Rex Deus The Families of The GR - Cyndi Walalce-Murphy, Tim Wallace-TRAD-PT

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Rex Deus: As Famílias do Graal
Copyright © 2016 Cyndi Wallace-Murphy e Tim Wallace-Murphy

Publicações de distrações graves
Nashville, Tennessee
Edição e-book Smashwords
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ISBN-13: 9781311780287
Em Dados de Publicação
Wallace-Murphy Cyndi e Wallace-Murphy, Tim

Categoria BISAC: OCC031000
Corpo, Mente e Espírito / Mistérios Antigos e Conhecimento Controverso
Saiba mais sobre esses autores em: www.timwallace-murphy.com

Dedicação
Para todos os nossos irmãos e irmãs em todo o mundo que seguem
'O Caminho' do Amor, Compaixão e Serviço.'

Índice
Rex Deus: As Famílias do Graal
Dedicação
Trabalhos anteriores de Tim Wallace-Murphy
Agradecimentos
Introdução
SEÇÃO I: O Mestre Narrador Henry Lincoln e

Rennes-le-Château
Capítulo 1: A mitologia de Rennes-le-Château
Capítulo 2: As Superfícies da História
Capítulo 3: Ação e Reação
SEÇÃO II: Rex Deus emerge timidamente das sombras
Capítulo 4: Introdução de Tim ao Rex Deus
Capítulo 5: O local de nascimento do judaísmo - Egito Antigo
Capítulo 6: Desenvolvendo o Judaísmo
Capítulo 7: A Escrita do Antigo Testamento
Capítulo 8: Jerusalém no Tempo de Jesus Capítulo
9: Tiago , o Justo, São Paulo e a Destruição do Templo
Capítulo 10: A transformação do judaísmo, a evolução da religião

cristã e Rex Deus
Capítulo 11: O Concílio de Nicéia
Capítulo 12: A Ascensão ao Poder da Aristocracia Rex Deus

Capítulo 13: Os Cavaleiros Templários e Bernardo de Clairvaux
Capítulo 14: As Crenças dos Cavaleiros Templários
Capítulo 15: Genocídio em Nome de Jesus e o

Fundação da Inquisição
Capítulo 16: O Declínio e Queda dos Cavaleiros Templários
Capítulo 17: O Sudário de Turim Capítulo 18: Neo-Templários e
Ordens de Cavalaria Capítulo 19: As Crenças Espirituais de Rex
Deus Capítulo 20: A Instituição da Maçonaria e os St. Clairs de
Roslin
Capítulo 21: Preparando-se para o Futuro 234
Capítulo 22: Conclusões

Notas finais
Bibliografia
Sobre o autor
Trabalhos anteriores de Tim Wallace-Murphy
A Marca da Besta
Uma colaboração com Trevor Ravenscroft
Um Guia Ilustrado para a Capela Rosslyn
O Legado Templário e a Herança Maçônica dentro de Rosslyn

Capela
Rosslyn, Guardiã dos Segredos do Santo Graal

Uma colaboração com Marilyn Hopkins
Rex Deus
Uma colaboração com Marilyn Hopkins e Graham Simmans
Templários na América
Guardiões da verdade
Quebrando o código do símbolo
O Enigma da Maçonaria
O que o Islã fez por nós.
Os Cavaleiros do Santo Graal

Sabedoria Oculta
A Gênese de uma Tragédia: Uma Breve História da Palestina

Pessoas
Agradecimentos
mos toda a responsabilidade pelo conteúdo deste livro e pela
C opiniões nele expressas cabe inteiramente aos autores Cyndi

e Tim Wallace-Murphy, gostaríamos, no entanto, de
expressar nossos agradecimentos a todos que contribuíram com material, idéias
e outras formas práticas de ajuda para este projeto. Em primeiro lugar, listamos
aqueles que, infelizmente, não estão mais conosco: Trevor Ravenscroft; Michael
Monkton; Andy Pattison de Edimburgo; Robert Brydon de Edimburgo; Frederico
Lionel de Paris; Guy Jordan de Provence; Colin Wilson da Cornualha; Miguel
Bentine; Professor Yun Lin da Califórnia; Andy Boracci de Sag Harbor e Laurence Gardner.
Aqueles que, graças a Deus, ainda estão conosco: Richard Beaumont; Jean-
Michel Garnier de Chartres; Georges Keiss do Fa; Dr. Hugh Montgomery; James
McKay Munro de Edimburgo; Stella Pates de Ottery St Mary; Alan e Fran Pearson
de Rennes-les-Bains; David Pikett; Amy Ralston; Vic Rosati de Totnes; Pat Sibille
de Aberdeen; Laurence Bloom de Londres; Patrick Tresise de Quillan; Glória
Amendola do CT; nosso editor, Brian Kannard da Grave Distractions Publications
e por último, e certamente não menos importante, nosso irmão espiritual, Niven
Sinclair de Haslemere.
Introdução
ennes-le-Château é uma pequena comuna situada no topo de uma colina em
R Sudoeste da França, que era praticamente desconhecido até um

documentário apresentado por Henry Lincoln1 foi ao ar na BBC
televisão em 1972, chamando a atenção do público britânico. Este talentoso contador
de histórias relatou uma série de mistérios interligados2 apresentados em três
programas exibidos ao longo de vários anos.
Depois disso, seguiu-se um livro intitulado The Holy Blood and the Holy 3 escrito
fenomenal,
por Michael
uma sensação
Baigent,enorme.
Richard Foi
Leigh
descrito
e Henrycomo
Lincoln.
um 'trabalho
Este livro
dedo
detetive
Graal foi
brilhante',4 como um trabalho 'que enfurecerá muitas autoridades eclesiásticas'5 e,
mais simplesmente, como uma blasfêmia. Rapidamente alcançou o status de best-
seller e foi traduzido para a maioria dos idiomas europeus. Ele fez um anúncio
surpreendente visto por muitos como o segredo mais devastador dos últimos 2.000
anos. Um segredo que poderia abalar a Igreja Cristã em seus fundamentos - o
casamento de Jesus e sua fundação de uma dinastia que ainda está conosco hoje.
Lincoln começou sua investigação pesquisando a estranha história de um pároco

altamente talentoso, Bèrenger Saunière, que foi banido para Rennes-le-Château por
algum delito anônimo no final do século 19. mas século. parece que a sorte sorriu para
esse dinheiro?
ele porque
A história
de repente
continuou
ele começou
com sugestões
a gastar
demilhões
tesourosdeenterrados
francos. De
e depois
onde veio
se
transformou em uma profunda investigação histórica, uma busca moderna do Graal
com aspectos de mistério, documentos codificados de forma críptica, intriga política,
sociedades secretas, uma conspiração que atravessa séculos, as atividades dos
Cavaleiros Templários, os cátaros e a Inquisição.
Em consequência, Rennes-le-Chatèau foi “colocado no mapa” e estimava-se em

1999 que mais de 20.000 pessoas visitam esta aldeia a cada
ano de todo o mundo - desde então, os números têm aumentado constantemente.

Os mesmos autores seguiriam The Holy Blood and the Holy 7. Há uma
infinidade
The Messianic Legacy. mais ou menos de outras
baseado obras, estabelecida
na fundação todas Graal com
por
Baigent, Leigh e Lincoln. O contínuo fascínio internacional por Rennes-le-
Château é sustentado por vários clubes e associações dedicados a aprofundar
a investigação de seus mistérios. Por exemplo, em 2015 havia mais de 600.000
páginas na Internet que se concentravam no enigma trazido à nossa atenção
pela primeira vez por Henry Lincoln.
Adicionando outra reviravolta aos contos de tesouros enterrados, linhagens

sagradas, conspiração histórica, perseguição e genocídio, agora devemos
adicionar falsificação, fantasia e ficção completa. Um prestigioso programa de
televisão da BBC8 fez essa afirmação surpreendente quando refutou outro livro
bem divulgado, The Tomb ofencosta
God, 9 de
queuma
afirmava
montanha
que Jesus
perto de
foi Rennes-le-
enterrado na
Château. Mais recentemente, outro fraudador, que se autodenomina Ben
Hammot, alegou ter descoberto o túmulo de Madalena nas proximidades de
Rennes-le-Chateau. Esta afirmação estava no mesmo nível de sua farsa
fotográfica anterior do monstro do Lago Ness, e sua recente afirmação mais
absurda de ter descoberto a Arca da Aliança.
Por mais estranho que possa parecer, quando as camadas de invenção são
removidas e as nuvens de fabricação e pesquisa questionável são removidas
das obras centradas em Rennes-le-Château, vários mistérios muito reais
permanecem. Uma vez que todo o material estranho é removido, descobrimos
uma base histórica para a afirmação mais improvável de todas, a dinastia de
Jesus, como parte de um grupo de famílias interligadas que conspiraram
continuamente na tentativa de mudar o curso da história europeia .
Todas essas famílias afirmam ser descendentes dos 24 sumos sacerdotes do
Templo em Jerusalém. A história que se desenrola neste livro é o verdadeiro
mistério que envolve Rennes-le-Château.
SEÇÃO I: O Mestre Narrador

Henry Lincoln e Rennes-le-Château
Capítulo 1: A mitologia de Rennes-le-Château
a cada ano, milhares de turistas percorrem a estrada cênica e
E sinuosa até Rennes-le-Château a pé, de bicicleta, de carro, a

cavalo ou de ônibus.1 Esses visitantes chegam e partem pelo
a mesma estrada estreita que sobe desde a vila de Couiza, atravessa a
face norte da serra nos primeiros quilómetros antes de virar para oeste
para a parte final e mais íngreme da viagem. A cena a partir deste ponto é
de tirar o fôlego com vistas da paisagem ondulada que é pontuada aqui e
ali com lembranças da turbulenta história desta área. Há uma concha de
um castelo em uma pequena encosta ao norte de Coustaussa que data
2
do século XII . Há também uma ruína de castelo do
século XVI igualmente impressionante na vila de Cassagnes e uma igreja
românica do século XII . Olhando para leste da estrada, neste ponto, você
pode ver os restos do medieval Château de Blanchfort. Subindo os últimos
quilômetros da sinuosa estrada sinuosa, a vila finalmente se torna visível.
A curta distância da primeira casa ao parque de estacionamento, que
ocupa uma parte considerável da aldeia, é uma clara lembrança de que
esta pequena aldeia e a sua mera existência e excelente localização, não
pode explicar por si, porque tem uma atracção mundial.
Localizada no meio do estacionamento está uma estranha torre de
água, e à direita, de frente para o precipício na borda da área, é uma
singularidade arquitetônica, uma estrutura retangular com uma torre
torreada, pendendo sobre o penhasco em um canto. Visível a sudeste é
um pico, encimado pelas ruínas do Castelo de Bèzu, e além dele estão os
sopés roxos dos Pirinéus. De frente para o horizonte distante, estão os
contornos do terreno montanhoso recortado que separa a França da
Espanha, seus picos nevados são visíveis mesmo no mês de maio.
Os celtas e cátaros
Na paisagem circundante encontram-se vestígios megalíticos que

comprovam que esta área foi habitada há pelo menos 4.500 anos, 3 cemitérioe um
neolítico perto da aldeia com mais de 3.000 anos. Os celtas consideravam
este local um lugar sagrado e o chamavam de Rhedae em homenagem à
sua principal tribo local.4 Distritos localizados perto de fronteiras naturais,
como os Pirineus, foram disputados muitas vezes por sucessivas ondas de
invasores de outras culturas. Depois que os gregos colonizaram o porto de
Agde e posteriormente fundaram o porto de Marselha em 639 aC, foi
sugerido que eles se instalassem aqui. Durante a ocupação romana, a área
de Rennes-le-Château aumentou de importância. A grande e bela montanha
de Bugarach5 foi explorada por ouro e eles também exploraram Campagne-
sur-Aude e Rennes-lesentreBains;
estes6três
Rennes-le-Château
pontos. situa-se a meio caminho
Antes do colapso do Império Romano, alega-se que Rhedae era uma

grande cidade de quase 30.000 habitantes. Durante o tempo do rei
merovíngio da França, Dagoberto II (falecido em 679) que se casou com
uma princesa visigoda, 7 tinha a fama de ter sido uma importante cidade e
centro de poder do Império Visigodo fundado em 418 EC, que se estendia
pelos Pirineus e abrangia uma vasta extensão do que é hoje a Espanha.8
varrendo da Europa central para o oeste, os visigodos, uma tribo guerreira
teutônica, devastaram tudo em seu caminho. Em 410 EC, eles sitiaram e
conquistaram Roma, despojando-a de seus tesouros acumulados e
derrubando o Império Romano antes de criar um próprio, que incluía
Rhedae.9 Posteriormente, o Império Visigodo também enfrentaria o
colapso e a vila se tornou a sede do um condado importante, o de Razès.10
No início do século XIII , esta área fazia parte do Languedoc, a parte
ocidental da grande Provença. Inspirado pelos cátaros, um grupo religioso,
toda essa área se desenvolveu de tal forma que sua cultura era tão próspera
que muitos historiadores acreditam que, se a Igreja Católica não tivesse
instigado uma cruzada brutal contra a 'heresia cátara', o Renascimento poderia ter ocorrid
11
mais cedo e no Languedoc e não no norte da Itália.
A Cruzada Albigense e os Cavaleiros Templários

A palavra cruzada traz à mente memórias dos tempos de escola, lembrando

as muitas guerras que foram travadas contra os infiéis para libertar a Terra
Santa. A ideia de uma cruzada contra outros cristãos na Europa parece
impensável, mas no início do verão de 1209, a mando do Papa, um exército de
cavaleiros do norte desceu sobre o povo tolerante e pacífico do Languedoc para
12 Os
extirpar e destruir os cátaros. heresia.
mesmos direitos e privilégios eclesiásticos que foram concedidos aos cruzados
na Terra Santa também foram concedidos a esses cavaleiros; absolvição de
todos os pecados que cometeram ou que pudessem cometer; e o direito de
confiscar todas as terras e propriedades pertencentes aos considerados hereges
pela Santa Madre Igreja.13 Por mais de vinte anos, a Cruzada Cátara, ou
Albigense, travou uma campanha sangrenta e brutal no Languedoc. Essa
natureza genocida não seria igualada novamente até o Holocausto contra os
Alega-se que no curso desta cruzada que
judeus durante a Segunda Guerra 14Mundial.
terminou com a queda de Montségur em 1244, a aldeia de Rennes-le-Château
foi capturada e recapturada muitas vezes.
Um fato que intrigou muitos historiadores ao longo dos anos é que nenhuma
das duas ordens de cavaleiros cruzados, os Cavaleiros Templários ou os
Cavaleiros Hospitalários tomou qualquer parte militar neste movimento vicioso.
Cátaros ou nobres que eram simpatizantes dos cátaros, então seria uma
explicação razoável que eles não quisessem retribuir seu apoio com a guerra.16
Os Templários possuíam imensas propriedades em todo o Languedoc, Roussillon
e na parte oriental da Provence propriamente dita. A grande maioria das
propriedades dos Templários na Europa continental situa-se nesses distritos.17
Na faixa de campo que vai da comenda de Campagne-sur-Aude, a cerca de 10
quilômetros de Rennes-le-Château, até a costa de Baccares, nunca se está fora
vista de propriedades templárias, comendas, castelos e quintas fortificadas.18
Milhares de peregrinos da costa mediterrânea, Itália e além, seguiram a rota do
sul até o centro medieval de peregrinação de São Tiago de Compostela, que
passava nas proximidades. os Templários policiavam as rotas de peregrinação.
19
Aqui, como
Embora seu papel principal fosse proteger os peregrinos, notambém
eles resto daatuavam
Europa,
como banqueiros para os peregrinos e
a Igreja. Com suas participações na agricultura, vinhas, pedreiras,

bancos e negócios de peregrinação, a ordem tornou-se imensamente
rica e suas atividades abrangeram toda a Europa cristã e a Terra
Santa.20 Após a Cruzada Albigense, Rennes-le-Château, juntamente
com todos do país cátaro, foi submetido à atenção indesejada da
Inquisição. Durante a década de 1360, um surto de placas, ou Peste
Negra, dizimou a população local. Somando-se a seus problemas, a
cidade no topo da colina, apesar de sua soberba localização defensiva,
foi virtualmente destruída por bandidos catalães. condados de
considerável poder e autonomia, sob o governo do rei da França,
administrados por seus senhores feudais. viveu lá por séculos, reflete
essa mudança na administração feudal. Após a cruzada e até meados
do século 20 , Rennes-le-Château diminuiu constantemente em
importância até se tornar mais uma aldeia insignificante no topo de uma
colina, exclusivamente dependente de ganhar a vida com as terras
circundantes. Esta pequena aldeia veria uma renovação de interesse e
o seu renascimento moderno centra-se nos estranhos acontecimentos
que começaram com a posse de um certo pároco, Bérenger Saunière,
em 1 de junho de 1885.23
O pároco de Hilltop Saunière

O pároco, Bérenger Saunière, deve ter conhecido Rennes-le
Château muito bem, pois nasceu e cresceu na aldeia de Montazels, a
24
poucos quilômetros de distância. Saunière era um homem
extremamente inteligente, ativo, bonito e erudito que, a princípio,
parecia destinado a uma carreira promissora na Igreja, mas, por razões
que nunca foram explicadas, parece ter perdido a confiança da
hierarquia. Para todas as aparências, parece que sua nomeação para
uma paróquia insignificante e pobre de Rennes-le-Château foi alguma
forma de punição ou banimento.25
Entre 1885 e 1891, os registros paroquiais mostram que o salário de Saunière

era em média equivalente a cerca de £ ¥ esterlinas por ano; dificilmente uma
renda generosa para um padre que já foi considerado extremamente
brilhante. Ele usou suas habilidades de caça e pesca para complementar sua
dieta e, com sua pequena renda e as escassas gratificações fornecidas por
seus paroquianos, parecia ter levado uma vida agradável e produtiva.26 Ele
contratou Marie Dernarnaud, uma camponesa de 18 anos , como sua
governanta, e ela se tornou sua companheira e confidente por toda a vida.27
Ele passava suas noites diligentemente melhorando seu latim e lendo
insaciavelmente. Saunière também estudou grego antigo e hebraico para
aumentar seu entendimento das Escrituras.28 O abade Henri Boudet, pároco
da aldeia vizinha de Rennes-les-Bains, era seu amigo mais próximo, a quem
visitava com frequência. Boudet não era apenas amigo de Saunière, mas
também seu tutor; e começou a adquirir um profundo conhecimento da
complexa e turbulenta história desta região da França.29
Como tantas outras igrejas na área, a antiga e dilapidada igreja da vila de
Rennes-le-Château foi construída sobre a fundação de um local de culto
muito mais antigo. Alega-se que os visigodos, datados do século VI, º
construíram uma igreja primitiva neste local.30 Por esta altura Saunière foi
estabelecido como sacerdote da aldeia, a igreja, que foi dedicada a Maria
Madalena em 1059, estava em mau estado quase irreparável, pois o telhado
vazava tanto que chovia sobre a cabeça do padre e do paroquiano . pequena
quantia de dinheiro e, em 1891, iniciou-se uma modesta restauração.
Enquanto a reforma estava em andamento, alega-se que ele removeu a
pedra angular do altar que era sustentada por duas colunas visigodas. Uma
das colunas era oca e dentro dela havia quatro pergaminhos que haviam sido
enrolados e inseridos em tubos de madeira lacrados. Havia dois documentos
que diziam conter genealogias, um datado de 1644 e outro de 400 anos
antes. Dois outros documentos nos tubos de madeira teriam sido obra de um
dos predecessores de Saunière, o abade Antoine Bigou, que havia sido
padre aqui na década de 1780.32 Saunière notificou seu superior imediato,
Dom Felix-Arsene Billard, Bispo de Carcassonne.

No relato desses eventos nas páginas de O Sangue Sagrado e o Santo
Graal, alega-se que Saunière foi prontamente enviado a Paris, às custas do bispo,
para mostrar os documentos a altos eruditos eclesiásticos.33 O livro relata que
um dos desses eruditos era o abade Bieil, diretor geral do seminário de St. Sulpice,
uma igreja há muito associada à espiritualidade esotérica. Alega-se também que
os documentos foram mostrados ao sobrinho de Bieil, Emil Hoffet, 34 que havia
estabelecido uma reputação
considerável
impressionante
experiência
comoem
estudioso.
linguística,
Hoffet
paleografia
tinha e,
mais importante, criptologia. Apesar de ter um papel clerical, ele estava
profundamente imerso no pensamento esotérico e estava em contato regular com
muitos dos grupos e indivíduos envolvidos no renascimento ocultista em Paris.35
Esse grupo de elite envolvia gigantes literários como Stèphane Mallarmé , Maurice
Maeterlinck, o compositor Claude Debussy e a renomada diva da ópera Emma
Calvé.36 É impossível estabelecer o resultado dos vários encontros de Saunière
com seus superiores eclesiásticos durante sua estada em Paris. Alega-se, no
entanto, que este simples padre do campo foi acolhido no ilustre círculo de
esotéricos que girava em torno de Emil Hoffet, e algumas fontes chegam a propor
que Saunière e Emma Calvé fossem amantes.
Alega-se também que Saunière visitou o Louvre e comprou cópias de três pinturas;
uma de um papa medieval, outra uma obra de algum significado esotérico de
Teniers, e a terceira, a conhecida pintura Les Bergers d'Arcadie de Poussin.37
A Restauração da Igreja Continua
Quando retornou a Rennes-le-Château, Saunière continuou com a restauração

da igreja e seus jardins. No adro da igreja encontra-se o túmulo de Marie,
Marquesa d'Hautpoul, o último dos senhores feudais desta área.
O abade Antoine Bigou projetou a cabeça e a laje marcando os 38 anos de Marie
encontrados
e a ele
dentro
é creditado
da coluna
a escrita
visigoda
de dois
oca. dos
Alémtúmulos
de pároco,
misteriosos,
foi também
documentos
o capelão
pessoal da família d' Hautpoul. É impossível explicar por que Saunière apagou as
inscrições no
túmulo, pois suas ações registradas neste momento são um tanto estranhas para dizer o
mínimo.39
Durante este tempo, Saunière começou a gastar somas consideráveis de dinheiro na

renovação. Em 1884, os registros mostram que ele estava gastando mais em postagem do
que sua bolsa anual poderia suportar, e ainda entre 1896 e sua morte no início de 1917 ele
gastou mais de 200.000 francos de ouro, que na época seriam avaliados em £ ÿÿÿ, ÿÿÿ
esterlina, o equivalente a vários milhões de libras hoje.
40
A igreja não só se beneficiou da generosidade do padre; Saunière pagou a construção

de uma estrada moderna que leva à aldeia e financiou o custo substancial do fornecimento
de água para seus paroquianos. Ele encomendou a construção de uma casa considerável,
41
a Villa Bethânia, e, para seu próprio uso, construiu um edifício estranho, o Tour de Magdala,
com vista para o vale no lado mais íngreme do topo da montanha. A igreja paroquial não foi
simplesmente restaurada, mas embelezada com decorações que só podem ser descritas
como excêntricas. Gravado na parede sobre a entrada da porta, ele colocou o aviso
TERRIBILIS EST LOCUS ISTE, que geralmente é mal traduzido pela maioria das obras em
Rennes-le-Château como 'este lugar é terrível'42 em vez da versão mais precisa - este lugar
é incrível.
Ao entrar na igreja, o alpendre de água benta é apoiado por uma estátua assustadora de
um demônio conhecido como Asmodeus, uma figura proeminente conhecida na lenda como
o guardião dos segredos, o guardião do tesouro escondido e o guardião do Templo de
Salomão.
Como se encontra na maioria das igrejas católicas, há aqui painéis representando as
Vias Sacras, pintados em cores vivas e os detalhes diferem consideravelmente daqueles
que se esperaria ver em uma igreja de aldeia desta natureza. A Décima Quarta Estação é
particularmente notável, pois retrata o corpo de Jesus sendo carregado para fora da tumba,
pois aqui a cena é colocada contra o fundo de um céu escuro iluminado pela lua cheia. É
razoável supor que Saunière estava tentando significar que Jesus foi enterrado depois de
escurecer, muitas horas depois do que a Bíblia afirma, ou que o corpo do Salvador está
sendo carregado para fora do túmulo sob o manto da escuridão . concebível que esta é uma
referência simbólica inteligente para o
antiga tradição esotérica de que Jesus sobreviveu à crucificação. Sendo assim,

esta pode ser uma representação pictórica da declaração feita em O Evangelho
Perdido Segundo São Pedro , que relata como os soldados que guardavam o
túmulo relataram: saíram da tumba, e dois deles sustentando um…'44 Isso
certamente daria credibilidade à lenda esotérica de que Jesus não morreu na
cruz, mas que após a crucificação ele foi derrubado e tratado de volta à saúde por
membros do Seita essênia.
Com a continuação da decoração da igreja recém-restaurada, este pároco

provincial não abandonou o seu próprio conforto. Ele criou um laranjal em 45 e
Villa Bethania, impressionante biblioteca
um jardim
no Tour
zoológico.
de Magdala,
Instalou
o que
osnão
terrenos
é da
surpreendente para um homem de suas habilidades intelectuais . tecidos preciosos
e mármores antigos, que colecionava com fervor. Ele não era um homem
egocêntrico e continuou a cuidar das necessidades de seus paroquianos. Além
de financiar a construção, a estrada e a caixa d'água, ele também lhes forneceu
banquetes.47 Seu estilo de vida assumiu as características de um potentado
oriental em vez de um modesto pároco em uma das paróquias menores e mais
pobres da França. De acordo com The Holy Blood and the Holy Grail, sua
generosidade se estendeu muito além de sua paróquia; ele se deleitou em
convidar um grande número de convidados importantes da capital e do exterior,
incluindo Emma Calvé. Curiosamente, foi acusado de ter incluído em sua lista de
convidados o secretário de Estado da Cultura francês e, o mais estranho de tudo,
ele teria recebido o arquiduque Johann von Habsburg, primo do imperador Franz-
Joseph da Áustria, que estaria viajando disfarçado sob o nome de "Monsieur
Guillaume".48 O bispo de Carcassonne, que enviara Saunière a Paris, parecia
ignorar seus gastos decadentes e seu estilo de vida extravagante. Após a morte
do bispo, no entanto, Saunière foi chamado perante seu sucessor, Paul-Felix
Beurain de Beausejour, para prestar contas de suas ações . foi acusado de
simonia, que é vender massas e
perdões. Em 5 de novembro de 1910, um tribunal local chamado para ouvir

seu caso suspendeu o padre que não cooperava.50 Um novo padre, cujas
ministrações foram boicotadas pelos aldeões, foi nomeado em seu lugar. O
prefeito de Rennes-le Château ficou do lado de Saunière e informou o bispo
por carta que a igreja permanecia vazia e todas as cerimônias religiosas
haviam sido substituídas por ritos civis. Os aldeões devotos continuaram a
assistir às missas celebradas por Saunière na Villa Bethânia enquanto o novo
padre pregava para uma igreja vazia. Saunière apelou diretamente ao Vaticano
buscando ser restabelecido como padre de Rennes-le-Château e contra sua sentença.
Ele estava determinado a processar o bispo por difamação de caráter e
notificou seus advogados dessa intenção. As sanções que lhe foram impostas
pelo bispo de Carcassonne foram anuladas em 1915. De cabeça erguida e
com um sorriso irônico e misterioso no rosto, Bérenger Saunière voltou a
entrar em seu presbitério.
A Misteriosa Morte de Saunière

As circunstâncias que cercam a doença e a morte súbita de Saunière são
peculiares. Em 17 de janeiro de 1917, mesma data inscrita na lápide da
Marquesa d'Hautpoul, 51 sofreu um grande derrame.que
declararam Seus paroquianos
apenas cinco dias
antes de sua morte, ele parecia estar em um estado de saúde invejável para
um homem de sua idade. A morte é um grande nivelador. As cerimônias para
atender os ricos e pobres na França do século 20 eram as mesmas. Enquanto
Saunière jazia em seu leito de morte, um padre foi chamado às pressas para
ouvir sua última confissão e administrar os últimos ritos.
Ao chegar, o padre correu para a cabeceira do moribundo. Afirma-se em The
Holy Blood and the Holy Grail que, de acordo com o testemunho de
testemunhas oculares, ele emergiu logo em um estado de considerável
agitação e se recusou a administrar a extrema-unção, presumivelmente com
base na confissão de Saunière no leito de morte.52
Saunière morreu em 22 de janeiro de 1917 sem ser absolvido. O ritual
após sua morte foi desconcertante por qualquer padrão eclesiástico. Vestido
com uma túnica adornada com numerosas borlas escarlates, ele estava
sentado ereto em uma poltrona e colocado no terraço ao lado do Tour de Magdala. Muitos
enlutados não identificados passaram pelo cadáver, um por um. Por razões
inexplicáveis, muitos deles arrancaram uma borla de seu manto, talvez como
algum símbolo ritual de lembrança. Até hoje, esse estranho rito mistifica os
moradores de Rennes-Le-Château como todos os outros.53
Marie Dernarnaud
Marie Dernarnaud viveu na Villa Bethania com considerável conforto
até 1946, quando sua sorte sofreu uma mudança drástica. Após a guerra, o
governo francês emitiu uma nova moeda, e todos os que quisessem trocar
qualquer quantia considerável de francos antigos por novos foram submetidos
a severos questionamentos a fim de estabelecer a fonte de sua riqueza. Este
padrão foi estabelecido para expor a evasão fiscal, especuladores de guerra
e várias outras operações ilegais. Marie não prestaria contas a ninguém e foi
vista no jardim da Villa Bethania queimando maços de velhas notas de
francos.54 Ela conseguiu se sustentar por mais sete anos vivendo com o
produto da venda da Villa Bethania. A propriedade havia sido comprada por
um certo Monsieur Noel Corbu que, junto com sua família, cuidou dela até sua
morte. Marie lhe havia dito repetidamente que ele estava andando sobre
tesouros valiosos, que um dia o tornariam extremamente rico e que antes de
sua morte ela lhe revelaria o segredo. Infelizmente para M. Corbu, isso não
aconteceu porque Marie sofreu um derrame súbito em 29 de janeiro de 1953,
que a deixou sem a capacidade de falar. Seu segredo a seguiu até o túmulo.
Os comentários feitos por Marie motivaram uma onda de caça ao tesouro

destrutiva disfarçada de escavação arqueológica. Se você encontrasse algum
tesouro enterrado, pela lei francesa, era seu para guardar. Explosivos
disponíveis, que foram amplamente utilizados em regiões vitícolas para limpar
vinhas com raízes profundas, agravaram a situação. Uma tumba ornamentada
nas proximidades, supostamente a retratada por Poussin em Les Bergers
d'Arcadie, sofreu danos de uma das expedições de dinamitação. A pequena
vila de Rennes-le-Château, no topo da colina, fica praticamente em um favo
de túneis, alguns naturais, alguns feitos pelo homem, alguns antigos e outros
muito recentes. Ao entrar na aldeia podia-se ver um grande e enferrujado aviso que, até mu
recentemente, declarou que 'escavações arqueológicas não autorizadas' são

proibidas por uma lei local datada de 1966. Um aviso datilografado com o mesmo
efeito está pendurado do lado de fora do Marie, alertando que esta lei ainda se
aplica. Como muitas leis francesas, é honrado mais por sua violação do que por sua observância.
Enquanto Tim perambulava pelas ruas quase desertas em um dia quente de verão
em 1999, tudo o que se ouvia era o leve bater de martelos nos túneis subterrâneos.
Capítulo 2: As Superfícies da História
percorrendo a França em 1969, Henry Lincoln pegou uma cópia em
T brochura de Le Trésor Maudit , de Gérard de Sède. Nela leu que o

abade Bèrenger Saunière, pároco de Rennes-le
Chateau aparentemente havia decifrado certos documentos codificados
encontrados em sua igreja paroquial. Houve uma estranha omissão na história
que intrigou Lincoln. Embora os textos de dois desses documentos tenham sido
reproduzidos no livro, a mensagem alusiva ao tesouro não o foi. Isso não foi
mencionado por De Sède , e Lincoln ficou intrigado com a descoberta de uma
mensagem oculta dentro de um dos documentos publicados. foi capaz de fazê-
lo também. Como um descuido como esse pode ter acontecido? Afinal, a menção
de uma mensagem codificada dessa natureza teria dado um grande impulso às
vendas de livros.
Lincoln ficou fascinado com a história e a apresentou ao produtor executivo

da série de programas 'Chronicle' para a BBC como um possível tema para um
documentário de televisão e, com a aprovação dos produtores, viajou para a
França para conhecer Gérard de Sède. Lincoln questionou de Sède sobre suas
razões para não publicar a mensagem escondida nos pergaminhos.
Gérard de Sède zombou dele respondendo 'Que mensagem?' Quando Lincoln
insistiu no assunto, de Sède deu uma resposta enigmática: "Porque achamos
que poderia interessar a alguém como você encontrá-lo por si mesmo.2"
Subsequentemente, de Sède começou a provocar Lincoln com fragmentos de
informações. A revelação inicial foi o texto de uma mensagem codificada, que
falava dos pintores Poussin e Teniers. Lincoln aprenderia com De Sède que a
chave do código era incrivelmente complexa e só havia sido quebrada pelos
especialistas em computação do departamento de cifragem do exército francês.
Depois de verificar a história com especialistas, as suspeitas de Lincoln foram
confirmadas por pessoas da inteligência britânica que declararam sem rodeios
que esse código complexo era inquebrável por computador. Portanto, Sède ou outra pessoa de
a chave.
Acontece que os dois pergaminhos cuja autoria foi atribuída ao abade Antoine
Bigou, antecessor de Saunière, eram na verdade trechos do Novo Testamento
escritos em latim. No entanto, nenhum desses documentos é totalmente o que
parece ser. No primeiro documento codificado, as palavras correm juntas sem
espaços entre elas e, em vários lugares, algumas letras extremamente
desnecessárias parecem ter sido inseridas. O segundo documento é completamente
diferente, as linhas de texto são estranhamente abreviadas, às vezes no meio de
uma palavra, e certas letras são obviamente elevadas acima das outras. Esses
dois textos incluem uma sequência de códigos criativos e altamente complexos.
Ambos os textos já foram decifrados e as seguintes transcrições foram publicadas
em livros franceses dedicados a Rennes-le Château e em dois dos documentários
de TV feitos para a BBC.
BERGERE PAS DE TENTATION QUE POUSSIN TENIERS

JARDIM
LA CLEF PAX DCLXXXI PAR LA CROIX ET CE

CHEVAL DE DIEU
J'ACHEVE CE DAEMON DE GARDIEN A MIDI

POMMES BLUES
(PASTORA, SEM TENTAÇÃO. QUE POUSSIN, TENIERS, SEGURE

A CHAVE; PAZ 681. PELA CRUZ E ESTE CAVALO DE DEUS, EU
COMPLETO- [OU DESTRUO] - ESTE DAEMON DO GUARDIÃO
AO MEIO-DIA. MAÇÃS AZUIS)3
Enquanto uma das cifras é tão complexa que pode ter deixado Einstein perplexo,
a outra é bastante simples e infantil. No segundo pergaminho, as letras em relevo
apenas explicam a mensagem:
A DAGOBERT II ROI ET A SION EST CE TRESOR ET IL
EST LA MORT.
(A DAGOBERTO II, REI E A SION PERTENCEM

ESTE TESOURO E ELE ESTÁ MORTO.)4
Pensando bem, Lincoln pensou que Saunière devia ter visto a segunda
mensagem, mas expressou suas dúvidas de que o pároco, por mais inteligente
que fosse, teria alguma chance de decifrar o código mais complexo.
Les Bergers d'Arcadie foi a pintura mais famosa de Nicholas Poussin. De

Sède disse a Lincoln que havia um túmulo que havia sido descoberto não muito longe
de Rennes-le-Château, que se assemelhava ao da pintura de Poussin e lhe
encaminhou várias fotografias.5 Essa informação adicional permitiu a Lincoln
fazer um documentário completo que foi transmitido no início de 1972 sob o título
The Lost Treasure of Jerusalem ? Como resultado do amplo interesse público
e da controvérsia criada pelo programa, Lincoln imediatamente começou a
trabalhar em outro documentário intitulado The Priest, the Painter and the Devil,
que foi transmitido em 1974.
A crescente perplexidade e mistificação da história começou a exceder a
capacidade de qualquer homem para investigá-la e, em 1975, Lincoln começou
a colaborar com Richard Leigh e Michael Baigent e juntos escreveram um terceiro
documentário intitulado The Shadow of the Templars, que foi transmitido em
1979.6 Uma carta interessante de um padre anglicano aposentado despertou a
curiosidade dos autores, pois fazia alegações surpreendentes e bizarras com
aparente i se os autores acreditavam ou não. A proclamação ousada do escritor
afirmava que o tesouro não consistia em barras de ouro, joias ou artigos de valor,
mas em um segredo que afirmava irrefutavelmente que Jesus não morreu na cruz
e que ele estava vivo e bem até 45 EC.7
O Sangue Sagrado e o Cálice Sagrado começou com a história do padre

Bèrenger Saunière e os documentos codificados que ele encontrou, e continuou
com as investigações dos autores sobre a possível fonte do súbito acúmulo de
riqueza, poder e influência de Saunière. Como poderia um pobre pároco adquirir
tal fortuna em uma pequena aldeia carente?
Eles começaram investigando a história da área para ver se ela poderia fornecer
alguma explicação racional para isso e então propuseram três plausíveis
fontes: os Visigodos, os Cátaros e os Cavaleiros Templários. Durante suas

pesquisas sobre as origens e ações dos Templários, eles começaram a suspeitar
que havia muito mais nesse mistério do que uma mera busca por objetos enterrados.
tesouro.
Os Cavaleiros Templários
Durante seu estudo do relato histórico aceito da fundação dos Cavaleiros

Templários, ou a Ordem dos Pobres Cavaleiros do Templo de Salomão, Baigent,
Leigh e Lincoln descobriram que estes levantavam muito mais perguntas do que
respondiam. Guillaume de Tyre, escrevendo entre 1175 e 1185 afirmou que a
ordem foi fundada em 11188 e descreve como um
nobre, Hughes de Payens, às vezes conhecido como Huge de Payne, um
vassalo do Conde de Champagne, apresentou-se com oito companheiros a
Balduíno (Balduíno) II, o rei de Jerusalém. Esses nove cavaleiros declararam
seu propósito de 'até onde suas forças permitissem, manter as estradas e
estradas seguras... com uma atenção especial para a proteção dos peregrinos'.
A eles foram concedidos alojamentos no local que se acredita ser o do antigo
Templo de Salomão, do qual a nova ordem derivou seu nome9 e, segundo
Guillaume, nenhum outro candidato foi admitido nas fileiras nos primeiros nove
anos de existência da ordem. Os cavaleiros foram calorosamente recebidos pelo
Patriarca de Jerusalém, que lhes concedeu permissão para usar a Cruz de
Lorena de duas barras como seu dispositivo heráldico.
Baigent, Leigh e Lincoln notaram que era estranho que o historiador real
oficial empregado pelo rei Baudoin II, Fulk de Chartres, não fizesse qualquer
menção a Hugh de Payens ou aos Cavaleiros Templários ou, para usar seu
nome popular, La Milice du Christ. a Milícia de Cristo). Também não há registros
contemporâneos dos cavaleiros se empenhando na proteção dos peregrinos aos
lugares sagrados. No entanto, em menos de dez anos os Templários adquiriram
um certo grau de renome. O abade de Clairvaux, São Bernardo, escreveu um
documento altamente elogioso em 1128, Em louvor à Nova Cavalaria, no qual
declarava que os Templários eram o epítome dos valores cristãos.
O Conselho de Troyes, dominado pelo pensamento da Ordem, deu à ordem

Abade de Claraval, 10 seu governo em 1128. O primeiro grão-mestre da
Ordem foi Hughes de Payens e os próprios Cavaleiros Templários seriam
monges guerreiros, combinando a disciplina do claustro com uma coragem
que beirava o fanatismo. Uma Bula papal foi emitida em 1139 pelo Papa
Inocêncio II, um protegido de São Bernardo, declarando que os Templários
não deviam lealdade a nenhum poder secular ou eclesiástico que não ele
próprio. Estritamente falando, eles poderiam agir de forma independente e, se
necessário, desafiando o governo de reis, imperadores, príncipes ou prelados.11
Baigent, Leigh e Lincoln também afirmam ter descoberto que a ordem havia
sido fundada nove anos antes, como os 'homens de frente' de um grupo
misterioso e secreto conhecido como Priorado de Sião.12 Eles também
sugerem que o verdadeiro motivo de sua fundação foi viajar a Jerusalém para
localizar o tesouro escondido do Templo de Salomão.13 Aparente confirmação
disso Terceira Ordem para usar as palavras dos autores, 'logo se impôs sobre
eles.14 Parecia que havia outra organização trabalhando nos bastidores
manipulando tanto os Templários quanto os Cistercienses.
Os Dossiês Secretos
A riqueza e variedade de documentação que apareceu na França a partir

de 1956 sobre Bérenger Saunière e o mistério de Rennes-le Château
implicavam que o assunto era de grande importância, embora inexplicável,
para alguém. A informação emergiu consistentemente como se para estimular
novas investigações, e foi apresentada como se tivesse se originado de alguma
fonte altamente privilegiada. Dentro desta informação havia referências direta
ou indiretamente relacionando Rennes-le-Château, os cátaros, os templários,
os reis merovíngios, a Rosa-Cruz e livros sobre Saunière e Rennes-le-Château.
Esses livros e artigos contam apenas uma pequena parte da história.

Documentos depositados na Bibliothèque Nationale (Biblioteca Nacional) em
Paris, que não pareciam destinados à circulação geral, continham informações
mais interessantes e talvez mais importantes. A identidade dos autores de muitos dos
essas obras são muitas vezes disfarçadas por pseudônimos.15 Uma obra intitulada Les
Descendants Merovingians Et l'Enigme du Razès Wisigoths (Os descendentes dos
merovíngios e o enigma do visigodo Razès), afirma na página de rosto ter sido publicada
pelo Supremo Loja Maçônica Suíça, a Grande Loja Alpina, que é equivalente à Grande
Loja Oriente na França e Grande Loja na Grã-Bretanha; no entanto, os funcionários de lá
negaram todo conhecimento ao trabalho.
Depositados na Bibliothèque Nationale estão outros documentos relativos ao mistério

16 uma coleção solta de
de Rennes-le-Château, Os Dossiês Secretos, itens bastante estranhos - recortes de
jornais, panfletos baratos, páginas impressas ocasionais, que poderiam muito bem ter
vindo de algum outro trabalho, cartas coladas no verso folhas e inúmeras listas genealógicas
— mantidas dentro de um porta-documentos de capa dura. Periodicamente algumas
páginas foram removidas enquanto outras foram inseridas recentemente. Ocasionalmente,
inclusões e revisões eram feitas em pequenas caligrafias de cobre e, posteriormente,
impressas que incorporavam todas as altercações manuscritas substituíram essas páginas
corrigidas.
Henri Lobineau supostamente havia escrito a maior parte da seção dedicada à pesquisa
genealógica. Outras informações no Dossiê indicam que Henri Lobineau é um nome
fictício, possivelmente derivado de uma rua, que passa por St Sulpice em Paris, conhecida
como Rue Lobineau e que alguém chamado Leo Schidlof pode ter escrito a obra. A filha
de Leo Schidlof, a quem Baigent, Leigh e Lincoln contataram para obter mais informações,
protestou que seu pai não tinha nenhum interesse em genealogia na dinastia merovíngia,
e nem mesmo ouvira falar do mistério de Rennes-Le-Château. Logo a informação
confirmando que a história da Srta. Schidlof pode ter sido verdadeira afirmou, por sua vez,
que Henri Lobineau não era Leo Schidlof, mas um distinto aristocrata francês, o conde
Henri de Lenoncourt.17
Na virada do século, os eventos em Rennes-le-Château começaram a se assemelhar

a um quebra-cabeça envolto em camadas de mistério, protegido por um campo minado de
atribuição errônea e deturpação. As informações que vinham gradualmente chegando
desde 1956, supostamente o trabalho de pessoas com nomes perfeitamente credíveis,
foram quase todas confirmadas como indetectáveis.
autoria. Lugares que parecem ter significado, como o endereço citado para
editoras e organizações, mostraram-se inexistentes.
Foram citados livros que não podem ser rastreados e, até onde sabemos, nunca
foram vistos. Dentro dos limites da Bibliothèque Nationale alguns documentos
foram alterados, alguns desapareceram, outros foram mal catalogados, e um
documento, que os autores buscavam com persistência, parecia indetectável.
Um dos livros publicados privadamente, Le Serpent Rouge, depositado na

Bibliothèque Nationale, mencionava a dinastia merovíngia. A data neste volume
é uma aparente 'coincidência'; é 17 de janeiro, data da morte da marquesa
d'Hautpoul e do derrame sofrido por Saunière. Dentro deste curioso livro encontra-
se uma genealogia merovíngia, dois mapas da França na época merovíngia com
um breve comentário, uma planta de São Sulpício em Paris com as várias capelas
laterais e treze pequenas prosas.
poemas, de qualidade consideravelmente 18
literária. decoração da igreja de Rennes-le-Château, ao seu padre Bérenger
Saunière, à família Blanchfort, Les Bergers D'Arcadie de Poussin e o lema Et
In Arcadie Ego que se encontra nesta pintura. Há uma menção peculiar e
dramática de uma cobra vermelha descrita como desenrolando seu comprimento
ao longo dos séculos, como uma ilusão alegórica de descendência hereditária,
linhagem ou linhagem dinástica.
O Papel do Priorado de Sião

Com essa abundância de material, Baigent, Leigh e Lincoln resumiram os
pontos-chave da seguinte forma: havia uma ordem secreta conhecida como
Priorado de Sião que criou os Cavaleiros Templários; o Priorado de Sião foi
liderado por uma série de grandes mestres cujos nomes figuram com destaque
no desenvolvimento da cultura da Europa Ocidental; após a supressão dos
Cavaleiros Templários em 1314, o Priorado de Sião aparentemente não apenas
sobreviveu, mas orquestrou certos eventos críticos na história européia. Também
foi alegado que o Priorado de Sião continuou a desempenhar um papel influente
tanto nos assuntos internacionais quanto na política interna de alguns países
europeus; em grande parte, é a organização responsável pela enxurrada de informações sobre
O mistério do castelo e o objetivo declarado do Priorado de Sião era a restauração da

dinastia merovíngia aos tronos da Europa.19
Referindo-se aos documentos do Priorado como sua fonte, especificamente os
Dossiês Secretos, Baigent, Leigh e Lincoln escreveram que a Ordem de Sião foi fundada
por Godfroi de Bouillon em 1090, cerca de nove anos antes da conquista de Jerusalém.
No entanto, dentro desses documentos, existem outros documentos que afirmam que a
verdadeira data de fundação da Ordem foi 1099 quando, logo após a captura de
Jerusalém, afirma-se que um grupo de pessoas anônimas, mas poderosas, realizou uma
reunião secreta para eleger um rei. de Jerusalém. Na época havia mais de um pretendente
ao título com Raymond Conde de Toulouse entre eles; no entanto, a reunião ofereceu o
trono a Godfroi de Bouillon. Godfroi recusou o título real, mas aceitou as responsabilidades.
Ele era rei em tudo, menos no nome, e só governou por pouco mais de um ano. Seu
irmão que o sucedeu, Baudoin I, não hesitou em aceitar o título de rei de Jerusalém.
Os Dossiês Secretos alegam que Baudoin II de Jerusalém, 'que devia seu trono a
Sião', foi 'obrigado' a aceitar a constituição da Ordem dos Cavaleiros Templários em
março de 1117, cujos fundadores foram listados nos Dossiês Secretos como segue :
Hughes de Payens, Bisol de St Omer e Hughes I, Conde de Champagne, juntamente
com alguns membros da Ordem de Sion que foram nomeados como André de Montbard,
Archambaud Saint-Aignan, Nivard de Montdidier, Gondemar e Rossal.20 Até 1188 , a
Ordem de Sião e a Ordem do Templo, de acordo com os Dossiês Secretos, compartilhavam
os mesmos grão-mestres. A situação mudou em 1188 quando os dois se desviaram
dramaticamente. De acordo com documentos do Priorado, Jean de Gisors, grão-mestre
21 foi o primeiro
para governar exclusivamente a Ordem de Sion.
Nesse mesmo ano a Ordem de Sião mudou seu nome para Priorado de Sião e, como
uma espécie de subtítulo, adotou o nome de Ormus. Este nome peculiar é encontrado
nos primeiros textos zoroastrianos e gnósticos, onde está associado ao princípio da luz.
O ritual maçônico francês denota que Ormus era um adepto gnóstico de Alexandria que,
após a conversão ao cristianismo por São Marcos, fundou uma nova Ordem iniciática
com o símbolo identificador de uma cruz vermelha ou 'Rosa-Cruz'. Segundo os Dossiês
Secretos, confirmados pelo Priorado
documentos, deve-se discernir em Ormus as origens da Ordem da Rosa-Cruz

ou Rosacruz. Para deixar isso perfeitamente claro, os documentos afirmam
ainda que em 1188 o Priorado de Sião adotou um segundo subtítulo l'Ordre de
la Rose-Croix Veritas (a Ordem da Verdadeira Cruz Vermelha). Ao citar Frances
Yates, que não havia estabelecido nenhuma evidência conhecida da existência
de uma Ordem dos Rosacruzes antes dos anos finais do século XVI , Baigent,
Leigh e Lincoln tentaram alcançar algum equilíbrio em sua narrativa . no
entanto, se os documentos do Priorado fossem autênticos - o que esses três
autores aparentemente aceitavam que eram -, a opinião de Yates teria que ser
revisada para acomodar o fato desconfortável de que essa Ordem secreta já
existia há quase 400 anos antes de seu nome se tornar público.
Três listas de nomes

Havia três listas de nomes contidas nos Dossiês Secretos.
O primeiro Baigent, Leigh e Lincoln não considerou digno de investigação
detalhada, pois era simplesmente uma lista de abades que, segundo se dizia,
presidiram as posses da Ordem de Sion na Terra Santa entre 1152 e 1281. A
segunda lista era mais interessante para eles, pois continha os grão-mestres
dos Cavaleiros Templários de 1118 a 1090, desde o momento da fundação
oficial da Ordem até a data em que supostamente se separou de sua Ordem
de origem, o Priorado de Sião. Ao comparar a lista com as citadas pelos
historiadores templários, eles tomaram conhecimento de certas discrepâncias
importantes. De acordo com as listas dos historiadores acadêmicos, os
Cavaleiros Templários foram liderados por dez grandes mestres entre 1118 e
1190. O nome André de Montbard é incluído na maioria não apenas como co-
fundador da Ordem, mas também como grão-mestre templário de 1153 a 1190.
1156. No entanto, André Montbard é indicado como nunca tendo liderado a
Ordem no Dossiê Secreto. 23 De acordo com a maioria dos historiadores
templários, Bertrand de Blanchfort tornou-se o sexto grão-mestre da Ordem
dos Templários após a morte de André de Montbard em 1156. Os Dossiês
Secretos dão um relato substancialmente diferente. Sua lista afirma que
Bertrand de Blanchfort, que Baigent, Leigh e Lincoln acreditavam residir perto de Rennes-le-
mestre, alcançando o posto em 1153. Eles então levantaram a questão: “Por discordar das
listas compiladas por historiadores estabelecidos, devemos considerar a lista nos Dossiês
Secretos como errada?' Eles afirmam com razão que não existe uma lista absolutamente
definitiva do grão-mestre dos Cavaleiros Templários; a mais antiga que temos data de
1342, 30 anos após a dissolução da Ordem e mais de dois séculos após sua fundação.
O problema era direto. Ou a lista dos grão-mestres templários nos Dossiês Secretos é
autêntica, baseada em informações inacessíveis aos historiadores acadêmicos, ou era
uma falsificação. Com sua preferência pela lista nos Dossiês Secretos sobre o registro
histórico autêntico, os autores de O Sangue Sagrado e O Cálice Sagrado deixaram sua
preferência clara, apesar de suas muitas advertências e renúncias em contrário. Além
disso, eles continuaram dizendo:
Quer nossa conclusão fosse justificada ou não, fomos confrontados por

um fato indiscutível de que alguns obtiveram acesso, de alguma forma, a
uma lista mais precisa do que qualquer outra. E uma vez que essa lista -
apesar de sua divergência de outras mais aceitas - provou ser correta com
tanta frequência, deu considerável credibilidade aos documentos do
Priorado como um todo.24
Eles alegariam ainda que, se os Dossiês Secretos fossem confiáveis nesse aspecto crítico,
haveria menos motivos para duvidar de sua autenticidade em outros.
Tendo em conta estas conclusões, prosseguiram o exame da terceira lista dos Dossiês
Secretos. Sendo esta a dos supostos grão-mestres do Priorado de Sião que, em quaisquer
outras circunstâncias, teriam descartado como um absurdo ridículo. Dentro dos Dossiês
Secretos, os grão-mestres do Priorado de Sião, que também eram conhecidos pelo nome
de Nautonnier (uma antiga palavra francesa que significa navegador ou timoneiro),
incluíam, entre outros:
Jean de Gisors: 1188-1220
Édouard de Bar: 1307-36

Nicolau Flamel, 1398-1418

René d'Anjou: 1418–80
Sandro Philpeppi (também conhecido como Boticelli): 1483-1510
Leonardo da Vinci: 1510-19
Johann Valentin Andrea: 1637-1654
Isaac Newton: 1691-1727
Carlos Nodier, 1801–44

Claude Debussy, 1885–1918
Jean Cocteau, 1918–1963.25
A Linhagem Sagrada e René D'Anjou

O alegado grão-mestre do Priorado de Sião entre 1418 e 1480, René Anjou,
teve uma profunda influência no desenvolvimento do património cultural europeu.
Ele foi uma das principais figuras, junto com seu parente distante, o conde
William St Clair26 de Roslin, cujo trabalho ajudou a alimentar a explosão do
desenvolvimento cultural e intelectual que chamamos de Renascimento. René
era fascinado pela ideia de cavalaria cavalheiresca, era apaixonado pela lenda
arturiana e tinha uma obsessão pela busca do Santo Graal. De vez em quando,
ele encenava um pas d'armes — eventos altamente coloridos que eram uma
estranha mistura de torneio de cavalaria e máscara — em que os cavaleiros não
apenas participavam da justa, mas também atuavam em uma forma de drama
ou jogo da corte. Um dos pas d'armes mais notáveis de René foi chamado pelo
título evocativo de 'pas d'armes da pastora', uma variedade pastoral de temas
românticos da Arcádia, pompa de cavalaria arturiana e os mistérios da busca do
Graal. O tema de uma corrente espiritual subterrânea rica em referências
simbólicas e alegóricas era um motivo que René acreditava abranger toda a
tradição esotérica do pensamento pitagórico, gnóstico, hermético e cabalístico.
Os Dossiês Segredos propõem uma conotação diferente e mais profunda, que
tem um significado oculto; a corrente subterrânea, nesse contexto, não
representava simplesmente a transmissão de um corpo geral de ensinamentos
esotéricos, mas, principalmente, informações factuais específicas, como um
segredo de alguma descrição, que foi transmitido de maneira oculta

de uma geração para a seguinte. Além desse segredo, há implicações
de que essa corrente subterrânea pode se referir a uma linhagem
subterrânea identificável descendo através dos séculos . Sangue e o
Santo Graal justificou o que se tornaria o tema mais controverso
do livro. Foi descrito pelos devotos como ímpios e pelos não-cristãos
como plausível, mas era fundamentalmente incapaz de provas
conclusivas e irrefutáveis. A afirmação era que, apesar dos relatos
nas Escrituras e dos ensinamentos das igrejas cristãs, Jesus era
casado com uma família e havia deixado uma dinastia, que era
identificável no século XX. O termo Sangreal, um termo variante
fonético para o Graal que ocorre em alguns dos primeiros romances
do Graal, foi usado como um de seus argumentos de apoio em
conjunto com todas as outras evidências. Em uma versão posterior,
o escritor Malory subscreve uma sutil variação de Sangraal para
Sangreal, que os autores então dividiram em duas palavras "Sang
Real",28 o francês para sangue real. Wolfram von Eschenbach, autor
de um dos Romances do Graal, havia repetidamente se referido a
"uma família do Graal" e Baigent, Leigh e Lincoln reforçaram seu
argumento citando este trabalho. Desenvolvendo essa teoria e
atualizando-a, identificaram quem, em sua opinião, era não apenas
uma personalidade principal envolvida no Moderno Priorado de Sião,
mas um provável descendente do próprio Jesus. Essa pessoa era
Pierre Plantard,29 ou como ele próprio preferia ser conhecido, Pierre Plantard de
Capítulo 3: Ação e Reação
T
A noção de descendentes hereditários diretos de Jesus provocou
um clamor das autoridades cristãs de todas as denominações; entre
o público em geral, no entanto, estimulou a curiosidade massiva e
interesse. Embora os autores tenham pulverizado seu texto com advertências,
repúdios e advertências sobre a validade dos Dossiês Secretos e os
documentos do Priorado de Sião como fontes confiáveis, uma grande parte
dos leitores passou a acreditar que o Priorado medieval de Sião tinha tanto
legitimidade como a polícia ou corpo de bombeiros, pois eles reagiram ao
Sangue Sagrado e ao Santo Graal como uma forma de 'texto bíblico' moderno.
Muitos trabalhos sobre assuntos relacionados ao mistério em torno de
Rennes-le Château foram publicados na França muito antes de The Holy
Blood and the Holy Grail chegar às prateleiras. A série de ensaios, livros,
artigos e documentários em língua inglesa transformaram essa considerável
corrente literária em um dilúvio internacional de banalidade. Os trabalhos
variam do quase intelectual ao absurdo descarado, e todos são baseados
em algum grau no total reconhecimento e aceitação de que as pesquisas e
descobertas feitas para The Holy Blood and Holy Grail foram baseadas
em evidências factuais. Nem tudo era o que parecia, e com a ampla
1
publicidade gerada pela publicação de The o balão
Tombsubiu
of God,
muito.
o livro de Richard
Andrews e Paul Schellenberger The Tomb of God criou uma sensação
pública com a afirmação de que o corpo de Jesus não havia ' para o céu
como os ensinamentos da Igreja têm defendido por mais de 2.000 anos,
mas foi desenterrado de uma sepultura em Jerusalém e enterrado novamente
em uma montanha perto de Rennes-le-Château. Pouco tempo depois da
publicação, a transmissão de outro documentário da BBC na série
'Timewatch', intitulado The History of a Mystery, amplificou imensamente a
disputa sobre essa ideia controversa.
O documentário repudiou as alegações em que The Tomb of God foi
baseado e foi extremamente reprovador de pesquisas anteriores. Conta
Cram, o produtor, fez alegações pertinentes ao mistério da

Rennes-le-Château que são resumidos da seguinte forma:
1. Que os documentos codificados que foram publicados como obra de Antoine

Bigou, posteriormente descobertos por Saunière durante a restauração da
igreja, eram falsificações modernas.
2. Que esses documentos foram forjados por um aristocrata francês, o Marquês

Philippe de Cherisey, conhecido associado de Pierre Plantard de St Clair. O
conhecimento de sua verdadeira origem era difundido na França desde
1971, quando Gérard de Sède brigou com Plantard e de Cherisey por
questões financeiras e de Cherisey admitiu ser o autor dos chamados
documentos codificados.
3. Que Pierre Plantard de St Clair não era o decano da Resistência, ele afirma
ser, mas um homem com visões de extrema direita cujo chamado jornal da
Resistência foi publicado não contra a vontade do Governo Alemão de
Ocupação da França, mas com a sua aprovação tácita.
4. Que Pierre Plantard, que é seu verdadeiro nome, não recebeu nenhuma
carta especial de recomendação do general de Gaulle por seu suposto papel
no retorno de De Gaulle ao poder em 1958, mas apenas uma carta
distribuída nacionalmente recebida por um grande número de cidadãos
franceses em aquela vez.
5. Que Pierre Plantard tinha uma condenação registrada contra ele por crimes
de fraude.
6. Que os Dossiês Secretos e os chamados documentos do Priorado eram

invenções modernas altamente eruditas e intelectualmente astutas que
misturam um profundo conhecimento da história com pura fantasia. Os
autores dessas fraudes acadêmicas foram Pierre Plantard e Philippe de
Cherisey.
7. O programa verificou os registros do Louvre e mostrou, sem sombra de

dúvida, que o padre Saunière não comprou
cópias das pinturas de Teniers e Poussin de lá, como reivindicado

em The Holy Blood and the Holy Grail.
As divulgações específicas do programa 'Timewatch' tornam óbvio que de

Séde sabia que os documentos eram fictícios, antes de suas entrevistas
iniciais com Lincoln ou logo depois. Lincoln começou suas investigações em
1970 e continuou sua pesquisa por mais dez anos, aparentemente alheio à
proveniência precisa dos documentos codificados ou à natureza enganosa
dos Dossiês Secretos.
Bérengere Saunière
No final do século XIX, Paris estava imersa em especulações esotéricas,
sociedades quase maçônicas e de cavalaria, das quais surgiram inúmeras
novas ordens esotéricas. Foi nesse turbilhão de especulações e intrigas que
o bispo de Carcassonne despachou Bérenger Saunière após sua descoberta
do misterioso segredo na igreja de Rennes-le-Château. Foi escrito que
Saunière adquiriu cópias de três pinturas no Louvre em Paris durante sua
primeira visita lá. Foi descoberto pelos produtores de 'Timewatch' que não
havia registro disso; a venda registrada mais próxima de uma cópia de Les
Bergers d'Arcadie de Poussin está quase dez anos atrasada. Sustenta-se
também que não há registros de suas visitas a St. Sulpice. Será que tal visita
sob a circunstância seria registrada tendo em vista a natureza potencialmente
precária e secreta de seus negócios?
Levando em consideração as graves alegações feitas sobre a falsificação
de documentos codificados e a fabricação dos Dossiês Secretos por de
Cherisey e Plantard, é necessário neste momento rever a história de Saunière.
Os registros revelam que no momento de sua instalação como o
pároco de Rennes-le-Château era extremamente pobre e vivia uma vida
incrivelmente simples. Depois de fazer alguma descoberta misteriosa em sua
igreja paroquial, alega-se que ele foi enviado a Paris pelo bispo de
Carcassonne e passou algum tempo não especificado lá. Em seu retorno a
Rennes-les-Chateau, ele começou a gastar grandes somas de dinheiro
supostamente superiores a 200.000 francos de ouro, cuja fonte nunca foi razoavelmente co
explicou. Também foi alegado que por muitos anos ele viveu uma vida de relativo luxo e
recebeu vários visitantes importantes, como Emma Calvé. O abade foi suspenso pelo
Vaticano por não revelar a origem de sua riqueza e reintegrado em 1915. Marie Dernarnaud,
sua governanta, sobreviveu a ele por muitos anos e viveu uma vida muito confortável em
circunstâncias de considerável riqueza até a questão do pós-guerra de uma nova moeda
na França em 1946. Por mais sete anos ela viveu dos fundos que recebeu da venda da
Villa Bethânia e revelou a Noel Corbu, o novo proprietário, que havia um segredo que o
tornaria poderoso e rico .
É razoável, com base nisso, chegar a algumas conclusões provisórias.

Primeiramente, é plausível aceitar que Saunière fez uma descoberta em sua igreja que
direta ou indiretamente lhe trouxe grande riqueza e um grau razoável de proteção da
autoridade. Considerando o estilo de vida de Saunière e de sua governanta, e seus
comentários a Corbu, podemos especular que a descoberta teve dois aspectos separados,
mas relacionados. Primeiro, era de uma natureza que poderia ser facilmente convertida
em moeda legal sem atrair qualquer atenção; e em segundo lugar, relacionava-se a alguma
forma de informação de importância verdadeiramente imensa que poderia dotar seu
possuidor de imunidade e poder, além de riquezas. Tem havido uma considerável
especulação que sugere que pode ter sido alguma fonte documental provando que Jesus
e Madalena tiveram filhos ou, concebivelmente, uma antiga cópia cátara do Evangelho do
Amor - o evangelho inicial e herético original de São João.
A grande maioria dos autores que escreveram obras sobre esse mistério seguiram a
trilha bem trilhada por Baigent, Leigh e Lincoln. Muitos trabalhos em língua inglesa sobre
este assunto parecem ser simplesmente variações dos temas estabelecidos por The Holy
Blood and the Holy Grail.
A maioria deles aceita sem questionar a validade do Priorado de Sião, a autenticidade dos
documentos do Priorado e dos Dossiês Secretos e tratam os contatos declarados de
Saunières com Emma Calvé e membros da família Habsburgo como fato absoluto.
Sabemos agora, e sabemos há mais de quarenta anos, que os documentos codificados
do Priorado de Sião e os Dossiês Secretos são falsificações inteligentes. Embora
reconheçamos que Saunière pode ter se encontrado com
Emma Calvè em Paris e em Rennes-le-Château, não há prova significativa disso. É

possível, embora difícil de aceitar, que ele tenha recebido o Ministro da Cultura francês
em sua remota vila no topo de uma colina, e novamente não há provas. No entanto,
quando examinamos os supostos contatos entre esse padre rural e a família dominante
na Europa, ou seja, os Habsburgos, estamos entrando no reino da pura fantasia e
conjectura.
A alegada associação de Saunière com os círculos esotéricos parisienses pode
muito bem ser uma alegação baseada em alguma forma de verdade e a chave para
isso pode ser suas conhecidas visões políticas monarquistas e de direita. Guy Patton,
um colega respeitado, que ganhou uma reputação bem justificada por sua pesquisa
meticulosa, vem investigando os movimentos de Saunière nos círculos esotéricos e
maçônicos há algum tempo. É autor do livro intitulado A
Teia de Ouro. Outra questão intrigante que pode ser explicada é a natureza
marcadamente estranha do "ritual pré-funerário" de Saunière. O abade poderia ter
visto algo semelhante em algumas das muitas lojas que visitou, onde, em algum ritual,
um homem estava sentado, vestido com uma túnica decorada com borlas douradas
que foram arrancadas uma a uma pelos outros participantes.
Havia uma faceta adicional neste conto intrincado que provocou investigação.
Uma linha de investigação que levou Tim a reexaminar o registro verificável das
atividades dos Cátaros e dos Cavaleiros Templários nas proximidades de Rennes-le-
Château. Essa linha específica de pesquisa começou depois que Tim deu uma
palestra sobre as esculturas místicas da Capela Rosslyn para uma reunião da
Saunière Society em Londres em 1994. Após a palestra, ele ouviu uma história incrível
que, se provasse ter algum grau de validade, seria tendem não apenas a apoiar, mas
a fortalecer e expandir a ideia controversa de uma linhagem fundada por Jesus e
outras figuras importantes de seu tempo.
SEÇÃO II: Rex Deus emerge

Timidamente das sombras
Capítulo 4: Introdução de Tim ao Rex Deus
m 1994 Derek Burton, o secretário da original English Sauniére Society,

EU convidou Tim para discursar em uma de suas reuniões em Golders
Green, em Londres. O outro orador convidado a contribuir foi co-autor de
O Sangue Sagrado e o Santo Graal, Richard Leigh, que não era a pessoa
mais confiável, e não apareceu. Como consequência, depois que Tim deu
sua palestra na Capela Rosslyn, o resto do dia foi gasto em uma discussão
geral sobre heresia, os Cavaleiros Templários e o campo mais amplo da
espiritualidade esotérica em geral. No decorrer da discussão, o colega de
Tim, Stephen Prior, mencionou que eles logo esperavam ir a Jerusalém e
estavam buscando permissão para entrar nos túneis sob o Monte do
Templo que haviam sido explorados pelo Tenente Warren dos Engenheiros
Reais no final do século 19 e o início do século 20 . Na conclusão dos
eventos do dia, Tim foi abordado por um homem que se apresentou como
Michael Monkton, que então começou a esboçar uma série de símbolos em
um pedaço de papel e disse a Tim para ficar de olho neles nos túneis sob
o Templo. Monte. Quando perguntado onde ele obteve esse conhecimento,
Michael respondeu que os símbolos eram de 'Uma tradição secreta em
minha família que foi preservada por mais de 2.000 anos.' Intrigado com
esta declaração, Tim ficou ainda mais surpreso quando lhe disseram que
Michael era um descendente direto de Hughes de Payens, não apenas um
dos co-fundadores, mas também o primeiro Grão-Mestre dos Cavaleiros Templários.
Cerca de três semanas depois, Tim convidou Michael para jantar na casa
de Stephen Prior em Croydon, onde, das 18h às 2h , Stephen e Tim
questionaram Michael quase sem parar. Com a permissão de Michael, toda
a sessão foi gravada. Depois que acabou, Tim levou Michael de volta a
Buckingham e conseguiu prolongar a conversa anterior por cerca de uma
hora e meia. Mais ou menos um mês depois, Tim convidou Michael para ir
a Totnes em Devon e passar um fim de semana em sua casa. As conversas
que aconteceram lá também foram gravadas e a seguinte história começou a tomar
numa forma mais compreensível e coerente.

