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MEDITAO PARA INICIANTES

J. I. Wedgewood

NDICE
INTRODUO PREFCIO SIGNIFICADO DA MEDITAO O QUE MEDITAO PRIMEIROS PASSOS MEDITAO SOBRE OS CORPOS UMA FORMA MAIS ELABORADA QUE ACIMA CONCENTRAO MEDITAO MEDITAO SOBRE A SIMPATIA MEDITAO PARA EXPANDIR A CONSCINCIA CONTEMPLAO A BUSCA PELO MESTRE A CONSTRUO DO CARTER AUXLIOS FSICOS PARA A MEDITAO

POSTURA RESPIRAO E OUTRAS QUESTES HORRIOS POSITIVIDADE E DESENVOLVIMENTO PSQUICO RELAXAMENTO A SENDA DO SERVIO

INTRODUO Recolha-se para dentro de voc mesmo e olhe. E se voc ainda no se achar belo, faa como o criador de uma esttua que deve tornar-se bela; ele desbasta aqui, suaviza ali, torna este contorno mais delicado, aquele outro mais puro, at que ele revele um rosto formoso na esttua. Faa o mesmo; remova tudo o que excessivo, endireite tudo o que estiver torto, leve luz a tudo o que o que for sombrio, trabalhe para fazer tudo incandescente de beleza, e no pare de cinzelar sua esttua at que de l brilhe sobre voc o divinal esplendor da virtude, at que voc possa ver a bondade final firmemente instalada no sacrrio imaculado. Plotino, sobre o Belo (Traduo a partir da verso inglesa de Stephen MacKenna) PREFCIO James Ingall Wedgewood nasceu em Londres, em 1883, e faleceu em Farnham, em 1951. Ele era um membro da eminente famlia Wedgewood que h algumas geraes tem se distinguido na arte, na cincia, na indstria e em outros ramos do servio pblico. Quando jovem estudou msica de igreja e construo de rgos, e posteriormente recebeu o grau de Doutor (Cincias) da Universidade de Paris por um livro sobre esse tema que ainda hoje est em uso. Em 1904, profundamente influenciado por uma palestra da Dra. Besant, juntou-se Sociedade Teosfica, tornando-se Secretrio Geral da Seo Inglesa em 1911. Em 1916 foi consagrado como o primeiro Bispo da Igreja Catlica Liberal, um movimento devotado liberalizao do pensamento Cristo, a qual ele muito contribuiu para criar. A reimpresso deste pequeno mas inestimvel livro sobre meditao tinha sido planejada antes de sua morte. Os responsveis por ela sabem que seus muitos amigos no desejariam que aparecesse neste momento sem um breve reconhecimento do dbito a ele devido por estudantes e aspirantes de todo

o mundo. Sua publicao somente um dos muitos tributos que continuaro a ser pagos a ele, em apreciao do que ele deixou no s para os que o conheceram, mas para toda a humanidade. Londres, Maio de 1951. ***** SIGNIFICADO DA MEDITAO significativo da tendncia espiritual da Sociedade Teosfica que haja um crescente interesse na meditao, e muitos agora desejam ajuda e orientao nessa prtica. Na Seo Interna da Sociedade Teosfica (chamada Escola Esotrica) muita instruo definida e til est disponvel para os estudantes dedicados e aceitos; mas h muitos que, talvez por razes domsticas ou outras, no se sentem livres para assumir a pesada responsabilidade implicada nesta associao, pois entrar na Escola Esotrica implica que a Teosofia da em diante se tornar um fator dominante na vida. Esses membros freqentemente desejam aprender como meditar, e na esperana de ajudar essa grande classe de pessoas devotadas e espiritualmente orientadas que estas presentes sugestes so oferecidas. Alm disso, pode ser salientado, somente possvel ser admitido na Escola Esotrica aps trs anos de filiao na seo externa da Sociedade, e durante este perodo preliminar muito do necessrio trabalho prvio deve ser completado, com o resultado de que o aspirante esteja melhor preparado para o treinamento da Seo Interna e do servio maior sua vida corporativa. As presentes indicaes foram escritas mais especialmente para os Teosofistas, ainda que possam ser de auxlio para outros que ainda no abraaram a filosofia de vida reunida sob o nome de Teosofia. Este curso tem sido adotado com muita cautela, pois o autor acredita que de pouca utilidade por-se a trabalhar na sria prtica da meditao at que os ensinos sobre o controle e uso do pensamento e da emoo apresentados nos livros Teosficos tenham sido dominados, e at que o aspirante tenha sado do estgio de diletante do ocultismo. At ento ele retirar maior benefcio de tranqilas reflexes sobre livros devocionais ou das prticas dos mtodos mais antigos prescritas pelas vrias religies exotricas. Para estudantes mais avanados, que seguem outros mtodos de estudo, o autor no se considera apto a escrever.

O QUE MEDITAO

A meditao consiste na tentativa de trazer mente consciente, isto , mente em seu estado normal de atividade, alguma percepo da superconscincia, de criar pelo poder da aspirao um canal atravs do qual a influncia do princpio espiritual ou divino, o homem real, possa irradiar-se personalidade inferior. uma projeo do pensamento e sentimento em direo a um ideal, e uma abertura das portas da aprisionada conscincia inferior influncia daquela idia. 'Meditao', diz H. P.Blavatsky, ' o inexprimvel anelo do homem interior pelo Infinito'. O ideal escolhido deve ser abstrato, pode ser uma virtude, tal como simpatia ou justia; pode ser o pensamento sobre a Luz Interna, aquela Divina Essncia que a realidade mais ntima da natureza humana: ela pode mesmo ser reconhecida apenas como uma vaga e plida sensao do que h de mais alto em ns. Ou o ideal pode ser personificado num Mestre, um Instrutor Divino, na verdade ele pode ser visto encarnado em qualquer um que sentimos de algum modo dignos de nosso respeito e admirao. Conseqentemente o assunto e o tipo de meditao variaro largamente de acordo com o temperamento e raio do indivduo. Mas em todos os casos essencialmente a elevao da alma sua divina fonte, o desejo do eu particular de tornar-se uno com o Eu Universal. PRIMEIROS PASSOS O primeiro passo na meditao consiste em cultivar o pensamento, at que se torne habitual, de que o corpo fsico um instrumento do esprito. Os que recm tomaram conhecimento do pensamento teosfico acham no comeo difcil de reverter seus pontos de vista; para eles a alma e o esprito so irreais. Os planos e corpos, dos quais os escritores Teosficos falam em suas tentativas de transmitir com clareza e preciso cientfica um pequeno vislumbre dos mistrios do ser humano, so memorizados em termos de algum diagrama, sendo cada nome evocado com um esforo da memria. O corpo fsico a nica realidade tangvel e o corpo supra-fsico uma evanescente e vaga, mera concepo intelectual. Mas gradualmente e quase imperceptivelmente este sentimento abandonado; um sentimento de percepo do supra-fsico comea a agir no crebro fsico e a dar vida ao que antes era uma simples teoria intelectual. A razo para isso no precisa ser procurada longe. Ler livros Teosficos pr-se em contato com foras poderosamente estimulantes no mundo dos arqutipos mentais; ler sobre os corpos superiores tende, por direcionarmos a ateno para aqueles corpos, a despertar a autoconscincia neles. Interesse e estudo do plano astral e do corpo astral gradualmente despertam o estudante naquele plano durante o sono fsico. A estimulao dos corpos superiores maior atividade tambm auxiliada ao estarmos dentro da aura de pessoas supra-fisicamente desenvolvidas. Como um resultado natural esta expanso da natureza interna comea a modificar a conscincia desperta, o conhecimento do Homem Superior lentamente se filtra para dentro do crebro fsico, e o estudante ver seu panorama da vida sofrendo grande mudana. Uma

