Bagavam Gita

Sua Divina Gra�a
A.C. Bhaktivedanta Swami Prabhupiida

Fundator-Aciirya da Sociedade International para a Consci�ncia do Kr?IJ�
TODA L A GLORIFICA A S R I GURU E G Ao UR �N GA
BHAGAVAD-GITA
Tal como �
Edi��o condensada
Com as tradu��es originais

e significado$ esmerados
por
Sua Divina Gra�a

A. C. Bhaktivedanta Swami Prabhupida
Fundador-�cdrya da Sociedade Internacional para a Consci�ncia da Kr?Qa
THE BHAKTIVEDANTA BOOK TRUST

Los Angeles�Bombay�Londres�Si!b Paulo�o M�xico�Caracas
- -
Titulo do original:
Bhagavad-gTtli �s lt Is
Este llbro foi traduzido ao espanhol da vers�o original em ingl�s.

Hfdaylinanda dlisa Gosvlimi (Howard J. Resnick) , chefe d e tradu��o
Rlighava Caitanya dlisa Brahmacliri (Alejandro Castelo) , tradutor
Prabhu dlisa Brahmacliri (Osiris Rodriguez-Ins�pida) , tradutor
� 1975, 1976, 1978 Bbaktivedanta Book Trust
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ISBN 84-300-0125-5
D. L. B. 37246-1978 Impresso e encadernado no Printer ind�stria gr�fica seja.
Provenza. 388. 5.' Barcelona-25
Sant Viccn? d�em Horts 1978
Impresso na Espanha
A
Srila Baladeva Vidyabh�?ar:ia
quem apresentou t�o primorosamente
o coment�rio "Govinda-bhd?j�"
sobre
a filosofia Vedanta
AS OBRAS DE SUA DIVINA GRA�A

A. C. BHAKTIVEDANTA SW AMI PRABHUPADA
O Bhagavad-gita tal como �

Srimad-Bhagavatam, Cantos 1-10 (Cinq�enta tomos)
Sri Caitanya-caritamrta (Dezessete tomos)
os ensinos do Senhor Caitanya
O n�ctar da devo��o
O n�ctar da instru��o
Sri isopani?d
Viagem f�cil a outros planetas
a consci�ncia da Km:ia. o sistema de ioga mais elevado
Kr$!1�� a Suprema Personalidade de Deus (Tr�s tomos)
Espiritualismo dial�tico: uma vis�o v�dica da filosofia ocidental
os ensinos do Senhor Kapila, o filho do Devah�ti
a ci�ncia da autorrealizaci�n
Geetar-gan (bengali)
a vida prov�m da vida
Kr$!'�� a fonte do prazer
a perfei��o do ioga
Mais � frente do nascimento e da morte
No caminho a Kr$!1�
Racha-vidya: O r e e do conhecimento
Elevando-se � consci�ncia de Kr$!1�
a consci�ncia da Kr$!la: o presente inigual�vel
os ensinos transcendentais da Prahlada Mahara}a
Perguntas perfeitas, respostas perfeitas
Revista: De volta ao Supremo
INDIQUE
Introdu��o V/I
CAPITU O UM
Observando os ex�rcitos em
o campo de batalha da Kuruk?etra 1
CAPITULO DOIS
Resumo do conte�do do Giti 21
CAPITULO TR�S
Carma-ioga 55
CAPITULO C Ou Ao TRO
O conhecimento transcendental 79
CAPITULO CINCO
Carma-ioga-
a��o na consci�ncia do Kr?"� 109
CAPITULO SEIS
Sirikhya-ioga 127
CAPITULO SETE
O conhecimento do Absoluto 149
CAPITULO OITO
Alcan�ando ao Supremo 179
CAPITULO N Ou E V�
O conhecimento mais confidencial 193
CAPITULO DEZ
A opul�ncia do Absoluto 211
CAPITULO ONZE
A forma universal 233
CAPITULO DOZE
Servi�o devocional 253
CAPITULO TREZE
A natureza,
o disfrutador e a consci�ncia 265
CAPITULO CA TORCE
As tr�s modalidades
da natureza material 287
CAPITULO QUINZE
O ioga da Pessoa Suprema 301
CAPITULO DIECISEIS
As naturezas divina e demon�aca 317
CAPITULO DEZESSETE
As divis�es da f� 337
CAPITULO DEZOITO
Conclus�o-
a perfei��o da ren�ncia 349
Refer�ncias 381
Gloss�rio 383
Nota a respeito das palavras s�nscritas
transliteradas 388
INTR Ou D Ou CCION
O Bhagavad-gitii se conhece tamb�m como Gitopani!jad. � a

e s encia do conhecimento v�dico e um dos Ou p ani!jads mais im�
andaduras dentro da literatura v�dica. � obvio que h�
muitos coment�rios sobre o Bhagavad-gitii, assim que se poder� ob�
jetar a necessidade de outro. A edi��o atual pode explicar-se da
maneira seguinte: recentemente uma senhora norte-americana me
pediu que lhe recomendasse uma tradu��o do Bhagavad-gitii.
Certamente que h� muit�ssimas edi��es do Bhagavad-gitii em
Am�rica. Mas de todas as que vi, n�o somente em
Am�rica mas tamb�m na �ndia, nenhuma pode dizer-se que seja
estritamente autoritativa, pois em quase todas o comentarista h�
expresso suas pr�prias opini�es sem tocar o esp�rito do
Bhagavad-git� tal como �.
O esp�rito do Bhagavad-gitd est� mencionado no mesmo
Bhagavad-gitii. � exatamente assim: se queremos tomar uma
medicina determinada, temos que seguir as instru��es
escritas na etiqueta. N�o podemos tomar o rem�dio de
acordo a nosso pr�prio capricho ou � instru��o de um amigo.
Deve tomar-se conforme �s instru��es da etiqueta ou as
dadas por um m�dico. Em forma similar, o Bhagavad-gitii deve
tomar-se ou aceitar-se tal como o orador mesmo o instrui. O
orador do Bhagavad-gitd � o Senhor Sri K??Qa. Ao se O men�
ciona em cada p�gina do Bhagavad-gitii como a Suprema Per�
sonalidad de Deus, Bhagavan. � obvio que algumas vezes a
palavra bhagavdn se refere a qualquer pessoa ou semideus
poderoso, e indubitavelmente seu uso aqui designa ao Senhor Sri
??Qa como a uma grande personalidade; mas ao mesmo tempo
devemos saber que o Senhor Sri K??Qa � a Suprema Per�
sonalidad de Deus, assim como o confirmam todos os grandes
iicdryas (professores espirituais) , entre eles Sankaracarya e Sri
Caitanya Mahaprabhu. Por ende, devemos tomar o Bhagavad�
gitii tal como o ensina a Personalidade de Deus Mesmo.
No Cap�tulo Quatro do Gitii o Senhor informa a Arjuna
que este sistema de ioga do Bhagavad-gitii lhe falou inicial�
memore ao deus do sol, e que este o explicou ao Manu e Manu o
VII
VIII O Bbagavad-giti tal como �
explicou ao Ik?vaku, e nessa forma este sistema de ioga h� descen�

dido atrav�s da sucess�o discipular, de um orador a outro; mas
no transcurso do tempo se perdeu. Em conseq��ncia o
Senhor tem que fal�-lo de novo, nesta ocasi�o a Arjuna no
campo de batalha da Kuruk?etra.
O diz a Arjuna que lhe est� relatando este segredo supremo
porque ele � Seu devoto e amigo. Isto significa que o Bhagavad�
gitii � um tratado destinado especialmente para o devoto do
Senhor. Existem tr�s classes de trascendentalistas ou seja: o J�iini,
o yogi e o bhakta, ou seja o impersonalista, o meditador, e o
devoto. Aqui o Senhor diz claramente a Arjuna que o est� h�
ciendo o primeiro receptor de um novo paramparii (sucess�o dis�
cipular) posto que a velha sucess�o se quebrado. O quis que
Arjuna se convertesse na autoridade na compreens�o do
Bhagavad-gitii. Por conseguinte, vemos que lhe instruiu o
Bhagavad-gitii especialmente a Arjuna porque este era um devoto
do Senhor, disc�pulo direto da Qa, e Seu amigo �ntimo. Pelo
tanto, quem tem qualidades similares �s da Arjuna, pode
compreender melhor o Bhagavad-gitii. Quer dizer que algu�m deve ser
um devoto em rela��o direta com o Senhor. logo que um
converte-se em devoto do Senhor tamb�m tem uma rela��o
direta com o Senhor. Isto constitui um� tema muito elaborado,
mas em poucas palavras pode estabelecer-se que um devoto est� em
rela��o com a Suprema Personalidade de Deus em uma de cinco dava�
ferentes maneiras:
1. pode-se ser devoto em um estado passivo;

2. pode-se ser devoto em um estado ativo;
3. pode-se ser devoto como amigo;
4. pode-se ser devoto como pai ou como m�e;
5. pode-se ser devoto como amante conjugal.
Arjuna estava relacionado com o Senhor como amigo. Desde

logo que h� muito diferencia entre esta amizade e a
amizade que se encontra no mundo material. Na condi��o
atual de nossa vida esquecemos n�o somente ao Senhor
Supremo, mas sim tamb�m esquecemos nossa rela��o
eterna com O. Tudo ser vivente tem eternamente uma rela��o
particular com o Senhor. A isto lhe denomina svar�pa. Por
m�dio do processo de servi�o devocional um pode reviver esse
I n troducci�n IX
svar�pa e a esta etapa lhe chama svar�pa-siddhi, ou perfei��o da

posi��o constitucional pr�pria. Assim Arjuna era devoto e
estava relacionado com o Senhor por amizade.
Deve not�-la maneira em que Arjuna aceitou este Bhagavad�
gitii, a qual � apresentada no D�cimo Cap�tulo. depois de ouvir
o Bhagavad-gitii de parte da Suprema Personalidade de Deus,
Arjuna aceitou a Kfi?r:ia como o Brahman Supremo. Tudo ser vi�
viente � Brahman, mas o Brahman Supremo � o ser vivente
supremo ou seja a Suprema Personalidade de Deus. Arjuna tamb�m
aceitou-o como o repouso supremo ou a morada de tudo, como
puro, incorrupt�vel pela contamina��o material, o disfrutador
supremo, transcendental, a Suprema Personalidade de Deus, que
n�o tem nascimento e o maior, o omnipenetrante.
Agora bem, pode-se pensar que como Kf!?r:t� era o amigo de
Arjuna, este Lhe estava dizendo todo isso a maneira de adula��o,
mas Arjuna, t�o somente para eliminar esta classe de d�vidas das
mentes dos leitores do Bhagavad-gitii, sustenta seus louvores
no verso seguinte quando diz que Kf!?r:t� � aceito como a
Suprema Personalidade de Deus n�o somente por ele mesmo, a n�o ser
tamb�m por autoridades tais como o s�bio Narada, Asita,
Devala, Vyasadeva e assim sucessivamente. Por isso Arjuna Diz a
Kfi?r:ia que aceita tudo o que h� dito como completamente per�
fecto. Arjuna tamb�m diz que � muito dif�cil compreender a per�
sonalidad do Senhor e que ningu�m O pode conhecer, nem mesmo os
grandes semidioses. Isto significa que at� personalidades
superiores aos seres humanos n�o est�o capacitados para conhecer
ao Senhor. assim, como pode um ser humano compreender a
Sri Kf!?r:t� sem converter-se em Seu devoto?
Por conseguinte o Bhagavad-gitii se deve receber com um
esp�rito de devo��o, sem pensar que se � igual a Kfi?Qa, nem que
Kf!?r:t� � uma pessoa ordin�ria. O Senhor Sri Kf!?Qa � a Suprema
Personalidade de Deus, segundo as afirma��es do Bhagavad-gitii.
A menos que se leia o Bhagavad-gitii com um esp�rito submisso ser�
muito dif�cil compreend�-lo j� que constitui um grande mist�rio.
O que � precisamente o Bhagavad-gitii? Seu prop�sito � o de
redimir � humanidade da nesciencia da exist�ncia material.
Todo homem est� em dificuldades em muitas formas, tal como
Arjuna estava tamb�m em dificuldades ao ter que lutar na
Batalha da Kuruki?etra. N�o somente Arjuna, a n�o ser cada um de
n�s est� cheio de ansiedades devido a esta exist�ncia
X O Bhagavad-gitii tal como �
material. Nossa exist�ncia � eterna, mas de uma ou outra maneira

fomos postos em asat, palavra esta que se refere ao n�o
existente.
Um n�o deve ser considerado um ser humano perfeito a menos
que desperte � posi��o de examinar seu sofrimento. O
humano come�a quando esta classe de interroga��o se
acordada na mente. Aqueles que come�am a inquirir porqu�
sofrem, ou de onde vieram e aonde ir�o depois da morte,
s�o os estudantes id�neos�para compreender o Bhagavad-gita. O
estudante sincero deve ter tamb�m um firme respeito pela
Suprema Personalidade de Deus; tal estudante era Arjuna.
O Senhor Kr?r:ia descende especificamente para restabelecer o
verdadeiro prop�sito da vida quando o homem se esquece de
dito prop�sito. Mesmo assim, entre muitos e muit�ssimos seres
humanos que despertam, talvez haja um que em realidade
penetre ao esp�rito da compreens�o de sua posi��o, e para ele �
falado este Bhagavad-git�. Em realidade o tigre da nesciencia
persegue-nos mas o Senhor � muito misericordioso para com as
entidades viventes, especialmente com os seres humanos. C ou n
este fim, O falou o Bhagavad-git�, fazendo a Seu amigo Arjuna
Seu disc�pulo.
Sendo um associado do Senhor K?{Qa, Arjuna se encontrava por
em cima de toda ignor�ncia; mas Arjuna foi posto em ignor�ncia
no campo de batalha da Kuruk?etra, simplesmente para que in�
terrogase ao Senhor Kr?r:ia a respeito dos problemas da vida, de
forma que o Senhor pudesse explic�-los para benef�cio das
futuras gera��es de seres humanos, e riscar assim o plano da
vida. O homem poderia ent�o atuar conseq�entemente e per-
feccionar a miss�o da vida humana. �
O tema do Bhagavad-git� entranha a compreens�o de cinco
verdades b�sicas. Acima de tudo, explica-se a ci�ncia de Deus e logo
a posi��o constitucional das jivas, ou as entidades viventes
que s�o controladas. Se uma entidade vivente disser que n�o est�
controlada mas sim � livre, ent�o est� demente. O ser vi�
viente est� controlado em todo aspecto, pelo menos em sua vida
condicionada. Tamb�m se discutem a prakrti (a natureza
material), o tempo (a dura��o da exist�ncia de todo o
universo ou da manifesta��o da natureza material) e o
carma (a atividade) . A manifesta��o c�smica est� cheia de dife�
renda atividades nas que se ocupam todas as entidades vi-
I n troducci�n XI
vientes. Do Bhagavad-gftd temos que aprender o que � Deus, o

que s�o as entidades viventes, o que � a prakrti. o que � a
manifesta��o c�smica e como � controlada pelo tempo, e
quais s�o as atividades das entidades viventes.
Destes cinco temas b�sicos do Bhagavad-gftd se estabelece
que a Divindade Suprema, ou Kr!?Qa, ou Brahman, ou o controlador
supremo, ou Paramatma -lhe pode dar o nome que se
deseje- � o maior de todos. Os seres viventes s�o cua�
litativamente similares ao controlador supremo. O Senhor, por
exemplo, tem controle sobre os assuntos universais, sobre a
natureza material, etc. A natureza material n�o � indepen�
dente; ela atua sob a dire��o do Senhor Supremo. Quando
vemos coisas maravilhosas que acontecem na natureza c�smica,
devemos saber que detr�s desta manifesta��o c�smica h� um
controlador.
O que � a natureza material? Esta tamb�m � descrita no
Gftd como prakrti inferior, ou natureza inferior. A entidade vi�
viente � aqui descrita como prakrtisuperior. A prakrtiya seja in�
ferior ou superior, sempre est� sob controle. A prakrti �
feminina e o Senhor a controla, assim como o marido controla as
atividades da mulher. Tanto as entidades viventes como a
natureza material s�o preponderadas ou controladas pelo Senhor
Supremo.
A prakrti mesma consta de tr�s qualidades: a modalidade da
bondade, a modalidade da paix�o e a modalidade da ignoram�
CIA. por cima delas est� o tempo eterno, e por meio de uma
combina��o destas modalidades da natureza, e sob o com�
trol e supervis�o do tempo eterno, existem atividades que s�o
chamadas carma. Estas atividades se vieram executando
desde tempos imemoriais e estamos sofrendo ou desfrutando
os frutos de nossas atividades. Por exemplo, suponhamos que
sou um homem de neg�cios e que trabalhei muito duro e in�
teligentemente para acumular uma conta banc�ria muito grande;
ent�o sou um disfrutador. Mas logo suponhamos que perco
todo meu dinheiro nos neg�cios; a conseq��ncia � que eu sofro.
De igual maneira em cada terreno da vida, ou gozamos ou
sofremos dos resultados de nosso trabalho. A isto lhe chama
carma.
No Bhagavad-gftd se explicam todos estes temas: fsvara (o
Senhor Supremo) , jfva (a entidade vivente) , prakrti (a
XII O Bhagavad-git� tal como �
natureza), o tempo eterno e carma (a atividade) . Destes

cinco, o Senhor, as entidades viventes, a natureza material e
o tempo, s�o eternos. Possivelmente a manifesta��o de prakrti seja
tempor�rio, mas n�o � falsa. Alguns fil�sof-lhes dizem que a
manifesta��o da natureza material � falsa, mas de acordo
a filosofia do Bhagavad-gita ou seja a filosofia dos vaiimavas,
isto n�o � assim. A manifesta��o do mundo n�o se aceita como
falsa, mas sim como real embora tempor�rio. A compara com uma
nuvem que atravessa o c�u, ou com a chegada da esta��o de
chuvas que nutre os gr�os. logo que se acaba a esta�
ci�n e se v�o as nuvens, todas as colheitas que antes foram
nutridas pelas chuvas se secam. Em forma similar, esta
manifesta��o material ocorre a determinados intervalos, per�
manece um tempo e logo desaparece. Tal � o funcionamento
da prakrti, mas este ciclo funciona eternamente. Por isso a
prakrti � eterna, n�o falsa.. .O Senhor se refere a esta como a "Meu
prakrti". Esta natureza material � a energia separada do Senhor
Supremo. Em forma semelhante, as entidades viventes tamb�m
s�o a energia do Senhor Supremo; mas n�o est�o separadas a n�o ser
eternamente relacionadas com O. assim, o Senhor, a entidade
vivente, a natureza material e o tempo, est�o todos enterre-a�
cionados e todos s�o eternos. N�o obstante o outro fator, carma,
n�o � eterno. De fato � poss�vel que os efeitos do carma sejam
muito antigos. Desde tempos imemoriais estamos desfrutando
ou sofrendo os resultados de nossas atividades, e indubit�vel�
mente n�o sabemos que tipo de atividades devemos adotar para
obter al�vio das a��es e rea��es de todas estas ac�
tividades; isto se explica tamb�m no Bhagavad-git<i,�
A posi��o do is vara � a de consci�ncia suprema. As jivas
ou entidades viventes sendo partes ou por��es do Senhor
Supremo, s�o tamb�m conscientes. Tanto a entidade vivente
como a natureza material se explicam como prakrti, a energia
do Senhor Supremo. M a s uma das duas, a jiva, � consciente. A
outra prakrti n�o � consciente e nisto estriba a diferen�a. Por
isso, a jiva-prakrti lhe denomina superior devido a que a jiva
tem uma consci�ncia semelhante a do Senhor. Entretanto o
Senhor possui consci�ncia suprema e ningu�m deve declarar que a jiva,
ou entidade vivente, tamb�m � supremamente consciente. O ser
vivente n�o pode ser supremamente consciente em nenhuma
etapa de sua perfei��o, e a teoria que assim o sustenta � uma teoria
1 ntrodl!cci�n XIII
enganosa. O pode ser consciente, mas n�o � perfeita nem

supremamente consciente.
A distin��o entre a jiva e o is vara ser� explicada no
Cap�tulo Treze do Bhagavad-gitd. O Senhor � k?etra-j�a, cons�
ciente, assim como o � o ser vivente, mas o ser vivente �
consciente de seu corpo particu'iar enquanto que o Senhor � cons�
ciente de todos os corpos. Posto que O reside no cora��o de
cada entidade vivente, O � consciente dos movimentos
s�quicos das Jivas particulares. Jamais devemos esquecer isto. �
explicado tamb�m que o Paramatma, a Suprema Personalidade
de Deus, reside no cora��o de todo o mundo como isvara,
como o controlador, e que O dirige � entidade vivente para
que atue tal como ela o deseje.
O Supremo isvara consciente � similar � entidade vivente em
isto: tanto a consci�ncia do Senhor como a da entidade vivente
s�o transcendentais. N�o � que a consci�ncia se gere por associa�
ci�n com a mat�ria; essa � uma id�ia err�nea. No Bhagavad-gitd
n�o se aceita a teoria de que a consci�ncia se desenvolve sob cier�
lhas circunst�ncias de combina��o material. A consci�ncia pode
refletir-se em forma pervertida atrav�s da cobertura de circuns�
tancias materiais, exatamente assim como a luz refletida atrav�s
de um vidro pintado pode parecer de um M\or determinado,
mas a consci�ncia do Senhor n�o � . afetada pelo material. O
Senhor Kr?r:ia diz: may�dhyak?er:ia prakrtifl. Quando O descende
no universo material Sua consci�ncia n�o � afetada pela
mat�ria. Se fosse assim afetada, O estaria incapacitado para falar
sobre assuntos transcendentais tal como o faz no Bhagavad�
gitd. N�o obstante, na atualidade nossa consci�ncia sim est� com�
taminada pelo material. O Bhagavad-gitd nos ensina que
temos que desencardir e?!:;. wnciencia polu�da pelo
material. Em concieQcia pura nossas atividades se acoplar�o a
a vontade do is vara, e uma vez desencardidas se chamam bhakti. As
atividades em bhakti parecem ser ordin�rias, mas tais ac�
tividades s�o transcendentais �s tr�s modalidades da
natureza.
Quando estamos polu�dos pelo material, se nos deno�
mina condicionados�. A consci�ncia falsa se exibe sob a impre�
si�n de que eu sou um produto da natureza material; isto �
chamado ego falso. O Bhagavad-gitd se falou para liber�-lo um
do conceito corporal da vida; essa � a atividade preliminar do
XIV O Bhagavad-giti tal como �
trascendentalista. Aquele que deseja liberar-se deve acima de tudo

aprender que ele n�o � este corpo material. Mukti, ou libera��o
significa liberdade da consci�ncia material e situa��o na com�
ci�ncia pura. Todas as instru��es do Bhagavad-gitd est�o
destinadas a despertar esta consci�ncia pura.
O que � esta consci�ncia? Esta consci�ncia � o "eu sou". Em�
tonces o que sou eu? Na consci�ncia poluam a , "eu sou"
significa "eu sou o amo de tudo o que contemplo, eu sou o dis�
frutador". O mundo gira porque cada ser vivente pensa que ele
� o senhor e criador do mundo material. Mas em realidade o
Senhor Supremo � tanto o criador como o disfrutador e a em�
tidad vivente, sendo parte ou por��o do Senhor Supremo, n�o �
nem o criador nem o disfrutador, a n�o ser um cooperador. O � o criado
e o desfrutado. Por exemplo, uma parte do corpo coopera com o
corpo inteiro. As m�os, os p�s, os olhos, as pernas e assim
sucessivamente, todos s�o partes do corpo, mas de fato n�o
s�o os disfrutadores. O est�mago � o disfrutador. As pernas
caminham, as m�os prov�em o alimento, os dentes mastigam e
todas as partes do corpo se ocupam em satisfazer ao est�mago.
Em forma similar o Senhor Supremo � o disfrutador e o criador,
e n�s, como seres viventes subordinados, estamos
destinados a cooperar para satisfaz�-lo ao. Se os dedos da
m�o pensam que devem tomar a comida eles mesmos em vez de
proporcionar-lhe ao est�mago, ent�o se ver�o frustrados. A
figura central da cria��o e do desfrute � o Senhor Supremo, e
as entidades viventes s�o cooperadores. Eles desfrutem-me�
diante a coopera��o.
portanto neste Bhagavad-gitd encontraremos que o tudo
completo consta do controlador supremo, as entidades vi�
vientes controladas, a manifesta��o c�smica, o tempo eterno e
o carma ou atividades, e todos estes som explicados neste texto.
Considerados em conjunto todos eles formam o tudo completo,
o qual � denominado a Verdade Absoluta Suprema. O tudo
completo e a Verdade Absoluta completa constituem a Suprema
Personalidade de Deus, Sri Kr?i:ia. Todas as manifesta��es s�o
devidas a Suas distintas energias. O � o tudo completo.
No Gitd � tamb�m explicado que o Brahman impessoal
est� subordinado ao completo. No Brahma-s�tra, explica-se mais
claramente que o Brahman � como os raios do sol. O
Brahman impessoal constitui os raios luminosos da
Introdu��o XV
Suprema Personalidade de Deus. O Brahman impessoal � a

compreens�o incompleta de tudo absoluto. A Suprema Per�
sonalidad de Deus � denominada sac-Cid-ananda-vigraha. A
compreens�o do Brahman impessoal � a compreens�o de Seu
CA r ao CT er �s t i CA sat (exist�ncia). A compreens�o do Paramatma �
a compreens�o da caracter�stica cit (conhecimento etern o ) .
Mas l a compreens�o da Personalidade d e Deus, Kr?r:ia, � a
compreens�o de todas as caracter�sticas transcendentais: sat, cit e
iinanda (exist�ncia, conhecimento, bem-aventuran�a) em vigraha
(forma) completa.
As pessoas de pouca intelig�ncia consideram que a Verdade
Suprema � impessoal, mas O � uma pessoa transcendental e
isto � confirmado em todas as literaturas v�dicas. Nityo nity<inam
cetanas cetananam. Assim como todos somos seres viventes in�
dividuales e temos nossa pr�pria individualidade, a Verdade
Absoluta Suprema tamb�m � finalmente uma pessoa, e a com�
prensi�n da Personalidade de Deus � a compreens�o de todas
as caracter�sticas transcendentais. O tudo completo n�o �
amorfo. Se O for amorfo ou se for menos que algo, em�
tonces n�o pode ser o tudo completo. O tudo completo d�bito
possuir tudo o que est� dentro de nossa experi�ncia e todo o
que est� al�m de nossa experi�ncia; de outra maneira n�o
pode ser completo.
Este mundo fenom�nico ou material no que estamos penetro�
cados � tamb�m completo em si mesmo, pois os vinte e quatro
elementos dos que este universo material � uma manifesta��o
tempor�rio, segundo a filosofia sankhya, est�o completamente
ajustados para produzir recursos completos, os quais s�o
necess�rios para a manuten��o e subsist�ncia deste
universo. Existe completa facilidade para que as pequenas
unidades completas, ou entidades viventes, compreendam o com�
pleto, e todos os tipos de condi��o incompleta se experimentam
devido a um conhecimento incompleto do completo.
Todo o conhecimento v�dico � infal�vel, e os hindus aceitam
o conhecimento v�dico como completo e infal�vel. Por exemplo,
o esterco da vaca � o excremento de um animal e de confor�
midad com o smrti ou mandato v�dico, se um touca o excremento
de um animal se tem que banhar para desencardir-se. Mas nas
escrituras v�dicas se considera o esterco de vaca como um
agente purificador. Isto poder� considerar-se contradit�rio mas
XVI O Bhagavad-g�ti tal como �
� aceito por ser um mandamento v�dico, e de fato ao acep�

tarlo um n�o cometer� nenhum engano; posteriormente, a ci�ncia
moderna comprovou que o esterco vacino cont�m todas
as propriedades anti-s�pticas. Assim que o conhecimento v�dico �
completo j� que est� por cima de toda d�vida e engano, e o
Bhagavad-gitii � a ess�ncia de todo o conhecimento v�dico.
O conhecimento v�dico n�o � uma quest�o de investiga��o.
Nossa investiga��o � imper f ecta porque n�s
averiguamos as coisas com sentidos imperfeitos. Temos que
aceitar o conhecimento perfeito o qual descende tal como o
afirma o Bhagavad-gitii, atrav�s do paramparii ou sucess�o dis�
cipular. Devemos aceitar o Bhagavad-gitii como a mais perfeita
apresenta��o do conhecimento v�dico. O conhecimento v�dico se
recebe de fontes transcendentais e o Senhor Mesmo foi quem
falou as primeiras palavras. As palavras faladas pelo Senhor
s�o diferentes das palavras faladas por uma pessoa mundana
contagiada pelos quatro 9efectos. Uma pessoa mundana:
(1) comete enganos, (2) est� invariavelmente sob o influxo de
a ilus�o, (3) tem a tend�ncia de enganar a outros e
(4) est� limitada pelos sentidos imperfeitos. Com estas quatro
imperfei��es ningu�m pode proporcionar informa��o perfeita
do conhecimento omnipenetrante. O conhecimento v�dico n�o o
repartem tais entidades viventes defeituosas. Foi repartido em
o cora��o de Brahma o primeiro ser vivente criado, quem a seu
vez o disseminou entre seus filhos e disc�pulos, tal como o recebeu
originalmente do Senhor. O Senhor � p�n:iam ou omniperfecto, e
n�o h� possibilidade de que chegue a estar sujeito �s leis da
natureza material.
Neste mundo o homem n�o est� destinado a esfor�ar-se como
os porcos. Deve ser suficientemente inteligente para dar-se
conta da import�ncia da vida humana, e recusar-se a atuar
como um animal ordin�rio. A literatura v�dica � para os seres
humanos, n�o para os animais. Os animais podem matar a
outros animais e n�o incorrem em pecado; mas se um homem mata
a um animal para obter a satisfa��o de seu paladar d�
controlado, ter� que ser feito respons�vel por violar as leis
da natureza. No Bhagavad-gitii se explica claramente que
h� tr�s classes de atividades que correspondem �s diferentes
modalidades da natureza: as atividades da bondade, da
I n troducci�n XVII
paix�o e da ignor�ncia. De maneira similar, tamb�m h� tr�s

cl a s � de comest�veis: mantimentos na bondade, na paix�o e em
a ignor�ncia. Tudo isto est� claramente descrito e se utilizarmos
apropiadamente as instru��es do Bhagavad-git�, toda nossa
vida se desencardir� e finalmente seremos capazes de alcan�ar o
destino que est� al�m deste c�u material.
Tanto o Senhor Supremo como Sua morada transcendental s�o
san�tana, eternos, como o s�o tamb�m os seres viventes, e a
associa��o combinada do Senhor Supremo e as entidades vi�
vientes na morada san�tana, constitui a perfei��o da vida
humana. O Senhor � muito bondoso com as entidades viventes
porque s�o Seus filhos. O Senhor l(r?Q.a declara no Bhagavad-git�:
" E ou sou o pai de todos". Por isso o Senhor descende para
redimir a todas estas almas quedas condicionadas; para as chamar
de novo ao eterno c�u san�tana, O vem em diferentes encar�
na��es, ou envia a Seus serventes confidenciais como Seus filhos,
ou Seus associados ou �cdryas.
Todo o prop�sito do Bhagavad-gita � o de reviver nossa
ocupa��o sandtana, ou sandtana-dharma, que � a ocupa��o
eterna da entidade vivente. portanto o sandtana-dharma n�o
refere-se a nenhum processo sect�rio de religi�o. � a fun��o
eterna das entidades viventes eternas em rela��o com o Senhor
Supremo eterno. Ramanujacarya explicou a palavra
sanatana como " a quello que n�o tem nem princ�pio nem fim". A voz
castelhana "religi�o" � um pouco diferente do sandtana-dharma.
Religi�o leva em si a id�ia de f� e a f� pode trocar. Mas o
sanatana-dharma se refere a essa atividade que n�o se pode CAM�
biar. Por exemplo, a liquidez n'ou pode separar da �gua, nem
tampouco pode separar o calor do fogo. Em forma similar, a
fun��o eterna do ser vivente eterno n�o pode separar-se da
entidade vivente. O sanatana-dharma � eternamente integral com
o ser vivente. portanto quando falamos do sandtana�
dharma devemos dar por sentado, fundamentados na autom�vel�
joguem a rede do Sri Ramanujacarya, que este n�o tem princ�pio nem fim.
Aquilo que n�o tem nem princ�pio nem fim n�o pode ser sect�rio,
pois n�o pode ser limitado por nenhuma fronteira. Entretanto,
os que pertencem a alguma f� sect�ria, erroneamente com�
siderar�n que o sandtana-dharma tamb�m � sect�rio; mas se
aprofundamos no assunto e o consideramos � luz da
XVIII O Bhagavad-gitii tal como �
ci�ncia moderna, resulta-nos poss�vel ver que o s�o<itana-dharma

� a ocupa��o de toda a gente do mundo, at� mais, de todas as
entidades viventes do universo.
Uma f� religiosa n�o s�o<itana poder� ter um princ�pio nos
anais da hist�ria humana, mas n�o h� principio para a
hist�ria do saniitana-dharma, porque permanece eternamente
com os seres viventes. Em rela��o com o conceito do saniitana�
dharma, devemos tratar de compreender o conceito de religi�o a
partir do significado da raiz s�nscrita da palavra. Dharma se
refere a aquilo que existe constantemente com um objeto em par�
ticular. Conclu�mos que junto com o fogo h� calor e luz; sem luz
nem calor a palavra fogo n�o tem significado. De igual maneira,
devemos descobrir a parte essencial do ser vivente, essa parte
que � sua companheira constante. Essa companheira constante � seu
qualidade eterna e essa qualidade eterna � sua religi�o eterna.
Quando Sanatana GosvamI perguntou ao Sri Caitanya
Mahaprabhu sobre o svar�pa de cada ser vivente, o Senhor o
replicou que o svar�pa ou a posi��o constitucional do ser vivente
� o emprestar servi�o � Suprema Personalidade de Deus. Se
analisamos esta declara��o do Senhor Caitanya, podemos ver
facilmente que cada ser vivente se ocupa constantemente em
emprestar servi�o a outro ser vivente. Um ser vivente serve a
outros seres viventes de diferentes maneiras. Ao faz�-lo, o ser vi�
viente desfruta da vida. Os animais inferiores servem aos
seres humanos tal como os serventes servem a seu senhor. A serve
ao amo B, B serve ao amo C, C serve ao amo D, e assim sucessiva�
mente. Nestas circunst�ncias, podemos ver que um amigo o
serve a outro amigo, que a m�e lhe serve ao filho, que a esposa o
serve ao marido, que o marido lhe serve � esposa e assim pelo
estilo. Desta maneira podemos ver que nenhum ser vivente est�
isento de lhe emprestar servi�o a outros seres viventes e portanto,
podemos concluir com seguran�a que o servi�o � o companheiro
constante do ser vivente e que o emprestar servi�o � a religi�o
eterna do ser vivente.
Entretanto, o homem professa pertencer a um tipo particular
de f� em rela��o a um determinado tempo e a uma determinada
circunst�ncia e assim proclama ser hindu, maometano, crist�o,
budista ou de qualquer outra seita. Tais designa��es n�o s�o
saniitana-dharma. Um hindu pode trocar sua f� e converter-se em
Introdu��o XIX
m a hometano, ou um maometano pode trocar a sua e com�

vertirse em hindu, ou um crist�o pode trocar sua f� e assim
sucessivamente. Mas em nenhuma circunst�ncia a mudan�a da f�
religiosa afeta a eterna ocupa��o de emprestar servi�o aos
demais. O hindu, maometano ou crist�o em toda circunst�ncia
� servente de algu�m. Assim que o professar um determinado tipo
de seita n�o � professar seu pr�prio saniitana-dharma. O emprestar ser�
v�cio � saniitana-dharma. Em realidade estamos relacionados com
o Senhor Supremo por meio do servi�o. N�o � poss�vel para a
entidade vivente ser feliz sem lhe emprestar servi�o transcendental
amoroso ao Senhor Supremo.
No Bhagavad-gitii n�o se aprova a adora��o nem o lhe emprestar
servi�o aos diferentes semidioses. afirma-se no Cap�tulo
Sete, verso 20: ''Aqueles cujas mentes est�o distorcidas por
os desejos materiais, rendem-se aos semidioses e seguem as
regras e regula��es particulares de adora��o conforme a seus
pr�prias naturezas". Aqui se diz claramente que aqueles que
s�o guiados pela lux�ria adoram aos semidioses e n�o a Kr?Q.a, o
Senhor Supremo. Quando mencionamos o nome da Kr?Q.a n�o
referimos a nenhum nome sect�rio. Kr?Q.a significa o prazer
mais elevado e se confirma que o Senhor Supremo � a fonte ou
dep�sito de tudo agrada r . Todos estamos desejando o prazer. As
entidades viventes ao igual ao Senhor, s�o plenas de concien�
CIA e andam depois da felicidade. O Senhor � perpetuamente feliz e se
as entidades viventes se associam com o Senhor, cooperam com O,
e participam de Sua associa��o, ent�o tamb�m elas se tornam
felizes.
O Senhor descende a este mundo mortal para exibir Seus
passatempos na Vrndavana, os quais est�o cheios de sorte.
Quando o Senhor Sri Kr?Q.a estava na Vrndavana Suas atividades
com Seus amigos os pastorcillos, com Seus amigas as donzelas, com
os habitantes da Vrndavana e com as vacas, eram completa�
mente plenas de felicidade. Na Vrndavana a popula��o inteira n�o
conhecia outra coisa a n�o ser Kr?Q.a. E o Senhor Kr?Q.a incluso desalentou
a Seu pai Nanda Maharaja de continuar adorando ao semideus
Indra, porque queria estabelecer o fato de que a gente n�o
precisa adorar a nenhum semideus. S� precisam adorar ao Senhor
Supremo pois seu destino �ltimo � retornar a Sua morada.
A morada do Senhor Sri Kr?Q.a � descrita no Bhagavad-gitii,
XX O Bhagavad-gita tal como �
Cap�tulo Quinze, verso 6: " E seja, Minha morada, n�o est� iluminada
pelo sol nem a lua, nem pela eletricidade. Aquele que chega a ela
n ou nea retorna a este mundo material".
Este verso d� uma descri��o desse c�u eterno. Certamente
que temos um conceito material do c�u e pensamos dele em
rela��o com o sol, a lua, as estrelas e assim sucessivamente; mas
neste verso o Senhor afirma que no c�u eterno n�o h�
necessidade de sol, nem lua, nem fogo de nenhuma classe, porque o
c�u espiritual j� est� iluminado pelo brahmajyoti ou seja os raios
que emanam do Senhor Supremo. A morada do Senhor Supremo
menciona-se como Goloka. O Senhor reside eternamente em Seu
morada Goloka e entretanto a gente pode aproximar-se do desde
este mundo, e para este fim o Senhor deve manifestar Sua forma
verdadeira, sac-Cid-dnanda-vigraha. Quando O" manifesta essa
forma n�o h� necessidade de que imaginemos como luz O. Para
desalentar tal especula��o imaginativa O descende e Se
mostra tal como �, como Sy�masundara. Desafortunada�
mente, a gente pouco inteligente O menospreza porque vem
como um de n�s e atua conosco como um ser
humano. Mas por isso n�o deb.emos considerar que o Senhor �
um de n�s. � por meio de Sua pot�ncia que O Se apresenta
em Sua forma verdadeira ante n�s e exibe Seus passatempos
que s�o prot�tipos dos pasatiempbs encontrados em Seu
morada.
Nos raios resplandecentes do c�u espiritual flutuam innumera�
bles planetas. O brahmajyoti emana do Kf$I)aloka a morada
suprema, e os planetas dnanda-maia-cinmaya que n�o s�o
materiais flutuam nestes raios. A quem pode aproximar-se desse
c�u espiritual n�o lhe exige descender de novo ao c�u
material. No c�u material embora nos aproximemos do planeta
mais elevado (Brahmaloka) -e o que dizer., da lua- em�
contraremos as mesmas condi��es de vida ou seja: nascimento,
morte, enfermidade e velhice, Nenhum planeta no universo
material est� livre destes quatro princ�pios da exist�ncia
material. O Senhor diz no Bhagavad-gitd que as entidades vi�
vientes viajam de um planeta a outro, n�o mediante dispositivos
mec�nicos mas sim por um processo espiritual. Entretanto, O n�o nos
aconselha ir a nenhum dos planetas neste mundo material, nem
sequer a Brahmaloka, o planeta mais elevado.
No D�cimo quinto Cap�tulo, verso 1 do Bha gavad-gitd se d�
Introdu��o XXI
a verdadeira descri��o do mundo material. A� o mundo

material se descreve como uma �rvore cujas ra�zes est�o para cima
e cujos ramos est�o para baixo. N�s temos experi�ncia
de uma �rvore cujas ra�zes est�o para cima: se nos situarmos �
borda de um rio ou de qualquer reservat�rio, podemos ver que
as �rvores refletidas na �gua est�o ao reverso, os ramos se
dirigem para baixo e as ra�zes para cima. Em forma similar, este
mundo material � um reflexo do mundo espiritual. O mundo
material n�o � mais que uma sombra da realidade. Na sombra n�o
h� realidade nem substancialidad, mas pela sombra podemos
compreender que existe subst�ncia e realidade. No deserto n�o
h� �gua, mas a miragem sugere que existe a �gua. No
mundo material n�o h� �gua, n�o h� felicidade, mas a �gua au�
t�ntica da felicidade verdadeira existe no mundo espiritual.
O Senhor sugere que aquele que � nirmtina-moha pode
alcan�ar o mundo espiritual. O que significa isto? Andamos detr�s
as designa��es. Algu�m quer ser filho, outro quer ?er senhor,
outro quer ser presidente, ou homem rico ou rei ou qualquer outra
coisa. Enquanto tenhamos apego por estas designa��es
estaremos apegados ao corpo, posto que as designa��es per�
tenecen ao corpo. Estamos associados �s tr�s modalidades da
natureza material, mas devemos desapegamos mediante o ser�
vicio devocional ao Senhor. Se n�o nos apegarmos ao servi�o devo�
cional ao Senhor, ent�o n�o poderemos desapegamos das
modalidades da natureza material. As designa��es e os
apegos se devem a nossa lux�ria e desejo, a querer
ense�orearnos da natureza material.. Enquanto n�o aban�
doemos esta inclina��o a ense�orearnos da natureza
material, n�o h� possibilidade de retornar ao reino do Supremo, ao
santitana-dhtima. Esse reino eterno que nunca � destru�do � ac�
ced�vel para quem n�o se confunde pelas atra��es dos falsos
prazeres materiais, e se encontra situado no servi�o do
Senhor Supremo.
Pode surgir a pergunta de como d�bito um aproximar-se da
morada do Senhor Supremo. A informa��o pertinente � dada
no Cap�tulo Oito, verso 5. A� se diz: "Qualquer que no
momento da morte abandona seu corpo me recordando sozinha�
memore para Mim, imediatamente alcan�a Minha natureza. Disto n�o h�
d�vida" . que pensa na Kr?Qa no momento de sua morte vai a
Kr?Qa. deve-se recordar a forma da Kr?Qa; se a gente deixar seu corpo
XXII O Bhagavad-gitii tailand�s como �
pensando nesta forma se aproxima do reino espiritual. O Ser

Supremo � sac-Cid-ananda-vigraha, eterno, pleno de conoci�
minto e bem-aventuran�a, e quem deixa seu corpo pensando na
Suprema Personalidade de Deus, imediatamente obt�m um corpo
sac-Cid-ananda.
O processo de deixar este corpo e obter outro no mundo
material tamb�m est� organizado. O homem morre depois de
que se decidiu a classe de corpo que ter� na vida
seguinte. Autoridades superiores tomam essa decis�o e n�o a
mesma entidade vivente. Segundo nossas atividades nesta vida
ou nos elevamos ou nos afundamos. Esta vida � uma prepara��o
para a seguinte. portanto se podemos nos preparar nesta
vida para ser promovidos ao reino de Deus, ent�o depois de
deixar este corpo material certamente obteremos um corpo �
piritual igual ao do Senhor.
A informa��o sobre como pensar no Ser Supremo no
momento da morte tamb�m se d� no Gita (8.6):
"Qualquer que seja o estado de exist�ncia que um recuer�
de quando abandona seu corpo, esse, estado alcan�ar� sem
d�vida". O Senhor Supremo tem diversas e inumer�veis energias
que est�o al�m de nossa concep��o. No momento da
morte podemos, ou permanecer na energia inferior deste
mundo material, ou nos transferir � energia do mundo
espiritual.
Na vida nos acostumamos a pensar na energia material
ou na energia espiritual. H� muita literatura que enche
nossos pensamentos com a energia material, peri�dicos,
novelas, etc. Nosso pensamento agora absorto nessas
literaturas, tem que ser transferido � literatura v�dica. Por isso
os grandes s�bios t�m escrito tantas literaturas v�dicas como os
Purar:ias, etc. Os Purar:ias n�o s�o imagin�rios; s�o anais
hist�ricos. No Caitanya-caritamrta se diz que as entidades
viventes esquecidas ou almas condicionadas, esqueceram seu
rela��o com o Senhor Supremo e est�o absortas em pensar em ac�
tividades materiais. Precisamente para transferir seu poder de
pensamento ao c�u espiritual, K?{Qa proporcionou um grande
n�mero de literaturas v�dicas. Primeiro O dividiu os Veda em
quatro, logo os explicou nos Purar:ias e para a gente menos
capacitada escreveu o Mahabharata. No Mahtibharata se pre�
senta o Bhagavad-gita. Logo toda a literatura v�dica �
Introdu��o XXIII
resumida no Ved�nta-s�tra, e para dire��o futura Kr?r:ia deu

um coment�rio natural sobre o Ved�nta-s�tra, denominado
Srimad-Bhdgavatam. Exatamente como os materialistas ocupam
suas mentes em ler peri�dicos, revistas e tanta literatura
materialista, n�s devemos transferir nossa leitura a estas
literaturas que Vyasadeva nos deu; nessa forma nos ser�
poss�vel recordar ao Senhor Supremo no momento da morte.
O Senhor Kr?r:ia n�o aconselha a Arjuna que pense s� no e
abandone sua ocupa��o. N�o, o Senhor nunca sugere nada impr�c�
tico. Neste mundo material um precisa trabalhar a fim de man�
ter o corpo. A sociedade humana se divide segundo o trabalho
em quatro divis�es de ordem social: br�hmatJa, k$atriya, vaisya,
s�dra. A classe br�hma1Ja ou classe inteligente trabalha em uma forma.
A classe k$atriya ou classe administradora trabalha em outra forma, e a
classe mercantil e os oper�rios atendem todos seus deveres
espec�ficos. O Senhor diz a Arjuna que n�o precisa abandonar
sua ocupa��o; mas que enquanto desempenha sua ocupa��o deve
recordar a Kf?Qa. Se n�o praticar o recordar a Kr?r:ia enquanto est�
lutando pela exist�ncia, ent�o n�o lhe ser� poss�vel recordar a
Kf?r:ia no momento da morte. O Senhor Caitanya tamb�m
aconselha isto. O diz que algu�m deve praticar a recorda��o do
Senhor cantando sempre Seus nomes. Os nomes do Senhor e
o Senhor Mesmo n�o s�o diferentes. Assim que a instru��o dada
pelo Senhor Kr?r:ia a Arjuna: " R ecu�rdame", e o mandamento
do Senhor Caitanya: "Sempre canta os nomes do Senhor
Kf?r:ia" s�o a mesma instru��o. N�o h� diferen�a porque
Kf?r:ia e o nome da Kf?r:ia n�o s�o diferentes. No estado ab�
soluto n�o h� diferen�a entre a refer�ncia e o que refere. Por
isso temos que praticar o recordar sempre ao Senhor vein�
ticuatro horas ao dia, cantando Seus nomes e amoldando as ac�
tividades de nossa vida de tal maneira que possamos record�-lo
em todo momento.
Como � isto poss�vel? Os �cdryas d�o o exemplo seguinte.
Se uma mulher casada sente apego por outro homem, ou se um
homem tem apego por uma mulher que n�o � sua esposa, ent�o
esse apego se considera como muito forte. Quem experimenta tal
apego sempre pensa na pessoa amada. A esposa que pensa
em seu amante pensa sempre em encontrar-se com ele, at� enquanto
encontra-se ocupada em seus quehaceres dom�sticos. De
feito ela desempenhar� seus trabalhos dom�sticas at� mais
XXI V O Bhagavad-giti tal como �
cuidadosamente, pois assim seu marido n�o suspeitar� de seu apego.

Em forma similar, sempre devemos recordar ao seu amante�
premo, Sri Kr?i:ia e ao mesmo tempo desempenhar nossos
deveres materiais muito esmeradamente. Kr?i:ia n�o aconselhou a
Arjuna abandonar a luta e ir-se meditar ao bosque. Quando o
Senhor Kr?i:ia lhe descreve o sistema de ioga, Arjuna diz que a
pr�tica deste sistema n�o lhe � poss�vel. Mas o Senhor diz que
quem sempre pensa no Senhor Supremo � o yogi maior,
o j��ni m�ximo, e ao mesmo tempo o maior dos
devotos. O diz a Arjuna que como k$(1triya n�o pode renun�
recuar � luta, mas que se briga recordando a Kr?i:ia, ent�o
ser� capaz de record�-lo no momento da morte. Mas um
tem que estar completamente entregue ao servi�o transcendem�
tal amoroso ao Senhor.
O Senhor diz al�m disso: " OH filho da Prtha! Aqueles que
refugiam-se em Mim, embora sejam de um nascimento inferior
- m ujeres, vaisyas (mercados) , assim como tamb�m os s�dras
(oper�rios) - podem aproximar-se do destino supremo. Quanto mais
grandes som ent�o os brahma"(as, os virtuosos, os devotos e
os reis Santos que neste miser�vel mundo tempor�rio est�o ac�
tivos no amoroso servi�o a M � ! " (Bg. 9.32-33) Os seres
humanos, at� nas condi��es mais baixas da vida (um mer�
cader, uma mulher, ou um oper�rio) podem alcan�ar ao Supremo. N�o
necessita-se uma intelig�ncia altamente desenvolvida. O caso �
que qualquer que aceite os princ�pios de bhakti-ioga, e aceite
ao Senhor Supremo como o s�mmum b�num da vida, como o
objetivo mais elevado, como a meta �ltima, pode aproximar-se do
Senhor no c�u espiritual. Se a gente adotar os princ�pios enun�
recuados no Bhagavad-gita, pode aperfei�oar sua vida e em�
contrar a solu��o perfeita de todos os problemas da vida que
surgem da natureza transitiva da exist�ncia material. Esta
� a ess�ncia e subst�ncia de todo o Bhagavad-gita.
Em conclus�o, o Bhagavad-gita � uma literatura transcendental
que deve ler-se muito cuidadosamente, pois � capaz de nos salvar
de todo temor. Se a gente ler o Bhagavad-gita com sinceridade e
seriedade, ent�o todas as rea��es de seus dato ria passadas
n�o lhe afetar�o. Na �ltima parte do Bhagavad-gita o Senhor Sri
Kr?i:ia proclama que O assume toda a responsabilidade de quem
rende-se ao, e o protege de todas as rea��es do pecado.
Algu�m se asseia diariamente banhando-se com �gua, mas o
I n troducci�n XXV
Bhagavad-gitd � comparado com as sagradas �guas do rio

Ganges, e quem se banhe t�o somente uma vez nas sagradas �guas
gang�ticas do Bhagavad-gitd, limpa-se de toda a sujeira da
vida material. Posto que o Bhagavad-gitd � falado pela
Suprema Personalidade de Deus n�o se precisa ler nenhuma outra
literatura v�dica. S� se precisa ouvir e ler atenta e regularmente
o Bhagavad-gitd.
Na era atual a humanidade est� t�o absorta nas ac�
tividades mundanas que n�o � poss�vel ler toda a literatura
v�dica. Mas isto n�o � necess�rio. Este �nico livro, o Bhagavad�
gitd, ser� suficiente porque � a ess�ncia de toda a literatura
v�dica e porque o fala a Suprema Personalidade de Deus. Se
diz que quem bebe a �gua do Ganges certamente obt�m a
salva��o, mas o que dizer ent�o de quem bebe as �guas do
Bhagavad-gitd? O Gitd � o verdadeiro n�ctar do Mahdbhdrata,
falado pelo Vi?r:iu Mesmo, posto que o Senhor Kf?r:ia � o Vi?r:iu
original. � o n�ctar que emana da boca da Suprema Per�
sonalidad de Deus e se diz que o Ganges surge dos p�s de
l�tus do Senhor Supremo. � obvio que n�o h� nenhuma dife�
rencia entre a boca e os p�s do Senhor Supremo; mas desde
nossa posi��o podemos apreciar que o Bhagavad-gitd � at�
mais importante que o Ganges.
O Bhagavad-gitd � exatamente como uma vaca e o Senhor
Kr?r:ia quem � um pastorcillo, ordenha esta vaca. O leite � a
ess�ncia dos Veda e Arjuna � exatamente como um bezerro.
Os s�bios, os grandes fil�sofos e os devotos puros, t�m que
beber o leite nect�rea do Bhagavad-gitd.
Nestes dias o homem est� muito ansioso por ter uma sozinha
escritura, um s� Deus, uma s� religi�o e uma s� ocupa��o.
portanto, que haja uma s� escritura comum para todo o
mundo: o Bhagavad-gitd; e que haja um s� Deus para todo o
mundo: Sri Kr?r:ia; e um s� mantra: Hare Kr?r:ia, Hare Kr?r:ia,
Kf?r:ia Kr?r:ia, Hare Hare/ Hare Ramo, Hare Ramo, Ramo Ramo,
Hare Hare; e que haja uma s� ocupa��o: o servi�o �
Suprema Personalidade de Deus.
L Ao SUCESION D I SCIPULAR
(Brahma-Madhva-Gauc,iiya Samprad�ya)
Em Quarto Cap�tulo do Bhagavad-g�t�, o Senhor Kr?Q.a diz, evam

parampar�-pr�ptam imam r�jar$ayo vidufl: "Esta ci�ncia suprema
foi assim recebida atrav�s da cadeia de sucess�o discipular, e em
esta forma a compreenderam os reis Santos". O Senhor Sri
Kr?Q.a, a Suprema Personalidade de Deus, � o professor original
de uma cadeia de professores espirituais que se estende at� a
presente data. Assim como um cabo em bom estado proporciona
eletricidade, do mesmo modo, para proveito de toda a humanidade,
esta sucess�o discipular ininterrupta proporciona o conoci�
minto espiritual do Bhagavad-g�td:
(1) O Senhor S RI Kpj1_1a, (2) O Senhor Brahma, (3) Narada

Muni, (4) Srila Km1a Dvaipayana Vyasadeva, ( 5 ) Srila
Madhvacarya, (6) Srila Padmanabha Tirtha, (7) Srila Narahari
Tirtha, (8) Srila Madhavacarya, (9) Srila Ak?obhya Tirtha,
( 1 0 ) Srila Jaya Tirtha, ( 1 1 ) Srila J�anasindhu, ( 1 2 ) Srila
Dayanidhi, ( 1 3 ) Srila Vidyanidhi, ( 1 4 ) Srila Rajendra,
( 1 5 ) Srila Jayadharma, ( 1 6 ) Srila Puru?ottama, ( 1 7 ) Srila
Brahmaryya Tirtha, ( 1 8 ) Srila Vyasa Tirtha, ( 1 9 ) Srila
Lak?mipati, (20) Srila Madhavendra Puri, (2 1 ) Srila Isvara
Puri, Sri Nityananda Prabhu, Sri Advaitacarya, (22) S RI Kr?l.1�
Caitanya Mah�prabhu, (23) Srila R�pa Gosvaml, Srila
Sanatana Gosvaml, Srila Svar�pa Damodara Gosvami,
(24) Srila Jlva Gosvaml, Srila Raghunatha dasa Gosvaml, Srila
Gopala Bhana Gosvaml, Srila Raghunatha Bhana Gosvaml,
(25) Srila K??i:iadasa Kaviraja Gosvami, (26) Srila Narottama
dasa Thakura, (27) Srila Visvanatha Cakravarti Thakura,
(28) Srila Baladeva Vidyabh�?arya, (29) Srila Sarvabhauma
Jagannatha dasa Babaji Maharaja, (30) Srila Bhaktivinoda
Thakura, (3 1 ) Srila Gaurakisora dasa Babaji Maharaja,
(32) Srila Bhaktisiddhanta Sarasvati Gosvami M a har�ja
Prabhupada, (33) Sua Divina Gra�a A. C. Bhaktivedanta Swami
Prabhupada
XXVI
C Ao PITULO UM
Observando os ex�rcitos em
o campo de batalha da Kuruk?etra
L.
Dhrtara??ra dava j ou : OH Sa�jaya! O que t�m feito meu h i jos e
os filhos de Par,?ou, depois de reunir-se no lugar de
peregrina��o da Kuruk?etra, encontrando-se desejosos de
lutar?
SIGN IFICADO
O Bhaga vad-gitd � a profusamente lida ci�ncia te�sta

resumida no Gitd-mdhdtmya ( G lorificaci�n do Gitd) . Ali se d i c
que um deve ler o Bhagavad-gitd muito escrutadoramente com a
ajuda de uma pessoa que seja um devoto de S RI Kr?Qa e tratar de
compreend�-lo sem interpreta��es pessoalmente motivadas. O
exemplo de compreens�o clara se encontra no Bhagavad-gitd
mesmo na forma em que Arjuna, quem ouviu o Gitd direta�
mente do Senhor, compreendeu o ensino. Se algu�m for t�o
afortunado para compreender o Bhagavad-gitd nessa linha
de sucess�o discipular, sem interpreta��es motivadas, ent�o
supera todos os estudos da sabedoria v�dica e de todas as
escrituras do mundo. A gente encontrar� no Bhagavad-gitd todo
o que cont�m as outras escrituras, mas al�m disso achar� coisas
1
2 O Bhagavad-giti tal como �
que n�o se encontram em nenhuma outra parte. Essa � a norma

espec�fica do Gita. � a ci�ncia te�sta perfeita porque a fala
diretamente a Suprema Personalidade de Deus, o Senhor Sri
Kf$Qa.
Os temas discutidos pela Dhrtarawa e Sa�jaya, tal como se
descrevem no Mahabhdrata, constituem o princ�pio b�sico de
esta grande filosofia. entende-se que esta filosofia evoluiu no
campo de batalha da Kuruk$etra, o qual � um lugar sagrado de
� peregrina��o do tempo imemorial da Idade v�dica. O

Senhor a enunciou quando se encontrava presente pessoalmente
neste planeta, com o fim de guiar � humanidade.
A palavra dharma-k$etra (um lugar onde se celebram rituais
religiosos) � significativa porque a Suprema Personalidade de
Deus estava presente do lado da Arjuna no campo de batalha de
Kuruk$etra. Dhrtarawa, o pai dos Kurus estava profunda�
mente duvidoso em rela��o � possibilidade da vit�ria final de seus
filhos. Em sua d�vida perguntou a seu secret�rio Sa�jaya, " o que h�o
feito meus filhos e os filhos do Pai:i;Iu<?" Estava seguro de que
tanto seus filhos como os filhos de seu irm�o menor Pai:i;lu< se em�
contraban reunidos nesse campo da Kuruk$etra para a com�
sumaci�n da guerra. Entretanto, sua pergunta � significativa.
O n�o desejava um arranjo entre os irm�os e os primos,
mas sim queria estar seguro do destino que teriam que correr seus
filhos no campo de batalha. devido a que a batalha ia a efec�
tuarse na Kuruk$etra, lugar que em outra parte dos Veda �
mencionado como um lugar de adora��o -at� para os habi�
tantes do c�u- Dhrtarii$\ra ficou muito temeroso a respeito da
influ�ncia do lugar sagrado no desenlace da batalha. Sabia
muito bem que isto teria uma influ�ncia favor�vel para a Arjuna e
os filhos do PiiQQU, j� que todos eram virtuosos por natureza.
Sa�jaya era um disc�pulo da Vyasa; assim pela miseric�rdia de
Vyasa era capaz de ver o campo de batalha da Kuruk$etra at�
enquanto se encontrava no aposento do Dhrtarii$\ra. E por isso,
Dhrtarii$\ra lhe perguntou a respeito da situa��o no campo de
batalha.
Tanto os Pai:i;lavas< como os filhos do Dhrtarii$\ra pertenciam
� mesma fam�lia, mas aqui fica ao descoberto a mente de
Dhrtarawa. Deliberadamente proclamou somente a seus filhos
como Kurus, apartando aos filhos do Pai:i;lu< da heran�a
familiar. Assim se pode compreender a posi��o espec�fica de
Observando os ex�rcitos no campo de batalha 3
Dhrtarawa em rela��o com seus sobrinhos, os filhos do PiiQQU. Assim

como no arrozal se eliminam as novelo desnecess�rias,
asimis m ou , do mesmo come�o destes temas, esperava-se
que no campo religioso da Kuruk?etra onde o pai da
religi�o, S RI Kr?Qa, estava presente, extirparia-se �s novelo
indesej�veis, tais como o filho do Dhrtarii?\ra chamado
Duryodhana e outros, e que o Senhor instalaria �s pessoas com�
pletamente religiosas encabe�adas pelo Yudhi?\hira. Este � o sig�
nificado das palavras dharma-k$etre e kuru-k$etre, al�m de seu
import�ncia v�dica e hist�rica.
2.
Sa�jaya disse: OH Rei! depois de olhar o ex�rcito reunido
pelos filhos de Par:i4u, o rei Duryodhana veio a seu professor e
come�ou a falar as seguintes palavras :
SIGNIFICADO
Dhrtara?\ra era cego de nascimento. Desgra�adamente, Tam�

bi�n carecia de vis�o espiritual. Sabia perfeitamente que seus
filhos eram igualmente cegos em assuntos de religi�o e estava
seguro de que nunca chegariam a um entendimento com os
Par,cjavas, quem era todos piedosos desde seu nascimento.
Mesmo assim, ele tinha d ou d� em rela��o � influ�ncia do lugar de
peregrina��o, e Sa�jaya p�de entender sua motiva��o ao pregun�
tar a respeito da situa��o no campo de batalha. Por isso�
seguinte, ele queria respirar ao abatido Rei, e assim lhe advertiu que
seus filhos n�o chegariam a nenhuma transig�ncia devido � influem�
CIA do santo lugar. portanto Sa�jaya lhe informou ao Rei que seu
filho Duryodhana, depois de ver o desdobramento militar dos
PiiQQavas, imediatamente veio ante o general em chefe
Droi:iacarya para lhe informar a respeito da verdadeira posi��o.
Embora se menciona a Duryodhana como o rei, n�o obstante,
devido � seriedade da situa��o ele teve que recu.rrir aos comam�
lhe d�em. portanto, para ser pol�tico ele era muito apto, mas seu
apar�ncia de diplom�tico n�o podia ocultar o temor que sentia ao
ver a disposi��o m i litar dos Pai:icjavas.
3. OH professor m � ou! Hei a� o grande ex�rcito dos filhos de
Par:i4u, disposto de maneira t a n perita por seu inteligente

disc�pulo, o filho da Drupada.
4
O Bbagavad-gita t a l como �
SE G N IFICADO
Duryodhana, sendo um grande diplom�tico, quis assinalar os

defeitos da DroQacarya, o grande brahmara geral em chefe.
DroQiicarya teve certa disputa pol�tica com o rei Drupada quem
era o pai do Draupadi, a esposa da Arjuna. Como resultado
desta rixa, Drupada levou a cabo um grande sacrif�cio mediante o
qual recebeu a b�n��o de ter um filho que poderia matar a
DroQiicarya. DroQacarya sabia isto perfeitamente bem, e at�
assim, como um brahmara liberal, n�o vacilou em repartir seus segredos
militares ao filho da Drupada, Dhr?\adyumna, quando este foi
cr�dulo para sua educa��o m i litar. Agora no campo de batalha
da Kuruk?etra, Dhr?\adyumna ficou do lado dos PaQe,lavas
e foi ele quem, depois de ter aprendido a arte de
DroQiicarya, disp�s sua falange militar.
Duryodhana i e assinalou este seu engano a DroQacarya para que
pudesse estar alerta e lutasse sem transig�ncia. Com isto tamb�m
queria lhe indicar que n�o se mostrasse assim de indulgente na batalha
contra os PaQe,lavas, quem era tamb�m disc�pulos afetuosos
da DroQacarya. Em especial Arjuna era seu disc�pulo mais brilhante
e afetuoso. Duryodhana tamb�m lhe advertiu que tal lenidad na
luta conduziria � derrota.
4.
Aqui neste ex�rcito h� muitos arqueiros her�icos, iguais
na luta a Bhima e Arjuna; h� tamb�m grandes guerreiros
como Yuyudhana, Virata e Drupada.
S.
Tamb�m h� grandes guerreiros her�icos e poderosos como
Dhr?taketu, Cekitana, Kasiraja, Puru j i t , Kuntibhoja e S aibya.
6.
Est�o o magn�fico Yudbamanyu, o muito poderoso
Uttamaujii, o filho do Subhadrii e os filhos do Draupadi. Todos
estes guerreiros s�o grandes lutadores de cuadriga.
7.
OH o melhor dos brahmaQas! Para sua informa��o, d�
coma te falar dos capit�es que est�o especialmente
qualificados para dirigir minha for�a militar.
Observando os ex�rcitos no campo de batalha

5
8. H� personalidades como voc� mesmo, como Bhi!?MA, Kari,a,
Krpa, Asvatthiimii, Vikari,a e o h i jo da Somadatta chamado

Bh�risravii, quem sempre resulta vitoriosos na batalha.
9.
H� muitos outros her�is que est�o dispostos a dar sua vida
por mim. Todos eles est�o bem equipados com diversas classes de
armas, e todos possuem experi�ncia na ci�ncia m i litar.
10.
Nossa for�a � incomensur�vel e estamos perfeita�
mente protegidos pelo av� Bhi!?MA, enquanto que a for�a
dos Pai,cJavas, cuidadosamente protegida pela Bhima, �
limitada.
SIGNIFICADO
Aqui, Duryodhana faz uma estimativa comparativa das

for�as. O pensa que o poder de suas for�as armadas � incon�
mensur�vel e que est�o especificamente protegidas pelo general
de maior experi�ncia, o av� BhI?ma. As for�as dos
Par:i<javas pelo contr�rio, estando protegidas pela Bhima, um g�
neral de menor experi�ncia, s�o limitadas. A n lhe presencia isso de
Bhi?ma, Bhima parecia um figo. Duryodhana sempre sentiu em�
vidia da Bhima, porque sabia perfeitamente que de morrer seria
unicamente pela m�o da Bhima. Mas ao mesmo tempo por
contar com a presen�a da BhI?ma, quem era um general muito
superior, confiava em sua vit�ria. Sua conclus�o de que ele sairia
vitorioso na batalha estava bem fundada.
1 1 .
Agora todos v�s devem dar seu apoio total ao
av� Bhi?ma, permanecendo cada quem em seu respectivo
posto estrat�gico dentro da falange do ex�rcito.
12.
Ent�o Bhi!?MA, o grande e valente patriarca da
dinastia Kuru, o av� dos guerreiros, soprou seu b�zio com
grande estr � p ito, como o rugido de um le�o, produzindo j�bilo em
Duryodhana.
6
O Bhagavad-gita t a l como �
13.
depois disso, soaram s�bitamente tudo os b�zios,
os clarins, as trompetistas, os tambores e os chifres, e o
som combinado foi tumultuoso.
14.
No bando oposto, tanto o Senhor Kpma como Ar j ou na,
situados em uma grande cuadriga atirada por brancos cavalos,
soaram seus b�zios transcendentais.
SIGNIFICADO
Em contraste com o b�zio soado pela BhI$madeva, as

b�zios nas m�os do Kr$l)a e Arjuna se descrevem como
transcendentais. O sonar dos b�zios transcendentais in�
dicaba que n�o havia esperan�a de vit�ria para o outro bando
porque K\�$l)a estava do lado dos Pal)<;iavas. l a eus seu pd1Jf/u�
putrd1Jdm ye$dri1 pak$e jandrdanal_. A vit�ria est� sempre do
lado de pessoas como os filhos do Piil)QU porque o Senhor Kr$Qa
associa-se com eles. E sempre e em qualquer lugar que o Senhor est�
presente, a deusa da fortuna o est� tamb�m, posto que a
deusa da fortuna nunca vive sozinha sem seu marido. Assim tanto a
vit�ria como a fortuna esperavam a Arjuna, como o indicava o
som transcendental produzido pelo b�zio do Vi$QU, ou seja o
Senhor Kr$Qa. Al�m disso, a cuadriga em que estavam sentados
ambos os amigos foi doada a Arjuna pelo Agni (o deus do
fogo) e isso indicava que esta cuadriga era capaz de conquistar
qualquer bando, em qualquer lugar que fosse levada nos tr�s
mundos.
15.
Ent�o o Senhor Kf$Q� soprou Seu b�zio chamada
Pa�cajanya; Ar j ou na soprou a sua, a Devadatta; e Bhima, o
comil�o voraz e executor de tarefas herc�leas, soprou seu terro�
r�fica b�zio chamada Pau1;t?ra.
SIGN IFICADO
Neste verso ao Senhor Kr$l)a lhe chama Hr$ikesa, porque O

� o dono de todos os sentidos. As entidades viventes s�o
Suas partes ou por��es. Por conseguinte, os sentidos das em�
tidades viventes s�o tamb�m parte ou por��es de Seus sentidos.
Os impersonalistas n�o podem explicar os sentidos das em-

7
tidades v i vientes e portanto, sempre est�o ansiosos de d�

cribir a todas as entidades viventes como carentes de sentidos ou
impessoais. O Senhor, situado no cora��o de todas as em�
tidades viventes, dirige seus sentidos. Mas O os dirige conforme
� rendi��o da entidade vivente e no caso de um devoto
puro, O controla diretamente os sentidos. Aqui, no campo
de batalha da Kuruk$etra, o Senhor controla diretamente os s�o�
tidos transcendentais da Arjuna e da� prov�m esse nome
espec�fico de H r $1kesa. O Senhor tem diferentes nomes de
acordo com Suas diferentes atividades. Por exemplo, Seu nome
� Madhus�dana porque matou ao dem�nio chamado Madhu; Seu
nome � Govinda porque O d� prazer �s vacas e aos s�o�
tidos; Seu nome � Vasudeva porque apareceu como o h i jo de
Vasudeva; Seu nome � Devakl-nandana porque aceitou a
Devakl como Sua m�e; Seu nome � Ya5oda-nandana porque
concedeu Seus passatempos infantis a Yasoda na Vrndavana; Seu
nome � Partha-sarathi porque trabalhou como auriga de Seu
amigo Arjuna. Da mesma maneira Seu nome � Hf$1kes a , por�
que dirigiu a Arjuna no campo de batalha da Kuruk$etra.
Neste verso a Arjuna lhe chama Dhana�jaya, porque ajudou a
seu irm�o maior a obter riquezas quando o Rei necessitou
fazer gastos para diversos sacrif�cios. Em forma similar, se CO�
noce a Bhlma como Vrkodara, porque podia comer t�o v ou raz�
mente como podia executar tarefas herc�leas, tais como dar
morte ao dem�nio Hic:iimba. Assim que os diversos tipos de
b�zios soprados pelas diferentes personalidades no bando
dos PaQc:lavas, come�ando com a do Senhor, foram muito alen�
tadoras para qu�o soldados brigavam. No outro bando n�o
havia tais vantagens, nem a presen�a do Senhor Kf$Qa, o diretor
supremo, nem a da deusa da fortuna. Assim que o bando de
Duryodhana estava destinado a perder a batalha, e esse era o
mensagem que anunciava o som dos b�zios.
16-18.
O Rei Yudhi?thira, o filho do Kunti, soprou seu b�zio
a Anantavijaya, e N a kula e Sahadeva sopraram a Sugho?a e a
Mar.iipu?paka. Ou h Rei! O grande arqueiro, o Rei do Kisi, o
grande guerreiro S ikhar.i4i, Dhr?tadyumna, Virita e o invenc�vel
Sityaki, Drupada, os filhos do Draupadi e outros como o
filho do Subhadri, de poderosos bra�os, todos sopraram seus
respectivos b�zios.
8
O Bhagavad-giti tal como �
19.
O som destes diversos b�zios se tornou estrepitoso, e
assim, vibrando tanto no c�u como na terra, destro�ou os CO�
raz�es dos filhos da Dhrtari?tra.
SIGN I FICADO
Quando Bhi?ma e outros do bando da Duryodhana

sopraram seus respectivos b�zios, n�o houve ang�stia de parte de
os PaQQavas. Estes sucessos n�o se mencionam, mas neste verso
espec�fico se diz que os cora��es dos filhos da Dhnarawa sim
foram destro�ados pelos sons vibrados pelo bando dos
PaQ;iavas<. Isto se deveu aos PaQ;iavas< e a sua confian�a no
Senhor Kr?Qa. Quem se refugia no Senhor Supremo n�o tem
nada que temer, nem mesmo em meio da maior calamidade.
20.
Ou h R� e ! Nesse momento Ar j ou na, o filho de PiQ4u, quem
estava sentado em seu cuadriga e cujo estandarte estava marcado
com o Hanumin, olhando aos filhos da Dhrtari?tra levantou seu
arco e se preparou a disparar suas flechas. OH Rei! Arjuna falou
ent�o estas palavras a Hr?ikesa
I
Kr?Qa
)
:
SIGNIFICADO
A batalha estava a ponto de come�ar. Da declara��o an�

terior se entende que os filhos da Dhrtara?ira estavam mais ou
menos desanimados pelo desdobramento inesperado de for�a
militar dos PaQ;iavas< quem estava guiados no campo de
batalha pelas instru��es diretas do Senhor Kr?Qa. O
emblema do Hanuman na bandeira da Arjuna � outro sinal de
vit�ria, porque H a numan cooperou com o Senhor Ramo na
batalha entre Ramo e R�vaQa, onde o Senhor R�ma resultou vic�
torioso. Agora, tanto R�ma como Hanuman estavam pressentem
na cuadriga da Arjuna para lhe ajudar. O Senhor Kr?Qa � R�ma
M i smo, e onde est� o Senhor R�ma, tamb�m est�o pressentem
tanto Hanum�n, Seu servo eterno, como Sit�, a Deusa da for�
tuna, Seu consorte eterna. Assim Arjuna n�o tinha causa para
temer a nenhum inimigo. E al�m de tudo isto, o Senhor dos
sentidos, o Senhor Kr?Qa, estava presente pessoalmente para
gui�-lo. assim, Arjuna tinha ao seu dispor todos os melhores