Quando Michael leu pela primeira vez The Holy Blood and the Holy Grail, ele
experimentou uma profunda sensação de alívio e liberdade ao sentir que as revelações
do livro o libertaram de um juramento de segredo assustador e solene que ele havia
feito quando jovem. . Ele afirmou que nasceu em um grupo de famílias que alegavam
descender de vinte e quatro famílias hereditárias de sumos sacerdotes do Templo
Bíblico em Jerusalém e que incluíam tanto as famílias reais davídicas quanto as dos
asmoneus. As tradições secretas das famílias eram passadas de pai para filhos
selecionados de ambos os sexos, de geração em geração em condições de extremo
sigilo. As instruções dadas a cada criança foram dadas sob um juramento que dizia
que nunca deveriam ser reveladas a um estranho 'para que meu coração não fosse
arrancado ou minha garganta fosse cortada'. Depois das revelações muito públicas
sobre os descendentes de Jesus, conforme relatadas em The Holy Blood and the
Holy Grail, Michael agora se sentia livre para falar abertamente sobre esses assuntos.
Segundo Michael, esse grupo de famílias se autodenominava Rex Deus ou, mais
simplesmente, as famílias. Após a destruição do Templo em Jerusalém em 70 EC,
eles se espalharam e fugiram para vários destinos, mas juraram manter vivas suas
tradições. Sentindo que um período de perseguição se seguiria à revolta judaica
contra Roma, todos juraram seguir externamente qualquer que fosse a religião
predominante em seu tempo e lugar, mas praticavam secretamente suas próprias
crenças e as transmitiam através das gerações. Eles foram estritamente instruídos a
manter genealogias precisas e apenas se casar dentro do grupo Rex Deus, da mesma
maneira que o sacerdócio cohenita do Israel bíblico. À primeira vista, essa história
parecia um pouco bizarra, mas como Michael era bem equilibrado, são e sincero, Tim
decidiu passar algum tempo investigando esse conto intrigante em profundidade. Pois,
se a história, ou qualquer aspecto substancial dela pudesse ser provado, poderia
muito bem explicar alguns dos enigmas mais intrigantes da história européia e talvez
aumentar nossa compreensão dos surtos de heresia na Europa durante a era
medieval. Aqui está um resumo dos pontos principais da história de Rex Deus como
Michael contou.
Jerusalém na Era de Jesus

Antes da época de Jesus havia dois internatos no Templo de Jerusalém, um
para meninos e outro para meninas. Todos os alunos dessas escolas eram
provenientes das famílias hereditárias dos sumos sacerdotes, as famílias reais
e os levitas. Os meninos foram destinados ao sacerdócio, ao rabinato ou como
futuros líderes dentro de Israel. O corpo docente foi escolhido entre os vinte e
quatro ma'-madot, as famílias hereditárias de sumos sacerdotes que eram os
únicos homens autorizados a entrar no Santo dos Santos e que, em ocasiões
cerimoniais, permaneciam em ordem crescente de classificação nos degraus do
Templo. e eram ritualmente nomeados, por exemplo, como 'O Melquisedeque',
'O Miguel' e 'O Gabriel'. Os sumos sacerdotes não apenas ensinavam e
administravam as escolas, mas também eram responsáveis por engravidar cada
uma das meninas quando atingiam a puberdade. Quando as meninas ficaram
grávidas, foram encontrados maridos adequados entre as principais famílias de
Israel e seus filhos, por sua vez, tornaram-se alunos nas escolas aos sete anos
de idade. Assim foi criada uma elite educada que, segundo a tradição Rex Deus,
mantinha as linhagens hereditárias do sacerdócio puras e imaculadas. Uma
dessas alunas da escola do Templo chamava-se Miriam ou Mary, filha de uma
aluna anterior chamada Anne. Ela foi engravidada pelo sumo sacerdote Gabriel
e foi encontrado um marido de descendência davídica chamado José. Seu filho
era aquele que conhecemos como Jesus, que passou seus primeiros anos no
Egito antes de retornar a Jerusalém e frequentar a escola do Templo por sua vez.
Os Evangelhos contam que Jesus foi batizado por João Batista. Agora, de
acordo com o estudioso bíblico John Dominic Crossan, este batismo era uma
limpeza física e externa, simbolizando que uma purificação espiritual já havia
ocorrido na pessoa batizada . nascido sem pecado' e que, sendo divino, era
absolutamente incapaz de pecar. De acordo com a tradição Rex Deus contada
por outro informante, João Batista era de fato o mestre espiritual de Jesus, um
papel que as igrejas cristãs sempre negaram vigorosamente. No entanto, apesar
do ensino predominante da igreja, um historiador moderno escreveu que:
As pessoas colocaram-se na posição de discípulos de João (Batista) para

aprender a purificar-se eficazmente tanto interiormente como exteriormente.
Uma vez que eles se sentiram bastante confiantes de sua justiça, pela
definição de João, eles vieram para a imersão. …Nem todas as pessoas
se tornaram seus discípulos. Uma vez que as pessoas estivessem
imersas, no entanto, elas já teriam aceitado os ensinamentos de João e,
portanto, teriam se tornado seus discípulos antes disso.2
Assim, a erudição moderna apóia completamente a Rex Deus, a Templária e outras

tradições secretas que afirmam que João Batista foi o mestre espiritual de Jesus.
Revelaremos mais sobre o Batista mais tarde, mas agora voltamos à história original de
Michael Monkton.
Michael sempre admitiu que ele só tinha uma história incompleta e sua versão dos
eventos saltou dramaticamente de seu relato do nascimento e educação de Jesus
mencionado acima, para algum momento no século IV dC. º
Então, ele disse, foi considerado seguro para os membros das famílias Rex Deus
retornarem a Jerusalém para enterrar novamente o corpo do Messias. O lugar que
escolheram foi aquele que ninguém jamais sonharia em olhar, no próprio Monte do
Templo, que, de acordo com o costume e os ensinamentos judaicos, era considerado
inviolável. Um lugar tão sagrado que era estritamente proibido ser usado como local de
sepultamento. Podemos entender essa escolha em termos de sigilo, mas não deixa de
ser intrigante por que as famílias que brotam do auge da tradição judaica ortodoxa devem
escolhê-la.
Após o 4 º No século XX, as famílias Rex Deus continuaram a espalhar sua
influência por toda a Europa, não apenas no Ocidente romano, mas também no Império
Bizantino no Oriente. Mais uma vez, neste ponto, Michael mencionou sua descendência
de Hughes de Payens. Em consequência, Tim começou a construir uma hipótese Rex
Deus que poderia ser testada contra o registro histórico da era medieval. Verificação de
registros de casamento nos arquivos da França; examinar o registro histórico das
atividades da Rex Deus em uma Europa dominada por uma igreja repressiva e revisitar
alguns eventos históricos que sempre o intrigaram, como as conexões familiares
entre os fundadores dos Cavaleiros Templários; a história do Sudário de Turim

e por que, como e quando as várias guildas de pedreiros se transformaram no
moderno ofício mundial da Maçonaria? Neste livro contaremos a soma total de
nossas descobertas e as
a compreensão que alcançamos ao juntar o conteúdo dos dois trabalhos
anteriores de Tim sobre o assunto e incorporar outro material que veio à luz e,
em seguida, revisar nossas conclusões desapaixonadamente.
As origens da espiritualidade iniciática

As origens do ensino da Rex Deus parecem estar no Egito Antigo, onde
podemos encontrar os primeiros vestígios confiáveis de uma tradição iniciática
mantida por um sacerdócio hereditário. Esta prática reverenciada foi mais
tarde passada para cada uma das três principais religiões monoteístas do
mundo, judaísmo, cristianismo e islamismo. Para alcançar qualquer
compreensão razoável e precisa das práticas iniciáticas e crenças religiosas
do Egito primitivo, precisamos consultar as traduções do mais antigo corpus
de ensino esotérico que ainda existe, os chamados 'Textos das Pirâmides'. O
estranho nessas inscrições é que aparentemente foram descobertas por
acidente e não por desígnio; por um leigo e não por um arqueólogo e, além
disso, um leigo motivado pela ganância e não pela curiosidade intelectual.
A Descoberta dos Textos da Pirâmide

Em 1879, um operário árabe parado perto da Pirâmide de Unas em Saqqara
avistou uma silhueta de uma raposa do deserto contra a luz do amanhecer. O
animal se moveu, parou e olhou em volta como se convidasse o árabe a segui-
lo e depois desapareceu em uma grande fenda na face norte da pirâmide.
Inspirado talvez por pensamentos de tesouros enterrados, o operário seguiu
esta encarnação terrena do antigo Deus Upuaut – o abridor de caminhos – até
o coração da pirâmide . estavam decoradas com centenas de hieróglifos
incrustados com ouro e turquesa.4 Mais tarde, inscrições semelhantes foram
encontradas em outras pirâmides, mais de 4.000 linhas de hinos e fórmulas no
total. Coletivamente, eles são conhecidos como os textos da Pirâmide.5
Professor Gaston
Masparo foi o primeiro europeu a ver os Textos da Pirâmide in situ. Até ele ficaria
surpreso com a profunda compreensão das antigas crenças e práticas que
resultariam de uma tradução precisa dos textos.
Infelizmente, a própria interpretação de Masparo foi imprecisa e mascarou sua
verdadeira importância por muitas décadas, um erro agravado por outra tradução
errônea do egiptólogo James Henry Breasted, que erroneamente descreveu os
Textos da Pirâmide como a expressão de um culto solar.6 Masparo estava certo
em um ponto importante. importa quando, no entanto, ele afirmou que os Textos
das Pirâmides eram a expressão de uma tradição muito mais antiga que antecedeu
a construção das Pirâmides em Saqqara por muitos séculos, uma que remontava
à era pré-histórica do Egito7 que antecede o Êxodo por dois milênios e a escrita
do Novo Testamento cristão por mais de 3.400 anos.8 Uma visão que o professor
Edwards confirmou quando escreveu que a Pirâmide ". se originou na antiguidade
alusõesextrema;
a condições
não éque
de não
surpreender,
mais prevaleciam
portanto, na
queépoca
os Textos
de Unas.'9
às vezes
Os Textos
contenham
da Pirâmide são, na opinião desses dois importantes e respeitados egiptólogos, a
mais antiga compilação de textos religiosos já encontrada em qualquer lugar. .
Apesar de sua antiguidade e importância, tivemos que esperar até 1969 pela
tradução definitiva. Isso foi feito pelo talentoso Professor de Língua Egípcia Antiga,
Raymond Faulkner, que afirmou também que "Os Textos da Pirâmide constituem
o corpus mais antigo da literatura religiosa e funerária egípcia agora existente" . o
mundo conhecido.
Zep Tepi
Nos Textos das Pirâmides há um número considerável de referências ao
Tempo de Osíris, aquele lendário tempo em que o Egito era supostamente
governado diretamente pelos deuses que haviam assumido a forma humana.
Essa era misteriosa também é chamada de Zep Tepi, ou 'A Primeira Vez', embora,
infelizmente, não haja indicação de exatamente quando ou onde isso deveria ter ocorrido.
De acordo com os textos, foram os deuses que deram aos egípcios a maravilhosa
dádiva do "Conhecimento Sagrado" e eles certamente alcançaram um
conhecimento intensamente profundo, sofisticado e incrivelmente preciso de
astronomia em um estágio muito inicial da história. A questão agora surge 'como

esse nível de conhecimento e compreensão surgiu nos tempos antigos, quando
não há nenhuma evidência de qualquer período de desenvolvimento anterior a ele?
Um autor inglês, John Anthony West, dá uma indicação de como essa
pode ter ocorrido.
Cada aspecto do conhecimento egípcio parece ter sido completo

no início. As ciências, as técnicas artísticas e arquitetônicas e o
sistema hieroglífico praticamente não mostram sinais de
'desenvolvimento': de fato, muitas das conquistas das dinastias
anteriores nunca foram superadas ou mesmo igualadas
posteriormente. …A resposta para o mistério é, obviamente, óbvia,
mas por ser repulsiva ao caso predominante do pensamento
moderno, raramente é considerada seriamente.
11
A civilização egípcia não foi um desenvolvimento, foi um legado.
Nada surge no vácuo, então se esse conhecimento foi um legado, de quem e em

que cultura ele se originou? Como não há evidência nos registros egípcios de
qualquer período de desenvolvimento, portanto, esse nível de conhecimento e
compreensão deve ter surgido em outra cultura e local – a menos que tenha se
desenvolvido no Egito em algum período para o qual ainda não há evidências.
Várias explicações foram apresentadas para explicar esse fenômeno e a mais
plausível é a da 'Teoria da Raça Dinástica' proposta pela primeira vez por William
Matthew Flinders Petrie, o chamado 'Pai da Egiptologia Moderna'. Esta teoria
sugere que o conhecimento foi uma importação de uma cultura muito superior.
Embora essa ideia possa parecer ofensiva para os proponentes da escola de
pensamento "politicamente correta", o fato é que a história está repleta de
exemplos de uma raça dominando outra intelectualmente, pela força das armas
ou por meios econômicos.
Indicações arqueológicas
Flinders Petrie e James Quibell escavaram mais de 2.000 sepulturas da era
pré-dinástica em Nakada entre 1893 e 1894. Os achados vieram de duas eras
distintamente diferentes que Petrie chamou de Nakada I e Nakada II. o
os artefatos recuperados dos sítios de Nakada II mostraram características

mesopotâmicas distintas12, enquanto os do período anterior não mostraram qualquer
influência estrangeira. Petrie encontrou Lapis Lazuli nas sepulturas de Nakada II, o
único achado desta pedra preciosa no período pré-dinástico. Era, no entanto, uma
pedra altamente valorizada na Mesopotâmia antes da era Nakada II. Existem vários
outros sinais das prováveis origens mesopotâmicas da raça dinástica, incluindo uma
'maça em forma de pêra', selos cilíndricos, o uso de notável arquitetura de tijolos e
escrita hieroglífica que são todas 'provas' das origens estrangeiras desse período
transformador.13 Douglas Derry, um dos alunos de Petrie escreveu em 1956:
É muito sugestivo da presença de uma raça dominante, talvez

relativamente pequena em número, mas muito superior aos habitantes
originais em inteligência; uma corrida que trouxe
Egito o conhecimento da construção em pedra, da escultura, pintura,
relevos e sobretudo da escrita; daí o enorme salto do primitivo egípcio
pré-dinástico para o
14
civilização avançada do Império Antigo (o Império Antigo).
Um arqueólogo holandês, outro aluno de Petrie, Henry Frankfort, afirmou que o

aparecimento do selo cilíndrico no Egito pré-dinástico era "A evidência mais forte de
contato entre a Mesopotâmia e o Egito". explicar como foi transportado de sua fonte
original para o vale do Nilo. No entanto, descobertas feitas pela primeira vez por
Arthur Weighall e depois exploradas por outros, incluindo David Rohl em 1997, fazem
um caso plausível para a rota mais provável.
Em 1908, Weighall, que foi Inspetor de Antiguidades do Governo Egípcio entre

1905 e 1914, explorou o Wadi Abbad que leva de Edfu em direção ao Mar Vermelho
e encontrou grafites nas paredes rochosas representando barcos de proa alta. Então,
mais tarde, em 1936, Hans Winkler que estava explorando outro Wadi nas
proximidades, o Wadi Hammamat descobriu desenhos semelhantes aos descobertos
por Weighall. Winkler sugeriu que esses desenhos registravam marinheiros que
desembarcaram na costa oeste do Mar Vermelho e depois atravessaram o deserto
até o vale do Nilo. Na sua opinião, esses
Em tempos mais recentes, em 1997, o brilhante jovem egiptólogo inglês David

Rohl revisitou o Wadi Abbad e o Wadi Hammamat antes de estender sua
busca no Wadi Barramiya , onde encontrou inscrições semelhantes no paredes
rochosas.
Rohl afirma que há uma conexão direta entre as pessoas registradas por esses
desenhos de barcos de proa alta e os artefatos de origem mesopotâmica
encontrados nas sepulturas de Nakada II por Petrie.17 Rohl estava buscando
evidências das origens das pessoas mencionadas na Pirâmide Textos como O
Shemsa Hor, os seguidores de Hórus que ele acreditava serem os
predecessores imediatos e ancestrais dos primeiros faraós . transmitir um
corpo de conhecimento sagrado através das gerações. As origens desse
conhecimento remontam ao tempo de Neteru, quando o Egito era, segundo a
tradição sagrada, governado pelos deuses na era pré-histórica muito antes dos
primeiros faraós.
Embora não necessariamente reis, esses reverenciados iniciados eram

sacerdotes extremamente poderosos e altamente esclarecidos que foram
cuidadosamente selecionados por um grupo de elite que se estabeleceu em
Heliópolis na era pré-histórica egípcia. O egiptólogo Georges Goyon afirma que
Heliópolis foi escolhida por este grupo de astrônomos sacerdotais, por causa
de 'certos (não especificados) fatores religiosos e científicos.'19
Astrônomos egípcios antigos

Os reverenciados estudiosos do mundo clássico que tiveram em primeira mão
conhecimento dos antigos egípcios ficaram impressionados com o alcance e a
profundidade do conhecimento e da sabedoria sagrados exibidos pelo
sacerdócio helipolitano e menfita. O filósofo grego, Aristóteles, falando dos
níveis altamente avançados de conhecimento demonstrados pelos egípcios,
escreveu que eram pessoas 'cujas observações foram mantidas por muitos
anos e de quem deriva grande parte de nossa evidência de estrelas
particulares.20 Proclus Diodachus escreveu no 5 'Que aqueles que acreditam
º século AEC,
em observações, façam com que as estrelas se movam ao redor do pólo do
zodíaco em um grau em cem anos para o leste, como Ptolomeu e Hiparco
sabia antes dele... que os egípcios já haviam ensinado Platão sobre os

movimentos das estrelas fixas...'21 O professor IES Edwards, do Museu
Britânico, chegou a conclusões semelhantes.22 A percepção de um dos
maiores estudiosos da Gnose Egípcia, Schwaller de Lubicz foi resumido
por John Anthony West quando afirmou que a ciência, a medicina, a
matemática e a astronomia egípcias eram todas de uma ordem de
sofisticação e refinamento excepcionalmente muito mais alta do que a
maioria dos estudiosos modernos reconhecerá. De fato, toda a civilização
egípcia foi fundada em uma compreensão total e precisa das leis universais.23
Conhecimento Sagrado ou 'Gnose'
A incrível profundidade e alcance do conhecimento sagrado obtido

através da iniciação espiritual não foram preservados para o ganho
pessoal dos iniciados dos Mistérios do Templo Egípcio. A nobreza e a
nobreza sem dúvida trouxeram riqueza e privilégio em seu rastro, mas os
saberes sagrados da arte, arquitetura, medicina, ciência, astronomia,
matemática, metalurgia e navegação foram usados em benefício de toda
a população. A Gnose sempre deveria ser empregada a serviço dos
outros. Imbuída de conhecimento sagrado e protegida pelo deserto
aparentemente sem limites que a separava de outras culturas, a nação e
o modo de vida egípcio desenvolveram um grau de estabilidade,
sofisticação e complexidade que nunca foi excedido. A Gnose Egípcia
chegou até nós no século 21 , registrada em parte nos Textos das
Pirâmides, nos Textos de Edfu e nos livros egípcios dos mortos. Outras
referências podem ser encontradas inscritas nas paredes dos muitos
templos e túmulos que sobreviveram. Os autores, Robert Bauval e Graham
Hancock, escreveram que "a linguagem de todos esses textos é exótica,
carregada do pensamento dualista que estava no cerne da sociedade
egípcia e que pode ter sido o motor de suas maiores conquistas".24 Esse
conhecimento foi reverenciado, de fato, os textos de Edfu referem-se
repetidamente à "sabedoria dos sábios" e enfatizam o fato de que o dom
que os egípcios mais valorizavam era o conhecimento . forma única de
entender o
universo e o lugar do homem dentro dele e que este era composto por um
sistema de compreensão e conhecimento que era totalmente diferente
reverenciado pelo homem moderno hoje. do saber' daquele
nãoentendido
poderia ser
e
transmitido pelo uso da linguagem, mas apenas através da mitologia e do
simbolismo.27 Schwaller de Lubicz inicia sua explicação do simbolismo
egípcio afirmando que sempre há duas maneiras de interpretar seus textos
religiosos, a exotérica e a esotérica. O exotérico é a base para a
interpretação padrão, ou mais usual, encontrada em livros didáticos sobre
religião e história. Essa forma externa também serve como um veículo
para a interpretação esotérica oculta que de Lubicz chamou de significado
simbólico. de uma forma ou de outra, a todas as grandes fés monoteístas
que brotam de origens egípcias, a saber, o judaísmo, o cristianismo e o
islamismo.29
La Symbolique
O imenso poder dos símbolos e hieróglifos para provocar respostas
complexas e profundas excede em muito o de meras palavras, não importa
quão belamente sejam escritas. Todos os que estudaram o trabalho dos
pedreiros artesanais medievais ou mergulharam na egiptologia ou que são
seguidores do século XX iniciam Rudolf Steiner; sabem disso por
experiência própria. Em meados do século 20, os perspicazes autores
Pauwels e Berger descreveram esse aspecto do simbolismo antigo e os
iniciados que o empregaram nos seguintes termos:
Eles... escreveram em pedra sua mensagem hermética,
Sinais, incompreensíveis para homens cuja consciência não
sofreu transmutações... Esses homens não eram secretos
porque amavam o segredo, mas simplesmente porque suas
descobertas sobre as Leis da Energia, da matéria e da mente
haviam sido feito em outro estado de consciência e não
30
poderia ser comunicado diretamente.
Os sábios e iniciados de todas as religiões e culturas conhecidas pela

humanidade têm tradicionalmente usado símbolos para esta forma de comunicação.
Os antigos egípcios não restringiam essa forma de transmissão a assuntos
religiosos, eles também a usavam para registrar e reforçar a origem divina e a
descendência linear dos faraós.
Por milênios, as representações dos faraós os mostravam usando a coroa
dupla do alto e do baixo Egito. Na frente deste cocar cerimonial há símbolos
gêmeos representando a cabeça de um falcão e uma cobra. A cabeça do falcão
indica simbolicamente o faraó como a encarnação viva de Hórus, enquanto a
naja carrega um duplo significado simbólico, cada um importante por direito
próprio. Em primeiro lugar, como indicação da Sabedoria Divina, ou Gnose, e,
em segundo lugar, como indicação da ascendência divina da família real.
Embora os templos egípcios variassem em design, até certo ponto, eles eram
quase invariavelmente adornados com símbolos que celebravam o poder, a
sabedoria e as conquistas terrenas do faraó. Os faraós ergueram um par de
obeliscos na estrada de acesso aos principais templos, cada um encimado por
uma pedra 'ben-ben' em forma de pirâmide, o local de descanso simbólico da
fênix. A ave que, segundo a lenda, sofreu combustão espontânea e depois se
recriou de suas próprias cinzas, uma representação simbólica da morte e
renascimento espiritual.
O faraó Tutmés III (1476-1422 aC) mudou essa forma de simbolismo em uma
que ainda persiste até hoje. Em vez de erguer os dois obeliscos tradicionais na
entrada do Templo de Karnak, ele colocou dois pilares ali. Nenhum deles
sustenta nada, na verdade eles não cumprem nenhum propósito arquitetônico.
O egiptólogo David Rohl afirma que eles são simbólicos dos dois reinos do Egito
e descreve a escultura sobre eles nas seguintes palavras:
O pilar do lado sul tem três hastes altas terminando em uma flor
estilizada elaborada com pecíolos parcialmente pendentes. Se
alguém traçasse seu contorno e transferisse o desenho para o
brasão da monarquia francesa, reconheceria imediatamente 'a flor
de lis'31.
O lírio não é uma planta nativa do Egito e só podia ser cultivada ali
naquela época com muita dificuldade. Eles foram cultivados apenas para
uso do faraó, pois tinham qualidades de 'alteração de humor' quando seus
bulbos eram ingeridos. Assim, eles se tornaram simbólicos da gnose
adquirida durante esses tempos de mudança na consciência. Desta forma,
o lírio tornou-se um símbolo de descendência real e sabedoria inata,
enquanto os dois pilares passaram a representar força e sabedoria.
Capítulo 5: O local de nascimento do judaísmo—antigo

Egito
estranho relatar que a ciência moderna da egiptologia nasceu em uma
S expedição militar que foi, graças à percepção do general encarregado,

acompanhada por dezenas de estudiosos de renome. O general era Napoleão,
a expedição era sua invasão do Egito e a época era 1798. Napoleão chegou com 400
navios transportando 54.000 soldados.
No entanto, essa invasão egípcia seria muito diferente de suas aventuras militares
anteriores, pois Napoleão havia trazido 150 sábios - cientistas, engenheiros e
acadêmicos - cuja responsabilidade era estudar a cultura e a história egípcias antigas.
E enquanto a invasão militar foi um fracasso final, a erudita teve sucesso além das
expectativas de qualquer um e, de fato, lançou as bases para o estudo sistemático da
egiptologia. No início, esse esforço escolar foi dominado por acadêmicos franceses,
mas os ingleses logo se juntaram a eles em números cada vez maiores.
Estudiosos de ambas as nacionalidades foram inspirados pelo desejo compreensível

de tentar descobrir uma base histórica para os eventos descritos no Antigo Testamento.
Apesar da crescente secularização dos estudos avançados, este ainda é o objetivo
claramente declarado da 'Egypt Exploration Society' na Inglaterra.
É claro que é aí que começam os verdadeiros problemas. Ver a Bíblia como um

documento histórico é cheio de perigos e mesmo que se adote a visão de que é
simplesmente uma soberba peça de mitologia religiosa baseada vagamente em
alguma forma de eventos reais, tentar datar com precisão qualquer coisa descrita nela
é extremamente difícil, se não é impossível. Este fato intragável permanece um
obstáculo para qualquer compreensão real, pois os registros egípcios, completos e
detalhados como são, não combinam de maneira compreensível com a natureza
descuidada e vaga dos relatos das escrituras e suas cronologias implícitas, mas
grosseiramente enganosas. Como pode
esperamos que qualquer estudioso, por mais talentoso que seja, encontre evidências
corroborativas para qualquer evento bíblico quando o Antigo Testamento não cita
datas, não menciona faraós ou dinastias identificáveis e não cita nenhum evento
específico e identificável registrado nos volumosos e detalhados registros históricos
do Egito. É realmente um mundo de pesadelo. E, logo no início, a busca é mascarada
pela necessidade das pessoas que escrevem o relato bíblico, de mascarar, disfarçar
ou negar qualquer referência ao Egito por motivos políticos altamente pertinentes no
momento de sua escrita – ou seja, quando foram exilados na Babilônia depois de uma
guerra que eles lutaram como aliados do Egito.
O Patriarca Abraão
De acordo com a Bíblia, o Patriarca Abraão chegou ao Egito por volta de 1500-1460
aC. O relato bíblico continua nos dizendo que esse homem, um pastor errante, foi
calorosamente recebido pelo faraó, supostamente por causa da beleza de sua esposa
Sara.1 Dificilmente a passagem mais plausível nas escrituras. A Bíblia afirma que
Abraão veio da cidade de Ur, que suspeitamos ser uma maneira simples, mas eficaz,
de disfarçar as verdadeiras origens de Abraão. Apesar dessa tentativa de esconder
as origens de Abraão, evidências suficientes permanecem nas escrituras para nos
permitir discernir a verdade. Os relatos em Gênesis revelam vários fatos sobre Abraão
e sua família que provam que eles eram de fato egípcios. Está escrito que Abraão diz
de sua esposa '... e ainda assim ela é minha irmã; ela é filha de meu pai, mas não
filha de minha mãe, e ela se tornou minha esposa.2 ' Isso realmente revela o jogo e
revela que Abraão era, de fato, não apenas egípcio, mas nascido muito alto, para
esse tipo de o casamento incestuoso só era permitido na família real faraônica. Isso
torna a recepção calorosa de Abraão pelo faraó muito mais crível e também explica
os comentários do estudioso bíblico medieval, Rabi Raschi, que escreveu que "Você
deve saber que a família de Abraão era de uma linhagem muito alta".3 Isso não
apenas confirma nossas próprias conclusões, mas também, e mais importante, nega
a descrição de Abraão como um pastor nômade e indica seu verdadeiro status social.
Se qualquer outra indicação da verdade sobre nossa afirmação sobre o

A origem e o status de Abraão eram necessários, pode ser encontrado na tradução

do nome original do patriarca Abrão — 'pai exaltado' 4 — um nome ritual dado
aos reis do Egito. Não há explicação credível dada para sua estranha mudança
de nome ou de sua esposa Sarai. Os novos nomes, Abraão e Sara são geralmente
considerados para indicar 'pai de muitas nações' na tradição judaico/cristã e Sara
é o nome egípcio para princesa. As escrituras também registram que Agar, a
serva de Sara, era filha de um faraó com uma de suas concubinas5 e que o filho
de Abraão, Ismael, tomou uma esposa egípcia . dado a muitos estudiosos uma
pausa para pensar. Tanto o Talmude Babilônico7 quanto o Sagrado Alcorão8
implicam que há sérias dúvidas sobre a paternidade do filho primogênito de
Abraão, Isaac. Ambos os textos sugerem que Abraão não era o verdadeiro pai do
menino, mas que ele era filho do faraó. Assim, as escrituras sagradas são escritas
de forma a levantar sérias dúvidas sobre o local de nascimento de Abraão, seu
status social e, talvez mais importante, seu papel como 'fundador do povo de
Israel'. Os chamados 'povos de Israel' são descendentes do faraó ou de Abraão?
Qualquer que seja a verdade sobre este assunto controverso, o encontro entre
Abraão e o faraó certamente sinalizou o início de uma fertilização cruzada
altamente produtiva de idéias espirituais e religiosas entre os egípcios e o povo
emergente de Israel que finalmente levou à fundação do religião judaica.
Estudiosos de fama e reputação internacional, como Ernst Sellin9 e Sigmund

Freud10 , escreveram persuasivamente sobre a profunda influência do pensamento
religioso egípcio no judaísmo primitivo. O termo usado tanto por Abraão quanto
por Melquisedeque, 'o deus altíssimo', é usado no Egito para descrever o deus
supremo do panteão. Também é digno de nota que Abraão adotou para si e para
todos os seus descendentes a prática da circuncisão. Essa era uma prática comum
entre a família real egípcia, sacerdócio hereditário e nobreza desde 4.000 aC.
Além disso, a história de Moisés sendo escondido nos juncos, o primeiro passo na
história do Êxodo, baseia-se na suposição extremamente duvidosa de que o povo
de
Israel era um povo, raça ou tribo distinta e identificável no Egito naquela época.
Também levanta a questão de um berit ou aliança com o Deus de Abraão – o
fundamento não apenas do judaísmo, mas também do cristianismo e do islamismo. A
fim de discernir alguma base de verdade que possa estar por trás dessa mitologia
mágica, precisamos examinar e estudar as práticas religiosas daquela época e então,
com a mente aberta, explorar a realidade histórica por trás do relato bíblico do Êxodo.
Podemos obter um prazo razoável e aceitável a partir dos trabalhos de dois autores
recentes, a saber, Robert Feather e Ahmed Osman. Foi o estudioso muçulmano
Osman que afirmou que o faraó que acolheu Abraão foi Tutmés III (1476-1422 aC),
enquanto Feather opta por Amenhotep I (1517-1496 aC).
José do Brasão de Muitas Cores

Foi o advogado e estudioso muçulmano Ahmed Osman quem fez a descoberta
crucial ao identificar o patriarca José com um personagem real e historicamente
verificável nos registros históricos egípcios.11 A frase chave das escrituras que
identificou José foi:
…não fostes vós que me enviastes para cá, mas Deus, e ele me
constituiu por pai de Faraó e senhor de toda a sua casa, e governante
em toda a terra do Egito.12
Essa frase precisa permitiu que Osman identificasse o Patriarca Joseph com um
importante personagem egípcio cujo túmulo foi descoberto no Vale dos Reis por
Quibell e Weighall em 1905. Essa pessoa era Yuya que, nas próprias palavras de
Weighall:
…era uma pessoa de presença dominante, cujo caráter poderoso

transparecia em seu rosto. É preciso imaginá-lo agora como um homem
alto, com uma bela cabeleira branca; um grande nariz adunco como o
de um sírio; lábios cheios e fortes e uma mandíbula proeminente e
determinada. Ele tem o rosto de um eclesiástico, e há algo em sua
boca que lembra o do falecido Papa Leão XIII. Sente-se ao olhar para
seus traços bem preservados que pode ser encontrado o criador do
grande
movimento religioso, que sua filha e seu neto levaram à execução.13
A frase distinta e reveladora 'um pai para o faraó' registrada no Antigo

Testamento14 é repetida exatamente no livro dos mortos de Yuya.15 A
identificação de José como Yuya é um fundamento essencial para qualquer
tentativa realista de encontrar uma base histórica para o Êxodo. Yuya foi nomeado
para o posto ministerial pelo faraó Tutmés IV e um faraó posterior, Amenhotep III
casou-se com a filha de Yuya, Tiye. Novamente vemos outra ligação entre os
fundadores do povo de Israel, Abraão e seu bisneto José, por um lado, e a família
real egípcia, por outro.
Quem foi Moisés?
Um estudioso judeu trabalhando nos primeiros anos do século 20 parecia ter

sucesso em identificar o personagem bíblico Moisés com alguém credível dos
registros históricos egípcios. O Dr. Karl Abraham publicou um artigo que sugeria
que o faraó monoteísta Akenhaton pode ter sido a pessoa real na qual o Moisés
bíblico foi baseado. Essa ideia recebeu um grau de confirmação quando, pouco
antes da eclosão da Segunda Guerra Mundial, Sigmund Freud publicou sua obra
final Moisés e o Monoteísmo, pois neste livro Freud demonstrou que a história
do nascimento de Moisés, conforme relatada nas escrituras, foi claramente
baseada em uma mistura da mitologia em torno de Sargão (2.800 aC) e a do
nascimento de Hórus. Ambos, de acordo com o mito e a lenda, foram escondidos
em uma cama de juncos.
Segundo Freud, o relato bíblico era para esconder o fato de que, longe de ser de
origem humilde, Moisés era membro da família real egípcia.
Ele também registrou que o nome Moisés era uma variação da palavra egípcia
mos ou criança.
Nem Abraão nem Freud estavam sozinhos ao afirmar que Moisés era de fato
um egípcio. Isso havia sido mencionado muito antes por historiadores como
Mantheo - um sumo sacerdote egípcio do século 3 rd
aCJudaeus
- o historiador
de Alexandria
judeu Philo
no
século 1 aC ou Flavius
Josefo, o historiador judeu do primeiro século da era cristã. Um dos primeiros pais da
igreja cristã Justino Mártir também fez uma afirmação semelhante, no século 2 dC . O
estudioso inglês moderno, Robert Feather escreveu que:
A análise detalhada da Torá, do Talmude e do Midrash me levou à

conclusão de que Moisés não apenas nasceu e foi criado como egípcio,
mas era, de fato, um príncipe do Egito – um filho da Casa Real do
Faraó.16
O Êxodo
A alegação de que o povo de Israel viveu no Egito é altamente duvidosa e, como

resultado, as estimativas para o período de tempo que supostamente passaram lá
são especiosas ao extremo. As estimativas variam muito de quatrocentos anos a um
século. A tentativa de construir uma escala de tempo razoável para o Êxodo tende a
7
depender da identificação 'do faraó que não conhecia José a quem Osman nomeia
como Horumheb.18 Portanto, Osman conclui que o
o faraó na época do Êxodo era Ramsés I. A essa altura, a cultura egípcia havia
alcançado uma sofisticação, complexidade e estabilidade que nunca seriam excedidas.
A religião evoluiu e se desenvolveu em um culto principalmente solar, cuja panóplia
de deuses era chefiada por Amon e templos dedicados a ele, como o de Karnak,
obtinham enormes benefícios do patrocínio real e da prosperidade nacional. No
entanto, essa estabilidade era mais aparente do que real e, quando o faraó monoteísta
Akenhaten, neto de Yuya, tentou abolir todo o panteão de deuses e substituí-los por
um, o Aton, isso trouxe caos econômico e religioso para a terra. Akenhaten foi deposto
e parece ter desaparecido completamente do registro. Para usar a linguagem moderna,
ele se tornou uma "não-pessoa" e seu nome foi apagado das inscrições e suas
estátuas desfiguradas.
Vários autores modernos, como Karl Abraham e Maurice Cotterell, concluíram que
o Êxodo ocorreu na época de Akenhaten .
séquito chamado Tutmés, que alguns estudiosos afirmam ser o irmão do faraó.20 O
hábil advogado e estudioso Ahmed Osman conseguiu provar, além de qualquer dúvida
razoável, que a figura que conhecemos como Moisés não era Tutmés, mas a escolha
original de Abraão, o próprio Aquenhaton.
Atenismo
Freud descreveu com alguns detalhes muitas das semelhanças que ligam o
judaísmo emergente e a adoração de Aton. Ele afirmou, de forma bastante clara e
simples, que Akenhaton simplesmente mudou a adoração de Aton para a nova fé
judaica. Freud afirmou que a oração que é tão central para o culto judaico, Shema
Yisrael Adonai Elohenu Adonai Echod (Ouve, ó Israel, o Senhor Teu Deus é um
Deus), não era única nem uma nova criação pós-Êxodo, mas era uma cópia quase
exata de uma oração. ao Aten. Ele propôs que na tradução, 'd' em hebraico foi
transliterado do egípcio 't' e o egípcio 'e' agora se tornou 'o'. Assim, a versão egípcia
da oração diz 'Ouve, ó Israel, nosso Deus Aton é o único Deus.' Mais de dois mil
anos antes de Freud publicar Moisés e o monoteísmo, o sacerdote e historiador
Mantheo escreveu que Moisés havia desempenhado funções sacerdotais no Egito.21
Akenhaton não era apenas o faraó, mas também o sumo sacerdote do atenismo e
muitas vezes oficiava no templo de Amarna.
Nos relatos do judaísmo praticado durante o Êxodo, encontramos ligações mais

diretas com os costumes e rituais religiosos egípcios. Os sacerdotes egípcios eram,
como mencionamos anteriormente, uma casta hereditária que preservava o
conhecimento sagrado. No judaísmo emergente, havia novamente uma elite sacerdotal
hereditária criada pela extensão dos direitos, deveres e obrigações do sacerdócio
atenista como os levitas. Esperava-se também que esses herdeiros da prática
tradicional preservassem o conhecimento sagrado entre eles, como antes.
Os dez Mandamentos
A lei sagrada dos judeus, a Torá, repousa sobre o firme fundamento dos Dez
Mandamentos. Mas, de onde eles vieram? Dado a Moisés no Monte Sinai? Ou eles
têm outra origem? Além disso, no Atenismo, de acordo com o professor Flinders
Petrie, Aton era considerado o único Deus. Petrie
também enfatizou o fato de que 'Aton era o único exemplo de um Deus ciumento no Egito, e
sua adoração era exclusiva de todas as outras e reivindicava universalidade '. …Não terás
outros deuses diante de mim… pois eu, o Senhor teu Deus, sou um Deus ciumento,…'23 Os
historiadores israelenses do Êxodo, Messod e Roger Sabbah também enfatizam o fato de que
o atenismo aboliu todas as imagens e ídolos de todos os outros deuses e instituiu a adoração
de um Deus abstrato, invisível, transcendental e onisciente. Este conceito único e novo era de
um Deus que era o único criador do Universo de uma maneira que se encaixava perfeitamente
dentro do contexto da sabedoria sagrada egípcia antiga. mesmas injunções no código Atenist.
Se consultarmos os Dez Mandamentos listados em Êxodo, descobriremos, para nossa
surpresa, que eles refletem passagens do Livro dos Mortos egípcio que listam os princípios
pelos quais uma alma é julgada após a morte, no Tribunal de Osíris.25 O povo judeu sempre
afirmaram que, embora os Dez Mandamentos fossem uma revelação única e divina feita
diretamente ao 'povo escolhido', eles eram, no entanto, de aplicação universal. Ninguém
duvida da universalidade de sua aplicação, mas agora podemos ver que a hipótese de que o
judaísmo surgiu diretamente da religião de Akenhaten é quase certamente verdadeira.
Outras indicações da provável veracidade dessa declaração provocativa e controversa

podem ser encontradas quando comparamos o Salmo 104 do Antigo Testamento com o Hino
ao Aton de Akenhaton. O versículo 24 do Salmo diz o seguinte:
Ó Senhor, quão múltiplas são as Tuas obras

Em sabedoria tu os fizeste todos:
A terra está cheia das tuas riquezas.
No Hino ao Aton encontramos: Quão
múltiplas são todas as tuas obras, Elas

estão escondidas diante de nós, Um
único Deus cujos poderes nenhum outro possui
Você criou a terra De

acordo com seu desejo.
Agora, a palavra para arca ou caixão é idêntica em hebraico e egípcio, de fato
em hebraico arca é descrita como uma 'palavra de empréstimo' de origem egípcia.
De fato, um especialista do século 19 em línguas semíticas, Antoine Fabre
d'Olivier afirmou categoricamente que 'Eu considero o idioma do hebraico sentido
no Sepher (os rolos bíblicos da Torá) como um ramo transplantado da língua
egípcia . o uso ritual da Arca em ambos os sistemas religiosos egípcios e judaicos
compensa a comparação detalhada. No templo de Amarna, no Egito, a Arca era
usada como meio de transporte simbólico para o deus Aton: o relato bíblico do
Êxodo relata como a Arca era usada para transportar itens da revelação divina,
como as tábuas de pedra inscritas com o Dez Mandamentos. Depois que o povo
de Israel chegou à Terra Prometida, a Arca foi alojada em Siló em um santuário
construído para ela e composta por sacerdotes da Casa de Eli que traçavam sua
ascendência até o Egito. Foi somente depois que Salomão construiu seu Templo
em Jerusalém que a Arca foi transferida para lá.
Outras práticas religiosas comuns a ambas as culturas incluem: as dez

sephirot, ou atributos de Deus descritos na tradição mística do judaísmo, a
Cabala. Estes incluem os seguintes termos: coroa, sabedoria, inteligência,
misericórdia, poder, beleza, vitória, fundação e realeza. Todos os quais, de
acordo com os historiadores israelenses Messod e Roger Sabbah, eram termos
usados como atributos dos faraós egípcios.27 A nova cidade de Armana de
Akenhaton foi descrita como "a Cidade Santa". Os animais que ele sacrificou ali
ao deus Aton eram os mesmos que Moisés sacrificou. A terra
ao redor de Armana era chamado de 'Terra Santa' um termo que evoca um
significado considerável para judeus e cristãos hoje. Outro hábito que parece ter
migrado sem dor da cultura egípcia para a judaica foi encontrado em Armana.
Os adoradores de Aton inscreviam ritualmente textos sagrados acima das
entradas de seus templos, na maioria das casas judaicas ortodoxas hoje,
encontramos uma prática surpreendentemente semelhante, acima da entrada
dessas casas são fixadas pequenas caixas, ou mezzuzot, contendo textos
sagrados dentro delas.
A identificação de Ahmed Osman de Akenhaten como Moisés, por mais convincente

que seja, não foi o fim da questão. David Rohl sugere que o Êxodo ocorreu durante o
reinado do faraó Dudimose, mas, apesar dessa divergência, a maioria dos egiptólogos
modernos e estudiosos sérios dessa época estão convencidos de que o judaísmo
surgiu e evoluiu da prática religiosa egípcia. Também deve-se notar que Osman,
Feather, Abraham e Freud concordam com a outra questão central para qualquer
compreensão real do Êxodo - que os seguidores de Akenhaten constituíam a grande
maioria do chamado "povo de Israel" que seguiu Moisés no deserto.
A estranha deserção de Amarna e o súbito desaparecimento de todos

os que nela viviam conferem um alto grau de plausibilidade a esta nova
versão do Êxodo. Não apenas a nobreza e o sacerdócio desapareceram,
mas também todos os artesãos, artesãos, trabalhadores e servos. Os
sacerdotes, escribas e notáveis egípcios de Akenhaton — a elite
nacional — foram os primeiros verdadeiros monoteístas da humanidade
e acreditavam em um deus, Aton. Capazes de unidade como tantos
perseguidos, eles foram expulsos de sua cidade e país de origem,
trazendo consigo não apenas riquezas materiais, mas também a maior
parte de sua cultura, espiritualidade e tradições orais e escritas.28
A estes despossuídos juntaram-se outros dissidentes, bem como residentes

estrangeiros. O estudioso judeu medieval Raschi os descreveu como uma mistura de
nações recém-convertidas ao monoteísmo. Chegando à colônia egípcia de Canaã,
trouxeram consigo suas próprias tradições religiosas e ancestrais e, adaptando a
escrita fenícia, criaram uma nova língua escrita – o hebraico-hieróglifo.
As verdadeiras origens do 'povo de Israel'

Um fato importante que confundiu muitas dessas questões é que provou ser
impossível encontrar qualquer traço identificável do "povo de Israel" nos vastos e
detalhados registros egípcios. Várias tentativas
foram feitas para identificá-los com os hicsos ou os hebiru, nenhum com qualquer
grau de plausibilidade ou sucesso. O fato que confunde todos os estudiosos que
estudam a história egípcia é que não há nenhum vestígio de qualquer menção
crível de judeus pré-Êxodo vivendo no Egito em qualquer lugar nos volumosos
registros egípcios. De fato, muitos estudiosos e historiadores, tanto israelenses
quanto gentios, expressaram dúvidas profundas sobre a historicidade do Êxodo e
afirmaram que todo o relato bíblico é simplesmente uma questão de mito e lenda.
O próprio Freud escreveu que não havia encontrado nenhum traço do termo
"hebraico" antes do exílio babilônico 29 quando as escrituras, como as conhecemos
agora, foram transcritas da tradição oral para a forma escrita. Os estudiosos
israelenses, Messod e Roger Sabbah, afirmam que não há prova alguma da
existência do povo hebreu como nação ou tribo na época de Moisés, conforme
descrito na Bíblia.30 Na verdade, eles vão mais longe quando escrevem:
Como poderia um povo tão impregnado de uma parte tão importante

da sabedoria do Egito desaparecer do registro histórico (egípcio)
tão misteriosamente? Mais de 200 anos de pesquisa nos desertos,
tumbas e templos não mostraram nada.31
O período pós-êxodo
Registros oficiais em qualquer país ou cultura sempre registram os atos; poder

e vitórias dos governantes, a vasta gama de registros egípcios detalhados fazem
exatamente o mesmo. O poder e as vitórias dos Dois Reinos do Egito são
registrados em grande detalhe; as derrotas e fracassos são completamente
ignorados. Em relação a Akenhaten, sua heresia e a ruína financeira que ele
trouxe ao país, eles foram mais longe. Na moderna linguagem soviética, ele se
tornou uma 'não-pessoa': seu nome foi excluído das inscrições nas paredes e
monumentos dos templos. Portanto, qualquer menção ao 'caído de Akenhaton'
não apenas não seria registrada, mas seria completamente eliminada.
Os relatos bíblicos dos escravos recém-libertados, o povo de Israel, carregando
grandes quantidades de objetos de valor com eles enquanto fugiam, incluindo
'jóias de prata e jóias de ouro' são difíceis de acreditar.32 De acordo com
Robert Feather, esse tesouro era composto da riqueza pessoal de Akenhaton e do

tesouro do templo de Armana.33 Também é possível que o novo faraó tenha
contribuído para pagar os dissidentes e acelerá-los em seu caminho. Os irmãos
israelenses Sabbah afirmam que o faraó também concedeu aos emigrados o direito
de se estabelecer em Canaã, juntamente com permissão para exportar os tesouros
de Armana.34
Os fatos que relatamos acima foram amplamente reconhecidos por egiptólogos e
um grande número de estudiosos da Bíblia. É um tanto triste, especialmente nestes
tempos conturbados, que eles tenham sido completamente ignorados pelo público em
geral e pelos pensadores cegos e preconceituosos dos mundos do judaísmo,
cristianismo e islamismo. Além disso, como demonstraremos, a religião judaica
continuou a evoluir e se desenvolver desde o Êxodo até depois da época de Jesus, e
deve muito mais às influências do politeísmo, do paganismo e da tradição sapiencial
do que a maioria dos pregadores religiosos modernos estariam preparados para
admitir. de qualquer púlpito.
Capítulo 6: Desenvolvendo o Judaísmo
Embora o 'Antigo Testamento' da Bíblia seja, sem dúvida, aquele de
C documentos mais poderosos e espiritualmente inspiradores do mundo,

como registro histórico, deixa muito a ser
desejado. O que certamente não é a palavra inerrante de Deus, como muitos cristãos
fundamentalistas afirmam em alto e bom som. O Livro do Êxodo, por exemplo, não
era um relato de eventos contemporâneos, mas uma descrição altamente imaginativa
e colorida de um longo período da história, envolto em mitos e lendas que ocorreram
cerca de sete séculos antes de as escrituras começarem a tomar forma escrita. . Esse
relato fantasioso também foi deliberadamente distorcido por razões políticas prementes
que estavam em vigor no momento de sua composição. Portanto, historiadores e
estudiosos bíblicos tendem a ver seus relatos com considerável cautela e um ceticismo
profundo e permanente, e com razão. Por exemplo, o historiador judeu Sigmund Freud
descreveu a era da colonização do povo de Israel na terra prometida como
"particularmente impenetrável à investigação ".1 O estudioso dos Manuscritos do Mar
Morto, John Allegro escreveu:
Estamos em um meio-mundo sombrio, onde os fatos concretos da

história desaparecem na mitologia e onde a linha divisória clara que
gostamos de traçar entre fato e ficção não tem lugar. …2
De fato, vários estudiosos israelenses de renome negam a historicidade do Êxodo e

declararam que essa história é simplesmente um mito. O estudioso americano e
judeu Norman Cantor foi particularmente astuto, quando escreveu:
…talvez toda a estada egípcia tenha sido fabricada em séculos

posteriores para algum propósito ideologicamente condicionado ou
socialmente vantajoso…3
Há judeus ortodoxos que ficariam indignados com essa declaração e muitos cristãos
fundamentalistas também ficariam horrorizados com isso. O todo
a idéia de que 'a inerrante palavra de Deus' pudesse ser factualmente imprecisa
destruiria completamente os próprios fundamentos de sua fé. O que eles achariam de
outra observação de Cantor sobre a permanência no Egito e o Êxodo?
Tal é a história bíblica cuja verificação desafia o curso da ciência

histórica e arqueológica. É uma fantasia romântica. (nossa ênfase)
4
Até mesmo o historiador católico Paul Johnson, que normalmente aceita relatos
bíblicos sem questionar, expressou dúvidas sobre essa época quando escreveu:
Alguns outros locais mencionados em Êxodo foram identificados

provisoriamente. Mas traçar essas andanças em um mapa, embora
muitas vezes tentado, e sem dúvida divertido, não pode produzir nada
mais do que conjecturas.5
No entanto, embora o relato bíblico do Êxodo seja, sem dúvida, altamente questionável
como história, até mesmo seus críticos reconhecem a verdade "espiritual" essencial e
vibrante que brilha em suas páginas. John Allegro escreveu:
Durante as peregrinações no deserto sob Moisés, após sua fuga

providencial do Egito, os israelitas foram soldados em uma nação,
autorizados a conhecer o nome secreto de Deus, e
6
dado o presente inestimável da Torá, ou Lei.
Embutidos nos relatos do assentamento pós-êxodo da Terra Prometida podemos

encontrar indicações claras e inequívocas da importância das raízes místicas egípcias,
ou gnósticas, do judaísmo, embora estas sejam colocadas em um pano de fundo
quase lendário que não pode ser verificado por nenhum dos dois. história ou
arqueologia em qualquer grau substantivo.
Pilares da fé?
Tudo o que conhecemos e vemos neste mundo está em constante estado de
mudança e desenvolvimento evolutivo. O pensamento religioso não é exceção a isso
e a própria ideia de que o judaísmo não mudou desde o tempo de Moisés
até os dias de hoje não suporta um exame minucioso. No período imediatamente

posterior ao Êxodo, esse sistema de crença monoteísta mudou de maneira que teria
horrorizado Moisés e muitos monoteístas atuais.
Da era do Êxodo em diante, conforme registrado nas escrituras, encontramos
simbolismo de origem claramente egípcia que exerceu uma profunda influência no
judaísmo místico até hoje. O simbolismo do Pilar que surgiu com a ereção dos dois
pilares na estrada de entrada para o Templo de Karnak foi vibrantemente transformado
para enfatizar o propósito divinamente inspirado e sagrado do relato do Êxodo.
Enquanto Moisés conduzia seu povo pelo deserto, lemos que:
O Senhor ia adiante deles durante o dia numa coluna de nuvem para

os guiar pelo caminho, e de noite numa coluna de fogo para os alumiar,
para que pudessem viajar de dia e de noite; a coluna de fogo de noite
e a coluna de nuvem de dia não se apartaram do povo.7
Este simbolismo foi usado novamente para reforçar a presença do Deus Todo-
Poderoso no tabernáculo:
Quando Moisés entrava na tenda, a coluna de nuvem descia e ficava

na porta da tenda, e o Senhor falava com Moisés. E quando todo o
povo visse a coluna de nuvem parada à porta da tenda, todo o povo se
levantava e adorava, cada homem à porta de sua tenda. Assim, o
Senhor falaria com Moisés face a face, como um homem fala com seu
amigo.8
Mais tarde nas escrituras, os salmistas nos dizem que Deus falou com eles em uma
coluna de nuvem 9 que mais tarde foi interpretada como a sede da própria Sabedoria.
Muitas passagens que se referem à tradição da sabedoria o fazem de uma maneira
que implica que a Sabedoria era uma entidade divina separada do Senhor Deus de
Israel. A 'sabedoria sagrada', ou 'gnose', era tão importante e central para o sistema
de crenças do novo sacerdócio hereditário quanto tinha sido para seus predecessores
egípcios. Em Provérbios 9:1 lemos que a Sabedoria era
ajudante no ato da criação e foi descrito neste contexto como 'a consorte de
Deus' um termo para nos dar uma pausa para pensar. Como, em qualquer
sistema verdadeiramente monoteísta, Deus pode ter uma consorte? Com o
passar dos séculos e o judaísmo se tornar mais sofisticado, a compreensão
do termo 'Sabedoria' mudou e evoluiu e foi descrita como 'uma criação de
Deus'. Mais tarde, segundo a autora Karen Armstrong, desenvolveu-se ainda
mais e foi chamado de atributo de Deus.10
A chamada conquista de Canaã

Em termos arqueológicos, provavelmente os dois países mais escavados
do mundo são Israel e Egito e, na maioria dos casos, a motivação foi investigar
a precisão histórica dos eventos descritos no Antigo Testamento. Uma série
de escavações feitas por Albright em Jericó entre 1935 e 1965 foram
inicialmente anunciadas como prova da veracidade da história bíblica,
substanciando a frase no espiritual negro 'e os muros desabaram'. Quando
Albright descobriu evidências de muros da cidade desmoronados, isso foi
proclamado em voz alta como prova da historicidade da Bíblia, notícias que
foram recebidas com prazer desenfreado por judeus, cristãos e muçulmanos.
No entanto, essa euforia não durou muito, pois as escavações posteriores de
Kathleen Kenyon demonstraram claramente que as muralhas em ruínas
encontradas por Albright datavam de um período muito anterior à suposta
conquista da cidade por Josué e pelos israelitas.11 Escavações ao longo de
muitas décadas em Israel não encontraram absolutamente nada que possa
ser reivindicado plausivelmente como evidência de conquista na era da
implantação do povo de Israel na terra prometida. O historiador bíblico Robin
Lane Fox afirma inequivocamente que "não há sinal de invasão estrangeira
nas terras altas que se tornariam o coração israelita".12 A visão acadêmica
moderna é que, longe de ser fundada pela força das armas, a nação ou tribo
que ficou conhecido como o povo de Israel surgiu de forma pacífica e gradual
inglês Paul Johnson surgiu dentro da sociedade
de elementos
cananéia.
que 13descreveu
O historiador
esse
processo nos seguintes termos:
Grande parte do assentamento foi um processo de infiltração, ou
reforço de tribos afiliadas que, como já vimos, detinham cidades como

Sechem.14
No entanto, seja como for, em 1207 AEC, Israel foi estabelecido como uma nação ou uma
grande tribo e isso é comemorado por uma estela erguida pelo faraó egípcio Mernephtah
na qual estão inscritas as palavras: 'Israel está devastado, seu semente não é...' O
consenso acadêmico moderno sugere fortemente que parece ter havido três ondas
principais de colonização hebraica na terra de Canaã:
o primeiro sob Abraão que está registrado em Gênesis; a segunda liderada por Jacó, ou
Israel, que se estabeleceu em Sechem - e estes se tornaram os fundadores das doze
tribos de Israel. A terceira e última onda foi a
Akenhaten/Moisés 'multidão mista' cujos números e riqueza permitiram
para dominar as outras tribos semíticas que já estavam estabelecidas em Canaã. Nas
palavras de Karen Armstrong:
A Bíblia deixa claro que o povo que chamamos de antigos israelitas era
uma confederação de vários grupos étnicos, unidos principalmente por
sua lealdade a Javé, o Deus de Moisés.15
Assim ecoando as palavras do escriba judeu medieval, Raschi citado acima.
A Era do Livro dos Juízes

A aparente coerência em termos históricos do Livro de Juízes é particularmente
enganosa. Os listados não governavam em sequência, cada um governava uma ou outra
das doze tribos e, portanto, muitos deles estavam no poder ao mesmo tempo. Pelas
escrituras é virtualmente impossível esclarecer esta situação complexa e caótica. Existem
outras complicações também, na medida em que até Paul Johnson foi levado a escrever:
O Livro dos Juízes, embora histórico inquestionável e cheio de informações

fascinantes sobre Canaã no final da Idade do Bronze, é temperado com
material mítico e fantasia e apresentado de forma confusa, de modo que é
difícil elaborar uma
história consecutiva do período.16

Isso é dizer o mínimo. Construir uma cronologia plausível baseada no Livro
dos Juízes é entrar em um mundo de pesadelo de adivinhação
fundamentada em evidências frágeis ou altamente questionáveis. No
entanto, quando estudamos as crenças religiosas das pessoas desta
época, estamos em terreno muito mais sólido, onde as declarações bíblicas
podem ser confirmadas de fora, de fontes independentes e arqueologia. As
Escrituras registram com algum detalhe o retrocesso e os lapsos do
verdadeiro monoteísmo que eram recorrentes entre o povo de Israel desde
a época de sua implantação na Terra Prometida até o exílio babilônico
cerca de setecentos anos depois. Essa autocrítica bíblica contundente, que
poderia facilmente ter sido omitida ou encoberta pelos escribas que
escreveram as escrituras, é inegavelmente verdadeira e é confirmada pelas
evidências arqueológicas sobre as crenças cananéias que vieram à luz desde o início do
A partir dos relatos das escrituras, logo podemos discernir que por
alguns séculos, pelo menos aqueles cobertos pelos Livros de Juízes e
Reis, o povo emergente de Israel estava longe de ser monoteísta como
agora entendemos o termo. Enquanto a maioria dos israelitas descreveu
Yahweh como 'o único Deus Verdadeiro' e acreditava que eles deveriam
adorá-lo e nenhum outro, um grande número continuou a adorar os muitos
deuses do panteão egípcio ou divindades locais em Canaã. Este tempo
pluralista de adoração durou até o tempo do exílio babilônico, quando as
Escrituras começaram a assumir sua forma escrita atual. A composição do
Antigo Testamento assinalou aquele momento da história em que o povo
de Israel como um todo decidiu que Javé era o único Deus e não havia
outros.17 Antes dessa época, o povo de Israel estava longe de ser
inteiramente monoteísta . Eles participaram dos ritos de fertilidade de Ba'al;
adorava muitas divindades sírias e também venerava a deusa Asherah, na
verdade um rei de Israel, Manassés, erigiu um altar para ela no Templo.18
O Senhor Deus de Israel

Os conceitos de Deus evoluem assim como os sistemas de crenças construídos sobre eles. Como
primeiro Yahweh foi considerado como o único Deus Verdadeiro que escolheu um povo para
segui-lo. Após a construção do Templo de Salomão e com Yaweh misticamente entronizado
no Santo dos Santos, enquanto ele ainda acreditava ter escolhido seu povo, ele agora também
era reconhecido como o criador de todas as coisas. Quando o rei Davi transferiu a Arca da
Aliança de Siló para Jerusalém para simbolizar a bênção divina em sua conquista e para tornar
a cidade a capital religiosa da nação, ele nomeou Zadoque, um jebuseu, como um dos sumos
sacerdotes. Zadok, um sacerdote na tradição de Melquisedeque já havia servido ao deus El
Elyon. Zadok teve uma nomeação colaborativa, o outro sumo sacerdote era Abiatar, que serviu
a Yaweh cuidando da Arca em Siló.19 Essa dupla nomeação deve ter servido a algum propósito
político, mas criou problemas mais tarde, quando os sumos sacerdotes do Templo em
Jerusalém tiveram que provar sua descendência de Zadook e não de Abiatar. 20 A fim de
'legitimar' essa ideia estranha, uma genealogia teve que ser fabricada para Zadok que excede
consideravelmente em extensão qualquer outra linhagem paralela confiável.21
O Mito do Templo de Salomão?

Mesmo as descrições bíblicas do Templo de Salomão em Jerusalém carregam conotações
distintas de simbolismo politeísta. O projeto descrito é semelhante ao dos templos egípcios,
sírios ou cananeus anteriores.22 O edifício compreendia três edifícios quadrados, cada um
dentro do outro, sendo o central e o menor conhecido como o Lugar Santíssimo, ou o Santo
dos Santos. Este pequeno edifício em forma de cubo abrigava a Arca da Aliança.23 Apesar do
mandamento proibindo imagens esculpidas, diz-se que o Templo continha dez Querubins
esculpidos, cada um com dez côvados de altura24 , além de representações esculpidas de
flores e palmeiras.
Em conformidade com a tradição do antigo templo egípcio, havia dois pilares independentes
de trinta e cinco côvados de altura chamados Boaz e Joachim.25 Um grande altar de bronze,
uma enorme bacia de bronze sustentada por touros de bronze que simbolizavam Yam, o mar
26
primordial da mitologia cananéia. de anomalias aparentes, havia dois pilares
Porindependentes
último nesta lista
de quarenta pés de altura representando a fertilidade de Asherah. O próprio Salomão é
relatado para ter
adorava divindades pagãs e é descrito como a construção de lugares altos para

27
Shemosh, o deus moabita, e Moelch, a divindade amonita. Portanto,
apesar do fato de Salomão ter a fama de ter construído o primeiro Templo de
Yaweh na cidade de Jerusalém, ele dificilmente pode ser descrito como um
verdadeiro monoteísta – pelo menos de acordo com os relatos bíblicos.
Os relatos das escrituras revelam outras anomalias em relação ao Templo de
Salomão. O relato em Reis é estranho, pois não faz menção aos sacerdotes28 ,
enquanto a história muito diferente contada em Crônicas fornece descrições
detalhadas e excessivamente longas dos deveres dos sacerdotes no Templo.29
Um perspicaz estudioso bíblico Sanmell explicou essa questão confusa quando
ele escreveu:
A visão comum dos estudiosos modernos é que em Crônicas a

organização eclesiástica que surgiu na parte posterior do período
pós-exílico foi anacronicamente lida no tempo de Davi e Salomão,
dando assim a sanção da antiguidade ao sistema eclesiástico do
pós-exílio. período exílico.
Essa organização eclesiástica forneceu vinte e quatro ma'madot,
equipes sacerdotais que se revezavam no serviço no Templo em
Jerusalém.30
Novamente nos deparamos com os mesmos problemas mencionados acima

quando lemos relatos bíblicos dos reinados de Davi e Salomão, pois as passagens
bíblicas em questão foram escritas mais de quatro séculos após os eventos que
eles pretendem descrever e, além disso, como veremos mais tarde , foram inflados
para fins políticos e religiosos. As escrituras começaram a tomar forma escrita
durante o exílio babilônico e, nessa época, o judaísmo havia mudado
consideravelmente da religião praticada pelo rei Davi ou pelo rei Salomão e
evoluiu para um sistema verdadeiramente monoteísta, servido em seu núcleo por
uma casta sacerdotal hereditária. que presidiu uma religião altamente legalista
baseada firmemente nas 613 restrições da Lei. O escriba responsável pela criação
do Antigo Testamento enfatizou continuamente a importância da Sabedoria
Sagrada – e em nenhum lugar isso foi mais óbvio do que em sua descrição do Rei
Salomão. Um dos primeiros pais da igreja cristã,
Eusabius, citou Aristóbulo, para enfatizar a importância da Sabedoria na época de

Salomão:
Um de nossos ancestrais, Salomão (o reputado autor do livro bíblico de

Provérbios) disse de forma mais clara e melhor que a Sabedoria existia
antes do céu e da terra, o que concorda com o que foi dito (pelos filósofos
31
gregos).
No Antigo Testamento lemos:
Deus deu a Salomão sabedoria e uma visão muito grande e uma

amplitude de entendimento tão imensurável quanto a areia à beira-mar. A
sabedoria de Salomão era maior que a sabedoria dos homens do Oriente
e maior que a sabedoria do Egito.32
Assim, as próprias escrituras relacionam a Sabedoria de Salomão à do Egito e também

nos dizem que o Rei orou por sabedoria. Bíblia, foi o principal motivo da visita da Rainha
de Sabá ao Rei de Israel.34
A Rainha de Sabá e o Rei Salomão

A arqueologia moderna sugere que, na época do rei Salomão, Sabá era uma terra de
considerável riqueza e cultura que ficava na área do atual Iêmen e da Etiópia. Suas
principais exportações eram mirra e incenso; a motivação por trás da visita da Rainha de
Sabá ao Rei Salomão quase imediatamente após a conclusão do Templo pode ter sido
comercial, entre outras razões. Um documento amplamente respeitado, o Kebra Nagast
registra o resultado mais significativo da visita da rainha ao rei de Israel, um filho chamado
Menelik. O Kebra Nagast é tão importante e sagrado para o povo etíope quanto a Torá é
para os judeus. Além disso, de acordo com o egiptólogo Wallis Budge, o judaísmo foi
introduzido na Etiópia por volta de 950 aC, pois não apenas Menelik se tornou judeu, mas
também a própria rainha de Sabá.35 Foi dessa maneira que a Casa Real de Davi ganhou
um ramo etíope e, Ao longo dos séculos, o judaísmo começou a
espalhou-se muito além das fronteiras de Israel ou do Egito.

Embora a história do Rei Salomão na Bíblia seja fascinante ao extremo e tenha
dado origem a ensinamentos, ritos e rituais na fraternidade mundial da Maçonaria, há
dúvidas consideráveis sobre a verdade da história bíblica. Apesar das descrições da
suposta riqueza, sabedoria e poder de Salomão, o tamanho e a influência de seu império
e a esmagadora importância do Templo que ele teria construído em Jerusalém, nenhuma
prova arqueológica indiscutível de seu palácio, templo ou império jamais foi encontrada. .
Além disso, nos registros volumosos e detalhados dos países vizinhos, não há menção
a esse império supostamente poderoso. O autor inglês Graham Philips escreve:
Não há uma única referência contemporânea a Salomão nos muitos

países vizinhos que mantinham registros no século 10 aC. Na época em
que a Bíblia nos diz que Salomão criou um grande império no Oriente
Médio, nenhum de seus contemporâneos parece ter notado, nem mesmo
os fenícios com quem aparentemente negociou, trabalhou de perto e
forjou uma aliança. O faraó egípcio era supostamente seu sogro, mas
nenhum registro egípcio do período, dos quais muitos sobrevivem, faz
qualquer referência a ele. …Sem os relatos bíblicos, não teríamos
conhecimento da história de Salomão
existência.36
Apesar da escassa ou inexistente evidência sobre seu império, a falta de qualquer

prova arqueológica de que seu templo foi construído, Salomão foi, sem dúvida, de
suprema importância para os escribas que escreveram as escrituras.
A partir desses relatos, é óbvio que, nessa época, Yaweh não era considerado a única
divindade, mas o deus nacional, o que deixava espaço para uma variedade de cultos,
bem como a veneração de vários deuses locais, como conveniência política, necessidade
para alianças conjugais ou comércio pode ter ditado. Essa falta de unidade religiosa se
refletiu no facciosismo entre o povo de Israel e após a morte de Salomão, a nação
pagou um alto preço por isso.
Capítulo 7: A Escrita do Antigo Testamento
Pouco depois da morte do Rei Salomão, o Reino se dividiu em dois.
S No norte estava o Reino de Efraim, mais tarde chamado de Israel

que acabou se tornando Samaria. Ao sul ficava o Reino da Judéia
com Jerusalém como capital. Samaria deixou de existir após sua conquista
e captura pelos assírios em 722 aC. Esta conquista e a deportação do povo
samaritano é um dos poucos eventos descritos no Antigo Testamento
durante o período do primeiro templo que pode ser verificado a partir de
fontes externas. Documentos que registram o reinado do rei Sargão da
Assíria afirmam que:
No início do meu governo real, eu cerquei e conquistei a

cidade dos Samarianos ... eu levei 27.290 de seus habitantes
como cativos.1
Desde aquele momento importante, a consciência judaica tem sido
assombrada pelo espectro fantasmagórico das 'dez tribos perdidas de
Israel'. Em 702 AEC, os assírios atacaram novamente e sitiaram Jerusalém,
mas a cidade santa não caiu. Sua pausa foi relativamente curta, pois em
598 AEC um novo invasor, Nabucodonosor, o Rei da Babilônia, entrou na
Judéia e em 597 AEC Jerusalém caiu. Dez mil cativos, incluindo os notáveis
2
da cidade e o herdeiro do trono, foram levados para
O Exílio
o cativeiro.
na Babilônia
começou.
teve
Este foi simplesmente um evento terrível em um longo catálogo de
desastres, pois houve seis deportações forçadas entre 734 aC e 581 aC e,
ao mesmo tempo, muitos milhares de judeus fugiram em busca de
segurança para o Egito e outros países próximos. o início da diáspora, uma
situação que perdurou desde aquele dia até hoje, em que mais judeus
vivem fora da Terra Santa do que dentro de suas fronteiras. O grande medo
era que, sem o Templo, seu centro nacional de adoração e sem uma terra
própria, o povo de Israel enfrentasse a absorção pelos povos pagãos que
escravizou ou espalhou. No entanto, eles tinham um trunfo significativo, eles

tinham o Senhor Deus de Israel e a Torá. Usando o conceito religioso de um povo
escolhido, seus líderes resolveram centralizar todas as coisas judaicas em torno
de Deus e da Torá e criar uma nova forma de judaísmo, despojado de todas as
limitações geográficas e políticas e fundado firme e exclusivamente na piedade,
4
aprendizado, religião e estudo. O povo judeu usou o exílio forçado na
Babilônia para transformar totalmente suas vidas, sua cultura e sua religião e, no
processo, soldou seu povo em uma nação, uma entidade que sobreviveria à
conquista, dispersão, perseguição, genocídio e repressão para todos. Tempo.
Eles transformaram a adversidade em vantagem de uma maneira verdadeiramente
magnífica e duradoura. Como eles fizeram isso?
Os líderes do povo exilado de Israel, seus sacerdotes e escribas precisavam
fornecer uma explicação lógica e confiável de por que essa série de desastres
havia acontecido com seu povo. Eles também tiveram que criar uma forma viável
de judaísmo que pudesse sobreviver e prosperar sem acesso ao Templo em
Jerusalém e dar aos judeus um modo de vida comunitário que eles pudessem
usar para unir o povo e que também fosse prático, acessível e devoto. Eles tinham
a Lei sagrada, a Torá, o Livro do Deuteronômio que havia sido redescoberto
fortuitamente pouco antes da queda de Jerusalém, alguns poucos registros do
passado, suas tradições orais e os ditos dos profetas, acima de tudo eles tinham
um sentido apaixonado de propósito, um plano divinamente inspirado que lhes
permitia planejar o futuro e também projetar suas idéias atuais de volta ao
passado. Deste coquetel inebriante eles destilaram a obra-prima literária, espiritual
e religiosa que eles chamam de Tanakh que a maioria dos gentios chama de
Antigo Testamento. Uma coleção de livros que transformou não apenas o povo
de Israel, mas todo o mundo monoteísta.
Hoje, entre os estudiosos bíblicos, há um amplo acordo sobre como e quando
o Antigo Testamento, como o conhecemos, tomou forma escrita. Várias
contribuições para as fontes citadas acima podem ser identificadas tanto pela
maneira como descrevem Deus quanto pelo viés e ênfase que revelam suas
origens sacerdotais. Começando na Babilônia, começou um processo que
misturou todos eles em um manuscrito coerente, embora às vezes contraditório,
no qual os escribas originais utilizaram sua compreensão da história israelita,
tradição e mitologia para transmitir um estilo narrativo convincente e persuasivo.

De acordo com o consenso acadêmico moderno, pelo menos quatro grandes
fontes diferentes podem ser detectadas. Os autores J que descreveram Deus
como Yaweh ou Jeová; os autores E que se referem a Deus como Elohim; D o
escriba que escreveu Deuteronômio e, finalmente, P a fonte sacerdotal.5 Hoje,
a maioria dos estudiosos da Bíblia aceita essa hipótese em uma variação ou
outra, sejam eles cristãos ou judeus. O conceito tradicional de que os primeiros
cinco livros da Bíblia, o Pentateuco, foram escritos por Moisés foi agora
descartado. A Bíblia começou a tomar forma escrita durante o exílio babilônico
e continuou sua evolução com a adição de novas obras, até o século 2 da era
cristã . A BíbliaAhebraica,
principais: o Tanakh, consiste
Torá ou Pentateuco, Os Nevimemou
três partes componentes
Profetas e, por último, os
Ketuvim ou ditos. A linguagem de partes de Daniel, Esdras e Jeremias é
aramaico, mas o resto está escrito em hebraico. 6
Nos arquivos de todo o mundo não existe um registro imparcial de nada, os

autores sempre tiveram sua própria motivação e interesse pessoal para
promover e a Bíblia não é exceção a essa regra. Os escribas, estudiosos e
sacerdotes espiritualmente inspirados que compuseram o Antigo Testamento
enfatizaram o papel e a importância da casta sacerdotal hereditária, com ênfase
particular sobre os vinte e quatro ma'madot ou equipes sacerdotais que serviam
no Templo em Jerusalém. Eles colocaram ênfase distinta e específica na
descendência do sacerdote Zadok como uma qualificação absoluta e essencial
para o sumo sacerdócio.
Os autores bíblicos 'inventaram' uma explicação crível e aceitável para as
provações e tribulações sofridas pelo povo de Israel em seu exílio na Babilônia.
Os constantes e recorrentes lapsos de fé, a repetida apostasia nacional que
eles listaram com tantos detalhes em seus relatos bíblicos foram dados como o
motivo da ira de Deus com seu povo escolhido. Os israelitas sofreram conquista,
diáspora, escravização e exílio como resultado direto de sua falha individual e
coletiva deliberada em manter a aliança, ou berit, com o Senhor Deus de Israel.
Eles tinham, de fato, arruinado a si mesmos.
O Exílio e tudo o que ele representava foi uma consequência direta de sua
apostasia, paganismo e passado pecaminoso desde o tempo da queda de Jericó até
a conquista babilônica de Jerusalém.