expanso da conscincia se torna perceptvel, novos horizontes de pensamento e sentimento se abrem diante de si, seu ambiente na vida assume um novo significado medida que desperta para eles, e as verdades da Teosofia comeam a passar da teoria intelectual para a experincia espiritual. Tal , brevemente falando, a razo fsica para a gradual expanso da conscincia, que acompanha as primeiras experincias da maior parte dos Teosofistas que so realmente srios; e podemos, de passagem, arriscar a idia de que os trs anos que devem transcorrer antes que um estudante se torne admissvel Escola Esotrica so prescritos no s para que sua perseverana na Teosofia possa ser testada, mas tambm que esse tempo possa ser concedido para essa mudana nos corpos supra-fsicos, pela qual ele poder intuitivamente vir a sentir-se como o Homem Superior usando um instrumento fsico. Agora esse processo e esse despertar podem ser materialmente estimulados. 'Ajude a Natureza', diz A Voz do Silncio, 'e trabalhe com ela; e a Natureza o ver como um de seus criadores e lhe ser obediente'. Um moderno escritor cientfico parafraseou a mesma verdade nas palavras 'a Natureza conquistada pela obedincia'; temos apenas que entender as leis da Natureza, e ento, corretamente selecionadas e aplicadas, elas se tornaro nossos servidores obedientes. Isso que ocorre lugar lenta e gradualmente no decurso comum do tempo pode ser acelerado com um esforo inteligente e bem direcionado. Por isso o primeiro exerccio do estudante em meditao pode apropriadamente ter em vista esta sua aspirao de perceber conscientemente o Homem Superior. A prtica a seguir uma que o presente autor utilizou com bons resultados, at que no houve mais necessidade de continu-la. MEDITAO SOBRE OS CORPOS Que o estudante comece pensando no corpo fsico; ento considere como possvel control-lo e dirigi-lo, e ento em pensamento se separe dele; considere-o como um veculo, e imagine-se por alguns momentos vivendo no corpo astral. Que reflita, ento, que ele pode controlar suas emoes e desejos; e, com um grande esforo, repudiar o corpo astral e perceber que ele no esse corpo de paixes, desejos e emoes em erupo e combate. Que imagine-se vivendo no corpo mental; e considere mais uma vez que pode controlar seus pensamentos, e que tem o poder de orientar sua mente para pensar em qualquer coisa que queira, e novamente com um esforo repudie o corpo mental. O estudante deveria agora deixar-se pairar na livre atmosfera do esprito onde h paz eterna, e, descansando l por algum tempo, procure com grande intensidade perceber Aquele que o verdadeiro Eu.

Deixemo-lo agora descer novamente, trazendo consigo a paz de esprito atravs dos diferentes corpos. Deixemo-lo imaginar a aura do corpo mental irradiando sua volta, e deixe que a influncia da paz o inunde, enquanto reafirma que ele o Eu que usou o corpo mental como um instrumento a seu servio. Ento descendo para o corpo astral, novamente permita que a paz se irradie atravs da aura, enquanto reafirma que ele aquele que usa as emoes como suas servas; e finalmente, que retorne ao corpo fsico, reconhecendo-o como um instrumento, e um centro da divina paz, haja o que houver no mundo. O exerccio pode a princpio parecer estranho e infrutfero, pois o corpo fsico ainda a grande realidade, e pensamento e sentimento ainda so a grande realidade, e pensamento e sentimento ainda so passveis de serem considerados como produtos do crebro fsico. O iniciante deve lembrar que ele est procurando desfazer os hbitos mentais de anos, e portanto no deve impacientar-se por resultados imediatos. Possivelmente muito tempo poder passar antes que sua intuio lhe assegure infalivelmente que h um poder maior dentro de si, guiando suas aes e moldando seu curso pela vida. Muito naturalmente, ele pode considerar a hiptese de autohipnose, o pensamento de que ele possa por degraus sucessivos estar-se iludindo em crenas fantasiosas que no possuem nenhum fundamento de realidade. Para a mente bem equilibrada os primeiros estgios so de longe os mais difceis, porque h uma reticncia natural em aventurar-se no desconhecido e uma tendncia em bater em retirada mental a cada suspeita de perigo. A despeito disso, bastante razovel fazer uma tentativa sria num sistema exposto pelas maiores mentes da antigidade, prescrito em todas as grandes religies e experimentado por pessoas eminentemente ss e sinceras dos dias de hoje. E uma prtica um tanto regular e persistente necessria para conduzir obteno de certos resultados. Quo ntidos sero esses resultados e com que rapidez eles aparecero naturalmente depender do temperamento, da diligncia e das possibilidades do indivduo. UMA FORMA MAIS ELABORADA QUE ACIMA medida que o iniciante for ficando mais familiarizado com a meditao acima delineada, ele pode comear a elabor-la, de acordo com a tendncia de seu temperamento. Ele pode achar de utilidade, por exemplo, considerar a comparao do piano e do pianista. Como o piano produz som e msica organizada, assim o crebro e o corpo fsico do expresso ao pensamento, sentimento e atividade organizada. Mas o pianista que expressa a si mesmo por meio do instrumento. Da mesma maneira o corpo fsico (em suas atividades voluntrias) apenas vibra em resposta ao Homem Superior. Apartando-se em pensamento do corpo fsico e examinando-o com a fria discriminao da mente, ele deveria tentar perceber que ele s um

veculo, um instrumento, uma vestimenta de carne. A fim de que a conscincia, que a manifestao do esprito, possa contatar o mundo fsico ela deve habitar um tabernculo de matria fsica relativo e afinado quele mundo fsico, pois somente um veculo fsico de conscincia pode entrar em relao vibratria com a matria fsica. Pela multiplicidade de experincias a serem obtidas do mundo fsico e pela gradual adequao do instrumento fsico para responder-lhes, o esprito desdobra seus poderes inatos da latncia potncia. Ele pode ento considerar como possvel control-lo e dirigi-lo, como ele responde aos ditames da inteligncia diretriz, o Eu. Pois separando-se dele em pensamento, deveria a seguir imaginar-se vivendo por alguns momentos no corpo astral. Que reflita, ento, que o corpo astral no seu Eu real. Ele pode controlar suas emoes e desejos, ele pode regular o jogo dos sentimentos. Suas emoes so apenas um aspecto de sua conscincia trabalhando no e limitada pelo corpo astral, o qual, por sua vez, uma habitao construda a partir da matria do plano astral, para que a conscincia interna possa entrar em relaes com ele. Ele prprio no este corpo de paixes, desejos e emoes irrompendo em luta. Em seus momentos mais tranqilos ele sabe que ele est acima da erupo das emoes. Seus arroubos de paixo, de inveja, de medo, ou egosmo e dio, nada disso ele mesmo, apenas o jogo das emoes que fugiram ao controle, como um cachorro pode fugir da coleira. No corao de seu corao ele sabe que muito disso j est sob seu controle, ento pela fora de pacincia perseverante e dedicado esforo tudo pode ser trazido no devido tempo para dentro dos devidos limites, e a maestria sobre as emoes ter sido atingida. Assim ficando como se de fora de suas emoes, olhando para baixo para a inteira esfera de suas atividades, que imagine-se a seguir como vivendo no corpo mental. No difcil para o iniciante separar-se de seus corpos fsico e emocional se foi ensinado na prtica da moralidade normal a detectar e controlar aes e emoes violentas; mas provavelmente no ter recebido muita instruo sobre o poder do pensamento, e conseqentemente ele acha difcil perceber de pronto a possibilidade de controlar seu pensamento. Assim ele possui o poder de direcionar sua mente para qualquer objeto de seu agrado, e por fora da perseverana pode aprender a mant-lo fixo l. E eventualmente pode ganhar tal controle sobre a mente que ser capaz de eliminar dela vontade qualquer pensamento inoportuno. E assim, passando atravs dos vrios estgios, ele pode elevar-se

