menos
sugestivos, cheios de imagens, mais ou menos brilhantes. J� passou o tempo em que
tais divaga��es sobre f�rmulas e palavras impunham autoridade; qualquer
intelig�ncia mediocremente esclarecida exige hoje mais justeza e nitidez na
representa��o das coisas, das id�ias e dos sentimentos.
Antes de se perguntar sobre a evolu��o do patriotismo, � preciso entender o
que � a P�tria. A no��o de P�tria pode representar uma realidade objetiva:
o pa�s com seu povo, ou sua imagem subjetiva
(2).
As duas id�ias, enfim, s�o suscept�veis, mesmo em seu sentido vulgar, de mais de
uma interpreta��o.
Se se pudesse dar a um selvagem africano uma no��o aproximada da id�ia que
ligamos � palavra P�tria, pedindo-lhe o que pensa a respeito, � quase seguro
que nos daria sua defini��o reportando-se ao totem de sua tribo, o ser que, segundo
os preconceitos da religi�o elementar dos povos primitivos, representa
o la�o comum da tribo. Um b�rbaro, um pouco mais avan�ado na civiliza��o, ligaria a
palavra � comunidade presidida pelo deus que a conduz, apoiada e protegida
nas viagens de migra��o, e que lhe d� a terra que habita. Para um romano, ou para
um grego, a p�tria era a terra demarcada, tal qual a �rea de Cartago
medida pelo couro de Dido
(3),
sob o reflexo da aur�ola dos deuses de seu povo e santificada pela lembran�a dos
antigos.
Do totem � divindade, a venera��o pelo ancestral exprimia realmente o la�o que
ligava os homens entre si e � terra habitada. O totem, o ser que o homem
divinizou por uma esp�cie de venera��o, e, para os povos de uma idade mais recente,
o her�i, o semi-deus, o deus, foi, sempre, a imagem de um primeiro
ser, forte como nenhum outro, que, por seu vigor, por sua gra�a, pela superioridade
conferida por um g�nio das florestas, havia ganho o poder supremo sobre
uma ra�a inferior, fundado um povo de eleitos ou presidido �s origens da
associa��o.
A religi�o, reunindo todas as concep��es intelectuais do homem, como hoje em
dia a filosofia, dominou a id�ia de P�tria, associando-a � origem, � ascend�ncia
do povo. O povo, sendo uma grande fam�lia r�stica, em um meio desconhecido, cercada
de inimigos, tinha sempre os olhos fixados no passado em que, para
al�m da n�voa das lendas, brilhava o sol protetor que a havia guiado.
Com a ambi��o de religi�o universal, no cristianismo, a no��o de P�tria ligou-
se � id�ia religiosa; e, submetida com as outras id�ias da antiguidade,
� forja da idade m�dia, fixou-se, com as no��es modernas, em uma abstra��o de duas
faces: em uma, a marca intelectual do esp�rito grego e romano gravou
a express�o do la�o afetivo entre o homem e o pa�s natal; a p�tria era o lar de um
povo; na outra, os h�bitos militares mantiveram a no��o de hostilidade
contra os outros povos, o que era a forma material do sentimento dos antigos. A
p�tria �, para os povos modernos, o pa�s da fam�lia e do trabalho e um
acampamento militar, suas fronteiras sendo, a uma s� vez, a muralha da grande
propriedade comum e um cerceamento. As duas no��es, fundidas no esp�rito
popular, traduzem-se por um obscuro sentimento de carinho pelo pa�s natal, de
encanto pela paisagem da inf�ncia, dos dias de trabalho, de luto ou de alegria,
de venera��o pela lembran�a dos antepassados, de amizade pelos vizinhos, e, ao
mesmo tempo, de zelo pelo pa�s e por seus bens, de preocupa��o pela vida,
pela sorte e pelo futuro pessoal e dos seus, amea�ados pelo inimigo; de terror e de
�dio, enfim.
Mas o primeiro destes la�os, o de rela��o afetiva, est�tica, com o solo natal,
ou fundada no interesse - o sentimento do burgu�s das cidades e do campon�s
- era um la�o muito fr�gil para a vida moral destas sociedades, agitadas pelas
terr�veis convuls�es das lutas feudais e dos combates entre as grandes monarquias
e os imp�rios.
A forma do patriotismo belicoso, o patriotismo da bandeira e da quest�o de
honra, agressivo, romanesco e dram�tico, era mais pr�prio para apaixonar
as almas e para influir sobre os esp�ritos do que este outro sentimento, fraternal
e pac�fico, em uma �poca em que as imagina��es se excitavam nos choques
dos impulsos b�rbaros, nas lutas de conquista. Cavaleiros e bardos clarinavam por
todas as camadas da sociedade o barulho de seus feitos de armas e de
suas aventuras de amor em novelas e �can��es de gesta�, fazendo crer �s almas
ing�nuas destes tempos que a vida e a atividade social, a inspira��o e o
objetivo da natureza do homem encontravam-se nestas explos�es violentas em que se
jogava a vida, ao choque das espadas e dos escudos, pela m�o de uma castel�,
ou pela conquista de um imp�rio.
A pol�tica e a literatura, traduzindo em f�rmulas e em s�mbolos esta concep��o
de patriotismo, fixaram-na e propagaram-na; e a no��o intelectual, com
este poder dominador inerente �s id�ias indiscutidas que a imprensa espalha e faz
circular
(4),
ganhou uma for�a dogm�tica sobre as intelig�ncias.
Do mesmo modo que a renascen�a da cultura cl�ssica introduziu na sociedade da
idade m�dia a f�rmula dos Gregos e dos Romanos, as letras, a hist�ria
da cavalaria e o romance feudal transmitiram �s gera��es sucessivas o tipo do
patriotismo militar, brilhante como o metal dos escudos e vibrante como o
som da trompa.
As pessoas de direito, chanceleres ou confessores, conselheiros intelectuais
dos grandes chefes, faziam as leis, inspirados neste princ�pio; pol�ticos
e diplomatas faziam, nas cortes, as combina��es de interesses � sombra da divindade
guerreira que parecia reunir o car�ter e a alma dos povos. �s vezes,
de uma alma de poeta e de fil�sofo, partia de um retiro ignorado, um v�o olhar
sobre o futuro, um tra�o de luz humana e elevada: a ci�ncia dos �patr�cios�
apressava-se a apagar a centelha e a arte cortes� substitu�a a luz da verdade, que
come�ava a manifestar-se, pela chama resplandescente da paix�o e da
viol�ncia.
Com o desenlace deste drama colossal, entre na��es, na aventura napole�nica, a
corrente da evolu��o militarista precipitou-se no declive que a devia
espalhar e dispersar, mas o livro, esta arma que n�o se destr�i facilmente e que
n�o se enferruja, perpetuou, com o classicismo nas id�ias e nas formas
de arte, as no��es
(5)
jur�dicas, sociais, pol�ticas e liter�rias do esp�rito militar; e ainda hoje,
quando em algum rinc�o do mundo, entre as popula��es estranhas �s lutas pol�ticas,
sem nenhuma lembran�a de guerra, a imagem da P�tria � invocada, emana dos l�bios
dos oradores e da pena dos jornalistas com a armadura de Joana D�Arc.
Estas concep��es t�nham, entretanto, raiz na solidariedade primitiva das
na��es de unidade �tnica.
N�o h� uma s� nacionalidade moderna que seja formada pelos mesmos elementos e
caracteres homog�neos que reuniam os povos antigamente, disciplinados,
em perfeita coes�o, sob a domina��o poderosa das primeiras monarquias medievais.
(6)
As sociedades pol�ticas n�o obedecem mais aos la�os cl�ssicos de unidade: a
identidade de ra�a, de religi�o, de l�ngua, de h�bitos, de leis, n�o �
mais o tecido com o qual se faz a bandeira das na��es modernas. Entre os mais
antigos, sob uma aparente unidade, diversas ra�as confundiram-se, as religi�es
alternaram-se ou atenuaram-se, os costumes se transformaram: h� federa��es �tnicas,
jur�dicas, de l�nguas, de religi�es e de costumes. Em todas, os interesses
econ�micos passaram a influir com for�as de expans�o, acalmando-se para al�m das
fronteiras.
As id�ias de sociedade pol�tica, de na��o e de estado acabaram por fazer
brilhar a forma das def�ni��es jur�dicas; e os jurisconsultos fazem prod�gios
de esfor�os para encontrar f�rmulas que correspondam � forma dada pelos novos
agrupamentos de povos sobre seus territ�rios, nas classifica��es doutrin�rias.
Estas id�ias ligam-se � id�ia moral e pol�tica da P�tria.
(7)
N�o existe um s� pa�s formado por uma ra�a ou mesmo por um tipo nacional
homog�neo.
Nas nacionalidades do velho continente, elementos advent�cios, reunidos ap�s
guerras e tratados, colocaram, lado a lado, em cada territ�rio, agrupamentos
distintos. A Fran�a, a Alemanha e a It�lia est�o semeadas de popula��es estranhas
ao seu tipo primitivo; todos os outros pa�ses oferecem diferen�as ainda
mais marcantes; e, deixando de lado certos povos asi�ticos, entre os quais se
encontraria talvez o caso excepcional de nossa tese, o novo continente �
um grande laborat�rio onde todos os elementos e caracteres de ra�a, de religi�o, de
costumes e de l�ngua reencontram-se aproximados sob a prote��o da mesma
lei e da mesma autoridade, resistindo � fus�o.
No Brasil, o descendente do primeiro colonizador portugu�s, o do africano, do
ind�gena, do italiano, do alem�o, do eslavo, ao lado do colono de hoje,
n�o encontrariam sen�o dificilmente no conjunto dos elementos da no��o cl�ssica de
P�tria e mesmo no maior n�mero entre eles a raiz de um sentimento s�rio
e profundo; e o Brasil � um pa�s de coloniza��o lenta e limitada.
(8)
Nos Estados Unidos, o herdeiro de um dos primeiros ocupantes da Virg�nia � o
compatriota do alem�o recentemente chegado e que n�o fala sequer a l�ngua
inglesa. Para o primeiro, a p�tria � o pa�s do olmo de Washington, a paisagem da
vasta e verdejante campina em que o general da Independ�ncia fez suas
retiradas triunfais, o abrigo de Mount Vernon que o viu nascer e de onde lan�ou,
sobre os destinos da na��o, a ben��o prof�tica do �Farwell Adress�.
(9)
Para o outro, � o pa�s escolhido para o abrigo de uma nova exist�ncia, livre de
decep��es materiais ou morais e talvez de persegui��es pol�ticas, pa�s cuja
perspectiva surgiu em sua alma, magoada pelas dores passadas, mas encorajada pela
esperan�a, sonhando com a paz, a ordem e a prosperidade, como a terra
prometida para o repouso de seus �ltimos dias e para o porvir dos filhos.
Mesmo entre os descendentes dos primeiros colonizadores, a rela��o entre o
homem e o pa�s n�o � a mesma que entre nossos antepassados; o n�mero dos
�desenraizados� multiplica-se por toda parte. Mudando de prov�ncia, de paisagem e
de meio, o homem deixa atr�s de si os la�os de parentesco e de afei��o,
esquece seus h�bitos, adquire novos prazeres, afinidades e maneiras novas. Este
fato � comum e mais marcante nos paises novos, democr�ticos, sem tradi��es
e sem preconceitos heredit�rios.
(10)
Os elementos concretos e os elementos subjetivos da antiga no��o de P�tria
descompuseram-se; uma nova no��o come�a a formar-se com alguns elementos
antigos e outros elementos novos, n�o ainda para fixar-se: a evolu��o � contr�ria �
fixidez; mas para dirigir, durante dezenas e centenas de anos, o sentimento
de rela��o entre o homem, o meio e a sociedade nacional.
Na maioria dos indiv�duos, o sentimento patri�tico � feito de tra�os e de
fra��es dos mesmos componentes antigos, mas a propor��o destes componentes
� completamente outra; e o que deve caracterizar a natureza do patriotismo moderno,
� a invers�o de seu m�bil, o deslocamento da b�ssola que o dirige.
O patriotismo de outros tempos tinha sua raiz no passado e mantinha a alma
agressivamente voltada contra o estrangeiro; o pa�s era a regi�o sagrada
dos antepassados, o cen�rio das lendas divinas, onde os t�mulos e os monumentos
mantinham os olhos no passado. Os primeiros homens, divinizados, tornam-se
a sabedoria perfeita e absoluta cujos conselhos eram pedidos como princ�pios
diretores da exist�ncia: o Deus Criador e Revelador de todas as religi�es
tinha rela��es com os fundadores da na��o e lhes transmitia as leis imortais que os
deveriam guiar, bem como � sua posteridade. De outro lado, o estrangeiro
era o inimigo de Deus, da verdade, da lei e, portanto, da P�tria.
Um dos efeitos mais not�veis das rel�gi�es primitivas nos destinos do homem
foi o escravizamento de seu julgamento � lei do passado.
(11)
H� um erro na afirmativa vulgar de que a luta pela vida foi a origem da hostilidade
entre os homens. Se fosse poss�vel admitir um homem primitivo, agindo
com calma e serenidade sobre o meio material para obter a subsist�ncia e o
conforto, este homem encontraria nas pr�prias leis do equil�brio e da compensa��o
da f�sica terrestre e da a��o social as solu��es de suas lutas;
(12)
mas o terror do desconhecido e o medo do imprevisto, que o assaltavam, conduziram-
no para o sobrenatural, de um lado, para a guerra, de outro.
Desde que criou um legislador soberano e absoluto que lhe ordenava leis
imut�veis, ele tornou-se escravo do passado e acostumou-se a buscar na palavra
revelada de Deus e na dos antigos a li��o para seus atos; a hist�ria, esp�rito de
classicismo, a escol�stica, a for�a da autoridade, base ainda de algumas
das ditas ci�ncias, consolidaram este h�bito; a sabedoria dos antigos era o or�culo
de nossos pais.
(13)
O julgamento humano enganou-se ao estimar o valor do passado. Em lugar de procurar
em seus fatos e acontecimentos os dados e os elementos das leis sociais,
fez destes mesmos fatos exemplos, modelos e leis da conduta. O homem imitou e
copiou o passado, em lugar de estudar-lhe os fen�menos e de analisar-lhe
os caracteres, para deles deduzir depois as regras da vida.
Criando estas leis pela s�ntese e submetendo-as ao controle da representa��o
ideal do desenvolvimento de nossa natureza e da natureza da sociedade
no futuro, teria um guia, baseado em uma observa��o superior �s conting�ncias que
envolvem os fatos particulares. Estas leis formariam uma esp�cie de c�digo
cient�fico da finalidade e do destino do homem; resumir-se-iam em um ideal
realiz�vel de progresso.
(14)
O homem preferiu, ao contr�rio, voltar as costas ao destino de sua exist�ncia
e � estrela polar de seu esp�rito: a concep��o ideal do porvir, deduzida
da s�ntese das observa��es do passado, do estudo da Terra e de sua natureza animal
e social.
Os costumes, as leis, as tradi��es e os sentimentos da aristocracia deram �
tend�ncia retrospectiva do sentimento de rela��o social com o solo um outro
fundamento: o da nobreza de sangue, apoiando-o nas gl�rias do passado e
enaltecendo-o em raz�o da antiguidade. Os fastos da nobreza, muito influentes na
imagina��o popular, fortificaram, pela corrente liter�ria, a cren�a na
superioridade do passado, de seus homens e de suas institui��es.
A p�tria, lar dos ancestrais, �terra p�tria�, � a imagem retrospectiva do amor
pelo pa�s natal, como os outros conceitos baseados na tradi��o, na obedi�ncia
ao costume, no exemplo e na imita��o, s�o movimentos retrocessivos do esp�rito,
aplicados a todas as expans�es da vida.
A venera��o �, sem d�vida, uma das mais belas fibras morais da alma humana;
n�o �, entretanto, um agente ps�quico da vida.
A luta industrial, sucedendo a luta guerreira, com todos seus efeitos
pr�ticos: a supress�o dos privil�gios de casta; a reaproxima��o dos grupos sociais;
interessaram o homem mais intimamente pela sua pr�pria sorte, pela sua conserva��o
e a de sua esp�cie, criando outros la�os de solidariedade com a terra,
suas riquezas, seus produtos e seus instrumentos.
O olhar humano, liberto da n�voa que o obscurecia, come�a a ver mais claro o
mundo e a vida; o homem ganha a consci�ncia n�tida de seus interesses
e de seus destinos; compreende que sua sorte depende desta esp�cie de segunda vis�o
que faz do problema do amanh� o objetivo constante de seus atos. O
esp�rito de economia desenvolve-se bem como a ambi��o de for�a e de capital, a
previd�ncia, a faculdade de previs�o, o estudo das probabilidades de sucesso
e de sorte, a perseveran�a: o homem volta seu olhar para o futuro.
(15)
Com o desenvolvimento da ambi��o, o zelo pela sorte da fam�lia fortifica-se: o
sentimento humano, dividido at� ent�o por todo tipo de cren�as, torna-se
objetivo e concentra-se nas afei��es reais; o amor absorve a f�; a divindade
verifica-se nas formas diversas do ideal, que para as almas mais simples resume-se
ao problema da sorte dos filhos.
� sedu��o das aventuras, sucede a ambi��o da seguran�a, da tranq�ilidade, de
paz, �nica base do trabalho cont�nuo e previdente.
O ambiente dos costumes e das id�ias come�a a se saturar de um esp�rito de
harmonia, de com�rcio, de ind�stria, de solidariedade.
No local onde nos instalamos, se n�o contemplamos sempre a �rvore secular que
lembra a mem�ria paterna, olhamos, com mais ternura, os brotos que seguir�o
a vida dos descendentes; a emo��o est�tica da p�tria � representada por uma imagem
primaveril, em lugar da imagem outonal que atra�a o olhar de nossos
pais.
Costumes mais suaves e mais humanos, leis mais liberais e direitos mais
seguros, garantias mais s�lidas para o desenvolvimento moral e econ�mico, criam
uma atmosfera simp�tica, iluminada pela impress�o otimista da esperan�a.
Da noite de terror, que envolvia o ber�o do homem primitivo, os tempos
marcharam at� nossos dias, at� a aurora em que acordamos. O passado foi conduzido
pelo p�nico para o mist�rio sobrenatural e para a luta � m�o armada; o presente �
conduzido pela esperan�a para as realidades tranq�ilas da vida. � que
o homem come�ou a conhecer a Terra, a descobrir seus segredos, a aprender como a
tratar, para colher-lhe os frutos, sem a destruir.
(16)
Para a maioria dos habitantes de um pa�s, as quest�es externas, os armamentos,
as possibilidades de guerra, os problemas militares, s�o assuntos quase
estranhos, e sempre antip�ticos, �s preocupa��es da vida; e, se n�o fossem os
jornais que trazem toda manh�, ou de tempo em tempo, as novidades da agita��o
pol�tica; se n�o houvesse letrados, inclinados a estas quest�es porque as sup�em
superiores ao entendimento das intelig�ncias comuns, estes assuntos n�o
perturbariam sequer o repouso das pessoas que trabalham.
(17)
A p�tria moderna tem seu ambiente f�sico e sua imagem est�tica na paisagem da
habita��o e das horas de repouso; seu ambiente social na fam�lia, no
c�rculo dos amigos, dos clientes, das vastas rela��es econ�micas e intelectuais de
nossa �poca. A sensa��o de seguran�a e de prote��o legal tranq�iliza
e encoraja os esp�ritos. No sentimento natal, que liga a maioria dos homens �s
afei��es do passado, o zelo, predominante, pela sorte dos filhos, enxerta-se
a atra��o mais intensa, mais animada, mais encorajadora, do interesse pela
conserva��o e pelo progresso da terra dos descendentes.
Para o homem contempor�neo, a p�tria dos filhos sucedeu a p�tria dos pais, de
nossos ancestrais. E se sua alma, reservando para o passado o culto da
venera��o, voltou-se para o futuro, e dirigiu seus passos considerando seu destino
e a sorte da posteridade, a natureza do sentimento patri�tico foi desta
maneira modificado.
O la�o que unia na antiguidade os naturais de um pa�s era mais estreito, mas
n�o possu�a a marca moral que tem em nossos dias. A religi�o, particular
ao povo, representava o fim do homem ligado ao de seu Deus em uma solidariedade
estreita, no pequeno rinc�o do pa�s natal, contra o Deus e os homens do
pa�s vizinho. O interesse pela defesa e pela posse do pa�s os mantinha nesta
disciplina, sob a amea�a opressiva da hostilidade estrangeira.
A posse tranq�ila do pa�s
(18),
a influ�ncia dos costumes industriais sucedem aos costumes militares, o regime da
autoridade legal
(19)
substituindo o arb�trio dos chefes guerreiros, a consci�ncia da seguran�a e da
prote��o jur�dica espalharam pelo territ�rios dos pa�ses uma rede de solidariedade
mais forte e mais �ntima porque une os indiv�duos entre si em lugar de os submeter
a um poder ou a um s�mbolo superior.
Os elementos da ra�a, da religi�o, dos costumes e da l�ngua, tendo sido
atenuados, as comunidades nacionais perderam o car�ter corporativo; os elementos
morais, sociais e econ�micos, tendo sido desenvolvidos, a forma de associa��o
fortificou-se.
A p�tria tornou-se assim o habitat de uma sociedade baseada no entendimento
entre os indiv�duos no interesse da conserva��o e da prosperidade da gera��o
presente e da sorte da posteridade, governada pela consci�ncia de um mesmo fim e de