9
conselhos quanto � execu��o da batalha. Em tais circuns�

tancias t�o auspiciosas arrumadas pelo Senhor para Seu eterno
devoto, encontravam-se os sinais de uma vit�ria segura.
21-22.
Ar j ou na disse: OH Infal�vel! Por favor coloca meu
cuadriga entre os dois ex�rcitos de maneira que eu possa ver
quem est� presente aqui, quem deseja brigar e com quem devo
lutar nesta grande tentativa de batalha.
SIGNIFI C A DOU
Embora o Senhor Kr?Qa � a Suprema Personalidade de Deus,

em virtude de S ou miseric�rdia sem causa, estava ocupado no ser�
v�cio de Seu amigo. O nunca falha em Seu afeto por Seus devotos, e
por isso, aqui lhe chama infal�vel. Como auriga, tinha que
executar as ordens da Arjuna, e como n�o vacilou no faz�-lo-se
chama infal�vel. Embora tinha aceito a posi��o de auriga de
S ou devoto, Sua posi��o suprema n�o era desafiada. Em qualquer
circunst�ncia, O � a Suprema Personalidade de Deus, Hr?ikesa,
o Senhor dos sentidos totais. A rela��o entre o Senhor e Seu
servidor � m ou e doce e transcendental. O servidor sempre est�
disposto a emprestar algum servi�o ao Senhor e da mesma maneira
o Senhor sempre est� procurando uma oportunidade para render
algum servi�o a Seu devoto. O sente prazer muito mais de que Seu
devoto puro assuma a vantajosa posi��o de lhe ordenar, que de ser
O quem d� as ordens. Kr?Qa � amo e Senhor, todos est�o baixo
Suas ordens e ningu�m est� por cima do para lhe dar ordens.
Mas quando O encontra que um devoto puro Lhe est� dando �r�
denes, obt�m prazer transcendental, embora O � o infal�vel
Senhor em todas as circunst�ncias.
Como devoto puro do Senhor, Arjuna n�o tinha desejo de brigar
contra suas primos e irm�os, mas se viu obrigado a chegar at�
o campo de batalha pela obstina��o da Duryodhana, quem
nunca acessou a nenhuma negocia��o pac�fica. portanto se
mostrava muito ansioso de ver quem eram as pessoas prin�
cipales que se encontravam no campo de batalha. Embora n�o
havia nenhuma possibilidade de fazer a paz no campo de batalha,
ele queria v�-los outra vez e dar-se conta de qu�o decididos estavam
a exigir uma guerra n�o desejada.
10
O Bhagavad-gitii tal como �
23.
me deixe ver os que vieram a lutar com desejos de
agradar ao mal�volo filho da Dhrtarii?tra.
24.
Sa�jaya disse: OH descendente da Bharata! Ao dirigir-se o
Ar j ou na nessa forma, o Senhor Kr?Qa conduziu a excelente
cuadriga, colocando-a em meio dos ex�rcitos de ambos
bandos.
25.
Ante a presen�a da Bhi?ma, DroQa e todos outros
caudilhos do mundo, Hr?ikesa, o Senhor, disse; M irad t�o somente,
Piirtha! a todos os Kurus que se encontram aqui reunidos.
SIGNIFICADO .
Como a Superalma de todas as entidades viventes, o Senhor

l(r$Qa podia compreender o que ocorria na mente da Arjuna. O
uso da palavra Hr$�kesa aqui indica que O sabia tudo. E a
palavra Partha, ou seja filho do Kunti ou Prtha, � tamb�m igual�
mente significativa em rela��o a Arjuna. Como amigo O queria
lhe informar a Arjuna que devido a que este era filho da Prtha, a
irm� de Seu pr�prio pai Vasudeva, tinha mimado em ser
o auriga da Arjuna. Agora, o que quis dizer Kmia quando disse a
A r jun, " H e a� aos Kurus" ? � que Arjuna queria deter-se
a� e n�o lutar? Kr?Qa nunca esperou semelhante coisa do filho de
Sua tia Prtha. Dessa maneira, Kr?Qa tentou levantar o �nimo de
A r jun com uma brincadeira amistosa.
26.
Estando ali, em meio dos ex�rcitos de ambos os bandos,
Arjuna p�de ver seus pais, av�s, professores, tios mater�
nos, irm�os, filhos, netos, amigos e igualmente a seu sogro
e bienquerientes, todos ali pressente.
SIGNIFICADO
No campo de batalha, Arjuna p�de ver toda classe de

parentes. P�de ver pessoas como Bh�risrava, quem era com�
tempor�neo de seu pai, aos av�s Bh1$ma e Somadatta, a
professores como DroQacarya e Krpacarya, a tios maternos como
S alya e S akuni, a irm�os como Duryodhana, a filhos como

1 1
Lak$mai:ia, a amigos como Asvatth�m�, a bienquerientes como

Krtavarm�, etc. P�de ver tamb�m os ex�rcitos que inclu�am a
muitos de seus a m igos.
27. Quando o filho do Kunti, Ar j ou na, viu todas estas diversas
classes de amigos e parentes, sentiu-se afligido pela CO m p a�

si�n e falou assim:
28. Ar j ou na dava j ou : M i querido Kr?i:ia, ao ver ante mim a meus
amigos e parentes com �nimos de lutar, sinto tremer os

membros de meu corpo e minha boca se seca.
S I G N I F ICADO
Qualquer homem que tenha verdadeira devo��o para o

Senhor possui todas as boas qualidades que se encontram nas
pessoas divinas ou nos semidioses, enquanto que o n�o devoto,
por muito avan�ado que esteja em qualifica��es materiais por seu
educa��o e cultura, carece de qualidades divinas. Como tal,
Arjuna, ao ver seus familiares, amigos e parentes no campo de
batalha, imediatamente se sentiu abr ou m ado _por a compaix�o
para aqueles que tinham decidido brigar entre si. Por isso a
seus pr�prios soldados se refere, ele tinha sentido compasi ou n por
eles de um princ�pio? mas tamb�m sentiu l�stima at� pelos
soldados do bando oposto, ao prever sua morte iminente. E ao
pensar desta maneira, os membros de seu corpo come�aram a
tremer e a boca lhe secou. Estava mais ou menos assombrado ao
observar seu esp�rito de luta. Virtualmente toda a comunidade,
todos os parentes consang��neos da Arjuna, tinham vindo a
brigar com ele. Isto afligia a um devoto t�o ben�volo como
Arjuna. Embora n�o se menciona aqui, a gente pode facilmente
imaginar que n�o t�o somente lhe tremiam as extremidades e se o
secava a boca, mas sim tamb�m chorava de compaix�o. Tais
sintomas na Arjuna n�o eram atribu�veis a debilidade alguma, a n�o ser a
seu bom cora��o, uma caracter�stica do devoto puro do Senhor.
Por isso se diz no Srimad-Bhdgavatam (5. 1 8 . 1 2 ) :
yasydsti bhaktir bhagavaty aki�cand

sarvair gunais tatra samdsate surd!i
12
hartiv abhaktasya kuto mahad-gu1:1a

manorathen�sati dh�vato bahiJ.
"Quem tem inquebr�vel devo��o pela Personalidade de

Deus, possui todas as boas qualidades dos semidioses. Mas
quem n�o � devoto do Senhor, s� tem qualifica��es materi aos
que s�o de pouco valor. Isto se deve a que anda divagando no
plano mental e certamente ser� atra�do pela deslumbrante
energia mat�ria l " .
29.
Tudo m i corpo t i embla e meus cabelos s e arrepiam. Meu arco
Gir,4iva se escorrega de minhas m�os e minha pele arde.
30.
Sinto-me incapaz de permanecer aqui mais tempo. Me
estou esquecendo de mim mesmo e minha mente d� voltas. OH
destruidor do dem�nio Kesi! Prevejo s� o mal.
SIGNIFICADO
devido a sua impaci�ncia, Arjuna era incapaz de permanecer em

o campo de batalha e estava esquecendo-se de si mesmo por causa de
a debilidade de sua mente. O apego excessivo para as coisas mate�
riales coloca ao homem em uma condi��o confusa de exist�ncia.
Bhayam dvitiytibhinivesataJ.: seme j a nte temor e perda do
equil�brio mental ocorrem em pessoas que est�o muito afec�
tadas pelas condi��es materiais. Arjuna vislumbrou sozinha�
memore desditas no campo de batalha- n ou seria feliz at�
quando obtivera a vit�ria sobre o inimigo. A palavra nimitta
� signific a t iva. Quando um homem v� �nic a m ente frustra��es
para suas esperan�as, pensa " por que estou aqui? " Todos est�o
interessados em si mesmos e em seu pr�prio bem-estar. Ningu�m se in�
teresa no Eu Supremo. esperava-se que Arjuna mostrasse in�
diferencia por seu pr�prio interesse submetendo-se � vontade de
Kr?Qa, quem constitui em realidade o pr�prio interesse de todos. O
alma condicionada esquece isto e pelo mesmo sofre as penas MA�
teriales. Arjuna pensou que sua vit�ria na batalha s� seria
causa de lamenta��o para ele.
31.
N�o vejo como pode resultar bem algum de matar a m i s
Observando os ex�rcitos no CA m p ou de batalha

13
pr�prios parentes nesta batalha; nem posso, meu querido Kr?Qa,

desejar nenhuma vit�ria, nem reino, nem felicidade subseq�entes.
SIGNI F I CADO
Sem saber que o interesse pr�prio radica no Yi$r:tU (ou seja Kr$r:ia) ,
as almas condicionadas s e v�em atra�das pelas rela��es cor�
porales, esperando ser felizes em tais situa��es. Sob o efeito
da ilus�o esquecem que Kf$Q� � tamb�m a causa da felicidade
material. Arjuna parece ter esquecido at� o c�digo moral de
um k$atriya. diz-se que duas classes de homens ou seja: o k$atriya
que morre diretamente no fronte de batalha sob as ordens
pessoais da Kr!iQa, e a pessoa que pertence � ordem de
vida lhe renunciem e que est� inteiramente dedicada ao cultivo
espiritual, s�o eleg�veis para entrar no globo solar, que � t�o
poderoso e deslumbrante. Arjuna se mostrava relutante a matar
a seus inimigos, e o que dizer de seus parentes. Pensou que ao matar
a seus parentes j� n�o haveria felicidade para ele na vida e por isso
n�o queria brigar, da mesma m a nera em que uma pessoa que n�o
sente fome n�o tem i n clinaci�n por cozinhar. O decidiu
agora ir-se ao bosque e viver uma vida reclusa de frustra��o. Mas
como k$atriya que �, ele necessita um reino para sua subsist�ncia
porque os k$atriyas n�o podem dedicar-se a nenhuma outra ocupa�
ci�n. Mas Arjuna n�o tinha reino. A �nica oportunidade para ob�
ter um reino era a de brigar contra suas primos e irm�os e
reclamar o reino herdado de seu pai, coisa que n�o lhe agradava
fazer. portanto se considerava apto para ir-se ao bosque a viver
uma vida frustrada de recluso.
32-35.
OH Govinda! D e o que nos s i r v�em os reino, a
felicidade, ou at� a vida m i sma, quando todos aqueles para
quem os desejo se encontram agora dispostos neste
campo de batalha? OH M a dhus�dana! Quando professores,
pais, filhos, av�s, tios m a ternos, sogros, netos, cunhados
e todos os parentes est�o dispostos a dar suas vidas e seus pr�
piedades e est�o pressentem ante mim, ent�o, p or o que tenho que
desejar mat�-los, embora eu sobreviva? OH sustentador de
todas as criaturas ! N�o estou disposto a brigar contra
eles, nem sequer em troca dos tr�s mundos, m ou cho menos
por esta terra.
14
O Bhagavad-giti tal como
�
SIGNIFICADO
Arjuna se dirigiu ao Senhor Kr?Qa lhe chamando Govinda, porque

??!)a � o objeto de tudo agradar para as vacas e para os s�o�
tidos. Usando esta significativa palavra, Arjuna indica o que
satisfar� seus sentidos. Embora Govinda n�o est� destinado a
satisfazer nossos sentidos, se n�s tratarmos de satisfazer os
sentidos da Govinda, ent�o automaticamente n ou estros s�o�
tidos ser�o satisfeitos. M a terialmente, todos querem satisfazer
seus sentidos e querem que Deus lhes satisfa�a segundo seus deman�
d�. O Senhor satisfar� os sentidos das entidades viventes
conforme o mere�am, e n�o na medida em que elas o cobicem.
Mas quando a gente toma o caminho oposto e tr�fico de satisfazer os
sentidos da Govinda, sem desejar a satisfa��o de seus pr�prios
sentidos, ent�o, pela gra�a da Govinda, satisfazem-se todos
os desejos da entidade vivente. O afeto profundo da Arjuna
para os membros de sua comunidade e de sua fam�lia se mostra
aqui, devido em parte para sua compaix�o natural para eles. Pelo
tanto, ele n�o est� disposto a brigar. Todos querem mostrar seu
opul�ncia a seus familiares e amigos; mas Arjuna teme que todos
seus parentes e amigos sejam mortos no campo de batalha e que
n�o poder� compartilhar sua opul�ncia depois da vit�ria. Este �
um c�lculo t�pico da vida material; entretanto, a vida trascen�
dental � diferente. Dado que o devoto quer satisfazer os
desejos do Senhor, ele pode, permitindo-o o Senhor, aceitar toda
classe de opul�ncias para o servi�o do Senhor, e se o Senhor n�o o
quer, ent�o n�o se deve aceitar nem um centavo. Arjuna n�o
queria matar a seus parentes e se havia necessidade de mat�-los,
desejava que Kr?Qa os matasse pessoalmente. A esta altura o n�o
sabia que Kr?Qa j� os tinha matado antes de chegar ao campo de
batalha e que ele somente ia ser um instrumento da Kr?Qa.
Este fato se revela nos cap�tulos seguintes. Como um devoto
natural do Senhor, Arjuna n�o queria tomar repres�lias em contra
de suas malvados primos e irm�os; mas era o plano do Senhor
que todos eles fossem m ou ertos. O devoto do Senhor n�o toma
repres�lias contra os malfeitores; mas o Senhor n�o tolera
nenhuma maldade feita ao devoto pelos malvados. O Senhor
pode perdoar alguma falta cometida contra O, mas n�o perdoa
a ningu�m que ocasione machuco a Seus devotos. Da� que o Senhor

1 5
estivesse decidido a matar aos malfeitores a ou n quando Ar j ou na

queria-os perdoar.
36.
Se matarmos a tais agressores o pecado vencer�. Pelo
tanto, n�o � correto que n�s matemos aos filhos de
Dhrtarii?tra
e
a nossos amigos. OH Kr??A. algemo da deusa
da fortuna! Q u� ganhar�amos
e
como poder�amos ser felizes
matando a nossos pr�prios parentes ?
SIGNIFICADO
Segundo os mandatos v�dicos h� seis classes de agressores:

( l ) que d� v�m ou , (2) que incendeia a casa, (3) que
ataca com armas mortais, (4) que rouba as riquezas, (5) O
que ocupa a terra de outro e (6) que rapta � esposa. A estes
agressores lhes mata imediatamente e n�o se incorre em nenhum
pecado ao faz�-lo. O matar a tais agressores � muito apropriado
para qualquer homem ordin�rio; mas Arjuna n�o era um homem
comum. Era santo de car�ter e queria tratar com eles
em santidade. Entretanto esta classe de santidade n�o � para um
k?atriya. Embora um homem respons�vel pela administra��o de
um Estado tem a obriga��o de ser santo, n�o deve ser covarde.
Por exemplo, o Senhor R�ma era t�o santo que a gente se
mostrava ansiosa de viver em Seu reino (rdma-r q j e a) , mas o Senhor
R�ma nunca mostrou covardia. R�val).a foi um agressor contra
Ramo porque raptou a Sita, a esposa de este. M a s o Senhor Ramo
deu-lhe suficientes li��es, sem paralelo na hist�ria do mundo.
N�o obstante, no caso da Arjuna, ter� que considerar o tipo
especial de agressores, ou seja seu pr�prio av�, seu pr�prio professor,
amigos, filhos, netos, etc. Em considera��o a eles, Arjuna pensou
que n�o devia tomar os passos severos necess�rios contra os
agressores ordin�rios. al�m disso, �s pessoas santas se os
aconselha perdoar. Tais mandamentos para as pessoas santas
s�o mais importantes que qualquer emerg�ncia pol�tica. Arjuna
considerou que antes de matar a seus pr�prios parentes por motivos
pol�ticos, seria melhor lhes perdoar com ap�ie na religi�o e na
conduta Santa. portanto n�o considerou proveitosa semelhante
matan�a pelo solo feito da felicidade corporal temporal. D�
pu�s de tudo, os reino e os prazeres que dela se derivam n�o
16
s�o permanentes; ent�o, por que arriscar sua vida e salva�
ci�n eterna matando a seus pr�prios parentes? Resulta muito sig�
nificativo a este respeito que Arjuna se dirija a Kr?Qa como
" M adhava" , ou seja o marido da deusa da fortuna. O queria
lhe assinalar a Kr?Qa que, como marido da deusa da fortuna, n�o
vinha-lhe bem induzir a Arjuna a incorrer em uma a��o que ao final
de contas ocasionaria infort�nio. Entretanto, Kr?Qa jamais traz
desventura a ningu�m, muito menos a Seus devotos.
37-38.
OH Janirdana! Embora estes homens dominados por
a cobi�a, n�o v�em falta em matar a sua pr�pria fam�lia nem em brigar
com seus amigos, p or o que n�s que temos conhecimento
do pecado, temos que nos ocupar nestes atos ?
39.
Com a destrui��o da dinastia, destr�i-se a eterna tra�
dici�n familiar, e assim, o resto da fam�lia incorre em pr�ticas
irreligiosas.
SIGNIFICADO
No sistema da institui��o van:uisrama, h� m ou chos prin�
cipios de tradi��es religiosas para ajudar aos membros da
fam�lia a desenvolver-se apropiadamente e obter valores espiritua�
eles. Os membros maiores s�o respons�veis por esses processos
purificatorios na fam�lia, a partir do nascimento at� a
morte. Mas com a morte dos membros maiores essas tradi�
ciones familiares de purifica��o poderiam suspender-se, e as cabe�a de gado�
tantes m i embros menores poderiam adotar h�bitos irreligiosos, e
por isso, perder sua oportunidade para a salva��o espiritual. De�
bido a isto, por nenhum motivo devem ser m ou ertos os membros
majores da fam�lia.
40.
OH Kni:ia! Quando a Irreligi�n prepondera na fam i ata,
as mulheres da fam�lia se corrompem,
e
da degrada��o de
a m ou jer se origina a p r ol� n�o desejada OH descendente de
Vn q l !
SIGNIFICADO
Uma boa popula��o na sociedade humana � o princ�pio

17
b�sico para a paz, a prosperidade, e o progresso espiritual na

vida. Os princ�pios religiosos do var1:urama foram desenhados
de tal maneira que a boa popula��o preponderasse na
sociedade, com miras ao progresso espiritual general do Estado e a
comunidade. Essa popula��o depende da castidade e fidelidade de
suas mulheres. Assim como os meninos s�o muito inclinados a desca�
rriarse, do m i sma m a nera as mulheres s�o muito propensas �
degrada��o. Por conseguinte tanto os meninos como as mulheres
necessitam o amparo de parte dos membros maiores da
fam�lia. Estando ocupadas em diversas pr�ticas religiosas, as
mulheres n�o ser�o desencaminhadas para o adult�rio. Segundo Car;iakya
Par;i,iita<, as mulheres geralmente n�o s�o muito inteligentes e por
o mesmo n�o s�o confi�veis. portanto as diferentes tradi�
ciones familiares das atividades religiosas dever�o man�
as ter ocupadas; assim sua castidade e devo��o dar�o nascimento a
uma boa popula��o eleg�vel para participar do sistema de
var?dsrama. Ao fracassar este var?dsrama-dharma, as mulheres
naturalmente ficam livres para atuar e mesclar-se com os
homens e assim incorrem em adult�rio com o risco de produzir
popula��o n�o desejada. Os homens irrespons�veis tamb�m pr�
vocan o adult�rio na sociedade, e dessa maneira os meninos n�o
desejados alagam a ra�a humana, com o conseguinte risco de
guerra e peste.
41.
Quando h� um aumento de popula��o n�o desejada, cria-se
uma situa��o infernal tanto para a fam�lia como para aqueles
que destroem a tradi��o familiar. Em tais fam�lias corruptas
n�o se oferecem obla��es de alimento e �gua aos antepassados.
SIGNIFICAQO
Segundo as regras e regula��es das atividades fruitivas,
existe a necessidade de oferecer periodicamente mantimentos e �gua a
os antepassados da fam�lia. Esta oferenda se leva a cabo
adorando ao Vi$Q.U, porque o comer os remanescentes dos ali�
mentos oferecidos ao Vi$QU pode liber�-lo a um de toda classe de
a��es pecaminosas. Em ocasi�es, os antepassados podem
estar sofrendo de diversas classes de rea��es pecaminosas e a
vezes alguns deles nem sequer podem adquirir um corpo
�
material denso, vendo-se for�ados a permanecer em corpos
18 O Bhagavad-gitii tal como �
sutis como fantasmas. Assim, quando os descendentes oferecem a

seus antepassados os remanescentes do alimento prasada, os an�
tepasados se liberam da vida espectral ou outras classes de vida
miser�vel. Esta ajuda rendida aos antepassados � uma tradi��o
familiar e todos aqueles que n�o est�o na vida devocional
t�m a obriga��o de executar esses ritos. Quem est� ocupado em
a vida devocional n�o est� obrigado a executar tais atos. Com t�o
s� executar o servi�o devocional um pode liberar cen�
tenares e milhares de antepassados de toda classe de mis�ria. No
Bhagavatam ( 1 1 . 5 . 4 1 ) se afirma:
devar:ji-bh�tapta-nrTJ<iriz pitfTJ<iriz
na ki�karo nayam rTJi CA racham
sarvatmana yah sararJam Saraf)yam
gato mukundam parihrtya kartam
"Quem quer que, abandonando toda classe de obriga��es se

tenha refugiado aos p�s de l�tus da Mukunda, o doador da
libera��o, e tenha tomado o atalho com toda seriedade, n�o tem
deveres nem obriga��es nem com os semidioses, nem com os s�bios,
nem com as entidades viventes em geral, os membros da
fam�lia, a humanidade, nem os antepassado s " . Tais obriga��es se
cumprem automaticamente mediante a execu��o do servi�o
devocional � Suprema Personalidade de Deus.
42. devido aos atos mal�volos dos destruidores da tradi�

ci�n familiar, devastam-se toda classe de projetos da CO�
munidad e as atividades para o bem-estar da fam�lia.
SIGNIFICADO
As quatro ordens da sociedade humana combinadas com as

atividades para o bem-estar da fam�lia, tal como se apresentam
na institui��o de sanatana-dharma ou varnasrama-dharma, est�o
desenhadas com o prop�sito de capacitar ao ser humano para obter
sua salva��o �ltima. portanto, a ruptura da tradi��o do
sanatana-dharma pelos irrespons�veis dirigentes da sociedade,
provoca o caos nessa sociedade e como resultado a gente esquece
a meta da vista-vi?QU. A esses dirigentes lhes chama cegos e
Observando os ex�rcitos no campo de batalha 19
as pessoas que os seguem certamente ser�o conduzidas ao

caos.
43. OH Kr?Qa, sustentador dos povos! Eu ouvi por
s ou cess�o discipular que aqueles que destroem as tradi��es
familiares moram sempre no i n fierno.
44. Ai de mim! Qu�o estranho � que estejamos nos preparando

para cometer atos extremamente pecaminosos, imp ou l sados
pelo desejo de desfrutar de felicidade r�gia!
45. Eu consideraria melhor que os filhos da Dhrtara?tra me

matassem desarmado e sem resistir, antes que brigar com eles.
SIGN IFICADO
� costume -de acordo com os princ�pios marciais do

k$atriy a - que um inimigo desarmado e n�o inclinado a brigar n�o
seja atacado. Arjuna entretanto, em t�o enigm�tica posi��o,
decidiu que n�o lutaria embora fosse atacado pelo inimigo. N�o
tomou em conta qu�o resolvido estava o outro bando a brigar.
Todos estes sintomas se devem � benignidade resultante de ser
um grande devoto do Senhor.
46. Sa�jaya disse: Havendo assim falado no campo de batalha,

Arjuna, com sua mente afligida pela ang�stia, jogou em um
lado seu arco e flechas e se sentou na cuadriga.
SIGNIFICADO
Enquanto observava a situa��o do inimigo, Arjuna ficou

de p� na cuadriga, mas estava em tal estado de lamenta��o,
que se sentou de novo fazendo a um lado seu arco e flechas. Tal
pessoa t�o bondosa e magn�nima, dedicada ao servi�o devo�
cional do Senhor, est� lista para receber o conoc i m i ento do eu.
Assim terminam os significados da Bhaktivedanta correspondentes ao

Primeiro Cap�tulo do S r�mad Bhagavad-gita, respeito ao tema:
Observando os ex�rcitos no campo de batalha da Kuruk?etra.
C Ao PI T Ou L Ou DOIS
Resumo do conte�do do Gita
L. Sa�jaya disse: Ao ver o Ar j ou na cheio do CO m p asi�n e muito

triste, seus olhos lojas de comest�veis de l�grimas, Madhus�dana,
Kr?Qa, falou as seguintes palavras.
2. A Pessoa Suprema (Bhagavan) disse: Meu querido Arjuna,

� d e onde lhe vieram estas impurezas ? N�o s�o absolutamente
?ignas de um homem que conhece os valores progressivos da
vida. N�o conduzem aos planetas superiores, a n�o ser � inf�mia.
SIGNIFICADO
Km1a e a Suprema Personalidade de Deus s�o id�nticos. Pelo

tanto em todo o Gitti se faz refer�ncia a Kr?r:ia como
"Bhagav�n" . Bhagav�n � o �ltimo na Verdade Absoluta, a
qual Se revela em tr�s fases de compreens�o: Brahman, ou o
esp�rito impessoal omnipenetrante; Paramatm�, ou o aspecto
localizado do Supremo dentro do cora��o de todas as entidades
viventes; e Bhagav�n, ou a Suprema Personalidade de Deus, o
Senhor Kr?i:ia. No Srimad-Bhtigavatam ( 1 . 2. 1 1 ) este conceito de
a Verdade Absoluta se explica da seguinte maneira:
21
22 O Bhagavad-gita tal como �
vadanti tat tattva-vistas tattvam yajj�anam advayam

brahmeti paramatmeti bhagavan iti sabdyate
" L a Verdade A b soluta � compreendida pelo conhecedor da

mesma em tr�s fases de compreens�o e todas elas s�o id�nticas.
Tais fases da Verdade Absoluta s�o expressas como
Brahman, Paramatma e Bhagava n " . Estes tr�s aspectos divinos
podem-se explicar mediante o exemplo do sol que tamb�m tem
tr�s aspectos distintos que sou n : sua luz, sua superf�cie e o planeta
solar mesmo. Quem estuda somente a luz do sol � um estu�
diante preliminar. que compreende a superf�cie do sol � um
estudante um pouco mais avan�ado e o que pode entrar no
planeta solar � o mais elevado dos tr�s. Os estudantes or�
dinarios que se satisfazem t�o somente compreendendo a luz do sol
-sua penetra��o universal, e o fulgor deslumbrante de seu
natureza impessoal - podem comparar-se com aqueles que
unicamente podem compreender o aspecto Brahman da Ver�
d�em Absoluta. O estudante que avan�ou ainda um pouco
mais pode conhecer o disco solar, o qual � comparado com o CO�
nocimiento do aspecto Paramatma da Verdade Absoluta: e o
estudante que pode penetrar no cora��o do planeta solar �
comparado com aqueles que compreendem as caracter�sticas per�
lhes soe da Suprema Verdade Absoluta. Por isso os bhaktas. ou
seja os trascendentalistas que compreenderam o aspecto
Bhagavan da Verdade Absoluta, s�o os trascendentalistas mais
elevados, mesmo que todos os estudantes que se ocupam do
estudo da Verdade Absoluta tratam do mesmo tema. A luz do
sol, o disco solar e os assuntos internos do planeta sol n�o podem
separar-se um do outro: n�o obstante, os estudantes de cada
uma das tr�s diferentes fases n�o est�o na mesma categor� a .
L a grande autoridade Parasara Muni, pai d e Vyasadeva, explica
a palavra s�nscrita bhagavan. A Personalidade Suprema, quem
possui toda riqueza, toda for�a, toda fama, toda beleza, todo CO�
nocimiento e toda ren�ncia se chama Bhagavan. H� muitas
pessoas que s�o muito ricas, muito poderosas, muito belas, muito
famosas, muito eruditas e muito desapegadas: mas ningu�m pode
proclamar que possui por completo toda riqueza, toda for�a, etc.
Somente S RI Kr?Qa pode proclam�-lo porque O � a Suprema
Personalidade de Deus. Nenhuma entidade vivente, incluindo a
Brahma, o Senhor S iva ou Narayal)a, pode possuir opul�ncias t�o
Resumo do conte�do do Gitii 23
plenamente como Kr?i:ia. De tal maneira que o Senhor Brahma

mesmo, no Brahma-samhit�, conclui que o Senhor Kr?i:ia � a
Suprema Personalidade de Deus. Ningu�m � igu a l ou superior ao, O
� o Senhor Primitivo ou Bhagavan, conhecido como Govinda e �
tamb�m a causa suprema de todas as causas.
is varab paramab kmwb sac-Cid-�nanda-vigrahab

an�dir �dir govindab sarva-k�rat:i-k�rw1am
" H ai muitas personalidades que possuem as qualidades de
Bhagavan, mas Kr?i:ia � o Supremo porque ningu�m pode
super�-lo. O � a Pessoa Suprema e Seu corpo � eterno, pleno
de conhecimento e bem-aventuran�a. O � o Senhor primitivo
Govinda e a causa de todas as causas". ( B rahma-samhit� 5. 1 ) .
Em e l Bh�gavatam h� tamb�m uma lista d e muitas encarna�
ciones da Suprema Personalidade de Deus, mas Kf?i:ia �
descrito como a Personalidade original de Deus da qual se ex�
panden muit�ssimas encarna��es e Personalidades de D i vos:
ete c�msa-kal�b pumsab km1as seu bhagav�n svayam

indr�ri-vy�kulam /okam mrdayanti trampe trampe
"Todas as listas das encarna��es da Divindade que aqui se

apresentam s�o expans�es plen�rias ou por��es das expan�
siones plen�rias da Divindade Suprema; mas Kr?i:ia � a
Suprema Personalidade de Deus Mesmo" ( B h�g. 1 . 3.28) . Kr?Qa
� por conseguinte a Suprema Personalidade de Deus original, a
Verdade Absoluta, e a fonte tanto da Superalma como do
Brahman impessoal.
Em presen�a da Suprema Personalidade de Deus, o lamento
da Arjuna por seus parentes resulta na verdade desconjurada; por
isso, Kr?i:ia expressou Sua surpresa com a palavra kutas, "de
onde" . Nunca se esperavam sentimentos t�o pouco viris de
uma pessoa pertencente � classe civilizada de homens, cone�
cidos como Arianos. A palavra �rio � aplicada �s pessoas que
conhecem o valor da vida e que possuem uma civiliza��o apoiada
na ilumina��o espiritual. As pessoas que s�o guiadas pelo
conceito material da vida n�o sabem que a finalidade desta �
a compreens�o da Verdade Absoluta, ou Bhagavan, e est�o assim
cativadas pelas caracter�sticas externas do mundo material,
24 O Bhagavad-git� t a l como �
portanto n�o sabem o que � libera��o. As pessoas que n�o

t�m conhecimento do que � a libera��o do cativeiro MA�
terial recebem o nome de n�o tirios. Embora Arjuna era um
k$0triya, ao declinar a luta se estava desviando de seus deveres
prescritos. Este ato de covardia se descreve como caracter�stico
dos n�o tirios. Tal separa��o do dever n�o ajuda a um a
progredir na vida espiritual, nem sequer oferece a oportunidade
de obter a fama neste mundo. O Senhor Km1a n�o aprovou a
suposta compaix�o da Arjuna para com seus parentes.
3. OH filho do Prth�! N�o ceda a esta impot�ncia degradante.

N�o te corresponde. Abandona essa mesquinha fraqueza de cora��o
e te levante, OH castigador do inimigo!
4. Arjuna disse: OH destruidor do Madhu (Kf!ll}a)! Como

posso contra-atacar com flechas, na batalha, a homens como
Bhi!?MA e DroQa, quem � dignos de minha adora��o?
5. � melhor viver neste mundo mendigando, que viver a costa

da vida das grandes almas que s�o meus professores. Embora
sejam ambiciosos n�o deixam de ser superiores. Se lhes mata,
nossa bota de cano longo ficar� manchado de sangue.
6. N i sabemos o que � melhor: se venc�-los ou ser vencidos por

eles. Ante n�s, neste campo de batalha, est�o agora os
filhos do Dhrtar�!?ira. Se os mat�ssemos, n�o nos importaria
viver.
SIGNIFICADO
Embora o dever dos k$atriyas consiste em lutar, Arjuna n�o

sabia se devia brigar e provocar com isso viol�ncia desnecess�ria, ou
abster-se e viver pedindo esmola. Se n�o vencia ao inimigo, o
mendigar seria seu �nico meio de subsist�ncia. Tampouco estava
seguro da vit�ria, pois qualquer dos dois bandos poderia
sair vitorioso. E mesmo que lhes aguardasse a vit�ria (e seu
causa era just a ) , se os filhos da Dhrtarawa morriam na batalha,
a vida seria muito dif�cil em sua aus�ncia. Baixo estas circunst�ncias,
isso seria outra classe de derrota. Todas estas considera��es de
Arjuna provam em forma definitiva que n�o era somente um
grande devoto do Senhor, mas sim tamb�m estava extremamente ilu�

minado e exercia controle completo sobre sua mente e seus sentidos.
Seu desejo de viver mendigando, n�o obstante ter nascido na
fam�lia real, constitu�a outro sinal de desapego. Arjuna era ver�
daderamente virtuoso, tal como o indicam estas qualidades com�
binadas com sua f� nas instrutivas palavras de S RI Kmia, (seu
professor espiritual ) . Conclui-se que Arjuna estava bastante apto
para a libera��o. A menos que se controlem os sentidos n�o h�
oportunidade de elevar-se � plataforma do conhecimento, e sem
conhecimento nem devo��o n�o h� possibilidade de libera��o.
Arjuna era competente em todos estes atributos, al�m de seus
enormes atributos em suas rela��es materiais.
7. Agora estou confuso a respeito de meu dever e por causa de meu fla�
queza perdi toda compostura. Nesta condi��o Te pe�o
que me diga claramente o que � melhor para mim, agora sou Voc�
disc�pulo e uma alma rendida a Ti. Por favor me instrua.
SIGNIFICADO
Todo o sistema das atividades materiais constitui uma

fonte de perplexidade para todos. Devido ao pr�prio modo de ser
da natureza, a cada passo h� perplexidade, e por isso � conve�
niente o aproximar-se de um professor espiritual fidedigno que nos
possa proporcionar a guia adequada para cumprir com o pr�
p�sito da vida. Todas as literaturas v�dicas nos aconselham acer�
carnos a um professor espiritual fidedigno para assim nos liberar das
perplexidades da vida que ocorrem sem nosso desejo. Estas s�o
como um inc�ndio florestal que de algum jeito arde sem que
ningu�m o tenha aceso. Em forma similar, a situa��o do
mundo � tal, que as perplexidades da vida aparecem
automaticamente sem que n�s queiramos tal confus�o.
Ningu�m deseja o inc�ndio, entretanto este se produz e n�s
ficamos perplexos. A sabedoria v�dica aconselha portanto,
que um deve aproximar-se
a
um professor espiritual que esteja na
sucess�o discipular, a fim de resolver as perplexidades da vida e
compreender a ci�ncia de sua solu��o. sup�e-se que quem tem
um professor fidedigno sabe tudo. Assim, n�o devemos per�
manec e r nas perplexidades materiais a n�o ser nos aproximar de um
professor espiritual. Tal � o significado deste verso.
Quem � o homem com perplexidades materiais? � aquele

que n�o compreende os problemas da vida. No Brhad�
iiraf}yaka Ou p ni$ad se descreve o homem perple j ou na forma
seguinte:
eu vII etad ak$aram giirgy a v iditvdsmiil lokiit praiti seja krpaf}afl
" E l ser humano que n�o resolve os problemas da vida e aban�

doa este mundo como os c�es e os gatos, sem compreender a
ci�ncia da autorrealizaci�n, � um homem avaro" . Esta forma
de vida humana � o dom m � s valioso para a entidade vivente
que pode utiliz�-la para resolver os problemas da vida; pelo
tanto, quem n�o utiliza devidamente esta oportunidade, � um
avaro. Por outro lado existe o briihmaf}a, aquele que possui a in�
teligencia suficiente para utilizar este corpo para resolver todos
os problemas da vida.
Os krpaf}as, ou pessoas avarentas, desperdi�am seu tempo
comportando-se de maneira muito afetuosa com a fam�lia, a
sociedade, o pa�s, etc. , no conceito material da vida. O
homem freq�entemente se apega � vida familiar - l a .esposa, os
filhos e outros membros- por causa da "enfermidade cut�ne a " .
E l krpaf}a crie-se capaz d e proteger de l a morte a s ou fam�lia, ou
bem pensa que sua fam�lia ou a sociedade podem salvar o de seu
m ou erte iminente. Semelhante apego pela fam�lia pode em�
contrarse at� nos animais mais inferiores, os que tamb�m
cuidam de seus pirralhos. Gra�as a sua intelig�ncia Arjuna p�de com�
prender que seu afeto pelos membros de sua fam�lia e seu desejo
de proteger os da morte, eram as causas de suas perplexidades.
Embora ele podia compreender que sua obriga��o de lutar o
esperava, sua fraqueza avarenta lhe impedia q m p lir com seus
deveres. Por isso lhe pede ao Senhor Kr?�:rn, o Professor Espiritual
S ou premo, que lhe d� uma solu��o definitiva. E ele se oferece a
Kr?i:ia como disc�pulo. O quer terminar o bate-papo amistoso, j�
que as conversas entre professor e disc�pulo s�o algo muito s�rio;
agora Arjuna quer falar m ou e seriamente ante o professor
espiritual reconocid ou . Kr?i:ia � por conseguinte o professor
espiritual original da ci�ncia do Bhagavad-gitii, e Arjuna � o
primeiro disc�pulo em compreend�-la. A maneira em que Arjuna
compreende o Bhagavad-gitii, se expressa no mesmo Gitd. At�
assim, os parvos acad�micos m ou ndanos explicam que n�o h�
necessidade de nos submeter ao Kr?l)a como uma pessoa, a n�o ser a

"aquilo dentro do Kf?l)a que n�o tem nacimient ou " . N ou existe
diferencia entre o exterior e o interior do Kf?l)A. E quem ao
tratar do CO m p render o Bhagavad-gitii n�o tem sentido desta
compreens�o, � o parvo maior.
8. N�o encontro nenhuma forma de se separar de m esta �

pesadumbre que est� secando meus sentidos. N�o poderei exter�
min�-la embora ganhe um reino sem igual na terra, com
soberania semelhante a dos semidioses no c�u.
9. Sa�jaya disse: tendo falado assim, Arjuna, o castigador de

os inimigos, disse a Kr?J.la, " G ovinda, n�o luc h a r�", e
emudeceu.
10. OH descendente da Bharata! Nesse momento Kr?Qa,

sonriendo em meio de ambos os ex�rcitos, falou as seguintes
palavras ao desconsolado Ar j ou na.
1 1 . O Senhor Bendito disse: Ao falar palavras doutas lhe lambem�

voc�s pelo que n�o � digno de lamenta��o. Aqueles que s�o
s�bios n�o se lamentam nem pelos vivos nem pelos mortos.
SIGN IFICA D Ou
O Senhor assumiu imediatamente a posi��o de professor e repren�

di� ao disc�pulo, lhe chamando indiretamente tolo. O Senhor disse:
"Falas como um erudito mas ignora que aquele que � s�bio
- a quel que sabe o que � o corpo e o que � a alma- n�o se
lamenta por n i nguna etapa do corpo, j� seja que esteja na com�
dici�n viva ou na condi��o morta". Como se explicar� em
cap�tulos posteriores, ser� esclarecido que sabedoria significa cone�
cer tanto a mat�ria como o esp�rito, e ao controlador de ambos.
Arjuna arg�ia que se deveria dar m a yor import�ncia aos prin�
cipios religiosos que � pol�tica ou � sociologia, mas ignorava
que o conhecimento da m a teria, a alma e o S ou pre m ou , �
ainda mais importante que os formul�rios religiosos. E, ao
carecer de tal conhecimento, n�o deveu fazer-se passar por um
homem muito instru�do, j� que em realidade n�o era muito s�bio e se
28 O Bhaaavad-gitii tal como �
lamentava por algo que n�o era digno de lamenta��o. O corpo

nasce e est� destinado a perecer hoje ou amanh�. portanto o
corpo n�o � t�o importante como a alma. Quem sabe isto �
s�bio na verdade e para ele n�o h� causa de lamenta��o, seja qual
for a condi��o do corpo material.
12. N�o houve jamais um tempo em que Eu n�o existisse; nem voc�, nem
todos estes reis; nem no futuro nenhum de n�s deixar� de
existir.
SIGNIFICADO
Nos V e d�, tanto no Ka,tha Ou p ani$ad, como no

Svetdsvatara Ou p ani$ad, est� dito que a Suprema Personalidade
de Deus � o sustentador de inumer�veis entidades viventes
conforme a suas diferentes situa��es, segundo seu trabalho in�
dividual e a rea��o do trabalho. Essa Suprema Personalidade de
Deus est� tamb�m viva no cora��o de cada entidade vivente
mediante Suas por��es plen�rias. T�o somente aquelas pessoas
santas que s�o capazes de ver t�o interna como externamente
ao mesmo Senhor Supremo, podem na verdade alcan�ar a paz
eterna e perfeita.
nityo nitydndm cetanas cetandndm

eko bah�ndm eu vidadhdti kdmdn
Tam dtma-stham ye 'nupasyanti dhirds
le$dri1 sdntih sdSvati netare$dm
(Ka,tha 2.2. 1 3 )
A mesma verdade v�dica que deu a Arjuna, d� a todas
as pessoas no mundo que se fazem passar por muito eruditas,
mas que de fato n�o t�m a n�o ser uma escassa reserva de conoci�
minto. O Senhor diz claramente que tanto O M i smo como
Arjuna e todos os reis reunidos no campo de batalha, s�o
eternamente seres individuais e que o Senhor � eternamente o
sustentador das entidades viventes individuais, tanto em seu
situa��o condicionada como em sua situa��o liberada. A
Suprema Personalidade de Deus � a pessoa individual suprema
e tanto Arjuna, o associado eterno do Senhor, como todos os
reis a� reunidos, s�o pessoas individuais eternas. N�o � que
n�o tenham existido como indiv�duos no passado, nem tampouco que

n�o seguir�o sendo pessoas eternas. Seu indivi d ou alidad existiu em
o passado e sua individualidade continuar� existindo no futuro,
sem interrup��o. assim, n�o h� motivo para lamentar-se por
ningu�m.
O Senhor K\$Qa, a autoridade suprema, n�o ap�ia aqui a teoria
m�y�v�da de que depois da libera��o a alma i n dividual,
separada pela cobertura de mdyd ou ilus�o, fundir�-se com o
Brahman impessoal perdendo assim sua exist�ncia individual; nem
tampouco se ap�ia aqui a teoria de que unicamente pensamos em
o i n dividualidad enquanto permanecemos neste estado condi�
cionado. K\$Q� diz aqui muito claramente que tamb�m no
futuro a individualidade do Senhor e outros, continuar� eter�
namente, tal como se confirma nos Ou p ani!fads. Esta afirma��o
de K\$Qa � autoritativa porque O n�o pode estar sujeito a ilu�
si�n. Se a individualidade n�o fosse um fato, K\$Qa n�o o haveria
enfatizado tanto, at� para o futuro. O m�y�v�di pode argu�
memorar que a individualidade de que fala K\$Qa n�o � espiritual
a n�o ser material. At� aceitando o argumento de que a in�
dividualidad seja material, como se pode ent�o distinguir a
individualidade de K\$Qa? K\$Qa afirma Sua individualidade no
passado e confirma tamb�m Sua individualidade no futuro. O h�
confirmado Sua individualidade de muitas maneiras, e se h�
declarado que o Brahman impessoal est� subordinado ao.
K\$Q� veio sustentando em todo momento Seu in�
dividualidad espiritual; mas se O aceitamos como uma alma com�
dicionada ordin�ria com consci�ncia individual, ent�o Seu
Bhagavad-gitd n�o tem valor como escritura autoritativa. Um
homem comum que adoece dos quatro defeitos da debilidade
humana, � incapaz de ensinar aquilo que vale a pena ouvir. O
Gitd est� por cima dessa classe de literatura. N i n g�n libero mun�
dano pode comparar-se com o Bhagavad-git<I. C ou ando um aceita
a K�?Qa como um homem ordin�rio, o Git<i perde tudo i m por�
tancia. O m�y�vadi arguye que a pluralidade mencionada neste
verso � convencional e que se refere ao corpo. Mas tal com�
cepto corporal foi condenado j� com anteced�ncia a este verso.
Ou n a vez que o conceito corporal das entidades viventes �
condenado, como � poss�vel que K�?Qa exponha novamente
uma proposi��o vulgar sobre o corpo? portanto, a in�
dividualidad se sustenta sobre bases espirituais e isto o
30 O Bhagavad-gitii tal com<> �
confirmam os grandes �c�ryas como S RI Ramanuja e outros. Em

muitas partes do Git� se menciona claramente que quem �
devotos do Senhor compreendem esta individualidade espiritual.
Aqueles que invejam a Kr?r:ia como a Suprema Personalidade de
Deus n�o t�m acesso fidedigno a esta grande literatura. A forma
em que o n�o devoto aborda os ensinos do Git�, pode com�
parar-se �s abe j a s que lambem uma garrafa de mel. N�o � poss�vel
saborear o mel a menos que se abra a garrafa. Em forma similar
unicamente os devotos podem compreender o misticismo do
Bhagavad-git�, ningu�m mais pode sabore�-lo, tal como se afirma
no Quarto Cap�tulo do livro. Tampouco poder�o tocar o Git� as
pessoas que invejam a exist�ncia mesma do Senhor. Por isso�
seguinte, a explica��o mayavada do Git� � uma apresenta��o
muito desorientadora da verdade total. O Senhor Caitanya nos h�
proibido ler coment�rios feitos pelos m�yavadis, e nos ad�
verte que quem aceita tal interpreta��o da escola may�vada,
perde toda sua capacidade para compreender o verdadeiro mist�rio
do Git�. Se a individualidade se referisse ao universo emp�rico, em�
tonces n�o haveria nenhuma necessidade de que o Senhor nos ins�
truyera. Mas, em realidade, a pluralidade da alma individual e do
Senhor � um fato eterno e isto, como se disse antes, o confir�
man os V e d�.
13. Assim como neste corpo, a alma corporificada cont�nua�

mente passa da inf�ncia � juventude e logo � velhice, em forma
similar, quando chega a morte a alma passa a outro corpo. O
alma autorrealizada n�o se confunde por tal mudan�a.
SIGNIFICADO
Dado que toda entidade vivente � uma alma individual, cada

uma delas troca seu corpo a cada momento e se manifesta
algumas vezes como um menino, outras vezes como um jovem e outras
como um anci�o. Entretanto, a mesma alma espiritual est� a�
presente e n�o sofre nenhuma mudan�a. Esta alma individual troca
finalmente esse corpo ao morrer e transmigra a outro corpo.
Posto que em seu nascimento seguinte esta alma certamente
ter� outro corpo - e a seja material ou espiritual - , Arjuna n�o
tinha porqu� lamentar-se pela morte, j� fora da Bhi?ma ou de
Dror:ia, por quem estava t�o preocupado. Antes bem, deveria
Resumo do conte�do do Git� 31
regozijar-se porque ao morrer eles trocariam seus corpos velhos

por outros novos, renovando com isso sua energia. Tais mudan�as
de corpo s�o a causa das variedades de gozo ou sofrimento,
de acordo a nosso trabalho na vida. Assim, Bhl?ma e Droi:ia
sendo almas nobres, com toda seguran�a foram ter corpos
espirituais em sua vida seguinte ou, pelo menos, teriam vida
em corpos celestiales para um gozo superior da exist�ncia MA�
terial. Assim em nenhum dos casos havia motivo para
lamentar-se.
C ou alquier homem que possui o conhecimento perfeito da
constitui��o da alma individual, a Superalma e a natureza,
tanto material como espiritual, chama-se dhira, ou homem muito
s�brio. Tal homem nunca se confunde pela mudan�a de corpos.
N�o � poss�vel aceitar a teoria m�y�v�da de que a Alma
Suprema, m i entra se est� manifestando dentro do mundo MA�
terial, converte-se em inumer�veis almas diminutas, e de que ao
liberar-se deste mundo material, as aln?as diminutas e in�
dividuales voltam a converter-se em uma s� alma. N ou se pode
aceitar esta teoria de maneira nenhuma, pois � um fato que o
Alma Suprema n�o pode reduzir-se a peda�os, como uma por��o
fragmentari a . Esta fragmenta��o em almas individuais distintas
converteria ao Supremo em algo seccionable ou cambi�vel, com�
trariando o princ�pio de que a Alma Suprema � imut�vel.
Como se confirma no Git� as por��es fragment�rias do
Supremo existem eternamente ( s an�tana) e se chamam k?ara; isto
�, t�m a tend�ncia a cair na natureza material. Estas por�
ciones fragment�rias s�o assim eternamente e at� depois da
libera��o, a alma individual permanece igual, ou seja, fragmen�
taria. Mas uma vez liberada, vive eternamente em conhecimento e
bem-aventuran�a com a Personalidade de Deus. A teoria da
reflex�o pode aplicar-se � a Superalma, quem est� presente em
todos e cada um dos corpos individuais, e que se conhece
como Paramatm�, o qual � diferente da entidade vivente in�
dividual. C ou ando o c�u se reflete na �gua, os reflexos repre�
sentam tanto ao sol como � lua e tamb�m �s estrelas. As
estrelas podem comparar-se �s entidades viventes e o sol ou a
lua ao Senhor Supremo. Arjuna representa a alma espiritual,
fragment�ria e individual, e a Personalidade de Deus, S RI Kr?i:ia,
� a Alma Suprema. Como se explicar� ao princ�pio do Cap�tulo
Quarto, n�o est�o no mesmo n�vel. Se Arjuna estiver no m i smo
n�vel que Kr?Qa e Este n�o � superior a Arjuna, ent�o seu rela�
ci�n de instrutor e instru�do carece de sentido. Se ambos estiverem
alucinados pela energia ilus�ria (m�y�) , n�o h� ent�o
necessidade de que algu�m seja o instrutor e o outro o instru�do. Tal
i n strucci�n seria in�til porque estando nas garras de m�y�,
ningu�m pode ser um instrutor autoritativo. Nestas circunstan�
recua se admite que o Senhor Kr?Qa � o Senhor Supremo, superior
em posi��o � entidade vivente, Arjuna, quem � uma alma
esquecida alucinada por m�y�.
14. OH filho do Kunti! A apari��o tempor�ria da felicidade e

a afli��o e seu desaparecimento ao seu devido tempo, s�o como a
apari��o e desaparecimento das esta��es do inverno e o
ver�o. Surgem da percep��o proveniente dos sentidos e
algu�m deve aprender �s tolerar sem perturbar-se, OH verg�ntea de
Bharata!
15. OH o melhor entre os homens (Ar j ou na) ! A pessoa que

n�o se perturba pela dor nem pela felicidade e permanece firme
em ambos, certamente � eleg�vel para a libera��o.
16. Aqueles que s�o videntes da verdade conclu�ram que

n�o h� dura��o do inexistente, nem cessa��o do existente.
Os videntes conclu�ram isto mediante o estudo da
natureza de ambos.
SIGN IFICADO
O corpo cambiante n�o tem dura��o. A ci�ncia m�dica

moderna admite que o corpo troca a cada momento pelas
a��es e rea��es das diferentes c�lulas, ocorrendo assim o
crescimento e a velhice no corpo. Mas a alma espiritual existe
permanentemente e se mant�m igual apesar de todos os CAM�
BIOS do corpo e da mente. Essa � a diferen�a entre a mat�ria
e o esp�rito. Por natureza, o corpo sempre est� trocando,
enquanto que a alma � eterna. Esta conclus�o a estabelecem
toda classe de videntes da verdade, tanto personalistas como im�
personalistas. No Vi$f:IU Pur�1:1a se afirma que Vi?QU e todas Seus
moradas t�m exist�ncia espiritual autoluminosa, } e oti?i V�$!JUr
bhavan�ni vi$f:!Uh. As palavras existente e inexistente se referem
t�o somente ao esp�rito e � mat�ria. Esta � a vers�o de todos os

videntes da verdade.
Isto � o come�o da instru��o do Senhor �s entidades
viventes que est�o confusas pela influ�ncia da ignor�ncia. A
remo��o da ignor�ncia entranha o restabelecimento da rela�
ci�n eterna entre o adorador e o adorado e a conseguinte com�
prensi�n da diferen�a entre as entidades viventes, partes ou
por��es, e a Suprema Personalidade de Deus. A gente pode com�
prender a natureza do Supremo mediante o estudo completo
de si mesmo, e o d i ferencia entre a gente mesmo e o Supremo
sendo entendida como a rela��o existente entre a parte e o
tudo. Nos V e d iinta-s�tras, assim como no Srimad-Bhiigavatam,
aceitou-se ao Supremo como a origem de todas as emana�
ciones. Tais emana��es se experimentam mediante seq�encia
naturais superiores e inferiores. As entidades viventes per�
tenecen � natureza superior, tal como se revelar� no
S�timo cap�tulo. Embora n�o existe diferen�a alguma entre a
energia e o energ�tico, o energ�tico se aceita como o Supremo
e a energia ou natureza se aceita como a subordinada. Assim
pois, as entidades viventes est�o sempre subordinadas ao
Senhor Supremo, como no caso do amo e o servente, ou o
instrutor e o instru�do. � imposs�vel entender t�o claro conoci�
minto sob o feiti�o da ignor�ncia, e para afastar tal ignoram�
CIA, o Senhor ensina o Bhagavad-gitii, a fim de iluminar a todas as
entidades viventes de todas as �pocas.
17. Saibam que aquilo que penetra todo o corpo � indestruc�

tible. Ningu�m pode destruir a alma imperec�vel.
SIGNIFICADO
Este verso explica mais claramente a natureza verdadeira do

alma, a qual se difunde por todo o corpo. Qualquer pode
compreender que o que se difunde atrav�s de todo o corpo � a
consci�ncia. Todo mundo est� consciente das afli��es e os
prazeres do corpo em parte ou como um tudo. Esta difus�o da
consci�ncia est� limitada ao corpo de um. As ao FL icciones e
prazeres de um corpo s�o desconhecidos para outro. portanto,
cada corpo material individual constitui a coberta material de
uma alma individual, e o sintoma da presen�a da alma se
34 O Bhagavad-gitii t a l como �
percebe como a consci�ncia individual. Esta alma se descreve

como do tamanho de uma diezmil�sima parte da ponta de um
cabelo. O Svetiisvatara Ou p ani$ad (5.9) confirma isto:
bdldgra-sata-bhdgasya 5atadhii kalpitasya CA

bhdgo jivaJ: seja vij�eyaJ: seja ciinantydya kalpate
"Quando a ponta de um cabelo se divide em cem partes e cada
uma dessas cem partes se divide logo em outras cem partes, cada
uma destas constitui a medida da dimens�o da alma
espiritual". Da mesma maneira, no Bhiigavatam se afirma a
mesma vers�o:
ke5iigra-sata-bhdgasya satdmsaJ: sadrsdtmakaJ:

jivah s�k$ma-svar�po 'yam sankhydtito hi cit-kanaJ:
" H ai inumer�veis part�culas de �tomos espirituais, cujo

tamanho � o de uma diezmil�sima parte da ponta de um
cabell ou " .
E n conseq��ncia, l a part�cula individual d e alma espiritual �
um �tomo espiritual mais pequeno que os �tomos materiais, e
tais �tomos s�o inumer�veis. Esta fa�sca espiritual t�o p�
que�a constitui o princ�pio b�sico do corpo material, e seu in�
flu�ncia se e x tende por todo o corpo de igual forma que o
influ j ou do princ�pio ativo de alguma medicina se estende por
todo o corpo. Esta corrente da alma espiritual se sente por
todo o corpo como consci�ncia, essa � a prova da presen�a
da alma. Qualquer leigo pode compreender que o corpo
material sem consci�ncia � um corpo morto e que n�o se pode
reviver esta conscientiza no corpo por nenhum meio de ad�
ministraci�n material. assim, a consci�ncia n�o se deve a
nenhuma quantidade de combina��es materiais, a n�o ser � alma espi�
ritual. No MW . ou jaka Ou p ani$ad (3. 1 . 9) se explica mais ampla�
mente a medida da alma espiritual at�mica:
e$O '1:1ur dtmd cetasii veditavy ou

yasmin pra1:1aJ:i pa�cadhii samvivesa
pra1:1ais cittam sarvam otam prajiiniim
yasmin visuddhe vibhavaty e?a iitmii
" E l alma � at�mica em tamanho e se pode perceber atrav�s da

intelig�ncia perfeita. Esta alma at�mica flutua nas cinco classes
de ar (priir:ia. apiina, vyiina, samiina e udiina) , est� situada
dentro do cora��o e estende seu influxo por todo o corpo das
entidades viventes corporificadas. C ou ando a alma se desencarde de
a contamina��o das cinco classes de ar material, seu i n fluxo
espiritual se manifesta" .
O sistema hafha-ioga tem como prop�sito o controlar as
cinco classes de ar que se encontram rodeando a alma pura, por
meio das distintas posturas de sentar-se, n�o com o fim de ob�
ter um ganho mat�ria l , a n�o ser para liberar � diminuta alma
do embrulho da atmosfera material.
� assim como se admite a constitui��o da alma at�mica em
todas as literaturas v�dicas, e � al�m disso o que realmente tudo
homem cordato sente na experi�ncia pr�tica. Somente um
demente poderia pensar que esta alma at�mica � id�ntica ao vi?TJU�
tattva omnipenetrante.
O influxo da alma atou m i CA se pode estender por todo um
corpo particular. De acordo com o MuTJ<faka Ou p ani?ad, esta
alma at�mica est� situada no cora��o de cada entidade vivente,
e dado que a dimens�o da alma at�mica est� mais � frente do poder
de aprecia��o dos cientistas materialistas, alguns deles
afirmam neciamente que a alma n�o existe. A alma at�mica in�
dividual est� definitivamente ali no cora��o, junto com a
Superalma e � por isso que todas as energias do movimento
corporal emanam desta parte do corpo. Os gl�bulos que aca�
rrean o oxig�nio dos pulm�es recebem sua energia da alma.
Quando a alma abandona esta posi��o, cessa a atividade da
sangue que gera fus�o. A ci�ncia m�dica aceita a importam�
CIA dos gl�bulos vermelhos, mas n�o pode averiguar que
'
a fonte
da energia � a alma. Entretanto, a ci�ncia m�dica admite
que o cora��o � o centro de todas as energias do corpo.
Tais part�culas at�micas de tudo espiritual se comparam com
as mol�culas da luz solar. Na luz do sol h� inumer�veis
mo ) �culas radiantes. Similarmente, as partes fragment�rias do
Senhor S ou premo s�o fa�scas at�micas dos raios do Senhor
Supremo, conhecidos como prabhii, ou energia superior. Nem e l CO�
nocimiento v�dico nem a ci�ncia moderna negam a exist�ncia do
alma espiritual no corpo, e a Personalidade de Deus M i smo
descreve explicitamente a ci�ncia da alma no Bhagavad-git�.
18. S� o corpo material da entidade vivente, a qual � in�

destructible, incomensur�vel e eterna, est� sujeito a destruc�
ci�n; portanto luta, OH descendente da Bharata!
19. Quem pensa que a entidade vivente � a que arbusto ou �

morta, n�o compreende. Aquele que tem conhecimento sabe que
o eu nem arbusto nem � morto.
SIGNIFICADO
Quando uma entidade vivente corporificada recebe feridas com

armas fatais, deve saber-se que a entidade vivente dentro do
corpo n�o � morta. A alma espiritual � t�o pequena que
resulta imposs�vel mat�-la com nenhuma arma material, tal como se
infere dos versos anteriores. E devido a sua constitui��o espi�
ritual, a entidade vivente tampouco � suscet�vel a ser morta.
O que se mata, ou se sup�e que se mata, � unicamente o
corpo. Entretanto, isto n�o respira absolutamente a matar o
corpo. O mandato v�dico �: miihimsytit sarva-bh�tiini, nunca CO�
coloque viol�ncia contra ningu�m. E a compreens�o de que a em�
tidad vivente n�o lhe mata tampouco anima a matan�a de
animais. M a tar o corpo de qualquer, sem autoridade para isso
� abomin�vel e pun�vel tanto pela lei do estado como pela
lei do Senhor. N ou obstante, a Arjuna lhe est� ocupando em
matar por um princ�pio religioso e n�o caprichosamente.
20. Nunca h� nascimento nem morte para a alma. Nem h�

biendo sido uma vez, deixa de ser jamais. A alma � innaciente,
eterna, sempre existente, imortal e primitivo. N�o lhe mata
quando se mata ao corpo.
21. OH Piirtha! Sabendo que a alma � indestrut�vel, sem

nascimento, eterna e imut�vel, como pode uma pessoa
matar a algu�m ou fazer que algu�m mate?
SIGN IFICADO
Todas as coisas t�m sua utilidade apropriada, e um homem que

est� situado no conhecimento completo sabe como e onde
aplicar uma coisa para sua utiliza��o apropriada. De igual maneira, a
Resumo do conte�do do Gita 37
viol�ncia tem tamb�m sua utilidade e corresponde � pessoa

com conhecimento decidir sua aplica��o. Mesmo que o juiz
atribua a pena capital a uma pessoa que foi condenada por
assassinato, n�o se pode culpar ao juiz por ordenar viol�ncia em
contra de outra pessoa de acordo aos c�digos da justi�a. Em
o Manu-samhitii, ou livro de leis para a humanidade, sustenta-se
que os assassinos devem ser condenados a morte para que em seu
vida seguinte n�o tenham que sofrer pelo grande pecado que h�o
cometido. assim, quando um rei ordena pendurar a um assassino,
em realidade faz algo ben�fico. Similarmente quando Kr?Qa or�
dena l ou char, deve-se concluir que a viol�ncia � em favor da
justi�a suprema e como tal, Arjuna devia cumprir as instruc�
ciones do Senhor, sabendo bem que a viol�ncia cometida no
ato de lutar pelo Kf?l)a n�o � viol�ncia absolutamente, pois ao
homem, ou mas bem � alma, n�o lhe pode matar. Em conse�
cuencia, a suposta viol�ncia est� permitida para a administra�
ci�n da justi�a. Ou n a opera��o cir�rgica n�o se leva a cabo
para matar ao paciente, a n�o ser para cur�-lo. portanto, Arjuna, ao
lutar sob as instru��es da Kr?Qa, atuaria com pleno
conhecimento, o que exclu�a qualquer possibilidade de rea��o
pecaminosa.
22. Tal como uma pessoa fica novas vestimentas

desprezando as sex j a s , em forma similar, a alma aceita novos
corpos materiais, abandonando os velhos e in�teis.
SIGNIFICADO
A mudan�a de corpo pela alma at�mica individual � um

feito aceito. Inclusive os numerosos cientistas modernos
que n�o acreditam na exist�ncia da alma, mas que ao mesmo tempo
n�o podem explicar a fu ente de energia do cora��o, est�o
obrigados a aceitar as mudan�as cont�nuas do corpo que
aparecem da inf�ncia � juventude e uma vez mais, da juventude
� velhice. Da velhice a mudan�a se transfere a outro corpo. Isto
explicou-se j� no verso anterior.
A transfer�ncia da alma at�mica individual a outro corpo se
faz poss�vel pela gra�a da Superalma. A Superalma cumpre
o desejo da alma at�mica, assim como um amigo cumpre o desejo de
outro amigo. Os V e d�, como o Mur:i<faka Ou � ani$ad e tamb�m o
Svetdsvatara Ou p ani$ad, comparam a alma e a Superalma a dois p�

jaros amigos posados na mesma �rvore. Um destes p�ssaros (o
alma at�mica individual) come os frutos da �rvore e o outro p�
jaro (Kmi a ) , limita-se a observar a Seu amigo. Destes dois p�
jaros, embora ambos s�o iguais em qualidade, a gente est� cativado
pelos frutos da �rvore material, enquanto que o outro simples�
memore presen�a as atividades de Seu companheiro. O p�ssaro que
presen�a � Kr$t:I� e Arjuna � o p�ssaro que come. Embora sejam
amigos, n�o obstante, a gente � o amo e o outro � o servente. O
feito de que a alma at�mica esque�a esta rela��o � a causa de
que tenhamos que trocar nossa posi��o de uma �rvore a outro ou
de um corpo a outro. A alma jiva luta muito penosamente no
�rvore do corpo material, mas assim que conv�m em aceitar ao
outro p�ssaro como o Professor Espiritual Supremo, tal como
Arjuna o fez, rendendo-se voluntariamente ante o Kr$t:I� para ser
instru�do pelo, o p�ssaro subordinado se libera imediatamente
de toda lamenta��o. Tanto o Karha Ou p ani$ad como o
Svetdsvatara Ou p ani$ad (4.7) confirmam isto:
samtine Vr"k$e pUfU$0 nimagno 'niSayti SOCati muhyamdna?

Ju$fam yadti pasyaty anyam i s am asya mahimtinam iti veta-soka?
" A unque os dois p�ssaros est�o na mesma �rvore, o p�ssaro que

come, como o disfrutador dos frutos da �rvore, est� completa�
mente absorto na ansiedade e a depress�o. Mas se de uma ou outra
maneira volta o rosto para seu amigo, quem � o Senhor, e CO�
noce Suas gl�rias, imediatamente se libera de todas as ansiedades" .
Agora Arjuna h a voltado e l rosto para s ou amigo eterno, Kr$i:ta,
de quem compreende o Bhagavad-gitti. Assim, ouvindo a Kr$i:ia,
Arjuna pode compreender as gl�rias supremas do Senhor e
liberar-se de toda lamenta��o.
O Senhor aconselha aqui a Arjuna que n�o lamente a mudan�a cor�
poral de seu anci�o av� e de seu professor e que em troca,
deveria sentir-se feliz de matar seus corpos em uma luta justa,
para que possam limpar-se imediatamente de todas as rea��es de
seu d i versa atividades corporais. Quem deixa sua vida no altar
de sacrif�cio ou no campo de batalha apropriado, fica limpo ao
instante de toda rea��o corporal e � promovido a um estado
superior de vida. Assim, n�o havia motivo para a lamenta��o de
Ar j ou na.
Resumo do conte�do do Git� 39
23. � alma nunca lhe pode cortar em peda�os com nenhum

arma, nem pode queim�-la o fogo, nem umedec�-la a �gua, nem
murch�-la o vento.
24. Esta alma i n dividual � i r quebr�vel e insol�vel e n�o se o

pode queimar nem secar. � eterna, omnipenetrante, i n �
mut�vel, i n m�vel e eternamente l a mesma.
25. diz-se que a alma � invisi b o, inconceb�vel, i n mut�vel e

inalter�vel. Sabendo isto, n�o deve te afligir pelo corpo.
SIGN IFICADO
Como se descreveu anteriormente, a magnitude da alma

resulta t�o pequena para nossos c�lculos materiais que n�o
podemos v�-la nem sequer atrav�s do mais poderoso micros�
copio; portanto, � invis�vel. Quanto � exist�ncia
da alma se refere, ningu�m pode estabelec�-la em forma experi�
mental al�m da prova do sruti, ou sabedoria v�dica.
Temos que aceitar esta verdade porque n�o h� nenhuma outra
fonte de compreens�o da exist�ncia da alma, embora de
acordo � percep��o � um fato. H� muitas coisas que
temos que aceitar somente com fundamento na autoridade
superior. Ningu�m pode negar a exist�ncia de seu pai, pois esta
tem como base a autoridade de sua pr�pria m�e. Excetuando a
autoridade da m�e, n�o existe nenhuma outra forma de entender
a identidade do pai. De igual maneira, n�o existe outra fonte
para entender a alma, exceto mediante o estudo dos V e d�.
Em outras palavras, a alma � inconceb�vel por meio do conoci�
minto experimental humano. A alma � consci�ncia e cons�
ciente, essa � tamb�m a afirma��o dos V e d� e temos que
aceit�-la. A diferen�a das mudan�as corporais, a alma n�o
sofre nenhuma mudan�a. E como � eternamente imut�vel, e! alma
permanece at�mica em compara��o com a Alma Suprema in�
finita. A Alma Suprema � infinita, e a alma at�mica � in�
finitesimal. portanto, a alma infinitesimal, sendo imut�vel,
jamais pode fazer-se igual � alma infinita, ou seja a Suprema Per�
sonalidad de Deus. Este conceito se repete nos V e d� de dife�
renda maneiras, precisamente para confirmar a estabilidade do
conceito da alma. A repeti��o � necess�ria a fim de que com�
gostamos muito perfeitamente o tema sem engano.
26. E at� se pensar que a alma nasce perpetuamente e

sie m p r� morre, mesmo assim, n�o t i ns raz�o para te lamentar, OH o
dos poderosos bra�os!
SIGN IFICADO
Sempre existe uma classe de fil�sofos, quase similares aos

budistas, que n�o acreditam na exist�ncia separada da alma mais � frente
do corpo. Parece que tais fil�sofos j� existiam quando o Senhor
Kmia falou o Bhagavad-gitii, e lhes conhecia como lokiiyatikas e
vaibhii?ikas. Estes fil�sofos sustentavam que os sintomas da vida,
ou seja a alma, apresentam-se quando a combina��o da mat�ria
alcan�a certa condi��o de maturidade. Tanto o cient�fico mate�
rialista moderno, como os fil�sofos materialistas pensam de
igual maneira. Segundo eles o corpo � uma combina��o de l�
mentos f�sicos, e em determinada etapa os sintomas da vida se
desenvolvem pela intera��o dos elementos f�sicos e qu�micos.
A ci�ncia da antropologia se ap�ia nesta filosofia. Na ac�
t ou alidad, muitas seudoreligiones de recente moda na Am�rica
aderem-se tamb�m a esta filosofia, qu�o mesmo as seitas
budistas n�o devocionales e niilistas.
At� se Arjuna n�o tivesse acreditado na exist�ncia da alma,
como na filosofia vaibhiisika. tampouco teria existido raz�o
para que se lamentasse. Ningu�m lamenta a perda de certo vulto
de s ou bstancias qu�micas e deixa por isso de desempenhar seus
deveres prescritos. Por outra parte, a ci�ncia moderna e a guerra
cient�fica desperdi�am muitas toneladas de subst�ncias qu�micas
para obter a vit�ria sobre o inimigo. Segundo a filosofia
vaibhiisika, o que supostamente chamamos alma ou iirmii, desapa�
reze junto com a deteriora��o do corpo. Assim, de qualquer
maneira , se Arjuna aceitava a conclus�o v�dica de que h� um
alma at�mica, ou se n�o acreditava na exist�ncia da alma, n�o tinha
raz�o para lamentar-se. De acordo com esta teoria, posto que
h� tantas entidades viventes gerando-se da mat�ria a cada
momento, e como tantas delas perecem tamb�m a cada ins�
tante, n�o h� necessidade de nos afligir por tal incidente. Sem em�
bargo, j� que Arjuna n�o corria o risco de que sua alma voltasse para
nascer, tampouco tinha raz�o para temer que o afetassem as reac�
ciones pecaminosas que pudessem resultar da morte de seu
av� ou de seu professor. Mas ao mesmo tempo, Kr?r:ia. sarc�stica-
Resumo do conte�do do
Gita 4 1
mente s e dirigiu a Arjuna como mahii-biihu, "o d e l ou s poderosos

bra�o s " , porque O ao menos, n�o- aceitava a teoria dos
vaibhiisikas que faz a um lado a sabedoria v�dica. Como k?atriya
que era , Arjuna pertencia � cultura v�dica e lhe correspondia
seguir seus princ�pios.
27. Para o que nasce a morte � segur a : e para o que h�

morto o nascimento � seguro. portanto, n�o deve lambem�
tarte no i n evit�vel desem p e�o de seu dever.
SIGNIFIC A D Ou
A gente tem que nascer de acordo com as atividades de sua vida.