contemplao dAquele que est alm das palavras, inefavelmente real e sagrado, alcanando o verdadeiro relicrio de seu prprio ser, o altar sobre o qual a prpria Divina Shekinah1 (1 Segundo o Glossrio Teosfico de H. P. Blavatsky, Shekinah a Graa Divina, ou a Luz Primordial eterna. o ttulo aplicado pelos cabalistas ao Dcimo Sephira, Kether (Coroa), o primeiro da Trade Suprema, o Mistrio dos Mistrios. - N. do Trad.) se manifesta, e trazer com ele aquela radincia para os mundos dos sentidos exteriores. Quando o estudante por sua meditao e por seu reiterado pensamento durante o dia passou a considerar a si mesmo como o Homem Interno, trabalhando externamente no mundo atravs da instrumentalidade de um corpo fsico, pode ento passar para formas mais elaboradas e cientficas de meditao. Ele deveria comear a trabalhar com o mais completo entendimento de seus vrios detalhes e estgios, considerando-a ao mesmo tempo como um meio de regenerao espiritual e crescimento e uma cincia de controle da mente e dos sentimentos fugidios.

CONCENTRAO A meditao usualmente dividida em trs estgios: Concentrao, Meditao e Contemplao. Poderia ser ainda mais subdividida, mas desnecessrio faz-lo aqui; de outra parte, o iniciante deveria manter em mente que a meditao uma cincia para toda a vida, de modo que no deve esperar atingir o estgio da pura contemplao em seus primeiros esforos. A concentrao consiste em focalizar a mente em uma nica idia e mantla ali. Patanjali, o autor do clssico hindu Aforismos do Yoga, define Yoga como 'a suspenso das modificaes do princpio pensante'. Esta definio aplicvel concentrao, ainda que Patanjali provavelmente v alm em seu pensamento e inclua a cessao da faculdade mental de construo de imagens e de todas as expresses concretas do pensamento, virtualmente assim passando alm do estgio da mera concentrao para o da contemplao. Para poder se concentrar, ento, necessrio ganhar controle sobre a mente e aprender por prtica gradual a estreitar seu leque de atividades, at que se torne unidirecionada. Alguma idia ou objeto escolhido sobre o qual concentrar-se, e o passo inicial eliminar da mente todo o resto, excluir portanto toda a corrente de pensamentos alheios ao assunto, que danam ante a mente como as imagens cambiantes do cinema. verdade que muito da prtica inicial do estudante dever ser nos estgios inicias esta forma de

excluso repetida de pensamentos; e pr-se a fazer isso um treinamento excelente. Mas h uma outra e muito melhor maneira de atingir a concentrao; consiste em se tornar to interessado e absorvido no tema escolhido que todos os outros pensamentos so por isso mesmo excludos da mente. Estamos constantemente fazendo isso em nossas vidas dirias, inconscientemente e por fora do hbito. Escrever uma carta, fazer contas, tomar grandes decises, resolver problemas difceis, todas estas coisas colaboram para que a mente seja induzida a um estado mais ou menos profundo de concentrao. O estudante deve aprender a consegui-la vontade, e ser mais bem-sucedido cultivando o poder e o hbito de observar e prestar ateno aos objetos externos. Tome qualquer objeto: um porta-canetas, um pedao de papel, uma folha, uma flor, e note os detalhes de sua aparncia e estrutura que normalmente passam despercebidos; enumere uma por uma suas propriedades, e logo achar o exerccio de um interesse absorvente. Se for capaz de estudar o processo de sua manufatura ou crescimento, o interesse aumentar ainda mais. Nenhum objeto na natureza de fato completamente tosco ou desinteressante; e quando algo se nos aparece assim, a falha em apreciar a maravilha e a beleza de sua manifestao reside em nossa prpria falta de ateno. Como auxlio concentrao, bom repetir em voz alta as idias que lhe passam pela mente. Assim; este porta-canetas preto; ele reflete a luz da janela em algumas partes de sua superfcie; tem cerca de dezessete centmetros de comprimento, cilndrico; sua superfcie gravada com um desenho; o desenho tem forma de galhos e formado por sries de linhas gravadas muito juntas; e assim por diante vontade. Desse modo o estudante aprende a retirar-se do mundo maior e fechar-se no pequeno mundo de sua escolha. Quando isso for conseguido satisfatoriamente ter atingido um certo grau de concentrao; mas evidente que haver ainda muitos e diversos pensamentos rolando pela mente, ainda que todos em torno do porta-canetas. O falar em voz alta ajuda a diminuir a velocidade dessa corrente de pensamentos e evita que a mente devaneie. Gradualmente pela prtica ele aprende a limitar ainda mais o crculo de pensamentos at que literalmente pode direcionar a focalizao da mente para um s ponto. A prtica acima por natureza um pouco difcil de ser conseguida; requer um grau de aplicao estrnua, e, mais que tudo, pode aparecer algo fria ao estudante, j que desperta pouca emoo. Um outro exerccio de concentrao pode portanto ser feito correntemente, mas antes de descrevlo devemos dizer que o exerccio anterior, em algum momento da carreira do estudante, precisa ser dominado. Algum grau de maestria nisso prrequisito para a visualizao bem-sucedida, isto , o poder de reproduzir