Essa explicação simples e compreensível deu a todos os judeus da época
uma chance de entender sua intolerável situação e recuperar seu auto-respeito
e a bênção de Deus por uma vida de arrependimento e retidão . ' Em
Deuteronômio havia listas de leis obrigatórias, incluindo os Dez Mandamentos,
que os escribas elaboraram na complexa e exigente lista de 613 Mandamentos
ou mitsvot do Pentateuco.
O judaísmo havia se transformado em um código de vida complexo, altamente

legalista e exigente que afetava todos os aspectos da vida de um membro.
Exilados na Babilônia, os judeus foram fisicamente separados do santuário
central do Templo em Jerusalém. Havia uma necessidade premente de
estabelecer novos centros de culto para a observância religiosa e a pregação
das novas escrituras, portanto, a criação de sinagogas pode ser rastreada até
esse momento. Negado o acesso ao Templo e a oportunidade de fazer
sacrifícios rituais lá, esses novos locais de encontro religioso não apenas
atuavam como centros de ensino sagrado, mas também como lugares onde
os judeus exilados podiam manter e sustentar um senso de identidade nacional.
Assim, as reuniões regulares, a oração e o ensino religioso começaram a ser
codificados de maneira reconhecível e eficaz.
Foi enquanto o povo de Israel estava exilado na Babilônia que eles
começaram a falar aramaico, uma língua semítica local que se parecia muito
com o hebraico, mas era, no entanto, distinta e diferente dele. língua
comumente falada de todo o povo judeu lá também, e ainda era muito a língua
comum na época de Jesus. Ainda hoje, no judaísmo ortodoxo, o Kadish, as
orações rituais pelos mortos são ditas em aramaico. A língua sagrada do
hebraico era reservada para as escrituras e o culto religioso. Este permaneceu
o caso até pouco antes do estabelecimento do estado de Israel, quando o
hebraico foi estabelecido como a língua oficial do novo estado. De acordo com
Sigmund Freud, o termo 'hebraico' como uma descrição do povo não é
encontrado antes do exílio babilônico.
Tradição Iniciática Israelita Bíblica

O historiador judeu Norman Cantor relata que outros estudiosos,
incluindo John Allegra e o professor Morton Smith, acreditam que foi
durante o exílio na Babilônia que o povo judeu refinou seu monoteísmo.
Como uma nação derrotada que tinha sido aliada do tradicional inimigo da
Babilônia, o Egito, os escribas minimizaram, omitiram ou minimizaram as
verdadeiras raízes egípcias do povo de Israel. Assim, Abraão não foi
descrito como sendo da família real egípcia, mas como um pastor errante
de Ur. Tanto Allegro quanto Smith argumentam que o judaísmo pós-exílico
foi fortemente influenciado por uma variedade volátil de espiritualidade
esotérica de outras fontes para complementar e aprimorar a aparentemente
certamente religião legalista que é vista na superfície hoje.
calmaindiscutível
e 9 O quedas
é
escrituras, como foram escritas, é que os judeus tinham em alta estima
suas próprias tradições místicas iniciáticas. Os escritos inspirados no
Tanakh enfatizam constantemente sua importância e centralidade para a fé.
A visão mística dos Profetas, do Rei Davi e de Salomão era constantemente
exaltada e o conceito esotérico e espiritual de graus ascendentes de
santidade permeou todos os aspectos da vida judaica e se estendeu até
os arredores do próprio Templo. De fato, o profeta Ezequiel, após uma
visão mística que teve no exílio na Babilônia, tornou isso explícito em sua
descrição do Templo ideal que ele viu em sua visão.
Ezequiel falou de uma área muito especial de santidade em torno de
Jerusalém e do Templo que deveria ser ocupada única e exclusivamente
pelas elites religiosas: o Rei, os Sumos Sacerdotes e os servos do Templo,
os levitas. Esta área era mais sagrada que o resto da Terra Prometida
ocupada pelas doze tribos de Israel. Lá fora, muito além dessa terra
sagrada, estava o mundo profano, mais amplo, ocupado pelos Goyim.
Assim como o Senhor Deus de Israel estava separado de seu povo, seu
povo, por sua vez, precisava ser separado do mundo profano e dos povos
além de suas fronteiras. Assim, em nome da separação sagrada não
deveria haver confraternização com os Goyim nem flerte com falsos
deuses. Se o povo de Israel se tornasse suficientemente santo e justo, Deus habitaria e
saberiam que eles eram mais santos do que seus vizinhos pagãos.10
As primeiras Escrituras
O novo estilo de vida justo descrito nos escritos sacerdotais torna-se

particularmente óbvio nos livros de Levítico e Números. Os escribas referidos
como P reescreveram a história de seu povo, usando a tradição oral e a mitologia,
vistas da perspectiva sacerdotal para descrever seus "quarenta anos" de
peregrinação no deserto. Quando eles codificaram a Lei Sagrada que Deus
supostamente deu a Moisés no Monte Sinai, eles também descreveram uma série
de áreas ascendentes graduadas de santidade que tinham em seu centro o
Tabernáculo que abrigava a Arca, simbolizando a 'glória' de Javé. A única pessoa
autorizada a entrar neste espaço sagrado era Arão, o sumo sacerdote.
O acampamento dos israelitas era santificado e santo por causa da presença de
Deus dentro dele, fora de seus limites estava a varredura profana e sem Deus das
areias do deserto. Esses escribas sacerdotais descreveram Yaweh como um Deus
de 'sem morada fixa' que mudou sua morada com seu povo.
Para os escribas sacerdotais, P, os israelitas só se tornaram verdadeiramente
um povo quando Yaweh decidiu habitar entre eles. Eles 'sabiam' que a presença
contínua de Deus entre seu povo era tão importante quanto a Lei. Eles escreveram
que o Senhor Deus de Israel havia revelado o plano divino para o Tabernáculo ao
mesmo tempo em que deu a Lei, ou Torá, a Moisés. Dessa maneira, eles
informaram ao povo que Yaweh ia com seu povo onde quer que estivesse e ainda
estava com eles no exílio na Babilônia, assim como havia se mudado com eles em
suas peregrinações no deserto séculos antes.
As novas escrituras tiveram sucesso além dos sonhos mais loucos dos
escribas, Israel tornou-se exclusiva e completamente monoteísta e uniu-se como
povo em torno das 613 estruturas da Lei, as leis alimentares, as novas sinagogas
e a nova visão religiosa dos escribas. Karen Armstrong descreveu esse processo
da seguinte forma:
Yaweh finalmente absorveu seus rivais na imaginação religiosa de

Israel; no exílio, a atração do paganismo perdeu sua atração e
nasceu a religião do judaísmo.11
O cerne desta forma de judaísmo foi a fusão de várias correntes de

pensamento existentes, unindo a tradição profética, mística e iniciática com a
nova abordagem legalista da Lei, criando assim uma religião de comando e alta
finalidade moral. Isso se mostrou simbolicamente na nova forma de adoração.
Na era do Primeiro Templo, a adoração era barulhenta, alegre e tumultuada; em
contraste, o judaísmo pós-exílico tornou-se quieto, solene e sóbrio. Após o exílio,
os judeus perceberam que seus pecados, individual e coletivamente, haviam
causado a destruição de Jerusalém e agora suas novas formas de adoração
refletiam isso.
Um novo festival foi instituído para marcar essa mudança, Yom Kippur, a festa
da Expiação, quando o sumo sacerdote entrou no Devir, o Santo dos Santos e,
em nome de seu povo, implorou a Deus, de joelhos, o perdão divino para o
pecados de toda a nação.12
A Torá
Como resultado direto da escrita das escrituras, a Torá deixou de ser
propriedade exclusiva da classe sacerdotal e tornou-se acessível a todos que
desejassem conhecê-la e 'fazer a Torá' tornou-se a questão central na vida da
grande maioria dos devotos. Judeus. Ao longo das próximas décadas, tornou-se
a fonte final de todas as práticas, regras e costumes judaicos. Essa influência se
estendeu muito além da vida pessoal das pessoas e se estendeu a todos os
assuntos religiosos, à moralidade à vida política e a todos os aspectos sociais
domésticos e econômicos da vida entre o povo de Israel. O estabelecimento da
Torá como a questão central da vida transformou o judaísmo de apenas mais
uma religião sacerdotal em uma que abraçava todos os aspectos da vida.
A partir de então, de acordo com Isadore Epstein, o povo de Israel tornou-se
efetivamente um estado teocrático onde todo anúncio religioso era ao mesmo
tempo político e cada declaração política também era religiosa.13 Essa mudança
seminal no pensamento religioso não se restringiu a Jerusalém e a Judéia, mas
estendeu a Lei e o governo de Deus a todos os judeus na diáspora mais ampla.
A mensagem de Deus para seu povo escolhido foi inscrita nas escrituras em
constante evolução, vastas em volume e às vezes quase impenetráveis em suas
a obscuridade deu origem a um exército cada vez maior de escribas,

sacerdotes e exegetas cujos comentários e explicações encheram bibliotecas
e deram origem a debates e discussões intermináveis. Em consequência, o
judaísmo tornou-se luxuriante com conflitos internos que, ao longo do tempo,
deram origem a uma grande variedade de seitas e divisões que coexistiam
sob o amplo guarda-chuva espiritual da religião. Como cada judeu do sexo
masculino estava sob a obrigação sagrada de 'fazer a Torá', eles primeiro
tinham que ser capazes de entendê-la e o resultado dessa forma de erudição
talmúdica era o ditado 'onde você tem dois judeus, você tem três argumentos'.
Sob o domínio persa, essa tendência cresceu, pois os persas eram tolerantes
com a religião de seus súditos. Então, em 333 AEC, quando o exército de
Alexandre, o Grande conquistou a Judéia, os judeus receberam novamente
considerável autonomia. Em ambos os casos, os sumos sacerdotes
permaneceram os líderes religiosos e políticos dos israelitas e o único fardo
imposto ao povo foi um nível extra de tributação. Mais tarde, quando sob o
governo do rei selúcido Antíoco IV, essa tributação dobrou e ele depôs o sumo
sacerdote zadoquita e nomeou o seu próprio. O filho do sumo sacerdote
deposto mudou-se para o Egito e construiu seu próprio templo judaico em
Lentopolis. Os membros mais devotos do ma'madot abandonaram o Templo
que eles acreditavam ter sido profanado e formaram sua própria seita centrada
em Qumran. Este grupo, que mais tarde ficou conhecido como os essênios,
baseou sua nova forma de adoração na estrita pureza ritual e devotou a
adesão à Torá sob a orientação de seu líder espiritual a quem chamavam de
'o Mestre da Retidão'. Assim, a tendência inerente à divisão religiosa
estava se tornando cada vez mais aparente. As coisas ficaram muito piores
quando Antíoco IV decidiu eliminar o judaísmo em sua totalidade: todas as
formas de serviço religioso e ritual, circuncisão. O jejum e a observação de
todas as festas judaicas eram crimes capitais. O Templo foi dedicado ao deus
grego Zeus, carne suína foi sacrificada no altar e prostitutas foram importadas
para os recintos sagrados do Templo.
O povo de Israel se revoltou e, sob a liderança dos macabeus, começou a
luta pela preservação do judaísmo. A princípio os rebeldes atacaram os
apóstatas que haviam obedecido aos éditos gregos, depois partiram para o
ocupantes gregos. A família dos Macabeus liderou os israelitas à vitória e o

Templo foi purificado e rededicado a Yaweh em um novo festival chamado
Hannukkah. Simão Macabeu foi nomeado sumo sacerdote e etnarca e assim,
pela primeira vez em muitos séculos, o povo de Israel teve seu próprio Rei-
Sacerdote. No entanto, as vinte e quatro famílias de sumos sacerdotes
hereditários ficaram de lado e permaneceram em Qumran, pois Simão Macabeu
não era descendente direto de Zadok e, aos seus olhos, o Templo ainda estava contaminado.
No início o povo de Israel prosperou e, após uma série de guerras, o país se
expandiu a ponto de, sob o governo de Alexandre Jananeu, ser comparado ao
reino do lendário rei Salomão. Isso não durou muito e o país foi dilacerado pela
guerra civil durante a qual um lado invocou a ajuda de Roma. Sob o domínio
romano, foi nomeado um rei que foi descrito como "amigo de Roma" - um
manipulador político complexo e habilidoso e homem cruel conhecido como
Herodes, o Grande.
Capítulo 8: Jerusalém na época de Jesus
em todo o mundo desenvolvido, a maioria dos cristãos sente que tem um
R compreensão razoável da vida e das condições no Israel bíblico em

aquela época. Esta fantasia se origina em 2.000 anos de cegos e
crença acrítica baseada em documentos de grande importância espiritual com
virtualmente nenhuma validade histórica. O Novo Testamento dá pouca ou nenhuma
compreensão dos costumes sociais ou das obrigações religiosas dos judeus naquela época.
Os Evangelhos implicam que havia apenas duas grandes facções dentro do judaísmo
naquela época – os saduceus e os fariseus – com uma menção passageira aos
samaritanos. Além disso, a inferência é que o judaísmo era uma religião
moderadamente unida. Documentos históricos contemporâneos nos dão um relato
extremamente diferente e detalhado.
Havia quatro seitas principais dentro do judaísmo no primeiro século da Era
Comum descritas pelo historiador judeu Flávio Josefo: os essênios, os saduceus, os
fariseus e a “quarta filosofia” . Os essênios eram descendentes espirituais diretos
daqueles sacerdotes zadoquitas do ma'madot que se retiraram para o deserto como
protesto contra a profanação do templo por Antíoco e a nomeação de sumos
sacerdotes não zadoquitas pelos macabeus . bens em comum, mantinham a pureza
ritual, viviam vidas austeras, acreditavam que a alma era imortal e mantinham como
aspecto principal de sua crença uma insistência quase obsessiva em “fazer a Torá” –
isto é, viver a vida em estrita conformidade com a Lei de Deus. O historiador judeu
contemporâneo Josefo descreveu os essênios nestas palavras: “Eles excedem todos
os outros homens que se dedicam à virtude e isso à retidão”.
As seitas dos saduceus e fariseus

Os saduceus não acreditavam na vida após a morte ou na imortalidade do
alma, no entanto, eles acreditavam que a lei da Torá ou lei escrita tinha que ser seguida
sem o menor desvio . -donos de classe, eles pregavam a cooperação com Roma. As
principais diferenças entre os saduceus e os fariseus foram resumidas por Isadore Epstein:
Os fariseus desejavam que todos os assuntos do Estado fossem

governado em linhas estritas da Torá, sem preocupação com qualquer
outra consideração. Os saduceus, por outro lado, sustentavam que,
embora fosse bom reconhecer a Torá como a constituição básica do
Estado, era impossível manter um governo que, sob condições alteradas,
necessariamente exigia relações estreitas com os poderes pagãos sem
conveniência política e interesse econômico o árbitro final das coisas.5
Epstein sustentou que os fariseus eram o único partido adequado para lidar com as
necessidades da época. O fundamento de suas crenças era a lei oral que havia sido
revelada no ensino espiritual a Moisés quando ele recebeu os Dez Mandamentos no
Monte Sinai. Eles estavam de mente aberta em seu esforço para compreender esse corpo
de lei e tradição oral, tentando adaptar seu significado e observância para torná-lo aplicável
à vida das pessoas, uma atitude que lhes rendeu considerável apoio. Os saduceus se
opunham veementemente a todas essas crenças, especialmente as derivadas da lei oral.
Portanto, em muitos aspectos, a ascensão dos fariseus pode ser vista como uma resposta
inspirada ao legalismo exigente e anacrônico dos saduceus; em outros, pode ser visto
como uma reação à helenização mais profunda que essa classe ultraconservadora,
poderosa sacerdotal e proprietária representava.6 O Deus dos fariseus não era exclusivo
do povo de Israel apenas; ele era o Deus de cada indivíduo, gentio e judeu igualmente. Na
opinião deles, ele era o Deus do mundo inteiro, de toda a humanidade.7 Além disso,
estudiosos pesquisando os Manuscritos do Mar Morto descobriram recentemente outro,
menos
lisonjeira, descrição dos fariseus – uma que os retrata como “buscadores de coisas
suaves” que estavam muito dispostos a fazer acomodações com estrangeiros, o que
os fazia parecer colaboradores para seus oponentes “Zelotes” mais extremistas .
Macabeus, os saduceus e os fariseus tornaram-se rivais e competidores ativos pelo
controle do estado.9 Há uma quarta seita entre os judeus, mencionada por Josefo,
os zelotes, descritos como tendo um “apego inviolável à liberdade que faz com que
a nação enlouquecem de cinomose e os faz revoltar-se contra os romanos.10”
Várias seitas judaicas
Durante os últimos séculos do período do Segundo Templo, houve outros grupos

que contribuíram para a variada tapeçaria da crença religiosa no Israel bíblico. Havia
uma tendência distinta do judaísmo carismático que tinha um
11
Origem galileana, bem como uma tendência mística multifacetada de raízes
verdadeiramente egípcias/hebraicas. Por exemplo, a partir
oudo
Santo
século
dosII Santos,
a.C., o Devir
que ,
já abrigou a Arca da Aliança, o trono de Deus na Terra, tornou-se o foco de videntes
que imaginavam ascender diretamente ao palácio celestial de Deus e aproximar-se
de seu trono. Lemos sobre místicos judeus se preparando para esta ascensão
mística por meio de disciplinas especiais . carruagem) na narrativa da visão de
Ezequiel. Ao longo dos tempos talmúdicos, essas doutrinas místicas foram protegidas
com prudência e foi proibido comunicá-las, exceto a alguns discípulos escolhidos, à
maneira tradicional egípcia.
Além disso, há “os Salmos de ascensão” na Bíblia e as Ascensões

tradição que tomou forma escrita muitos séculos depois na Cabala – isto é, a
ascensão através dos vários graus de iluminação ou gnose neoplatônica, ou –
ascensão aos céus superiores, outra variação da tradição Merkabah que também
era conhecida como Hekaloth . tradição que foi recebida
de Aaron mais de doze séculos depois tomou forma escrita como a Cabala, a
principal tradição mística judaica. Um de seus princípios altamente reconhecidos é
a idéia dos Zaddik, ou os Justos.14 O Justo, como proclama

Ezequiel, não sofrerá pelos pecados de outrem; ele não vai morrer.
“O homem que pecou é aquele que deve morrer. Um filho não deve
sofrer os pecados de seu pai, nem o pai os pecados de seu filho” . a
terra está ali estabelecida, pois este é o Pilar que sustenta o mundo.
Assim, Noé foi chamado de 'Justiça... e a personificação da Aliança
de paz do mundo.16 '”
Credos Apocalípticos
Dentro da tradição essênia, embora não necessariamente

relacionado à seita, havia um grupo de visionários cujas ideias são
preservadas no corpo de literatura conhecido como Apocalipse . a
miséria e a opressão da época, eram os zelotes, que estavam
dispostos a lutar contra o opressor romano — o Kittim — e acabar
com a tirania.
Eles eram patriotas extremamente fervorosos que combinavam uma
devoção à Torá com um amor apaixonado por seu país e estavam
prontos para lutar e morrer por ambos.18 Na realidade, apesar do
que está escrito ou implícito nas fontes do Novo Testamento, o
judaísmo na época era composto por pelo menos vinte e quatro
partidos e seitas que não eram considerados heréticos, mas como
uma parte essencial do judaísmo dominante . em busca de
conhecimento espiritual e justiça, sem aparente contradição.
Herodes, o Grande
O estado judeu da Judéia em 63 aC tornou-se um estado fantoche

de Roma como resultado da interferência de Pompeu na guerra civil
entre os fariseus e os governantes judeus Hircano e Aristóbulo . logo
colocou a Judéia sob o controle do governador romano da Síria. Em
43 AEC, Herodes, o Grande, tomou o trono da Judéia e, quatro anos
depois, foi confirmado como Rei dos Judeus por Roma. Herodes era
“tão supremo para seus predecessores, de acordo com Estrabão,
particularmente nas relações com os romanos e em suas administrações dos

assuntos de estado, que ele recebeu o título de rei. ” político extremamente
capaz que trouxe ordem e estabilidade à Judéia. Ele restaurou
completamente o templo em Jerusalém, que se tornou uma fonte de
admiração tanto para judeus quanto para gentios, estabeleceu o porto de
Cesaréia e construiu uma fortaleza ao sul do Jordão e outra em Damasco ao
norte. Herodes era um idumeu que
não levou seu judaísmo a sério, não apenas reconstruiu o Templo de

Jerusalém, mas também construiu templos para deuses pagãos: três foram
construídos para Roma e Augusto – um em Cesaréia, outro em Sebaste e o
terceiro em Panias.22 Da mesma forma, ele construiu um templo para Ba'al
na Sia e ajudou na construção do templo em Berytus e Tiro.23 Herodes
também ajudou na restauração do templo de Pítio Apolo em Rodes.24 Como
amigo de Pompeu e Júlio César, ele construiu a Antônia para Marco Antônio
que mais tarde se tornou a residência permanente dos procônsules romanos
e acabou sendo ocupada por Pôncio Pilatos.
Herodes é um dos personagens mais familiares do Novo Testamento e um dos
dos personagens mais documentados naquele período da história e está bem
registrado que ele se comportou de forma atroz e assassina em relação aos
sua própria família, que ele via como uma ameaça ao seu poder. membros de
O imperador Augusto é conhecido por ter dito: “Prefiro ser o porco de Herodes
do que seu filho”,26 o que resume as opiniões de um governante poderoso
sobre as ações de um de seus subordinados mais confiáveis. Pouco antes
do fim de sua vida, Herodes desenvolveu uma veia ainda mais cruel e violenta
que destruiu sua reputação para sempre, culminando na execução do rabino
Mathias e seus alunos por derrubar a sacrilégica águia romana do templo. A
narrativa que o vilipendia injustamente, no entanto, é o relato do Novo
Testamento de sua “matança de inocentes”28 . A falha notável de Josefo em
mencionar esse evento em sua lista completa das crueldades de Herodes nos
dá motivos para questioná-lo. Além disso, como não há qualquer menção a
isso na literatura talmúdica do período, somos inevitavelmente levados a
acreditar que isso simplesmente não aconteceu.
Durante as primeiras décadas do reinado de Herodes, o relacionamento

de Roma com os judeus, tanto na Palestina quanto na diáspora, foi
frutífero . as pessoas tinham plena liberdade de culto religioso. Junto com
a hábil administração política de Herodes, isso conseguiu manter a tampa
sobre a fonte fervilhante de descontentamento nacionalista alimentado
pelas atividades dos zelotes e hassidim. Este descontentamento tinha sido
o pano de fundo constante para os assuntos do estado desde a época de
Antíoco IV (169 aC), muito antes da chegada dos romanos.
Como antes da ocupação, o Sinédrio continuou a exercer sua jurisdição

em todos os casos, civis ou religiosos, envolvendo uma infração da lei
judaica. Também havia o Sinédrio político composto por homens escolhidos
pelo sumo sacerdote, outros saduceus, que atuavam como árbitros entre a
administração romana e o povo. Eles eram responsáveis por policiar casos
de sedição e insurreição e entregar os acusados aos procuradores
romanos. Lamentavelmente, porém, os procuradores que governavam a
Judéia abusaram de seu poder e fizeram de tudo para tornar miserável e
amargo o destino de seus súditos judeus. 30
A ocupação romana
Após a morte de Herodes, seu reino foi dividido entre seus filhos, e
também houve governo intermitente pelos procuradores romanos, o fervor
nacionalista e religioso judaico subiu à superfície repetidamente em
confirmações violentas com os odiados ocupantes romanos, os Quitim. O
Talmud registra a primeira grande rebelião chamada Guerra de Varus. O
governador romano da Síria, Varo, relatou uma grande revolta na festa do
Pentecostes que se espalhou de Jerusalém para a Judéia, Galiléia, Peréia
e Iduméia. Com a típica eficiência romana, Varo colocou suas legiões em
campo, queimou Emaús e Séforis e escravizou os sobreviventes dessas
cidades.31 Depois disso, ele exerceu a punição romana padrão por sedição
e crucificou impiedosamente 2.000 judeus por rebelião . apenas um de
muitos em uma série de episódios violentos decorrentes do descontentamento judaico c
ocupação. Essa potente mistura de fervor religioso e agitação política ganhou força à
medida que os reis herodianos e seus mestres romanos aumentavam continuamente
os impostos. No geral, o Israel bíblico era uma teocracia, em que a Torá era a lei da
terra e a lei romana um
imposição. Nessas condições, era impossível fazer uma declaração religiosa sem que
fosse uma declaração política, e era igualmente difícil para os romanos impor
quaisquer restrições políticas ao povo sem que ele tivesse conotações de infrações
religiosas. Essa foi a realidade que criou o ambiente tumultuado para a vida e o
ministério de Jesus – não a atmosfera de paz rural e gentil implícita nos Evangelhos.
Robert Eisenman, estudioso da Bíblia e diretor do Centro para o Estudo das

Origens Judaico-Cristãs da Universidade Estadual da Califórnia, propõe que o país
aparentemente pacífico e helenizado onde os pescadores galileus lançavam suas
redes, as cenas do Novo Testamento retratando oficiais e soldados romanos como
“próximos dos santos” e a vingança da turba judaica descrita nos Evangelhos devem
ser entendidas à luz do fato de que esses relatos supostamente “divinamente
inspirados” foram escritos em completa subserviência às realidades sempre presentes
33
do poder romano. Josefo fez uma
observação semelhante há mais de 2.000 anos, quando escreveu que todos os relatos
históricos daquele período sofreram dois efeitos principais – “Bajulação dos romanos
e difamação dos judeus, adulação e abuso substituindo o registro histórico real.34”
Além disso, na época em que os evangelhos foram escritos, nas décadas que se
seguiram à destruição de Jerusalém pelos romanos em 70 EC, a doutrina e a mitologia
cristãs já estavam bem desenvolvidas. Conseqüentemente, o Jesus descrito nos
Evangelhos deve ser distinguido do Jesus muito diferente da história.
35
É, no entanto, possível construir uma imagem de Jesus, João Batista e
Tiago, e, mais importante, algumas indicações realistas da natureza de seu verdadeiro
ensino, utilizando uma combinação de fontes não canônicas – histórias contemporâneas,
materiais apócrifos, os Manuscritos do Mar Morto, atos não canônicos como os
Reconhecimentos Pseudo-Clementinos, os Manuscritos de Nag Hammadi, literatura
da igreja primitiva e erudição moderna.
Josefo faz referência específica aos frequentes atos de rebelião
contra a ocupação romana inspirada por líderes ou profetas da tradição apocalíptica do

judaísmo, uma linha de pensamento visionária que falava da intervenção de Deus na batalha
final dos justos contra as forças do mal. Este foi um aspecto importante do ensino messiânico
dentro do judaísmo.
As tradições zadoquita/essênia e farisaica esperavam dois messias, não um: um messias
sacerdotal e um messias real. Ambas as escolas também acreditavam que, até que os
eleitos de Israel aderissem estritamente à aliança de Deus, a redenção final e o triunfo do
bem sobre o mal não poderiam ocorrer.36 O papel do messias sacerdotal era purificar os
eleitos e o messias real. era levá-los à vitória em uma guerra contra os malfeitores. O Antigo
Testamento anunciou a vinda do mensageiro da aliança que “purificaria os filhos de Levi”.37
Também predisse o retorno de Elias como reconciliador. 38
O Essênio “João Batista”

O historiador Paul Johnson descreve como, nessa época, o exemplo dos essênios levou
à criação de vários movimentos batistas no vale do Jordão, onde toda a paisagem entre o
lago de Genasseret e o mar Morto estava viva com santos excêntricos, muitos dos quais
estiveram em Qumran, onde absorveram os ensinamentos essênios. Johnson e a maioria
dos estudiosos especializados naquela época estão convencidos de que João Batista era
um essênio que via como sua missão a criação de uma elite dentro de uma elite para
apressar a purificação que era o prelúdio necessário para o apocalipse vindouro.39 Dentro
da tradição profética, a posição de João é indicada pelo fato 40 e Josefo de que seu próprio
povo acreditava que ele fosse Elias vindo novamente nos dá uma visão da missão e
em a seguir execução de João
termos:
Herodes o havia condenado à morte [João de sobrenome Batista], embora

ele fosse um homem bom e tivesse exortado os judeus a levar uma vida
justa, a praticar a justiça para com seus semelhantes e a piedade para com
Deus, e assim fazendo para se juntar ao batismo. No dele
vista, isso era uma preliminar necessária para que o batismo fosse
aceitável a Deus. Eles não devem empregá-lo para obter perdão por
quaisquer pecados que tenham cometido, mas como uma consagração
do corpo, implicando que a alma já foi purificada pelo comportamento
correto. Enquanto outros também se juntaram às multidões em torno
dele, porque foram despertados ao mais alto grau por seus sermões,
Herodes ficou alarmado. A eloquência que teve tão grande efeito
sobre a humanidade pode levar a algum tipo de sedição... João, por
causa das suspeitas de Herodes, foi levado acorrentado a Macareu...
e ali morto.41
No contexto histórico dos tempos já descritos, a lógica de Josefo para a execução

de João é inteiramente crível. No entanto, é provável que a versão dada no Novo
Testamento também tenha ocorrido por causa de suas conexões com os essênios,
que protestavam contra o que chamavam de “fornicação”. As duas versões são
diferentes, mas não mutuamente exclusivas e ambas podem refletir com precisão
diferentes aspectos da motivação de Herodes.
O estudioso bíblico John Dominic Crossan afirma que a visão de Josefo significa
que o batismo de João não foi um ato ritual que removeu o pecado, mas sim uma
limpeza física e externa simbolizando que a purificação espiritual e interna já havia
ocorrido entre os seguidores.42 Um historiador moderno , utilizando exatamente as
questões levantadas acima, escreveu:
As pessoas se colocavam na posição de discípulos de João [Batista]

para aprender a purificar-se efetivamente tanto interior como
exteriormente. Uma vez que eles se sentiram bastante confiantes de
sua justiça, pela definição de João, então eles vieram para a imersão...
Nem todas as pessoas se tornaram seus discípulos. Uma vez que as
pessoas fossem imersas, no entanto, elas já teriam aceitado os
ensinamentos de João e, portanto, se tornado seus discípulos antes
disso.43
A doutrina da Igreja tem negado continuamente qualquer papel de ensino de João, o

Batista em seu relacionamento com Jesus, mas a erudição moderna tende a apoiar
a visão “herética” de que Jesus foi seu aluno, uma tradição que tem
foi mantido vivo por 2.000 anos entre a corrente oculta da espiritualidade preservada
pelos descendentes dos ma'madot, principalmente as famílias Rex Deus e seus
herdeiros espirituais, os Templários e os Maçons.
Jesus o Nazareno
A relação entre João e Jesus como professor-aluno apresentou uma série de
problemas para a Igreja. A Igreja minimizou a verdade em suas explicações sobre a
relação entre essas duas figuras inspiradas para Jesus, pois um discípulo de João
deve ter sido um pecador que foi restaurado à justiça para se qualificar para o batismo
- uma ideia inimaginável para aqueles que acreditam que Jesus foi divino e nascido
sem pecado. É impossível aceitar que Jesus tenha se considerado divino, pois isso
teria sido a blasfêmia final para Jesus e todos os outros judeus. Ele era, acima de
tudo, um judeu devoto tão comprometido em “cumprir a Torá” que se tornou discípulo
de João Batista e se purificou do pecado antes de seu batismo. O autor moderno AN
Wilson chegou à mesma conclusão e escreveu que
Jesus era um hasid galileu, ou um homem santo, um curador na tradição profética.

Wilson afirma enfaticamente:
Tive de admitir que achava impossível acreditar que um homem santo

galileu do século I, em qualquer momento de sua vida, acreditasse ser
a Segunda Pessoa da Trindade. Era uma coisa tão inerentemente
improvável para um judeu monoteísta acreditar.44
Há apenas um artefato arqueológico que faz referência a Jesus, que foi descoberto
em 2001, exceto por uma infinidade de relíquias medievais de proveniência altamente
duvidosa. Este artefato era um ossuário encontrado inscrito em aramaico com palavras
que se traduzem como “Tiago, filho de José e irmão de Jesus”. É claro que essa
descoberta foi vista com extremo ceticismo quando veio à tona. Infelizmente, mais
tarde provou ser uma farsa moderna e inteligente, criada e vendida com mero lucro.
Falsidades como esta não são novidade; a fabricação de “relíquias sagradas” era um
grande negócio durante os tempos medievais. Lamentavelmente, artefatos como
esses, sejam eles
antigos ou modernos, nada fazem para corroborar ou testemunhar a realidade

histórica de Jesus. Certamente, tentar alcançar qualquer compreensão sensata
de toda a extensão e natureza de seus ensinamentos é extremamente difícil,
pois fora dos Evangelhos canônicos ele teve pouco impacto. Assim, temos que
reconstruir um contexto de seus verdadeiros ensinamentos dos Evangelhos e
Atos Apócrifos, expandidos e apoiados por documentação pertinente encontrada
entre as descobertas mais recentes em Qumran e Nag-Hammadi.
O Ensinamento de Jesus
O Novo Testamento nos diz mais sobre o ponto de vista dos autores do que
sobre Jesus, o homem, com uma ou duas exceções notáveis. No entanto,
essas poucas exceções são interessantes, especialmente quando contradizem
os ensinamentos da Igreja. Por exemplo, Karen Armstrong enfatiza um episódio
quando comenta: “Certamente os discípulos de Jesus não pensavam que
haviam fundado uma nova religião: eles continuaram a viver como judeus
plenamente praticantes e iam todos os dias em um corpo para adorar no
Templo”45 seu comentário é baseado em uma passagem do Ato dos
Apóstolos.46 Um dos primeiros apologistas do cristianismo, Aristides, declara
que a adoração dos primeiros “cristãos” de Jerusalém era essencialmente mais monoteísta do
Seus discípulos e apóstolos, portanto, não consideravam o ensinamento de
Jesus como o fundamento de uma nova forma de religião ou como uma
condenação do judaísmo. A única diferença entre eles e seus vizinhos judeus
era sua adesão fanática à interpretação de Jesus da Torá, reforçada e apoiada
por sua fé na natureza messiânica de seu papel.
O nome Jesus de Nazaré é impreciso, pois Nazaré simplesmente não existia
naquela época. Jesus, o Nazoreano, é uma descrição mais precisa, pois a seita
Nazoreana era uma ramificação dos essênios. A natureza iniciática e gnóstica
do ensino de Jesus é profusamente clara em um segmento do Evangelho de
Tomé descoberto entre os Manuscritos de Nag Hammadi em 1945 no Egito,
que o observa dizendo: “Aquele que beber da minha boca se tornará como eu.
Eu mesmo me tornarei ele, e as coisas que estão ocultas serão reveladas a
ele.”47 Em seu papel de mestre supremo da justiça, Jesus iniciou a elite entre
seus seguidores nos nazarenos por uma forma de batismo.
O professor Morton Smith descobriu a prova disso em seus estudos sobre o

Evangelho Secreto de Marcos, ao qual encontrou referência no mosteiro de Mar
Saba, em Israel.48 É muito provável que esse documento tenha sido originalmente
conhecido como Evangelho de Hebreus.
Por razões como esta, só podemos aceitar com segurança os ditos de Jesus
narrados nos Evangelhos canônicos quando eles são autenticados em obras
apócrifas, ou podem ser validados pelo material que cobre as crenças do irmão
de Jesus, Tiago, o Justo. Outros são razoáveis quando são obviamente não
contaminados pelo viés pró-romano ou são consistentes com a crença, prática e
fraseologia judaicas dominantes. Por exemplo, Jesus é citado como tendo dito:
“Não entreis pelo caminho dos gentios e não entreis em nenhuma cidade dos
samaritanos; mas vá antes para as ovelhas perdidas de Israel”,49 que está
inteiramente de acordo com os ensinamentos essênios e pode ser considerado
um reflexo autêntico do que ele realmente poderia ter dito.
Em contraste, atribui-se a Jesus que disse: “Ide, portanto, fazei discípulos de
todas as nações, batizando-os em nome do Pai e do Filho e do Espírito Santo”,
deve ser rejeitado como um conceito impossível de ser mantido por qualquer um
50
da tradição essênia, não apenas por causa de sua instrução
gentios,
para
mas,
pregar
maisaos
importante, por causa do uso da frase “Em nome do Pai e do Filho e do Espírito
Santo”, seria uma abominação para qualquer judeu. Os judeus, fossem nazarenos,
essênios, zelotes ou qualquer outra seita, acreditavam no monoteísmo, observando
um Deus, o Deus de Israel. A expressão “Pai, Filho e Espírito Santo” não surge
em nenhum documento judaico autêntico e não entrou em uso geral entre os
cristãos até muito tempo depois da destruição de Jerusalém.
Um evento vital para entender é aquele que começa com a entrada triunfal de
Jesus em Jerusalém e sua crucificação ocorrendo menos de uma semana depois.
Esta encenação calculada de sua entrada na Cidade Santa uma semana antes
51
da Páscoa, conforme descrito nos Evangelhos, deu um aviso
romanos antecipado
de que aos
sérios problemas
estavam se formando. Além disso, um Evangelho observa que ele foi saudado
com as palavras “Bendito o Rei de Israel, 52” , que seriam interpretadasromanos
pelos
como um chamado aberto à rebelião. Dois
séculos antes, houve reverberações semelhantes de uma entrada em Jerusalém

do triunfante Simão Macabeus, que purificou o templo depois de ser recebido
com aprovação popular, “com louvor e ramos de palmeiras”:53 uma advertência
aos romanos que foi ampliada quando Jesus perturbou as mesas dos cambistas
no templo logo depois que ele entrou na cidade.
54
Tudo isso, acontecendo pouco antes da festa mais importante do judaísmo,

quando a cidade estava saturada de saduceus, fariseus, zelotes, hassidim e
vários fundamentalistas apocalípticos excitados pelo fervor nacionalista e
religioso, constituiu um barril de pólvora religioso e político, com a entrada de
Jesus atuando como o fusível.
O governador da Judéia, Pôncio Pilatos

O romano responsável na época não era de forma alguma a escolha ideal
para lidar com essas circunstâncias delicadas e explosivas. Pôncio Pilatos tinha
fama de corrupção, violência, roubo e execuções sem julgamento.55 A essa
altura, Pilatos já havia enfraquecido o poder e a influência do Sinédrio, privando-
o de sua jurisdição em assuntos religiosos e sobrecarregando o Sinédrio com a
responsabilidade de prender qualquer um suspeito de conspirar contra Roma e
entregá-los aos romanos para julgamento.
Agindo sob as instruções do Sinédrio político, os guardas do templo
prenderam Jesus e o entregaram a Pilatos.56 Nunca houve um julgamento
noturno de Jesus pelo Sinédrio conforme registrado nos Evangelhos, pois isso
teria sido ilegal de acordo com os judeus. Lei. Não houve aparição diante de
Herodes e absolutamente nenhuma prevaricação da parte de Pilatos, pois por
que ele deveria se preocupar com a vida de um homem quando seu predecessor,
Varo, crucificou 2.000 judeus por sedição? O fato inevitável é que Jesus foi
crucificado pelos romanos por sedição e não acusado de acordo com a tradição
judaica. Ele foi julgado e executado por Pôncio Pilatos, procurador romano, um
57
homem conhecido por sua crueldade, a fim A
insurreição. depunição
contornar qualquer
padrão potencial por
dos romanos
sedição, rebelião e motim era a crucificação; e a morte por apedrejamento era
a pena judaica por blasfêmia, como veremos mais adiante.
Descobrindo quem liderou os nazarenos após a morte de Jesus, como

Jerusalém foi destruída pelos romanos e, mais importante, como, após o
evento traumático, o judaísmo e os ensinamentos de Jesus se
transformaram em duas religiões marcadamente diferentes, devemos
estudar a vida e os ensinamentos do irmão de Jesus, Tiago, o Justo,
sumo sacerdote do templo e o chamado “primeiro bispo de Jerusalém”.
Capítulo 9: Tiago , o Justo, São Paulo

e a Destruição do Templo
ele aceitou a tradição de que Jesus nomeou Pedro para ser o líder dos
T discípulos depois que a crucificação foi uma invenção da Igreja, algum

tempo considerável depois, para proclamar a supremacia de Roma sobre
todos os outros centros do cristianismo. Dentro do Novo Testamento, nas obras dos
primeiros pais da Igreja, e em uma passagem dos Evangelhos Apócrifos, podemos
descobrir a verdade sobre a liderança dos discípulos originais. O Evangelho de Tomé,
suprimido pela Igreja, desapareceu de vista há mais de 1.500 anos, até que uma
cópia foi redescoberta entre outros documentos há muito perdidos em Nag Hammadi
em 1945. Nele se encontra o seguinte
passagem:
Os discípulos disseram a
Jesus: Nós sabemos que você se afastará
de nós, quem será nosso líder?
Jesus lhes disse:
Onde quer que você esteja, você deve
ir a Tiago, o justo, por causa de quem
o céu e a terra vieram a existir.1
A expressão, “Por cuja causa o céu e a terra vieram a existir”, tem conotações
distintas e deliberadas da tradição cabalística tradicional.
descrição de Noé, de quem foi dito: “O Justo é a Fundação do Mundo”. Ocorrendo
dentro dos reconhecimentos pseudo-clementinos é outra referência à nomeação
direta de Jesus de Tiago como seu sucessor e, de acordo com outro pai da Igreja e
2
historiador do cristianismo, Epifânio,
Senhor confiou seuTiago
trono foi descrito
sobre comoClementina
a terra.3” “O primeirode
a quem o
Alexandria,
porém, fala da eleição de Tiago pelos Apóstolos e não de uma nomeação direta por
Jesus. Assim, seja por nomeação ou eleição, é
estabeleceu que foi Tiago e não Pedro, o verdadeiro sucessor de Jesus. O Novo
Testamento também reconhece isso quando define Tiago como “o primeiro bispo
de Jerusalém”,4 Robert Eisenman leva isso à sua conclusão lógica quando declara
que:
James foi o verdadeiro herdeiro e sucessor de seu mais famoso

irmão Jesus e o líder naquele tempo de qualquer que seja o
movimento era que agora chamamos de “Cristianismo”, não o
personagem mais helenizado que conhecemos através de seu
cognome grego Pedro, a “Rocha” de, em todo caso, a Igreja Romana.
A criação do mito da fundação petrina forçou a Igreja a marginalizar o papel de

Tiago. Os Evangelhos deixam claro que Jesus era de uma família numerosa que
incluía os irmãos Tiago, José, Simão e Judas Tomé, além de várias irmãs não
identificadas, 6 o que tende a explicar a escolha de Jesus como
Certamente seusucessor.
irmão, que
conhecia suas crenças, teria sido considerado suficientemente confiável para
continuar seus ensinamentos inalterados; James já havia adquirido uma reputação
de retidão. Outra causa para uma reação constrangida a Tiago por parte dos
teólogos cristãos começou no século II quando, em sua sabedoria divinamente
guiada, a Igreja decidiu que Maria, a mãe de
único
Jesus,
criança,
era virgem,
e que era
quecelibatário.
Jesus era seu
Os Evangelhos registram Jesus como membro de uma grande família e este

não foi o único problema incômodo que os teólogos da Igreja tiveram que superar.
Outro problema precisava de resposta e essa era a questão em torno do estado
civil de Jesus. De acordo com o costume judaico daquela época, exigia que todos
os homens, especialmente os rabinos, se casassem e formassem uma família.
Existem apenas algumas exceções a esta regra que são claramente delineadas na
literatura sagrada, sendo uma delas seu irmão Tiago, por exemplo, que foi descrito
pelos primeiros pais da Igreja e teólogos como um nazoreu que foi “dedicado à
Santidade desde o ventre de sua mãe” e , como tal, teria sido celibatário. Jesus,
como rabino, estava sujeito às 613 restrições da Lei e era obrigado a se casar.
Além disso, como ele era da linha direta de Davi, cabia a ele produzir um herdeiro.
O casamento de Jesus
Professor de Teologia do Novo Testamento na Ecole Biblique em
Jerusalém, o padre Jerome Murphy-O'Connor, afirmou, em uma transmissão de rádio
da BBC, que:
Paul certamente era casado... O casamento não é uma questão de

escolha para os judeus, é por isso que você tem tão poucos nos
primeiros séculos que não eram casados e é por isso que... Paul... deve
8
ter [sido casado].
A Igreja claramente falhou em aplicar o mesmo raciocínio usado pelo Pe.

Murphy O'Connor a respeito de Paulo ao caso de Jesus, apesar do fato de que não há
menção no Novo Testamento de que Jesus era solteiro, situação que teria causado
comentários consideráveis na época.
No entanto, as conotações do estado civil de Jesus e pistas sobre a identidade de sua
esposa podem ser encontradas nos Evangelhos. AN Wilson, um estudioso inglês,
propõe que, “A história da festa de casamento em Caná contém uma memória nebulosa
do próprio casamento de Jesus”, e o estudioso muçulmano Professor Fida Hassnain
diz sobre isso:
Surge a pergunta quem é o convidado e quem é a noiva? Sugiro que

Maria seja a anfitriã, pois ela ordena a obtenção do vinho ou dos
convidados, com os quais Jesus trata. Alguém se pergunta se é seu
próprio casamento com Maria Madalena, e se todo o episódio foi
mantido sob camuflagem…
Acredito que Maria Madalena se comportou como a principal consorte
de Jesus, e ele também a tomou como esposa.10
O relato da festa de casamento é encontrado no Evangelho de João:
E ao terceiro dia houve um casamento em Caná da Galiléia; e a mãe

de Jesus estava lá: E tanto Jesus como os seus discípulos foram
chamados às bodas. E quando eles quiseram vinho, a mãe de Jesus
disse-lhe, eles não têm vinho, Jesus disse-lhe: Mulher, que tenho eu
contigo?
A minha hora ainda não chegou. Sua mãe diz aos servos: tudo o que ele
vos disser, façam-no.11
À medida que a narrativa continua, Jesus transforma a água em vinho e ordena aos servos
que a distribuam. Uma pesquisa do costume judaico de tempo revela que
somente o noivo ou a mãe do noivo teriam a autoridade necessária para dar ordens aos
12
servos em um casamento, este era na verdade o próprio casamentoodeque indica
Jesus que descrito.
sendo
Mais adiante, no Evangelho, lemos circunstâncias que, novamente interpretadas

segundo os estritos costumes legalistas da época, revelam a verdadeira natureza da relação
entre Jesus o Nazareno e Maria Madalena.
Então Marta, logo que soube que Jesus vinha, foi ao encontro dele; mas
Maria ainda estava em casa... E, tendo dito isso, foi e chamou sua irmã em
segredo, dizendo que o Mestre havia chegado e chama por ti. Assim que
ela ouviu isso, ela se levantou rapidamente e foi ter com ele.13
A Maria que está sendo discutida é Maria de Betânia, mais conhecida como Maria Madalena,
que está claramente desempenhando o papel de uma esposa obediente, a única mulher
autorizada a sentar-se aos pés de um homem. O Evangelho de Lucas dá o seguinte relato:
“E ela tinha uma irmã chamada Maria, que também estava sentada aos pés de Jesus e
ouvia a sua palavra”,14 indicando assim, segundo o costume judaico, que Jesus e Maria
Madalena eram marido e mulher.
Margaret Starbird, uma teóloga católica romana americana, ficou tão enfurecida com a
aparente heresia do casamento de Jesus, conforme descrito em The Holy Blood and the
Holy Grail , que decidiu refutá-la. É um reflexo de sua integridade espiritual e intelectual que
o livro que ela publicou depois de vários 15 é um ano de pesquisa detalhada, A mulher
jarro de alabastro, soberbamente argumentado e exposição detalhada das provas com o
conclusivas que provam o casamento de Jesus e Maria Madalena e sua fundação de uma
dinastia. O jarro de alabastro mencionado continha um perfume caro que Maria derramou
na cabeça de Jesus:
Enquanto Jesus estava em Betânia na casa de um homem conhecido como

Simão, o Leproso, uma mulher veio até ele com um frasco de alabastro
com um perfume muito caro, que ela derramou em sua cabeça enquanto
ele estava reclinado à mesa.16
De acordo com o costume judaico, naquela época, e com outras tradições do Oriente
Próximo da Suméria, Babilônia e Canaã, a cabeça do rei era ritualmente ungida com
óleo, geralmente pela sacerdotisa real ou noiva real em seu antigo papel de deusa. Os
gregos se referiam a esse ritual como hieros gamos, ou casamento sagrado. Essa união
ritual com a sacerdotisa era essencial para que o rei fosse reconhecido em seu papel
divinamente abençoado e real, como o verdadeiro “ungido” ou o messias.17 Por essa
razão, a arte ocidental e a iconografia da Igreja quase sempre retratam Maria Madalena.
como a Senhora com o jarro de alabastro.
A Primeira Igreja em Jerusalém
A vasta quantidade de material que descreve a crença de Tiago, o Justo e dos

Essênios, nos ajuda a esclarecer a base dos verdadeiros ensinamentos de Jesus. É
também uma ajuda importante para remover o verniz da ofuscação teológica que resultou
da mitificação desse talentoso mestre espiritual. Apesar de sua posterior divergência
marcada dos ensinamentos iniciáticos de Jesus, a estrutura social da Igreja Cristã
primitiva foi moldada principalmente pelos ensinamentos, tradição e prática essênios .
ou “o ensino do Senhor”. A semelhança entre a Didache e a Regra da Comunidade
encontrada entre os Manuscritos do Mar Morto é bastante surpreendente -
especialmente em vista da tentativa determinada da Igreja de datar o último em uma era
anterior. Ambos começam com informações descrevendo “os dois caminhos” – o
caminho da luz e o caminho das trevas – e continuam de uma maneira que não deixa
dúvidas sobre qual é o documento pai.
A primeira “Igreja Cristã” em Jerusalém era governada por um triunvirato de anciãos,

claramente baseado no modelo da comunidade essênia. Os três líderes dos seguidores
de Jesus foram reconhecidos como “os Pilares”, e eles
são listados no Novo Testamento como Tiago, o irmão de Jesus e o chamado “primeiro
bispo de Jerusalém”, Simão Pedro e João . use como um sinal de sabedoria ou gnose
divinamente inspirada, através de seu significado da presença divina durante os quarenta
anos no deserto, para uma representação simbólica de um indivíduo que alcançou a
iluminação ou a retidão. Robert Eisenman, o estudioso dos Manuscritos do Mar Morto,
equipara Tiago, o Justo, ao Mestre da Retidão dos Essênios.20
Tiago, o Justo, o Irmão de Jesus

Epifânio, descreveu a função de Tiago como sumo sacerdote no seguinte
termos:
Eu acho que ele também exerceu o Sacerdócio de acordo com o Sacerdócio

Antigo, [o Recabita ou Nazoreu—possivelmente até mesmo aquele que os
hebreus estão chamando de “Sacerdócio segundo a Ordem de
Melquisedeque”]. Por esta razão, ele foi autorizado a entrar no Santo dos
Santos uma vez por ano, como a Bíblia estabelece na Lei que ordena os
sumos sacerdotes. Ele também foi autorizado a usar o diadema de Sumo
Sacerdote em sua cabeça como confiável mencionado acima - homens
Eusabius, Clemente e outros relataram - em seus relatos.21
Um outro pai da Igreja primitiva, Hegésipo, descreve Tiago sendo levado ao templo por
escribas e fariseus para acalmar a multidão da Páscoa faminta pelo messias. Estas figuras
do establishment pretendiam, definitivamente, pacificar a multidão para conviver pacificamente
com os ocupantes romanos.
No entanto, Tiago era de uma persuasão diferente, pois ele foi o centro da agitação no
templo nos anos que antecederam a guerra contra Roma.22 Em vez de aliviar a agitação da
multidão, ele fez o oposto e atiçou as chamas da revolta. .23 Encontrado em As Antiguidades
dos Judeus citados acima, Josefo descreve as crenças e atividades do “quarto
filosofia”, aqueles zelosos por liberdade e liberdade, fundindo parte de suas

descrições anteriores dos essênios na guerra dos judeus com a desse grupo
nacionalista. Ele dá a entender, com esse comentário, que os essênios e os
zelotes estavam seguindo a mesma direção religiosa e política ou, mais
provavelmente, tornaram-se quase indistinguíveis um do outro. Também é
sugestivo dessa tendência que Josefo use o termo Zelotes, ao se referir às
pessoas que se opõem ao sumo sacerdote Ananias que acabou por assassinar
Tiago.
Tiago, o líder de um grupo de judeus estritos, extremamente religiosos e
nacionalistas, foi o homem a quem Jesus designou a liderança de seus próprios
discípulos. Consequentemente, poderia haver alguma diferença significativa
entre os verdadeiros ensinamentos de Jesus e os de seu irmão Tiago?
Absolutamente não! Não há desvios importantes ou convincentes concebíveis.
Isso levanta uma questão, no entanto: como e por que a versão do ensino de
Jesus registrada nos evangelhos canônicos é tão diferente das práticas sectárias,
baseadas na Torá e ultra-ortodoxas reverenciadas por Tiago, o Justo e os
essênios? Para realmente entender isso, devemos olhar para o caráter de um
homem cujas mudanças de direção foram confusas em sua complexidade –
alguém que começou perseguindo os seguidores de Jesus, foi “convertido
milagrosamente”, juntou-se a Tiago e outros e, mais tarde, os traiu.
Saulo de Tarso (São Paulo)
O homem que, séculos depois, ficou conhecido como o Pai do Cristianismo

foi o estranho e complexo Saulo, ou Saulo, de Tarso, mais conhecido como São
Paulo no Cristianismo. Em seus próprios escritos, São Paulo estabelece que ele
era um cidadão romano e um fariseu que passou algum tempo perseguindo
implacavelmente os seguidores de Jesus após a crucificação . completo sobre o
rosto e não só mudou sua religião, mas seu nome como 25 ele se juntou bem a
James. Depois de passar misteriosos três anos na Arábia, em Jerusalém,
“Verdadeiro Caminho” ensinado por Jesus,26 antes de iniciaraprendendo
uma série de
o
longas jornadas evangélicas.
As viagens missionárias de Paulo o levaram a muitas cidades importantes do

Mediterrâneo oriental, de modo que nem sua perseverança nem sua resistência podem
ser atacadas. No entanto, dentro de um tempo surpreendentemente curto, ele foi sujeito
a críticas mordazes de Tiago e dos discípulos originais em Jerusalém. É evidente, tanto
pelos relatos do Novo Testamento quanto por outras fontes, que havia uma grande
diferença fundamental entre o Caminho como interpretado por Tiago e seus companheiros
essênios e a versão pregada por Paulo.
Assim, o conflito era inevitável e é mencionado, ainda que de forma evasiva, no relato
do Concílio de Jerusalém nos Atos dos Apóstolos. Essa versão um tanto diplomática
dos eventos indica que, após alguma discussão, a versão da mensagem de Paulo foi
considerada aceitável e válida . proibição estrita de se misturar com os gentios, mantendo
estritamente as leis dietéticas do judaísmo e tentando criar uma “elite dentro da elite de
Israel” purificada na prontidão para a eventual vitória do poder da luz sobre as trevas
nos últimos dias, nós devemos reconhecer isso como um cenário inimaginável -
especialmente quando lemos as crenças pessoais de Paulo, que são expressas tão
claramente em suas epístolas.
Paulo associou-se aos gentios, alegando que a aliança e suas leis não mais se
aplicavam. Segundo ele, a circuncisão não era necessária para os convertidos, e
somente a fé era tudo o que era necessário para a salvação no período que antecedeu
a Parusia, ou Fim dos Tempos, quando Jesus voltaria. Em seus estudos dos Manuscritos
do Mar Morto e documentos relacionados, Robert Eisenman encontrou registros dessa
disputa que lhe permitiram construir uma versão mais precisa desses eventos. Dentro
disso, torna-se evidente que a disputa depende da pregação de Paulo aos gentios e sua
negação da validade da Torá. Isso deu origem a um confronto dramático entre um
homem chamado Mentiroso e aqueles de sua persuasão de um lado, e os justos do
outro.
A importância desta dura disputa é enfatizada pela referência à traição no texto

subjacente, que se refere à luta entre facções dentro da comunidade.
28 A insistência dos essênios na pureza ritual, fazendo a Torá, recusando-
se a comer alimentos sacrificados aos ídolos e proibindo o contato social com os gentios
foi rigidamente aplicada dentro do grupo. Na Regra da Comunidade de Qumran

é dito que:
Qualquer homem que entrar no Conselho de Santidade andando

no Caminho da Perfeição como ordenado por Deus e, aberta ou
secretamente, transgredir uma palavra da Torá de Moisés em
qualquer ponto... será expulso do Conselho da Comunidade e não
retornará mais. Nenhum Homem de Santidade deve associar-se
com ele de maneira monetária ou em abordagem sobre qualquer
assunto. 29
O ensino de Paulo estava claramente fora de sintonia com o de Jesus e seus

doze apóstolos e o destino citado acima da Regra da Comunidade é exatamente
o que aconteceu com o apóstolo autonomeado que dá três relatos contraditórios
diferentes de sua conversão milagrosa. Após sua expulsão, até mesmo seu
companheiro mais próximo, Barnabé, o abandonou, como ele relata na Epístola
aos Gálatas . como sem valor, é evidenciado mais tarde na mesma carta. 31 Paul
Johnson, historiador católico, declara que, desde o momento dessa disputa, a
missão evangélica de São Paulo foi perdendo terreno para a dos evangelistas
devidamente credenciados por Tiago, o Justo de Jerusalém.
Paulo faz uma menção depreciativa a essa prática de credenciamento quando

escreve: “Ou precisamos, como algumas outras pessoas, de cartas de
recomendação para você…”32 Johnson deixa perfeitamente claro que, se não
fosse pela destruição de Jerusalém pelos romanos alguns anos depois, o esforço
monumental de Paulo teria sido relegado a uma pequena nota de rodapé da
história, ou, mais provavelmente, completamente33 esquecido. qualquer,
Deste momento ospoucos, se
em diante,
discípulos judeus têm mais alguma coisa a ver com Paulo. Após sua expulsão,
seus companheiros de viagem e colaboradores são judaico-gregos como Timóteo,
“cuja mãe era uma judia crente”,34 uma descrição notavelmente semelhante à
que se aplica a outra de suas companheiras e convertidas, a princesa herodiana
Drusilla.35 Como Paulo, Drusila era cidadã romana. A maioria das cartas do
próprio Paulo escritas após este evento expressam
ressentimento e amargura sobre seu tratamento e expressar sua dor sob a acusação de
que ele é um mentiroso e não um verdadeiro apóstolo. Por exemplo:
Não sou livre? Não sou um apóstolo? Não vi Jesus nosso Senhor? ...Mesmo
que eu não seja um apóstolo para os outros, certamente sou para você!36
É mais provável que os verdadeiros ensinamentos de Jesus e seus discípulos tenham se desviado
do curso, ou que Paulo devesse mentir? Paulo escreve em um versículo da carta que:
…e para isso fui nomeado arauto e apóstolo – digo a verdade e não

minto… (I Timóteo 2:7)
Ele era claramente um personagem controverso e incomum no relato do Novo

Testamento, com suas queixas constantes e ensinos contraditórios aos estabelecidos
por Jesus e seus discípulos registrados nos Evangelhos canônicos. Ao ler todas as
epístolas de Paulo uma após a outra, é impossível não perceber isso, pois seu tom de
autopiedade constante e a sensação de defesa ressentida que emerge são facilmente
aparentes. Não é difícil ver Paulo sob uma luz muito diferente quando eles são lidos em
seqüência.37 Considerando seu ensino anti-Torá, para Tiago e seus seguidores em
Jerusalém, Paulo era um falso profeta. O Bispo de Lyon, um dos primeiros pais da Igreja ,
Iraneus, cita um documento ebionita que descreve Paulo como “um apóstata da Lei”.
após o ministério de Tiago. Um documento do início do 2º d.C. pelos ebionitas, o
Kerymata Petrou, descreve Paulo como um “descarador de maldade e mentiras” e “o
distorcedor dos verdadeiros ensinamentos de Jesus”. Este mesmo documento dá pouca
atenção à descrição de Paulo das visões que levaram à sua chamada conversão
milagrosa no caminho de Damasco,
pelos demônios”.
classificando-as como “sonhos e ilusões inspirados
Ao todo, parece justificável propor que a família e os discípulos de Jesus desprezassem

Paulo. Com relação às cartas de Paulo, podemos sentir que essa desconfiança e antipatia
eram mútuas. Ele descreve sua própria
posição versus a comunidade em Jerusalém nestes termos:

Portanto, permaneça firme na liberdade com que Cristo
nos fez livres e sem dúvida [submetem-se] novamente ao jugo da

escravidão... Todo aquele que aceita a circuncisão é obrigado a
cumprir toda a Lei. Todo aquele que é justificado pela Lei é separado
de Cristo.39
As epístolas de Paulo foram observadas por Tiago e seus irmãos como cheias de
idéias blasfemas e pontilhadas de insultos gratuitos difamando a circuncisão, os
circuncidadores e a Torá em geral. Eles também o acusaram de ser
simultaneamente um “observador da lei para aqueles que guardam a lei” e um
“infrator da lei” para aqueles que não o fazem.40 Assim, não é de surpreender
que a disputa entre Tiago e Paulo não tenha terminado com a expulsão dos
verdadeiros discípulos em Jerusalém. Mudou de antagonismo verbal para violência
assassina.
prisão de Paulo
Paulo agrediu fisicamente Tiago, o Justo, e tentou matá-lo jogando-o pelos

degraus do templo e quebrando suas pernas, deixando-o para morrer. Este
atentado contra a vida de Tiago está registrado nos Reconhecimentos Pseudo-
Clementinos e também faz parte do assunto de uma obra perdida sobre Tiago,
da qual Epifânio cita várias passagens, o Anabathmoi Jacobou, ou A Ascensão
de Jacó. O estudo mais erudito e conclusivo desses assuntos perturbadores pode
ser encontrado na obra-prima de Robert Eisenman, Tiago, o Irmão de Jesus.
41
42
Após o assalto, Paul foi preso, supostamente porque ele
havia enfurecido a multidão no templo por sua blasfêmia ao pregar o Evangelho.
No entanto, parece que o verdadeiro motivo de sua prisão foi protegê-lo, pois a
multidão desejava matá-lo em vingança por seu atentado contra a vida de James.
Na época em que ele estava sob custódia, ele foi avisado de outro plano para
matá-lo, então ele contou ao oficial de prisão romano que o levou para Cesaréia
sob uma grande escolta militar de duzentos lanceiros43 – uma escolta
suspeitamente grande para um blasfemo a quem o Os romanos normalmente teriam deixado pa
clemências implacáveis do Sinédrio, que o teria condenado à morte por

apedrejamento. Ainda ninguém no mundo cristão parece questionar por que
tanta importância é dada a Paulo ou por que tal gasto de recursos militares
está comprometido com sua remoção em um momento de rebelião potencial.
Poderia a razão ser que Paulo era um herodiano, um membro da família
governante e um amigo de longa data de Roma?
A primeira referência que temos dessa relação fundamental com os
herodianos ocorre em uma das cartas do próprio Paulo. Em uma passagem
cuja importância deixou de impressionar o cristianismo moderno de qualquer
denominação, Paulo afirma:
Saudai os que pertencem à casa de Aristóbulo. Cumprimente

Herodiano, meu parente.44
O Aristóbulo a que ele se referia era filho do irmão de Agipa I, Herodes de

Cálcis, que tinha um filho chamado Herodes, conhecido como Herodiano, ou o
Menor Herodes. Essas conexões familiares e políticas explicam como, quando
relativamente jovem, Paulo exerceu poder em Jerusalém como membro da
guarda do templo autorizado pelo sumo sacerdote a perseguir os seguidores
de Jesus. Como um grupo de judeus nacionalistas e zelosos, o grupo de Jesus
teria sido o principal alvo das autoridades do templo empenhadas em suprimir
a rebelião contra seus mestres romanos. O autor inglês AN Wilsons afirma que:
“Não parece irracional sustentar que ele estava na mesma posição na guarda
do templo quando Jesus foi preso”. prisão de dois anos em Cesaréia a mando
do governador romano, Félix.46 Nessa mesma narrativa, ficamos sabendo que
Félix era casado com uma senhora chamada Drusila, que era judia, terceira
filha de Agripa I e irmã de Agripa II. Ela havia se divorciado de seu primeiro 47 ,
que também estava bem relacionado, sendo o marido para se casar com Félix,
irmão do liberto favorito de Nero, Pallas. Este é o mesmo Drusilla mencionado
seguidores de Paulo após sua expulsão
anteriormente,
por Tiago.que
Josefo
estava
escreve
entre que
os leais
o
Antípatro original, pai de Herodes, o Grande, recebeu cidadania romana
hereditária por serviços prestados.
48
a César, então Paulo e Drusila, como herodianos, ambos parentes do rei
49
Agripa II, nasceram em uma posição altamente privilegiada que eles exploraram
ao máximo.
Em sua epístola aos Filipenses, Paulo reconhece que um de seus convertidos,
Epafrodito, era um conselheiro sênior do imperador romano Nero50 – uma
conexão importante que ele enfatiza mais tarde na mesma carta, “Saudações,
especialmente aqueles na casa de César.51” Paulo, ou Saulo, como os romanos
e herodianos o conheciam, era extremamente bem relacionado com pessoas em
lugares altos. Esses vínculos políticos e relacionamentos importantes nos revelam
como Paulo, supostamente um simples fabricante de tendas, viajou pelo mundo
com incrível facilidade, conseguiu tantas fugas milagrosas da prisão e foi tratado
como convidado bem-vindo de pessoas de considerável poder e influência. Não é
por acaso, portanto, que a comunidade de Antioquia, que foram os primeiros
crentes a serem chamados cristãos, consistia principalmente de outros herodianos;
Paul estava recebendo considerável apoio de sua família.
Esses vínculos herodianos e pró-romanos influentes e fortes explicam a
castração da mensagem de Jesus que ocorreu quando Paulo a despojou de todo
fervor nacionalista e a substituiu por tantos apelos para obedecer às autoridades
legais. Como seu antepassado, Herodes, o Grande, Paulo usava seu judaísmo
com muita leveza; caso contrário, seria impossível conceber como qualquer judeu
de sua suposta origem farisaica poderia ter se entregado ao tipo de ensino anti-
semita e anti-Torá que ele promovia. O contraste marcante entre a mensagem de
Paulo de subserviência à autoridade lícita, isto é, romana, e sua pregação de uma
Nova Aliança que negava a maioria das restrições da Torá era o repúdio total do
ensino de Tiago e dos discípulos originais de Jesus em Jerusalém. A postura
zelosa e intrinsecamente judaica de Tiago tinha um aspecto muito político. Ele
estava no centro da agitação no templo, defendendo ativamente uma política pró-
Torá, distintamente nacionalista, anti-herodiana, anti-romana que levou a uma
colisão com as autoridades em Jerusalém, a saber, os sumos sacerdotes saduceus
e seu principal aliado, Parente próximo de Paulo, o rei Agripa II.
O assassinato de Tiago, o Justo

A hostilidade chegou a um ponto crítico depois que o rei Agripa nomeou um

novo sumo sacerdote saduceu, Ananias. Seguindo suas ordens, o Sinédrio foi
convocado para julgar Tiago por blasfêmia. Os procedimentos já estavam
estabelecidos para os homens considerados populares pelo povo. Eles estão
registrados no Mishna Sinhedrin, que recomenda que os sacerdotes se reúnam
em torno do condenado, o acotovelem e o façam cair da parede do templo. Ele
foi então apedrejado e eles bateram em seus miolos com paus.52 Foi literalmente
o que aconteceu com Tiago, o Justo. Ele foi jogado para baixo da parede do
templo, apedrejado e depois recebeu o golpe mortal com um porrete de fuller.
O pai da Igreja primitiva, Jerônimo, que traduziu a Bíblia para o latim, escreve
que “Tiago era de uma santidade tão grande e gozava de uma reputação tão
grande entre o povo que se acreditava que a queda de Jerusalém se devia à sua
morte”. Os 3 rd
O teólogo cristão do século XIX,
Orígenes, e Eusébio, bispo de Cesaréia, afirmaram ter examinado uma cópia de
Josefo diferente da que temos atualmente, provavelmente a versão eslava, que
registrava que a queda de Jerusalém foi consequência da morte de Tiago , não
a morte de Jesus—uma admissão significativa para dois dos mais respeitados
pais da Igreja.54 Após esse evento traumático, os ebionitas e os outros membros
do ma'madot, agora sob a liderança do “primo” de Tiago, Simeão, decidiu sair de
Jerusalém e cruzar o Jordão até Pela.55 A liderança permaneceu entre os
descendentes da família de Jesus conhecidos como Desposyni por mais de 150
anos após sua fuga para Pela.56 A opinião entre os outros judeus em Jerusalém
e A Judéia permaneceu nitidamente dividida.
Os zelotes incitaram imediatamente a rebelião contra Roma, os saduceus,

“helenizadores” e herodianos. Outros queriam manter a posição atual e manter a
paz. A sorte foi lançada em 66 EC e o movimento em direção à guerra era
inevitável. Nesse ponto, Saulo, o parente de Agripa, volta à cena. Josefo registra
que, quando a guerra estourou em 66 EC e as forças judaicas zelotes ocuparam
Jerusalém: Os homens de poder [saduceus], percebendo que a sedição era
muito difícil para
eles para subjugá-los... esforçaram-se para se salvar, e enviaram

embaixadores, alguns a Floro [o procurador romano]... e outros a
Agripa, entre os quais o mais eminente era Saulo, Antipas e
Costobarus, que eram parentes do rei.57
A intenção dessas mensagens era garantir uma ação militar imediata dos romanos
para subjugar a rebelião antes que ela saísse do controle – uma motivação
inteiramente consistente com o impulso geral da filosofia de “obedecer às
autoridades legais” de Paulo expressa tão claramente em seus escritos. Quando
isso falhou, a insurreição tornou-se imparável e, uma delegação foi enviada ao
imperador Nero em Corinto - então chamado Achia. Mais uma vez Josefo fornece
os detalhes:
Céstio enviou Saulo e seus amigos, por vontade própria, a Aquiia,

a Nero, para informá-lo da grande angústia em que estavam…58
Após esta reunião, Nero nomeou Vespasiano como general no comando das
legiões na Palestina, selando assim o destino de Jerusalém. Finalmente, após
quatro anos de lutas prolongadas e amargas, Jerusalém foi sitiada e caiu nas
mãos dos romanos em meio a cenas de carnificina e brutalidade sem precedentes.
Os habitantes sobreviventes foram mortos à espada, ou vendidos como escravos,
e a própria cidade e o templo foram arrasados. Desta maneira bárbara, os judeus
foram finalmente privados de seu centro de adoração, a casa do Senhor Deus de
Israel, e o coração foi brutalmente arrancado de sua cultura, religião e tradição.
Apesar de suas profecias e do comportamento justo dos essênios e da bravura
dos zelotes, as forças das trevas triunfaram sobre os filhos da luz. Neste momento
tudo mudou, não só para os judeus, mas também para o mundo inteiro.
Capítulo 10: A Transformação do Judaísmo, a

Evolução da religião cristã, e Rex Deus
com o Templo e a cidade de Jerusalém em ruínas fumegantes,
C A repressão de Roma ao povo rebelde de Israel foi

completo. A Cidade Santa era um verdadeiro sepulcro, o
ruas e becos cheios de cadáveres em putrefação, o Templo destruído e
arrasado e toda a cidade fedorenta cercada de vítimas crucificadas significando
a futilidade da rebelião contra Roma. Havia, no entanto, muitos milhares de
sobreviventes e a grande maioria deles desfilou triunfante pelas ruas de Roma
para o deleite da multidão que aplaudia. As legiões vitoriosas exibiram seus
troféus de batalha, os tesouros do Templo de Jerusalém. A tradição imperial
romana era, é claro, estritamente observada com a execução pública dos
líderes judeus entre os cativos, enquanto seus infelizes companheiros eram
despachados para os mercados de escravos, as minas ou as galés. O fracasso
da revolta judaica pela qual o povo de Israel pagou um preço tão alto
transformou o mundo. Demorou muitos anos para começar a avaliar o impacto
total desse fracasso horrendo, mas, com o passar do tempo, agora podemos
afirmar com absoluta certeza que moldou o mundo que viria daquele dia até
este. Na época, isso estava longe de ser óbvio, de fato, um comentarista
moderno descreveu os resultados imediatos nos seguintes termos:
A derrota da esperança apocalíptica e a destruição física da seita

judaico-cristã abriu caminho para os cristãos paulinos
desnacionalizarem Jesus, cauterizarem sua mensagem
revolucionária e reembalá-lo como um 'deus salvador'
dispensando opiáceos para as massas.1
Os judeus tiveram que reformular suas vidas e práticas religiosas para

continuar a existir no mundo romano, o Templo desapareceu para sempre e o
judaísmo dominante teve que mudar substancialmente para evitar simplesmente ser
2
absorvido pela grande goela voraz do poder romano. Entre os
seguidores de Jesus, aqueles que engoliram a mensagem distorcida de Paulo
gradualmente assumiram o controle e criaram a base fundamental do cristianismo
como o conhecemos agora.
Um líder fariseu, o rabino Yohanen ben Zakkai, que se opôs total e absolutamente
à revolta e à doutrina extrema dos zelotes, foi contrabandeado para fora de Jerusalém
durante os estágios iniciais do cerco.
Após a queda da cidade e como resultado de sua moderação, ele foi um dos poucos
líderes judeus que manteve algum grau de credibilidade tanto com seu próprio povo
quanto com os romanos. Ele se aproximou do imperador Vespasiano e pediu permissão
para iniciar uma escola em Jamnia, onde seus companheiros judeus pudessem estudar,
orar e ressuscitar sua religião. Ele disse ao Imperador que esta escola seria um centro
de espiritualidade e não um foco de revolução. Lá, o judaísmo foi silenciosa e
efetivamente despojado de todo o seu fervor messiânico e nacionalista. 3 Com o
Templo destruído, o rabinato agora ensinava suas congregações a experimentar Deus
em seus vizinhos e muitos pregavam que a mitsvá, 'Amarás o teu próximo como a ti
mesmo' era o maior princípio da Torá . tanto sua religião quanto seu povo, o novo
rabinato simplesmente modificou a ênfase, mas não a substância de sua fé e criou uma
nova forma de culto e ritual que era aceitável para os romanos. Baseando-se fortemente
nas escrituras e princípios de crença bem estabelecidos e usando o vasto estoque de
erudição e exegese que seus predecessores criaram, eles poderiam continuar a falar
do judaísmo no tempo presente, apesar do fato de o Templo ter sido destruído. A
realidade espiritual que o Templo simbolizava ainda era verdadeira — a presença
mística de Deus na terra tornou-se o coração espiritual sempre pulsante do judaísmo
daquele tempo em diante.5
A Diáspora Rex Deus

Sob a liderança de Simeão, primo de Jesus, os ebionitas e os membros
sobreviventes do ma'madot voltaram de Pela e se estabeleceram perto do monte Sião,
nas ruínas de Jerusalém .
não e não poderia durar como vários imperadores, incluindo Vespasiano, Tito,
Domiciano e Trajano repetidamente instruíram os homens da décima legião, a

principal força de ocupação de Roma, a procurar e executar qualquer judeu que
fosse, ou alegasse ser, descendente do rei Davi . anteriormente foi a causa da
separação dos filhos de Jesus para tentar garantir sua sobrevivência . Maria
Madalena fugiu primeiro para o Egito, onde deu à luz sua filha Sara e depois
atravessou o mar até a atual França . ocultar. Eles se espalharam por toda a
Europa, para Inglaterra, Itália, França, Espanha, para vários lugares da Europa
Oriental e Oriente Médio. Antes de deixar a cidade em ruínas de Jerusalém, eles
juraram manter suas práticas conjugais cohenitas para preservar as linhagens
sagradas e começaram a modificar e transformar suas crenças externas para
garantir a sobrevivência de seus filhos.
ensinamento sagrado. Eles haviam rejeitado a adoração no Templo, pois era,

aos seus olhos, poluído. Agora eles começaram a descartar seu nacionalismo
fervoroso e atitudes anti-romanas e colocaram uma ênfase muito maior em 'fazer
a Torá' - concentrando-se em seu comportamento e voltando à sua antiga crença
central - criando uma elite dentro da elite, jurada à fraternidade sagrada fundada
firmemente sobre os fundamentos gnósticos da Verdade e da Justiça. Dessa
maneira, eles tinham alguma esperança de que pudessem preservar o núcleo
espiritual de seus ensinamentos e praticar a Torá, sem interferência dos romanos.
Seus ensinamentos seriam transmitidos à maneira testada e confiável de
antigamente, mestre para discípulo ou, neste caso, de pai para filhos selecionados.
Um dos primeiros pais da Igreja Católica, Epifânio, registrou alguns dos
suas crenças e práticas:
Além de um banho ritual diário, eles têm um batismo de iniciação

e todos os anos celebram certos mistérios. …Nesses mistérios
eles usam pão ázimo e, por outro lado, água pura. Eles dizem que
Jesus foi gerado da semente humana
…que ele não foi gerado por Deus Pai, mas que ele foi criado … e
eles também recebem o Evangelho de Mateus e isso eles usam …
com exclusão de todos os outros. Mas eles o chamam de Evangelho
dos Hebreus.11
A renomada autora inglesa Karen Armstrong deu as razões perfeitamente válidas

pelas quais os ebionitas acreditavam que Jesus era humano e não divino quando
escreveu: 'afinal, alguns deles o conheciam desde criança e não podiam vê-lo como
um deus .12 ' Paulo e seus seguidores não tiveram problemas para alinhar suas
crenças com as novas exigências romanas.
Paulo era cidadão romano, amigo de César e parente da família real herodiana.
Aos olhos de Paulo, a Torá havia sido substituída pela fé, e ele instruiu seu rebanho
a 'dar a César o que é de César'. o
as aspirações nacionalistas de Jesus e dos discípulos originais foram ignoradas e
o caminho esotérico para o Senhor Deus de Israel, que vinha guiando e protegendo
seu povo desde o tempo de Abraão, agora foi sequestrado e pervertido, se não
13
totalmente negado.
Após o desastroso fracasso da revolta judaica, os seguidores de Jesus dividiram-
se em dois grupos principais: os discípulos originais agora conhecidos como
nazoreanos ou ebionitas sob a liderança de Tiago, o Justo, e depois seu sucessor,
Simeão e seus oponentes teológicos, os tão -chamados cristãos que eram os
seguidores de Paulo. Como mencionamos acima, os ebionitas estavam em
processo de dispersão para evitar as atenções indesejadas e letais das autoridades
romanas enquanto o rebanho paulino era
relativamente estabelecidos em várias cidades ao redor do Mediterrâneo e a
supremacia entre eles acabou caindo para aqueles que viviam em Roma. Era o
pensamento e a teologia desses paulinos; Cristãos romanos que eventualmente se
tornaram o núcleo central da crença para a 'nova' religião do cristianismo.
Os ebionitas, ou os 'pobres', eram totalmente dependentes da transmissão oral
do ensinamento de Jesus que haviam recebido dele ou de seu irmão Tiago,
diretamente das pessoas que caminharam e conversaram com o mestre enquanto
ele terra. Os seguidores paulinos, por outro lado, receberam sua instrução, direta
ou indiretamente, de um homem
que, em sua própria admissão, nunca conheceu Jesus na carne. Paulo alegou que
seu ensino havia sido dado a ele em uma visão diretamente daquele que ele
chamava de 'o Senhor ressurreto'. Ao contrário do que a maioria dos cristãos
acredita, o Novo Testamento não lista seus livros na ordem em que foram escritos.
Os primeiros textos chamados cristãos são as Epístolas de São Paulo, que foram
escritas e divulgadas por volta de 47 d.C., mais de três décadas antes do
primeiro Evangelho tomou forma escrita e mais de cinquenta anos antes do
último.14 Antes de os Evangelhos serem escritos, as Epístolas de Paulo eram os
únicos documentos sobreviventes que circulavam entre os seguidores de Paulo,
ele tinha o campo completamente para si, pois trabalhava principalmente no
Diáspora enquanto Tiago e os verdadeiros discípulos permaneceram em Jerusalém.
Havia pelo menos um outro documento, referido nos círculos acadêmicos como
'Q', que dava alguma indicação dos ensinamentos de Jesus e de seu ministério. O
documento Q foi usado, de acordo com os estudiosos modernos, como fonte de
material para os evangelhos sinóticos posteriores de Mateus, Marcos e Lucas.
Robert Eisenman descreve a situação na seguinte passagem:
Ao usar as cartas de Paulo como nossa fonte primária de material,

estamos no terreno mais firme imaginável, pois estes são
indiscutivelmente os primeiros documentos confiáveis do cristianismo
e podem ser datados com um alto grau de certeza. Eles são
evidentemente anteriores aos Evangelhos ou ao Livro de Atos, que
os precedem no presente arranjo do Novo Testamento e que são
em grande parte doutrinariamente dependentes de Paulo. Até certo
ponto, Atos também depende das cartas de Paulo para informações
históricas.15
De fato, a quase completa dependência doutrinária dos Atos dos Apóstolos e dos
quatro Evangelhos sobre as obras de Paulo é completamente ignorada pela vasta
maioria dos cristãos de hoje por causa da ordenação dessas obras no Novo
Testamento – um assunto que dificilmente é acidental. Esta ordenação bizarra, que
foi o resultado de decisões tomadas vários séculos depois, implica fortemente que
esta é a ordem em que essas obras foram escritas e isso distorce completamente
qualquer
interpretação teológica que lhes é colocada.