Y. depois de finalizar um per�odo de atividades, � necess�rio
morrer para voltar a nascer e come�ar o per�odo seguinte. Em
esta forma rota o ciclo de nascimento e morte, um ap�s o outro, sem
libera��o. Este ciclo de nascimento e morte n�o ap�ia sem em�
bargo o homic�dio, a matan�a de animais e a guerra in�
necess�rios. Mas ao mesmo tempo, a viol�ncia e a guerra s�o
fatores inevit�veis na sociedade humana para manter a lei e
a ordem.
Por ser vontade do Supremo, a Batalha da Kuruk?etra era um
acontecimento inevit�vel, e o dever de um ksatriya consiste em
lutar por uma causa justa. por que haveria Arjuna de temer ou a�
memorar-se pela morte de seus parentes se estava cumprindo CO�
rrectamente com seu dever? N�o era apropriado que quebrantasse a
lei e ficasse por isso sujeito �s rea��es dos atos p�
caminosos. as quais tanto temi a . Fugindo do desempenho CO�
rrecto de seu dever pr�prio, n�o seria capaz de deter a morte de
seus parentes, e seria degradado devido a sua elei��o do caminho
err�nea da a��o.
28. Todos os seres criados s�o n�o manifestos em seu CO�

mienzo, manifestos em seu estado interm�dio e outra vez n�o
manifestos quando s�o aniquilados. assim, que necessidade
tem de te lamentar?
29. Alguns consideram a alma como algo assombroso, outros a

descrevem como algo assombroso e outros ouvem dela como algo
assombroso, m i entra que outros, at� depois de ter ouvido

a respeito dela, n�o obt�m CO m p renderla absolutamente.
30. OH descendente da Bharata! que mora no corpo �

eterno e nunca pode ser matado. assim, n�o deve lambem�
tarte por nenhuma criatura.
31. Considerando seu dever espec�fico como k?atriya, deve

saber que n�o existe para ti uma ocupa��o melhor que a de lutar
em ap�ie aos princ�pios religiosos, assim n�o h� necessidade de
titubear.
32. OH Partha! Ditosos os k?atriyas a quem sem

as buscar, lhes apresentam seme j a ntes oportunidades de luta,
lhes abrindo de par em par as portas dos planetas celestiales.
33. N�o obstante, se n�o lutar nesta guerra religiosa, em�
tonces certamente incorrer� em pecado por desatender voc�s
deveres e assim, perder� sua reputa��o como guerreiro.
34. A gente falar� sempre de sua inf�mia, e para quem h�

recebida honras, a desonra � pior que a morte.
35. Os grandes generais que tiveram seu nome e sua fama

em alta estima pensar�o que abandonou o CA m p ou de batalha
somente por temor, e por ende, considerar�o-lhe um covarde.
36. Seus inimigos lhe descrever�o com muitas palavras �speras

e desprezar�o sua habilidade. O que poderia ser mais doloroso para
t
.
?
1 .
37. OH filho do Kunti! Ou morre no campo de batalha e

alcan�a os planetas celestiales, ou conquistas e desfruta do
reino terrestre. te levante pois e luta com determina��o.
38. Luta por lutar, sem tomar em conta a felicidade n i o

sofrimento, a perda n i o ganho, a vit�ria nem a derrota e
atuando assim, nunca i n currir�s em pecado.
SIGNIFICADO
Agora, o Senhor K\$1!� diz diretamente que Ar j ou na deveria

lutar por lutar, posto que A deseja a batall a . Nas ac�
tividades da consci�ncia da Kf$Qa, n�o se tomam em conta a
felicidade nem o sofrimento, a perda nem o ganho, nem a vit�ria
nem a derrota. A consci�ncia transcendental consiste em compreender
que tudo deve realizar-se para agradar a Kf$Qa, desta m a nera
n�o h� nenhuma rea��o �s atividades materiais. Quem atua
para a complac�ncia de seus pr�prios sentidos, j� seja na bondade
ou na paix�o, fica sujeito � rea��o, b ou n ou m�. Mas o
que se entregou por completo �s atividades da concien�
CIA do Kf$l!� j� n�o tem obriga��o para com ningu�m, nem � devedor
de ningu�m, como o � quem est� no curso ordin�rio das ac�
tividades. diz-se:
devarsi-bh�tapta-nrnam prtf!Jdm
na kinkaro n<iyam rni CA racham
sarvatmana yah sara!Jam saranyam
gato mukundam parihrtya kartam
"Quem se rendeu por completo a Kf$Qa, M ou kunda, abando�

Nando todos outros deveres, j� n�o � devedor nem est� obrigado
com ningu�m, nem com os semidioses, nem com os s�bios, nem as per�
soa em geral, os parentes, a humanidade, nem com os an�
tepasado s " . ( B hag. 1 1 .5 . 4 1 ) Esta � a indica��o indireta que
Kf$Qa d� a Arjuna neste verso. O tema se explicar� mais clara�
memore nos versos seguintes.
39. at� agora te declarei o conhecimento anal�tico da

filosofia sankhya. Agora escuta o conhecimento do ioga, me�
diante o qual um trava j a livre do resultado fruitivo. OH
filho da Prtha! Quando atua com tal intelig�ncia, pode
te liberar do cativeiro das obras.
40. Neste esfor�o n�o h� n i nguna perda nem diminui��o, e

um pequeno avan�o neste caminho o pode proteger a um do
mais perigoso tipo de temor.
SIGNIFICADO
A atividade em consci�ncia de Kf$1)a, ou seja o atuar para o

benef�cio de Kf$1)a sem esperar a complac�ncia dos sentidos, �
a mais alta qualidade transcendental do trabalho. Nem sequer um
modesto princ�pio de tal atividade encontra impedimento
algum, nem tampouco pode esse modesto princ�pio perder-se em
nenhuma etapa. Qualquer trabalho que se come�a no plano
material tem que ser completado, do contrari ou , todo o
esfor�o se converte em um fracasso. Mas, qualquer trabalho que
come�a-se na consci�ncia de Kf$1)a, tem efeito permanente
embora n�o se complete. que desempenha um trabalho na com�
ci�ncia de Kf$1)a n�o perde mesmo que a tarefa fique incompleta.
Um por cento feito na consci�ncia da Kr$na traz resultados
permanentes, o seguinte ponto de partida ser� dois por cento,
m i entra que nas atividades materiais, sem um �xito de um
cento por cento, n�o h� ganho. Ajamila desempenhou seus
deveres com certa percentagem de consci�ncia da Kr$na, mas, por
a gra�a do Senhor, qu�o resultados desfrutou ao final foram do
cem por cento. H� um verso muito formoso do Srimad�
Bhagavatam 0 . 5 . 1 7 ) em rela��o a isto:
tyaktva sva-dharmam caranambujam harer

bhajann apakvo 'tha patet tatu yadi
yatra kva vabhadram abh�d amusya Kim
ko vartha apto 'bhajatam sva-dharmatah
"Se algu�m renunciar �s atividades para sua pr�pria agradam�

CIA e trabalha na consci�ncia de Kf$1)a, mas logo cai sem com�
pletar seu trabalho, qual � sua perda? E, o que pode ganhar um
se desempenhar suas atividades materiais � perfei��o ? " Ou
como dizem os crist�os, " Do que serve a um homem ganhar
o mundo se perder sua alma eterna ? "
As atividades materiais e seus resultados terminam com o
corpo. Mas o trabalho na consci�ncia de Kf$1)a leva de novo a
a pessoa � consci�ncia de Kf$1)a, at� depois da perda do
corpo. Pelo menos, a gente est� seguro de ter na vida
seguinte a oportunidade de nascer como ser humano, j� seja na
fam�lia de um br�mane de grande cultura ou em uma rica fam�lia
aristocr�tica, o que lhe dar� uma nova oportunidade para elevar-se
espiritualmente. Esta � a qualidade �nica do trabalho feito na

consci�ncia da Kr?i:ia.
4 1 . Quem est� neste atalho s�o resolvidos em seu pr�

p�sito e sua meta � uma. OH amado filho dos Kurus ! A in�
teligencia daqueles que s�o i r resolutos tem ramifica��es
ilimitadas.
42-43. Os homens de escasso conhecimento se apegam muito

�s floridas palavras dos Veda, as quais recomendam
diversas atividades fruitivas para elevar-se aos planetas
zele t i ales, o conseguinte bom nascimento, poder, etc�tera.
Como est�o desejosos de agradar os sentidos e de uma vida
opulenta, eles dizem que n�o h� nada mais que isto.
44. Na mente daqueles que t i enen muito apego pelo

goze dos sentidos e a opul�ncia material, e que est�o com�
fusos por tais coisas, a determi n aci�n resolvida do servi�o
devocional ao Senhor Supremo, n�o se apresenta.
SIGN IFICADO
Samiidhi significa " m ente fixa" . O dicion�rio v�dico Nirukti

diz: samyag iidh�yate 'sminn iitmatattva-yiithiitmyam. "chama-se
samiidhi quando a mente est� fixa na compreens�o do eu" . O
samiidhi nunca � poss�vel para quem tem interesse no gozo
dos sentidos materiais, nem para quem est� confusos por
tais coisas tempor�rias. Eles est�o mais ou menos condenados por
o processo da energia material.
45. Veda-os tratam principalmente o tema das tr�s

modalidades da natureza material. te eleve sobre essas
modalidades, � \oh Ar j ou na! Sei t r ascendental a todas elas. Libei�
rate de todas �s dualidades e de todas as ansiedades pela
seguran�a e o ganho e te estabele�a no Eu.
46. Todos os prop�sitos cumpridos pelo pequeno po�o

podem cumprir-se de i n mediato pelas grandes correntes de
�gua. Em forma similar, todos os prop�sitos dos Veda
podem ser cumpridos por aquele que conhece o prop�sito que h�

detr�s deles.
47. Tem direito a desempenhar seu dever prescrito, mas n�o a

os frutos da a��o. Nunca considere ser a causa dos
resultados de suas atividades, nem jamais te apegue ao incumpli�
m i ento de seu dever.
SIGN IFICADO
Aqui h� tr�s considera��es: Os deveres prescritos, o tra�

baixo caprichoso e a inacci�n. Os deveres prescritos se referem a
as atividades executadas enquanto se est� nas modalidades de
a natureza material. O trabalho caprichoso significa a��es sem
a san��o da autoridade e a inacci�n significa a n�o execu��o de
os deveres prescritos. O Senhor aconselhou a Arjuna que n�o per�
maneciera inativo, mas sim desempenhasse seu dever prescrito sem
ter apego ao resultado. Quem se apega aos resultados de seu
trabalho � tamb�m a causa da a��o e ele �, por ende, quem
desfruta e sofre o resultado de tais a��es.
No que concerne aos deveres prescritos, estes podem
classificar-se em tr�s subdivis�es: o trabalho rotineiro, o trabalho
de e m ergencia e as atividades desejadas. O trabalho rotineiro,
segundo os t�rminos dos mandatos das escrituras, leva-se a
cabo sem desejo pelos resultados. O trabalho obrigat�rio, feito
tal como um tem que faz�-lo, � a��o na modalidade da
bondade. O trabalho com resultados se converte em causa de
cativeiro; portanto este trabalho n�o � prop�cio. Cada quem
tem seu direito de propriedade em rela��o aos deveres
prescritos, mas deve atuar sem apego pelo resultado? tais
deveres obrigat�rios desinteressados, conduzem indubitavelmente
ao atalho da libera��o.
assim, o Senhor aconselhou a Arjuna que lutasse como uma
quest�o de dever, sem apego pelo resultado. Sua absten��o de
participar da batalha � outro aspecto do apego. Tal apego jamais
conduz ao atalho da salva��o. Qualquer apego, positivo ou
negativo, � causa de cativeiro. A inacci�n � pecaminosa. Em
conseq��ncia, o lutar como uma quest�o de dever era para
Arjuna o �nico caminho prop�cio para a salva��o.
48. Sei firme no ioga

OH Ar j ou na! Executa seu dever e aban�
doa todo apego pelo �xito ou o fracasso. Semelhante estabilidade
mental se l l ao MA ioga.
49.
OH Dhana�jaya! Deshaz de toda atividade fruitiva me�
diante o servi�o devocional e te renda por completo a essa com�
ci�ncia. Aqueles que desejam gozar do fruto de seu trabalho s�o
avaros.
50. Um homem dedicado ao servi�o devocional se desfaz
tanto das boas a��es como das m�s, at� nesta

vida. Por isso,
�
OH Ar j ou na! te esforce pelo ioga, o qual � o
arte de todo trabalho.
5 1 . Os s�bios, dedicados ao servi�o devocional, refugiam-se em
o Senhor, e renunciando aos frutos da a��o no mundo

material se l i beran do ciclo de nascimento e m ou erte. Desta
maneira, eles podem alcan�ar esse estado al�m de todas as
mis�ria s .
5 2 . Quando sua intelig�ncia tenha sa�do do espesso bosque d e a
ilus�o, voltar�-te i n diferente a tudo o que se ouviu e a tudo

o que est� por ouvir-se.
SIGNIFICADO
H� muitos bons exemplos nos v i d� dos grandes

devotos do Senhor daqueles que se voltaram indiferentes aos
rituais dos V e d� simplesmente pelo servi�o devocional ao
Senhor . Quando uma pessoa compreende realmente a Kr?i:ia e seu
pr�pria rela��o com a Kr?i:ia, volta-se indiferente por completo,
em forma natural, aos rituais das atividades fruitivas, at�
que se trate de um br�hmana de experi�ncia. S RI Miidhavendra
Purl, um grande devoto e �c�rya na sucess�o dos devotos diz:
sandhy�-vandana bhadram astu bhavato bhoh sn�na tubhyam namo

bho dev�h apitasse CA tarpana-vidhau n�ham k$amaf ksamyat�m
yatra kv�pi nisadya y�dava-kulottamasya kamsa-dvi$ah
sm�ram sm�ram agham har�mi Tad afam manye Kim anyena me
" OH Senhor! Em minhas ora��es tr�s vezes ao dia Te ofere�o toda

gl�ria. Ao me banhar Te ofere�o minhas rever�ncias. OH semidiose s ! ,
OH antepassados! Por favor perdoem minha incapacidade para
lhes oferecer meus respeitos. Agora, em qualquer lugar que me sinto,
recordo ao grande descendente da dinastia Yadu (Kpma) , o
inimigo da Karilsa e posso me liberar assim de todo cativeiro p�
caminoso. Penso que isto � suficiente para mim" .
Os rituais v�dicos s�o imperativos para os ne�fitos e com�
prendem toda classe de ora��es tr�s vezes ao dia, banhar-se
cedo pela manh�, oferecer respeitos aos antepassados, etc.
Mas quando a gente tem plena consci�ncia de K\$1!� e se ocupa em
Seu amoroso servi�o transcendental, algu�m se volta indiferente a
todos estes princ�pios regulativos porque obteve j� a perfec�
ci�n. Se algu�m alcan�ar a plataforma de compreens�o mediante
o servi�o a K\$l)a, o Senhor Supremo, ent�o j� n�o tem que
levar a cabo os distintos tipos de penit�ncias e sacr i fi cios que as
escr i t uras reveladas recomendam. E de igual maneira, se um n�o
compreendeu que o prop�sito dos V e d� � alcan�ar a K\$1!�
e simplesmente se ocupa nos rituais, et c . , ent�o perde seu
tempo inutilmente. As pessoas com consci�ncia de K\$1!� detr�s�
cienden o limite de sabda-brahma, quer dizer, o �mbito dos
V e d a s e os Ou � anisads.
53. Quando sua intelig�ncia j� n�o se confunda pelo florido
linguagem dos Veda e permane�a fixa no transe da autom�vel�

rrealizaci�n, ent�o ter� obtido a consci�ncia divina.
54. Arjuna disse: Quais s�o os s � ntomas daquele cuja com�
ci�ncia est� assim absorta na Trascendencia? C �mo fala e

qual � seu lenguaj e ? C �mo se sinta e como caminha?
55. O Senhor Bendito dava j ou : OH Partha! diz-se que ou n homem
est� em consci�ncia transcendental pura, quando renuncia a toda

classe de desejos dos sentidos, os quais surgem da elabora�
ci�n mental, e quando sua mente encontra satisfa��o � n ica�
memore no eu.
56. Aquele que n�o se perturba apesar das tr�s mis�rias, nem se
Resumo do conte�do do Gltii

49
alb ou r oza quando h� felicidade e quem est� livre de todo apego,

temor e ira, � chamado s�bio de mente est�vel.
SE G N I FICADO
A palavra muni significa "aquele que pode agitar sua mente de
diversas maneiras para especular mentalmente, sem chegar a uma
conclus�o r� a l " . Diz-se que cada muni tem um ponto de vista
distinto e se um muni n�o diferir de outros mu nis, n�o lhe pode
chamar muni no sentido estrito da palavra. Nasa ou munir yasya
matam na bhinnam. Mas um sthita-dhlr muni, ao que aqui se refere
o Senhor, � diferente do muni ordin�rio. O sthita-dhir muni est�
sempre em consci�ncia da Kr?r:ia, pois ele esgotou todas seus ac�
tividades de especula��o criativa. superou a etapa das
especula��es mentais e chegou � conclus�o de que o
Senhor S RI Kr?r:ia, ou Yasudeva, �-o tudo. Esta pessoa recebe o
nome de muni de mente fij a . Tal pessoa plenamente cons�
ciente da Kr?r:ia n�o se perturba no absoluto pela investida de
as tr�s mis�rias, pois aceita todas as mis�rias como a
miseric�rdia do Senhor . Tal pessoa se crie merecedora de mais
dificuldades devido a suas maldades no passado e v� tamb�m
como suas mis�rias, pela gra�a do Senhor, reduzem-se ao m � nimo.
De igual maneira, quando este homem est� feliz, agradece ao
Senhor e considera que n�o merece essa felicidade, pois se d� conta
de que unicamente devido � gra�a do Senhor, � que ele se em�
cuentra em uma condi��o t�o c�moda para render melhor servi�o
ao Senhor. E para o servi�o ao Senhor, ele � sempre atrevido, ac�
tivo e n�o � influenciado nem pelo apego nem pela avers�o. Apego sig�
nifica aceitar coisas para a pr�pria complac�ncia dos sentidos e
desapego � a aus�ncia desse apego sensual. Mas quem est� fixo
na consci�ncia da Kr?r:ia n�o tem apego nem desapego, pois seu
vida est� dedicada ao servi�o do Senhor. Em consecuenc i a , n�o se
zanga absolutamente, n i sequer quando seus esfor�os fracassam.
Uma pessoa consciente da Kr?r:ia � sempre firme em seu
determina��o.
57.
Aquele que n�o tem apego, quem n�o se regozija quando ob�
t i n o bem, nem se zanga quando obt�m o mal, encontra-se
firmemente fixo no conhecimento perfeito.
5 0 O Bhagavad-gitii tal como �
SIGN I F I CADO
No mundo material sempre h� transtornos que podem ser

bons ou maus. deve-se entender que quem n�o se agita por
semelhantes transtornos materiais nem � afetado pelo bem nem por
o mal, est� fixo na consci�ncia do Kr?D�� Enquanto se permanece
no mundo material, sempre h� a possibilidade de bem ou de
mau, pois este mundo est� cheio de dualidade. Mas o bem e o
mau n�o afetam a quem est� fixo na consci�ncia da Kr?Qa, posto
que somente lhe interessa Kr?Qa, o Bem Absoluto Total. Essa
consci�ncia do Kr?D� eleva a uma posi��o transcendental per�
fecta que tecnicamente se chama samadhi.
58. Aquele que � capaz de retrair seus sentidos dos objetos de
os sentidos, tal como a tartaruga retrai suas extremidades dentro

da concha, tem que ser considerado como verdadeiramente
estabelecido no conhecimento.
59. Embora a alma corporificada se esforce por r� n ou n recuar ao

goze dos sentidos mediante regula��es severas , ainda per�
manece com o mesmo desejo sensual. Mas ao experimentar ao
Supremo, o qual � um gosto superior, s � pode lhe dar as costas
ao prazer material .
60.
OH Ar j ou n a! Os sentidos s�o t�o fortes e impetuosos que
inclusive arrastam pela for�a a mente do homem de discerni�
minto que se esfor�a por control�-los.
6 1 .
Aquele que restringe seus sentidos e fixa sua consci�ncia em
M � , � conhecido como um homem de intelig�ncia est�vel.
62.
Ao contemplar os objetos dos sentidos, uma pessoa de�
s a rrolla apego por eles e deste apego nasce a lu j ou ria, e da
luj uria surge a ira.
S I G N I FICADO
Quem n�o � consciente do Kr?D� est� sujeito aos desejos mate�

riales ao contemplar os objetos dos sentidos. Os sentidos r�-
Resumo do contenid<> do Gita

5 1
querem ocupa��es verdadeiras, e s i n�o os ocupamos no ser�

v�cio amoroso transcendental do Senhor, certamente tratar�o de
ocupar-se no servi�o do materialismo. No mundo material,
todos. incluindo o Senhor Siva e ao Senhor Brahma - p altar n�o
dizer nada de outros semidioses nos planetas celestiales�
est�o sujeitos � influ�ncia dos objetos dos sentidos, e o
�nico m�todo para sair deste labirinto da exist�ncia material
consiste em voltar-se consciente do Kr? D � � O Senhor Siva se
entregou a uma profunda medita��o. mas quando Parvatl o pr�
voc� lhe convidando ao prazer sensual, ele acessou � proposta e
como resultado nasceu Kartikeya. Quando H a ridasa Thakura era
um devoto jovem, foi igualmente tentado pela encarna��o de
Mayadevl, mas H a ridasa passou a prova com facilidade gra�as a
sua devo��o pura para o Senhor Kr?D�� Como se ilustrou no
verso j� mencionado do Sri Yamunacarya, o devoto sincero do
Senhor foge todo gozo material dos sentidos devido a seu
gosto superior pelo gozo espiritual na associa��o do Senhor.
Esse � o segredo do �xito. Em conseq��ncia, quem n�o esteja na
consci�ncia do Kr?D�� por capitalista que seja em controlar os se n �
tidos mediante repress�o artificial, com seguran�a terminar� por
fracassar , pois o mais ligeiro pensamento de prazer dos sentidos
agitar�-o para que agrade seus desejos.
63.
Da ira surge a ilus�o e da ilus�o a confus�o da
mem�ria. Quando a mem�ria se confunde, perde-se a in�
teligencia, e quando a intelig�ncia se perde, o homem cai de
novo ao atoleiro material.
64.
Quem pode controlar seus sentidos mediante a pr�tica de
os PR i n cipios regulados da liberdade, pode obter a
miseric�rdia plena do Senhor e se livra assim de todo apego e
avers�o.
SIGN I F I CADO
J� se explicou que algu�m pode controlar externamente os s�o�

tidos mediante algum processo artifici a l , mas a menos que os s�o�
tidos se ocupem no servi�o transcendental do Senhor, existe toda
a possibilidade de uma queda. Embora a pessoa com plena concien�
CIA da Kr?na pare�a estar no plano dos sentidos. devido
a
52
O Bhagavad-g�ta tal como �
que � consciente da Kr?i:ia ela n�o tem nenhum apego �s ac�
tividades sensuais. A pessoa consciente da Kr?i:ia se interessa
�r;iic a m ente na satisfa��o da Kr?i:ia e nada mais. portanto
� transcendental a todo apego. Se Kr?i:ia quiser, o devoto pode
fazer algo que ou r dinariamente seria i n desej�vel, e se
Kr?i:ia n�o quer, o devoto n�o far� aquilo que normalmente
faria para sua pr�pria satisfa��o. portanto, o atuar ou n�o ac�
tuar est� sob seu controle, porque ele somente atua sob a direc�
ci�n da Kr?i:ia. Esta consci�ncia � a miseric�rdia sem causa do
Senhor, a qual o devoto pode obter apesar de estar apegado �
plataforma sensual.
65.
Ao obter a miseric�rdia do Senhor, todas as mis�rias de
a exist�ncia material se destroem . Em tal estado ditoso, a
intelig�ncia do trascendentalista logo se estabiliza.
66.
Quem n�o est� situado na consci�ncia transcendental n�o
pode ter nenhuma mente controlada nenhuma esta intelig�ncia�
ble, sem o qual n�o h� possibilidade de paz.
E,
como pode haver
felicidade alguma sem paz ?
67.
Assim como um forte vento arrasta a um bote sobre a �gua,
um t�o somente dos sentidos em que a mente se concentre, pode
arrastar a intelig�ncia do homem.
68.
portanto, OH o de poderosos bra�os! Aquele cujos s�o�
t i dois est�o restringidos de seus ob
j
etos � certamente de in�
teligencia est�vel.
69.
O que para todos os seres � noite, � o momento de
despertar para o autocontrolado; e o momento de despertar
para todos os seres, � noite para o s�bio introspectivo.
S I G N I F ICADO
H� duas classes de homens inteligentes. A gente � inteligente em
as atividades materiais para a complac�ncia dos sentidos, e
o outro � introspectivo e acordado ao cultivo da autorrealiza�
ci�n. As atividades do s�bio introspectivo ou do homem pen-
Resumo do conte�do do Gita

53
sativo s�o noite para quem est� absortos no material. As

pessoas materialistas permanecem dormidas nessa noite
devido a sua ignor�ncia da autorrealizaci�n. O s�bio introspec�
tivo permanece alerta na " n oche" dos materialistas. O s�bio
sente um prazer transcendental no avan�o da cultura
espiritual, enquanto que o homem nas atividades materiais,
dormido a autorrealizaci�n, sonha com uma diversidade de
prazeres dos sentidos, sentindo-se �s vezes feliz e �s vezes
miser�vel em sua condi��o dormida. O homem introspectivo
sempre � indiferente � felicidade e afli��o materialistas. O
segue adiante com suas atividades encaminhadas a autorrealiza�
ci�n, sem que o perturbem as rea��es materiais.
70.
Ou n a pessoa que n�o se perturba pelo incessante fluir dos
desejos - l vos que, qual rios, entram em oceano, que apesar de
estar-se enchendo, s i empre permanece quieto- � a � n ica que
pode alcan�ar a paz, e n�o o homem que se esfor�a por
satisfazer ta l e s desejos.
7 1 .
Somente pode alcan�ar a paz verdadeira uma pessoa
que renunciou a todos os desejos pela complac�ncia dos
sentidos, que vive l i bre de desejos, que renunciou a tudo s�o�
tido de propriedade e que est� desprovida do ego falso.
72.
Este � o caminho da vida espiritual e divina, e depois
de alcan��-la um homem n�o se confunde mais. Encontrando-se
assim situado, a gente pode entrar em rei n ou de Deus incluso � hora
da m ou erte.
SIGNIFICADO
A gente pode alcan�ar a consci�ncia da Kr?r:ia ou a vida divina de

imediato, em um segundo, ou possivelmente n�o alcan�ar tal estado de vida
nem sequer depois de milh�es de nascimentos. � somente
quest�o de compreender e aceitar o fato. Khatvanga Maharaja
alcan�ou esse estado de vida apenas uns minutos antes de mor i r ,
mediante s ou rendi��o a Kr?r:ia. Nirvana significa p�r fim ao pr�
cesso de vida material. Segundo a filosofia budista, somente h�
vazio detr�s de completar esta vida material, mas o Bhagavad-gltd
ins�gnia algo diferente. A verdadeira vida come�a ao t�rmino de
54
esta vida material. Ao �spero materialista lhe basta saber que esta
vida tem um fim, mas para as pessoas espiritualmente avan�
zadas h� outra vida depois desta vida materialista. antes de
terminar esta vida, se a gente tiver a fortuna de fazer-se consciente
do Kr?r:rn, imediatamente alcan�a o estado de brahma-nirvana. N�o
h� dif e r encia entre o reino de Deus e o servi�o devocional ao
Senhor. Posto que ambos est�o no plano absoluto, dedicar-se ao
servi�o transcendental amoroso ao Senhor � ter alcan�ado o
reino espiritua l . As atividades do mundo material t�m como
fim a complac�ncia dos sentidos, enquanto que o prop�sito de
as atividades do mundo espiritual � a consci�ncia da Kr?r:ia.
Alcan�ar a consci�ncia do Kr?D� at� durante esta vida, equivale a
a obten��o imediata do Brahman, e quem est� situado na
consci�ncia do Kr?D� certamente entrou j� ao reino de Deus.
Brahman � e x actamente o oposto � mat�ria. Por isso,
brahm1- sthitih significa " n ou na plataforma das atividades MA�
teriales" . O Bhagavad-gita aceita o servi�o devocional ao Senhor
como a etapa liberada. assim, brahmi sthitih � a libera��o do
cativeiro material.
Srlla Bhaktivinoda Th�kura declarou que o Segundo Cap�tulo
do Bhagavad-gita resume o conte�do do �ntegra. Os
temas do Bhagavad-gita s�o carma-ioga. j�ana-ioga e bhakti�
trampa. Neste cap�tulo, discutem-se claramente o carma-ioga e o
jiiana-ioga, e tamb�m se d� um esquema do bhakti-ioga, o qual
constituir� o principal cont enido do �ntegra.
Asi terminam os significados da Bhaktivedanta correspondentes ao

Segundo Capitulo do Sr�mad Bhagavad-g�t�, respeito ao tema:
Resumo do conte�do do Entrevista.
C A P ITULO TR�S
Carma-ioga
L.
Arjuna dava j ou : OH J a nardana, OH Kesava! P or o que se
considera que o i n teligencia � melhor que o trabalho frui�
tivo me impele a que tome parte nesta horr�vel guerra ?
SE G N I F ICADO
A Suprema Personalidade de Deus, Sri Kr?D�' h� descrito muito

detalladamente no cap�tulo anterior a constitui��o da alma,
com o prop�sito de salvar a Seu �ntimo amigo Arjuna do oceano
da afli��o material. recomendou-se o atalho da ilu�
minaci�n: buddhi-ioga, ou consci�ncia do Kr?D�� s vezes se in�
terpreta erroneamente a consci�ncia do Ki:?r:ia como se fora
in�rcia e freq�entemente, algu�m com essa falsa compreens�o se retira a
um lugar solit�rio para fazer-se plenamente consciente da Kr?r:ia,
cantando o santo nome do Senhor Kr?r:ia. Mas sem estar
treinado na filosofia da consci�ncia da Kr?r:ia, n�o se acon�
seja cantar o santo nome dP. Kr?r:ia em um lugar retirado, onde
� prov�vel que um somente ganhe a adora��o troca do
p�blico inocente. Arjuna tamb�m acreditava que a consci�ncia de
Kr?r:ia ou buddhi-ioga, ou seja a intelig�ncia no avan�o espiritual
do conoci m i ento, era algo assim como o retirar-se da vida ativa e
55
56
a pr�tica de penit�ncia e austeridade em ou n l ou gar afastado. Em

outras palavras, ele queria evitar habilmente a luta utilizando a
consci�ncia da Kr?r:ia como uma desculpa. Mas como um estudante
sincero, ele exp�s o tema a seu professor e interpelou a Kr?r:ia sobre
a melhor maneira de obrar. Em resposta, o Senhor Sri Kr?r:ia ex�
plic� muito detalladamente o carma-ioga, ou seja o trabalho na
consci�ncia da Kr?r:ia, neste Terceiro Cap�tulo.
2.
Minha intelig�ncia est� CO n f usa por Suas instru��es am�
biguas . Assim, por favor, me diga em definitiva, o que � o mais
proveitoso para mim.
SIGN I F I CADO
Como um prel�dio ao Bhagavad-gitii, no cap�tulo anterior se

explicaram em uma forma n�o sistem�tica. muitos atalhos dife�
renda tais como siinkhva-voga, buddhi-ioga, controle dos s�o�
tidos mediante a intelig�ncia, trabalho sem desejo fruitivo e a
posi��o do ne�fito. Para poder atuar e compreender seria
necess�rio um bosquejo mais ordenado dos atalhos. Pelo
tanto, Arjuna queria esclarecer estes temas aparentemente com�
fusos, para que qualquer homem ordin�rio pudesse aceit�-los
sem interpreta��es err�neas. Embora Kr?r:ia n�o tinha inten��o
de confundir a Arjuna com nenhum malabarismo de palavras,
Arjuna n�o podia entender o processo da consci�ncia da Kr?r:ia�
j� fora por in�rcia ou por servi�o ativo. Ou o que � o mesmo,
mediante suas perguntas, Arjuna est� limpando o atalho da
consci�ncia da Kr?r:ia para todos os estudantes que queiram com�
prender seriamente o mist�rio do Bhagavad-gitii.
3.
O Senhor Bendito dava j ou : OH impec�vel Arjuna! J� hei
explicado que h� duas classes de homens que compreendem o Eu.
Alguns se i n clinan a compreend�-lo mediante a especula��o
filos�fica emp�rica, e outros se inclinam a conhec�-lo mediante o
trabalho devocional.
SIGN I F I CADO
No Segundo Cap�tulo. no verso 39. o Senhor explicou dois

classes de procedimentos- siinkhya-ioga e carma-.voga. ou buddhi-
Carma-ioga
57
ioga. Neste verso, o Senhor e x p lica o mesmo mais claramente.

O sankhya-ioga, ou seja o estudo anal�tico da natureza do
esp�rito e a mat�ria, � o tema de estudo das pessoas in�
clinadas a especular e compreender as coisas mediante o conoci�
minto experimental e a fi l osof�a. A ou t ra classe de homens
t r abaja em consci�ncia da Kr?i:ia, tal como se e x carta reservada no verso 6 1
do Segundo Cap�tulo. E l Senhor tamb�m h a e x plicado e n e l verso
39, que trabalhando mediante os princ�pios de buddhi-ioga, ou seja,
a consci�ncia do Kr?Q a , a gente pode aliviar-se das ataduras da
a c ci�n: e o que � mais, n�o h� imperfei��o no processo. O
mesmo princ�pio se e x p lica mais claramente no verso 6L que
este buddhi-ioga � para depender por completo do Supremo (ou
mais especificamente, do Kr?i:i a ) e desta maneira todos os s�o�
t i dois podem ficar muito facilmente sob controle. portanto,
ambos os yagas s�o interdependentes, tal como a religi�o e a
filosofia. A religi�o sem filosofia � sentimentalismo, ou algumas
vezes fanatismo, enquanto que a filosofia sem religi�o � especula�
ci�n mental. A meta �ltima � Kf?l) a , porque tamb�m os
fil�sofos que procuram sinceramente a Verdade Absoluta, ao final
chegam � consci�ncia do Kr?D�� Isto se afirma no Bhagavad�
gita. Entender a verdadeira posi��o do eu em rela��o com o
S ou per Eu constitui o processo inteiro. A especula��o filos�fica
� o processo indireto mediante o qual um gradualmente pode
chegar ao ponto da consci�ncia da Kr?i:ia, e o outro processo com�
foi em conectar-se diretamente com todo o relacionado a com�
ci�ncia do Kr?D�� Destes dois, o atalho da consci�ncia de
Kr?D� � melhor, porque n�o depende da purifica��o dos s�o�
tidos mediante um processo filos�fic ou . A consci�ncia do Kr?D� �
em si mesmo o processo purificatorio. E pelo m�todo direto do
servi�o devocional, o processo � simultaneamente f�cil e
sublime.
4.
A gente n�o pode l i berarse da rea��o s i m plemente abste�
ni�ndose do trabalho, nem pode um alcan�ar a perfei��o �nica�
memore pela ren�ncia.
SIGN IFIC ADO
A ordem de vida lhe renunciem se pode aceitar ao estar um

desencardido mediante o cumprimento dos deb e r � na forma
58
prescrita. Estes deveres se estipulam unicamente para desencardir o
cora��o dos homens materialistas. O � x i to n�o se obter� ao
adotar a quarta ordem de vida ( s annydsa) precipitadamente, sem
desencardir-se. Segundo os fil�sofos emp�ricos, um imediatamente se
volta semelhante a Narayai:ia com t�o somente adotar sannydsa, ou
seja o retirar-se das atividades fruitivas. Mas o Senhor Kr?D�
n�o aprova este princ�pio. Sem a purifica��o do cora��o,
sannydsa � s� um dist�rbio para a ordem social. Por outra parte,
se algu�m aceitar o servi�o transcendental do Senhor, at� sem de�
sempe�ar seus deveres prescritos, o pouco que possa avan�ar na
causa � aceito pelo Senhor ( b uddhi-ioga) . Svalpam apy asya
dharmasya trdyate mahato bhaydt. I n cluso uma m�nima execu��o
de tais princ�pios o capacita a um para superar grandes
dificuldades.
5.
Todos os homens est�o i r remediablemente for�ados a ac�
tuar conforme aos impulsos nascidos das modal idades da
natureza material ; portanto ningu�m pode abster-se de
fazer algo, nem sequer por um momento.
S I G N I F I CADO
Ser sempre ativa n�o � quest�o da vida corporificada a n�o ser

que � a natureza da alma. O corpo material n�o se pode
mover sem a presen�a da alma espiritual. O corpo � somente
um ve�culo morto dirigido pela alma espiritual, a qual
sempre est� ativa e n�o pode deter-se nem por um momento.
Como tal, a alma espiritual tem que ocupar-se na boa obra
da consci�ncia de K??Qa, do contr�rio, dedicar�-se a ocupa�
ciones ditadas pela energia IL usoria. Em contato com a energia
material, a alma espiritual adquire as modalidades materiais.
e para desencardir � alma de tais afinidades, � necess�rio ocupar-se
nos deveres prescritos que assinalam os sastras. M a s se a alma
est� ocupada em sua fun��o natural da consci�ncia da Kr?r:ia,
algo que seja capaz de fazer ser� �til para ela. O
Sr�mad-Bhdgavatam afirma isto:
tyaktvd sv a - dharmam carandmbuiam harer

bhaiann apakvo 'tha patet tatu yadi
Carma-ioga
yatra kva v�bhadram abh�d amu?ya Kim
k v�rtha �to 'bhajat�m sva-dharmatab
59
" S i algu�m empreende a consci�ncia da Kf$Qa, embora possivelmente n�o

siga os deveres prescritos nos s�stras, nem execute adequada�
mente o servi�o devocional, e embora possivelmente caia deste n�vel,
n�o h� dano nem perda para ele. Mas se a gente executar todos os man�
dados dos s�stras para a purifica��o e n�o � consciente de
Kf$Qa, qual � seu proveito? " ( B h�g. 1 . 5 . 1 7 ) Assim, o processo
purificatorio � necess�rio para alcan�ar este ponto da concien�
CIA do Kf$D�� Por isso a ordem de sanny�sa. ou qualquer outro pr�
cesso purificatorio, � para ajudar a alcan�ar a meta final de
voltar-se consciente da Kf$Qa sem o qual, tudo se considera um
fracasso.
6.
Aquele que restringe os sentidos e os �rg�os da a��o,
mas cuja memore amora nos ob j e tosse dos sentidos, certa�
mente se engana a si mesmo e � chamado um farsante.
7 .
Por outra parte, aquele que controla os sentidos mediante a
mente e ocupa sem apego seus �rg�os ativos em trabalhos devo�
cionales, � muito superior.
SIGNIFICADO
Em vez de converter-se em um seudotrascendentalista para levar

uma vida licenciosa e de gozo sensual, � muito melhor per�
manecer em nossas pr�prias ocupa��es e cumprir o prop�sito
da vida, o qual � obter a libera��o do cativeiro material e
entrar em reino de Deus. A principal sv�rtha-gati, ou meta de in�
ter�s pr�prio, � chegar ao Yi$Q Ou . Toda a institui��o de var!Ja e
�5rama est� desenhada para nos ajudar a alcan�ar esta meta da
vida. Tamb�m um casado pode chegar a esta coloque mediante o
servi�o regulado na consci�ncia da Kf$Qa. Para chegar a autom�vel�
rrealizaci�n, a gente pode levar uma vida controlada, tal como se
prescreve nos s�stras, e continuar executando suas ocupa��es
sem apego, e dessa maneira, progredir. Essa pessoa sincera que
segue este m�todo, est� muito melhor situada que o farsante que
faz um alarde de espiritualismo, para extorquir ao p�blico inocente.
60
Um sincero varredor da rua � muito melhor que o
meditador enganador que somente medita para ganh�-la vida.
8.
Executa seu dever prescrito, pois a a��o � melhor que a in�
a��o. Sem o trabalho, um homem n i sequer pode manter
seu corpo f�sico.
9. O trabalho tem que executar-se como um sacrif�cio a Vi?"ou, de
outro modo o trabalho o ata a um a este mundo material. Pelo

tanto, OH filho do Kunti! Executa seus deveres prescritos para Seu
satisfa��o, e dessa forma, sempre permanecer� desapegado
e livre de cativeiro.
SIGNIFICADO
J� que a gente tem que trabalhar at� para a simples manuten�

ci�n do corpo, os deveres prescritos para uma posi��o social e
uma qualidade espec�ficas est�o dispostos de tal modo que o pr�
p�sito possa cumprir-se. J� j�a significa o Senhor Vi?QU, ou seja,
execu��es de sacrif�cios. Todas as execu��es de sacrif�cios
tamb�m est�o destinadas para a satisfa��o do Senhor Yi?Qu.
Os V e d� ordenam: yaj�o vai vi?nuh. Em outras palavras, cumpre-se
o mesmo prop�sito se a gente executar os yaj�as prescritos, ou se servir
diretamente ao Senhor Yi?Qu. portanto, a consci�ncia da Kr?Qa
� a execu��o de yaj�a tal como se prescreve neste verso. A
institui��o de varnasrama tamb�m se orienta para isto para a
satisfa��o do Senhor Yi?Qu. V a rnasramacara-est� %parado �urusena �arah
�uman/ vi?nur aradhyate . . . ( Vi??ou Purana 3 . 8 . 8) . portanto,
a gente tem que trabalhar para a satisfa��o do Yi?Qu. Qualquer
outro trabalho que se fa�a neste mundo material ser� causa de
cativeiro, porque tanto o trabalho bom como o mau t�m
suas rea��es e qualquer rea��o ata ao executor. Por isso, um
tem que trabalhar na consci�ncia da Kr?Qa para satisfazer a
Kr?i:rn (ou seja Yi?Qu) , e enquanto desempenha essas atividades um
encontra-se na etapa liberada. Esta � a excelente arte de
executar o trabalho, e ao come�ar este processo um requer uma
guia muito perita. portanto se deve atuar muito diligente�
mente, sob a guia e x p erta de um devoto do Senhor Kr?Qa, ou baixo
a instru��o direta do Senhor Kr?lf� Mesmo (baixo cuja direc�
ci�n Arjuna teve a oportunidade de obrar) . Nada deve executar-se
Carma-ioga
61
para a complac�ncia dos sentidos, mas sim tudo deve fazer-se

para a satisfa��o de K??D�� Esta pr�tica n�o s� nos salvar� de
a rea��o do trabalho, mas sim tamb�m nos elevar� gradual�
memore ao servi�o transcendental amoroso do Senhor, o qual � o
�nico processo que nos pode elevar ao reino de Deus.
10.
No princ�pio da cria��o, o Senhor de todas as
criaturas manifestou gera��es de homens e semidioses
junto com sacrif�cios para o Vi?QU, e os benzeu dizendo : "Sede
felizes mediante este yaj�a
l
sacrificiol, porque sua execu��o vos
conceder� todas as coisas desej�veis" .
SIGNIFICADO
Esta creac1on material, feita pelo Senhor das criaturas

(Vi?r:i u ) , � uma oportunidade que se oferece �s almas condi�
cionadas para retornar ao lar, para retornar a Deus. Todas as
entidades viventes dentro da cria��o material est�o condi�
cionadas pela natureza material, devido ao esquecimento de seu rela�
ci�n com K??D � � a Suprema Personalidade de Deus. Os princ�pios
v�dicos som para nos ajudar a compreender esta rela��o eterna,
tal como se estabelece no Bhagavad-gita: vedais CA sarvair aham
Eva vedyah. O Senhor diz que o prop�sito dos V e d� �
compreend�-lo ao. Nos hinos v�dicos se diz: patim
vi5vasyatme5varam. portanto, o Senhor das entidades vi�
vientes � a Suprema Personalidade de D i vos, Vi?l)Ou. No Srimad�
Bhagavatam (2.4.20) tamb�m Sr�la Sukadeva Gosv�ml descreve
ao Senhor como pati em muitas diferentes forma:
sriyah-�atir yaj�a-�atih �raja-�atir

dhiyam �atir loka-�atir dhara-�atifl
�atir gatis candhaka-vrsni-satvatam
�rasidatam me bhagavan satam �atifl
O �raja-�ati � o Senhor Vi?r:iu, e O � o Senhor de todas as

criaturas viventes, de todos os mundos, de todas as belezas, e
o protetor de todos. O Senhor criou este mundo material para
que as almas condicionadas aprendam como executar yaj�as
(sacrif�cios) para a satisfa��o do Vi?QU, de tal forma que
enquanto estejam no m ou ndo material possam viver
62
confortavelmente, sem ansiedade, e l ou ego, depois de acabar o
presente corpo material, possam entrar em reino de Deus. Esse �
o programa completo para a alma condicionada. M e diante a
ejecucion de yaj�a as almas condicionadas gradualmente se
voltam conscientes do Kf$Q� e divinas em todos os aspectos. Em
esta era do Kali, as escrituras v�dicas recomendam o sanklrtana�
yaj�a (o canto dos nomes de Deus) , e este sistema trascen�
dental foi introduzido pelo Senhor Caitanya para salvar a todos
os homens desta �poca. O sanklrtana-yaj�a e a consci�ncia de
Kf$Qa se levam bem. O Srlmad-Bhtigavatam menciona ao Senhor
Kf$!)a em Sua forma devocional (como o Senhor Caitanya) , junto
com uma alus�o especial ao sanklrtana-yaj�a, da seguinte
maneira:
kr?na-van:zam tvi?iikrsnam siingo�iingiistra-piirsadam

yaj�aih sanklrtana-priiyair yajanti hi seu-medhasah
" E n esta era do Kali, a gente que esteja dotada com suficiente in�
teligencia, adorar� por meio da execu��o do sanklrtana�
yaj�a ao Senhor, quem est� em companhia de Seus associados" .
( B hiig. 1 1 . 5 . 32) Outros yaj�as que prescrevem as literaturas
v�dicas n�o s�o f�ceis de executar nesta era do Kali , mas o
sanklrtana-yaj�a � f�cil e sublime para todos os prop�sitos.
1 1 .
Os semidioses, sendo agradados mediante os
sacrif�cios, tamb�m lhes agradar� n . Desta maneira nutri�n�
dou-os uns aos outros, reinar� a m�xima prosperidade para
todos.
SIGN I F I CADO
Os semidioses s�o administradores procuradores dos assuntos

materiais. O fornecimento de ar, luz, �gua e todas as demais
b�n��es para manter o corpo e a alma de todas as em�
tidades viventes, confia aos semidioses, quem � os
inumer�veis assistentes em diferentes parte do corpo da
Suprema Personalidade de Deus. Sua complac�ncia e seu desgosto
dependem da execu��o de yaj�as por parte do ser humano.
Alguns dos yaj�as t�m por objeto satisfazer a semidioses
particulares: mas at� fazendo-o assim, em todos os yaj�as se adora
Carma-ioga
63
ao Senhor Yi$DU como o principal benefici�rio. Tamb�m se

estabelece no Bhagavad-gita que Kf$D� M i smo � o benefici�rio
de toda classe de ya/�as: bhoktaram yaj�a-ta�asam. portanto, o
prop�sito principal de todos os ya/�as � a satisfa��o final do
yaf�a-pati. Quando estes yaj�as se executam perfeitamente, se
agrada em forma natural aos semidioses encarregados dos dava�
ferentes departamentos de abastecimento. e n�o h� escassez no
fornecimento de produtos naturais.
A execu��o de ya/�as tem muitos benef�cios secund�rios,
conduzindo finalmente � libera��o do cativeiro material. Ao
executar yaj�as, todas as atividades se purific a n , tal como se
estabelece nos V e d�:
ahara-suddhau sattva-suddhih sattva-suddhau

dhruva smrtih smrti-lambhe sarva-granthinam vi�ra-mok!jah
Como se explicar� no verso seguinte, por meio da ejecu�

ci�n de yaf�a se santificam nosso mantimentos, e ao comer alimen�
tosse santificados nossa e x istencia mesma se desencarde? com a
purifica��o da exist�ncia se santificam as malhas mais finas de
a mem�ria e quando a mem�ria se santifica, a gente pode pensar
no atalho da liberaci� n . Tudo isto mistura conduz
para a consci�ncia do Kf$l)a, a grande necessidade da sociedade
atual.
12.
Os semidioses que est�o a cargo das diversas
necessidades da vida, ao estar satisfeitos com a execu��o de
yaj�a lsacrificiol, abastecem tudo o que necessita o homem.
Mas aquele que desfruta destes dons sem oferecer-lhe em troca
aos semidioses, certamente � um ladr�o.
13. Os devotos do Senhor se liberam de toda classe de pecados
porque comem mantimentos que se oferecem primeiro em sacrif�cio.

Outros, quem prepara mantimentos para o desfrute de seus
pr�prios sentidos, na verdade comem somente pecado.
14. Todos os corpos viventes subsistem de gr�os alimen�

ticios, os quais se produzem das chuvas. As l l uvias se pr�
ducen pela execu��o de yaj�a lsacrificiol, e o j� j � a nasce de
os deveres prescritos.
15.
Nos Veda se prescrevem atividades reguladas,
e
os
Veda��es se manifestam diretamente da Suprema Personalidade
de Deus. Em conseq��ncia, a Trascendencia omnipenetrante se
situa eternamente nos atos de sacrif�cio.
SE G N I F I CADO
Este verso estabelece mais explicitamente o yaj�artha-carma, ou

seja a necessidade de trabalhar � n icamente para a satisfa��o de
Kr?i:ia. Se tivermos que trabalhar para a satisfa��o do j��a-purusa.
Vi?i:iu, ent�o temos que averiguar a dire��o do trabalho
no Brahman, ou seja os V e d� transcendentais. portanto, os
V e d� s�o c�digos de dire��es para trabalhar. Algo
que se leva a cabo sem a dire��o dos .Veda se chama vikarma.
quer dizer trabalho desautorizado ou pecaminoso. portanto, um
sempre deve aceitar a dire��o dos V e d� para salvar-se da
rea��o do trabalho. Assim como na vida cotidiana um tem que
trabalhar sob a dire��o do estado, em forma similar se tem que
trabalhar sob a dire��o do estado supremo do Senhor. Sortes
dire��es dos V e d� se manifestam diretamente da
respira��o da Suprema Personalidade de Deus. diz-se: asya
mahato bh�tasya na5vasitam erad yad rg-vedo yajur-vedah sama�
vedo 'tharvangirasab. " L vos quatro E V e d� -EJ,.g V e d�, E a j ur V e d�,
Sama V e d� e A t harva V e d a - s�o todos emana��es da respira�
ci�n da grande Personalidade de Deus"? o Senhor, sendo omnipo�
tente, pode falar com exalar ar, tal como se confirma no
Brahma-samhita, porque o Senhor tem a onipot�ncia para
executar com cada sentido as a��es de todos Seus demais s�o�
tidos. Em outras palavras, o Senhor pode falar atrav�s de Seu
respira��o e pode pentelhar mediante Seus olhos. De fato, se
diz que O jogou uma olhada sobre a natureza material e assim
engendrou a todas as entidades viventes. depois de criar ou
pentelhar �s almas condicionadas dentro do ventre da
natureza material, O deu Suas dire��es por meio da
sabedoria v�dica a respeito de como essas almas condicionadas
podem retornar a casa, retornar a Deus. Devemos recordar
sempre que todas as almas condicionadas dentro da
natureza material, est�o ansiosas pelo gozo material. Mas as
dire��es v�dicas est�o feitas em tal forma. que um pode
Carma-ioga
65
satisfazer seus desejos pervertidos e logo retornar a Deus, h�

biendo acabado com seu falso goze. Esta � uma oportunidade que
t�m as almas quedas para alcan�ar a libera��o? por isso, as
almas condicionadas devem tratar de seguir o processo de yaj�a,
fazendo-se conscientes do Ki:?i:ia. Inclusive aqueles que n�o
podem seguir os mandatos v�dicos, podem adotar os prin�
cipios da consci�ncia do Ki:?i:ia e isto substituir� a execu��o de
yaj�as v�dicos, ou carmas.
16.
M i querido Ar j ou na, um homem que n�o segue este sistema
de sacrif�cio prescrito nos Veda, leva na verdade uma vida de
pecado, porque uma pessoa que se deleita unicamente nos
sentidos, vive em v�o.
S I G N I FICADO
O Senhor condena aqui a filosofia de mamm�n de trabalhar muito

duro e gozar a complac�ncia dos sentidos. portanto, para
aqueles que querem desfrutar deste mundo material, o ciclo an�
teriormente mencionado de execu��o de yaj�as � absoluta�
mente necess�rio. Aquele que n�o segue estas regula��es leva uma
vida muito arriscada, condenando-se mais e mais. Pela lei da
natureza, esta forma humana de vida est� destinada espec�fi�
camente para a autorrealizaci�n em qualquer dos tr�s
caminhos: carma-ioga, i�<ina-ioga ou bhakti-ioga. Transcendem-nos�
talistas que est�o por cima do v�cio e a virtude n�o necessitam
levar a cabo rigidamente a execu��o dos yaj�as prescritos;
mas aqueles que est�o ocupados na complac�ncia dos s�o�
tidos, precisam desencardir-se por meio do ciclo de execu��o de
yaj�as, antes mencionado. H� diferentes classes de atividades.
Aqueles que n�o est�o em consci�ncia do Ki:?i:ia, est�o certamente
em consci�ncia sensual. Por isso, eles precisam executar obras
piedosas. O sistema de yaj�a est� planejado em tal forma, que as
pessoas com consci�ncia sensual possam satisfazer seus desejos, sem
ficar dentro do embrulho da rea��o ao trabalho de compla�
cencia dos sentidos. A prosperidade do mundo n�o depende de
nossos esfor�os, mas sim do acerto subjacente do Senhor
Supremo, executado diretamente pelos semidioses. Por isso,
66
os yaj�as se dirigem diretamente ao semideus particular que se

menciona nos V e d�. Indiretamente, esta � a pr�tica da
consci�ncia da Kr?i:ia, porque quando a gente domina a execu��o de
os yaj�as certamente se faz consciente da Kr?i:ia. Mas se por
meio da realiza��o dos yaj�as. um n�o se faz consciente
da Kr?i:ia, ditos princ�pios t�m valor unicamente como
c�digos morais. Por isso, um n�o deve limitar seu progresso at�
o ponto dos c�digos morais, mas sim deve transcend�-los,
para alcan�ar a consci�ncia da Krsna.
1 7 .
Entretanto, n�o h� dever para aquele que sente prazer em
o eu, que est� iluminado no eu, que se regozija e que, plena�
mente satisfeito, satisfaz-se unicamente no eu.
SE G N I FICADO
Uma pessoa que � plenamente consciente da Kr?na e que est�

plenamente satisfeita por seus atos na consci�ncia da Kr?i:ia. j�
n�o tem que levar a cabo nenhum dever. devido a que est� em
consci�ncia da Kr?i:ia, limpa-se instantaneamente de toda im�
piedade interna, efeito este que est� acostumado a obter-se depois de
muit�ssimos milhares de execu��es de yaj�as. Por tal aclaramiento
de consci�ncia, a gente sente plena confian�a em sua posi��o eterna
de rela��o com o Supremo. Assim, pela gra�a do Senhor, seus
deveres se voltam autoiluminados, e portanto, j� n�o tem
nenhuma obriga��o para os mandatos v�dicos. Essa pessoa
consciente da Kr?i:ia j� n�o se interessa nas atividades
materiais e j� n�o tem gosto pelos acertos materiais, tais
como o vinho, as mulheres, e infatuaciones similares.
18.
Um homem autorrealizado n�o tem nenhum prop�sito que
satisfazer quando desempenha seus deveres prescritos, nem tem
nenhum motivo para deixar de executar tal trabalho. Nem tem
necessidade de depender de nenhum outro ser vivente.
19.
portanto, algu�m deve atuar como um assunto de dever, sem
apegar-se aos frutos das atividades, porque trabalhando s i n
apego ou n ou alcan�a a l Supremo.
Carma-ioga
67
SIGNIFICADO
O Supremo � para os devotos a Personalidade de Deus, e para

os imp e r sonalistas � a libera��o. portanto, uma pessoa que
atua para a Kr?i:ia. ou seja em consci�ncia do Kr?D�� sob uma guia
adequada e sem apego ao resultado do trabalho, certamente est�
progredindo para a meta suprema da vida. A Arjuna se o
diz que deve lutar na batalha da Kuruk?etra pelo interesse de
Kr?D�� pois Kr?D� queria que ele lutasse. Ser um homem bom ou
um homem n�o violento � um apego pessoal. mas atuar pelo
Supremo � atuar sem apego para o resultado. Essa � a a��o
perfeita do grau mais elevado que recomenda Sri Kr?D� a
Suprema Personalidade de Deus. Os rituais v�dicos. tais como
os sacrif�cios prescritos. executam-se para a purifica��o das ac�
tividades �mpias executadas no campo da complac�ncia dos
sentidos. Mas a atividade na consci�ncia do Kr?D� � trascen�
dental �s rea��es do trabalho bom ou mau. Ou na pessoa
com consci�ncia do Kr?D� n�o tem apego pelo resultado. mas sim
atua unicamente pelo Kr?D�� O se ocupa em toda classe de ac�
tividades. mas est� completamente desapegado.
20.
I n cluso reis como Janaka e outros alcan�aram a etapa de
perfei��o mediante a execu��o dos deveres prescritos . Por
o tanto, voc� deve executar seu trabalho unicamente para educar a
as pessoas em geral.
SE G N I F ICADO
Os reis como Janaka e outros eram tudas almas autorreali�

zadas. em conseq��ncia. eles n�o tinham obriga��o de executar os
deveres que se prescrevem nos V e d�. N�o obstante. eles
executaram todas as atividades prescritas s� para dar o
exemplo �s pessoas em geral. Janaka era o pai de Sita. e
sogro do Senhor Sri Ramo. Sendo um grande devoto do Senhor ele
estava situado trascendentalmente. mas como era o rei de
Mithila (uma subdivis�o da prov�ncia do Behar na �ndia) , o
tinha que ensinar a seus s�ditos como brigar rectamente na
batalha. O e seus s�ditos brigaram para ensinar �s pessoas em
general que a viol�ncia tamb�m � necess�ria em uma situa��o
68
onde os bons argumentos falham. antes da Batalha de

Kuruk?etra, fez-se todo o poss�vel para evitar a guerra, inclusive
por parte da S ou prema Personalidade de Deus, mas o outro bando
estava determinado a briga r . Assim, por uma causa justa h�
necessidade de brigar. Embora algu�m esteja situado em consci�ncia
da Kr?Qa, e possa n�o ter nenhum interesse no mundo, mesmo assim,
ele trabalha para ensinar ao p�blico como viver e atuar. As per�
soa com experi�ncia na consci�ncia da Kr?Qa, podem atuar
de tal maneira que outros os sigam , e isto � explicado no
seguinte verso.
21 .
Os homens comuns seguem os passos de um grande
hombr e , qualquer que seja a a��o que este execute. E quais�
queira que sejam as normas que ele estabele�a seu mediante
atos ejemplare s , s�o seguidas por todo o m ou ndo.
22.
OH filho do Prthii! N�o h� trabalho prescrito para Mim dentro
de todos os tr�s sistemas planet�rios. Nem necessito nada, n i
tenho que obter nada- e mesmo assim, Eu M e ocupo e n e l trabalho.
SIGNIFICADO
� Suprema Personalidade de Deus lhe descreve na

literatura v�dica da seguinte forma:
Tam i s varanam paramam mahesvaram

Tam devatanam paramam CA daivatam
patim patinam paramam parastad
vidama devam bhuvanesam idyam
na tasya karyam karanam CA vidyate

na tat-samas cabhyadhikas CA drsyate
parasya saktir vividhaiva sriiyate
sva-bhaviki j�ana-bale-kriya CA
" E l Senhor Supremo � o controlador de todos outros com�

troladores, e O � o maior de todos os diversos dir i g entes
dos planetas. Todos est�o sob Seu controle. O Senhor S ou p remo
� o �nico que delega poderes particulares a todas as entidades.
Elas n�o s�o supremas por elas mesmas. O tamb�m � adorado
Carma-ioga
69
por todos os semidioses e � o diretor supremo de todos os

diretores. portanto, O � transcendental a toda classe de l�deres
e controladores materiais e merece ser adorado por todos. N�o
h� ningu�m maior que O e O � a causa suprema de todas as
causas.
" N ou possui uma forma corporal como a de uma entidade vi�
viente ordin�ria. N�o h� diferen�a entre Seu corpo e Sua alma. O
� absoluto. Todos Seus sentidos s�o transcendentais. Qualquer
de Seus sentidos pode executar a atividade de qualquer outro s�o�
tido. portanto, n�o h� ningu�m maior que O ou igual ao. O
tem m�ltiplos potencializa, e assim, Seus feitos se levam a cabo
automaticamente, como uma seq��ncia natur a l " . ( S veta5vatara
Ou � anisad 6. 7-8)
J� que tudo na Personalidade de Deus est� cheio de opul�ncia
e existe em plena verdade, n�o h� dever que executar para a
Suprema Personalidade de Deus. Aquele que tem que receber os
resultados de seu trabalho tamb�m tem algum dever atribu�do,
mas aquele que n�o tem nada que alcan�ar dentro dos tr�s
sistemas planet�rios, certamente n�o tem deveres. Mesmo assim, o
Senhor Kr?r:ia Se ocupa no campo de batalha da Kuruk?etra
como o l�der dos ksatriyas, porque os ksatriyas devem dar pr�
tecci�n ao aflito. Embora O est� por cima de todas as regula�
ciones das escrituras reveladas, O n�o faz nada que as viole.
23.
Pois, se Eu n�o me ocupasse no t r abaixo, OH Partha! ,
certamente todos os homens segu i r �an M i atalho.
24. S
i Eu de j a ra de trabalhar, ent�o todos estes mundos se
iriam � ru�na. Eu tamb�m seria a causa da cria��o de
popula��o n�o desejada, e por conseguinte destruiria a paz de
todos os seres conscientes .
SIGNIFICADO
V a r?a-sankara � a popula��o n�o desejada que perturba a paz

da sociedade em geral. Para deter este dist�rbio social se
prescrevem regras e regula��es por meio das quais a povoa�
ci�n pode ser em forma autom�tica, pac�fica e organizada para
progredir espiritualmente na vida. Quando o Senhor Kr?r:ia
descende, O naturalmente Se ocupa dessas regras e regula�

ciones com o prop�sito de p�r em evid�ncia a necessidade e man�
ter o prest�gio de t�o importantes execu��es. O Senhor � o
pai de todas as entidades viventes, e O � indiretamente
respons�vel se as entidades viventes se desencaminham.. Por isso, o
Senhor Mesmo descende e corrige � sociedade quando h� um
descuido general dos princ�pios regulativos. N�o obstante,
devemos advertir cuidadosamente que, embora tenhamos que
seguir os passados do Senhor, ter� que recordar que n�o podemos
imit�-lo. N�o � o mesmo seguir que imitar. N�o podemos imitar ao
Senhor levantando a colina da Govardhana, tal como O fez
em Sua inf�ncia. Isto � imposs�vel para qualquer ser humano.
Temos que seguir Suas instru��es, mas em nenhum momento
podemos imit�-lo. O Srimad-Bh�gavatam afirma:
naitat sam�carejj � seu manas�pi h e anisvarab

vinasyaty �caran mau;/hy�d< yath� 'rudro 'bdhijaril vi$am
isvar�?�rit vacab satyaril tathaiv�caritarit kvacit

te$�ril yat sva-vago yuktarit buddhim�rits tat sam�caret
" Ou n�o simplesmente deve seguir as instru��es do Senhor e de
Seus serventes dados procura��o. Suas instru��es s�o de total
beneficio para n�s, e qualquer pessoa inteligente as
levar� a cabo tal como se instruem. N�o obstante, um d�bito
cuidar-se de n�o imitar Suas atividades. N�o se deve tratar de
beber o oceano de veneno, imitando ao Senhor Siva".
(Bh�g. 1 0 .33.31 - 32)
Sempre devemos tomar em conta a posi��o superior dos
isvaras, ou seja, aqueles que de fato podem controlar os movi�
mientos do sol e da lua. Sem ter esse poder n�o se pode imi�
tar aos isvaras, quem � superpoderosos. O Senhor Se vai bebeu
uma quantidade de veneno do tamanho de um oceano, mas se um
homem comum trata de beber embora seja uma gota disso
veneno, morrer�. Existem muitos seudodevotos do Senhor Siva
que querem entregar-se a fumar g��j� (maconha) e outras drogas
embriagadoras similares, esquecendo-se de que por imitar assim as
a��es do Senhor Siva, eles chamam muito de perto � morte.
SUA DIVINA GRA�A A.C. BHAKTIVEDANTA SW AMI PRABHUPADA �

o representante mais confidencial de S RI K??9a, o Senhor Supremo. Sua Divina
Gra�a aparece na Ja cadeia inquebr�vel de professores espirituais que descende
da Kr?i:ia Mesmo. Atualmente ocupa o posto de jagad-guru, ou seja, o professor
espiritual do universo, e � a autoridade final do m ou ndo em todo o concernente ao
conhecimento e seu desenvolvimento.
SR�LA BHAKTISIDDHANTA SARASVAT�, o glorioso professor espiritual de

Sua Divina Gra�a Ao C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada, quem exibiu intelec�
tualidad e conhecimento de n�veis quase inconceb�veis, e fundou mais de sessenta e
seis
templos da consci�ncia de K r?i: IA na �ndia.
SRILA GAURA-KISORA DASA BABAJI, o professor espiritual totalmente

iluminado de S r�la Bhaktisiddhanta Sarasvati Gosv a meu, e o disc�pulo �ntimo de
S rila Bhaktivinoda Thakura.
SRILA BHAKTIVINODA THAKURA, o capitalista pioneiro do programa para

benzer ao mundo inteiro com a consci�ncia da Krsna. � uma alma liberada que
descendeu do mundo espiritual.
?RT PA�CA-LHA TTVA-Sri Caitanya Mahaprabhu rodeado de Seus associados

eternos (?r� Advaita. S r i ityananda, S r i G a d a dh a ra, S r i �r � v a seja).
ILUSTRACION Uno-dhparli?ra, o rei cego, encontra-se no trono real

e Sa�jaya seu secret�rio, descreve-lhe o que est� acontecendo no campo de batalha
de
Kuruk?etra. (Veja-se Cap�tulo 1 , verso 1 )
ILUSTRACION DOIS- "Arjuna disse: OH Infal�vel ( K f?J}a) ! Por favor coloca meu
cuadriga entre os dois ex�rcitos de maneira que eu possa ver quem est� presente
aqui, quem deseja brigar, e com quem devo lutar nesta grande tentativa de batalha".
(Veja-se Cap�tulo 1 , versos 2 1 -24)
ILUSTRACION TR�S-"Arjuna disse: Meu querido K m 1a, ao ver ante mim a meus
amigos e parentes com �nimos de lutar, sinto tremer os membros de meu corpo
e minha boca se seca. Todo meu corpo treme e meus cabelos se arrepiam. Meu arco Ga?
cj�va se
escorrega de minhas m�os e minha pele arde". (Veja-se Cap�tulo 1 , versos 26-29)
Carma-ioga 7 1
Similarmente h� alguns seudodevotos do Senhor Kr?r:ia que

preferem imit�-lo em Seu r�sa-li/�, ou dan�a do amor, esquecendo seu
incapacidade para levantar a colina da Govardhana. Por isso, �
melhor n�o tratar de imitar ao capitalista, a n�o ser simplesmente seguir
Suas instru��es; um tampouco deve tratar de ocupar Seus
postos sem ter a qualifica��o necess�ria. H� muitas
"encarna��es" de Deus, que n�o t�m o poder do Deus
Supremo.
25. Assim como os ignorantes executam seus deveres com apego a

os resultados, em forma similar os s�bios t�m que atuar Tam�
bi�n, mas sem apego, a fim de conduzir �s pessoas pelo atalho
correto.
26. N�o perturbem os s�bios as mentes dos ignorantes que

est�o apegados � a��o fruitiva. N�o lhes deve incitar a
abster do trabalho, a n�o ser a trabalhar com esp�rito de devo��o.
27. Estando sob a inftuencia das tr�s modalidades da

natureza material, a alma espiritual confundida se crie o
e j ecutor das atividades, as quais em realidade s�o levadas a
cabo pela natureza.
SIGNIFICADO
Duas pessoas, uma em consci�ncia da Kr?r:ia e outra em consci�ncia

material, trabalhando ao mesmo n�vel pode parecer que trabalham
na mesma plataforma, mas h� um largo mar de diferen�a em
suas respectivas posi��es. A pessoa em consci�ncia material est�
convencida devido ao ego falso, de que � o executor de tudo. N�o
sabe o que � a natureza material, a qual trabalha sob a supervi�
si�n do Senhor Supremo, a que produz o mecanismo do
corpo. A pessoa materialista n�o sabe que finalmente est� baixo
o controle da Kr?r:ia. A pessoa com ego falso se atribui o poder
de fazer tudo em forma independente, -esse � o sintoma de seu
nesciencia. N�o sabe que os corpos �spero e sutil som cria��o de
a natureza material, sob o mandato da Suprema
Personalidade de Deus e sendo assim, deve ocupar suas atividades

mentais e corporais ao servi�o do Kf$l)a, em consci�ncia de
Kf$l)A. O homem ignorante esquece que a S ou p rema Per�
sonalidad de Deus lhe conhece como Hf$1kesa, ou seja, o amo de
os sentidos do corpo material, pois devido ao prolongado
abuso dos sentidos na complac�ncia dos mesmos, de
feito ele est� confuso pelo ego falso, o qual o faz esquecer seu
eterna rela��o com o Kf$l)A.
28. �OH \ o dos poderosos bra�os ! Aquele que conhece a Verdade

Abso uta n�o se ocupa nem dos sentidos, nem na compla�
cencia destes, pois conhece bem a diferen�a entre o trabalho
devocional e o trabalho pelos resultados fruitivos.
SIGN IFICADO
O conhecedor da Verdade Absoluta est� convencido de seu em�

barazosa posi��o em associa��o com a mat�ria. Sabe que �
parte ou por��o da Suprema Personalidade de Deus, Kf$l)a, e
que sua posi��o n�o deve ser a de estar na cria��o material. O
conhece sua verdadeira identidade como parte ou por��o do
Supremo quem � bem-aventuran�a e conhecimento eternos, e se
d� conta de que de algum jeito ou outra est� apanhado no
conceito material da vida. Em seu estado de e x istencia puro, ele
est� destinado a acoplar suas atividades no servi�o devocional
� Suprema Personalidade de Deus, Kr$D� � Por isso, sempre se
ocupa em atividades da consci�ncia do Kf$l)a, e em forma
natural se desapega das atividades dos sentidos materiais,
todas as quais s�o circunstanciais e tempor�rios. Sabe que seu
condi��o material de vida est� sob o controle supremo do
Senhor. Em conseq��ncia, n�o se perturba por nenhum tipo de reac�
ciones materiais, as quais considera como a miseric�rdia do
Senhor. De acordo ao Srimad-Bh�gavatam. lhe chama tattvavit a
quem conhece a Verdade Absoluta em tr�s diferentes aspectos - e l
Brahman, o Paramatma e a Suprema Personalidade de Deus�
porque ele tamb�m conhece sua pr�pria verdadeira posi��o em rela�
ci�n com o Supremo.
29. Os ignorantes, alucinados pelas modalidades da

natureza material, ocupam-se totalmente em atividades mate-
Carma-ioga 73
riales e se apegam. Mas os s�bios n�o devem pertu r barlos, at�

que esses compromissos sejam inferiores devido � falta de cone�
cim i ento de parte dos executores.
S I G N I FICADO
As pessoas que n�o t�m conhecimento, identificam-se

falsamente com a consci�ncia material �spera e est�o cheias de
designa��es materiais. Este corpo � um presente da
natureza material e a aquele que est� muito apegado �
consci�ncia corporal lhe chama manda, ou seja, pessoa pregui�osa
sem compreens�o da alma espiritual. Os homens ignorantes
pensam que o corpo � o eu, a rela��o corporal com outros �
aceita como parentesco, a terra em que se obteve o corpo
� o objeto de adora��o, e as formalidades dos rituais
religiosos se consideram como fins em si mesmos. O trabalho
social, o nacionalismo e o altru�smo s�o algumas das ac�
tividades dessas pessoas materialmente designadas. Sob o
feiti�o de tais designa��es. eles sempre est�o ocupados em
o campo material; para eles, a ilumina��o espiritual � um mito
e por isso n�o lhes interessa. Tais pessoas alucinadas podem
inclusive estar ocupadas em princ�pios morais da vida t�o l�
mentais como a n�o viol�ncia e outros trabalhos de benevol�ncia
material similares. Entretanto, aqueles que possuem ilumina�
ci�n espiritual n�o devem tratar de agitar a essas pessoas que est�o
absortas na mat�ria. � melhor prosseguir silenciosamente com
as atividades espirituais pr�prias.
Os homens que s�o ignorantes n�o podem apreciar as ac�
tividades na consci�ncia da Kr?r:ia. e por � ou . o Senhor Kr?r:ia
aconselha-nos que n�o os perturbemos. que n�o percamos tempo
valioso. Mas os devotos do Senhor s�o mais bondosos que o
Senhor. porque eles compreendem o prop�sito do Senhor. Em com�
seq�encia eles atacam toda classe de riscos. inclusive at� o
ponto de aproximar-se dos homens ignorantes e tratar de ocup�-los
em atividades da consci�ncia da Kr?r:ia. as quais s�o absoluta�
mente necess�rias para o ser humano.
30. portanto, OH Ar j ou na! me entregando todas suas obras,

com sua mente absorta em Mim, sem desejo de ganho e livre de
ego�smo e letargia, luta.
S I G N I F ICADO
Este verso indica claramente o prop�sito do Bhagavad-gira. O

Senhor instrui que algu�m deve fazer-se plenamente consciente de
Kr?r:ia para executar seus deveres como na disciplina militar. Um
mandato assim pode fazer as coisas um pouco dif�ceis; n�o obstante,
devem-se executar os deveres dependendo da Kr?r:ia, porque essa
� a posi��o constitucional da entidade vivente. A entidade vi�
viente n�o pode ser feliz independentemente da coopera��o
do Senhor Supremo, porque a posi��o constitucional eterna de
a entidade vivente � subordinar-se aos desejos do Senhor. Por
isso, Kr?r:ia ordenou a Arjuna que brigasse, como se o Senhor foi�
ra sua comandante militar. Ou n�o tem que sacrificar tudo pela
boa vontade do Senhor Supremo, e ao mesmo tempo desem�
pe�ar os deveres prescritos sem reclamar direito de propriedade.
Arjuna n�o tinha que considerar a ordem do Senhor, somente lhe�
n�a que execut�-la. O Senhor Supremo � a Alma de todas as ao�
mas. portanto, a aquele que depende �nica e exclusivamente
da Alma Suprema sem consideraci ou n � pessoais, ou em outras
palavras, aquele que � plenamente consciente da Kr?Qa, �
chamado adhydtma-cetasd. Nirasif significa que algu�m tem que ac�
tuar de acordo � ordem do amo. Tampouco deve um esperar
resultados fruitivos. A caixa pode contar milh�es de pesos
para seu patr� n , mas n�o exige nem um centavo para si mesmo. Em
forma similar, a gente tem que dar-se conta de que nada no
mundo pertence a n i nguna pessoa em particular, mas sim tudo
pertence ao Senhor Supremo. Esse � o verdadeiro significado de
mayi, ou seja, "a M � " . E quando a gente atua nessa consci�ncia de
Kr?Qa, certamente um n ou demanda propriedade sobre nada. A
esta consci�ncia lhe chama nirmama, ou seja, nada � meu. E se
existe alguma relut�ncia na execu��o dessa severo ordem, a
qual se d� sem n i nguna considera��o para a suposta fam�lia em
a rela��o corporal, essa relut�ncia deve ser desprezada e desta
forma um se pode voltar vigara-jvara, ou seja, livre de men�
talidad febril ou letargia. De acordo a sua qualidade e a sua posi��o,
todo mundo tem um tipo determinado de trabalho que de�
sempe�ar e todos esses trabalhos se podem executar em consci�ncia
da Kr?r:ia, tal como se desc r i bi� anteriormente. Isso o conduzir�
a um ao atalho da liberaci� n .
Carma-ioga 75
3 1 . Aqueles que executam seus deveres de acordo a M i s man�

dados e que seguem estes ensinos fielmente, sem inveja, se
liberam do caut i v erio das a��es fruitivas.
SIGN I FICADO
O mandato da Suprema Personalidade de Deus, Kf$Qa, � a
ess�ncia de toda a sabedoria v�dica e portanto � a verdade
eternamente, sem exce��o. Assim como os V e d� s�o eternos,
tamb�m esta verdade da consci�ncia da Kr?ma � eterna. Ou n ou
deve ter f� firme neste mandato, sem invejar ao Senhor. H�
muitos fil�sofos que escrevem coment�rios sobre o Bhagavad�
gitd, mas n�o t�m f� na Kr$Qa. Eles nunca se liberar�o do
cativeiro da a��o fruitiva. Mas um homem ordin�rio que
tenha uma f� firme nos mandatos eternos do Senhor, liberar�-se
do cativeiro da lei do carma, embora n�o seja capaz de
executar tais ordens. No princ�pio da consci�ncia da Kf$Qa,
possivelmente a gente n�o execute plenamente os mandatos do Senhor, mas
devido a que n�o se resiente por esses princ�pios e trabalha sincera�
memore sem considerar a derrota ou a desesp e r anza, certamente
a gente ser� promovido � etapa de consci�ncia da Kf$Qa pura.
32. Mas aqueles que devido � inveja fazem caso omisso de

estes ensinos e n�o as praticam regularmente, devem ser
considerados desprovidos de todo conocim i ento, enganados e
condenados � ignor�ncia e ao cauti v erio.
33. Inclusive o homem de conhecimento atua de acordo a seu

pr�pria natureza pois cada quem s i gue sua natureza. O que
pode obter-se com a repress�o ?
34. Os seres corporificados sentem atra��o e repuls�o

para os objetos dos sentidos, mas n�o se deve cair sob o
controle dos sentidos e os objetos dos sentidos, pois eles
s�o trope�os no atalho da autorrealizaci�n.
35. � muito melhor executar os pr�prios deveres prescritos,

embora sejam defeituosos, que executar o dever de outro. �
prefer�vel a destrui��o enquanto se executam os deveres
7 6 O Bhagavad-gita t a l como �
pr�prios, que ocupar-se nos deveres aj e nos, j� que � perigoso

seguir o atalho de outro.
36. Arjuna disse:

OH descendente do Vr?Qi ! O que � o que o
impele a um aos atos pecam i n ursos, at� involuntariamente,
como se lhe obrigasse pela for�a ?
SIGN IFICADO
A entidade vivente, como parte ou por��o do Supremo, �

originalmente espiritual, pura e livre de toda contamina��o MA�
terial. Por ende, devido a sua natureza, ela n�o est� sujeita a
os pecados do m ou ndo material. Mas quando est� em contato
com a natureza material, atua sem vacila��o de muitas
maneiras pecaminosas e algumas vezes, at� contra seu pr�prio
desejo. Como tal, pergunta-a que Arjuna faz a K??Qa, a respeito de
a natureza pervertida das entidades viventes � muito
apropriada; embora algumas vezes a entidade vivente n�o quer
obrar em pecado, mesmo assim lhe for�a. Entretanto, a Superalma
dentro da entidade vivente n�o impele �s a��es p�
caminosas, mas sim elas se devem a outra causa, tal como o
Senhor o explica no seguinte verso.
37. O Senhor Bendito dij ou : � unicamente a lux�ria, Arjuna,
a qual nasce do contato com as modalidades materiais da
paix�o. Esta lux�ria logo se transforma em i r a, devora-o tudo e
constitui o inimigo pecaminoso deste mundo.
38. Assim como ao fogo o cobre a fuma�a, ou como a um espelho o

cobre o p�, ou como ao embri�o o cobre o ventre, em forma
similar, � entidade vivente a cobrem distintos graus desta
lux�ria.
SIGN IFICADO
H� tr�s graus de cobertas da entidade v1v1ente, pelas

quais sua consci�ncia pura est� obscurecida. Esta coberta n�o �
outra coisa que diferentes manifesta��es da lux�ria, como o
fuma�a no fogo, o p� no espelho e o ventre ao redor do
embri�o. Quando a lux�ria se compara com a fuma�a. deve-se em-
Carma-ioga 77
tender que o fogo da fa�sca vivente logo que pode perceber-se.