uma prote��o legal efetiva. O patriotismo � a express�o da solidariedade
nacional.
(20)
A sociedade e o territ�rio s�o os elementos est�ticos desta unidade; o
interesse comum, moral ou material, seu agente din�mico, para os indiv�duos
de uma mesma �poca e projetando-se para o futuro. A confian�a na prote��o da lei
constitui o inv�lucro abstrato desta massa de intelig�ncias e vontades.
� interessante seguir nem que seja um pouco os sinais de decad�ncia dos
elementos cl�ssicos da id�ia de p�tria. O que, entre todos, tornou-se o mais
fraco � o da ra�a.
Tomemos, por exemplo, o Jap�o, e, nos dois ramos principais de seus
habitantes: o ramo continental e o ramo oce�nico, encontraremos sinais variados
de ra�as distintas: mal�sios, polin�sios, chineses, manchus, mong�is, etc. O
exemplo � talvez o mais t�pico, gra�as � unidade aparente do povo japon�s.
A id�ia de nacionalidade, em seu sentido cl�ssico, �, em geral, a que se busca
representar pela palavra �ra�a�
(21)
Se em tempos em que as migra��es eram mais dif�ceis e mais lentas, foi
imposs�vel preservar, em um territ�rio isolado como o do Jap�o, uma ra�a �nica,
� f�cil compreender a variedade que se produziu nos outros pa�ses, em que as
correntes migrat�rias precipitaram-se violenta e freq�entemente. A pretendida
unidade da ra�a indo-europ�ia � apenas uma fic��o, resultante da supremacia
pol�tica dos �arianos� sobre as popula��es primitivas dos pa�ses conquistados;
(22)
e, ainda, ap�s a invas�o dos arianos, n�o � dif�cil encontrar, em quase todos os
pa�ses europeus, outros elementos migrat�rios: os turanianos, mong�is,
b�rberes, semitas de v�rias origens, etc.
� uma verdadeira utopia sonhar em formar ra�as nacionais, em nossa �poca, nos
pa�ses novos.
(23)
O perfeito conhecimento do globo, de sua geografia f�sica, pol�tica e
econ�mica, o grande desenvolvimento dos meios de comunica��o, de transporte e
de com�rcio, a intensa expans�o das iniciativas e das ambi��es, multiplicam e
aumentam as migra��es individuais e coletivas.
Uma outra concep��o falsa do problema das novas nacionalidades � a que
depreende seu desenvolvimento da introdu��o de imigrantes das ra�as europ�ias,
porque se atribui o insucesso dos descendentes dos habitantes primitivos, ind�genas
ou estrangeiros, a uma esp�cie de degenera��o �tnica. Esta observa��o
parcial e contradit�ria n�o � verdadeira sen�o nas col�nias oficiais, onde os novos
imigrantes s�o acolhidos e localizados com privil�gios e defer�ncias
excepcionais, enquanto permanecem as condi��es especiais que mant�m estas
popula��es como um povo estranho ao meio, animado pelo ardor de colonos.
(24)
N�o se desejou ver, na prosperidade destes imigrantes, o entusiasmo natural
dos novos exploradores, estimulados pela esperan�a e pela ambi��o e ajudados
pelo governo. Os que se espalharam por todo o pa�s obedecem igualmente ao impulso
inicial deste esp�rito de aventura, que � um grande propulsor de iniciativas;
mas as gera��es que se sucedem aos colonos imigrados declinam sempre, at� n�o mais
mostrarem nenhuma superioridade, ap�s o elan da ambi��o e as condi��es
privilegiadas da coloniza��o deixarem de agir.
Esta vantagem que t�m sobre os nacionais n�o ultrapassa a vida de uma gera��o;
mas a verdadeira causa da decad�ncia de seus descendentes � a mesma
da dos descendentes dos habitantes primitivos: a facilidade da vida, a aus�ncia de
um id�ntico apoio do governo e, sobretudo, a educa��o que lhes foi dada
por este ensino de pedantismo, de ociosidade e de fadiga que toma o lugar da
educa��o nas escolas.
(25)
As novas gera��es esquecem depressa as li��es de coragem e de trabalho, para
aprenderem as flores de ret�rica e teorias in�teis, e para ambicionar
as do�uras do parasitismo.
Em quase todos os lugares os costumes perderam uma grande parte de sua for�a,
como elemento de coes�o nacional, Enquanto nota-se a tend�ncia universal
para a uniformiza��o de certos h�b�tos, apesar do interesse das pessoas e das
condi��es locais, torna-se menos sens�vel a generaliza��o, em cada pa�s,
dos antigos h�bitos nacionais
(26).
Com a invas�o dos h�bitos mundiais que se generalizam e a manuten��o de alguns
h�bitos locais, s�o os h�bitos nacionais que se desvanecem.
A l�ngua, n�o sendo sempre uma �nica, como, por exemplo, na Su��a, n�o parece
tender para a unidade.
A religi�o, ou, para dizer melhor, as religi�es s�o um elemento eclipsado como
fator pol�tico, mas suscet�vel de ser retomado. Sendo o mais absorvente
de todos os m�beis da consci�ncia moral, desenvolvem-se com energia e tendem a
formar uma malha fechada de solidariedades.
Uma ligeira an�lise do valor pr�tico do sentimento religioso na vida e na
conduta dos povos contempor�neos, prova que, enquanto no curso normal da
vida social este sentimento exerce uma grande influ�ncia, h� uma grande contradi��o
entre esta influ�ncia e a situa��o dos crentes nas ocorr�ncias mais
graves da vida das sociedades.
Impotentes para realizar praticamente as promessas e as esperan�as de sua
Moral e de sua Filosofia, as religi�es, crendo-se universais, manifestam
a extrema debilidade de sua for�a na hostilidade de pessoas da mesma cren�a mas que
pertencem a diferentes nacionalidades. Cat�licos batem-se contra cat�licos,
protestantes contra protestantes, provando assim que a simples fraternidade entre
fi�is de mesmo credo que o la�o religioso deveria realizar, a fraternidade
geral parecendo imposs�vel a muitos crentes, n�o resiste, na pr�tica, a motivos de
natureza material.
No seio do mesmo povo, nas guerras civis, cat�licos e protestantes repartem-se
entre os partidos combatentes e massacram-se sem darem aten��o � f�.
A religi�o n�o �, entretanto, na pr�tica, nem um la�o de fraternidade entre os
homens, nem sequer uma linha de divis�o entre as na��es e os grupos
sociais: se n�o une universalmente os crentes, n�o os separa tampouco, em cada
pa�s, dos adeptos de outros credos.
Seu destino � formar um simples la�o espiritual entre os indiv�duos. A
indiferen�a pela f� nos campos de batalha e nas lutas pol�ticas internas, est�
portanto na l�gica de sua natureza, salvo a confiss�o, que dela resulta, da
impot�ncia de todas as religi�es para realizar o ideal da fraternidade. Reunindo
as consci�ncias sob os princ�pios da F�, da Filosofia e da Moral, as religi�es
podem exercer sobre as sociedades uma salutar a��o coesiva se se dedicam
a dirigir os crentes na pr�tica destes princ�pios na vida social, sem fazer deles
bandeiras sect�rias.
(27)
Toda dificuldade do problema da influ�ncia religiosa reside neste ponto. Mantidos
na elevada regi�o das consci�ncias, os ideais religiosos n�o ferem nem
atacam a forma temporal das sociedades; podem funcionar, em geral e soberanamente,
como fatores de controle e de exemplo. Assim que descem desta esfera
para a da vida pr�tica, o sentimento religioso perde a serenidade e a toler�ncia,
as virtudes capitais da disciplina das consci�ncias
(28).
Padres e fi�is passam a confundir os objetivos e os interesses da moral pr�tica e
pol�tica com as nobres sugest�es da cren�a; e, j� que estes interesses
s�o mais imperiosos, a moral espiritual corrompe-se, a id�ia religiosa � tragada, e
a cren�a torna-se uma divisa sediciosa, sem seiva espiritual.
� a grande causa do enfraquecimento do la�o religioso. N�o podendo manter a
celestial beatitude que inspirou os m�rtires e os ap�stolos, a religi�o
degradou-se em seita. A obra de proselitismo, contentando-se com um minimum de f� e
de consci�ncia moral em cada indiv�duo, esfor�a-se para crescer no
sentido do n�mero dos fi�is; ao objetivo de fortificar a cultura espiritual, sucede
o de aumentar as popula��es de fi�is; o culto torna-se o fim principal,
sen�o �nico, das Igrejas, em preju�zo da F�, da Moral, da Filosofia.
Todas as religi�es podem ser tidas como boas, na medida em que se contentem em
ser puramente religi�es. Em seus credos, vistos do mesmo horizonte dos
fins morais, manifesta-se o sonho eterno da perfei��o que o homem sempre procurou
nas alturas, enquanto destruia seu planeta.
O perigo para os interesses pr�ticos da sociedade n�o est� nas lutas
espirituais das religi�es mas justamente em seu deslocamento para fora deste
terreno.
Nas disputas religiosas, da mesma forma que nas lutas entre as na��es e os
partidos pol�ticos e sociais, verifica-se sempre a mesma doen�a das coletividades:
a impetuosidade paixonal das grandes massas.
(29)
Cada indiv�duo normal �, no dom�nio de sua consci�ncia e de sua intelig�ncia,
uma unidade equilibrada pela raz�o: dois indiv�duos que se re�nem, n�o
podendo justapor seus julgamentos, j� que n�o h� duas naturezas iguais, criam uma
regra convencional
(30)
de conduta, orientada para o fim comum; e, assim por diante, nas coletividades mais
complexas. Se a dire��o � racional, concentra-se exclusivamente no objetivo
da conven��o entre as consci�ncias, e a a��o coletiva � �til. Mas a dire��o
racional pede um pensamento diretivo superior, capaz de concentrar, em um poderoso
foco, o sentimento e a id�ia social, e uma sociedade cultivada, capaz de refletir o
ideal; se estes elementos espirituais v�m a faltar, o centro diretor
declina, a paix�o aflora e a associa��o transforma-se em centro de fan�ticos, de
energ�menos, de revolucion�rios ou de reacion�rios. Com o ap�stolo S.
Pedro a religi�o foi uma sociedade de m�sticos e de m�rtires; com Greg�rio VII, uma
sociedade pol�tica e diplom�tica militante. O mal das religi�es � o
mesmo de todas as coletividades: a paix�o, a intoler�ncia, a intransig�ncia, a
for�a impulsiva e irrefletida, que domina a raz�o.
(31)
O perigo social n�o est� nem no esp�rito religioso nem no esp�rito anti-
religioso, nem mesmo nas lutas entre as duas for�as; est� no morbos passional
da sociedade.
N�o h� religi�o nacional nem na��o religiosa ou anti-religiosa. Id�ia abstrata
da sociedade pol�tica, a na��o pode coexistir com todas as tend�ncias
religiosas ou fora delas, ter sua religi�o, ou n�o ter, evoluindo e desenvolvendo-
se sob a inspira��o �nica dos princ�pios pol�ticos, sociais e econ�micos
que regulam a conduta da sociedade temporal. O homem associa-se para diversos fins
e segundo objetivos diferentes, e da mesma forma que, em cada consci�ncia,
n�o se poderia conceber conflito entre os pensamentos que conduzem o indiv�duo,
para diferentes associa��es, as associa��es assim formadas devem reencontrar-se,
no terreno pr�tico, sem repugn�ncia e sem disputa.
A sociedade pol�tica, e, portanto, a P�tria contempor�nea, � composta por
indiv�duos de ra�as e de religi�es diferentes; os costumes, tendendo a tomar
formas universais, quanto aos aspectos superiores e gerais da vida, perdem os
tra�os de car�ter, enquanto que subsiste uma infinidade de variantes, devidas
a influ�ncias locais, quanto aos atos comuns da vida
(32).
De todas as formas hist�ricas, a l�ngua apenas, salvo exce��o, mant�m-se.
Mas a l�ngua n�o � um tra�o distintivo, sendo comum �s vezes, a mais de um
pa�s; n�o � mais, em cada pa�s, um elemento verdadeiramente tradicional.
Obra da intelig�ncia popular, profundamente evolutiva devido � adapta��o e sob a
influ�ncia das necessidades, da civiliza��o e do progresso, transforma
e multiplica, rejeita e adota, incessantemente, imagens e s�mbolos de express�o.
A p�tria moderna, n�o sendo o pa�s de uma ra�a e de uma nacionalidade, de uma
religi�o e de indiv�duos ligados por costumes id�nticos, n�o sendo mais
fundada na tradi��o, tornou-se um corpo pol�tico, social e econ�mico, uma sociedade
volunt�ria.
(33)
Este la�o substitui o la�o necess�rio das antigas sociedades nacionais. H�,
assim, um fundo de acordo, de conven��o t�cita, na forma das na��es modernas.
O esp�rito de livre associa��o semeia popula��es cultivadas sobre a Terra,
onde surgia outrora a fauna do homem r�stico e do homem b�rbaro. O patriotismo,
de instinto social que era, tornou-se um m�bil racional e afetivo.
Nestas sociedades, a natureza do pa�s e de sua explora��o, as regras
convencionais de seguran�a e de prote��o comum que se traduzem na ordem legal
(34),
criam interesses de reciprocidade e de ajuda m�tua. H� um forte elemento de
coopera��o e de mutualidade moral e material entre os grupos que as comp�em.
Cada indiv�duo tem, diante de si, um horizonte de interesses gerais,
diferentes de seus pr�prios interesses, que se estende por todas as classes e
todos os grupos sociais; contempla a perspectiva de um interesse futuro, o destino
da posteridade, ligado � riqueza do pa�s e dependente de sua gera��o.
Da reuni�o destes interesses comuns aos homens da mesma gera��o, e do
sentimento de previd�ncia no interesse das gera��es futuras, resulta a consci�ncia
da nacionalidade. A P�tria � a alma da na��o; o patriotismo, o sentimento afetivo
entre os homens de uma mesma gera��o e destes para com os homens do futuro,
no seio de um povo fixado sobre um territ�rio.
N�o basta, entretanto, reconhecer a exist�ncia de um certo n�mero de
interesses comuns aos indiv�duos que habitam o pa�s e permanentes para al�m do
presente, para conservar n�tida no esp�rito a id�ia de p�tria: � preciso, ainda,
fixar a natureza destes interesses, definir os direitos que deles decorrem.
(35)
Interesses e deveres do homem desenvolveram-se lentamente, no curso da
Hist�ria, por conquistas parciais. O absolutismo apresentava o Estado como o
�nico representante da coletividade. A plebe dos indiv�duos n�o possu�a interesses
pr�prios, resultantes da natureza humana: n�o possu�a sen�o �direitos�,
faculdades que o poder soberano concedia, aos pouquinhos, por bem ou por mal, n�o
em considera��o da natureza humana, mas para consagrar a exist�ncia de
posses e de faculdades j� adquiridas. Os direitos do indiv�duo, com uma finalidade
patrimonial, inic�almente, e pol�tica, em seguida, n�o exprimiam, em
nenhuma sociedade, garantias ao exerc�cio das faculdades naturais do homem, �
satisfa��o da necessidade de viver e de progredir. O indiv�duo n�o era, de
in�cio, uma unidade reconhecida; torna-se reconhecido, mais tarde, para efeitos bem
limitados, com as revolu��es e as conquistas, � medida e � propor��o
em que as novas camadas da sociedade subiam e incorporavam-se ao Estado.
(36)
 O dito de Metternich: �o mundo come�a com o bar�o� era uma s�ntese hist�rica.
Entretanto, j� que as classes que faziam as reinvindica��es n�o as
conquistavam sen�o porque j� se encontravam muito fortes, o que realizavam,
efetivamente,
era sua ascen��o: os direitos declarados para a imensa massa do povo n�o eram sen�o
t�tulos nominais.
(37)
Redigidas em forma de garantias jur�dicas subtra�das � nobreza, as leis
constitucionais consideram somente direitos, independentemente da liberdade,
seguran�a e igualdade pol�tica, as aquisi��es materiais e intelectuais j�
conseguidas pelo homem. N�o protegem a vida sen�o como express�o da exist�ncia;
mas n�o reconhecem a todos os homens perante a sociedade, o direito a este conjunto
de faculdades e de bens elementares indispens�veis para que a exist�ncia
n�o seja uma simples maneira de vegetar, para que o organismo disponha, sempre e em
qualquer lugar, na casa, nas ruas, no campo, de luz, de ar, de nutri��o,
de salubridade, de higiene, de roupa confort�vel e decente; para que o esp�rito
possa adquirir as no��es necess�rias � vida e ao trabalho; para que as
condi��es de sucesso sejam iguais para todos no esfor�o pela cultura e pelo
aperfei�oamento, desde que as capacidades sejam tamb�m iguais.
(38)
Para a sociedade de nossos antepassados, todo o sistema dos direitos humanos
parecia subordinado ao postulado de Arist�teles: �o homem � um animal
pol�tico�. Filho e servidor do Estado, ele era subrogado nas faculdades e nos
poderes que este lhe cedia: criador e cooperador do Estado, � hoje seu associado;
e a fra��o de liberdade a que ele renuncia deve valer uma parcela igual de
garantias � vida real, pr�tica, org�nica, de seu corpo e de seu esp�rito.
A igualdade perante a lei tem, hoje, um sentido que deve abarcar a vida em
toda sua plenitude; deve compreender o dever de apoio a todos para o bom
�xito do maximum de desenvolvimento das faculdades.
Passando do regime dos privil�gios para o da igualdade, o progresso do direito
se fez, de alto a baixo pela sucessiva incorpora��o dos indiv�duos e
das classes � camada dominante.
(39)
Em todas as nacionalidades cl�ssicas, e nas que as imitaram ao chegarem ao estado
de nossa civiliza��o, a igualdade legal exprimiu-se pela supremacia de
uma classe dotada de privil�gios efetivos sobre uma multid�o gratificada por
t�tulos de eleitores, pelas primeiras letras e pelas quatro opera��es.
Sociedade, na��o e p�tria s�o id�ias elegantes, abstra��es de luxo
intelectual, nos meios dos governantes e da burguesia letrada e econ�mica: o povo
n�o conta sen�o na ret�rica dos discursos pol�ticos e pelo uso de um direito de
voto que os dominantes conduzem pela infinidade de meios de press�o e de
ast�cia de que disp�em, e que exerce, �s vezes, apenas para se lan�ar cegamente na
via do impressionismo e da utopia.
Nesta aristocracia de fato, o patriotismo � uma virtude profissional dos
pol�ticos e dos funcion�rios e uma distin��o hier�rquica dos intelectuais
e da burguesia.
(40)
Para a burocracia, os pol�ticos e a burguesia, a P�tria � uma esp�cie de vis�o
cuja imagem ressente-se de sonhos cavalheirescos, de vagas sentimentalidades
romanescas, de arcaismos inconscientes, de liga��o material com a terra e de paix�o
doentia por seus s�mbolos. No fundo, os oradores de nossas democracias
repetem, em suas declama��es patri�ticas, as mesmas bravatas dos cavaleiros e dos
bardos dos tempos feudais. A p�tria �, materialmente, o pa�s natal; o
compatriota, o filho do mesmo pa�s. � um sentimento artificial que, salvo sob o
impulso da paix�o guerreira, sacrifica todo mundo, todos os dias, na luta
dos interesses pessoais. � a no��o mais egoista, sendo tamb�m a mais turbulenta,
que, ligando-se ao pa�s, dispensa a solidariedade. O compatriota n�o �
o irm�o no trabalho, aquele com o qual nos dispomos a partilhar os meios de
subsist�ncia e de prosperidade; � o inimigo, como n�s, do povo vizinho; aquele
que ir� para o campo de batalha, enquanto continuaremos a levar nossa vida, porque
ele � o homem pobre do pa�s
(41):
a �carne de canh�o� dos sacrif�cios religiosos oferecidos � divindade marcial de
nossos dom�nios e de nossa �honra� de susseranos agr�colas, industriais
e eleitorais...
Reservando-se o privil�gio e, por assim dizer, o sacerd�cio desta divindade
ret�rica, as classes educadas exercem, com seu culto ritual, a ditadura
de seus interesses de indiv�duos, ou, mais freq�entemente, de grupos econ�micos.
Para o futuro, todo o alcance de suas previs�es e de seus sentimentos
n�o ultrapassa o zelo de assegurar para os filhos a sucess�o patrimonial: zelo
cego, de que os transtornos da sociedade, as flutua��es econ�micas e o esbanjamento
dos herdeiros mostram a completa inutilidade. A �nica seguran�a s�ria a assegurar
para a descend�ncia, no sentido familiar, deve ser buscada pela constitui��o
de sociedades em que a vida encontre todas as condi��es de desenvolvimento e de
ordem social, pol�tica e econ�mica, todas as garantias de estabilidade.
(42)
E j� que esta no��o arcaica do patriotismo n�o responde a nenhuma realidade
objetiva, � freq�entemente apenas uma express�o c�tica do formalismo, ou
ent�o uma consciente ironia.
A forma social do patriotismo, com o interesse en�rgico de sua realidade, o
calor e a seiva de sua circula��o pelos canais da vida ampla e complexa
da sociedade, a simpatia pelo vizinho, o irm�o na fam�lia legal, o associado, no
esfor�o; e, sobretudo, por este sentido de previd�ncia que faz experimentar
o valor da ordem pol�tica e econ�mica, da paz da prosperidade e da justi�a, como
garantias � descend�ncia, � uma for�a de progresso, enquanto que a outra
n�o � sen�o uma �ncora de in�rcia.