As atividades, ensinamentos e escritos de Paulo predominam tanto nas
histórias do Novo Testamento sobre Jesus que é terrivelmente difícil, se não
impossível, filtrar "os verdadeiros ensinamentos de Jesus" da teologia paulina.
Isso domina completamente, mascara, esconde e virtualmente exclui qualquer
apreciação realista dos apóstolos genuínos e seus pontos de vista sobre o
'Caminho' como descrito por Jesus. No Novo Testamento, dominado como é
pela teologia de Paulo, podemos apenas obter vislumbres escassos e muitas
vezes enganosos do substancial movimento nazoreano que Jesus liderou.16
Os evangelhos tomam forma escrita
No consenso acadêmico que surgiu sobre a escrita dos evangelhos, agora é

geralmente aceito que O Evangelho Segundo Marcos, que foi escrito entre 70
e 80 EC, foi o primeiro a ser concluído e divulgado.
O Evangelho Segundo Mateus apareceu cerca de dez anos depois, com O
Evangelho Segundo Lucas e Os Atos dos Apóstolos na primeira década do
século IIalgum
EC . Omomento
Evangelho Segundo
entre João
100 e 120 veio um pouco mais tarde, em
EC.17
Como mencionamos acima, acredita-se que os Evangelhos sinóticos de

Mateus, Marcos e Lucas foram fundados em uma fonte comum
documento, agora perdido, chamado Q pelos estudiosos. Houve um consenso
tão grande sobre esse documento que um grupo de respeitados estudiosos
bíblicos fez uma tentativa bem-sucedida de recriá-lo. O Professor de Estudos do
Novo Testamento na Claremont School of Theology na Califórnia, Burton L
Mack, comenta este documento Q recriado com as seguintes palavras:
O notável é que os autores de Q não pensavam em Jesus como

o Messias ou o Cristo, nem entendiam seus ensinamentos como
uma acusação ao judaísmo. Eles certamente não consideraram
sua crucificação como um evento divinamente inspirado ou
salvador. Nem eles acreditavam que ele havia ressuscitado dos
mortos para governar o mundo. Eles o consideravam um profeta
judeu cujo ensinamento tornava possível viver uma vida
vida atingível e justa em tempos muito conturbados. Como

resultado, eles não se reuniram para adorar em seu nome, nem o
honraram como um deus – o que para eles como judeus devotos
teria sido a última blasfêmia – nem celebraram sua memória por
meio de hinos, orações ou rituais.18
No entanto, apesar disso, os Evangelhos amplamente baseados em Q falam de

Jesus como Divino, no entanto, qualquer exame imparcial das crenças judaicas
da época logo mostra a improbabilidade a priori , se não a impossibilidade, do
conceito da divindade de Jesus. Jesus nasceu judeu, foi educado como judeu e
foi um judeu ensinando outros judeus sobre sua religião. A idéia romana de um
humano divino era completamente estranha ao pensamento e ensino judaico.
Nenhum rabino judeu ensinando outros judeus poderia se apresentar como
divino sem ser apedrejado até a morte por blasfêmia. Portanto, a deificação de
Jesus foi uma intrusão gentia e herética imposta ao mundo por outra pessoa. A
própria ideia de sua deificação sempre foi firme e veementemente resistida por
aqueles que o conheceram pessoalmente, os discípulos e familiares que
caminharam e conversaram com ele aqui na terra. Era uma ideia totalmente
estranha que o próprio Jesus teria sido o primeiro a refutar.19
Capítulo 11: O Concílio de Nicéia
após a destruição do templo, houve constante agitação e
UMA problema entre o povo. Uma série de divergências e muitas vezes

seitas briguentas que todos afirmavam ter alguma forma de lealdade a
Jesus, o Nazareno, criou raízes em todo o Mediterrâneo oriental, Grécia e Roma.
Nessa época, os teólogos paulinos começaram a fortalecer seu domínio sobre a
emergente 'Igreja Cristã'; eles usaram o que até então eram os meios tradicionais
de falsidade e insulto pessoal para fortalecer seu caso.
O teor geral do debate nessas disputas teológicas estava tão distante de qualquer
forma de pureza espiritual ou intelectual que ficou conhecido como odium
theologicum, uma forma de abuso verbal eclesiástico severo que simplesmente
dependia de calúnia e condenação da pior ordem. conceito questionável em 1 Um
particular foi usado com efeito devastador para reforçar a autoridade da estrutura
de poder cristã em desenvolvimento centrada em Roma . em Roma, apesar de
provas credíveis em contrário no caso de São Pedro e nenhuma evidência da
morte violenta de São Paulo em Roma ou em qualquer outro lugar. Eles usaram
essas alegações como base para a doutrina da 'sucessão apostólica',3 que
professava mostrar um continuum de poder e autoridade que derivou dos mártires
apostólicos e foi então passado para sucessivos bispos de Roma. A fim de proteger
a reputação da Igreja em desenvolvimento como os autênticos 'guardiões da
verdade divinamente revelada', as lacunas nos primeiros anos desta sucessão
episcopal foram preenchidas pelo uso da fabricação devota. Desde aquela época
até o presente, esse absurdo fictício tem sido usado para apoiar a reivindicação de
autoridade absoluta para os Bispos de Roma – os Papas.
O Império Romano pagão geralmente era extremamente tolerante com as

várias formas de religiões praticadas por aqueles que governava. Enquanto as pessoas
fizeram a devida reverência e sacrifício aos deuses de Roma nos dias designados,
eles eram livres para seguir outras religiões.4 Os seguidores devotos da nova religião
"cristã" muitas vezes se recusavam a fazer os sacrifícios rituais e ocasionalmente
alguns imperadores, como Nero, usaria os cristãos como bodes expiatórios para
desviar a atenção de suas próprias deficiências; só raramente a perseguição
sistemática seria empregada contra eles pelo Estado.
rd
Sempre que isso acontecia, como no 3 século, muitas vezes foi acompanhado por
confisco de terras e propriedades, ações que começavam a ter um efeito marcante
em uma Igreja proprietária.5 A salvação, quando veio, não surgiu da fidelidade das
congregações nem da liderança carismática dentro da própria Igreja, mas de um
general pagão que buscava a altamente valorizada púrpura imperial.
O primeiro imperador 'cristão' Constantino

Depois que a guerra civil terminou com sua vitória na batalha da ponte Milviana
em 312 EC, Constantino, o Grande, tornou-se imperador de Roma. Logo depois, ele
emitiu o Edito de Milão concedendo à Igreja Cristã liberdade de perseguição, tolerância
religiosa e garantia de seus direitos de propriedade.6 Na noite anterior à batalha que
decidiu o destino religioso da Europa pelos próximos 1.700 anos, esse líder militar
adorador do sol teve uma estranha visão da Cruz de Cristo e a lenda In Hoc Signo
Vinces — ' Neste sinal você vence'. Para comemorar esta vitória e dar graças ao
Deus que o havia inspirado, Constantino erigiu em Roma um arco triunfal com a
inscrição da cruz de Cristo e as palavras: 'Por este sinal salvífico, eu libertei a sua
cidade dos tiranos e restaurei a liberdade para o Senado e o povo de Roma.' Os
motivos do imperador estavam longe de ser filantrópicos. Sua intenção era usar a
religião cristã como uma forma de cimento social para unir os povos divididos do
Império.7 Sempre que um novo imperador ascendia ao trono de Roma, todo o
sistema de governo mudava. Ele estabeleceu as diretrizes da moda, alimentação,
hábitos sociais, aventura intelectual e crença religiosa e se cercaria de conselheiros
militares, civis e financeiros que lhe eram leais pessoalmente. Era a preocupação de
todos os que desejavam o poder sob o novo governante para ganhar seu favor
por todos os meios possíveis, incluindo lisonja, imitação e corrupção.8 Apesar
de sua declarada gratidão pelo sinal cristão concedido a ele antes de sua
batalha decisiva, Constantino não era cristão. Como seguidor do culto de
adoração ao sol mitraico9 de Sol Invictus, ele era tendencioso a favor da
tolerância religiosa por uma complexa mistura de razões, entre as quais podem
ter sido a gratidão, bem como a influência de sua mãe, a imperatriz Helena, que
sem dúvida era um cristão devoto. Sua principal razão, no entanto, era política.
Seu objetivo era usar as tradições disciplinadas e obedientes à lei dos cristãos
e suas crenças para atuar como uma força socialmente coesa na cura das
10
amargas divisões causadas pela guerra civil. Assim, quando Constantino
começou a mostrar sinais significativos de favor à nova religião, muitos que
buscavam amizade e influência tornaram-se cristãos como um mero ato de
vantagem política. Por mais estranho que possa parecer, o cristianismo não se
tornou a religião oficialmente preferida por mais 70 anos.
O império de Constantino foi dividido em duas partes, cada uma com sua
própria capital. No oeste, a sede do poder era Roma, enquanto no leste ele
fundou uma nova capital com o seu nome - Constantinopla. Ele ficou chocado
ao descobrir que a fonte mais ativa de desunião dentro de seu reino provinha
da própria organização que ele havia escolhido para atuar como uma forma de
coesão social. O império estava em grave perigo de ser dilacerado por
argumentos doutrinários, intolerância e debates teológicos venenosos dentro da
Igreja Cristã.11 Com o interesse do Estado sendo seu objetivo principal,
Constantino estava ansioso para trazer a reconciliação por todos os meios
possíveis. Sendo um estadista e pagão, ele colocou a unidade, a ordem e a
estabilidade muito acima do dogma religioso em sua ordem de prioridade; o
estado de direito tinha precedência sobre a verdade divinamente revelada. A
fim de impor sua vontade aos clérigos contenciosos, ele convocou o primeiro
concílio ecumênico da Igreja em Nicéia em 325 EC.12
A natureza contestada de Jesus

O principal argumento teológico que teve de ser resolvido pelo Concílio de
Nicéia veio das diferentes visões sobre a natureza de Jesus, com a
Os teólogos paulinos de um lado e os seguidores de Ário13 do outro. Em seu

desenvolvimento posterior, o ensino paulino pregava que Jesus não era meramente
divino, o Filho unigênito de Deus, mas era co-eterno e igual a Deus Pai. De acordo
com seus críticos na Igreja, Ário pregava que somente o Pai era o 'Único Deus
Verdadeiro', inacessível e único. Então, Cristo, o Logos, não era co-eterno nem
incriado porque havia recebido vida e ser do pai eterno: 'Se o Filho é um Filho
verdadeiro, então o Pai deve ter existido antes do Filho; portanto, houve um tempo
em que o Filho não existia; portanto, ele foi criado ou feito.' Ário concluiu que,
embora Cristo tenha sido divinamente guiado porque o Pai assim o quis, ele não
era Deus necessária e essencialmente. Ário afirmaria ainda que teria sido possível
para Deus o Filho pecar. A heresia ariana mostrou as alturas complicadas de
absurdo alcançadas pelos primeiros teólogos na tentativa de definir o conceito
ridículo promulgado por Paulo, de que Jesus, o judeu ortodoxo e erudito, era Deus.
A controvérsia sobre o arianismo causou o caos e, para esclarecer isso, a Igreja

foi obrigada a apresentar uma definição funcional que esclarecesse exatamente
em que sentido Jesus era um deus.
O Concílio de Nicéia
Constantino não era apenas um general bem-sucedido, mas também um
excelente político e manipulador. Durante o Concílio de Nicéia, ele usou essas
qualidades com notável acuidade e mostrou claramente que foi o primeiro homem
na história que realmente dominou a arte de convocar e corromper uma
conferência internacional. Palácio:
unidades da guarda-costas e outras tropas cercaram o palácio com

espadas desembainhadas, e através deles os homens de Deus
procederam sem medo para os aposentos mais íntimos do
Imperador, onde alguns eram seus companheiros à mesa, enquanto
outros se reclinavam nos sofás de cada lado. lado.15
Constantino abriu formalmente o concílio e durante o processo foi

evidentemente se superando. Ele organizou entradas cerimoniais elaboradas e

dramáticas, procissões religiosas e serviços com talento considerável, em forte
contraste com a simplicidade e pureza da primeira Igreja em Jerusalém liderada
pelos 'três pilares' e o evento retratado nos Atos dos Apóstolos conhecido como o
concílio de Jerusalém. Paul Johnson, um historiador católico, afirma que
"Constantino, de fato, pode ser dito ter criado a decoração e o ritual da prática
conciliar cristã" .16 O bispo Hosius presidiu a maioria das sessões de trabalho do
concílio. O Papa Silvestre I não compareceu à assembléia e em seu lugar
enviou dois presbíteros como seus representantes. Havia duzentos e vinte bispos
presentes, principalmente das sedes orientais, com apenas cinco do oeste, todos
os quais haviam sofrido perseguições por administrações anteriores em Roma,
mas agora estavam sob proteção e patrocínio imperial . viajou e ficou em Nicéia.
Quando o Conselho terminou, eles foram entretidos em um grande banquete
realizado para celebrar o aniversário do imperador. De acordo com sua
classificação, os presentes eram distribuídos a cada convidado quando saíam do
palácio.18
O primeiro concílio ecumênico da Igreja alcançou um objetivo político

extremamente necessário de uma maneira, para a época, nova – pelo voto. Os
delegados episcopais cuidadosamente escolhidos foram reunidos de diversos
grupos culturais dentro da Igreja. Os presentes incluíam um bispo do país, que é
conhecido por ter conduzido um rebanho de ovelhas antes dele enquanto se
dirigia a Nicéia, bem como alguns dos bispos mais instruídos e sofisticados do
Império do Oriente.19 As decisões tomadas pelo concílio foram promulgados
como declarações de doutrina da Igreja, algumas das quais teriam efeitos
devastadores e duradouros. A primeira estava diretamente alinhada com as
intenções políticas do imperador — a Igreja e o Estado deveriam ser alinhados um
com o outro e os ensinamentos de Ário foram condenados como heréticos.20
Certas tradições e práticas mitraicas também foram formalizadas na doutrina cristã
por Constantino. Estes incluíam muitas das questões que mencionamos
anteriormente: o nascimento santo em uma gruta com a presença de pastores, os
eventos apocalípticos de um dia de julgamento, a ressurreição do corpo e uma
segunda vinda de seu deus - mas, desta vez após o
ensinamento de São Paulo, era Jesus que devia voltar e não Mitra.
Decisões em Nicéia
Durante o concílio, foram tomadas decisões sobre o estado civil dos homens
que receberam ordens sagradas. Os sacerdotes que haviam sido ordenados
eram proibidos de casar, embora aqueles que já eram casados pudessem
continuar com sua vida familiar.21 Antes do Concílio, muitas das igrejas cristãs
celebravam a Páscoa em datas diferentes, as variações geralmente decorrentes
evangelistas que primeiro converteram sua população local. O concílio fixou
uma data universal para a Páscoa e a impôs a todos. Como ordem final de
negócios em Nicéia, foi tomada a decisão de tornar o domingo o dia santo da
semana cristã.
Consequentemente, o antigo sábado judaico observado por Jesus e seus
seguidores imediatos, que ia do crepúsculo da sexta-feira ao pôr do sol do
sábado, foi substituído pelo 'domingo', o dia dedicado ao Sol Invictus, o deus
que Constantino realmente adorava. Após a condenação da heresia ariana, um
credo apresentado por alguns bispos arianos foi rejeitado e um novo, o Credo
de Nicéia (que não deve ser confundido com o Credo Niceno), foi declarado
obrigatório para a Igreja. O Credo Niceno foi proposto durante o segundo
concílio ecumênico em 381, e finalmente confirmado durante o quarto concílio
em Calcedônia em 451.22 Ambos os credos são semelhantes em intenção,
mas não idênticos. O Credo de Nicéia determinou como base
inquilino da crença a doutrina de que Jesus o Nazareno era divino e igual a
Deus Pai em todos os sentidos. Isso estabeleceu um precedente que teria
repercussões sangrentas nos próximos séculos, o concílio prometeu excomungar
qualquer um que não aceitasse que Jesus era completamente divino.
A habilidade polida de Constantino em manipular a conferência atingiu seu
pico de perfeição corrupta na maneira como os votos dos delegados eram
registrados. O bispo Hossius foi o primeiro a anunciar e assinar o credo, que foi
então levado a cada bispo por uma coorte de notários de Constantino sob a
liderança de Filumeno, um alto oficial imperial. Tem sido sugerido que muitos
dos bispos assinaram sob extrema pressão, pois quem ousaria discordar do
imperador que
tão recentemente lhes concedeu a liberdade e cujas tropas cercaram o palácio?

Um de seus atos finais no conselho ilustra a 'liberdade de consciência'
apreciado pelos delegados; Constantino impôs sentenças criminais de exílio àqueles que
se recusassem a assinar. Ele publicou uma carta em 326 dirigida às seitas heréticas recém-
definidas declarando que seus locais de culto seriam confiscados, 23 mas sua intolerância
não terminou aí. Noarianos:
ano 333 EC Constantino autorizou ações selvagens contra os escritos
... se algum tratado composto por Ário for descoberto, que seja entregue
às chamas ... para que nenhum memorial dele seja deixado ... [e] se alguém
for pego escondendo um livro de Ário, e não o trouxer instantaneamente e
queimá-lo, a pena será a morte; o criminoso sofrerá punição imediatamente
após a condenação.24
Fantasia se torna fato?

Com a criação do primeiro estabelecimento oficial da Igreja/Estado em
A história cristã, baseada firmemente nos princípios profundamente espirituais de corrupção,

medo e repressão, Constantino, o Grande, trouxe aparente unidade dentro da Igreja. Ele
não se importava em nenhum grau com os fundamentos usados para forjar essa unidade.
O preço horrendo finalmente pago por isso inclui a longa litania de nomes dos desafortunados,
sinceros e devotos que seriam perseguidos, torturados e queimados sob acusação de
heresia ao longo dos séculos vindouros. No entanto, esta unidade era em grande parte
ilusória, pois esta não foi a última tentativa de definir o impossível. Uma grande quantidade
de tempo e esforço foi desperdiçado durante os primeiros 520 anos da história cristã
tentando definir a natureza e a pessoa de Jesus o Nazareno.
Uma vez que os teólogos que seguiam as doutrinas e mitologias heréticas criadas por Paulo
não podiam aceitar que Jesus era um homem extraordinário, um grande mestre e um judeu
devoto, eles tiveram que fazer um grande esforço para substanciar a fantasia de Paulo de
que Jesus era divino. Isso os levou a debates mais complexos tentando definir o indefinível.
Isso criou mais razões para a disputa que acabou culminando na

grande cisma que continua a separar as Igrejas Ortodoxas no Oriente do

Catolicismo Romano no Ocidente. Em última análise, Jesus foi definido como
sendo o filho unigênito de Deus, nascido de uma virgem, que era completamente
divina e completamente humana. 25 Os argumentos ilusórios
trazidos para apoiar essa incrível fantasia atingiram novos patamares de absurdo
absoluto. A doutrina de Jesus da Igreja e o cristianismo paulino foram descritos
como tendo duas naturezas e duas vontades, mas, paradoxalmente, não era de
forma alguma duas pessoas, mas uma. É provável que os discípulos que seguiram
o rabino e dedicado professor da Torá em Israel teriam reconhecido essa distorção
deificada e um tanto esquizofrênica? A frase 'unigênito' trouxe mais confusão,
assim como a frase 'nascido de uma virgem'. Isso implicava que Deus não gerou
nenhum outro filho e que Maria não gerou outros filhos no mundo. Esse desfecho
seria hilário se suas repercussões não tivessem sido tão trágicas; os Evangelhos,
essas palavras inerrantes de Deus, tinham entendido errado! Uma virgem com
uma família grande, como pode ser isso?
A criação do dogma raramente resultou em qualquer grau de unanimidade
entre os teólogos briguentos, pois não emanou de nenhuma fonte válida de
discernimento espiritual. O dogma foi formulado de maneira semelhante às
conclusões do Concílio de Nicéia, como uma declaração da vontade da maioria
em uma vã tentativa de encobrir as muitas diferenças de crença que surgiram de
um conjunto de igrejas fundadas em diferentes tradições evangélicas. A Igreja,
em nome da verdade divinamente revelada, simplesmente usou o compromisso
aliado à repressão para controlar seu rebanho briguento. Portanto, qualquer
dogma ou política que apoiasse a teologia fundamentalmente falha de Paulo, e
que pudesse ser usado como um instrumento de governo da Igreja, foi construído
em seu ensino. Qualquer declaração ou fato que repudiasse ou degradasse o
ensinamento da Igreja era declarado herético e punido com exílio, confisco de
bens ou morte.
A frase do Novo Testamento 'tu és Pedro e sobre esta pedra edificarei a minha
igreja' foi usada impiedosamente para fortalecer a autoridade da Igreja e o novo
estabelecimento da Igreja/Estado. A palavra grega petra, que originalmente se
relacionava com a 'Rocha de Israel', foi propositalmente mal traduzida como se
fosse um jogo de palavras e, portanto, estava relacionada ao grego petros (ou
pedra), uma metáfora para Pedro. Esta alegação foi expandida até o ponto em
que os Bispos de Roma afirmaram que apenas aqueles que receberam
autoridade em uma linha direta de sucessão de Pedro tinham a bênção divina
para serem os líderes da Igreja. Um documento herético dos gnósticos conhecido como
O Apocalipse de Pedro definiu esses mesmos bispos como 'canais secos' e
declarou:
Eles se autodenominam bispos e diáconos como se tivessem

recebido sua autoridade diretamente de Deus... Embora não
entendam o mistério, eles se gabam de que o segredo da
Verdade é somente deles.26
Os bispos de Roma, esses canais secos, que mais tarde seriam chamados
de 'papas', assumiram para si um novo papel dramático que era uma inversão
completa da prática anterior. Entre 90 e 95 EC, o Concílio de Nicéia autorizou
uma reivindicação feita por Clemente, o Bispo de Roma que supostamente era
o quarto na sucessão depois de Pedro. Clemente declarou forçosamente a
opinião de que os líderes da Igreja haviam sido sancionados por Deus Todo-
Poderoso para governar a terra em Seu nome e, como eles detinham 'as
chaves do Reino', eles tinham autoridade divina para exercer julgamento e
disciplina sobre as congregações, que ele chamou de 'leigos'. Após o Concílio
de Nicéia, tornou-se parte do dogma da Igreja que o Bispo de Roma e a
hierarquia que servia sob ele eram os representantes designados por Deus na
terra e seus pronunciamentos eram feitos com autoridade divina. Assim, a
posição do líder da primeira Igreja Cristã em Jerusalém, Tiago, o Justo, foi
completamente negada. Como Sumo Sacerdote, Tiago, o Justo, havia sido o
porta-voz de seu povo buscando perdão e orientação de Deus Todo-Poderoso.
Seus aparentes sucessores agora se tornaram os porta-vozes de Deus que
governavam suas congregações com autoridade absoluta e irrefutável. Essa
transformação foi desastrosa ao extremo; Tiago, o Justo, serviu seu povo
diante de Deus, os bispos de Roma governaram seu povo em nome de Deus.
Depois que Santo Agostinho aperfeiçoou a doutrina de que 'fora da Igreja não
há salvação', o controle político absoluto que era o objetivo final da hierarquia
da Igreja
ficou explícito. Isso foi manifestado por um ditado em particular que surgiu após
o Concílio de Nicéia: 'Se você quer Deus como seu Pai, você deve ter a Igreja
como sua Mãe' [grifo nosso].
Aqueles que reivindicavam autoridade espiritual ou dinástica que diferia da
aliança Igreja/Estado foram postos de lado. O escritor Laurence Gardner
observou isso quando descreveu como o bispo de Roma, o papa Silvestre,
notificou uma delegação de Desposyni, os verdadeiros descendentes do
Messias, que eles simplesmente não tinham lugar naApesar
nova ordem
da alegação
cristã. da
27
Igreja de que estava pregando a mesma mensagem de Jesus, Silvestre informou
à delegação que os ensinamentos do Messias haviam sido substituídos pela
doutrina e dogma da Igreja que haviam sido alterados para alinhá-los mais aos
desejos imperiais . Embora Jesus tivesse sido elevado ao status divino e co-
igual ao Deus Todo-Poderoso, o Papa, supostamente o representante de Deus
na terra, informou-os de que o poder da salvação não repousava em Jesus, o
Messias, mas no imperador romano, Constantino, o Grande.
Por mais de dois séculos, as disputas doutrinárias continuaram a exercer
pressão significativa sobre a Igreja, com a Igreja e o Estado continuando em
seus esforços para unificá-la e treiná-la para ser a criatura obediente, respeitosa
e temerosa do Papa em Roma. Depois que Constantino criou a ferramenta
eficaz do estabelecimento Igreja/Estado, ela continuou a ser usada com efeito
crescente, exceto pelo breve período em que Juliano, o Apóstata, governou o império.
O Monopólio da Igreja
Travando batalhas ferozes com os de opinião contrária ao seu dogma, a
Igreja cresceu em poder e se tornou a religião oficial do Estado. Em seguida,
voltou sua atenção para as religiões pagãs e lá todos os rivais em potencial
foram impiedosamente postos de lado, as antigas seitas de mistérios gregos
foram abolidas e as seitas gnósticas dentro do cristianismo foram impiedosamente
suprimidas, seus líderes atormentados e suas escrituras destruídas.
O estabelecimento religioso de Roma monopolizou todo o acesso ao sagrado
º dentro
Império Ocidental no século VI. Para conseguir
de suas
isso, próprias
instituiu oestruturas
dogmatismoe
eliminou todas as religiões, cultos e centros de culto rivais fora delas; os antigos
templos foram fechados
e os oráculos antigos eram silêncio para sempre. 28 A Igreja não apenas exerceu
um controle meticuloso sobre todos os assuntos espirituais, mas silenciou, por
séculos, a busca da verdade e do conhecimento no mundo secular.29 Com seu
controle e posse de todos os centros de ensino; nenhum estudante foi admitido
que não tivesse recebido ordens sagradas; só o clero era alfabetizado, os leigos
deviam permanecer analfabetos.30 Ao cidadão individual era negado o acesso
pessoal ao sagrado exceto por meio do ministério da Igreja e era mantido na
incessante escravidão da ignorância total. Se a simples fé e a obediência eram
tudo o que era necessário para a salvação, então, de que adiantava aprender? A
diferença entre as atitudes em relação à educação e aprendizagem que eram
correntes na Grécia Clássica e no Império Romano não poderia ter sido maior.
Este contraste foi enfatizado pelo filósofo inglês do século XX Bertrand Russell,
que escreveu:
[Sócrates] sempre diz que não sabe nada, ele não pensa que o
conhecimento está além do nosso alcance. O que importa é
justamente que devemos tentar buscar o conhecimento. Pois ele
sustenta que o que faz o homem pecar é a falta de conhecimento.
Se ele soubesse, ele não pecaria. A causa primordial do mal é,
portanto, a ignorância. Portanto, para alcançar o Bem é preciso ter
conhecimento, e assim o Bem é conhecimento. A ligação entre o
Bem e o conhecimento é uma marca do pensamento grego por
toda parte. A ética cristã é totalmente oposta a isso. Lá, o importante
é um coração puro, e é provável que seja encontrado mais
facilmente entre os ignorantes.31
A Igreja não estava satisfeita em dominar os camponeses, os escravos e os

mercadores, ela desejava controlar os líderes das nações e perpetuamente
afirmava que os reis e imperadores terrenos só existiam como governantes
escolhidos de Deus, portanto a Igreja de Deus era de autoridade muito maior do
que o Estado ou aqueles que o governaram. Esse tipo de pensamento viria a
formar o molde para a história europeia e a brutalidade e intolerância que se
seguiram fazem um amargo contraste com a doutrina do 'ama ao próximo como
a ti mesmo'. A teologia da 'palavra de Deus' havia matado o essencial, libertando o ensinamento
O cristianismo se espalha
Fora das fronteiras guardadas pelas legiões de Roma as atividades

missionárias eram virtualmente inexistentes, mas com a desintegração do império
tiveram que ser encontrados novos métodos tanto para defender a Igreja quanto
para ampliar sua influência. A Igreja era claramente o repositório de estabilidade
e o único canal de cultura, civilização e perícia administrativa; o guardião
autoritário de tudo o que poderia ser usado para preencher o abismo entre o
antigo sistema imperial de Roma e a condição semi-bárbara da Europa tribal.
A Igreja era a única instituição com uma ideia clara de para onde estava indo,
como e por quê, no caos flutuante da Europa emergente.
Hordas invasoras ocuparam áreas tribais e tomaram terras que haviam perdido a
estrutura unificadora e a estabilidade proporcionadas pelo antigo império.
Enquanto as tribos góticas se estabeleceram na Itália e além, a Igreja fez suas
primeiras invasões bem-sucedidas em outras áreas e começou a converter os
francos e borgonheses. Os Bispos não eram apenas líderes espirituais, mas
assumiram o papel de comandantes militares de distritos, reforçando assim a
reputação da Igreja de estabelecer estabilidade e ordem. Isso levou ao surgimento
de uma extensa burocracia em Roma, que logo adquiriu considerável experiência
em questões de administração civil.
Seguindo os passos dos missionários, os administradores trouxeram os
benefícios da civilização junto com as bênçãos da Igreja.
Nos estados em desenvolvimento, a Igreja tornou-se o principal legislador, com
grande parte do direito consuetudinário das tribos sendo absorvido e codificado
em direito civil pelo clero. Eles registraram as lendas orais, mitos e histórias do
povo recém-convertido, acrescentando seu próprio brilho, omitindo tudo o que era
ofensivo à doutrina aceita, mantendo isso, acrescentando aquilo, sutilmente
mudando as histórias e formando o molde para novas culturas essencialmente cristãs.
Com esta forma penetrante, a Igreja foi capaz de distorcer as histórias de povos
inteiros, desvalorizando para sempre quaisquer potenciais rivais no campo das
crenças religiosas, aumentando assim o seu domínio não só sobre a realidade
atual das tribos, mas também sobre seu antigo patrimônio cultural .32 O sucesso de sua
As atividades missionárias são atribuídas às suas excelentes habilidades administrativas

e, talvez mais importante, à sua proficiência agrícola. A Igreja não só trouxe estabilidade,
lei e ordem administrativa às pessoas famintas e às tribos que viviam de subsistência;
trouxe uma prática agrícola mais importante que forneceu uma fonte de alimento estável
e confiável.
'Amor' Cristão em Ação?
Após o Concílio de Nicéia, Constantino deixou bem claro que os benefícios e privilégios
que ele havia concedido à Igreja Cristã "devem beneficiar apenas os adeptos da fé
católica",33 que ele definiu como aqueles que aceitam completamente a doutrina
consagrada no novo credo e a autoridade do Bispo de Roma. Quanto àqueles de crenças
diferentes, ele afirmou que 'hereges e cismáticos não apenas serão alheios a esses
privilégios, mas serão obrigados e subjugados a vários serviços públicos'. Os sucessores
de Constantino tiveram a mesma disposição, com a adesão a uma seita herética adquirindo
um grau de notoriedade legal e perda de direitos civis. O imperador Teodósio I proibiu
todos os hereges de cargos públicos e realizou expurgos contra eles.34 Santo Agostinho
de Hipona, um teólogo, que criou a doutrina indutora de culpa do Pecado Original, também
formulou justificativas para a coerção religiosa e a mais vigorosa investigação da heresia.
Em 383 Prisciliano de Ávila foi a primeira pessoa a ser executada por heresia no
Ocidente.35
Um período de calma e unidade de crença religiosa parecia permear a Europa século.

após o fim efetivo da fé ariana no 5 º Por meio do monopólio da
Igreja sobre todas as formas de educação, a especulação intelectual foi sufocada e a
população supersticiosa permaneceu adormecida em estado de ignorância e medo.
Seguindo a advertência do Papa Silvestre, os Desposyni e as outras famílias do grupo
Rex Deus foram para a clandestinidade
para garantir sua sobrevivência. Não foi até o final do século 11 que eles finalmente º
começaram a agir publicamente e em conjunto de uma maneira que é discernível no
registro histórico.
Capítulo 12: A Ascensão ao Poder do Rex Deus

Aristocracia
as famílias Rex Deus, descendentes dos ma'madot, que
T incluíam os Desposyni os descendentes diretos de Jesus, espalhados

por toda a Europa, Ásia Menor e Oriente Médio buscando refúgio da
perseguição imperial. Utilizando seus talentos naturais e conexões familiares, eles
começaram a ganhar poder e importância entre as classes comerciais e
proprietárias de terras. Aqueles que tiveram a sorte, ou inteligência, para conquistar
posições de influência junto a algumas famílias reais usaram sua posição para
promover outros membros do grupo a posições de poder e privilégio aristocrático.1
Apesar da ênfase dada à dinastia merovíngia como importantes condutores de
poder em The Holy Blood and the Holy Grail, foram seus usurpadores, os
carolíngios, que foram fundamentais para colocar os membros da família Rex
Deus em posições de influência real em grande parte da Europa. Os carolíngios
foram identificados há mais de setenta anos pelo Dr. Walter Johannes Stein como
'a verdadeira família do Graal'. Quando Charles Martel, Charles the Hammer,
conquistou sua vitória decisiva sobre os mouros em Poitiers em 732 EC, ele era
oficialmente o prefeito do palácio. Seu segundo filho, Pepino, o Breve, usurpou o
trono merovíngio e tornou-se rei dos francos. Seu filho, Carlos, o Grande, mais
conhecido como Carlos Magno, foi o homem que deliberadamente colocou os
membros da Rex Deus em posições de poder em toda a Europa. Carlos Magno
expandiu seu já considerável império pela guerra até governar uma enorme faixa
de terra que se estendia do rio Danúbio, no norte, até o
Costa mediterrânea ao sul. Nesse processo, ele consolidou o domínio de sua

família sobre as chamadas 'Marchas Espanholas', a área conhecida como
Septimania que hoje é o departamento da França moderna chamado Languedoc/
Rousillion.
Septimania
Houve uma significativa população judaica centrada perto de Narbonne por

muitos séculos antes da época de Carlos Magno. Isso havia sido aumentado
consideravelmente pelo grande número de judeus fugindo da Espanha visigótica
antes da conquista moura. Esta comunidade próspera e próspera foi reconhecida
pelo Rei Pepino, o Breve, que lhes concedeu permissão para importar seu próprio
príncipe, ou nasi , de Bagdá após sua captura de Narbonne em 759 EC. o reinado
de Carlos Magno. Há um romance latino que é endossado por uma variedade de
documentos papais e hebraicos que afirmam que a cidade foi entregue a Pepino
em troca de uma promessa de autogoverno sob seu próprio rei . astuto o suficiente
para ver onde estavam as vantagens comerciais e militares.
Sabendo que os judeus eram uma das chaves necessárias para o sucesso no
comércio internacional, ele encorajou sua imigração em todas as suas terras e
muitas de suas cartas que concedem proteção aos mercadores judeus ainda
existem . ' para repelir qualquer possível invasão dos mouros do outro lado da
fronteira em El Andalus. Assim, o principal objetivo de fortalecer o poder do
principado judaico era garantir que o Nasi liderasse os judeus da Septimania e os
toulousianos para repelir qualquer invasão dos árabes da Espanha ou do norte da
África.
No entanto, além dessas razões políticas e comerciais importantes, Carlos Magno
tinha outro motivo, muito mais pessoal e premente, para favorecer os judeus da
Septimania.
O historiador austríaco do século 19 da era carolíngia, P Munz, escreveu que
Carlos Magno alegou descendência do antigo israelita, a Casa Real de Davi . Ele
escreveu sobre esses assuntos mais de um século e meio antes que a tradição
Rex Deus se tornasse amplamente conhecida na Europa. É uma questão de
registro que Carlos Magno enviou um intérprete judeu para viajar com o embaixador
que ele despachou para Haroun al-Rashid, o califa de Bagdá em 797 EC. Isso
levou à instalação do primeiro nasi ou príncipe judeu da Septimania, o rabino
Makhi, a quem Carlos Magno deu muitas posses.5 Há uma antiga tradição judaica
na Europa que Carlos Magno também
facilitou e encorajou a transferência do principal centro de estudos da Torá de Bagdá para

Narbonne6 – um assunto que é altamente crível quando visto à luz da filiação de Carlos
Magno à Rex Deus. O historiador austríaco Munz, afirmou que Carlos Magno tinha ainda
outro motivo para encorajar a nomeação de um príncipe judeu em Narbonne, a saber, que
ele planejava unir a dinastia carolíngia com a dos nasi, dotando assim seu próprio reinado
com algum tipo de "sanção divina". .' Embora tal casamento não tenha ocorrido de fato, os
descendentes dos nasi geralmente provaram ser súditos leais e corajosos dos carolíngios
e seus eventuais sucessores. Esta comunidade judaica cresceu e prosperou até a época
da Cruzada contra os cátaros e não foi finalmente extinta até a expulsão dos judeus pelo
rei Philippe le Bel em 1306 EC. O renomado cronista judeu, Benjamin de Tudela, descreveu
a situação em Narbonne no século 12 nos seguintes termos:
Narbonne é uma antiga cidade da Torá. A partir dele a Torá vai para todas
as terras. Nela há sábios, magnatas e príncipes (nas'im) à frente dos quais
está R. Kalonymo... um descendente da Casa de Davi, conforme declarado
em sua árvore genealógica.
Ele possui heranças e outras propriedades (terrestre) do governante do
país e ninguém pode desapossá-lo pela força.7
A grande extensão das propriedades judaicas na época de sua expulsão final indica que
até o final do século XIV eles detinham muitas grandes propriedades no campo, bem como
uma proporção considerável da própria cidade de Narbonne. As habilidades políticas
astutas de Carlos Magno, seu sucesso como general e sua perspicácia comercial resultaram
em um reino em constante expansão.
Como o principal protetor dos Estados papais, ele foi coroado imperador do Sacro Império
Romano-Germânico em 800.
Para governar com eficácia esse império espalhado e em ruínas nos dias anteriores às
boas comunicações, ele precisava de subordinados em quem tivesse um alto grau de
confiança. Ele criou uma aristocracia guerreira8 e, ao longo do tempo, criou mais de 600
condados em todo o seu império.9 Para governar sobre eles, ele nomeou as únicas
pessoas em quem sabia que podia confiar, membros do
Famílias Rex Deus. Assim, na época da morte de Carlos Magno em 814, grande parte da
Europa, especialmente França, Septimania, Provença, norte da Itália e Saxônia, estava
sob o domínio de uma nobreza Rex Deus cada vez mais poderosa.
Famílias Europeias Rex Deus

Várias famílias Rex Deus haviam originalmente buscado refúgio em partes da Europa
que ficavam muito além das fronteiras do Império Romano Holt governado por Carlos
Magno e estavam, portanto, fora do alcance da crescente e repressiva igreja cristã. Seus
padrões de casamento Cohenite nos permitem identificá-los especialmente depois que
eles começaram a se casar com as famílias Rex Deus dentro da Europa cristã
convencional. Nosso informante original, Michael Monkton, nos disse que um ramo
significativo se tornou a casa real saxônica de
Inglaterra no 11 a º século. Após a conquista normanda da Inglaterra em 1066,
filha do rei saxão deposto, a princesa Margaret, fugiu para a Hungria por segurança. Este
descendente das linhas Hasmonean e Davidic tornou-se noiva do Rei Malcolm Canmore
da Escócia. Em suas viagens da Hungria para a Escócia, ela foi acompanhada por dois
cavaleiros da linha Rex Deus, o cavaleiro húngaro, Sir Bartholomew Ladislaus Leslyn e
um cavaleiro normando, Sir William 'o decente' St Clair. Ambos foram devidamente
recompensados pelo rei escocês, Leslyn tornou-se o fundador de uma das grandes
linhagens nobres escocesas, os Leslies10 enquanto Sir William St Clair, que nasceu perto
de St Lo na Normandia,
11
foi concedida terras perto de Roslin.
A linha senhorial de High St Clairs

William St Clair era descendente de Røganvald, o Poderoso, Jarl de Möre, uma área
próxima à moderna cidade de Trondheim . Rei da França Carlos o Simples no tratado de
St Clair-sur-Epte em 912. Carlos era membro das famílias Rex Deus e deu sua filha,
Gisele, como noiva para Rollo.13 Ao contrário da crença amplamente difundida entre hoje
em dia Sinclairs, a família não leva o nome da cidade de St Clair-sur-Epte, na verdade,
nunca pertenceu a eles e nem mesmo fazia parte da Normandia. O francês
O genealogista LA de St. Clair escreveu em 1905:
Portanto, é altamente improvável que nossa família tenha usado o

nome de St Clair-sur-Epte como nome de família. É a cidade de St
Clair perto de St Lo, perto do limite ocidental do Bessin que é o
14
verdadeira origem do nome da casa nobre de St Clair. (ênfase
dos autores).
Além disso, foi apenas durante o reinado do quarto duque da Normandia, Ricardo II,
que as famílias começaram a adotar o nome da área ou da cidade que governavam
como seus nomes de família.15 Rollo, como duque da Normandia, vivia em Caen
cercado por outros membros de sua família e apoiadores leais. As alianças
conjugais entre sua família e outras famílias do grupo Rex Deus incluíram, ao longo
do tempo, a família real saxã da Inglaterra, o conde da Bretanha e o conde de
Chartres.16 Houve também alianças conjugais com as famílias de Chaumont, Gisors,
d. 'Evereaux e Blois — a família de Champagne — e a casa ducal da Borgonha.
Outras uniões importantes casaram-nos com a dinastia capetiana da França, que
reivindicava descendência de Madalena, e a casa de Flandres, ligando assim St
Clairs a Godfroi de Bouliion, o primeiro governante efetivo do reino posterior de
Jerusalém. luta imprópria para se casar com a família St Clair, que é um cenário
bastante estranho e inexplicável para contemplar quando consideramos a reputação
que esses vikings tinham de pilhagem, estupro e pilhagem. São apenas suas
conexões com a Rex Deus que podem explicar satisfatoriamente por que a união
conjugal com esses 'saqueadores vikings' era tão atraente para os grandes e bons
de uma aristocracia Rex Deus extremamente elitista e esnobe.
William the Seemly St Clair, agora Lorde de Roslin, foi nomeado copeiro da
rainha. Seu filho, Henri de St Clair de Roslin, participou da Primeira Cruzada junto
com Godfroi de Boullion e esteve presente na captura de Jerusalém . à cruzada e
continuou a fazê-lo por muitos séculos depois.
Este importante grupo incluía os Stuarts, com quem os St Clairs

casados entre si, os Setons, os Dalhousies, os Montgomerys, os Douglases,

os Ramseys, os Leslies e os Lindsays — um grupo de famílias ligadas por
lealdades compartilhadas e uma ancestralidade comum que remontava
aos tempos bíblicos até o antigo Egito. As famílias Rex Deus estenderam
sua influência por toda a Europa e não deixaram de se espalhar nas fileiras
de seu inimigo jurado, a igreja. Rollo, primeiro duque da Normandia, sitiou
a cidade de Chartres em 911. A cidade não caiu, mas sua defesa
impressionou tanto Rollo que ele colocou a cidade sob sua proteção. Ele
fez a seguinte declaração:
Eu Rollo, duque da Normandia, dou à irmandade da igreja de

Notre Dame de Chartres meu castelo em Malmaison, que
tomei com minha espada, e com minha espada serei
19
seu fiador.
Os Mestres de Chartres
O bispo Fulbertus foi instalado como bispo de Chartres em 1007. Um

membro da Rex Deus que se juntou à igreja para tentar mudá-la por dentro,
ele operou sob a proteção e patrocínio da nobreza local da Rex Deus e fez
da cidade um centro de aprendizado como bem como de peregrinação.20
A Escola Teológica de Chartres logo ganhou uma reputação internacional
de excelência e, nos dois séculos seguintes, atraiu luminares como
Bernardo, Guilherme de Conches, Thierry de Chartres e Guilherme de
Salisbury.21 Os alunos de Fulbertus e seus sucessores foram os primeiros
na Europa cristã ocidental a ler as obras dos grandes filósofos gregos
clássicos como Platão, Aristóteles e Pitágora, bem como os clássicos
latinos de Cícero, por exemplo. Anteriormente, essas obras haviam sido
condenadas como pagãs. Eles tinham sido estimados no Império Islâmico
e foram traduzidos na Espanha moura por estudiosos judeus e enviados
por membros da Rex Deus naquele país para seus homólogos na França.
Eles não foram traduzidos do grego e do latim originais, mas do árabe. Sob
Fulbertus, desenvolveu-se um sistema de ensinar externamente as sete
artes liberais enquanto secretamente instruía os alunos nos sete graus da espiritualidade
iniciação modelada nos antigos mistérios do Templo Egípcio.22 Assim, os mestres

de Chartres foram capazes de continuar a tradição iniciática do ma'madot bem
debaixo do nariz das autoridades da igreja desavisadas.
Durante o tempo de Fulbertus como bispo, o fogo destruiu a catedral. Ele logo
a reconstruiu com a ajuda e o apoio das famílias secretas. A longa lista de
doadores e apoiadores inclui, entre outros, o rei Roberto da França, a nobreza
Rex Deus do norte da França e Guilherme Duque da Aquitânia.23 Oito anos após
a morte de Fulbertus, seu sucessor, Thierry de Chartres dedicou a nova catedral
em 1037. Thierry foi, por sua vez, sucedido por Bernardo, outro membro das
famílias e um dos maiores eruditos da escola.24 Continuando o ensinamento
iniciático, Bernardo baseou-se na obra do aluno estrela de Jesus, São João, o
Divino. Foi Bernadus quem proclamou 'a razão pela qual podemos ver até agora
é que somos anões sentados nos ombros de gigantes'. Foi dessa maneira que o
ensino da Rex Deus começou a espalhar sua influência por toda a Europa de uma
maneira muito mais ampla do que o número relativamente pequeno dessas
famílias poderia sugerir. Da escola de Chartres surgiu finalmente a primeira
Universidade de Paris e que se baseava no modelo da Universidade de Córdoba
na Espanha moura.
Bernard de Fontaine
Fulbertus não foi o último membro da Rex Deus a se juntar à igreja na tentativa
de reformá-la, as palhaçadas aberrantes dentro de uma dessas famílias fornecem
uma ilustração gráfica do comportamento volátil e das disputas que podem surgir
em tais circunstâncias. Um jovem nobre do condado de Champagne, Bernard de
Fontaine, mais conhecido na história como "Bernard de Clairvaux", expressou sua
intenção de ingressar na ordem relativamente nova e em dificuldades conhecida
como Cistercienses. O resto de sua família ficou horrorizado no início, mas, sob a
influência persuasiva desse homem carismático, deu uma 'virada' completa. Não
apenas a oposição à sua entrada na igreja evaporou na velocidade da luz, mas
também, mais surpreendente ainda, muitos entre sua família e amigos decidiram
se juntar a ele. É uma questão de registro que trinta e dois parentes e amigos se
tornaram noviços com ele quando ele se juntou à ordem em 1112.25
Bernard não era apenas bem relacionado, mas intelectualmente brilhante

e alcançou uma posição de considerável destaque e poder dentro da igreja.
Ele nunca chegou a ser mais alto do que o mosteiro do abade de Clairvaux,
mas essa posição relativamente baixa mascarava sua influência e importância
consideráveis. Tornou-se professor de mais de um papa e conselheiro
pessoal de um deles. Sua influência se estendeu muito além dos limites da
hierarquia da igreja e atuou como conselheiro de reis, imperadores e
nobreza. O compromisso profundo e permanente de Bernardo com o ensino
iniciático pode ser visto ainda hoje na série de cento e vinte sermões que ele
pregou com base no Cântico dos Cânticos do Rei Salomão . igreja, certos
eventos posteriores podem nos dar uma indicação do que realmente estava
acontecendo. Com o dom da retrospectiva, parece agora que Bernard e
seus colegas da Rex Deus conspiraram para alcançar um importante objetivo
comum que deixou sua marca na história européia. Esta conspiração foi
ampla, levou anos de planejamento e envolveu um grande número de
pessoas, incluindo seu primo, que se tornou Patriarca de Jerusalém, seu tio
André de Montbard, outro cavaleiro de Champagne, Hughes de Payens, os
St Clairs, os Setons, o Casa Real de Flandres e um dos nobres mais
poderosos e importantes de seu tempo, Conde Hughes I de Champagne.
Hughes I, Conde de Champagne.

Hughes I, Conde de Champagne, governava uma área grande e próspera
que ficava a leste de Paris. Ele devia lealdade ao rei Filipe I da França, que
também era seu padrinho. Ele também devia lealdade ao Duque de Borgonha
e ao Sacro Imperador Romano. Os Condes de Champagne, os 27 da família
eram parentes de sangue e casamento com os Saint Clairs, os reis Blois,
capetianos da França, o duque da Borgonha, o duque da Normandia e os
reis normandos e plantagenetas da Inglaterra. Centro administrativo de
Hughes, a cidade de Troyes tornou-se um centro de erudição atraindo sábios
e intelectuais da mais alta reputação. A tolerância das famílias Rex Deus
para com os judeus sempre foi significativa e em Troyes,
sob o patrocínio de Hughes, foi fundada uma Yeshiva que logo ganhou renome
internacional. Uma família judia que migrou para Troyes do sul da Europa teve
um filho que perde apenas para o grande Moses Maimônides na vida intelectual
judaica. Um dos mais importantes estudiosos bíblicos judeus de todos os tempos,
o rabino Solomon ben Isaac, também conhecido como Raschi.
Embora nascido em Troyes, Raschi frequentou Yeshivot em Worms e Mainz

antes de retornar e fundar sua própria escola na cidade de seu nascimento . . É
apenas como filósofo que ele fica em segundo lugar em relação a Maimônides.
Sob a proteção tolerante do Conde, Raschi conseguiu estabelecer uma escola
cabalística de considerável fama em Troyes. A proteção dos Condes de
Champagne em relação aos judeus durou muito mais do que o reinado de Hughes
I. No final do século XII , quando os judeus foram expulsos da França, eles
permaneceram seguros e protegidos em Champagne.
Em 1104, Hughes de Champagne conheceu membros de outras famílias Rex

Deus em condições de sigilo. A reunião incluiu membros das famílias de Brienne,
De Joinville, Chaumont e Anjou. Pouco tempo depois deste encontro, Hughes
partiu para a Terra Santa retornando em 1108. Ele voltou novamente em 1114 e,
após seu retorno, doou um pedaço de terra à Ordem Cisterciense em Clairvaux,
onde os monges prontamente construíram uma abadia. Seu primeiro abade foi
Bernard de Fontaine. Essas repetidas visitas à Terra Santa foram o prelúdio de
uma ação pública concertada por membros das famílias Rex Deus que fundaram
uma ordem cujo nome evoca contos de mistério, heresia, coragem e intriga em
grande escala – Os Pobres Cavaleiros de Cristo e o Templo de Salomão mais
comumente conhecido como Os Cavaleiros Templários.
Capítulo 13: Os Cavaleiros Templários e Bernardo de

Claraval
ernard de Clairvaux ganhou destaque e influência tanto na igreja
B medieval quanto no mundo da política temporal, não apenas por

causa de suas úteis conexões familiares, mas também como
resultado de sua energia imersa. Apesar de sofrer de problemas de saúde
ao longo de sua vida, ele supervisionou a fundação de pelo menos sessenta
e oito casas cistercienses de sua base em Clairvaux. Seu exemplo pessoal
e convicções espirituais tiveram uma influência tão profunda na ordem
cisterciense que às vezes é chamado de seu segundo fundador. Suas
aventuras em outros ramos da tradição iniciática foram amplas. Situada no
principado de Seborga, no norte da Itália, está uma das muitas casas
cistercienses fundadas por Bernard. A tradição local nos faz acreditar que foi
estabelecido em 1113 para proteger “um grande segredo”.1 Sob a orientação
de seu abade, Edouard, estavam dois homens, Gondemar e Rossal, que
haviam sido cavaleiros antes de se tornarem monges. Nos arquivos de
Seborga consta um documento que, em fevereiro de 1117, Bernardo chegou
à abadia com sete companheiros, libertou Gondemar e Rossal de seus votos
e deu uma bênção solene a todo o grupo, que partiu para Jerusalém em
1118. O documento denota que, antes de sua partida, Bernard nomeou
Hughes de Payen como Grão-Mestre da “Pobre Milícia de Cristo”, e que o
abade Edouard o consagrou nesse posto.2
A Fundação da Ordem e Hughes de Champagne

Um relato escrito por Guillaume de Tyre, mais de setenta anos após os
eventos que descreve, estabelece a fundação da ordem que ficou conhecida
como os Cavaleiros Templários em Jerusalém em 1118.3 O rei Balduíno II
concedeu-lhes alojamento no Monte do Templo dentro de algumas semanas.
de sua ascensão ao trono,4 eles tomaram o nome de “Pobres Companheiros de
Jesus Cristo” e foram reconhecidos como “a Cavalaria do Templo

de Salomão” .
Omer, Payen de Montdidier, Achambaud de St.-Amand, Geoffroi Bisol,

Godfroi, Gondemar e Rossal.6
Esse grupo de cavaleiros supostamente aleatórios, aparentemente unidos
apenas em seu propósito religioso comum, era, na verdade, um grupo de
parentes bem unido que pertencia às famílias Rex Deus e estava intimamente
associado ao conde Hughes I de Champagne. Como mencionado
anteriormente, Hughes fez várias visitas à Terra Santa antes da fundação dos Templários.
Ao retornar ao Oriente em 1114, Ivo, o bispo de Chartres, escreveu-lhe
repreendendo-o por abandonar sua esposa e prometendo a si mesmo a
“cavalaria de Cristo” para assumir “aquela cavalaria evangélica pela qual
dois mil podem lute com segurança contra aquele que se apressa a nos
atacar com duzentos mil.7” Esta não é a única menção desconcertante
da ordem antes da data geralmente aceita de sua fundação. O que só
pode ser razoavelmente inferido dessa confusão, no entanto, é a
natureza de longa data da conspiração e planejamento que apoiou a
criação dos Templários. Há outra peculiaridade em relação a Hughes de Champagne
Os registros revelam que, em 1125, ele retornou à Terra Santa e ingressou na
Ordem dos Cavaleiros Templários, jurando obediência inquestionável ao seu
primeiro Grão-Mestre, anteriormente seu próprio vassalo, Hughes de Payens.
Membros Fundadores da Ordem

Hughes de Payens nasceu por volta de 1070 no castelo De
Payen nas margens do Sena, um dos principais castelos que
defendem o condado de Champagne . 1090.9 Hughes era parente
de dois dos homens mais poderosos da Europa, Bernardo de
Clairvaux10 e o Conde de Champagne, que também era seu
senhor.11 Por causa de sua descendência direta do profeta Maomé,
ele também era conhecido como Hughes, o Mouro, que de claro
indica que ele não era apenas Rex Deus, mas um dos Desposyni,
um descendente de um dos irmãos de Jesus.
Tem sido frequentemente afirmado que Hughes de Payens era casado com
uma certa Catherine de St. Clair, um casamento ao qual Tim havia dado algum
crédito em trabalhos anteriores. Depois de ter pesquisado em inúmeros arquivos,
no entanto, Tim admite não ter encontrado nenhum documento válido confirmando
ou mesmo inferindo qualquer aliança matrimonial entre Hughes e a família St.
Clair mais ampla. Thierry Leroy, um autor francês, encontrou documentos que
confirmam que Hughes de Payen era de fato casado, mas com uma senhora
chamada Elizabeth, e que o casamento ocorreu em algum momento entre 1108 e
1114 . , pai de pelo menos um filho, Thibaud de Payen, que acabou sendo eleito
abade do mosteiro de Sainte-Colombe em 1139. Registrado em uma das crônicas
contemporâneas, as seguintes palavras são usadas para descrever o novo abade:
“Theo Aldus de Pahens , filius Hugonis primi magistri temple Jerosolymitani”, que
se traduz como “Thibaud de Payen, filho de Hughes, primeiro mestre do Templo
de Jerusalém”. Um dos associados mais próximos de Hughes na nova empresa
cavalheiresca, André de Montbard, era o tio de Bernardo de Claraval,13 um
parente do duque de Borgonha e outro vassalo da casa de Champagne. Geoffroi
de St. Omer era filho de um notável nobre flamengo, Hughes de St. Omer.
14
Intimamente relacionados com
a Casa Real de Flandres estavam Payen de Montdidier e Achambaud de St.-
Amand, e os filhos da Casa de Flandres, Godfroi de Boullion e seu irmão mais
novo Baudoin da Bretanha, mais tarde se tornaram os governantes do reino de
Jerusalém. — Godfroi como protetor do Santo Sepulcro e, após sua morte,
Baudoin como Rei Baldwin I.
Reconhecimento da Ordem
Em 1120, os Cavaleiros Templários receberam o reconhecimento do patriarca
de Jerusalém no Concílio de Nablus.15 Outro primo distante de Bernardo de
Clairvaux, o patriarca, deu à ordem sua primeira insígnia - uma cruz vermelha de
duas barras que mais tarde se transformou na Cruz de Lorena. O general de
Gaulle mais tarde usaria isso como um símbolo das forças francesas livres durante
a Segunda Guerra Mundial. Escrevendo no mosteiro normando de St. Évroul entre
1075- c. e 1141, Orderic Vitalis registrou que, na década de 1120, o Conde Fulk V de
Anjou se juntou aos “cavaleiros do Templo” por um período de tempo durante

sua peregrinação a Jerusalém. Após seu retorno à Europa, ele continuou a
pagar trinta libras de Anjou por seu apoio. Os Templários foram descritos por
Orderico como venerandi mitlites, cavaleiros que deveriam ser tidos em
grande respeito ou admiração, e escreveram que dedicavam suas vidas ao
serviço físico e espiritual de Deus, desprezavam todas as coisas mundanas e enfrentavam
martírio diariamente. 16
O propósito específico dos novos monges guerreiros era a proteção dos
peregrinos a caminho do porto costeiro mediterrâneo de Jafa para Jerusalém.
Levando em consideração o fato de que Hughes de Payens e os outros oito
membros da ordem não estavam exatamente em sua primeira flor da
juventude, como eles iriam realizar uma tarefa dessa imensa escala?
Certamente é difícil imaginar nove cavaleiros de meia idade fornecendo
proteção em um terreno tão difícil. Ao estudar sua ação principal durante os
primeiros nove anos de existência da ordem, isso apresentaria um problema
que tornaria o objetivo declarado incontrolável. Em vez de patrulhar as
estradas infestadas de bandidos, eles passaram o tempo escavando sob o
Monte do Templo, diretamente sob seu quartel - general . pé de poço vertical
que cavaram e o sistema de túneis radiantes ao qual conduzia. Uma ,
variedade de artefatos templários foram descobertos por Warren nesses túneis
que incluíam uma espora, os restos de uma lança, uma pequena cruz templária
e a maior parte de uma espada templária. Essas relíquias intrigantes ficaram,
até sua morte, com seu arquivista, Robert Brydon, em Edimburgo, junto com
uma carta do capitão Parker que acompanhou Warren em suas explorações.
Em 1912, Parker escreveu ao avô de Brydon e deu-lhe os achados para que
os guardasse.
Com a descoberta destes túneis muitas questões vêm à mente: foram as

escavações o principal motivo da fundação da Ordem? Exatamente o que eles
estavam procurando? E o mais importante, por que eles receberam imediatamente
quartos acima do local de escavação escolhido? É impossível responder a maioria
dessas perguntas com alguma certeza, no entanto, é razoável
especular sobre as prováveis respostas a algumas delas com base em fatos.
Uma possível pista pode ser encontrada esculpida em um dos pilares do pórtico
norte da Catedral de Chartres, a porta conhecida como o Portal dos Iniciados. Na
escultura está representada a Arca da Aliança sendo transportada em um carrinho de
rodas.18 Lendas originárias dos primeiros israelitas contam que a Arca da Aliança foi
enterrada nas profundezas do templo em Jerusalém muito antes da invasão babilônica.
Uma lenda esotérica bem estabelecida na Europa afirma que Hughes de Payens foi
escolhido para recuperá-lo e trazê-lo de volta à Europa . tempo, sob o controle dos
mestres de Chartres. Os autores ingleses, Knight e Lomas, alegaram que mais tarde
foi movido por segurança e escondido sob a Capela Rosslyn,20 mas não apresentou
nenhuma evidência de apoio a essa intrigante teoria.
Também é alegado que junto com a Arca uma grande quantidade de documentos
antigos foi descoberta. Ao longo dos anos, tem havido considerável especulação
sobre a natureza desses documentos e um consenso razoável surgiu de que eles
provavelmente continham, entre outras coisas, cópias do material dos Manuscritos do
Mar Morto encontrados em Qumran e tratados sobre geometria sagrada, ciência
antiga. , e outros aspectos da tradição gnóstica hebraica/egípcia. Confirmando isso é
a tradução dos Pergaminhos de Cobre encontrados em Qumran, pois lista uma
variedade de locais onde tesouros do templo e itens de importância sagrada foram
escondidos imediatamente antes da destruição do templo em 70 EC Em meados do
século 20 , John Allegro , o estudioso dos Manuscritos do Mar Morto, escavou muitos
dos outros locais listados no Manuscrito de Cobre. Ele encontrou em vários desses
artefatos relacionados aos Cavaleiros Templários do século XII , mas nada da época
da destruição do Templo pelos romanos.
Aparentemente, parece que a única lógica por trás dessas circunstâncias bizarras
é que o conhecimento secreto desses esconderijos foi transmitido através das
gerações por mais de 1.000 anos através das tradições orais das famílias Rex Deus.
É bastante evidente que o rei Baldwin
fazia parte da conspiração à luz do relato de que ele lhes concedeu alojamentos
sobre o local preciso que eles queriam escavar, e é indicativo disso que a ordem
“foi pública” pela primeira vez poucas semanas após sua ascensão.
Até aquele momento, apesar de várias visitas à Terra Santa por Hughes de
Champagne e Hughes de Payens durante os reinados de Godfroi de Boullion e seu
irmão Baldwin I, nenhuma tentativa foi feita para fundar a ordem.
O Retorno à Europa e as Propriedades Templárias