Em outras palavras, quando a entidade vivente exibe escassa�
memore sua consci�ncia do Kp;;l)a, pode comparar-se o ao fogo
coberto por fuma�a. A ou nque o fogo � necess�rio onde h�
fuma�a, ao princ�pio n�o h� nenhuma manifesta��o evidente do
fogo. Este estado � semelhante ao come�o da consci�ncia de
Kr?Qa. O p� do espelho se refere ao processo de limpeza do
espelho da mente mediante muitos m�todos espirituais. O
melhor processo � cantar os Santos nomeie do Senhor. O
embri�o coberto pelo ventre � uma analogia que ilustra uma
situa��o de desamparo, j� que o menino no ventre � t�o impo�
tente que nem sequer pode mover-se. A condi��o de vida em
esta etapa pode ser comparada a das �rvores. Os �rboks
tamb�m s�o entidades viventes, mas lhes p�s em tal com�
dici�n de vida devido a uma exibi��o de lux�ria t�o grande, que
est�o quase totalmente carentes de consci�ncia. O espelho coberto
compara-se �s aves e �s bestas, e o fogo coberto pelo
fuma�a se compara ao ser humano. Sob a forma de um ser
humano, a entidade vivente pode reviver um pouco sua consci�ncia
da Kr?IJa, e se evoluir mais, na forma humana de vida se
pode acender o fogo da vida espiritual. Por um manejo
cuidadoso da fuma�a no fogo, este pode avivar-se. Pelo
tanto. a forma de vida humana � uma oportunidade para que a
entidade vivente escape do embrulho da exist�ncia material. Em
a forma de vida humana se pode conquistar ao enemig ou , a lu�
juria, por meio do cultivo da consci�ncia do Kr?IJ� sob uma
guia capaz.
39. Assim, a consci�ncia pura do ser vivente est� coberta por seu
inimigo eterno na forma da lux�ria, a qual nunca se
satisfaz e arde como o fogo.
40. Os sentidos, a mente e o i n teligencia, s�o os lugares

onde se posa esta lux�ria, a qual vela o verdadeiro conoci�
minto da entidade vivente e a confunde.
41. portanto, OH Ar j ou na, o melhor dos Bharatas! Refreia

do mesmo princ�pio a este grande s�mbolo do pecado lla lu�
juria! mediante a regula��o dos sentidos, e arbusto a este
destruidor do conhecimento e a autorrealizaci�n .
42. Os sentidos de trabalho s�o superiores � mat�ria inerte,

a mente � superior aos sentidos, a intelig�ncia � ainda mais
elevada que a mente; e ela lel almal, � superior incluso �
intelig�ncia.
43. Desta maneira, sabendo-se transcendental aos sentidos, a

a mente e � intelig�ncia materiais, algu�m deve controlar ao eu
inferior por meio do eu superior e assim - m ediante a for�a
espiritual - conquistar a este insaci�vel inimigo conhecido
como a lu j ou ria.
SE G N I FI C A D Ou
Este Terceiro Cap�tulo do Bhagavad-gita dirige conclusivamente

� consci�ncia da Kr?Qa, ao conoc e r se um a si mesmo como o
servidor eterno da Suprema Personalidade de Deus. sem com�
siderar o vazio impessoal como o fim �ltimo. Na e x istencia
material da vida, a gente certamente � influenciado pelas propen�
siones para a lux�ria e o desejo de dominar os recursos da
natureza material. O desejo por ense�orearse e por gratificar os
sentidos s�o os piores inimigas da alma condici ou n ada; mas
pela for�a da consci�ncia da Kr?Qa, a gente pode controlar os
sentidos materiais, a mente e o i n teligencia. N�o se podem
abandonar repentinamente o trabalho e os deveres prescritos;
mas desenvolvendo gradualmente a consci�ncia da Kr?Qa, um
pode situar-se em uma posi��o transcendental sem receber a in�
flu�ncia da mente e os sentidos materiais- c on uma inteligen�
CIA firme, encaminhada para a pr�pria identidade pura. Este � o
resumo deste cap�tulo. Na etapa imatura da exist�ncia
material. nem as especula��es fi l os�ficas nem os intentos ar�
tificiales por controlar os sentidos m e diante a suposta pr�tica
das posturas y�guicas, poder�o ajudar ao homem para a vida
espiritual. Este deve treinar-se na consci�ncia da Kr?Qa me�
diante uma intelig�ncia superior.

T e rcer Cap�tulo do Srlmad Bhagavad-glta, respeito ao tema:
Carma-ioga, ou o desempenho do dever prescrito na consci�ncia de
Krsna.
C A P I T Ou L Ou C Ou Ao TRO
O conhecimento transcendental
L. O Senhor Bendito dava j ou : Eu lhe instru� esta ci�ncia im�

perec�vel do ioga ao deus do sol Vivasvan, e Vivasvan se a
ensinou a M a n ou o pai da humanidade, e M a nu a sua vez se a
ensinou ao Ik?vaku.
SIGN I FICADO
Aqui encontramos a hist�ria do Bhagavad-gitd, riscada desde

um tempo remoto quando foi entregue � ordem real, os reis
de todos os planetas. Esta ci�ncia est� destinada especialmente
para o amparo dos habitantes, e portanto a ordem real
deve compreend�-la para ser capaz de dirigir aos cidad�os e
proteg�-los do cativeiro material da lux�ria. A vida humana
� para o cultivo do conhecimento espiritual em rela��o eterna
com a S ou prema Personalidade de Deus, e os chefes executivos de
todos os estados e planetas est�o obrigados a repartir esta lec�
ci�n aos cidad�os por m e deu da educa��o, a cultura e a
devo��o. Em outras palavras, os chefes executivos de todos os
estados est�o destinados a propagar a ci�ncia da consci�ncia de
Kr?Qa, para que a gente se aproveite desta grande ci�ncia e siga
um atalho bem-sucedido, utilizando a oportunidade da forma de vida
humana.
79
Neste mil�nio, ao deus do sol lhe conhece como Vivasvan, o

rei do sol, o qual � a origem de todos os planetas dentro do
sistema solar. No Brahma-samhitd se afirma:
yac-cak?ur e?a savitd sakala-grahiif}dm

rdjd samasta-sul-m�rtir ase?a-tejdl_
yasydj�ayd bhramati sambhrta-kdla-cakro
govindam iidi-puru?m Tam aham bhajdmi
" E l Senhor Brahma disse: me seja permitido adorar � Suprema

Personalidade de Deus, Govinda (Kmia) , quem � a Pessoa
original e baixo cuja ordem o sol, o qual � o rei de todos os
planetas, assume imenso poder e calor. O sol representa o olho
do Senhor e percorre sua �rbita obedecendo Sua ordem" .
O sol � e l rei dos planetas e o deus do sol (atualmente de
nomeie Vivasvan) rege o planeta solar, o qual controla todos os
demais planetas mediante o fornecimento de luz e calor. O rota baixo
a ordem da Kmia, e o Senhor K??l)a originalmente fez a
Vivasvan Seu primeiro disc�pulo na compreens�o da ci�ncia do
Bhagavad-gitd. portanto, o Gitd n�o � um tratado especulativo
para o insignificante erudito mundano, mas sim � um livro
autoritativo de conhecimento que descende desde tempo in�
memorial. No M a hdbhdrata ( S iinti-mont�o 348. 5 1 5 2) podemos
riscar na seguinte forma a hist�ria do Gitd:
tretd-yugddau CA tatu vivasvdn manave d�em a ou

manus CA loka-bhrty-artham sutdyek?vdkave dadau
ik?vdkuf}d CA kathito vydpya lokdn avasthitdl_
"No princ�pio do Treta-trampa, (o mil�nio) Vivasvan entregou a

Manu esta ci�ncia da rela��o com o Supremo. Sendo o pai
da humanidade, Manu a deu a seu filho Maharaja lk?vaku, o rei
deste planeta terrestre e antepassado da dinastia Raghu, na
qual o Senhor Ramacandra apareceu. portanto, o Bhagavad-gitd
existiu na sociedade humana da �poca da Maharaja
lk?vaku " .
Ao momento atual logo que passamos por cinco mil anos
de Kali-trampa, a qual dura 432.000 anos. antes de Kali-trampa houve
era-a de Dv�para-trampa (de 864.000 anos) e antes, houve a de
Treta-trampa (de 1 . 296.000 anos) . Assim, faz 2 . 005 .000 anos
O conhecimento t r ascendental 81
Manu lhe falou o Bhagavad-git� a seu filho e disc�pulo M a h�raja
lk?v�ku, o Rei deste planeta terra. Era-a do Manu presente
tem um c�lculo de dura��o de 305.300.000 anos, dos quais j�
passaram 1 2 0.400.000 anos. Aceitando que o Senhor falou o
Git� a S ou disc�pulo, o deus do sol Vivasv�n antes do nascimento
do Manu, uma estimativa aproximada � que o Git� se falou
faz pelo menos 1 2 0.400.000 anos, e que existiu na
sociedade humana por dois milh�es de anos. O Senhor o falou de
novo a Arjuna faz aproximadamente cinco mil anos. Esse � o
c�lculo aproximado da hist�ria do Git�, de acordo a! Git�
mesmo e de acordo � vers�o do orador, o Senhor S RI Kr?i:ia.
O Git� foi falado ao deus do sol Vivasv�n porque ele tamb�m �
um k?triya e � o pai de todos os k!jatriyas que s�o descen�
dentes do deus do sol, ou seja, os s�rya-varnsa k!jatriyas. Este CO�
nocimiento � apauru!jeya, ou seja sobre-humano, devido a que o
Bhagavad-git� � igual aos V e d�, posto que foi falado pela
Suprema Personalidade de Deus. J� que as instru��es v�dicas
aceitam-se tal como som, sem interpreta��o humana, por isso�
seguinte se deve aceitar o Git� sem interpreta��o mundana. Os
briguentos mundanos podem especular sobre o Git� a sua pr�pria
maneira, mas esse n�o � o Bhagavad-git� tal como �. portanto,
tem que aceitar o Bhagavad-git� tal como �, de pai lhe da
sucess�o discipular e aqui se descreve que o Senhor o falou com
deus do sol, que este o falou com seu filho Manu, e que Manu se
falou-o com seu filho lk?vaku.
2. Esta ci�ncia suprema foi assim recebida atrav�s da cadeia

de sucess�o discipular, e nesta forma a compreenderam os
reis Santos. Mas no t r anscurso do tempo a sucess�o se
rompeu, e por isso a ci�ncia tailand�s como � parece estar perdida.
3. Essa antiqu�sima ci�ncia da rela��o com o Supremo lhe a

digo hoje devido a que � tanto Meu devoto como Meu amigo; por
o tanto, voc� pode compreender o mist�rio transcendental desta
ci�ncia.
S I GN IFICADO
H� duas classes de homens, o devoto e o dem�nio. O Senhor

selecionou a Arjuna como o receptor desta grande ci�ncia, pois
este se tinha convertido em devoto do Senhor, mas n�o � poss�vel

que o dem�nio compreenda este m i steriosa grande ci�ncia. H�
v�rias edi��es deste grande livro de conoci m i ento, algumas de
elas t�m coment�rios feitos pelos devotos e outras t�m
coment�rios pelos dem�nios. O coment�rio dos devotos �
aut�ntico, m i entra que o dos dem�nios � in�til. Arjuna
aceita a S RI Kr?i:ia como a Suprema Personalidade de Deus, e
qualquer coment�rio do Gitti que segue os passos da Arjuna � um
servi�o devocional real para a causa desta grande ci�ncia. Sem
embargo, o demon�aco inventa algo a respeito da Kr?i:ia e desencaminha
ao p�blico e aos leitores em geral do atalho das instruc�
ciones da Kr?i:ia. Algu�m deve tratar de seguir a sucess�o discipular
da Arjuna e desta maneira beneficiar-se.
4. Arjuna disse: Vivasvan o deus do sol, � maior que Voc� por

nascimento. Como posso compreender que no princ�pio Voc�
haja-lhe i n struido esta grande cienc i a ?
5. E l Senhor Bendito disse: voc� e Eu passamos por

muit�ssimos naci m i entos. Eu os posso recordar todos, mas voc�
n�o pode OH, subyugador do inimigo!
SIGN IFICADO
No Brahma-samhitti (5 . 3 3 ) temos informa��o de

m ou ch�simas encarna��es do Senhor. Ali se afirma:
advaitam acyutam antidim ananta-r�pam

tidyam puraria-puru$ari1 nava-yauvanam CA
vede$U durlabham adurlabham titma-bhaktau
govindam tidi-purusam Tam aham bhajtimi
"Eu adoro � Suprema Personalidade de Deus, Govinda

( K r?i:ia) , quem � a pessoa original -absoluta, infal�vel, sem
princ�pio, o m i sma pessoa original embora expandida em formas
ilimitadas, a mais velha e a pessoa que sempre aparece como um
jovem vi�oso. Essas formas do Senhor, eternas, bem-aventuradas e
oniscientes, s�o compreendidas dificilmente pelos melhores
eruditos v�dicos mas aos devotos puros sempre se os
manifestam" .
Tamb�m se afirma no Brahma-samhitd (5.39) :
rdmddi m�rti$U kald-niyamena ti$_than

ndndvatdram akarod bhuvane$U kintu
kr$1Jab svayam samabhavat paramab pumdn eu
govindam adi-puru$ari1 Tam aham bhajdmi
83
" E ou adoro a S ou prema Personalidade de Deus, Govinda

(Kr?ma) , quem sempre est� situado em diversas encarna��es
tais como Ramo, Nrsirhha e tamb�m muitas encarna��es se�
cundarias, mas quem � a Personalidade original de Deus como
Kr?i:ia e quem tamb�m Se encarna personalment e " .
Tamb�m se diz nos V e d� que o Senhor Mesmo, embora seja
Aquele sem segundo, Se manifesta em inumer�veis forma. O �
como a pedra vaidurya, a qual troca de cor e mesmo assim per�
manece sendo a mesma. Todas essas formas m�ltiplos as com�
prendem os devotos puros, mas n�o mediante um simples estudo
dos V e d�: vede$U durlabham adurlabham iitma-bhaktau. Os
devotos como Arjuna s�o companheiros constantes do Senhor e
quando queira que o Senhor encarna, os devotos associados Tam�
bi�n encarnam para servir ao Senhor em diferentes pap�is. Arjuna
� um desses devotos e se compreende neste verso que A r jun
tamb�m estava presente, em um papel diferente, quando o Senhor
Kr?i:ia falou o Bhagavad-gitii ao deus do sol faz alguns
milh�es de anos. Mas a diferen�a entre o Senhor e Ar j ou n a �
que o Senhor recordava o incidente, enquanto que Arjuna n�o
podia. Essa � a diferen�a entre a entidade vivente como parte ou
por��o, e o Senhor Supremo. Embora aqui se menciona a Arjuna
como o poderoso her�i que podia subjugar a seus inimigos, ele
� incapaz de recordar o que tinha acontecido em seus diferentes
nascimentos anteriores. portanto, uma entidade vivente, sem
importar que t�o grande seja na estimativa material, n ou nca
pode igualar ao Senhor Supremo. Qualquer que seja um
companheiro constante do Senhor, � certamente uma pessoa
liberada, mas n�o pode ser igual ao Senhor. No Brahma-samhitd
descreve-se ao Senhor como infal�vel (acyuta) , o qual significa que
O nunca Se esquece de Si mesmo, embora esteja em contato mate�
rial. portanto, o Senhor e a entidade vivente nunca podem ser
iguais em todos os aspectos, embora a entidade vivente seja t�o
liberada como Arjuna. Embora Arjuna � um devoto do Senhor,
ele esquece algumas vezes a natureza do Senhor, mas pela gra�a

divina, um devoto pode compreender imediatamente a condi��o
infal�vel do Senhor, enquanto que um n�o devoto ou um dem�nio n�o
pode compreender esta natureza transcendental. Em consecuen�
CIA, os c�rebros demon�acos n�o podem compreender estas d�
cripciones do Gitii. Kr?i:ia recordava feitos que tinha efetuado
fazia milh�es de anos, mas Arjuna n�o podia a pesar do fato
que tanto Kr?i:ia como Arjuna s�o de natureza eterna. Tamb�m
podemos notar aqui que uma entidade vivente esquece tudo devido
a que troca de corpo, mas o Senhor o recorda porque O n�o
troca Seu corpo sac-Cid-iinanda. O � advaita, o que significa
que n�o h� distin��o entre Seu corpo e O Mesmo. Tudo o que
est� em relaci ou n com O � esp�rito- enquanto que a alma condi�
cionada � diferente de seu corpo material. E a posi��o do
Senhor � sempre diferente que a da entidade vivente comum,
porque o corpo e o Eu do Senhor s�o id�nticos, inclusive quando
descende � plataforma material. Os dem�nios n�o se podem
ajustar a esta natureza transcendental do Senhor, tal como o
Senhor o explicar� no verso seguinte.
6. Embora Eu n�o tenho nascimento e Meu corpo transcendental

nunca se deteriora, e embora Seja o Senhor de todos os seres
conscientes, mesmo assim, apare�o em cada mil�nio em Minha forma
original transcendental.
SIGN IFICADO
O Senhor falou a respeito da peculiaridade de S ou naci�

minto: embora apare�a como uma pessoa ordin�ria, O
recorda tudo a respeito de Seus muit�ssimos " n acimientos"
passados, enquanto que um homem comum nem sequer pode
recordar o que tem feito apenas umas poucas horas antes. Se a
algu�m lhe pergunta o que fez exatamente � mesma hora
do dia anterior, a um homem comum ser� muito dif�cil responder
imediatamente. Certamente teria que rastrear em seu
mem�ria para recordar o que estava fazendo exatamente �
mesma hora do dia anterior. E mesmo assim, os homens freq�entemente
ousam proclamar que s�o Deus, ou Kr?i:ia. Um n�o deve confundir-se
por tais pretens�es sem sentido. Logo. o Senhor explica Seu
prakrti. ou seja, Sua forma. Prakrti significa natureza, assim como

tamb�m svar�pa, ou a forma pr�pria de um. O Senhor diz que O
aparece em Seu pr�prio corpo. O n�o troca Seu corpo, tal como a
entidade vivente comum troca de um corpo a outro. A alma
condicionada pode ter uma aula de corpo no presente
nascimento, mas em seu pr�ximo nascimento tem um corpo dife�
renda. No mundo material, a entidade vivente n�o tem corpo
fixo mas sim transmigra de um corpo a outro. Entretanto, o
Senhor n�o o faz assim. Sempre que O aparece, faz-o no
m i smo corpo original mediante Sua pot�ncia interna. Em outras
palavras, Kr?Qa aparece neste m ou ndo material em Sua forma
ou r iginal eterna, com duas m�os sustentando uma flauta. O aparece
exatamente em Seu corpo eterno, i n polu�do por este
m ou ndo material. Embora O aparece com o mesmo corpo detr�s�
cendental e � o Senhor do universo, mesmo assim, parece que O nasce
como uma entidade v i viente ordin�ria. A pesar do fato que o
Senhor Kr?Qa cresce da inf�ncia � inf�ncia e desta � juventude,
assombrosamente, O nunca envelhece al�m da juventude. Em
o momento da Batalha da Kuruk?etra, O tinha muitos netos
em casa, ou em outras palavras, de acordo aos c�lculos materiais
O tinha envelhecido o suficiente. Mesmo assim, O se via igual a um
jovem de vinte ou vinte e cinco anos. N ou nca vemos um retrato de
Kr?Qa em Sua velhice porque O nunca envelhece como n�s,
embora O � a pessoa mais velha de toda a cria��o - e n o
passado, no presente e no futuro. Seu corpo e Sua intelig�ncia
jamais se deterioram nem trocam. portanto, � claro que a pesar
de estar no mundo material, O � a mesma forma innaciente
eterna de bem-aventuran�a e conhecimento, inalter�vel em Seu
corpo e Sua intelig�ncia transcendentais. De fato, Sua apari��o
e desaparecimento s�o como a sa�da do sol, Seu movimento ante
n�s e logo Seu desaparecimento de nossa vista. C ou ando o sol
est� fora de nossa vista, pensamos que se ocultou, e
quando est� ante nossos olhos acreditam que est� no horizonte.
Em realidade, o sol sempre est� em sua posi��o fij a , mas devido a
nossos sentidos defeituosos e ineptos calculamos sua apari��o e
desaparecimento no c�u. E por causa de que a apari��o e desapari�
ci�n da Kr?Qa s�o completamente diferentes das de qualquer
entidade vivente comum, � evidente que Seu mediante
pot�ncia interna O � eterno, cheio de bem-aventuran�a e
conhecimento, e que ao nunca O polui l a natureza

material. Os V e d� tamb�m confirmam que a S ou prema Per�
sonalidad de D i vos n�o tem nascimento, por�m, O parece nascer
em m�ltiplos manifesta��es. As literaturas v�dicas suplemen�
tarias tamb�m afirmam que mesmo que parece que o Senhor nasce,
O n�o troca Seu corpo. No Bhdgavatam, O aparece ante S ou
m�e como Narayal).a com quatro bra�os e os adornos das seis
classes de opul�ncias plenas. De acordo ao dicion�rio Visva-kosa,
Sua apari��o em Sua forma original eterno � Seu m i sericordia sem
causa. O Senhor � consciente de todas Suas apari��es e desapari�
ciones pr�vias, mas uma entidade vivente comum esquece todo o
referente a seu corpo passado logo que obt�m outro
corpo. O � o Senhor de todas as entidades viventes porque
executa atividades maravilhosas e sobre-humanos m i entra est�
sobre a terra. portanto, o Senhor � sempre a mesma Verdade
Absoluta e n�o existe diferen�a entre Sua forma e Seu Eu, ou seja,
entre Sua qualidade e Seu corpo. Pode surgir agora a pergunta de
por que o Senhor aparece e desaparece neste mundo. Isto se ex�
carta reservada no verso seguinte.
7. Quando queira e em qualquer lugar que haja um decl�nio da

pr�tica religiosa OH descendente da Bharata! , e um aumento
predominante da irreligi�n -nesse ent�o Eu Mesmo
descendo.
SIGN I F I CADO
Aqui, a palavra sr.}dmi � significativa. N�o se pode usar sr.}dmi

no sentido de cria��o, porque de acordo ao verso anterior,
n�o h� cria��o para a forma ou corpo do Senhor j� que todas as
formas existem eternamente. portanto, srfdmi significa que o
Senhor Se manifesta tal como O �. Embora o Senhor aparece em
um momento j� programado, isto �, ao final de Dv�para-trampa em
o vig�simo oitavo mil�nio do oitavo Manu, em um dia de
Brahm�, mesmo assim, O n�o tem na verdade a obriga��o de aderir-se
a tais regras e regula��es porque O � completamente livre de
atuar em muitas formas, segundo Sua vontade. portanto, O
aparece por Sua pr�pria vontade sempre que h� um predom�nio
de irreligiosidad e um desaparecimento da religi�o verdadeira. Os
princ�pios da religi�o se formulam nos V e d�, e qualquer dis-
crepancia na execu��o apropriada das regras dos V e d�, o

faz a um irreligioso. No Bhdgavatam se afirma que tais prin�
cipios s�o as leis do Senhor. S� o Senhor pode fabricar um
sistema de religi�o. Tamb�m se aceita que o Senhor M i smo falou
originalmente os V e d� a Brahma, desde dentro de seu cora��o.
portanto, os princ�pios de dharma, ou seja a religi� n , s�o as �r�
denes diretas da Suprema Personalidade de Deus (dharmam voc�
sdk?dd bhagavat-prar:iitam) . Atrav�s do Bhagavad-gitd se indicam
claramente estes princ�pios. A finalidade dos V e d� � a de
estabelecer tais princ�pios sob a ordem do Senhor Supremo, e ao
final do Gitd, o Senhor ordena diretamente que o princ�pio mais
alto da religi�o � render-se unicamente ao e nada mais. Os
princ�pios v�dicos o impulsionam a um para a rendi��o total ao;
e o Senhor aparece quando queira que os dem�nios transtornam
tais princ�pios. Do Bhdgavatam compreendemos que o Senhor
Buddha � a encarna��o da Kr?i:ia que apareceu quando o mate�
rialismo era desenfreado e os materialistas usavam CO m ou pre�
texto a autoridade dos V e d�. Embora nos V e d� h� certas
regula��es restritivas respeito ao sacrif�cio animal para
determinados prop�sitos, mesmo assim, as pessoas de tend�ncia
demon�aca executavam o sacrif�cio de animais sem refer�ncia a
os princ�pios v�dicos. O Senhor Buddha apareceu para deter
esta tolice e estabelecer os princ�pios v�dicos da n�o viol�ncia.
portanto, todos e cada um dos a v atdras ou encarna��es do
Senhor, t�m uma miss�o particular, e descreve a todos em
as escrituras reveladas. N�o se deve aceitar a ningu�m como um
avatdra a menos que lhe mencione nas escrituras. � falso que
o Senhor s� aparece em ch�o hindu. O pode descender em
qualquer e todo lugar, sempre que O deseje aparecer. Em todas e
cada uma das encarna��es, A fala a respeito da religi�o tanto
como o podem compreender as pessoas particulares, sob seus
circunst�ncias particulares. Mas o m i si�n � a mesma, conduzir
�s pessoas para a consci�ncia de Deus e a obedi�ncia aos prin�
cipios da religi�o. Algumas vezes O descende pessoalmente e
outras vezes O envia a Seu representante fidedigno na forma de
Seu filho, ou Seu servente, ou O Mesmo descende em alguma forma
disfar�ada.
Os princ�pios do Bhagavad-gitd lhe falaram com a Arjuna, (e
al�m a outras pessoas muito elevadas) . j� que ele estava muito
avan�ado e n compara��o com as pessoas ordin�rias em outras
88
partes do mundo. Dois mais dois igual a quatro � um princ1p10

matem�tico que � certo tanto na classe de aritm�tica para prin�
cipiantes, como tamb�m na classe avan�ada. Mesmo assim, h�
matem�tica superioras e matem�tica elementares. portanto,
em todas as encarna��es do Senhor se acostumam os mesmos prin�
cipios, mas parecem ser superiores e inferiores em diferentes cir�
cunstancias. Os princ�pios superiores da religi�o come�am
com a aceita��o das quatro ordens e os quatro estados da
vida social, tal como se explicar� depois. Todo o prop�sito da
miss�o das encarna��es � despertar a consci�ncia da Kt?IJa
em todas partes. Tal consci�ncia � manifesta e n�o manifesta s�
sob circunst�ncias diferentes.
8.
Eu Mesmo descendo mil�nio detr�s mil�nio, a fim de redimir a
os piedosos e aniquilar aos malvados, assim como para
restabelecer os princ�pios da religi�o.
9.
j?h Arjuna! Aquele que conhece a natureza transcendental
de Minha apari��o e atividades, ao abandonar este corpo, n�o
volta a nascer neste mundo material mas sim alcan�a Meu mo�
enseada eterna.
SIGN IFICADO
O descida do Senhor de Sua morada transcendental j� se ex�

plic� no verso seis. Aquele que pode compreender a verdade de
a apari��o da Personalidade de Deus j� est� liberado do
cativeiro material e portanto, retorna ao reino de Deus inme�
diatamente despuP,s de abandonar o corpo material presente.
Essa libera��o da entidade vivente do cativeiro material, n�o
� f�cil absolutamente. Os impersonalistas e os yogis alcan�am a
libera��o s� depois de muitos problemas e m ou ch�simos
naci m i entos. At� ent�o, a libera��o que eles obt�m - f ou�
sion�ndose no brahma j e ori impessoal do Senhor- � sozinha�
mente parcial, e existe o risco de retornar de novo a este
mundo material. Mas o devoto, simplesmente por compreender a
natureza transcendental do corpo e as atividades do Senhor,
chega � morada do Senhor ao acabar-se este corpo e n�o corre o
risco de retornar outra vez a este mundo material. No Brahma�
samhirti se afirma que o Senhor tem muit�ssimas formas e encar�
na��es: advairam acyuram antidim ananra-r�pam. Embora haja
muitas formas transcendentais do Senhor, mesmo assim, s�o uma e a
89
mesma Suprema Personalidade de Deus. tem-se que compreender

este fato com convic��o, embora seja incompreens�vel para os
eruditos mundanos e os fil�sofos emp�ricos. Como se afirma em
os V e d�:
eko devo nitya-lil�nurakto bhakta-vy�pi hrdy antar�tm�
" L a Suprema Personalidade de Deus, quem � �nico, est� eterna�
mente ativo em muit�ssimas formas transcendentais, em
relacione com Seus devotos puros" . Neste verso do Git� o
Senhor confirma pessoalmente esta vers�o v�dica. Aquele que
aceita esta verdade sob o amparo da autoridade dos V e d� e
da Suprema Personalidade de Deus, e que n�o perde seu tempo
em especula��es filos�ficas, obt�m a mais alta e perfeita etapa de
a libera��o. A gente pode alcan�ar sem d�vida a libera��o simples�
mente aceitando esta verdade com f�. A vers�o v�dica tat tvam
asi se aplica de fato neste caso. Qualquer que compreende
que o Senhor Km1a � o Supremo, ou quem diz ao Senhor: "Voc�
� o mesmo Brahman Supremo, a Personalidade de Deus" cier�
tamente se libera em forma foto instant�nea e em conseq��ncia se
garante sua entrada na associa��o transcendental do Senhor. Em
outras palavras, tal devoto fiel do Senhor alcan�a a perfei��o e
isto o confirma a seguinte afirma��o v�dica:
Tam Eva viditv�timrtyum eti n�nya? panth� vidyate 'yan�ya

( S vet�5vatara Ou p ani?ad 3 . 8 )
A gente pode obter a etapa perfeita da libera��o do nascimento

e a morte, simplesmente por conhecer senhor, a Suprema Per�
sonalidad de Deus. N�o h� alternativa, porque qualquer que n�o
conhece senhor Kr?Qa como a Suprema Personalidade de Deus,
certamente est� na modalidade da ignor�ncia. Em conse�
cuencia, ningu�m alcan�ar� a salva��o simplesmente, por assim
diz�-lo, lambendo a superf�cie exterior da garrafa de mel, ou in�
terpretando o Bhagavad-git� de acordo � erudi��o mundana.
Tais fil�sofos emp�ricos poder�o assumir pap�is muito impor�
tantes no m ou ndo material, mas n�o s�o necessariamente elegi�
bles para a libera��o. Tais eruditos mundanos presun�osos t�m
que esperar a miseric�rdia sem causa do devoto do Senhor. Pelo
tanto, algu�m deve cultivar a consci�ncia da Kr?Qa com f� e conoci�
niento, e dessa m a nera alcan�ar a perfei��o.
90
10.
Estando l i beradas do apego, do temor e da ira, estando
completamente absortas em Mim e refugiando-se em Mim,
muit�ssimas pessoas no passado se desencardiram por meio do
conhecimento de Mim-e assim, todas elas alcan�aram amor detr�s�
cendental por Mim.
SIGNIFICADO
Como j� se descreveu, � muito dif�cil para uma pessoa que est�

muito afetada pelo material, compreender a natureza
pessoal da Suprema Verdade Absoluta. Geralmente, as per�
soa que est�o apegadas ao conceito corporal de vida est�o t�o
absortas no materialismo, que � quase imposs�vel que comprem�
d�o que existe um corpo transcendental que � imperec�vel,
cheio de conhecimento e eternamente bem-aventurado. No com�
cepto materialista, o corpo � perec�vel, cheio de ignor�ncia e
completamente miser�vel. portanto, as pessoas em geral
t�m em mente essa mesma id�ia corporal quando lhes informa
a respeito da forma pessoal do Senhor. Para tais homens mate�
rialistas, a forma da gigantesca manifesta��o material � o
supremo. Em conseq��ncia, eles consideram que o Supremo �
impessoal. E devido a que est�o muito absortos material�
mente, assusta-lhes o conceito de reter a personalidade depois
da libera��o da mat�ria. Quando lhes informa que a vida
espiritual tamb�m � individual e pessoal, atemorizam-se com
voltar-se outra vez pessoas e assim, preferem naturalmente uma
esp�cie de fus�o no vazio impessoal. Geralmente eles
comparam �s entidades viventes com as borbulhas do oceano,
as quais se fundem em este. Essa � a perfei��o mais elevada de
a exist�ncia espiritual que se pode alcan�ar sem personalidade in�
dividual. Este � um estado de vida temeroso, desprovido do CO�
nocimiento perfeito da exist�ncia espiritual. O que � mais,
h� muitas pessoas que n�o podem compreender absolutamente a
exist�ncia espiritual. Ao estar gr�vidas com tantas teorias e
contradi��es de v�rios tipos de especula��o filos�fica, elas se
desgostam ou se zangam e concluem bobamente que n�o h� causa
suprema e que ao final todo � vazio. Tais pessoas est�o em uma
condi��o de vida doentia. Algumas pessoas est�o muito
apegadas ao material e portanto n�o emprestam aten��o � vida
espiritual . Alguns deles querem fundir-se na causa
91
espiritual suprema, e alguns deles n�o acreditam em nada, estando

zangados com toda classe de especula��es espirituais devido a
sua car�ncia de esperan�a. Esta �ltima classe de homens se refugia
em algum tipo de embriaguez, e suas alucina��es emotivas s�o
aceitas �s vezes como vis�o espiritual. A gente tem que
desfazer-se de todas as tr�s etapas de apego ao mundo material: a
neglig�ncia pela vida espiritual, o temor de uma identidade per�
sonal espiritual, e o conceito do vazio que sustenta a frustra�
ci�n da vida. Para liberar-se dessas tr�s etapas do conceito
material de vida, a gente tem que refugiar-se completamente no
Senhor guiado pelo professor espiritual fidedigno, e seguir as dis�
ciplinas e os princ�pios regulativos da vida devocional. A
�ltima etapa da vida devocional se chama bhdva, ou amor detr�s�
cendental a Deus.
De acordo ao Bhakti-rasdmrta-sindhu, a ci�ncia do servi�o
devocional:
iidau sraddhd tataf: sddhu-sarigo 'tha bhajana-kriyii

tatu 'nartha-nivrttif: sydt tatu ni,thd? rucis tataf:
athdsaktis tatu bhdvas tataf: premiibhyuda�cati
siidhakdniim ayam premf.Jafl priidurbhiive bhavet kramaf:
" E n o princ�pio um deve ter um desejo preliminar pela autom�vel�

rrealizaci�n. Isto o levar� a um � etapa de tratar de associar-se
com as pessoas que s�o espiritualmente elevadas. Na
seguinte etapa um � iniciado por um professor espiritual excelso,
baixo cuja instru��o o devoto ne�fito come�a o processo do
servi�o devocional. Pela execu��o do servi�o devocional baixo
a dire��o do professor espiritual, algu�m se libera de todos os
apegos materiais, obt�m estabilidade na autorrealizaci� n , e ad�
quer um gosto por ou � r a respeito de S RI Kr?l)a, a Personalidade Ab�
soluta de Deus. Este gosto o conduz a um mais adiante para
um apego pela consci�ncia da Kr?Qa, o qual amadurecida em bhdva, ou
seja, a etapa preliminar de amor transcendental Por Deus. O ver�
dadero amor a Deus se chama �rema, ou seja, a etapa mais elevada e
perfeita da videira a " . Na etapa de prema um se dedica ativa e
constantemente ao servi�o transcendental amoroso ao Senhor. Assim,
mediante o lento processo do servi�o devocional, sob a guia do
professor espiritual fidedigno, pode-se alcan�ar a etapa mais
elevada, liberando-se de todo o apego material, do temor �
92
O Bhagavad-gltii tal como �
pr�pria personalidade espiritual individual, e da frustra��o

resultante da filosofia de um nada. Ent�o a gente pode final�
mente alcan�ar a morada do Senhor Supremo.
1 1 .
Na medida em que se rendem a M � , Eu recompenso a
todos os homens. OH filho do Prthii! Cada quem segue Meu
atalho em todos os aspecto s .
SIGN IFICADO
Todo mundo est� procurando a Kr?i:ia nos diferentes aspec�

tosse de Suas manifesta��es. A Kr?i:ia, a Suprema Personalidade
de Deus, lhe compreende parcialmente em Sua refulg�ncia imper�
sonal brahmajyoti e como a Superalma omnipenetrante, a qual
mora dentro de todas as coisas, incluindo as part�culas
at�micas. Mas s� os devotos puros da Kr?i:ia O compreendem
completamente. Em conseq��ncia, Kr?i:ia � o objeto do conoci�
minto de todos, e assim, todos e cada um est�o satisfeitos de
acordo a seu pr�prio desejo do ter. No mundo transcendem�
tal, Kr?i:ia tamb�m � rec�proco com Seus devotos puros na ac�
titud transcendental, exatamente como o devoto O queira ao.
Um devoto pode querer a Kr?i:ia como o amo suprem ou , outro
como seu amigo pessoal, outro como seu filho e at� outro CO m ou seu
amante. Kr?i:ia recompensa igualmente a todos os devotos, de
acordo a sua diferente intensidade de amor pelo. No mundo
material existe a mesma reciprocidade de sentimentos, e o Senhor
intercambia-os igualmente com os diferentes tipos de adorado�
cabe�a de gado. Os devotos puros, t�o aqui como na morada trascen�
dental, associam-se com O em pessoa, s�o capazes de render
servi�o pessoal ao Senhor, e obt�m assim bem-aventuran�a detr�s�
cendental em Seu servi�o amoroso. Deste modo a aqueles que s�o
impersonalistas e que querem suicidarse espiritualmente, ani�
quilando a exist�ncia individual da entidade vivente, Kr?i:ia
tamb�m os ajuda absorvendo-os dentro de Sua refulg�ncia.
Tais impersonalistas n�o est�o de acordo em iceptar a eterna e
bem-aventurada Personalidade de Deus; em conseq��ncia, h�
biendo extinto sua individualidade n�o podem saborear a
bem-aventuran�a do servi�o transcendental pessoal ao Senhor.
Alguns deles que nem sequer est�o situados na exist�ncia
impessoal, retornam a este campo material para exibir seus
93
desejos latentes pelas atividades. A eles n�o lhes admite nos

planetas espirituais, mas sim lhes d� de novo uma opor�
tunidad de atuar nos planetas materiais. A aqueles que s�o
trabalhadores fruitivos, o Senhor como o yaj�e5vara, outorga-lhes o
resultado desejado de seus deveres prescritos. Aos yogls que
procuram os poderes m � sticos, lhes concedem tais poderes. Em
outras palavras, todo mundo depende unicamente de Seu miseri�
cordia para o �xito e todos os tipos de processos espirituais n�o
s�o a n�o ser diferentes graus do �xito no m i smo atalho. Pelo
tanto, a menos que a gente chegue a mais alta perfei��o da com�
ci�ncia da Kr?i:ia, todos os intentos seguir�o sendo imperfeitos,
tal como o afirma o Srimad-Bhdgavatam (2.3. 1 0 ) :
akdma? sarva-kdmo vd mok?a-kdma uddra-dhl?

tlvrena bhakti-yogena yajeta puru?am param
" E a seja que um n�o tenha desejos (a condi��o dos devotos) , ou

que esteja desejoso por todos os resultados fruitivos, ou que procure
a libera��o, algu�m deve tratar de adorar � Suprema Pessoa�
lidad de Deus com todos seus esfor�os, para obter a perfei��o
completa que culmina na consci�ncia da Kr?i:ia" .
12.
Os homens deste mundo desejam o �xito nas ac�
tividades fruitivas e portanto adoram aos semidioses. Por
suposto os homens obt�m prontamente os resultados do
trabalho fruitivo neste mundo.
13.
As quatro divis�es da sociedade humana foram
criadas por
Mim
conforme �s tr�s modalidades da
natureza material e ao trabalho atribu�do a elas. E embora Seja
o criador deste sistema de trabalho, deve saber que sendo in�
mut�vel, Eu n�o trabalho.
SIGNIFICADO
O Senhor � o criador de tudo. Tudo nasce do, O sustenta

tudo e depois da aniquilaci� n , tudo repousa no. portanto,
O � o criador das quatro divis�es da ordem social, as
quais come�am com a classe de homens inteligentes chamados
tecnicamente brdhmanas devido a que est�o situados na
94 O
Bhagavad-gita tal como �
modalidade da bondade. Depois est� a classe administrativa.

chamada tecnicamente os k?atriyas, devido a que est�o situados
na modalidade da paix�o. Os comerciantes chamados vaisyas.
est�o situados na mescla das modalidades da paix�o e ig�
norancia, e os sudras, ou seja a classe oper�ria, est�o situados na
modalidade da ignor�ncia da natureza material. Apesar de
ter criado as quatro divis�es da sociedade humana, o
Senhor Kr?D� n�o pertence a nenhuma destas divis�es porque
A n�o � uma das almas condicionadas, das quais uma se��o
forma a sociedade humana. A sociedade humana � semelhante a
qualquer outra sociedade animal, mas para elevar aos homens
do estado animal, o Senhor cria as divis�es antes mencionadas
para que haja um desenvolvimento sistem�tico da consci�ncia de
Kr?D�� A tend�ncia de um homem particular para o trabalho a
determinam as modalidades da natureza material que ele haja
adquirido. Tais sintomas da vida. de acordo �s diferentes
modalidades da natureza material. descrevem-se no
D�cimoctavo Cap�tulo deste livro. Entretanto. uma pessoa
na consci�ncia do Kr?D� est� inclusive por cima dos
briihmanas, porque se sup�e que um briihmana por qualidade CO�
noce sobre o Brahman, a Suprema Verdade Absoluta. A
maioria destes briihmanas se aproxima da manifesta��o do
Brahman impessoal do Senhor Kr? D � � mas ou n homem que detr�s�
ciende o conhecimento limitado de um briihmana e chega ao conoci�
minto da Suprema Personalidade de Deus, o Senhor Sri Kr?i:ia,
volta-se uma pessoa em consci�ncia da Kr?i:ia, ou em outras
palavras, um vai?i:iava. A consci�ncia do Kr?D� inclui o conoci�
minto de todas as diferentes expans�es plen�rias do Kr?D�
que sou n , Ramo, Nrsirhha, Estava %parado, etc. Entretanto, assim como
Kr?D� � transcendental a este sistema das quatro divis�es de
a sociedade humana, uma pessoa em consci�ncia do Kr?D� Tam�
bi�n � transcendental a todas as divis�es da sociedade
humana, j� seja que consideremos as divis�es da CO�
munidad, a na��o ou as esp�cies.
14.
N�o h� trabalho que Me afete, nem aspiro aos frutos da
a��o. Aquele que compreende esta verdade a respeito de M � tampouco
enreda-se nas rea��es fruitivas do trabalho.
95
15.
Todas as almas liberadas na antig�idade actu a rum com
esta compreens�o e assim alcan�aram a libera��o. portanto, ao
igual aos antigos, voc� deve executar seu dever com esta com�
ci�ncia divina.
SIGNIFICADO
H� duas classes de homens. Alguns deles est�o l l enos de

coisas materiais polu�das dentro de seu cora��o e outros s�o
materi a l mente livres. A consci�ncia do Kr?D� � de igual
beneficio para ambos. Aqueles que est�o cheios de coisas sujas
podem aceitar a autoridade da consci�ncia do Kr?D� para um
processo gradual de limpeza. seguindo os princ�pios regulativos
do servi�o devocional. Aqueles que j� est�o limpos das im�
purezas, podem continuar atuando com a mesma consci�ncia de
Kr?na para que os outros possam seguir suas atividades
exemplares e com isso beneficiar-se. As pessoas tolas ou os
ne�fitos na consci�ncia do Kr?D�� freq�entemente querem retirar-se
das atividades sem ter conhecimento da consci�ncia de
Kr?i:ia. O Senhor n�o aprovou o desejo da Arjuna de retirar-se das
atividades no campo de batalha. Somente se precisa saber
como atuar. Retirar-se das atividades da consci�ncia de
Kr?D� e sentar-se � parte, fazendo um alarde da consci�ncia de
Kr?D�� menos importante que participa r realmente no
campo de atividades para o Kr?D�� Aqui aconselha a Arjuna
que atue com consci�ncia do Kr?D�� seguindo os passos dos
disc�pulos pr�vios do Senhor. tais como o deus do sol Vivasvan,
como j� se mencionou aqui. O Senhor Supremo conhece todas Seus
atividades passadas, qu�o mesmo as das pessoas que ac�
tuaron com consci�ncia do Kr?D� no passado. portanto O
recomenda as a��es do deus do sol, quem a l gunos milh�es
de anos antes aprendeu esta arte de parte do Senhor. A todos esses
disc�pulos do Senhor Kr?na lhes menciona aqui como pessoas
liberadas do passado, dedicadas � execu��o dos deveres ad�
judicados pelo Kr?D��
16. At� os inteligentes se confundem em determinar o que
� a a��o e o que � a inacci�n. Agora te explicarei o que �

a a��o, com o qual te liberar� de todos os pecados.
96
17.
As complexidades da a��o s�o muito dif�ceis de com�
prender. portanto, deve-se saber corretamente o que � a
a��o, o que � a a��o proibida, e o que � a inacci�n.
SIGNU'I C A DOU
Se a gente for s�rio com respeito � libera��o do cativeiro mate�

rial, a gente tem que compreender os d i ferencias entre a a��o, a
inacci�n e as a��es desautorizadas. A gente tem que dedicar-se a
tal an�lise da a��o, a rea��o e as a��es pervertidas, j�
que este � um tema muito dif�cil. Para compreender a consci�ncia
da Kr?r:ia e a a��o de acordo �s modalidades, a gente tem que
aprender sua rela��o pr�pria com o Supremo; quer dizer que aquele
que aprendeu perfeitamente, sabe que toda entidade vivente
� o servidor eterno do Senhor e que em conseq��ncia, a gente tem
que atuar com consci�ncia da Kr?r:ia. Todo o Bhagavad-git� se
dirige para esta conclus�o. Quaisquer outras conclus�es em
contra dessa consci�ncia, e suas rea��es concomitantes, s�o
vikarmas, ou seja a��es proibidas. Para compreender tudo isto,
a gente tem que associar-se com as autoridades na consci�ncia de
Kr?r:ia e aprender delas o segredo; isso � t�o ben�fico como
aprender do Senhor diretamente. De outra forma, at� a pessoa
mais inteligente se confundir�.
18.
Aquele que v� a inacci�n na a��o e a a��o na inac�
ci�n, � Intel i g ente entre os homens e est� na posi��o detr�s�
cendental embora se ocupe em tudo t i p ou de atividades.
SIGNIFICADO
Uma pessoa que atua com consci�ncia da Kr?r:ia est� natural�

mente livre dos n�s do carma. Todas suas atividades as
executa para a Kr?r:ia; portanto ele n�o desfruta ou sofre nenhum de
os efeitos do trabalho. Em conseq��ncia ele � inteligente dentro
da sociedade humana, mesmo que ele esteja ocupado em toda classe
de atividades para a Kr?r:ia. A k arma significa sem rea��o ao tra�
baixo. O impersonalista cessa as atividades fruitivas devido ao
temor, de forma que a a��o resultante n�o seja um obst�culo em
o atalho da autorrealizaci�n, mas o personalista conhece CO-
97
rrectamente sua posi��o como o servidor eterno da Suprema

Personalidade de Deus. portanto ele se ocupa nas atividades
da consci�ncia do Kf$l)A. Devido a todo se faz para o Kf$l)a,
ele somente desfruta de felicidade transcendental no desempenho de
este servi�o. sabe-se que aqueles que est�o dedicados a este
processo n�o t�m desejo pela complac�ncia pessoal dos s�o�
tidos. A compreens�o da servid�o eterna ao Kf$l)ao faz a
um imune a todas as classes de elementos reativos do trabalho.
1 9 .
compreende-se que algu�m t i n pleno conhecimento,
quando cada um de seus atos est� desprovido do desejo pela
complac�ncia dos sentidos. Os s�bios dizem que ele � um tra�
bajador cuja a��o fruitiva � queimada pelo fogo do conoci�
minto perfeito.
20.
Abandonando todo apego pelos resultados de seus ac�
tividades, sempre satisfeito e independente, ele n�o executa
nenhuma a��o fruitiva embora se ocupe em toda classe de ac�
tividades.
2 1 .
Tal homem de boa compreens�o atua com a mente e a
intelig�ncia perfeitamente controladas, abandona todo sentido
de propriedade sobre suas posses, e atua unicamente para as
necessidades b�sicas da vida. Obrando assim, n�o � afetado por
as rea��es pecaminosas.
22.
Aquele que est� satisfeito com o ganho que vem por si
mesma, que est� livre da dualidade e n�o inveja, que � per�
severante tanto no �xito como no fracasso, embora execute
a��es nunca se enreda.
SIGNIFICADO
Uma pessoa consciente do Kf$l)a n�o faz muito esfor�o, nem

sequer para manter seu corpo. Ela est� satisfeita com as GA�
nancias que se obt�m sem buscar-se. N�o mendiga nem pede
emprestem ou , mas sim trabalha honestamente tanto como pode e est�
satisfeita com algo que se obt�m por meio de seu
pr�prio trabalho honesto. portanto, � independente em seu
98
O Bhagavad-gitii t a l como �
subsist�ncia. Ela n�o permite que o servi�o de outro l�mpida seu

pr�prio servi�o na consci�ncia da Kf$Qa. Entretanto, para o
servi�o ao Senhor, ela pode participar de qualquer classe de ac�
ci�n sem que a perturbe a dualidade do m ou ndo material. A
dualidade do m ou ndo material se sente na forma de calor e frio,
ou mis�ria e felicidade. Uma pessoa consciente da Kf$Qa est� por
em cima da dualidade porque n�o vacila em atuar em qualquer
forma para a satisfa��o da Kf$Qa. portanto, ela � per�
severante tanto no �xito como no fracasso. Esses sinais s�o
vis�veis quando a gente est� completamente no conhecimento
transcendental.
23.
O trabalho de um homem que n�o est� apegado �s
modalidades da natureza material, e que est� CO m p leta�
mente situado no conhecimento transcendental, funde-se
totalmente na trascendencia.
24.
Uma pessoa que est� CO m p letamente absorta na com�
ci�ncia de
Kf$?�
certamente alcan�ar� o reino espiritual
devido a sua total contribui��o �s atividades espirituais, em
as quais a consuma��o � absoluta e aquilo que se oferece �
do m i sma natureza espiritual.
SIGNIFICADO
Aqui se descreve como � que as atividades na consci�ncia

da Kf$Qa o podem conduzir a um finalmente � meta
espiritual. H� diferentes atividades na consci�ncia da Kf$Qa e
todas elas se descrever�o nos seguintes versos. Mas pelo
momento somente se descreve o princ�pio da consci�ncia de
Kf$Qa. Uma alma condicionada enredada na coniaminaci�n MA�
terial certamente atuar� na atmosfera material, mas ainda assim,
tem que sair-se desse ambiente. O processo pelo qual a alma
condicionada pode sair-se da atmosfera material � a concien�
CIA da Kf$Qa. Por exemplo, um paciente que est� sofrendo de um
desordem dos intestinos devido ao excesso de produtos l�cteos,
cura-se mediante outro produto l�cteo chamado requeij�o. A alma
condicionada absorta na mat�ria pode curar-se mediante a
consci�ncia da Kf$Qa, tal como se explica aqui no Git�. A este
processo geralmente lhe conhece como yaj�a, ou seja atividades
99
(sacrif�cios) destinadas unicamente para a satisfa��o de Vi$1)Ou

ou Kf$1)A. Entre mais atividades do m ou ndo material se executem
com consci�ncia de Kf$1)a, ou seja unicamente para Vi$1)Ou, mais se
espiritualizar� a atmosfera devido � absor��o CO m p leta.
Brahman significa espiritual. O Senhor � espiritual e os raios de
Seu corpo transcendental se chamam brahmajyoti, Seu efulgencia
espiritual. Tudo o que existe est� situado nesse brahmajyoti,
mas quando o j e oti est� talher pela ilus�o ( m aia) , ou seja a
complac�ncia dos sentidos, lhe chama material. Este velo MA�
terial se pode remover imediatamente mediante a consci�ncia de
Kf$1)a? assim a oferenda feita pela consci�ncia de Kf$1)a, o agente
consumidor de tal oferenda ou contribui��o, o processo de consun�
ci�n, o contribuidor e o resultado s�o - t odos eles combi�
nados- Brahman, ou seja a Verdade Absoluta. � Verdade
Absoluta coberta por mtiyti lhe chama mat�ria. A mat�ria que
entrega-se � causa da Verdade A b soluta recupera sua qualidade
espiritual. A consci�ncia de Kf$1)a � o processo para converter a
consci�ncia ilus�ria no Brahman, ou seja o Supremo. Quando a
mente est� completamente absorta na consci�ncia de Kf$1)a se
diz que est� em samtidhi, ou transe. C ou alquier costure feita em tal
consci�ncia transcendental � chamada yaj�a, ou seja sacrif�cio para o
Absoluto. Nessa condi��o de consci�ncia espiritual o com�
tribuidor, a contribuci� n , a consumi��o, o executor ou diretor
da execu��o, e o resultado ou ganho �ltimo, tudo se volta
um no Absoluto, o Brahman Supremo. Este � o m�todo de
a consci�ncia de Kf$1)A.
25.
Alguns yogis adoram perfeitamente aos semidioses ofre�
ci�ndoles diferentes sacrif�cios, e outros oferecem sacrif�cios no
fogo do Brahman Supremo.
SIGNIFICADO
Como j� se descreveu, a uma pessoa ocupada em dese m p e�ar

deveres na consci�ncia de Kf$1)a lhe chama yogi perfeito, ou
m�stico de primeira classe. Mas tamb�m h� outros que executam
sacrif�cios similares na adora��o dos semidioses, e i n cluso
outros que oferecem sacrif�cios ao Brahman Supremo, ou seja o
aspecto impessoal do Senhor S ou premo. Assim, h� diferentes
1 0 0
classes de sacrif�cios de acordo �s diferentes categorias. Essas

diferentes categorias de sacrif�cio por parte das diferentes
classes de executores, unicamente demarcam levianamente as
variedades de sacrif�cios. Verdadeiro sacrif�cio significa satisfazer
ao Senhor Supremo Vi$Q Ou , a quem tamb�m lhe conhece como
Yaj�a. Todas as diferentes variedades de sacrif�cio se podem CO�
locar em duas divis�es principais: o sacrif�cio das posses
m ou ndanas e o sacrif�cio pela busca do conhecimento detr�s�
cendental. Aqueles que est�o na consci�ncia da Kf$Qa
sacrificam todas as posses materiais para a satisfa��o do
Senhor Supremo, enquanto que outros que querem alguma felicidade
material tempor�rio sacrificam suas posses materiais para
satisfazer a semidioses tais como Indra, o deus do sol, etc. E
outros, que s�o impersonalistas, sacrificam sua identidade fundem�
dou-se na exist�ncia do Brahman impessoal. Os semidioses
s�o entidades viventes capitalistas a quem o Senhor Supremo
designa para a manuten��o e a supervis�o de todas as fun�
ciones materiais tais como a calefa��o, a irriga��o e a ilu�
minaci�n do universo. Aqueles que est�o interessados em
benef�cios materiais adoram aos semidioses mediante dife�
renda sacrif�cios, conforme aos rituais v�dicos. Eles se chamam
bahv-isvara-vddi, ou seja crentes em muitos deuses. Mas outros.
que adoram o aspecto impessoal da Verdade Absoluta e com�
sideran tempor�rios as formas dos semidioses, sacrificam o eu
individual no fogo supremo e terminam assim seus estoque in�
dividuales ao fundir-se na exist�ncia do Suprem ou . Tais im�
personalistas gastam seu tempo em especula��es filos�ficas para
compreender a natureza transcendental do S ou premo. Em outras
palavras, os trabalhadores fruitivos sacrificam suas posses MA�
teriales pelo desfrute material, enquanto que o impersonalista
sacrifica suas designa��es materiais com o fim de fundir-se em
a exist�ncia do Supremo. Para o impersonalista o altar de fogo
do sacrif�cio � o Brahman Supremo, e a oferenda � o eu ao que
consome o fogo do Brahman. Entretanto, a pessoa cons�
ciente de Kf$1.1�� tal como Arjuna, sacrifica tudo para a satisfac�
ci�n da Kf$Qa, e assim todas suas posses materiais, tanto como
seu pr�prio eu, tudo se sacrifica pela Kf$Qa. Assim, ele � um yogide pri�
mera classe: mas n�o perde sua exist�ncia individual.
O
conhecimento transcendental
101
26.
Alguns deles sacrificam o processo de ouvir e os sentidos
no fogo da mente controlada, e outros sacrificam os objetos
dos sentidos tais como o som, no fogo do sacr i fi recuo.
SIGNIFICADO
As quatro divis�es da vida humana, ou seja, brahmacdri,

grhastha, vdnaprastha e sannydsi, est�o destinadas a ajudar aos
homens a converter-se em yogis ou trascendentalistas perfeitos.
devido a que a vida humana n�o est� destinada para que dis�
frutemos da complac�ncia dos sentidos como os animais,
as quatro ordens da vida humana se disp�em assim para que
algu�m se aperfei�oe na vida espiritual. Os brahmacdris, ou estu�
diantes que est�o sob o cuidado de um professor espiritual
fidedigno, controlam a mente mediante a absten��o da com�
placencia dos sentidos. Neste verso lhes menciona como os
que sacrificam o processo de ouvir e os sentidos no fogo da
mente controlada. Ou n brahmacdri somente ou�a as palavras
concernentes � consci�ncia do Kf$l)a; ouvir � o princ�pio b�sico
para compreender e portanto o brahmacdripuro se dedica com�
pletamente a harer ndmdnukirt anam
-
cantar e oir as gl�rias do
Senhor. O se restringe das vibra��es dos sons materiais
e seu poder auditivo se ocupa na vibra��o sonora transcendental
de H� r� Kf$l)a, Hare Kf$l)A. Em forma similar, casado-los que
t�m certa licen�a para a complac�ncia dos sentidos,
executam tais atos com grande restri��o. A vida sexual, a
embriaguez e o comer carne s�o as tend�ncias gerais da
sociedade humana, mas um casado regulado n�o se entrega �
vida sexual irrestricta e outras complac�ncias dos sentidos. Por
o tanto o matrim�nio apoiado em princ�pios da vida religiosa �
corrente em todas as sociedades humanas civilizadas, porque esse
� o caminho para a vida sexual restringida. Esta vida sexual
restringida e desapegada � tamb�m um tipo de yaj�a, j� que os
casados que se restringem sacrificam sua tend�ncia geral para a
complac�ncia dos sentidos por uma vida transcendental mais
elevada.
27.
Aqueles que se interessam na autorrealizaci�n em
102
O Bhagavad-git� tal como �
fun��o do controle da mente e os sentidos, oferecem as fun�

ciones de todos os sentidos, qu�o mesmo a for�a vital
(
o
f�lego!, como obla��es no fogo da mente controlada.
28.
H� outros que, iluminados ao sacrificar suas posses
materiais em severas austeridades, fazem votos estritos e
praticam o ioga �ctuple do misticismo, e outros estudam os
Veda para o progresso no conhecimento transcendental.
29. E
at� h� outros que se inclinam ao processo de restringir a
respira��o para permanecer em transe, eles praticam a deten�
ci�n do movimento do f�lego que sai no f�lego que entra,
e do f�lego que entra no f�lego que sai, e assim ao final per�
manecen em transe suspendendo toda a respira��o. Alguns
deles, restringindo o processo de comer, oferecem o f�lego
que sai em si mesmo, como um sacrif�cio.
30.
Todos esses executores que conhecem o significado do
sacrif�cio se limpam da rea��o pecaminosa, e, havendo
provado o n�ctar dos remanescentes de tal sacrif�cio, v�o �
suprema atmosfera eterna.
SIGN IFICADO
Da explica��o antecedente dos diferentes tipos de

sacrif�cio (o sacrif�cio das posses pr�prias, o estudo dos
V e d� ou doutrinas filos�ficas, e a execu��o do sistema ioga) , se
descobre que a meta comum de todos � controlar os sentidos.
A complac�ncia dos sentidos � a causa ou raiz da exist�ncia
material; portanto, a menos e at� que algu�m se situe em uma
plataforma al�m da complac�ncia dos sentidos, n�o h�
oportunidade de elevar-se � plataforma eterna do conhecimento
pleno, a bem-aventuran�a plena e a vida plena. Esta plataforma
encontra-se na atmosfera eterna, ou seja a atmosfera Brahman.
Todos os sacrif�cios antes mencionados ajudam a limpar-se das
rea��es pecaminosas da exist�ncia material. Por este
progrido na vida, um n�o somente se volta feliz e opulento
nesta vida, mas sim tamb�m entra em final no reino eterno de
Deus, j� seja fundindo-se no Brahman impessoal ou, asso�
recuando-se com a Kr?Qa, a Suprema Personalidade de Deus.
103
31.
OH o melhor de l a dinastia Kuru ! Sem o sacrif�cio um
jamais pode viver f� l i zmente neste planeta ou nesta vida,
o que dizer ent�o da seguinte ?
SIGN I FICADO
Qualquer que seja a forma de exist�ncia material em que

algu�m se encontre, � invariavelmente ignorante de sua verdadeira
situa��o. Em outras palavras, a exist�ncia no mundo material
deve-se �s m�ltiplos reaja de nossas vidas pecaminosas.
A ignor�ncia � a causa da vida pecaminosa, e esta � a causa
de que sigamos prolongando nossa miser�vel exist�ncia mate�
ria l . A forma humana de vida � a � n ica escapat�ria por meio
da qual algu�m pode sair deste embrulho. portanto os V e d�
d�o-nos uma oportunidade de escapar, ao assinalar os atalhos da
religi�o, a comodidade econ�mica, a complac�ncia regulada de
os sentidos e finalmente, os meios para sair-se completamente
da condi��o miser�vel. O atalho da religi�o , ou seja o de
as diferentes classes de sacrif�cios j� recomendados, solucionam
automaticamente nossos problemas econ�micos. Pela ejecu�
ci�n de yaj�a, podemos ter suficiente comida, suficiente leite,
etc. -at� havendo um suposto aumento de poblaci� n . C ou ando
o corpo est� completamente provido, naturalmente a etapa
seguinte � satisfazer os sentidos. portanto, os V e d�
prescrevem o matrim�nio sagrado para a complac�ncia regulada
dos sentidos. Assim, algu�m se eleva gradualmente � plataforma
de libera��o do cativeiro material, e a mais elevada perfei��o
da vida liberada � associar-se com o Senhor S ou premo. A perfec�
ci�n se obt�m pela execu��o de j�)�a (sacrif�cio) , tal como j� se
descreveu. Agora bem, se uma pessoa n�o est� inclinada a executar
j� j�a de acordo aos V e d�, c �mo pode esperar uma vida
feliz? H� diferentes graus de comodidades materiais em dife�
renda planetas celestiales, e em todos os casos h� imensa
felicidade para as pessoas ocupadas em diferentes classes de
yaj�as. Mas a classe de felicidade mais elevada que um homem
pode conseguir � que promova aos planetas espirituais
mediante a pr�tica da consci�ncia da Kr$Qa. portanto, uma
vida em consci�ncia do Kf$Q� � a solu��o a todos os problemas
da exist�ncia material.
104
O Bhagavad-g�ta tal como �
32.
Nos Veda se aprovam todas essas diferentes classes de
sacrif�cios e todos eles nascem de diferentes t i p vos de trabalho. CO�
noci�ndolos como tais, voc� te liberar�.
33.
OH castigador do inimigo! O sacrif�cio do conhecimento
� maior que o sacrif�cio das posses materiais. OH
h i jo da Prtha! depois de tudo, o sacrif�cio do trabalho culmina
no conocim i ento transcendental.
SIGNIFI C A DOU
O prop�sito de todos os sacrif�cios � chegar ao estado do cone�

alicerce completo, logo obter a libera��o das mis�rias
materiais, e por �ltimo dedicar-se ao servi�o transcendental
amoroso ao Senhor S ou premo (a consci�ncia de K??Qa) . Sem em�
bargo, h� um mist�rio a respeito de todas essas diferentes atividades
de sacrif�cio, e um deve conhecer este mist�rio. Os sacrif�cios
algumas vezes tomam formas diferentes, de acordo � f� par�
ticular do executante. Quando a f� pr�pria alcan�a a etapa do CO�
nocimiento transcendental, deve-se considerar o executor dos
sacrif�cios como mais avan�ado que aqueles que simplesmente
sacrificam as posses materiais sem esse conhecimento, porque
sem a obten��o do conhecimento, os sacrif�cios permanecem em
a plataforma material e n�o ctorgan nenhum benef�cio espiritual.
O conhecimento verdadeiro culmina na consci�ncia de K??Qa, a
etapa mais elevada de conhecimento transcendental. Sem a eleva�
ci�n do conhecimento, os sacrif�cios s�o simplesmente ac�
tividades materiais. Entretanto, quando se elevam ao n�vel do
conhecimento
.
transcendental, todas essas atividades entram na
plataforma espiritual. Dependendo das diferen�as de concien�
CIA, as atividades de sacrif�cio se chamam algumas vezes carma�
karuja, . ou atividades fruitivas, e outras vezes J�dna-kdruja . ou
conhecimento na busca da Verdade. � melhor quando a
meta � o conhecimento.
34.
T�o somente trata de aprender a verdade te aproximando de um
professor espiritual. Inquire dele sumisamente e te renda ser�
v�cio. A alma autorrealizada pode �mpar t i r lhe o conhecimento
porque viu a verdade.
105
SIGNIFICADO
O atalho da ilumina��o espiritual � indubitavelmente

dif�ci l . portanto, o Senhor nos aconselha nos aproximar de um
professor espiritual fidedigno na linha de su?esi�n discipular do
Senhor M i smo. Ningu�m pode ser um professor espiritual fidedigno
sem seguir este princ�pio da sucess�o discipular. O Senhor � o
professor espiritual original, e uma pessoa na sucess�o discipu�
lareira pode comunicar a mensagem do Senhor tal como � a seu
disc�pulo. Ningu�m pode iluminar-se espiritualmente fabricando seu
pr�prio processo, como � a moda dos farsantes tolos. O
Bhiigavatam diz: dharmaril seu siik?iid bhagavat-pra?itam-o
Senhor enuncia diretamente o atalho da religi�o. Pelo
tanto, a especula��o mental ou os argumentos �ridos n�o podem
ajudar a progredir na vida espiritual. Para receber o conoci�
minto um tem que aproximar-se de um professor espiritual fidedigno.
deve-se aceitar a tal professor espiritual com rendi��o completa, e
sentindo um servente insignificante, algu�m deve lhe servir ao
professor espiritual, sem prest�gio falso. A satisfa��o do professor
espiritual autorrealizado � o segredo do avan�o na vida
espiritual. As perguntas e a submiss�o constituem a combina�
ci�n apropriada para a compreens�o espiritual. A menos que haja
submiss�o e servi�o, as perguntas ao professor espiritual erudito
n�o ser�o efetivas. Algu�m deve ser capaz de passar a prova do
professor espiritual, e quando ele v� o desejo genu�no do disc�pulo,
benze-o automaticamente com a compreens�o espiritual g�
nuina. Neste verso se condenam tanto a ades�o cega como
as perguntas absurdas. Um n�o somente deve ouvir sumisamente
do professor espiritual, mas sim tamb�m deve obter uma clara
compreens�o de parte dele, com submiss�o, servi�o e perguntas.
Um professor espiritual fidedigno � por natureza muito bon�
dadoso para o disc�pulo. portanto, quando o estudante �
submisso e est� sempre preparado a render servi�o, a reciprocidade do
conhecimento e as perguntas se volta perfeita.
35. E
assim quando voc� bagos aprendido a verdade, saber� que
todos os seres viventes n�o s�o a n�o ser parte de M � - q UE est�o em
Mim, e que s�o M � vos.
106
O Bhagavad-git� tal como �
36.
Mesmo que te considere o mais pecador de todos os p�
cadores, quando te situar na nave do conhecimento trascen�
denta l , ser� capaz de cruzar o oceano das mis�rias.
37.
Ou h Arjuna! Tal como o fogo abrasador converte a lenha
em cinzas, assim o fogo do conhecimento reduz a cinzas todas
l a s rea��es das atividades materiais.
38.
N�o h� nada t�o sublime e puro neste mundo como o CO�
nocimiento transcendental. Tal conhecimento � o fruto amadurecido
de todo o misticismo.
E
aquele que o alcan�ou desfruta a seu
devido tempo do eu que est� dentro de si mesmo.
39.
Um homem fiel que est� absorto no conhecimento detr�s�
cendental e que subjuga seus sentidos, logo alcan�a a
suprema paz espiritual.
SIGN I F ICADO
Tal conocim i ento na consci�ncia da Kpma o pode alcan�ar

uma p r soa fiel que crie firmemente no Kr$i:t�
�
� chamado um
homem fiel aquele que pensa que simplesmente por atuar na
consci�ncia da Kr$i:ta, pode alcan�ar a perfei��o mais elevada.
Essa f� se obt�m mediante o desempenho do servi�o devocional
e por cantar Hare Kr$i:ta, Hare Kr$i:ta, Kr$i:t� Kr$i:ta, Hare Hare/
Hare Ramo, Hare Ramo, Ramo Ramo, Hare Hare, o qual poda
o cora��o de todo o p� material. Al�m disso e por cima de
isto, algu�m deve controlar os sentidos. Uma pessoa que � fiel a
Kr$i:t� e que controla os sentidos, pode facilmente obter sem
demora a perfei��o no conhecimento da consci�ncia de
l.r$i:ta<.
40.
Mas as pessoas ignorantes e� infi�is que duvidam de l a s
escrituras reveladas, n�o alcan�am a consci�ncia de Deus. Para o
alma que d�vida n�o h� felicidade nem neste mundo nem no
seguinte.
41.
portanto, aquele que renunciou aos frutos de seu ac�
recuou n , cujas d�vidas s�o destru�das pelo conhecimento trascen-
O conocim i ento transcendental

107
dental e que est� situe? firmemente no eu, n�o � pacote por

as obras OH conquistador de riquezas!
SIGNIFICADO
Aquele que segue a instru��o do Git�, tal como a reparte o

Senhor, a Personalidade de Deus M i smo, livra-se de todas as
duvida gra�as ao conhecimento transcendental. Como uma parte ou
por��o do Senhor em completa consci�ncia da Kr?Qa, ele j� est�
estabelecido no conhecimento do eu. Como tal, est� indubit�vel�
mente por cima do cativeiro da a��o.
42.
portanto, as d�vidas que h�o sul g i dou em seu cora��o
devido � ignor�ncia, ter�o que ser cortadas com a arma do
conhecimento. Armado com o ioga OH Bhiirata, te levante e
luta!
SIGN IFICADO
O sistema de ioga instru�do neste cap�tulo se chama san�tana�

ioga, ou seja as atividades eternas que executa a entidade vivente.
Este ioga tem duas divis�es de sacrif�cio: algu�m se chama sacrif�cio
das posses materiais pr�prias, e outra se chama conoci�
minto do eu, a qual � atividade espiritual pura. Se o sacrif�cio
das posses materiais pr�prias n�o se acopla � ilumina��o
espiritual, ent�o, tal sacrif�cio se volta material. Mas aquele
que executa tais sacrif�cios com um objetivo espiritua l , ou em ser�
vicio devocional, faz um sacrif�cio perfeito. Quando chegamos a
as atividades espirituais, encontramos que estas tamb�m se
dividem em dois: a compreens�o do pr�prio eu (ou seja, da posi�
ci�n constitucional pr�pria) e a verdade com respeito � Suprema
Personalidade de Deus. Aquele que segue o atalho do Git� tal
como �, pode compreender muito facilmente este dois i m por�
tantes divis�es do conhecimento espiritual. Para ele n�o h� d i fi�
cultad em obter o conhecimento perfeito do eu como parte ou
por��o do Senhor. E tal compreens�o � ben�fica para aquela
pessoa que facilmente compreende as atividades transcendem�
tais do Senhor. No princ�pio deste cap�tulo, o Senhor Mesmo
discutiu as atividades transcendentais do Senhor. Aquele que n�o
compreende as instru��es do Git� � i n fiel, e se deve
1 0 8 O Bhagavad-gita tal como �
considerar que usa mal o fragmento de independ�ncia que o

Senhor lhe concede. Aquele que apesar de tais instru��es n�o
compreende a verdadeira natureza do Senhor como a eterna,
b i enaventurada e onisciente Personalidade de Deus, � certa�
mente o tolo n�mero um. A ignor�ncia se pode remover
mediante a aceita��o gradual dos princ�pios da consci�ncia
da Kr?Qa. A consci�ncia da Kr?Qa se acordada mediante dife�
renda classes de sacrif�cios aos semidioses, sacrif�cio ao
Brahman, sacrif�cio no celibato, na vida de casado, com�
trolando os sentidos, na pr�tica do ioga m�stico, na peni�
tencia, na ren�ncia �s posses materiais, no estudo
dos V e d�, e em tomar parte na institui��o social chamada var�
?srama-dharma. Todos estes se conhecem como sacrif�cios e
todos se ap�iam na a��o regulada. Mas dentro de todas essas
atividades, o fator importante � a autorrealizaci�n. Aquele
que busca esse objetivo � o verdadeiro estudante do Bhagavad�
gita, mas aquele que d�vida da autoridade da Kr?Qa, fracassa. Pelo
tanto, aconselha-se que algu�m estude o Bhagavad-gita, ou qualquer
outra escritura, sob a guia do professor espiritual fidedigno, com
servi�o e rendi��o. Um professor espiritual fidedigno est� na
sucess�o discipular do tempo eterno e n�o se desvia em ab�
soluto das instru��es do Senhor Supremo, tal como foram
i m partidas faz milh�es de anos ao deus do sol, de quem as ins�
trucciones do Bhagavad-gita descenderam ao reino terrestre.
portanto, algu�m deve seguir o atalho do Bhagavad-gita tal
como se expressa no Gitd mesmo, e cuidar-se das pessoas
ego�stas que procuram o engrandecimento pessoal, quem
desviam a outros do verdadeiro atalho. Definitivamente, o
Senhor � a Pessoa Suprema, e Suas atividades s�o transcendem�
tais. Aquele que compreende isto � uma pessoa liberada do
m i smo princ�pio de seu estudo do Gita.