mentalmente um objeto com mincia de detalhes sem ele estar visvel aos olhos, e a visualizao acurada uma parte necessria de muito do trabalho que feito pelos estudantes treinados em mtodos ocultos tais como a construo deliberada de formas-pensamento e a criao mental de smbolos no cerimonial. Coerentemente, o estudante que for mesmo dedicado no negligenciar este tipo de trabalho por causa de sua dificuldade e por requerer aplicao. Ele tambm se por a trabalhar na visualizao, observando e perscrutando cuidadosamente um objeto, e ento com os olhos fechados tentar fazer uma representao mental dele. O segundo mtodo mencionado antes o de no se concentrar sobre um objeto fsico, mas sobre uma idia. Se alguma virtude for tomada isso ter a vantagem de despertar o entusiasmo e a devoo do estudante, e essa uma considerao muito importante nos estgios iniciais da prtica, quando a perseverana e firmeza so com freqncia penosamente testadas. Alm disso, os esforos constroem aquela virtude no carter. Neste caso a concentrao mais dos sentimentos e menos evidentemente um processo mental. O estudante se esfora por reproduzir em si mesmo a virtude, digamos simpatia, pela qual anseia, e por fora de manter-se numa nica emoo, pelo poder da vontade eventualmente ter sucesso em sentir simpatia. mais fcil ser unidirecionado no sentimento do que no pensamento, pois este ltimo mais sutil e ativo; mas se uma intensa concentrao de sentimento puder ser induzida, a mente em certa medida a seguir. MEDITAO Tendo assim considerado a concentrao podemos passar agora segunda diviso principal de nosso assunto, isto , a meditao. A meditao a arte de considerar um assunto ou analis-lo mentalmente em seus vrios atributos e relaes. Propriamente falando, o estgio de meditao no se segue diretamente completa unidirecionalidade da mente que discutimos acima, antes secunda aquele estgio de concentrao relativa que baniu da mente todas as idias alheias ao nico assunto sob considerao; mas a eficincia de concentrao ser requerida medida que cada variedade de meditao for trabalhada. No precisamos ocupar mais espao com outras definies de meditao, mas podemos passar imediatamente para certos esquemas da prtica que ilustraro sua natureza e mtodo mais claramente que dissertaes tericas. Falamos acima no pensamento sobre a simpatia e podemos us-lo como tema de meditao. MEDITAO SOBRE A SIMPATIA

Reflita que como todas as outras virtudes esta um atributo da Conscincia Divina; tente entender sua natureza e funo no mundo; considere-a como um poder unificante ligando um eu particular a outro. Compare-a com o amor: simpatia implica entendimento do outro e o poder de colocarmo-nos em seu lugar; amor no necessita implicar esse entendimento; por outro lado para sua completa expresso a simpatia requer um forte poder de motivao interna que s o amor pode conceder. Imagine a divina simpatia como se fluindo para o mundo atravs do homem ideal: o Cristo ou o Mestre; e ento como se dirigida para algum particular. O estudante deveria ento com uma forte aspirao ativa mergulhar a si mesmo na corrente desta influncia inefvel que se irradia do Mestre, e procurar atingir o objeto de sua devoo. (Aqui o estgio da contemplao pode ser atingido). Ele deveria ento pensar nessa virtude aplicada sua vida cotidiana, aos seus amigos e pessoas amadas e mesmo queles com quem haja necessidade de um melhor entendimento; imagine-os um por um perante Ele e os envolva com a influncia que est se derramando atravs dEle. Uma outra e mais elaborada meditao pode ser dada para o benefcio daqueles que so incapazes de permanecer por qualquer perodo em um nico pensamento. MEDITAO PARA EXPANDIR A CONSCINCIA O estudante poderia elevar sua conscincia e contemplar as imensides do universo; a imagem dos cus estrelados, a suave radincia do pr-do-sol, ou o pensamento do cosmos incluso no tomo infinitesimalmente pequeno, o ajudaro nisso, e poder, se assim quiser, usar o mtodo de elevar-se atravs dos corpos descrito antes neste livro. Ento direcione seus pensamentos na mais alta aspirao em direo ao Logos2 (2 Logos: a Divindade manifesta. N. do Trad.) de nosso sistema e imagine todo o sistema como se contido nos limites de Sua conscincia: 'nEle ns vivemos e nos movemos e temos nosso ser'. Ele pode ento seguir a linha de pensamento desenvolvida pela Sra. Besant no panfleto intitulado Sobre os Temperamentos; a saber, que ainda que possamos naturalmente pensar nos membros excelsos da Hierarquia como estando mui distantes de ns e quase alm do alcance da nossa dbil aspirao devido ao seu distanciamento dos interesses humanos mesquinhos, o inverso que a verdade, e ns estamos literalmente no mais ntimo contato com a conscincia todo-abrangente do Logos. O estudante pode achar til pensar sobre o aumento progressivo da aura medida que o desenvolvimento espiritual obtido; na do homem normal, na dos discpulos e iniciados, na aura do Mestre e na estreita relao de conscincia entre o Mestre e seus discpulos e outros a quem est ajudando, na aura do Senhor Buda que de acordo com a tradio se estendia por quase trs quilmetros em torno de Sua Pessoa, e ento alando-se em pensamento poderia conceber um ser cuja aura ou campo de conscincia abrangesse a totalidade de nosso

planeta, e nAquele que assim abraa todo o sistema a que pertencemos. Literalmente verdadeiro que cada ao, cada sentimento e cada pensamento a que damos expresso so parte dEle; melhor, que nossa prpria memria parte de Sua memria, pois no toda a recordao apenas o poder de tocar os registros akshicos da natureza, que s uma expresso de Si Mesmo? O estudante pode ento passar a pensar em algumas daquelas qualidades que ele pode associar com a manifestao de Deus em Seu mundo; tomemos a justia e a beleza e o amor; que a justia do Supremo se revele nas invariveis leis da natureza, na lei da conservao da energia, a frmula de Newton que diz que ao e reao so equivalentes e opostas, na lei da retribuio krmica que d a cada homem a justa paga por seus feitos. Que pense no que a f no karma realmente implica: a mo que desfere um golpe terrvel o seu prprio passado redivivo; e com tais reflexes possa contentar-se com o que quer que suceda ou no a ele. Que pense ainda nas inumerveis relaes sob esta lei estreitadas entre um homem e outro, o desdobrar do plano de Deus no universo, e veja nestas complexas relaes a imutvel lei da justia perfeita. Passando adiante para o aspecto da beleza ele pode estudar o extraordinrio plano do Grande Arquiteto e Grande Gemetra do universo, e olhando com ateno mais fina para cada criatura da natureza possa perceber a universalidade daquele aspecto do Supremo que se expressa pela beleza ou harmonia. Passando da beleza natural para aquela criada pelo homem ele pode voar alto nas asas da imaginao e contemplar as obras-primas da arte humana que se beiram o territrio da divindade, porque em plena verdade os materiais nas mos do artista so os poderes divinos da natureza. Assim, na msica, as poderosas estruturas sonoras refletem em muitos aspectos aquelas foras arquetpicas da natureza que emanam das resplandecentes hostes dos Gandharvas3 (3 Gandharvas: os msicos celestes. - N. do Trad.), revelando ao homem o poder do Verbo oculto e elevando-o para cima de volta ao reino de sua herana divina. E no amor compassivo do Supremo todas as relaes humanas de ternura e amor tm sua origem. Ao olho do esprito a beleza da mulher no d margem ao desejo carnal, mas antes uma razo para que ela seja respeitada como uma criana de Deus e uma manifestao de Sua beleza suprema. H somente um amor disseminado por todo o universo, dado pelo Divino Pai custdia de Suas criaturas; a nica fora primal que em seus aspectos criativos elementares produz a multiplicidade das formas e em seu aspecto mais elevado rene as almas em direo unidade na Vida Una. CONTEMPLAO