AS CRISES SOCIAIS E ECON�MICAS.

O C�LCULO PESSOAL E O PENSAMENTO ALTRU�STA.

As na��es primitivas, formadas por conquista ou por migra��o pac�fica, tinham,

quando se instalavam em um territ�rio, fam�lias e tribos fortemente
ligadas por uma estreita solidariedade.
No pa�s de origem, a mem�ria das lutas anscestrais contra a natureza, contra
as feras e contra os vizinhos, sagrara, em ritos e em lendas, os seres
superiores, protetores e diretores dos povos nas horas tr�gicas de perigo e nas
boas horas de esperan�a. A religi�o local, protetora, ofensiva e defensiva,
era assim o ideal supremo que ligava os homens na fam�lia das almas.
Viajando, em seguida, por bosques e desertos, por rios ou sobre as plan�cies
das estepes, expulsas de suas cho�as por uma horda invasora, fugindo de
uma localidade sob a press�o de um acidente natural, este la�o tornava-se sempre
mais estreito. A influ�ncia crescente da divindade, a l�ngua, os costumes,
as primeiras no��es de moral e de direito, tudo isto resultante do car�ter do pa�s
natal e da ra�a, dos azares das lutas na terra de origem e pelos caminhos
do �xodo, introduziam outras for�as de atra��o e de harmonia. Uma na��o era,
durante a inf�ncia da humanidade, um bloco t�pico de indiv�duos, dirigidos,
disciplinados, mesclados, em uma atmosfera de preconceitos e de regras: os �tabus�,
os �manas�, os �totens�, etc; sobre o terreno pr�tico de uma comunh�o
de interesses quase animais.
Seguindo o impulso da necessidade de defesa e da prote��o m�tua, as comunas
humanas desenvolveram-se e cresceram, pouco a pouco. As na��es fixadas
nos territ�rios, constitu�ram-se ent�o estas grandes massas de homens que
adquiriram, sempre sobre o impulso de for�as �tnicas, religiosas, morais e
econ�micas,
excitadas pelo sentimento, mais resistente de hostilidade para com os outros povos,
o tipo dur�vel e definitivo das na��es de hoje. Tal foi a origem das
nacionalidades, nos continentes das velhas civiliza��es.
Entre estes povos, sedent�rios uns, n�mades outros, a atra��o dos objetos
preciosos, das especiarias, das madeiras, dos metais, das pedras e dos minerais,
excitada por um ardente esp�rito de aventura, tra�a, entre as comunidades que se
desenvolvem e as costas, os vales cheios de florestas, as bacias long�nquas,
as minas, as ilhas, os leitos dos grandes rios, os do Mediterr�neo e dos mares
interiores da Europa e �sia, as praias dos oceanos que cercam o triplo continente
primitivo, as ilhas do Oceano �ndico, dos mares mal�sios, polin�sios e chineses,
estas rotas que, desde os caminhos r�sticos das migra��es at� aos trabalhos
de g�nio dos Babil�nicos, dos Ass�rios, dos Gregos e dos Romanos, desde as ousadas
travessias dos mal�sios e dos polin�sios at� aos empreendimentos navais
dos Eg�pcios, dos Fen�cios, dos Gregos e dos Cartaginenses, formam a rede de
rela��es e de transportes entre povos que o com�rcio come�ava apenas a interessar.
Destas rela��es, criadas por estes longinquos movimentos, o que resta na
civiliza��o � sua influ�ncia sobre os costumes mais est�veis e sobre as
institui��es
mais tradicionais dos pa�ses.
A descoberta da Am�rica e do caminho mar�timo para as �ndias, a sucessiva
revela��o das terras destes continentes e destas ilhas, as travessias e os
trabalhos quase miraculosos dos grandes navegadores, abrem uma nova era para a
distribui��o dos homens sobre a terra e para a sua evolu��o. Os pa�ses antigos
estavam povoados por bandos mais ou menos solid�rios, disciplinados, sob um la�o
estreito, ou sob uma dura autoridade pol�tica. Para as ambi��es pessoais,
n�o havia sen�o a pequena satisfa��o de mesquinhas por��es do saque, subtra�das �
vigil�ncia do chefe da expedi��o, ou da comuna. No que se refere ao livre
com�rcio, ele era t�o dif�cil, t�o atravancado de obst�culos, t�o perigoso, que
parecia mais uma esp�cie de pilhagem associada e organizada. Sob o impulso
das descobertas, as novas regi�es conheceram a forma moderna de povoamento por
ocupa��o colonial, em camadas sucessivas, isoladas, com um outro objetivo.
Durante o per�odo colonial, as popula��es emigradas traziam, para o lugar em que se
estabeleciam, com o la�o pol�tico de fidelidade � coroa, o sentimento
de tradi��o patri�tica, a identidade de l�ngua e de religi�o, quase sempre uma nova
incita��o, muito ardente; n�o vinham para estes pa�ses tocadas pela
persegui��es de na��es rivais. Aventureiros ousados, ambiciosos, partiam, atra�dos
pela sedu��o das riquezas. Incultos, sem escr�pulos quase, fundaram
nos pa�ses ocupados uma ordem material feita de pequenas concess�es para o
equil�brio e para a concilia��o de interesses. A coloniza��o das terras descobertas
n�o foi feita sob a press�o do inimigo e sob a inspira��o de apoio m�tuo e da
solidariedade; foi obra das ambi��es pessoais, sob o encantamento dos Eldorados
e dos Ofir, de fant�sticas e inesgot�veis riquezas. Os pa�ses de origem colonial
t�m por m�bil ps�quico de forma��o a avidez sem freio dos aventureiros.
Esta etapa da evolu��o marca um grau destacado no processo de emancipa��o
individual: o da independ�ncia das ambi��es.
Mais ou menos humanos, mais ou menos moralizados, dependendo da civiliza��o e
da camada da sociedade de que provinham, dependendo da �poca em que faziam
a imigra��o, estes homens n�o viam seus novos pa�ses com os olhos m�sticos de
peregrinos, caminhando para a terra prometida, para uma exist�ncia de paz
patriarcal e de calma prosperidade, mas com os olhos faiscantes pelo reflexo da
imagem das minas, ardentes de avidez frente � miragem das florestas, ricas
em ca�a e especiarias ex�ticas, apaixonados pelas fortunas em perspectiva. Dos
conflitos e das rela��es destes aventureiros sairam as popula��es dos pa�ses
de coloniza��o at� a �poca de suas independ�ncias. O mesmo caminho foi seguido nos
que permaneceram sob a domina��o das antigas metr�poles. E se a suavidade
dos costumes mudou muito a forma das rela��es entre ind�genas e colonos, naqueles
pa�ses, e nos que, em nosso tempo, est�o submetidos � coloniza��o dita
civilizada, o fim quase exclusivo de com�rcio e de intensa explora��o, visando o
enriquecimento, que � o objetivo colonial, faz com que as rela��es das
ra�as sejam sempre anormais e que os ind�genas sejam desviados de seus h�bitos e de
sua maneira tradicional de vida, encontrando-se na alternativa da mis�ria
ou do escravizamento se se resignam a serem inferiores aos colonos, ou da revolta,
se chegam a aproveitar a instru��o te�rica e pedantesca que lhes � dada
nas escolas e nas universidades coloniais.
Alguns elementos de poderosa influ�ncia moral exercem um certo poder salutar
sobre estes meios desordenados, aparando e suavizando de alguma maneira
os choques cont�nuos entre ind�genas e colonos: a influ�ncia dos puritanos, ao
Norte da Am�rica; do catolicismo, dos jesu�tas, sobretudo, ao sul; dos pastores
protestantes, um pouco por toda parte. Mas estas influ�ncias s�o singularmente
fr�geis e espor�dicas, para que tenham uma a��o eficaz e dur�vel.
Os povos exploradores constituem-se em uma alma pr�tica, objetiva, realista,
quase abjeta; as pessoas que emigram s�o os que se desligam mais facilmente
das rela��es morais e afetivas, enquanto que a aud�cia e a ambi��o cresce neles. A
Fen�cia, modelo de pa�s colonial no mundo antigo, material em todos
os seus motivos, sem poder de idealiza��o, sem nobreza �tica em seu culto e em seus
costumes, produziu Cartago, o imp�rio voraz e empreendedor, onde um
punhado de banqueiros explorava multid�es de escravos, exaurindo descuidadamente as
terras e massacrando brutalmente o estrangeiro.
Nos pa�ses j� mais avan�ados, em que a sociedade come�ava a ter uma forma mais
est�vel, o indiv�duo rompendo a crosta da comuna, havia estabelecido
na pol�tica o regime da hierarquia, e, na economia, o regime da servid�o, mais ou
menos ostensiva, mais ou menos legal. A forma��o das nobrezas de origem
militar e de origem econ�mica enche toda a hist�ria pol�tica e social do mundo,
desde os tempos da vida comunit�ria. Aristocracias que sobem e aristocracias
que descem, eis o eterno vai e vem das flutua��es hist�r�cas at� a eclos�o de nossa
era,
(1)
isto �, desta era em que a liberdade de pensamento, assegurada e animada pela
imprensa, as grandes �nven��es industriais, o vapor e a eletricidade, o enorme
desenvolvimento dos meios de transporte, de cr�dito, de com�rcio e de explora��o da
terra, o desenvolvimento e a vulgariza��o da instru��o, criaram em
todos os pa�ses uma situa��o nova, caracterizada por estes tra�os principais: a
excita��o das ambi��es, dirigidas pelo mesmo motivo do enriquecimento,
sobretudo nas classes superiores e nos pa�ses colocados em posi��o de supremacia; o
desenvolvimento paralelo, gra�as ao aumento do poderio do capital,
da classe, sen�o totalmente ociosa, e ela o � em propor��o consider�vel, dos que
vivem de renda e dos atacadistas de neg�cios.
(2)
O com�rcio, colocado sempre � frente dos movimentos econ�micos, gra�as a seus
lucros mais sedutores e natureza de seu trabalho criou, em torno de sua
iniciativa um pouco fict�cia, um mundo de ind�strias artificiais e de neg�cios
acess�rios, de instrumentos intermedi�r�os in�teis e nocivos. O desenvolvimento
consider�vel e a detest�vel dire��o da instru��o desloca do trabalho e da produ��o
para as profiss�es liberais e para todas estas ocupa��es um tanto parasitas,
multid�es a cada dia mais numerosas.
(3)
A fortuna a qualquer pre�o, eis o ideal colocado diante de todos os olhos;
mesmo os que produzem, quer nos velhos como nos novos pa�ses, n�o sonham
sen�o em enriquecer; e eis o mundo que, sob o novo molde do capital, da ind�stria e
da especula��o, recome�a o velho conflito da ambi��o e do trabalho.
Todo este mundo coloca-se perante seu semelhante, perante a Terra, e perante o
futuro, como se o apetite de cada um n�o pudesse ser limitado e como
se toda a extens�o da Terra n�o tivesse outro destino que o de suportar a carga
desta imensa sociedade, brilhante e fr�vola, dos grandes capitalistas e
da alta sociedade. O encarecimento da vida torna-se um fen�meno universal,
estendendo a desordem destas sociedades em que a vida � cara e dif�cil para
todo mundo, enquanto que os que se cr�em instru�dos e os que possuem alguma coisa
julgam-se no direito de n�o produzir e de exigir tudo dos outros e da
Terra. Dir-se-ia que, no esp�rito de nossos contempor�neos, a explora��o das
riquezas, a explora��o das reservas da Terra, traduzem-se pela delapida��o
de tudo o que ainda existe, em produtos desej�veis, sobre a crosta de nosso
planeta. E esta observa��o � de fato exata, j� que, por toda parte, onde a
press�o excepcional das popula��es n�o as ret�m nos velhos terrenos explorados,
todos abandonam, mesmo nos pa�ses novos, as terras velhas, para correr
a desbravar e a desmatar terras virgens.
(4)
Financistas e exploradores colocam-se perante as riquezas da Terra como se
elas fossem o monop�lio de sua gera��o e de seu pequeno comit� de previlegiados.
� preciso explorar as riquezas, valoriz�-las, para o lucro da humanidade, eis a
palavra de ordem destes ex�rcitos de bolsistas e de corretores e de seus
colaboradores. Ningu�m considera inicialmente que esta Terra que exaurimos sem
cessar, h� quase uma centena de s�culos, tem antes necessidade de um trabalho
de conserva��o e de repara��o; que j� h� muitos territ�rios prejudicados por nossa
avidez; muitos climas alterados por nossa incessante destrui��o; muitos
fen�menos naturais, cursos e regimes de �gua, produtividade e fertilidade dos
terrenos, destruidos pela m�o do homem; esp�cies animais e vegetais preciosas,
suprimidas e degeneradas.
(5)
Estes estragos da natureza n�o encontraram ainda financistas fil�ntropos,
dispostos a tentar a obra benfeitora da regenera��o do planeta. � preciso
enriquecer-se, enriquecer os associados, prometer e, mesmo, freq�entemente, dar,
grossos dividendos a milhares de capitalistas; portanto � preciso explorar
sempre.
Durante este tempo, o homem do mundo �, em meio da camada suposta de
civiliza��o material que o envolve, um animal limpo e enfeitado, explorando para
seu proveito e sob a inspira��o de seu capricho, sob formas polidas, com um ar de
defer�ncia pela mis�ria, manifestada na caridade (forma direta de curar
o mal social, cujo efeito principal � fazer esquecer-lhe as causas) a maioria da
humanidade, composta pela mesma multid�o, mais ou menos abandonada, esfarrapada,
quase animal em uma imensa parte do globo, adormecida e lentamente eliminada, nas
outras, apenas nutrida e enganada com os direitos nominais e uma instru��o
superficial, quase sempre nociva, nas multid�es dos campos e das cidades do mundo
civilizado.
Nossa presun�osa civiliza��o � uma civiliza��o que n�o tem consola��o para o
homem, e n�o a tem tamb�m para com a Terra. Seu progresso material � feito
por saques de nossa avidez contra o futuro.
(6)
Seu progresso social n�o � sen�o um progresso de forma, em que as sele��es operam-
se obedecendo a for�as artificiais em que preponderam as institui��es
do passado, as tradi��es, os elementos heredit�rios de fortuna, o nome de fam�lia,
a posi��o, os acidentes eventuais. Formados segundo estes modelos e
este criterium, o talento, a capacidade e o car�ter n�o s�o vantagens, n�o
predispondo sen�o ao fracasso, frente � subalternidade, � hipocrisia, todo este
conjunto de condi��es de impersonalismo, da falta de id�ias e de sentimentos, que
fazem a ess�ncia da habilidade, a chave do sucesso, na concorr�ncia de
nossos dias.
� constata��o desta verdade, replica-se que tudo isto � natural
(7),
que n�o � preciso ver a� sen�o o funcionamento espont�neo dos fen�menos sociais e
econ�micos o que � uma absoluta mentira. N�o se chega sequer a compreender
a facilidade com que as pessoas pensantes, que s�o os primeiros usurpados por esta
pr�tica das �pessoas pr�ticas�, destes que agem na vida apenas sob o
impulso de seus interesses pessoais e do interesse de seus clientes, submetem-se a
esta cega concep��o da ditadura da incompet�ncia e do apetite. Na verdade,
os pretensos movimentos expont�neos da sociedade n�o s�o outra coisa que a a��o de
impulsos e interesses pessoais.
(8)
Se estes interesses fossem absolutamente livres, seria o caso de se perguntar se
n�o � justamente para defender cada um de n�s, a verdade e o porvir, da
nossa a��o e da dos outros, agindo sobre nosso patrim�nio como selvagens ou como
bestas, que h� governos, s�bios, l�deres de opini�o. Mas a verdade � que
os interesses pessoais de todos n�o s�o de todo livres e que s�o regulados por uma
esp�cie de hierarquia de preconceitos e de ambi��es, artificial e injusta
(9),
e, mais ainda, pela a��o destes elementos superiores da vida econ�mica das
sociedades que d�o os modelos, os exemplos e a dire��o � vida contempor�nea,
que dirigem e controlam a corrente dos neg�cios, que fazem o progresso e a ru�na
dos pa�ses e das localidades, a alta e a baixa dos valores, o c�mbio e
o cr�dito. O mundo �, de fato, governado pela finan�a; e a finan�a � hoje por for�a
da confus�o econ�mica das sociedades, governada
(10)
pelo esp�rito de especula��o. Um regime econ�mico em que nem o interesse do homem e
da sociedade, nem o da Terra, do trabalho e do consumo, s�o os objetos
diretos, os fins principais dos pensamentos e dos neg�cios, � um regime desviado de
qualquer atividade expont�nea e de qualquer nexo natural.
� entretanto esta a for�a que governa o mundo. O com�rcio, a ind�stria, a
agricultura, s�o for�as civilizadoras; na verdade, todos os que se ocupam
de neg�cios se cr�em agentes civilizadores, porque cr�em fazer com�rcio; estes
instrumentos, em seu funcionamento normal
(11),
s�o elementos essencialmente pac�ficos; e as pessoas de neg�cios mesmo s�o
partid�rias da paz e julgam-se sinceramente amea�adas por qualquer perigo de
guerra. S� que, toda sua a��o sendo contr�ria ao equil�brio das for�as econ�micas e
ao funcionamento harm�nico da sociedade atrav�s da organiza��o do trabalho,
pelo desenvolvimento da produ��o e da distribui��o das coisas que interessam � vida
e � sa�de dos povos, sua a��o � uma prepara��o cont�nua de conflitos,
uma eterna gesta��o de guerras. As lutas internacionais contempor�neas giram em
torno destes interesses e destas ambi��es exageradas, excessivas, inoportunas.
O com�rcio, sendo o propulsor da vida econ�mica, os conflitos de seus fatores
artificiais produzem conseq��ncias nefastas nas rela��es das ra�as entre
si e das nacionalidades fortes e avan�adas com as jovens nacionalidades e as
nacionalidades em atraso, o criterium da ra�a n�o podendo justificar os pretensos
direitos de protetorado, de tutela, de evic��o e de expropria��o que se arrogam os
pa�ses avan�ados, menos ainda justificados pela superioridade eventual
destas nacionalidades, resultado de uma sele��o hist�rica feita em conseq��ncia de
fatores e poderes t�o artificiais quanto os que selecionam os indiv�duos.
A pr�pria supremacia deste fito comercial, quase exclusivo, nas rela��es dos
povos avan�ados com os povos jovens e os povos em atraso
(12),
basta para mostrar a nulidade do t�tulo principal de sua pretens�o � dire��o: o
t�tulo de superioridade moral. O com�rcio n�o � em si mesmo um agente moralizador;
� bem conhecida a hist�ria dos abusos das empresas de com�rcio colonial e os
artif�cios empregados no com�rcio para o benef�cio de indiv�duos, de classes,
de cidades e de pa�ses, contra interesses bem mais consider�veis, para que se
reconhe�a a imoralidade consumada da pr�tica usual deste instrumento de progresso.
O com�rcio, como toda institui��o humana, toma a natureza do m�bil ps�quico
que o anima. Sua normalidade verdadeiramente natural
(13)
consistiria em fazer operar entre os homens e as sociedades os movimentos de troca
necess�rios �s necessidades da vida, que, sendo o fen�meno mesmo de nossa
exist�ncia, � a raz�o primeira de ser de tudo o que fazemos. Mas a vida � uma das
coisas com que o com�rcio menos se ocupa, e somente como apl�ca��o de
sua atividade, n�o como objetivo. Os g�neros aliment�cios ou o �lcool, as roupas ou
o �pio, os instrumentos de trabalho ou o luxo, tudo isto � com�rcio
e bom com�rcio.
Os homens de pensamento ainda n�o compreenderam que a humanidade sempre foi
governada efetivamente pelo esp�rito e pela vontade dos que se apropriaram
dos meios de poder.
(14)
Este exerc�cio do poder � a verdade mais positiva da Hist�r�a. Os que a negam, na
suposi��o de um impulso mec�nico dirigindo o mundo organizado, cometem
a falta de atribuir aos desenvolvimentos da exist�ncia uma realidade estranha �
realidade ps�quica, uma vida independente da vida mental, que seria, ent�o,
uma superfeta��o enquadrada no esp�rito humano, sem coordena��o e sem fun��o. Os
que atribuem ao poder uma influ�ncia inevit�vel sobre nossos destinos,
esquecem, por sua vez, que o poder n�o � sen�o o meio de realizar a exist�ncia e
que o abuso e os desvios deste meio n�o foram sen�o os sinais de uma fase
da evolu��o individual e social em que nem o homem nem a sociedade haviam chegado �
consci�ncia dos meios positivos de adapta��o.
(15)
Sempre governada pelas intelig�ncias e pelas vontades, a sociedade
desembara�a-se lentamente de seus entraves; mas n�o viu inicialmente sen�o os la�os
pol�ticos de domina��o; e, como conseq��ncia, enganou-se de finalidade; e, tomando
o s�mbolo pela realidade, atacou os governos e a id�ia do poder.
Desta rea��o, de um car�ter essencialmente pol�tico, resultou a tend�ncia ao
enfraquecimento do poder governamental, de um lado, o que n�o � a solu��o
a procurar, e o desenvolvimento de outros poderes sociais e pessoais, dotados de
todos estes instrumentos de privil�gio, de press�o, de monop�lio, de prefer�ncia,
de influ�ncia, resultantes das causas tradicionais, dos modelos e dos padr�es de
valor admitidos.
(16)
Os governos foram destitu�dos de sua autoridade discricion�ria; e se �
necess�rio rejubilar-se por isto, resta ainda examinar se esta decad�ncia do
poder dos corpos pol�ticos e das administra��es, n�o ter� feito outra coisa sen�o
aumentar o n�mero dos opressores, tornados, talvez, um peso mais dif�cil
de suportar.
(17)
Mesmo se se admite, o que parece prov�vel, um grande progresso no uso do poder, �
certamente verdade qua a conquista da liberdade pelo desenvolvimento do
indiv�duo e pela limita��o do Estado n�o fez outra coisa que fortificar a outra
for�a de dire��o e de goveno: a dos poderes pessoais; e esta for�a n�o
� nem mais leg�tima nem menos perigosa que a outra.
N�o era pois a for�a nem o prest�gio dos governos o que deveria ter sido
atacado; n�o � ainda por sistemas socialistas, nem pela ado��o destas medidas
diretas que os governos contempor�neos empregam para combater os males sociais,
procurando a cura dos sintomas e dos acidentes imediatos, meios de atender
ou amenizar os sofrimentos vis�veis que n�o fazem sen�o adiar as crises, escondendo
os problemas verdadeiros e suas causas profundas, mas pela a��o racional
da lei e do poder a servi�o do pensamento e da experi�ncia, no controle, na
fiscaliza��o e na pol�tica das atividades individuais.
(18)
Deste enfraquecimento, deste fracionamento do poder e deste desenvolvimento do
poder individual, n�o sobrou nas sociedades sen�o um estado de anarquia,
o come�o desta anarquia sonhada por alguns disc�pulos de Nietzche, mas que n�o lhes
deixar� sequer a sombra de um entusiasmo, de tal forma ter� escurecido,
nestas sociedades banais, a utopia sedutora do seu ideal est�tico. Um estado de
anarquia em que a pot�ncia cairia nas m�os de bolsistas e de agentes de
neg�cios n�o � feita para satisfazer o sonho dionis�aco e apol�neo dos fil�sofos e
dos estetas da for�a e da beleza.
Mas o que impressiona sobretudo no espet�culo da sociedade contempor�nea, e �
ai que reside o xis do problema, � que nem o enfraquecimento te�rico
dos governos nem o desenvolvimento do �ndividualismo exprimem um avan�o do
pensamento, um progresso do poder das intel�g�ncias sobre as vontades e sobre
as a��es. O pensamento e o saber humanos n�o progrediram sen�o como instrumentos
dos desejos, como meio de satisfa��o imediata das necessidades. Nesta
sociedade, em que toda uma multid�o de s�bios, de inventores, de homens de letras,
lan�am-se � pesquisa dos meios de realizar as ambi��es mais odiosas
e os caprichos mais refinados das pessoas mundanas, a marcha do pensamento no
sentido da dire��o social � quase nula.
(19)
O esp�rito e o pensamento s�o coisas secund�rias, subordinadas, acess�rias,
nesta vida moderna, feita de agita��o e de ambi��o. Os homens que sabem
e que pensam n�o ocupam, perante os verdadeiros diretores de nossos destinos, sen�o
uma posi��o subalterna: n�o � deles que vem a iniciativa e o controle
dos atos que disp�em da vida e da sorte das sociedades. N�o fazem mais que suprir
os meios, os conselhos e informa��es aos manipuladores dos neg�cios e
da pol�tica.
(20)
A impot�ncia das pessoas que pensam lhes deu a convic��o da inefic�cia pr�tica
de seus esfor�os. Do insucesso de algumas corajosas tentativas vem,
em grande parte, a resigna��o dos pensadores a esta fun��o de arte e de especula��o
em que se alojaram. A outra causa vem do car�ter te�rico e sistem�tico
do pensamento cl�ssico, transportado para o pensamento moderno. O rev�s dos velhos
sonhos e das velhas constru��es apenas desencorajou os esp�ritos, que
n�o buscam outras formas de solu��es que as das teorias e sistemas preconcebidos.
Muito fracos para imporem-se � sociedade das pessoas de neg�cio e dos
pol�ticos, os homens de pensamento receiam a luta que seria preciso travar para
se apropriarem das posi��es e do poder e n�o temem menos o julgamento destes
soberanos da mediocridade sobre suas id�ias e mesmo sobre seus destinos.
Os fatos da vida social s�o assim fatos de vontade e de energia sem dire��o
intelectual.
(21)
De sua submiss�o direta � autoridade de seus chefes, mentalmente inferiores;
da servid�o abstrata � corrente das id�ias e dos interesses dominantes;
de sua consciente incapacidade de resolu��o e de a��o, resultam esta ci�ncia e este
pensamento ainda t�o vacilantes, levados por alguns esp�ritos, sob
a sugest�o da ambi��o e da especula��o, �s ousadias mais exageradas, mas cujos
princ�pios fundamentais oscilam, deslocam-se e substituem-se a cada momento
e as conclus�es aparentemente mais s�lidas n�o duram o tempo de uma gera��o.
As descobertas inabal�veis do pensamento humano s�o descobertas abstratas; sua
aplica��o � vida traduz-se em problemas t�o graves como se estas leis
n�o existissem, sendo todas insuficientes para explicar isoladamente um s� fen�meno
e para produzir um efeito que interesse � vida e � a��o. O que � pr�tico,
n�o tendo sido sugerido sen�o para satisfazer os interesses imediatos das classes
superiores, � in�til ou nocivo pela estreiteza de seu efeito e pela falta
de um estudo comparativo deste efeito com outros aspectos do problema e outros
fatos da vida e da sociedade.
� preciso que o pensamento tome a dire��o da sociedade. Se o estado da
sociedade o pede, a pr�pria insufici�ncia de sua obra n�o faz outra coisa do
que dar a prova disto. No desenvolvimento da evolu��o da esp�cie, � tempo de
compreender o princ�pio t�o simples de diferencia��o que marca seu lugar a
cada instrumento, a cada org�o, a cada pe�a da grande vida mundial. Todo org�o �
feito para funcionar; todo sentimento e todo pensamento � feito para ser
transformado em atos. As pr�prias cria��es de arte e a pr�pria especula��o
metaf�sica chegam a� indiretamente. � a esterilidade for�ada do pensamento que
explica os seus abortos. A falta de solu��es pr�-estabelecidas n�o � uma raz�o para
permitir � sociedade viver em estado de aliena��o mental. Se os sistemas
prontos e acabados n�o tiveram �xito � que a vida n�o � sucept�vel de ser submetida
a sistemas.
(22)
N�o � propriamente para a ordenar, para govern�-la, para impor-lhe regras e
prescri��es, que � preciso colocar o pensamento na dire��o social; �, ao contr�rio,
para reagir contra esta multid�o de regras, de prescri��es, de opress�es, que vivem
em suspenso no ar de nossas sociedades; para destruir os entraves artificiais
e as usurpa��es de interesses sobre interesses, de necessidades sobre necessidades;
para defender o indiv�duo, a sociedade, a Terra e o futuro, da opress�o
e da anarquia criadas pela soma das atividades heterog�neas dos apetites e das
amb���es
(23).

O pensamento que � preciso colocar na dire��o dos neg�cios pr�ticos n�o � este
pensamento lateral dos especialistas nem o pensamento obstruidor dos
s�bios de profiss�o, circunscritos os primeiros entre os muros de seus
conhecimentos, paralizados, os outros, pelo ferramental e o mecanismo r�gido de
seus princ�pios, de suas concep��es e de suas doutrinas: � o pensamento cujo
preparo e a cultura consistem no desenvolvimento mais vasto e mais profundo
do poder de exame e de racioc�nio, na maior aptid�o para o alargamento do golpe de
vista, em um h�bito muito exercitado de an�lise e de s�ntese: um pensamento
largo e iluminado mais do que rico e pleno.
(24)
O conjunto e a extens�o deste pensamento encontraria sua express�o completa em
uma Filosofia pr�tica das coisas, dos fatos e da vida, e em uma Pol�tica
da experi�ncia. Esta Pol�tica tenderia a fazer ver a vida e suas muta��es, a
sociedade e seus movimentos, como um eterno processo evolutivo que n�o se
poderia jamais interpretar por regras nem englobar em sistema, mas do qual seguir-
se-ia as transforma��es e os progressos afim de lhes permitir a livre
sucess�o sobre a Terra com todos os elementos de assimila��o intimamente e
essencialmente livres, no meio da evolu��o dos outros seres.
A pol�tica, ao colocar o pensamento nesta atitude de vigil�ncia e de exame,
seria a a��o permanente desta Filosofia pr�tica.
(25)
As opera��es desta ci�ncia e desta t�cnica de conjunto resumir-se-iam neste
problema de todas as horas: compreender o m�todo de a��o dos fen�menos
para seguir o desdobramento dos an�is e das voltas de nossas vidas no rascunho da
sociedade. Este desdobramento realizou-se, com crises, mas sem quebras,
durante s�culos de agita��es, de uma exist�ncia de revolu��es, em cada pessoa e em
cada sociedade... N�o deve pois ser t�o dif�cil de compreender.
Filosofia e pol�tica condensar-se-iam em um oportunismo colocado entre a
experi�ncia e o ideal.
(26)
Somos muito arrogantes de nossa civiliza��o. De fato, seria inexato dizer que
o homem fez verdadeiros progressos de conjunto, no conhecimento e na
pr�tica dos meios de sua adapta��o ao meio. Calculando o que fizemos na Terra,
nossas obras n�o compensariam o c�mputo de nossas destrui��es. A sociedade
n�o tem sen�o algumas dezenas de s�culos de vida e o que ela destruiu, riquezas
criadas durante os tempos de forma��o de nosso globo, � espantoso. Tudo
o que h� de constru�do na superf�cie do planeta n�o � nada perante a enormidade de
suas ru�nas.
No que se refere �s nossas rela��es de homem a homem e �s rela��es entre as
sociedades, � de notar o progresso da suaviza��o dos costumes, mais humanidade,
um evidente desenvolvimento de nossos instintos de solidariedade e de ajuda m�tua.
(27)
Nossa natureza � t�o boa, nossos sentimentos t�o espontaneamente inclinados para o
amor, que a despeito dos obst�culos oferecidos � nossa inexperi�ncia
e aos embara�os que nos criamos com nossas pr�prias m�os, por causa de nosso saber
feito de conven��es e de preconceitos, o homem fundou uma sociedade
em que as rela��es habituais s�o marcadas por um esp�rito de sociabilidade e
mantidas por uma finalidade de solidariedade.
N�o se trata aqui sen�o de um progresso do sentimento: e o sentimento, n�o se
aplicando, em geral, sen�o a coisas pr�ximas, diretas, imediatas, engana-se
quase sempre sobre o valor dos bens e dos males de nossa vida e sobre suas causas.
(28)
N�o atinge as fontes long�nquas dos fatos da vida e complica freq�entemente os
acontecimentos, em seu desvelo em socorrer as manifesta��es aparentes de
nossas infelicidades.
O sentimento � distra�do ou cego frente aos grandes problemas humanos,
desenvolvidos lentamente no tempo e no espa�o. � preciso que o pensamento envolva-
se
a�, que uma percep��o mais profunda sirva-se do sentimento como que de um
instrumento, para que o interesse altru�sta alce-se dos pequenos fatos
contempor�neos
da vida, dos sinais aparentes de nossas fraquezas, de nossas lutas, de nossos
males. A intelig�ncia aplicada �s coisas pr�ticas est� muito ligada ainda
a estas manifesta��es superficiais de nossas crises: � a ci�ncia dos m�dicos, dos
moralistas, dos ju�zes e dos advogados, a piedade dos padres, indo direto
ao indiv�duo, sempre fixado nos detalhes. A t�cnica das aplica��es e das inven��es
sempre teve uma finalidade comercial e o m�bil altru�sta conseq�entemente
torna-se secund�rio, quando existe.
(29)
A escravid�o do esp�rito � civiliza��o material foi levada t�o longe que o
pr�prio pensamento especulativo e o pensamento art�stico est�o subordinados
� ind�stria da publicidade. O editor e o p�blico comandam freq�entemente os
pensadores e quase sempre o pensamento: a democracia e os neg�cios de imprensa,
�rbitros das sele��es intelectuais: eis o estado da autoridade do esp�rito.
Entre a vida industrial, t�o intensa, e a ordem moral e pol�tica das
sociedades, h� um vazio enorme. A despropor��o entre o sucesso das ci�ncias
t�cnicas
e o das ci�ncias do homem e da sociedade � tal que o interesse das pessoas
pr�ticas, de um lado, e a timidez dos homens de pensamento, de outro, relegou
as �ltimas �s abstra��es doutrin�rias e � ideologia. E entretanto nada mais que a
uma s� destas ci�ncias, e a mais emp�rica de todas, o Direito, a civiliza��o
� devedora deste grande servi�o: a ordem material de nossas sociedades.
(30)
� isto que explica o desprezo dos governos e dos povos, frente aos avisos e
exorta��es dos competentes. Um pouco exitantes, confundidas, ainda, nos
jornais, nas revistas e na tradi��o, com as sugest�es do bom senso e do senso comum
(31),
estas verdades vivem da vida fict�cia dos conceitos, que se � livre para aplicar ou
rejeitar. Todo mundo � cr�tico e juiz, nos assuntos da sociedade e da
pol�tica; e � sempre a coisa mais f�cil do mundo que qualquer um eleve sua voz para
discutir com o homem de saber.
A falta de pensamento, na dire��o das sociedades, a levou aos extremos de uma
crise, de que n�o sair� pela simples a��o das for�as sociais tidas como
expont�neas, sem graves abalos na pol�tica das na��es e em suas rela��es
internacionais. A pol�tica est�, em geral, aqu�m dos problemas e das necessidades
atuais das na��es; e a pol�tica internacional, com seus instrumentos imperfeitos de
rela��es diplom�ticas, � absolutamente impotente para conter e controlar
as novas correntes da vida. A ordem que nos envolve, constru�da sobre uma
experi�ncia ultrapassada e em teorias preconcebidas, n�o assegura nem a paz nem
o desenvolvimento das sociedades em que a extens�o e o car�ter te�rico da instru��o
e o desenvolvimento dos meios de explora��o industrial e de com�rcio
de tal modo multiplicaram as ambi��es e desequilibraram os fatores econ�micos, que
a luta entre estas multid�es ambiciosas, em busca de meios de enriquecimento
r�pido, atenuada at� o presente pela t�mida explora��o das riquezas, mais vis�vel e
crescente nas rivalidades das pot�ncias nos territ�rios dos selvagens
e dos b�rbaros e nos pa�ses novos, amea�a tomar um aspecto de gravidade
desconhecido na Hist�ria. A dissolu��o do Imp�rio Romano, tragado, com o poderio
de seu povo e de sua produ��o, pela monopoliza��o das terras e das riquezas nas
m�os da ordem eq�estre, da ordem senatorial e dos �curiais� estes aristocratas
t�o ociosos quanto rapaces, e a progressiva monopoliza��o das terras e das riquezas
na Europa, at� o fim do s�culo XVIII, com seu estarrecedor espet�culo
de ru�nas, de fome, de crimes e de mis�ria, n�o d�o sen�o o esbo�o, em miniatura,
dos resultados de nossa civiliza��o, conduzida pela ambi��o dos candidatos
a bilion�rios, ou pelos sonhos, mais modestos, da grande massa, envolvida nos
neg�cios. O tempo das grandes manufaturas, das ind�strias colossais, das
concentra��es, dos monop�lios, dos �trusts�, matando o valor e a capacidade do
indiv�duo, na mar� das massas, da mediocridade, da vulgaridade, escravizando
os povos aos reis das finan�as, dos neg�cios e dos privil�gios, leva � absor��o da
vida social pela cabala dos audaciosos, ao Baixo Imp�rio da avidez,
ou � revolu��o universal.
(32)
Toda vida contempor�nea agita-se em torno do capital e da ambi��o. Estes dois
elementos n�o asseguram ao porvir a menor garantia de ordem e de progresso.
� preciso dar ao trabalho a supremacia na hierarquia dos valores econ�micos
(33);
� preciso que o pensamento controle os conflitos de interesse entre os ambiciosos
instru�dos e fortes para a luta, apoiados no capital e no poder pol�tico,
e as pessoas que apenas acabam de entrar no mundo da concorr�ncia.
(34)
Esta crise traz em si mesma a indica��o de sua solu��o: o desenvolvimento das
ambi��es e das capacidades sendo desmedida, a concorr�ncia mostrar-se-�
de tal forma agu�ada e dura entre as classes superiores, que o absurdo desta
press�o de avidezes contra a Terra, desta luta de ambi��es umas contra as
outras, e de todo mundo contra as multid�es mais fracas e menos preparadas, saltar�
aos olhos.
(35)
Sob os m�beis da ambi��o e do capital, enquanto a Terra oferecer riquezas novas,
este formigar de pioneiros e de especuladores pode, contudo, estender-se
e multiplicar-se, vindo a crise pronunciar-se quando n�o houver mais tempo para
par�-la. O mundo prolongar� ent�o, por alguns anos, seu velho romance,
com seus novos senhores dominiais e, gra�as � fortuna mobili�ria, seus galantes
cavaleiros da bolsa, sucedendo-se na dire��o da sociedade.
Ser� o retorno � barb�rie, com instrumentos mais aperfei�oados de guerra e
meios mais potentes de devasta��o da Terra e de explora��o do semelhante.
O estado permanente de guerra arrastar� ao estado permanente de revolu��o, a luta
entre as na��es tendo a mesma origem e a mesma natureza a luta entre
as classes e a vida social levando-a a se impor � vida pol�tica, no interior dos
pa�ses e nas rela��es internacionais.
Para que esta id�ia for�a de que falamos como meio de solu��o seja �til, ativa
e eficaz
(36),
� preciso que se torne o programa de uma pol�tica, visto que o desenvolvimento das
profiss�es intermedi�rias, do parasitismo, da explora��o da terra, sob
o aguilh�o da ambi��o e do com�rcio, sob o do pr�prio com�rcio e n�o sob o das
necessidades das popula��es e do interesse da vida, tende a semear a guerra
e a revolu��o, fazendo retrogradar o g�nero humano.
O retorno ao trabalho e � terra, o velho conselho dos fisiocratas, � o artigo
primeiro deste programa pol�tico; mas esta pol�tica pede uma for�a superior
� dos governos nacionais.
(37)
A Humanidade tem o dever de salvaguardar as riquezas inexploradas da Terra,
reservas destinadas ao gozo das gera��es por virem e defender as que est�o
em explora��o contra a explora��o imprevidente e ambiciosa; guardar e desenvolver a
civiliza��o; controlar o desenvolvimento das ra�as e dos tipos nacionais
(38),
no sentido da melhor adapta��o aos meios. Para este trabalho conservador e
progressivo, para esta pol�tica c�smica, eug�nica e social, � preciso que ela
se organize, sem rea��o contra as institui��es do passado e contra as tradi��es,
mas sem permitir igualmente que elas entravem os progressos individuais
e nacionais, resultantes das aptid�es naturais.
O ideal a seguir na prossecu��o deste fim n�o pode ser o de algum dos sistemas
preconcebidos pelos fil�sofos e os economistas; ele resume-se na id�ia
de substituir a ambi��o pela vontade de efici�ncia e de produ��o, m�bil real de
nossa vida, e colocar no lugar do desejo do bem-estar pela fortuna, a certeza
do bem-estar pela seguran�a do homem e o sucesso de suas capacidades e de suas
for�as no esfor�o sobre o meio.
E, da mesma forma que esta pol�tica n�o pede a ren�ncia dos bens pessoais e
dos direitos adquiridos, n�o leva a restri��es � soberania dos estados.
A compet�ncia dos poderes mundiais, encarregados do controle dos novos problemas
humanos, n�o deve tocar nas faculdades atuais das na��es.
(39)