Quarto Cap�tulo do S r�mad Bhagavad-g�ta, respeito ao tema: O
conhecimento transcendental.
C Ao PITULO CINCO
Carma-ioga-
a��o em l a consci�ncia do Kt?Q a
l .
Ar j ou na disse: OH K??r,a! Primeiro Voc� m e pede que r� n ou ncie
ao trabalho e depois me recomenda de novo o trabalho com
devo��o. Teria agora a bondade de me dizer em forma de�
finitiva, qual dos dois � mais ben�fico?
2.
O Senhor Bendito disse: tanto a ren�ncia ao trabalho,
como o trabalho em devo��o s�o bons para a libera��o. Mas,
entre ambos, o trabalho no servi�o devocional � melhor que a
ren�ncia ao trabalho.
SIGNIFI C A DOU
As atividades fruitivas (em busca da complac�ncia dos

sentidos) s�o a causa do cativeiro material. M i entra um se
dedique a atividades encaminhadas ao melhoramento do n�vel de
comodidade corporal, certamente transmigrar� a diferentes tipos
de corpos, continuando perpetuamente com isso o cativeiro
material. O Srimad-Bh�gavatam ( 5 . 5 .4-6) confirma isto da
seguinte maneira:
1 0 9
1 1 0 O Bhagavad-gitii tal como �
n�nam pramarraf kurure vikarma yad-indriya-priraya iiprnori

na siidhu manye yara armano 'yam asann API klesada asa dehah
pariibhavas ravad abodha-jiiro j� v�o na )ijriiisara iitma-rarrvam

yiivar kriyiis riivad idam emano vai karmiirmakam yena sarira-bandhah
evam manaf carma-vasam prayurikre avidyayiitmany upadhiyamiine

pritir na yiivan mayi vasudeve na mucyare deha-yogena tiivar
"A gente anda louca depois da complac�ncia dos sentidos e n�o

sabe que este corpo atual, o qual est� cheio de mis�rias, � o
resultado das atividades fruitivas pr�prias do passado. Embora
este corpo � tempor�rio, sempre causa problemas de muitas
maneiras. portanto n�o � conveniente atuar pela agradam�
CIA dos sentidos. Enquanto a gente n�o inquira a respeito da
natureza do trabalho por resultados fruitivos, lhe tem que com�
siderar um fracasso na vida, pois enquanto se est� absorto na
consci�ncia de complac�ncia dos sentidos, a gente tem que
transmigrar de um corpo a outro. Embora a mente esteja absorta
em atividades fruitivas e influenciada pela ignor�ncia, algu�m deve �
sarrollar amor pelo servi�o devocional a Vasudeva. S� em�
tonces se pode ter a oportunidade de sair do cativeiro da
e x istencia mat�ria l " .
Por ende, J��na ( ou seja, e l conhecimento d e que um n�o e s este
corpo material a n�o ser uma alma espiritual) n�o � suficiente para a
libera��o. Ou n ou tem que atuar em qualidade de alma espiritual, de
outra maneira n�o h� escapamento do cativeiro material. Por�m, a ac�
ci�n na consci�ncia da Kf$Qa n�o � a��o na plataforma
fruitiva. As atividades realizadas com pleno conhecimento for�
talecen o avan�o de um no verdadeiro conhecimento. Sem
consci�ncia da Kf$Qa, a simples ren�ncia �s atividades frui�
tivas n�o desencarde realmente o cora��o de uma alma condicionada.
Enquanto o cora��o n�o se desencarda, ter�-se que trabalhar na
plataforma fruitiva. Mas a a��o na consci�ncia da Kf$Qa,
autom�tic a m ente ajuda a escapar do resultado da a��o frui�
tiva, de maneira que a gente n�o precise descender � plataforma
material. assim, a a��o na consci�ncia de i(r$Qa � superior
a renunciaci� n , a qual sempre entranha o risco de cai r . A r�-
Carma-ioga- a��o na consci�ncia da Kf$Qa 1 1 1
nunciaci�n sem consci�ncia d e Kr$D� e s incompleta, tal com ou o

confirma S r�la R�pa Gosvaml em seu Bhakti-rasamrta-sindhu:
prapa�cikataya buddhya hari-sambandhi-vastunah

mumuk?ubhi? parityago vairagyam phalgu kathyate
" L a ren�ncia por parte de pessoas ansiosas de alcan�ar

libera��o das coisas que se relacionam com a Suprema Pessoa�
lidad de Deus, mesmo que sejam materiais, � denominada r�
nunciaci�n incomplet a " . A ren�ncia � completa quando se
tem conhecimento de que tudo que existe pertence ao Senhor,
e que ningu�m deve demandar propriedade sobre nada.
Dever� entender-se que de fato nada pertence a ningu�m. Em�
tonces, onde est� a possibilidade de ren�ncia? Quem sabe
que tudo � a propriedade da Kf$Qa, sempre est� situado na r�
nunciaci�n. Dado que tudo pertence a Kf$Qa, todo d�bito
empregar-se no servi�o do Kf$D�� Esta forma perfeita de acci ou n
com consci�ncia d e Kf$Qa e s m ou cho melhor que qualquer quantidade
de ren�ncia artificial por parte de um sannyasi da escola
mayavada.
3. A algu�m que nem odeia nem deseja os frutos de suas atividades

lhe conhece como aquele que � sempre lhe renunciem. Tal per�
soa, liberada de todas as dualidades, supera facilmente o
cativeiro material e se encontra completamente liberada, OH
Arjuna, o dos poderosos bra�os!
SIGN IFICADO
Quem est� plenamente em consci�ncia da Kf$Qa � sempre ou n

lhe renunciem porque n�o sente n i odeio n i desejo pelos resultados
de suas a��es. Tal lhe renunciem, dedicado ao amoroso servi�o
transcendental do Senhor, est� plenamente qualificado com conoci�
minto devido a que conhece sua posi��o constitucional em seu rela�
ci�n com a Kf$Qa. Sabe perfeitamente bem que Kf$Qa � o tudo
e que ele � parte ou por��o da Kf$Qa. Tal conhecimento � per�
fecto j� que � correto t�o qualitativa como quantitativa�
mente. O conceito de unidade com a Kf$Qa � incorreto posto que
a parte n�o pode ser igual ao tudo. O conhecimento de que um
tem as mesmas qualidades que Kf$l)a, mas em diferente c�o�

tidad, � conhecimento transcendental correto que o conduz a
um a ser pleno em si mesmo, sem ter nada a que aspirar, nem nada
que lamentar. Em sua mente n�o existe dualidade, pois qualquer
coisa que fa�a a faz para o Kf$l)A. Liberando-se assim da prata�
forma das dualidades, algu�m se encontra liberado - i ncluso em
este mundo material.
4. S� os ignorantes falam do carma-ioga e do serv1c10

devocional como diferentes do estudo anal�tico do mundo MA�
terial (sii�khya). Aqueles que em realidade s�o eruditos dizem
que quem se consagra bem a um destes atalhos, obt�m os
resultados de ambos.
SIGNIFICADO
A finalidade do estudo anal�tico do mundo material � em�

contrar a alma da exist�ncia. A alma do mundo material �
Vi$QU, ou seja, a Superalma. O servi�o devocional ao Senhor
entranha o servi�o � a Superalma. Ou n processo � encontrar a
raiz da �rvore, e o seguinte � regar a raiz. O verdadeiro estu�
diante da filosofia siirikhya encontra a raiz do mundo mate�
rial, Vi$Q Ou , e ent�o com conhecimento perfeito se dedica ao
servi�o ao Senhor. Por isso, em ess�ncia, n�o h� diferen�a entre os
dois porque a meta de ambos � Vi$QU. Aqueles que ignoram a
finalidade �ltima dizem que os prop�sitos do siirikhya e do carma�
ioga n�o s�o iguais, mas aquele que � douto conhece a finalidade
unificadora nestes diferentes processos.
5. Aquele que sabe que a posi��o alcan�ada por meio da r�

nunciaci�n tamb�m se pode obter mediante o trabalho em ser�
vicio devocional, e que portanto v� que o atalho da
devo��o e o atalho da ren�ncia s�o um, v� l a s coisas
tal como s�o.
SIGNIFICADO
O verdadeiro prop�sito das investiga��es filos�ficas � em�

contrar a meta �ltima da vida. Posto que a meta �ltima da
Carma-ioga- a��o na consci�ncia de K?!?Q� 113
vida � a autorrealizaci�n, n�o existe nenhuma diferen�a entre as

conclus�es alcan�adas atrav�s dos dois processos. Por m e deu
da investiga��o filos�fica sdnkhya, a gente chega � conclus�o de
que a entidade vivente n�o � uma parte nem por��o do mundo MA�
terial, mas sim do supremo esp�rito total. Por conseguinte a alma
espiritual n�o tem nada que ver com o mundo material, seus ac�
ciones devem ter alguma rela��o com o Supremo. Quando ela
atua em consci�ncia da Kr?Qa, realmente est� em sua posi��o
constitucional. No primeiro processo do sdnkhya, a gente tem que
desapegar-se da mat�ria, e no processo de ioga devocional
a gente tem que apegar-se ao trabalho da Kr?Qa. Em realidade a m b vos
processos s�o o mesmo, embora levianamente um processo
parece entranhar desapego e o outro apego. Entretanto, o
desapego da mat�ria e o apego a Kr?ma s�o um e o m i sma
coisa. Quem v� isto, v� as coisas tal como sou n .
6 . A menos que um s e dedique a l servi�o devocional do

Senhor, a simples ren�ncia �s atividades n�o pode
faz�-lo feliz. Os s�bios, desencardidos pelas obras devo�
cionales, alcan�am sem demora ao Supremo.
SE G N I F ICADO
H� duas classes de sannydsis, ou pessoas na ordem de vida r�

nunciante. Os may�v�da sannydsis se ocupam no estudo da
filosofia sd�khya, enquanto que os vai?Qava sannydsis se dedicam
ao estudo da filosofia do Bhagavatam, a qual proporciona o
coment�rio correto sobre os V e ddnta-s�tras. Os m�y�vada
sannydsis tamb�m estudam os V e ddnta-s�tras, mas usam seu
pr�prio coment�rio chamado
Stl riraka-bhd?j�,
escrito por S a�kar�
�carya. Os estudantes da escola Bhdgavata se dedicam ao ser�
vicio devocional do Senhor de acordo com as regula��es
pd�cardtriki, e por isso, os vai?Qava sannydsis t�m m�ltiplos
deveres no servi�o transcendental do Senhor. Os vai?Qava
sannydsis n�o t�m nada que ver com as atividades materiais e
entretanto, eles executam distintas atividades em seu servi�o
devocional ao Senhor. Mas os m�yav�da sannydsis, ocupados em
os estudos de sa�khya, V e danta e a especula��o, n�o podem
saborear o servi�o transcendental do Senhor. Devido a seus
estudos resultam muito fastidiosos, algumas vezes se cansam da

especula��o sobre o Brahman e deste modo se refugiam no
Bhiigavatam, sem compreend�-lo apropiadamente. Por isso, seu
estudo do Srimad-Bhiigavatam se v ou elve problem�tico. Todas
as especula��es �ridas e as interpreta��es impessoais por
m�dios artificiais, s�o in�teis para os m�y�v�da sannydsis. Os
vai?i:iava sannyiisis, quem se dedica ao servi�o devocional, s�o
felizes na execu��o de seus deveres transcendentais e t�m
garantido que por �ltimo entrar�o em reino de Deus. Algumas
vezes, os m�y�v�da sannyiisis caem do atalho da autorreali�
zaci�n e entram de novo em atividades materiais de natureza
filantr�pica ou altru�sta, as quais n�o s�o a n�o ser ocupa��es
materiais. portanto, a conclus�o � que aqueles que se
dedicam � consci�ncia da Kr?i:ia est�o melhor situados que os
sannyasis unicamente entregues � especula��o sobre o
Brahman, embora estes tamb�m v�m � consci�ncia da Kr?i:ia
depois de m ou chos nascimentos.
7. Aquele que trabalha com devo��o, que � uma alma pura e que
controla sua mente e seus sentidos, � querido por todos e todos o
s�o queridos a ele. Embora trabalhe constantemente, tal homem
jamais se enreda.
SIGN IFICADO
Quem est� no atalho da libera��o por meio da com�

ci�ncia da Kr?i:ia, � muito querido por tudo ser vivente e ele quer
a tudo ser vivente. Isto se deve a sua consci�ncia da Kr?i:ia. Tal
pessoa n�o pode pensar que nenhum ser vivente est� separado
da Kr?i:ia, assim como as folhas e os ramos de uma �rvore n�o est�o
separadas de este. Ela sabe muito bem que quando se rega a raiz
da �rvore, a �gua se distribuir� a todas a folhas e ramos, ou que ao
prover de alimento ao est�mago, a energia se distribui
automaticamente por todo o corpo. devido a que quem trabalha
em consci�ncia da Kr?i:ia � o servente de todos, ele � muito
querido por todo mundo. E devido a todo mundo est�
satisfeito com seu trabalho, sua consci�ncia � pura. Devido a seu
consci�ncia � pura, sua mente est� completamente controlada. E
dado que sua mente est� controlada, seus sentidos tamb�m est�o
Carma-ioga- a��o na consci�ncia de K???a 1 1 5
controlados. Posto que s ou mente est� sempre fixa no Kf!;>l)a, n ou

h� possibilidade d e que se desvie da Kr?Qa. Tampouco h a e a
posi b i lidad de que ocupe seus sentidos em assuntos estranhos ao ser�
v�cio do Senhor. N�o gosta ou � r nada que n�o seja os temas
relativos ao Kr:?l)a; n�o gosta de comer nada que n�o est� devotado a
Kf!;>l)a; e n�o deseja ir a nenhum lado se Kf!;>l)a n�o est� envolto.
Em conseq��ncia, seus sentidos est�o controlados. Um homem de
sentidos controlados n�o pode ser agressivo com ningu�m. pode-se
perguntar, " p or que Arjuna agrediu (na batalha) a outros?
A caso ele n�o estava em consci�ncia do Kf!;>l)a? " Arjuna s� foi
levianamente agressivo porque (como j� se explicou no
Cap�tulo Dois) , todas as pessoas reunidas no campo de batalha
continuariam vivendo i n dividualmente, pois n�o se pode matar
a alma. assim, espiritualmente ningu�m foi morto no CA m p ou
de batalha da Kuruk?etra. S� se trocaram suas vestimentas por
a ordem da Kr?Qa, quem estava presente pessoalmente. Pelo
tanto Arjuna, enquanto lutava no campo de batalha do Kuru�
k!;ietra, realmente n�o lutava absolutamente; t�o somente levava a cabo
as ordens do Kf!;>l)a com plena consci�ncia do Kf!;IL)A. Ou n a pessoa
tal jamais se enreda nas rea��es do trabalho.
8-9. Uma pessoa em consci�ncia divina, embora se ocupe em

ver, ouvir, tocar, cheirar, comer, deslocar-se, dormir e cabe�a de gado p i r ar,
sempre sabe dentro de si que de fato n�o faz nada em ab�
soluto. Pois enquanto fala, evac�a, recebe, abre ou fecha seus
olhos, sempre sabe que unicamente os sentidos materiais s�o
os que se ocupam em seus objetos e que ela est� al�m deles.
10. Aquele que executa seu dever sem apego, entregando os

resultados ao Deus Supremo, n�o � afetado pela a��o p�
caminosa, tal como a folha de l�tus n�o � tocada pela �gua.
1 1 . Os yogis , abandonando o apego, atuam com o corpo, a

mente, o i n teligencia e inclusive com os sentidos, unicamente
com o prop�sito de desencardir-se.
SE G N I F ICADO
Atuando com consci�ncia de a satisfa��o dos

sentidos do Kf$l)a, qualquer a��o j� seja do corpo, a mente,

a intelig�ncia ou inclusive dos sentidos, desencarde-se da com�
taminaci�n material. As atividades de uma pessoa consciente
do Kf$l)a n�o ocasionam nenhuma rea��o material. Em consecuen�
CIA as atividades desencardidas, as quais geralmente recebem o
nome de saddcdra, podem executar-se facilmente atuando em
a consci�ncia do Kf$l)A. S RI R�pa Gosvami em seu Bhakti-rasdmrta�
sindhu descreve isto na forma seguinte:
ihd yasya harer ddsye karmwui manasd gira

nikhi/dsv apy avasthdsu jivan-muktafl seja ucyate
Ou n a pessoa atuando na consci�ncia do Kf$l)a (ou em outras

palavras, no servi�o do Kf$l)a) com seu corpo, mente, in�
teligencia e palavras, embora esteja ocupada em muitas presuntas
atividades materiais, � uma pessoa liberada at� dentro do
mundo material. Tal pessoa n�o tem nenhum ego falso, nem crie
que � este corpo material, nem que possui o corpo. Sabe que n�o
� este corpo e que este corpo n�o lhe pertence. Ela mesma per�
tenece ao Kf$l)a, e o corpo tamb�m pertence a Kr?i:ia.
Quando dedica tudo o que produzem o corpo, a mente, a in�
teligencia, as palavras, a vida, a riqueza, etc. -algo
que tenha em sua posse- ao servi�o da Kr?i:ia, imediatamente se
acopla com o Kf$l)A. Esta pessoa � uma com a Kr?i:ia e est�
desprovida do ego falso que a conduz a acreditar que � o corpo,
Esta etc. � a etapa perfeita da consci�ncia da Kr?i:ia.
12. A alma firmemente consagrada obt�m a paz impoluta por�

que Me oferece o resultado de todas as atividades ; m i entra
que uma pessoa que n�o est� em uni�o com o Divino e que
cobi�a os frutos de seu trabalho, enreda-se.
SIGN IFICADO
A diferen�a entre uma pessoa em consci�ncia da Kr?i:ia e uma

pessoa em consci�ncia corporal � que a primeira est� apegada a
Kf$l)a, enquanto que a segunda est� apegada aos resultados de
suas atividades. A pessoa que se apega a Kr?i:ia e somente tra�
desce pelo, certamente � uma pessoa liberada e n�o anseia as
Carma-ioga- a��o na consci�ncia da Kr?r:ia 1 1 7
recompensa fruitivas. E n e l Bhdgavatam, s e explica que l a causa

da ansiedade pelo resultado de uma atividade se deve a que
a gente funciona no conceito de dualidade, ou seja sem conhecimento
da Verdade Absoluta. Kmia � a Suprema Verdade Absoluta, a
Personalidade de Deus. Na consci�ncia da Kmia n�o h� dualidade.
Tudo o que existe � um produto da energia de Kf$1)a, e
Kf$1)a � o bem absoluto. Por isso as atividades na consci�ncia
de Kf$1)a est�o no plano absoluto; s�o transcendentais e n�o
t�m nenhum efeito material. � por isso que na consci�ncia de
Kf$1)a um se cheia de paz. Por�m, quem est� enredado nos
c�lculos de ganho para a complac�ncia dos sentidos n�o
pode ter essa paz. Este � o segredo da consci�ncia de Kf$1)a:
a compreens�o de que n�o h� exist�ncia al�m de Kf$1)a cons�
tituye a plataforma de paz e liberdade do temor.
13. Quando o ser v i v iente corporificado controla sua natureza
e mentalmente renuncia a todas as a��es, reside felizmente
na cidade das nove portas (o corpo material), s i n tra�
baixar nem causar que se execute trabalho.
SIGNIFICADO
A alma corporificada vive na cidade das nove portas.

As atividades do corpo (em forma figurada a cidade do
cuerp o ) , s�o conduzidas automaticamente pelas modalidades
particulares da natureza. Embora a alma se submeta �s com�
diciones do corpo, pode estar al�m delas se assim o desejar.
Devido ao esquecimento de sua natureza superior, ela se identifica com
o corpo material e portanto sofre. Mediante a consci�ncia de
Kr?i:ia a alma pode reviver sua verdadeira posi��o e assim sair-se de
seu corporeidad. Em conseq��ncia, quando algu�m adota a com�
ci�ncia de Kf$1)a, em seguida se aparta completamente das ac�
tividades corporais. Nessa vida controlada na qual se trocam
suas delibera��es, ele vive felizmente dentro da cidade das
nove portas. As nove comporta se descrevem na forma
seguinte:
nava-dvdre pure dehi hamso le/ayate bahi?

vasi sarvasya lokasya sth�varasya carasya CA
1 1 8 E l Bhagavad-gitii t a l como �
" L a Suprema Personalidade de Deus, quem vive dentro do

corpo da entidade vivente, � o controlador de todas as em�
tidades viventes em todo o universo. O corpo consta de nove
portas: dois olhos, duas fossas nasais, dois ouvidos, uma boca, o �nus e
o genit�lia. A entidade vivente em sua etapa condicionada-se iden�
tifica com o corpo, mas quando se identifica com o Senhor dentro
de si, torna-se t�o livre como o Senhor, mesmo que esteja no
cuerp ou " . ( S vetasvatara Ou p ani?ad 3 . 1 8 )
portanto, uma pessoa consciente de K??l)a est� livre das
atividades do corpo material t�o externas como internas.
14. O esp�rito corporificado, amo da cidade de seu corpo, n�o

cria atividades nem induz �s pessoas a atuar, nem cria os
frutos da a��o. Tudo isto o ocasionam as modalidades da
natureza material.
15. O Esp�rito Supremo tampouco assume as atividades p�

caminosas ou piedosas de ningu�m. N�o obstante, os seres cor�
porificados est�o confundidos devido � ignor�ncia que cobre
seu verdadeiro conhecimento.
SIGNIFICADO
A palavra s�nscrita vibhu significa o Senhor Supremo que est�

cheio de conhecimento, riquezas, for�a, fama, beleza e renun�
ciaci�n ilimitados. O est� sempre satisfeito em Si, sem que as ac�
tividades piedosas nem pecaminosas o perturbem. O n�o cria uma
situa��o particular para nenhuma entidade vivente, mas a em�
tidad vivente confusa pela ignor�ncia, deseja ser posta em cier�
lhas condi��es de vida e com isso come�a sua cadeia de a��o e
rea��o. Por sua natureza superior, a entidade vivente est�
cheia de conhecimento. Entretanto, est� propensa a ser influenciada
pela ignor�ncia devido a seu limitado poder. O Senhor � omnipo�
tente, mas a entidade vivente n�o o �. O Senhor � vibhu, ou seja
onisciente, mas a entidade vivente � anu, quer dizer at�mic a .
Dado que ela e s uma alma vivente, tem l a capacidade d e desejar
mediante seu livre-arb�trio. Tal desejo � satisfeito somente por
o Senhor onipotente. E assim, quando a entidade vivente se com�
funde em seus desejos o Senhor lhe permite satisfaz�-los, mas o
Carma-ioga- a��o na consci�ncia de K??r:ia 1 1 9
S e �or nunca e s respons�vel pelas a��es e rea��es d e a

situa��o particular que se deseje. Por isso, estando em uma condi�
ci�n confusa, a alma corporificada se identifica com o corpo MA�
terial circunstancial e fica sujeita � mis�ria e � felicidade
temporais da vida. O Senhor � o companheiro constante da
entidade vivente como o Paramatma, ou seja a Superalma? e por
o tanto O pode compreender os desejos da alma individual, assim
como se pode cheirar a fragr�ncia de uma flor com apenas estar perto
dela. O desejo � uma forma sutil do condicionamento da
entidade vivente. O Senhor satisfaz seu desejo seg � n esta merec e :
e l homem prop�e e Deus disp�e. Por l ou tanto, e l alma in�
dividual n�o � onipotente para satisfazer seus desejos. N ou obs�
tante, o Senhor pode satisfazer todos os desejos e O sendo
neutro a todos, n�o interfere com os desejos das min�sculas
entidades viventes i n dependentes. Por�m, quando uma deseja
a Kr?i:ia, o Senhor o cuida especialmente e o anima a um a
desejar de tal maneira que algu�m possa alcan��-lo ao e ser feliz
eternamente. Por conseguinte, o hino v�dico declara:
essa 11 hy Eva sddhu carma kdrayati Tam yamebhyo lokebhya unninisate

e?a ou evdsddhu carma kdrayati yamadho nini?ate
a j �o jantur ani?o 'yam dimana/ sukha-duhkhayo/

isvara-prerito gacchet svargam vdsvabhram Eva CA
" E l Senhor ocupa � entidade vivente em atividades piedosas

para que esta se eleve. O Senhor a ocupa em atividades i m pias
para que v� o inferno. A e n tidad vivente � completamente
dependente em sua afli��o e em sua felicidade. Pela vontade do
Supremo ela pode ir ao c�u ou ao inferno, tal como a n ou b e �
levada pelo air e " .
Assim, e l alma corporificada causa s ou pr�pria confus�o devido
a seu desejo imemorial de evitar a consci�ncia da Kr?i:ia. Em com�
seq��ncia, embora ela � constitucionalmente eterna, bienaven�
turada e consciente, devido � pequenez de sua exist�ncia se
esquece de sua posi��o constitucional de servi�o ao Senhor, e assim �
apanhada pela ignor�ncia. E sob o feiti�o da nesciencia, a
entidade vivente alega que o Senhor � respons�vel por seu e x i s�
tencia condicionada. Os V e d�nta-s�tras tamb�m confirmam isto:
1 2 0 O Bhagavad-gitii tal como �
vai$amya-nairghn1ye na siipek$atvdt tathii hi darsayati
"O Senhor nem odeia nem quer a ningu�m, mesmo que parece que assim o
hicies e " .
1 6 . N ou obstante, quando algu�m e s iluminado com e l conoci�

minto mediante o qual se destr�i a nesciencia, ent�o seu
conocim i ento o revela tudo, assim como o sol o ilumina tudo
durante o dia.
SIGNIFICADO
Aqueles que esqueceram a Kr?i:ia certamente devem estar

confusos, mas aqueles que est�o na consci�ncia da Kr?i:ia n�o se
encontram confusos absolutamente. No Bhagavad-gitii se afirma,
sarvam j�iina-plavena, j�iiniigni? sarva-karmiini e na hi j�tinena
sadrsam. O conhecimento sempre � altamente estimado. E,
o que � esse conhecimento? O conhecimento perfeito se obt�m
quando um se rende a Kr?i:ia, tal como se diz no Cap�tulo
Sete, verso 1 9 : bah�niim janmantim ante j�iinavdn miim
prapadyate. depois de passar por muit�ssimos nascimentos,
quando algu�m que tem conhecimento perfeito se rende a
Kr?i:ia, quer dizer quando a gente alcan�a a consci�ncia da Kr?i:ia, em�
tonces todo lhe revela tal como o sol o revela tudo durante o
dia. A entidade vivente se confunde de muitas maneiras. Por
exemplo, quando ela se crie Deus, cai de fato em forma pouca
cerimoniosa na �ltima armadilha da nesciencia. Se uma entidade
vivente � Deus, ent�o, como a pode confundir a nescien�
CIA? Acaso a Deus O confunde a nesciencia? Se isto for assim, em�
tonces a nesciencia, ou seja Satan�s, � maior que Deus. Se
pode obter o verdadeiro conhecimento de parte de uma per�
soa que est� em perfeita consci�ncia da Kr?i:ia. assim, � pre�
cesso procurar a tal professor espiritual fidedigno e sob seu guia
aprender o que � a consci�ncia da Kr?i:ia. O professor espiritual
pode dissipar toda a nesciencia, assim como o sol dissipa a
escurid�o. Mesmo que uma pessoa esteja em pleno conocim i ento
de que n�o � seu corpo, mas sim � transcendental ao corpo, tal
vez ainda n�o possa discernir entre a alma e a Superalma. Sem
embargo, pode conhecer bem tudo se tiver o cuidado de
Carma-ioga- a��o na consci�ncia da Kr?i:ia 121
refugiar-se no professor espiritual perfeito e fidedigno, cons�

ciente do K!$l)A. Um s� pode conhecer deus e sua rela��o com
Deus quando de fato encontra a um representante de Deus. Ou n
representante d e Deus jamais s e declara Deus, embora a ele s e l e
ofere�a tudo e l respeito que pelo general s e oferece a Deus, j� que
ele tem conoci m i ento de Deus. A gente tem que aprender a dife�
rencia entre Deus e a entidade vivente. portanto, o Senhor S RI
K!$t:l� afirmou no Cap�tulo Dois, verso 1 2 , que tudo ser vivente
� individual e que o Senhor tamb�m � individual. Todos eles
eram indiv�duos no passado, s�o indiv�duos no presente e
continuar�o sendo indiv�duos no futuro, at� depois da
libera��o. Na noite todo o vemos igual devido �
escurid�o, mas no dia, quando o sol sai, vemos tudo em seu
identidade real. A identidade com a individualidade na vida espi�
ritual constitui o conhecimento verdadeiro.
17. Quando a intelig�ncia, a mente, a f� e o ref�gio est�o

todos fixos no Supremo, ent�o um se limpa por completo
dos receios atrav�s do conhecimento completo e procede assim
sem desvio no atalho da libera��o.
18. O s�bio humilde, em virtude do conhecimento verdadeiro, v�

com vis�o de igualdade a um briihmai:ia apraz�vel e erudito, a uma
vaca, a um elefante, a um c�o e a um comeperros (emparelha) .
19. Aqueles cujas mentes est�o estabelecidas na igualdade e
a equanimidade j� conquistaram as condi��es do naci�
minto e da morte. Eles s�o i m pecables como o Brahman
e assim, j� est�o situados no Brahman.
20. deve-se entender que uma pessoa que nem se regozija ao ob�
ter algo prazenteiro nem se lamenta ao obter algo desagrada�
ble, quem � inteligente de por si e que n�o se confunde e conhece
a ci�ncia de Deus, j� est� situada na Trascendencia.
SIGN IFICADO
Aqui se d�o os sintomas da pessoa autorrealizada. O

primeiro sintoma � que ela n�o est� iludida pela falsa
identifica��o do corpo com seu verdadeiro eu. Ela sabe perfeita�

mente bem que n�o � este corpo, a n�o ser uma por��o fragment�ria
da Suprema Personalidade de Deus. N�o se alegra ao adquirir
algo, nem se lamenta ao perder algo que se relaciona com seu corpo.
Esta estabilidade de mente se chama sthira-buddhi, ou intelig�ncia
do eu. portanto nunca fica perplexa ao confundir o corpo
�spero com a alma, nem aceita o corpo como permanente h�
ciendo caso omisso da exist�ncia da alma. Este conhecimento a
eleva � plataforma de conhecer a ci�ncia completa da Verdade
Absoluta, ou se ao Brahman, o Paramatma e Bhagavan. Assim. ela
conhece perfeitamente bem sua posi��o constitucional, sem tratar
falsamente de voltar uma com o Supremo em todos os aspec�
tosse. A isto lhe chama a compreens�o do Brahman, ou autorreali�
zaci�n. Tal consci�ncia firme se denomina consci�ncia de K??I)A.
21 . Tal pessoa liberada n�o � atra�da para o prazer sensual

material nem para os objetos externos, mas sim sempre est� em
transe desfrutando do prazer interno. Desta maneira, a per�
soa autorrealizada desfruta de felicidade ilimitada pois se com�
centra no Supremo.
22. Uma pessoa inteligente n�o participa das fontes da

mis�ria, as quais se devem ao contato com os sentidos mate�
riales. OH filho do Kunti! Tais prazeres t�m um princ�pio e
um fim, assim que o homem s�bio n�o se deleita com eles.
23. Se antes de abandonar este corpo atual, a gente � capaz de

tolerar os impulsos dos sentidos materiais e refrear a
for�a do desejo e da ira, a gente � um yogi e � feliz neste
mundo.
24. Aquele cuja felicidade � interna, quem � internamente ac�

tivo, quem se regozija dentro de si e est� iluminado dentro de si,
� em realidade o m � stico perfeito. O est� liberado no
Supremo e ao fim alcan�a o Supremo.
25. Aquele que est� al�m da dualidade e da duita, cuja

mente est� ocupada dentro de si m i smo, quem sempre se trabalha em excesso
em procurar o bem-estar de todos os seres conscientes e que
Carma-ioga- a��o na consci�ncia da Kp?i:ia 123

est� livre de tudo pecado, alcan�a a libera��o no Supremo.
SIGN IFICADO
S� a uma pessoa que est� totalmente em consci�ncia da Kr?i:ia

lhe pode considerar dedicada ao trabalho de benef�cio para todas
as entidades viventes. Quando uma pessoa est� realmente no
conhecimento de que Kf$!)a � a fonte de tudo, ent�o
quando atua com esse esp�rito, atua para todos. Os sofrimentos
da humanidade se devem ao esquecimento de que Kf$!)a � o dis�
frutador supremo, o propriet�rio supremo e o amigo supremo.
Por conseguinte atuar a fim de reviver esta conscientiza dentro de
a totalidade da sociedade humana, constitui o trabalho ben�fico
mais elevado. A gente n�o pode ocupar-se em trabalho ben�fico de
primeira ordem sem estar liberado no Supremo. Uma pessoa
consciente do Kf$!)a n�o d�vida da supremacia do Kf$!)A. N ou
tem nenhuma d�vida porque est� completamente livre d e tudo
pecado. Este � o estado do amor divino.
Uma pessoa ocupada unicamente em procurar o bem-estar
f�sico da sociedade humana n�o pode realmente ajudar a ningu�m.
O al�vio tempor�rio do corpo externo e da mente n�o �
satisfat�rio. A verdadeira causa de nossas dificuldades na
dura luta pela vida pode encontrar-se no esquecimento de nossa
rela��o com o Senhor Supremo. Quando um homem est� plena�
mente consciente de sua rela��o com o Kr?!)a, � na verdade uma alma
liberada, embora esteja no tabern�culo material.
26. Aqueles que est�o livres do i r a e de todos os desejos

materiais, que s�o autorrealizados, autodisciplinados e que
constantemente se esfor�am pela perfei��o, t�m
assegurada a libera��o no Supremo em um futuro muito
pr�ximo.
27-28. Excluindo todos os objetos externos dos sentidos,

mantendo os olhos e a vista concentrados no sobrecenho,
suspendendo os f�legos que entram e saem dentro das fossas
nasais, controlando deste modo a mente, os sentidos e a
intelig�ncia, o trascendentalista se l i bra do desejo, do temor e
da ira. Quem sempre est� nesse estado se encontra
liberado com toda seguran�a.
29. Os s�bios, me conhecendo como o benefici�rio �ltimo de

todos os sacrif�cios e austeridades, o Senhor Supremo de todos
os planetas e semidioses, e o benfeitor e bienqueriente de
todas as entidades viventes, obt�m o al�vio das ang�stias
das mis�rias materiais.
SIGNIFICADO
Todas as almas condicionadas que se encontram dentro das

garras da energia ilus�ria, anseiam obter a paz no mundo MA�
teria l . Mas n�o conhecem a f�rmula para a paz, a qual se explica
nesta parte do Bhagavad-gitd. A melhor f�rmula da paz �
simplesmente isto: o Senhor K f?l)a � o benefici�rio de todas as
atividades humanas. Os homens devem oferecer tudo ao ser�
v�cio transcendental do Senhor porque O � o propriet�rio de todos
os planetas e seus respectivos semidioses. Ningu�m � maior
que O. O � maior que os maiores dos semidioses,
o Senhor S iva e o Senhor Brahma. Nos V e d� se descreve ao
Senhor Supremo como Tam isvardridm paramam mahe5varam. Baixo
o feiti�o da ilus�o, as entidades viventes tratam de ser
senhores de tudo o que contemplam, mas em realidade a energia
material do Senhor as domina. O Senhor � o amo da
natureza material e as almas condicionadas est�o sob as
severas regras da natureza material. A menos que se com�
gostam muito estes fatos nus, n�o � poss�vel alcan�ar a paz em
o mundo j� seja individual ou coletiva. Este � o sentido da
consci�ncia do Kr?l)a: o Senhor Kr?Qa � o predominador supremo
e todas as entidades viventes, incluindo os grandes semi�
deuses, s�o Seus subordinados. A gente s� pode alcan�ar a paz
perfeita em completa consci�ncia da Kr?Qa.
Este Cap�tulo Cinco � uma explica��o pr�tica da consci�ncia
da Kr?Qa, conhecida geralmente como carma-ioga. Aqui se
responde a pergunta de especula��o mental respeito a como o
carma-ioga pode proporcionar a libera��o. Trabalhar com com�
ci�ncia do Kr?IJ� � trabalhar com pleno conhecimento do Senhor
como o predominador. Tal trabalho n�o � diferente do conoci�
minto transcendental. A consci�ncia da Kr?Qa direta � bhakti�
ioga, e j�dna-ioga � um atalho condizente ao bhakti-ioga.
Consci�ncia da Kr?Qa significa trabalhar com conoci m i ento pleno de
a rela��o de um com o Absoluto S ou premo, e a perfei��o de
Carma-ioga- a��o na consci�ncia do Kr?l)a 1 2 5
esta consci�ncia � o conhecimento pleno da Kf$Qa, ou seja a

Suprema Personalidade de Deus. Ou n alma pura � o servente
eterno de Deus como Sua parte ou por��o fragment�ria, e fica
em contato com mayd (ilus�o) devido ao desejo de ense�orearse
de maia, o qual constitui a causa de seus muitos sofrimentos.
M i entra est� em contato com a mat�ria, a gente tem que executar
trabalho em t�rminos das necessidades materiais. N�o obstante,
a consci�ncia da Kr$Qa o conduz a um � vida espiritual at�
quando se estiver dentro da jurisdi��o da mat�ria, pois � um
despertar da exist�ncia espiritual mediante a pr�tica no
mundo material. Quanto mais se avan�a, mais se livra um das
garras da mat�ria. O Senhor n�o � parcial a ningu�m. Tudo de�
pende da execu��o pr�tica individual dos deveres em um in�
tento por controlar os sentidos e conquistar a influ�ncia do
desejo e da ira. E ao obter a consci�ncia da Kf$Qa, mediante o
controle das paix�es antes mencionadas, a gente permanece real�
memore na etapa transcendental ou brahma-nirva1.1a. O misticismo
�ctuple do ioga se pratica automaticamente na consci�ncia de
Kr$Qa, dado que se cumpre o prop�sito �ltimo. H a e um processo
gradual de eleva��o na pr�tica de yama, niyama, infus�o,
pratyahara, dhyana, dhara1.1a. pra1.1ayama, e samadhi. Mas estes
s� funcionam a maneira de pr�logo ante a perfei��o que se
alcan�a atrav�s do servi�o devocional, o qual � o �nico que
pode outorgar a paz ao ser humano. Essa � a perfei��o mais
elevada da vida.

Quinto Cap�tulo do S rlmad Bhagavad-gHa, respeito ao tema:
Carma-ioga, ou a a��o na consci�ncia de Kr$f.1��
CAPITULO S E IS
Sarikhya-ioga
l . E l Senhor Bendito disse: Aquele que n ou s e apega aos frutos de

seu trabalho e que trabalha de acordo com sua obriga��o, est� na
ordem de vida lhe renunciem e � o verdadeiro m � stic ou : n�o aquele
que n�o acende fogo algum, nem executa nenhum trabalho.
SIGNIFICADO
O Senhor e x carta reservada neste cap�tulo que o processo do sistema �c�

tuple de ioga � um meio para controlar a mente e os sentidos.
Entretanto, isto � muito dif�cil de executar para as pessoas em
gera l , especialmente na era do Kali. Embora o sistema �ctu�
ple de ioga se recomenda neste cap�tulo, o Senhor enfatiza que
o processo de carma-ioga, ou seja atuar com consci�ncia da Kr?i:ia,
� melhor. Todos atuam neste mundo para manter sua fam�lia
e seu equipamento, mas ningu�m trabalha sem nenhum interesse pr�prio, sem
nenhuma complac�ncia pessoal j� seja concentrada em um ou ex�
tendida a outras pessoas. O crit�rio da perfei��o � atuar com
consci�ncia da Kr?i:ia, e n�o com o objetivo de desfrutar dos frutos do
trabalho. Atuar com consci�ncia da Kr?i:ia � o dever de toda em�
tidad vivente, j� que todas s�o constitucionalmente parte ou
por��es do Supremo. As partes do corpo trabalham para a
127
satisfa��o de todo o corpo. Os m i embros do corpo n�o ac�

t�an para sua pr�pria satisfa��o, a n�o ser para a satisfa��o de tudo
completo. Em forma similar, a entidade vivente que atua para a
satisfa��o de tudo supremo e n�o para a satisfa��o pessoal,
� o sannydsi perfeito, o yogi perfeito.
Algumas vezes, os sanny�sis pensam artificialmente que eles
liberaram-se de todos os deveres materiais, e por isso deixam
de executar agnihorra-yaj�as (sacrif�cios de fogo) , mas em
realidade, eles t�m um interesse pr�prio devido a sua meta �
voltar-se um com o Brahman impessoal. Tal desejo � superior a
qualquer desejo material, mas tem um interesse pr�prio. Em forma
similar, o yogi m�stico que pratica o sistema ioga com os olhos
entreabiertos, detendo todas as atividades materiais, deseja
alguma satisfa��o para si mesmo. Mas uma pessoa que atua em
a consci�ncia da Kr?Qa, trabalha para a satisfa��o de tudo, sem
nenhum interesse pr�prio. Uma pessoa consciente do Kf$Q� n�o
deseja sua satisfa��o pr�pria. Seu crit�rio do �xito � a satisfa��o
da Kr?Qa, e desta forma ele � o sanny�siperfecto , ou seja, o per�
fecto yogi. O Senhor Caitanya, o mais elevado s�mbolo perfeito de
a ren�ncia ora nesta forma:
na dhanam na Janam na sundarim kavit�m v� jagadisa kdmaye

mama Janmani Janmanisvare bhavatdd bhaktir ahaituki tvayi
" OH Senhor Todo-poderoso! N�o desejo acumular riqueza, nem dis�

frutar de m ou jeres belas. Nem quero nenhuma quantidade de
seguidores. Qu�o �nico quero em minha vida � a miseric�rdia sem
causa de Seu servi�o devocional, nascimento detr�s nascimento" .
2 . O que se deaomina ren�ncia � o m i smo que o ioga, ou

seja vincular-se com o Supremo, pois ningu�m pode convert i r se em
yogi, a menos que renuncie ao desejo de agradar os sentidos.
3. Para aquele que � um ne�fito no sistema �ctuple de ioga,

diz-se que o trabalho � o meio; e se diz que para aquele que
j� alcan�ou o ioga, o meio � o cessar de todas as ac�
tividades materiais.
4. diz-se que uma pessoa alcan�ou o ioga quando h�-
Sankhya-ioga 129
fendo renunciado a todos os desejos materiais, nem atua para

a complac�ncia dos sentidos, nem se entrega �s atividades
fruitivas.
SIGNIFICADO
Quando uma pessoa est� completamente dedicada ao servi�o

transcendental amoroso ao Senhor, sente prazer em si mesmo e de
esta forma j� n�o se ocupa na complac�ncia dos sentidos, nem
nas atividades fruitivas. De outra maneira, a gente tem que
dedicar-se � complac�ncia dos sentidos j� que n�o se pode
viver sem atividade. Sem consci�ncia da Kr?IJ.a um tem que procurar
sempre atividades egoc�ntricas, ou atividades ego�stas exten�
didas. Mas uma pessoa consciente da Kr?IJ.a pode faz�-lo tudo
para a satisfa��o da Kr?IJ.a, e com isso se desapega perfeita�
mente da complac�ncia dos sentidos. Aquele que n�o tem tal
entendimento, deve tratar mecanicamente de escapar dos
desejos materiais antes de elevar-se ao degrau mais elevado da
escada do ioga.
5. Um homem deve elevar-se mediante sua pr�pria mente, n�o

degradar-se. A mente � o amigo da alma condicionada, como
tamb�m seu inimigo.
SIGNIFICADO
A palavra iitmii denota o corpo, a mente e a alma-depen�

diendo das diferentes circunst�ncias. No sistema de ioga, a
mente e a alma condicionada s�o especialmente importantes.
�tmii se refere aqui � mente, posto que a mente � o ponto
central da pr�tica do ioga. O prop�sito do sistema ioga �
controlar a mente e desprend�-la do apego aos objetos dos
sentidos. Aqui se enfatiza que a mente deve estar t�o treinada,
que possa liberar � alma condicionada da lama da ignor�ncia.
Na exist�ncia material um est� sujeito � influ�ncia da
mente e dos sentidos. De fato a alma pura est� enredada em
o m ou ndo material, devido ao ego da mente que deseja
ense�orearse da natureza material. portanto, deve-se
treinar a m e nte para que n�o seja atra�da pelo brilho da
1 3 0 O Bhagavad-glta tal como �
natureza material e desta forma a alma condicionada possa

ser salva. Um n�o deve degradar-se pela atra��o para os
objetos dos sentidos. M i entra mais se � atra�do pelos ob�
jetos dos sentidos, mais se enreda um na exist�ncia material .
A melhor forma d e desenredar-se e s ocupar sempre a mente em
a consci�ncia da Kr?i:ia. A palavra sanscrita hi se usa para em�
fatizar este ponto, quer dizer, que um deve fazer isto. Tamb�m se
dic e :
emana Eva manu?yat:iam karat:iam bandha-mok?ayofl
bandhaya vi?aydsango muktyai nirvi?ayam manafl
" P altar o homem, a mente � a causa do cativeiro e a mente

� a causa da libera��o. A mente absorta nos objetos dos
sentidos � a causa do cativeiro, e a mente desapegada dos
objetos dos sentidos � a causa da libera��o" . portanto,
a mente que est� sempre ativa na consci�ncia da Kr?i:ia � a
causa da libera��o suprema.
6. Para o que conquistou a mente, esta � o melhor dos

!lmigos ; mas para aquele que fracassou em faz�-lo, seu prop i a
mente ser� seu pior inimigo.
7. Para aquele que conquistou a mente, a Superalma j�

est� alcan�ada pois ele obteve a tranq�ilidade. Para um
homem tal, a f� l i cidad e a desdita, o calor e o frio, a honra
e a desonra, s�o tudo o m i smo.
8. diz-se que uma pessoa est� estabelecida na autorrealiza�

ci�n e lhe denomina yogl o seja m�stico), quando est� plena�
mente satisfeita em v i r tud do conhecimento e da ilumina��o
adquiridos. Uma pessoa tal est� situada na trascendencia e
� autocontrolada. Todas as coisas l a s v� igual - e a sejam guij a �
rros, p i edras ou ouro.
SIGNIFICADO
Sem a compreens�o completa da Verdade Suprema, o conoci�

minto livresco � in�til. Isto se afirma da seguinte maneira:
Sarikhya-ioga
atab Sri-kmia-ndmadi na bhaved grdhyam indriyaib

sevonmukhe hi jihvddau svayam Eva sphuraty adab
( B hakti-rasdmrta-sindhu 1 . 2. 2 34)
131
" N adie pode compreender a natureza transcendental do

nome, a forma, a qualidade e os passatempos do Sri Kr?i:ia, a
trav�s de seus sentidos polu�dos com o material. Somente
quando um se satura espiritualmente mediante o servi�o detr�s�
cendental ao Senhor, s�o-lhe revelados o nome, a forma, as
qualidades e os passatempos transcendentais do Senhor".
Este Bhagavad-gitd � a ci�ncia da consci�ncia da Kr?i:ia.
Ningu�m pode chegar a ser consciente da Kr?i:ia simplesmente me�
diante a erudi��o m ou ndana. deve-se ser o suficientemente
afortunado para associar-se com uma pessoa que tenha consci�ncia
pura. Ou na pessoa consciente da Kr?i:ia possui conhecimento
revelado pela gra�a da Kr?i:ia. j� que est� satisfeita com o ser�
vicio devocional puro. Por meio do conhecimento revelado um
volta-se perfeito. M e diante o conhecimento transcendental um
pode permanecer firme em suas convic��es, mas pelo simples
conhecimento acad�mico um pode ser alucinado e confundir-se
facilmente pelas contradi��es aparentes. � a alma ilu�
minada quem � realmente autocontrolada, j� que est� rendida a
Kr?i:ia. Ela � transcendental devido a que n�o tem nada que ver
com a erudi��o mundana. Para ela a erudi��o m ou ndana e a
especula��o mental, as quais possivelmente sejam t�o boas como o
oro para outros, n�o s�o de maior valor que os calhaus ou as
pedras.
9. diz-se que uma pessoa � at� mais avan�ada quando com�

sidera a todos - a l bienqueriente honesto, aos amigos e aos
inimigos, ao invejoso, ao piedoso, ao pecador e a aqueles que
s�o indiferentes e i m parciais - com uma mente equ�nime.
10. Um trascendentalista sempre deve tratar de concentrar seu

memore no Eu Supremo; deve viver sozinho em um lugar isolado e
sempre deve controlar sua mente cuidadosamente. O deve estar
livre dos desejos e sentimentos de posse.
132 O Bhagavad-gita t a l como �
11-12. Para praticar ioga um deve ir a um s�tio afastado,

deve p�r erva kusa no ch�o, e logo cobri-la com uma pele
de veado e um tecido suave. O assento n�o deve ser nem muito
alto nem muito baixo e deve estar situado em um lugar sagrado.
Ent�o, o yogi deve sentar-se nele muito firmemente e d�bito
praticar o ioga, controlando a mente e os sentidos, purifi�
cando o cora��o e fij a ndo a mente em um ponto.
SIGNIFICADO
Ou n "lugar sagrado" refere-se aos lugares de peregrina��o.

Na �ndia todos os yogis, os trascendentalistas ou os devotos,
deixam o lar e residem em lugares sagrados tais como Prayaga,
Mathura, Vrndavana, Hr$ikesa e H a ridvara, onde fluem os
rios sagrados como o Yamuna e o Ganges, a fim de praticar ioga
na solid�o. Mas freq�entemente isto n�o � poss�vel, especialmente
para os ocidentais. As supostas sociedades de ioga nas
grandes cidades possivelmente tenham �xito em ganhar benef�cio mate�
rial, p r ou n�o s�o adequadas absolutamente para a verdadeira pr�tica
do ioga. Aquele que n�o � autocontrolado e cuja mente est� dis�
turvada n�o pode praticar a medita��o. portanto no
Brhan-N�radiya Pur�!Ja se diz que no Kali-trampa (o trampa, ou era
atual) , quando as pessoas em geral som de vida curta, lentos
no avan�o espiritual e sempre perturbados por distintas an�
siedades, o melhor meio de ilumina��o espiritual � cantar o
santo nome do Senhor.
harer n�ma harer n�ma harer n�maiva kevalam

ka/au n�sty Eva n�sty Eva n�sty Eva gatir anyath�
" E n esta era de rixa e hipocrisia, o �nico meio de reden��o �

cantar o santo nome do Senhor. N�o h� outra maneira, n�o h�
outra maneira, n�o h� outra maneira' ' .
13-14. Algu�m deve manter erguidos e em linha reta o corpo,

o pesco�o e a cabe�a, e m i rar fixamente a ponta do nariz. De
esta m a nera, com a mente avassalada e n�o agitada, desprovido
de temor e completamente livre da vida sexual, deve-se
meditar em Mim dentro do cora��o, fazendo de Mim a meta
�lti m a da vida.
Sankhya-ioga 133
1 5 . Praticando assim o controle do corpo, a mente e as ac�

ti v i dades, o trascendentalista m�stico alcan�a o r� i n ou de Deus
o a morada do Kr?Qal, por meio de l a cessa��o da exis�
tencia m a terial.
SIGNIFI C A DOU
A meta �ltima na pr�tica do ioga se explica claramente

agora. A pr�tica do ioga n�o est� destinada para alcan�ar
nenhuma classe de facilidade m a terial; � para permitir a cessa��o
de toda a exist�ncia material. Aquele que busca um melhoramento
na sa�de ou aspira � perfei��o material n�o � um yogi, de
acordo ao Bhagavad-gitii. Nem tampouco a cessa��o da exist�ncia
material ocasiona a entrada de um no " v ac�o " , o qual sozinha�
mente � um mito. N�o existe nenhum vazio em nenhuma parte
dentro da cria��o do Senhor. Mas bem a cessa��o da exis�
tencia material o capacita a um para entrar no c�u espiritual,
a morada do Senhor. A morada do Senhor tamb�m se descreve
claramente no Bhagavad-gitii como aquele lugar onde n�o h�
necessidade nem de sol, nem de lua, nem de eletricidade. Todos os
planetas no reino espiritual s�o autoiluminados, tal como o sol
no c�u material. O reino de Deus est� em todas partes, mas o
c�u espiritual e os planetas dali se chamam param dhiima, ou as
moradas superiores.
Um yogi consumado que � perfeito na compreens�o do
S e �or Krsl)a, tal como o afirma claramente aqui o Senhor Mesmo
( m at-citta}J, mat-p�ra}J, mat-sarilsthiim) , pode alcan�ar a ver�
dadera paz e ao final, chegar a Sua morada suprema, o Kr?Qaloka
conhecido como Goloka Vrndavana. No Brahma-samhitii se
afirma claramente (goloka Eva nivasaty akhiliitma-bh�tab} , que o
Senhor, embora resida sempre em Sua morada denominada
Goloka, � o Brahman omnipenetrante e o Paramatmii
localizado, em virtude de Suas energias espirituais superiores.
Ningu�m pode alcan�ar o c�u espiritual nem entrar na morada
eterna (VaikuQtha Goloka Vrndiivana) do Senhor, sem a
adequada compreens�o da Kr?Qa e Sua expans�o plenari a , Vi?l)ou.
portanto uma pessoa que trabalha na consci�ncia da Kr?Qa �
o yogi perfeito, devido a sua mente est� sempre absorta em
as atividades da Kr?Qa. Seja vai emana}J kr$TJO-padiiravindayo}J. Em
os V e d a s tamb�m aprendemos: Tam Eva viditvdtimrtyum eti: " Ou n ou
pode superar o caminho do nascimento e a morte unicamente

compreendendo � Suprema Personalidade de Deus, Kf?D�" . Em
outras palavras, a perfei��o do sistema do ioga � a obten��o
da liberdade da exist�ncia material e n�o algum malabarismo
m�gico ou proeza gin�stica para enganar �s pessoas
inocentes.
16. OH ARJ ou na! N�o h� possibilidade de chegar a ser yogi, se se

come muito ou se se comer muito pouco, se dormir muito
ou n�o dorme o suficiente.
17. Aquele que � moderado em seus h�bitos de comer, dormir,

trabalhar e recrear-se, pode m i tigar todas as penas materiais
praticando o sistema de ioga.
18. Quando o yogi, mediante a pr�tica do ioga, disciplina

suas atividades mentais e se situa na Trascendencia
-desprovido de todos os desejos materiais- diz-se que h�
alcan�ado o ioga.
19. Assim como um abajur n�o vacila em um lugar sem vento,

assim, o trascendenta l i s lha cuja mente est� controlada, permanece
sempre fixo em sua medita��o no Eu transcendental.
20-23. A etapa de perfei��o se denomina transe, ou samadhi,

quando a mente se restringe completamente das atividades
mentais materiais pela pr�tica do ioga. Esta se carac�
teriza pela habilidade de ver o eu com a mente pura e o
deleitar-se e regozijar-se no eu. Nesse estado contente um se
situa na felicidade transcendental ilimitada e desfruta de si
mesmo atrav�s dos sentidos transcendentais. Estabelecido
assim, um nunca se separa da verdade e ao obter isto pensa
que n�o h� maior ganho. Estando situado em tal posi��o,
um nunca se desconcerta, nem sequer em meio da dificuldade
maior. Em realidade, esta � a verdadeira liberdade de todas
as mis�rias que surgem do contato material.
24. Algu�m deve ocupar-se na pr�tica do ioga com determina�

ci�n e f� inquebr�veis. Deve abandonar sem exce��o todos
Sailkhya-ioga 135
os desejos materiais nascidos do ego falso, e desta forma com�

trolar mediante a mente, todos os sentidos em todos lados.
SIGN IFICADO
O praticante de ioga deve ser determinado e deve prosseguir

pacientemente a pr�tica sem separa��o. O deve estar seguro do
�xito final e prosseguir este curso com grande perseveran�a, n�o
desalentando-se se houver alguma demora na obtenci ou n do �xito.
O � x ito � seguro para o praticante r�gido. Respeito ao bhakti�
ioga, R�pa Gosvaml diz:
uts<ih<in niscay<v�o dhairy<it tat tat carma-pravartan<it

sariga-ty<ig<it satovrtteb ?a<fbhir bhaktib prasidhyati
" E l processo de bhakti-ioga pode executar-se e x itosamente com o

cora��o cheio de e n tusiasm ou , perseveran�a e determina��o,
seguindo os deveres prescritos na associa��o de devotos e
ocupando-se completamente nas atividades da bondade" .
E n quanto a l a determina��o, deve-se seguir e l exemplo do
pardal que perdeu seus ovos nas ondas do oceano. Um pardal
p�s seus ovos na borda do oceano, mas o grande oceano se
levou os ovos com suas ondas. O pardal se transtornou e lhe pediu ao
oc�a n ou que lhe retornasse seus ovos. Mas o oceano nem sequer
considerou sua s�plica. Ent�o o pardal decidiu secar o oceano.
Come�ou a tirar a �gua com seu pequeno pico, e todo mundo
riu dele por sua imposs�vel determina��o. A not�cia de seu ac�
tividad se difundiu e por fim foi ouvida pela Garuc;la, a gigantesca
ave portadora do Senhor Vi?Qu. O se compadeceu de seu her�
manito p�ssaro, e assim foi ver o pardal. Garuc;la estava muito
agradado pela determina��o do gorrioncillo e lhe prometeu
ajud�-lo. Assim, imediatamente Garuc;la lhe pediu ao oceano que retornasse
os ovos, ou se n�o, ele tomaria o trabalho do pardal. O oceano se
assustou com isto e retornou os ovos. Desta maneira, pela
gra�a da Garuc;la o pardal ficou feliz.
Em forma similar a pr�tica do ioga, especialmente o bhakti�
ioga em consci�ncia da Kr?r:ia, possivelmente pare�a que � um trabalho
muito dif�cil. Mas se algu�m segue os princ�pios com grande deter�
minaci�n, o Senhor certamente o ajudar� porque D i lhes ajuda a
aqueles que se ajudam a si mesmos.
136 O Bhagavad-git� tal como �
25. Gradualmente, passo a passo e com plena convic��o, um

deve situar-se em transe por meio da intelig�ncia; deste
modo a mente deve fixar-se somente no Eu e n�o deve pensar
em nada mais.
26. De algo e de em qualquer lugar que a mente divague

devido a sua natureza flutuante e inst�vel, um certamente
deve retir�-la e trazer a de retorno sob o controle do eu.
SIGN IFICADO
A natureza da mente � flutuante e inst�vel. Mas um

yogi autorrealizado tem que controlar a mente, a mente n�o
deve control�-lo a ele. Aquele que controla a mente (e por isso�
seguinte tamb�m os sentidos) , � denominado gosviimi ou sviimi,
e aquele que � controlado pela mente � chamado godiisa, ou sir�
viente dos sentidos. Um gosviimiconoce o patr�o da felicidade
dos sentidos. Na felicidade transcendental destes sentidos
ocupam-se no servi�o da Hr$fkesa, ou seja o dono supremo de
os sentidos- Kf$l)A. Servir a Kr?Qa com os sentidos desencardidos
� chamado consci�ncia do Kf$l)essa A. � a maneira de trazer os
sentidos baixo pleno controle. E o que � mais, essa � a mais
elevada perfei��o da pr�tica do ioga.
27. O yogi cuja mente est� fixa em Mim verdadeiramente alcan�a

a felicidade mais elevada. O se libera em virtude de sua identidade
com o Brahman; sua mente est� tranq�ila, suas paix�es est�o
acalmadas e ele est� livre do pecado.
28. Permanecendo sempre no eu, liberando-se de toda a

contamina��o m a terial, o yogi alcan�a a etapa m�xima e per�
fecta da felicidade em contato com a Consci�ncia Suprema.
29. Um yogi verdadeiro Me observa em todos os seres e tamb�m

v� a cada ser em Mim. Na verdade, o homem autorrealizado Me v�
em todas partes.
30. Para aquele que Me v� em todas partes e v� todas as coisas
Siiilkhya-ioga 137
em Mim, Eu nunca estou perdido, nem ele nunca est� perdido para
Mim.
SIGNIFICADO
Uma pessoa em consci�ncia do Kf$l)a certamente v� o Senhor
Kf$l)a em todas partes, e o v� tudo no Kf$l)A. Possivelmente pare�a que
tal pessoa v� separadamente todas as manifesta��es da
natureza material, mas em todos e cada um dos casos ela �
consciente do Kf$l)a, sabendo que tudo � a manifesta��o da
energia do Kf$l)A. N a d� pode existir sem o Kf$l)a e Kf$l)a � o
Senhor de tudo; este � o princ�pio b�sico da consci�ncia de
Kf$l)A. A consci�ncia do Kf$l)a � o desenvolvimento do amor por
Kf$l)a, uma posi��o transcendental inclusive � libera��o mate�
rial. � a etapa al�m da autorrealizaci�n, na qual o
devoto se volta um com o Kf$l)a no sentido de que Kf$l)a chega
a ser tudo para o devoto e o devoto se enche de amor pelo Kf$l)A.
Ent�o existe uma rela��o �ntima entre o Senhor e o devoto.
Nesta etapa, a entidade vivente alcan�a sua imortalidade. Tam�
pouco a Personalidade de Deus sai jamais da vis�o do devoto.
Fundir-se no Kf$l)a � a aniquila��o espiritual. Um devoto n�o
corre tal risco. No Brahma-samhit� (5.38) afirma-se:
prem��jana-cchurita-bhakti-vilocanena
santa/.! sadaiva hrdaye:ju vilokayanti
yam sy�masundaram acintya-gu?a-svar�pam
govindam �di-puru:jam Tam ah�m bhaj�mi
"Eu adoro ao Senhor primitivo, Govinda, quem � sempre visto

pelo devoto cujos olhos est�o ungidos com a polpa do amor. O
� visto em Sua forma eterna de S yamasundara, situado no cora�
z�n do devoto" .
Nesta etapa o Senhor Kf$l)a nunca desaparece da vista do
devoto, nem o devoto perde jamais de vista ao Senhor. aplica-se o
mesmo no caso de um yogl que v� o Senhor como o Paramatma
dentro de seu cora��o. Tal yog/se converte em um devoto puro, e
n�o pode suportar o viver nem sequer por um momento sem ver o
Senhor dentro de si mesmo.
138 O Bhagavad-g�ta tal como �
31. O yog� que sabe que Eu e a Superalma dentro de todas as

criaturas somos um, Adora-me e sempre permanece em Mim em
todas as circunst�ncias.
SIGN IFICADO
Um yogi que pratica a medita��o na Superalma, v� dentro

de si a por��o plen�ria de K\$Q� como Vi$QU - c on quatro
bra�os sustentando um b�zio, uma roda, uma ma�a e uma flor
de l�tus. O yogi deve saber que Vi$QU n�o � diferente de K\$Qa.
K\$Qa, nesta forma da Superalma, est� situado no cora��o
de todos. Al�m disso, n�o h� diferen�a entre as inumer�veis
Superalmas presentes nos inumer�veis cora��es das em�
tidades viventes. Nem h� nenhuma diferen�a entre uma pessoa
consciente de K\$Qa, sempre ocupada no servi�o transcendem�
tal amoroso a K\$Qa, e um yogl perfeito dedicado � medita��o
sobre a Superalma. O yogien conscientiza de K\$Q� - a um quando
est� ocupado em diversas atividades enquanto est� na exis�
tencia material- sempre permanece situado em K\$Qa. Isto se
confirma no Bhakti-rasamrta-sindhu da SrTia R�pa Gosvaml:
nikhila?v apy a v asthasu jivan-muktafl seja ucyate. Um devoto do
Senhor atuando sempre em consci�ncia de K\$Qa, libera-se
automaticamente. No Narada-pa�cardtra se confirma isto da
seguinte maneira:
dik-k<IL<idy-anavacchinne km.ie ceto vidh<iya CA

t�o-maio bhav(;ti k?ipram jivo brahmarii yojayet
"Concentrando a aten��o na forma transcendental da Kr?r:ia,

quem � omnipenetrante e est� mais � frente do tempo e do espa�o,
algu�m se absorve em pensar em K\$Q� e ent�o alcan�a o estado
feliz de associa��o transcendental com O".
A consci�ncia de K\$Qa � a etapa mais elevada do transe na
pr�tica do ioga. Esta mesma compreens�o de que K\$Q� est�
presente como o Paramatma no cora��o de cada quem, faz ao
yogi impec�vel. Os V e d� confirmam esta pot�ncia inconceb�vel
do Senhor na forma seguinte:
eko 'pi s�o bahudh<i eu 'vabhiiti

aisvaryiid r�pam ekam CA s�ryavad bahudheyate
S�nkhya-ioga 139
"Vi?i:iu � um, e entretanto O � certamente omnipenetrante.