O rei Balduíno II, a pedido do novo Grão-Mestre, escreveu a Bernardo de
Claraval pedindo-lhe que intercedesse junto ao papa pelo reconhecimento formal
da ordem, pois Bernardo era, naquela época, não apenas conselheiro do Papa
Honório II, mas também seu antigo
21 professor.
Hughes de Payens, juntamente com seus
colegas cofundadores, partiu para a Provença, depois para a Normandia, onde se
encontrou com o rei inglês Stephen, que lhe deu permissão para viajar pela
Inglaterra e para a Escócia, onde ficou com o St. Clairs de Roslin.
Uma doação de terra em Ballantrodoch foi dada aos Templários pelo Rei David
da Escócia e tornou-se a sede da ordem lá e desde então foi renomeada para
Templo. Com esta terra na fronteira com as propriedades de St. Clair, a comunicação
entre a antiga família e os Cavaleiros Templários poderia ser facilmente mantida.
Como resultado dessas viagens, a ordem recebeu imediatamente propriedades não
apenas na Escócia, mas também na Inglaterra, Champagne e Provence. Até hoje,
ainda há uma disputa considerável sobre qual deles foi o primeiro a ser dado. A
conclusão mais provável é que as terras ao redor de Les Arcs-sur-Argens na
Provença foram as primeiras, Temple Cressing na Inglaterra logo depois,
Ballantrodoch em terceiro e Troyes em quarto.
A circunstância é complicada, pois os presentes foram comunicados oralmente e só
mais tarde foram confirmados por escrito muito depois de os cavaleiros terem
tomado posse de suas novas propriedades. Na verdade, essas primeiras doações
de terras foram planejadas há muito tempo e logo foram seguidas por uma
verdadeira cascata de presentes, de castelos, cidades, fazendas e aldeias por toda
a Europa cristã. Um número ainda maior de doações de bens e dinheiro seguiu o
reconhecimento oficial do papa da ordem e do prêmio
de sua primeira “regra”.
A Regra dos Templários
Atuando em resposta à carta do rei Baldwin, Bernard de Clairvaux trouxe

a ordem à atenção do papa, que voluntariamente deu sua bênção aos
monges guerreiros e ordenou que seu legado papal na França, o cardeal
Matthew d'Albano, convocasse um concílio de Igreja e dignitários temporais
para legalizar a nova ordem e dar aos cavaleiros sua primeira regra religiosa.
Em 14 de janeiro de 1128, o concílio foi aberto em Troyes sob a direção e
presidência do cardeal d'Albano. Assistiram os arcebispos de Reims e Sens,
e os bispos de Orleans, Paris, Soissons, Auxerre, Meaux, Chalons, Laon e
Samur. Também estavam presentes os abades de Vézelay, Citeaux,
Pontigny, Trois-Fontaines, Saint-Remy de Rheims, Dijon, Molesmes e,
segundo outros relatos, o abade de Clairvaux . Bernard compareceu
pessoalmente a todo ou mesmo parte do conselho devido à sua saúde
precária.
No entanto, todo o evento foi certamente influenciado por seu pensamento.
A autoridade secular também foi bem representada pelo Conde de
Champagne, Thibauld IV, William II, o Conde de Nevers e outro nobre, André
de Baudemant.
O Grão-Mestre Hughes de Payens e seus companheiros cavaleiros foram
chamados em 31 de janeiro de 1128 para comparecer perante o conselho
para receber a nova regra que havia sido escrita por Bernardo de Claraval.23
Dez anos após o Concílio de Troyes, o Papa Inocêncio II emitiu a bula Omne
datum óptimo, que tornava os Templários responsáveis, através do seu
Grão-Mestre, perante o Papa e apenas o Papa, libertando-os assim da
autoridade de bispos, arcebispos, reis e imperadores. Menos de vinte anos
após a fundação dos Templários, essa ação papal a tornou totalmente
independente de todos os prelados e príncipes e, portanto, a ordem religiosa
mais independente da cristandade. Logo se tornaria o mais poderoso, tanto
em riqueza quanto em poder militar.
A Ordem Cresce
Nos dois anos que se seguiram ao Concílio de Troyes, os Cavaleiros

Templários adquiriram terras em Portugal e estabeleceram ligações estreitas
com os governantes daquele país. Do lado leste da Espanha as doações vieram
mais lentamente, mas seguiram um padrão semelhante. Logo depois de 1130,
os Templários possuíam propriedades em Aragão. Consequentemente, no início
da década de 1140, eles adquiriram terras suficientes e recrutaram membros
suficientes para sustentar as operações militares em duas frentes – na Terra
Santa e na Península Ibérica. A ordem lutou na maioria das campanhas do rei
de Aragão contra os mouros e atuou em caráter consultivo para ele. As forças
templárias nessas campanhas nunca foram numerosas, mas podiam se mobilizar
rapidamente e permanecer em campo o tempo necessário.24 Na realidade, eles
foram o primeiro exército profissional em tempo integral na Europa e na Terra
Santa desde a queda o império Romano.
Nos primeiros anos após o Conselho de Troyes, as concessões de terras,
castelos e outras propriedades chegaram tão rápido que, em alguns casos, a
ordem teve que adiar a guarnição de suas novas terras por vários anos devido
à falta de mão de obra. Seu foco principal era, no entanto, a proteção do reino
de Jerusalém. Tanto os primeiros recrutas, cavaleiros como todos os outros que
estavam aptos para o serviço militar, foram enviados para o Oriente o mais
rápido possível. Eles seguiram o exemplo do Grão-Mestre, pois Hughes estava
acompanhado por 300 cavaleiros vindos das famílias mais nobres da Europa
que se apressaram em se tornar membros da ordem, quando ele retornou à
Terra Santa em 1129.25 Tendo em mente as dificuldades de comunicação que
existiam em Europa nos primeiros anos do século XII , para não falar do tempo
que levou para armar e equipar estes homens, muito menos transportá-los para
um ponto de encontro dentro da Europa, este afluxo maciço de recrutas e o seu
rápido transporte para a Terra Santa é mais um exemplo claro de planejamento
prolongado e eficiente em grande escala.
O grande número de recrutas e a crescente lista de doações de terras e
propriedades nem tudo se originou diretamente das famílias Rex Deus.
Bernardo de Clairvaux era, na terminologia atual, um mestre na arte das relações
públicas e da publicidade. Ele compôs um tratado, Em Louvor da Nova
Cavalaria, que exaltava as virtudes dos Cavaleiros Templários e delineava
os imensos benefícios espirituais que resultariam para aqueles que sustentassem

seus objetivos com atos de serviço pessoal, doações de terras ou o bom e velho
dinheiro. Um parágrafo misterioso no final deste documento quase entrega o jogo,
quanto ao verdadeiro objetivo desta ordem de cavaleiros cujo propósito juramentado
era proteger, não apenas os peregrinos da Terra Santa, mas a própria Terra Santa.
Bernardo registrou:
Salve, terra da promessa, que antes mana apenas leite e mel para
teus possuidores, agora estendes o alimento da vida e o meio de
salvação para o mundo inteiro.26
O dogma central do dogma da Igreja era a crença de que, mais de 1.100 anos
antes, Jesus havia morrido na cruz no Gólgota no supremo ato sacrificial da salvação.
Com sua morte, ele já redimiu a humanidade e nos salvou do pecado. O abade de
Clairvaux, Bernard, era um membro sênior da Igreja, o conselheiro de uma série de
papas, pelo menos dois dos quais foram seus alunos, supostamente dedicou sua vida
a promover a compreensão da humanidade sobre esse dogma que a Igreja considera
como um fato. Então, o que ele quis dizer quando escreveu: “Agora estende o
alimento de vida e meio de salvação para o mundo inteiro”? Ou, como previsto em
uma interpretação alternativa: “de onde virá a salvação para o mundo inteiro”? Poderia
Bernard estar se referindo indiretamente aos documentos encontrados sob o Monte
do Templo e sua tradução? Ou será que ele estava se referindo ao reaparecimento
dos ensinamentos originais de Jesus que ele esperava nesta era de ressurgimento da
Rex Deus? É altamente provável que nunca saberemos, a menos que mais evidências
documentais venham à luz. O que é aparente é que, seguindo a circulação de seu
tratado, Em Louvor da Nova Cavalaria, recrutas, doações de terras e dinheiro fluíram
para os braços dos Templários. Eles não eram apenas beneficiários; a ordem
cisterciense anteriormente em dificuldades, que reviveu sensivelmente depois que
Bernard e seus companheiros se juntaram às suas fileiras, também passou por um
período extraordinário de expansão. Durante a vida de Bernard, eles estabeleceram
mais de 300 novas abadias, a expansão mais rápida já registrada de qualquer ordem
monástica antes ou depois. Além disso, ao longo de sua vida, pelo menos, o
Os cistercienses e os cavaleiros templários eram amplamente considerados como

dois braços do mesmo corpo - um braço monástico contemplativo, o outro o braço
militar forte e rápido.
Os principais centros de influência e poder dos Templários estavam localizados
na Europa com França, Provence, Champagne, Bar, Inglaterra, Toscana e a área
agora conhecida como Languedoc/Roussillon, seguidos de perto por Aragão, Galícia,
Portugal, Escócia, Normandia e o Sacro Império Romano-Germânico. Império. Em
um curto período de tempo, suas propriedades, castelos e igrejas se estendiam do
Báltico ao Mediterrâneo e da costa atlântica à Terra Santa. Todos os meios possíveis
foram dedicados a um fim, a defesa do Reino Cruzado de Jerusalém e, ao cumprir
esse objetivo, a ordem não deixou pedra sobre pedra em seu esforço para maximizar
seus lucros e aumentar sua eficiência e poder.
As propriedades dos Templários
Os Templários detinham uma vasta quantidade de propriedades na Europa, a

maioria das quais não eram grandes castelos, com exceção de Portugal e Espanha,
onde estes eram necessários nas suas batalhas contra os mouros. Em vez disso,
abrigavam casas de fazenda, moinhos, celeiros, pequenas capelas e comendas -
centros administrativos geralmente combinados com edifícios agrícolas. Nas
principais cidades, foram construídas fortalezas para servir de local seguro para
tesouros em trânsito ou para manter tropas a caminho da Terra Santa. Os cavaleiros
guerreiros precisavam de servos, ferradores para seus cavalos e armeiros; as
fazendas precisavam de trabalhadores gerais, ferreiros, carpinteiros e pastores; seus
navios precisavam de tripulações, carpinteiros, fabricantes de velas, remadores,
oficiais superiores e navegadores; sua igreja tinha seus próprios capelães e, como
veremos mais adiante, precisavam de pedreiros e artesãos em pedra. Esses 'monges
guerreiros' possuíam terras em todas as regiões climáticas da Europa; possuíam
vinhas, quintas, pastagens para gado e ovelhas, pedreiras, moinhos, minas, ferrarias
e coudelarias. Basicamente, eles se tornaram o primeiro conglomerado multinacional da história.
Um moderno consultor em gestão empresarial, o americano ST Bruno, descreveu-
os nos seguintes termos:
O fato é que os Templários administravam um sistema “mundial”

de fazendas, empresas de transporte e serviços financeiros.
Eles prensavam azeitonas no vale do Jordão, faziam vinho na
França e comercializavam lã na Irlanda. A agricultura era,
naturalmente, apenas uma atividade. Eles também embarcavam
madeira de Edessa e transportavam peregrinos pelo Mediterrâneo
da Lombardia ao Acre. Eles até forneciam uma forma medieval de
“cheque de viagem” aos peregrinos e emprestavam dinheiro aos
reis. Embora se possa imaginar seu “produto” militar primário
como singularmente focado na conquista da Terra Santa, o ramo
de recursos da ordem operava em vários mercados diferentes.27
A habilidade organizacional necessária para operar esse empreendimento

enorme, internacional e multifacetado e ao mesmo tempo manter um exército
permanente em campo era esmagadora. No entanto, eles conseguiram isso,
mas apesar desse fato óbvio, alguns de seus críticos clericais dentro da Igreja
Moderna os chamam de “analfabetos!” Bruno alega que, por quase 180 anos,
os Templários administraram sua organização de maneira consistente com
algumas das mais sofisticadas e melhores práticas de gestão compreendidas
28
hoje no século XXI .
Protegendo a Terra Santa e o comércio de longa distância
Antes da fundação dos Templários, o comércio de longa distância, realizado

principalmente por mar, concentrava-se nas cidades do norte da Itália de Veneza,
Gênova e Pisa. Essas cidades estavam em condições de explorar sua posição
geográfica e prosperaram muito com o comércio com os impérios bizantino e
islâmico a leste. Por sua vez, o norte da Europa lentamente, mas de forma
constante, melhorou sua riqueza e ofereceu madeira e tecidos de lã em troca de
especiarias e sedas do Oriente.
No início, o comércio terrestre de longa distância foi dificultado com
dificuldade, pois os barões locais impunham pesados pedágios às mercadorias
que passavam por suas terras e todos os bens e dinheiro em trânsito eram
presas de bandidos que infestavam o campo. Tudo isso mudou com a chegada dos Templário
Com as suas propriedades espalhadas por toda a Europa, deu-lhes as bases ideais
para cumprir a sua função primordial, que era proteger as rotas de peregrinação.
Como consequência, as viagens e o comércio de longa distância tornaram-se mais
seguros e muito mais viáveis. Mercados regionais substanciais começaram a surgir;
isso estimulou ainda mais a atividade mercantil. Suficientemente independentes de
seus senhores nominais, os reis da França e os duques da Borgonha, para ignorar
quaisquer restrições reais ao comércio, os condes de Champagne começaram a
encorajar os comerciantes a trazer negócios para Troyes.
Eles encorajaram um clima de segurança, estabilidade e liberdade que facilitou o
crescimento desse mercado internacional situado perto do ponto médio entre os
emergentes centros comerciais dos Países Baixos no noroeste e as prósperas
cidades comerciais de Veneza, Gênova e Pisa no norte da Itália. Logo outros nobres
poderosos seguiram esse exemplo, e o comércio foi facilitado ainda mais pela ação
dos Templários.
Os Templários e a Criação da Banca Moderna

O comércio dessa descrição não pode crescer a menos que a infraestrutura
financeira para sustentá-lo esteja presente,29 e os monges guerreiros acrescentaram
outra corda ao arco. Os Templários estavam acostumados a trabalhar em muitas
moedas e organizar o transporte seguro de ouro e dinheiro pela Europa para financiar
suas atividades militares na Terra Santa, e agora começaram a oferecer serviços
financeiros para as classes mercantis emergentes. Eles se organizaram como
banqueiros, usando um dispositivo que aprenderam com os sufis do Islã – a saber, a
“nota de mão” – para organizar transferências financeiras de uma parte da Europa
para outra. Isso deu mais impulso ao comércio e levou a negócios mais lucrativos
para eles. Eles adiantavam dinheiro para comerciantes, nobreza, prelados e príncipes,
e todas as suas transações financeiras eram apoiadas por sua reputação de
integridade, precisão e segurança. Eles logo se tornaram a instituição financeira mais
rica do mundo cristão.
Se as estradas e rotas comerciais não fossem efetivamente protegidas, as
viagens e o transporte de mercadorias não poderiam ocorrer em segurança. A Ordem
dos Cavaleiros Templários cumpriu ambas as funções e, como consequência,
desempenhou um papel significativo na criação das condições fundamentais necessárias para a
acumulação de capitais. Estas condições já existiam nos centros comerciais

do norte da Itália e, graças aos serviços e segurança prestados pelos
Templários, espalharam-se rapidamente pelos principais centros populacionais
da Europa. Os resultados políticos decorrentes do sucesso comercial das
cidades mercantis do norte da Europa – ou seja, uma crescente independência
e autonomia de seus governantes nominais nos Estados Papais ou no Sacro
Império Romano – logo se refletiram em uma mudança sustentada e cumulativa
no equilíbrio de poder. no resto da Europa. Uma mudança no poder ocorreu
dos antigos barões feudais para a classe mercantil nas vilas e cidades. Em
algumas regiões sob a nobreza Rex Deus, isso se desenvolveu em uma forma
embrionária de democracia, à medida que os conselhos municipais de uma
forma ou de outra começaram a flexionar seus músculos e, a princípio,
complementar e, depois, rivalizar com o poder de seus senhores nominais.
Essa combinação única de temível reputação como guerreiros e renome
como defensores do cristianismo, sua propriedade de grandes propriedades
em todos os cantos da Europa, juntamente com sua engenhosidade e
confiabilidade financeira, levou os Templários a serem nomeados embaixadores,
conselheiros de reis, papas, imperadores, e posições de responsabilidade em
quase todos os reinos em que operavam. Em geral, os Templários ascenderam
a posições de influência quase incalculável em todo o continente europeu.
Exerciam poder e influência em assuntos militares, na diplomacia, na política
internacional e, acima de tudo, em assuntos financeiros. Aí surge a pergunta:
'o que os tornava tão diferentes de outras ordens religiosas de grande
reputação, muitas das quais eram muito mais antigas?' Para entender as
possíveis respostas a essa pergunta, devemos examinar seu sistema de crenças.
Capítulo 14: As Crenças dos Cavaleiros Templários
comparação entre as impressionantes conquistas do
T Templários em sua história de 180 anos e as de outras ordens, que foram

estabelecidas muito antes deles e que sobreviveram a eles por muitos
séculos, é surpreendente. Ainda assim, as aparentes linhas de investigação que poderiam
explicar essas diferenças são ignoradas ou varridas para debaixo do tapete acadêmico
como irrelevantes. No início do século XIV , os Templários foram suprimidos,
vergonhosamente, após um controverso julgamento por heresia conduzido pela Inquisição
Francesa a mando do Rei Philippe le Bel da França. Seus registros internos foram
roubados pelos Inquisidores; escondido pelos cavaleiros por segurança; ou destruído.
Essa falta de informação teve dois efeitos prejudiciais: dar rédea solta à especulação e
fornecer aos historiadores acadêmicos uma desculpa para ignorar a causa real do imenso
crescimento dos Templários.
O vácuo de informação óbvio não é totalmente completo, como pode parecer.

De fato, os Templários nos deixaram um legado considerável que pode ser usado como
guia para suas verdadeiras crenças. Isso existe com seu envolvimento com uma forma
de veneração que está quase perpetuamente associada à atividade dos Templários – ou
seja, a Madona Negra. Outras pistas de suas crenças podem ser encontradas escondidas,
embora de forma alegórica, em outro exemplo de atividade da Rex Deus que se originou
na cidade de Troyes – uma obra literária que ainda hoje fascina milhões de pessoas, The
Search for the Holy Grail. Os Templários também nos deixaram um guia memorável de
seus principais princípios de crença, esculpidos como placas tridimensionais de ensino
nas grandes catedrais góticas que construíram ou financiaram durante a explosão de
criatividade que um perspicaz autor britânico, William Anderson, chamou de The Rise of
the Gótico.
O Culto da Madona Negra
Com suas verdadeiras origens enraizadas no culto pagão de uma variedade de mães
deusas, o culto da Mariolatria recebeu seu impulso principal de Chartres.

Por exemplo, Notre Dame Sous-Terre na Catedral de Chartres é uma variação
cristianizada da antiga prática druídica que adora a figura enegrecida pelo fogo
de uma virgem prestes a dar à luz, Virginibus pariturae, descrita por Júlio
César em de Bello Gallico, livro 4. há muitas assimilações desse tipo ocorrendo
em toda a Europa, que retiveram formas pagãs mais antigas de culto e as
incorporaram à prática católica.
A veneração da Madona Negra começou de maneira semelhante. Vários
locais importantes da Madona Negra são anteriores à fundação da ordem dos
Templários ou estão localizados geograficamente muito além de seu alcance.
Os anos de pico desse estranho culto, no entanto, coincidem com a época do
poder da ordem, e a maioria das efígies estão localizadas em áreas de influência templária.
Além disso, o culto está intimamente ligado à veneração de Maria Madalena.
Embora sempre tenha ficado feliz em obter os benefícios financeiros da
peregrinação a esses locais, a Igreja Católica sempre se sentiu desconfortável
com o culto da Madona Negra. Como a Mariolatria desempenha um papel tão
importante na fé católica, esse desconforto óbvio com a intensa veneração local,
nacional e às vezes internacional da Madona Negra parece difícil de entender.
Por que essa efígie em particular causaria tanto constrangimento à hierarquia?
Representa algo que a Igreja não quer que saibamos?
Uma pista para a aguda inquietação sentida pela Igreja neste assunto é
encontrada nas palavras de Bernardo de Clairvaux. Durante a época do Concílio
de Troyes, Bernardo exigiu uma exigência específica para todos os membros da
nova cavalaria “obedecerem a Betânia e à Casa de Maria e Marta” – em outras
palavras, obediência e lealdade à dinastia fundada por Maria Madalena e Jesus.
Numerosos estudiosos do esotérico chegaram à conclusão de que as grandes
catedrais de Notre Dame construídas ou financiadas pelos Templários não eram
dedicadas a Maria, a mãe de Jesus, mas a Maria Madalena e ao filho de Jesus
– uma ideia que, quando vista através de aos olhos da Igreja, é herético. A
veneração templária de Madalena sob o disfarce da Madona Negra era
desenfreada em todas as terras que eles controlavam. Ean Begg, um perspicaz
pesquisador escocês, lista mais de cinquenta
centros de veneração encontrados nas igrejas dedicadas a Maria Madalena.1 A

Madalena é descrita na tradição esotérica europeia como “o símbolo da sabedoria
divina” e, segundo a tradição nazoriana, era retratada vestida de preto como a
sacerdotisa Ísis, encimada por A 20ª coroa de estrelas de Sophia ; seu bebê
2 usava a
coroa dourada da realeza. Iniciado do século, Rudolf Steiner afirma que o
simbolismo pode ser interpretado em pelo menos nove níveis, dependendo da
percepção e do status iniciático do espectador. Não há exceção com a Madona
Negra. O primeiro nível exotérico é simplesmente a mãe de Jesus com seu único
filho; a segunda, ela é Maria, a sede da sabedoria. Em um nível mais profundo,
como no simbolismo egípcio antigo, a cor preta indica sabedoria, então os
templários veneravam a deusa da sabedoria, Sofia, encarnada na forma da deusa
Ísis e do filho de Hórus, que é então camuflado como o cristão. a santa mãe e o
menino Jesus.3 De outro nível de compreensão, Ísis era venerada como “a Iniciada
da Luz”,4 ou iluminação.
Voltando à cristianização das divindades pagãs, a Virgem Negra também pode

ser considerada a representação da Mãe Terra, a deusa egípcia Anna, que
sempre foi retratada na tradição egípcia como negra.5 Ean Begg, que dedicou
vários anos ao estudo da Madona Negra e correntes ocultas de espiritualidade na
Europa cristã, afirma que o estudo da história e lendas da Madona Negra pode
revelar uma seita herética com o poder de chocar e surpreender até mesmo as
atitudes pós-cristãs atuais, e um segredo envolvendo forças políticas ainda
influentes na Europa moderna.6 Sua observação, quando julgada à luz da tradição
Rex Deus, acerta no alvo!7
A busca pelo Santo Graal

Na época em que o primeiro romance do Graal foi escrito, a Europa era, em
alguns aspectos, um estado policial; qualquer pessoa percebida como espiritual
ou religiosamente diferente estava sujeita a ser queimada na fogueira. Para
sobreviver, as famílias Rex Deus aprenderam a arte da dissimulação e a
aperfeiçoaram em alto grau. Assim, enquanto as sagas do Graal pretendem descrever um árduo
perigosa busca pela mais sagrada das relíquias – o cálice de Jesus – codificado
dentro dele é outro significado imensamente diferente. Os romances do Graal nos
dão a descrição de uma longa e cansativa busca por um cavaleiro submetido a
muitas tentações e perigos físicos – uma história bastante romantizada baseada
nos conhecidos perigos da peregrinação prolongada. Situado durante a era
suprema da veneração das relíquias sagradas, o que há de tão diferente na busca
do Santo Graal? Além da descrição padrão da missão, que é aceitável para a
hierarquia da época, existe outra história. A saga do Graal serve como uma
alegoria para uma busca alquímica,8 um guia herético para um caminho espiritual
para a iluminação.
Qualquer pessoa, durante o século 12 , buscando a salvação simples tinha
que se voluntariar para o serviço na Terra Santa. A recompensa prometida a eles
por este exercício da virtude cristã foi a absolvição de todos os pecados; tanto os
já cometidos como os que poderão vir a ser cometidos no futuro. Se morto em
batalha, o serviço nas Cruzadas garantiu que o guerreiro contornasse o purgatório
e ascendesse imediatamente ao céu. Então, qual é o propósito de buscar o Graal?
Uma razão lógica para questionar a mensagem básica aberta das sagas do Graal
é que, indo a qualquer igreja ou catedral, qualquer pessoa poderia, pelo milagre
da transubstanciação, ter acesso direto ao corpo e sangue reais de Jesus através
do simples ato de comunhão. – sem grande provação ou perigo, apenas o leve
constrangimento de fazer um ato de confissão.
Contradizendo o poder monolítico da Igreja opressora daquela época, os
romances originais do Graal trazem pistas codificadas para um sistema de crenças
herético. O Rei Pescador, o rei do castelo do Graal, está ferido. Como ele é
imperfeito, ele serve fracamente ao seu reino empobrecido, assim como os
usurpadores dos verdadeiros ensinamentos de Jesus, aqueles que lideram a Igreja
Cristã, despojam a vida espiritual daqueles que alegam servir. Seu reino
desperdiçado ou sua saúde precária não serão restaurados até que haja alguém
puro o suficiente para ver o Graal. Portanto, quando os verdadeiros ensinamentos
de Jesus triunfarem sobre a ganância, mentiras, distorção e hipocrisia, a realização
do céu na Terra será manifestada.
Quanto aos aspectos iniciáticos ocultos nos romances, o primeiro colaborador
literário de Tim, o falecido Trevor Ravenscroft, compôs seu
prima de ambição, The Cup of Destiny,

9 em foi
torno
transmitir
apenasàdesses
geraçãotemas.
mais jovem
Sua obra-
que, dentro de seu drama e simbolismo, essas sagas escondem pistas para um
caminho único de iniciação nos mistérios mais profundos dos verdadeiros
ensinamentos de Jesus. Ele não estava sozinho nessa conclusão, pois um dos
principais mitólogos do mundo, o falecido professor Joseph Campbell, citando
uma passagem do Evangelho de Tomé, escreveu sobre a importância do
Graal: “Aquele que beber da minha boca se tornará como eu sou, e me tornarei
ele.”10 A conclusão que Campbell chegou foi que isso representava a forma
final de iluminação que pode surgir de uma busca bem-sucedida do Graal.11
As palavras “Santo Graal” são proclamadas como uma corrupção do termo

“Santo Gradual” – gradual no sentido de uma ascensão espiritual gradual ou
caminho iniciatório ascendente que leva à iluminação final. Outro significado foi
atribuído ao termo nas últimas duas décadas. Como está escrito em francês –
Sangraal – é alegadamente uma versão disfarçada de Sang Real, ou Sangue
Sagrado. , que afirma que Jesus, supostamente o celibatário Filho de Deus,
era de fato, tão mortal quanto nós, que se casou e fundou uma dinastia.
Alegoria e Mito
Usar mitos e lendas para transmitir alegorias espirituais e verdades
desconfortáveis à consciência pública de uma maneira aceitável é um
estratagema tão antigo quanto a fala e a memória. As pessoas que rejeitam
esses veículos culturais como uma forma de ficção inspirada adequada para
crianças ou crédulos ignoram o fato de que cada parte significativa da vida -
feitos heróicos, tradições familiares e nacionais e todas as religiões, incluindo o
cristianismo - também criaram uma mitologia colorida de seus próprios. Através
das obras de Joseph Campbell e outros, o valor que é atribuído à mitologia
sofreu uma mudança significativa.13 Os mitos são semelhantes ao simbolismo
e podem ser compreendidos em diferentes níveis. Além disso, se vistos com
discernimento, podem ser sinais de verdade oculta. Campbell afirma: “A
mitologia é a penúltima verdade,
porque o supremo não pode ser colocado em palavras.”14 O estudioso indiano

Ananda Coomeraswamy escreveu: “O mito incorpora a abordagem mais próxima da
verdade absoluta que pode ser declarada em palavras . disse: “O fato não é a verdade
do mito; mito é a verdade do fato.”16 No entanto, para alcançar uma compreensão
razoável das crenças templárias, não precisamos depender apenas de práticas de
culto que sobreviveram a elas, ou literatura alegórica, ou mesmo mitos e lendas, pois
temos uma visão muito mais tangível. e fonte visível – o patrimônio arquitetônico que
eles criaram.
Durante o século XII , houve uma misteriosa e repentina explosão de construção

da catedral que nos deixou com aquelas majestosas e poderosas “orações em pedra”
que ainda adornam a paisagem europeia. Algumas das perguntas que surgem na
mente de qualquer turista ou peregrino que os vê hoje são: O que suscitou esse
enorme gasto de recursos neste momento específico? E de onde vieram as habilidades
arquitetônicas desconhecidas que criaram a ascensão do gótico? Para responder a
essas perguntas, nos voltamos para um dos inimigos tradicionais da Igreja, as famílias
Rex Deus e seus descendentes e associados, os Cavaleiros Templários e os maçons.
As Sagas do Santo Graal e Rex Deus

Ao contrário da crença de que a existência das famílias Rex Deus era um segredo
bem guardado não revelado até a última parte do século 20 , as crenças, lendas e
histórias Rex Deus eram amplamente conhecidas há mais de nove séculos sem que
ninguém reconhecesse sua verdadeira origens. Em seus esforços para preservar a
tradição Rex Deus, o golpe de mestre foi a criação das histórias da busca do Santo
Graal. Este gênero literário foi criado deliberadamente e com sucesso para servir aos
propósitos dos descendentes de Jesus. As sagas do Graal dos séculos 12 e 13 são
uma engenhosa combinação de tradições pré-cristãs com um brilho cristão e contendo
um guia codificado para os verdadeiros ensinamentos de Jesus.
O Graal tem sido descrito de várias maneiras como um cálice, uma taça, uma
pedra que caiu do céu, uma pedra dentro de uma taça ou uma tigela mágica,17
acredita-se que o Graal seja capaz de restaurar a vida aos mortos ou a boa saúde aos mortos. a
feridos ou enfermos. É descrito pelas lendas pré-cristãs e celtas como um caldeirão

com qualidades mágicas semelhantes . deste rei-sacerdote que tem posição de
destaque.19 As sagas do Graal obtiveram seu brilho pseudocristão através das obras
inspiradas de dois homens notáveis – Chrétien de Troyes e Wolfram von Essenbach,20
que passou alguns anos na Terra Santa e acredita-se alguns estudiosos ter sido um
Cavaleiro Templário. Suas histórias eram um amálgama inteligente de lendas
pagãs, folclore celta, tradição Rex Deus, simbolismo místico judaico e nuance
cabalística alquímica, mascarados por um fino verniz de veneração cristã tradicional
pela relíquia mais sagrada do mundo.
Tradição cristã — o cálice usado na Última Ceia e supostamente usado por José de
Arimatéia para colher o sangue de Jesus após a crucificação.
Por volta de 1190, na forma de um épico inacabado, Perceval, ou Le Conte del
Graal, escrito por Chrétien de Troyes,21 o primeiro romance do Graal apareceu no
cenário literário, religioso e cavalheiresco europeu. Parente de Hughes de Payen,22
Chrétien de Troyes havia treinado para o sacerdócio e se tornou um notável tradutor
e escritor de notável reputação. De Troyes dedicou três de seus primeiros trabalhos a
Maria, Condessa de Champagne, filha do rei Luís VIII da França e Eleanor da
Aquitânia.23 Alguns afirmam que ele pretendia originalmente dedicar Le Conte del
Graal a Maria. No entanto, ela se aposentou da vida pública quando seu marido, o
conde Henrique de Champagne, morreu pouco depois de retornar da Terra Santa.
Chrétien de Troyes prontamente procurou um novo patrono entre as fileiras do Rex
Deus, Phillipe d'Alsace, o conde de Flandres e um parente próximo dos primeiros reis
cristãos de Jerusalém,24 que também era filho de um cofundador dos Cavaleiros
Templários , Payen de Montdidier.
Dezoito anos após a fundação dos Cavaleiros Templários, uma coleção de lendas
escritas por Geoffrey Monmouth sobre o Rei Arthur e as do Santo Graal veio à atenção
do público em 1136. Embora separadas e distintas para começar, elas logo se
tornaram inextricavelmente misturadas. Ambos os gêneros literários compartilham
ideais semelhantes de cavalaria e falam comovente de um espírito espiritual.
a busca pela perfeição se desenrolava em um cenário de realidade brutal que

era muito tangível e familiar para os ouvintes e leitores encantados.
Na opinião de muitos estudiosos, é irônico que as tradições arturiana e do
Graal pareçam compartilhar uma fonte comum que há muito se perdeu. Houve
comparações feitas entre esta suposta “fonte comum” e sua relação com as
sagas resultantes, e a relação semelhante entre o documento Q e os Evangelhos
Sinóticos. Não estamos em posição de refutar a teoria de que pode ter havido
alguma fonte escrita comum conectando essas duas lendas de cavalaria – uma
que talvez fosse conhecida por Chrétien e Wolfram. No entanto, sabemos que
as obras de ambos os autores estavam de fato ligadas por outra fonte comum,
muito mais importante e duradoura – os ensinamentos e tradições da Rex Deus.
Malcolm Godwin, um estudioso do Graal, chegou muito perto de identificar a

ligação quando escreveu:
A Lenda do Graal, mais do que qualquer outro mito ocidental,

conservou a magia vital que a marca como uma lenda viva capaz
de tocar tanto a imaginação quanto o espírito. Nenhum outro mito
é tão rico em simbolismo, tão diverso e muitas vezes contraditório
em significado. E em seu âmago existe um segredo que sustentou
o apelo místico do Graal por pelo menos novecentos anos,
enquanto outros mitos e lendas caíram no esquecimento e foram
esquecidos.25
A descrição mais frequente do Santo Graal o descreve como uma relíquia,

uma taça usada por José de Arimatéia para coletar o sangue de Jesus após a
crucificação. Esta história foi aparentemente inventada por alguém sem qualquer
conhecimento da prática funerária judaica da época, pois, além de qualquer outra
coisa, qualquer homem que manuseasse um cadáver seria obrigado a passar
por um período prolongado de purificação, o que dificilmente é provável em
véspera da Páscoa. Nos tempos bíblicos, essa história teria sido absolutamente
incrível por causa da aversão judaica aos homens que manipulavam cadáveres,
muito menos sangue. Além disso, as tradições funerárias judaicas ortodoxas
daquela época exigem que o cadáver seja enterrado com todo o corpo e sangue juntos, a fim d
garantir a vida no além. Esta tradição é praticada hoje entre os hassidim e definitivamente
seria uma barreira contra a retirada de sangue de qualquer
cadáver.
Os artesãos medievais
Aparentemente, as ordens iniciáticas sempre existiram entre os artesãos que construíram
as igrejas, catedrais e castelos da Europa medieval.
Comumente conhecidos na Inglaterra como os maçons, na França eles passaram por uma
variedade de nomes: Os Filhos do Padre Soubise, os Filhos do Mestre Jacques e os Filhos de
Salomão, cujos herdeiros são conhecidos hoje como Les Compagnons des Devoirs du Tour
de France. , ou a Companheirismo. Essas três irmandades tinham certas crenças em comum:
observavam uma tradição moral de cavalaria dentro de seu ofício, tinham humildade para com
o trabalho que devia ser feito e eram homens que sabiam usar um compasso.26 Além disso,
de acordo com Raoul Vergez, carpinteiro companheiro dos Deveres que reconstruiu a maioria
dos pináculos das igrejas na Bretanha e Normandia após a Segunda Guerra Mundial, mesmo
pão é uma das indicações de uma comunidade ou fraternidade, e aqueles que sabem usar
um par de bússolas são homens que foram iniciados no conhecimento secreto da geometria
27
sagrada. Tendo esta qualificação admitiu-os
todos ao status de maçom.
compartilhavam O autor
o mesmo inglês
pão. Ian Dunlop o
Compartilhando
descreveu a ordem divina de suas habilidades quando escreveu: “Não é
incomum na iluminação medieval encontrar Deus Pai representado como o 'architectus

elegans' segurando um grande compasso.28”
Os maçons iniciados obtinham qualificação em uma hierarquia de três graus ascendentes:
aprendiz, companheiro e mestre maçom. O aprendiz aprendia de maneira itinerante, movendo-
se de terreiro em terreiro por todo o país no que foi descrito como um Tour de France,
recebendo instruções de homens habilidosos e iniciados conhecidos como companheiros.
Eles foram então iniciados por seus mestres, em conclaves secretos conhecidos como
cayennes, uma vez que o grau de habilidade exigido foi atingido. Séculos mais tarde, as três
fraternidades que se fundiram em uma só, tinham diferentes funções, habilidades e
tradições. Construídos principalmente no estilo românico, os Filhos de Maitre

Soubise foram encontrados no coração do sistema monástico beneditino. Suas
“assinaturas”, ou marca dos pedreiros, diferem muito das de seus irmãos que
construíram no estilo gótico, mesmo quando sua obra é contemporânea.
Segundo a tradição, Mestre Jacques, filho de Jacquin, foi feito mestre-artesão
depois de servir como aprendiz na Grécia, Egito e Jerusalém, supostamente
fundando os Compagnons Passants du Devoir, ou Filhos de Mestre Jacques. A
mesma tradição afirma que ele fez dois pilares do templo de Salomão, um
chamado Boaz e o outro Jacquin.
Os Filhos de Salomão e La Langue Verte

Os Filhos de Salomão, a terceira fraternidade, são os mais importantes nas
investigações de Tim sobre as grandes catedrais góticas. A catedral de Chartres
e a maioria das outras Notre Dames góticas foram construídas por eles, como as
de Rheims e Amiens. Esses magníficos edifícios estão todos marcados com sua
assinatura, o chrisme à l'epée - uma cruz celta dentro de um círculo. Eles
aprenderam os princípios da geometria sagrada por monges cistercienses e
receberam o nome do rei Salomão, o principal motor por trás do primeiro templo
em Jerusalém. Muitas igrejas foram construídas no sul da França, tanto no
Languedoc quanto na Provence, por outro ramo da Compagnonnage. Esta foi a
Compagnonnage Tuscana, cujas tradições e rituais traçavam seus mistérios até
o Egito e o Israel bíblico através de suas raízes romanas e gregas. O falecido
Guy Jordan informou a Tim que, de acordo com suas tradições secretas, eles
faziam parte de um colegiado de construtores conhecido como Les Tignarii,
supostamente fundado pelo iniciado romano Numa Pompilius.29
A natureza exata da relação entre os Filhos de Salomão e a Ordem dos
Templários está longe de ser clara. Ninguém pode determinar se os artesãos
eram parte integrante da ordem de cavaleiros, afiliados a ela de alguma maneira
não especificada, ou apenas associados a ela pelo uso.
Apoiados por Bernardo de Claraval, os Templários deram uma regra a esta
fraternidade em março de 1145 que foi prefaciada pelas palavras:
Nós os Cavaleiros de Cristo e do Templo seguimos o destino

que nos prepara para morrer por Cristo. Temos o desejo de dar esta
regra de vida, de trabalho e de honra aos construtores de igrejas para
que o cristianismo se espalhe por toda a terra, não para que nosso
nome seja lembrado, ó Senhor, mas que seu nome viva.30
É concebível que essa fraternidade de pedreiros habilidosos trabalhando no estilo

gótico estivesse de fato filiada de alguma forma à Ordem dos Templários.
Sendo concedidos grandes privilégios pelo estabelecimento da época, eles receberam
isenção de todos os impostos e proteção contra qualquer forma de perseguição por
parte dos construtores de outros edifícios. Também é útil levar em consideração que,
no momento da supressão dos Templários, os Filhos de Salomão perderam todos os
privilégios e imunidades que lhes foram concedidos.
Os Cavaleiros Templários e os Filhos de Salomão estiveram intimamente
envolvidos naquela era fantástica e produtiva da construção de catedrais conhecida
como Ascensão do Gótico. O historiador de arquitetura inglês, Fred Gettings, deixa
esse ponto completamente claro:
Os Cavaleiros Templários, fundados ostensivamente para proteger as

rotas de peregrinação à Terra Santa, estavam quase abertamente
envolvidos no financiamento e no apoio moral à construção de
catedrais em toda a Europa.31
Tanto Fulcanelli, o iniciado do início do século 20 , quanto Kenneth Rayner Johnson,

seu biógrafo, afirmam que a arquitetura gótica era fruto do conhecimento dos
templários da geometria sagrada, e não era apenas um exemplo de beleza, mas
também um código tridimensional que passava uma mensagem oculta na forma
arquitetônica de la langue verte — a linguagem verde, ou a linguagem da iniciação.
Nenhum dos dois estava sozinho nessa crença, pois antes, no final do século XIX, F.
Colfs escreveria: “A linguagem das pedras falada por essa nova arte, [arquitetura
gótica] é ao mesmo tempo clara e sublime, falando tanto para o coração mais humilde
quanto para o mais culto.”32
A fim de mascarar os detalhes de suas conversas de casual
bisbilhoteiros como a Igreja, La langue verte surgiu como um disfarce.
Consequentemente, os hereges podiam se comunicar usando um código verbal, sem
colocando suas vidas ou liberdade em risco. Essa comunicação codificada provou ser
uma defesa útil contra a perseguição e assim se tornou a linguagem, não apenas para os
iniciados, mas também para os pobres e oprimidos. Poderia ser considerado o antepassado
medieval da gíria cockney rimada e do “hip hop” ou “rap” dos guetos do centro das cidades
americanas.33
Geometria sagrada
Uma forma de arte divinamente inspirada, a geometria sagrada envolve habilidades de

engenharia, construção e design. É reivindicado por seus praticantes como sendo
transmitido de mestre a noviço em uma cadeia ininterrupta desde os primeiros tempos.
vezes até a queda de Jerusalém em 70 EC. Esta elaborada cadeia de
a comunicação preservou, melhorou e transmitiu o conhecimento secreto usado pelos
egípcios e israelitas bíblicos para construir seus edifícios sagrados. O conhecimento da
geometria sagrada foi aparentemente perdido após a queda de Jerusalém, até que os
Cavaleiros Templários retornaram à Europa de Jerusalém em 1128, após completarem
suas escavações sob o Monte do Templo. Muitas questões interessantes surgem da
curiosa justaposição do retorno dos Templários da Terra Santa e da súbita explosão de
construção em estilo gótico que se seguiu. Eles encontraram algum tipo de plano mestre
para este novo estilo de construção sob o monte do Templo? Houve outros
desenvolvimentos nas obras em Jerusalém que possam explicar essa forma inovadora de
arquitetura? Na Europa, não há estágio de desenvolvimento discernível entre a forma
predominante da arquitetura românica e a nova, alta e graciosa forma das catedrais
góticas. Este estilo gótico foi definitivamente um novo desenvolvimento surpreendente,
mas onde se originou?
A ascensão do gótico
Em trabalhos anteriores, Tim sugeriu uma possível fonte para a arquitetura gótica – a
saber, a documentação descoberta sob o Monte do Templo.
Como ele propôs essa ideia na ausência de evidências de qualquer alternativa viável, no
entanto, ele sempre teve algumas reservas a respeito. Estas derivam do fato de que o
desenvolvimento arquitetônico da época
documentos que pudessem ter sido enterrados não incluíam arcos de qualquer
tipo. Tanto a arquitetura egípcia quanto a hebraica foram baseadas em lintéis
transversais, não em arcos. Na realidade, a única influência que poderia ter
estimulado a criação de um arco naquela época era romana.
Gordon Strachan, um colega de Tim, propôs uma teoria muito mais
confiável. Ele é um associado de longa data de Keith Critchlow, que dedicou a
maior parte de sua vida a um estudo aprofundado da arquitetura sagrada. Sua
pesquisa não é limitada pela fé, cultura ou tempo. O raciocínio de Strachan
tem o mérito de simplicidade e credibilidade. Além disso, é completamente
consistente com o que sabemos do intercâmbio cultural ocorrido na época da
Primeira Cruzada e depois.
Strachan acredita firmemente que o arco pontiagudo que é a base do estilo
gótico veio de fora da Europa. Além disso, ele concorda que o país de onde
veio era, de fato, a Terra Santa. Ele ainda afirma que é o resultado de “uma
mistura única de habilidades indígenas de construção com o gênio arquitetônico
do Islã”.34 Durante sua residência inicial de nove anos em Jerusalém, os
Templários encontraram muitos sufis; e naquela época, o próprio sufismo
estava experimentando um renascimento.35 Como mencionado anteriormente,
os sufis eram crentes devotos em uma forma de pluralismo inter-religioso e,
como seus pares Rex Deus na Europa, seguiam um caminho espiritual iniciático.
Strachan sustenta que foi a partir do contato com os sufis que os templários
tomaram conhecimento da maneira de projetar o arco pontiagudo mukhammas
islâmico. De fato, antes de trazer esse conhecimento de volta à Europa, eles
o usaram na Terra Santa para construir uma porta de três portas com arcos
36 Como
pontiagudos no Monte do Templo, arcos que ainda podem ser vistos hoje.
consequência, o conhecimento da geometria sagrada ganhou um imenso
impulso a partir do contato entre as ordens iniciáticas de ambas as fés – os
Templários e os Sufis. Supondo que Strachan esteja correto em sua análise,
esse legado arquitetônico inter-religioso que nos foi legado pelos Templários
ainda pode ser apreciado como ainda está no florescimento das expressões
artísticas e religiosas das catedrais góticas medievais.
Há dois outros escritores místicos que também notaram o significado de
Influência templária nestes edifícios extraordinários no século passado:
A construção de catedrais fazia parte de um plano colossal e habilmente

elaborado que permitia a existência de escolas filosóficas e psicológicas
inteiramente livres na Idade Média rude, absurda, cruel, supersticiosa,
fanática e escolástica.
Essas escolas nos deixaram um imenso patrimônio, quase todo já
desperdiçado sem compreender seu significado e valor.37
Fucanelli em seu trabalho, Le Mystère des Cathèdrals, escreveu que uma igreja ou
catedral não era apenas um local de culto ou um santuário para os doentes e
necessitados, mas também um local de atividade comercial, teatro público e crenças
seculares.
A catedral gótica, santuário da Tradição, da Ciência e da Arte, não

deve ser vista como uma obra dedicada unicamente à glória do
cristianismo, mas como uma vasta concretização de ideias, de
tendências, de crenças populares; um todo perfeito ao qual podemos
nos referir sem medo, sempre que penetrarmos nos pensamentos
religiosos, seculares, filosóficos ou sociais de nossos ancestrais.38
Ele descreve ainda a catedral gótica como uma forma de “bolsa de valores” filosófica,
onde bolsões remanescentes de arcanos e heresias foram desprezados sob os
39
narizes de um clero desavisado.
O Livro Dourado
Um exemplo formidável disso pode ser encontrado em Chartres, onde a catedral
é uma declaração soberba das verdades que aproximam o homem de Deus. É um
hino à espiritualidade iniciática gnóstica – uma sinfonia melódica em pedra que é uma
celebração visível da harmonia divina que reverbera as verdades que são tão
significativas hoje quanto eram quando foi construída. Todo peregrino ou turista,
independentemente de sua fé ou falta dela, deixa o edifício inspirador espiritualmente
elevado, inspirado e transformado. Esta é certamente a verdadeira medida do
magnetismo duradouro da catedral, que é conhecida como o Livro de Ouro, para
sábios inspirados
inscreveram nela sua sabedoria, um legado eterno para todos os que buscam a verdade
espiritual.40 Construído como um acréscimo ao Fulbertus'
º estrutura do século, a frente oeste de
Chartres abriga as três portas principais. Trinta e oito cenas detalhadas da vida de
Jesus podem ser vistas em um friso pequeno e estreito que corre logo abaixo dos lintéis
de todas as três portas. No entanto, nessas representações, há uma cena muito
importante que é omitida e que é a crucificação. Na verdade, não há uma única
referência direta à crucificação que data do século 12 que possa ser encontrada em
toda a catedral.41 Isso seria extremamente estranho para qualquer um que tenha
educação bíblica. O ensino central do cristianismo é a vida, morte e ressurreição de
Jesus.
Então, por que é excluído do resto das esculturas? Foi apenas um descuido? De jeito
nenhum! Essa surpreendente omissão de qualquer comemoração do princípio central
do dogma cristão é bastante deliberada: é um reflexo da crença dos Templários que
Jesus veio para revelar e não para redimir.
Os vitrais cativantes com tons vívidos de amarelo, vermelho e azul transformam a
luz natural do dia em uma névoa cintilante de cores sutis que permeiam todo o interior.
O vitral de Chartres não reage como o vidro comum; foi feito usando o conhecimento
científico - a verdadeira gnose - trazido pelos Templários de seus contatos no Oriente
Médio . capacidade inata da humanidade para a atividade espiritual. A filtragem seletiva
dos raios cósmicos, eles sustentam, cria um comprimento de onda de luz que pode se
harmonizar com as vibrações naturais do tecido celular humano e maximizar o efeito da
energia iniciática.
43
Imediatamente abaixo da enorme rosácea no transepto norte na lanceta central,

Santa Ana, a mãe da Virgem Maria, é retratada com uma auréola geralmente associada
à Madalena. As janelas laterais a ela são todas iniciadas: Melquisedeque, o Rei da
Justiça, cujos ensinamentos inspiraram os Kibeiri e seus herdeiros espirituais, os
Druidas e os Essênios; Aarão, irmão de Moisés e sacerdote dos mistérios do templo
egípcio; o rei Davi e, por último, o rei Salomão, que era “mais sábio do que
Moisés e cheio da sabedoria do Egito”.

Três Madonas Negras são encontradas em Chartres. Existe um moderno
réplica da cópia medieval baseada na figura druídica Virginibus Pariturae na cripta, que os
guias oficiais afirmam ter sido usada como câmara de iniciação. Outra pode ser encontrada
na catedral principal - a Virgem do Pilar, vestida de acordo com a tradição em pesados
mantos ornamentados formalmente em forma de triângulo.44 Diretamente em frente à
estátua há um nível tangível de energia, um lugar de poder onde a vibração é especialmente
baixa e induz uma sensação de desmaio indicando que este é um ponto de transformação
espiritual.
Representada em vitrais é a terceira Madona Negra iniciática. Com um incêndio que

destruiu a catedral românica de Fulbertus, séculos de conflitos, a Revolução Francesa e
duas Guerras Mundiais, a Notre Dame de la Belle Verrière sobreviveu milagrosamente a
tudo para que possamos admirá-la e adorá-la.
Dentro da catedral há muitos outros pontos de poder telúrico que têm a capacidade de
elevar a pessoa ao ponto de aprimoramento etérico, a um verdadeiro “estado de graça” –
uma qualidade que foi reconhecida, usada e aprimorada pelos artesãos que criaram esta
gloriosa prédio. Do Portal dos Iniciados ao norte, a iniciação é ainda comemorada por
figuras em ambos os lados da entrada.
Uma escultura de Melquisedeque segurando um cálice - o Graal do qual a pedra se projeta
está à esquerda. Ele é retratado entregando o cálice a Abraão.
Depois, há Moisés, que recebeu as duas tábuas da Lei que alguns afirmam ser representada
pelas colunas do templo de Salomão, Jacquin e Boaz.
O labirinto - um desenho circular feito de lajes em preto e branco ocupando um terço

do piso da nave é um dos símbolos mais intrigantes de Chartres. Cyndi teve uma
experiência aqui, afirmando que sentiu uma sensação de formigamento que começou em
seus pés e subiu pelas costas e pela cabeça. O labirinto não é apenas um símbolo cristão,
pois vários labirintos neolíticos de padrão idêntico foram encontrados. Alguns dias depois
de uma viagem a Chartres, Tim visitou um festival folclórico na Bretanha e assistiu a uma
dança que dava uma clara indicação da natureza iniciática do labirinto. A música era
autêntica música árabe do norte da África - lenta, esganiçada, rítmica e
fascinante. Liderados pelo prefeito e sua esposa, a aldeia inteira dançava com
os braços tão unidos que seus lados pareciam se tocar, arrastando-se de lado
em um desenho formal curvo que reproduzia o padrão exato do labirinto. Tim
imediatamente reconheceu em seus movimentos uma variação de uma dança
sufi projetada para provocar uma mudança na consciência. Respectivamente, a
Catedral de Chartres é claramente um hino às correntes ocultas da espiritualidade
– um livro de instruções de iniciação esculpido em pedra e mascarado por uma
exibição externa de adoração cristã.
Catedral de Amiens e a veneração de João Batista

Amiens é a maior catedral da França, onde há uma abóbada que sobe 140
pés em direção ao céu. Dominando a frente oeste está uma estátua de Jesus
conhecida como Beau Dieu de Amiens. Jesus é retratado nesta escultura com
os pés apoiados em um leão e um dragão. Aqui, em uma posição central de
comando, está uma representação de Jesus e do Wouivre, a energia telúrica
iniciática dos druidas. Diretamente abaixo dela está uma estátua daquele adepto
supremo do Antigo Testamento, o Rei Salomão. Como as de Notre Dame de
Paris, as paredes que levam a todas as três portas são decoradas com quatrefoils
representando simbolismo alquímico representando não a transmutação de
metais básicos em ouro, mas a transformação espiritual da humanidade básica
e de chumbo no ouro puro da iluminação espiritual. 45
Na opinião do escritor místico francês François Calí, ao viajar de Chartres a
Amiens faz-se uma transição quase imperceptível —“do amor de Deus ao amor
da Sabedoria—que está em ordem, número e harmonia—que pode ser
equiparada a Deus, mas que não precisa ser.”46 Os atributos da gnose divina
são ordem, número e harmonia, que eram estimados pelos cavaleiros templários.
A catedral de Amiens, uma maravilhosa mistura sinfônica de espaço, pedra e
luz, foi projetada e construída para celebrar o principal gnóstico de Sofia, ou
sabedoria sagrada, e para abrigar a relíquia dos Cavaleiros Templários – o
relicário contendo a cabeça decepada de João, o Batista. De acordo com o
amigo e colega de Tim, o falecido Guy Jordan, um notável estudioso provençal
do Templarismo, este objeto de veneração é nada menos que la vrai téte
Baphometique Templier – o verdadeiro
Bafomética chefe dos Templários.

Há uma série de painéis esculpidos no transepto representando a história
bíblica de João Batista, todos coloridos à moda medieval. Para dar ênfase a
essa ideia, a parede externa do coro é decorada com baixos-relevos
soberbamente esculpidos que retratam sua vida e morte, incluindo um onde o
topo de sua cabeça decepada está sendo perfurado por uma faca. A implicação
desse piercing não é conhecida, mas sua importância para os Templários pode
ser vista em suas práticas funerárias. Na Provença, uma igreja templária em
Bargemon teve parte de seu piso substituído por uma folha transparente de
Perspex, permitindo uma visão clara dos restos humanos em uma cripta abaixo.
Cada crânio é perfurado da maneira descrita em Amiens e uma fileira de crânios e ossos longo
Em uma passagem do Evangelho de Tomé, a importância de João Batista para
os Templários pode ser discernida onde Jesus é citado dizendo:
Entre os nascidos de mulher, desde Adão até João Batista, não

há ninguém superior a João Batista para que seus olhos não
sejam baixos (diante dele).
Igrejas dedicadas a João Batista existem em abundância em todo o Languedoc

e Provence, nas terras outrora sujeitas ao domínio dos Templários. Em Trigance,
na Provence, há um engenhoso arranjo que permite que um raio de luz ilumine
o altar com um brilho dourado ao amanhecer do dia da festa do Batista. As
esculturas de João Batista têm precedência na maioria das igrejas e capelas,
mas as esculturas contemporâneas da crucificação são notáveis por sua
ausência. Esses edifícios são conhecidos, em muitos casos, não apenas por seu
simbolismo alquímico, mas também como residências da Madona Negra.
Os Líderes Iniciados
Os Cavaleiros Templários, como as famílias Rex Deus das quais eles
surgiram, foram desde o início mestres da dissimulação. Desde o início, como
vimos, eles pretendiam ser uma ordem cristã devota e militante fundada para
proteger os peregrinos e a Terra Santa. Eles foram declarados responsáveis, por
meio de seu Grão-Mestre, exclusivamente ao papa.
Sem dúvida, a grande maioria dos cavaleiros e todos os sargentos,
artesãos e membros auxiliares eram fiéis seguidores da fé católica. Os fundadores

e os verdadeiros líderes daquele tempo em diante foram os
“hereges” e gnósticos. No entanto, isso era uma questão de extremo sigilo.
Os estudiosos franceses Georges Caggar e Jean Robin afirmam:
A Ordem do Templo era de fato constituída de sete círculos

“externos” dedicados aos mistérios menores, e de três círculos
“interiores” correspondentes à iniciação nos grandes mistérios. O
núcleo era composto por setenta Templários.
47
Seria concebível concluir disso que os membros cristãos devotos da ordem

pertenciam aos círculos externos e raramente teriam permissão para ascender a
um status que os autorizasse a ingressar nos círculos dominantes internos.
Rex Deus restringiu sua participação na camarilha governante secreta a outros
membros conhecidos da família que provaram seu valor, ou que vieram de um
passado impecável. Pessoas de fora que conquistaram a confiança e o respeito de
seus líderes podem ter sido aceitas para admissão.
No entanto, o núcleo teria sido recrutado exclusivamente da Rex Deus. Os líderes
da ordem templária dedicavam-se à busca do esclarecimento gnóstico, cujos frutos
utilizavam para melhorar a qualidade de vida de todos os que viviam em seus
territórios.
Capítulo 15: Genocídio em Nome de Jesus e o

Fundação da Inquisição
Uma cultura verdadeiramente surpreendente surgiu no Midi no sul da

França nos séculos 12 e 13 , imbuída dos princípios de amor,
democracia e tolerância religiosa . poder lá desde sua instalação por Carlos
Magno, e que protegeu e orientou o crescimento de uma seita religiosa
que encorajava a estabilidade econômica e a prosperidade inigualável em
qualquer outro lugar da Europa cristã. alto grau de controle democrático
pela burguesia rica nas cidades prósperas das antigas Marchas
espanholas.3 Em toda a área da Occitânia, os atuais departamentos do
Languedoc/Rousillion, a Igreja Católica dominante estava rapidamente
perdendo seu controle e estava em um estado de declínio quase total.4 A
nobreza Rex Deus havia muito tolerado e encorajado a comunidade judaica
em grande escala da Septimania e aqueles mercadores judeus que viviam
em todas as suas terras e agora davam santuário, proteção e encorajamento
a um grupo herético conhecido como os cátaros que afirmavam seguir os
verdadeiros ensinamentos de Jesus . 6 seguiram um caminho iniciático e
guiaram seu rebanho que eram chamados de 'ouvintes'. Foram seus
críticos dentro da Igreja Católica
Igreja que os chamava de 'os cátaros' ou 'puros' — uma corruptela da

expressão latina 'hereticus perfectus7 '.
Em meados do século XII, a grande maioria da nobreza local altamente
alfabetizada e sofisticada era predominantemente anticlerical e via os
cátaros com considerável favor. De fato, Raimundo VI de Toulouse levava
consigo um cátaro perfectus sempre que viajava. O Conde de Foix foi
particularmente indulgente para com a nova seita e, de fato, sua esposa, depois de
criando sua família, tornou-se ela mesma uma das perfecti.8 Roger
Trenceval, conde de Béziers e Carcassonne, foi ensinado pelos cátaros
perfecti e mais tarde se tornou um heróico defensor dos cátaros, um crime
pelo qual acabou pagando com a vida. De fato, de acordo com um
historiador da igreja, Guiraud, a pequena nobreza dos Lauragais, o país
densamente povoado entre Carcassonne e Toulouse, era quase completamente de fé c
Outro apologista da igreja, Pierre des-Vaux-de-Chernay, registrou que 'os
senhores do Languedoc quase todos protegiam e abrigavam os hereges...
defendendo-os contra Deus e a Igreja' . resultados benéficos não só
porque as comunidades judaicas na Occitânia melhoraram as
perspectivas comerciais, mas também desempenharam um papel
importante na vida religiosa judaica que logo se impôs à Europa cristã.
Junto com as comunidades judaicas mais amplas na Espanha e no norte
da Itália, eles produziram a primeira forma escrita da tradição mística
conhecida como Cabala . os campos da marroquinaria, da indústria têxtil e
do fabrico de papel reforçaram esta tendência e trouxeram um nível de
prosperidade sem paralelo.
Dualismo Cátaro
Os cátaros eram gnósticos com crenças dualistas que provavelmente
se originaram no zoroastrismo,11 ensinamentos pitagóricos e mitraísmo
transformado pelo pensamento cristão primitivo. Alguns estudiosos
sugerem que também deveu muito ao maniqueísmo, o culto iniciático
primitivo seguido por Santo Agostinho de Hipona . e espírito foram criados
pelo Deus de Amor. O objetivo de seus ensinamentos era alcançar um
estado de iluminação espiritual que os libertasse do ciclo de reencarnação.
Seus sacerdotes, os Perfecti, eram de ambos os sexos, facilmente
reconhecidos por suas vestes distintas, que viviam em comunidades que
não traíam nenhum traço do status social original dos perfecti. Eles viajaram
pelo país em pares, ministrando às necessidades de seu rebanho,
ensinando e curando. Nesses
deveres de cura, eles conscientemente replicaram os hábitos dos discípulos de

Jesus e dos essênios usando seu profundo conhecimento de ervas medicinais
moderados pelo discernimento espiritual. Está registrado no Evangelho de
Tomé que Jesus disse a seus discípulos que eles se tornariam capazes de
fazer tudo o que ele fez e a prova disso pode ser encontrada na maneira pela
qual o perfecti se esforçou para continuar seu ministério de cura. Eles viviam de
forma simples e viajavam a pé para atender às necessidades de seu povo. Eles
acreditavam que a Gnose, ou conhecimento sagrado, vinha como um presente
de Deus para aqueles que seguiam seu caminho iniciático e deveria ser usado
em benefício das comunidades em que viviam. Esta Gnose foi passada de
Jesus para São João e daí para eles, e sua forma de batismo espiritual, o
consolamentum, foi dada àqueles que fizeram um noviciado de três anos e foi
considerado um sinal externo de iluminação sagrada. Era tomando o
consolamentum que um crente, ou ouvinte, se tornava um perfectus. Este
sacramento também foi concedido aos crentes em seu leito de morte.
Como crentes na reencarnação e na possível transmigração de almas para
corpos de animais, os perfeitos não comiam carne, mas comiam peixe.
Eles também se abstinham de toda atividade sexual. Dificilmente uma
perspectiva atraente para os mais mundanos da comunidade. Os crentes
comuns estavam completamente isentos desse regime severo e podiam comer
carne, casar, fazer sexo, ir à guerra e se envolver em todas as atividades
normais. A Santa Mãe Igreja usou esta liberdade para acusar os cátaros de
imoralidade. O papel dos crentes na vida era preparar-se para o batismo
espiritual em suas últimas horas de vida, liberando assim suas almas de novas
encarnações pela união imediata com o Divino. Os crentes usavam uma forma
ritual de saudação, conhecida como o melhorer, para o perfecti que encontravam
enquanto cuidavam de seus negócios. O perfeito inevitavelmente responderia com uma bênçã
Em 1167, quatro dioceses foram estabelecidas na Occitânia, Agen, Albi,
Carcassonne e Toulouse. Mais tarde, um quinto foi criado em Razes. Mais
longe, outro foi estabelecido no Condado de Champagne e ainda outro na
França. Havia mais seis nos Balcãs e outros seis no norte da Itália, na Lombardia
e na Toscana. Cada diocese era liderada por um bispo assistido por um 'filho
maior' e um 'filho menor' eleitos entre os perfecti. No
morte do Bispo, foi sucedido pelo filho maior, o filho menor subiu na hierarquia e
um novo filho menor foi eleito. Classificado abaixo desses funcionários foi
um diaconato e as comunidades dos perfecti. A concessão do consolamentum
sinalizou o início de um processo iniciático ao longo da vida, no qual eles
adquiriram níveis mais profundos de iluminação à medida que progrediam. Um
ensinamento que eles tinham em comum com os Templários e a tradição Rex
Deus era que eles acreditavam que Maria Madalena era a esposa de Jesus.13
A heresia cátara
Uma das primeiras referências da igreja à heresia cátara pode ser encontrada
na correspondência entre o prior Eberwin de Steinfeld e Bernard de Clairvaux, na
qual ele se refere a um grupo que ele chamou de "Heréticos de Colônia", liderado
por um monge apóstata chamado Henrique. A pressão resultante das autoridades
da igreja fez com que Henrique se mudasse para o território muito mais tolerante
de Toulouse.14 Henrique logo foi seguido pelo próprio Bernardo de Claraval.
Henrique estava sob a proteção do conde de Toulouse, então Bernardo escreveu
ao conde e descreveu o estado de coisas que havia encontrado na casa do conde.
domínios:
As igrejas estão sem congregações, as congregações estão sem

padres, os padres estão sem a devida reverência e, finalmente, os
cristãos estão sem Cristo.15
Ele continuou na mesma linha escrevendo 'ele se deleita em toda a sua fúria entre
o rebanho de Cristo'. Bernardo encontrou uma vigorosa onda de anticlericalismo
na Occitânia, especialmente entre a nobreza, mas foi forçado a admitir que os
cátaros eram uma seita de espiritualidade simples e devota liderada por um
sacerdócio talentoso: ele descreveu os perfecti nos seguintes termos: os sermões
são mais espirituais.16 ' Nessa época, o Papa em Roma foi alertado pelo clero
em Liège que uma nova heresia havia surgido que 'transbordou para várias
regiões da França. Um tão variado e tão múltiplo que parece impossível caracterizá-
lo sob um único nome.'17 Esta nova heresia que tinha sua própria hierarquia de
sacerdotes e prelados foi seguida por crentes e
caracterizou-se por um anticlericalismo militante e um distinto viés

anticatólico. Teve seguidores nos Países Baixos, na Lombardia e no
Languedoc.18 Mas de onde veio?
Origens cátaras?
Há um consenso geral entre os estudiosos de que o catarismo pode
muito bem ter surgido das raízes dos Balcãs. Por volta de 930 EC, um
sacerdote conhecido como Bogomil havia pregado uma doutrina gnóstica
e dualista semelhante na Bulgária . e, em consequência, havia agora
uma rota viável pela qual o pensamento podia passar do leste para o
oeste, assim como os bens comerciais. Assim, as Cruzadas criaram
inadvertidamente os meios pelos quais o gnosticismo iniciático e dualista
poderia ser transmitido. A chamada heresia cátara era uma forma
iniciática de cristianismo baseada no Evangelho do Amor, o Evangelho
secreto e original de João, que ensinava que Jesus não veio para redimir
a humanidade do pecado, mas para revelar o verdadeiro 'Caminho' para
alcançar a iluminação .20 Os cátaros sabiam que os verdadeiros
ensinamentos de Jesus eram o caminho mais eficaz para alcançar a
verdadeira união espiritual com Deus. Eles também sabiam que esse
caminho espiritual tinha suas origens no Egito Antigo, havia sido
transmitido através do judaísmo místico, dos essênios, do ensinamento
de João Batista e atingira seu ápice de perfeição com as palavras de
Jesus. Para eles, o verdadeiro pai de sua própria igreja foi a primeira
'Igreja' em Jerusalém liderada por Tiago, o Justo, o irmão de Jesus.
Com a Igreja Católica e os cátaros alegando ser fundados nos
ensinamentos de Jesus, eles mantinham crenças surpreendentemente
diferentes. Os cátaros negaram absolutamente a validade de qualquer
um dos sacramentos católicos, especialmente a Sagrada Comunhão .
Dogma e crença da Igreja.22 A recusa dos cátaros em venerar a cruz
baseava-se na pergunta simples e lógica: "Por que devemos adorar a
estante em que nosso mestre morreu?" Para o povo da fé cátara, Jesus
não era um
redentor, mas o mestre divinamente inspirado que lhes trouxe o dom supremo
da Gnose.23 A Inquisição mais tarde acusou os cátaros de praticar alguma
forma de 'feitiçaria' no dia da festa de São João Batista e repetiu a mesma
acusação contra os Templários em sua julgamento – o que pode indicar que
a hierarquia da igreja acreditava que havia algum grau de semelhança entre
as crenças dos cátaros e dos templários.
A Cruzada Contra os Companheiros Cristãos
A religião Cather havia se enraizado profundamente no Languedoc e logo

se tornou onipresente em força e poder enquanto a Igreja Católica estava em
severo declínio. Santa Madre a Igreja, que nunca havia tolerado religiões
rivais em seus domínios, reagiu à sua maneira tradicional, primeiro eles
enviaram um ministério de pregação liderado por um padre espanhol fanático,
Dominic Guzman,24 cujos sermões loquazes caíram em ouvidos surdos. Seu
sermão final foi um aviso sinistro e brutal do que estava por vir:
Há anos que lhe trago palavras de paz. Eu preguei e implorei,
eu chorei. Mas, como as pessoas comuns dizem na Espanha,
se uma bênção não funcionar, então deve ser a vara. Agora
vamos incitar príncipes e bispos contra ti, e eles, ai, convocarão
nações e povos e muitos perecerão pela espada. Torres serão
destruídas, muros derrubados e você será reduzido à escravidão.
Assim, a força prevalecerá onde a gentileza falhou.25
A congregação que ouviu esse discurso aterrorizante foi completamente

incapaz de entender a terrível realidade que profetizou. A população gentil e
tolerante da Occitânia era um povo pacífico que não conhecia e simplesmente
não conseguia compreender a metodologia brutal que a igreja usava para
extirpar a heresia. Eles logo descobriram quando, em 1209, o Papa Inocêncio
III declarou uma guerra religiosa, ou cruzada, contra os cátaros. Por esse
chamado, todo cristão comprometido que participasse por quarenta dias ou
mais receberia a remissão de todos os seus pecados anteriores e de todos
os que cometessem durante a Cruzada .
propriedade de qualquer herege, independentemente de sua posição, e foram, de

fato, concedida uma licença para matar, pilhar, assassinar e estuprar em nome
de Jesus que a igreja chamou de 'o Príncipe da Paz'. Cavaleiros, nobres, filhos
mais novos da nobreza sem terra, camponeses e soldados de infantaria se
reuniram para fazer a guerra sob a bandeira papal e lutaram com crueldade
venenosa. Junto com essa multidão sanguinária e devota de caçadores de fortuna
veio o clero que tratou qualquer herege suspeito com tortura e depois os enviou
para o abraço caloroso da morte queimando na fogueira. Apesar desta expedição
militar malcheirosa ter sido reconhecida oficialmente como uma Cruzada, nem os
Cavaleiros Templários nem os Cavaleiros Hospitalários tomaram qualquer parte
guerra.significativa no 27 O Rei da França também ficou de lado até muito mais tarde, quando, em
ele aproveitou a oportunidade para anexar a Occitânia ao seu reino.
No mês de julho de 1209, o exército cruzado sitiou a próspera cidade de
Béziers. Seu senhor, o visconde Raimon-Roger Trenceval, sabia que a cidade era
virtualmente indefensável e se retirou para seu outro centro de poder, a cidade
soberbamente fortificada de Carcassonne. Junto com ele foi toda a grande
população judaica de Beziers, que sabia muito bem da perseguição que seus
companheiros judeus sofreram nas mãos das populações firmemente católicas do
Norte. O povo de Beziers foi aconselhado por seu bispo a se render, mas ignorou
isso e preparou-se para defender suas casas.28 O cerco foi breve e, na noite
anterior à queda da cidade, os líderes da Cruzada, que sabiam bem que a grande
maioria seus habitantes eram católicos, perguntaram ao legado papal como
deveriam tratar seus correligionários quando a cidade caísse. Foi-lhes dito: 'Não
mostre misericórdia para idade nem sexo... católicos ou cátaros... mate todos
eles... Deus conhecerá os seus quando eles chegarem a ele.'29 Uma interpretação
tipicamente católica das palavras de Jesus - 'Ama ao próximo como a ti mesmo. '
Os cruzados seguiram ao pé da letra essas instruções brutais, vinte mil

pessoas, homens, mulheres e crianças, foram massacrados sem piedade — sete
mil deles que se refugiaram na Catedral sob a proteção de seu clero, foram
impiedosamente assassinados naqueles recintos sagrados. Pierre des Vaux-de-
Chernay afirmou que este era um castigo pelos pecados dos cátaros e sua
blasfêmia contra Maria Madalena em
em cujo dia de festa a cidade caiu, ele escreveu:
Beziers foi levado no dia de Santa Maria Madalena, ó suprema justiça da

providência! …Os hereges alegaram que Santa Maria Madalena era a concubina
de Jesus Cristo. …foi, portanto, com justa causa que esses cães nojentos
foram levados e massacrados durante o dia da festa daquele que eles
insultaram.3-
O massacre foi uma tentativa deliberada de aterrorizar outras vilas e cidades e um resultado
importante foi que Narbonne se rendeu incondicionalmente e não apenas ofereceu apoio
material substancial aos cruzados, mas também entregou aos cruzados os perfecti que viviam
na cidade, bem como todos os a considerável propriedade judaica dentro dos muros da cidade.
Após o massacre em Beziers e a rendição de Narbonne, os cruzados sitiaram a bem

fortificada cidade de Carcassonne. Após a primeira semana, o visconde Trenceval e onze de
seus companheiros receberam passagem segura se deixassem a cidade e todos os seus
ocupantes às ternas mercês das forças cruzadas, oferta que foi recusada com veemência. No
final da segunda semana, o abastecimento de água na cidade estava acabando e os cruzados
bloquearam todo o acesso ao rio. No dia 15 de agosto, foi oferecido a Trenceval uma passagem
segura para conduzir as negociações para a rendição, mas apesar dessa garantia ele foi
imediatamente preso31 e quaisquer direitos de sucessão por seu filho foram negados. De
acordo com a maioria das histórias deste evento, a causa de sua eventual morte na prisão, em
novembro de 1209, foi sem dúvida assassinato. Quando Carcassonne se rendeu, a vida de
todos os seus cidadãos foi poupada, mas eles foram forçados a deixar a cidade em roupas
íntimas e todas as suas propriedades e posses foram confiscadas aos cruzados. Um dos líderes
do exército invasor, um certo Simon de Montfort recebeu todos os direitos feudais, privilégios e
terras da família Trenceval.
32
Simon de Montfort tornou-se o líder indiscutível da Cruzada daquele ponto em diante. E,

quando ele apertou mais o Languedoc, chamas alimentadas por carne de 'hereges' queimando
na estaca tremeluziram para o céu com
espantosa regularidade. A primeira queima pública ocorreu em Castres; em