O PAPEL INTERNACIONAL DA AM�RICA E A DOUTRINA DE MONROE

Sob o pretexto de discutir a �doutrina de Monroe� deu-se lugar �s

interpreta��es mais obscuras e mais amb�guas. As condi��es pol�ticas de nosso
continente
e da civiliza��o mundial s�o t�o diferentes das de 1823 que seria quase absurdo ver
os povos americanos renovar a declara��o de sua independ�ncia, da inviolabilidade
de seu territ�rio e da igualdade de direitos de seus poderes aos das soberanias
europ�ias, tal como era dito na c�lebre mensagem do presidente Monroe.
A situa��o jur�dica das na��es americanas est� definitivamente consagrada; e,
nas condi��es atuais de nosso continente e do mundo, nenhuma na��o europ�ia
teria a id�ia de nutrir sobre o territ�rio da Am�rica as pretens�es que as animavam
durante a forma��o das nacionalidades americanas e que aplicam ainda
aos territ�rios selvagens e b�rbaros do continente africano.
� �poca da doutrina de Monroe, podia-se distinguir, no primeiro plano da
pol�tica mundial, os seguintes grandes caracteres da evolu��o: a expans�o
das id�ias da Revolu��o Francesa, combatidas pela Santa Alian�a; a emancipa��o das
Col�nias europ�ias na Am�rica; o equil�brio europeu, como forma de balanceamento
das for�as entre as na��es de esp�rito tradicionalista; o come�o das imigra��es
pacificas nos paises novos da Am�rica; a abertura do livre tr�fico das
na��es comerciais da Europa com as antigas col�nias, at� ent�o enfeudadas ao
monop�lio das metr�poles; a influ�ncia do individualismo e do liberalismo
econ�mico de Adam Smith e de Ricardo; o desenvolvimento dos instrumentos de cr�dito
e de com�rcio e o dos meios de transporte, gra�as ao vapor, na navega��o
e nas estradas de ferro.
S�o estes fatores que, agindo sobre o esp�rito de Canning, de Monroe, de
Jefferson, de John Quincy Adams e de Calhoun, inspiraram as declara��es que
cont�m o pensamento e a atitude da Inglaterra em face � recente emancipa��o dos
povos sul-americanos, e a dos Estados Unidos em face a este movimento pol�tico,
em rela��o �s pretens�es coloniais das grandes pot�ncias sobre os territ�rios
destes pa�ses e da R�ssia sobre os territ�rios lim�trofes aos Estados Unidos.
� preciso ter em vista todos os seus elementos para ter a justa compreens�o
dos princ�pios formulados pelo Presidente Monroe.
Tendo compreendido a delicada situa��o criada pela alian�a com a Fran�a
durante a guerra da Independ�ncia, e pela semelhan�a das institui��es dos Estados
Unidos com as doutrinas da Revolu��o Francesa, os homens de estado americanos, h�
alguns anos antes, haviam sentido a necessidade de definir sua atitude
em face �s lutas pol�ticas e � mudan�a das formas de governo na Europa e de
preparar seu pa�s para defender-se da rea��o que os partidos absolutistas opunham
ao desenvolvimento do esp�rito de liberdade e das institui��es democr�ticas. Face �
alian�a das monarquias europ�ias contra o progresso revolucion�rio
da Fran�a e, mais tarde, contra a revolu��o espanhola, os homens de Estado
americanos tiveram que examinar a extens�o de seu envolvimento com o pensamento
liberal, a dimens�o de seus atos, os perigos que poderiam amea�ar a pr�spera
Rep�blica, como conseq��ncia do medo de seu exemplo para os partidos avan�ados
e da solidariedade com as tentativas de transforma��o pol�tica na Europa. Estes
acontecimentos tendo inspirado �lguns esp�ritos a id�ia de colocar os Estados
Unidos na vanguarda liberal, inspiraram a Washington o s�bio conselho de seu
�Farewell Adress�, em que, reafirmando enfaticamente a independ�ncia absoluta
dos Estados Unidos, implorava aos seus compatriotas para que evitassem toda
interven��o na pol�tica europ�ia e evitassem responder a qualquer proposi��o
de alian�a e de acordo com os pa�ses dos velhos continentes, o conselho n�o impediu
menos outras explos�es do liberalismo americano por ocasi�o da independ�ncia
da Gr�cia e da tentativa de Kossuth para a emancipa��o h�ngara.
(1)
Por certo, quando o presidente Monroe redigiu sua c�lebre mensagem, este
fator, de car�ter pol�tico, estava em segundo plano; mas se se considera que
a iniciativa da id�ia n�o pertenceu aos Estados Unidos, mas � Inglaterra, onde foi
exposta por Canning.
(2),
que, justamente nesta �poca, sustentava contra a �ustria, a Pr�ssia e a R�ssia a
pol�tica de res�st�ncia � interven��o das pot�ncias mon�rquicas para sustentar
o princ�pio da legitimidade, nos pa�ses revolucionados; interven��o efetuada
exatamente ent�o na Espanha em favor dos Bourbons; � preciso reconhecer que
a declara��o dos dois governos pela independ�ncia das Rep�blicas sul-americanas de
origem latina exprimiu o pensamento da opini�o liberal contra a opini�o
reacion�ria. � verdade que a Inglaterra via tamb�m na independ�ncia das Rep�blicas
sul-americanas a abertura de novas sa�das para seu com�rcio mar�timo;
mas, esta raz�o n�o era predominante: primeiro porque, pela tradi��o de sua
pol�tica, os interesses materiais da Inglaterra harmonizavam-se com o liberalismo,
e em seguida porque a amea�a � independ�ncia das Rep�blicas sul-americanas n�o
partia mais da Espanha, mas da ambi��o que poderia surgir no esp�rito das
grandes pot�ncias, diretoras do equil�brio europeu, e que faziam precisamente a
interven��o na pol�tica continental da Espanha. Da parte destas pot�ncias,
teria podido esperar uma pol�tica de portas abertas nas col�nias.
A declara��o de Canning sobre a independ�ncia das antigas col�nias espanholas
era um complemento da pol�tica que a Inglaterra fazia na Europa. Considerando
livres as novas nacionalidades, a Inglaterra aplicava � sua exist�ncia
internacional o mesmo princ�pio de n�o interven��o que praticava em rela��o �
pol�tica
da antiga metr�pole. Era no fundo a mesma id�ia de respeito � vontade popular e ao
governo representativo que fez ser reconhecido pelo tratado conclu�do
em Chaumont em 1814.
(3),
e pela qual lutou, durante a forma��o das novas nacionalidades, junto ao Imp�rio
Napole�nico, durante as viol�ncias da Santa Alian�a na Espanha, na It�lia
e na Gr�cia.
Quanto aos Estados Unidos, se este pensamento pol�tico n�o respondia
explicitamente � palavra de Monroe, basta notar que este homem de Estado pertencia
ao partido democrata, representante, durante o longo per�odo de forma��o
constitucional da grande rep�blica, de um programa avan�ado, inspirado nas id�ias
de Jefferson.
(4),
adepto fervoroso dos princ�pios da Revolu��o Francesa, para reconhecer que esta
id�ia estava inclu�da na tese do homem de Estado americano.
Os Estados Unidos e a Inglaterra assumiram, ent�o, a pos���o que deveria
transform�-los em modelos dos dois tipos de governo representativo no s�culo
XIX a monarquia constitucional e a rep�blica federativa: sua a��o internacional
estava profundamente embebida deste esp�rito de liberdade pol�tica, revelado
em in�meros documentos diplom�ticos e expresso em mais de um tratado.
A doutrina de Monroe procede pois, na genealogia das id�ias pol�ticas, do
mesmo princ�pio de liberdade que os anglo-sax�es aplicavam �s suas institui��es
internas, que a filosofia pol�tica do s�culo XVIII definiu, principalmene na obra
de Montesquieu, que a Revolu��o Francesa formulou em princ�pios legislativos
e que os dois pa�ses de ra�a anglo-sax�nica propagaram, um no velho mundo, e o
outro na Am�rica, nas institui��es hoje dominantes.
Do ponto-de-vista comercial, a Inglaterra, senhora dos mares, e os Estados
Unidos, conhecendo bem os grandes elementos de prosperidade industrial de
que dispunham, viram que a inviolabilidade do territ�rio americano era a condi��o
de seu desenvolvimento econ�mico, neste mundo aberto � iniciativa de
suas ind�strias e de seus capitais.
(5)
Neste terreno ainda, o instinto do povo brit�nico indicava-lhe que o poder de sua
marinha mercante assegurava sua preponder�ncia no regime de liberdade
comercial. Combater o poder colonial estrangeiro, era fortificar seu poder
mercantil. A Inglaterra foi assim, no come�o do s�culo XIX , a iniciadora desta
nova forma de rela��es comerciais que suprimiu as empresas de car�ter mais ou menos
oficial, diminuiu progressivamente o poder das �chartered companies�.
(6),
descentralizando e individualizando assim os instrumentos do com�rcio exterior.
Deve-se a este movimento o �nimo poderoso que animou as iniciativas e transformou
em realidade o livre exerc�cio do com�rcio mar�timo que os navegadores das cidades
livres do mar do Norte e do Mediterr�neo haviam fundado, com a toler�ncia,
ou a prote��o interessada, dos governos. Era o come�o desta sociedade internacional
de comerciantes e de industriais que tende a suprimir do terreno dos
interesses mercantis o esp�rito de nacionalidade.
(7)
Deste fen�meno nasceu a tend�ncia ao cosmopolitismo e � neutralidade, n�o
pol�ticas, mas econ�micas, do com�rcio. Os estabelecimentos coloniais da Espanha
na Am�rica e a ocupa��o eventual de territ�rios por outras pot�ncias, eram
restri��es � sua expans�o econ�mica, que os Estados Unidos e a Inglaterra n�o
poderiam permitir.
De outro lado, a coloniza��o adquiria, com a independ�ncia americana, um
aspecto totalmente novo.
A id�ia de coloniza��o estava ligada, at� ent�o, �s id�ias de invas�o e de
ocupa��o territorial. Colonizar significava, na l�nguagem econ�mica e pol�tica
dos povos europeus, povoar por iniciativa das metr�poles.
Com a independ�ncia dos Estados Unidos e das Rep�blicas sul-americanas, dois
fatos importantes deveriam ser assinalados: o desenvolvimento da emigra��o
expont�nea e a exist�ncia de territ�rios despovoados, encravados nos territ�rios
das antigas col�nias. Nada mais natural que ver reaparecer, na pol�tica
internacional, dada a fraqueza das nascentes Rep�blicas, a cobi�a das na��es
militaristas.
Era uma dificuldade para os Estados Unidos em suas rela��es com a R�ssia, a
Inglaterra, a Espanha e a Fran�a. A despeito de todo o rigor de seu
desenvolvimento,
a eventualidade de um pensamento ambicioso no futuro, n�o era coisa a se desprezar
totalmente; anunciava-se mesmo praticamente, em conflitos de fronteiras,
durante a presid�ncia de Monroe, com a Inglaterra e a R�ssia. Era portanto ato
h�bil aproveitar o momento em que as grandes pot�ncias europ�ias debatiam-se
nas crises da reconstitui��o das nacionalidades e da restaura��o da legitimidade,
ao mesmo tempo em que novas Rep�blicas surgiam na Am�rica, tendo interesses
id�nticos.
O momento era verdadeiramente ideal para colocar a pedra angular de uma
pol�tica que deveria defender a integridade nacional e dar um ponto de apoio
ao desenvolvimento da influ�ncia e, eventualmente, da expans�o do pa�s.
A mensagem do Presidente Monroe continha duas afirmativas diferentes: a
primeira opunha � interven��o e � conquista, o princ�pio da soberania das novas
nacionalidades; a outra, mais expressiva em seu alcance, opunha ao direito de
ocupa��o, o princ�pio de integridade, n�o, precisamente, dos territ�rios
nacionais, mas do territ�rio americano. Para os americanos contempor�neos de
Monroe, a Am�r�ca era uma esp�cie de entidade pol�tica contendo um certo n�mero
de soberanias e um territ�rio colocado ao abrigo das ambi��es europ�ias, salvo as
possess�es j� existentes..
(8)
A Doutrina de Monroe n�o continha nem um ponto nem um compromisso defensivo;
era apenas uma declara��o, mas esta declara��o tinha em seus termos, suficiente
elasticidade para permitir aos Estados Unidos a atividade pol�tica necess�ria para
o desenvolvimento e crescimento de sua influ�ncia.
Em uma palavra, a doutrina de Monroe, em seu alcance verdadeiro, n�o significa
sen�o esta coisa muito simples: que o Direito das Gentes fazia lei para
as na��es da Am�rica, como para as da Europa; n�o trazia nenhuma inova��o �s regras
cl�ssicas do Direito Internacional sobre a soberania e igualdade dos
Estados, formuladas por Grotius e por Vattel; n�o criava sequer um princ�pio
pol�tico americano; manifestada em mensagem, valia o que valem as id�ias emitidas
por homens de Estado. Jamais os Estados Unidos julgaram-se for�ados a invoc�-la em
favor das pot�ncias americanas da mesma maneira como n�o se sentiram
jamais embara�ados pelas restri��es � sua liberdade de a��o mais extensas que as do
Direito Internacional. Ela esteve sempre em vigor como a opini�o pol�tica
do povo americano, de uma eficacidade preventiva, poderosa e salutar.
As conseq��ncias mais not�veis que decorrem de sua execu��o e de seu
desenvolvimento salvo no que interessava particularmente aos Estados Unidos, s�o
as conclus�es que M. Drago.
(9)
pretendira tirar dela, sobre a cobran�a � m�o armada das d�vidas p�blicas e a
amplia��o que lhe deu Theodore Roosevelt.
(10),
em sua mensagem de 1905.
� interessante reler a parte final do par�grafo desta mensagem que se remete �
Doutrina Monroe:
�Estas considera��es levam-me a dizer o que deve ser um dos objetivos da Doutrina
de Monroe. � um dever que nos � imposto o de empregar todos os esfor�os
poss�veis para dirigir em dire��o � paz e � ordem aquelas rep�blicas irm�s que
tiverem a necessidade de socorro.�
N�o h� que se enganar sobre o alcance que estas palavras deram ao papel dos
Estados Unidos. De uma posi��o simplesmente defensiva, come�am a prometer
seu apoio pr�tico, uma esp�cie de coopera��o eficiente para a manuten��o da paz e
para a conserva��o da ordem, na vida �ntima das rep�blicas americanas.
Este apoio, este �socorro�, esta anima��o, pouco importa o nome que se lhe d�,
apresentava duas faces, visivelmente antag�nicas, sob a forma de uma solidariedade
com as aspira��es e os interesses dos povos de origem latina; de um lado, o esfor�o
para a conserva��o da paz internacional; de outro, todas as d�vidas
e todas as incertezas e desconfian�as que podem surgir desta estranha medida de
seguran�a em rela��o �� ordem� das outras na��es.
N�o se poderia dissimular que a afirma��o de Roosevelt continha, em palavras
penetradas de excelentes sentimentos, a mesma preten��o que a diplomacia
europ�ia sempre se reservou para exercer sobre povos independentes um certo n�mero
de poderes for�osamente arbitr�rios; mas o que se depreende com um vigor
marcante � a promessa de uma iniciativa amig�vel dos Estados Unidos a favor da paz,
no continente; e destas promessas os governos americanos sempre souberam
desincumbir-se.
Se esta parte da mensagem � interpretada segundo o pensamento expresso pelo
antigo presidente na passagem do mesmo documento sobre a reuni�o, ent�o
pr�xima, da Confer�ncia de Haia, onde o eminente homem de Estado manifestava a
esperan�a de que deste congresso resultaria um progresso not�vel na aplica��o
da arbitragem para a solu��o dos conflitos internacionais, percebe-se claramente
seu pensamento de dirigir o continente para uma pol�tica de solidariedade,
tendo em vista a paz.
Esta face nova do desenvolvimento da doutrina conduziu a comparar o car�ter da
pol�tica americana, assim definida pelos Estados Unidos, com a doutrina
do equil�brio europeu. A forma de Monroe era uma constata��o expont�nea da
igualdade das na��es americanas; ao princ�pio de uma oligarquia internacional
das grandes pot�ncias, equilibrando respectivamente suas for�as e desdenhando a
dignidade e a liberdade das pequenas pot�ncias, substitu�a-se o amplo
reconhecimento
da autonomia de todas as unidades nacionais da Am�rica. A f�rmula do presidente
Roosevelt continha expressamente a declara��o de uma hegemonia dos Estados
Unidos; n�o se poderia negar, de boa f�, a exist�ncia desta esp�cie de autoridade e
de controle pol�tico, dissimulada na afirma��o do dever de socorrer
as outras na��es, dever cujo exerc�cio continha virtualmente a faculdade de tomar
conhecimento de seus neg�c�os e de seus interesses exteriores e dom�sticos.
A doutrina Roosevelt era pois uma retrograda��o neste conjunto de opini�es que
se tem por h�bito chamar de Direito Internacional Americano; e este
movimento para tr�s mostra-se mais evidente quando se compara as palavras do
presidente com a atitude dos delegados americanos na Confer�ncia de Haia nos
trabalhos de organiza��o do Tribunal Internacional de Justi�a, claramente contr�ria
ao princ�pio de igualdade jur�dica dos Estados.
As palavras de Roosevelt e a atitude dos delegados americanos representam
apenas, pelo menos, um desvio da linha geral da pol�tica americana. E se
se reflete que os Estados Unidos encontravam-se ent�o, em raz�o da guerra de Cuba,
em um estado de entusiasmo e de exalta��o patri�tica.
(11)
da qual � f�cil deslizar para a exalta��o imperialista, n�o se surpreende v�-los
desviar-se, sob o governo do comandante dos �rough riders�.
(12)
de sua linha tradicional de respeito pela soberania das na��es irm�s; e isto foi
t�o bem compreendido que as palavras da mensagem e os atos dos delegados
americanos em Haia n�o alteraram nem a cordialidade das rela��es nem o respeito
rec�proco das na��es da Am�rica.
Os Estados Unidos deveriam logo tomar um grande relevo no quadro da pol�tica
internacional. Alguns acontecimentos recentes marcam uma dire��o nova
e mais larga na pol�tica americana; s�o o discurso pronunciado em Christiana por
Roosevelt, sobre a paz mundial, as palavras do Secret�rio de Estado Philander
Knox, lembrando o caso cl�ssico de aplica��o da arbitragem internacional entre os
Estados Unidos e a Inglaterra, na solu��o de suas quest�es de fronteiras
e afirmando a pol�tica pacifista dos Estados Unidos, a resolu��o do Congresso de
nomear uma comiss�o de homens de Estado para estudar, com os outros governos,
o estabelecimento da paz, e os tratados de arbitragem ilimitada, assinados pelo
presidente Taft com a Inglaterra e a Fran�a.
Com esta iniciativa, os Estados Unidos elevaram e alargaram o programa de sua
pol�tica internacional at� um horizonte mais vasto, a doutrina Monroe
foi absorvida na doutrina da paz.
A paz mundial � hoje a doutrina pol�tica dos homens de Estado americanos, o
programa oficial da pol�tica dos Estados Unidos.
Tendo avan�ado at� este ponto e convertido em programa pol�tico a mais alta
aspira��o humana, n�o se pode supor que, de seu lado, as Rep�blicas sul-americanas
det�m-se frente � sua grande irm� do Norte para reclamar os benef�cios da mensagem
de Monroe e para esperar e agradecer os favores das promessas filantr�picas
de Roosevelt.
Os Estados Unidos tem certamente o direito de assumir uma posi��o de
iniciativa pol�tica perante as na��es americanas; pode reclamar, sem nenhuma
desautoriza��o
destas rep�blicas, uma certa faculdade de representa��o de suas aspira��es e de
suas tend�ncias perante as outras na��es do mundo, de expor teorias e princ�pios
que, traduzindo os sentimentos e respondendo aos interesses destas na��es, s�o
aplic�veis � vida e ao futuro de suas irm�s de origem latina, sendo livre
a estas aprov�-los, segui-los, toler�-los e refut�-los; mas o que seria absurdo �
que, ap�s a iniciativa do governo dos Estados Unidos, al�ando corajosamente
o v�o de sua pol�tica at� propor �s na��es europ�ias o estabelecimento da paz, as
na��es sul-americanas mantivessem-se em posi��o de fidelidade e de depend�ncia
em rela��o � sua grande irm� do norte, em nome de uma doutrina fora de uso, que n�o
tem interesse e n�o pode ter aplica��o sen�o em virtude de guerras
e por ocasi�o de conquistas..
(13)
Evidentemente, a venera��o dos povos americanos por sua grande irm� do norte,
seu reconhecimento pelos servi�os prestados � paz americana, � causa
de civil�za��o e da humanidade, deve expressar-se pela aceita��o de um direito de
iniciativa e de dire��o nesta pol�tica geral das na��es americanas resultante
da identidade de sua evolu��o social e pol�tica, de que os Estados Unidos souberam
fazer valer os princ�pios com uma inteira sinceridade e uma alta intelig�ncia.
Trata-se, pois, de uma pol�tica da Am�rica frente �s pot�ncias dos outros
continentes, livre de toda hostilidade e preven��o, sem outro pensamento de
solidariedade
ou de unidade continental fora deste fim comum. Esta pol�tica, os Estados Unidos a
declararam explicitamente: � a pol�tica da paz universal.
A Am�rica, em pleno estado de paz, tendo o olhar voltado para o futuro
maravilhoso que a espera gra�as � riqueza de suas terras, � energia e �
intelig�ncia
de seus filhos, n�o tem nada a temer nem a defender, salvo os perigos que ela se
criar� por suas pr�prias m�os, ou que lhe vir�o das crises sociais universais.
A Europa n�o � mais para ela o continente das metr�poles, mas a fonte da
civiliza��o e da cultura, a terra de origem de algumas de suas ra�as, o ber�o
de um grande n�mero de seus habitantes, a colaboradora de seu progresso e de sua
riqueza material. Do ponto de vista pol�tico, nenhuma sombra de amea�a,
nenhum ponto de rivalidade, nenhum interesse discordante, nenhum sentimento menos
cordial, explicaria que nos deix�ssemos levar pelas preocupa��es de defesa
militar que nos atormentaram outrora, povos novos e fracos que �ramos, face �s
pot�ncias fortes e ambiciosas..
(14)
A Europa nos olha com a curiosidade, o interesse e a estima que lhe inspiram nosso
progresso; n�s a contemplamos com a ternura mixta de venera��o e com
os olhares de jovens povos que t�m necessidade de suas luzes e do apoio de sua
civiliza��o e de sua cultura.
Os perigos da civiliza��o americana anunciam-se na pr�pria vida de suas
nacionalidades e em sua situa��o particular, em face dos novos problemas sociais
e econ�micos. Mais exposta � repercuss�o das lutas econ�micas contempor�neas, n�o
tem a temer sen�o a corrup��o da pr�pria civiliza��o, pela influ�ncia
do capitalismo e da especula��o, e a dissolu��o de suas nacionalidades por for�a
destes elementos e da expans�o vitoriosa das pot�ncias econ�micas.
A maioria das na��es americanas n�o tem raz�es para serem mais amigas dos
Estados Unidos que dos povos europeus, mais reconhecidas � sua amizade e
a seus servi�os que aos de qualquer outra na��o. Pela ra�a, pelos interesses, pela
civiliza��o e pela cultura, pelas freq�entes rela��es intelectuais,
econ�micas e financeiras, olham quase todas com a mais viva simpatia quer para o
lado do velho continente quanto para o Norte.
Do ponto-de-vista da corrup��o da democracia e dos abusos do capitalismo e da
expans�o econ�mica, n�o t�m menos a temer dos Estados Unidos que de qualquer
outra grande pot�ncia.
(15)
� preciso entretanto banir do esp�rito o pensamento de uma solidariedade
americana, em oposi��o � Europa, em antagonismo � sua pol�tica, divorciada
de suas aspira��es e de seus destinos.
Os fatores predominantes na pol�tica internacional quando da declara��o de
Monroe foram alterados ou substitu�dos.
As lutas pol�ticas evolu�ram do terreno revolucion�rio para a forma pol�tica
das competi��es dos partidos; o problema da liberdade pol�tica, tal como
foi colocado pelos pensadores do s�culo XVIII encontrou sua solu��o em quase todos
os pa�ses europeus, ou ent�o est� em vias de encontr�-la; a concorr�ncia,
sofrendo o influxo do progresso e da decad�ncia material dos povos, n�o se prende
mais aos embara�os dos monop�lios de Estado e das restri��es oficiais.
Neste regime de liberdade, com a multiplica��o dos intrumentos de com�rcio, as
trocas aumentaram de tal forma que as distin��es de nacionalidades desaparecem
pouco a pouco na trama da concorr�ncia entre indiv�duos e associa��es; o equil�brio
europeu consolidou-se em duas for�as de um antagonismo mais aparente
que real: a pol�tica de ocupa��o territorial conclui a liquida��o do despojo
africano; a �sia e o Oriente mediterr�neo come�am a reunir-se � civiliza��o
ocidental, adaptam-se �s suas �d�ias, procuram nivelar-se ao plano de sua cultura.
(16)
Este estado de coisas d� � pol�tica pacifista proposta pelos Estados Unidos
toda a for�a e todo o calor da oportunidade.
Fen�menos novos produzem-se na vida dos povos. Uma vez conquistada a liberdade
pol�tica, esta conquista da burguesia, � o proletariado que reclama
o direito � vida, � sa�de, ao bem-estar, interesses mais s�rios que os do voto e da
igualdade perante a lei
(17)
e, entretanto, repelidos, quase ignorados, sob o monte dos privil�gios pol�ticos e
econ�micos, acumulados durante s�culos de despotismo e de preconceitos.
As terras novas e sedutoras da Am�rica, onde se ignora a fome, terras sempre
abertas �s aspira��es das classes pobres, come�am a atrair massas de imigrantes,
deslocados pac�fica e voluntariamente.
A quest�o oper�ria, traduzindo as necessidades e as aspira��es dos
prolet�rios, inconscientemente expressas at� hoje em vagas f�rmulas demag�gicas,
e agu�ada pela pol�tica, criou uma nova e mais perigosa perturba��o nas
institui��es e nos costumes das velhas sociedades nacionais da Europa: a emigra��o
expont�nea oferece sempre, pouco a pouco, novos terrenos � aspira��o e ao trabalho
das multid�es oprimidas.
(18)
O aspecto de contraste e de oposi��o assim dissipado, os dois continentes mais
civilizados da Terra encontram-se diferenciados pelos caracteres particulares
a seu estado social e econ�mico, � sua forma��o, �s tend�ncias paralelas de sua
marcha: um, em pleno crescimento org�nico; o outro em estado de recomposi��o.
A Europa rejeita os res�duos fermentados por longas e dolorosas revolu��es. As
lutas de religi�o, de ra�as, de nacionalidades, as das liberdades populares
contra a autoridade, est�o h� pouco apaziguadas; e, sob a influ�ncia das id�ias que
fazem o patrim�nio de sua intelig�ncia, estorvadas por suas tradi��es
e preconceitos, suas sociedades reconstroem-se, na dor e na ang�stia da agita��o e
das rea��es.
Transportado para o solo americano, o pensamento europeu, desde ent�o,
aplainou nosso caminho das rudezas das lutas de religi�o e das lutas de tradi��o
pol�tica
(19);
nestas novas nacionalidades formadas pela imigra��o, o esp�rito de ra�a dissolveu-
se na solidariedade e na concorr�ncia dos indiv�duos; e se a agita��o
oper�ria se apresenta, esporadicamente e de uma maneira isolada, em alguns pontos
do continente, deve-se atribu�-la � repercuss�o de id�ias de importa��o,
agitadas mais por h�bito do que por convic��o, e a esta desastrosa pol�tica que
favoreceu, em alguns pa�ses, com o protecionismo industrial, a concentra��o
das massas oper�rias
(20)
Alguns povos americanos, por h�bito profundamente arraigado; pela aceita��o
sem exame de princ�pios e de teorias jur�dicas e pol�ticas; pela sobreviv�ncia
dos sentimentos das lutas coloniais; e, sobretudo em conseq��ncia de interesses e
de ambi��es pol�ticas, deixaram-se levar pelo esp�rito de imita��o das
rivalidades e das intrigas da diplomacia europ�ia. Resulta da� esta atmosfera de
inimizades, de simpatias e de oposi��es de abuso e de viol�ncias, agitada
de tempo em tempo pela leviandade do patriotismo declamat�rio com o aplauso dos
espectadores ociosos das lutas pol�ticas.
A consci�ncia de nossos verdadeiros interesses e de nossos destinos come�a,
contudo, a mostrar-se. Nio tendo que resolver os terr�veis problemas que
perturbaram a sorte de nossos irm�os de al�m-mar, os americanos compreenderam que �
preciso concentrar suas for�as e suas energias para a consolida��o
da ordem, entre eles.
Nossas riquezas inexploradas atraem os capitais; as terras sem cultura atraem
o bra�o sem trabalho; terras e minas abrem a sedu��o da fortuna �s ambi��es
do capital e �s necessidades dos trabalhadores. Somos o laborat�rio onde elabora-se
uma nova humanidade, sem tradi��es, sem preconceitos, sem entraves,
tendo diante de n�s uma fonte de imensas riquezas.
(21)
E a Am�rica surgiu, perante a Europa, n�o em antagonismo, mas como o fruto de
suas id�ias e o terreno de solu��o de um grande n�mero de dificuldades.
H�, certamente, uma pol�tica americana, mas esta express�o �pol�tica� perdeu o
sentido cl�ssico de competi��o entre grupos opostos para se enobrecer com
o sentido de uma orienta��o favor�vel a todas as correntes de opini�o.
(22)
Esta pol�tica � a pol�tica da democracia. Em organizando a democracia
pol�tica, a Am�rica n�o fez sen�o tomar o problema humano onde o colocou o
pensamento
do s�culo XVIII, dando-lhe sua solu��o; mas o esp�rito do s�culo XVIII n�o tendo
podido ver o fundo mesmo do problema parou nas solu��es puramente pol�ticas.
(23)
� preciso consolidar esta obra, mas � preciso igualmente realiz�-la e
consolid�-la, pelo estudo, o controle e a dire��o das crises sociais e individuais
e dos fen�menos de equil�brio das for�as e das capacidades. A liberdade pol�tica e
civil � uma liberdade de pura forma; � preciso que seja enxertada sobre
a �rvore vigorosa da seguran�a social e econ�mica. � a miss�o a que a Am�rica est�
predestinada e a consecu��o desta miss�o est� inseparavelmente ligada
� realiza��o da paz permanente.
(24)
Os Estados Unidos compreenderam e assumiram a responsabilidade de a propor ao
mundo: � o que mostram a iniciativa dos antigos Presidentes Roosevelt
e Taft e a elei��o de Woodrow Wilson. Esta iniciativa deu � bela e gigantesca na��o
a gl�ria de criar um imperialismo novo, o imperialismo moral das id�ias,
fundado na inspira��o da influ�ncia pela for�a da justi�a, da honestidade dos
interesses, pela irresist�vel fatalidade do bem. Segui-los e apoi�-los neste
caminho n�o � um ato de subordina��o � na��o mais forte, nem um gesto de
desconfian�a para com as outras na��es; � prosseguir, frente aos novos problemas
humanos, a l�gica de nossa pol�tica; � colocar-nos, frente aos povos e aos
governos, como amigos mais livres e mais avan�ados, para come�ar a solu��o de
suas pr�prias dificuldades.
Eis o que deve ser o desenvolvimento natural da id�ia de Monroe,
desenvolvimento, por sua vez, do ideal de Washington e do ideal de Canning.
(25)