Apesar de Sua forma �nica, O est� presente em todas partes me�
diante Sua pot�ncia inconceb�vel. Como o sol, O aparece em
muitos lugares a v z " .
32. OH Arjuna! E s ou n yogi perfeito quem mediante a com�

paraci�n com seu pr�prio eu, v� a verdadeira igualdade de todos os
seres tanto em sua felicidade como em seu afticci�n.
33. Ar j ou na disse: OH Madhus�dana! O sistema de ioga que

Voc� resumiste me parece impr�ct i c ou e insuport�vel, pois a
mente � inquieta e inst�vel.
SIGN IFICADO
O sistema de misticismo descrito pelo Senhor Kr?i:ia a Arjuna,

que come�a com as palavras sucau de5e e finaliza com yogi
paramafl, � recha�ado aqui pela Arjuna devido a um sentimento
de incapacidade. N�o � poss�vel nesta era do Kali, que um homem
ordin�rio deixe o lar e v� a um lugar afastado nas
montanhas ou nas selvas para praticar ioga. Era-a atual se
caracteriza por uma luta encarni�ada por uma vida de curta dura�
ci�n. As pessoas n�o t�m seriedade a respeito da autorrealiza�
ci�n at� por meios simples e pr�ticos, e o que dizer deste dif�cil
sistema de ioga, o qual regula o modo de viver, a forma de s�o�
tarse, a sele��o do lugar, e o desapego da mente das
ocupa��es materiais. Como homem pr�tico, A r jun pensou
que era imposs�vel seguir este sistema de ioga, mesmo que ele
estava dotado favoravelmente de m ou chas maneiras. O pertencia
� fam�lia real e era muito elevado em ap�ie a numerosas
qualidades? era um grande guerreiro, possu�a grande longevidade e sobre
tudo, ele era o amigo mais �ntimo do Senhor Kr?i:ia, a Suprema
Personalidade de Deus. Faz cinco mil anos Arjuna tinha
facilidades muito m e jores que as que temos agora, sem em�
bargo ele recusou aceitar este sistema de ioga. De fato, n�o em�
contramos nenhum registro na hist�ria de que ele o praticasse em
alguma ocasi�o. portanto este sistema se deve considerar g�
neralmente como imposs�vel de praticar nesta era do Kali. Por
suposto possivelmente seja poss�vel para uns poucos homens em casos
muito estranhos, mas para as pessoas em geral � uma proposi��o
140 O Bhagavad-glta tal como �
imposs�vel. Se isto era assim fizer cinco mil anos, ent�o, o que
dizer do tempo atual? Aqueles que imitam este sistema de ioga
em diferentes presuntas escola e sociedades, embora estejam ar�
tificialmente agradados certamente est�o perdendo seu
tempo. Eles ignoram completamente a meta desejada.
34. OH Kr?i;ia! Porque a mente � i n quieta, turbulenta,

obstinada e muito forte, parece-me que subjug�-la � mais dif�cil
que controlar o vento.
SIGNIFICADO
A mente � t�o forte e obstinada que algumas vezes vence a

a intelig�ncia, embora se sup�e que a mente est� subordinada
� intelig�ncia. Para um homem que tem que lutar no
mundo pr�tico com tantos elementos em seu contr�rio, � certa�
mente muito dif�cil controlar a mente. Artificialmente a gente pode
estabelecer um equil�brio mental tanto para o amigo como para
o inimigo, mas finalmente nenhuma pessoa mundana pode
faz�-lo porque isto � mais dif�cil que controlar o vento im�
petuoso. Nas literaturas v�dicas se diz:
atmdnam rathinam viddhi sariram ratham Eva CA

buddhim seu siirathim viddhi manafl pragraham Eva CA
indriyai:zi hajam dhur vi?aydms te?u gocardn
dtmendriya-emano-yukto bhoktety dhur mani?ii:zafl
" E l indiv�duo � o passageiro no carro do corpo material, e a

intelig�ncia � o condutor. A mente � o instrumento para
dirigir e os sentidos s�o os cavalos. Assim, o eu � o dis�
frutador ou o sofredor na associa��o da mente e os sentidos.
Assim o entendem os grandes s�bios" . Sup�e-se que a inteligen�
CIA dirige a mente, mas a mente � t�o forte e obstinada que a
mi�do supera at� � mesma intelig�ncia de um. sup�e-se
que tal mente poderosa se controla mediante a pr�tica do ioga,
mas tal m�todo nunca � pr�tico para uma pessoa de mundo
como Arjuna. E o que podemos dizer do homem moder n ou ? Er
s�mile que se usa aqui � apropriado: n�o se pode capturar ao vento
que sopra. E at� � mais dif�cil capturar a mente turbulenta. O
caminho mais f�cil para controlar a mente, como o sugere o
Sankhya-ioga 141
Senhor Caitanya, � cantar com toda humildade, " H are Kr?Qa" , o

grande mantra para a libera��o. O m�todo prescrito � seja vai
emana? kr??a-paddravindayo?: algu�m deve ocupar sua mente com�
pletamente na Kr?Qa. Unicamente ent�o deixar� de haver outras
ocupa��es que agitem a mente.
35. O Senhor Bendito disse: OH filho do Kunti, o dos

poderosos bra�os ! Indubitavelmente � muito dif�cil conter a
mente inquieta, mas isto � poss�vel mediante a pr�tica cons�
tante e o desapego.
36. Para aquele� cuja mente est� desenfreada, a autorrealiza�

ci�n � um trabalho dif�cil. Mas aquele cuja mente est� controlada
e que se esfor�a mediante os meios corretos, tem
assegurado o �xito. Essa � Minha opini�o.
SIGN IFICADO
A Suprema Personalidade de Deus declara que aquele que n�o

aceita o tratamento apropriado para desapegar a mente da
ocupa��o material, dificilmente pode alcan�ar o �xito na
autorrealizaci�n. Tratar de praticar ioga enquanto se ocupa a
memore no gozo material, � como tratar de acender um fogo
enquanto se torna �gua sobre ele. Em forma semelhante, a pr�tica
do ioga inverificada mental � uma perda de tempo. Tal alarde
da pr�tica do ioga possivelmente seja materialmente lucrativa, mas �
in�til assim que se refere � ilumina��o espiritual. Por isso�
seguinte a mente deve controlar-se ocupando-a constantemente
no servi�o transcendental amoroso ao Senhor. A menos que
algu�m se ocupe na consci�ncia da Kr?Qa, n�o pode controlar
firmemente a mente. Uma pessoa consciente da Kr?Qa alcan�a
f� cilmente o resultado da pr�tica do ioga sem um esfor�o
separado, mas um praticante de ioga n�o pode alcan�ar o �xito
sem fazer-se consciente da Kr?Qa.
37. Ar j ou na disse: Qual � o destino do homem de f� que n�o

persevera, o qual ao come�o empreende o processo da autom�vel�
rrealizaci�n, mas que depois desiste devido a sua mentalidade
mundana, e dessa m a nera n�o alcan�a a perfei��o no
misticismo?
SIGNIFICADO
O atalho da autorrealizaci�n ou misticismo se descreve no

Bhagavad-gita. O princ�pio b�sico da autorrealizaci�n � o CO�
nocimiento de que a entidade vivente n�o � este corpo material,
a n�o ser diferente dele e de que sua felicidade est� na vida eterna, em
a bem-aventuran�a e no conhecimento. Estes som transcendem�
tais e est�o mais � frente tanto do corpo como da mente. A
autorrealizaci�n se busca mediante o atalho do conhecimento,
pela pr�tica do sistema �ctuple, ou mediante o bhakti-ioga. Em
cada um destes processos se tem que compreender a posi��o
constitucional da entidade vivente, sua rela��o com Deus e as
atividades pelas quais se pode restabelecer o v�nculo perdido
e alcan�ar a mais elevada etapa de perfei��o da consci�ncia de
Kr?i:ia. Seguindo qualquer dos tr�s m�todos j� men�
cionados, a gente tem a certeza de alcan�ar a meta suprema tarde
ou cedo. Isto o afirmou o Senhor no Segundo Cap�tulo: in�
cluso um pequeno esfor�o no atalho transcendental oferece
uma grande esperan�a para a reden��o. Destes tr�s m�todos, o
atalho do bhakti-ioga � especialmente apropriado para esta era,
devido a que � o m�todo mais direto para compreender a Deus.
Para estar duplamente seguro, Arjuna lhe pede ao Senhor Kr?i:ia que
confirme Sua declara��o anterior. Possivelmente a gente aceite sinceramente
o atalho da autorrealizaci�n, mas o processo do cultivo do
conhecimento e a pr�tica do sistema �ctuple de ioga s�o gene�
ralmente muito dif�ceis para esta �poca. Por isso, a pesar do
esfor�o constante um pode fracassar por v�rias raz�es. Ante
tudo, possivelmente n�o esteja seguindo o processo. Seguir o atalho detr�s�
cendental � mais ou menos como lhe declarar a guerra � energia
ilus�ria. Em conseq��ncia, sempre que uma pessoa tr�fico de
escapar das garras da energia ilus�ria, esta trata de vencer ao
praticante mediante diversas tenta��es. Uma alma condicionada
j� est� atra�da pelas modalidades da energia material e
existem m ou chas possibilidades de que seja tentada de novo, in�
clusive enquanto executa disciplinas transcendentais. Isto se
denomina yogac calita-manasa?: separa��o do atalho trascen�
dental. Arjuna se mostra inquisitivo por conhecer os resultados
da separa��o do atalho da autorrealizaci�n.
Sankhya-ioga 143
38. OH Kr?Qa, o dos poderosos bra�os! Tal homem, s i endo

desviado do atalho da Trascendencia, n�o perece como uma
nuvem desbaratada, sem posi��o alguma em n i n guna esfera?
39. OH Kr?Qa! Esta � minha d�vida, e Te pe�o que a limpe

completamente. N�o h� ningu�m que possa destru i r esta d�vida,
a n�o ser Voc�.
40. O Senhor Bendito disse: OH filho da Prtha! Um transcendem�

talista dedicado a acti v idades auspiciosas n�o se encontra com a
destrui��o, n i neste mundo n i no mundo espiritual.
Meu amigo! Aquele que faz o bem, nunca � vencido pelo
mau.
41. depois de muit�ssimos anos de gozo nos planetas das

entidades viventes piedosas, o yogi fracassado nasce em uma
fam�lia de pessoas v i r tuosas ou em uma fam�lia da rica
aristocracia.
42. Ou nasce em um fam�lia de transcendental i s lhas que segura�

mente t�m grande sabedoria. Na verdade, tal naci m i ento � estranho
que ocorra neste m ou ndo.
43. OH filho do Kuru! Ao obter tal nascimento ele rev i v e de

novo a consci�ncia divina de sua vida pr�via, e tr�fico de
progredir mais para alcan�ar o �xito completo.
SE G N I FICADO
O rei Bharata, quem nasceu pela terceira vez na fam�lia de um

brahma!Ja digno, � um exemplo de um bom nascimento para
reviver a consci�ncia transcendental pr�via. O Rei Bharata foi o
Imperador do mundo, e desde sua �poca, a este planeta se o CO�
noce entre os semidioses como Bharata-var$a. Antes se conhecia
como ll�v?ta-var$a. O Imperador, a temprana idade, retirou-se
para cultivar a perfei��o espiritual mas fracassou em alcan�ar o
�xito. Em sua vida seguinte nasceu na fam�lia de um brahma!Ja
digno e foi conhecido como Jac,Ia Bharata porque sempre
permaneceu isolado e n�o lhe falava com ningu�m. E mais tarde o Rei
Rah�gal)ao reconheceu como o maior dos transcendem�
talistas. Por sua vida, compreende-se que os esfor�os transcendem�
tais, ou seja a pr�tica do ioga, nunca s�o em v�o. Pela gra�a
do Senhor o trascendentalista obt�m repetidas oportunidades
para a completa perfei��o da consci�ncia da Kr?Qa.
44. Em virtude da consci�ncia divina de sua vida pr�via, ele se

sente atra�do em forma autom�tica aos princ�pios y�gicos�
at� sem busc�-los. Tal trascendentalista inquisitivo, esfor�am�
dou-se pelo ioga, est� sempre por cima dos princ�pios
rituais das escrituras.
45. Mas quando o yogi se esfor�a sinceramente em progredir

at� m� s , lavando-se de todas as contamina��es, ent�o
finalmente, depois de muit�ssimos nascimentos de pr�tica ele
alcan�a a meta suprema.
SIGNIFICADO
Uma pessoa nascida em uma fam�lia particularmente

.
virtuosa,
aristocr�tica ou sagrada, faz-se consciente de sua condi��o
favor�vel para executar a pr�tica do ioga. portanto, CO�
mienza com determina��o sua tarefa inconclusa, e desta maneira
limpa-se completamente de todas as contamina��es mate�
riales. Quando finalmente se livra de todas as contamina��es,
ela alcan�a a perfei��o suprema- l a consci�ncia da Kr?Qa. A
consci�ncia da Kr?Qa � a etapa perfeita de estar liberado de todas
as contamina��es. Isto se confirma no Bhagavad-git� (7.28) :
ye$�ri1 tV anta-gatam p�pam

jan�n�m pu!lya-karmw1am
voc� dvandva-moha-nirmukt�
bhajante m�m drdha-vrat�?
" D espu�s de m ou ch�simos nascimentos de executar atividades

piedosas, quando um se libera completamente de todas as com�
taminaciones e de tod a s as dualidades ilus�rias, ent�o se
dedica ao servi�o amoroso transcendental do Senhor" .
Sankhya-ioga 145
46. Um yogi � superior ao asceta, superior ao emp�rico e

superior ao trabalhador fruitivo. portanto OH Arjun a ! , sei um
yogi em todas as circunst�ncias.
47. E de todos os yogis, aquele que sempre se refugia em Mim

com grande f�, me adorando com amoroso servi�o transcendental, �
que est� mais intimamente unido comigo em ioga e � o mais
elevado de todos.
SIGNIFICADO
A palavra s�nscrita bhajate � significativa aqui. Bhajate tem

sua raiz no verbo bhaj, o qual se usa quando h� necessidade de
servi�o. A palavra castelhana "adora��o" n�o pode usar-se no
mesmo sentido que bhaj. Adora��o significa adorar, ou mostrar
respeito e honra � pessoa digna. Mas o servi�o com amor e f�
destina-se especialmente para a Suprema Personalidade de Deus.
A gente pode evitar o adorar a um homem respeit�vel ou a um semi�
di�s e possivelmente lhe chame descort�s, mas n�o se pode evitar servir
ao Senhor Supremo sem ser condenado completamente. Cada em�
tidad vivente � parte ou por��o da Suprema Personalidade de
Deus, e assim, toda entidade vivente est� destinada por seu
pr�pria constitui��o a servir ao Senhor Supremo. Se a gente deixar de
fazer isto, a gente cai. O Bh�gavatam confirma isto na forma
seguinte:
j� e?�m puru?am siik?�d iitma-prabhavam is varam

na bhajanty a v a j iinanti sth�niid bhra?!iifl patanty adhaJ:
"Qualquer que n�o renda servi�o e descuide seu dever com o

Senhor Primitivo, quem � a fonte de todas as entidades vi�
vientes, certamente cair� de sua posi��o constitucional" .
E n este verso tamb�m se usa a palabara bhajanti. Por isso�
sigu\ente, bhajanti � aplic�vel somente ao Senhor Supremo,
enquanto que a palavra "adora��o" se pode aplicar aos semi�
deuses ou a qualquer entidade vivente comum. A palavra
ava j �nanti, usada neste verso do Srimad-Bhiigavatam, tamb�m
encontra-se no Bhagavad-gitii: ava j iinanti m�m m�?hiiJ::
"Somente os n�scios e os patifes menosprezam � Suprema
146 O Bhagavad-git� tal como ?s
Personalidade de Deus, o Senhor Kp?i:ia" . Tais parvos se encarregam

de escrever coment�rios sobre o Bhagavad-gita, sem nenhuma ac�
titud de servi�o ao Senhor. Em conseq��ncia, eles n�o podem dis�
tinguir apropiadamente entre a palavra bhajanti e a palavra
"adora��o" .
A culmina��o de todas as classes de pr�tica do ioga se acha
no bhakti-ioga. Todos outros yagas n�o s�o a n�o ser m�dios para
chegar ao ponto do bhakti em bhakti-ioga. Em realidade ioga significa
bhakti-ioga, todos outros yagas s�o progress�es para o
destino do bhakti-ioga. Do come�o do carma-ioga at�
o final do bhakti-ioga, h� um comprido caminho at� a autorrealiza�
ci�n. O carma-ioga sem resultados fruitivos � o come�o de
este atalho. Quando o carma-ioga aumenta em conhecimento e
ren�ncia a etapa se chama J�ana-ioga. Quando o J�ana-ioga
aumenta em medita��o sobre a Superalma mediante diferentes
processos f�sicos, e a mente se ocupa do, lhe denomina
astanga-ioga. E quando algu�m ultrapassa o a?tanga-ioga e chega
ao ponto da Suprema Personalidade de Deus, Kf$!)a, se deno�
mina a etapa de bhakti-ioga, a culmina��o. Realmente, o
bhakti-ioga � a �ltima meta, mas para analisar o bhakti-ioga
minuciosamente se t�m que compreender estes outros yagas. Por
o tanto, o yogi que � progressista est� no atalho verdadeiro
da boa fortuna eterna. Aquele que se apega a um ponto par�
ticular e n�o faz mais progrido � denominado por esse nome
particular: carma-yogi, j�ana-yogi, ou dhyana-yogi, racha-yogi, ha.tha�
yogi, etc. Se a gente for o suficientemente afortunado para chegar ao
ponto do bhakti-ioga, deve-se compreender que superou
todos outros yagas. Por isso, o fazer-se consciente do Kf$!)a �
a etapa mais elevada do ioga, assim como quando falamos dos
Himalayas referimos �s montanhas mais altas do mundo, de
as quais o pico mais elevado, o Monte Everest, � considerado
a culmina��o.
� por uma grande fortuna que algu�m chega � consci�ncia do Kf$!)a
no atalho do bhakti-ioga, para situar-se corretamente de
acordo � dire��o v�dica. O yogi ideal concentra sua aten��o
no Kf$!)a, a quem lhe chama S yamasundara, quem tem t�o
bela cor como uma nuvem, cuja cara qual l�tus � t�o resplandecente
como o sol, cujo traje brilha com as j�ias, e cujo corpo est�
engalanado com grinaldas de flores. Iluminando todos os rin�
cones est� Seu brilho espl�ndido denominado o brahmajyoti. O Se
Sii�khya-ioga 147
encarna em diferentes forma tais como Ramo, N r sirhha,

Varaha e Kmrn, a Suprema Personalidade de Deus, O descende
como um ser humano, como o filho de m�e Yasoda, e � cone�
cedo como Kr?l)a, Govinda e Vasudeva. O � o perfeito filho,
marido, amigo e amo, e est� loja de comest�veis de todas as opul�ncias e
qualidades transcendentais. Se algu�m permanecer plenamente
consciente destes aspectos do Senhor, lhe denomina o yogi
mais elevado.
Esta etapa da mais elevada perfei��o no ioga, pode-se
alcan�ar somente mediante o bhakti-ioga, como se confirma em
toda a literatura v�dica:
yasya deve Par� bhaktir yath� deve tath� gurau

tasyaite kathit� hy arar�? prak�sante mah�tmana?
"Somente a aquelas grandes almas que t�m f� impl�cita

tanto no Senhor como no professor espiritual, s�o-lhes
revelados automaticamente todos os significados do conoci�
minto v�dic ou " .
Bhaktir asya bhajanam Tad ih�mutrop�dhinair�syen�mu?min
emana?-kalpanam; erad Eva nai?karmyam. " B hakti quer dizer
aquele servi�o devocional ao Senhor que est� livre do desejo por
o ganho material, j� seja nesta vida ou na pr�xima.
Desprovido de tais inclina��es, algu�m deve absorver comple�
tamente a mente no Supremo. Esse � o prop�sito do
nai?karmya" .
Estes s�o alguns dos meios para a execu��o do bhakti, ou
seja, a consci�ncia do Kr?o a , a etapa mais elevada e perfeita do
sistema de ioga.
Asi terminam os significados da Bhaktivedanta correspondentes ao

Sexto Capitulo do S rimem Bhagavad-gita respeito ao tema:
Sankhya-ioga brahma-vidya.
C Ao PITULO SETE
O conhecimento do Absoluto
l . Agora ou�a, OH filho da Prtha! I Ar j ou nal, como ao praticar

ioga com plena consci�ncia de Mim, com a mente apegada a Mim,
poder� me conhecer plenitude, sem d�vida alguma.
SIGNIFICADO
Neste Cap�tulo Sete do Bhagavad-gltii, descreve-se a

natureza da consci�ncia da Kr?ma em forma completa. Kr?i:ia
est� loja de comest�veis de todas as opul�ncias e aqui se descreve a maneira
em que O as manifesta. Al�m disso, neste cap�tulo se descrevem
as quatro classes de pessoas afortunadas que se apegam a Kr?i:ia,
e as quatro classes de pessoas desafortunadas que jamais aceitam
a Kr?i:ia.
Nos primeiros seis cap�tulos do Bhagavad-gltii, descreveu-se a
a entidade vivente como uma alma espiritual n�o material, que �
capaz de elevar-se a autorrealizaci�n por diferentes tipos de
ioga. Ao final do Cap�tulo Seis se disse claramente que a com�
centraci�n constante da mente na Kr?i:ia, ou em outras palavras,
consci�ncia da Kr?i:ia, � a forma mais elevada de todos os yagas.
Concentrando a mente na Kr?i:ia um ser� capaz de conhecer a
Verdade Absoluta completamente, e n�o de outro modo. A
149
compreens�o do brahmajyoti impessoal ou do Paramatma

localizado, n�o � conhecimento perfeito da VerQad A b soluta,
pois � parcial. Kf$l)a � o conhecimento completo e cient�fico, e
� pessoa em consci�ncia do Kf$l)a lhe revela tudo. Em com�
pleta conscientiza do Kf$l)a um sabe al�m de qualquer d�vida,
que Kf$l)a � o conhecimento �ltimo. Os diferentes tipos de
ioga s�o unicamente escalone no atalho da consci�ncia de
Kf$l)A. Quem se dedica diretamente � consci�ncia do Kf$l)a,
automaticamente conhece sobre o brahmajyoti e do Paramatma
a plenitude. Praticando o ioga da consci�ncia do Kf$l)a, um
pode conhecer tudo a plenitude, a Verdade Absoluta, as entidades
viventes, a natureza material e suas manifesta��es junto com
o equipamento.
portanto se deve come�ar a praticar ioga segundo se ins�
truye no �ltimo verso do Cap�tulo Seis. A concentra��o da
memore no Kf$l)a, o Supremo, resulta poss�vel mediante o servi�o
devocional prescrito em nove formas distintas, das quais
sravw1am � primeira e a mais importante. Por isso o Senhor diz
a Arjuna, tat srru. ou seja "me ou�a" . Ningu�m pode ser uma autom�vel�
joguem a rede maior que Kf$l)a; e por isso lhe ouvindo o, recebe-se a
maior oportunidade de progresso na consci�ncia do Kf$l)A. Assim
pois, a gente tem que aprender diretamente do Kf$l)a ou de um
devoto puro do Kf$l)a, e n�o de um arrivista que n�o seja devoto
e que esteja presun�oso com sua educa��o acad�mica.
No Cap�tulo Dois do Primeiro C:!nto do Srimad-Bhiigavatam,
descreve-se este processo de compreender ao Kf$l)a, a S ou prema Per�
sonalidad de Deus, a Verdade Absoluta, da seguinte maneira:
srrvatiim sva-kathab kr!frab purya-sravara-kirtanab

hrdy antab-stho hy abhadrari vidhunoti seu-hrt-satam
na!f.ta-praye!fv abhadre!fu nityam bhagavata-sevay�

bhagavaty uttama-s/oke bhaktir bhavati nai!ffhiki
tada racha<ib k<ima-lobh<idayas CA ye

ceta etair anaviddham sthitam sattve prasid a ti
evam prasanna-manaso bhagavad-bhakti-yogatab

bhagavat-tattva-vij�anam mukta-sa�gasya j�yate
O conhecimento do Absoluto
bhidyate hrdaya-granthis chidyante sarva-saritsaydfl

k$iyante cdsya karmdt:1i dma evdtmanisvare
151
"Ouvir a respeito da Kr?Qa das literaturas v�dicas, ou lhe ouvir o direc�
tamente atrav�s do Bhagavad-gitti, � em si atividade virtuosa. E
para aquele que ou�a a respeito da Kr?IJ.a, o Senhor Kf$Qa quem reside
no cora��o de todos, atua como o melhor bienqueriente e
amigo e desencarde ao devoto que se ocupa constantemente em ouvir
a respeito Do. Desta maneira, um devoto desenvolve em forma
natural seu conhecimento transcendental latente. Quanto mais se
ou�a a respeito do Kr?IJ.� do Bhtigavatam ou dos devotos, mais se fixa
um no servi�o devocional do Senhor. M e diante o desenvolvimento
do servi�o devocional um se livra das modalidades da p�
si�n e a ignor�ncia, e desta forma a lux�ria e a cobi�a
materiais diminuem. Quando se eliminam estas impurezas o
candidato permanece firme em sua posi��o de bondade pura, se
anima mediante o servi�o devocional e compreende perfeita�
mente a ci�ncia de Deus. O bhakti-ioga curta assim o forte n�
do afeto material e o capacita a um para chegar em seguida �
etapa de asaritsayarit samagram, compreens�o da Suprema Ver�
d�em Absoluta, a Personalidade de Deu s " . ( B htig. 1 . 2. 1 7 -2 1 ) Em
conseq��ncia, somente ouvindo a Kf$Qa ou a Seu devoto na
consci�ncia da Kr?IJ.a, pode-se compreender a ci�ncia da Kr?IJ.a.
2. Agora te declararei por completo este conoci m i ento tanto

fenom�nico como noumenal e uma vez conhecido n�o ficar� nada
mais por conhecer-se.
3. De entre m ou chos milhares de homens, possivelmente a gente procure a

pe�ecci�n, e daqueles que obtiveram a pe�ecci�n,
dificilmente um Me conhece na verdade.
SIGNIFICADO
Existem v�rios graus de homens, e de muitos milhares talvez

a gente tenha suficiente interesse na ilumina��o transcendental
para tratar de saber o que � o eu, o que � o corpo e o que �
a Verdade Absoluta. Pelo general a humanidade se dedica s�o�
cillamente �s propens�es animais, ou se a : comer, dormir,
defender-se e aparearse, e quase ningu�m se interessa no conoci�

minto transcendental. Os primeiros seis cap�tulos do Bhagavad�
gita est�o destinados para aqueles que se interessam no conoci�
minto transcendental, em compreender o eu e o S ou per-Eu e no
processo de experiment�-los por meio do j�ana-ioga, o dhyana�
ioga, e a discrimina��o entre o eu e a mat�ria. N�o obstante
s� aqueles que est�o na consci�ncia do Kf$I)a podem conhecer
ao Kf$I)A. � poss�vel que outros trascendentalistas obtenham a com�
prensi�n do Brahman impessoal, pois isto � mais f�cil que
compreender a Kf$Qa. Kf$Q� � a Pessoa S ou prema, mas ao
mesmo tempo O est� mais � frente do conhecimento do Brahman e
do Paramatma. Os yogis e j�anis como resultado, confundem-se
em seus intentos por compreender ao Kf$I)a, embora o maior
dos impersonalistas, S ripiida S ankariiciirya, admitiu em seu
coment�rio � a Gita que Kf$Q� � a Suprema Personalidade de
Deus. Mas seus seguidores n�o aceitam ao Kf$I)a como tal, pois �
muito dif�cil conhecer o Kf$I)a, mesmo que a gente tenha conhecimento
transcendental do Brahman impessoal.
Kf$I)a � a Suprema Personalidade de Deus, a causa de todas
as causas, o Senhor primitivo, Govinda. � frarab paramab
kr?riab sac-Cid-ananda-vigrahab anadir adir govindab sarva-kararia�
karariam. Para os n�o devotos � muito dif�cil conhec�-lo. Embora
os n�o devotos declaram que o atalho de bhakti ou servi�o devo�
cional � muito f�cil, eles n�o o podem praticar. Se o atalho de
bhakti � t�o f�cil como proclama a classe de homens n�o
devotos, ent�o por que empreendem o atalho dif�cil ? Em
realidade o atalho de bhakti n�o � f�cil. Possivelmente o persumido s�o�
dero de bhakti seja f�cil quando � praticado por pessoas
desautorizadas sem conhecimento de bhakti, mas quando se prac�
tica na verdade de acordo �s regras disciplinadoras, os fil�sofos e
acad�micos especuladores caem do atalho. S r�la R�pa Gosviimi
escreve em seu Bhakti-rasamrta-sindhu:
sruti-smrti-purariadi-pa�caratra-vidhim venha
aikantiki harer bhatir utpatayaiva kalpate
" E l servi�o devocional ao Senhor que faz caso omisso das

literaturas v�dicas autorizadas tais como os Ou p ani?ads, Purarias,
Narada-pa�caratra, etc., � simplesmente um dist�rbio desnecess�rio
na sociedade" .
N�o � poss�vel que o impersonalista com compreens�o do

Brahman, nem o yogicon compreens�o do Param�tm�, comprem�
d�o a Km1a, a Suprema Personalidade de Deus, como o filho de
m�e Yasod� ou o auriga da Arjuna. At� os grandes semi�
deuses �s vezes se confundem a respeito da Kr$i:ia: muhyanti yat
s�raya}J, mdm sua veda��o na kascana. O Senhor diz, " n adie M e
conhece tal como Sou" . E se algu�m O conhece, ent�o seja
mahdtmd sudurlabha}J. "Tal grande alma se encontra muito estranha
v� z " . portanto a menos que se pratique o servi�o devo�
cional do Senhor, n�o se poder� conhecer o Kr$t:i� tal como O �
( t attvat a }J) , mesmo que a gente seja um grande erudito ou fil�sofo. Sozinha�
mente os devotos puros podem saber algo das inconceb�veis
qualidades transcendentais de K\$l)a, a causa de todas as causas,
de Sua onipot�ncia e opul�ncia, e de Sua riqueza, fama, for�a,
beleza, conhecimento e ren�ncia, devido a Kr$t:i� Se in�
clina de modo ben�volo para Seus devotos. O � a �ltima
palavra na compreens�o do Brahman, e s� os devotos
podem compreend�-lo tal como �. Por isso se diz no Bhakti�
rasdmrta-sindhu:
ata}J Sri-kmw-ndmddi na bhaved grdhyam indriyai}J

sevonmukhe hi jihvddau svayam Eva sphuraty ada}J
" N adie pode entender ao Kr$t:i� tal como � atrav�s dos ob�
tusos sentidos materiais. Mas O Revela aos devotos,
sentindo prazer com seu servi�o transcendental amoroso a E l " .
4. L a terra, e l �gua, e l fogo, o ar, o �ter, a mente, a in�

teligencia e o ego falso-todos estes oito em conjunto com�
prendem Minhas energias mater i a lhes separadas.
SIGNIFICADO
A ci�ncia de Deus analisa a posi��o constitucional de Deus e

Suas diversas energias. A natureza material se chama prakrti, ou
seja a energia do Senhor em Suas diferentes encarna��es (expan�
siones) puru$a. como se descreve no Sdtvata T a ntra:
V�$(SEU IOS tri1:1i r�pd(Li puru$dkhy<iny atho vidu}J
ekam seu mahataf sra:w dvitiyam tV a?<:associa��o de Futebol-samsthitam

trtiyam sarvabh�ta-stham tiini j�iitvii vimucyate
" P altar levar a cabo a cria��o material, a expans�o plen�ria do

Senhor Kr?Q.a assume tr�s Vi?Q.us. O primeiro, Maha-Vi?Q. Ou , cria a
energia material total conhecida como mahat-tattva. O segundo,
Garbhodakasayl Vi?Q.u, entra em todos os universos a fim de
criar diversidades em cada um deles. O terceiro, K?lrodakasayl
Vi?Q.U, difunde-se como a Superalma omnipenetrante em todos
os universos e lhe conhece como o Paramatma, quem est� pre�
sente at� dentro dos �tomos. Qualquer que conhe�a estes
tr�s Vi?Q.us pode liberar do enredo material" .
Este mundo material e s uma manifesta��o tempor�ria de uma de
as energias do Senhor. Todas as atividades do mundo material
s�o dirigidas por estas tr�s expans�es Vi?Q.U do Senhor Kr?Q.a.
Estes puru!j(Js recebem a denomina��o de encarna��es. Pelo
general quem n�o conhece a ci�ncia de Deus (Kr?Q.a) , assume que
este mundo material � para o gozo das entidades viventes e
que as entidades viventes s�o as causas (puru?as) , os com�
troladores e os disfrutadores da energia material. Segundo o
Bhagavad-gitii, esta conclus�o at�ia � falsa. No verso sob dis�
cusi�n se afirma que Kr?Q.a � a causa original da manifesta�
ci�n material. O Srimad-Bhiigavatam tamb�m confirma isto. Os
ingredientes da manifesta��o material s�o energias separadas
do Senhor. At� o brahmajyoti, o qual � a meta �ltima dos im�
personalistas, � uma energia espiritual que se manifesta no
c�u espiritual. No brahma j e oti n�o h� diversidades espirituais
como as h� nos VaikuQ.?halokas, e o impersonalista aceita
este brahmajyoti como a eterna meta �ltima. A manifesta��o
do Paramatma � tamb�m um aspecto omnipenetrante tempor�rio
do K?lrodakasayl Vi?Q.u. A manifesta��o da Paramatma n�o �
eterna no mundo espiritual. Por ende, a aut�ntica Verdade Ab�
soluta � a Suprema Personalidade de Deus, Kr?Q.a. O � a per�
soa energ�tica completa e possui diferentes energias internas e
separadas.
Na energia material as manifesta��es principais s�o
oito, as quais se mencionaram anteriormente. Destas as pri�
meras cinco manifesta��es, ou seja a terra, a �gua, o fogo, o
ar e o c�u, denominam-se as cinco cria��es gigantescas ou
cria��es �speras, dentro das quais se incluem os cinco ob-
O conocim i ento do Ab?oluto 155
jetos dos sentidos. Estas s�o as manifesta��es do som, o

tato, a forma, o gosto e o olfato fisicos. A ci�ncia material
consiste unicamente nestas dez coisas. Mas as outras tr�s, ou seja
a mente, a intelig�ncia e o ego falso, s�o descuidadas pelos
materialistas. Os fil�sofos que estudam as atividades mentais
tampouco t�m conhecimento perfeito, j� que n�o conhecem a
fonte �ltima, Kmia. O ego falso - " eu sou" e "� mim ou " - que
constitui o princ�pio b�sico da exist�ncia material, i n cluye os
dez �rg�os sensoriais para as atividades materiais. A in�
teligencia se refere � cria��o material total, denominada
mahat-tattva. Por conseguinte a partir das oito energias
separadas do Senhor, manifestam-se os vinte e quatro elementos
do mundo material, os quais s�o o tema da filosofia s�nkhya
at�ia; originaimente tais elementos s�o produtos das energias
da Kr?i:ia e est�o separados do, mas os fil�sofos ateus de
s�nkhya, com uma escassa reserva de conhecimento, n�o conhecem
Kf?i:ia como a causa de todas as causas. O tema de discuss�o em
a filosofia s�nkhya � unicamente a manifesta��o da energia
externa de Kr?r1a, . tal como se descreve no Bhagavad-git�.
5. al�m desta natureza inferior, OH Arjuna, o dos

poderosos bra�o s ! , h� uma energia superior Minha, a qual com�
foi em todas as entidades viventes que lutam com a
natureza m a terial e que sustentam o universo.
SIGN IFICADO
Aqui se menciona claramente que as entidades viventes per�

tenecen � natureza (ou energia) superior do Senhor Supremo.
A energia inferior consiste na mat�ria manifesta em diferentes
elementos, ou seja: a terra, a �gua, o fogo, o ar, o �ter, a
mente, a intelig�ncia e o ego falso. Ambas as formas da
natureza material, ou seja a �spera (terra, etc.) e a sutil (mente,
etc.) , s�o produtos da energia inferior. As entidades vi�
vientes, as que exploram estas energias inferiores para prop�sitos
diferentes, s�o a energia superior do Senhor Supremo, e � por
causa desta energia que a totalidade do mundo material fun�
ciona. A manifesta��o c�smica n�o tem poder para atuar a n�o
ser que seja movimento pela energia superior, a entidade vivente.
As energias sempre s�o controladas pelo energ�tico, e por isso
as entidades viventes sempre s�o controladas pelo Senhor- n ou

t�m exist�ncia independente. N ou nca s�o igualmente correio�
derosas, como acreditam os homens n�o inteligentes. A distin�
ci�n entre as entidades viventes e o Senhor se descreve no
Srimad-Bhagavatam ( 1 0.87.30) da maneira seguinte:
aparimitd dhruvds tanubhrto yadi sarva-gatds

tarhi na sdsyateti niyamo dhruva netarathd
a j ani CA yan-mayam Tad avimucya niyantr bhavet
samam anujdnatdm yad-amatam mata-du$.tatayd
" OH Eterno Supremo! Se as entidades viventes corporificadas

fossem eternas e omnipenetrantes como Voc�, ent�o n�o estariam
sob Seu contro l . M a s se se aceitar �s entidades viventes como
energias diminutas de Sua Senhoria, ent�o est�o me sejamos�
tidas imediatamente a Seu controle supremo. Por isso, a verdadeira
libera��o entranha a rendi��o . das entidades viventes a Voc�
contro l , e essa rendi��o as far� felizes. S� nessa posi��o
constituci�nal podem ser controladoras. Por isso, os homens
com conhecimento limitado que pregam a teoria monista de que
Deus e as entidades viventes s�o iguais em todo aspecto, em
realidade se desviam eles mesmos e desviam a outros" .
O Senhor Supremo Kf$t)a � o �nico controlador, e todas as
entidades viventes s�o controladas pelo. Estas entidades vi�
vientes s�o Sua energia superior, pois a qualidade de sua exist�ncia
� uma e qu�o mesma o Supremo, mas jamais s�o iguais ao
Senhor em quantidade de poder. M i entra explora a energia inferior
sutil e �spera (a mat�ria) , a energia superior Oa entidade vi�
viente) esquece sua verdadeira mente e intelig�ncia espirituais.
Este esquecimento se deve � influ�ncia da mat�ria sobre a entidade
vivente. Mas quando a entidade vivente se livra da influ�ncia
da energia material ilus�ria, alcan�a a etapa chamada mukti ou
libera��o. O ego falso, sob a influ�ncia da ilus�o material
pensa, "eu sou mat�ria e as aquisi��es materiais s�o minhas' ' .
S e d� conta de s ou posi��o� v erdadera ao liberar-se de todas as
id�ias materiais, incluindo o conceito de voltar-se um com
Deus em todos os aspectos. assim, a gente pode concluir que o
Gitd confirma que a entidade vivente � somente uma das
multiples energias do Kf$t)a, e quando esta energia se livra da
O conocim i ento do Absoluto 157
contamina��o material se volta plenamente consciente de

Kr?i:ia, ou seja, libera-se.
6. De tudo o que � material e de tudo o que � espiritual em

este mundo, saibam por certo que Eu sou tanto sua origem como seu
dissolu��o.
7. OH conquistador da riqueza I ARJ ou na)! N�o h� verdade

superior a Mim. Todas as coisas descansam em Mim, tal como as
p�rolas trespassadas em um fio.
8. OH filho do Kunti IAr j ou na)! Eu sou o sabor da �gua, a luz

do sol e da lua, a s�laba orit nos mantras v�dicos; Sou o
som no �ter e a habilidade no homem.
SIGNIFICADO
Este verso explica como o Senhor � omnipenetrante mediante

Suas diversas energias materiais e espirituais. pode-se perceber
ao Senhor preliminarmente mediante Suas diferentes energias, e de
esta maneira lhe percebe em forma impessoal. Tal como o
semideus do sol � uma pessoa e lhe percebe atrav�s de seu
energia omnipenetrante, ou seja a luz do sol, deste modo embora o
Senhor est� em S ou morada eterna, lhe percebe Seu mediante
energias difusas e omnipenetrantes. O sabor da �gua � o prin�
cipio ativo da �gua. Ningu�m gosta de tomar �gua do mar porque
o sabor puro da �gua est� misturada com sal. A atra��o pelo
�gua depende da pureza do sabor, e seu sabor puro � uma de
as energias do Senhor. O impersonalista percebe a presen�a do
Senhor na �gua por meio de seu sabor, e o personalista tamb�m
glorifica ao Senhor por Sua bondade em prover �gua para satisfazer
a sede do homem. Essa � a maneira de receber o Supremo. H�
brando virtualmente, n�o h� conflito entre o personalismo e o
impersonalismo. Quem conhece deus sabe que os conceitos im�
pessoal e pessoal est�o simultaneamente presentes em tudo e
que n�o h� contradi��o. assim, o Senhor Caitanya estabeleceu
Sua doutrina sublime: acintya-bheda e abheda-tattvam-simult�
neamente um e diferente.
A luz do sol e da lua tamb�m emanam originalmente do

brahmajyoti, o qual � a refulg�ncia impessoal do Senhor. De
igual maneira, o prar:iava, ou seja o som transcendental omkiira
usado a l princ�pio de todos os hinos v�dicos para dirigir-se ao
Senhor Supremo, tamb�m emana do. Posto que os imper�
sonalistas tier,en muito medo de dirigir-se a Kr?i:ia, o Senhor
Supremo, por meio de Seus inumer�veis nomes, preferem .
vibrar o som transcendental omkiira. Mas eles n�o se d�o
conta de que o omkiira � a representa��o sonora da Kr?i:ia. A
jurisdi��o da consci�ncia da Kr?i:ia se estende a todas partes,
e quem conhece a consci�ncia da Kr?i:ia est� bento. Aqueles
que ignoram a Kr?i:ia est�o em ilus�o, e assim, conhecimento de
Kr?i:ia � libera��o, e ignor�ncia do � cativeiro.
9. Eu sou a fragr�ncia original da terra e Sou o calor do

fogo. Eu sou a vida de tudo que vive e Sou as penit�ncias
de todos os ascetas.
SIGNIFICADO
Todas as coisas no mundo material t�m certo sabor ou fra�

gancia, como o sabor e fragr�ncia de uma flor, ou da terra, do
�gua, do fogo, do ar, etc. Kr?i:ia � o sabor descontaminado, o
sabor original que o penetra tudo. Em forma similar, tudo tem
algum determinado sabor original, o qual pode trocar-se por
alguma mescla de elementos qu�micos. Assim em seu estado
original, tudo tem algum aroma, fragr�ncia e sabor. Vibhiivasu sig�
nifica fogo. . Sem fogo n�o podemos operar as f�bricas, nem
cozinhar, etc., e esse fogo � Kr?i:ia. O calor do fogo � Kr?i:ia.
Segundo a medicina v�dica, a indigest�o se deve a uma baixa tem�
peratura no est�mago. De modo que inclusive para a digest�o
necessita-se fu ego. Na consci�ncia da Kr?i:ia aprendemos que a
terra, a �gua, o fogo, o ar e todo princ�pio ativo, todas as
subst�ncias qu�micas e todos os elementos materiais existem
devido � Kr?i:ia. A dura��o de vida de um homem tamb�m se
deve a Kr?i:ia. Em conseq��ncia, pela gra�a da Kr?i:ia, o
homem pode prolongar sua vida ou diminui-la. Assim, a consci�ncia
da Kr?i:ia � ativa em todas as esferas.
10. OH filho do Prthii! Saibam que Eu sou a semente original de

toda exist�ncia, o i n teligencia dos inteligentes, e o poder de
todos os homens poderosos.
1 1 . Eu sou a for�a dos fortes, desprovida de paix�o e

desejo. Sou a rela��o sexual que n�o � contr�ria aos prin�
cipios r� l i giosos, OH senhor dos Bbiiratas IArj ou na)!
SIGNIFICADO
A for�a do homem forte deve aplicar-se para proteger aos

d�beis, n�o para a agress�o pessoal. Em forma similar de
acordo aos princ�pios religiosos (dharma) , as rela��es
sexuais devem ser para propagar bons filhos, e n�o para outra
coisa. Ent�o, a responsabilidade dos pais � fazer cons�
ciente da Kr?ma a sua prole.
12. Todos os estados de exist�ncia - e a sejam na bondade, a

paix�o ou a ignor�ncia- manifestam-se mediante Minha energia.
Em um sentido Eu sou tudo, mas Sou independente. Eu n�o estou
sob o influxo de l a s modalidades desta natureza material.
13. Alucinado pelas tr�s modalidades D a bondade, a paix�o e

a ignor�ncia), o mundo inteiro me ignora , que estou por
enci m a das modalidades e que Sou inexhaustible.
SIGNIFICADO
Todo mundo est� enfeiti�ado pelas tr�s modalidades da

natureza material. Aqueles que est�o confusos por estas tr�s
modalidades n�o podem compreender que Kr?i:ia, o Senhor
S ou prem ou , � transcendental a esta natureza material. Neste
mundo material todos est�o sob a influ�ncia destes tr�s gu?as
e assim est�o confundidos.
Por natureza, as entidades viventes t�m tipos particulares
de corpo e de atividades s�quicas e biol�gicas. H� quatro classes
de homens que funcionam nas tr�s modalidades da
natureza material. Aqueles que est�o puramente na
modalidade da bondade se chamam brahmwias; aqueles que est�o

puramente na modalidade da paix�o se chamam ksatriyas;
aqueles que est�o nas modalidades tanto da paix�o como de
a ignor�ncia se chamam vaisyas, aqueles que est�o completa�
memore na ignor�ncia se chamam sudras, e aqueles que s�o
menos que isto s�o os animais. N�o obstante, estas designa�
ciones n�o s�o permanentes. Posso ser br�mane, ksatriya, vaisya
ou o que seja, em todo caso, esta vida � tempor�ria. Mas embora
esta vida � tempor�ria e n�o sabemos o que seremos na pr�xima
vida, mesmo assim, devido ao feiti�o desta energia ilus�ria nos com�
sideramos algo � luz deste conceito corporal de vida, e assim,
pensamos que somos americanos, indostanos, russos ou
brahmwws, hindus, mu�ulmanos, etc. E se nos enredarmos nas
modalidades da natureza material, ent�o esquecemos �
Suprema Personalidade de Deus que est� detr�s de todas estas
modalidades. Assim que o Senhor Kr?i:ia diz que os homens
alucinados por estas tr�s modalidades da natureza, n�o em�
tendem que atr�s do cen�rio material est� a Divindade
Suprema.
H� muitos diferentes tipos de entidades viventes - s �
humanos, semidioses, animais, etc. - e todas e cada uma est�o
sob a influ�ncia da natureza material, todas elas h�o
esquecido � Personalidade de Deus transcendente. Aqueles que
est�o nas modalidades da paix�o e a ignor�ncia, e inclusive
aqueles que est�o na modalidade da bondade, n�o podem ir
mais � frente do conceito do Brahman impessoal da Verdade Ab�
soluta. Eles se encontram confundidos ante o Senhor Supremo
em Seu aspecto pessoal, o qual possui toda a beleza, a opul�ncia,
o conhecimento, a for�a, a fama e a ren�ncia. Quando nem
sequer aqueles que est�o em bondade podem compreender, o que
esperan�as h� para aqueles na paix�o e a ignor�ncia? A com�
ci�ncia da Kr?i:ia � transcendental a todas estas tr�s modalidades
da natureza material e aqueles que na verdade est�o
estabelecidos em consci�ncia da Kr?i:ia, est�o realmente liberados.
14. Esta Minha energia divina, consistente nas tr�s

modalidades da natureza material, � muito dif�cil de
superar. Mas aqueles que se renderam a Mim podem cruz�-la
facilmente.
O conhecimento do Absoluto 1 6 1
15. Aqueles malvados que s�o grosseiramente n�scios, os mais

baixos da humanidade, cujo conhecimento lhes foi roubado
pela ilus�o e que participam da natureza at�ia dos
dem�nios, n�o se rendem para Mim.
SIGNIFICADO
diz-se no Bhagavad-gitd que simplesmente rendendo-se aos

p�s de l�tus da S ou prema Personalidade, Kr?r:ia, a gente pode
sup e r ar as r�gidas leis da natureza material. Neste mo�
memoro surge uma pergunta: c �mo � que os fil�sofos educados,
os cientistas, os homens de neg�cios, os administradores e
todos os l�deres dos homens ordin�rios, n�o se rendem aos
p�s de l�tus do Sri Kr?r:ia, a Personalidade de Deus todo-poderosa?
Os l � deres da humanidade procuram mukti, ou seja libera��o das
leis da natureza material, de diferentes maneiras e com grande�
d� planos e perseveran�a durante muit�ssimos anos e nacimien�
tosse. Mas se essa libera��o � poss�vel simplesmente rendendo-se a
os p�s de l�tus da Suprema Personalidade de Deus, ent�o
p or o que esses l�deres trabalhadores e inteligentes n�o adotam este
singelo m�todo? O Gitii responde esta pergunta muito franco�
mente. Aqueles l�deres da sociedade que s�o realmente cultos
tais como Brahma, Siva, Kapila, os Kumaras, Manu, Vyasa,
Devala, Asita, Janaka, Prahlada, Bali e posteriormente
M a dhvacarya, Ramanujacarya, Sri Caitanya e muitos outros
- q uienes s�o fil�sofos, pol�ticos, educadores, e cientistas
fi�is- rendem-se aos p�s de l�tus da Pessoa S ou p rema, a au�
toridad todo-poderosa. Aqueles que em realidade n�o s�o fil�sofos,
nem cientistas, nem educadores, nem administradores, etc., mas sim se
fazem passar por tais para obter alguma ganho material, n�o
aceitam o plano ou atalho do Senhor Supremo. Eles n�o t�m
nenhuma id�ia do que � Deus; simplesmente fabricam seus pr�prios
planos mundanos e por conseguinte, complicam os problemas de
a exist�ncia material com seus v�os intentos de resolv�-los.
Posto que a energia material (a natureza) � t�o poderosa,
pode resistir os planos desautorizados dos ateus e confundir
o conhecimento das "comiss�es de planejamento" .
Aos ateus fabricantes d e planos s e lhes descreve aqui com a
palavra du?krtinaf, ou seja " m alvados" . Krtisignifica aquele que h�
executado trabalho merit�rio. O ateu que se dedica a fazer planos

� �s vezes muito inteligente e tamb�m merit�rio, j� que qualquer
plano gigantesco seja bom ou mau, necessita intelig�ncia para
executar-se. Mas devido a que o c�rebro do ateu se utiliza inco�
rrectamente para opor-se ao plano do Senhor Supremo, o ateu
fabric a n lhe de planos � chamado du?krtl, o qual indica que seu in�
teligencia e esfor�os est�o desorientados.
No Gltd se menciona claramente que a energia material tra�
baixa completamente sob a dire��o do Senhor Supremo N�o
tem nenhuma autoridade independente, mas sim trabalha da
mesma maneira em que se move uma sombra: de acordo ao
movimento do objeto. Mesmo assim, a energia material � muito
poderosa e o ateu, devido a seu temperamento �mpio, n�o pode
saber como funciona esta; nem pode tampouco conhecer o plano do
Senhor Supremo. Sob a ilus�o e as modalidades da paix�o e a
ignor�ncia, todos seus planos se malogra n . tal como no caso de
H i r ar:iyakasipu e Ravar:ia cujos planos foram reduzidos a p�,
apesar de contar com erudi��o material como cientistas.
fil�sofos, administradores e educadores. Estes du?krtls, ou
malvados, s�o de quatro �ndoles diferentes e s�o delineados a
continua��o:
U ) Os m�cjhas s�o aqueles que s�o grosseiramente tolos,
como as bestas de carga que trabalham muito arduamente. Eles
querem desfrutar a s�s os frutos de seu trabalho e portanto n�o
desejam compartilh�-los com o Supremo. O exemplo t�pico da
besta de carga � o asno. O amo desta humilde besta a faz
trabalhar muito duro. Em realidade o asno n�o sabe para quem trabalha
t�o arduamente d � a e noite. Fica satisfeito enchendo seu
est�mago com um molho de erva, dormindo um momento sob o
temor de receber uma sova de parte de seu amo, e satisfazendo seu
apetite sexual com o risco de ser chutado repetidas vezes por seu
c�njuge. Algumas vezes, o asno canta poesia e filosofia, mas seu
zurro unicamente molesta a outros. Essa � a posi��o do
tolo trabalhador fruitivo que ignora para quem devesse trabalhar.
N�o sabe que carma (acci� n ) , est� destinado para yaj�a
(sacrif�cio) .
Aqueles que trabalham muito duramente dia e noite para dissipar
a carga dos deveres criados por eles mesmos, dizem muito a
mi�do que n�o t�m tempo de ouvir a respeito da imortalidade
do ser vivente. Para tais m�cjhas as lucros materiais. as
O conocim i ento do Absoluto 163
quais s�o destructibles, s�o o m�ximo na vida- a pesar do

he?ho de que os m�cjhas desfrutam t�o somente de uma pequena por�
ci�n do fruto do trabalho. �s vezes passam dias e noites sem dormir
com o fim de obter ganho fruitiva, e embora tenham �lc e r �s ou
indigest�o, satisfazem-se com quase nada de alimento; est�o s�o�
cillamente absortos em trabalhar arduamente dia e noite para
benef�cio de amos ilus�rios. Ignorantes de seu amo verdade r ou , os
trabalhadores n�scios desperdi�am seu valioso tempo lhe servindo a
mamm�n. Por desgra�a, eles nunca se rendem ao amo supremo
de todos os amos, nem tomam tempo para ouvir a respeito do de parte
das fontes apropriadas. Qu�o sujos comem excremento
n�o se interessam em aceitar confeitos feitos com a��car e ghee. Em
forma similar, o trabalhador tolo continuar� ouvindo infatig�vel�
memore a respeito das not�cias disfrutables para os sentidos
em rela��o a flutuante for�a mundana que move ao m ou n dou
material.
(2) Outra classe de du$krti, ou malvado, denomina-se naradhama,
ou se a , o mais des�o da humanidade. Nara significa ser hu�
m�o, e adhama significa o mais baixo. De entre 8.400.000
diferentes esp�cies de seres vi v i entes, h� 400.000 esp�cies
humanas. De entre estas, h� numerosas formas inferiores de
vida humana que s�o em sua maioria incivilizadas. Os seres
humanos civilizados s�o aqueles que t�m princ�pios regulados
para a vida social, pol�tica e religiosa. Quem est� desarro�
llados pol�tica e socialmente mas n�o t�m princ�pios religiosos,
ter�o que considerar-se naradhamas. Tampouco � aquela religi�o
religi�o que n�o tem nada que ver com Deus, porque o prop�sito
de seguir princ�pios � o de conhecer a Verdade Suprema e a rela�
ci�n do homem com O. No Gira, a Personalidade de Deus
afirma claramente que n�o h� nenhuma autoridade superior ao, e
que O � a Verdade Suprema. A forma civilizada de vida
humana est� destinada para que o homem reviva a consci�ncia
perdida de sua rela��o eterna com a Verdade Suprema, a Pessoa�
lidad de Deus, Sri Kr?Qa, quem � onipotente. que perde
esta oportunidade � classificado como naradhama. As escr i t uras
reveladas nos informam que quando a criatura est� no ventre
materno (uma situaci ou n que � extremamente inc�moda) o
roga a Deus por seu l i b eraci�n e lhe promete ador�-lo � n icamente
ao logo que saia. � um instinto natural e n tudo ser vi�
viente orar a Deus quando se est� e n d i ficultades, pois ele tem
uma rela��o eterna com Deus. Mas depois de seu liberaci� n , a

criatura esquece as dificuldades do nascimento e tamb�m esquece a
seu libertador, estando sob o i n flu�ncia de m�yti, a energia
ilus�ria.
� o dever dos tutores dos meninos reviver a consci�ncia
divina latente neles. Os dez processos de cerim�nias refor�
matorias tal como se ordenam no Manu-smrti, o qual � a guia
dos princ�pios religiosos, est�o destinados a reviver a concien�
CIA de Deus no sistema de var!ltisrama. Por�m, j� n�o se segue
estritamente nenhum processo em nenhuma parte do mundo, por
isso em 99.9 por cento da popula��o � nar�dhama.
Quando toda a popula��o se converte em nartidhama, natural�
mente toda seu presunta educa��o resulta nula e inv�lida por ac�
ci�n da energia todo-poderosa da natureza f�sica. Segundo as
normas do Git�, um homem erudito � aquele que v� de uma
maneira igual ao br�hma!la erudito, ao c�o, � vaca, ao elefante e
ao comeperros. Essa � a vis�o do verdadeiro devoto. Sri
Nity�nanda Prabhu, quem � a encarna��o de Deus como
professor divino redimiu aos nartidhamas t�picos, os irm�os
Jag�i e M�dh�i e mostrou como se outorga a miseric�rdia de um
verdadeiro devoto aos mais baixos da humanidade. assim, o
nar�dhama que � condenado pela Personalidade de Deus, �nica�
mente pode reviver de novo sua consci�ncia espiritual pela
miseric ou r dia de um devoto.
Sri Caitanya Mah�prabhu, ao propagar o bh�gavata-dharma, ou
seja as atividades dos devotos, recomendou que as per�
soa ou�am sumisamente a mensagem da Personalidade de Deus.
A ess�ncia desta mensagem � o Bhagavad-git�. Os mais baixos
entre os seres humanos podem ser redimidos unicamente por
este processo de ouvir sumisamente, mas eles desgra�adamente
recusam i n cluso dar recep��o auditiva a estas mensagens e o que
dizer de render-se � vontade do Senhor Supre m ou ? Os
nar�dhamas, ou mais baixos da humanidade, recha�ar�o por com�
pleto e l dever principal do ser humano.
(3) A seguinte classe de du$krti se chama m�yay�pahrta-j��na,
ou seja aqueles cujo conhecimento erudito foi anulado
pela influ�ncia da energia material ilus�ria. Eles s�o em seu
maior parte, gente muito erudita - c omo grandes fil�sofos,
poetas, literatos, cientistas, etc. - , mas a e n erg�a ilus�ria os
desencaminha e por isso desobedecem ao Senhor Supremo.
O conhecimento do Absoluto 1 6 5
No momento atual h� um grande n�mero de mdyaydpahrta�

J�dnas, at� entre os acad�micos do Gitd. No Gitd se afirma em
uma linguagem simples e clara, que Sri Kr?i:ia � a Suprema Pessoa�
lidad de Deus. N�o h� ningu�m igual ou superior ao. Lhe menciona
como o pai do Brahmii, o pai original de todos os seres
humanos. De fato, diz-se que Sri Kr?i:ia � n�o s� o pai de
Brahmii, mas tamb�m de todas as esp�cies de vida. O � a raiz
do Brahman impessoal e do Paramiitmii, e a Superalma em
todas as entidades � Sua por��o plen�ria. O � a fonte de tudo
e a todos lhes aconselha que se rendam a Seus p�s de l�tus. A pesar
destas claras afirma��es, os mdyaydpahrta-J�dnas menospre�
recuam � Personalidade do Senhor Supremo, considerando-o
simplesmente como um ser humano mais. N�o sabem que a ditosa
forma de vida humana foi desenhada em semelhan�a ao aspecto
eterno, transcendental do Senhor Supremo.
Todas as interpreta��es desautorizadas do Gitd feitas por
a classe dos mdyaydpahrta-j�dna, est�o fora da jurisdi��o
do sistema parampard, e constituem somente trope�os no
atalho da compreens�o espiritual. Os int�rpretes alucinados
n�o se rendem aos p�s de l�tus do Sri Kr?i:ia, nem ensinam a outros a
seguir este princ�pio.
(4) A �ltima classe de du!jk('ti se chama dsuram bhdvam dsrita,
ou aqueles com princ�pios demon�acos. Esta classe � abertamente
at�ia. A l gunos deles arg�em que o Senhor Supremo jamais
pode descender a este mundo material, mas s�o incapazes de
dar raz�es tang�veis que expliquem o por que n�o. H� outros que
Subordinam-no ao aspecto impessoal, embora no Gitd se
declara o oposto. Invejoso da Suprema Personalidade de
Deus, o ateu apresentar� numerosas encarna��es il�citas,
manufaturadas na f�brica de seu c�rebro. Tais pessoas, cujo
princ�pio fundamental da vida � menosprezar � Pessoa�
lidad de Deus, n�o podem render-se aos p�s de l�tus do Sri Kr?i:ia.
Sri Yiimuniiciirya Albandru da �ndia do Sul disse, " Meu OH
Senhor! N�o pode ser conhecido pelas pessoas envoltas em
princ�pios ateus apesar de Suas qualidades, caracter�sticas e ac�
tividades e x traordinarias, apesar de que todas as escrituras
reveladas na qualidade de bondade confirmam Sua personalidade, e
apesar de que � reconhecido pelas autoridades, as quais s�o
famosas por sua profundidade de conhecimento na ci�ncia detr�s�
cendental e por estar situadas nas qualidades divinas".
portanto: (1) as pessoas grosseiramente n�scias, (2) os mais

baixos da humanidade, (3) os especuladores alucinados e
(4) os ateus declarados, tal como se menciona anteriormente,
jamais se rendem aos p�s de l�tus da Personalidade de Deus, a
pesar de todo o conselho das escrituras e das autoridades.
16. OH melhor entre os Bhiratas (Arjuna l! Quatro classes de

homens piedosos Me rendem servi�o devocional: o aflito, o
que deseja riqueza, o inquisitivo e aquele que procura conoci�
minto do Absoluto.
SIGNIFICADO
Em contraste com os malvados, estes s�o os que se aderem a

os princ�pios regulativos das escrituras e se chamam sukrtina/:I, ou
seja aqueles que obedecem as regras e regula��es das
escrituras, da moral e das leis sociais, e que est�o mais ou
menos consagrados ao Senhor Supremo. De entre estes h� quatro
classes de homens: aqueles que algumas vezes est�o afligidos,
aqueles que necessitam dinheiro, aqueles que algumas vezes s�o in�
quisitivos e aqueles que �s vezes procuram conhecimento da
Verdade Absoluta. Sortes pessoas se aproximam baixo diferentes
condicione ao Senhor Supremo para render servi�o devocional.
Estes n�o s�o devotos puros porque t�m alguma aspira��o que
satisfazer em troca do �servi�o devocional. O servi�o devo�
cional puro carece de toda aspira��o e desejo pelo ganho
material. O Bhakti-ras�mrta-sindhu define a devo��o pura assim:
any�bhil�?it�-s�nyam J��na-karmady-an�vrtam
�nuk�/yena km1�nusi/anam bhaktir uttam�
"Lhe deve render servi�o transcendental amoroso ao Senhor

Supremo Kr?Qa, de uma maneira favor�vel e sem desejo de ganham�
CIA ou benef�cio material por meio das atividades fruitivas nem
da especula��o filos�fica. Isso se chama devo��o pura'' .
Quando estas quatro classes d e pessoas s e aproximam at� o
Senhor Supremo para render servi�o devocional, e se desencardem
por completo mediante a associa��o de um devoto puro, eles
tamb�m chegam a ser devotos puros. Quanto aos malvados,
para estes o servi�o devocional � muito dif�cil por causa de seus
ILUSTRACION QUATRO-O Senhor Caitanya, com roupa amarela, conduziu

a milhares de seguidores no canto congregacional dos Santos nomeie do Senhor
Supremo, S r i Krsna. O Senhor Caitanya � Krsna Mesmo no papel do devoto puro
de Krg1a. (V�a s?
�
Cap�tulo 3, verso 1 O) '� �
ILUSTRACION Cinco-estando sob a influ�ncia das tr�s modalidades da

natureza material, a alma espiritual confundida se crie o executor das
atividades, as quais em realidade s�o levadas a cabo pela natureza.
ILUSTRACION SEIS-Embora Eu n�o tenho nascimento e Meu corpo transcendem�

tal nunca se deteriora, e embora Seja o Senhor de todos os seres conscientes, mesmo
assim,
A p arezco em cada mil�nio em Minha forma original transcendental.
ILUSTRACION SETE-K rh seja, o rei demon�aco e tio de K n?a, morre em

m�os do Senhor. O irm�o de K f?!1 �� Balarlima, permanece a Sua direita, e atr�s
est�o Seus pais Vasudeva e Devaki, quem foi feitos prisioneiros pelo Kar h seja
e posteriormente liberados por K r?IJ�� (Veja-se Cap�tulo 4. verso 8)
ILUSTRACION OITO-T�o somente trata de aprender a verdade te aproximando de um

professor espiritual, inquire dele sumisamente e lhe renda servi�o. A alma
autorrealizada pode te repartir o conhecimento porque viu Ja verdade.
ILUSTRAqON NOVE-O yogiideal concentra sua aten��o na Kmia, a quem

lhe chama Syamasundara, quem tem t�o bela cor como uma nuvem, cuja cara
qual l�tus � t�o resplandecente como o sol, cujo traje brilha com as j�ias, e cujo
corpo est� engalanado com grinaldas de flores. (Veja-se Cap�tulo 6, verso 4 7)
ILUSTRACION DEZ-E n esta ilustra��o se v� a morada da Krgia. � um lugar

onde se satisfazem todos os desejos, e est� cheio de pal�cios feitos de pedra de
toque. Ali tamb�m h� "�rvores de desejos'', os quais prov�em qualquer tipo de
comest�veis que lhes pe�a. (Veja-se Cap�tulo 8, verso 2 1 )
ILUSTRACION ONZE-Duryodhana e Duhsasana, filhos da Dhpara wa (senta�
dou no trono) tentam despir ao Draupadi, a casta esposa dos cinco irm�os
Pai:ic;Javas; mas Kr?r;i a, para salvar a da afronta, converte-se na intermin�vel
pe�a de tecido. (Veja-se Cap�tulo l, verso 1 1 )
vistas irreguladas, ego�stas e sem metas espirituais. Mas at�

alguns deles, quando por acaso ficam em contato com
um devoto puro, tamb�m chegam a ser devotos puros.
Aqueles que est�o sempre ocupados em atividades fruitivas,
v�m ao Senhor com afli��o material, e nesse momento se asso�
recuam com devotos puros e em sua afli��o se convertem em devotos
do Senhor. Aqueles que simplesmente est�o frustrados, �s vezes
tamb�m chegam a associar-se com os devotos puros e se voltam in�
quisitivos por saber a respeito de Deus. Em forma similar, quando os
fil�sofos �ridos se frustram em todos os terrenos do conoci�
minto, algumas vezes desejam aprender a respeito de Deus e se
dirigem ao Senhor Supremo para lhe render servi�o devocional e assim
transcendem o conhecimento do Brahman impessoal e do
Paramatma localizado, e chegam ao conceito pessoal de Deus por
a gra�a do Senhor Supremo ou pela de Seu devoto puro. Em gene�
ral quando os afligidos, os inquisitivos, os que procuram conoci�
minto e aqueles que necessitam dinheiro, liberam-se de todos os
desejos materiais, e quando entendem plenamente que� a
remunera��o material n�o tem nada que ver com o melhora�
minto espiritual, tamb�m se voltam devotos puros. Enquanto
n�o se alcan�a semelhante etapa desencardida, os devotos no ser�
v�cio transcendental do Senhor est�o manchados com as ac�
tividades fruitivas e procuram conhecimento mundano, etc. Assim
pois, � preciso transcender tudo isto antes de que algu�m possa
chegar � etapa do servi�o devocional puro.
17. Destes, o s�bio que est� em pleno conhecimento, unido a

Mim mediante o servi�o devocional puro, � o melhor. Pois Eu
sou muito querido por ele e ele � muito querido por Mi.
18. Todos estes devotos s�o indubitavelmente almas mag�

n�nimas, mas aquele que est� situado no conhecimento por Mim,
Eu considero que na verdade mora em Mim. Ocupado em Meu ser�
v�cio transcendental, ele Me alcan�a.
19. depois de muitos nascimentos e mortes, aquele que

realmente tem conhecimento se rende para Mim, me conhecendo
como a causa de todas as causas e de tudo o que existe. Tal
grande alma se encontra muito estranha vez.
20. Aqueles cujas mentes est�o distorcidas pelos desejos

materiais se rendem aos semidioses e seguem as regras e
regula��es particulares de adora��o conforme a suas pr�prias
naturezas.
2 1 . Na forma da Superalma, Eu estou no cora��o de

cada quem. logo que algu�m deseja adorar aos semi�
deuses, Eu fa�o firme sua f� para que possa consagrar-se 2 alguma
deidade em particular.
SIGNIFICADO
Deus lhe deu independ�ncia a cada um; portanto, se uma

pessoa deseja ter goze material e quer conseguir muito sem�
ceramente tais facilidades de parte dos semidioses materiais,
o Senhor Supremo sendo a Superalma no cora��o de todos,
entende e d� facilidades a tais pessoas. Como o pai
supremo de todas as entidades viventes, O n�o interfere com seu
independ�ncia, mas sim lhes d� todas as facilidades para que
possam satisfazer seus desejos materiais. Alguns poder�o pregun�
tar por que o Deus todo-poderoso lhes d� facilidades �s entidades
viventes para que desfrutem deste mundo material, permiti�n�
d�i cair assim na armadilha da energia ilus�ria. A resposta �
que se o Senhor Supremo como a Superalma n�o d� tais
facilidades, ent�o a independ�ncia n�o tem sentido. Por isso
O d� a todo mundo plena independ�ncia - c ualquier costure
que se deseje- mas Sua instru��o final a encontramos no
Bhagavad-git�: o homem deve abandonar todos outros com�
promisos e render-se completamente ao. Isso far� feliz ao
homem.
Tanto a entidade vivente como os semidioses est�o subor�
dinados � vontade da Suprema Personalidade de Deus; por
tanto a entidade vivente n�o pode adorar a um semideus por seu
pr�prio desejo, nem o semideus pode lhe outorgar b�n��o alguma sem
a vontade suprema. Tal como se diz, nenhuma folha de pasto se
move sem a vontade da Suprema Personalidade de Deus. Em
general, as pessoas que vivem afligidas no mundo material se
dirigem aos semidioses, tal como lhes aconselha na literatura
v�dica . Uma pessoa que deseja alguma costure em particular, pode
adorar a tal ou qual semideus. Por exemplo, ao doente se o acon-
O conocim i ento do Absoluto 1 6 9
seja adorar ao deus do sol: que deseja educa��o ter� que adorar
� deusa do conhecimento, Sarasvatl: e quem deseja uma esposa
formosa ter� que adorar � deusa Urna, a esposa do Senhor
Siva. Desta maneira h� recomenda��es nos sastras
(escrituras v�dicas) para diferentes forma de adora��o dos
diferentes semidioses. E posto que uma entidade vivente particu�
lareira quer desfrutar de alguma determinada facilidade material, o
Senhor a inspira com um forte desejo por obter essa b�n��o de
esse semideus particular, e assim ela recebe exitosamente a benza�
ci�n. A modalidade particular da atitude devocional da em�
tidad v i v iente para um tipo particular de semideus tamb�m �
arrumada pelo Senhor Supremo. Os semidioses n�o podem in�
fundir tal afinidade nas entidades viventes, mas devido a que
O � o Senhor Supremo, ou seja a Superalma que est� presente em
o cora��o de todas as entidades viventes, Kr?r:ia d� o �mpeto ao
homem para que adore a certos semidioses. Os semidioses s�o
em realidade diferentes parte do corpo universal do Senhor
Supremo, em conseq��ncia n�o t�m independ�ncia. Na
literatura v�dica ( Taittiriya Ou p ani?ad, Primeiro Anuv�ka) afirma-se:
" E n a forma da Superalma, a Suprema Personalidade de Deus
est� tamb�m presente dentro do cora��o do semideus: por ende,
O faz acertos atrav�s do semideus para satisfazer o desejo
da entidade vivente. Mas tanto o semideus como a enti�
d�em v i viente dependem da vontade suprema. N ou s�o
independente s " .
2 2 . Dotado d e tal f�, � l procura os favores d e um semidi�:.: par�
ticular e obt�m seus desejos. Mas em realidade estes benef�cios
s�o outorgados unicamente por Mim.
23. Os homens de pouco i n teligencia adoram aos semidioses e

seus frutos s�o limitados e tempor�rios. Aqueles que adoram a
os semidioses v�o aos planetas dos semidioses, mas ao
final Meus devotos alcan�am Meu planeta supremo.
SIGNIFICADO
Alguns comentaristas do Gitci dizem que quem adora a um

semideus pode alcan�ar ao Senhor Supremo, mas aqui se afirma
claramente que os adoradores dos semidioses v�o aos
distintos sistemas planet�rios onde est�o se localizados os diversos

semidioses, assim como um adorador do sol alcan�a o sol ou um
adorador do semideus da lua alcan�a a lua. Similarmente se
algu�m quer adorar a um semideus como Indra, pode alcan�ar
o planeta particular desse deus. N�o � que todo mundo, sem
considerar que semideus adora, alcan�ar� � Suprema Per�
sonalidad de Deus. Aqui se nega isso, pois se afirma claramente
que os adoradores dos semidioses v�o a diferentes planetas
dentro do mundo material, mas o devoto do Senhor Supremo
vai diretamente ao planeta supremo da Personalidade de Deus.
Aqui se poderia assinalar que se os semidioses forem diferentes
partes do corpo do Senhor Supremo, ent�o adorando-os-se
dever� alcan�ar o mesmo fim. Entretanto, os adoradores dos
semidioses s�o pouco inteligentes porque n�o sabem a que parte do
corpo ter� que prover de alimento. Alguns deles s�o t�o
tolos que alegam que h� muitas partes e muitas maneiras de
abastecer o alimento. Isto n�o � muito inteligente. P uede
algu�m abastecer de alimento ao corpo atrav�s dos ouvidos ou os
olhos? Eles ignoram que estes semidioses s�o diferentes parte
do corpo universal do Senhor Supremo, e em sua ignor�ncia
acreditam que todos e cada um dos semidioses � um Deus
separado e um competidor do Senhor Supremo.
N�o somente os semidioses s�o partes do Senhor Supremo,
mas tamb�m as entidades viventes ordin�rias. No Srimad�
Bh�gavatam se afirma que os br�hmar�s s�o a cabe�a do Senhor
S ou premo, que os k?atriyas s�o os bra�os, et c . , e que todos de�
sempe�an distintas fun��es. Sem considerar a situa��o, se um
sabe que tanto os semidioses como a gente mesmo s�o parte ou por�
ci�n do Senhor Supremo, ent�o seu conhecimento � perfeito.
Mas se n�o entender isto, a gente alcan�a diferentes planetas onde
residem os semidioses. Este n�o � o mesmo destino que alcan�a
o devoto.
Os resultados obtidos pelas b�n��es dos semidioses
s�o p r ecederos, j� que dentro deste mundo material todos os
planetas, os semidioses e seus adoradores s�o perec�veis. Por
conseguinte neste verso se afirma claramente que todos os
resultados obtidos por meio da adora��o aos semidioses
s�o perec�veis, e que portanto tal adora��o a realizam as
entidades viventes pouco inteligentes. Dado que o devoto puro
est� ocupado na consci�ncia de K??t:l� em servi�o devocional ao
O conoci minto do Absoluto 1 7 1