Minerve, cento e quarenta foram queimados; quatrocentos cátaros foram
incinerados após a queda de Lavaur; mais quarenta em Les Casses;33 cinco
mil homens, mulheres e crianças foram mortos a golpes de faca quando
Marmande caiu em 1226 e após o cerco de um ano de Montsegur, o último
reduto cátaro, mais duzentos e vinte e cinco foram queimados vivos.34
Esses são apenas alguns daqueles imolados como hereges. Atos terríveis
de brutalidade e carnificina pontuaram a cruzada, Depois de Lavaur, os
oitenta cavaleiros que tão bravamente defenderam o lugar, foram condenados
à forca, mas a forca ruiu e, como um ato de 'misericórdia' De Montfort teve
suas gargantas cortadas. A Châtelaine, Lady Giraude foi entregue aos
soldados e repetidamente estuprada antes de ser jogada em um poço e
apedrejada até a morte.35 Após a queda de Bram, cem dos defensores
foram selecionados aleatoriamente e tiveram seus lábios, orelhas e narizes
cortados fora, noventa e nove deles tiveram os olhos arrancados e o restante
ficou com um olho para que ele pudesse conduzir esta procissão cruelmente
mutilada ao Castelo do Cabaré como um aviso aos seus defensores do que
lhes aconteceria se não o fizessem. rendição, Cabaret não se rendeu nem
caiu. Na batalha de Muret, a matança foi muito maior do que no cerco de
Beziers. Além desse catálogo aparentemente interminável de carnificina e
brutalidade, uma política de terra arrasada foi adotada para submeter a
população da Occitânia à fome. Os cruzados justificaram esse comportamento
terrível afirmando que estavam defendendo a Santa Madre Igreja contra os
hereges que não tinham direitos. Nisso eles tiveram o apoio de vários papas
e do clero local que lucraram com a aquisição da propriedade dos hereges. Tudo feito em
Os Templários e os Hospitalários
Apesar de esta campanha brutal e genocida ter sido oficialmente
declarada uma Cruzada, nenhuma das duas principais ordens de monges
guerreiros, cuja razão de ser era fazer guerra contra os inimigos da
cristandade, teve participação significativa na guerra. Não temos nenhum
registro das opiniões sobre sua não participação de nenhum dos papas em
questão, mas temos registros das razões pelas quais as ordens apresentadas a
explicar seu comportamento. Mais de trinta por cento de todas as propriedades dos
Templários na Europa continental estavam na Occitânia e esta área também era
liberalmente adornada com propriedades dos Cavaleiros Hospitalários. Essas duas
ordens que raramente concordam em alguma coisa estavam unidas de forma suspeita
em suas desculpas. Ambos alegaram que as escrituras de doação de suas
propriedades no Languedoc os proibiam expressamente de usá-los para atividades
bélicas. Eles também alegaram, em voz alta e repetidamente, que essas propriedades
eram puramente comerciais, não fortificadas, com falta de pessoal, não guarnecidas no sentido milita
36
e, portanto, inúteis como bases militares ou pontos fortes em tempo de guerra.
Havia também ligações inexplicáveis entre os Templários e os Cátaros que continuam
a intrigar os historiadores. Quando a cruzada atingiu seu auge, é fato que os
Templários deram refúgio aos cavaleiros que haviam defendido os cátaros.37 Os
corpos desses cavaleiros foram posteriormente exumados e queimados pela
Inquisição.
O Santo Ofício da Inquisição

Uma nova organização da Igreja, a Inquisição, foi fundada em 1233 para
finalmente extirpar a heresia cátara. Liderada e comandada pela nova ordem
dominicana, fundada por Dominic Guzman mencionado anteriormente, seu objetivo
era eliminar o catarismo de uma vez por todas.38 Esse novo presente cristão da paz
logo provou ser tão aterrorizante quanto a guerra recente. A tortura fazia parte da
rotina de qualquer interrogatório e qualquer pessoa acusada de heresia não tinha
representação legal. Tortura, assédio e queima na fogueira foram os meios
empregados pelos inquisidores dominicanos para implementar a ordem de Jesus
'amar seus inimigos'.39 '
Se os acusados de heresia abjurassem de sua fé, não seriam necessariamente
condenados à morte, sua punição poderia incluir prisão perpétua, perda de
propriedade ou ter que usar uma cruz amarela em suas roupas. A cruz amarela era,
de fato, uma sentença de morte lenta e prolongada, pois qualquer pessoa que desse
comida ou abrigo a alguém que a usasse seria, por sua vez, levada perante a
Inquisição sob a acusação de heresia. Esse reino de terror implacável e abrangente
tornou-se uma parte duradoura da repressão católica e ainda está conosco hoje.
Agora não é chamado de Inquisição, mas sobrevive sob a
inócuo título de 'Congregação da Doutrina da Fé' e foi, até sua eleição como
papa, chefiada pelo Cardeal Ratzinger, que mais tarde se tornou o Papa Bento.
No entanto, em seu objetivo principal, a Inquisição falhou, muitos cátaros
fugiram para a Toscana ou Escócia, outros simplesmente se esconderam, mas
como religião organizada, a fé cátara parecia desaparecer completamente no
final do século XIV . Alguns se juntaram aos Templários, mas isso provou ser
apenas um refúgio temporário para aquela corajosa ordem de cavaleiros que
logo se tornaria mais uma vítima da temida Inquisição.
Capítulo 16: O Declínio e Queda dos Cavaleiros

Templário
oethe uma vez proclamou que os próximos eventos lançam suas
G sombras diante deles. Ou seja, ocorrências significativas não surgem

de um vácuo mítico, não anunciado ou do céu; eles são
antes, a culminação de uma série de circunstâncias aparentemente não
relacionadas que servem para lançar as bases para o futuro. Em retrospecto,
podemos discernir no registro histórico uma mudança cumulativa de eventos
que enfraqueceu o poder dos Cavaleiros Templários, privou-os de suas bases
na Terra Santa e sua razão de existência e, finalmente, mostrou sua
vulnerabilidade a forças aparentemente mais fracas.
O renomado líder Salah-al-Din Yusif ibn Ayyub, ou Saladino, que liderou
os exércitos muçulmanos à vitória sobre os cruzados europeus, nasceu em
1138. Ele era filho de um hábil general, Najm-al-Din Ayyup, o jovem Saladino
se destacou no aprendizado antes de iniciar a carreira militar a serviço do líder
sarraceno, Nur-el-Din. Antes que o ano terminasse em 1138, por meio de
diplomacia, realismo político e destreza militar, ele havia unido facções
díspares do mundo muçulmano e estava pronto para agir de acordo com sua
ambição vitalícia – travar a jihad, ou guerra santa, contra as forças cristãs do
reino de Jerusalém.
Em 1187, a vitória de Saladino nos Chifres de Hattin não só derrotou o
maior exército cristão já reunido na Terra Santa; também desencadeou o
declínio final do poder dos cruzados naquele país devastado pela guerra.
Apesar de a derrota cristã ter sido causada pela incompetência estratégica
mal-humorada de Gerald de Ridefort, o Grão-Mestre Templário, Saladino era
meticuloso com o planejamento e tinha excelentes habilidades militares. No
final da batalha, Saladino ordenou a execução de todos os 230 cavaleiros
sobreviventes das ordens dos Templários e dos Hospitalários. Ele foi notado
dizendo: “Desejo purificar as terras dessas duas ordens monstruosas, cujas práticas são
inútil, que nunca renunciará à sua hostilidade e não prestará serviços como
escravos.”1
Saladino sabia que ambas as ordens seguiam regras que as proibiam de serem
resgatadas. Portanto, depois que cada homem recebeu a oportunidade de se
converter ao Islã, o que previsivelmente foi rejeitado, ele foi entregue aos sufis para
decapitação. Muitas pessoas especularam por que os sufis empreenderam uma
tarefa tão horrível quando suas crenças e as dos templários tinham tanto em
comum. A resposta é bem simples: os sufis acreditavam que todos os guerreiros
que morriam por suas crenças iam direto para o paraíso. Além disso, os Cavaleiros
Templários e os Hospitalários, como mártires cristãos, sabiam que iriam direto para
o céu, então a morte não os temia. Como os bons soldados que eram, os sufis
obedeciam às ordens, sabendo que a entrada instantânea da vítima no paraíso era
um destino muito mais nobre e misericordioso do que uma vida inteira de escravidão.
A conduta de Saladino quando Jerusalém caiu diante de seu exército no final

daquele mesmo ano contrastava fortemente com o dia sangrento em que a cidade
santa foi capturada pelos exércitos cristãos em 1095. Houve um banho de sangue
horrível, com os cruzados matando todos à vista - Christian , judeu e muçulmano -
até que os cavalos dos cavaleiros conquistadores chegaram até os joelhos em sangue.
Uma vez que as forças do Islã recapturaram a cidade, Saladino negociou uma
rendição pacífica e seus habitantes tiveram a chance de serem resgatados e não
massacrados. Após a captura de Jerusalém, os estados cruzados restantes na
Terra Santa permaneceram por mais de um século. Eles foram apanhados pouco a
pouco, até que, em 1291, com a queda de Acre, Beirute e Sidon, as forças cristãs
perderam seu último ponto de apoio viável naquele país sagrado encharcado de
sangue. Após este evento, os monges guerreiros perderam a principal justificativa
de sua existência.
Ressentimento contra os Templários

Um estabelecimento tão grande e poderoso como os Templários, apoiado pelo
prestígio papal, sucesso econômico e estima popular derivada de suas ações
valorosas na Terra Santa, não poderia deixar de excitar a inveja dos outros. Sua
influência e independência tendiam a fomentar a arrogância, e
o grau de privilégio papal que desfrutavam causou um ressentimento duradouro entre

2 Muito desse ressentimento surgiu do fato
o episcopado e o clero secular.
de que os Templários não pagavam o dízimo – uma situação que resultou em uma
enorme perda de receita para a igreja local, pois os dízimos que haviam sido pagos
em seus cofres cessaram assim que as terras foram doadas à ordem. Por exemplo,
normalmente teria coletado uma renda considerável de enterros. No entanto, quando
membros associados da ordem ou qualquer pessoa que doasse terras, dinheiro ou
bens aos Templários - precisavam de sepultamento, eles eram enterrados nas terras
dos Templários pelos próprios sacerdotes da ordem e não pelo clero secular. Da
mesma forma, outros que estavam em dívida com os Templários tinham seus próprios
machados para moer; dificilmente havia uma cabeça coroada na Europa que não
devesse dinheiro aos monges-guerreiros.
As coisas atingiram o clímax com a eleição de um novo Grão-Mestre em 1293.
Houve alegações de irregularidades nesta eleição e está documentado que, por
alguma razão inexplicável, o Grão-Mestre dos Hospitalários foi convidado a orientar e
aconselhar o capítulo de sua principais rivais nesta eleição acirrada.3 O resultado final
foi que um cavaleiro idoso e supostamente analfabeto do norte da França, Jacques de
Molay, foi eleito o 23º Grão-Mestre da Ordem dos Templários. A maioria das descrições
dessa figura trágica concorda que ele era corajoso, rigoroso e não muito brilhante.
Logo após a queda do Acre, o Papa Nicolau IV morreu em Roma. Sua morte
desencadeou um dos episódios mais distorcidos da história papal. Durante esse tempo,
uma sucessão de papas, todos cheios de corrupção, foram eleitos indevidamente;
abdicações forçadas foram seguidas por eleições sujeitas a suborno e violência.
Eventualmente, acusações de assassinato, idolatria, simonia, sodomia e heresia foram
levantadas contra o Papa Bonifácio VIII . , que nem era cardeal, foi eleito para ocupar
o trono papal como Papa Clemente V.
Clemente tornou-se, de fato, um papa improvisado escolhido como candidato

supostamente neutro para evitar a guerra civil entre as duas principais famílias rivais
em Roma. Para se distanciar da tensa situação
a cidade papal, residia em Avignon, onde reinou com considerável esplendor,

governando seu rebanho a mando de seu mestre de marionetes, o rei Philippe.
Rei Philippe Le Bel

Em outubro de 1285, Filipe IV sucedeu ao trono da França. Embora ele
fosse da linhagem capetiana, as tradições Rex Deus haviam morrido há muito
tempo dentro da família real da França. O rei Luís IX, avô de Filipe, tinha sido
um católico sincero e zeloso e foi canonizado como São Luís por suas
atividades de cruzada. A França era agora um grande reino, tendo conquistado
a Normandia, Anjou, Maine, Touraine, o condado de Toulouse e todo o
Languedoc. No entanto, apesar de seu tamanho, o reino estava nas garras de
agudas dificuldades financeiras exacerbadas pelos custos de várias guerras
que Philippe teve que travar.
Durante a última década do século 13 , Philippe cobrou um imposto de 10
por cento sobre a Igreja e impôs medidas financeiras punitivas em Languedoc.
Na época da guerra com a Inglaterra, de 1294 a 1297, empréstimos forçados
eram frequentemente impostos e, entre 1295 e 1306, Philippe degradava
repetidamente a moeda . templo, a sede dos Cavaleiros Templários.6 Ele
devia 800.000 livres tournois a banqueiros lombardos que foram despojados
por esses empréstimos não pagos e seus bens foram confiscados. O rei
corrupto elaborou um esquema para se cobrir cancelando sua dívida e
produzindo uma renda substancial. Os banqueiros lombardos, na década de
1290, estavam sujeitos a apreensões, multas e expulsões, até que, em 1311,
todas as dívidas foram quitadas e eles foram presos.7 Outro alvo óbvio eram
os judeus da França. Em 1295, Filipe teve seus “lucros usurários” confiscados
e foram obrigados a revelar detalhes de todos os seus negócios financeiros.
Durante julho e agosto de 1306, todas as propriedades judaicas em toda a
França foram confiscadas e os sem dinheiro desapropriados . 8 A maioria das
famílias judias de proprietários expulsos do país. o Languedoc fugiu para
outras partes da França fugiram pararefúgio
a Alsácia,
na Espanha
Borgonhamoura;
e norteJudeus
da Itália.
de Um
grupo considerável emigrou para a Terra Santa, controlada pelos muçulmanos.
Ninguém estava a salvo do
corrupção deste monarca desesperado e destituído, especialmente daqueles a

quem devia grandes somas de dinheiro. Philippe extorquiu um alto preço de De
Goth por garantir sua eleição ao papado. Ao fazer isso, ele incluiu seu direito de
manter os dízimos recolhidos pela Igreja na França por um período de cinco anos
e a promessa de que o novo papa residiria em Avignon sob seu olhar atento. Doze
do clero escolhido pelo monarca foram feitos cardeais e, conforme relatado por
algumas fontes, foi imposta uma condição secreta que nunca foi divulgada
publicamente . ambas as ordens convidando-os para a França em 1306. Eles
foram aconselhados a “viajar o mais secretamente possível e com um trem muito
pequeno, pois você encontrará muitos de seus cavaleiros deste lado do mar”. de
Villart, recusou este convite, explicando que estava envolvido em um ataque à
fortaleza turca de Rodes. É evidente que tanto o papa quanto o rei estavam
cientes disso, pois era de conhecimento público. Jacques de Molay não tinha uma
desculpa pronta, no entanto, e, desafiando as instruções explícitas do papa, partiu
para o porto templário de La Rochelle com uma frota de dezoito navios. A bordo
da frota havia sessenta cavaleiros seniores da ordem, 150.000 florins de ouro e
tantas barras de prata que eram necessários doze cavalos de carga para carregá-
los.12 De Molay sabia que poderia ter que usar suborno se argumentos
11
fundamentados contra a fusão proposta
comitiva
fracassassem.
de cavaleiros,
Portanto,
cavalosuma
de carga
grande
e
transporte chegou ao templo em Paris, onde o rei os recebeu.13 O Grão-Mestre
Templário havia, assim ele acreditava, preparado seu caso contra a fusão com
considerável habilidade. Ele estava preparado para declarar que, como ambas as
ordens haviam prestado serviços importantes à Igreja e à causa do cristianismo,
não havia razão racional para iniciar a mudança. Ele também usou um argumento
espiritual: como os membros haviam escolhido suas respectivas ordens sob a
orientação de Deus, pode ser uma blasfêmia insistir que agora eles se unam a
outra. Ele estava pronto para apontar, como cada ordem possuía propriedades e
riquezas substanciais, qualquer movimento para amalgamá-las poderia trazer
disputas em seu rastro. O que ele não podia revelar nem ao papa nem ao rei era
a questão central de que a Ordem dos Cavaleiros Templários era o exército
criação dos descendentes dos sumos sacerdotes do templo original em

Jerusalém.
No entanto, os preparativos de De Molay foram inúteis, pois a fusão proposta
das duas ordens foi apenas uma desculpa usada para tentar o Grão-Mestre a
trocar a segurança de Chipre pelo perigo da França. Durante o funeral da
cunhada do rei, Catarina de Valois, na quinta-feira, 12 de outubro de 1307, De
Molay ocupou a cadeira de honra perto do rei.14 Dentro de vinte e quatro horas,
ele se encontraria em uma posição muito diferente .
A Morte dos Templários

Ao amanhecer de sexta-feira, 13 de outubro de 1307, os agentes do rei em
toda a França abriram ordens seladas que haviam sido distribuídas quase um
15
mês antes, em 14 de setembro. Seguindo as instruções contidas
neles, soldados franceses invadiram todas as propriedades dos Templários
dentro do reino, prendendo o Grão-Mestre Templário, os sessenta cavaleiros
do círculo interno e todos, exceto vinte e quatro membros da ordem que
residiam na França.16 O preceptor de A França, Gerard de Villiers, foi o único
líder Templário a escapar.
Para justificar esta onda massiva de detenções, foram feitas acusações
contra a primeira ordem guerreira do cristianismo que foi descrita como:
... uma coisa amarga, uma coisa lamentável que é horrível de se

contemplar, terrível de se ouvir, um crime detestável, um mal
execrável, uma obra abominável, uma desgraça detestável, uma
17
coisa quase desumana, de fato separada de toda a humanidade.
Esses monges guerreiros que lutaram com tanta valentia em nome do

cristianismo foram acusados de causar a Cristo “ferimentos mais terríveis do
que aqueles que ele sofreu na cruz,18 um comentário que ecoou a acusação
contra os cátaros de que eles eram mais maus que os sarracenos. De fato, se
estudarmos as acusações feitas contra os hereges ao longo da história européia,
há uma semelhança espantosa sobre elas - como se os acusadores, tendo
dedicado tanto pensamento e esforço para inventar novos métodos de tormento para
suas vítimas, ficaram sem ideias quando se tratava de enquadrar as acusações e

simplesmente se conformaram com frases cansadas e estereotipadas.
O rei Philippe le Bel foi cauteloso em suas ações e extremamente cuidadoso ao explicar
que estava agindo apenas a pedido de Guillaume de Paris19 , o inquisidor-chefe, deputado
do papa e confessor do rei.
No entanto, com o firme domínio do rei sobre Clemente V e sua relação com Guillaume, é
evidente que Philippe foi o principal motor de todo o caso e que, neste caso, a Inquisição
estava agindo como um braço do Estado e não no comando. pedido do papa. É claro que,
embora Filipe e Clemente possam ter discutido esses assuntos antes de 13 de outubro, o rei
não pediu o consentimento do papa para as prisões nem o informou delas até depois do
evento.20
Muito antes do primeiro interrogatório dos cavaleiros, os inquisidores haviam submetido

muitos deles a ameaças e atos de tortura. Os inquisidores, se nada mais, foram consistentes
com seus próprios padrões estabelecidos, embora duvidosos, em que, após o depoimento
de cada vítima, foi devidamente registrado que o acusado havia “dito a pura e inteira verdade
para a segurança de sua alma” e não porque tenha sido submetido a intimidação e tortura.21
Dos 138 depoimentos tomados nas audiências em Paris em outubro de 1307, que incluíam
os de Jacques de Molay e seus principais cavaleiros, apenas quatro registram que os homens
foram capazes de resistir aos horrores de que foram submetidos.
Em outras partes da França, os resultados foram comparáveis. Os registros inquisitoriais

revelam que, como de costume, os inquisidores foram escrupulosos em manter sua política
papal de ecclesia non novit sanguinem – a Igreja não derramará sangue – e que, portanto,
as torturas aplicadas aos templários foram as padrão que provaram ser eficaz ao longo dos
anos. Apesar da alegação dos autores ingleses Knight e Lomas de que a Inquisição crucificou
Jacques de Molay, não há um fragmento de evidência crível de que a Inquisição tenha usado
a crucificação em qualquer uma de suas vítimas naquela época. Os fanáticos dominicanos
teriam considerado a crucificação de qualquer um a blasfêmia suprema.
Os gêmeos terríveis
O rei Philippe havia se conformado externamente aos procedimentos estabelecidos

usando a Inquisição; no entanto, o Papa Clemente V ficou indignado com essa
aparente usurpação de sua própria prerrogativa. Foi especialmente vexatório para
ele, pois os Templários eram responsáveis perante o papa e somente o papa.
Clement, no entanto, não tinha o poder e a vontade de interromper o processo. Em
uma tentativa inútil de recuperar alguma aparência de controle sobre a situação, ele
emitiu uma diretiva papal, datada de 22 de novembro de 1307, ordenando que todos
os governantes cristãos na Europa prendessem todos os Templários22 em seus
domínios e confiscassem suas propriedades em nome do papa. 23
A missiva não recebeu aclamação ou acordo universal. O rei da Inglaterra já
havia se recusado a dar “crédito fácil” às acusações contra os templários e escrito
tanto ao papa. Da mesma forma, ele havia escrito aos reis de Portugal, Castela,
Aragão e Nápoles em termos que não deixavam dúvidas de que ele apoiava a ordem
difamada. Os termos da diretriz papal, no entanto, não lhe deixaram escolha, e ele
respondeu que iniciaria uma ação contra a ordem “da maneira mais rápida e melhor”.
Suas ações foram um pouco diferentes das tomadas pelo rei da França, no
entanto, em que muito poucos cavaleiros foram presos e presos: a maioria foi
autorizada a permanecer em seus preceptores e, como a tortura era proibida pela lei
inglesa, ninguém confessou heresia quando interrogado.
Portanto, os procedimentos na Inglaterra foram improdutivos até junho de 1311,
quando um cavaleiro, Stephen de Stapelbrugge, confessou negar a Cristo e alegou
que a homossexualidade havia sido incentivada dentro da ordem. Este evento
ocorreu depois que a pressão papal resultou na plena aplicação da lei eclesiástica e
o uso da tortura foi finalmente sancionado, uma situação que resultou em mais
confissões.24
O julgamento da ordem, em Portugal, resultou em um veredicto de inocente, e
na Escócia, o julgamento dos Templários, conduzido por William de Lamberton,
bispo de St. Andrews, trouxe, sob suas orientações explícitas, o velho escocês
veredicto de “não comprovado, apesar dos melhores esforços dos promotores.”25
Lamberton era um colega próximo do Barão Henry St. Clair
de Roslin, e o líder de um grupo sombrio responsável por organizar o apoio a Robert

the Bruce em sua luta para ganhar o trono da Escócia.
O arcebispo de Santiago de Compostela escreveu ao papa pedindo que os
Templários fossem absolvidos, especialmente porque suas habilidades e recursos
eram desesperadamente necessários nas guerras contra as forças mouras na
Espanha.26 A família Rex Deus da Casa de Saboia, os governantes de Lombardia,
garantiu que a maioria dos bispos em seu reino apoiasse a causa dos Templários e
esses bispos emitiram uma declaração alegando que não conseguiram encontrar
evidências incriminatórias contra a ordem. Houve alguns que foram menos favoráveis
e trouxeram convicções; na Alemanha e na Grécia os resultados foram igualmente
mistos. No entanto, na França, a agonia dos Templários continuou até atingir seu
final ardente em 1314.
A Morte do Último Grão-Mestre Templário Jacques de

Molay
O arcebispo de Sens, em 18 de março de 1314, acompanhado por três

comissários papais, tomou seu lugar em um palco erguido do lado de fora da frente
oeste da catedral de Notre Dame de Paris. O arcebispo não era um participante
desinteressado, pois já havia supervisionado a queima de cinquenta e quatro
cavaleiros templários em 1310.28 As confissões que haviam sido extraídas dos
cavaleiros sob tortura extrema foram lidas para a multidão reunida pelo bispo de Alba
e ele proferiram sua sentença de prisão perpétua.
Nesta fase, o inepto e analfabeto Jacques de Molay redimiu-se por um ato de

bravura calculada que jamais será esquecida. O outrora grande guerreiro, agora um
naufrágio torturado, setenta anos de idade e marcado física e mentalmente por sete
anos sob os cuidados da Inquisição, indicou que desejava falar ao povo. Os bispos
reunidos, presumindo que De Molay desejasse confessar, graciosamente concederam-
lhe permissão para se dirigir à multidão. Então, o Grão-Mestre fez um discurso que
assegurou sua imortalidade:
É que, em um dia tão terrível, e nos últimos momentos de minha vida,

eu descobriria toda a iniqüidade da falsidade, e
fazer triunfar a verdade. Declaro, então, diante do céu e da terra,

e reconheço, embora para minha eterna vergonha, que cometi o
maior dos crimes, mas... Atesto — e a verdade me obriga a
atestar — que é inocente! Fiz a declaração contrária apenas
para suspender as dores excessivas das torturas e apaziguar
aqueles que me fizeram suportá-las. Conheço os castigos que
foram infligidos a todos os cavaleiros que tiveram a coragem de
revogar uma confissão semelhante; mas o terrível espetáculo
que me é apresentado não é capaz de me fazer confirmar uma
mentira por outra. A vida me ofereceu em termos tão infames
que eu abandono sem arrependimento.28
A refutação de Jacques de Molay de sua confissão anterior foi recebida com

gritos de apoio da multidão. Geoffroi de Charnay colocou-se ao lado de seu
Grão-Mestre em sinal de apoio à sua declaração e falou em termos
semelhantes, declarando a santidade da ordem dos Templários. Além disso,
ele também revogou sua confissão anterior.29 Imediatamente, o clero
suspendeu o processo, limpou a praça e relatou toda a conta ao rei.
Philippe pôs fim ao assunto de uma vez por todas, sentenciando os dois
bravos cavaleiros a uma morte lenta e prolongada. Na ilha des Javiaux, no
mesmo dia à noite, ocorreu a execução. Preparado para eles estava um fogo
lento, quente e sem fumaça para garantir que a agonia dos Templários fosse
prolongada quanto possível, e tanto Jacques de Molay quanto Geoffroi de
Charnay foram lentamente cozidos até a morte. A lenda afirma que, antes de
ser colocado no fogo, De Molay amaldiçoou o papa Clemente V e o rei Filipe
le Bel e convocou ambos a comparecerem diante de Deus no céu dentro de
um ano. 30 Se esta lenda tem
alguma validade, então deve-se dizer que tanto o rei amaldiçoado quanto o
papa atenderam a esse chamado profético: o papa Clemente, que sofria de
doença crônica por muitos anos, morreu em 20 de abril, e o rei Filipe IV de A
França o seguiu até o túmulo em 29 de novembro do mesmo ano.
As acusações
A lista de acusações formais feitas contra os Templários era extensa —

negação de Cristo e profanação da cruz, assassinato ritual e beijo ritual, adoração
da cabeça de um ídolo (Baphomet), uso de cordão de significado herético,
alteração da Missa, forma de absolvição, aberração homossexual e traição a
outras forças cristãs.31 O fato era que a grande maioria dos Templários eram
cristãos devotos e essas acusações eram em sua maioria infundadas. Quanto ao
círculo interno de nobres Rex Deus que realmente controlavam a ordem, eles
eram sem dúvida hereges no verdadeiro significado da palavra, as acusações, no
entanto, foram amplamente fabricadas. Enquanto eles acreditavam que Jesus
veio para revelar e não redimir, eles estavam sob a obrigação de suas próprias
tradições secretas de seguir a forma externa da religião predominante, ou seja, o
cristianismo. Considerando este ponto, a maioria das acusações feitas contra eles
eram infundadas. A última, no entanto, pode parecer justificada, embora
provavelmente tenha resultado de incompetência estratégica e não de qualquer
conluio com os muçulmanos. Algumas das acusações geralmente levantadas
contra qualquer pessoa acusada de heresia eram homossexualidade e imoralidade
sexual. O uso de um cordão de significado herético tem alguma veracidade, pois
nas cerimônias de iniciação eles usavam um laço de cabo, assim como o ofício
moderno da Maçonaria faz hoje.
A acusação mais plausível contra a ordem era a de idolatria – adorar a cabeça
barbuda do ídolo, Baphomet. Estabelecida, sem sombra de dúvida, a veneração
de uma cabeça barbada em particular, pois a catedral de Amiens foi fundada para
abrigar um objeto de veneração que era de suprema importância para os
Templários - o relicário que dizia conter a cabeça de São João Batista. Houve
outras cabeças barbudas encontradas nas propriedades dos Templários, como a
grande pintura de uma cabeça descoberta na propriedade inglesa de Templecombe
em Somerset.
O estudioso francês JA Durbec cataloga entre os símbolos que ele afirma
serem indicativos da influência dos Templários o “Mandylion”, uma representação
de uma cabeça barbuda em um pano, muito parecido com o véu de Verônica ou o
sudário de Turim.32 Noel Currer-Briggs, um inglês estudioso, sugerem que existe uma
considerável corpo de evidências de que o Sudário de Turim foi o original usado

para projetar a cabeça em Templecombe e que o círculo interno da ordem dos
Templários o usou.33 Isso ainda pode ser um caso válido, pois um microbiologista
de renome internacional, Dr. Leonicio Garxa-Valdes, agora desacreditou a datação
por carbono do Sudário de Turim por motivos puramente científicos.34
Aparentemente, a acusação mais absurda foi a de assassinato ritual. Pode, no
entanto, ter alguma base tênue no ritual dos Templários. É provável que as
cerimônias de iniciação dos Cavaleiros Templários medievais tenham muito em
comum com as dos Filhos de Salomão. Além disso, não é irracional sugerir que
eles incluíram uma reconstituição do assassinato de Hiram Abif, tanto quanto os
maçons usam hoje. É bem possível que isso tenha levado a essa acusação
inexplicável.
Supressão Papal da Ordem

Os Templários nunca foram, como organização, condenados por nenhuma
das acusações, verdadeiras ou falsas, feitas contra eles. No entanto, em 22 de
março de 1312, a decisão de suprimir a ordem foi anunciada em uma bula papal,
vox in excelso. A redação do documento revela, na realidade, que o papa
suprimiu a ordem sem condená-la:
... considerando, além disso, o grave escândalo que surgiu entre

essas coisas contra a Ordem, que parecia não poder ser controlado
enquanto esta Ordem existisse ... mesmo sem culpa atribuída aos
irmãos ... não por sentença judicial, mas por por meio de provisões,
ou ordenança apostólica, abolimos a referida Ordem do Templo... e
a sujeitamos a uma proibição perpétua... que, se alguém agir contra
isso, incorrerá na sentença de excomunhão ipso facto.
35
Agora que a ordem foi oficialmente dissolvida, a próxima situação desconcertante

era o que fazer com as vastas propriedades, ativos financeiros e outras posses
da ordem. O Papa Clemente queria transferir todos os bens dos Templários para o
Ordem rival dos Cavaleiros Hospitalários, no entanto, ele se opôs pela maioria
de seu próprio clero. Por fim, o papa conseguiu o que queria e, em outra bula
papal, anunciou o confisco e a transferência. As poucas exceções que ele
permitiu foram propriedades templárias nos reinos de Castela, Aragão, Portugal
e Maiorca. Na França, no entanto, antes que qualquer transferência pudesse
ocorrer, as deduções foram autorizadas em favor do rei Filipe. Estes cobriam
o custo da administração provisória das propriedades desde o momento da
prisão original, e as despesas incorridas com o confinamento e interrogatório
dos cavaleiros da ordem. Assim, os Cavaleiros Templários foram obrigados a
pagar por sua prisão e tortura.
O destino do tesouro templário que Philippe viu durante sua estada no
Templo de Paris e as quantias substanciais que ele observou sendo
transportadas para o templo quando Jacques de Molay e seu grande trem
chegaram de La Rochelle é um mistério não resolvido que ainda provoca
intensa especulação. Depois que as prisões iniciais foram feitas, os senescais
do rei invadiram o templo, o tesouro havia desaparecido e, quando suas tropas
chegaram a La Rochelle, a frota atlântica dos Templários, juntamente com os
dezoito navios que levaram Jacques de Molay e sua comitiva de Chipre , tinha
desaparecido, seu destino desconhecido.
Várias explicações foram propostas para o misterioso desaparecimento do
tesouro dos Templários e da frota. Um relato, até agora não corroborado,
afirma que uma quantia não especificada foi transportada para o norte, para a
Bélgica, em uma carroça coberta de feno. Historiadores, Stephen Dafoe e
Alan Butler sustentam que grande parte do tesouro dos Templários foi
secretamente transportado para o leste da Suíça, onde os Templários
possuíam propriedades consideráveis. Eles propõem que os cavaleiros
templários então se esconderam e usaram seus ativos e habilidades para
fundar o sistema bancário daquele país.36 O advento dos bancos suíços deve
sua origem aos Cavaleiros Templários? Ninguém pode ainda confirmar isso,
mas é uma pergunta que certamente vale a pena seguir. Essas especulações
não são mutuamente exclusivas, nem negam a terceira hipótese, que pelo
menos tem o mérito de plausibilidade e, talvez mais importante, é substanciada
por evidências circunstanciais consideráveis. Para entender essa teoria, no entanto, devemo
examinar o destino dos membros sobreviventes da ordem recém-suprimida.
O destino dos sobreviventes
Após a dissolução da ordem, cavaleiros templários individuais fugiram por

toda a Europa. Seu destino não é misterioso e pode ser facilmente estabelecido,
já que muitos deles se juntaram a outras ordens guerreiras. Alguns foram
absorvidos pelos Cavaleiros Teutônicos, que estavam construindo seu próprio
feudo nas margens do Báltico; muitos se juntaram à Ordem de Calatrava no
reino de Aragão; outros, igualmente interessados em combater os infiéis,
juntaram-se aos Cavaleiros de Alcântara ou aos Cavaleiros de Santiago e
continuaram seu serviço na Espanha.
Os Cavaleiros da Espada, também conhecidos como Cavaleiros de Santiago,
filiaram-se aos Cavaleiros Hospitalários para garantir sua sobrevivência,
provando que haviam aprendido uma lição com a perseguição aos Templários.
Eles, também, tornaram-se extremamente poderosos e, no final do século XV ,
controlavam mais de 200 comendas em toda a Espanha.37 A ordem mudou
seu nome para Cavaleiros de Cristo enquanto em Portugal e continuou a
administrar as antigas propriedades templárias. Eles também mudaram sua
lealdade e obediência do papa para o rei português e continuaram como antes.
Numerosos cavaleiros que haviam fugido aderiram a esta ordem renomeada,
mas logo, a regra da Ordem dos Cavaleiros de Cristo foi alterada para aceitar
apenas os nascidos em Portugal.
Alguns dos cavaleiros, na Inglaterra, recebiam pequenas pensões e outros
simplesmente terminavam seus dias em outras ordens monásticas. Muitos
fugiram para refúgio na Lombardia, onde muitos cátaros se refugiaram antes deles.
A Lombardia era conhecida não apenas por sua tolerância, mas também como
um centro bancário que certamente gozou de um certo ressurgimento após a
repressão dos Templários. No entanto, seria prudente não dar muita ênfase aos
exilados templários como a fonte desta atividade renovada, pois, com a
supressão da ordem templária, o principal concorrente da Lombard em serviços
financeiros foi destruído. Um certo número de Templários parecia simplesmente
desaparecer.38
Templários na Escócia
Havia um refúgio na Europa onde o mandado do papa simplesmente corria — a
Escócia. Precipitado por um amargo conflito com a coroa, o reino dos escoceses foi
dilacerado pela guerra civil. Robert the Bruce, o principal candidato, foi excomungado
pelo assassinato ritual de um de seus rivais, John Comyn, nas instalações da Igreja. Os
nobres ignoraram o grau papal contra Roberto e também foram excomungados. Isso
também foi ignorado e o papa, em um ato de total desespero, excomungou todo o país.
Muitos templários fugiram por mar para este porto seguro celta e, juntamente com
aqueles que vieram a pé pela fronteira da Inglaterra e os templários que estavam
estacionados na Escócia, ofereceram sua ajuda a Robert the Bruce. Durante a batalha
de Bannockburn que finalmente garantiu o trono para Bruce e derrotou completamente o
invasor inglês, 432 cavaleiros templários, incluindo Sir Henry St. Clair, Barão de Roslyn,
e seus filhos, William e Henry, participaram da acusação final que derrotou o exército
inglês e preservou a independência.39 Depois de Bannockburn, a tradição Rex Deus
conta que, como um ato de gratidão e reconhecimento, o rei Robert the Bruce tornou-se
o Soberano Grão-Mestre da Ordem dos Templários. 40
Acima de tudo, o rei era pragmático; ele sabia que, para que seu novo reino
sobrevivesse, teria de viver no mundo medieval como realmente era, e isso significava
fazer as pazes com o papa em Roma. Da mesma forma, ele alertou os Templários na
Escócia para irem para a clandestinidade - um feito que, com a ajuda das famílias Rex
Deus e Templários, foi realizado de uma maneira que garantiu a sobrevivência a longo
prazo das tradições Templárias. Na Escócia, as propriedades dos Templários foram
passadas aos Cavaleiros Hospitalários.
No entanto, a maneira como essas propriedades eram administradas no reino de Bruce
era muito diferente de suas administrações no resto da Europa.
As propriedades dos Templários, na maioria dos países, foram absorvidas pelos itinerários
dos Hospitalários. Eles foram contabilizados separadamente na Escócia, como se
estivessem “sendo mantidos em confiança” e pudessem ser devolvidos aos seus legítimos
proprietários em algum momento no futuro.
Deixando tudo de lado, e o tesouro desaparecido dos Templários? Eu não posso
ser estabelecido como fato, mas a tradição maçônica francesa conta que foi destinado
à Escócia. A principal família escocesa, os St. Clairs de Roslin, passou por uma
melhoria dramática a partir desse momento.
Já ricos, os St. Clair de repente se tornaram o que, no jargão moderno, chamamos de
“super-ricos”. William, um Barão de St. Clair de Roslyn posterior que se tornou o
terceiro Conde de Orkney, era conhecido por sua incrível riqueza.41 Ele foi o arquiteto
e construtor da Capela Rosslyn, uma biblioteca única em pedra de simbolismo arcano,
um o Santo Graal, um memorial das crenças dos Templários, e a igreja central da
Maçonaria. Earl William também era conhecido como “um dos Illuminati” e havia sido
iniciado
em algumas das principais ordens de cavalaria na Europa.
Capítulo 17: O Sudário de Turim
Alguns anos após a supressão dos Cavaleiros Templários, uma relíquia
S controversa fez sua primeira aparição na Europa, o pano conhecido hoje

como 'O Sudário de Turim'. Foi controverso desde o início, pois logo após
sua primeira exposição, Henry Bishop de Troyes escreveu na década de 1350:
Muitos teólogos e outras pessoas [declararam] que este não

poderia ser o verdadeiro Sudário de Nosso Senhor tendo a imagem
do Salvador assim impressa nele, uma vez que o santo Evangelho
não fez menção a tal impressão, enquanto, se fosse verdade, seria
é altamente improvável que os santos evangelistas tenham omitido
registrá-lo, ou que o fato tenha permanecido oculto até o presente.1
No entanto, a primeira referência ao que poderia ser o Sudário data de algum

tempo antes, em 1203, quando um certo cruzado francês, Robert de Clari,
descreveu uma relíquia que havia visto em Constantinpole na Igreja de Minha
Senhora Maria de Blaquerna, '... o sydoine em que Nosso Senhor havia sido
embrulhado, que se levantava toda sexta-feira para que a figura de Nosso Senhor
pudesse ser vista claramente ali.' Traduções variadas da palavra 'figura' causaram
considerável disputa. A tradução deve ser em francês, significando 'rosto', ou em
inglês, significando 'figura completa ou corpo'. De maneira um tanto misteriosa,
de Clari acrescentou: 'ninguém, grego ou francês, jamais soube o que aconteceu
com este sydoine depois que a cidade foi tomada [em 1204]2 .
Outros estudiosos afirmam que o Sudário, dobrado e emoldurado, pode ter sido
exibido como o Mandylion, uma suposta impressão do rosto de Jesus em um
pano enviado ao rei Abgar de Edessa por segurança. Ligando essas duas
relíquias está a tradição milenar de que nenhuma das marcas foi feita pela mão
do homem.3 Talvez seja simplesmente uma coincidência que a história conhecida
do Mandylion possa ser completada, com um pequeno intervalo, pela história documentada do
Sudário? Eles são um e o mesmo? Ninguém pode dizer com qualquer grau de
certeza, tudo se resume a uma questão de crença e não de fato.
Proprietários conhecidos do Sudário
A primeira pessoa nomeada como o proprietário do Sudário na década de

1350 na França foi um certo Geoffrey de Charnay que morreu em 1356. Quando
Jacques de Molay, último Grão-Mestre dos Cavaleiros Templários foi queimado
vivo em Paris, seu companheiro de dor e martírio foi outro Geoffroi de Charnay,
portanto, é razoável supor que ou a ordem dos Templários, ou os Templários da
família de Charnay, trouxeram o Sudário de Constantinopla. O estudioso britânico
Noel Currer-Briggs, membro da Society of Genealogists e também membro
fundador da Association of Genealogists and Record Agents, descobriu a prova
de que Geoffrey de Charnay, que exibiu o Sudário pela primeira vez, era sobrinho
do mártir templário Geoffroi. de Charnay.
4
Como os Templários só recentemente foram
suprimidos depois de serem levados perante a Inquisição sob acusação de
heresia, não é de surpreender que os proprietários estivessem um pouco
relutantes em discutir a história recente da relíquia. A família de Geoffroi de
Charnay estava ligada por casamento às famílias de Brienne, de Joinville e
Borgonha, por isso é altamente provável que a Rex Deus tenha escolhido
participar da preservação do Sudário com o conhecimento quase certo de que
desempenharia um papel significativo na provando que Jesus veio para revelar
um caminho espiritual e não morreu para redimir a humanidade do pecado!
O último membro sobrevivente da linha de Charnay, a sem filhos Margueritte
de Charnay, de setenta e dois anos, recebeu o Chateau de Varanbon e as
receitas de uma propriedade em Mirbel pelo duque Louis de Savoy em troca de
certos 'serviços valiosos' que permaneceram não especificados além de seu
presente do Sudário ao Duque. Tanto Geoffrey de Charnay II quanto o segundo
marido de Margueritte, Humbert de Villersexel, já haviam sido feitos Cavaleiros
da Ordem do Colar de Saboia por duques anteriores . de Saboia. No século 15 ,
membros da hierarquia da Igreja Católica começaram a se referir ao Sudário
como o 'sudário' de Jesus.
O teólogo Francesco della Rovere registrou em 1464 que "Este [o Sudário] é agora
preservado com grande devoção pelos duques de Saboia e é colorido com o sangue
de Cristo".6 Cinco anos depois, esse teólogo se tornou o papa Sisto IV. Seu tratado,
de Sanguine Christi , foi publicado em 1468 e assim foi reconhecido como genuíno
pelo próprio papa e recebeu seu próprio dia de festa, 4 de maio . O estudioso do
.7 que parece que ele foi submetido a um ritual de 'prova
Sudário, Ian Wilson, afirma
de fogo' e, de fato, o dano ao Sudário é consistente com ele sendo dobrado e
depois perfurado por um atiçador em brasa. Então, em 1532, foi ainda mais
danificada por um incêndio no prédio em que foi mantida. Uma borda foi severamente
queimada em todas as quarenta e oito dobras do tecido antes que o fogo no Sudário
fosse extinto.
Os reparos foram feitos costurando-se uma série de remendos feitos de um pano de

altar e o Sudário foi então sustentado por um simples pedaço de pano holandês.8
O Duque de Saboia ordenou que o Sudário fosse trazido para Turim em 1578 e
lá permaneceu desde então. Nos últimos anos do século XVII foi construída uma
magnífica Catedral de estilo barroco, projetada por Guarino Guarini e dedicada a
São João Batista. O Sudário foi instalado ritualmente em sua nova morada em 1º de
junho de 1694. Foi carregado com reverência para honra
a Catedral
escondido
e recebeu
atrásode
lugar
umade
grade sobre o altar-mor, apenas para ser exposto ao público em dias de grandes
festas, casamentos de a família dos Duques de Saboia e grandes celebrações da
Igreja.9
O próprio Sudário
O Sudário de Turim é um único pedaço de pano que mede 4,35 m de comprimento

[14 pés 3 polegadas] por 1,1 m de largura [3 pés 7 polegadas] com uma tira adicional
costurada no lado esquerdo com 8,5 cm de largura [3,5 polegadas]. Em um tênue
monocromático sépia, mais ou menos como uma sombra manchada, aparece o
contorno da frente e das costas de um homem barbudo de cabelos compridos,
disposto como morto.10 A imagem é sutil, tênue e difícil de discernir, porém quando
em conjunto com as manchas de sangue, não é difícil ver por que, pelo menos para
os devotos, se acreditava ser a mortalha de Jesus.
Esta famosa relíquia acabou por ser fotografada durante a sua exposição
de 1898 por um fotógrafo amador, Secondo Pio. Em seu relato posterior,
Pio escreveu sobre a preocupação que sentiu enquanto esperava que as
placas se revelassem. Para seu deleite e espanto crescente, ele percebeu
que não estava vendo a imagem que esperava, uma versão negativa da
figura vaga no Sudário. De fato, o que estava diante dele era uma
semelhança fotográfica inconfundível e altamente detalhada, na qual o
contraste entre a luz e a sombra conferia uma qualidade quase tridimensional
na qual os fluxos de sangue da cabeça, mãos, pés e laterais se
manifestavam com uma realismo quase mágico.11 Pio teve a impressão
avassaladora de que estava olhando para a semelhança de um homem
alto e impressionantemente construído com um rosto surpreendentemente
realista. A publicação dessas fotografias estimulou uma sensação mundial
e provocou imensa especulação e investigação científica que continuou
desde então. Com os avanços consideráveis feitos na arte da fotografia, o
Sudário foi refotografado por um profissional em 1931 com resultados ainda
mais notáveis e novamente em 1969 e 1973.
Exames Científicos do Sudário

A publicação das primeiras fotografias do Sudário de Turim despertou
imensa curiosidade no público em geral e na comunidade científica,
particularmente entre os patologistas forenses e anatomistas. O primeiro a
comentar foi o professor de anatomia comparada da Sorbonne em Paris,
Yves Delage, que deu uma palestra pública em 21 de abril de 1902
intitulada "A imagem de Cristo visível no Santo Sudário de Turim". Ele tinha
um público grande, atento e muito curioso. O professor disse-lhes que, do
ponto de vista médico, as feridas e os dados anatômicos impressos no
Sudário eram tão precisos que lhe parecia impossível para qualquer artista
retratar tal figura na forma de uma imagem negativa. Além disso, em sua
opinião, como não havia nenhum vestígio discernível de qualquer pigmento
no tecido, ele estava convencido de que a imagem no Sudário era a de
Jesus criada por algum processo fotoquímico ocorrido no túmulo . a palestra
do professor iniciou uma polêmica feroz;
Marcelin Berthelot, o secretário da Academia, até se recusou a publicar o

texto na íntegra.
Quando o segundo conjunto de fotografias tiradas profissionalmente foi
publicado, a provável autenticidade do Sudário começou a ganhar terreno
entre os médicos. O Dr. Pierre Barber, do Hospital São José de Paris,
escreveu que as feridas retratadas no Sudário eram genuinamente de um
homem crucificado,13 conclusões que foram posteriormente confirmadas
pelo radiologista de Colônia, Professor Hermann Moedder14 e Professor
Cordiglia do Departamento de Medicina Legal da Universidade de Milão.15
Nos EUA, o estudo das manchas de sangue foi feito pelo Dr. Anthony Sava,
do Brooklyn, mas a maior parte da pesquisa médica moderna nos EUA sobre
o Sudário foi conduzida pelo Dr. Robert Bucklin, de Michigan, que mais tarde
se mudou para a Califórnia. . O fotógrafo britânico Leo Vala fez um modelo
tridimensional da cabeça a partir de suas fotos da figura no Sudário. Quando
essas fotografias foram estudadas pelo distinto etnólogo, professor Carlton
S. Coon de Harvard, o professor descreveu o rosto como o de um tipo típico
encontrado entre judeus sefarditas e árabes nobres.16 As marcas de feridas
no verso da figura, que ocorrem em grupos de três, foram descritos por
médicos como sendo marcas fisiologicamente precisas de açoitamento.
A professora Judica Cordilglia identificou os hematomas nos ombros como
consistentes com carregar a travessa de uma cruz e os danos nos joelhos
como resultado de quedas repetidas.17 Além disso, os ferimentos mostrados
na cabeça, na opinião do Dr. ser descritos com qualquer precisão, exceto
aqueles produzidos por uma coroa de espinhos descrita nos relatos dos
Evangelhos.18
Sinais de crucificação
As feridas vistas na figura representada no Sudário, naturalmente,

atraíram considerável atenção. O fluxo sanguíneo representado no pulso
esquerdo demonstra que, no momento do sangramento, o braço estava
levantado em um ângulo de cerca de 55 a 65 graus em relação à vertical.19
Isso é inteiramente consistente com o que sabemos da crucificação como vítima. teria tido
tentar manter a respiração, elevando o corpo para manter o fluxo de ar
para seus pulmões. Além disso, em contraste direto com a maioria das representações
artísticas da crucificação, as feridas dos pregos estão nos pulsos e não nas mãos.
Pregar pelas mãos não teria sustentado o peso do corpo da vítima, mas sim pelos
pulsos. O Dr. Pierre Barber, que estudou esses assuntos na década de 1930, afirmou
que os soldados que pregavam vítimas em uma cruz naquela época conheciam sua
anatomia, pois era uma punição comum e era realizada com frequência. Barber foi
mais longe e experimentou enfiar pregos nos braços amputados e descobriu que
havia um ponto no mesmo lugar das feridas no Sudário, que era fácil de localizar,
aguentaria o peso e era conhecido como 'o espaço de destot'. 20 Houve um bônus
inesperado que surgiu dos experimentos de Barber, ou seja, quando o prego passou
pelo pulso, ele estimulou o nervo mediano fazendo com que o polegar se contraísse
e, no Sudário, nenhum polegar é visível. Ele então fez a pergunta 'Como um
falsificador poderia ter imaginado isso?' Ele fez experimentos semelhantes em pernas
amputadas, imitando pregar nos pés, conforme retratado no Sudário. Suas unhas
passavam facilmente entre o segundo e o terceiro metatarsos, reproduzindo
exatamente as feridas representadas nos pés da figura representada no Sudário.21
No lado esquerdo da figura há uma marca de ferida clara que fica entre a quinta
e a sexta costelas - como a imagem é invertida lateralmente, isso teria sido no lado
direito do corpo da vítima. O fluxo de sangue desta ferida é intermitente com espaços
claros entre várias manchas de sangue e estas, Barber acreditava, eram consistentes
com o relato evangélico de sangue e água fluindo de uma lança . água' veio do saco
pleural. O Dr. Anthony Sava escreveu que a flagelação teria causado inflamação
pleural fazendo com que o líquido pleural se acumulasse resultando, em última
análise, em asfixia, a principal causa de morte de uma vítima de crucificação . Sudário
é, sem dúvida, uma das vítimas da crucificação.
A posição do corpo mostrada na imagem, em decúbito dorsal com as mãos

cruzadas sobre a pelve, é absolutamente idêntica à descoberta pelo Pe. De Vaux da
Ecole Biblique quando escavou os sepulcros dos essênios em Qumran.24
Esta confirmação de que Jesus foi enterrado de acordo com a prática essênia
contradiz completamente o principal objetivo de de Vuax como um estudioso dos
Manuscritos do Mar Morto, ou seja, negar qualquer conexão entre Jesus e os essênios.
Além disso, ao contrário da prática judaica e dos relatos nos Evangelhos, é
bastante óbvio que o corpo envolto no Sudário não foi lavado, mas foi
generosamente ungido com grandes quantidades de pomada cara antes de ser
rapidamente embrulhado para o enterro.
Exames forenses
Uma comissão foi criada em junho de 1969 para estudar o Sudário e recomendar
quais testes forenses deveriam ser realizados nele para estabelecer sua verdadeira
natureza e proveniência. Foi convocado em segredo, mas quando a notícia vazou
e chegou ao público, tanto os cardeais quanto os guardiões do Sudário foram
prontamente acusados de agir 'como ladrões durante a noite'. Essa acusação, que
talvez tenha algum fundamento, foi feita por um pesquisador alemão, Kert Berna,
que acreditava que o Sudário provava que Jesus não morreu na cruz. O relatório
da comissão, publicado em 17 de junho, observou que o Sudário estava em boas
condições e recomendou que fossem realizados certos testes que exigiriam apenas
amostras muito pequenas do tecido original. Houve uma exposição de dois dias da
relíquia no final de novembro e, secretamente, amostras foram colhidas no dia 25
daquele mês. Dezessete amostras de fio foram cuidadosamente retiradas do
tecido, tomando-se o cuidado de que não fossem contaminados de forma alguma.
O professor Gilbert Raes, do Instituto de Tecnologia Têxtil de Ghent, recebeu duas
amostras de um lado do Sudário e dois outros fios para examinar. Uma amostra
de 12 mm de comprimento foi retirada da trama e outra de 13 mm da urdidura. A
trama do pano era uma sarja espinha de peixe de 3 para 1 que era comum na
época de Jesus, mas mais frequentemente vista em seda do que em linho. O
exame microscópico dos fios sob luz polarizada estabeleceu que o tecido era, de
fato, linho.
Esta investigação também encontrou vários pequenos vestígios de algodão e

deduziu-se que o tecido tinha sido tecido em um tear que também era usado para
tecer tecidos de algodão. O algodão provou ser de uma variedade conhecida como
gossipium herbacium que é encontrado principalmente crescendo ao redor

do Mediterrâneo Oriental. O professor Raes concluiu, portanto, que o tecido
havia sido fabricado no Oriente Médio.25
As partículas aderentes ao Sudário foram identificadas como pequenas
partículas de origem mineral, fragmentos de cabelo, fibras vegetais, esporos
bacterianos, esporos de musgos e fungos e grãos de pólen de diversas plantas
com flores, todos identificados pelo professor Max Frei. Entre eles estavam os
pólens de plantas cultivadas no deserto, como tamarix, suade e artemesia,
que crescem quase exclusivamente ao redor do Mar Morto.26 De acordo com
o professor Frei:
Essas plantas são de grande valor diagnóstico para nossos

estudos geográficos, pois plantas idênticas estão faltando em
todos os países onde acredita-se que o Sudário tenha sido
exposto ao ar livre. Consequentemente, uma falsificação
produzida na França na Idade Média, em um país sem essas
halófitas típicas, não poderia conter grãos de pólen tão
característicos dos desertos da Palestina.27
Existem seis pólens distintos e diferentes na superfície do Sudário que são

indubitavelmente e exclusivamente de origem palestina. Frei também afirmou
que havia amostras de pólen de plantas da Anatólia na Turquia e oito
variedades de pólen de plantas do Mediterrâneo que são consistentes com o
histórico de exposição da relíquia na França e na Itália.
Nos EUA, em março de 1977, foi realizada uma conferência científica sobre
pesquisas sobre o Sudário de Turim. Não só contou com a presença de uma
ampla gama de cientistas, incluindo o Dr. Robert Bucklin, um patologista, e o
Professor Joseph Gambescia, mas também o clero de várias denominações.
Participaram cientistas da Comissão de Energia Atômica dos EUA, do
Laboratório de Propulsão a Jato de Pasadena, do Laboratório Alburquerque
Sandia e da divisão de espectroscopia do Laboratório de Los Alamos. Entre o
clero havia um grande cético, o bispo John Robinson, famoso por "honesto a
Deus". O bispo não só ficou muito impressionado com a reputação internacional
dos cientistas envolvidos, mas também com a seriedade com que eles
abordou toda a questão da autenticidade desta famosa relíquia. Mais tarde,

ele escreveu: "não há ninguém nesta coisa que esteja sendo ingênuo ou
apenas desdenhoso.28 " Um relatório do físico Dr. John Jackson e do
aerodinamicista Dr. forma de emanação do corpo e que havia uma relação
precisa entre a intensidade da imagem e o grau de separação entre o tecido
e o corpo que ela continha.29
O Dr. Jackson então surpreendeu a assembléia ao mostrar os resultados

da colocação de uma transparência de 7,5 cm por 12,5 cm em um Analisador
de Imagem VP-8 atualizado da Interpretations Systems – isso produziu uma
figura tridimensional notável para todos verem. Verdadeiramente notável
que, quando uma fotografia padrão é tratada da mesma maneira, não contém
informações suficientes em relação à distância ou proporção para criar uma
imagem tão precisa. No entanto, havia uma anomalia estranha na imagem
mostrada pelo Dr. Jackson, a área ao redor dos olhos mostrava uma
protuberância distinta como se algo tivesse sido colocado sobre eles. O Dr.
Jackson então citou uma antiga prática de enterro judaico de colocar moedas
ou um pedaço quebrado de cerâmica sobre os olhos de um cadáver e disse
que isso poderia explicar as protuberâncias na imagem . O bispo John
Robinson afirmou que, à luz de todas as evidências agora disponíveis, o
ônus da prova havia mudado e que agora cabia àqueles que duvidavam da
autenticidade do Sudário provar seu caso, e não aos crentes . o mundo mais
amplo, surpresa, foi o que logo pareceu acontecer.
Datação por carbono do Sudário de Turim
Quando o ex-Rei da Itália, Rei Umberto, morreu em 1983, a custódia do

Sudário de Turim passou da família de Savoy para o Vaticano. Após intensa
pressão e lobby, foi concedida permissão para submeter o Sudário a testes
de datação por carbono. Três laboratórios de renome internacional foram
contratados para realizar esses testes: a Universidade do Arizona em
Tucson; o Instituto Federal Suíço de Tecnologia em Zurique e, por último, o
Oxford Research Laboratory. Embora as amostras tenham sido coletadas
sob condições de sigilo, os representantes dos três laboratórios foram autorizados a ser
presente e todo o processo foi filmado. Uma amostra de 7 cm foi cortada de um

canto e depois dividida em três, uma para cada laboratório.
O cardeal Anastasio Ballestrero, de Turim, anunciou os resultados em 13 de
outubro de 1988 e esses resultados foram confirmados pouco depois pelo
professor Tite, do Museu Britânico, que supervisionou todo o processo. Os
resultados, que chocaram o mundo cristão, foram que era 99,9% certo que o
Sudário de Turim tinha se originado durante o período entre 1000 e 1500 EC e
que era 95% certo que estava entre 1260 e
1390 d.C.
A imprensa mundial, os fantasistas e os teóricos da conspiração tiveram um
dia de campo quando os resultados foram anunciados. Um clérigo sênior, o
irmão Bruno Bonnet Eynard, católico fundamentalista e membro dirigente da
La Contre Reformé Catholique au XXme Siecle, chegou a acusar o professor
Tite de trocar as amostras usadas para o teste. Ele passou a acusar todos os
cientistas de uma tentativa deliberada de desacreditar a Igreja Católica.32
Quando entrevistado na televisão este clérigo de extrema direita recorreu a
uma defesa antiga e honrada pelo tempo, ele disse que os resultados da
Datação por Carbono foram o resultado de uma Complô anticatólico judaico/
maçônico. Dois autores alemães alegaram que os resultados haviam sido
manipulados pelos cientistas agindo em conluio com a igreja . Cruz. Outros
autores, que supunham que a datação por carbono estava correta, apressaram-
se como porcos Gaderene para promover uma série de teorias altamente
especiosas sobre como a imagem no Sudário poderia ter sido forjada ou criada
de outra forma. Dois autores britânicos chegaram a afirmar que o Sudário havia
sido enrolado em torno do corpo crucificado do último Grão-Mestre Templário,
Jacques de Molay. Obviamente, eles não haviam realizado nenhuma pesquisa
sobre os meios de tortura usados pela Inquisição na França no início do século
XIV .
Os resultados da datação por carbono foram invalidados
Algum tempo depois, um cientista americano de grande reputação encontrou evidências

que invalidavam completamente os resultados da Datação por Carbono. Tais resultados podem ser
sujeito a distorção maciça por quantidades extremamente pequenas de

contaminação e é por isso que as amostras foram completamente limpas antes do
teste. No entanto, sem o conhecimento dos laboratórios que realizaram os testes
com tanto cuidado, o Sudário foi contaminado de uma forma que surgiu da própria
natureza do tecido.
Muitos comentaristas, como Ian Wilson, haviam registrado anteriormente que o
Sudário tinha um 'brilho como damasco' quando visto a olho nu. fio do pano e que
era completamente impermeável aos métodos de limpeza usados nos testes de
datação por carbono. A contaminação era tal que o que estava sendo testado era
60% de micro-organismo microbiológico e apenas 40% de tecido, distorcendo os
resultados além de todos os limites razoáveis. Além disso, verificou-se que o
processo de limpeza utilizado nos testes dissolveu parte da celulose do linho,
adicionando assim uma distorção adicional aos resultados.35 Então, como
consequência dessa contaminação, houve uma distorção dos resultados que toda
a questão da idade e autenticidade da relíquia está, mais uma vez, aberta ao
debate.
Contaminação microbiológica semelhante foi encontrada anteriormente na

superfície de artefatos maias pré-colombianos da Mesoamérica e em invólucros de
múmias do Egito Antigo. As descobertas iniciais que levaram a esta reavaliação
dos testes de Datação por Carbono no Sudário. foram feitas pelo Professor de
Microbiologia do Centro de Ciências da Saúde da Universidade do Texas, Dr.
Leonicio Garza-Valdes. Ele descobriu que muitas esculturas maias haviam sido
revestidas por bactérias que produziam um pigmento rosado, bem como por fungos
que variavam de marrom a preto. O resultado geral foi dar um "brilho brilhante"
particular às esculturas em questão.
Ele chamou essa forma de contaminação de "revestimento de bioplástico".36 Ele
então examinou dois conjuntos diferentes de embalagens de múmia, o primeiro de
uma múmia de uma menina de treze anos descoberta por Flinders Petrie que é
mantida na Universidade de Manchester, na Grã-Bretanha, e o segundo de um íbis
mumificado de sua coleção particular. Tanto a múmia da menina quanto seus
embrulhos já haviam sido datados de carbono pela Universidade de Manchester com bizarro
resultados. Os ossos da múmia foram datados de 1510 a.C. e os invólucros

de 255 d.C., uma diferença surpreendente de mais de 1.700 anos entre
eles.37 No caso do íbis mumificado, a diferença entre a datação do osso e o
envoltório foi entre 400 e 700. anos. Em janeiro de 1996, o Dr. Garza-Valdes
examinou esses panos sob um microscópio eletrônico e descobriu que um
revestimento de bioplástico envolvia as fibras de ambos.
As amostras originais cortadas do Sudário de Turim para Datação por

Carbono foram cortadas pelo professor Giovani Riggi Numana, que mostrou
pequenos fragmentos delas ao Dr. Garza-Valdes junto com pedaços de fita
adesiva que havia sido usada para remover amostras de sangue do Sudário.
O professor removeu uma fibra da amostra original e a passou para o Dr.
Garza Valdés, que a examinou ao microscópio. Ele imediatamente viu que
estava completamente coberto por um revestimento bioplástico que envolvia
a fibra.38 Ele cultivou a bactéria da amostra e descobriu que ela ainda está
viva e se replicando. Assim, o Dr. Garza-Valdes acredita que, se o Sudário
fosse hoje submetido à datação por carbono, usando exatamente as mesmas
técnicas de limpeza, os resultados indicariam uma data ainda mais recente,
pois o revestimento bioplástico é composto por bactérias vivas que se
multiplicaram consideravelmente desde a data do teste original, e isso
distorceria ainda mais os resultados. Ele também examinou as amostras de
sangue retiradas da parte de trás da cabeça da figura no Sudário.
Já havia outros relatórios científicos sobre as manchas de sangue no
Sudário, um cientista italiano, Dr. Bauma-Bollone, as classificou como sangue
humano do grupo sanguíneo AB.39 Os Drs. Adler e Heller concordaram com
seu colega italiano e afirmaram que eram de fato manchas de sangue
humano.40 Assim, as descobertas do Dr. Garza-Valdes, de que eram manchas
de sangue humano, foram confirmadas por outras fontes. Além disso, o grupo
sanguíneo AB é historicamente o grupo sanguíneo mais comum encontrado
entre os judeus sefarditas que habitavam a Terra Santa na época de Jesus.
Ele também estabeleceu que a amostra de sangue que examinou era antiga
devido à degradação da amostra que examinou.41 Na fita adesiva junto com
a amostra de sangue, ele também encontrou vários túbulos microscópicos de madeira que e
42 indicações visíveis da cruz que Jesus

foi capaz de estabelecer eram
carvalhos, foi crucificado.
Dr. Garza-Valdes publicou seus resultados em um artigo que escreveu em 1996 e
incluiu os resultados do teste de DNA da amostra de sangue. A capa da revista em que ele
publicou este artigo era o rosto de Jesus tirado do Sudário e seu artigo era intitulado
'Segredos do Sudário—
microbiologistas descobrem como o Sudário de Turim esconde sua verdadeira idade.' O

artigo afirma que o Sudário é, de fato, muitos séculos mais antigo do que sugere a Datação
por Carbono. O principal inventor das técnicas de Datação por Carbono, Dr. Harry Grove,
da Rochester University, nos EUA, foi citado como tendo dito: "Esta não é uma idéia tão
maluca". Graças ao trabalho meticuloso do Dr. Garza-Valdes, a datação por carbono do
Sudário de Turim foi completamente invalidada.
Uma mensagem escondida dentro do Sudário
Consideremos um breve resumo das evidências científicas sobre o Sudário de Turim.