CONCLUS�O:
A ORGANIZA��O DA PAZ

Desde que esta id�ia da organiza��o da paz permanente apresentou-se aos

esp�ritos, traduziu-se na forma que a tradi��o dos fatos internacionais havia
estabelecido entre as na��es, de um Congresso das Pot�ncias.
� a id�ia do margrave Ernest de Hess Rheinfels, de �mery de Cruc�, do abade de
Saint Pierre, de Kant, de Penn,
(1)
de quase todos os autores de projetos de organiza��o da paz. Mas estes Congressos,
embora tivessem, em alguns projetos, atribui��es pol�ticas, eram, sobretudo
corpos judici�rios. Esta id�ia de que a guerra resulta da quest�o que a precede
imediatamente, e que a decis�o deste lit�gio � moda das quest�es judici�rias
suprime a guerra e suas causas, fez os esp�ritos penderem para o lado da solu��o
pela arbitragem, forma da justi�a volunt�ria nas rela��es privadas que
foi desenvolvida at� fazer-se dela um permanente meio de justi�a.
Os bons of�cios e a media��o, que se encontra no projeto do abade de Saint
Pierre, foram inteiramente rejeitados nas tentativas de organiza��o pr�tica;
e as duas Confer�ncias Internacionais da Paz
(2),
recomendando e regulamentando estes meios amig�veis de solu��o dos conflitos, n�o
chegaram sequer a sonhar em torn�-los atribui��o permanente de um Congresso
das Na��es.
A organiza��o da Justi�a Internacional apresenta-se assim como a �nica solu��o
dos problemas pol�ticos do mundo.
� preciso prosseguir com os trabalhos, mesmo que se ache que esta solu��o �
imperfeita e sobretudo incompleta.
Esta maneira de encarar o problema da paz resulta, entretanto, de uma ilus�o
de julgamento hist�rico.
As guerras s�o, sobretudo, fatos pol�ticos e sociais, provenientes de causas
profundas, quase sempre 1ong�nquas, �s vezes inapercebidas, de que os
motivos ocasionais n�o s�o sen�o pretextos ou clar�es explosivos. As quest�es
jur�dicas, os conflitos justific�veis, no d�o sen�o muito raramente ocasi�o
para hostilidades.
O que � necess�rio para assegurar a paz, � criar, ao lado da Corte
Internacional, um corpo de car�ter pol�tico, uma esp�cie de anfictionia mundial,
composta de uma elite de homens pol�ticos, de um talento flex�vel e de um vasto
saber, reunindo, ao mesmo tempo, a finura do diplomata, a largueza e a
penetra��o de vista do homem de Estado, a ci�ncia do soci�logo, do jurisconsulto e
do economista, encarregado de vigiar os acontecimentos da pol�tica internacional,
para prevenir-lhes os conflitos, submetendo-os a todos os meios poss�veis de
solu��o amig�vel.
(3)
As exce��es ordinariamente feitas � aceita��o do julgamento arbitral, que s�o
tamb�m obje��es opostas � organiza��o de uma corte obrigat�ria de justi�a
internacional, n�o se relacionando com a verdadeira raz�o da insufici�ncia deste
corpo para assegurar a paz, s�o a melhor prova desta insufici�ncia. Os
conflitos que interessam � integridade, aos interesses vitais e � honra das na��es,
s�o, todos, casos eventuais, conseq��ncias ou incidentes, das causas
long�nquas de que acabamos de falar. Estes fatos n�o s�o na verdade justific�veis,
e o estudo s�rio das causas supostas das guerras deixaria talvez muitas
d�vidas sobre a exist�ncia de guerras devidas a causas de um car�ter
verdadeiramente litigioso.
A reflex�o sobre as verdadeiras causas das guerras, sobre estas exce��es
habituais ao recurso da arbitragem e sobre o sistema proposto nos tratados
de arbitragem ilimitada, assinados entre os Estados Unidos, a Inglaterra e a Fran�a
e rejeitados pelo Senado dos Estados Unidos, confirma a necessidade
deste corpo, organiza��o muito pr�tica, desenvolvimento natural da diplomacia, de
seus Congressos e de suas Confer�ncias, de que ela herda meios e procedimentos.
O Congresso Permanente das pot�ncias deve ser dotado do poder de executar e de
refor�ar os julgamentos da Corte Internacional de Justi�a e de um certo
n�mero de atribui��es deliberativas sobre estes assuntos e estes interesses
caracter�sticos da evolu��o contempor�nea das sociedades que se pode chamar,
tendo em vista sua generalidade, sua proemin�ncia sobre os interesses dos estados,
e sua extens�o para al�m das fronteiras, de quest�es supra nacionais.
� o primeiro passo, na organiza��o pol�tica do mundo tal como o requerem os
problemas postos pelo estado social do presente.
N�o � necess�rio, contudo, parar na cria��o destas duas institui��es. Esta
necessidade de ordem e de estudo, este desejo de ter consci�ncia das coisas
da vida e da sociedade, aspira��o de todos os nobres esp�ritos, imp�e a necessidade
de uma organiza��o que possa tornar-se o centro do trabalho intelectual
de todo o mundo, o escrit�rio de rev�s�o das pesquisas pessoais e de compara��o dos
resultados obtidos em cada quest�o e das conclus�es parciais, ao efeito
de sua aplica��o. Sem car�ter obrigat�rio nem dogm�tico, os trabalhos deste corpo
s�bio - generaliza��es e s�nteses provis�rias, progressivas ou definitivas
- dariam �s pessoas de estudo um guia e pontos de abrigo em suas pesquisas, vindo a
ser para a pol�tica internacional sobretudo e para os governos um admir�vel
corpo consultivo.
Estes s�bios, escolhidos em todos os pa�ses, entre os homens de cora��o nobre
e de alto esp�rito, cercados de todas as condi��es de conforto e de seguran�a
social e moral, dotados de todos os meios de estudo e de pesquisa, exerceriam
certamente sobre a vida dos povos e sobre os atos dos governos uma salutar
influ�ncia apaziguadora, de raz�o, de esp�rito pr�tico. Seria o progresso natural,
realizado em condi��es de efic�cia, dos Congressos cient�ficos contempor�neos.
S�o id�ias simples, naturalmente desenvolvidas de institui��es j� existentes e
em funcionamento, de que todo o mundo reconhece as vantagens e das quais
poder-se-� verificar os resultados.
A nega��o da necessidade e da oportunidade destas cria��es n�o seria sen�o a
express�o de uma atitude negativista, sem base em nossa natureza e sem
fundamento nos interesses de nossa esp�cie.
Discute-se, atualmente, a racionalidade de nosso esp�rito. Deixemos de lado o
debate filos�fico; substituamos a Raz�o pelo Pensamento
(4),
neste centro de nossas almas onde se faz o equil�brio de nossos atos, a coordena��o
de nossas fun��es, e perguntemo-nos, de boa f�, e com toda franqueza
de esp�rito, se o governo das na��es e do mundo, mereceria ser a �nica coisa
abandonada pela civiliza��o aos impulsos, aos apetites e aos c�lculos individuais.
Seria recusar ao nosso esp�rito, na pol�tica, a capacidade que ele prova ter
em todas as outras manifesta��es da vida.

NOTAS

(1) - Dois temas permanentes na obra de Torres: o pacifismo e uma vis�o �pr�tica
dos problemas pr�ticos�, que se contrap�em respectivamente ao imperialisno
(n�o em sua vis�o economicista restrita, mas do sentimento imperialista, segundo de
Seilli�re) e a uma vis�o doutrin�ria e dogm�tica. Este sentido pr�tico
das coisas pr�ticas aproxima Torres ao mesmo tempo dos escritos dos federalistas
(The Federalist Papers, Hamilton, Jay, Madison), dos conservadores ingleses
(particulamente Burke) e essencialmente de Donnat. (Cf. Est�ve, L. - Une Nouvelle
Psychologie de L�imperialisme, E. Seilli�re, 1913, Librairie F�lix Alcan,
Paris; Hamilton, A.; Jay, J. e Madison, J. - Le F�deraliste, 1902, V. G�ard & E.
Bri�re, Paris; Burke, E. - Reflections on the Revolution in France, 1973,
Penguin Books, Londres; Donnat, L. - La Politique Experimentale, 1885, C. Reinwald,
Libraire-�ditateur, Paris) Este �ltimo aspecto da obra aproxima-a,
sem d�vida, de uma das caracter�sticas essenciais do pensamento pol�tico (quer de
cunho liberal, quer de cunho autorit�rio) de origem anglo-sax�nica. Esta
quest�o � colocada em relevo por L. Duguit, em pref�cio � obra de W. Wilson em sua
edi��o francesa (L��tat): �Desprezando teorias e generalizac�es, os
juristas ingleses e americanos se at�m em geral � exposi��o anal�tica das
legisla��es positivas que estudam; mas tamb�m, n�o deixam de apontar o papel
social das intitui��es pol�ticas e as deforma��es que recebem sob a influ�ncia dos
fatos. Mas constru��es jur�dicas � maneira alem�, concep��es pol�tico-metaf�sicas
� maneira francesa, s�nteses sociol�gicas, n�o as encontraremos na obra destes
publicistas.� (Duguit, L. in Wilson, W. - L'�tat, V. Gierd & E. Bri�re,
Paris, 1902, Pref�cio. Note-se que este � o tema b�sico de Burke na obra
mencionada.
(2) - As id�ias de conven��o, convencionais, para Torres, s�o id�ias que n�o
correspondem aos fatos, mas que perduram por for�a da conven��o. A quest�o
de uma ordem an�rquica, a princ�pio, pode parecer uma contradi��o em termos. Este
ponto � importante, uma vez que um dos temas constantes da obra de Torres
refere-se � organiza��o (necessidade de organiza��o nacional, necessidade de
organizar uma ordem internacional). Aqui seria necess�rio fazer a diferen�a
entre uma ordem dada (que pode ser an�rquica) e uma ordem organizada (fruto da
interfer�ncia racional humana, na ordena��o). Assim, a uma ordem an�rquica
se contrap�e uma ordem racional. Esta ordem racional n�o pressup�e a aus�ncia de
dissenso, mas � a conviv�ncia organizada de dissensos, com um consenso
sobre as formas de supera��o dos dissensos. Isto fica claro na justificativa de
Torres ao seu projeto da Corte Internacional de Justi�a. Cf. Pg. 12 e sgs
do �Vers la Paix�.
Introdu��o

(1) - Alberto Torres refere-se aqui aos estudos publicados em �Vers La Paix�.
(2) - A exist�ncia de fato e n�o como id�ia convencional de uma sociedade humana �
dada para Torres pelo desenvolvimento dos la�os reais que uniriam a esp�cie
sobre a superf�cie da Terra. Esta id�ia que � compartilhada na �poca por muitos dos
militantes pela paz (Norman Angell, entre outros), retorna hoje como
um dos pontos centrais do pensamento aglutinado em torno do Clube de Roma
(Cf.Peccei, Aurelio - The Human Quality, l977, Pergamon Press, Cap.8, Londres.)
(3) - Em latim no original. Interessante notar que a obra que Torres pretendia
escrever teria o t�tulo de �orbis humanus�. A inspira��o � evidente, e adquire
mais sentido ainda se notarmos ser Torres um jurista e ter grande apre�o pelo
Direito romano como for�a unificadora do orbis romanus.
(4) - Podemos apontar este trecho como uma das damonstra��es mais cabais da unidade
do pensamento do Autor, tanto no que se refere ao plano internacional
quanto ao plano nacional, expresso em �A Organiza��o Nacional� e em �O Problema
Nacional Brasileiro�. A import�ncia da constata��o de que os interesses
�particularistas�, representados pelas ambi��es pessoais, de partidos e de
agrupamentos, cr�tica evidentemente dirigida contra o liberalismo, tem ra�zes
nos pr�prios fatos da �poca, vide, por exemplo, as guerras colonialistas. Esta
critica, entretanto, feita tanto � esquerda (Marx, p.ex.) como � direita
(Mussolini, p. ex.), n�o leva for�osamente a um pensamento de cunho autorit�rio. Se
se chega � constata��o de que os interesses particularistas t�m sua
raiz na dissocia��o entre p�blico e privado originada pela propriedade privada
(Marx, A Ideologia Alem�), faz-se uma cr�tica radical �s pr�prias causas
de porque os particularisno impedem uma ordem �racional�, uma vez que esta ordem
tem sua pr�pria �racionalidade�, mas � uma racionalidade �expont�nea�,
selvagem. Se se chega � constata��o que os interesses particularistas sempre se
impor�o, uma vez que a �natureza humana � m�, as decorr�ncias podem levar
� necessidade evidente de um Leviat�. A cr�tica de Torres ao individualismo, ao
evolucionisno social e ao sentimento imperialista, al�m de sua �nfase no
car�ter natural do sentimento de �ajuda m�tua�, parecem indicar que nega uma
�natureza humana m�. Em O Problema Mundial, inclusive, os interesses
particularistas
n�o aparecem como interesses particularistas do povo �eternamente esmagado at�
hoje�, mas dos reis, dos bar�es, dos governantes, dos Estados nacionais.
Uma cr�tica que tem sua origem na corrente baboeufiana da revolu��o francesa. (Cf.
Kropotikine, P. - La Grande Rivoluzione, 1913, Edizione del Gruppo del
Risveglio, Genebra, Caps.l e 2, 1 vol.)
(5) - Turgot, Washington e Haeckel, tr�s das pessoas a quem Torres admirava.
Segundo Roquette-Pinto, Torres tinha o retrato dos tr�s em sua sala de estudo.
Turgot, fisiocrata, disc�pulo de Quesnay, apresentara um plano a Luiz XVI de que
constavam: diminui��o das despesas da corte, livre circula��o dos cereais,
sistema representativo em assembl�ias eleitas, supress�o das corpora��es. Este
projeto encontrou o rep�dio dos parlamentares, conjugado com o da nobreza
e das classes pobres hostis � liberdade do com�rcio dos cereais, que levaria sem
d�vida � alta dos mesmos. � interessante notar que seus sucessores, Necker,
Calone e Brienne tiveram todos uma pol�tica semelhante. Torres, nesta passagem,
afirma que Turgot orientava-se para o bem p�blico ao propor as reformas,
o que poderia ter evitado, entende-se, a pr�pria eclos�o revolucion�ria. Pr�ximo a
Torres neste ju�zo est� Jaur�s, que, em sua Hist�ria Socialista, afirma:
�Se n�o tivesse havido na sociedade francesa do s�culo XVIII outro v�cio al�m dos
restos deplor�veis de um sistema antiquado, n�o necessitaria ela de um
m�todo revolucion�rio para se curar. Teria sido f�cil, por exemplo, proceder a uma
remiss�o gradual dos direitos feudais e � liberta��o progressiva dos
agricultores. (..) O que restava de feudalisno nas nossas institui��es e costumes
n�o era j� sen�o um vest�gio: a centraliza��o mon�rquica tinha desempenhado
para com o poder feudal um papel revolucion�rio, e n�o era na verdade necess�ria
uma nova revolu��o para arrancar as �ltimas rad�culas, por absorventes
e inc�modas que fossem, da velha �rvore feudal de que Luiz XI, Richelieu, Luiz XV
tinham cortado as ra�zes mestras. Mas a nobreza representava um duplo
papel, e era funesta tanto num como noutro. N�o se limitava s� a manter, na nova
sociedade mon�rquica centralizada e ativa, um detest�vel res�duo feudal.
Corrompia e desviava do bem p�blico a nova centraliza��o real. (Jaur�s,J. -
Hist�ria Socialista 1789-1900, 1901, Antiga Casa Bertrand, Lisboa, pgs.21/22,
grifo meu, para chamar a aten��o para o mesmo argumento que o utilizado por Torres
para se contrapor aos interesses particularistas, contr�rios ao bem
p�blico).
De Washington, Torres admirara certamente o sentido realista em pol�tica. De
Haeckael, confessadamente, o monisno, do qual partilha.
(6) - Aqui, Torres especifica, com mais detalhe sua avalia��o das duas revolu��es
capitais do s�culo XIX. A Revolu��o Americana, obra de previs�o pol�tica
(Washington), a Revolu��o Francesa, o combate sem tr�guas (recha�ado o plano de
Turgot). A evitabilidade revolucion�ria, pela obra de previs�o pol�tica,
ser� diversas vezes enfatizada por Torres n�o apenas nesta obra, como ainda em A
Organiza��o Nacional e em O Problema Nacional Brasileiro. A forma: o atendimento
do bem p�blico, os interesses gerais da civiliza��o e da humanidade, a submiss�o
dos interesses particularistas aos interesses do grande n�mero.
(7) - Sem d�vida, Torres est� se refere ao Manifesto Futurista de Marinetti,
publicado em Le Figaro, em 1909. Este Manifesto n�o era, como normalmente se
sup�e, apenas de cunho liter�rio. Visava eliminar da It�lia qualquer influ�ncia
estrangeira. Neste �ltimo aspecto, foi superado pelo fascismo, que tem
no futurismo um precursor. Este futurismo � visto por Torres como express�o do
sentimento expansionista e imperialista. Esta cr�tica de Torres, premonit�ria,
ousaria eu dizer, ao pr�prio movimento fascista, onde estes dois sentimentos
certamente atingiram o �pice, soa como uma cr�tica do pr�prio Torres ao uso
que na d�cada de 30 fizeram de seu pensamento.
[8] Bergson - L'�volution cr�atrice. [Nota do Autor]
Torres afirma que o pensamento de Bergson est� mais pr�ximo do seu, o que
parece indicar a afirma��o de uma anterioridade de formula��o alegada por
Torres, o que pode realmente proceder, uma vez que do pensamento de Haeckel
facilmente poderia ser tirado as mesmas conseq��ncias. E Haeckel � com seu
monismo, uma das fontes do pensamento de Torres, confessamente.
[9] - Wilhelm Ostwald - Les fondements �nerg�tiques de la science de la
civilisation. [Nota do Autor].
Ostwald destaca-se ainda, e principalmente, por seus trabalhos de f�sico-
qu�mica. Lester Ward (1841-1913) e Franklin Giddings (1855-1931), foram
influenciados
por Comte, Tarde e Spencer.
[10] - Hobhouse - Morals in Evolution; Wheeler - The Tribal and Intertribal
Relations in Australia; Man 1911, 15; Grubb - An unknown People in an unknown
land, Man, 1911, 57 [Nota do Autor]
L.T. Hobhouse foi professor de Antropologia na Universidade de Londres,
antecedendo a� Malinowski e Radcliffe-Brown.
[11] - Buckle, Peschel, Ratzel, Issel, etc. [Nota do Autor].
[12] - A. Reibmayr - Contribuition � l'histoire des caract�res raciaux et
nationaux. [Nota do Autor]
[13] - Jean Finot, Le pr�jug� des races. [Nota do Autor]
(14) - O livro foi escrito antes da 1a. guerra mundial, o que poderia dar motivo, e
certamente deu, a uma rea��o contra os movimentos pacifistas anteriores.
No Brasil, com o movimento de Bilac e o empolgamento da opini�o p�blica, na �poca
contr�ria � Alemanha, os efeitos certamente foram de igual teor, o que
influiu provavelmente para colocar o aspecto pacifista da obra de Torres em segundo
plano. � de se notar ainda que Torres contrap�s-se a Bilac contra o
recrutamento obrigat�rio, favor�vel que era � organiza��o milicial da defesa, ao
estilo Su��o, contra a exist�ncia de ex�rcito permanente.
(15) - �, em toda a obra de Torres, a �nica men��o que se encontra de agradecimento
� contribui��o de alguns pensadores, mesmo assim delimitada � contribui��o
a alguns aspectos pertinentes � obra em pauta. � ineg�vel que Torres estava
inteirado do movimento intelectual de sua �poca, al�m de ter d�vidas patentes
para com Spencer, Comte, Haeckel, os Federalistas.
(16) - Pol�tico e diplomata franc�s (1857-1933). Foi ministro dos neg�cios
estrangeiros de Clemenceau. Torres aqui, certamente, refere-se � defesa feita
por Pichon do tratado de arbitragem ilimitada que foi proposto ao Senado americano,
sendo por este vetado.
(17) - Nesta passagem final da Introdu��o, fica claro que Torres n�o era o
�sonhador� que n�o previa a guerra que se aproximava. O perigo da guerra � ainda
reiterado por ele in�meras vezes no pr�prio corpo da obra.