Ao iniciante que tenta as meditaes citadas previamente, elas no comeo parecero provavelmente pouco mais que exerccios intelectuais, mais ou menos interessantes de acordo com a feio de seu temperamento e capazes de suscitar um pouco de emoo. Mas perseverando em seus esforos e penetrando mais na maravilha e beleza dos grandes conceitos que ele est considerando, gradualmente ganhar algo daquela experincia espiritual pessoal que transpe o hiato entre o homem de conhecimento e o homem de sabedoria, e atingir alguma percepo daquela paz interna e exaltao de alma, da qual Santo Alfonso de Ligrio fala quando descreve a meditao como 'a bendita fornalha em que as almas so inflamadas de Amor Divino'. Pois a meditao harmoniza os corpos em que trabalhamos, possibilitando luz do esprito brilhar e iluminar os escuros recessos de nossa conscincia desperta. Ela sossega o turbilho de nossas personalidades, a mente, as emoes, a incansvel atividade de nosso crebro, e por causa das vibraes sincrnicas dos corpos inferiores possibilita ao Ego que influencie a personalidade. E assim o estudante se enriquecendo de experincia espiritual, encontrar novos nveis de conscincia gradualmente se abrindo em si. Fixado em aspirao sobre seu ideal, ele logo se tornar consciente da influncia daquele ideal descendo sobre ele, e fazendo um esforo supremo para atingir o objeto de sua devoo, por um breve momento as prprias comportas do cu se abriro e ele se encontrar unificado com sua idia e inundado pela glria de sua realizao. Estes so os estgios de contemplao e unio. Os primeiros so a subida, quando as figuras mentais mais comuns forem transcendidas, estes ltimos so o alcance daquele estado de xtase do esprito, quando os membros da personalidade se desprenderam e toda a sombra de separatividade foi dissipada na perfeita unio entre objeto e buscador. Seria ftil tentar maiores descries destas experincias, pois no esto alm da possibilidade de expresso formal? As palavras podem servir apenas como sinais apontando o caminho para aquilo que inefavelmente glorioso, para que o peregrino possa saber para onde direcionar seus passos. A BUSCA PELO MESTRE As meditaes esboadas acima serviro como uma boa base para o trabalho do iniciante, e, se seguidas conscienciosamente, devem conduzir a bons resultados. Qual precisamente h de ser o valor desses resultados depender, claro, do indivduo. Mas o crescimento dentro da vida interna de experincia espiritual pode ser acelerado tomando-se partido de certas oportunidades que so privilgio do Teosofista. Nenhum estudante srio pode continuar sendo Membro da Sociedade Teosfica se no perceber que a pedra angular de todo o nosso edifcio espiritual a concepo dos Mestres, e que seu poder o verdadeiro sangue vital da Sociedade. Somos informados de que a Sociedade foi fundada pelos Irmos da Grande Loja Branca, para ser em um sentido particular seu instrumento no mundo; se isso for verdade, as oportunidades do Teosofista devem ser

transcendentemente magnficas. Resta ao iniciante provar este grande fato por si mesmo, como outros o tm provado antes dele. Foi dito uma vez pela Sra. Besant que um Mestre declarou que quando uma pessoa se une Sociedade Teosfica ela se conecta aos Irmos Mais Velhos que dirigem seu trabalho atravs de um tnue fio de vida. Este fio o canal de sintonia magntica com o Mestre, e o estudante pode, com rduo esforo, pela devoo e pelo servio altrusta, reforar e alargar o fio at que se torne uma linha de luz viva. Os Mestres tomam como discpulos aqueles que oferecem as qualificaes especiais necessrias. O fato de que haja poucos que obtm este privilgio excepcional no precisa deter de modo algum o estudante dedicado, pois h muitos abaixo do grau de discpulo nos quais o Mestre tm um interesse e a quem auxiliam de tempos em tempos seja de um modo genrico ou com ateno especial. Na verdade, pode ser dito que h uma constante presso da fora do Mestre por trs da Sociedade, assim aqueles membros que ho de se abrir a ela podem se tornar canais pelos quais ela flua, capacitando-os a fazer em nome do Mestre trabalhos maiores que os seus prprios. Percebendo isso, o Teosofista imbudo no delineamento de sua empreitada espiritual desejar com toda probabilidade alcanar o Mestre, como o mais elevado ideal dentro de seu leque de aspiraes espirituais. Como ele pode preparar-se para essa tarefa? Primeiro, por servio dedicado, tanto em sua vida diria quanto Sociedade que o instrumento fsico dos Mestres. Tendo isso como garantido; e que mais pode ser dito seno como ele deve proceder? O prximo passo depender de seu temperamento. Ele pode imaginar para si um Homem Ideal, sintetizando nele as qualidades e atributos de carter que mais fortemente o atraem, e se esforando para desempenhar todas as suas aes em seu nome e alcan-lo em sua meditao. Outros escolhero ainda um mtodo mais concreto e tentaro alcanar os Grandes Seres atravs daqueles que so seus alunos e discpulos no mundo externo. Tome por exemplo aqueles que se nos aparecem como os lderes mais largamente reconhecidos do movimento Teosfico. Aqueles lderes representam para muitos de ns os Mestres que esto por trs da Sociedade, e so os canais na Sociedade para sua poderosa influncia. verdade que algumas pessoas detestam a atitude de culto a heris e devoo a pessoas; essa averso remonta mui amide, ai!, de esperanas do passado, desapontamento e rupturas, enquanto em outros casos com certeza mais fundamental e prpria do temperamento. O instrumento humano pode, e geralmente o faz, mostrar muitas imperfeies; o buscador certamente no deve imit-los, mas tampouco precisa se afligir com isso, pois no certo que ele reverencia a idia que anima a forma? Pois 'no sabeis que vosso corpo o templo do Esprito Santo, que est em vs, e o recebestes de Deus?' (I Corntios VI, 19). As caractersticas que

admiramos em um homem so manifestaes da Luz Divina brilhando atravs dele, e aquele sentimento de admirao a resposta dentro de ns ao ideal que vemos expresso no outro. Conseqentemente, podemos bem nos permitir ignorar as faltas nos outros, e, mesmo evitando o tolo exagero de coloc-lo em um pedestal, sermos gratos pelos vislumbres da luz divina que eles nos revelam. A vantagem deste mtodo de chegar ao Mestre de que ele d ao estudante um ideal constantemente dentro do alcance, definido e tangvel a ele. H muitos que fazem eco ao lamento de Lamartine, de que ele tinha necessidade de um Deus prximo e pessoal para ele, um Deus Cujos braos pudessem abraar a humanidade sofredora e Cujos ps pudessem ser beijados pelos pecadores arrependidos. O mesmo pensamento, ainda que com diferente aplicao, expresso no bem conhecido texto 'pois se ele no tiver amado o seu irmo que ele pode ver, como amar a Deus que ele no v?' (I Joo, IV, 20) Cada chela4 (4 Chela: menino. Termo aplicado ao discpulo formalmente aceito. Fonte: Glossrio Teosfico, de H. P. Blavatsky. - N. do Trad.) regularmente aceito por um Mestre, e ainda mais cada vitorioso que atravessou os portais das iniciaes, um canal da influncia do Mestre; atravs dele o Mestre pode ser alcanado. O Mestre assumiu certa responsabilidade definida sobre dele, e ele um posto avanado do trabalho do Mestre no mundo. Destarte, qualquer servio feito para ele, feito tambm, de certo modo, para o Mestre, mesmo que seja meramente de maneiras to pequenas como facilitando seu trabalho ou cuidando de seu conforto fsico, para no falarmos de modos mais extensos. A compreenso de tudo isso deve ser completamente clara ao estudante que voltou-se seriamente para a meta com determinao em seu corao. De muitos modos ele pode se colocar em contato com, digamos, um dos grandes lderes do Movimento Teosfico. Ele pode sintonizar sua mente com aquele lder atravs de suas palestras ou escritos. Uma fotografia pode ajud-lo na meditao; e a intervalos regulares ao longo do dia ele pode fixar a imagem em sua mente e enviar pensamentos de amor, devoo, gratido e fora. Em dois pontos ele deve exercer escrupuloso cuidado, quais sejam, que sua mente esteja pura e elevada e no cheia de pensamentos mundanos quando a direcionar ao seu ideal; para isso alguns poucos momentos podem ser tomados para uma sintonizao ou limpeza prvia; e em segundo lugar, que no deveria haver qualquer expectativa egosta de ajuda, de benefcios ou favores a serem recebidos em troca. um ponto que merece ser lembrado na meditao, que se algum procurar rebaixar seu ideal para sua posse pessoal, ou semi-conscientemente procurar por gratificao pessoal ou um senso de poder ou outros resultados egostas, o esforo no ser coroado com o sucesso devido: o que necessrio um ato pura aspirao altrusta, o projetar-se para o alto, com nenhum pensamento exceto o de dar, para o objeto de sua adorao. Somente quando livre da mancha do egosmo pessoal o