O professor Yves Delage de Paris observou categoricamente em 1902 que as feridas e os
dados anatômicos registrados no Sudário são tão
preciso que não poderiam ser obra de nenhum artista. O Dr. Pierre Barbet relatou que as
feridas registradas no Sudário eram, sem dúvida, as de um homem crucificado e esta
opinião foi endossada pelo Professor Herman Moedder de Colônia, Dr. Judica-Cordiglia, Dr.
Anthony Sava e Dr. Robert Bucklin.
O professor Coon, de Harvard, descreveu o rosto na imagem do Sudário como "um tipo
físico encontrado nos tempos modernos entre judeus sefarditas e árabes nobres". Os
experimentos realizados pelo Dr. Pierre Barbet retrataram detalhes que não poderiam ser
conhecidos ou adivinhados por nenhum artista. A trama do tecido e a contaminação do
algodão provam que o tecido foi fabricado no Oriente Médio. O pólen encontrado no show
do Sudário, indiscutivelmente, foi exposto na área do Mar Morto. Os resultados do
processamento de imagens que produziram uma imagem tão impressionante da cabeça
retratada no Sudário levaram o sempre cético bispo John Robinson a dizer que agora cabia
aos céticos provar seu caso. Acreditamos que quando todos esses fatos e opiniões de
especialistas são levados em consideração,
em mente, a invalidação da datação por carbono resulta que, com toda a

probabilidade, o Sudário de Turim pode muito bem ser o pano em que o corpo de
Jesus foi envolvido quando foi retirado da cruz.
A importância do Sudário para as famílias Templárias e Rex Deus, quando
estudado à luz da medicina forense, indica fortemente que o corpo originalmente
envolto no Sudário ainda estava vivo, em completa contradição com os
ensinamentos e crenças da Igreja. Mencionamos acima que, ao contrário da
tradição judaica e da prática normal de sepultamento, o corpo envolto no Sudário
não havia sido lavado, mas ungido com copiosas quantidades de pomadas muito
caras que incluíam aloe. Estes, nós respeitosamente submetemos, deveriam
apressar a recuperação após a terrível provação que Jesus havia sofrido antes e
durante sua crucificação. A morte de um homem que foi crucificado deve-se a um
aumento maciço na secreção de líquido pleural, causando pressão nos pulmões
e, finalmente, asfixia. A lança lançada ao seu lado teria aliviado essa pressão e
permitido que Jesus respirasse.
Apesar dos dois mil anos de repressão e perseguição de todos aqueles que
diferiam da Doutrina da Igreja, a lenda de que Jesus sobreviveu à crucificação
perdurou e agora é mais crível do que nunca. Lendas de sua sobrevivência traçam
seus movimentos de Jerusalém ao Egito e, eventualmente, à Caxemira. Assim, a
tradição esotérica de longa data, o ensinamento Rex Deus e a análise forense da
figura retratada no Sudário apontam inequivocamente na mesma direção e levam
a uma conclusão que refuta completamente o ponto central do ensinamento da
Igreja, que Jesus morreu para nos redimir de pecado.
São Paulo, o homem que divinizou Jesus e que foi o primeiro a descrevê-lo como
'nosso Senhor e Salvador' não era, como mencionamos anteriormente, um
verdadeiro seguidor de Jesus, e foi corretamente descrito pelos verdadeiros
discípulos e apóstolos como ' o jorrador de mentiras' e 'o deturpador dos
verdadeiros ensinamentos de Jesus'. Agora, depois de quase dois mil anos, a
verdade real está começando a surgir, Jesus veio para revelar e não para redimir.
Assim, não é de surpreender que quando o Dr. Garza-Valdes apresentou suas
descobertas às autoridades da igreja, eles se recusaram a permitir um novo teste
da Datação por Carbono do Sudário de Turim.
Capítulo 18: Ordens Neo-Templárias e de Cavalaria
após a supressão dos Templários, Rex Deus continuou a usar
UMA ordens de cavalaria para promover seus objetivos pela ideia de ter um
braço executivo disciplinado e visível, próximo à sede do poder político.
o poder há muito havia provado seu valor. As novas ordens de cavalaria usadas
ou fundadas por Rex Deus eram todas menores que as dos Templários, não
possuíam propriedades e não obtinham renda de seus próprios recursos. Eles
foram criados de uma forma que aparentemente não lhes dava autonomia e eram
responsáveis por nobres de alto escalão ou monarcas individuais. Quase todas
pareciam ser simplesmente ordens que conferiam prestígio e não verdadeiras
ordens militares de poder e substância; ordens de patrocínio real cheias de
cortesãos em vez de soldados profissionais. Havia uma exceção a isso e, embora
com sede na França, era verdadeiramente de origem e pessoal escoceses.
Havia na Escócia um núcleo de longa data de casas poderosas da nobreza

que eram Rex Deus até o núcleo. Eles deram origem a uma ordem que foi
provavelmente a mais neotemplar de todas: a Guarda Escocesa.1 Este se tornou
o principal regimento do exército francês. Era um filho vibrante de uma antiga
tradição franco-escocesa que remontava aos dias da "antiga aliança" criada entre
a França e a Escócia nos dias de Robert the Bruce. A cooperação militar entre os
dois países começou na época de Robert the Bruce e continuou durante a Guerra
dos Cem Anos. Sir John Stewart e os dois irmãos Douglas desempenharam um
papel significativo na Batalha de Orleans e, afirma-se, que a famosa Bandeira
Branca que se tornou um ponto de encontro para o exército francês naquele dia,
foi pintada por um escocês.2
Depois dessa guerra, a França estava em estado de caos e, na tentativa de

restaurar a ordem, o rei Carlos VII criou um novo exército nacional, o primeiro
desse tipo desde a queda do Império Romano.3 Esse exército era composto por
quinze companhias de ordenança com 600 homens em cada e o regimento de elite
foi La Compagnie des Gendarmes Ecossais. A fundação deste regimento

marcou mais de um século de bravo e dedicado serviço dos escoceses ao
Reino da França. Sua coragem, compromisso e lealdade inabalável à França
atingiram seu auge em 1492 na sangrenta batalha de Verneuil, quando os
escoceses, liderados por John Stewart e auxiliados pelos condes de Buchan,
Murray e Mar, juntamente com Alexander Lindsey e William Seton, foram
virtualmente aniquilados.
A Guarda Escocesa
Um dos resultados diretos deste ato conspícuo de heroísmo e bravura e

como uma celebração da longa aliança entre a França e a Escócia, uma
unidade especial de militares escoceses de elite foi estabelecida para prestar
serviço pessoal à Família Real da França. Uma companhia de treze cavaleiros
apoiados por vinte arqueiros e reunidos em duas seções, Garde du Roi, a
Guarda do Rei e Garde du Corps du Roi, todos conhecidos pelo nome coletivo
de Guarda Escocesa.5 Em 1445, quando um novo exército permanente foi
criada, a Guarda Escocesa foi aumentada para um total de sessenta e cinco
homens com vinte e cinco de seu número e seu comandante na guarda pessoal
do rei. O comandante e todos os oficiais da unidade foram feitos membros da
Ordem de São Miguel, um ramo do qual foi posteriormente fundado na Escócia.6
Existem muitas ordens de cavalaria de maior renome, como a Ordem da

Jarreteira ou a Ordem do Banho mas, ao contrário delas, a Guarda Escocesa
foi uma ordem militar que ocupou cargos importantes no campo político e
diplomático, bem como na batalha, um força de combate altamente qualificada
e profissional.7 Todos os cavaleiros que se juntaram à Ordem dos Templários
tinham que ser de nobreza e grau de cavaleiro comprovados antes de serem
empossados, a Guarda Escocesa recrutou seus oficiais das principais famílias
entre a nobreza escocesa, os Setons, os St Clairs, os Stewarts, os Montgomeries
e os Hamiltons, todas famílias do grupo Rex Deus. A Guarda Escocesa evoluiu
para '...um veículo
iniciados emespecial ondemarciais,
habilidades eles [os política,
jovens nobres escoceses]
assuntos da corte,foram
costumes
e costumes estrangeiros e, ao que parece, ritos ritualísticos também.'8
A Guarda Escocesa manteve sua posição privilegiada por quase 150 anos
e seu comandante também ocupou outros cargos no campo diplomático e
político. Os oficiais eram extremamente bem pagos e um capitão da Guarda
recebia um salário de mais de 2.000 livres tournois por ano, seu equivalente
moderno estaria na região de $ 180.000. Membros da Guarda Escocesa
juraram fidelidade à Casa Real da França, a dinastia Valois, mas seu direito
de governar foi ameaçado por um poderoso ramo da Casa de Lorena
conhecido como Casa de Guise.9 A rivalidade entre essas dinastias
concorrentes foi verdadeiramente assassino e cinco reis franceses foram
acusados de ter encontrado fins violentos ou foram envenenados e membros
de ambas as Casas de Lorraine e Guise também foram sujeitos a assassinato.
Como Guarda-Costas do Rei, a Guarda Escocesa estava agora colocada em
uma posição extremamente ambivalente para a Casa de Guise eram Rex
Deus e, em 1538, Maria de Guise10 casou-se com o Rei Jaime V da Escócia11
unindo duas famílias muito importantes dentro da Rex Deus. O rei Henrique II
da França deu um aumento substancial em salários e privilégios à Guarda
Escocesa em 1547; ainda assim, de tempos em tempos, eles continuavam a agir em nome
Durante um torneio de justas em junho de 1559, o capitão Gabriel Montgomery
da Guarda Escocesa acidentalmente causou a morte do rei Henrique II
perfurando seu olho com a ponta lascada de uma lança quebrada. Certos
autores, como Baigent e Leigh, alegaram que esta morte não foi um acidente,
mas parte de um complô . causar consternação na corte. O rei Henrique III
ficou tão zangado que interrompeu a manutenção da Guarda e, embora isso
logo tenha sido restabelecido, o regimento começou a cair no esquecimento
e tornou-se apenas um regimento do exército francês entre outros. Essa
história conturbada não perturbou a agenda oculta da Guarda Escocesa, que
deveria atuar como um canal para a tradição Rex Deus e o ensino em solo
francês que mais tarde contribuiria tão magnificamente para o surgimento da
Maçonaria na França. Também atuou em sentido inverso, levando insights
das Casas de Lorraine, Guise, Savoy e Borgonha para a Escócia.
Ordens de Cavalaria
Havia muitos elos separados na cadeia de transmissão da tradição Rex
Deus, pois as famílias haviam aprendido muito bem os perigos de colocar todos
os ovos na mesma cesta após a queda dos Cavaleiros Templários.
Uma foi a Ordem da Coquille, talvez mais conhecida como os Cavaleiros de
Santiago13 que forneceu refúgio para muitos Cavaleiros Templários que
buscavam refúgio depois de 13 de outubro de 1307. Essa renomada ordem
atuou como veículo de transmissão dos princípios da Rex Deus por vários
séculos e, com o tempo, evoluiu lentamente para uma ordem puramente
cavalheiresca que acolheu em suas fileiras membros da Rex Deus de toda a
Europa. A Ordem de Santiago foi a cobertura perfeita para a transmissão do
ensinamento da Rex Deus, aparentemente tão respeitável, devido à fidelidade
às suas majestades mais católicas na Espanha e desempenhando um papel tão
importante na Reconquista, a guerra para libertar a Espanha dos mouros, que
estava completamente acima de qualquer mancha de suspeita. Os Templários
do círculo interno da ordem eram totalmente Rex Deus, mas a Ordem de Santiago
atraía seus membros de uma ampla variedade de fontes nobres e impecáveis,
das quais Rex Deus era apenas uma, e, portanto, era improvável que estivesse
sujeita à indesejável influência. atenção da Inquisição.
Houve uma ordem que surgiu na Europa em 1430 EC que suspeitamos que
apenas atraiu seus membros das fileiras das famílias Rex Deus. Uma ordem
puramente cavalheiresca de renome considerável, a Ordem do Tosão de Ouro,
foi fundada por Filipe, o Bom Duque da Borgonha, e a adesão era estritamente
14
restrita a apenas 24 membros. O Papa Eugênio IV descreveu
esses membros como 'Maccabeus Ressuscitados' uma descrição que era,
talvez, um pouco próxima demais da verdade para o conforto, pois tende a refletir
as verdadeiras origens dinásticas dos cavaleiros em questão. A posição social e
moral dessa ordem era tal que a explosão de suas fileiras por causa de qualquer
desvio de seu alto senso de propósito trouxe uma marca permanente de
vergonha para o histórico de toda a família de todos os tempos. Em uma igreja
em Bruges há um escudo preto esculpido acima da sede do Conde de Nevers
proclamando a eterna infâmia que fluiu de sua expulsão da Ordem. 15 Outro
A ordem, fundada no início de 1408 pelo rei da Hungria, também tinha uma
adesão restrita de 24 cavaleiros que juravam praticar a "verdadeira e pura
fraternidade" e seus portes armoriais mostravam um dragão dentro de um círculo
decorado com uma cruz vermelha. Algum tempo depois da fundação deste
ordem, seu fundador tornou-se imperador do Sacro Império Romano e a ordem
ganhou novo prestígio e importância e agora era conhecida como a 'Corte
Imperial e Real do Dragão'. Alega-se que esta ordem mais tarde teve filiais na
Bulgária, Bósnia, Itália e França.
Renee D'Anjou, Conde de Provence e Rei titular de Jerusalém é uma das
figuras centrais dentro das fileiras da Rex Deus durante o século XV .
Ele havia lutado, quando jovem, ao lado de Joana d'Arc, e era conhecido como
"Bom Rei Renée", pois era rei das Duas Sicílias, além de herdar o título vazio
de Jerusalém. Sete vertentes distintas da descendência de Rex Deus se unem
em sua família. Ele não era apenas nobre e rico, mas talentoso e criativo. Ele
escreveu e compôs muitos motetos que ainda são tocados hoje e foi um
estudioso de reputação internacional que se correspondia com o conde William
St Clair de Orkney, que construiu a Capela Rosslyn. Ele acumulou uma coleção
de manuscritos originais e importantes em latim, hebraico, grego e turco. Ele era
conhecido como um estudioso das escrituras, filosofia, história, geografia e
física. Ele fundou sua própria ordem de cavalaria em 1448, A Ordem do
Croissant, em Angers. A entrada era restrita a cavaleiros de caráter imaculado e
nascimento nobre comprovado. Os objetivos da ordem eram a obtenção de
cortesia, caridade e amor fraterno. Eles foram especialmente instruídos a
empregar seus melhores esforços para ajudar os pobres. Outra ordem que
obviamente caiu sob considerável influência da Rex Deus foi a Ordem do Colar
de Saboia, que concedeu suas honras a vários membros da família de Charnay.
Histórico oculto
A sociedade é moldada e formada por um conjunto complexo de circunstâncias
que interagem entre si, como um conflito de ideias, sistemas de crenças,
filosofias e ideologias. A história é simplesmente um relato do que acontece,
sempre escrito a partir da perspectiva da elite dominante da época e ignorando as duras
experiência das pessoas comuns. No entanto, por trás do ponto de vista de

propaganda branda da versão oficial está "a mão oculta da história" registrando
a experiência das classes inferiores, os fluxos ocultos de espiritualidade, heresia
e dissidência política e são as tensões que surgem entre a versão oficial da
história e a mão oculta da história que molda nossa realidade. A 'mão oculta'
se mostra no folclore, mito, lenda, música, dança e ritual e, na grande maioria
dos casos, o disfarce externo como ritual ou mito foi eficaz e mascarou o
verdadeiro significado oculto das classes dominantes. O 'Homem Verde', por
exemplo, é encontrado na grande maioria das igrejas medievais construídas
antes da década de 1450, raramente é mencionado, mas significa uma forma
de renascimento espiritual que é uma parte essencial do ensinamento da Rex
Deus e é considerada uma heresia por a Igreja. No entanto, para as autoridades,
os rituais e danças que celebravam o 'homem verde' todos os dias de maio
eram considerados inofensivos.
Em Roslin, na Escócia, em terras pertencentes à família Rex Deus dos St
Clairs, todos os anos os ciganos recebiam a liberdade de realizar certas peças
que eram estritamente contra a lei – as peças de Robin Hood. Qual era o
significado dessa peça de drama proibida?
Os cátaros fugindo da perseguição no Languedoc procuraram refúgio em
Roslin sob os olhos benevolentes dos St Clairs, uma das principais famílias
Rex Deus na Escócia. Há um núcleo comum na cadeia de crenças que liga os
ciganos, os cátaros e os iniciados da Rex Deus que encontrou uma forma vívida
de expressão nas peças de Robin Hood. Enquanto a igreja pregava sobre o
sacrifício redentor no Gólgota, vivia em constante medo de que a verdade sobre
os descendentes de Jesus fosse tornada pública.
Isso é o que está no coração das peças de Robin Hood, das crenças cátaras,
da tradição Rex Deus e dos festivais ciganos internacionais que acontecem em
Les Saintes Maries-de-la-Mer, na Camargue, no sul da França, todo mês de
maio.
Capítulo 19: As Crenças Espirituais de Rex Deus
cinco séculos depois de sua supressão, o Papa Pio IX condenou os
O Templários como Gnósticos desde o início e seguidores da Heresia

Joanita. 1
A maioria das heresias são
descritas pela Igreja Católica em grande detalhe, mas há um silêncio ensurdecedor
por parte da Igreja sobre este suposto desvio em particular. No entanto, como a
igreja atuou como promotora, juíza e júri em casos de heresia, seus pontos de
vista são sempre suspeitos de qualquer maneira. Talvez as obras de AE Waite e
Magus Eliphas Levi possam nos dar alguma indicação da natureza desse desvio
particular da doutrina da igreja. Ambos afirmam que Jesus foi um iniciado do culto
egípcio de Osíris e um seguidor da deusa Ísis2, o que pode explicar a veneração
templária de Ísis sob o disfarce da Madona Negra.3
A nobreza Rex Deus em toda a Europa era conhecida pela tolerância que
demonstrava em relação a grupos religiosos dissidentes, como os judeus e os
cátaros. O braço aberto da Rex Deus, os Cavaleiros Templários compartilhavam
os frutos de sua sabedoria e discernimento espiritual com todas as comunidades
nas quais residiam, independentemente de diferentes sistemas de crenças. No
entanto, nem quaisquer ações dos Templários, nem as acusações de heresia
feitas contra eles antes de sua morte, esclarecem ou detalham sua estrutura de
crença central. O desaparecimento ou supressão de seus próprios registros
obscurece qualquer compreensão real de sua verdadeira motivação ou crença
religiosa. Demonstramos como, pelo menos aos olhos dos membros da Rex Deus,
Jesus era o mestre iniciático supremo que, por mais talentoso que fosse, era um
homem como qualquer outro. Como os judeus do Israel bíblico de onde eles
surgiram, eles consideravam sua deificação como uma blasfêmia contra o Deus
Todo-Poderoso. Há outro assunto de suma importância a mencionar, eles
seguiram o que acreditavam ser 'os verdadeiros ensinamentos de Jesus' e não os
ensinamentos blasfemos e heréticos de São Paulo. Quando começamos a
pesquisar toda a questão da Rex Deus, só podíamos especular sobre o caminho
espiritual seguido pelos membros da Rex Deus e ficamos mais do que um pouco perplexos
ao tentar avaliar seus verdadeiros motivos. Alguns anos após o primeiro contato de
Tim com Michael Monkton e após a publicação de O Segundo Messias por Knight e
Lomas, outros membros contataram Tim e lhe deram informações que lhe permitiram
questionar Michael novamente com maior profundidade.
Assim, lenta e erraticamente, Tim começou a obter uma compreensão mais profunda
do sistema de crenças das famílias Rex Deus.
O Evangelho e a Liturgia dos Santos Gêmeos

Jesus, o Messias, havia proclamado uma nova forma de judaísmo da 'Nova
Aliança' que foi ensinada, após a crucificação, por seu irmão gêmeo Judas Tomé e
seu outro irmão Tiago, o Justo. Mais tarde, Judas Thomas tornou-se Patriarca de
Edessa, enquanto Tiago, o Justo, tornou-se o líder do Jesus
grupo em Jerusalém. Tiago, que é descrito nos Atos dos Apóstolos, como 'o primeiro
bispo de Jerusalém', junto com aqueles que caminharam e conversaram com Jesus
se comportaram de maneira inexplicável para as pessoas que, segundo os cristãos,
estavam iniciando uma nova religião. Está registrado nos Atos dos Apóstolos 'E eles,
perseverando unânimes diariamente no Templo ...' Embora isso possa causar
problemas para os cristãos devotos, é, no entanto, inteiramente consistente com
Tiago em sua posição como Sumo Sacerdote e seus seguidores desejo de iniciar
uma nova forma de judaísmo que é a base da crença
sistema de Rex Deus.
As crenças e rituais desta nova forma de judaísmo estavam contidos em
A Liturgia e o Evangelho dos Santos Gêmeos, que inclui vários escritos de

discípulos de Jesus, incluindo O Evangelho de Tomé e o Evangelho do Amor de
João Evangelista, tão reverenciado pelos cátaros muitos séculos depois.
O Evangelho de Tomé foi posteriormente suprimido pela igreja e, se não fosse pela
sabedoria e previsão do devoto monge que o enterrou em Nag Hammadi , no Egito,
e sua posterior redescoberta em meados do século 20, não o teríamos hoje . Como
nunca vimos uma cópia escrita de The Liturgy and Gospel of the Holy Twins,
nosso relato é baseado nas conversas mantidas com Michael Monkton na casa de
Tim em Totnes, Inglaterra. Começa com A Proclamação do Livro que diz o seguinte:
O Livro da Antiga Aliança está selado com sete selos e está trancado por
sete chaves. O Anjo de Deus segura aquele livro e não será mais aberto.
O Livro da Nova Aliança é aberto na primeira página e o Messias escreveu:
O juramento.
A Criptografia.
A Oração de Abba Ra Heim.
A Proclamação da Lei.
A Proclamação sobre os pobres.
A Proclamação do Perdão.
A Comemoração.
A sétuptura do fraseado é uma reminiscência do Apocalipse de São João, onde é usado

repetidamente. Referências simbólicas aos sete selos podem ser encontradas em muitas
igrejas associadas às correntes ocultas da espiritualidade, como em St Sulpice, em Paris.
O Juramento diz o seguinte:
Se as palavras que eu falei não fossem as palavras de Deus, mas minhas

próprias palavras e se aqueles que ouviram minhas palavras acreditassem
que essas palavras eram as palavras de Deus e confiassem nelas [ou seja,
acreditassem na Lei revisada, os dois primeiros mandamentos— e dependia
do relaxamento das leis alimentares, circuncisão e viagens] então o pecado
de quebrar a Lei não é deles, mas meu - que o sangue do pecado deles
esteja em minhas mãos, pois responderei por esse pecado quando estiver
diante de Deus em meu fim.
Portanto, você pode acreditar em minhas palavras como sendo as palavras de

Deus.
O Messias estava, de fato, dizendo ao seu rebanho que agora ele estava assumindo total
responsabilidade pelas mudanças dramáticas na Lei Sagrada e ele, e não seus
rebanho, era responsável perante Deus por eles.

O profeta Abraão havia codificado na Torá, princípios sagrados que lhe haviam sido
ensinados por Deus Todo-Poderoso sob a orientação de seu mestre espiritual, Melquisedeque.5
A origem vibrante e divina desses princípios foi imediatamente reconhecível e contribuiu para
sua calorosa recepção pelo egípcio faraó.6 Essa visão gnóstica do Divino era de um Deus
muito mais amoroso do que a idéia aparentemente vingativa e legalista de Deus pregada por
Moisés. A Lei, conforme descrita nos livros de Êxodo e Levítico, estabeleceu um conjunto
legalista e exigente de restrições que, com a melhor vontade do mundo, seria quase impossível
obedecer em todos os detalhes - na verdade, tornou o povo de Israel sintam-se pecadores
perpétuos. No entanto, mesmo dentro dessas exigências, havia esperança, pois o Sumo
Sacerdote, que agia como porta-voz de seu povo de joelhos diante de Deus, expiava todos os
seus pecados e buscava seu perdão.7 A Criptografia que se seguiu ao Juramento definiu
muitos dos aspectos de Deus e demonstrou a humildade de Jesus em seu relacionamento
com o Divino, em completo e gritante contraste com a ideia cristã de que Jesus era Deus.
A criptografia
Deus é Deus.
Deus é o Grande Deus do Universo.
Deus é o Alfa e o Ômega.

Deus é o Criador.
Deus é o Destruidor.
Deus é vida.
Deus é o Legislador.
Deus é o Juiz.
Deus é Misericórdia.
Deus é amor.
Deus é Conhecimento.
Deus é Sabedoria.
Um homem foi enviado por Deus.
Ele era a Estrela.
Ele era o Mestre.
Ele era da Casa de Davi.
Ele era da Linhagem de Aarão.
Ele é o Príncipe da Paz.
Ele é o Cordeiro Erudito.
Ele é Nosso Rei.
Ele é nosso Sumo Sacerdote.
Ele é o Príncipe do Oeste.
Ele é o Messias
Seu nome é Jesus.
Poucos judeus naquela época teriam qualquer grande problema com essas declarações
piedosas e ainda menos muçulmanos dos séculos posteriores teriam problemas com elas. Os
cristãos ficariam horrorizados e a maioria dos judeus modernos
sem dúvida, se ofender com a idéia de que Jesus era o Messias. No entanto, há uma seção
da Liturgia e do Evangelho dos Santos Gêmeos que certamente perturbará os adeptos de
todas as principais religiões monoteístas, pois enfatiza consideravelmente as origens primitivas,
egípcias e politeístas do judaísmo.
Aqueles que usam a oração de Abba Ra Heim na Liturgia são descritos como 'Os Filhos
que são seguidores do Deus Sol Ra', uma frase que fala clara e inequivocamente das raízes
politeístas e iniciáticas não apenas do judaísmo primitivo, mas também do cristianismo. . Os
ensinamentos de Jesus na Nova Aliança, conforme delineados na Liturgia, estavam ali para
reviver o conceito de um Deus amoroso que Abraão teria reconhecido no lugar de
o Deus legalista, exigente e punitivo do judaísmo pós-exílico.
A Oração de Abba Ra Heim
Nosso Pai Celestial,

Aleluia Que Vosso
Reino Celestial venha à Terra Aleluia Que Suas
Leis Celestes sejam obedecidas Na Terra Aleluia
Que nos proteja do caos e nos conceda nossas
necessidades Aleluia Amém.
As semelhanças entre esta oração e a 'oração do Senhor' cristã simplesmente

demonstram que elas certamente foram usadas pelas mesmas pessoas.
A Nova Aliança
Na época de Jesus, as 613 restrições da Lei eram quase impossíveis de aplicar

na vida cotidiana. Essa multidão de proibições, instruções e injunções foi ainda mais
complicada por uma infinidade de comentários talmúdicos e rabínicos, todos escritos
para tentar explicar as implicações da lei, o que só piorou as coisas, pois eram muitas
vezes obscuros, opacos e quase impenetráveis. O objetivo de Jesus era tentar trazer
ordem a esse caos e tornar a Lei compreensível para as pessoas comuns e, portanto,
alcançável na vida real. Assim, ele tentou varrer a Lei de Moisés e substituí-la por dois
preceitos simples, mas exigentes, que, se seguidos, poderiam transformar totalmente
a vida de todos os verdadeiros crentes. A Proclamação da Lei divide-se em duas
partes simples e claras:
1. Você amará a Deus, seu Pai Celestial.
Você obedecerá aos Seus Mandamentos Celestiais.
Servirás ao Senhor teu Deus todos os dias da tua vida.

2. Você amará seu irmão como ama a si mesmo.
Você vai amar todas as pessoas da terra.
Ao amar seu irmão, você trará o céu à terra.
A Proclamação da Lei é um dos poucos ensinamentos de Jesus que escapou de

ser censurado ou alterado pelos seguidores de São Paulo e ganhou destaque no
ensino cristão posterior. Por exemplo, no Evangelho segundo São Mateus
encontramos:
Mestre, qual é o maior mandamento da Lei?
Disse-lhe Jesus: Amarás o Senhor teu Deus de todo o teu coração,

de toda a tua alma e de todo o teu entendimento. Este é o primeiro e
maior mandamento. E o segundo é semelhante a ele. Amarás o teu
próximo como a ti mesmo. Destes dois mandamentos dependem
toda a Lei e todos os profetas.8
Depois de sua entrada triunfal em Jerusalém, Jesus fez do serviço aos pobres o
tema central de um discurso que fez dos degraus do Templo. Isso foi de manhã,
três dias antes da crucificação. Como herdeiro do trono na linha de Davi, ele era
considerado um sumo sacerdote por direito próprio. Estas são as palavras que ele
falou:
Não comereis se os pobres não comerem.
Não terás roupa se o pobre não tiver roupa.
Não terás habitação se o pobre não tiver habitação.
Você não deve ter calor ou fogo em sua lareira
Se os pobres não têm calor ou fogo no seu.
Você não será curado de suas doenças
Se os pobres não são curados deles.
O Ebionim
O grupo que Jesus liderou ao longo de seu ministério foram os nazarenos

ou nazoreanos, um círculo interno dos essênios. Logo após a crucificação, eles
ficaram conhecidos como Ebionim, ou 'os pobres' e continuaram com uma
liderança hereditária por pelo menos um século após a crucificação, com seus
líderes todos vindos da família de Jesus. O arqui-herético Saulo de Tarso, mais
conhecido como São Paulo, juntou-se a eles por um curto período de tempo
antes de ser expulso por pregar heresia. Até mesmo o historiador católico do
cristianismo Paul Johnson admite que, a partir daquele momento, os esforços
evangélicos de São Paulo foram rápida e dramaticamente perdendo terreno
para evangelistas credenciados por Tiago, o Justo em Jerusalém.9 Assim, 'O
Caminho', o caminho espiritual ensinado por Jesus, é o caminho pelo qual
todos nós podemos trazer o céu na terra seguindo seus preceitos.
Os Cavaleiros Templários medievais não eram, como geralmente se acredita,
jurados à pobreza, mas mantinham seus bens e posses em comum para que,
embora um membro individual pudesse ficar sem riqueza pessoal, a própria
ordem pudesse prosperar. Poderia, então, usar sua riqueza em benefício de
todos os membros e das comunidades nas quais se moviam. Assim, as crenças
espirituais dos Templários permitiram-lhes elevar o padrão de vida em todas as
suas comunidades locais ao implementarem os preceitos da Proclamação dos
Pobres. Vivendo suas crenças, os Templários foram capazes de melhorar a vida
do campesinato, dos artesãos e dos comerciantes e sua devoção à Proclamação
dos Pobres teve um efeito transformador e edificante em dezenas de milhares
de pessoas em toda a Europa. Eles começaram a trazer justiça social agindo de
acordo com seus princípios fundamentais de compaixão e misericórdia.
No entanto, deve-se afirmar claramente que os mesmos princípios eram
obrigatórios para todos os bons cristãos também, mas foram os Templários que
abriram o caminho, agindo sobre eles de maneira universal. Então, qual é a
razão para a discrepância facilmente aparente entre as ações cristãs e as dos Templários?
Isso pode ser encontrado nos dois últimos atributos de Deus descritos na
Criptografia: Deus é Conhecimento e Deus é Sabedoria – um conceito mais
tarde encapsulado por Vincent de Beauvais na frase 'O homem pode abranger
a salvação por meio do conhecimento'10.
Doutrina da Igreja
Os membros da Rex Deus, o círculo interno dos Cavaleiros Templários e os

Cátaros estavam unidos em torno de um tema comum – todos eles eram
gnósticos. Todos os três grupos estavam seguindo um caminho espiritual iniciático
que levou à iluminação. A obtenção da iluminação, gnose ou conhecimento
sagrado, foi mantida em segredo, mas o conhecimento adquirido foi usado para
beneficiar as comunidades nas quais todos se moviam. Foi estimado, mantido e
aprimorado para o benefício de todos para trazer o céu à terra.
A Santa Mãe a Igreja também afirmava seguir os verdadeiros ensinamentos
de Jesus, porém a visão da Igreja de Jesus era tão dramaticamente diferente da
perspectiva Rex Deus que, prejudicada pela distorção dogmática e, acima de
tudo, pela deificação de Jesus por São Paulo, eles caiu na armadilha de acreditar
que a morte de Jesus na cruz foi um sacrifício que redimiu toda a humanidade do
pecado – desde, é claro, que o pecador individual pagasse a devida reverência e
dízimos apropriados à igreja. Eles nunca explicaram adequadamente como,
apesar do ato redentor de Jesus para toda a humanidade, os pecadores poderiam
passar toda a eternidade no inferno para o castigo de seus pecados. O ritual e a
prática da igreja foram supostamente projetados para encorajar cada indivíduo a
expiar seus pecados e obter a salvação pessoal. Isso está em contraste direto
com a vida de ação central da Rex Deus, destinada a prestar serviço à
comunidade para o melhoramento de toda a humanidade. Ambos os grupos
opostos chamavam Jesus de 'O Príncipe da Paz', mas enquanto Rex Deus
interpretava isso como uma instrução para mostrar tolerância para aqueles de
crenças diferentes, a igreja usaria isso como uma desculpa para perseguir,
torturar e matar todos os que tinham o temeridade para ter uma visão diferente.
Verdadeiramente, 'pelos seus frutos os conhecereis'.
Santo Agostinho de Hipona deu à igreja uma de suas principais armas em
seus esforços para criar e manipular uma membresia da igreja subserviente,
temerosa e cheia de culpa - a Doutrina do Pecado Original, para a qual não há
11
qualquer justificação bíblica. A igreja usou essa distorção dogmática
impiedosamente para controlar as congregações que supostamente serve,
controlar e explorar de maneira tão corrupta e brutal que seu verdadeiro legado
pode ser encontrada na Cruzada contra os Cátaros e a Inquisição que se seguiu a

esse episódio vergonhoso. A Oração do Senhor, que pede que sejamos perdoados
de nossos pecados como perdoamos aos outros, apesar de sua suposta origem
'divina', foi considerada inadequada e insuficiente, a menos que o crente devoto
obedecesse aos ditames da igreja com obediência cega e inquestionável.
A proclamação do perdão
Quando se trata de perdão, há novamente uma sutil diferença entre o ensinamento
da Rex Deus e a Doutrina da Igreja. Jesus fez a Proclamação do Perdão pouco
depois de dar suas instruções compassivas em relação aos pobres: Se um homem
pecar contra outro, ele pedirá perdão a esse homem.
Se aquele homem não perdoar o pecador, o pecador se voltará para

Deus, confiando nas palavras do Messias, e sendo sincero em seu
desejo de ser perdoado, pedirá a Deus que perdoe seus pecados.
Deus falou através do Messias e disse que um homem que deseja

sinceramente ser perdoado, será perdoado.
O ensino e a prática do cristianismo empoderaram a igreja às custas de sua

congregação e prejudicaram a sociedade como um todo. O pecador que passou pelo
ritual de confissão, penitência e perdão está agora livre para pecar de novo e de
novo. Em nenhum momento o pecador é instruído a pedir perdão à sua vítima ou
fazer qualquer reparação a ela. Isso dificilmente está no espírito das palavras ou
ações de Jesus. A prática da Rex Deus de buscar o perdão da vítima parece-nos
estar mais de acordo tanto com a justiça natural quanto com a vontade divina do que
a doutrina indutora de culpa da igreja.
Seguidores de 'O Caminho'
Os membros da Rex Deus, quando se dispersaram após a queda de Jerusalém,

foram instruídos a seguir as crenças externas e os rituais da religião predominante
de seu tempo e lugar. Em segredo, eles celebram a última refeição compartilhada pelos
Messias e seus seguidores, a chamada 'Última Ceia'. Durante esta refeição, Jesus
disse ter feito este discurso bastante estranho:
Meu Sacerdócio Real eu condeno: os discípulos são como crianças

que ficaram órfãs e encontraram um jardim murado abandonado pelos
proprietários. Eles escalaram o muro e moraram no jardim comendo e
bebendo os frutos ali contidos. Os donos voltam e as crianças ficam
nuas diante deles e são mandadas embora sem nada.
Ele então relembrou a primeira Páscoa, a libertação do Egito e Moisés diante de Deus
no Monte Sinai. Ele pediu a todos os presentes e que acreditavam que suas palavras
eram as palavras de Deus, que comemorassem esta noite e fizessem a refeição
familiar de quinta-feira à noite como uma celebração de sua vinda como o Messias e
seu ensinamento sobre a Nova Aliança. Eles foram instruídos a nunca esquecer seu
ensino de que seu juramento os absolvia de todo pecado que pudesse resultar de
seguir suas palavras. O dever que cabia a todos eles era viver de acordo com seus
ensinamentos e ajudar a trazer o céu à terra.
Os 'Seguidores do Caminho', os trabalhadores da Vinha ou do Jardim eram termos

praticamente intercambiáveis para denotar aqueles que eram seus discípulos e, mais
tarde, membros da Rex Deus. A questão então surgiu 'Como eles deveriam preservar
o conhecimento do 'Caminho' para as gerações futuras.' Eles deveriam passar seus
ensinamentos através das gerações em segredo, casando-se apenas com outros
membros do grupo Rex Deus e se conformando externamente com a religião exigida
de seu tempo. Após o desaparecimento dos Templários, eles se conscientizaram de
que a Ordem dos Templários trouxe enorme força e esperança para a sobrevivência
eventual das famílias e que agora eles tinham um novo e urgente dever - promover
seus objetivos, objetivos e crenças a outros de boa vontade, fora do Rede da família
Rex Deus para cumprir sua sagrada obrigação de criar o céu na terra. Eles usaram
ordens de cavalaria existentes para promover esse objetivo, além de criar algumas
próprias. Ordens que foram fundadas ou controladas por famílias líderes de seu grupo,
como Renée D'Anjou, o Duque de Saboia e o Duque de Borgonha. Esses
ganharam imensa influência em toda a Europa que durou séculos, no

entanto, seu sucesso mais duradouro e importante foi o papel que
desempenharam na transformação das antigas e estabelecidas guildas
de pedreiros na irmandade mundial da Maçonaria.
Capítulo 20: A Instituição da Maçonaria e o St.

Clairs de Roslin
Os cátaros e cavaleiros templários que escaparam para a Escócia encontraram
T refúgio e santuário principalmente nas terras de St. Clairs de Roslin, uma

dinastia cujo registro contínuo e ininterrupto de serviço, lealdade e coragem
lhes valeu o nome de A Linhagem Lorde do Alto St. .
Claras. William o aparentemente St. Clair foi o primeiro membro da família a vir para
Roslin; ele chegou à Escócia em 1057 com o cavaleiro Bartholomew Ladislaus Leslyn,
escoltando a princesa Margaret, que mais tarde se casou com o rei Malcolm Canmore.1
Henri de St. Clair, o primeiro a nascer na Escócia, lutou sob Godfroi de Bouillon na Terra
Santa em 1096 e
2
esteve presente no cerco de Jerusalém, acompanhado por membros de onze
outras importantes famílias aristocráticas escocesas.
Um representante de cada uma das doze famílias se reunia regularmente antes da
cruzada e continuou a se encontrar em Roslin até o final do século 18 , quando todas as
esperanças de uma restauração dos Stuart haviam morrido. Todas as famílias estavam
ligadas pelo casamento, que incluía os Stuarts, Montgomerys, Setons, Douglases,
Dalhousies, Ramseys, Leslies e Lindsays, bem como os Sinclairs; todos eles estavam
envolvidos com os Templários, compartilhavam crenças comuns e continuaram a
propagar as tradições Templárias após a supressão da ordem.
Todas as famílias desempenharam um papel na fundação da Maçonaria na Escócia e
apoiaram a causa Stuart.
Laurence Gardner valida um aspecto importante da Rex Deus em seu livro, The
Bloodline of the Holy Grail, alegando que os Stuarts eram descendentes de famílias
líderes na hierarquia do Israel bíblico na época de Jesus – raízes dinásticas semelhantes
às compartilhadas pelas famílias que se reuniam regularmente em Roslin.
Conde William St. Clair

Durante o século XV , a figura que mais fez para preservar e propagar as

tradições Rex Deus foi o conde William St. Clair. O conde William não era apenas
o senhor de Roslin, mas também o terceiro conde de St. Clair de Orkney. Sua
representação como Cavaleiro do Berbigão e Tosão de Ouro3 indica sua
participação em duas ordens diferentes mencionadas anteriormente – os
Cavaleiros4de
representado
Santiago, fundados
pelo Berbigão,
pelo Duque
e a Ordem
de Borgonha.
do TosãoEle
detambém
Ouro, foi
descrito como “um dos illuminati, um nobre com talentos singulares” e como “um
homem de talentos excepcionais muito dado à política, como edifícios de castelos,
palácios e igrejas . maçonaria em toda a Europa, um “Grão-Mestre um adepto do
mais alto grau.6” Documentos escoceses confirmaram que ele não era apenas
Grão-Mestre hereditário do ofício 7 como os pedreiros, mas também de todas as
guildas duras e leves na Escócia, construtores navais , fabricantes de papel,
silvicultores.8 curtidores e
Verdadeiro filho do Renascimento, Guilherme viveu ao mesmo tempo que

René de Anjou e se correspondia com ele. Semelhante a Cosimo de' Medici, ele
era um colecionador obsessivo de manuscritos originais e adquiriu uma vasta
biblioteca que abrigou no Castelo de Roslin. Um historiador da família registra a
apreciação conferida a esta coleção pelo conde William:
Por esta altura (1447) houve um incêndio na praça, por ocasião do

qual os ocupantes foram forçados a fugir do edifício. O capelão do
príncipe vendo isso e lembrando-se de todos os escritos de seu
mestre, passou para a cabeça do calabouço onde estavam todos
e jogou fora quatro grandes baús onde estavam. A notícia do
incêndio chegando ao príncipe através dos gritos lamentáveis das
senhoras e senhoras, e a visão dele chegando ao seu campo de
visão no lugar onde ele estava em College Hill, ele não lamentou
nada além da perda de suas cartas e outros escritos; mas quando
seu capelão, que se salvara descendo a corda do sino amarrada a
uma viga, declarou como suas Cartas e Escrituras haviam sido
salvas, ele ficou alegre e foi consolar sua princesa e o
Senhoras.9
O significado desses documentos reforça o fato de que o conhecimento

espiritual corre como um rio através da história de St. Clairs. Em sua própria
época, o conde William foi descrito como um dos Iluminati, o que dá uma forte
indicação da estima em que ele era tido – pois quais são as qualidades dos
“iluminados” exceto aquelas de profundo e permanente conhecimento espiritual
e percepção? De fato, de acordo com Tessa Ransford , diretora da Biblioteca
de Poesia Escocesa, o nome Roslin é traduzido do gaélico escocês como
“conhecimento antigo transmitido de gerações”. verdadeiro tesouro dos
Cavaleiros Templários. Ao codificar esse conhecimento nas esculturas da
Capela Rosslyn, o conde William preservou essa herança para todos os tempos.
O Santuário Místico-Capela Rosslyn
Earl William St. Clair é mais conhecido por seu legado mais duradouro e
enigmático, o santuário místico da Capela Rosslyn. As fundações da capela
foram lançadas entre 1446 e 1450 e foi originalmente planejada como uma
grande colegiada. Para construir esta igreja, o conde William trouxe mestres
pedreiros habilidosos e experientes de toda a Europa11 e ampliou
consideravelmente a vila de Roslin para acomodá-los. Roslin aumentou em tal
ritmo que começou a rivalizar com Haddington e até Edimburgo em tamanho;
foi dada a sua carta real em 1456 pelo rei James II.
Os mestres pedreiros que ajudam a construir a capela recebiam 40 libras
por ano, uma quantia substancial para uma época em que os pedreiros comuns
ganhavam apenas 10 libras por ano. O conde William, como arquiteto, patrono
e projetista da capela, exerceu total controle sobre cada detalhe de sua
construção. Ele não deixou nada ao acaso e, como patronos dos artistas na
Itália renascentista; ele delineou suas instruções com tanta precisão que se tornaram lendas.
Antes de qualquer escultura ser feita em pedra, um modelo era esculpido em
madeira e submetido à aprovação do conde. Então e só então começou a
escultura em pedra. Portanto, a harmonia sinfônica essencial do projeto na
Capela Rosslyn é o resultado cumulativo de vários fatores; um plano elaborado por um
homem notável e extremamente talentoso que exerceu controle absoluto sobre design, qualidade
e construção; uma taxa de construção comparativamente rápida que não deixou tempo para a
contaminação da concepção original; e uma equipe de pedreiros altamente qualificados que
trabalhavam continuamente no mesmo projeto, uma ocorrência rara na construção de igrejas
naquela época.
Trevor Ravenscroft denota: “As esculturas de Rosslyn são manifestações magníficas de
visão ou visão espiritual, dada substância em pedra”.
Douglas Sutherland descreveu a capela, em um artigo publicado em 1982, como: “Uma obra-
prima medieval de alvenaria, contendo algumas das esculturas mais requintadas já feitas em
pedra, a Capela Rosslyn pode estar meio esquecida, mas ainda é muito memorável.12 Não pode
haver uma análise realista do significado do conteúdo espiritual e artístico das esculturas neste
edifício único que pode ser feito sem estudá-lo com a devida consideração da história familiar e
do caráter complexo de seu fundador.
Vistas por si mesmas, as esculturas são simplesmente belas e misteriosas manifestações da

arte maçônica que são suscetíveis à interpretação grosseira.
Parte do enigma da Capela Rosslyn é que, nesta igreja tardo-medieval, supostamente cristã,
encontramos uma infinidade de referências simbólicas em pedra em todas as tradições espirituais
iniciáticas que podem ser encontradas na história da humanidade antes de sua construção: uma
escultura da cabeça de Hermes Trismegisto, o reputado autor das Tábuas de Esmeralda, muitas
vezes equiparado ao deus egípcio Thoth; esculturas prolíficas do homem verde que comemoram
o princípio da morte espiritual e do renascimento central em todos os caminhos iniciáticos;
esculturas de rosetas e estrelas de cinco pontas que outrora decoravam os templos dedicados a
Ishtar e Tamuz na antiga Babilônia, 2.500 anos antes do nascimento de Jesus.
Simbolismo Templário na Capela Rosslyn

Além disso, encontra-se em toda a capela um simbolismo intimamente ligado aos Cavaleiros
Templários. JA Durbec, um estudioso francês, listou os sinais e símbolos que validam a atribuição
dos Templários de qualquer edifício da seguinte forma:
1. Esculturas de uma estrela de cinco pontas, L'étoile.

2. Dois irmãos em um cavalo, deux frères sur une seule cheval.

3. O selo conhecido como Agnus Dei, também conhecido como selo
Templário, un agneau pascal (nimbé ou non) tenant une croix patté
audessus de lui.
4. Uma representação estilizada da cabeça de Jesus, como aquela
representada no Sudário de Turim ou o Véu de Verônica, conhecido como
Mandylion.
5. Uma pomba em voo carregando um ramo de oliveira. Une colombe
tenant en son bec une branche d'olivier.
6. Uma forma de cruz oriental conhecida como cruz florida.13
Antes de fazer qualquer atribuição aos Templários, devemos proceder com

cautela, no entanto, pois os símbolos listados por Durbec são, é claro, todos itens
bem conhecidos da iconografia cristã padrão. Quando dois ou mais são encontrados
em combinação, no entanto, dentro do mesmo edifício, isso sugere forte influência
dos Templários. Se todos eles forem encontrados juntos antes da supressão da
ordem, sabemos que temos um edifício genuíno dos Templários.14 No caso de
Rosslyn, que foi construído mais de um século após a supressão dos Templários,
temos um mistério. Contidos em sua arquitetura geométrica sagrada estão todos os
sinais da verdadeira construção templária.
Além disso, dentro da iconografia, os indícios de influência templária não se
restringem aos símbolos diagnósticos já listados; eles ocorrem de uma forma ou de
outra em quase todos os turnos.
Localizadas na abóbada de cada baía nos corredores e arqueadas no teto da
cripta estão esculturas da cruz gravada de St. Clairs. Na junção dos braços de cada
cruz, delineada de forma tênue, mas distinta em cada caso, está uma variante do
croix patté dos Cavaleiros Templários, conhecida como a cruz do conhecimento
universal. Tampouco é mera coincidência que as cores heráldicas da família St. Clair
sejam de prata e zibelina, as mesmas que os Sforzas de Milão carregam
orgulhosamente na bandeira de batalha da ordem dos Templários, o Beauseant.
Descansando na cripta da capela e adjacente a uma pedra da guilda do século

XVII representando o Rei dos Terrores está uma lápide templária de um dos locais
cemitérios, outro encontra-se na ala norte da capela, gravado com o nome William de
Sinncler e encimado por uma cruz florida.
Encontrado em um pilar na parede norte está o selo dos Templários conhecido como
Agnus Dei; um pilar semelhante na parede sul ostenta o Véu de Verônica. A magnífica
escultura de uma pomba com um ramo de oliveira no bico adorna a parte oeste do
telhado em um mar de estrelas de cinco pontas. Desde o início, a família St. Clair de
Roslin estava intimamente ligada à ordem dos Templários. Eles eram membros da
Rex Deus que estabeleceram a ordem, e o castelo da família foi o destino final de
Hughes de Payens quando ele voltou da Terra Santa em 1172. A lápide encontrada
dentro da capela que é tão lindamente esculpida - a cruz florida — é um memorial ao
homem que liderou a carga templária em Bannockburn em 1314, a carga que
preservou a independência da Escócia e garantiu o trono para Robert the Bruce.15
Observar o simbolismo dos Templários dentro da capela de Rosslyn à luz da

história de St. Clair leva a uma conclusão inevitável: a capela, cujo projeto e conteúdo
foram estritamente supervisionados pelo conde William, foi criada como um memorial
duradouro para a muito difamada herética Ordem dos Cavaleiros Templários e como
meio de transmissão de seus ideais e crenças para as gerações futuras.
É por isso que o conde usou as habilidades de seus colegas maçônicos com um efeito
tão bom para celebrar cada caminho espiritual iniciático conhecido que contribuiu, de
uma forma ou de outra, para a gnose sagrada preservada a um custo considerável
pelos descendentes dos vinte e quatro ma'. madot de Israel.
Essa forma de celebração duradoura não foi o único meio usado pelo conde
William para garantir a preservação desses ritos iniciáticos. Em seus planos para o
futuro, há, de fato, mais pistas e placas localizadas dentro da capela. Central na
tradição Rex Deus, essas representações simbólicas de princípios sagrados são
usadas há mais de 500 anos por uma fraternidade fortemente influenciada pelo conde
William, pois ele pode ter usado a construção deste santuário sagrado como o primeiro
passo para a criação de uma organização que valorize e guarde esses segredos e
transmita-os às gerações futuras em todo o mundo - o ofício da Maçonaria. Todos os
membros desta irmandade usaram sua percepção espiritual para transcender as
fronteiras geográficas, culturais,
e barreiras religiosas que normalmente interrompem o progresso do homem.
A Fundação da Maçonaria
O enigma que envolve o estabelecimento da Maçonaria foi obscurecido ainda mais
pelo sigilo adotado pelo ofício em sua relação com o público em geral. As guildas iniciais
de pedreiros medievais em toda a Europa tinham seus próprios mitos de fundação,
tradições e rituais de iniciação, às vezes muito diferentes. De uma forma ou de outra,
tanto na Escócia quanto em outros lugares, os maçons da Ordem foram transformados
nos precursores da Maçonaria moderna. O argumento de como, quando e onde isso
aconteceu tem sido duro e prolongado. O hábito costumeiro de sigilo adotado pelos
primeiros irmãos maçônicos tornou difícil para os historiadores documentar o
desenvolvimento exato da Maçonaria e complicou o estudo racional dessas questões
particulares.
A controvérsia sobre as origens maçônicas muitas vezes degenera em uma versão

moderna do odium theologicum, na qual o caráter do proponente é questionado com
mais vigor do que suas teorias. No entanto, pesquisadores receptivos de ambos os lados
do argumento estão buscando suas várias teorias de uma maneira que acabará por
resolver o problema. Acreditamos que uma família acima de todas as outras teve o
motivo, os meios e a oportunidade de iniciar um efeito transformador nas guildas
medievais de maçons operativos e usou-o com um efeito tão bom que evoluiu para o
ofício moderno da Maçonaria Especulativa. Essa crença não silenciará aqueles que
defendem enfaticamente suas teorias de origem pró ou antitemplárias, mas, em última
análise, fornecerá soluções que podem resolver esse mistério histórico para sempre.
Neste, descreveremos alguns aspectos da história da alvenaria artesanal; demonstrar

como diversos membros das guildas maçônicas foram reunidos em um só lugar, e como,
sob a orientação do St. Clairs de Roslin, eles começaram sua transformação no ofício
especulativo moderno. Evidências adicionais das origens Rex Deus do ofício podem ser
inferidas de certos rituais antigos.
A Gênese de um Ofício e as Origens da Maçonaria

A Maçonaria, segundo o poeta e mitólogo inglês Robert Graves, começou como
uma sociedade sufi. Apareceu pela primeira vez na Inglaterra durante o reinado do rei
Athelstan (924-939), e mais tarde foi introduzido na Escócia como uma guilda de artesanato.
Graves alegou que as origens sufistas dos maçons eram tão importantes quanto o
papel desempenhado mais tarde pelos Templários que acabou resultando na
transformação das guildas operacionais em Maçonaria. Graves coloca as origens dos
sufis muito antes da fundação do Islã:
Uma maçonaria antiga cujas origens nunca foram traçadas ou datadas,

embora a assinatura sufi característica seja encontrada na literatura
amplamente dispersa de pelo menos o segundo milênio aC16
Ele também descreve como sua sabedoria oculta foi passada através das gerações,
do mestre ao discípulo, como em tantas ordens iniciáticas.17 Graves enfatiza o papel
desempenhado pelos mestres sufis na construção do Templo de Salomão. Percebemos
que há uma forte ligação com o povo hebreu, pois o lendário mestre místico dos sufis,
el Khidir ou o Verdejante, é um anagrama de duas figuras proféticas do Israel bíblico –
Elias e João Batista. Assim, surge a pergunta: Onde eles obtiveram seus conhecimentos
antigos? A resposta pode ser encontrada no antigo Egito na era dos Textos das
Pirâmides definidos como a Primeira Vez.
Descrevemos anteriormente o nível de sofisticação e percepção alcançado pelos

três principais ramos da Campagnonnage no início da França medieval. Guildas de
ofício semelhantes operavam na Alemanha, Itália e Espanha, e aqueles que construíam
no estilo gótico tinham uma relação excepcionalmente próxima com a ordem dos
Templários. Portanto, quando o historiador John Robinson relata como os cavaleiros
templários fugitivos foram auxiliados em sua fuga por lojas de pedreiros, nossa única
pergunta sem resposta é: essas lojas específicas que deram abrigo e passagem dessa
maneira foram os Filhos do Mestre Jacques, que mais tarde adquiriram o nome de les
Compagnons Passants?
Os refugiados ingressaram na Ordem dos Cavaleiros de Cristo em Portugal; nos Estados

Bálticos, eles se juntaram aos Cavaleiros Teutônicos; na Lombardia, auxiliados pelos cátaros
que os precederam, eles usaram suas habilidades para fortalecer o sistema bancário
emergente. No entanto, na Escócia, a história foi extremamente diferente. Quando o Rei
Robert, o Bruce, avisou-os para irem para a clandestinidade; os Templários, no entanto,
mantiveram suas tradições vivas. Propomos que, sob a proteção de St. Clairs de Roslin, a
tradição templária e a gnose dos artesãos tenham a oportunidade de se fundir, para o benefício
mútuo de ambas.
Conhecimento Espiritual e Gnose Maçônica

Os mestres pedreiros habilidosos e perspicazes que criaram a Capela Rosslyn assumiram
que suas obras de arte deveriam ser belas. No entanto, a beleza pura não era suficiente.
Tinha que haver significado — não apenas significado no sentido de contar histórias, embora
isso muitas vezes fosse um componente essencial, mas um significado mais profundo e muito
mais espiritual. Tenha em mente que, para o pedreiro medieval, ars sina scienta nihil est –
arte sem conhecimento não é nada. Nesta estrutura, o conhecimento referido é “gnosis” –
conhecimento espiritual ou insight místico.
Pessoas das eras medieval e renascentista para quem a obra de arte foi projetada teriam
se sentido mais profundamente comovidas e muito mais envolvidas no simbolismo da arte do
que qualquer observador moderno, por mais versado que fosse. Naquele período criativo,
esculturas, pinturas e até edifícios foram deliberadamente projetados para homens e mulheres
para quem o simbolismo era o sopro da vida espiritual — uma vida espiritual, além disso,
surpreendentemente diferente daquela ensinada pela Igreja.
Para os ocultistas ou homens medievais, os símbolos têm um significado real.

Um símbolo que é apenas um símbolo, apenas uma cópia ou uma imagem,
não tem significado; só há significado naquilo que pode se tornar realidade,
naquilo que pode se tornar uma força vibrante. Se um símbolo age sobre o
espírito da humanidade de tal maneira que as forças intuitivas são liberadas,
então e só então estamos lidando
com um símbolo verdadeiro.18
O conde William havia planejado uma nova realidade para as gerações futuras,
uma organização de homens compatíveis que, desde seu nascimento, foram
treinados para aprender por meio de rituais, simbolismos e alegorias. Para eles,
o simbolismo tornou-se a força motriz da verdadeira inspiração. Este método de
envolvimento progressivo no mundo espiritual, alcançado através de graus
ascendentes de iniciação, trouxe as realidades gnósticas preservadas pelas
famílias da tradição oculta para um público muito mais amplo.
O Pilar do Aprendiz
De todos os mistérios e lendas que cercam a Capela Rosslyn, poucos são tão
conhecidos quanto aqueles que cercam a mais intrigante e bela de suas joias artísticas
– o Pilar do Aprendiz. A longa história do aprendiz assassinado, com sua aparente
referência aos rituais de iniciação de ambas as guildas medievais de maçons e a lenda
muito mais antiga de Hiram Abif, Mestre Maçom na construção do Templo do Rei
Salomão, tem imenso significado simbólico, espiritual, e ressonância ritual para a
fraternidade mundial da Maçonaria. O pilar é uma representação da Árvore da Vida
essencial ao estudo da Cabala; é também representativa da árvore Yggdrasil da
mitologia nórdica — a Cinza do Mundo que une o céu e o inferno. É outra ilustração
da ambivalência artística e espiritual que pode ser entendida por cristãos, pagãos e
cabalistas judeus de uma maneira que transcende todas as divisões religiosas frívolas.
O Pilar do Aprendiz é um dos três que dividem o retro-coro do corpo central

da capela. Ao lado está o Pilar do Profissional e, por último, a magnífica talha do
Pilar do Mestre Pedreiro. Como afirma a tradição maçônica, três pilares
importantes de profundo significado simbólico devem sustentar toda verdadeira
loja. O Pilar do Mestre Maçom simboliza 'Sabedoria' ou gnose sagrada; o Pilar do
Journeyman representa 'Força'; o Pilar do Aprendiz significa 'Beleza'. Nos termos
arquitetônicos significativos para a tradição maçônica, a sabedoria constrói,
sustenta a força e a beleza é projetada para adornar. Além disso, a sabedoria é
ordenada para descobrir,
a força é feita para suportar e sustentar, enquanto a beleza é feita para atrair. No
entanto, tudo seria em vão, a menos que esses pilares fossem erguidos sobre a
mesma rocha ou fundamento - aquele chamado Verdade e Justiça. Esses padrões
refletem aqueles aspirados pelo humilde iniciado de qualquer caminho espiritual válido:
Aquele que é sábio como um Mestre Perfeito não será facilmente ferido
por suas próprias ações. Se uma pessoa tiver a força que um Vigilante
Sênior representa, ela suportará e superará todos os obstáculos da
vida. Aquele que é adornado como um Vigilante Júnior com humildade
de espírito se aproxima mais da semelhança de Deus do que qualquer
outro. 19
A Capela Rosslyn foi estabelecida em 1446 e a Maçonaria alguns séculos depois.

Ainda dentro dos limites da capela, referências simbólicas ao ritual, crença e prática
maçônica existem em abundância - a tal ponto que existem poucos maçons no mundo
hoje que não consideram este lugar de beleza e iluminação espiritual como o núcleo
não oficial igreja do ofício mundial. Dentro da capela, há referências simbólicas à
lenda de Hiram Abif; o rosto marcado com uma marreta do aprendiz assassinado olha
fixamente através da capela para as feições contorcidas do Mestre Maçom que
supostamente o matou.
Uma estranha anomalia surgiu quando moldes de gesso das esculturas foram
feitos há alguns anos como auxílio ao processo de restauração. Foi determinado que
a cabeça do aprendiz havia sido consideravelmente alterada - ao mesmo tempo, seu
rosto ostentava uma barba cheia que mais tarde foi esculpida. Temos motivos para
acreditar que essa alteração ocorreu porque o conde William foi longe demais em sua
descrição da heresia, e que os dois rostos barbudos foram originalmente projetados
para mostrar a heresia dos gêmeos sagrados e a lenda secreta dos dois Jesus. Nas
proximidades, na parede sul do clerestório, encontra-se o rosto esculpido da viúva
enlutada e a frase: “Quem virá em socorro do filho de uma viúva?” Esta é uma frase
que manteve ressonância significativa para os membros dos ofícios e guildas
maçônicas desde os tempos do antigo Egito até o presente. Memento mori proliferam,
sendo possivelmente o melhor exemplo a requintada escultura de la
danse macabre, a dança da morte, na abóbada nervurada do coro retro.

Em algum momento, muito antes da fundação da Capela Rosslyn e agindo sob a
orientação de St. Clairs, certos membros do círculo interno da ordem dos Templários foram
cuidadosamente selecionados de guildas operacionais para instrução no conhecimento
sagrado. Incluídos nos assuntos de instrução estavam ciência, geometria, filosofia e o
conteúdo dos documentos recuperados pelos Templários durante sua escavação sob o
templo em Jerusalém.20 O efeito resultante foi que, após a supressão dos Templários, a
Escócia em geral e Midlothian, em particular, tornou-se um farol de iluminação. Essa nova
irmandade de pedreiros “livres” especulativos formou instituições de caridade para apoiar
os membros mais pobres da sociedade, e suas respectivas guildas também reservavam
dinheiro para os benefícios de seus vizinhos menos afortunados. Na opinião do príncipe
Michael de Albany, essas foram as únicas instituições de caridade a serem estabelecidas
na Escócia que estavam fora do
controle da Igreja, eles podem muito bem ter sido as primeiras organizações desse tipo
em qualquer lugar do mundo.21
O estabelecimento da Capela Rosslyn, a reunião de um grupo tão grande de pedreiros
altamente qualificados e influentes de todos os cantos da Europa e a criação de sua
própria comunidade para abrigá-los deram ao Conde William a oportunidade de estender
e desenvolver esse tipo de organização. Ele estava bem ciente de que estava assumindo
enormes riscos, pois os dias de perseguição e queima na fogueira estavam longe de
terminar. Ao criar esta recôndita biblioteca em pedra que é a Capela Rosslyn, no entanto,
e ao estimular e fortalecer as novas ordens maçônicas “livres” especulativas, ele nos
deixou um legado duradouro que garantiu que ele, como seu ilustre avô, Earl Henry St.
Clair, merecia ricamente o título de “digno de memória imortal”.
O conde William com seu status de Grão-Mestre hereditário de todas as guildas duras
e brandas da Escócia, sua autoridade sobre a corte maçônica em Kilwinning, seus
antecedentes templários, o simbolismo maçônico dentro da Capela Rosslyn e sua posição
como estudioso do esoterismo combinam-se para demonstrar que ele teve os meios, o
motivo e a oportunidade de desempenhar um papel ativo na transformação das antigas
corporações de ofícios na moderna fraternidade especulativa. A nova Maçonaria não deu
crédito às barreiras de
classe e eventualmente incluiu o rei Jaime VI da Escócia, que foi iniciado

no ofício na Loja de Perth e Scone em 1601.22 Dois anos depois, quando
se tornou o rei Jaime I da Inglaterra, ele precisava de aliados influentes
como contrapeso à ganância do aristocracia britânica egoísta. James os
encontrou entre os membros das guildas de comércio e artesanato da
Inglaterra e os apresentou informalmente à Maçonaria; 23 a primeira evidência
documental de induções na Maçonaria data de 1640 durante o reinado do
filho de James, Charles I. começo.
Esse sigilo torna cada vez mais difícil avaliar todo o espectro de
correntes esotéricas que se uniram para formar o ofício e entender as
várias circunstâncias em cada país que influenciaram os desenvolvimentos
locais e nacionais. O ofício teve um apelo democrático desde o início na
Escócia e continuou dessa maneira desde então. A tradição de preservar o
conhecimento sagrado em uma hierarquia ascendente de graus estava
quase intacta e desenvolveu um alto grau de sofisticação e complexidade
na Escócia. Em última análise, isso levou ao desenvolvimento dos graus
do Real Arco da Maçonaria Escocesa e da Maçonaria do Rito Escocês, que
ainda é preservado de forma relativamente não poluída em partes da
Europa Continental e dos Estados Unidos. A Maçonaria, na Europa,
desenvolveu um viés anticlerical e anticatólico inato e, durante os primeiros
dois ou três séculos, manteve ligações estreitas com seus irmãos
escoceses, tanto os de casa quanto os do exílio.
Esta associação de longo prazo está documentada no Rito de Estrita
Observância, onde descobrimos que maçons de lojas operativas da
Compagnonnage na França visitaram uma loja em Aberdeen em 1361,
iniciando um relacionamento que durou várias centenas de anos. Até hoje,
as lojas francesas se esforçam para preservar, na medida do possível, os
ensinamentos esotéricos do ofício. O viés anticlerical não era tão
pronunciado na Inglaterra, e a Maçonaria inglesa tornou-se parte integrante
do estabelecimento da igreja/estado. Após consideráveis alterações em
seus rituais e crenças, tornou-se um grande defensor da Casa de Hanover após a
expulsão da linha Stuart.

As tradições democráticas inatas do ofício escocês que eram o principal
influência no desenvolvimento da Maçonaria Americana pode explicar a alta

qualidade das realizações dos membros no novo continente. Esses homens
influentes e magistrais possuíam grande visão espiritual e força moral que
deixaram uma marca duradoura na nação americana emergente, principalmente
na forma da Constituição dos Estados Unidos, um endosso vibrante da liberdade,
democracia e direitos do homem que é o legado espiritual duradouro deste ramo
24
da Maçonaria. criaram e assinaram a Constituição americanaMuitos
eramdaqueles
maçons ou
que
rosacruzes,25 incluindo figuras como George Washington, John Adams,
Benjamin Franklin, Thomas Jefferson e Charles Thompson. O simbolismo
alquímico retirado da Idade Medieval foi consagrado no modo de vida americano
com símbolos como a águia, o ramo de oliveira, as flechas e o pentagrama,
enquanto a pirâmide truncada e o olho que tudo vê que adornam as notas,
edifícios e monumentos americanos todos apontam para a influência do passado
místico da Maçonaria na vida americana.
Rex Deus no Ritual Maçônico
A compreensão da Maçonaria e seu funcionamento interno que é acessível

no domínio público é limitada ao que foi publicado pelo ofício e é ainda
circunscrita por votos de sigilo feitos por membros individuais. Por esta razão, o
que revelamos aqui se apresenta na certeza de que representa apenas um
pequeno aspecto de um espectro muito maior de idéias. No entanto, existem
correspondências particulares entre o ritual maçônico e a tradição Rex Deus
que são facilmente identificáveis. Como exemplo, o juramento de segredo Rex
Deus, “Para que minha garganta não seja cortada ou minha língua cortada”,
tem um paralelo no ritual do primeiro grau de ofício da Maçonaria:
Esses vários pontos eu juro solenemente observar, sem evasão,

equívoco ou reserva mental de qualquer espécie sob pena não
menor do que ter minha garganta cortada, minha língua arrancada
pela raiz e meu corpo enterrado nas areias ásperas de
o mar na marca d'água baixa...
A expressão “Para que meu coração não seja arrancado do peito”, que é a segunda parte
da pena do juramento Rex Deus, tem seu equivalente em
Segundo grau da Maçonaria:
… sob pena de não menos do que ter meu peito esquerdo aberto, meu
coração arrancado e dado às aves devoradoras do ar, ou às feras
devoradoras do campo como presa.
Há também duas outras réplicas do juramento Rex Deus encontradas no ritual

maçônico: “Para que meus olhos não sejam arrancados” é traduzido no ritual do Cavaleiro
Águia Branca como “… sob pena de permanecer para sempre em escuridão perpétua”.
Enquanto o uso de faca como ameaça no juramento se repete nas penas registradas para
o grau de Past Master.
... ter minhas mãos cortadas no pulso e meus braços arrancados do meu
corpo e ambos pendurados no meu peito suspensos no pescoço como um
sinal de infâmia até que o tempo e a podridão consumam o
mesmo.
A acusação de uma forma de idolatria na forma de adoração de uma cabeça que foi
nivelada aos Cavaleiros Templários, bem como seu uso ritual de caveiras, também
reverbera dentro dos muros da Maçonaria. Lomas e Knight, historiadores maçônicos,
relatam que “a Maçonaria em todo o mundo provavelmente possui cerca de 50.000 crânios!”
A dinastia hanoveriana recebeu apoio da Maçonaria Inglesa, o que levou a uma atitude
incomum adotada pela Grande Loja Unida da Inglaterra que desencoraja ativamente
investigações sérias sobre as origens do ofício, pois desejam apagar do registro qualquer
referência às origens escocesas e suas origens. aliança anterior com a causa Stuart. Como
consequência, houve uma completa purgação dos rituais escoceses da prática maçônica
inglesa. Graças ao trabalho dedicado do estudioso maçônico Dimitrije Mitrinovic nos
primeiros anos do século 20 , no entanto, podemos traçar um alto nível de influência da Rex
Deus em alguns desses rituais expurgados.
A biblioteca de Mitrinovic inclui um livro que registra o quarto grau—

o do Mestre Secreto - trata de lamentar alguém que permanece

anônimo.26 O ritual deste grau em particular comemora uma época em
que a construção do templo foi interrompida devido a uma tragédia. Para
realizar esta cerimônia, o lodge é envolto em preto e branco e iluminado
pela luz de oitenta e uma velas. A jóia do grau é gravada com a letra “z”
que se refere a Zadok.27 Os Manuscritos do Mar Morto documentam que
os filhos de Zadok eram descendentes dos sumos sacerdotes do templo
que eram conhecidos como a Semente Justa e os Filhos de Alvorecer.
Esta ligação com Tiago, o Justo, que sucedeu a Jesus na posição de
Zadok, ou Mestre de Justiça, faz parte da antiga tradição judaica de
transmissão hereditária da santidade preservada pelas famílias Rex Deus.
Hiram Abif
A tradição e o ritual maçônicos professam que o ofício surgiu na época
de Hiram Abif, que foi morto com um golpe no templo por se recusar a
trair um segredo. Isso produz um paralelo inescapável com os detalhes
documentados da morte de Tiago, o Justo. Hiram Abif foi morto
imediatamente antes da conclusão do Templo de Salomão e, quase 1.000
anos depois, quando o trabalho no Templo Herodiano estava quase
concluído, a construção foi paralisada temporariamente como um sinal de
respeito a Tiago, o irmão de Jesus, que havia sido assassinado ritualmente.
Chris Knight e Robert Lomas concluem que a tradição sobre a morte de
Hiram Abif é usada como uma alegoria para mascarar a comemoração
ritual do assassinato de Tiago, o Justo. Portanto, quando os maçons
celebram a morte ritual de Hiram, estão comemorando um dos fundadores
da Rex Deus.28
Outro dos graus suprimidos - o do Mestre Perfeito - supostamente
comemora o re-enterro do cadáver de Hiram Abif. Durante este ritual, a
loja é iluminada por quatro grupos de quatro velas, cada uma colocada
nos pontos cardeais da bússola. O ritual retrata que o rei Salomão
ordenou a Adoniram que construísse uma tumba para Hiram Abif na forma de um
obelisco de mármore preto e branco. A entrada para o túmulo, que foi
concluído em nove dias, foi colocado entre dois pilares sustentando um lintel
quadrado gravado com a letra “J”, daí a associação entre este grau e a morte de
Tiago, o Justo, explicitada. Dentro deste grau, o lodge é envolto em verde; verde e
dourado são as cores heráldicas da casa real de Davi. Novamente, encontramos
verde e ouro ocorrendo como parte do 15º grau – aquele do Cavaleiro da Espada e
do Cavaleiro do Oriente – que celebra a construção do Templo de Zorobabel.
Sempre ficamos perplexos que, como Rosslyn, um local de extrema importância
para a Maçonaria, enquanto a construção do Templo de Zorobabel é comemorada
em um lintel próximo ao retro-coro, não há referência direta ao Templo de Salomão,
apenas esculturas individuais de interesse salomônico .
O estabelecimento dos Cavaleiros Templários está documentado em um grau

suprimido do ritual maçônico, o Cavaleiro do Oriente e do Ocidente. O ritual afirma
que o grau foi criado pela primeira vez em 1118, quando onze cavaleiros fizeram
votos de sigilo, fraternidade e discrição sob o olhar de águia do patriarca de
Jerusalém. Esses cavaleiros incluem todos os nove membros fundadores dos
Cavaleiros Templários, com a inclusão do Conde Fulk d'Anjou e do Conde Hughes I
de Champagne. Neste ritual, o presidente é conhecido como o Mais Equitativo Mais
Soberano Príncipe Mestre, e o Sumo Sacerdote o apóia.
Knight e Lomas afirmam que o Príncipe Mestre Soberano Mais Equitativo era
originalmente o Rei Balduíno II de Jerusalém, e que o Sumo Sacerdote era
provavelmente o Grão-Mestre da Ordem dos Templários.
Supomos que é muito mais provável que o Sumo Sacerdote neste ritual
represente o patriarca de Jerusalém. Neste ritual, uma grande Bíblia pendurada
com sete selos é colocada em um pedestal. Acompanhando-o, há uma exibição de
chão que consiste em um heptágono dentro de um círculo, no centro do qual está a
figura de um homem de barba branca e manto branco com um cinto dourado em volta da cintura.
A mão estendida da figura segura sete estrelas que representam amizade, união,
submissão, discrição, fidelidade, prudência e temperança. A estranha figura tem
uma auréola ao redor de sua cabeça, uma espada de dois gumes saindo de sua
boca, e é cercada por sete castiçais.29 Os sete selos pendurados na Bíblia e as
sete estrelas fazem parte do princípio da sétupla a Revelação de São João do
Divino, um dos
dois St. John's adorados pelos Templários.