Senhor Supremo, e obt�m l a eterna exist�ncia bem-aventurada que
est� cheia de conhecimento, seus lucros e os do adorador comum
e corrente dos semidioses s�o diferentes. O Senhor Supremo
� ilimitado, Seu favor � ilimitado, Sua miseric�rdia � ilimitada.
portanto a miseric�rdia do Senhor Supremo para com Seus
devotos puros � ilimitada.
24. Os homens sem intelig�ncia que n�o Me conhecem, pensam

que assumi esta forma e personalidade. devido a seu pouco CO�
nocimiento ignoram Minha natureza superior, a qual � altera�
ble e suprema.
SIGN IFICADO
Aqueles que s�o adoradores dos semidioses foram d�

critos corno pessoas pouco inteligentes, e aqui aos i rn per�
sonalistas lhes descreve em forma semelhante. Aqui, o Senhor
Kr?r:ia est� falando ante a Arjuna em Sua forma pessoal e mesmo assim,
a
causa da ignor�ncia, os irnpersonalistas arg�em que por
�ltimo o Senhor Supremo carece de forma. Yarnunacarya, um
grande devoto do Senhor na sucess�o discipular do Rarnanu�
jacarya tem escrito dois versos muito apropriados a respeito. O diz,
" M i Prezado senhor, os devotos corno Vyasadeva e Narada Lhe
conhecem como a Personalidade de Deus. Ao entender as distintas
literaturas v�dicas um pode conhecer Suas caracter�sticas, Voc�
f ou rma e Suas atividades, e assim pode um chegar a compreender que
Voc� e r � a Suprema Personalidade de Deus. Mas aqueles que
est�o nas modalidades da paix�o e a ignoranci a , os
dem�nios, os n�o devotos, n�o podem te compreender. S�o in�
capazes de te compreender. N ou importa qu�o peritos sejam tais
n�o devotos em discutir o V e danta, os Ou p ani?ads e outras literaturas
v�dicas, n�o lhes � poss�vel compreender � Personalidade de
Deus".
No Brahma-samhita se afirma que n�o se pode compreender a
a Personalidade de Deus com t�o somente estudar a literatura
V� danta. S� pela gra�a do Senhor S ou premo pode conhec�-la
Personalidade do Supremo. Por isso neste verso se afirma clara�
mente que n�o s� os adoradores dos semidioses s�o pouco in�
teligentes, mas sim tamb�m o s�o esses n�o devotos que se
dedicam ao V e danta e � especula��o sobre o l i teratura v�dica,
sem nenhum vest�gio da verdadeira consci�ncia da Kr?i:ia. A eles

�-lhes imposs�vel entender a natureza pessoal de Deus. As per�
soa que est�o sob a impress�o de que a Verdade Absoluta �
imp e r sonal s�o descritas como torra, o qual significa: "aquele
que desconhece o aspecto �ltimo da Verdade Absoluta". No
Srimad-Bhagavatam se afirma que a ilumina��o suprema CO�
mienza do Brahman impessoal e logo sobe at� a
Superalma localizada; mas a �ltima palavra na Verdade Ab�
soluta � a Personalidade de Deus. Os impersonalistas modernos
s�o at� menos inteligentes, pois nem sequer seguem a seu grande pre�
decesor Sankaracarya, quem declarou especificamente que Kr?i:ia
� a Suprema Personalidade de Deus. Por ende, ignorando a Ver�
d�em S ou p rema os impersonalistas acreditam que Kr?i:ia � t�o somente o
filho do Devakl e Vasudeva, ou um pr�ncipe, ou uma entidade vivente
muito poderosa. O Bhagavad-gita tamb�m condena isto:
" Ou n i camente os parvos Me consideram como uma pessoa or�
dinari a " . O fato � que ningu�m pode compreender a Kr?i:ia sem
emprestar servi�o devocional e sem desenvolver consci�ncia da Kr?i:ia.
O Gita confirma isto.
A gente n�o pode entender � Suprema Personalidade de Deus,
Kr?i:ia, nem Sua forma, qualidades nem nome, com t�o somente a
especula��o mental nem a discuss�o da literatura v�dica. Um
tem que compreend�-lo mediante o servi�o devocional. Quando
a gente est� totalmente ocupado na consci�ncia da Kr?i:ia, em�
pezando por cantar o maha-mantra -Hare Kr?i:ia, Hare Kr?i:ia,
Kr?i:ia Kr?i:ia. Hare Hare/ Hare Ramo, Hare Ramo, Ramo Ramo,
Hare Hare - t�o somente ent�o pode um compreender �
Suprema Personalidade de Deus. Os impersonalistas n�o devotos
acreditam que Kr?i:ia tem um corpo feito desta natureza mate�
rial e que todas Suas atividades, Sua forma e todo o resto, s�o
maia. Estes impersonalistas s�o conhecidos como mayavadls.
Eles n�o conhecem a verdade �ltima.
O verso 20 deste cap�tulo afirma claramente: " A quellos que
est�o cegados por desejos luxuriosos se rendem aos diversos semi�
deuses" . Aceita-se que al�m da Suprema Personalidade de
Deus, h� semidioses que t�m seus diferentes planetas
(B g . 7 . 23) , e o Senhor tamb�m tem um planeta. Tamb�m se
menciona que os adoradores dos semidioses v�o aos dif e �
renda planetas d e l ou s semidioses, e aqueles que s�o devotos do
Senhor Kr?i:ia v�o ao planeta Kr?i:ialoka. Apesar da claridade de
esta afirma��o, os impersonalistas tolos ainda sustentam que o

Senhor � amorfo e que estas formas s�o imposi��es. A caso ao
estudar o Gitd parece que os semidioses e suas moradas s�o im�
pessoais? Certamente que n�o, nem os semidioses nem Kr?Qa, a
Suprema Personalidade de Deus s�o impessoais, todos s�o per�
soa; o Senhor Kr?Qa � a Suprema Personalidade de Deus. O
tem Seu pr�prio planeta e os semidioses t�m os seus.
Por isso, o argumento monista de que a verdade �ltima �
amorfa e de que a forma � imposta, n�o � certo. Aqui se
afirma claramente que n�o � imposta. A partir do Gitd podemos
entender facilmente que as formas dos semidioses e a forma
do Senhor Supremo existem simultaneamente e que o Senhor
Kr?Qa � sac-Cid-dnanda, conhecimento eterno e bem-aventurado.
Os V e d� tamb�m confirmam que a Suprema Verdade Absoluta
� dnandamaya, ou seja cheia de prazer bem-aventurado, e que O �
abhydsdt, quer dizer que por natureza � a fonte de ilim i t adas
qualidades auspiciosas. E no Gitd, o Senhor diz que embora O
� a j a (sem nacimient o ) , mesmo assim O aparece. Estes s�o os fatos
que devemos compreender do� Gitd. N�o podemos compreender
como a Suprema Personalidade de Deus pode ser impessoal; a
teoria de imposi��o dos monistas imp e r sonalistas � falsa em
o que �s declara��es do Gitd concerne. � claro aqui que a
Suprema Verdade Absoluta, o Senhor Kr?Qa, tem tanto forma
como personalidade.
25. Eu nunca Me manifesto aos n�scios desprovidos de in�

teligencia. Para eles estou talher por Minha eterna pot�ncia
criadora (yogamiyi) ; e assim o mundo alucinado Ignora a M i ,
que n�o tenho nascimento e que Sou inesgot�vel.
26. �OH Arjuna! Como a Suprema Personalidade de Deus Eu
sei t oc\o o que ocorreu no passado, tudo o que acontece no
presente e tudo o que ter� que acontecer. Eu tamb�m conhe�o
todas as entidades viventes; mas a Mim ningu�m Conhece.
SIGN IFICADO
Aqui apresenta claramente a quest�o da Ja personalidade e Ja

impessoalidade. Se Jos impersonalistas considerarem que Kr?Qa, Ja
forma da Suprema Personalidade de Deus, � mdyd ou seja
1 7 4 E l Bhagavad-gita t a l como �
mat�ria l , ent�o O trocaria Seu corpo e esqueceria tudo o de

Sua vida passada como o faz a entidade vivente. Quem quer que
tenha um corpo material n�o pode recordar sua vida passada, nem
pode predizer sua vida futura, nem as conseq��ncias de sua vida ac�
tual; portanto n�o pode saber o que � o que acontece no
passado, no presente nem no futuro. A menos que a gente esteja
livre da contamina��o material n�o pode conhecer o passado, o
presente nem o futuro.
Em contraste com o ser humano ordin�rio, o Senhor Kr?r:ia diz
claramente que Sabe completamente o que aconteceu no
passado, o que acontece no presente e o que acontecer� no
futuro. No Cap�tulo Quatro vimos que o Senhor Kr?r:ia
recorda quando instruiu ao Vivasvan, o deus do sol, faz
milh�es de anos. Kr?r:ia conhece todas as entidades viventes
porque O est� situado no cora��o de tudo ser vivente como o
Alma Suprema. Mas, apesar de Sua presen�a em toda entidade vi�
viente como a Superalma, e apesar de Sua presen�a mais � frente do
c�u material como a Suprema Personalidade de Deus, os pouco
inteligentes n�o O podem compreender como a Pessoa
Suprema. Com toda seguran�a, o corpo transcendental do Sri
Kr?r:ia � mperecedero. O � e x actamente como o sou l , e m�y� �
como uma nuvem. No mundo material podemos ver que h�
nuvens e que h� diferentes estrelas e planetas. As nuvens podem
cobrir a todos estes temporalmente, mas este oculta��o �
aparente unicamente a nossa vis�o limitada. Em realidade o sou l ,
l a lua e as estrelas n ou est�o talheres. D e igual maneira, m�y�
n�o pode cobrir ao Senhor Supremo. Por causa de Sua pot�ncia in�
terna, O n�o Se manifesta � classe de homens pouco in�
teligentes. Como se afirma no verso 3 deste cap�tulo, de
entre milh�es e milh�es de homens, alguns tratam de fazer-se
perfeitos nesta forma humana de vida, e de milhares e milhares de
tais homens perfeitos, apenas se a gente pode entender o que �
o Senhor Kr?r:ia. Mesmo que algu�m se aperfei�oe mediante a
compreens�o do Brahman impessoal ou do Paramatma
localizado, sem estar em consci�ncia da Kr?r:ia de maneira nenhuma
ser� poss�vel que ele possa compreender � Suprema Personalidade
de Deus, Sri Kmia.
27. OH verg�ntea da Bharata IArjuna l ! OH conquistador dos
inimigos ! Todas as entidades viventes nascem na ilus�o,

subjugadas pela dualidade ilus�ria do desejo e do �dio.
28. As pessoas que atuaram piedosamente em vistas an�
teriores e nesta, cujas a��es pecaminosas foram com�
pletamente erradicadas e que se encontram l i bres da
dualidade ilus�ria, ocupam-se em Meu servi�o com determ i n aci�n.
SIGN IFICADO
Neste verso se menciona quem s�o eleg�veis para a eleva�

ci�n � posi��o transcendental. Para aqueles que s�o p�
caminosos, ateus, tolos e mentirosos, � muito dif�cil transcender
a dualidade do desejo e do �dio. S� aqueles que passaram seus
vistas praticando os princ�pios regulativos da religi�o, quem
ht:n atuado piedosamente e venceram as rea��es p�
caminosas, podem aceitar o servi�o devocional e elevar-se gra�
dualmente ao conhecimento puro da Suprema Personalidade de
Deus. Ent�o, gradualmente podem meditar em transe na
Suprema Personalidade de Deus. Esse � o processo para situar-se em
a plataforma espiritual. Esta eleva��o � poss�vel na consci�ncia
de K??!f� na associa��o de devotos puros que possam redimir a
uma pessoa da ilus�o.
afirma-se no Sr�mad-Bhtigavotam que se algu�m realmente
quer liberar-se, tem que lhe emprestar servi�o aos devotos? mas
quem se associa com pessoas materialistas est� no caminho que
conduz. � regi�o mais escura da exist�ncia. Todos os
devotos do Senhor percorrem esta terra t�o somente para resgatar de seu
ilus�o �s almas condicionadas. Os imp e r sonalistas ignoram
que o esquecer sua posi��o constitucional como subordinados ao
Senhor, � a viola��o maior da lei de Deus. A menos que
algu�m se restabele�a e n sua pr�pria posi��o constitucional, n�o �
poss�vel compreender � Personalidade Suprema e ocupar-se plena�
memore em Seu servi�o amoroso transcendental com determina��o.
29. As pessoas i n teligentes que se esfor�am por liberar-se de

a velhice e a morte, refugiam-se em Mim no servi�o devo�
cional. Eles s�o realmente Brahman porque sabem completa�
mente todo a respeito das atividades transcendentais e fruitivas.
SIGNI F I C A DOU
O nascimento, a m ou erte, a velhice e as enfermidades afetam a

este corpo material, mas n�o ao corpo espiritual. N�o h� naci�
minto, morte, velhice nem enfermidade para o corpo espiritual.
assim, aquele que ou b tem ou n corpo espiritual convertendo-se
em um associado da S ou prema Personalidade de Deus, e que assim se
ocupa no servi�o devocional eterno, est� na verdade liberado.
Aham brahmdsmi: eu sou esp�rito. diz-se que devemos entender
que somos Brahman- a lma espiritual. Este conceito Brahman
da vida tamb�m se encontra no servi�o devocional, tal
como se descreve neste verso. Os devotos puros est�o situados
trascendentalmente na plataforma do Brahman, e sabem tudo
a respeito das atividades transcendentais e materiais.
As quatro classes de devotos impuros que se ocupam no ser�
v�cio transcendental do Senhor, alcan�am suas metas respectivas e
pela gra�a do Senhor Supremo, quando s�o inteiramente cons�
cientes da Kr?Qa, desfrutam verdadeiramente a associa��o
espiritual do Senhor S ou premo. M a s aqueles que s�o adoradores
dos semidioses jamais alcan�am ao Senhor Supremo em Seu planeta
supremo. At� as pessoas pouco inteligentes que h�o comprem�
dido o Brahman, n�o podem alcan�ar o planeta supremo de
Kr?i:ia conhecido como Goloka Vrndavana. S� as pessoas que
executam atividades em consci�ncia da Kr?Qa ( m tim dsritya) t�m
o direito de chamar-se Brahman, j� que de fato se esfor�am
em alcan�ar o planeta da Kr?i:ia. Tais pessoas n�o t�m d�vidas
respeito a Kr?i:ia, e s�o assim na verdade Brahman.
Quem se dedica a adorar o arca, ou forma do Senhor, ou
quem se ocupa na medita��o no Senhor com o �nico fim
de liberar do cativeiro material, tamb�m sabem pela gra�a
do Senhor, os significados do Brahman, adhibh�ta, et c . , como o
explica o Senhor no pr�ximo cap�tulo.
30. Aqueles que Me conhecem como o Senhor Supremo, como o

princ�pio governante da m a nifestaci�n material, quem Me
conhecem como aquele que sustenta a todos os semidioses e o que
sustenta todos os sacrif�cios, podem com mente firme, com�
me prender e me conhecer inclusive na hora da morte.
SIGNIFICADO
As pessoas que atuam na consci�ncia da Kr?IJ.a nunca se

desviam por completo do atalho da compreens�o da
Suprema Personalidade de Deus. Na associa��o transcendental de
a consci�ncia da Kr?IJ.a, pode-se entender como o Senhor
Supremo � o princ�pio governante da manifesta��o material
e inclusive dos semidioses. G r adualmente por meio de sorte
associa��o transcendental, algu�m se convence a respeito da Suprema
Personalidade de Deus Mesmo, e ao momento da m ou erte tal per�
soa consciente da Kr?IJ.a jamais pode esquecer a Kr?IJ.a. Natural�
ela memore � promovida ao planeta do Senhor Supremo, Goloka
Vrndavana.
Este Cap�tulo Sete explica particularmente c� m ou a gente pode
fazer-se completamente consciente da Kr?IJ.a. O come�o da
consci�ncia da Kr?IJ.a � a associa��o de pessoas que s�o cons�
cientes da Kr?IJ.a. Tal associa��o � espiritual e o p�e a um
diretamente em contato com o Senhor Supremo, e por Seu
Gra�a, pode-se compreender que Kr?IJ.a � o Deus Supremo. Ao
mesmo tempo, pode-se entender na verdade a posi��o constitu�
cional da entidade vivente e a maneira em que a entidade vi�
v i ente esquece a Kr?IJ.a para depois e n jogar a rede-se em atividades
m a teriales. M e diante o desenvolvimento gradual da consci�ncia de
Kr?IJ.a em boa associa��o, a entidade v i viente pode entender
que devido ao esquecimento da Kr?IJ.a, ela foi condicionada pelas
leis da natureza material. Tamb�m pode entender que esta
forma humana de v i d� � uma oportunidade de recuperar a com�
ci�ncia da Kr?IJ.a, e que deve utilizar-se plenamente para alcan�ar
a miseric�rdia sem causa do Senhor Supremo.
discutiram-se muitos tema neste cap�tulo: o homem
aflito, o homem inquisitivo, o homem que sofre de
necessidades materiais, o conhecimento do Brahman, o conoci�
minto do Paramatma, a libera��o do nascimento, a morte e
as enfermidades, e a adora��o do Senhor S ou premo. N ou obs�
tante aquele que realmente est� elevado na consci�ncia de
Kr?IJ.a, n�o se interessa nos diferentes processos. Simplesmente se
ocupa diretamente nas act i v idades da consci�ncia da Kr?IJ.a,
por isso alcan�a na verdade sua posi��o constitucional como o
servidor eterno do Senhor Kr?r:ia. Em tal situa��o sente prazer em

ouvir e glorificar ao Senhor Supremo no servi�o devocional puro.
O est� convencido de que fazendo isto todos seus objetivos se
realizar�o. Esta f� determinada se chama dr(iha-vrata e � o CO�
mienzo do bhakti-ioga ou servi�o amoroso transcendental. Este �
o veredicto de todas as escrituras, e este Cap�tulo Sete do Gitd
� a subst�ncia dessa convic��o.
Assim terminam os significados d e Bhaktivedanta correspondentes ao

S�timo Cap�tulo do S rlmad Bhagavad-gH�, respeito ao tema: O
conhecimento do A b soluto.
C A P I TULO OITO
Alcan z a ndo ao Supremo
L.
Ar j ou na inquiriu: OH meu Senhor! , OH Pessoa Suprema!
� Q u� � o Brahman? O que � o eu? O que s�o as atividades
f
ruitivas ? O que � esta
m a
nifestaci�n material ? E o que s�o
os semidioses? Por favor, exp l � isto came.
SIGNIFICADO
Neste cap�tulo, o Senhor Kr?IJ.� responde estas diferentes pre�

guntas da Arjuna que come�am CO n , " O que � o Brah m a n ? "
O Senhor tamb�m explica o carma, as atividades fruitivas, o
servi�o devocional e os princ�pios do ioga e o servi�o devo�
cional em sua forma pura. O Srimad-Bh�gavatam explica que �
Suprema Verdade Absoluta lhe conhece como Brahman,
Param�tm� e Bhagav�n. Al�m disso, tamb�m � entidade vivente,
ou seja a alma individual, lhe chama Brahman. Arjuna tamb�m in�
quer sobre o �tm�, o qual se refere ao corpo, � alma e �
mente. De acordo ao dicion�rio v�dico, �tm� se refere �
mente, � alma, ao corpo e tamb�m aos sentidos.
Arjuna se dirigiu ao Senhor Supremo como o puru$Ottama, ou
seja a Pessoa Suprema, o que significa que ele estava expondo
estas perguntas n�o unicamente a um amigo a n�o ser � Pessoa
179
S ou prema, conhecendo-o como a autoridade suprema, capaz de dar

respostas definitivas.
2. OH Madhus�dana! Como vive no corpo este Senhor do

Sacrif�cio, e em que parte vive? E como podem te conhecer a
hora da morte aqueles que se ocupam no servi�o
devocional ?
SIGNIFICADO
" E l Senhor do Sacrifici ou " indica a lndra e ao Yi!;>QU. Vi!;>QU � o
chefe dos semidioses prim�rios, incluindo brahma e a Se for, e
Indra � o chefe dos semidioses administrativos. Tanto a Indra
como ao Yi!;>QU lhes adora mediante a execu��o de yaj�a. Mas
Arjuna pergunta q ui�n � efetivamente o Senhor do yaj�a
(sacrif�cio) ? e como reside o Senhor dentro do corpo da em�
tidad vivente?
Arjuna chama Madhus�dana ao Senhor, porque em uma ocasi�o
Kf!;>Qa matou a um dem�nio chamado M a dhu. De fato estas pre�
guntas, as quais t�m a natureza de d�vidas, n�o deveram
surgir na mente da Arjuna j� que ele � um devoto consciente
do Kf!;>Qa. portanto estas d�vidas s�o como dem�nios. J� que
Kf!;>Qa � t�o perito em matar dem�nios, Arjuna O chama
Madhus�dana, para que Kf!;>Qa mate as d�vidas demon�acas que .
surgem na mente da Arjuna.
Logo, a palavra prayiif.la-kiile deste verso � muito sig�
nificativa, porque algo que fa�amos nesta vida ser�
provada no momento da morte. Arjuna teme que no mo�
memoro da morte aqueles que est�o na consci�ncia do Kr!;>Qa
esque�am ao Senhor S ou p remo, porque nesse momento se transtornam
as fun��es corporais e a mente pode ser presa de um estado
de p�nico. Por isso Maharaja Kulasekhara, um grande devoto ora,
" M i Prezado senhor, que eu mora imediatamente, agora que
estou saud�vel, para que o cisne de minha mente entre no caule de
Seus p�s de l�tus". Usa-se esta met�fora porque o cisne a
mi�do sente prazer em entrar nos caules das flores de l�tus�
em forma similar, a mente do devoto puro � atra�da aos p�s
de l�tus do Senhor. Maharaja Kulasekhara teme que no mo�
memoro da morte sua garganta esteja t�o obstru�da que n�o seja
capaz de cantar os Santos nomeie, assim � melhor " m orir in-
mediatament e " . Ar j ou na pergunta a respeito de como pode a

mente de um permanecer fixa nos p�s de l�tus da Kr?Qa em
tais momentos.
3. O Senhor Supremo disse: Lhe chama Brahman ao i n destruc�

tible e transcendental entidade vivente, e a sua natureza eterna
lhe chama o eu. A a��o referente ao desenvolvimento destes cuer�
detr�s materiais se chama carma, ou seja as atividades fruitivas.
SIGNIFICADO
O Brahman � indestrut�vel e existe eternamente e seu cons�

tituci�n n�o troca em nenhum momento. Mas mais � frente do
Brahman est� o Parabrahman. O Brahman se refere a e n tidad
vivente, e o Parabrahman se refere � Suprema Personalidade
de Deus. A posi��o constitucional da entidade vivente � dife�
renda da posi��o que aceita no m ou ndo material. Na com�
ci�ncia material sua natureza � a de tratar de ser o senhor da
mat�ria, mas na conci e n CIA espiritual (do Kr?Q a ) , sua posi��o
� a de servir ao Supremo. Quando a entidade vivente tem com�
ci�ncia material, tem que assumir v�rios corpos no m ou n dou
material. A isto lhe chama carma, ou seja a cria��o variada pela
for�a da consci�ncia material.
Na literatura v�dica � entidade vivente lhe chama jivatma e
Brahman, mas nunca lhe chama Parabrahman. A entidade vi�
viente (jivatma) aceita diferentes posicione vezes se
inunda na escura natureza material e se identifica com a
mat�ria, e outras vezes se identifica com a natureza espiritual
superior. portanto lhe chama a energia marginal do Senhor
Supremo. Ela recebe um corpo material ou espiritual conforme a
sua identifica��o com a natureza material ou espiritual. Na
natureza material, ela poder� tomar um corpo de entre qual�
queira das 8.400.000 esp�cies de vida, mas na natureza
espiritual somente tem um corpo. Na natureza material a
vezes se manifesta como um homem, um semideus, um animal,
uma besta, ave, etc., de acordo a seu carma. Para alcan�ar os
planetas celestiales materiais e desfrutar de suas facilidades, ela
algumas vezes executa sacrif�cios (yaj�a) , mas quando se esgota
todo seu m�rito, retorna outra vez � terra na forma de um
homem.
No processo de sacrif�cio, a entidade vivente faz sacrif�cios

espec�ficos com o prop�sito de alcan�ar planetas celestiales
espec�ficos, e como conseq��ncia os alcan�a. Quando o m�rito
do sacrif�cio se esgota, a entidade vivente descende � terra em
a forma de chuva, logo toma a forma de gr�os, os quais ao
ser ingeridos pelo homem se transformam em s�men, o qual f�
cundiza � mulher, e dessa maneira a entidade vivente alcan�a
outra vez a forma humana para executar sacrif�cio e assim repetir o
mesmo ciclo. Desta forma, a entidade vivente vai e vem per�
petuamente pelo atalho material. Entretanto, a pessoa
consciente da Kr?Qa evita tais sacrif�cios, e aceitando direta�
mente a consci�ncia da Kr?Qa se prepara assim para retornar a Deus.
Os comentaristas impersonalistas do Gitd assumem em forma
irrazonable que no mundo m a terial o Brahman aceita a
forma de jiva, e para justificar isto fazem refer�ncia ao Cap�tulo
Quinze, verso 7, do Gitd. Mas este verso tamb�m fala da em�
tidad vivente como "um fragmento eterno de M � " . O fragmento
de Deus, ou seja a entidade vivente, pode cair ao mundo material,
mas o Senhor Supremo (Acyuta) nunca CA e . portanto, n�o �
aceit�vel esta hip�tese de que o Brahman Supremo assume a
forma de jiva. � i m andadura recordar que na literatura v�dica
distingue-se ao Brahman (a entidade vivente) do . Parabrahman
(o Senhor Supremo) .
4. conhece-se a natureza f�sica como perpetuamente muda�

ble. O universo � a forma c�smica do Senhor Supremo e Eu
sou esse Senhor ao que se representa como a Superalma que amora
no cora��o de tudo ser corporificado.
5. E qualquer que no momento da morte abandona seu

corpo me recordando somente , imediatamente alcan�a Meu
natureza. Disto n�o h� d�vida.
6. Qualquer que seja o estado de exist�ncia que algu�m recorde

quando abandona seu corpo, esse estado alcan�ar� sem d�vida.
7. portanto Ar j ou na, sempre deve pensar em Mim na

forma da Kr?Qa e ao . mesmo tie m p ou levar a cabo seu dever
prescrito de lutar. Dedicando para Mim suas atividades e fixando em

Mim sua mente e sua intelig�ncia, sem d�vida Me alcan�ar�.
SIGNIFI C A DOU
Esta instru��o a Arjuna � muito importante para todos os

homens que est�o ocupados nas atividades materiais. O
Senhor n�o diz que se devam abandonar os deveres ou ocupa��es
prescritas. Algu�m os pode continuar e ao mesmo tempo pensar em
Kr?i:ia cantando Hare Kr?Qa. Isto o liberar� a um da com�
taminaci�n material e ocupar� a mente e a intelig�ncia em
Kr?i:ia. M e diante o canto dos nomes da Kr?i:ia, a gente ser�
transferido sem d�vida alguma a Kr?i:ialoka, o planeta supremo.
8. OH Piirtha I Arjunal ! Aquele que medita na Suprema Per�

sonalidad de Deus, com sua mente ocupada constantemente em
me recordar, sem desviar do atalho, Alcan�a-me com toda
seguran�a.
9. deve-se meditar na Pessoa Suprema como naquele que

conhece-o tudo, Quem � o mais velho, Quem � o controlador,
mais pequeno que o mais pequeno, que o mant�m tudo,
Quem est� al�m de todo conceito m a terial, que � i n com�
cebible, e Quem � sempre uma pessoa. O � luminoso como
o sol e sendo transcendental, est� al�m desta natureza
material.
SIGNIFICADO
Neste verso se menciona o processo de pensar no Supremo.

O ponto mais importante � que O n�o � nem impessoal, nem vazio.
N�o se pode meditar em algo impessoal ou vazio. Isso � muito
dif�cil. Entretanto o processo de pensar na Kr?Qa � muito f�cil, e
de fato isto � o que aqui se afirma. Antes que todo O �
puru?a. espiritual, R�ma e Kr?Qa, e lhe descreve aqui como
kavim; quer dizer, que O conhece e l passado, o presente e o futuro, e
portanto O conhece tudo. O � a personalidade mais velha
porque � a origem de tudo; tudo nasce do. O � tamb�m o
controlador supremo do universo, � o sustentador e instrutor
184 O Bhagavad-gitii tul como �
da humanidade. � mais pequeno que o mais pequeno. A em�

tidad vivente � a diezmil�sima parte da ponta de um cabelo,
mas o Senhor � t�o inconcebiblemente pequeno que entra no
cora��o desta part�cula. portanto lhe chama o mais p�
que�o do mais pequeno. Sendo o Supremo O pode entrar em
o �tomo e no cora��o do mais pequeno e control�-lo como a
Superalma. Embora O � t�o pequeno, mesmo assim � omnipe�
netrante e o mant�m tudo. O sustenta todos estes sistemas
planet�rios. �s vezes nos perguntamos a respeito de como � que
estes grandes planetas flutuam no ar. Aqui se afirma que o
Senhor Supremo mediante Sua energia inconceb�vel, sustenta
todos estes imensos planetas e sistemas de gal�xias. Em rela��o
com isto, a palavra acintya (inconceb�vel) � muito significativa.
A e n erg�a de Deus est� al�m de nossa concep��o e mais � frente
da jurisdi��o de nosso pensamento, e portanto se o
chama inconceb�vel (acintya) . Q ui�n pode rebater este ponto?
O penetra este mundo material e mesmo assim est� al�m dele. N i
sequer podemos compreender este mundo material, e l qual � in�
significante comparado ao mundo espiritual- e , c �mo podemos
compreender o que est� al�m dele? Acintya significa aquilo
que est� al�m deste mundo material, aquilo que n�o pode
ser meio doido por nossos argumentos, l�gica nem especula��o
filos�fica, aquilo que � inconceb�vel. portanto, evitando
argumentos e especula��o in�teis, as pessoas inteligentes
devem aceitar o que se afirma em escrituras tais como os V e d�,
o Gitii e o Srimad-Bhagavatam, e seguir os princ�pios que elas
estabelecem. Isto o conduzir� a um para a compreens�o.
10. Aquele que na hora da morte fij a seu ar vital no

sobrecenho e se ocupa com plena devo��o em recordar ao Senhor
Supremo, certamente alcan�ar� � Suprema Personalidade de
Deus.
ll. As pessoas eruditas nos Veda que proferem o

oritkiira e que s�o grandes s�bios na ordem lhe renunciem,
entram no Brahman. Desejando tal perfei��o um pratica o
celibato. Agora te explicarei esse processo mediante o qual se
pode alcan�ar a salva��o.
Alcan�ando ao Supremo 1 8 5
12. A situa��o y�guica � l a do desapego de todas as ac�

tividades sensuale s . Fechando todas as portas dos sentidos
e fixando a mente no cora��o e o ar vital na parte
superior da cabe�a, algu�m se situa em ioga.
13. Se depois de situar-se nesta pr�tica do ioga e vibrando

a s�laba sagrada oril, a combina��o suprema de letras, um
pensa na Suprema Personalidade de Deus e abandona seu
corpo, certamente l l egar� aos planetas espirituais.
14. OH filho do Prth�! Para aquele que Me recorda sem desvia�

ci�n, devido a sua dedica��o constante no servi�o devocional,
Eu sou muito f�cil de obter.
15. depois de me alcan�ar, as grandes ao m a s que s�o yogis

consagrado s , nunca retornam a este m ou ndo tempor�rio o qual
est� l l eno de mis�rias, j� que eles alcan�aram a perfei��o
mais elevada.
SIGNIFICADO
Aquele que alcan�a a perfei��o mais elevada e chega ao planeta

supremo, ou seja Kf$l)aloka ou Goloka Vrndavana, naturalmente
n�o deseja retornar a este mundo material e tempor�rio, o qual est�
cheio das mis�rias do nascimento, a v e jez, a enfermidade e a
morte. Na literatura v�dica se descreve que o planeta
supremo est� al�m de nossa vis�o material, e se l e com�
sidera a meta mais elevada. Os mah�tm�s (grandes almas)
recebem as mensagens transcendentais de parte dos devotos ilu�
minados, e assim desenvolvem gradualmente servi�o devocional em
consci�ncia do Kf$l)a e ficam t�o absortos no servi�o trascen�
denta l , que j� n�o desejam a eleva��o a nenhum dos planetas
materiais, nem sequer querem que se os pr� m ou Eva a nenhum de
os planetas espirituais. Eles unicamente querem a associa��o
do K!$t:l� e nada mais. Tais grandes almas que est�o em concien�
CIA do Kf$t:l� alcan�am a perfei��o mais elevada da vida. Em
outras palavras, e l as s�o as almas supremas.
16.
i
OH filho do Kunti! Do planeta mais elevado do
mundo material, at� o mais baixo, todos s�o lugares de
mis�ria onde ocorrem o naci m i ento e a morte repetidos, mas
aquele que alcan�a Minha morada nunca volta a nascer.
SIGNIFICADO
Todos os tipos de yogis - k arma, j�ana, ha,tha, etc. - t�m

que chegar cedo ou tarde � perfei��o devocional do bhakti�
ioga, ou seja a consci�ncia do Kf$l)a, antes de que possam ir �
morada transcendental do Kr$I:t� e jamais retornar. Aque l l vos que
alcan�am os planetas materiais mais elevados ou seja os planetas
dos semidioses, est�o sujeitos de novo ao nascimento e a
morte repetidos. Assim como as pessoas na terra s�o elevadas
aos planetas superiores, a gente nos planetas superiores tais
como Brahmaloka, Candraloka e Indraloka caem � terra. A
pr�tica do sacrif�cio chamado pa�cagni-vidya, recomendado no
Ka,tha Ou p ani$ad, capacita-o a um para alcan�ar Brahmaloka,
mas se e n Brahmaloka um n�o cultiva a consci�ncia da Kr$i:ta, em�
tonces tem que retornar � terra. Aqueles que progridem na
consci�ncia do Kr$I:t� nos planetas superiores, s�o elevados gra�
dualmente a planetas mais e mais elevados e no momento da
devasta��o universal lhes transfere ao reino espiritual eterno.
Quando h� devasta��o deste universo material, Brahm� e seus
devotos, os quais est�o constantemente ocupados na com�
ci�ncia do Kf$l)a, s�o transferidos ao universo espiritual e a
planetas espirituais espec�ficos, conforme a seus desejos.
17. Segundo c�lculos humanos, a dura��o de um s� dia de

Brahmii � de um total de mil foi. E essa � tamb�m a dura��o
de sua noite.
SfGNIFICADO
A dura��o do universo material � limitada. Se manifesta em

ciclos de kalpas. Um ka/pa � um dia de Brahma, o qual consiste
de mil ciclos de quatro trampa ou foi: Satya, Mutreta, Ova para e K l i .
E l ciclo d e Satya s e caracteriza pela virtude, l a sabedoria e l a
religi�o, estando virtualmente desprovido d e l a ignor�ncia e e l
v�cio, e o trampa dura 1 . 728.000 anos. E n e l Treta-trampa-se in-
troduce o v�cio e este trampa dura 1 . 296.000 anos. No Dv�para�

trampa h� um decl�nio at� major da virtude e a religi�o, o
v�cio incrementa, e este trampa dura 864.000 anos. E finalmente em
Kali-trampa (o trampa que vivemos durante os �ltimos 5.000
anos) h� uma abund�ncia de luta, ignor�ncia, irreligi�n, e
v i recuo, a verdadeira virtude � virtualmente inexistente e este
trampa dura 432.000 anos. Em Kali-trampa os v�cios incrementam
tanto que ao final do trampa aparece o Senhor Supremo M i smo
como o Kalki avat�ra, aniquila aos dem�nios, salva a Seus
devotos e d� origem a outro Satya-trampa. Ent�o fica a girar o
processo de novo. Estes quatro trampa, rodando mil vezes, cons�
tituyen um dia do Brahm� o deus criador, e o mesmo n�mero
comp�e uma noite. Brahm� vive por cem desses "anos" e d�
pu�s morre. Por c�lculos humanos, estes "cem anos" somam
3 1 1 .040.000.000.000 de anos terrestres. A vida do Brahm�
parece fant�stica e intermin�vel de acordo a estes c�lculos, mas
do ponto de vista da eternidade � t�o curta como um
rel�mpago. No oceano causal h� inumer�veis Brahm�s que
surgem e desaparecem como as borbulhas no Atl�ntico. Brahm�
e sua cria��o s�o todos parte do universo material e portanto
est�o em constante fluxo.
No universo material nem sequer Brahm� est� livre do pr�
cesso de nascimento, velhice, enfermidade e morte. Entretanto,
Brahm� est� ocupado diretamente no servi�o do Senhor
Supremo na administra��o deste universo, e portanto �
hora de aniquila��o universal alcan�a imediatamente a libera��o.
Aos sanny�sis elevados lhes promove ao planeta particular de
Brahm�, Brahmaloka, o qual � o planeta mais elevado no
universo material e sobrevive a todos os planetas celestiales do
estrato superior do sistema planet�rio, mas ao seu devido tempo
Brahm� e todos os residentes da Brahmaloka s�o submetidos �
morte, de acordo � lei da natureza material.
1 8 . Quando se manifesta o d � a de Brahma, esta multid�o de

entidades viventes se m a nifiesta, e � chegada da noite de
Brahma, s�o todas aniquiladas.
SIGNIFICADO
Losjivas pouco inteligentes tratam de permanecer dentro deste
m ou ndo material e s�o por conseguinte elevados e degradados em

os diversos sistemas planet�rios. Eles exibem suas atividades
durante o dia de Brahma, e s�o aniquilados ao chegar a noite de
Brahma. Durante o dia eles recebem diversos corpos para as
atividades materiais, e estes corpos perecem na noite. Os
jivas (almas individuais) permanecem compactados no corpo
do Vi?QU, e uma e outra vez se manifestam � chegada do dia de
Brahma. Quando a vida de Brahma se acaba finalmente, todos
eles s�o aniquilados e permanecem sem m a nifestarse por milh�es
e milh�es de anos. Finalmente, quando Brahma nasce de novo
em outro mil�nio, eles se manifestam outra vez. Desta forma o
m ou ndo material cativa aos jivas. Entretanto aquelas almas
inteligentes que aceitam a consci�ncia da Kr?r:ia e cantam Hare
Kr?r:ia, Hare Ramo em servi�o devocional, transferem-se inclusive
nesta vida, ao planeta espiritual da Kr?r:ia e som eternamente
bem-aventuradas ali, sem estar sujeitas a tais renascimentos.
19. Uma e outra vez o dia chega, e esta m ou ltitud de seres se ac�
tiva; e de novo cai a noite, OH Partha! , e eles s�o
irremediavelmente disolvidos.
20. Mas existe outra natureza, a qual � eterna e transcendem�

tal a esta mat�ria m a nifiesta e n�o m a nifiesta. Essa natureza �
suprema e nunca � aniquilada. Quando tudo neste mundo �
aniquilado, essa parte permanece tal como �.
21. A essa morada suprema lhe chama n�o manifesta e infali�
ble e � o destino supremo. Quando se vai a�, nunca se retorna.
Essa � Minha morada suprema.
SIGNIFICADO
� morada suprema da Personalidade de Deus, Kr?r:ia, se o

descreve no Brahma-samhitd como cintama?i-dhdma, um lugar
onde se satisfazem todos os desejos. A morada suprema do
Senhor Kr?r:ia, conhecida como Goloka Vrndavana, est� cheia de
pal�cios feitos de pedra de toque. Ali tamb�m h� �rvores
chamados "�rvores de desejos" , os quais prov�em qualquer tipo
de comest�veis que lhes pe�a; e h� vacas conhecidas como vacas
Alcan�ando ao Supremo 1 8 9
surabhi, as quais subministram uma provis�o ilimitada de leite.

Nesta morada centenas de milhares de deusas da fortuna
(Lak$mis) servem ao Senhor, e O � chamado Govinda, o Senhor
original e a causa de todas as causas. O Senhor acostuma sopro
Sua flauta ( vefJuri'I kva!Jantam) . Sua forma transcendental � a m � s
atrativa de todos os mundo s - Seus olhos s�o como as p�talas do
l�tus e a cor de Seu corpo � como as nuvens. O � t�o atrativo
que Sua beleza excede a de milhares do Cupidos. O luz roupagens de
cor a�afr�o, uma grinalda ao redor de Seu pesco�o e uma pluma
de pav�o em Seu cabelo. No Git<i, o Senhor Kr$i:ia somente
d� uma pequena indica��o de Sua morada pessoal (Goloka
Vrndavana) , a qual � o planeta m�ximo do reino espiritual. Em
o Brahma-sari'lhit<i se d� uma v�vida descri��o. A literatura
v�dica afirma que n�o h� nada superior � morada da
Divindade S ou prema, e que essa morada � o destino �ltimo.
Quando a gente chega a ela, nunca retorna ao mundo material. A
morada suprema da Kr$i:ia e K?$l)a M i smo n�o s�o diferentes,
pois s�o da mesma qualidade. Nesta terra, a Vrndavana que
est� a cento e trinta e cinco quil�metros ao sudeste do Delhi, � ou n a
r�plica dessa suprema Goloka V?ndavana localizada no c�u
espiritual. Quando Kr$i:ia descendeu a esta terra, Divertiu-se em
esta comarca particular conhecida como Vrndavana, no distrito
da Mathura, na �ndia.
22. A Suprema Personalidade de Deus, quem � maior

que todos, � acess�vel mediante a devo��o impoluta. E at�
que O est� presente em Sua morada, O � omnipenetrante e
todas as coisas est�o situadas dentro Do.
23. OH, o melhor dos Bhiiratas! Agora te explicarei os

diferentes momentos em l ou s quais ao abandonar este mundo, se
retorna ou n�o se retorna.
SIGNIFICADO
Os devotos impolutos do Senhor Supremo os quais s�o

almas totalmente rendidas, n�o se preocupam de quando v�o a de�
jar seus corpos nem mediante que m�todo o v�o fazer. Eles de�
Jan todo nas m a nos do Kf$l)a, e dessa maneira retornam f�cil e
felizmente a Deus. Mas aqueles que n�o s�o devotos impolutos e

que em vez disso dependem de m�todos de desenvolvimento espiritual
tais como carma-ioga, J�dna-ioga, ha!ha-ioga, etc., devem aban�
doar o corpo em um momento apropriado e dessa forma estar
seguros de que retornar�o ou n�o a este mundo de nascimento e
morte.
Se o yogi for perfeito, pode selecionar o tempo e o lugar
para abandonar este mundo material, mas se ele n�o � t�o per�
fecto, ent�o ter� que ir-se de acordo � vontade da
natureza. O Senhor explica nestes versos qual � o momento
mais apropriado para abandonar e l corpo e n�o retornar. De
acordo � a Ac�rya Baladeva Vidy�bh�?ai:ia, a palavra s�nscrita
ka/a que se usa aqui, refere-se � deidade regente do tempo.
24. Aqueles que conhecem o Brahman Supremo deixam o

mundo durante a inftuencia do deus �gneo, � luz, em um mo�
memoro auspicioso, durante a quinzena em que aparece a lua, e
durante os seis meses quando o sol via j a pelo norte.
25. O m�stico que deixa este mundo durante a fuma�a, a noite,

a quinzena sem lua, ou durante os seis meses quando o sol
passa pelo sul, ou que chega � lua, retorna outra vez.
26. De acordo aos Veda h� duas formas de deixar este

mund ou - ou na na luz e outra na escurid�o. Quando se sai em
a luz n�o se retorna; mas quando se sai na escurid�o, sim se
retorna.
27. OH Arjuna! Qu�o devotos conhecem estes dois atalhos

nunca se confundem. portanto, manten sempre fixo na
devo��o.
SIGNIFICADO
Aqui, Kr?i:ia aconselha a Arjuna que n�o se perturbe pelos dava�

ferentes atalhos que a alma pode tomar quando deixa o
mundo material. Um devoto do Senhor Supremo n�o se deve
preocupar, j� seja que se v� mediante um acerto ou se v� por
acidente, o devoto deve estabelecer-se firmemente na concien�
CIA da Kr?i:ia e cantar Hare Kr?i:ia. O deve saber que � muito em-
fadoso preocupar-se com qualquer destes dois atalhos. A me�

jor forma de ficar absorto na consci�ncia da Kr?i:ia � estar
sempre acoplado a Seu servi�o, e isto far� seguro, certo e
direto seu atalho ao reino espiritual. A palavra ioga-yukta �
especialmente significativa neste verso. Aquele que � firme em
o ioga, ocupa-se constantemente na consci�ncia da Kr?i:ia em
todas suas atividades. Sri R�pa Gosvami aconselha que um d�bito
ser desapegado no mundo material, e que todos os assuntos
devem estar saturados de consci�ncia da Kr?i:ia. Desta forma se
alcan�a a perfei��o. portanto, o devoto n�o se perturba por
estas descri��es porque sabe que sua entrada na morada
suprema est� garantida mediante o servi�o devocional.
28. A pessoa que aceita o atalho do servi�o devocional n�o

est� privada dos resultados que se obt�m mediante o
estudo dos Veda, a execu��o de sacrif�cios austeros, o dar
caridade ou o prosseguimento de atividades filos�ficas e fruitivas . Ao
final, tal pessoa alcan�a a morada suprema.
Assim terminam os sign ificados da Bhaktivedanta correspondentes ao

Oitavo Cap�tulo do Srimad Bhagavad-gita, respeito ao tema:
Alcan�ando ao Supremo.
CAPITULO N Ou E V�
_,,.----------
/
O conhecimento m � s confidencial
L. O Senhor Supremo disse: Meu querido Arjuna, devido a que

nunca Me inveja, Eu lhe i m partirei esta sabedoria que � a
mais secreta, e ao te conhec�-la aliviar� das mis�rias da
exist�ncia material.
SIGN IFICADO
Em quanto mais ou�a um devoto sobre o Senhor Supremo, mais

ilumina-se. Este processo de ou � r � recomendado no Srimad�
Bhdgavatam: " L vos mensagens da Suprema Personalidade de Deus
est�o cheios de pot�ncias, e estas pot�ncias podem ser conhecidas
se os temas sobre o Deus Supremo se discutem entre os
devotos. Isto n�o pode adquirir-se mediante a associa��o com
especuladores mentais ou com eruditos acad�micos, pois isto �
conhecimento revelado".
Os devotos se ocupam constantemente no servi�o ao Senhor
Supremo. O Senhor compreende a mentalidade e sinceridade de uma
entidade vivente determinada que se ocupa na consci�ncia de
Kr?i:ia, e lhe d� o i n teligencia para que compreenda a ci�ncia de
Kr?r;a na associa��o dos devotos.
A discuss�o em torno de Kr?i:ia � muito potente, e se uma pessoa
193
afortunada tem tal associa��o e tr�fico de assimilar o conoci�

minto, ent�o � seguro que avan�ar� para a compreens�o
espiritual. O Senhor Kr?r:ia, com o prop�sito de respirar a Arjuna a que
eleve-se mais e mais em Seu potente servi�o, descreve neste
Cap�tulo Nove temas mais confidenciais que qualquer dos
que O j� revelou.
O pr�prio come�o do Bhagavad-git<i, o Cap�tulo Um, � mais
ou menos uma introdu��o ao resto do livro; e nos Cap�tulos
Dois e Tr�s, o conhecimento espiritual ali descrito � deno�
minado confidencial. Os temas discutidos nos Cap�tulos Sete
e Oito se relacionam especificamente com o servi�o devocional,
e devido a que proporcionam ilumina��o na ci�ncia da Kr?r:ia,
se l l amam mais confidenciais. Mas os temas que se descrevem em
o Cap�tulo Nove tratam da devo��o pura e imaculada, e por
esta raz�o a este cap�tulo lhe denomina o mais confidencial.
Aquele que est� situado no conhecimento mais confidencial de
Kr?r:ia � naturalmente transcendental e por isso, embora esteja no
mundo material, n�o tem nenhuma ang�stia material. No
Bhakti-ras<imrta-sindhu se diz que at� estando situado no
estado condicionado da e x istencia material, a aquele que tem
um desejo sincero de render servi�o amoroso ao Senhor Supremo
deve considerar lhe liberado. Em forma similar, no Cap�tulo
Dez do Bhagavad-git<i encontraremos que qualquer que se
ocupe dessa maneira � uma pessoa liberada.
Agora bem, este primeiro verso tem um significado espec�fico.
Conhecimento ( i d a m j�<inam) refere-se ao servi�o devocional
puro, o qual consiste em nove diferentes atividades: ouvir, canta r ,
recordar, servir, adorar, orar, obedecer, conservar uma amizade e
entreg�-lo tudo. Por meio da pr�tica destes nove elemen�
tosse do servi�o devocional um se eleva � consci�ncia espiritual,
� consci�ncia da Kr?r:ia. Quando o cora��o se limpa da com�
taminaci�n material, ent�o a gente pode compreender esta cem�
CIA da Kr?r:ia. Compreender unicamente que a entidade vivente n�o
� material n�o � suficiente. Esse pode ser o come�o da
compreens�o espiritual, mas se deve reconhecer a diferen�a
entre as atividades do corpo e as atividades espirituais por
meio das quais algu�m compreende que n�o � o corpo.
No Cap�tulo Sete j� discutimos a pot�ncia opulenta da
Suprema Personalidade de Deus, Suas diferentes energias, as
naturezas inferior e superior, e toda esta manifesta��o mate-
ria!. Agora nos Cap�tulos Nove e Dez se descrever�o as

gl�rias do Senhor.
A palavra s�nscrita anas�yave, neste verso, � tamb�m muito
significativa. Geralmente os comentaristas, embora sejam
extremamente eruditos, est�o todos invejosos do Kr? i:i a , a
Suprema Personalidade de Deus. Inclusive os mais eminentes
eruditos escrevem muito erroneamente sobre o Bhagavad-gitd.
Posto que eles est�o invejosos da Kr?i:ia seus coment�rios s�o
in�teis. Os coment�rios jogo de dados pelos devotos do Senhor s�o
genu�nos. Ningu�m pode explicar o Bhagavad-gitd ou dar um conoci�
minto perfeito da Kr?i:ia se for invejoso. Aquele que critica o
car�ter da Kr?i:ia sem conhec�-lo, � um parvo. Assim, tais comem�
tarios devem evitar-se muito cuidadosamente. Para aquele que
compreende que Kr?D� � a Suprema Personalidade de Deus, a
Personalidade pura e transcendental, estes cap�tulos ser�o muito
ben�ficos.
2. Este conhecimento � o rei da educa��o, o mais secreto

de todos os segredos. � o conhecimento mais puro, e devido a
que d� percep��o direta do eu mediante a ilumina��o, � a
perfei��o da religi�o. � eterno e se executa alegremente.
3. Aqueles que n�o s�o fi�is no atalho do servi�o devo�

cional n�o podem me alcan�ar, OH conquistador dos
inimigos! mas sim retornam ao nascimento e � morte neste
mundo material.
4. Em Minha forma n�o manifesta Eu penetro todo este universo.

Todos os seres est�o em Mim, mas Eu n�o estou neles.
SIGN IFICADO
A Suprema Personalidade de Deus n�o � percept�vel atrav�s de

os �speros sentidos materiais. diz-se que o nome, a fama,
os passatempos, et c . , do Senhor Sri Kr?i:ia, n�o podem ser com�
presos pelos sentidos materiais. O Se revela unicamente a
aquele que se ocupa no servi�o devocional puro sob a
guia adequada. No Brahma-samhitii se afirma, premii�jana�
cchurita. . . . pode-se ver a Suprema Personalidade de Deus,
Govinda, sempre dentro de si mesmo e fora de si mesmo, se um

desenvolveu uma atitude amorosa transcendental para O. Assim,
O n�o � vis�vel para as pessoas em geral. Aqui se diz que
embora O � omn i p enetrante e est� presente em todas partes, at�
assim, O n�o � conceb�vel pelos sentidos materiais. Mas em
realidade, embora n�o O podemos ver, tudo descansa no.
Como discutimos no Cap�tulo Sete, toda a manifesta�
ci�n c�smica material � unicamente uma combina��o de Seus
duas diferentes energias, a energia superior espiritual e a energia
inferior material. Assim como a luz do sol se difunde por todo o
universo, a energia do Senhor se difunde por toda a cria��o e
tudo descansa nessa energia.
Contudo, n�o se deve concluir que devido a que O Se difunde
por todos lados, O perdeu Sua exist�ncia pessoal. Para
refutar tal argumento o Senhor diz: "Eu estou em todos lados, e
tudo est� em M � , mas mesmo assim, Eu estou apart e " . Por exemplo, um
rei encabe�a o governo o qual n�o � mais que uma manifesta��o de
a energia do rei; os diferentes departamentos governamentais
n�o s�o outra coisa que as energias do rei, e cada departamento
descansa no poder do rei. Mas entretanto n�o se pode
esperar que o rei esteja presente em cada departamento pessoal�
mente. Este � um exemplo tosco. Similarmente, todas as
manifesta��es que vemos e todas as coisas que existem tanto em
o mundo material como no mundo espiritual, descansam na
energia da S ou prema Personalidade de Deus. A cria��o se leva
a cabo pela difus�o de Suas diferentes energias e como se afirma
no Bhagavad-gitti, O est� presente em todas partes por meio
de Sua representa��o pessoal, a difus�o de Seus diferentes
energias.
5. E mesmo assim, tudo o que est� criado n�o descansa em Mim. Hei
aqui Minha opul�ncia m�stica! Embora Eu sou o que m a ntiene a
todas as entidades viventes, e embora Eu estou em todas
partes, mesmo assim Meu Eu � a fonte mesma da cria��o.
6. Assim como o poderoso vento que sopra em qualquer parte per�

m a nece sempre no espa�o et�reo, saibam que dessa mesma
maneira todos os seres descansam em Mim.
SIGNIFICADO
Para a pessoa ordin�ria � quase i n conceb�vel como � que a

colossal cria��o material descansa no. M a s o Senhor nos d� ou n
exemplo que pode nos ajudar a compreender. O espa�o e s l a
maior manifesta��o que podemos conceber. L a manifesta��o
c�smica jaz no espa�o. O espa�o permite do movi�
minto dos �tomos at� o dos planetas maiores, o sol
e a lua. A ou nque o c�u seja grande (ou o vento ou o ar) , n�o
obstante, est� situado dentro do espa�o. O c�u n�o est� mais � frente
do espa�o.
Em forma similar, todas as maravilhosas manifesta��es c�s�
micas existem pela suprema vontade de Deus, e todas elas
est�o subordinadas a essa suprema vontade. Como usualmente
diz-se, nenhuma fibra de erva se m ou eve sem a vontade da
Suprema Personalidade de Deus. Assim, todas as coisas se movem
por Sua vontade: por Sua vontade todo est� criando-se, tudo est�
mantendo-se, e tudo est� aniquilando-se. Mesmo assim O est� � parte
de tudo, tal como o espa�o sempre est� al�m das atividades
da atmosfera. Nos Ou p ani$ads, afirma-se: " E s por temor ao
Senhor S ou premo que o vento sopra" . No Garga Upani$ad Tam
�
bi�n se afirma: " B alho a ordem suprem a , sob a superintend�ncia

da S ou p rema Personalidade de Deus, a lua, o sol, e os grandes
planetas se m ou even" . Tamb�m no Brahma-samhitd se declara
isto. Ali tamb�m h� uma descri��o do movimento do sol, e
diz-se que o sol se considera como um dos olhos do Senhor
Supremo e que possui imensa pot�ncia para difundir calor e luz.
Entretanto, move-se em sua �rbita prescrita pela ordem e a
vontade suprema da Govinda. Assim, na literatura v�dica
podemos encontrar a evid�ncia de que esta manifesta��o mate�
rial, a qual nos parece como um pouco muito maravilhoso e grande, est�
sob o completo controle da Suprema Personalidade de Deus.
Isto se explicar� mais ampliamente nos versos posteriores de
este cap�tulo.
7. OH filho do Kunti! Ao final do m i lenio toda a m a nifesta�

ci�n material entra em Minha natureza, e ao come�ar outro
mil�nio, mediante Minha pot�ncia, Eu acredito de novo.
SIGNI F ICADO
A cria��o, manuten��o e aniquila��o desta manifesta�

ci�n material c�smica depende por completo da suprema
vontade da Personalidade de Deus. " A l final do mil�nio" sig�
nifica � morte do Brahm�. Brahm� vive cem anos e um de seus
dias se calcula em 4.300.000.000 de nossos anos terrestres. Seu
noite tem igual dura��o. Seu m�s consiste em trinta de tais
dias e noites, e seu ano, de doze meses. depois de cem de tais
anos, quando Brahm� morre, ocorre a devasta��o ou aniquila�
ci�n, coisa que significa que a energia manifestada pelo Senhor
Supremo se retrai de novo no M i smo. E logo, quando outra
vez h� necessidade de manifestar o mundo c�smico, isso se faz
por Sua vontade: " A ou nque Sou um, Converterei-me em muito s " .
Este � o aforismo v�dico. O Se expande e n esta energia mate�
rial, e a manifesta��o c�smica completa ocorre de novo.
8. Entrando na natureza material, a qual � Minha energia,

uma e outra vez Eu acredito a ordem c�smica inteira, j ou n to com todas
as esp�cies de vida; e automaticamente, por Minha Vontade,
todos os seres viventes ficam sob o controle da
natureza material .
9. OH Dhana�jaya! Todo este trabalho n�o pode me atar . Eu

estou sempre desapegado, sentado como se fora neutro .
SE G N I F ICADO
N�o deve pensar-se em rela��o a isto, que a Suprema Pessoa�
lidad de Deus n�o tem atividade. Em Seu mundo espiritual, O est�
sempre ocupado. No Brahma-samhita, declara-se: " E l sempre
permanece ocupado em Suas eternas e bem-aventuradas ac�
tividades espirituais, mas O n�o tem nada que ver com as ac�
tividades materiale s " . As atividades materiais as levam a
cabo Seus diferentes potencializa. O Senhor sempre permanece
neutro nas atividades materiais do mundo criado. Esta
neutralidade se explica aqui. Embora tenha controle sobre cada
diminuto detalhe da mat�ria, O est� sentado como se fora
neutro. pode-se dar o exemplo do alto juiz de uma corte s�o�
tado em sua banca. Em virtude de suas ordens muitas costure ocu-
O conhecimento mais confidencial 1 9 9
rren: algu�m � enforcado, outro � encarcerado e a outro se o

outorga uma enorme quantidade de riquezas, mas entretanto ele per�
manece neutro. O n�o tem nada que ver com tudo esse ganho
nem perda. Em forma similar, o Senhor � sempre neutro, embora
O tem Suas m�os em toda esfera de atividade. No V e ddnra�
s�tra se afirma que O n�o est� situado nas dualidades deste
mundo material, O � transcendental a estas dualidades. Nem est�
tampouco apegado � cria��o e aniquila��o deste m ou ndo
material. As entidades viventes tomam seus diferentes forma em
as diversas esp�cies de vida, de acordo a suas a��es passadas e
o Senhor n�o interfere nelas.
10. OH h i jo do Kunti! Esta natureza material funciona

sob Minha dire��o e ela p r oduce todos os seres m�veis e
im�veis. Por ordem dela, esta manifesta��o � criada e ani�
quilada uma e outra vez.
1 1 . Os n�scios Me menosprezam quando descendo em uma

forma seme j a nte � humana. Eles n�o conhecem M i natureza
transcendental nem Meu dom�nio supremo sobre tudo o que existe.
12. Aqueles que est�o assim confundidos s�o atra�dos pelas

opini�es at�ias e demon�acas. Nessa condi��o alucinada seus
esperan�as de libera��o, suas atividades fruitivas e seu cultivo
do conhecimento, s�o totalmente frustrados.
13. OH filho do Prth�! Aqueles que n�o est�o aluc i n ados,

as grandes almas, est�o sob o amparo da natureza
divina. Eles se ocupam totalmente no servi�o devocional
porque Me conhecem como a Suprema Personalidade de Deus,
original e inesgot�vel.
14. Sempre cantando Minhas gl�rias, esfor�ando-se com grande

determina��o e prostrando-se ante Mim, estas grandes almas Me
adoram perpetuamente com devo��o.
SIGN I FICADO
N�o se pode manufaturar um mahdtmd estampando com um
selo de borracha a um nome ordin�rio. Seus sintomas se descrevem

aqui: um mah�tm� se ocupa sempre em cantar as gl�rias do Senhor
S ou premo Kr?Qa, a Personalidade de D i vos. O n�o tem outra ocupa�
ci�n. Sempre se dedica � glorifica��o do Senhor. Em outras
palavras, ele n�o � um i m p ersonalista. C ou ando existe a quest�o de
a glorifica��o, a gente tem que glorificar ao Senhor Supremo, asa�
bando Seu santo nome, Sua forma eterna, Suas qualidades detr�s�
cendentales e Seus passatempos excepcionais, a gente tem que
glorificar todas estas coisas? portanto, um mah�tm� est�
apegado � Suprema Personalidade de Deus.
A aquele que est� apegado ao aspecto impessoal do Senhor
Supremo, o brahmafyoti, n�o lhe descreve no Bhaga vad-glt�
como mah�tm�. A ele lhe descreve de um modo diferente no
pr�ximo verso. Como se descreve no Srlmad-Bh�gavatam, o
mah�tm� sempre se ocupa em diversas atividades do servi�o
devocional, ouvindo e cantando a respeito do Vi?QU, e n�o de um semi�
di�s nem de um ser humano. Isso � devo��o: sravanam klrtanam
vi$noh, e tamb�m smaranam, lhe recordando ao. Tal mah�tm�
tem firme determina��o de alcan�ar, em �ltimo l ou gar, a
associa��o do Senhor S ou premo em qualquer dos cinco rasas
transcendentais. Para obter esse �xito, ele se ocupa com todas seus
atividades, mentais, corporais, e vocais, contudo, no ser�
v�cio do Senhor S ou premo, Sri Kr?Qa. A isso lhe denomina plena
consci�ncia da Kr?Qa.
No servi�o devocional h� certas atividades chamadas
determinadas, tais como jejuar em certos dias, como o um�
d�cimo dia da lua, Ekadasl, e no dia da apari��o do
Senhor, etc. Todas essas regras discipiinarias s�o oferecidas pelos
grandes �c�ryas para aqueles que em realidade se interessam em ser
admitidos na associa��o da Suprema Personalidade de Deus
no mundo transcendental. Os mahatm�s, as grandes almas, ob�
sirvam estritamente todas estas regras e regula��es e pelo
tanto, est�o seguros de obter o resultado desejado.
Como se descreveu no segundo verso deste cap�tulo, este
servi�o devocional n�o s� � f�cil, mas tamb�m pode de�
sempe�arse felizmente. Ou n ou n�o precisa submeter-se a nenhuma
severo penit�ncia nem austeridade. pode-se viver esta vida no ser�
vicio devocional, guiado por um professor espiritual perito, e em
qualquer posi��o, como um chefe de famili a , ou como sanny�sl, ou
como brahmac�rl; em qualquer posi��o e em qualquer l ou gar do
mundo, pode-se desempenhar este servi�o devocional para a

Suprema Personalidade de Deus e assim chegar a ser em realidade um
mah�tm�, uma grande alma.
15. Outros que se ocupam no cultivo do conhecimento, adoram

ao Senhor Supremo como a aquele que n�o tem igual, diversificado
em m ou chos, e na forma universal.
16. Mas Eu sou o ritual, o sacrif�cio, a oferenda aos an�

tepasados, a erva medicinal e o canto transcendental. Eu sou
a manteiga e o fogo e a oferenda.
17. Eu sou o pai deste universo, a m�e, o sustento e o

av�. Eu sou o objeto do conhecimento, o purificador e a
s�laba om. Tamb�m Sou o ?g, o Sama e o Yajur (Veda��es!.
18. Eu sou a meta, o sustentador, o amo, a testemunha, a

morada, o ref�gio e o amigo mais querido. Eu sou a cria��o e
a aniquila��o, o fundamento de todas as coisas, o lugar de
repouso e a eterna semente.
19. OH Ar j ou na! Eu controlo o calor, a chuva e a seca. Eu

sou a imortal idad e tamb�m Sou a morte personificada.
Tanto a exist�ncia como a inexist�ncia est�o em Mim.
20. Aqueles que estudam os Veda e bebem o j ou go de soma

procurando os planetas celestiales, Adoram-me indiretamente.
Eles nascem no planeta de lndra onde desfrutam dos
deleites celestiales.
21. Quando eles desfrutaram assim o prazer celestial dos

sentidos, retornam novamente a este planeta mortal. Assim, a
trav�s dos princ�pios v�dicos, eles s� alcan�am uma
f� l i cidad fugaz.
22. Mas a aqueles que Me adoram com devo��o, meditando

s i n separa��o em M i forma transcendental, Eu M i smo lhes levo
o que lhes faz falta e lhes preservo o que possuem.
23. Todo aquilo que um homem possa sacrificar a outros deuses

OH filho do Kunti! em realidade est� destinado unicamente
para M � , mas se oferece sem verdadeira comp r ensi�n.
24. Eu sou o �nico disfrutador e o �nico objeto de sacrif�cio.