O Problema Humano

(1) - Esta popula��o refere-se � d�cada de 1910. Em rela��o � capacidade ou n�o dos
recursos da Terra possibilitarem alimentar sua popula��o, at� hoje �
quest�o altamente discut�vel. Alguns assumem a posi��o francamente negativa. Entre
eles, figuram principailmente os que advogam um crescimento populacional
zero ou um controle da natalidade. Os argumentos s�o conhecidos. De outro, os que
acreditam na possibilidade dos recursos da Terra poderem ser racionalmente
explorados, o que permitiria a alimenta��o n�o apenas da popula��o atual mas tamb�m
a dos anos vindouros. � interessante a defesa deste ponto-de-vista
na imprensa brasileira, a respeito da superprodu��o de alimentos, feita por Aloysio
Biondi (Shopping News, 27.11.77, pg. 3). Para uma discuss�o da quest�o,
Cf. Dubos, Ren� - Um Deus Interior, 1975, Melhoramentos/EDUSP, particularmente o
cap�tulo 8; Mesarovic, Mihajilo e Pestel, Eduard - Momento de Decis�o,
o Segundo Informe ao Clube de Roma, 1975, Agir, particularmente o cap�tulo 7; Ward,
B�rbara e Dubos, Ren� - Uma Terra Somente, 1973, Melhoramentos, particularmente
o Cap�tulo 11, Parte IV.
(2) - O sentido que Torres empresta � palavra ind�stria, bem como muitos dos seus
contempor�neos, n�o tem o que lhe emprestamos hoje. � mais amplo, compreendendo,
freq�entamente, qualquer atividade humana que transforme a mat�ria-prima bruta ou
mesmo o produto agr�rio natural bruto.
(3) - Estes tratados foram recha�ados pelo Senado em nome do isolacionismo
americano. Acreditava-se que envolveriam os Estados Unidos diretamente nas quest�es
europ�ias. A intens�o dos mesmos, contudo, como aponta Torres, era outra.
(4) - Parte de menor resist�ncia. Em latim no original.
(5) - As aspas s�o do original. Por este e alguns outros textos de jornal, Alberto
Torres foi acusado de simpatias pela Alemanha, justificando o expansionismo
germ�nico, j� perfeitamente identific�vel na �poca. O sentido do trecho que se
segue, contudo, indica bem precisamente o sentido anal�tico em que Torres
refere-se � Alemanha. Sobre a quest�o, cf. Lima Sobrinho,Barbosa, Presen�a de
Alberto Torres, 1968, Ed. Civiliza��o Brasileira, Rio.
(6) - Alberto Torres refere-se aqui aos insucessos franceses na expans�o de sua
pol�tica colonial, principalmente na �frica. Deve-se notar que neste trecho
praticamente justifica a pol�tica colonial dos povos europeus, com a ressalva,
certamente, feita na Introdu��o. (pg. X)
(7) - O reconhecimento da a��o do capital americano na Am�rica do Sul � um dos
temas freq�entes na obra de Torres. Cf. A Organiza��o Nacional e O Problema
Nacional Brasileiro, Ed. Nacional, S.P., 1938, 2a. Edi��o.
(8) - Mais uma vez, a posi��o de dada por Torres � miss�o civilizadora da Europa.
Posi��es semelhantes poderiam ser encontradas mais tarde no que se refere
aos antecedentes da II Guerra Mundial, hoje taxadas de capitulacionistas, em
rela��o � Alemanha. Parece, contudo, indiscut�vel que a intransig�ncia quanto
� permiss�o para que a Alemanha se expandisse na �frica e �sia teve um papel
bastante acentuado para acirrar os �nimos da Alemanha. O mesmo poder-se-ia
dizer em rela��o � It�lia.
(9) - Estes acontecimentos, levando � 1a. Guerra Mundial, ao Tratado de Versalhes e
� submiss�o incondicional da Alemanha estariam tamb�m seguramente pavimentando
o caminho da ascen��o do nazismo na Alemanha e encaminhando a Europa para a II
Guerra Mundial.
(10) - Neste ponto come�a ampla an�lise de Torres referente ao problema da
igualdade. A afirma��o da contraposi��o entre o direito de viver e o direito
de gozar, que Torres coloca na raiz da quest�o social, � vista por ele como algo
perfeitamente super�vel, pela a��o de uma pol�tica orientada n�o por interesses
particularistas, mas para o bem p�blico. Esta mesma contraposi��o, que lan�a ra�zes
antigas nas profundezas do pensamento ocidental, � apontada por um
contempor�neo de Torres como a pr�pria semente do socialismo. Cf. Laveleye, �mile
de - Le Socialisme Contemporain, 1894, F�lix Alcan - �diteur, Paris,
Introdu��o. � de se notar que Laveleye tamb�m critica os interesses
particularistas, a concorr�ncia desenfreada, e chega mesmo a uma afirma��o que
lembra
as de Torres no referente ao papel das armas: �Esta ordem repousa,
de�fi�ni�ti�va�men�te, no apoio das bai�one�tas.� (pg.XLII, op.cit.)
(11) - Diversas vezes, na obra de Torres, inclusive na �ltima (As Fontes da Vida no
Brasil, 19l5, Papelaria do Brasil, pg.27 e sgs) a hist�ria at� ent�o
� vista como a submiss�o do povo esmagado pelos reis, bar�es, etc. e, finalmente,
pelos interesses particularistas. Ao nesmo tempo em que h� a� a afirma��o
deste tipo de hist�ria como a �hist�ria que conhecemos�, afirma-se a exist�ncia de
uma outra Hist�ria, a dos dominados. Esta, por sua vez, � uma repeti��o
constante, para Torres, da domina��o, porque este povo n�o percebera ainda que
�tinha o direito de n�o morrer�. � interessante notar que esta perspectiva
�, inclusive, a da historiografia mais recente, inclusive no Brasil.
(12) - A quest�o da fome, aqui, pelo que se segue, deveria provavelmente ser
entendida em termos comparativos, com situa��es hist�ricas anteriores. � o
que afirma com �ganhou em extens�o o que perdeu em intensidade�. Parece,
entretanto, que esta afirma��o poderia ser objeto de uma discuss�o mais
aprofundada,
principalmente se considerarmos que menciona ainda a incorpora��o de �todo um mundo
novo, de todas as ra�as, quase inapercebido ainda h� algumas dezenas
de anos�. � na realidade o tema freq�entemente repetido, onde se relativiza as
situa��es presentes, comparando-as com as passadas. Assim, tamb�m, � que
vai indicar as tend�ncias para a paz. Comparativamente com a situa��o anterior
�parece-lhe� estar havendo um movimento em dire��o � paz.
(13) - A cr�tica � aristocracia do dinheiro, apresenta-se aqui, bem como em outros
trechos da obra, e em outras obras (As Fontes da Vida no Brasil, A Organiza��o
Nacional) como a cr�tica � democracia. N�o se deve, contudo, inferir da� uma
cr�tica � democracia �em abstrato� mas � democracia como se apresenta na pr�tica
ao seu exame. Uma an�lise de seu projeto constitucional nostra que n�o cogita em
negar in limine valores que hoje atribu�mos � democracia (p. ex. os direitos
humanos). � uma cr�tica que se aproxima mais das cr�ticas iniciais ao pr�prio
capitalismo, cr�ticas estas esposadas pelos pr�prios socialistas. As cr�ticas
� democracia burguesa tem a mesma origem: a Revolu��o Francesa. N�o se exige, a
partir da constata��o dos limites da liberdade e da igualdade burguesas
o fim da liberdade e da igualdade, mas a realiza��o da liberdade e da igualdade de
fato. Provavelmente assim poder-se-ia entender a defesa da pequena propriedade
por Torres, no mesno sentido em que ela seria defendida por Proudhon.
(14) - O �elitismo� torreano � t�pico nesta passagem. Todo o seu projeto
constitucional revelar� o mesmo esp�rito, conseq��ncia direta da afirma��o da
racionalidade.
A cultura [n�o confundir com detentores de diplomas] tomaria o lugar do dinheiro
como medida do valor das pessoas. O modelo, obviamente, guarda muita semelhan�a
com a pr�pria organi��o do judici�rio. � um tema ut�pico por excel�ncia, muito
antes, inclusive, de Saint Simon.
(15) - A cr�tica � contundente: n�o se trata de acalmar as reinvindica��es
oper�rias, mas de �dar um lugar ao trabalho no jogo das for�as econ�micas�. O
trabalho est� subjugado, as medidas para acalmar as agita��es oper�rias n�o mudam a
situa��o. Mas a mudan�a poderia ser feita no dilema moderno, pela Revolu��o
ou pela Reforma. Este dilema, seria falso tentar encontr�-lo em Torres, na sua
forma moderna, que tem por referencial um outro universo de discurso. Para
Torres a quest�o coloca-se �racionalmente�, em nome dos valores que afirma: os
interesses da vida.
(16) - A pol�tica surge como a arte da previs�o, � preciso �prever para prover�, um
tema comtiano presente constantemente na obra de Torres.
(17) - A �marcha natural� das coisas deveria ser vista em conex�o com o que � dito
acima: �evolu��o social�. Esta evolu��o tende � racionalidade (no sentido
em que o homem � um animal racional, n�o da racionalidade abstrata). E precisa da
paz para se desenvolver. A guerra, como �n�o racionalidade�, j� que contraria
os interesses da vida, � tamb�m, portanto, contr�ria � ordem natural. Ao mesno
tempo, os interesses da vida sobrep�em-se ao interesse nacional.
(18) - O problema humano (da esp�cie) sobrep�e-se, em Torres, ao interesse nacional
que, na perspectiva internacional corresponde aos seus interesses particularistas
no plano nacional. Ao mesmo tempo, nega a solu��o atrav�s do Imp�rio, propondo-a
pelo entendimento. Na an�lise que faz da evolu��o da id�ia da paz, mostra
os que pretenderam alcan��-la pelo estabelecimento do Imp�rio Universal; para ele,
contudo, a id�ia ser� a de uma federa��o, mais pr�xima � Commonwealth
do que do Imp�rio Napole�nico.
(19) - Em 1902, acordo �talo-franc�s estabelece a troca de Marrocos por Tr�poli, o
que origina crise na Tr�plice Alian�a (Alemanha, It�lia e �ustria). Em
1905-1906 tem lugar a primeira crise de Marrocos, com o protesto alem�o contra a
penetra��o francesa no Marrocos. Em 1906, na Confer�ncia de Algeciras,
� confirmada a pol�tica de portas abertas no Marrocos. A Entente Cordial sai
fortalecida (Fran�a-Inglaterra-R�ssia) cnn o isolamento da Alemanha. Em 1911
tem lugar uma segunda crise no Marrocos, em virtude de compensa��es territoriais
dadas � Alemanha no Camerun. A It�lia ocupa Tripoli e o Dedecaneso. Os
conflitos na regi�o do Marrocos durariam at� a deflagra��o da 1a. Grande Guerra.
(20) - Movimento italiano para ocupa��o sobretudo de Trieste e do Tirol Meridional.
Estas aspira��es visavam sobretudo a �ustria (Tirol do Sul, Istria e
mar Adri�tico).
(21) - Novamente o tema do desvio da raz�o.
(22) - O velho problema que menciona � o do existente entre o direito de gozar e o
direito de viver, expresso pela necessidade da vida. Cabe aos que governam
solucion�-lo. A op��o apresentada � a revolu��o, n�o como desej�vel, nas cono
resultado da n�o solu��o do problema. A revolu��o n�o � a op��o do povo,
mas o resultado da n�o solu��o do grande problema.
(23) - De todas as solu��es, �as �nicas capazes de conduzir a humanidade para seu
objetivo� s�o as �ditadas pelo estudo racional da natureza�. � a cren�a
na raz�o iluminista contrapondo-se ao irracionalismo (representado pelo misticismo,
pela autoridade espiritual e do dogma, pelo despotisno dos julgamentos
pr�-concebidos). Contrariamente a muitos de seus contenpor�neos, Alberto Torres
reconhece o conflito, privilegiando a solu��o racional do mesmo, para evitar
o confronto.
(24) - Este trecho � fundamental, por sua clareza, para o entendimento do governo
forte apregoado por Torres. Sua for�a adviria n�o da coer��o via for�a,
mas de sua autoridade moral, racional e cient�fica. No caso, inclusive, de sua
esfera mundial. O mesmo projeto que Torres apresenta para a organiza��o
da pol�tica internacional � o que apresentar� para a organiza��o nacional, expressa
em seu projeto constitucional. Trata-se de um governo forte, mas n�o
�legitimado� pela for�a. Sua legitima��o adv�m do reconhecimento universal de sua
imparcialidade, de sua �autoridade racional e cient�fica�.
(25) - A atualidade do problema � evidente. O reconhecimento de limites ao
crescimento � uma t�nica em escritos recentes, principalmente nos relat�rios
do Clube de Roma. Para uma discuss�o da quest�o, cf. Peccei, Aurelio - The Human
Quality, 1977, Pergamon Press, Londres, principalmente o Cap. 5, item
3 - �Limits Everywhere� pg.87 e sgs.
(26) - Esta �tica est� ligada � afirma��o de uma natureza humana. Esta natureza
humana apresenta-se para Torres como boa, cordata, em liga��o com a natureza,
com a Terra, pac�fica, levada � ajuda m�tua. Se para alguns, contudo, o desvio
desta situa��o deu-se pela propriedade, para Torres as causas ser�o c�smicas
(avalanchas, inunda��es, etc), tanto que os povos que n�o as sofreram n�o conhecem
a guerra.

A Id�ia da Paz e sua Evolu��o

(1) - As causas f�sicas (terremotos, enchentes, etc.) como enfatiza o pr�prio autor
no pref�cio, � uma das caracter�sticas do pensamento do Autor. Reaparecer�o
em As Fontes da Vida no Brasil.
(2) - Esta afirma��o de Torres � discut�vel. N�o corresponde � verdade factual,
pelo menos como � entendida por Weigall, Arthur - Histoire de l'�gypte Ancienne,
1949, Payot, Paris; Alfred,Cyril - Os Eg�pcios, 1966, Ed. Verbo, Lisboa; Yoyotte,
Jean - �gypte Ancienne, in Histoire Universelle, 1956, Encyclop�die de
la Pl�iade, Paris, vol. 1.
(3) - Ao mesmo tempo, devemos nos lembrar que Hamurabi foi quem pessoalmente criou
o Imp�rio Babil�nico. O reino que herdou foi por ele dilatado e tudo
indica que seu C�digo tinha muito mais a finalidade de garantir a centraliza��o do
Imp�rio do que a de �destruir o perverso e para que o forte n�o oprima
o fraco�. Cf. Goossens, Godefroy - Asie Occidentale Ancienne, in Histoire
Universelle, 1956, Encyclop�die de la Pl�iade, vol.1
(4) - Este C�digo atribu�do a Manu (600?-250? A.C.) ao mesmo tempo reflete tamb�m a
estrutura social fundada no regime de castas (de institui��o divina)
que compreende: guerreiros (chatrias), sacerdotes (brahamanes), camponeses (v-
isia), servos, submetidos e mesti�os (sudras) e os sem casta (parias). �
�bvio que Torres faz vistas grossas sobre isto.
[5] - Faguet, �mile - Le Pacifisme [Nota do Autor]
Note-se que foram tamb�m os est�icos que apresentam um id�ia de totalidade
org�nica, podendo ser discut�vel, inclusive, o apresentarem um monisno.
Cf. Goldschmidt, Victor - L'Ancien Sto�cisme, in Histoire de la Philosophie, 1969,
Encyclop�die de la Pl�iade, Paris, vol. 1.
[6] - Gomperz - Les Penseurs Grecs [Nota do Autor]
(7) - Outro tema caro a Torres e que permeia toda sua obra: a pol�tica � uma arte
emp�rica, insepar�vel da vida real. Da� a aproxima��o que fizemos entre
ele e o pensanento mais de cunho anglo-sax�o do que o de cunho franc�s ou alem�o.
(8) - Epicuro foi o primeiro a apresentar a sociedade como fruto de um contrato
social, no dizer de Marx, K. em A Ideologia Alem�, [1968, Progress Publishers,
Moscou, pg. 149]. Marx afirma mesmo que os epicuristas eram os verdadeiros
iluministas da antiguidade.
(9) - Esta limita��o de St. Lambert, Torres tamb�m a far� ao seu projeto de
constitui��o.
(10) - Esta justi�a � feita por Jean Brun em Les Socratiques, in Histoire de la
Philosophie, 1969, Encyclop�die de la Pl�iade, Paris, vol 1., at� mesmo
chamando-os de fil�sofos do proletariado. Um dos disc�pulos de Crates, fil�sofo
c�nico, disc�pulo de Di�genes, o c�nico, foi Zen�o de Cittium, fundador
do estoicisno. Aos est�icos Torres reconhecer� a discut�vel id�ia de terem
formulado um monismo. A posi��o de Torres, se remontarmos aos gregos, �
visivelmente
a dos c�nicos e dos est�icos, principalnente dos segundos, que n�o teria
dificuldade de unir ao monismo de Haeckel. � vis�vel o quanto esta id�ia o
envolveu,
conferindo o que coloca na boca dos est�icos como suas pr�prias proposi��es
�princ�pio de unidade do g�nero humano, deduzido da lei mais ampla da ordem
universal, da harmonia de todas as partes do universo, um programa de
cosmopolitismo e de paz, a Rep�blica Universal� todos estes temas e propostas ser�o
encampados por Torres.
(11) - As diversas tentativas de federa��o na Gr�cia t�m a mesma postura em rela��o
aos homens. Franz Altheim amplia, inclusive, a quest�o, discutindo a
liberdade de culto no interior do Imp�rio Romano [Altheim, Franz - El Dios Invicto,
1966, EUDEBA, Buenos Aires]; o mesmo argurento � encontrado em Lepelley,
Claude - L'Empire Romain et le christianisme, 1969, Flammarion, Paris.]
(12) - A. Torres foi estudante de Madicina no Rio, antes de cursar as Academias de
S�o Paulo e de Recife. Isto justifica n�o apenas este uso do termo embriol�gico
aqui, como tamb�m muitos outros de origem evidentemente biol�gica que podem ser
encontrados em sua obra, al�m dos �bvios que podem lhe ter vindo pela sociologia
da �poca.
(13) - Mais uma vez esclarece-se porque Torres pretendia chamar de �orbis humanus�
a obra que planejava escrever.
[14] - Paul Janet - Histoire de la Science Politique [Nota do Autor]
(15) - Mais uma vez Torres volta a mencionar os est�icos, no mesmo sentido j�
apontado.
[16] - E. Renan - Les origines du christianisme [Nota do Autor]
(17) - �Homem sou e nada que � humano me � estranho�. Em latim no original.
(18) - � evidente o entusiasmo de Torres. � evidente tamb�m o monismo expresso
nesta passagem: �Tudo veio de ti, tudo est� em ti, tudo est� a caminho de
ti�. Compare-se ainda a afirma��o de Torres de que o interesse da vida � a pr�pria
vida com: �o homem deve viver segundo a natureza, durante os dias de
vida que lhe s�o dados sobre a terra..� Marco Aur�lio era est�ico.
(19) - Men��o � separa��o entre C�sar e Cristo; entre a ordem temporal e a ordem
eclesi�stica.
(20) - Torres aqui est� expondo. Sua tradi��o republicana, de republicano
hist�rico, veria uma ordem internacional mais de cunho republicano do que
mon�rquica,
apesar da admira��o que sentia pela Inglaterra, uma monarquia republicana, como
afirmam alguns na �poca. E deixa claro em outros trechos.
(21) - Termina a exposi��o, com as ressalvas necess�rias.
(22) - Estranha passagem para um �autorit�rio�! Note-se a men��o � consci�ncia da
liberdade pol�tica e ao reconhecimento dos direitos do proletariado.
(23) - � �bvia a men��o de tais projetos meramente como recurso para historiar a
id�ia da paz, n�o de ades�o a eles - �O mundo governado pela autoridade
dos eleitos de Deus� n�o encontraria em Torres um defensor, ele que propunha para o
Brasil: �reformas sociais humanas e da organiza��o da sociedade livre,
pela pol�tica da representa��o social, da solu��o racional dos problemas, livres de
c�nones, livres de imp�rios, sem Reis, com Deus, ou sem Deus, mas,
certamente, sem Papas�... - (As Fontes da Vida no Brasil, op. cit. pg. 27).
(24) - N�o apenas uma men��o ao governo republicano, Rep�blica pela qual lutara
Torres, mas tamb�m a afirma��o, uma vez mais, de um programa pr�tico como
condi��o de efic�cia.

A Luta e a Vida

(1) - Ap�s as men��es seguidas aos est�icos, seria suficiente conferir-se esta
passagem com a cita��o anterior do est�ico Marco Aur�lio para vermos a fonte
que inspirou a Torres muitas de suas posi��es, bem como a linhagem de suas id�ias.
(2) - A interdepend�ncia entre os viventes n�o � uma quest�o de vontade, mas uma
quest�o objetiva, de fato. A solidariedade n�o corresponde a uma inclina��o
�boa� da natureza humana, mas � esta pr�pria natureza, necess�ria.
(3),
(4) - Notamos a� um tema cl�ssico da sociologia, o marchar do inorg�nico para o
org�nico, do indiferenciado para o diferenciado, que permanece na sociologia
desnudado de sua forma biol�gica, nos temas da complexidade crescente, no da
diferencia��o e at� mesmo no da moderniza��o (esta contraposta � simplicidade).
(5) - Em ingl�s no original
(6) - A modernidade desta vis�o evolucionista � patente.
(7) - O esp�rito de harmonia entre os viventes lembra as mais modernas no��es
ecol�gicas, bem como a cr�tica ao distanciamento homem/natureza da tradi��o
rom�ntica. Corresponde, inclusive, a um padr�o mais antigo, que poder�amos com
Raymond Williams denominar de teoria da pastoral (Cf. Raym ond Williams,
The Country and the City, 1975, Paladin, Londres; tamb�m Leo Marx, A Vida no Campo
e a Era Industrial, 1976, Melhoramentos/EDUSP, S�o Paulo), da qual a
tradi��o rom�ntica seria apenas uma das express�es, o arcadismo outra. No entender
mais moderno, n�o seria apenas uma propens�o do homem para a natureza,
como o locus perdido, mas uma necessidade biol�gica.
(8) - Pacifista, Alberto Torres, embora certamente evolucionista, n�o transfere
para o social o evolucionismo como muitos em seu tempo, principalmente os
que tentam ver na ordem capitalista selvagem da �poca uma manifesta��o da luta pela
vida e conseq�ente sobreviv�ncia dos mais aptos. Esta justificativa
evolucionista para o caos capitalista � bem notada por Laveleye (op.cit. pg. XVIII:
que, inclusive, constata, com espanto, a defesa do evolucionisno feita
por socialistas). Torres observa, com justeza, que struggle n�o significa o mesmo
que luta, fight, n�o envolvendo oposi��o, mas esfor�o.
(9) - Por n�o usar outro termo, apesar da men��o acima, prejudica sensivelmente a
clareza deste trecho.
(10),
(11) - Torres deixa patente que a sele��o social � diferente da natural,
enfatizando o social como sobrepondo-se ao individual nas sele��es sociais. A
sele��o
natural teria um car�ter individual, a sele��o social, um car�ter �socializado�? A
mera associa��o resultante da sociedade, definiria uma nova dimens�o
� sele��o? Este ponto � interessante, por pressupor uma n�o coetaneidade entre
indiv�duo e sociedade; a sociedade n�o � um fato natural, portanto, mas
um grau na evolu��o.
(12) - A import�ncia do meio e da rea��o org�nica � reconhecida atualmente, embora
n�o na forma lamarckiana mencionada por Torres.
(13) - Este ponto evidencia o que foi acima dito (coment�rio �s notas l0-11) sobre
a n�o coetaneidade para Torres do homem/sociedade. Mais, ainda, a pr�pria
evolu��o social segue a racionalidade, que indicaria ao homem o caminho da
experi�ncia e da raz�o.

A Id�ia da Guerra, h�bito banal de nosso esp�rito. O homem n�o tem instinto
belicoso

(1) - Opini�o confirmada pelo pensamento ecol�gico contempor�neo: um ecosistema

est� em estado permanente de aquil�brio inst�vel; deixado assim, tende a
limitar cada uma das formas de vida existentes em seu interior, dinamicamente,
atrav�s de compensa��es. Em nota na edi��o original, afirma Torres:
[2] - �A viabilidade e a aptid�o para viver restabeleceriam o aquil�brio entre os
seres inferiores e os meios, independentemente da interven��o de qualquer
ato volunt�rio de elimina��o dos inferiores pelos superiores. Entre o homem, �
preciso recorrer a uma causa ps�quica para explicar o excesso de popula��es
al�m de toda propor��o entre a produtividade da terra e o n�mero de seus
habitantes, como na China.� [Nota do Autor]
[3] - F. Nietzche - O Crep�sculo dos Deuses [Nota do Autor]
[4] - Arist�teles, Augusto Comte [Nota do Autor]
(5) - Se levada ao extremo esta id�ia � correta; n�o o �, contudo, quando h� um
quase equil�brio de for�as, a luta decidindo finalmente quem a ganha, uma
vez que a vit�ria � imposs�vel de ser prevista pela mera avalia��o das for�as de
que disp�e cada um dos contendores. Mas n�o parece que Torres d� a esta
afirma��o um alcance t�o amplo. Refere-se � persegui��o � vida; neste caso parece
que alguns s�o presa, outros ca�adores, pela pr�pria for�a com que a
natureza os dotou. Os casos de vit�ria seriam raros, espor�dicos, mais not�veis
exatamente pela excepcionalidade.
(6) - Para Torres, portanto, o Estado e a hierarquia s�o resultantes n�o da ordem
natural, n�o um dado, mas fruto do pr�prio processo da luta pela vida.
Entretanto isto n�o seria inaginar o homem como n�made, isolado, sem a prote��o do
bando? A ir nesta dire��o, parece mais prov�vel a hip�tese de W. Wilson,
que v� na fam�lia e na extens�o desta os elementos constitutivos do Estado. Mesmo
esta interpreta��o, contudo, n�o anularia as conseq��ncias visadas por
Torres, uma vez que o pai teria sua posi��o garantida exatamente pela maior
sagacidade (Conselho de Anci�es, etc.). As hip�teses que v�m na propriade o
surgimento do Estado implicariam em uma �poca tardia, j� com o abandono do
nomadisno, como �poca da forma��o do Estado. Neste caso, o argumento de Torres
parece que n�o resistiria.
[7] - Elis�e Reclus - L�homme et la terre [Nota do Autor]
(8) - Ou seja, Torres retoma o argumento de que a ordem natural (necessidade de
conserva��o) n�o implica em guerra. Ou seja, a �pervers�o da natureza� �
que causa a guerra. Neste particular, Torres � realmente filho do s�culo XVIII,
guardando pontos de contato �bvios com Rousseau, por exemplo.
(9) - A guerra motivada contra o inimigo n�o da popula��o, mas dos que sobre ela
exercem um jugo. A paz � que permite o surgimento das reinvindica��es do
povo.
(10) - Hoje parece estranho que Torres combata uma concep��o t�o �antiquada�. � de
se notar que Torres � um escritor do come�o do s�culo e a discuss�o do
eterno feminino � uma discuss�o s�ria na �poca.
(11) - A proximidade com o direito natural � mais do que aparente. � essencial para
a compreens�o do pensamento de A. Torres aproximar sua concep��o de
Direito da do Direito Natural. A natureza humana confere aos homens determinados
direitos. Mas o distanciamento de uma ordem natural faz com que os homens
desconhe�am os direitos decorrentes de sua pr�pria natureza humana. � necess�rio
que ele tome consci�ncia de sua natureza para que tome consci�ncia tamb�m
dos direitos que dela decorrem. O argumento � interessante, porque casa o direito
natural com uma vis�o sociol�gica do Direito. O direito � natural, nas
n�o � por ser natural que � conhecido por todos os homens. � preciso que a raz�o
descubra o que � natural.
(12) - � preciso ainda relacionar o que se segue com a observa��o acima. Torres
contesta o instinto e a natureza humana como dados. N�o se trata de valores
matem�ticos, afirma. A natureza humana parece aqui ser contestada por Torres.
Parece-nos, entretanto, que � mais como for�a de argumenta��o da forma como
ela � ligada � guerra pelos que Torres combate do que pelo argumento em si. Do
contr�rio seria uma evidente contradi��o no interior do pensamento de Torres,
hip�tese que, claro, n�o pode ser descartada. Mas s�o tais as men��es � natureza
humana, que a hip�tese inicial parece mais plaus�vel. Mas esta natureza
n�o � dada de uma vez por todas, exceto no que tem de biol�gica, no interesse da
vida. Natureza portanto que o homem compartilha com todos os demais viventes.
(13) - Torres tenta tra�ar a g�nese do procedimento humano de indiferen�a � vida. O
instinto � o instinto de conserva��o. Mas n�o � ele a causa da guerra;
por si s� n�o levaria � indiferen�a pela vida do outro. Dai a necessidade de fazer
intervir os acontecimentos c�smicos (avalanchas, terrerrotos, etc.),
a ca�a. � a necessidade, n�o o instinto que faz com que o homem acabe guerreando.
(14) - Esta id�ia de Torres � evidentemente muito moderna, incrivelmente moderna,
se pensamos que a Antropologia de seu tempo ainda estava permeada pela
no��o das sociedades �primitivas�.
(15) - A evolu��o n�o � ligada por Torres aqui � no��o de progresso, com que nos
habituamos. Inclusive a evolu��o � vista como um caso particular de avan�o
(tamb�m n�o ligada � no��o de progresso). Evoluir para ele � adaptar-se; sem no��o
de progresso necessariamente impl�cita. Adaptar-se pode ao mesmo tempo
ser regress�o, evolu��o e retrocess�o. Da� afirmar a possibilidade de avan�o em um
sentido ou em outro. Ou seja, o progresso n�o � inevit�vel, n�o corresponde
a uma lei geral da evolu��o. � claro, contudo, que subjacente � id�ia de evolu��o,
inclusive como apresentada aqui, hoje, n�o podemos deixar de pensar
em progresso, principalmente quando vem junto com regress�o e retrocess�o. Mas
mesmo estes termos n�o implicam em n�o progresso, mas em n�o adapta��o,
ou forma particular de adapta��o, mais ainda, em um sentido de adapta��o: para
adaptar-se � preciso desenvolver certos mecanismos novos; ou desenvolver
mecanisnos rudimentares. � evidente, tamb�m, que para n�s cada uma destas palavras
vem carregada de um sentido de progresso. N�o parece ser este, contudo,
o sentido em Torres. � preciso aprimorar a raz�o, mas n�o � inevit�vel seu
aprimoramento, seria em termos mais gerais a conseq��ncia desta afirma��o da
evolu��o em Torres.
(16) - A express�o nietzchiniana empregada aqui tem um sabor claramente sarc�stico.
(17) - Do que se segue, nota-se que Torres n�o v� na supera��o da guerra um estado
de n�o conflito entre pessoas, ou grupos, um estado id�lico.
(18) - � o reconhecimento de causas justas para a irrita��o das massas,
contrariadas em suas necessidades e aspira��es. Pelo que se segue, � o
descobrimento
da pr�pria natureza, mencionada antes por Torres. Neste sentido seria manifesta��o
de racionalidade, n�o de irracionalidade.
(19) - Com todas as letras, Torres afirma que quem causa as guerras s�o os que
exploram, enganam o povo, n�o atendendo suas aspira��es e necessidades. Resultam
da �hierarquia e da organiza��o impostas �s sociedades�. Este trecho assume
import�ncia tanto maior quanto � afirmado ser o pensamento que alinhava �o
conjunto deste trabalho�.
(20) - � de se contrastar esta afirma��o com a que se lhe segue: a primeira com que
n�o encontra respaldo nos fatos, pareceria; a segunda encontraria. N�o
passou por Torres a possibilidade talvez de que as multid�es se deixassem empolgar
pelos tribunos exatamente pelos interesses e pelos problemas sociais?
Ou, pelo contr�rio, a afirma��o da racionalidade iria ao ponto de afirmar a
impossibilidade de tal ocorrer?