pensamento do estudante funcionar em um nvel suficientemente alto para abrir-se ao influxo de influncias mais altas. Muito xito pode resultar ao longo de tais linhas de esforo; pois a lei certa, e uma vez que a proximidade do resultado infundir mais intensidade de entusiasmo, maior proporcionalmente ser o resultado. Se o motivo for mantido completamente puro, e o pensamento do Mestre constantemente em mente, o estudante pode um dia perceber que a influncia que ele contata provm atravs, antes do que da prpria pessoa que personifica o ideal, e assim ele gradualmente se alar direta conscincia da presena do Mestre. Pode ser que em alguma palestra ou cerimnia ou reunio devocional, ele se torne consciente de um Presena maior do que o instrumento fsico, pois os Mestres freqentemente se comprazem em conceder em pessoa suas bnos sobre tais encontros de membros dedicados. De tais modos o estudante ver que mesmo que de incio os Mestres sejam para ele apenas uma concepo intelectual, uma necessidade lgica no seu esquema de filosofia, gradualmente, medida em que seus corpos se tornam mais responsivos a influncias superiores, Eles se tornaro uma realidade viva em sua vida, reconhecida e percebida tanto pelo corao como pela cabea. A CONSTRUO DO CARTER Poucas palavras precisam ser ditas sobre este aspecto da meditao, pois est subentendido no que j foi discutido. Meditao sobre uma virtude faz um homem crescer gradualmente na aquisio daquela virtude; colocar deliberadamente os corpos a vibrar em resposta ao pensamento naquela virtude, e o estabelecimento de um hbito de resposta conseqente, pois com cada repetio do pensamento sua recorrncia se torna mais fcil. Finalmente, dito numa escritura hindu 'Naquilo em que um homem pensa ele se torna; portanto pense no Eterno'. Deveria ser usada especialmente a faculdade mental de visualizao, ao par de estrnuo esforo na prtica da virtude desejada. Se um estudante carece de coragem, ele deveria imaginar-se em circunstncias que requeiram sua expresso, e levar a cena toda a uma concluso arrojada. Como na vida real se oferecem ocasies para uma conduta corajosa, o pensamento na coragem mais e mais rpido afluir mente, e o esforo na prtica remediar o defeito original. bom tomar todas as virtudes como objeto de meditao, e pelo exerccio da mente e do poder da imaginao treinar-se para ser capaz de senti-las todas vontade.

Na luta para erradicar suas faltas uma sugesto pode provar-se de utilidade ao estudante. O hbito de remoer sobre as faltas no conduz sade da mente, mas, ao contrrio, tende a encorajar a morbidez e depresso, que agem como uma parede que repele as influncias espirituais. Como um recurso prtico, melhor ignorar as faltas de disposio o mais possvel, e concentrar toda a aspirao e diligncia em direo construo da virtude oposta no carter. Um afamado escritor e pregador expressou esta verdade com veemncia. 'Lembre-se de que voc no pode ver ambos os lados da moeda ao mesmo tempo. Quando voc estiver desencorajado pelo descontrole de sua natureza animal, e profundamente desgostoso de si mesmo, e odiando-se como se fosse um completo degenerado, o mais nobre exerccio para sua faculdade mental olhar para o outro lado da moeda- voc, e pensar intensamente neste outro lado. Diga, "Eu sou o Senhor; meu verdadeiro Ego Seu Divino esprito" '. (Luz sobre os Problemas da Vida, do Arquidicono Wilberforce). O sucesso na vida espiritual obtido menos por feroz combate contra a natureza inferior do que por um crescimento no conhecimento e apreciao das coisas superiores. Pois uma vez que tivermos experimentado suficientemente a felicidade e jbilo da vida mais alta, por contraste os desejos inferiores empalidecem e perdem seus atrativos. Foi dito uma vez por um grande Instrutor que a melhor forma de arrepender-se de uma transgresso era olhar frente com esperanosa coragem, acompanhada de um firme propsito de no cometer a transgresso novamente. AUXLIOS FSICOS MEDITAO Ainda que a parte mais importante da meditao tenha ligao com o direcionamento da vontade, pensamento e sentimento, bvio que no podemos prescindir do corpo fsico, de modo que alguns conselhos sobre procedimentos no plano fsico no estaro fora de lugar; na verdade devem necessariamente estar entre as coisas que engajaro a mente do estudante que est iniciando na prtica, como distinta da teoria, da meditao.

POSTURA Assim como certos pensamentos e emoes se expressam em caractersticos movimentos e posturas do corpo, igualmente, pelo processo inverso, posies do corpo tendem a induzir estados mentais e emocionais, e ajudar os estudantes a atingi-los. uma questo de harmonizar o fsico com os corpos superiores e com o jogo nele das foras externas da

Natureza. No incio da meditao o estudante pode adotar uma das duas posturas recomendadas por peritos no assunto; ele pode sentar-se em uma confortvel cadeira de braos, cujo encosto no deve ser indevidamente inclinado; as mos podem ser cruzadas e pousar sobre as pernas ou ficar suavemente sobre os joelhos; e os ps estaro postos juntos ou cruzados com o direito sobre o esquerdo. A posio deve ser cmoda e relaxada, a cabea no deve cair sobre o peito mas inclinar-se levemente, os olhos e boca fechados, e, como foi sugerido por um afamado escritor indiano sobre o Yoga: a coluna vertebral, ao longo da qual h muito fluxo magntico, ereta. Ou ainda ele pode sentar em uma posio similar em uma poltrona, num banquinho junto ao solo, de pernas cruzadas, moda oriental. O fechamento das extremidades do corpo tambm recomendada para evitar o extravasamento de magnetismo, que um fenmeno natural, pelas pontas dos dedos, ps, etc. A posio de pernas cruzadas levemente mais eficaz de certos modos, uma vez que o magnetismo ento liberado diz-se que se ergue em torno do corpo em um escudo protetor. Mas esta uma postura excessivamente inconveniente para a maior parte das pessoas ocidentais, ao contrrio do que no Leste, de onde a maioria de nossos modernos preceitos de yoga so originrios; a maneira natural de sentarem, e j foi assinalado com vivacidade por um autor que 'as dificuldades iniciais so muitas, mas so consideravelmente aumentadas por aqueles que pensam que necessrio assumir fantsticas posturas orientais para aborrecer o corpo, que deveria estar tranqilo, se for para ser ignorado com sucesso'. (Meditaes, de Alice C. Arnes) Uma posio que no deveria ser adotada, salvo em casos muito raros, a deitada, pois sua tendncia natural induzir ao sono. Mais ainda, o crebro no pode responder sincronicamente s vibraes mais elevadas dos corpos supra-fsicos se a circulao do sangue for lenta, da o valor de uma ducha fria ou uma caminhada ativa antes da prtica matutina. RESPIRAO E OUTROS TPICOS As posturas do corpo acima recomendadas no s facilitam, mas pode-se dizer mesmo induzem, uma ampla respirao abdominal, como a que praticada por cantores bem treinados. H uma conexo ntima entre meditao profunda e meditao. George Fox, o Quaker4 (4 Os Quakers formam uma seita religiosa fundada na Inglaterra em 1647 por George Fox, caracterizada por sua simplicidade e severidade de costumes. Excluem o cerimonial, o clero e o culto exterior, e consideram a si mesmos templos do Esprito Santo. - N. do Trad. Fonte: Glossrio Teosfico, H.P.Blavatsky) e alguns dos Quietistas5 (5 O Quietismo uma seita religiosa fundada pelo