O 20º grau, outro grau suprimido – o de Grão-Mestre – retrata a terrível destruição
do segundo templo em Jerusalém pelos romanos em 70 EC . tiveram que fugir de sua
terra natal com a intenção de construir um terceiro templo que seria um edifício
espiritual e não físico. A criação deste novo templo espiritual de Deus na Terra tornou-
se um dever sagrado. A narrativa descreve como eles se dividiram em várias lojas
antes de se espalharem por toda a extensão da Europa. Uma dessas lojas veio para
a Escócia, estabeleceu-se em Kilwinning e foi encarregada do dever sagrado de
manter registros de sua ordem. Consequentemente, o contorno distinto da história das
famílias originais Rex Deus é descrito neste grau. Como vimos, outro documenta a
fundação dos Cavaleiros Templários, enquanto um terceiro comemora a morte de
Tiago, o Justo.
Consagrar os segredos da Rex Deus em uma variedade de graus dentro do

complexo simbolismo da Maçonaria é comparável a um homem em fuga buscando
refúgio em uma cidade grande e lotada. É semelhante à estratégia empregada pelo
conde William ao esconder aleatoriamente uma infinidade de simbolismos Templários
e Rex Deus entre a coleção lotada e deliberadamente confusa de esculturas na Capela
Rosslyn. Apesar das vigorosas tentativas dos censores hanoverianos, os rituais usados
nesses graus foram documentados para a posteridade e podem estar em uso hoje na
França e na América.
A inspiração espiritual da Maçonaria não só nos deu o dom da Constituição
americana, mas também contribuiu muito para o estabelecimento dos princípios de
liberté, égalité, et fraternité que inspiraram a Revolução Francesa e, por último, a
transformação do despotismo em democracia. Além disso, a Maçonaria desempenhou
um papel na campanha pela reunificação da Itália por meio de sua influência sobre os
Carbonários; ambos os principais líderes desse movimento revolucionário, Garibaldi e
Mazzini, eram maçons ativos. Uma vez que seus exércitos libertaram Roma da tirania
do papado e deram uma nova e vibrante realidade ao velho sonho de Visconti de um
reino unido da Itália, o Papa Pio IX, privado de toda
poder, começou seu exílio vitalício em sua auto-imposta prisão do Vaticano.

O papa denunciou vigorosamente os maçons como os verdadeiros autores
de sua degradação e vituperou furiosamente contra eles uma série de encíclicas,
bulas papais e alocuções. Em contraste com muitos historiadores maçônicos
dentro do ofício hoje, esse papa idoso não tinha ilusões quanto às verdadeiras
origens da organização 'diabólica' que o despojou de todo o seu poder terreno.
A Maçonaria, para ele, derivou diretamente da herética Ordem dos Cavaleiros
Templários, a quem ele descreveu como gnóstico desde seu início e seguidores
da Heresia Joanita. Tampouco o papa estava sob quaisquer equívocos quanto
ao verdadeiro propósito da fraternidade maçônica, pois, ele afirma, seu objetivo
era destruir a Santa Mãe, a Igreja. Para Pio, havia pouca diferença entre o
verdadeiro objetivo das famílias Rex Deus—
a de reformar a Igreja em torno do que eles sabiam ser os verdadeiros
ensinamentos de Jesus - e a destruição da Igreja que o havia impulsionado às
alturas vertiginosas do papado. Há razão para duvidarmos de suas opiniões?
Como podemos? — pois este foi o Papa Pio IX, que primeiro proclamou a
doutrina da infalibilidade papal.
Capítulo 21: Preparando-se para o Futuro
ele 17º , Os séculos XVIII e XIX foram uma era de grandes e
T mudança social fundamental; colônias lutaram por sua liberdade; as

revoluções mudaram a ordem social em todas as nações e continentes e,
como mencionamos anteriormente, as cidades-estado da Itália foram finalmente
unidas e os Estados papais foram reduzidos de um mini-império implacável para os
poucos acres patéticos que cercam o Vaticano. Maçons individuais e membros das
famílias Rex Deus tiveram um papel importante em todos esses atos de transformação
política, social e espiritual. Imediatamente após a Reforma, certos iniciados
começaram a se corresponder por toda a Europa sob a orientação de Erasmo e
ficaram conhecidos como 'a terceira força'. Outro grupo de iniciados ecumênicos
atuando em conjunto com a 'Família do Amor' holandesa formou um 'Faculdade
Invisível' de estudiosos espiritualmente inspirados que contribuíram para o
Renascimento intelectual e espiritual que evoluiu e se desenvolveu no Iluminismo.
Entre eles estavam figuras importantes como Isaac Newton, um dos mais importantes
membros fundadores da ciência moderna. O famoso descobridor da Lei da Gravidade
também foi um esoterista e alquimista de longa data que afirmou que a herança
judaica derivada dos tempos do Antigo Testamento era um arquivo divinamente
abençoado de sabedoria ou gnose divina. Nada religioso no sentido aceito da palavra,
ele era um homem profundamente espiritual que rejeitou completamente a Doutrina
da Santíssima Trindade e a deificação de Jesus. Ele estava entre os primeiros
personagens notáveis que admitiram em público que o Novo Testamento havia sido
distorcido pela igreja.
A Maçonaria se espalhou pelo canal para a França da Inglaterra e, através dos

exilados de Stewart, da Escócia. Quando o deposto Stewart King foi exilado para a
França em 1691, ele foi acompanhado por um grande número de companheiros,
amigos e simpatizantes. Este influxo maciço de exilados escoceses ajudou a espalhar
a Maçonaria por todo o continente. No entanto, na França, pelo menos a princípio, a
Maçonaria parecia estar restrita principalmente a
escoceses exilados, pois os franceses pareciam um pouco relutantes em se juntar a uma

irmandade que havia evoluído a partir de trabalhadores. Graças a um homem, isso estava
prestes a mudar drasticamente. Andrew Michael Ramsey era um graduado da Universidade
de Edimburgo que havia chegado à França em 1710 e prontamente se converteu ao
catolicismo. Depois de servir ao Duque de Chateau-Thierry e depois ao Príncipe de
Turenne1 , foi iniciado na Ordem de São Lázaro.
Ele trabalhou como tutor de Bonnie Prince Charlie na Itália antes de retornar à França, onde
assumiu um papel ativo na promoção da Maçonaria. Como o único tutor do príncipe Charles
Edward Stewart, Cavaleiro de São Lázaro e Grão-Chanceler da Grande Loja da Maçonaria
de Paris, ele pode não ter nenhum documento original para citar, mas ele tinha autoridade
e a usou com um efeito considerável. Ele declarou, sem medo de argumentar, que a
Maçonaria tinha suas origens não entre os pedreiros medievais, mas dos reis, príncipes e
imperadores da época das cruzadas. Ele alegou que os reis e nobres das cruzadas originais
se uniram em uma fraternidade para reconstruir o Templo de Deus na terra na Terra Santa.
Em seu retorno à Europa, fundaram lojas que mais tarde foram negligenciadas em todos os
países, exceto na Escócia, de onde agora havia retornado à França. A oração de Ramsey
foi publicada no Almanac des Cocus em 1741. Certamente tocou sinos para o público
francês de Ramsey, pois eles estavam relutantes em se associar com pessoas que haviam
trabalhado com as mãos, mas eles se reuniram aos milhares para se juntar a uma
fraternidade fundada por reis, nobres e imperadores. Essa popularização da Maçonaria deu
às famílias Rex Deus a oportunidade de intervir efetivamente e criar ritos e rituais firmemente
baseados nas crenças Rex Deus. O reconhecimento do Chevalier Ramsey de que a
Maçonaria tinha raízes profundas na Escócia e a influência dos escoceses exilados levou à
criação do
Maçonaria do Rito Escocês. O papado estava longe de se entusiasmar com esse novo
desenvolvimento e emitiu uma bula papal, In Eminenti Apostolatus Specula, a primeira de
uma longa linha de amargas denúncias da Maçonaria. Dois anos depois que a bula foi
publicada, tornou-se uma ofensa capital para qualquer residente dos estados papais se
tornar um maçom.
O papel dos maçons individuais e dos membros da Rex Deus em ambos os
A Guerra da Independência dos Estados Unidos e a Revolução Francesa foi uma forma de
comportamento que se repetia com frequência. No entanto, o Ofício da Maçonaria

nunca participou de nenhuma ação política como um corpo, mas membros individuais,
inspirados pelos princípios do ofício, desempenharam um papel importante em uma
variedade de movimentos revolucionários que melhoraram a vida das pessoas comuns
em todo o mundo. . Garibaldi, juntamente com Mazzini e os carbonários que os
seguiram, foram responsáveis pela reunificação da Itália e colocaram limites muito
severos à autoridade temporal do papa. Os principais maçons foram fundamentais
para provocar a Revolução Francesa e criar o clima político em que as ideias de
Liberté, Egalité e Fraternité pudessem florescer. Isso foi depois que o maçom francês,
Lafayette, ajudou seus colegas americanos liderados por George Washington a libertar
seu novo país da dominação colonial pela Grã-Bretanha. Embora as ações de certos
maçons na luta pela independência e liberdade sejam bem conhecidas, o que não é
de conhecimento público é que tal atividade dos maçons na direita política também
era comum. Os maçons apoiavam fortemente os regimes de direita e repressivos na
Áustria, Grã-Bretanha, Suíça e até, de tempos em tempos, na França. Havia maçons
de ambos os lados na Batalha do Álamo. Verdadeiramente Maçonaria é uma
irmandade que abrange todas as raças, credos, classes sociais e matizes de opinião
política. Uma das muitas razões pelas quais sobreviveu e prosperou é que, dentro da
loja, a discussão de assuntos divisivos, como política e religião, é proibida.
O Renascimento Esotérico
A liberdade intelectual e espiritual pós-revolucionária estimulada pela atividade

maçônica criou um fermento de debate e interesse na França em meados do século
XIX e forneceu uma base para um interesse cada vez mais profundo pelo oculto ou
mistérios ocultos. Isso, por sua vez, levou a um renascimento esotérico maciço que
não se limitou à França, mas se espalhou pela Europa, na Grã-Bretanha e nas
Américas. Este movimento não se limitou ao estudo do reino do esoterismo cristão ou
dos Cavaleiros Templários, mas abraçou calorosamente o misticismo oriental de
raízes muçulmanas, hindus e budistas. Helen Petrovna Blavatsky (1831-1891) fundou
a
Sociedade Teosófica, que ainda está conosco hoje, para promover o interesse
pelas formas orientais de espiritualidade e difundi-lo por todo o mundo de língua
inglesa. A própria pré-história da Europa começou a ser levada muito mais a
sério com um interesse renovado em seus muitos sítios neolíticos.
Um centro de estudos esotéricos que ganhou destaque na França e exerceu
considerável influência na colônia francesa do Canadá foi a Compagnie du St-
Sacrement, fundada nos primeiros anos do século XVII , cuja luz principal foi um
certo Jean-Jacques Olier. Tem sido comparado por alguns estudiosos aos
Templários medievais e por outros a uma forma primitiva de Maçonaria. Sua
sede era na Igreja de St Sulpice em Paris e logo se espalhou por toda a França
e apenas alguns poucos sabiam os nomes de qualquer um dos líderes dos ramos
e capítulos. Relatos contemporâneos da época de sua fundação referem-se a um
'segredo misterioso' que é o centro de seu poder. Embora ostensivamente
dedicado a obras de caridade, seu objetivo real era buscar o poder político. Um
diretor, Vicente de Paulo, tornou-se confessor do rei Luís XIII e a própria ordem
desempenhou um papel misterioso e formador na fundação de Montreal no
Canadá. As descrições desse corpo estranho variam muito, desde direitistas e
ultracatólicos, por um lado, até heréticos, por outro. No final, nomes como o
duque de Guise e o visconde de Turim são mencionados em seus anais.
Suprimido em 1665, alegadamente recolheu todos os seus registos e os escondeu
algures em Paris.
Rex Deus no mundo do Islã

O grupo europeu de famílias conhecido como Rex Deus não é a única casta
hereditária que preservou secretamente o que eles acreditam ser os verdadeiros
ensinamentos de Jesus. Vivendo na remota cordilheira conhecida como Jebel
Asaria, que une o norte do Líbano e a fronteira turca, há uma misteriosa tribo ou
seita, conhecida como Nosairi. Para preservar seu próprio sistema secreto de
crenças, a tribo veste externamente a religião predominante daquela região, ou
seja, o Islã, como uma vestimenta para esconder sua verdadeira fé. Dentro dessa
fé há elementos cristãos e pagãos, o uso de incenso, a celebração de certas
festas cristãs e a veneração de São Jorge e São
Mateus. Essa estranha mistura de crenças, apesar de seu aparente sigilo,

deu origem a alguns comentários acadêmicos. Um francês, Massingnon,
acredita que, no fundo, a seita é realmente cristã.2 Outro estudioso francês,
René Dessaud, leva essa linha de pensamento ainda mais longe e sugere
que essa seita surgiu diretamente dos nazorenos liderados pelo próprio Jesus
e que, portanto, os Nosairi são mais antigos que os ensinamentos de São
Paulo e as primeiras formas do cristianismo ou do islamismo.
Um oficial do exército britânico que viveu entre os Nosairi por alguns anos
durante a Segunda Guerra Mundial, conquistou a total confiança dos líderes
tribais. Seu nome era Norman Birks. Quando eles revelaram algumas de suas
crenças secretas para ele, ele as teria reconhecido imediatamente como
crenças Rex Deus se ele soubesse sobre elas na época. Birks foi informado
de que, para sobreviver, os Nosairi usavam uma perpétua vestimenta de
dissimulação e disfarce para mascarar suas verdadeiras crenças de todos os
forasteiros. Suas crenças reais só foram reveladas aos iniciados sob um
juramento de sigilo que prometia a morte como pena para quem revelasse
seus segredos a estranhos. Em seus rituais, seus dois símbolos mais
importantes são a luz e o cálice e 'bebem à luz' do cálice. Quando Birks
introduziu o assunto do Santo Graal, um de seus líderes respondeu: 'O Graal
de que você fala é um símbolo e representa a doutrina que Jesus ensinou
somente a João, o Amado. Ainda temos. Birks escreveu mais tarde: "Aqui
preservada nestas montanhas remotas está uma relíquia preciosa, um
fragmento vivo da tradição alternativa ." os eleitos.' Os membros Iniciados
dos eleitos usam um cinto particular para denotar seu status, como os
cátaros e os templários. Entre os Nosairi, as pessoas sabem que Jesus era
um homem divinamente dotado e não Deus, mas que mesmo assim ele era
um veículo perfeito para 'a Luz'. O termo 'A Palavra' usado no Evangelho de
João não é uma metáfora para um ser transcendente, mas simplesmente a
expressão de uma qualidade transcendente no universo, que é, em última
análise, alcançável por todos os que seguem o Caminho. Eles consideram
Jesus um exemplo que alcançou a união com o Divino de uma maneira que
todos os homens
de boa vontade poderia seguir. Portanto, entre os Nosairi encontramos uma

réplica quase exata da tradição Rex Deus, mas escondida neste caso dentro do
mundo do Islã e não dentro do Cristianismo.
Baigent, Leigh e Lincoln publicaram The Holy Blood and the Holy Grail em
1981, revelando a um mundo atônito que Jesus havia fundado uma dinastia.
Em 1993, a perspicaz autora americana Margaret Starbird publicou The Woman
with the Alabaster Jar, um livro que provava que Jesus havia sido casado e
teve filhos. Tim conheceu Michael Monkton em 1994
e começou suas investigações sobre o que ele então chamou de 'a hipótese
Rex Deus'. Laurence Gardner publicou um livro em 1996 sob o título de 'The
Bloodline of the Holy Grail' que tocou em muitos aspectos da mesma história,
mas de uma perspectiva ligeiramente diferente. Então veio o primeiro grande
livro de Sua Alteza Real o Príncipe Michael de Albany, A Monarquia Esquecida
da Escócia, que traçava sua afirmação de ser o herdeiro da dinastia Stewart e
um descendente direto de Jesus. Outros livros sobre temas semelhantes e
relacionados se seguiram. Dois mil anos após o nascimento de um obscuro
rabino judeu, Jesus, o Nazareno, a verdade está finalmente vindo à tona apesar
de dois milênios de repressão da igreja?
Capítulo 22: Conclusões
Nossa investigação foi desencadeada pelo furor em torno do lançamento
O de The Holy Blood and the Holy Grail e as primeiras revelações das
tradições Rex Deus por Michael Monkton.
Essas revelações, por sua vez, nos provocaram a examinar as raízes de todas as três
principais religiões monoteístas e nos deram uma compreensão da realidade que
estava por trás de sua fundação. Uma realidade que, na maioria das vezes, está
completamente em desacordo com os mitos fundadores que essas religiões promovem
como suas 'verdadeiras' origens.
Ninguém pode provar que Moisés desceu o Monte Sinai carregando duas tábuas
de pedra inscritas com os dez mandamentos; nem há ninguém que possa provar que
a crucificação de Jesus foi um ato redentor, nem pode ser provado que o profeta
Maomé teve suas visões em uma caverna durante o Ramadã – todas são questões de
fé e não de fato. Nada disso
desvaloriza as marcas indeléveis no registro histórico feito pelos seguidores das três
grandes religiões. A história registra as ações feitas pelos fiéis e demonstra a
intensidade da fé daqueles que agiram – mas não validam de forma alguma a mitologia
fundacional do judaísmo, do cristianismo ou do islamismo. Quando passamos a
examinar o registro histórico, isso é tão verdadeiro para a hipótese Rex Deus quanto
para as grandes religiões. Embora tenhamos encontrado fortes indícios de que a
história que nos foi contada tem um fundamento considerável de fato, ou seja, pode
ser verdade, não temos provas irrefutáveis. Quanto às práticas conjugais cohenitas,
embora tenhamos algum grau de verificação independente até a queda do Império
Romano e um grau considerável mais após o século X , quando a manutenção de
registros se tornou eficiente, mais uma vez é impossível verificar toda a história.
Traçar ações concertadas das famílias Rex Deus foi um pouco mais fácil, a
fundação dos Cavaleiros Templários, a propagação das Sagas do Graal, a primeira
exibição pública do Sudário de Turim estão relativamente bem documentadas. Assim,
a ideia de que as tradições Rex Deus têm sido uma
termo força para o bem é inegável. A névoa se fecha novamente quando

chegamos à fundação da Maçonaria, em grande parte devido ao sigilo inato de
seus primeiros membros que se reuniram com algum risco para si mesmos
quando a era da repressão estava apenas chegando ao fim. A continuidade entre
os sistemas de crença dos Templários, como demonstrado por seu simbolismo,
e os da Rex Deus, conforme relatado por Michael Monkton, é bastante óbvia.
Então, qual é a situação hoje? E o futuro?
O mistério de Rennes-le-Chateau hoje

Quando esse contador de histórias magistral, Henry Lincoln, apresentou o
mistério de Rennes-le-Chateau ao público britânico em 1972, ele, como todos os
outros, estava felizmente inconsciente do furor e da controvérsia que se seguiriam
daquele dia até aquele. Uma situação complicada por fraudadores, fantasistas e,
às vezes, loucura total. No entanto, quando toda a ofuscação, erros e fantasias
são eliminados, duas questões principais ainda permanecem vibrantemente vivas.
Em primeiro lugar, o gênio está realmente fora da garrafa, apesar de dois mil
anos de mentiras e dogmatismo da Igreja, agora sabemos que Jesus teve uma
família e seus descendentes vivem entre nós hoje. Em segundo lugar, não
estamos mais perto de uma solução para o quebra-cabeça de onde Saunière
conseguiu seu dinheiro do que estávamos há quarenta e quatro anos. O trabalho
de Henry estimulou o crescimento de uma peregrinação sustentada e de negócios
turísticos na região que trouxe emprego para o Languedoc de maneira
gerenciável. Todos os que vêm aqui são cativados pela beleza natural da
Occitânia, e um número substancial encontra um alto grau de consolo espiritual
apenas por estar aqui. O benefício espiritual e intelectual acumulado para as
pessoas que foram estimuladas a reexaminar sua fé, ou a falta dela, por causa
do trabalho de Henry Lincoln, seria quase impossível de avaliar. Por causa do
interesse na história de Rennes le-Chateau e no trabalho posterior de Henry
sobre Geometria Sagrada, os horizontes mentais das pessoas foram expandidos
de uma maneira que teria sido considerada impossível alguns anos atrás. O
interesse em áreas afins, como os Cavaleiros Templários, a Maçonaria, as
Correntes Ocultas da Espiritualidade, outros locais sagrados, como Chartres,
Rosslyn, Rocamadour e o Mont St Michel, disparou. Acima de tudo, as pessoas foram encoraja
pronunciamentos religiosos em vez de aceitá-los cegamente. Que relevância,

se houver, o ensino da Rex Deus trouxe para o século 21 e onde ele se
encaixa na chamada filosofia da 'Nova Era'?
Do Avivamento Oculto ao Presente

O renascimento oculto do final do século 19 continuou nas décadas de
1920 e 1930 inspirado nas obras de Gurdjieff, Ouspensky e Dion Fortune. Em
meados da década de 1950, o pensamento esotérico, a filosofia da Nova Era
e a Medicina Alternativa estabeleceram uma base firme entre as classes
médias tanto no Reino Unido quanto nos EUA. A 'contracultura' dos anos 1960
ajudou a espalhar a mensagem e começou a criar um eleitorado mundial entre
os jovens. Investigar a espiritualidade esotérica e buscar uma mudança de
consciência eram atividades não mais restritas aos estudiosos idosos, mas
agora se espalharam pelo mundo, não reconhecendo limites estabelecidos por
classe social, idade, sexo ou cultura. Então veio a publicação de The Holy
Blood and the Holy Grail e essa busca cada vez maior por conhecimento
sagrado tornou-se uma onda de curiosidade insaciável. Tudo estava em jogo.
Nas décadas de 1980 e 1990, os gurus orientais eram "um centavo a dúzia" e,
nos primórdios da Internet, autonomeados "professores espirituais" anunciados
para negócios oferecendo iluminação instantânea por um preço. Nessa
confusão de atividades, onde estava Rex Deus? Ficando quieto, mas
preservando a mensagem como de costume.
Tim foi apresentado à tradição Rex Deus em 1994 e passou boa parte dos
anos seguintes explorando o que pode ser descoberto sobre esse grupo
altamente secreto. Suas atividades públicas registradas foram descritas nas
páginas deste livro e são, sem dúvida, de natureza sustentada e benéfica. Sua
face pública 'oficial' é A Ordem da Flor de Lis, cujo lema é "Honra acima de si
mesmo, Dever acima da riqueza, Justiça acima da lei e Verdade acima de
tudo". E embora isso nos dê alguma indicação de suas aspirações, pouco nos
diz sobre suas intenções atuais.
No entanto, quando olhamos para trás através dos séculos, eles nunca deram
nenhum aviso prévio do que estavam prestes a fazer, então por que
deveríamos esperar que fossem diferentes hoje? Existem problemas urgentes, além de
'Aquecimento Global' que poderia se beneficiar da atenção da Rex Deus?
Mudança de Paradigma
Há um sentimento geral que permeia a sociedade de que há necessidade de uma nova

visão que transcenda os chamados limites 'normais' de idade, raça, credo, cor, gênero e
classe social. Uma 'mudança na consciência' sutil e que tudo permeia já está em andamento
e é tangível. Uma busca pela 'velha maneira de saber' preservada pela Rex Deus, os
místicos cristãos medievais, os cátaros e todas as outras correntes ocultas da espiritualidade,
vem acontecendo há algumas décadas. O conceito é usar esta Gnose divinamente inspirada
para mudar a sociedade e imbuí-la de compaixão, respeito pela verdade e justiça. A
necessidade de tal mudança é evidente para quem assiste à televisão com suas imagens
angustiantes de fome, privação, guerras e desumanidade do homem para com o homem
que são mostradas diariamente.
Existem certas condições básicas que devem ser obtidas antes de tal
mudança de paradigma pode ocorrer. Mais importante ainda, deve haver uma crescente e
generalizada insatisfação com o sistema atual. Isso, por si só, não é suficiente e, a menos
que haja a criação de uma minoria concertada de formadores de opinião em todo o mundo
que se dediquem à mudança, nada acontecerá.
Então, quando ocorre uma turbulência social, econômica e política ou uma catástrofe
natural, isso pode provocar e reforçar o movimento em direção à mudança. Na busca
desses objetivos, os verdadeiros ensinamentos de Jesus que foram preservados apesar de
dois mil anos de perseguição são reforçados pelos princípios básicos de todos os caminhos
espirituais válidos. As famílias Rex Deus podem estar em silêncio no momento, mas seus
ensinamentos estão disponíveis em todo o mundo através da Maçonaria e das Sagas do
Graal. Quem olha o mundo como ele realmente é hoje, pode afirmar com alguma
honestidade que não precisa aplicar os princípios da Fraternidade baseados firmemente
nos fundamentos da Verdade e da Justiça. Talvez haja uma conspiração maçônica e, se
houver, é realmente simples - fazer deste mundo um lugar melhor para se viver. E esse, em
poucas palavras, parece ter sido o objetivo da tradição Rex Deus, o verdadeiro ensinamento
de Jesus e os frutos de todos os caminhos espirituais válidos. As famílias Rex Deus nunca
tiveram o monopólio da verdade, mas preservam-na e partilham-na.
para o benefício final de todos. Quem pode dizer o que mais está por vir?
Enquanto isso, podemos extrair de muitas e variadas fontes de outros caminhos
espirituais, conforme descrito pelo Sheik Ragip Frager:
A espiritualidade é um rio que veio à terra com Adão, que Deus o conceda
Paz.
Foi revigorado pelos profetas Abraão, Moisés, Eliseu, João Batista e Jesus, que
Deus lhes dê paz.
Foi revigorado e fortalecido novamente pelo Grande Profeta Maomé, que seu
nome seja abençoado e que Deus lhe dê paz.
Ele não conhece fronteiras de espaço, cultura ou tempo.
No entanto, cada credo, cada raça e cada cultura a reivindica como sua.
Meus irmãos, é sempre o mesmo rio.
Que a Paz e as Bênçãos estejam sobre todos vocês.

Notas finais
Introdução
1Lost Treasure of Jerusalem, transmitido na série 'Chronicle' pela BBC em fevereiro de 1972.
2O Padre, o Pintor e o Diabo, filme 'Crônica' transmitido pela BBC em 1974, e o, The
Shadow of the Templars transmitido em 1979.
3Publicado pela primeira vez por Jonathan Cape em 1982.
4Anthony Powell, The Daily Telegraph.

5Miron Grindea, The Sunday Telegraph.
6Gérard de Séde, Le Tresor Maudit.
7Publicado pela primeira vez por Jonathan Cape em 1986.
8O programa Timewatch The History of a Mystery, transmitido pela BBC.

9O Túmulo de Deus por Richard Andrews e Paul Schellenberger.
Capítulo 1
1Gérard de Sède, Rennes-le Château, Les Impostures, Les Phantasmes, Les Hypothèses, p 11.
4 Baigent, Leigh e Lincoln, The Holy Blood and the Holy Grail, p 12.
7Gérard de Sède, Rennes-le Château, Les Impostures, Les Phantasmes, Les Hypothèses, p. 87.
8 The Cambridge Illustrated History of the Middle Ages, Vol. I, 350-950, Robert Fussier, ed. P 63 e
Baigent, Leigh e Lincoln, The Holy Blood and the Holy Grail, p12.
9Baigent, Leigh e Lincoln, The Holy Blood and the Holy Grail, p12.
10Louis Fedie, Le Comte de Razés et le Dicese d'Alet.
11 Wallace-Murphy e Hopkins, Rosslyn-Guardian the Secrets of the Holy Grail, p 123.
12George Serrus, The Land of the Cathars pp 3 e 16.
13Michael Aue (Alison Hebborn, trad.), Os Cátaros.
14George Serrus, A Terra dos Cátaros p 50.
15Raymonde Reznikov, Cathares et Templières, p 7.
16Raymonde Reznikov, Cathares et Templières, pp 7-8.
17 Picknett e Prince, The Templar Revelation, p 87.
18
Informação fornecida pelo Centre des études Recherches Templières, com base na pesquisa do
fundador, George Kiess.
19Baigent, Leigh e Lincoln, The Holy Blood and the Holy Grail, p 5.
20Tim Wallace-Murphy, The Templar Legacy and the Masonic Inheritance within Rosslyn Chapel, p 19, e
Wallace-Murphy e Hopkins, Rosslyn Guardian of the Secret of the Holy Grail pp 99-100.
22George Serrus, A Terra dos Cátaros p 33.
29Baigent, Leigh e Lincoln, The Holy Blood and the Holy Grail, p. 4.
34Confirmado nos arquivos de Hoffet em Paris na Villa Mozart, também citado Gérard de Sède,.
38Gérard de Sède, Rennes-le Château, Les Impostures, Les Phantasmes, Les Hypothèses, pp 34-5.
43Baigent, Leigh e Lincoln, The Holy Blood and the Holy Grail, pp 8–9.
44O Evangelho Perdido segundo São Pedro, v. 10.
Capítulo 2
1Baigent, Leigh e Lincoln, O Sangue Sagrado e o Santo Graal, p xiii .

2Baigent, Leigh e Lincoln, O Sangue Sagrado e o Santo Graal, p xiv.
5Baigent, Leigh e Lincoln, The Holy Blood and the Holy Grail, p xiv.
6Baigent, Leigh e Lincoln, The Holy Blood and the Holy Grail, pp xv-xvi.
7Baigent, Leigh e Lincoln, The Holy Blood and the Holy Grail, p 16 .
8Baigent, Leigh e Lincoln, The Holy Blood and the Holy Grail, pp 36-7.
9 Ravenscroft & Wallace-Murphy, A Marca da Besta, p 52.
10 Wallace-Murphy & Hopkins, Rosslyn Guardiã dos Segredos do Santo Graal, p 97.
11 Wallace-Murphy & Hopkins, Rosslyn Guardiã dos Segredos do Santo Graal, p 98.
12Baigent, Leigh e Lincoln, The Holy Blood and the Holy Grail, pp 76-7.
14Baigent, Leigh e Lincoln, The Holy Blood and the Holy Grail, pp 66 & ff.
15Baigent, Leigh e Lincoln, The Holy Blood and the Holy Grail, p. 60-70.
16Baigent, Leigh e Lincoln, The Holy Blood and the Holy Grail, Capítulo 4.
26T Wallace-Murphy, O Legado Templário e a Herança Maçônica dentro da Capela Rosslyn, p 18.
29Baigent, Leigh e Lincoln, The Holy Blood and the Holy Grail, pp 368.
Capítulo 3
1Richard Andrews e Paul Schellenberger, The Tomb of God.
Capítulo 4
1
John Dominic Crossan, Jesus a Revolutionary Biography, p 34.
2
John E Taylor, The Immerser, João Batista no Judaísmo do Segundo Templo. 278.
3Colin Wilson, From Atlantis to the Sphinx, p 81.
4 Robert Bauval & Adrian Gilbert, O Mistério de Órion, p. 58.
5
IES Edwards, As Pirâmides do Egito, p 150.
6
J. H, Breasted, Development of Religion and Thought in Ancient Egypt, p 102.
7Bauval & Gilbert, O Mistério de Órion, p 63.
8Bauval & Gilbert, O Mistério de Órion, p 63.
9
IES Edwards, As Pirâmides do Egito, p 151.
10R O Faulkner, The Ancient Egyptian Pyramid Texts, pv
11
John Anthony West, Serpent in the Sky, p 1.
12M. Rice, Egypt's Making: The Origins of Ancient Egypt 5000–2000 AC, p 33.
13Rohl, Genesis of Civilisation, p 316.
14D. E, Derry, 'The Dynastic Race in Egypt' Journal of Egyptian Archaeology, 42 (1956).
15H, Frankfurt, Kingship and the Gods, p 101.
16H. Winkler, Desenhos rupestres do sul do Alto Egito,.
17David Rohl, Genesis of Civilisation, p. 316.
18David Rohl, Genesis of Civilisation, p. 265.
19G ,Goyon, Le Secret des Batisseurs des Grandes Pyramids.
20Aristóteles, de Caelo II.
21Proclo Diodachus Comentários sobre o Timeu.
22
IES Edwards, Pirâmides do Egito, pps 284-286.
23Colin Wilson, Da Atlântida à Esfinge. página 21.
24Bauval & Hancock, Keeper of Genesis, p 228.
25E, A, E, Raymond, Mythical Origins of the Egyptian Temple, p 273.
26André Vanden Broek, Al-Kemi, .
28Rene Schwaller de Lubicz, Ciência Sagrada, .
30Lewis Pauwells & Jacques Bergier, The Dawn of Magic, p 247.
31David Rohl, Genesis of Civilisation, p 381.
capítulo 5
1 Gênesis cap 13 v 16.
3Raschi, Pentatuque selon Raschi, p 251.

5Sepher Hajashar cap 26.

6 Gênesis, cap 21 v 21.
7
Isadore Epstein, O Talmude Babilônico.
8Sura 21.72 também citada por Osman em Out of Egypt, p. .
12 9E. Sellin, Moisés e seu significado para a história judaica israelita.
10Sigmund Freud, Moisés e o Monoteísmo.
11Ahmed Osman, Estranho no Vale dos Reis.
12 Gênesis, cap 45 v 8.
13A. Weighall, A Vida e os Tempos de Akenhaten.
15T. Davis, O Túmulo de Iouiya e Touiya.

16 Robert Feather, The Copper Scroll Decoded, p 34.
17Êxodo, cap 1 v 8.
18A. Osman, Estranho no Vale dos Reis.
19M. Cotterell, As Profecias de Tutenkhamon, p 335.
20S. Freud, Moisés e o Monoteísmo.
21Citado por Robert Feather em The Copper Scroll Decoded, p 36.
22Flinders Petrie, A Religião do Antigo Egito.
23Deuteronômio cap 5 vs 6–9.
24M & R Sabbah, Les Secrets de L'Exode, p 99.
25A Osman, Moisés Faraó do Egito, pp 172–3.
26A. F. d'Olivier, La Langue Hébraique restitué.
27M & R Sabbah, Les Secrets de L'Exode .
28M & R Sabbah, Les Secrets de L'Exode p. 7.

29Freud, Moisés e o Monoteísmo.
32Êxodo cap 3 vs 21-22.
33Robert Feather, The Copper Scroll Decoded, p. 123.
Capítulo 6
1Sigmund Freud, Moisés e o Monoteísmo.
2
JM Allegro, Os Manuscritos do Mar Morto e o Mito Cristão, p 65.
3N. Cantor, The Sacred Chain—a History of the Jews, p. 7.
4N. Cantor, The Sacred Chain—a History of the Jews, p. 11.
5P. Johnson, Uma História dos Judeus, p 42.
6
JM Allegro, The Dead Sea Scrolls and the Christian Myth, p 40.
7 Êxodo, cap 13 vs 21-22.
8 Êxodo cap 33 vs 9-11.
9 Salmos 99: 7.
10Karen Armstrong, A History of God, p 82.

11Cantor, A Cadeia Sagrada,.
12R. Lane Fox, The Unauthorized Version: Truth and Fiction in the Bible, pps 225–233.
13Ammon Ben Tor (ed) A Arqueologia do Antigo Israel.
14P. Johnson, A História dos Judeus, p. 43.

16P. Johnson, A História dos Judeus, p. 45.
17Karen Armstrong, A History of Jerusalem, p 27.
18A Bíblia de Jerusalém que é traduzida do hebraico. Também citado por M. Zeitlin, Ancient
Judaísmo, p 173.
19Samuel cap 8 v 17.

21 Êxodo cap 6 vs 14-25.
22D. Ussishkin, Arqueólogo Bíblico dos Palácios do Rei Salomão , 35, 1973.
23
I Reis, cap 6 v 19.
24
I Reis, cap 6 v 26.
25 II Crônicas cap 3 vs 15-17.
26
II Crônicas cap 4 v 2.
27
I Reis cap 11 v 7.
28
I Reis cap 8.
29
I Crônicas caps 23 e 24.
30S. Sanmel, Judaism and Christian Beginnings, p 22 .
31Aristóbulo, Fragmento 5, citado por Eusabius em Preparatio Evangelica, 13.12.11.

32
I Reis ch4 vs 29-30.
33 II Crônicas cap 1 v 10.
34
II Crônicas cap 9 v 1.
35E. A. Wallis Budge, A Rainha de Sabá e seu único filho Menelik sendo o Livro da glória dos Reis (Kebra
Nagast.) .
36 Graham Philips, The Moses Legacy, p 52.
Capítulo 7
1Citado no Atlas Histórico do Povo Judeu, p 22.

2
II Reis cap 24 v 14.
3Paul Johnson, A History of the Jews, p 82.
4
Isadore Epstein, Judaísmo, p 83.
5Dan Cohn Sherbok, A Concise Encyclopedia of Judaism, pp 61–2.
6Dan Cohn Sherbok, A Concise Encyclopedia of Judaism, pp 43-44.
7R. Lane Fox, The Unauthorized Version, p 72.
8Norman Cantor, The Sacred Chain, p 29 ver também BSJ Isserlin, The .
Israelitas, p. 204.
9Norman Cantor, The Sacred Chain, p 29.
13
Isadore Epstein, Judaísmo, p 85.
Capítulo 8
1
Josefo, Antiguidades dos Judeus, Bk 18, cap. 1–2 (Edimburgo: Nimmo, 1868.
2Armstrong, A History of Jerusalem (Londres: Mandarin, 1994), p. 121.
3
Josefo, Antiguidades, bk. 18, cap.1, v 5.
4
5Epstein, Judaísmo, p. 112.
6
Johnson, Uma História do Cristianismo, pp. 15-16.
8 Robert Eisenman, The Dead Sea Scrolls and the First Christians, p. 227.
10
11Geza Vermes, Jesus the Jew, p. 79.
12Armstrong, A History of Jerusalem, p. 116.
13Eisenman, Tiago, o Irmão de Jesus, p. 200.
15 Ezequiel cap 18: vs 17-21.
16Zohar 59b em “Noé.”.

19 Talmude de Jerusalém, Sinédrio, X, 5.
20
Johnson, Uma História do Cristianismo, p. 10.
21Strabo, Geographica, 16.2.46.
22Peter Richardson, Herodes: Rei dos Judeus e Amigo dos Romanos, pp. 184–185.
23
Josefo, As Guerras dos Judeus, bk 1, 4, 22; Antiguidades, bk. 16, 1, 47.
24
Josefo, Guerras, livro 1, 4, 24; Antiguidades, 16, 1, 47.
25
Josefo, Antiguidades, 12.2.59-65.
26Macrobius, Saturnalia, 2.4.1.
27
Josefo, Guerras, bk 1.6.48-55; Antiguidades, 17.1.49-67.
28O Evangelho Segundo Mateus cap 1 vs 21ss.
29Ravenscroft e Wallace-Murphy, A Marca da Besta, p. 113.
31
Josefo, Antiguidades, livro 17, cap. 10, 9; Guerras, bk. 2, cap. 5,1.
32
Josefo, Antiguidades, livro 17, cap. 10, 10; Guerras, bk. 2, cap. 5,2.
33Eisenman, Tiago, o Irmão de Jesus, p. XXI.
34
Josefo, Guerras, 1.1.
35Mark Allen Powell, The Jesus Debate (Londres: Lion 1998), p. 30.
36Hugh Schonfield, The Essene Odyssey, p.39.
37 Malaquias cap 3: vs1-4.

38 Malaquias cap 4: vs 5-6.
39
Johnson, Uma História do Cristianismo, pp. 19-20.
40O Evangelho segundo João cap 1: v 21 .
41
Josefo, Antiguidades, bk. 18. Cap. 5. v. 2.
42
John Dominic Crossan, Jesus: Uma Biografia Reveladora, p. 34.
43
Joan E. Taylor, The Immerser: John the Baptist in Second Temple Judaism, p. 278.
44A.N. Wilson, Jesus, (Londres: HarperCollins, 1993), p. xvi.
45Karen Armstrong, A History of Jerusalem, p. 145.
46Os Atos dos Apóstolos cap 2 v 46.
47
James Robinson (ed). “Evangelho de Thomas”, na Biblioteca de Nag Hammadi (Londres: HarperCollins, 1990), p.
108.
48Morton Smith, The Secret Gospel (Wellingborough, UK: Aquarian, Press, 1985).
49O Evangelho Segundo Mateus cap 1 vs :5–6.
50O Evangelho Segundo Mateus cap 29: vs19.
51Ver o Evangelho segundo Mateus cap 21: vs1–11; o Evangelho Segundo Marcos cap 11: vs 1–11; o Evangelho
Segundo Lucas cap 19: vs 28–44 e o Evangelho Segundo João cap 12: vs 12–19.
52O Evangelho Segundo João cap 12: v 13.

53 Macabeus cap 13: vs 50-51.
54Veja o Evangelho Segundo Mateus 21:12; o Evangelho Segundo Marcos 11:15; o Evangelho
De acordo com Lucas 19:45.
55Filo de Alexandria, De Legatione ad Gaium, p. 301; Epstein, Judaísmo, p. 106; Wilson, Paulo: O
Mente do Apóstolo, pág. 56.
56Wilson, Paul: The Mind of the Apostle, p. 107.
57 Tácito, Anais, 15, 44.
Capítulo 9
1
James Robinson (ed), “Evangelho de Thomas,” v. 12 na Biblioteca de Nag Hammadi.
2Reconhecimentos pseudo-clementinos, 1,4.
3 Epifânio, Contra as Heresias, 78.7.7.
4 Os Atos dos Apóstolos ch12: v 17.
5Robert Eiseman, Tiago, o Irmão de Jesus, p. XX.
6O Evangelho Segundo Mateus cap.13:v 55.
7Eusábio, História Eclesiástica, 2, 234-235; Epifânio, Contra Heresias, 78, 14, 1-2.
8 Em uma transmissão de rádio da BBC em St Paul.
9A. N. Wilson, Jesus, p. 101.

10Fida Hassnain, A Search for the Historical Jesus, p. 84.
11O Evangelho Segundo São João, cap 2: vs 1–5.
12Hassnain, A Search for the Historical Jesus, p. 84.

13O Evangelho Segundo São João cap 11:vs 20, 28–29.
14O Evangelho Segundo São Lucas cap 10: v 39.
15Publicado em Rochester, VT, por Bear & Co., 1993.
16Ver Evangelho de Mateus 26:7; também descrito no Evangelho de Marcos 14:3.
17Margaret Starbird, A mulher com o jarro de alabastro, p. 36.
18Andrew Wellburn, The Beginning of Christianity, p. 55.
19A Epístola aos Gálatas cap 2:v 9 .
20Eisenman, Tiago, o Irmão de Jesus, p. xix.
21 Epifânio, Contra as Heresias, A 29, 4.1.
23Eisenman, Os Manuscritos do Mar Morto, p. 340.
24Os Atos dos Apóstolos, cap 7: v 59.
25A Epístola aos Gálatas cap 1: v17.
26Os Atos dos Apóstolos cap 24: v14.
27Os Atos dos Apóstolos cap 11.
28Eisenman, Os Manuscritos do Mar Morto, p. 146.
29A Regra da Comunidade, viii, 20ss., dos Manuscritos do Mar Morto.
30A Epístola aos Gálatas cap 2:vs 11–13.
31A Epístola aos Gálatas cap 2:vs 15-16.
32 II Coríntios cap 3:v 1.
33
Johnson, Uma História do Cristianismo, p. 41.
34Os Atos dos Apóstolos cap 16:v 1.
35Os Atos dos Apóstolos cap 24:v 24).
36 I Coríntios cap 9: v 1–2.
37Wallace-Murphy e Hopkins, Rosslyn: Guardião dos Segredos do Santo Graal , p. 67.

38Citado por Laurence Gardner em The Bloodline of the Holy Grail, p. 154.
39A Epístola aos Gálatas cap 5:vs 1–4.
40 I Coríntios cap 9:vs 24-26.
41Robert Eisenman, dedica um capítulo inteiro ao ataque de Paulo a Tiago, citando uma variedade de fontes em
capítulo 16, Tiago, o Irmão de Jesus. Veja também Reconhecimentos Pseudo-Clementinas.
42 Um relato abreviado disso pode ser lido em Atos 21:33.
43Os Atos dos Apóstolos cap 23:vs 21–24.

44A Epístola aos Romanos cap 16:vs 10–11.
45Wilson, Paul: The Mind of the Apostle, p.54.
46Os Atos dos Apóstolos cap 24: vs1–27.
47Os Atos dos Apóstolos cap 8: vs 9ss.
48
Josefo, Antiguidades, bk. 14, cap. 8, v. 3.
49Eisenman, The Dead Sea Scrolls, p. 230.
50Epístola aos Filipenses cap 4:v 18.

51Epístola aos Filipenses cap 4:v 21.
52B.N. San. 81b-82b no Sinédrio Mishna.
53
Jerônimo, Vidas de Homens Ilustres, 2.
54Eisenman, The Dead Sea Scrolls, p. 262. .
55Armstrong, A History of Jerusalem, p. 151.
56Ute Ranke-Heinemann, Pondo de lado as coisas infantis, p. 173.
57
Josefo, Guerras, bk. 2, cap. 17v 4.
58
Josefo, Guerras, bk. 2, cap. 20, .
Capítulo 10
1Neil Faulkner, Apocalipse: A Grande Revolta Judaica Contra Roma. P 276.
2Robert Eisenman, Tiago, o Irmão de Jesus, p xxi.
3Karen Armstrong, A History of Jerusalem, p. 156.
4Sifre em Levítico, cap 19 v 8.
5Karen Armstrong, A History of Jerusalem, pp 168–169.
6Eusabius, História Eclesiástica, IV, v.
7Eusabius, Histórias Eclesiásticas, III, & Karen Armstrong, A History of .
Jerusalém, pág. 153.
8Fida Hassnain, A Search for the Historical Jesus. Pp 55-60.
9 Wallace-Murphy, Hopkins & Simmans, Rex Deus, p79.
10Guidebook to Les Saintes Maries de la Mer, p 3.
11citado por Andrew Welburn, The Beginings of Christianity, p 87.
13Ralph Ellis, Jesus: Last of the Pharaohs, p 208.
14Mark Allen Powell, The Jesus Debate, p 41.
15Robert Eisenman, Tiago, o Irmão de Jesus, p 54.
16Hugh Schonfield, Aqueles Incríveis Cristãos, p 56.
17Burton L Mack, The Lost Gospel, p 2.
18Burton L Mack, The Lost Gospel, p 4.
19Hugh Schonfield, Aqueles Cristãos Incríveis, p. 48.
Capítulo 11
1Paul Johnson, A History of Christianity, pp 43,44 e 59.
2Hubert Jedin (ed.), História da Igreja, vol. I — Da Comunidade Apostólica a Constantino p.
356….
3Hubert Jedin (ed.), História da Igreja, vol. I — Da Comunidade Apostólica a Constantino p.

356….
4 Wallace-Murphy e Hopkins, Rosslyn Guardião dos Segredos do Santo Graal, p. 51.

5Paul Johnson, A History of Christianity, p. 73-4.

6Paul Johnson, A History of Christianity, pps 67, 76 e 82.
7Wallace-Murphy e Hopkins, Rosslyn Guardião dos Segredos do Santo Graal, p. 71.
8L. David Moore, A Conspiração Cristã, p 61.
9Paul Johnson, A History of Christianity, p 67.
10Paul Johnson, A History of Christianity, p 76 e David Christie-Murray, A History of Heresy, p. 1.
14 Robin Lane Fox, Pagans and Christians, p. 655.
15Eusébio, História Eclesiástica, vol. x.
24Paul Johnson, A History of Christianity, p. 88.
25L. David Moore, A Conspiração Cristã, p. 310.
26 Nag Hammadi Codex VII, 3,.
27Laurence Gardner, Bloodline of the Holy Grail, p. 159.
28Declaração do Conselho de Hagia Sofia.
29Ravenscroft e Wallace-Murphy, The Mark of the Beast, pp. 123–4.
30Paul Johnson, A History of Christianity, p. 117.
31Bertrand Russell, A Sabedoria do Ocidente.
32Paul Johnson, A History of Christianity, pp 135-8.
33R I Moore, A Formação de uma Sociedade Perseguidora, p. 12.
34Paul Johnson, A History of Christianity, p. 87.p 65-6.
35R I Moore, A Formação de uma Sociedade Perseguidora, pp. 12–3.
Capítulo 12
1 Wallace-Murphy, Hopkins & Simmans, Rex Deus, p 105.
2Cecil Roth, Uma Breve História do Povo Judeu, pp 165-166.
3A. JA Zuckerman, A Jewish Princedom in Feudal France 768–900, p 37.
4 Cecil Roth, Uma Breve História do Povo Judeu, p 165.
5A. JA Zuckerman, A Jewish Princedom in Feudal France 768–900, p 60.
6Chaim Beinhart, Atlas da História Judaica Medieval, p23.
7M. N. Adler, O Itinerário de Benjamin de Tudela .
8Fossier, A Idade Média, p 484.

9Fossier, A Idade Média, p 426-7.
10 Wallace-Murphy, The Templar Legacy and Masonic Inheritance Within Rosslyn Chapel, p 25.
11 Wallace-Murphy & Hopkins, Rosslyn Guardiã dos Segredos do Santo Graal, p. 199.
12L-A de St Clair, Histoire Genealogique de la Famille de St Clair.
14L-A de St Clair, Histoire Genealogique de la Famille de St Clair. P. 8.
15L-A de St Clair, Histoire Genealogique de la Famille de St Clair. P. 9.
16 Wallace-Murphy, Hopkins & Simmans, Rex Deus, p 105.
17 Wallace-Murphy, Hopkins & Simmans, Rex Deus, pp 107-108.
19Emile Male, Notre Dame de Chartres, p 9.
20Colin Ward, Chartres, The Making of a Miracle, p 7.
21Gordon Strachan, Chartres, p 9.
23Colin Ward, Chartres, The Making of a Miracle, pp 8–9.
24 Ravenscroft & Wallace-Murphy, The Mark of the Beast, pp 74–75 .
25Michael Kubler, Un Vie Pour Reformer l'Eglise, Bernard de Clairvaux.
26Michael Kubler, Un Vie Pour Reformer l'Eglise, Bernard de Clairvaux.
28Barnavi, Um Atlas Histórico do Povo Judeu,.
Capítulo 13
1Hopkins, Simmons, Wallace-Murphy, Rex Deus, p. 113.
2Querido, A Idade de Ouro de Chartres, p. 114.
3William de Tiro, lib xii, cap. 7.
4
John J. Robinson, Dungeon, Fire and Sword, p. 31.
5Charles G. Addison, The Knights Templar (Londres: Black Books, 1995), p. 5.
6C. Knight e R. Lomas, O Segundo Messias, p. 73.
7Helen Nicholson, Os Cavaleiros Templários, p.22.
8 Leroy Thierry, Hughes de Payns, Chevalier Champeonis, Fondateur de L'Order des Templiers , pp.
34-35.
9
J. Laurent, (ed.), Cartulaire de Molésome, pp. 214.
10 Robinson, Dungeon, Fire and Sword, p. 36.
11Gardner, A Linhagem do Santo Graal, p. 256.
12Leroy Thierry, Hughes de Payns, Chevalier Champagnoise, pp. 107-108.
13Hopkins, Simmons, Wallace-Murphy, Rex Deus, p. 112.
14Hopkins, Simmons, Wallace-Murphy, Rex Deus.
15Nicholson, Os Cavaleiros Templários, p. 22.

16Anon, Sociedades Secretas da Idade Média, p. 190; & Nicholson, Os Cavaleiros Templários, p. 26.
17 Graham Hancock, The Sign and the Seal pp. 94, 99.
18 Graham Hancock, The Sign and the Seal, pp. 49–51.
19 Graham Hancock, The Sign and the Seal, p 52.
20Knight e Lomas, A Chave de Hiram.
22George Bordonove, La vie quotidenne des Templiers (Paris: Hatchette, 1975), p. 29.
23Anon, Sociedades Secretas da Idade Média, p. 195.
24Nicholson, Os Cavaleiros Templários, p. 96.
25Anon, Sociedades Secretas da Idade Média, p. 199.
26
liber ad milites Templi: De laude novae militiae.
27S.T. Bruno, Templar Organization (auto-publicado), p. 65.
28 Bruno, Organização Templária, p. 165.
29Peter Jay, Road to Riches , p. 118.
Capítulo 14
1Ean Begg, O Culto da Madona Negra, p. 103.
2 Wallace-Murphy e Hopkins, Rosslyn Guardião dos Segredos do Santo Graal, p 105.
3Wallace-Murphy e Hopkins, Rosslyn Guardiã dos Segredos do Santo Graal,.
4 Wallace-Murphy e Hopkins, Rosslyn Guardião dos Segredos do Santo Graal, p. 62.
5Wallace-Murphy e Hopkins, Rosslyn, Guardião dos Segredos do Santo Graal , pp. 181–182.
6Ean Begg, O Culto da Madona Negra, p. 13.
7 Malcolm Godwin, O Santo Graal, p. 14.
8
Joseph Campbell e Bill Moyers, O Poder do Mito, pp. 197–200.
9Publicado por Red Wheel/Weiser, Conari Press.
10
John Robinson (ed), “O Evangelho de Tomé”, na Biblioteca de Nag Hammadi .
11
12 Baigent, Leigh e Lincoln, Holy Blood, Holy Grail , pp. 262–268.
13
14
15Citado por Ted Roszak em Where the Wasteland Ends, p. 154.
16Citado por Ted Roszak em Where the Wasteland Ends, p. 154.
17Malcolm Godwin, O Santo Graal, p. 14.
18 Godwin, O Santo Graal, p. 16.
19Emile Mâle, Notre Dame de Chartres, p. 141.
22 Ravenscroft e Wallace-Murphy, A Marca da Besta, p. 52.
23Andrew Sinclair, The Discovery of the Grail, p 27.

24Andrew Sinclair, The Discovery of the Grail, pp. 27–28.
26Louis Charpentier, Os Mistérios da Catedral de Chartres, p. 145.
28
Ian Dunlop, As Cruzadas da Catedral, p.6.
29
Informações fornecidas pelo estudioso Provençal Templário, o falecido Guy Jordan.
30La Régle de St Devoir de Dieu et de la Croissade (a Regra dos Filhos de Salomão).
31Fred Gettings, O Zodíaco Secreto.
32
JF Colfs, La filiation généalogigue de toutes les Écoles Gothiques (citado por Fulcanelli em seu Le Mystère des
Cathédrales).
33Wallace-Murphy, O Legado Templário e a Herança Maçônica na Capela Rosslyn.
34Gordon Strachan, Chartres, p. 14.
35
Idries Shah, The Sufis, pp. 166-193.
36
Idries Shah, Os Sufis, p. 29.
37P.D. Ouspensky, Um Novo Modelo do Universo, P. 345.
38Fulcanelli, Le Mystère des Cathédrales, p. 36.
39Fulcanelli, Le Mystère des Cathédrales, pp. 39–41.
41Louis Charpentier, Os Mistérios da Catedral de Chartres, p.165.
43Blanche Mertz, Pontos de Energia Cósmica, p. 105.
44Y. Delaporte, Les Trois Notre Dame de Chartes, p.11.
45Fulcanelli, Le Mystère des Cathédrales, p.12.
46Wallace-Murphy e Hopkins, Rosslyn Guardião dos Segredos do Santo Graal, p. 176.
47G. Quespel, “Gnosticismo”, Man, Myth and Magic, p.40,.
Capítulo 15
1Michèle Aue, The Cathars, p 3.
2Yuri Stoyanov, A Tradição Oculta na Europa, p 159.
3Michael Costen, Os Cátaros e a Cruzada Albigense, pp 32–4.
4Michael Costen, Os Cátaros e a Cruzada Albigense, pp 37-8.
6Michael Costen, Os Cátaros e a Cruzada Albigense, p. 59.
7Simon de Vries, Cathars, Country, Customs and Castles, p 2.
8Michèle Aue, Cathar Country, p 13.
9Guebin et Moisoineuve, Histoire Albigeoise de Pierre des Vaux-de-Cerny.
10Haim Beinhart, Atlas of Medieval Jewish History, p 53, veja também Stoyanov The Hidden Tradition in
Europa, pág. 160.
11Michèle Aue, Os Cátaros, p 3.

13Lyn Picknett & Clive Prince, The Templar Revelation, p 88.
15Carta de São Bernardo a Alphonse Jordan citada por Wakefield & Evans em Heresies of the Middle Ages,
pág. 122–4 .
17Wakefield & Evans, Heresias da Idade Média, pp 140-1.
19Michael Costen, Os Cátaros e a Cruzada Albigense, p 58.
20Simon de Vries, Cátaros, País, Costumes e Castelos, p 2.
23Georges Serrus, The Land of the Cathars, p 35.
24Michael Costen, Os Cátaros e a Cruzada Albigense, pp 112–14.
28Michael Costen, Os Cátaros e a Cruzada Albigense p. 123.
29Cesarius de Heisterbach, vol II pp 296-8.
30Guebin et Moisoineuve, Histoire Albigeoise de Pierre des Vaux-de-Cerny.
36Raimonde Reznikov, Cathars et Templiers.
37
Informações fornecidas por Nicole Dawe do Abraxus Templar Research Group.
38Yuri Stoyanov, The Hidden Tradition in Europe, p 178.
39Yuri Stoyanov, The Hidden Tradition in Europe, p 178-184.
Capítulo 16
1Geoffrey Regan, Lionhearts, Saladin and Richard I (Londres: Constable Publishing, 1998), p. 91.
2Malcolm Barber, The Trial of the Templars, p. 11.
4Barber, The Trial of the Templars, p. 24.
5L. L. Borelli De Serres, Les Variations monétaires sous Philippe le Bel (Paris, 1902), pp.293-294.
6 Ravenscroft e Wallace-Murphy, A Marca da Besta, p. 52.
8Haim Beinart, Atlas da História Judaica Medieval, p. 59.

9Chris Knight e Robert Lomas, O Segundo Messias, pp. 127–128.
10Knight e Lomas, O Segundo Messias, p.133.
11Noel Currer-Brigs, O Sudário e o Graal , p. 95.
12F. W. Bussell, Pensamento Religioso e Heresia na Idade Média.
13Currer-Brigs, The Shroud and the Grail, p. 96.
16 Baigent, Leigh e Lincoln, Holy Blood, Holy Grail, p. 46.
17Lizerand, Le Dossier de l'Affaire des Templiers (Paris: Belles Lettres, 1989), p.16.
20Barber, The Trial of the Templars, pp. 47–48.
22 Bula Papal de Clemente V, Pastoralis Praeminentiae.
23Barber, The Trial of the Templars, pp. 193-195.
25Wallace-Murphy, O Legado Templário e a Herança Maçônica na Capela Rosslyn p.22.
26 Wallace-Murphy, O Legado Templário e a Herança Maçônica dentro da Capela Rosslyn p.22.
27Peter Partner, The Knights Templar and their Myth, p. 82.
28Hopkins, Simmans e Wallace-Murphy, Rex Deus, p.172.
29Partner, The Knights Templar and their Myth, p.82.
30 Ravencroft e Wallace-Murphy, A Marca da Besta, p. 53.
31Barber, The Trial of the Templars, pp. 178–193.
32 “Les Templiers dans les Alpes Maritimes”, Nice Historique, Jan.-Feb. 1938.
33Currier Briggs, O Sudário e o Graal.
34Garza-Valdes, O DNA de Deus.
35 Bula Papal de Clemente V Vox in excelso.
36Stephen Dafoe e Alan Butler, The Warriors and the Bankers.
37 Wallace-Murphy & Hopkins, Rosslyn: Guardião dos Segredos do Santo Graal, P. 106.
38 Robinson, Born in Blood, pp. 164-166.
39HRH, Príncipe Michael de Albany, The Forgotten Monarchy of Scotland pp. 65 e 150.
40Wallace-Murphy, The Templar Legacy and the Masonic Inheritance Within Rosslyn Chapel, p. 22.
41Fr. Hay, The Genealogie of the St. Clairs of Roslin (Edimburgo: Maidenment, 1865.
Capítulo 17
1Memorando de P. D'Arcis, Herbert Thurston S,J. trans.
2Robert de Clari, A conquista de Constantinopla, EH Neal trad.
3 David Sox, The File On The Shroud, p 394. Noel Currer-Briggs, The Shroud and the Grail, p 106.
5
Ian Wilson, Sangue no Sudário, p 117.
6Papa Sisto, de Sanguine Christi .
7
Ian Wilson, O Sudário de Turim, p 190.
8
Ian Wilson, Sangue no Sudário, pp 64-7.
9
10David Sox, The File on the Shroud, p 17.
11
Ian Wilson, O Sudário de Turim, pp 14-5.
12
14
15Giovanni Judica-Cordiglia, La Sidone, 1961.
16 Robert K Wilcox, Sudário P 136.
17
Ian Wilson, O Sudário de Turim, p. 24.
18
19
Ian Wilson, O Sudário de Turim, p. 24-5.
20
Ian Wilson, O Sudário de Turim, p. 25-6.
21
Ian Wilson, O Sudário de Turim, pp. 25–6.
22
Ian Wilson, O Sudário de Turim, pp26-7.
23
24
25Fr. Roland de Vaux, Foulille au Khirbet Qumran publicado na Revue Biblique, nº 60 (1953).
25
Ian Wilson, O Sudário de Turim, pp 52–4.
26
27
28
Ian Wilson, O Sudário de Turim, pp. 196-7.
29
31
32
33Kersten & Gruber, A Conspiração de Jesus.
34
35
36L. A, Garza-Valdez, O DNA de Deus, pp 16-19.
37L. A, Garza-Valdez, O DNA de Deus, p 69.
39Piereluigi Bauma-Bollone, Identificação do Grupo de Traços de Sangue Humano encontrados no Sudário,
Sudário Spectrum International, 6 de março de 1983, pp 3-6.
40
Capítulo 18 1
Michael Baigent e Richard Leigh, The Temple and the Lodge, p. 135.
2Michael Baigent e Richard Leigh, The Temple and the Lodge, p. 148.
4H.RH Príncipe Michael de Albany, A Monarquia Esquecida da Escócia, p 125.
7Michael Baigent e Richard Leigh, The Temple and the Lodge, pp. 151–2.
9Michael Baigent e Richard Leigh, The Temple and the Lodge p. 152.
10Forbes-Leith, The Scots Men at Arms and the Life Guards in France, vol I, pp 11–2.
11Forbes-Leith, The Scots Men at Arms and the Life Guards in France, vol I, pp 11–2.
12Michael Baigent e Richard Leigh, The Temple and the Lodge p. 155.
13Hopkins & Wallace-Murphy, Rosslyn Guardiã dos Segredos do Santo Graal, p. 7.
15Michael Foss, Cavalaria, p189.
Capítulo 19
1A Alocução Contra os Maçons, Papa Pio IX.
2Magnus Eliphas Levi, Histoire de la Magie, AE Waite (trans).
3Ean Begg, O Culto da Madona Negra,.
4Os Atos dos Apóstolos, cap 2 v 46.
5 Gênesis cap 14 vs 18-20.
6 Gênesis cap 12 vs 16-20.
7Epiphanus-Haeres, lxxxviii.
8O Evangelho Segundo São Mateus, cap. 22 vs 36–40.
10Louis Charpentier, Os Mistérios da Catedral de Chartres.
11 Veja a obra-prima de Matthew Fox Original Blessing.
Capítulo 20
1Geoffrey Regan, Lionheart, Saladin and Richard I, p. 91.

2Malcolm Barber, O Julgamento dos Templários, p.11.
3
John J. Robinson, Dungeon, Fire and Sword, p. 405.
4Barber, O Julgamento dos Templários, p.24.
5L. L. Borelli de Serres, Les Variations monétaires sous Philippe le Bel (Paris, 1902), pp. 293-294.
6Trevor Ravenscroft e Tim Wallace-Murphy, A Marca da Besta, p. 52.

8Haim Beinart, Atlas da História Judaica Medieval, p. 59.
9Chris Knight e Robert Lomas, O Segundo Messias p. 59.
10Noel Currer-Brigs, O Sudário e o Graal, p. 95.
11Noel Currer-Brigs, O Sudário e o Graal, p. 95.
12F. W. Bussell, Pensamento Religioso e Heresia na Idade Média (Londres: Robert Scott, 1998).
13Currer-Brigs, The Shroud and the Grail, p. 96.
16Introdução de Robert Graves à primeira edição de The Sufis de Idris Shah.
Introdução de 17Graves à primeira edição de The Sufis.
18Rudolf Steiner, de uma palestra proferida em Berlim, 2 de dezembro de 1904, publicada como Die Tempellegende und
die Goldene Legende no. 93.
19Geddricke, historiador da Maçonaria do século XVIII .
20HRH, Prince Michael, The Forgotten Monarchy, p. 120.
21HRH, Prince Michael, The Forgotten Monarchy, p. 120.
22Arquivos maçônicos no Freemasons Hall, Edimburgo.
23Knight e Lomas, O Segundo Messias, p. 53.
24 Wallace-Murphy, The Templar Legacy and the Masonic Inheritance Within Rosslyn Chapel, p. 31.
25Wallace-Murphy, O Legado Templário e a Herança Maçônica na Capela Rosslyn.
26S. M Ward, Maçonaria e os Deuses Antigos, (Londres: Simkin, Marshall, Hamilton e Kent
& Co. 1921).
29Knight e Lomas, O Segundo Messias, pp. 207-209.
Capítulo 21
1A E Waite, An Encyclopaedia of Freemasonr pp 314-5.
2Citado na Enciclopédia do Islã.
3.Epílogo de O Tesouro de Mont Segur, de Norman Birks.
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Sobre o autor
Cynthia Wallace-Murphy é uma enfermeira profissional especializada em cardiologia.

Ela também é formada em Marketing e Gestão. Ela viajou extensivamente por toda a
Europa e passou algum tempo no Oriente Médio. Ela tem pesquisado Espiritualidade
Esotérica Ocidental com ênfase nos Cátaros, Cavaleiros Templários, Hermeticim e
Cristianismo.
Ela retornou à França em Languedoc-Rousillon em 2013 para estudar catedrais
medievais e as fortalezas cátaras. Tendo um sentimento de empatia, uma forte ligação
com a Occitânia, ela decidiu torná-lo seu lar permanente, onde atualmente reside com
seu marido Tim Wallace-Murphy, no sopé dos Midi Pyrenees. Ela publicou vários artigos
sobre suas experiências através de viagens em vários livros antes de embarcar em uma
colaboração com seu marido em seu primeiro livro conjunto intitulado Rex Deus: The
Families of the Grail.
Tim Wallace-Murphy é um autor e conferencista nascido na Irlanda, conhecido

internacionalmente. Wallace-Murphy, é autor de treze livros publicados, principalmente
sobre a história de uma variedade de formas heréticas de espiritualidade. Certa vez, ele
redefiniu a heresia como:
O uso do dom do livre arbítrio de Deus em questões de religião, fé e

dogma.
Tim apareceu em cerca de oito ou nove documentários de TV e muitas de suas

entrevistas podem ser encontradas no YouTube. Ele deu palestras e palestras em uma
ampla variedade de locais, para Lojas Maçônicas, grupos espirituais, clubes e
associações em todo o mundo ocidental, como em Seattle e Long Beach na Costa Oeste
dos EUA, em Denver Colorado, em Santa Fe New México.
Nova York, Nova Jersey, Connecticut, em Montreal e nos municípios do leste do Canadá,
em toda a Inglaterra, Escócia e Irlanda, na França, Itália, Espanha e em Praga.
Onze de suas obras descrevem aspectos históricos da espiritualidade e cobrem uma

variedade de temas, incluindo os Cavaleiros Templários, os Cátaros, a

Capela Rosslyn e a Tradição Esotérica Ocidental, bem como o gênero Graal.
Os outros dois, incluindo os mais recentes, são obras históricas mais
modernas, a saber, O que o Islã fez por nós, um estudo de como os estudos
islâmicos lançaram as bases da maioria dos aspectos mais valiosos da
cultura européia, e seu último trabalho, The Genesis of a Tragedy —Uma
Breve História do Povo Palestino. Tim foi provocado a escrever este
trabalho, pois o lado palestino desse conflito raramente é ouvido na Europa
Ocidental ou nos Estados Unidos e, se essa ferida contínua nas relações do
leste-oeste for resolvida, a dor de ambos os lados precisa ser entendida .
Ele atuou como guia turístico em alguns dos locais sagrados mais bonitos
e inspiradores da Europa. incluindo a Capela Rosslyn na Escócia, Avebury
Stone Circle na Inglaterra e Stonehenge. Tim acompanhou pessoas de
todas as religiões e algumas de nenhuma em torno de catedrais tão
fascinantes e belas como Chartres, Notre Dame de Paris, Orleans e Amiens
e a joia da coroa em Paris, Sainte Chapelle.

Rex Deus The Families of The GR - Cyndi Walalce-Murphy, Tim Wallace-TRAD-PT

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Rex Deus: As Famílias do Graal

Copyright © 2016 Cyndi Wallace-Murphy e Tim Wallace-Murphy

Wallace-Murphy Cyndi e Wallace-Murphy, Tim

Saiba mais sobre esses autores em: www.timwallace-murphy.com

Para todos os nossos irmãos e irmãs em todo o mundo que seguem

'O Caminho' do Amor, Compaixão e Serviço.'

Rex Deus: As Famílias do Graal

Trabalhos anteriores de Tim Wallace-Murphy

SEÇÃO I: O Mestre Narrador Henry Lincoln e

Capítulo 1: A mitologia de Rennes-le-Château

Capítulo 2: As Superfícies da História

Capítulo 3: Ação e Reação

SEÇÃO II: Rex Deus emerge timidamente das sombras

Capítulo 4: Introdução de Tim ao Rex Deus

Capítulo 5: O local de nascimento do judaísmo - Egito Antigo

Capítulo 6: Desenvolvendo o Judaísmo

Capítulo 7: A Escrita do Antigo Testamento

Capítulo 8: Jerusalém no Tempo de Jesus Capítulo

9: Tiago , o Justo, São Paulo e a Destruição do Templo

Capítulo 10: A transformação do judaísmo, a evolução da religião

Capítulo 11: O Concílio de Nicéia

Capítulo 12: A Ascensão ao Poder da Aristocracia Rex Deus

Capítulo 13: Os Cavaleiros Templários e Bernardo de Clairvaux

Capítulo 14: As Crenças dos Cavaleiros Templários

Capítulo 15: Genocídio em Nome de Jesus e o

Capítulo 16: O Declínio e Queda dos Cavaleiros Templários

Capítulo 17: O Sudário de Turim Capítulo 18: Neo-Templários e

Ordens de Cavalaria Capítulo 19: As Crenças Espirituais de Rex

Deus Capítulo 20: A Instituição da Maçonaria e os St. Clairs de

Capítulo 21: Preparando-se para o Futuro 234

Capítulo 22: Conclusões

Trabalhos anteriores de Tim Wallace-Murphy

Um Guia Ilustrado para a Capela Rosslyn

O Legado Templário e a Herança Maçônica dentro de Rosslyn

Rosslyn, Guardiã dos Segredos do Santo Graal

Quebrando o código do símbolo

Os Cavaleiros do Santo Graal

A Gênese de uma Tragédia: Uma Breve História da Palestina

mos toda a responsabilidade pelo conteúdo deste livro e pela

C opiniões nele expressas cabe inteiramente aos autores Cyndi

ennes-le-Château é uma pequena comuna situada no topo de uma colina em

R Sudoeste da França, que era praticamente desconhecido até um

Lincoln começou sua investigação pesquisando a estranha história de um pároco

Em consequência, Rennes-le-Chatèau foi “colocado no mapa” e estimava-se em

ano de todo o mundo - desde então, os números têm aumentado constantemente.

Adicionando outra reviravolta aos contos de tesouros enterrados, linhagens

SEÇÃO I: O Mestre Narrador

Capítulo 1: A mitologia de Rennes-le-Château

a cada ano, milhares de turistas percorrem a estrada cênica e

E sinuosa até Rennes-le-Château a pé, de bicicleta, de carro, a

Na paisagem circundante encontram-se vestígios megalíticos que

Antes do colapso do Império Romano, alega-se que Rhedae era uma

A Cruzada Albigense e os Cavaleiros Templários

A palavra cruzada traz à mente memórias dos tempos de escola, lembrando

a Igreja. Com suas participações na agricultura, vinhas, pedreiras,

O pároco de Hilltop Saunière

Entre 1885 e 1891, os registros paroquiais mostram que o salário de Saunière

Dom Felix-Arsene Billard, Bispo de Carcassonne.

A Restauração da Igreja Continua

Quando retornou a Rennes-le-Château, Saunière continuou com a restauração

Durante este tempo, Saunière começou a gastar somas consideráveis de dinheiro na

A igreja não só se beneficiou da generosidade do padre; Saunière pagou a construção