A Paz, o Conhecimento e o Pensamento Humano

(1) - Torres, claramente, v� na id�ia e no ideal representa��es lan�adas em dire��o

ao futuro. Na medida em que a id�ia representa um cria��o mental existente
no esp�rito, n�o pr�-existe ao esp�rito. � um fato intelectual, n�o um fato
metaf�sico. Ideal n�o � pois sen�o a pretens�o de realiza��o da id�ia, lan�ada
no futuro. (uma id�ia em aspira��o, ou a aspira��o de uma id�ia) Para
�desmetafisicar� estas id�ias certamente recorrer�amos hoje �s palavras projeto e
programa, no que se refere � pol�tica.
(2) - Compare-se com esta afirma��o de Marcuse: �A realidade s� � conceb�vel como a
realiza��o do que hoje se qualifica de utopia� ou esta de Oscar Wilde:
�O progresso nada mais � do que a realiza��o da utopia� (in Bussiek, Hendrik -
Transformaci�n de la Sociedad, 1976, Monte Avila Ed., Caracas, pg. 9). A
realidade � o que � dado, a idealidade � a realiza��o atualizada do ideal.
(3) - A concep��o de Torres da id�ia neste caso n�o � �idealista�, no sentido
pejorativo que costuma tomar a palavra. A id�ia n�o pr�-existe ao mundo, pelo
contr�rio, �seria imposs�vel sem o exemplo dos fatos percebidos�. E completa Torres
�o fato n�o existiria sem sua concep��o anterior�. N�o se trate da
marcha da idealidade para a realidade, mas sim a da realidade para a idealidade.
(4) - Aqui Torres refor�a a recusa a uma concep��o pr�-concebida de progresso, ou a
concep��o finalista. Mas afirma a necessidade da exist�ncia corresponder
a uma harmonia entre ser e meio ambiente.
(5) - Ao mencionar o homem como o faz aqui, est� evidentemente impl�cita a no��o de
natureza humana.
(6) - A desaten��o � vista por Torres como um fen�meno natural na sociedade. A n�o
participa��o � o normal.
(7) - Na linguagem de Torres, a paz apresenta-se como um problema de ordem pr�tica,
n�o como express�o da id�ia da paz, ou um ideal de paz a ser realizado.
Apresenta-se como uma necessidade.
(8) - N�o � por corresponder a um ideal de fraternidade entre todos os homens que a
paz deveria ser realizada, mas por corresponder a um problema pol�tico,
portanto de ordem pr�tica. N�o se chegar� � paz atrav�s da realiza��o do ideal de
fraternidade entre os homens, mas � fraternidade pela paz.
[9] - Jules de Gaultier - Mercure de France, 19l2: La Pr�somption sociologique
[Nota do Autor]
(10) - A quest�o � claramente a da irracionalidade/racionalidade.
(11) - �A inutilidade das pesquisas sobre as causas primeiras e finais�. Torres
coloca-se claramente em uma posi��o agn�stica.
(12) - A afirma��o que da� decorre: a da especificidade do social e ao mesmo tempo
a impossibilidade de lidar com esta especificidade por via do c�lculo,
ou por via de pesquisas sobre as causas primeiras e finais.
(13) - Torres coloca a intui��o ligada ao sentido pr�tico das coisas. � �bvio ainda
que por c�lculo Torres entende as quatro opera��es, n�o ao uso de f�rmulas
(que afirma mnem�nicas) em algumas ci�ncias.
(14) - A nega��o dos m�todos de experimenta��o e de observa��o, al�m do
privilegiamento da intui��o pareceriam conduzir � nega��o afirmada por Torres da
racionalidade. Soaria como uma contradi��o no interior do pensamento do autor, n�o
fosse a afirma��o seguinte de que �os problemas humanos reduzem-se a
quest�es de utilidade e de oportunidade�. O gradualisno � patente.
(15) - Torres leva ainda adiante a quest�o, imputando � ci�ncia que avan�a al�m dos
problemas colocados pelos fatos, como conturba��o da evolu��o. O desenvolvimento
da ci�ncia n�o apresenta para ele um fim em si, mas deve atender a uma ordem
diferente de considera��es de ordem pr�tica.
(16),
(17) - A defesa da intui��o como instrumento de conhecimento � mais que patente,
bem como um certo apelo a um empirisrao �n�o cient�fico�, atrav�s da utiliza��o
do racioc�nio, como se este fosse inato.
[18] - L��volution cr�atrice - [Nota do autor]
(19) - Torres aponta uma dire��o al�m da intui��o e da intelig�ncia, de uma mescla
de intui��o, de observa��o, de experimenta��o.
(20) - Embora identifique o papel da intui��o, Torres acredita que a a��o do
esp�rito ultrapasse a mera intui��o. � como se acreditasse em um aperfei�oamento
do esp�rito.
(21) - A distin��o na dire��o aqui apontada � entre descobertas e aperfei�oamentos.
(22) - Aqui Torres delimita seus pontos de contato com Bergson. N�o � de se
estranhar que em um Brasil do in�cio do s�culo Torres fosse visto como uma pessoa
a caminho de um certo misticismo. � interessante notar os pontos de contato com um
pensador contempor�neo, Ren� Dubos, em O Deus Interior (op.cit.)
(23) - Na obra de Torres � o trecho em que mais fica claro o que entende por
problemas e solu��es de ordem pr�tica.
(24) - A quest�o do conhecimento � aqui esbo�ada por Torres, mais como problema que
lhe � apresentado do que realmente como solu��o dada. Afirma aqui a
supremacia da pr�tica.
(25) - N�o nega um poder de percep��o superior, que liga a uma faculdade do
esp�rito que n�o define.
(26-29) - O papel do indiv�duo na Hist�ria � visto por Torres como fundamental.
Compartilha a posi��o de Tarde.
(30) - A vista de conjunto � mais importante, portanto, do que a anal�tica.
(31) - Expressamente refere-se a uma evolu��o espiritual, mas como emana��o dos
seres que vivem e das coletividades que se agitam sobre a Terra, n�o a ligando
aqui ao papel do �grande homem�.
(32)-(33) - A impossibilidade de leis gerais da sociedade para Torres evidencia-se
aqui. � a mesma quest�o que se colocava Claude Bernard em rela��o ao
corpo humano.
(34) - Grandes s�nteses, grandes generaliza��es, nem o m�todo indutivo, nem o
dedutivo. � quase que a defesa de um m�todo compreensivo, a la Weber.
[35] - P. Kropotikin - L�Entr�aide [Nota do Autor]
(36) - Embora contra os particularismos, Torres aqui afirma que a pr�pria defesa
dos particularismos, tendo que se apoiar em uma raz�o moral, acaba por
alargar esta raz�o noral, em um trabalho de aperfei�oamento.
(37) - Torres identifica com clareza os dois p�los de discuss�o da natureza humana
(o homem � bom, o homem � mau). Sem afirmar nenhuma delas, e o motivo
� identificar uma diversidade de sistemas de Moral, ressalta de todo o volume que
assume a primeira posi��o.
(38) - Importante como elemento indicativo da liga��o de Torres com o pensamento do
s�culo XVIII e como indicativo do que o separa dos que vieram a utilizar
(e deturpar) seu pensamento na d�cada de 30.
(39) - Este � o complemento da cr�tica feita � ci�ncia pela ci�ncia. � tamb�m a
defini��o dos valores pelos quais Torres examina as quest�es da paz, no
plano internacional e o da organiza��o nacional, no plano interno.
(40) - Torres volta a enfatizar a observa��o e a experimenta��o (que certamente
deveriam ser ligadas � observa��o e � experimenta��o a partir de grandes
s�nteses e de vistas abrangentes) e reafirma os interesses da vida. O linguajar
certamente n�o faria com que os autorit�rios de 30 concordassem com ele.
(41) - Uma pol�tica �despolitizada�, baseada no saber, no exerc�cio da
racionalidade, nos interesses do homem, � o que Torres prop�e n�o apenas aqui como
tamb�m em seu projeto constitucional. Os pontos de contato com a pol�tica
experimental de Donnat s�o mais do que evidentes.

A Guerra, fen�meno mais social do que nacional.

A paz, conseq��ncia da evolu��o

(1) - Mais uma vez, Torres mostra os pr�-requisitos para que o que se apresentava
como ideal se torne um problema pr�tico. Afirmar uma humanidade, que n�o
existe sen�o como idealidade, como argumento para a paz � ut�pico. � necess�rio
antes que esta humanidade se torne humanidade objetivamente, pelo conhecer-se.
� a mesma quest�o que Torres coloca em rela��o ao Brasil em A Organiza��o Nacional:
�Se em toda parte, as sociedades n�o receberam organiza��es pr�prias,
sen�o simples constru��es provis�rias, com materiais em ru�na; se o Estado n�o �,
ainda, mais que mera corpora��o policial, e �rg�o de comando, por viol�ncia
ou por sugest�o; no Brasil, onde a sociedade n�o chegou a reunir sequer os
elementos agregantes da tradi��o nem a sociedade existe, nem o Estado: e Estado
e sociedade h�o de organizar-se reciprocamente, por um processo m�tuo de forma��o e
de educa��o.� (A Organiza��o Nacional, op. cit. pg.l7/18)
(2) - � l�gica bipolar, Torres contrap�e uma l�gica do movimento, da transmuta��o.
� interessante notar que ao afirmar a l�gica do movimento o exemplo dado
refere-se � vida, na nega��o da polaridade vida/morte. Nesta medida, Torres faz a
vida transcender a exist�ncia.
(3) - A doutrina, fixando um quadro de refer�ncia, impede o conhecimento de fato.
S�o id�ias de conven��o, dogmas, cristaliza��es de id�ias, que impedem
reconhecer as quest�es como quest�es de ordem pr�tica que exigem solu��es de ordem
pr�tica. Mas as doutrinas n�o s�o criadas arbitrariamente. No caso em
pauta, a guerra era um fato. A partir do momento em que este fato encontrou uma
doutrina, um sistema que o justificasse, cristalizou-se no pensamento pol�tico
como um fato necess�rio.
(4) - A guerra em si n�o � justa nem injusta. � necess�rio um quadro referencial
para que ela assim se apresente. No caso, a ades�o a uma cren�a. A causa
das guerras n�o poderia ser vista a partir deste quadro de refer�ncia.
(5) - Torres n�o advoga a coetaniedade entre sistema de id�ias e realidade social.
Os ritmos de mudan�a entre o sistema simb�lico e o referencial emp�rico
divergem. O sistema simb�lico persiste, mesmo quando os fatos que lhe deram origem
j� desapareceram.
(6) - Em 1840 surgira o primeiro movimento a favor da emancipa��o de Cuba. Este
movimento s� se afirmou a partir de 1895. Em 1898, com a interven��o norte-
americana,
a Espanha foi obrigada a ceder Cuba aos Estados Unidos, sob cuja administra��o
ficou at� 1902. A nova rep�blica passou fases cr�ticas de perturba��es internas
nos anos de 1906, 1909 a 1913; neste interim tamb�m ocorreu uma grave insurrei��o
de negros, bem como em 1917. Todas as vezes houve interven��o dos Estados
Unidos.
(7) - O excesso de popula��o e quest�es econ�micas s�o reconhecidos por Torres como
motivos para guerras. Da� sua proposi��o sobre a imigra��o. Este ponto
� interessante de ser notado, uma vez que se considerarmos apenas as obras de
Torres referentes ao Brasil (particularmente: A Organiza��o Nacional e O
Problema Nacional Brasileiro) ficar�amos com a impress�o de que Torres � contra a
imigra��o, tout court. Aliando-se o que diz ao O Problema Mundial com
o que � dito nas obras �nacionais�, a quest�o fica mais matizada.
(8) - � o filho da Revolu��o Francesa falando. Compare-se a cr�tica radical do
cap�tulo anterior sobre os governantes dispondo dos destinos das popula��es
de seus pa�ses. N�o � mais a vontade dos soberanos que decide da vida dos povos,
mas a vontade geral (Rousseau) - Interessante ver a an�lise de Rousseau
sobre o projeto do Abade de St. Pierre: Rousseau, J.J - �crits sur l�Abb� de St.
Pierre, in Oeuvres Compl�tes, 1964, Encyclop�die de la Pl�iade, vol. III,
pg. 588.
(9) - Um dos elementos que para Torres tornam necess�rio o estabelecimento da paz �
o grande problema da quest�o social. Neste particular, Torres alarga
a discuss�o, ao limitar a quest�o social aos pa�ses desenvolvidos e introduzindo o
conceito de pauperismo para pensar sobre os pa�ses perif�ricos. A levar
a s�rio esta proposi��o, a presente formula��o limita inclusive seu projeto
constitucional para o Brasil. Este deveria ser visto como um passo de solu��o
para os problemas, que, contudo, n�o, encontrariam a solu��o definitiva sen�o a
n�vel internacional.
(10) - O diagn�stico de Torres dos problemas contempor�neos leva em considera��o
tanto a quest�o social quanto o direito � auto-determina��o das col�nias.
Esta posi��o vai ser expressa no projeto constitucional que apresenta para o
Brasil, o que permite inferir que faz parte do n�cleo em torno do qual organiza
seu pensamento.
(11) - Torres esbo�a uma cr�tica � divis�o territorial internacional, ocorrida �por
acaso�, ao sabor dos desenvolvimentos hist�ricos. No projeto constitucional
apresentado para o Brasil este problema retorna, na possibilidade dada � Uni�o de
dividir racionalmente o territ�rio.

Como Resolver estes Problemas?

(1) - � a cr�tica de Tarde, digna de ser retomada se constatarmos a prolifera��o,

sob o signo do evolucionismo do s�culo XIX, de teorias supra-hist�ricas
da Hist�ria. Torres faz intervir a vontade na Hist�ria, mas n�o ao seu bel prazer,
� o que fica claro no par�grafo seguinte.
(2) - O passado, as rela��es de todo mundo pesam sobre a vontade individual, que
encontra a� seu limite, sem ser negada. A cr�tica ao conservantismo separa
Torres de muitos de seus contempor�neos. � interessante notar que Le Play era um
conservantista, no estilo criticado por Torres, que critica expressamente
Le Play em outra obra, e que este defensor das monografias era o soci�logo a quem
Oliveira Vianna se ligava.
(3) - Ou seja, at� ent�o apenas a vontade dos soberanos contava. � necess�rio que a
vontade do povo passe a contar, afirma Torres. Constata, contudo, que
a vontade (a raz�o) que passou a decidir n�o foi a raz�o nem dos s�bios nem a do
povo, mas a dos homens de neg�cio.
(4) - Retoma Torres, uma vez mais, a cr�tica ao darwinismo social.
(5) - Par�grafo interessante, em que Torres delimita seu pensamento em rela��o aos
litert�rios e socialistas, em rela��o aos liberais da escola cl�ssica,
em rela��o aos evolucionistas. � interessante que n�o critica os liberais, tout
court, mas delimita bem da escola cl�ssica.
(6) - Torres dizia-se a si mesno um melhorista; Os pontos que ressalta desta
posi��o podem lan�ar alguma luz sobre seu pensamento:
1. A cren�a na for�a da civiliza��o e da cultura;
2. H� uma dire��o consciente no progresso humano;
3. Esta dire��o consciente � conduzida por um Destino ou por uma Provid�ncia.
A raz�o, assim interv�m, mas h� algo que transcende a raz�o, um Destino, uma
Provid�ncia, que age na Hist�ria atrav�s da raz�o dos homens.
(7) - O elitismo de Torres � patente nesta passagem. Mas, diferenciemos, n�o se
trata de um elitisno que se eterniza. Esta passagem deveria ser matizada
pela possibilidade do aperfei�oamento da raz�o no povo. O trabalho desta elite n�o
� o de conduzir e s� conduzir, � o de esclarecer, de educar, para a
eleva��o do povo, pela solu��o dos problemas pr�ticos.
(8) - Torres coloca o trabalho no centro da Hist�ria. Esta posi��o n�o �
circunstancial. Em A Organiza��o Nacional e em As Fontes da Vida no Brasil volta
a insistir neste ponto.
(9) - A cr�tica � pol�tica aqui n�o poderia ser entendida como uma cr�tica a toda
pol�tica, a qualquer pol�tica. Aqui, Torres entende a pol�tica como a
pol�tica comum, corriqueira, da disputa, dos cargos. A pol�tica que prop�e � uma
pol�tica racional, da solu��o de problemas racionalmente, n�o pela disputa.
Os procedinentos e os costumes da pol�tica s�o os elementos criticados realmente.
Em A Organiza��o Nacional, afirma: �Educa��o pela consci�ncia e pelo
exerc�cio, o que vale dizer por um programa, isto �, por uma pol�tica: eis o meio
de transubstanciar este gigante desagregado em uma nacionalidade�. Uma
pol�tica program�tica, que contrap�e a um procedimento e a um costume que n�o s�o
program�ticos. Assemelha-se muito �s criticas modernas a uma pol�tica
�sem ideologia�. (A Organiza��o Nacional, op. cit, pg. 18)
(10) - A cr�tica j� mencionada ao Imp�rio encontra aqui sua express�o mais cabal. A
men��o � Inglaterra, como um Imp�rio nominal e como exemplo da futura
organiza��o internacional que imagina, � esclarecedora. A impossibilidade do
Imp�rio Universal � dada porque �a autoridade pol�tica foi fundada na vida
social�, ou seja a soberania reside no povo, �na vida social.� E prop�e uma
democracia de na��es.
(11) - Torres reconhece a rivalidade entre as classes, cujo resultado, a permanecer
a �pol�tica da in�rcia�, resultar� na revolu��o. Importante � que diz
que os pa�ses novos seguir�o em sua evolu��o a mesma tend�ncia, com o agravante dos
�dios das ra�as. Ou seja, embora afirme que nos pa�ses novos o que
existe � o pauperisno, afirma tamb�m que a supera��o do pauperismo, com a evolu��o
destas sociedades, far� surgir nelas os mesmos problemas da quest�o
social evidentes nos pa�ses desenvolvidos, se n�o forem tomadas medidas.
(12) - O reconhecimento de que existem limites para o crescimento � evidente nesta
passagem. A cr�tica � forma de evolu��o da sociedade americana tamb�m.
Torres contudo n�o acusa o capitalismo, mas seus abusos.
(13) - A no��o de progresso cont�nuo, linear, encontra uma vez mais em Torres um
argumento contra. A Hist�ria � vista como um feixe de possibilidades, em
que, no caso, a Alemanha � dada como exemplo.
(14) - N�o h� obra de Torres em que este tema n�o volte seguidamente. Hoje,
parecer-nos-ia um exagero. Na �poca, entretanto, era um dos temas centrais,
principalmente no Brasil, onde muitos defendiam o �branqueamento� da popula��o
brasileira, como condi��o para o progresso.
(15) - Torres reconhece o uso pol�tico das doutrinas pol�ticas. Estas doutrinas
seriam express�o de interesses. Alguns, hoje, colocariam a quest�o em termos
de ideologia e consci�ncia.
(16) - A diferen�a entre o que poder�amos chamar de preocupa��es ecol�gicas de
Torres com as preocupa��es contempor�neas (de alguns ecologistas) � que Torres
descarta continuamente o problema da popula��o. O crescimento populacional em si,
para Torres, n�o � um problema. O problema coloca-se na distribui��o
desta popula��o sobre a superf�cie da Terra, no esbanjamento dos recursos naturais,
na imprevid�ncia, na irracionalidade de todo o sistema internacional.
(17) - Este ponto completa o que j� dissemos sobre a quest�o da evolu��o em Torres.
A evolu��o n�o � necessariamente ligada � no��o de progresso, nas �
de adapta��o. No caso, �degenerar � ... adapta��o lucrativa para a vida�.
(18) - Une Torres o conceito de evolu��o social e evolu��o natural. Esta, no que
tange � adapta��o f�sica, aquela no que diz respeito � adapta��o social.
O homem adapta-se � sociedade, a sociedade adapta-se ao meio, o homem adaptando-se
igualmente a este. Estas adapta��es, por�m s�o diferentes: o tipo de
evolu��o social difere da evolu��o natural.
(19) - Schliemann (1822-1890), arque�logo alem�o, fez escava��es em busca de Tr�ia.
N�o localizou uma Tr�ia, mas diversas. Evans (1851-1941), arque�logo
ingl�s, foi diretor do Ashmolean Museum, de Oxford e descobridor da civiliza��o
minoana.
(20) - Franz Boas (1858-1942), antrop�logo alem�o. Em 1888 transferiu-se para os
Estados Unidos, lecionando Antropologia na Universidade de Columbia. Foi
um dos mais ferrenhos combatentes contra a teoria da desigualdade entre as ra�as.
[21] - The History of Mankind [Nota do Autor]
(22) - Termo alem�o que significa luta pela civiliza��o e pelo qual se designa o
conflito de direitos pol�ticos e legais entre o Estado alem�o e a Igreja
Cat�lica. Iniciado em 1872, durou at� 1887, com a reconcilia��o formal ccom o
Vaticano. Teve seu aspecto mais agudo na Pr�ssia.
(23) - Alemanha acima de tudo, em alem�o no original.
[24] - P. Kropotkin - Inheritance of aquired characters, Nineteenth Century and
after, 1912 [Nota do Autor]
[25] - Remy de Gourmont - Mercure de France, Une loi de constance intellectuelle
[Nota do Autor]
(26) - O Direito � visto por Torres como a mais emp�rica das Ci�ncias Sociais. � um
instrumento para a ordem social.
(27) - Em ingl�s no original - Direito costumeiro
(28) - Ou seja, a internacionaliza��o da pol�tica imp�e-se n�o por um ideal, mas
porque os la�os (a interdepend�ncia, dir�amos hoje) entre os homens estenderam-se
por todo o globo.
(29) - Este trecho, em que Torres insiste em algumas preocupa��es �ecol�gicas�,
retornar� sempre ao todas as suas obras.
(30) - Torres reconhece a exist�ncia do conflito entre os homens, mas n�o tem o
ideal da �reconcilia��o�. A no��o que surge � a do equil�brio, n�o a da
supera��o da contradi��o. A afirma��o da propriedade, aliada � sua defesa da
pequena propriedade, dever-se-ia entender como a extens�o da propriedade como
condi��o da resolu��o da quest�o social.
(31) - Comparar com a defesa do projeto em A Caminho da Paz.