sacerdote espanhol Miguel de Molinos, e que pregava que a nica prtica religiosa possvel era a contemplao. - N. do Trad. Fonte: Glossrio Teosfico, H.P.Blavatsky) alegam ter recebido o dom da respirao interna. Isso encontrado na prtica real, pois medida que o corpo se harmoniza na meditao a respirao se torna mais profunda, regular e rtmica, at um grau em que se torna to lenta e plcida que quase deixa de ser perceptvel. Este efeito tem sido notado, e o processo inverso no Hatha Yoga, onde por deliberada regulao da respirao busca-se harmonizar as funes do corpo e, finalmente, os trabalhos da mente. Mas o estudante deveria se precaver contra a prtica indiscriminada de exerccios respiratrios apregoada em toda a literatura ocidental sobre Yoga. Para comear, sempre mais perigoso em cultura fsica trabalhar de baixo para cima; fazer travessuras com o corpo fsico antes que levar no corao o profundo preceito da Voz do Silncio: 'A Mente a grande Assassina do real. Que o Discpulo mate a Assassina'. O estudante ser mais prudente se aprender a controlar o pensamento ao longo das linhas do Raja Yoga, deixando que seus esforos na meditao faam seu efeito natural no desenvolvimento de seu corpo fsico e na modelao de seus rgos psquicos. Alm disso, o que pode ser praticado impunemente em um corpo oriental nem sempre com a mesma adequao pode ser tentado em um corpo ocidental; e alguns desses exerccios so excessivamente perigosos e acarretam conseqncias desastrosas. Pode ser dito de passagem que no h nenhuma objeo simples respirao profunda, desde que nenhuma constrio indevida seja feita sobre o corao ou pulmes e nenhuma tentativa seja feita de concentrar o pensamento nos vrios centros do corpo. O estudante pode achar til queimar um pouco de bom incenso, pois isso purifica a atmosfera de um ponto de vista oculto: ele pode mesmo ser auxiliado por belas cores e imagens em torno, flores e outros meios de elevar a mente e os sentidos. Ser tambm de utilidade observar certas restries dietticas, indo mesmo completa abstinncia de lcool e carne. O consumo de lcool conjuntamente prtica de intensa meditao pode ocasionar sintomas inflamatrios no crebro; mas a questo integralmente discutida na literatura Teosfica. (Vide O Homem e Seus Corpos, de Annie Besant, e Alguns Vislumbres do Ocultismo, de C. W. Leadbeater, captulo X). HORRIO Um outro ponto que no deve ser negligenciado a questo do horrio. Ser bom, ainda que no seja imprescindvel, que o horrio escolhido seja regularmente seguido. Muito da dificuldade inicial da meditao provm da conscincia automtica dos vrios corpos, chamada s vezes de elementais dos corpos, resistindo com uma espcie de instinto, que mesmo cego de todo modo freqentemente tem extrema fora, a tentativas de impor-lhes

novos hbitos. Trs momentos do dia so ditos como mais apropriados magneticamente; quais sejam, ao nascer do sol, ao meio-dia, e no ocaso. Estes foram os momentos escolhidos pelos antigos devotos, ainda que naturalmente eles devam ser modificados para se adequar s condies da vida moderna. Em acrscimo a esses horrios, seria bom se se pudesse cultivar o hbito de voltar a mente a cada hora durante o tempo desperto em direo percepo de si mesmo como Homem Espiritual. Esta prtica conduz ao que se chama na teologia mstica Crist como auto-recolhimento. o objetivo do estudante treinar a mente para voltar-se automaticamente a pensamentos espirituais. No bom meditar imediatamente aps uma refeio ou tarde da noite; no primeiro caso o processo de pensamento impede que o sangue auxilie o processo digestivo, e no outro os corpos esto cansados e o duplo-etrico mais facilmente deslocvel, e, mais ainda, est em ao a influncia negativa da lua, de modo que resultados indesejveis so mais propensos a ocorrer. POSITIVIDADE E DESENVOLVIMENTO PSQUICO O sistema de meditao aqui exposto para o estudante tem como seus objetivos o desenvolvimento espiritual, mental e tico, e o controle da mente e dos sentimentos. No se deseja desenvolver faculdades psquicas de baixo para cima. Mas seu resultado natural pode ser a abertura de uma espcie de psiquismo intuitivo em pessoas de constituio suficientemente sensvel, que se mostraro cada vez mais sensveis influncia de pessoas e lugares, recordao de memrias fragmentrias de experincias noturnas no plano astral, em uma maior suscetibilidade de direta orientao do Ego, no poder de reconhecer a influncia do Mestre e de pessoas espiritualmente desenvolvidas, e da por diante. H uma situao especial que o estudante seguindo os mtodos de autodesenvolvimento positivo aqui descritos deve cuidadosamente evitar, o desenvolvimento de mediunidade passiva e controle por espritos atravs de mtodos negativos de meditao; pois, quaisquer que sejam os mritos do espiritismo, os dois sistemas so absolutamente incompatveis. Por exemplo, em alguns livros de Yoga ocidentalizada o estudante instrudo a comear a meditao rolando seus olhos para cima e mantendo-os fixos assim. O efeito disso impor uma tenso ao mecanismo visual e desse modo de certa maneira bloqueando o crebro, resultando que um estado negativo de auto-hipnose induzido, e pode sobrevir um semi-transe, acompanhado de certas manifestaes psquicas. Um efeito similar obtido pelo uso de um cristal. Tambm pode causar confuso ao iniciante quando escritores lhe