O Patriotismo

[1] - Les Annales Politiques et Litt�raires. [Nota do Autor]

(2) - A diferencia��o entre a no��o objetiva e a subjetiva � essencial para se
notar a quest�o do patriotisno em Torres. A quest�o objetiva n�o � posta
em discuss�o. � o pa�s com seu povo, ponto. O que vai discutir sempre � a imagem
subjetiva. � em rela��o a esta imagem subjetiva que vai chegar � defini��o
de P�tria como a P�tria dos filhos.
(3) - Segundo a lenda grega, filha de Muto e irm� de Pigmali�o, rei de Tiro. Depois
que Pigmali�o mandou assassinar seu esposo, Dido fugiu para a �frica
onde fundou Cartago (cerca de 850 A.C.), medindo e delimitando a �rea da futura
cidade com um couro.
(4) - N�o h� aqui uma cr�tica � imprensa, que a imagem que tentaram pintar de
Torres nos inclinaria a encontrar. Em seu projeto constitucional garante a
mais ampla liberdade de imprensa.
(5) - O mesmo podemos dizer em rela��o a esta passagem. Reconhece a import�ncia da
imprensa para divulgar id�ias, mesmo as �id�ias de conven��o�, mas n�o
prop�e nenhuma censura.
(6) - A imagem que Torres faz aqui das primeiras nonarquias medievais � certamente
um tanto quanto for�ada.
(7) - A ordena��o da na��o � dada pelo Direito, � o que se pode extrair deste
trecho. Esta posi��o � explicativa para a import�ncia dada por Torres � reforma
constitucional. � evidentemente uma vis�o instrumentalista do Direito, que teria a
possibilidade de corresponder � forma dada pelos agrupamentos humanos
e/ou dar-lhes forma.
(8) - Contra o ufanismo de um Afonso Celso, Torres afirma que a P�tria,
subjetivamente, em sua no��o cl�ssica, nada representa para os brasileiros.
(9) - Em ingl�s no original
(10) - Entre estes pa�ses �novos, democr�ticos, sem tradi��es e sem preconceitps
heredit�rios�, certamente estaria inclu�do para Torres o Brasil. Pa�s novo,
assim chama ele o Brasil. Sem tradi��es, reconhece que o �. Sem preconceitos
heredit�rios, � o republicano hist�rico falando, o mesmo que no projeto
constitucional
vai conservar o n�o reconhecimento de t�tulos ou privil�gios heredit�rios.
(11) - Anticlerical, cultuador da raz�o iluminista, Torres compartilha com os
radicais franceses da cr�tica � religi�o como for�a obscurantista.
(12) - A religi�o, o sobrenatural, o misticismo s�o para Torres inimigos da raz�o.
Nesta medida, s�o impecilhos para o desenvolvirrento da evolu��o. A religi�o,
Torres s� vai admiti-la enquanto um corpo de valores morais, mas vai consider�-la
perniciosa no seu aspecto m�stico.
(13) - A pris�o ao passado encontra em Torres um cr�tico radical. O passado s� tem
sentido enquanto pode fornecer elementos para o conhecimento do social,
nunca como fonte de tradi��o. A autoridade fundada no passado tem,
conseq�entenente, sua refuta��o tamb�m.
(14) - Torres precisa aqui o metro com o qual dever-se-ia medir o desenvolvimento.
(15) - O olhar humano liberto da n�voa que o obscurecia: a supersti��o, a religi�o
m�stica.
(16) - A aprender e a n�o fazer, desta contradi��o sai toda a problem�tica de
Torres que poder�amps chamar de �ecol�gica�.
(17) - O mesmo tema abordado anteriormente da n�o participa��o. O povo est�
normalmente alheio � �grande pol�tica�. � como se estes grandes problemas fossem
realmente �criados�, n�o naturais.
(18) - Torres retira de uma penada o grande argumento militarista: o da seguran�a
nacional. A posse tranq�ila do pa�s � uma quest�o altamente discut�vel.
Em que medida a posse � realmente tranq�ila? Em que medida uma ordem internacional
garante esta posse sem que haja uma coer��o impl�cita, a for�a das armas?
Seriam certamente perguntas que um defensor do militarismo faria.
(19) - O argumento anterior pode prolongar-se neste. A autoridade legal por si
mesma, diriam, n�o existe sen�o porque tem os instrumentos necess�rios para
afirmar-se como autoridade, caso disputada. O argumento certamente era do
conhecimento de Torres, jurista ele mesmo e, portanto, familiarizado com a tem�tica
de que a lei s� se manteria pela san��o. A conseq��ncia �bvia � que, conhecendo o
argumento, Torres afirma mais uma vez a possibilidade da raz�o, da civiliza��o
impor-se por si.
(20) - Uma solidariedade certamente, pelo que foi dito acima, baseada no
entendimento.
(21) - Aponta corretamente Torres um dos usos freq�entes na �poca da palavra ra�a,
no sentido de nacionalidade, inclusive no Brasil, onde � inconteste o
fato de n�o se poder falar de uma ra�a nacional.
(22) - O mesmo argumento j� foi utilizado por Torres em rela��o aos pa�ses
�avan�ados�.
(23) - Completa-se o argumento mencionado na nota 21.
(24) - Em sua obra �internacional� Torres retoma uma quest�o central de suas obras
�nacionais�: do protecionismo governamental aos imigrantes estrangeiros
em detrimento do homem do campo nacional; � o que est� por tr�s desta cr�tica de
Torres.
(25) - Ou seja, d�-se uma adapta��o social, para empregar os argumentos
anteriormente utilizados por Torres.
(26) - De onde concluir-se-ia que a �defesa dos valores nacionais� n�o encontraria
em Torres um partid�rio. Os h�bitos locais contudo permanecem, afirma,
em preju�zo dos h�bitos nacionais. Este movimento, favor�vel segundo Torres � paz,
ajuda-nos a definir um pouco melhor o seu t�o propalado nacionalismo.
(27) - Esclarece-se aqui a posi��o de Torres em rela��o � religi�o. � uma posi��o
jacobina matizada.
(28) - A separa��o entre Igreja e Estado que decorre da� � evidente.
(29) - A impetuosidade paixonal das grandes massas n�o � vista por Torres como uma
situa��o normal das massas, conforme a vis�o de alguns autorit�rios contempor�neos.
� vista como um estado patol�gico, uma vez que cada indiv�duo, afirmar� a seguir,
�no dom�nio de sua consci�ncia e de sua intelig�ncia� � �uma unidade
equilibrada pela raz�o�.
(30) - Esta regra convencional poder-se-ia pensar como sendo a lei. O
contratualisno a que se liga o argumento que se segue � por demais expl�cito para
que insistamos nele. A dire��o racional n�o supera o contrato, mas � um executor e
deve manter a coletividade na dire��o acordada.
(31) - O mal aqui deveria, certamente, ser entendido no sentido de doen�a.
(32) - Retoma o argumento j� apontado na nota 26.
(33) - A p�tria como uma sociedade volunt�ria: o que pressup�e um contrato. O fato
de identificar corpo pol�tico, social e econ�mico com uma sociedade volunt�ria
confirma esta interpreta��o.
(34) - As regras convencionais aqui s�o mais especificamente identificadas com a
ordena��o legal, conforme apontado na nota 30.
(35) - Ou seja, do contrato decorrem direitos, segundo a natureza dos interesses
que a ele levaram os indiv�duos.
(36) - Cr�tica do �autorit�rio� Alberto Torres ao autoritarisno. Ao absolutismo
chamar�amos hoje autoritarismo.
(37) - Esta cr�tica certamente � de uma modernidade impressionante: dir�amos hoje,
a hegemonia � conquistada antes na sociedade civil.
(38) - Certamente, como para Kropotikin, a Constitui��o da Revolu��o Francesa para
Alberto Torres seria a de 1793, elogiada tamb�m por Jaur�s, Buonarroti,
Louis Blanc, Barb�s, a que, pela primeira vez, colocava a quest�o da democracia
social. Os direitos � luz, ao ar, seriam reconhecidos somente na Confer�ncia
sobre meio ambiente realizada pela ONU em 1972, em Estocolmo. O primeiro princ�pio
da Confer�ncia reconhece o direito � alimenta��o adequada; o 3o. o direito
de respirar ar n�o polu�do.
(39) - � o mesno argumento de Marshall (Cidadania, Classe Social e Status, 1967,
Zahar, Cap. III).
(40) - � o reconhecimento por Torres de que o resultado foi uma aristocracia de
fato, quando o que pensa � uma igualdade de fato. Os dados mais recentes
da sociologia parecem confirmar a quest�o colocada por Torres, com o renascimento
das teorias elitistas. N�o � outra a conclus�o tanb�m de Homans (Cf.
Homans, G.G. - Social Behavior, Its Elementary Forms, 1974, Harcourt Brace
Jovanovich,Inc, N.Y., pgs.307-3l0).
(41) - O �n�s� utilizado tem um certo ar de autocr�tica. Da primeira pessoa do
plural, passa-se a seguir � terceira.
(42) - � a quest�o da seguran�a social sendo colocada em princ�pios do s�culo. Se
lembrarmos que a cr�tica ao militarismo e � id�ia convencional da P�tria
encontra acolhida em Torres, poder�amos, talvez ousando um pouco, afirmar uma
contraposi��o entre seguran�a social/seguran�a nacional. Dissemos ousadia
por ser uma quest�o que n�o se colocava ao autor da forma que estamos concluindo. A
cr�tica �s classes educadas delimita tamb�m a posi��o elitista de Torres,
na afirma��o da imobilidade dos s�bios.

As Crises Sociais e Econ�micas.

O C�lculo Pessoal e o Pensamento Altru�sta

(1) - Torres afirma aqui a especificidade de nossa �poca em rela��o �s anteriores.

Corresponde � ascen��o da burguesia e o aparecimento do cidad�o como
categoria pol�tica.
(2) - Identifica ainda uma das contradi��es fundamentais: a extens�o dos direitos
pol�ticos em termos de igualdade pol�tica mas convivendo com a desigualdade
de fato.
(3) - A cr�tica ao academicismo, �s profiss�es liberais, para as ocupa��es
parasitas (alguns diriam trabalho improdutivo hoje) � comum a todas as obras
de Torres.
(4) - A explora��o indevida do solo, outro tema recorrente em Torres. Note-se que
todos estes pontos de que fala n�o dizem respeito apenas ao Brasil, como
se pode ver pela afirma��o �mesmo�. � claro que as afirma��es deste teor t�m a
situa��o brasileira como pano de fundo. Mas � de se notar que assume a formula��o
de generalidade, ponto evidente de liga��o entre as obras �nacionais� de Torres e
sua obra �internacional�. Matiza tamb�m a quest�o vista por Torres e
afirmada como conhecimento da �realidade nacional�. � claro, aqui, que esta
realidade n�o � t�o espec�fica quanto se pretenderia depois.
(5) - A abund�ncia em toda a obra de Torres de temas �ecol�gicos� indica ser este
um dos componentes essenciais do pensamento pol�tico torreano. Dir�amos
mesmo ser sua espinha dorsal.
(6) - A cr�tica moral � civiliza��o (enquanto civiliza��o) une-se aqui � cr�tica
ecol�gica.
(7) - Datar o pensamento de Torres � aqui essencial. Note-se que a economia da
�poca (e n�o apenas no Brasil) levava o darwinismo social a s�rio e a defesa
da economia liberal estava na ordem do dia.
(8) - Avan�a a cr�tica e mostra a quem interessa a express�o da doutrina de que se
trata de uma �ordem natural das coisas�.
(9) - Ou seja, a liberdade econ�mica, a liberdade de express�o dos interesses,
nota-o Torres, responde a uma hierarquia; o que contradiz em termos a liberdade.
(10) - A cr�tica aqui, reconhecendo que o mundo � governado pela finan�a (alguns
diriam, o capital financeiro), estende-se ao regime econ�mico.
(11) - Torres faz aqui uma diferencia��o essencial para que entendamos sua cr�tica
(e ele a faz inclusive nas obras �nacionais�) em rela��o aos intermedi�rios.
O com�rcio, como tal, � um instrunento da paz, ligando-se � tarefa da distribui��o
dos bens necess�rios ao consumo. As duas �nicas coisas importantes na
economia s�o para ele: o trabalho que produz, o consumo que atende necessidades. O
com�rcio s� tem a fun��o de fazer chegar os produtos produzidos aos
consumidores. Desviado de sua fun��o, vira especula��o, deixa de ter uma fun��o
pac�fica, deixa de ser com�rcio.
(12) - Amplia a cr�tica ao com�rcio para a cr�tica entre a rela��o dos pa�ses
avan�ados com os povos jovens e os povos em atraso, pelo interesse predominante
comercial que o anima. � claro que corresponde a um tempo em que o padr�o de trocas
entre o centro do sistema capitalista e sua periferia correspondia
ao padr�o de importa��o de mat�rias-primas e exporta��o de manufaturados.
(13) - Aqui fica mais clara ainda a diferencia��o que Torres faz em rela��o ao
com�rcio, diferencia��o que mencionamos na nota 11.
(14) - Aqui dois pontos sobressaem: um realismo pol�tico e
(15) o poder como um meio e n�o como um fim. Do primeiro, resulta a supremacia da
pol�tica, do poder institucionalizado (como diria Burdeau) sobre as outras
�institui��es� humanas. Do segundo, a necessidade da lei para subordinar o
exerc�cio do poder (conseq��ncia direta da fase de evolu��o atual). � a finalidade
do poder que deve ser visada, n�o o poder em si.
(16) - A cr�tica ao liberalismo � evidente. A posi��o liberal do quanto menos
governo melhor n�o � para Torres a solu��o a ser procurada. � medida em que
o poder se enfraquece, afirma, �outros poderes sociais e pessoais, dotados de todos
estes instrumentos de privil�gio, de press�o, de monop�lio, de prefer�ncia,
de influ�ncia� acabam se desenvolvendo. � evidente que o tema da reconcilia��o
entre os homens, dispensando a necessidade de um poder est� fora das cogita��es
de Torres. Igualmente a possibilidade que v� de um poder que n�o corresponda
necessariamente aos detentores dos outros poderes. As conseq��ncias l�gicas
desta posi��o s�o ou a afirma��o de um governo efetivamente autorit�rio ou uma
sociedade em que o equil�brio entre os diversos poderes fosse mantido ou,
finalmente, a submiss�o � lei, mas uma lei que correspondesse aos interesses mais
altos da humanidade (como afirma Torres) e n�o aos interesses particularistas.
Pelo que se segue parece claro que � a terceira a op��o de Torres.
(17) - A reter: o rejubilar-se com a destitui��o dos governos da autoridade
discricion�ria. (grifo meu)
(18) - A afirma��o da �a��o racional da lei e do poder a servi�o do pensamento e da
experi�ncia, no controle, na fiscaliza��o e na pol�tica das atividades
individuais� parece indicar que a op��o de Torres � mesmo a referida acima. N�o se
trata de um mero equil�brio entre os poderes na sociedade, mas, pelo
uso da lei, o controle das atividades individuais, no sentido de que correspondam
ao que a lei expressa. O mero equil�brio conduziria ao que Torres critica
abaixo; a que o poder caisse nas m�os dos bolsistas...
(19),
(20) - A racionalidade, sendo o que � visado por Torres, deveria no seu entender
ser representada (ou encontrada) nos homens que sabem e que pensam. Mas,
v� Torres, eles ocupam uma posi��o subalterna, a servi�o exatamente dos
manipuladores dos neg�cios e da pol�tica.
(21) - Os homens de pensamento � que deveriam, portanto, estar no centro do poder.
Este � um elemento �bvio de �elitismo� no pensamento torreano. Mas o
elitismo n�o � necessariamente de cunho autorit�rio. Os mecanismos de acesso ao
poder e sua gest�o � que, mais precisamente, definiriam o autoritarismo.
(22) - O ponto mencionado acima fica mais claro ainda nesta passagem: n�o � para
aplicar um sistema que os homens de pensamento deveriam ser chamados ao
poder. Lembremo-nos de que os sistemas fechados conduzem, para Torres, ao
imperialismo, �s id�ias de conven��o, a tudo o que ele combate ao longo de todas
as suas obras.
(23) - Na obra de Torres este � o trecho a que define o porqu� e o para qu� colocar
o pensamento na dire��o social; que tamb�m define o conte�do da ordena��o
jur�dica. Destacamos do conjunto: �N�o � propriamente para a ordenar, para govern�-
la, para impor-lhe regras e prescri��es, que � preciso colocar o pensamento
na dire��o social; �, ao contr�rio, para reagir contra esta multid�o de regras, de
prescri��es, de opress�es, que vivem em suspenso no ar de nossas sociedades;
para destruir os entraves artificiais e as usurpa��es de interesses sobre
interesses, de necessidades sobre necessidades; para defender o indiv�duo, a
sociedade, a Terra e o futuro, da opress�o e da anarquia criadas pela soma das
atividades heterog�neas dos apetites e das ambi��es.�
(24) - O pensamento n�o equivale em Torres, como fica claro pela passagem, nem �
tecnocracia, nem em um conselho de s�bios por profiss�o. Corresponde muito
mais ao que poder�amos chamar de um pensamento �aristocr�tico�, por falta de outro
termo, ou pr�tico, no sentido torreano.
(25) - A pol�tica como Filosofia pr�tica corresponde aqui ao pensamento pr�tico,
avesso aos sistemas, mas n�o preso ao c�rculo da especialidade.
(26) - Ou seja, os dados da experi�ncia fornecem o material com o qual se caminha
em dire��o ao ideal.
(27) - Este trecho justifica tamb�m a nossa afirma��o de que o sistema de Torres
implica um ju�zo de valor pr�vio sobre a natureza humana, considerada boa,
apesar de posi��o assumida por ele contra qualquer ju�zo eu rela��o � natureza
humana. (Cf nota 37).
(28) - � necess�rio um casamento entre sentimento e intelig�ncia (pensamento), com
(29) - o motivo altru�sta controlando a ci�ncia. � a tem�tica j� mencionada de que
a ci�ncia n�o se justifica por si.
(30) - Jurista, ele mesmo, Torres v� no Direito uma ci�ncia pr�tica, emp�rica, que
ordena a sociedade. O modelo da ci�ncia do Direito � certamente o que
tem em mente ao falar das Ci�ncias Sociais ou do pensamento pr�tico.
(31) - Implica tamb�m em um elitismo, mas n�o necessariamente em um autoritarismo,
tanto que reconhece que estas verdades encontram-se misturadas com sugest�es
do bom senso e do senso comum. O conhecer para discutir, que se segue, implicaria
em suas conseq��ncias em um autoritarismo, caso se determinasse o privil�gio
do saber. N�o parece ser esta a inten��o de Torres, pelo menos. (Cf. nota 23)
(32) - A decad�ncia ou a revolu��o, entre estas duas op��es conhecidas, Torres
introduz o seu �melhorismo�.
(33),
(34) - A proposta evidente � o da alian�a entre o trabalho e o pensamento, com o
pensamento controlando o conflito entre �os ambiciosos instru�dos e fortes
para a luta, apoiados no capital e no poder pol�tico, e as pessoas que apenas
acabam de entrar no mundo da concorr�ncia�. A� est� em germe o Poder Coordenador.
(35) - A pr�pria crise traz em si a sua solu��o... N�o como a realiza��o de um
Destino, ou de uma Provid�ncia, ou de uma Lei, mas porque �o absurdo saltar�
aos olhos�. O absurdo � contra a Raz�o.
(36) - �As necessidades das popula��es e do interesse da vida�, mais uma vez como
gabarito para se aquilatar a utilidade. Do contr�rio, a pol�tica tende
a semear �guerra e revolu��o�.
(37) - Lembremo-nos de que Turgot era um dos que tinham seu retrato na sala de
estudo de Torres. Mais, a proposta de Torres n�o � a volta � terra para o
Brasil (o que tamb�m vai propor, mais como fixa��o do que como volta) � para o
mundo todo. Deixar a ociosidade e voltar � terra � inclusive o artigo primeiro
do programa proposto.
(38) - Sem d�vida um lapso torreano. A utiliza��o do termo ra�a, no sentido usual
de seu tempo, que ele combate, destoa de todo o conjunto de sua obra.
(39) - Aqui se evidencia o grande dilema de Torres, ao mesmo tempo a limita��o de
seu pensamento. Como executar uma pol�tica com o alcance visto sem que
se toque nos bens pessoais e nos direitos adquiridos, no interior de cada na��o?
Como n�o restringir a soberania dos Estados e n�o tocar nas faculdades
das na��es e executar esta pol�tica ao n�vel internacional? Pelo desenvolvimento da
raz�o, pelo entendimento, pela negocia��o?

O Papel Internacional da Am�rica e a Doutrina de Monroe

(1) - Pol�tico h�ngaro (1802-1894). Lutou pela autonomia da Hungria e pela prote��o
aos agricultores e pastores. Delegado � Dieta h�ngara, publicou pela
primeira vez no pa�s uma gazeta parlamentar, o que lhe valeu tr�s anos de pris�o
(1837-40). Proclamou a independ�ncia da Hungria e tornou-se ditador. Ap�s
ser derrotado em luta contra a �ustria (1849) passou aos Estados Unidos, depois �
Inglaterra, fixando-se finalmente na It�lia.
(2) - Pol�tico ingl�s (1770-1827).
(3) - Torres parece passar por alto todos os interesses ingleses envolvidos na
quest�o. Mas, no conjunto do cap�tulo ressalta n�o ignorar o problema; apesar
disto, mostra a import�ncia do sentimento de respeito � vontade popular. O que �
discut�vel � se esta vontade popular estava presente.
(4) - � de se notar que Jefferson compartilhava com Torres de um certo
pastolarismo, conforme indicado, no que tange a Jefferson, por Marx, Leo (A vida
no campo e a era industrial, 1976, Melhoramentos/EDUSP).
(5) - Torres reconhece aqui que o �liberalismo comercial� brit�nico estava escudado
por forte armada. Ou seja, um liberalismo de fundamentos econ�micos
�bvios. � importante porque pareceria, em algumas passagens do cap�tulo, que Torres
esquece-se disto, quando n�o o faz.
(6) - Em ingl�s no original. Refere-se aos nonop�lios estabelecidos pela Coroa,
atrav�s de cartas reais.
(7) - O tema relacionando a expans�o industrial e comercial � nega��o das
nacionalidades ganhou posteriornente uma import�ncia enorme. A literatura de hoje
sobre o tema � vasta e por demais conhecida.
(8) - Esta afirma��o da Am�rica como uma esp�cie de entidade pol�tica j� trazia em
si, pela posi��o dos Estados Unidos na Am�rica, o imperialismo que Torres
criticaria.
(9) - Luis Maria Drago, advogado, pol�tico e magistrado argentino (1859-1921).
Quando ministro do exterior de seu pa�s, enviou, em 1902 uma nota ao governo
americano, que recebeu o nome de Doutrina Drago: o princ�pio de que os Estados n�o
devem recorrer ao emprego da for�a para compelir outros Estados a saldarem
suas d�vidas pecuni�rias. Na segunda confer�ncia internacional de paz, em Haia, em
1907, a doutrina foi aceita por 39 na��es, mas somente algumas a ratificaram.
Esta doutrina j� havia sido sugerida por Hamilton.
(10) - Drago criticara a doutrina Monroe, no que tinha de aspecto imperialista, em
rela��o � cobran�a a m�o armada; Roosevelt amplia a quest�o. Torres vai
apontar, contudo, que a forma de Rposevelt p�r a quest�o comportaria duas
interpreta��es, uma delas claramente imperialista.
(11) - Torres parece simplificar demais a quest�o. Com j� apontamos em nota
anterior, o simples fato de considerar a Am�rica como uma entidade pol�tica,
afirma��o esta feita por um dos estados americanos, implicava no seu desdobramento
posterior de cunho imperialista ou, pelo menos, tutelar.
(12) - Em ingl�s no original. Refere-se aos membros volunt�rios de um regimento de
cavalaria, organizado na guerra hispano-americana.
(13) - A quest�o � colocada por Torres aqui n�o apenas da �tica da pretens�o
tutelar anericana, mas tamb�m na cr�tica ao tutelado; para que houvesse a tutela
seria necess�rio que as na��es sul-americanas mantivessem-se �em posi��o de
fidelidade e de depend�ncia em rela��o � sua grande irm� do norte�.
(14) - A cr�tica �antecipada� � doutrina de seguran�a nacional est� aqui presente.
(15) - O inimigo a temer, portanto, n�o � os Estados Unidos, mas qualquer corrup��o
da democracia, qualquer dos abusos do capitalimo e da expans�o econ�mica,
por parte de qualquer pa�s, n�o apenas dos Estados Unidos. Mais, por outros textos
de Torres n�o apenas por parte de outros pa�ses mas tamb�m do pr�prio
fen�meno internamente.
(16) - Um tema perif�rio mas importante em Torres: o da incorpora��o dos povos
novos e jovens ao mundo Ocidental (mais especificamente � Europa), como caminho
para a civiliza��o. Ressente-se claramente de um eurocentrismo.
(17) - � o filho de Baboeuf falando. Trecho importante na obra de Torres que,
juntamente com outros j� apontados, indica n�o a recusa da liberdade pol�tica,
mas a extens�o da quest�o para as liberdades sociais, melhor seria, talvez,
dizermos direitos. Afirma serem mais s�rios que os do voto e da igualdade perante
a lei; n�o afirma serem estes n�o importantes, apenas que n�o s�o o bastante.
(18) - A emigra��o como forma de supera��o da quest�o oper�ria nos pa�ses europeus
pareceria chocar-se com as restri��es de Torres aos imigrantes feitas
em suas obras �nacionais�. Pelo contr�rio, matiza a quest�o: n�o se tratava
evidentemente de ser contra a imigra��o, mas dos favores excepcionais oferecidos
pelo governo em detrimento do trabalhador do campo brasileiro; disciplinar a
imigra��o, certamente; mas seria de todo incompreens�vel que, insistindo como
o faz n�o apenas aqui mas mesmo, em A Organiza��o Nacional e em O Problema Nacional
Brasileiro, na emigra��o como fator de al�vio para a quest�o social,
fosse contr�rio � imigra��o.
(19),
(20) - Neste par�grafo h� evidente uso de dois pesos e duas medidas. O pensamento
europeu, inicialmente, � apresentado como um aplainador de caminhos, ap�s
ter sido transportado para o novo mundo. A seguir, este mesmo pensamento, quando se
trata da quest�o oper�ria � apresentado como sendo id�ias de importa��o,
�agitadas mais por h�bito do que por convic��o�. E isto apesar de reconhecer que �a
pol�tica que favoreceu o protecionisro industrial e a concentra��o
das massas oper�rias� (ou seja, o capitalismo e a urbaniza��o) poderiam dar margem
para justificar a quest�o oper�ria.
(21) - N�o v� a articula��o existente entre a Am�rica e o velho continente que
limitaria o elaborar desta �nova humanidade�? V� e aponta, no in�cio do par�grafo.
Mas a possibilidade de realiza��o � vista exatamente porque algumas quest�es que a
Europa resolveu j� aparecem resolvidas no continente americano, al�m
de estar este liberto das tradi��es, preconceitos e entraves. A Europa n�o se
desdobra na Am�rica sen�o como a realiza��o das id�ias europ�ias.
(22) - �Favor�vel a todas as correntes de opini�o�: a pluralidade destas correntes
encontrar� em Torres um defensor tamb�m no projeto constitucional que
prop�e para o Brasil.
(23) - Torna-se claro que a pol�tica da democracia para Torres, englobando as
solu��es pol�ticas, n�o deveria parar a�. Corresponde ao problema humano como
era colocado pelo pensamento do s�culo XVIII, que n�o teria �podido ver� o fundo do
problema (a democracia social, como se constata pelo par�grafo seguinte).
(24) - N�o se trata de negar a liberdade pol�tica e civil, nem de posterg�-la em
nome da seguran�a social e econ�mica, mas de �enxert�-la� na seguran�a
social e econ�mica, inclusive para que deixe de ser uma liberdade de pura forma.
(25) - O �imperialismo novo�, o das id�ias, encontra em Torres um defensor. Este
trecho ajuda a colocar o problema do nacionalismo em Torres no seu devido
lugar, distinguindo-o dos que o sucederam. Torres n�o apresenta uma posi��o
xen�foba em rela��o ��s id�ias importadas� t�o encontradi�a nos pensadores
autorit�rios da d�cada de 30 (que, ao mesmo tempo, importavam as de que gostavam).
Conclus�o: a Organiza��o da Paz
(1) - Em 1027 no S�nodo de Elne prop�s a Tr�gua de Deus que saiu da Pax Dei,
proibindo a guerra privada para certos per�odos espec�ficos. No s�culo XIV
propunha o que Torres j� mencionou, e Pierre Dubos propunha um tribunal permanente
de arbitragem. O Nouveau cyn�e de �meric Cruc� � de 1603; o An Essay
Towards the Present and Future Peace of Europe, de William Penn, � de 1694 e o Le
projet pour rendre la paix perp�tuelle, em 3 volunes, foi escrito por
Saint Pierre de 1713 a 1717.
(2) - Realizadas em Haia, respectivamente em 1899 e 1907. Na primeira � que foi
criado o tribunal internacional de arbitragem, conhecido a partir de ent�o
como Corte Permanente de Haia.
(3) - A proposta de Torres, que no Vers la Paix recebera j� a forma de um projeto
de convoca��o de uma Confer�ncia, guarda em muitos aspectos um parentesco
com sua proposta de um poder Coordenador para o Brasil (e vice-versa).
(4) - Falar de uma racionalidade do esp�rito humano d� a entender uma natureza
racional que seria pr�pria ao ser do esp�rito. Torres foge desta discuss�o
deixando de trabalhar, recusando-se expressamente, a trabalhar com o conceito de
racionalidade assim colocado. Substitui por Pensamento, caracter�stica
observ�vel a partir do comportamento. Ou seja, o homem n�o � um animal racional (o
que pressuporia a discuss�o de uma natureza racional no ser do homem),
mas um animal que pensa. Mas este pensamento poderia ser racional ou n�o? Ou seja,
a quest�o da racionalidade subjaz ao pr�prio texto, n�o sendo eliminada
pela formula��o de Torres.

Vers�o para eBook

eBooksBrasil.com

Novembro 2000