recomendam abrir-se a influncias espirituais e ao mesmo tempo ser positivo. A dificuldade vem de uma confuso dos estgios. O esforo positivo necessrio como uma condio preliminar, e a condio passiva segue depois. A positiva intensidade de esforos eleva a conscincia para trabalhar atravs dos planos mais elevados de seus diferentes veculos, ou, vendo de um outro ngulo, harmoniza os veculos, trazendo-os a uma relao sincrnica entre si, de modo que a influncia mais elevada pode agir em baixo; e s ento seguro relaxar o esforo para cima na percepo da paz assim atingida. Talvez, depois de tudo, a frase abrindo-se a influncias espirituais em tais condies no signifique nada mais que manter uma atitude de intensa quietude num alto nvel espiritual. O presente escritor uma vez ouviu um ponto semelhante ser bem ilustrado pelo Monsenhor Robert Hugh Benson. Ele evocou a imagem de uma gaivota enfrentando uma ventania; de fato para o observador o pssaro pareceria passivo e imvel, no obstante se sabe que h um poderoso esforo continuamente mantido nas asas e espduas. Agora, bvio que esta intensa quietude assinala um estgio separado por anos de esforos persistentes da atitude de pessoas que alegam poder atingir grandes alturas espirituais enquanto atiradas de costas em uma cama quente e confortvel ou mesmo em um quente banho de banheira! Tais pessoas tomam por meditao o que meramente um langor corporal e um preguioso arremesso de pensamento sobre algum tpico calmante e agradvel. No assim que o reino dos cus conquistado pela fora! Meditao real significa intensssimo esforo, no a sensao de felicidade que surge de um estado de semi-sonolncia e volpia corprea. O homem que est comeando uma concentrao real de pensamento no deveria de incio exceder os cinco ou dez minutos no mximo, sob o risco de sobrecarregar o crebro. Muito gradativamente o intervalo pode ser estendido para quinze, vinte e trinta minutos. RELAXAMENTO Uma vez que meditao envolve esforo, o estudante faria bem em lembrar que o efeito natural de concentrar a mente produzir tenso nos msculos do corpo. O hbito comum de franzir as sobrancelhas evidncia desse automatismo corporal. Esta tenso dos msculos no s induz grande fadiga corporal, mas age como um obstculo ao influxo de foras espirituais. Desse modo o estudante deveria periodicamente em sua meditao, e repetidamente ao longo da vida diria, voltar sua ateno para o corpo e deliberadamente soltar-se em relaxamento. Pessoas de natureza intensa e forte freqentemente acham dificuldade em se expressar seja pela fala ou por escrito devido ao hbito de impor excessiva e sbita presso no crebro. Eles deveriam aprender a deixar o crebro carregar-se gradualmente, como diria um eletricista. Um momento de completo

relaxamento os livraria da dificuldade. De modo muito semelhante se um conferencista sofrer de fadiga cerebral e sbito esquecimento de sua seqncia de idias ou incapacidade de escolher uma palavra, de longe a providncia mais sbia ter a coragem de entrar momentaneamente em completo relaxamento, antes que esforar-se por lembrar, pois esse esforo adicional s aumentaria a tenso em torno do crebro. O estudante deveria tambm lembrar que a meditao no uma questo de esforo fsico. No momento em que a mente se volta para um pensamento ela est concentrada nele. difcil expressar em palavras o que, enfim, deve ser experimentado para ser compreendido; mas concentrao menos uma questo de manter fora a mente sobre dado pensamento do que de permitir mente que repouse longamente sobre esse pensamento em perfeita imobilidade e quietude. Mais adiante o estudante poder captar, e aplicar-se pelo que verdadeiro em sua prpria experincia interior, a idia de que o corpo mental e no crebro a sede do pensamento, e que ainda que nos estgios inicias o esforo deva parecer se concentrar na tarefa de aquietar o crebro, de qualquer maneira a concentrao realmente concerne ao corpo mental mais que ao crebro fsico. A SENDA DO SERVIO O estudante Teosfico deveria sempre lembrar que a motivao correta de importncia primordial em todo o trabalho que ele assumir, e que s pela fora da motivao altrusta e do sincero desejo de auxiliar a humanidade os Mestres podem ser alcanados. No necessrio que o aspirante em seus estgios iniciais possua um intenso amor pela humanidade como um todo; podemos seguramente presumir que ser suficiente se ele procurar agir altruisticamente em relao queles de seu ambiente imediato, pois medida que persevere ele inevitavelmente deve tornar-se mais e mais sensvel ao grito da humanidade sofredora em seu aspecto coletivo. Portanto bom que o Teosofista que est despertando para alguma percepo da vida espiritual entenda que a meditao e o servio so complementares um para o outro e que os melhores resultados adviro quando forem combinados. No estamos na Sociedade Teosfica apenas pelo que possamos ganhar dela; ns somos membros porque os preceitos da Sabedoria Eterna penetraram fundo em nossos coraes e esto remodelando nossas vidas. o distintivo do homem espiritual dar livremente aos outros antes do que pedir para si; nisso somente a verdadeira felicidade ser encontrada. Da que nossa atitude para com a Sociedade deveria ser por natureza uma interrogao contnua: O que posso fazer para ajudar?

Ao recm-chegado na Sociedade so dadas suas oportunidades e de acordo com sua capacidade julgado pelo uso que fizer delas. Pequenos servios bem feitos freqentemente contam mais que ambiciosos compromissos irregularmente cumpridos. O estudante que melhor progride o que desobriga-se fielmente de pequenas coisas, o que est desejoso de limpar as vidraas e acender as luzes da sala da Loja, o que assume diversas tarefas pequenas nos encontros, no que regular e infalivelmente freqenta a Loja, ou outros encontros em que lhe prometem participao, para treinar-se na preleo e na escrita. Nada mais preciso dizer sobre isso; uma sugesto para o estudante devoto suficiente, e a parbola dos talentos extremamente aplicvel ao trabalho Teosfico. Ao longo de tais linhas de servio o caminho para o Mestre ser desvendado; pois o servio oferecido voluntariamente deve ser a palavrachave do aspirante e ele aprender a esquecer de si mesmo e de seu prprio progresso pela alegria de prover as necessidades alheias. Que procure desempenhar cada ato de servio em Nome do Mestre; e assim progrida em perseverana e firmeza at o dia em que ele conhecer o Mestre face a face, e das profundezas de seu ser oferecer-se em feliz entrega ao seu Senhor. Mas que no pense que a relao entre o Mestre o discpulo seja de alguma forma coercitiva ou uma em que a individualidade do discpulo submersa na torrente de poder do Mestre. Ao contrrio, a influncia do Mestre no uma fora hipntica de fora mas uma inexprimivelmente maravilhosa iluminao a partir de dentro, irresistvel porque to profundamente sentida como estando em perfeito acordo com as mais altas aspiraes do discpulo e como a auto-revelao de sua prpria natureza espiritual. O prprio Mestre em plena extenso um canal da Vida Divina e aquilo que emana dele desperta atividade a semente de divindade dentro do discpulo. Na verdade o estudante que acha inspirao no estudo cientfico pode descobrir uma analogia sugestiva no fenmeno eltrico da induo. por causa da identidade de natureza nos dois que a influncia do Mestre estimula ao mais alto grau todas as mais nobres e refinadas qualidades no discpulo. O amor do Mestre por um discpulo pode ser comparado luz do sol que desabrocha o boto do ltus ao fresco ar matinal, e mui verdadeiramente pode ser dito que um sorriso do Mestre evoca uma erupo tal de afeto no pupilo que s seria obtida por meses de meditao escolstica sobre a virtude do amor. Possam essas poucas sugestes sobre meditao ganhar alguns para o conhecimento dos Grandes Instrutores e para o servio da humanidade em seus nomes.

Traduo: Ricardo Frantz