Aqueles que n�o reconhecem Minha verdadeira natureza trascen�
dental, caem.
25. Aqueles que adoram aos semidioses, nascer�o entre os

semidioses ; aqueles que adoram aos fantasmas e esp�ritos,
nascer�o entre tais seres; aqueles que adoram aos an�
tepasados, i r �n aos antepassados; e aqueles que Adoram a
Mim, viver�o comigo.
26. Se algu�m Me oferecer com amor e devo��o uma folha, uma

flor, fruta ou �gua Eu o aceitarei.
SIGN IFICADO
Aqui o Senhor Kr?Qa, tendo estabelecido que O � o �nico

disfrutador, o Senhor primitivo, e o objeto verdadeiro de todas
as oferendas de sacr i fi recuo. revela o tipo de sacrif�cios que deseja
que lhe ofere�am. Se algu�m deseja ocupar-se no servi�o devo�
cional ao Supremo a fim de desencardir-se e obter a meta da vida
- s ervicio transcendental amoroso a Deus- ent�o deve
averiguar o que � o que o Senhor deseja dele. Aquele que ama a
Kr?Qa Lhe dar� tudo o que O queira, e evitar� oferecer qualquer
coisa que seja indesej�vel ou que n�o se solicitou. Assim a carne,
o pescado, e os ovos n�o se devem oferecer a Kr?Qa. Se O
desejasse tais coisas como oferenda, haveria-o dito assim. Em lugar de
isso, O solicita claramente que lhe d�em uma folha, uma fruta, umas
flores e �gua, e O diz desta oferenda, " E ou a aceitarei" . Por isso
devemos compreender que O n�o aceitar� nem a carne, nem o
pescado, nem os ovos. Os vegetais, os cereais, as frutas, a
leite e a �gua s�o os mantimentos apropriados para os seres
humanos e s�o os que prescreve o Senhor Kr?Qa M i smo. Qual�
quier outra coisa que comamos n�o lhe pode ou f recer, j� que O
n�o a aceitar�. Assim, n�o podemos atuar ao n�vel da devo��o
amorosa se oferecermos tais mantimentos.
No Cap�tulo Tr�s, verso 1 3 , S r i Kr?i:ia explica que somente

os remanescentes do sacrif�cio est�o desencardidos e aptos para o com�
supremo daqueles que aspiram a avan�ar na vida e liberar-se de
as garras do embrulho material. O diz no mesmo verso, que
aqueles que n�o fazem uma oferenda de seu mantimentos s� comem
pecado. Em outras p� b r �s, cada um de seus bocados simplesmente
est� aprofundando seu enredo nas complexidades da
natureza material. Mas, preparar agrad�veis e singelos pratos
vegetarianos, oferec�-los ante um quadro ou Deidade do Senhor
Kr?i:ia, e prostrar-se e orar para que O aceite tal humilde oferenda,
capacita-o a um para avan�ar firmemente na vida, desencardir o
corpo e criar tecidos cerebrais finos, o que conduzir� a um pen�
samiento claro. Sobre tudo, a oferenda deve ser feita com uma
atitude de amor. Kr?i:ia n�o tem necessidade de alimento posto
que O j� possui todas as coisas que existem, n�o obstante O acep�
tar� a oferenda daquele que deseja agradar o desse modo. O
elemento importante ao preparar, ao servir e ao oferecer, � atuar
com a m or pela Kr?i:ia.
Os fil�sofos impersonalistas quem deseja sustentar que a
Verdade Absoluta n�o tem sentidos, n�o podem compreender este
verso do Bhagavad-gita. Para eles, esta � uma met�fora ou uma
prova do car�ter m ou n dano da Kr?i:ia, o orador do Gita. Mas
em realidade, Kr?i:ia, a Divindade Suprema, tem sentidos e se
afirma que Seus sentidos s�o interca m biables: em outras palavras,
um sentido pode ejec ou t ar as fun��es de qualquer outro. Isto �
o que significa dizer que K r ?i:ia � absoluto. Ao carecer de s�o�
tidos, dificilmente lhe poderia considerar loja de comest�veis de todas as
opul�ncias. No Cap�tulo S i ete, Kr?i:ia explica que O pentelha a
a natureza m a terial com as entidades viventes. Isto o faz
posando Seu olhar sobre a natureza material. E assim neste
caso, que Kr?i:ia ou�a l a s palavras de amor de Seu devoto que O
oferece os mantimentos, � completamente id�ntico com Seu comer e
saborear verdadeiros. Este ponto deve enfatizar-se; por causa de S ou
posi��o absoluta, S ou ou � r � completamente id�ntico a Seu comer e
saborear. Ou n icamente o devoto que aceita a Kr?i:ia tal como O
Mesmo Se descreve, sem interpreta��o, pode compreender que a
Suprema Verdade Absoluta pode comer mantimentos e desfrut�-los.
27. OH h i jo do Kunti! Tudo o que fa�a, tudo o que coma,
tudo o que ofere�a e d� de presente, assim como tamb�m todas as auste�

ridades que execute, deve as fazer como uma oferenda a M � .
2 8 . Desta forma voc� t e l i brar�s d e todos os resultados, bons

e maus, da a��o, e mediante este princ�pio de ren�ncia
liberar�-te do cauti v erio da a��o, e vir� a M � .
2 9 . Eu n ou invejo a ningu�m n i Me parcializo p ou r ningu�m. Eu sou

igual para com todos, mas aquele que Me rende servi�o com devo�
ci�n � Meu amigo, est� em M � , e Eu tamb�m sou um amigo para
ele.
SIGN IFICADO
Aqui pode perguntar-se que se Kr?r:ia for igual para com todos. e
ningu�m � Seu amigo especial , ent�o p or o que O se toma um
especial interesse em qu�o devotos sempre se ocupam em Seu ser�
v�cio transcendental? Mas esta n�o � uma discrimina��o? isto �
natural. Qualquer homem neste mundo material pode ter
uma disposi��o muito caridosa, por�m ele tem um interesse
e:;pecial por seus pr�prios filhos. O Senhor sustenta que toda entidade
vivente - e n qualquer forma- � Seu filho, e como tal, O prov�
a cada um com uma generosa prov:si�n para as necessidades da
vida. O � como uma nuvem que derram_i. sua chuva por todos lados,
sem importar se cair em uma rocha ou na terra, ou na �gua. Mas a
Seus devotos, O lhes d� uma aten��o espec�fica. Aqui se men�
cionan tais devotos: eles est�o sempre em consci�ncia da Kr?r:ia,
e portanto est�o sempre situados trascendentalmente em
Kr?i:ia. A mesma frase consci�ncia da Kr?r:ia, sugere que aqueles
que possuem tal consci�ncia s�o trascendentalistas viventes,
situados no. Aqui diz o Senhor claramente, mayi lhe, "em M � " .
Naturalmente como resultado, e l Senhor tamb�m est� e n eles.
Isto � rec�proco. Isto tamb�m explica as palavras: asti na
priyah/ ye bhajanti: " E n a mesma propor��o que algu�m se rende
a Mim, Eu cuido do � l " . Esta reciprocidade transcendental existe por�
que tanto o Senhor como o devoto s�o conscientes. Quando um
diamante est� montado sobre um anel de ouro, este se v� muito
bem. O ouro � glorifique ou , e ao mesmo tempo e l diamante �
glorificado. O Senhor e a entidade vivente reluzem eternamente, e
quando a entidade vivente se inclina ao servi�o do Senhor

Supremo, v�-se como o ouro. O Senhor � um diamante e assim esta
combina��o � muito agrad�vel. As entidades viventes em seu
estado puro se chamam devotos. O Senhor Supremo Se converte
no devoto de Seus devotos. Se n�o se apresentasse uma rela��o
rec�proca entre o devoto e o Senhor, ent�o n�o haveria filosofia
personalista. Na filosofia impessoal n�o h� reciprocidade entre
o Supremo e a entidade vivente. Mas na filosofia personalista
sim existe.
Freq�entemente se d� o exemplo de que o Senhor � como uma �rvore
de desejos e o que algu�m queira desta �rvore de desejos, o Senhor o
prov�. Mas aqui a e x plicaci�n � mais completa. Aqui o Senhor
afirma que se parcializa pelos devotos. Esta � a manifesta��o
da miseric�rdia especial do Senhor para os devotos. N�o se deve
considerar que a reciprocidade do Senhor est� sob as leis do
carma. Pertence � situa��o transcendental na qual funcionam
o Senhor e Seus devotos. O servi�o devocional ao Senhor n�o � uma
atividade deste mundo material a n�o ser � parte do mundo
espiritual onde a eternidade , o b i enaventuranza e o conoci�
minto preponderam.
30. Inclusive se algu�m comete as a��es mais abomin�veis,

se ele est� consagrado ao servi�o devocional, lhe deve com�
siderar um santo pois est� dei>idamente situado.
S I G N I F ICADO
A palavra sudurdcdro que se usa neste verso � muito sig�

nificativa e devemos entend�-la apropiadamente. Quando uma
entidade vivente est� condicionada, tem duas aulas de ac�
tividades: algu�m � condicional e a outra � constitucional. Em
quanto a proteger ao corpo ou acatar as regras da sociedade e o
estado, certamente h� diferentes atividades, inclusive para os
devotos, em rela��o com a vida condicionada e tais atividades
denominam-se condicionais. al�m destas, a entidade vi�
viente que � plenamente consciente de sua natureza espiritual e
ocupa-se na consci�ncia da Kr?Qa, ou servi�o devocional ao
Senhor, tem atividades que s�o chamadas transcendentais. Tais
atividades se desempenham em sua posi��o constitucional, e elas
s�o tecnicamente chamadas servi�o devocional. Agora, no

estado condicionado, algumas vezes o servi�o devoci ou n ao e o
servi�o condicional em rela��o com o corpo est�o paralelos o
um ao outro. Mas logo depois de novo, algumas vezes essas atividades
op�em-se as ou n �s �s outras. Tanto como seja poss�vel, um devoto
� muito precavido, assim que ele n�o faz nada que pudesse perturbar seu
condi��o s�. Sabe que a perfei��o em suas atividades de�
pende de sua realiza��o progressiva da consci�ncia de K\$Qa. N�o
obstante, algumas vezes pode ver-se que uma pessoa na com�
ci�ncia da Ki;$Qa comete algum ato que pode tomar-se como o
m � s abomin�vel social ou correio l � ticamente. Mas essa queda tempor�ria
n�o o desqualifica. No Sr�mad-Bhdgavatam se afirma que se uma
pessoa cai, mas est� dedicada de todo cora��o ao servi�o
transcendental do Senhor Supremo, o Senhor, situado dentro de seu
cora��o, embeleza-o e lhe perdoa essa a b ominaci�n. A com�
taminaci�n material � t�o forte que inclusive um yog� plena�
mente ocupado no servi�o do Senhor, algumas vezes resulta
apanhado? mas a consci�ncia de K\$Qa � t�o forte que tal queda
ocasional se retifica ao momento. Por isso, o processo de servi�o
devocional sempre � um �xito, ningu�m deve menosprezar a um
devoto por alguma queda acidental do atalho ideal, pois como
explica-se no pr�ximo verso, tais quedas ocasionais se de�
ter�o ao seu devido tempo, logo que o devoto esteja
completamente situado na consci�ncia de K\$Qa.
Por isso, a uma pessoa que est� situada na consci�ncia de
Kf$Qa e que se ocupa com determina��o no processo de cantar
H a r� Kmia, Hare Ki;$Qa, Kf$D� Kf$Qa, Hare Hare/ Hare R�ma,
Hare R�ma, R�ma Ramo, Hare H a r�, lhe deve considerar que
est� na posi��o transcendental, at� se por acaso ou por acci�
dente se encontra que tem cansado. As palavras sddhur Eva, "ele �
um seja n t ou", s�o muito enf�ticas. Elas s�o uma advert�ncia para os
n�o devotos de que n�o se deve menosprezar a um devoto por uma
queda acidental, ainda lhe deve considerar um santo, at� se ele
tem cansado acidentalmente. E a palavra mantavyaJ: � ainda mais
enf�tica. Se a gente n�o seguir esta regra, e menospreza a um devoto
por sua queda acidental, ent�o desobedece a ordem do Senhor
Supremo. O �nico requisito � que um devoto esteja ocupado
resolvida e exclusivamente no servi�o devocional.
Uma mancha que se possa ver e n a lua n�o se CO n v ierte em um
impedimento para a luz da lua. Em forma similar, embora por
acidente o devoto caia -do atalho do car�ter santo, ele n�o �

abomin�vel. Por outro lado, um n�o deve entender erroneamente
que um devoto no servi�o devocional transcendental pode CO�
colocar toda classe de a��es abomin�veis? este verso se refere
unicamente a um acidente devido ao forte poder das rela�
ciones materiais. O servi�o devocional � mais ou menos uma
declara��o de guerra contra a energia ilus�ria. Enquanto um n�o
seja o suficientemente forte para brigar com a energia ilus�ria,
pode haver quedas acidentais. Mas quando a gente � o suficien�
lhe temam forte, j� n�o estar� sujeito a tais quedas, tal como se ex�
plic� previamente. Ningu�m deve aproveitar-se deste verso para
cometer necedades e pensar que ainda � um devoto. Se n�o se
melhora seu car�ter mediante o servi�o devocional, ent�o se
tem que entender que n�o � um devoto elevado.
3 1 . Prontamente ele s e volta virtuoso e alcan�a a paz perdura�

ble. OH filho do Kunti! Declara osadamente que Meu devoto
jamais perece.
32. OH filho do Prthii! Aqueles que se refugiam em Mim, embora

sejam de um naci m i ento inferior - m ujeres, vaisyas !negocia�
deres!, assim como tamb�m os s�dras !oper�rios! - podem
aproximar-se do destino supremo.
33. Quanto maiores som ent�o os briihma?as, os vir�

tuosos, os devotos e os reis Santos que neste m i serable
mundo tempor�rio est�o ativos no amoroso servi�o a Mim!
34. Ocupa sempre sua mente em pensar em Mim e te converta em

M i devoto; me ofere�a rever�ncias e me adore. Estando completa�
mente absorto em Mim, certamente voc� vir� para Mim.
SE G N IFICADO
Neste verso claramente se indica que a consci�ncia da Kf$Qa

� o �nico meio de liberar-se das garras deste m ou ndo mate�
rial polu�do. A l gunas vezes, os comentaristas inescru�
pu distorcem o significado do que claramente se afirma
aqui: que todo servi�o devocional deve oferecer-se � Suprema
Personalidade de Deus, Kf$l)A. Infelizmente os comem�

taristas inescrupulosos distraem a m e nte do leitor para aquilo
que n�o � fact�vel absolutamente. Tais comentaristas n�o sabem que
n�o h� diferen�a entre a mente do Kf$l)a e Kt$l)A. Kf$l)a n�o �
um ser humano ordin�rio: O � a Verdade Absoluta. Seu corpo,
Sua mente, e O M i smo s�o uma s� coisa e s�o absolutos. Se
afirma no K�rma Puriir:ia. como o cita Bhaktisiddhanta
Sarasvatl Gosvaml em seus coment�rios A n ubhii?ya do Cairanya�
caritiimrta (Quinto Cap�tulo, �di-MA, versos 4 1 - 48) , deha-dehi�
vibhedo 'yam nesvare vidyate kvacit, o qual significa que n�o h�
diferencia no Kf$l)a, o Senhor Supremo, entre O Mesmo e Seu
corpo. Mas, como n�o conhecem esta ci�ncia de K\$l)a, comem-nos�
taristas ocultam a K\$1)� e separam Sua personalidade de Sua mente ou
de Seu corpo. Embora isto � completa ignor�ncia da ci�ncia
do Kf$l)a, alguns homens obt�m lucros desorientando a
a gente.
Existem alguns que s�o demon�acos: tamb�m eles pensam em
Kf$l)a, mas e n vidiosamente, assim como o rei Karhsa, o tio de
Kf$l)A. O tamb�m sempre pensava em K\$l)a, mas pensava em
K\$l)a como seu inimigo. O estava sempre com ansiedade, pre�
gunt�ndose quando Kf$i:ta viria a mat�-lo. Essa classe de pensa�
mientos n�o nos beneficiar�. Ou n ou deve pensar no Kf$l)a com amor
devocional. Isso � bhakti. Algu�m deve cultivar continuamente o
conhecimento do Kf$l)A. Qual � esse cultivo favor�vel? � o de
aprender de um professor fidedigno. Kf$l)a � a Suprema Pessoa�
lidad de Deus, e n�s j� explicamos v�rias vezes que Seu
corpo n�o � material, mas sim � eterno conhecimento biena�
venturado. Esta classe de conversa a respeito do Kf$D� ajudar� a que
algu�m se volte um devoto. Por outro lado o estudar ao Kf$l)a da
fonte incorreta resultar� i n f ructuoso.
portanto se deve ocupar a mente na forma eterna, a
forma primitiva do Kf$l)a, com a convic��o no cora��o de
que Kf$l)a � o Supremo, ocupando-se em Sua adora��o. H�
centenas de milhares de templos na �ndia para a adora��o de
Kf$l)a, e ali se pratica o servi�o devocional. Quando se faz tal
pr�tica, a gente tem que oferecer rever�ncias ao Kf$l)A. Se deve in�
clinar a cabe�a ante a Deidade e ocupar a mente, o corpo, as
atividades- t odo. Isso o far� a um absorver-se plenamente em
Kf$l)a sem separa��o . Isto o ajudar� a um a ser transferido a
Kf$l)aloka. Um n�o deve ser desviado pelos comentaristas in-
escrupulosos, mas sim se deve ocupar nos nove diferentes

processos do servi�o devocional, come�ando mediante o ouvir e
cantar a respeito da Kr?r:ia. O servi�o devocional puro � o lucro
mais elevado da sociedade humana.
Nos Cap�tulos Sete e Oito do Bhagavad-git�, o servi�o
devocional puro ao Senhor foi explicado, al�m do ioga do
conhecimento, o ioga m � stico e as atividades fruitivas. Aqueles
que n�o est�o plenamente santificados, podem ser atr ao � dois pelas
diferentes caracter�sticas do Senhor como o brahmajyoti imper�
sonal e o Param�tm� localizado, mas um devoto puro adota
diretamente o servi�o ao Senhor Supremo.
H� um belo poema a respeito da Kr?i:ia no qual se afirma clara�
mente que qualquer pessoa que se ocupa na adora��o dos
semidioses n�o tem intelig�ncia alguma e n�o poder� obter, em
nenhum momento, a b�n��o suprema da Kr?i:ia. No prin�
cipio pode ser que o devoto caia aigunas vezes da prata�
forma , mas de todos os modos ainda deve ser considerado
superior a todos outros fil�sofos e yogis. deve-se compreender
que aquele que sempre se dedica � consci�ncia da Kr?i:ia � uma
pessoa Santa e perfeita. Suas atividades acidentais n�o devo�
cionales diminuir�o e muito em breve, sem d�vida nenhuma, situar�-se
na completa perfei��o. Em realidade o devoto puro n�o tem
verdadeira oportunidade de cair, pois a Divindade Suprema per�
sonalmente cuida de Seus devotos puros. portanto, a pessoa
inteligente deve dedicar-se diretamente a este processo da com�
ci�ncia do Kr?D� e viver felizmente neste mundo material. Assim,
a
seu devido tempo, ela receber� a b�n��o suprema a qual �
Kr?i:ia.

Nono Cap�tulo do Srlmad Bhagavad-glt�, respeito ao tema: O
conhecimento mais confidencia/.
C Ao PITULO D I E Z
L a opul�ncia do Absoluto
l . O Senhor Supremo dava j ou : Meu querido amigo, OH Arjuna, o de

os poderosos bra�os! Escuta de novo Minha palavra suprema, a
que te repartirei para seu benef�cio e a qual te dar� m ou cha
alegria.
SIGN IFICADO
Parasara Muni explica assim a palavra paramam: aquele que possui

em plenitude seis opul�ncias, que tem plena for�a, plena fama,
riqueza, conhecimento, beleza e ren�ncia, � paramam, ou seja
a Suprema Personalidade de Deus. M i entra Kf$l)a estava pre�
sente nesta terra, exibiu todas as seis opul�ncias. Pelo
tanto, todos os grandes s�bios como Parafara M ou nem h�o acep�
tado ao Kr$D� como a Suprema Personalidade de Deus. Agora,
Kr$D� est� instruindo a Arjuna em um conhecimento mais confi�
dencial a respeito de Suas opul�ncias e obras. Previamente, ao CO�
menzar com o Cap�tulo Sete, o Senhor j� e x plic� Seus diferentes
energias e como atuam. Agora, neste cap�tulo, O explica a
Arjuna Suas opul�ncias espec�ficas. No cap�tulo anterior, O ex�
plic� claramente Suas distintas energias a fim de estabelecer a devo�
ci�n com uma convic��o firme. Uma vez mais, neste cap�tulo, O
211
diz a Arjuna a respeito de Suas manifesta��es e diversas opulen�

recua.
Quanto mais ou�a um sobre o Deus Supremo, mais se
estabelece no servi�o devocional. deve-se ouvir sempre aproxima
do Senhor na associa��o dos devotos, isto real�ar� o servi�o
devocional pr�prio. Os discursos na sociedade de devotos
podem efetuar-se � n icamente entre aqueles que realmente
anseiam estar na consci�ncia da Kr?i:ia. Outros n�o podem par�
ticipar em tais discursos. O Senhor diz claramente a Arjuna
que devido a lhe � muito querido, est�o-se efetuando estes
discursos para seu benef�cio.
2. Nem as legi�es de semidioses nem os grandes s�bios conhecem

Minha origem, pois em todos os aspectos, Eu sou a fonte dos
semidioses e dos s�bios.
SIGNI F ICADO
Como se afirma em e l Brahma-samhitd, o Senhor Kr?i:ia � o

Senhor Supremo. Ningu�m � maior que O; O � a causa de todas
as causas. Aqui o Senhor tamb�m afirma pessoalmente que O
� a causa de todos os semidioses e os s�bios. A ou n os semi�
deuses e os grandes s�bios n�o podem entender a Kr?i:ia; n�o
podem compreender nem Seu nome nem Sua personalidade, assim,
qual � a posi��o dos presuntos acad�micos deste
min�sculo planeta? Ningu�m pode entender por que este Deus
Supremo vem � terra como um ser humano ordin�rio e
executa semelhantes atividades comuns e de uma vez, maravilhosas.
deve-se saber ent�o que a erudi��o n�o � r� q ou isito necess�rio
para compreender a Kr?i:ia. At� os semidioses e os grandes
s�bios trataram que compreender a Kr?i:ia seu mediante especula�
ci�n mental, e fracassaram nisso. No Srimad-Bhagavatam
tamb�m se d i c claramente que n i sequer os grandes semi�
deuses s�o capazes de compreender � Suprema Personalidade de
Deus. Eles podem especular at� o limite de seus sentidos im�
perfeitos e podem alcan�ar a conclus�o oposta do i m p er�
sonalismo, de algo n�o manifesto pelas tr�s qualidades da
natureza material, ou podem imaginar algo por meio da
A opulenc i a do Absoluto 213
n�scia especula��o mental, mas n�o � poss�vel compreender a

Kmia mediante tal especula��o.
Aqui o Senhor d i c indiretamente que se algu�m quiser cone�
cer a Verdade Absoluta, " H m aqui presente como a Suprema
Personalidade de Deus. Eu sou o Supremo". Algu�m deve saber isto.
Embora a gente n�o seja capaz de compreender ao Senhor inconceb�vel
que est� presente pessoalmente, n�o obstante O existe. Pode�
mos CO m p render realmente a Kr?i:ia, quem � eterno, pleno de
bem-aventuran�a e conhecimento, com apenas estudar Suas palavras
no Bhagavad-git� e o Srimad-Bh�gavatam. O Brahman
impessoal pode ser concebido pelas pessoas que j� est�o em
a energia inferior do Senhor, mas n�o se pode conceber a Per�
sonalidad de Deus a menos que se esteja na posi��o
transcendental.
Posto que a maioria das pessoas n�o podem compreender
a Kr?i:ia em Sua situa��o verdadeira, O descende por Seu miseri�
cordia sem causa para mostrar Seu favor a tais especuladores. Mas
apesar de !�s act i v idades extraordin�rias do Senhor Supremo,
estes especuladores devido � contamina��o da energia
material, at� acreditam que o Brahman impessoal � o Supremo.
S� os devotos que est�o completamente rendidos ao Senhor
Supremo podem compreender, pela gra�a da Suprema Per�
sonalidad, que O � Kr?na. Os devotos do Senhor n�o fazem conta
do conceito do Brahman impessoal de Deus? sua f� e devo��o
faz-os render-se imediatamente ao Senhor Supremo, e pela
miseric�rdia sem causa da Kr?i:ia, eles podem compreender a
Kr?i:ia. N a die mais pode compreend�-lo. Assim, at� grandes
s�bios concordam: q u� � o �tm�? , o que � o Supremo? �
Aquele a quem temos que adorar.
j, Aquele que Me conhece como o que n�o tem nacim i ento, como
que n�o tem origem e como o Senhor de todos os planetas, em
este mundo onde todos est�o sujeitos a morrer, ele est� livre de
toda d�vida, e se libera de todos os pecados.
4-5. A intelig�ncia, o conocim i ento, o livrar-se da d�vida e

do estar alucinado, o perd�o, a veracidade, o autocontrol e a
tranq�ilidade, o prazer e a dor, o nacim i ento, a morte, o
temor, a aus�ncia de temor, a n�o viol�ncia, a equanimidade, a

satisfa��o, a austeridade, a caridade, a fama e a inf�mia s�o
criados t�o somente por Mim.
SIGNIFI C A DOU
Todas as diferentes qualidades das entidades viventes, j�
sejam boas ou m�s, cria-as Kf?l)a, e se descrevem aqui.
Intelig�ncia se refere ao poder de analisar as coisas em uma
perspectiva apropriada, e conhecimento se refere a comprem�
si�n do que � o esp�rito e o que � a mat�ria. O conhecimento
ordin�rio que se obt�m atrav�s da educa��o universit�ria
pertence unicamente � mat�ria, e n�o se aceita aqui CO m ou CO�
nocimiento. Conhecimento significa saber a �istinci�n entre o
esp�rito e a mat�ria. Na educa��o moderna n�o h� conoci�
minto sobre o esp�rito; unicamente se atende aos elementos
materiais e �s necessidades corporais. portanto, o conoci�
minto acad�mico � incompleto.
Asammohab. ou o livrar-se da d�vida e do estar alucinado,
pode obter-se quando n�o se � indeciso e quando se compreende
a filosofia transcendental. Pouco a pouco mas com seguran�a, um se
libra da confus�o. N�o se deve aceitar nada cegamente: tudo
deve aceitar-se com cuidado e cautela. deve-se praticar ksam� ou
clem�ncia, e se devem perdoar as ofensas pequenas de outros.
Satyam, ou veracidade, significa que se devem apresentar os fatos,
tal como s�o, para o benef�cio dos dar� s . N�o se devem
tergiversar os fatos. Segundo as conven��es sociais, diz-se
que se deve falar a verdade somente quando esta seja agrada�
ble para outros. Mas isso n�o � veracidade. deve-se falar a
verdade de maneira direta e franco, para que outros possam em�
tender quais s�o os fatos. Se um homem for ladr�o, e se ad�
verte �s pessoas que o �, isso � verdade. Embora a verdade seja a
vezes desagrad�vel, algu�m deve fal�-la sem restringir-se. A
veracidade demanda que se pressentem os fatos tal como s�o
para o benef�cio de todos. Essa � a defini��o de " v erdad" .
Autocontrol significa que os sentidos n�o devem utilizar-se para
o gozo pessoal desnecess�rio. N�o h� proibi��o contra a
satisfa��o das necessidades pr�prias dos sentidos, mas o
goze desnecess�rio destes prejudica o avan�o espiritual. Em com�
secuenci a . se deve restringir o uso desnecess�rio dos sentidos.
Em forma similar, n�o se deve ocupar a mente em pensamentos

desnecess�rios; a isto lhe chama samab. ou tranq�ilidade. Tampouco
deve perder-se tempo deliberando a respeito de como ganhar dinheiro.
Isso � um mau uso da faculdade de pensar. deve-se utilizar a
memore para entender a necessidade principal dos seres humanos,
a qual deve entender-se de parte das autoridades. O poder de
pensamento deve desenvolver-se em companhia de pessoas que
sejam autoridades nas escrituras, pessoas santas, professores
espirituais e com aqueles cujo pensamento esteja altamente de�
sarrollado. Sukham, ou seja, o prazer ou a felicidade, sempre deve
achar-se naquilo que � favor�vel para o cultivo do conoci�
minto espiritual na consci�ncia da K.f?Qa. De igual maneira,
aquilo que � doloroso, ou que causa pena, � aquilo que �
desfavor�vel para o cultivo da consci�ncia da Kr?Qa. Qualquer
coisa que seja favor�vel para o desenvolvimento da consci�ncia de
Kr?Q� deve aceitar-se, e algo que seja desfavor�vel d�bito
recha�ar-se.
deve-se entender que bhava, ou nascimento, refere-se ao corpo.
Quanto � alma, n�o h� nem nascimento nem morte; isto se dis�
cuti� ao princ�pio do Bhagavad-gitti. O nascimento e a morte se
referem a corporificaci�n de um no mundo material. O
temor se deve � preocupa��o pelo futuro. Ou n a pessoa em
consci�ncia do Kr?Q� n�o teme porque em virtude de suas atividades,
est� seguro de voltar para c�u espiritual, de retornar ao lar, de
retornar a Deus. Por isso, seu futuro � muito brilhante. Outros, sem
embargo, desconhecem o que lhes proporciona seu futuro; n�o t�m conoci�
minto do que lhes proporciona a vida seguinte. assim, os
embarga uma ansiedade constante. Se queremos nos liberar da an�
sedem, ent�o o melhor m�todo � compreender ao Kr?Q� e
nos situar sempre na consci�ncia da Kr?Qa. Dessa maneira, nos
lil>raremos de todo temor. No Srimad-Bhtigavatam se afirma
que o temor � causado por nossa absor��o na energia ilu�
sori a , mas aqueles que est�o livres da energia ilus�ria, que
est�o seguros de que n�o s�o o corpo material, a n�o ser partes
espirituais da Suprema Personalidade de Deus, e que por ende
est�o oc.:upados no servi�o transcendental � Divindade
Suprema, n�o t�m por que temer. Seu futuro � brilhante. Este
temor � uma condi��o das pessoas que n�o est�o em concien�
CIA da Kr?Qa. A b hayam, ou seja a aus�ncia de temor, � poss�vel
unicamente para aquele que est� em consci�ncia da Kr?Qa.
A h imsd, ou a n�o viol�ncia, significa que n�o se deve fazer nada

que ocasione mis�ria ou confus�o a outros. As atividades mate�
riales que tantos correio l � ticos, soci�logos, filantropos, etc. prometem,
n�o produzem resultados muito bons, j� que os pol�ticos e
filantropos n�o t�m vis�o transcendental, nem sabem o que �
realmente ben�fico para a sociedade humana. Ahimsd significa
que a gente deve treinar-se de tal forma que possa obter a
utiliza��o total do corpo humano. O corpo humano est�
destinado para a ilumina��o espiritual, assim que qualquer movi�
minto ou comiss�o que n�o conduza a essa finalidade, comete
viol�ncia contra o corpo humano. Aquilo que fomenta a
felicidade espiritual futura das pessoas em geral � chamado
n�o viol�ncia.
Samatd, ou equanimidade, refere-se a estar livre do apego e a
avers�o. Estar muito apegado ou muito desapegado n�o � muito
bom. deve-se aceitar este mundo material sem apego nem aver�
si�n. Similarmente, deve-se aceitar aquilo que � favor�vel para
prosseguir a consci�ncia do Kf$l)a: aquilo que � desfavor�vel
deve recha�ar-se. A isto lhe chama samatd ou equanimidade. Uma
pessoa em consci�ncia da Kr$r:ia n�o tem nada que recha�ar nem
aceitar a menos que seja �til para o prosseguimento da consci�ncia
do Kf$l)A.
Tu?fi/:, ou satisfa��o, significa que n�o se deve ter em�
tusiasmo por acumular mais e mais bens materiais por meio
da atividade desnecess�ria. Algu�m deve estar satisfeito com qual�
quier costure que se obtenha pela gra�a do Senhor Supremo: a isso
lhe chama satisfa��o. Tampas significa austeridade ou penit�ncia.
H� muitas regras e regula��es nos V e d� que se aplicam
aqui, tais como levantar-se cedo pela manh� e banhar-se.
Algumas vezes � muito molesto levantar-se cedo correio? a
amanh�, mas a qualquer mol�stia volunt�ria que se sofra desta
forma, lhe chama penit�ncia. De igual maneira, h� prescrip�
ciones para jejuar certos dias do m�s. Talvez a gente n�o esteja in�
clinado a praticar tais jejuns, mas devido a sua determina��o
de avan�ar na ci�ncia da consci�ncia do Kf$l)a, um d�bito
aceitar essas mol�stias corporais que se recomendam . Por�m,
n�o se deve jejuar innecesariamente ou contra os mandatos
v�dicos. N�o se deve jejuar com nenhum prop�sito pol�tico: isso se
descreve no Bhagavad-gitd- como jejum em ignor�ncia, e qual-
quier costure que se faz em ignor�ncia ou paix�o, n�o conduz ao

avan�o espiritual. Entretanto, tudo o que se faz na
modalidade da bondade o faz avan�ar a um e aquele que jejuma
de conformidade com os mandatos v�dicos, enriquece-se com o
conhecimento espiritual.
No que corresponde � caridade, algu�m deve dar o cinq�enta por
cento de seus ganhos para alguma boa causa. E, c u�l � essa
boa causa? � a que se conduz conforme com a com�
ci�ncia da Kr?i:ia. Esta n�o � somente uma boa causa, mas sim
� a melhor causa. Dado que Kr?i:ia � bom, Sua causa � boa.
De modo que se deve dar caridade � pessoa que trabalha na
consci�ncia da Kr?i:ia. Segundo a Li teratura v�dica, ordena-se que se
deve dar caridade aos briihmarias. Esta pr�tica ainda se segue,
embora n�o adequadamente de acordo com o mandato v�dico.
Mas mesmo assim, o mandato � que se deve dar caridade aos
briihmarias. P or o que ? Porque est�o ocupados no cultivo
superior do conhecimento espiritual. sup�e-se que o briihmaria
consagra toda sua vida a compreender o Brahman. Um brahma-jana
� aquele que conhece o Brahman; a ele lhe chama briihmana. Assim,
oferece-se caridade aos briihmarias, j� que se ocupam constante�
memore em servi�o espiritual superior e portanto eles n�o
t�m tempo para ganhar sua subsist�ncia. Na literatura v�dica
declara-se que a caridade ter� que proporcionar-se tamb�m � r�
nunciante, ou seja, o sannyiisi. Os sannyiisis mendigam de porta
em porta n�o por dinheiro, a n�o ser com fins mission�rios. O sistema �
que v�o de porta em porta para despertar aos chefes de fam�lia
do sonho da ignor�ncia. devido a que estes est�o ocupados em
assuntos familiares e esqueceram o verdadeiro prop�sito de seu
vida - d espertar sua consci�ncia da Kr?rya- � a ocupa��o dos
sannyiisis, apresentar-se como mendigos ante os chefes de fam�lia e
respir�-los a que sejam conscientes da Kr?i:ia. Como se diz nos
V e d�, algu�m deve despertar e obter o que lhe corresponde nesta
forma humana de vida. Este conhecimento e m�todo � dis�
tribuido pelos sannyiisis; da� que a caridade ter� que dar-se ao
lhe renunciem, aos briihmarias e a boas causas similares, n�o a
qualquer causa caprichosa.
E a 5a?. ou a fama, deve estar de acordo com o que disse o
Senhor Caitanya: um homem � famoso quando � conhecido como
um grande devoto. Essa � fama verdadeira. Se algu�m conseguiu ser
um grande homem na consci�ncia da Kr?na, e � conhecido, em�

tonces � verdadeiramente famoso. Quem n�o tem tal fama �
infame.
Todas estas qualidades se manifestam atrav�s do universo em
a sociedade humana e na sociedade dos semidioses. H�
muitas formas de humanidade em outros planetas, e estas
qualidades se encontram ali. Agora bem, para aquele que quer
avan�ar na consci�ncia de Kf$1)a, Kf$1)a cria todas estas
qualidades, mas a pessoa as desenvolve dentro de si mesmo. O
que se dedica ao servi�o devocional do Senhor Supremo desarro�
lla todas as boas qualidades, conforme � disposi��o do
Senhor Supremo.
De . tudo o que encontremos, j� seja bom ou mau, a origem �
Kf$1)A. Neste mundo material n�o pode manifestar-se nada que
n�o esteja em Kf$1)isto A. � conhecimento? embora saibamos que as
coisas est�o situadas distintamente, devemos nos dar conta de
que tudo flui de Kf$1)A.
6. Tanto os s i ete grandes s�bios como antes deles os quatro

grandes s�bios, e os Manus !progenitores da humanida d ! ,
nasceram d e Minha mente. E todas as criaturas d e estes planetas
descendem disso s .
S I G N I F ICADO
O Senhor apresenta uma sinopse geneal�gica da popula��o

universal. Brahma � a criatura original que nasce da energia
do Senhor Supremo conhecido como H i ranyagarbha. E de Brahma
manifestam-se todos os sete grandes s�bios. e antes deles
outros quatro grandes s�bios chamados Sanaka, Sananda,
Sanatana, e Sanatkumara, e tamb�m os Manus. Todos estes
vinte e cinco grandes s�bios s�o conhecidos como os patriarcas de
as entidades viventes em todo o universo. H� inumer�veis
universos e inumer�veis planetas dentro de cada universo, e
cada planeta est� repleto com popula��o de distintas variedades.
Todas elas nascem destes vinte e cinco patriarcas. Brahma se
submeteu a penit�ncia d ou rante mil anos dos semidioses antes de
dar-se conta, pela gra�a de Kf$1)a, de como criar. Logo, de
Brahma provieram Sanaka, Sananda. Sanatana e Sanatkumara,
logo R ou dra e depois os sete s�bios. Desta forma, todos os

br�hmw1as e k:jatriyas nascem d\:! a energia da Suprema Pessoa�
lidad de Deus. Ao Brahm� lhe conhece como pit�maha, ou av�, e
a Kr?Qa lhe conhece como prapit<imaha, o pai do av�. Isso
afirma-se no Cap�tulo Onze do Bhagavad-git�.
7. Quem conhece na verdade esta gl�ria e Meu poder, dedica-se

ao servi�o devocional puro, disto n�o h� d�vida.
8. Eu sou a fonte de todos os mundos materiais e

espirituais. Tudo emana de Mim. Qu�o s�bios sabem isto per�
fectamente, dedicam-se a Meu servi�o de v ou cional e Me adoram
com todo seu coraz� n .
9 . Os pensamentos de M i s devotos puros repousam e n M � , seus

vistas est�o rendidas a Mim, e obt�m grande satisfa��o e biena�
venturanza iluminando-se uns aos outros e conversando a respeito de
Mim.
SIGN IFICADO
Os devotos puros, cujas caracter�sticas se mencionam aqui, se

ocupam completamente no servi�o transcendental amoroso ao
Senhor. Suas mentes n�o podem apartar-se dos p�s de l�tus de
Kr?Qa. Suas conversas s�o unicamente sobre temas transcendentais.
Os sintomas dos devotos puros se descrevem especificamente
neste verso. Os devotos do Senhor Supremo se ocupam as
vinte e quatro horas do dia em glorificar os passatempos do Senhor
Supremo. Seus cora��es e almas est�o constantemente sumergi�
dois na Kr?r:ia, e sentem prazer em discutir a respeito Do com outros
devotos.
Na etapa preliminar do servi�o devocional, eles saboreiam
o prazer transcendental do servi�o em si, e na etapa amadurecida se
situam, em realidade, no amor a Deus. Uma vez situados nessa
posi��o transcendental, podem saborear a perfei��o mais
elevada que o Senhor exibe em Sua morada. O Senhor Caitanya
compara o servi�o devocional transcendental com a semeia de
uma semente no cora��o da entidade vivente. H� innumera�
bles entidades viventes viajando por todos os distintos planetas
do universo, e entre todas elas h� umas quantas que s�o o sufi�

cientemente afortunadas para conhecer um devoto puro e
receber a oportunidade de compreender o servi�o devocional. Este
servi�o devocional � exatamente como uma semente, e se se
semeia no cora��o de uma entidade vivente e esta segue
ouvindo e cantando: Hare Kr?r:ia, Hare Kr?r:ia, Kr?r:t� Kr?r:ia, Hare
Hare/ Hare Ramo, H a r� Ramo, Ramo Ramo, Hare Hare, essa
sem i lla frutifica, assim como a semente de uma �rvore frutifica ao
reg�-la regularmente. A planta espiritual do servi�o devocional
continua crescendo gradualmente at� que penetra a coberta
do universo material e entra na refulg�ncia brahmajy oti no
c�u espiritual. Ali essa planta tamb�m cresce mais e mais at� que
alcan�a o planeta mais elevado, o qual se chama Goloka
Vrndavana, o planeta supremo da Kr?r:ia. Finalmente a planta se
refugia sob os p�s de l�tus do Ki:-?r:t� e descansa ali. Gradual�
mente, tal como uma planta d� frutos e flores, essa planta do ser�
vicio devocional tamb�m produz frutos, e o processo de rega
continua na forma do cantar e ouvir. Esta planta de servi�o
devocional se descreve por completo no Caitanya-caritdmrta.
Ali se explica que quando toda a planta se refugia sob os p�s
de l�tus do Senhor Supremo, algu�m se absorve plenamente no
amor a Deus; ent�o a gente n�o pode viver nem sequer um mo�
memoro sem estar em contato com o Senhor Supremo, assim como um
peixe n�o pode viver sem �gua. Em tal estado de contato com o
Senhor Supremo, o devoto obt�m na verdade as qualidades
transcendentais.
O Srimad-Bhdgavatam tamb�m est� cheio de tais narra��es
a respeito da rela��o entre o Senhor Supremo e Seus devotos; por
isso, o Srimad-Bhdgavatam � muito querido pelos devotos. Em
essa narra��o n�o h� nada a respeito de atividades materiais, com�
placencia dos sentidos nem liberaci ou n . O Srimad-Hhdgavatam �
a �nica narra��o em que se descreve inteiramente a
natureza transcendental do Senhor Supremo e Seus devotos. Assim,
as almas iluminadas na consci�ncia do Kr?r:t� sentem prazer com�
tinuamente em ouvir tais literaturas transcendentais, tal como um
jovem e uma mo�a sentem prazer associando-se.
10. A aqueles que est�o constantemente consagrados e Me

adoram com amor enlevado, Eu lhes dou a intelig�ncia mediante a
qual podem vir a M � .
1 1 . Por compaix�o para eles, Eu, morando dentro de seu CO�

raz�es, destruo com o resplandecente abajur do conhecimento a
escurid�o nascida da ignor�ncia.
SE G N I F ICADO
Enquanto o Senhor Caitanya estava no Benares promulgando o

cantar do Hare Kr?i:ia, Hare Kr?i:ia. Kr?i:ia Kr?i:ia, Hare H a re/
Hare Ramo, Hare Ramo, Ramo Ramo, Hare Hare, milhares de per�
soa O seguiam. Prakasananda, quem era um acad�mico erudito
muito influente do Benares nesses tempos, ridicularizou ao Senhor
Caitanya por ser um sentimental. Algumas vezes, os fil�sofos cri�
tican aos devotos porque acreditam que a maioria dos devotos
estfo na escurid�o da ignor�ncia e que filosoficamente s�o
uns sentimentais ing�nuos. Em realidade. isso n�o � assim. H�
acad�micos muito eruditos que apresentaram a filosofia da
devo��o, mas mesmo que um devoto n�o se aproveite de seus
literaturas nem de seu professor espiritual, se for sincero em seu servi�o
devocional, Kr?i:ia M i smo o ajuda desde dentro de seu cora��o.
Assim, o devoto sincero que se ocupa na consci�ncia da Kr?i:ia
n�o pode estar sem conhecimento. O �nico requisito � que de�
sempe�e o servi�o devocional com plena consci�ncia da Kr?i:ia.
Os fil�sofos modernos pensam que n�o se pode ter conoci�
m i ento puro sem discernir. Para eles o Senhor deu esta
resposta: aqueles que se ocupam em servi�o devocional puro,
embora care�am de suficiente educa��o ou inclusive n�o tenham
suficiente conhecimento dos princ�pios v�dicos, s�o ajudados
pelo Deus Supremo, tal como se afirma neste vers ou .
O Senhor l e diz
a
Arjuna que basicamente n ou h� possibilidade
de compreender a Verdade S ou prema, a Verdade Absoluta, a
Suprema Personalidade de Deus com t�o somente especular, pois a
Verdade Suprema � t�o grande que n�o � poss�vel compreend�-la ou
alcan��-la simplesmente com um esfor�o mental. O homem
pode seguir especulando durante v�rios milh�es de anos, e se
n�o � devoto, se n�o ser amante da Verdade Suprema, jamais com�
prender� a Kr?i:ia, ou seja a Verdade S ou p rema. S� mediante o
servi�o devocional � que a Verdade S ou prema, Kr?i:ia, se com�
agrada, e mediante Sua energia i n conceb�vel O pode revelar-se ao
cora��o do devoto puro. O devoto puro sempre tem a Kr?i:ia
dentro de seu cora��o? portanto, O � exatamente como o sol
que dissipa a escurid�o da ignor�ncia. Este � o m i sericordia

especial que Kr$Qa proporciona ao devoto puro.
devido � contamina��o da associa��o material, atrav�s
de muit�ssimos milh�es de nascimentos, o cora��o sempre est�
coberto com o p� do materialismo, mas quando um se ocupa
em servi�o devocional e canta Hare Kr$Qa constantemente, o
p� se limpa prontamente, e um se eleva � plataforma do
conhecimento puro. A meta �ltima do Vi$QU pode obter-se
somente este mediante cantar e mediante o servi�o devo�
cional, e n�o por meio da especula��o mental nem o argu�
memoro. O devoto puro n�o tem que preocupar-se com as
necessidades da vida: n�o tem que estar ansioso, porque
quando ele remove a escurid�o de seu cora��o, o Senhor
automaticamente lhe prov� tudo, pois O sente prazer pelo
amoroso servi�o devocional do devoto. Esta � a ess�ncia das
ensinos do Gitd. Estudando o Bhagavad-gftd, a gente pode
converter-se em uma alma completamente rendida ao Senhor
Supremo e ocupar-se no servi�o devocional puro. Ent�o o
Senhor se encarrega do devoto, e este se livra por completo de toda
classe de esfor�os materialistas.
12-13. Ar j ou na dava j ou : Voc� � o Brahman Supremo, o �ltimo,

a morada suprema e o purificador supremo, a Verdade Ab�
soluta e a eterna pessoa divina. Voc� � o Deus primitivo,
transcendental e original, a beleza omnipenetrante, e � o
que n�o tem nascimento. Todos os grandes s�bios, tais como
Nitrada, Asita, Devala e Vyasa, proclamam isto de Ti, e agora
Voc� M i smo me declara isso.
14. OH Kr?i,a! Aceito totalmente como verdade tudo o que me

h� dito. OH Senhor! Nem os deuses nem os dem�nios conhecem Voc�
Personalidade.
15. OH a maior de todas as personalidades! S� Voc� Lhe

conhece ti Mesmo mediante Suas pr�prias pot�ncias. OH
origem de tudo, Senhor de todos os seres, Deus dos deuses! OH
Pessoa Suprema, Senhor do universo!
16. Por favor, me explique em detalhe a respeito de Seus poderes
divino s , mediante os quais Voc� penetra todos estes mundos e

reside neles.
SIGNIFICADO
Neste verso parece que Arjuna j� est� satisfeito com seu CO m �

prensi�n d e l Senhor Supremo, K mrn . Pela gra�a d e K?$l)a,
Ar j ou n a tem experi�ncia pessoal, intelig�ncia, conhecimento e
qualquer outra coisa que uma pessoa pudesse ter por meio de
estes fatores, e compreendeu a K\$l)a como a S ou prema Per�
sonalidad de Deus. Para ele n�o h� d�vida, mas entretanto lhe pede
a que1)� e x p lique Sua natureza omnipenetrante para que em
o futuro a gente compreenda, especialmente os impersonalistas,
de que maneira O existe em Seu aspecto omnipenetrante mediante
Seu d i stintas energias. Algu�m deve saber que Arjuna pede isto por
o interesse da gente comum.
17. OH M�stico Supremo!

_.
Como devo meditar em Ti ? Em
o que diversas formas te ter� que contemplar? OH
Senhor Bendito!
18. me conte outra vez em detalhe,. OH Janardana I Kr?r.ta l !

a respeito de Suas poderosas pot�ncias e gl�rias, pois nunca me
canso de ouvir Suas palavras que s�o como ambr�sia.
19. O Senhor Bendito disse: Sim, falarei-te de Minhas esplendorosas

manifesta��es, mas s� daquelas que s�o proeminentes,
OH Ar j ou na! , pois Minha opul�ncia � ilimitada.
20. �OH Gudakesa! Eu sou o Eu situado nos cora��es de

todas
1
as cri
?
turas. Sou o princ�pio, o meio e o fim de todos
os seres.
2 1 . Dos � dityas Eu sou Vi?1_1u, das luzes Sou o sol ra�

diante, Eu sou Marlci dos Maruts, e entre as estrelas Sou a
lua.
SIGNIFICADO
H� doze Adityas, dos quais K\$l)a � o principal. E entre
tudo os fogar�us que cintilam no c�u, o sol � a principal,

e no Brahma-samhitd se aceita ao sol como a refulg�ncia
resplandecente do Senhor Supremo e se considera que � um de
Seus olhos. Marici � a deidade controladora dos espa�os
celestiales. Entre as estrelas, a lua � o mais pr� m i nente na
noite, e assim a lua representa a Kr?i:ia.
22. Dos Veda Sou o Sama Veda; dos semidioses Eu sou

Indra; dos sentidos Sou a mente, e nos seres viventes Sou
a for�a vivente lel conocim i ent o ) .
2 3 . D e todos os Rudras Eu sou o Senhor S iva; d e os Yak?as e

Rak?asas Eu sou o senhor da riqueza IKuver a ) ; dos Vasus
Sou o fogo IAgni), e das montanhas Eu sou o Meru.
SIGNIFICADO
H� onze Rudras, dos que Sankara, o Senhor S i vai, � o pre�

dominante. � a encarna��o do Senhor Supremo a cargo da
modalidade da ignor�ncia no universo. Entre os semidioses,
Kuvera � o tesoureiro principa l , e � uma representa��o do Senhor
Supremo. O Meru � uma montanha famosa por ser fonte do RI�
quezas naturais.
24. OH Ar j ou na! Dos sacerdotes, me conhe�a como o prin�

cipal, Brhaspati, o senhor da devo��o. Dos generais Eu
sou Skanda, o senhor da guerra; e das extens�es de �gua
Eu sou o oceano.
S I G N I F ICADO
Indra � o semideus principal dos planetas celestiales e � CO�

nocido como o rei dos c�us. O planeta no que rege se chama
I n draloka. Brhaspati � o sacerdote da Indra, e posto que I n dra
� o chefe de todos os reis, Brhaspati � o chefe de todos os
sacerdotes. E assim como Indra � o chefe de todos os reis, igual�
mente, Skanda, o filho do Parvati e o Senhor Siva, � o chefe de
todos os caudilhos militares. E de todas as extens�es de �gua,
o oceano � a maior. Estas representa��es da Kr?r:ia s�

s�o insinua��es de Sua grandeza.
25. Dos grandes s�bios Eu sou Bhrgu; das vibra��es Sou

o om transcendental. Dos sacrif�cios Sou o canto dos Santos
nomes (j apa) , e de l a s coisas im�veis, Sou os H i malaios.
SIGNIFICADO
Brahma. a primeira criatura vivente dentro do universo, criou

a v�rios filhos para a propaga��o de diversas classes de esp�cies.
O mais capitalista de seus filhos � Bhrgu, quem tamb�m � o mais
grande dos s�bios. De todas as vibra��es transcendentais, o
om representa ao Supremo. De todo os sacri fi cios, o cantar de
Hare Kr?r:ia. H a r� Kr?r:ia. Kr?r:ia Kr?r:ia, Hare Hare/ Haie Ramo,
Hare Ramo, Ramo Ramo, Hare Hare � a representa��o mais
pura da Kr?r:ia. Algumas vezes se recomendam sacrif�cios de
animais, mas no sacrif�cio do Hare Kr?r:ia, Hare Kr?r:ia, n�o
h� quest�o de viol�ncia. � o mais singelo e puro. Tudo o que
seja sublime nos mundos, � uma representa��o da Kr?r:ia. Por
ende, os H i malaios, as montanhas maiores do mundo, Tam�
bi�n O representam. O monte �lamado Meru se mencionou em um
verso anterior, mas �s vezes o Meru � m�vel, enquanto que os
Himalayas jamais s�o m�veis. Assim, os Himalayas s�o mais grande�
d� que o Meru.
26. De tudas as �rvores Eu sou a figueira sagrada, e entre os

s�bios e semidioses Sou N�rada. Dos cantores dos deuses
IGandharvas) Eu sou Citraratha, e entre os seres perfeitos Sou
o s�bio Kapila.
SIGN IFICADO
A figueira (asvattha) � uma das �rvores mais altas e belas, e

a gente da �ndia freq�entemente lhe oferece adora��o como um de
seus rituais m a tutinos de cada dia. Entre os semidioses, eles
tamb�m adoram a Narada, quem � considerado o devoto mais
grande do univers ou . Assim, ele � a representa��o da Kr?r:ia como
um devoto. O planeta Gandharva est� cheio de entidades que

cantam muito belamente, e entre elas o melhor cantor �
Citraratha. Entre as entidades perpetuamente viventes, Kapila
� considerado uma encarna��o da Kf$Q.a, e se menciona Seu
filosofia no Srimad-Bh�gavatam. Mais tarde, outro Kapila chegou a
ser famoso, mas sua filosofia era at�ia. Assim, h� muito dava�
ferencia entre eles.
27. Dos cavalos me conhe�a como Uccai t, srava, quem surgiu

do oceano, nascido do elixir da imortalidade; dos elefantes
r�gios Eu sou Airavata, e entre os homens Eu sou o monarca.
SE G N I FICADO
Uma vez os semidioses devotos e os dem�nios (torra) ,

deram um passeio pelo mar. Durante este passeio se produziu n�ctar
e veneno, e o Senhor Siva bebeu o veneno. Do n�ctar se produ�
j e rum m ou chas entidades das quais houve um cavalo chamado
Uccail:lsrav�. Outro animal que se produziu do n�ctar foi um l�
fante chamado Airavata. Devido a estes dois animais foram
produzidos do n�ctar, t�m uma significa��o especial, e s�o
representantes da Kf$Q.a.
Entre os seres humanos, o rei � o representante de Kf$1)a
porque Kf$Q.a � o sustentador do universo, e os reis, quem
s�o atribu�dos por suas qualidades divinas, s�o quem mant�m
seus reino. Os reis como Mah�r�ja Yudhi$?hira, Mah�r�ja
Par�l<$it e o Senhor R�ma-eram todos reis extremamente vir�
tuosos que sempre pensavam no bem-estar dos cidad�os.
Na literatura v�dica se considera o rei como o representante
de Deus. N�o obstante nesta �poca, com a corrup��o dos prin�
cipios da religi�o, a monarquia decaiu e agora est� finalmente
abolida. Entretanto, tem-se que entender que no passado a gente
era mais feliz, estando subordinada aos reis virtuosos.
28. Das armas Sou o raio; entre as vacas Eu sou a

s ou rabh i , produtora de abundante leite. Entre os procriadores
Eu sou Kandarpa, o deus do amor, e das serpentes Sou
Vasuki, a principal.
SIGN IFICADO
O raio, que de fato � uma arma poderosa, representa o

poder de K\$1).a. Em o c�u espiritual h� vacas que
podem-se ordenhar a qualquer hora, e d�o quanta leite um
deseje. Certamente que tais vacas n�o existem neste mundo
material, mas h� men��o de que existem no
Senhor cuida de muitas de tais vacas, as quais se chamam
surabhi. afirma-se que o Senhor Se ocupa em apascentar as vacas
surabhi. Kandarpa � o desejo sexual para dar bons filhos: por
isso, Kandarpa � o representante de K\$1).a. Algumas vezes se
utiliza a rela��o sexual com o �nico fim de agradar os s�o�
tidos: tal rela��o sexual n�o representa a K\$1).a. M a s a rela��o
sexual para a procria��o de bons filhos se chama Kandarpa e
representa a K\$1).a.
29. Das serpentes celestiales Naga, Sou Ananta; das

deidades aqu�ticas Eu sou Varur,a. Dos antecessores defuntos
Sou Aryama, e entre os dispensadores da lei Eu sou Yama,
o senhor da morte.
SE G N IFICADO
Entre as muitas serpentes celestiales Naga, Ananta � a mais

grande, tal como o � Varur:ia entre os aqu�ticos. Ambos os repre�
sentam a K\$1).a. Tamb�m existe um planeta de �rvores onde
preside Aryama, quem representa a K\$1).a. H� muitas em�
tidades viventes que proporcionam castigo aos malvados, e
entre elas Yama � e l jef e . Yama est� situado em um planeta perto
deste planeta terrestre, e depois da morte aqueles que s�o
muito pecaminosos som levados ali, e Yama disp�e diferentes
classes de castigo para eles.
30. Entre os dem�nios Daitya Sou o devoto Prahlada; entre

os subyugadores Eu sou o tempo; entre as best i a s Sou o le�o,
e en�:re as aves Eu sou Garu4a, o emplumado portador de
Vi$QU.

SIGN IFICADO
Diti e Aditi s�o duas irm�s. Os filhos do Aditi se chamam

Adityas, e os filhos do Diti se chamam Daityas. Todos os Adityas
s�o devotos do Senhor, e todos os Daityas s�o ateus. A ou nque
Prahlada nasceu na fam�lia dos Daityas, ele foi um grande devoto
desde sua inf�ncia. Por causa de seu servi�o devocional e natureza
divina, lhe considera como um representante do Kf$l)A.
Existem m ou chos princ�pios subyugadores, mas o tempo
desgasta todas as coisas no universo material, por isso repre�
senta ao Kf$l)A. Da m ou ltitud de animais, o le�o � o mais
poderoso e feroz, e do milh�o de variedades de aves, Garuc,ta, o
portador do Senhor Vi$l)Ou, � a maior.
31. Dos purificadores Sou o vento; dos esgrimidores de

arma Eu sou Ramo; dos peixes Sou o tubar�o, e dos rios
que fluem Sou o Ganges.
SIGNIFICADO
De todos os seres aqu�ticos, o tubar�o � um dos mais grande�

d� e certamente o mais perigoso para o homem. Assim, o tibu�
r�n representa ao Kf$D�� E dos rios, o maior na �ndia �
a M�e Ganges. O Senhor Ramacandra do Ramayww. uma em�
carnaci�n do Kf$l)a, � o mais capitalista dos guerreiros.
32. De todas as cria��es Eu sou o princ�pio e o fim, e Tam�

bi�n o meio, OH Arjuna! De todas as ci�ncias Eu sou a
ci�ncia espiritual do Eu, e entre os l�gicos Sou a verdade
conclusiva.
33. Das letras Sou a letra A, e entre as CO m p uestas Eu sou

a palavra dual. Sou tamb�m o t i empo inesgot�vel, e dos
criadores Eu sou Brahmii, cujos m�ltiplos rostos se voltam
para todos lados.
34. Eu sou a morte que todo o devora, e Sou o gerador de

todas as coisas que t�m que existir. Entre as mulheres Eu sou a
fama, a fortuna, a palavra, a mem�ria, o i n teligencia, a

fidelidade e a paci�ncia.
35. Dos hinos Eu sou o Brhat-s�ma que se canta ao Senhor

Indra, e da poesia Eu sou o verso G�yatri cantado di�ria�
memore pelos br�hmar,as. Dos meses Eu sou novembro e
dezembro, e das esta��es Eu sou a primavera florida.
SIGN IFICADO
O Senhor explicou j� que de entre todos os V e d�, o Sama

V e d a possui riqueza de belos cantos executados pelos diversos
semidioses. Um destes cantos � o Brhat-sdma, o qual tem
uma melodia exq ou i sito e se canta a meia-noite.
Em s�nscrito h� regras definidas que regulam a poesia; a rima
e o metro n�o se escrevem de maneira caprichosa, como em muitas
das poesias modernas. Entre a poesia regulada, o Gayatrl
mantra, o qual cantam os brdhmar.zas devidamente capacitados, �
a mais proeminente. menciona-se o Gayatrl mantra no Srimad�
Bhdgavatam. Posto que o Gayatrl mantra est� destinado
especialmente para a compreens�o de Deus, representa ao Senhor
Supremo. Este mantra est� destinado para as pessoas avan�adas
espiritualmente. e quando algu�m tem �xito em cant�-lo, pode
entrar na posi��o transcendental do Senhor. A fim de cantar o
Gayatrl primeiro mantra se t�m que adquirir as qualidades da
pessoa perfeitamente situada, as qualidades da bondade com�
forme �s leis da natureza material. O Gayatrl mantra �
muito importante na civiliza��o v�dica e se considera que � a
encarna��o sonora do Brahman. Brahma � seu iniciador, e d�
ciende dele atrav�s da sucess�o discipular.
Os meses de novembro e dezembro s�o considerados os
melhores de todos os meses, porque na �ndia se colhem os
gr�os dos campos nessa �poca e a gente se alegra muito.
� obvio que a primavera � uma esta��o do agrado univer�
sal, j� que nem h a c muito calor nem muito frio, e as flores
e �rvores floresce n . Na primavera tamb�m h� muitas cere�
monias que comemoram os passatempos da Kr?i:ia; por isso
lhe considera a mais jubilosa de todas as esta��es, e ela � a
representante do Senhor Supremo, Kr?i:ia.
36. Das fraudes tamb�m Sou o jogo de azar e do espl�n�

dido Eu sou o esplendor. Eu sou a vit�ria, a aventura e a
for�a dos fortes.
SIGNIFICADO
H� muitas classes de estelionat�rios por todo o universo. De

todos os processos de fraude o jogo de azar � o m�ximo, e por
isso representa ao Kf$l)A. Como o Supremo, Kf$l)a pode ser mais
embusteiro que qualquer homem ordin�rio. Se Kf$l)a decide
enganar a uma pessoa, ningu�m pode super�-lo em Seu engano. Seu
grandeza n�o � somente unilateral, � absoluta.
Entre os vitoriosos, O � a vit�ria. O � o esplendor do
espl�ndido. Entre os industrialistas empreendedores O � o mais
e n �rgico. Entre os aventureiros, O � o mais intr�pido, e entre
os fortes, O � o mais forte. Quando Kf$l)a estava presente em
a terra, ningu�m p�de super�-lo em for�a. At� em Sua inf�ncia, O�
vant� a Colina da Govardhana. Ningu�m O pode superar no
engano, ningu�m O pode superar em esplendor, ningu�m O pode
superar na vit�ria, ningu�m O pode superar na aventura nem
ningu�m O pode superar em for�a.
37. Dos descendentes do Vr?Qi Eu sou Vasudeva, e dos

PaQcjavas Sou Arjuna. Dos s�bios Eu sou Vyasa, e entre os
grandes pensadores Eu sou Usana.
SE G N I FICADO
K\$1)� � a Personalidade de Deus Suprema e original, e

Vasudeva � a expans�o imediata do Kf$l)A. Tanto Kf$l)a
como Baladeva aparecem como os filhos da Vasudeva. Entre os
filhos do Pal)c;iu, Arjuna � famoso e valente. De fato, ele � o
melhor dos homens, e por conseguinte representa ao Kf$l)A.
Entre os munis, ou homens eruditos que est�o versados no CO�
nocim i ento v�dico, Vyasa � o maior, porque explicou o CO�
nocimiento v�dico de muitas maneiras para que o compreendesse
a massa de gente ordin�ria nesta era do Kali. E tamb�m se o CO�
noce a Vyasa como uma encarna��o do Kf$l)A. pelo que Tam�
bi�n representa ao Kf$l)A. Os kavis s�o aqueles que s�o capazes
de pensar concienzudamente sobre qualquer tema. Entre os

kavis, Ou s Ana era o professor espiritual dos dem�nios. Era ex�
tremadamente inteligente, previdente, pol�tico e espiritual e n todos
os aspectos. Assim, U5ana � outro representante da opul�ncia de
Kmia.
38. Entre os castigos Eu sou a vara de castigo, e Sou a

moralidade daqueles que procuram a vit�ria. Eu sou o sil�ncio
das coisas secretas, e Sou a sabedoria dos s�bios.
SIGNIFICADO
H� muitos agentes repressivos dos quais, os mais i m p or�

tantes s�o os que abatem aos malvados. Quando se castiga aos
malvados, a vara de castigo representa ao Kf$l)A. Entre aqueles
que procuram a vit�ria em algum campo de atividade, o elemento
mais vitorioso � a moralidade. Entre as atividades confiden�
lhes recue de ouvir, pensar e meditar, o sil�ncio � o mais i m p ortante,
porque por meio do sil�ncio um pode progredir muito r�pida�
mente. O s�bio � aquele que pode discriminar entre a mat�ria e
o esp�rito, entre as naturezas superior e i n ferior de Deus. Tal
conoci m i ento � Kf$l)a M i sm ou .
39. At� mais, OH Arjuna! Eu sou l a semente generadora de

todas as estoque. N�o h� nenhum ser - m �vil ou im�vel �
que possa existir sem Mim.
40. �OH capitalista conquistador dos inimigos! Meus

manifesta��es
1
divinas n�o t�m fim. O que Eu te hei dito n�o
� a n�o ser um simples ind�cio de Minhas opul�ncias i n finitas.
41. Saibam que todas as cria��es formosas, gloriosas e

poderosas brotam t�o somente de uma fa�sca de Meu esplendor.
42. Mas, que necessidade h�, Ar j ou na, de todo este conoci�

minto detalhado? Com um s� fragmento de Meu Mesmo Eu
penetro e sustento este ou n i v erso inteiro.
SIGNIFICADO
O Senhor Supremo � representado atrav�s de todos os

universos materiais por Sua entrada em todas as coisas como a
Superalma. Aqui, o Senhor diz a Arjuna que n�o tem caso em�
tender como as coisas existem em sua opul�ncia e grandeza
separadas. O deve saber que todas as coisas existem devido a que
Kr?i:ia entra nelas como a Superalma. Desde Brahma, a em�
tidad mais gigantesca, at� a formiga mais pequena, todos
existem porque o Senhor entrou em cada um deles, e os
sustenta.
Aqui se desalenta a adora��o dos semidioses porque in�
cluso os semidioses maiores, como Brahma e S iva, s�
representam uma parte da opul�ncia do Senhor Supremo. O � o
origem de todos os que nasceram, e ningu�m � superior ao. O �
samata, o qual significa que ningu�m � superior ao e que ningu�m �
igual ao. No Vi$1JU-mantra, diz-se que quem considera que o
S ou premo Senhor Kr?i:ia est� na mesma categoria que os semi�
deuses - e a sejam estes Brahma ou S iva- em seguida se converte
em ateu. N�o obstante, se se estudarem concienzudamente as dife�
renda descri��es das opul�ncias e expans�es da energia
da Kr?Qa, ent�o a gente pode compreender, sem d�vida alguma, a
posi��o do Senhor S RI Kr?Qa, e pode fixar sua mente na adora�
ci�n da Kr?i:ia, sem separa��o. O Senhor � omnipenetrante por
meio da expans�o de Sua representa��o parcial, a
Superalma, a qual entra em tudo o que existe. Em conseq��ncia,
os devotos puros concentram suas mentes na consci�ncia de
Kr?i:ia, em pleno servi�o devocional, por isso sempre est�o
situados na posi��o transcendental. Neste cap�tulo, nos ver�
� do oito aos onze, indicam-se muito claramente o servi�o devo�
cional e a adora��o da Kr?i:ia. Este � o caminho do servi�o
devocional puro. A forma de alcan�ar a perfei��o devocional
mais elevada de associar-se com a Suprema Personalidade de Deus
foi explicada atentamente neste cap�tulo.

D�cimo Cap�tulo do S rimem Bhagavad-gita, respeito ao tema: A
opul�ncia do A b soluto.
CAPITULO ONZE
A forma universal
l . Ar j ou na disse: ouvi Suas instru��es sobre temas

espirituais confidenciais, as quais t�o bondosamente me
proporcionaste, e minha ilus�o est� agora dissipada.
SE G N I FICADO
Este cap�tulo revela a Kr?i:ia como a causa de todas as causas.

O � inclusive a causa do M a h�-Vi?Q.u, e do emanam os
universos materiais. Kr?i:ia n�o � uma encarna��o; O � a
fu ente de todas as encarna��es. Isso j� se explicou por
completo no �ltimo cap�tulo.
Agora, no que se refere a Arjuna, ele diz que sua ilus�o h�
terminado. Isto significa que Arjuna j� n�o acredita que Kr!?Q.� � um
simples ser humano, que n�o O considera um amigo dele, a n�o ser
como a fonte de tudo. Arjuna est� muito iluminado e feliz de
ter um grande amigo como Kr!?Q.a, mas agora pensa que embora
ele aceite ao Kr!?Q.� como a fonte de tudo, outros talvez n�o. Assim
que a fim de estabelecer para todos a divindade da Kr?i:ia, neste
cap�tulo pede ao Kr!?Q.� que mostre Sua forma universal. Em
realidade, quando a gente v� a forma universal do Kr!?Q.a, assusta-se
tal como Arjuna, mas Kr!?Q.� � t�o bondoso que depois de
233
23.C O Bha1avad-1iti tal como �
mostr�-la-se converte de novo em Sua forma original. Arjuna

est� de acordo com o que Kr?i:ia diz v�rias vezes. Kr?i:ia fala
com ele unicamente para benefici�-lo, e Arjuna reconhece que tudo
isto lhe acontece pela gra�a da Kr?i:ia. Agora ele est� convencido
de que Kr?i:ia �. a causa de todas as causas e que est� presente
no cora��o de cada quem como a Superalma.
2. OH o dos olhos de l�tus! ouvi que Ti em detalhe a respeito de

a apari��o e o desaparecimento de toda entidade vivente, tal como
compreende-se atrav�s de Suas gl�rias inaxotable s .
3. OH a maior de todas as personalidades ! OH forma

suprema! Embora veja aqui ante mim Sua verdadeira posi��o, n�o
obstante, desejo ver a maneira em que entraste nesta
manifesta��o c�smica. Desejo ver essa Tua forma.
SIGNIFICADO
O Senhor disse que devido a que O entrou no universo material

mediante Sua representa��o pessoal, a manifesta��o c�smica
feito-se poss�vel e segue existindo. Agora, no que corresponde a
Ar j ou na, ele est� inspirado pelas declara��es da Kr?i:ia, mas a
fim de convencer no futuro a outros que possivelmente pensem que Kr?i:ia
� uma pessoa ordin�ria, ele deseja v�-lo realmente em Sua forma
universal, para ver como O atua de dentro do universo,
embora O est� al�m de este. A peti��o de licen�a ao Senhor
por parte da Arjuna � tamb�m significativa. Dado que o Senhor
� a Suprema Personalidade de Deus, O est� presente dentro de
Arjuna mesmo; portanto O conhece o desejo da Arjuna, e O
pode compreender que Arjuna n�o tem nenhum desejo especial de
v�-lo em Sua forma universal, pois est� completamente satisfeito
vendo-o em Sua forma pessoal da Kr?i:ia. Mas O tamb�m pode
compreender que Arjuna deseja ver a forma universal para com�
vencer a outros. O n�o tinha nenhum desejo pessoal que confir�
mar. Kr?i:ia tamb�m entende que Arjuna quer ver a forma
universal para estabelecer um crit�rio, pois no futuro haveria
muitos impostores que se fariam passar por encana��es de
Deus. portanto, a gente deve tomar cuidado pois quem alega
ser Kr?i:ia, deve estar preparado a mostrar sua forma universal para assim
confirmar �s pessoas o que alega.
4. Se Voc� crie que sou capaz de ver Sua forma c�smica, �meu OH
Senhor! , OH Senhor de tudo poder m�stic ou ! , ent�o faz e l favor
de mos t r arme esse Eu universal.
SIGNIFICADO
diz-se que ningu�m pode ver, nem ouvir, nem compreender, nem perceber
ao Senhor S ou premo Kf$Qa, mediante os sentidos materiais. Mas
se um se ocupar no servi�o amoroso transcendental ao Senhor
desde o come�o, ent�o poder� ver o Senhor por meio da
revela��o. Toda entidade vivente � unicamente uma fa�sca
espiritual; por isso, n�o � poss�vel nem ver nem compreender ao Senhor
Supremo. Sendo um devoto, Arjuna n�o depende de sua for�a
especulativo; mas bem, admite suas limita��es como uma em�
tidad vivente e reconhece a inestim�vel posi��o da Kf$Qa.
Arjuna p�de compreender que n�o � poss�vel para uma entidade vi�
viente, compreender o Infinito ilimitado. S i o Infinito Se revela,
ent�o � poss�vel compreender a natureza do Infinito me�
diante a gra�a do Infinito. A palavra yogesvara � tamb�m muito
significativa aqui, j� que o Senhor tem poder inconceb�vel. At�
que O � ilimitado, se assim o desejar, por S ou gra�a O pode
revelar-se. portanto, Arjuna implora a gra�a inconceb�vel de
Kf$Qa. O n�o ordena a Kf$Qa. Kf$Qa n�o est� obrigado a
revelar-se a ningu�m, a n�o ser que um se renda totalmente em com�
ci�ncia da Kr?i:ia e se ocupe no servi�o devocional. Assim n�o
� poss�vel que as pessoas que dependem da for�a de seu
especula��o mental vejam a Kr?i:ia.
5. O Senhor Bendito disse: Meu querido Arjuna, OH filho de

Pfthi! Hei aqui Minhas opul�ncias, centenas de milhares de variadas
formas divinas, multicoloridos como o mar.
SIG N I FICADO
Arjuna queria ver a Kf$Qa em Sua forma universal, a qual, at�

que � uma forma transcendental, se manifesta unicamente para a
manifesta��o c�smica e est� portanto sujeita ao tempo tem�
poral desta natureza material. Assim como a natureza material
� manifestada e n�o manifestada, de igual maneira, esta forma
universal da Kr?i:ia � manifestada e n�o manifestada. N�o est�
situada eternamente no c�u espiritual como as demais forma

do Kf$l)A. No que se refere ao devoto, ele n�o anseia ver a forma
universal, mas devido a que Arjuna queria ver o Kf$l)a dessa
maneira, Kf$l)a revela esta forma. N�o � poss�vel que um homem
ordin�rio veja esta forma universal. Kf$l)a tem que lhe dar a um o
poder para v�-la.
6. OH o melhor de_ os Bh�ratas! Olhem aqui as diferentes

manifesta��es do Adityas, Rudras e todos os semidioses. Hei
aqui as muitas coisas que ningu�m viu nem ouvido j a mais.
7. Algo que deseje ver, pode v�-la imediatamente em

este corpo. Esta forma universal te pode mostrar tudo o que
agora deseje, qu�o mesmo algo que possa desejar em
o futuro. Tudo est� aqui em forma completa.
8. Mas n�o pode lombriga com seus olhos atuais. portanto, Eu

dou-te olhos divinos com os quais pode ver'"Minha opul�ncia
m�stica.
SIGNIFICADO
A um devoto puro n�o gosta de ver o Kf$Q� em nenhuma forma

exceto em Sua forma com dois bra�os? um devoto ter� que ver Seu
forma universal por Sua gra�a, n�o com a mente, a n�o ser com olhos
espirituais. Para ver a forma universal, diz a Arjuna que
n�o troque sua mente, a n�o ser sua vista. A forma universal do Kf$Q�
n�o � muito importante, isto se esclarecer� nos versos posteriores.
Mas devido a que Arjuna queria v�-la, o Senhor lhe d� a vista par�
ticular requerida para ver essa forma universal.
Qu�o devotos est�o situados corretamente em uma rela��o
transcendental com a Kr$Qa s�o atra�dos por caracter�sticas amo�
rosas, n�o por uma exibi��o materialista de opul�ncias. Os
companheiros de jogo do Kf$l)a, os amigos do Kf$Q� e os pais
do Kf$l)a, nunca querem que Kf$l)a mostre Suas opul�ncias.
Est�o t�o imersos em amor puro que nem sequer sabem que
Kf$Q� � a Suprema Personalidade de Deus. Em seu interc�mbio
amoroso se esquecem de que Kr$Qa � o Senhor Suprem ou . No
Srimad-Bhdgavatam se afirma que os mo�os que jogam com
Kf$l)a s�o tudas almas extremamente piedosas, e que depois de

m ou ch�simos nascimentos s�o capazes de jogar com o Kf$l)A. Tais
mo�os n�o sabem que Kf$l)a � a Suprema Personalidade de
Deus. Eles Tomam por um amigo pessoal. Os grandes s�bios
consideram que a Pessoa Suprema � o Brahman impessoal,
os devotos consideram que � a Suprema Personalidade de Deus,
e os homens ordin�rios consideram que � um produto desta
natureza material.
O fato � que ao devoto n�o lhe interessa ver o visva-r�pa, a
forma universal, mas Arjuna queria v�-la para verificar a
declara��o do Kf$l)a fim de que no futuro as pessoas
pudessem entender que Kf$l)a Se apresentou n�o s� te�rica ou
filosoficamente como o Supremo, mas sim na verdade Se pre�
sentou como tal ante a Arjuna. Arjuna deve confirmar isto j� que ele
mesmo � o princ�pio do sistema parampard. Aqueles que real�
mente est�o interessados em compreender � Suprema Pessoa�
lidad de Deus, Kf$l)a, e que seguem os passos da Arjuna, devem
entender que Kf$l)a n�o s� Se apresentou teoricamente como o
Supremo, mas sim de fato Se revelou como o Supremo. O
Senhor deu a Arjuna o poder necess�rio para ver Sua forma
universal, porque como j� explicamos, Sabia que Arjuna
n�o queria particularmente v�-la.
9. Sa�jaya dava j ou : OH Rei! Falando assim, o Supremo, o

Senhor de tudo poder m � stico, a Personalidade de Deus, exibiu
Seu fonna universal a Arjuna.
1 0 - 1 1 . Ar j ou na viu naquela forma universal bocas e olhos ili�

mitados. Era totalmente maravilhosa. A forma estava ador�
nada com resplandecentes ornamentos divinos e embelezada com
muitas vestimentas. Estava engrinaldada gloriosamente, e
havia muitas ess�ncias lubrificadas sobre Seu corpo. Tudo era
magn�fico expandindo-se ilimitadamente. Arjuna viu isso.
12. Se centenas de m i os de s�is surgissem de repente no

c�u, eles poderiam possivelmente seme j a r a refulg�ncia da Pessoa
Suprema naquela forma universal.
13. Nesse momento Arjuna p�de ver, na forma universal
238 O Bbagavad-giti t a l como �
do Senhor, as expans�es ilimitadas do universo situadas em

um lugar embora divididas em muit�ssimos milhares.
SE G N I FI C A DOU
A palavra tatra (ali) � muito significativa, pois indica que

tanto Arjuna como Kr?ma estavam sentados na cuadriga
quando Arjuna viu a forma universal. Outros no campo de
batalha n�o puderam ver esta forma porque Kf$t)a deu a vis�o
unicamente a Arjuna. Arjuna p�de ver no corpo do Kf$t)a
muitos milhares de universos. Como aprendemos das escrituras
v�dicas, h� muitos universos e muitos planetas. A l gunos de
eles est�o compostos de terra, alguns s�o de ouro, alguns de
j�ias, alguns s�o muito grandes, alguns n�o s�o t�o grandes,
etc. Sentado em seu cuadriga, Arjuna p�de ver todos estes univer�
�. Mas ningu�m p�de entender o que acontecia entre a Arjuna e
Kf$t)A.
14. Ent�o, confundido e at�nito, seu cabelo arrepiado, Ar j ou na CO�

menz� a orar com as m�os j ou ntas, oferecendo rever�ncias ao
Senhor Supremo.
15. Ar j ou na disse: Meu Prezado senhor Kp?Qa, vejo reunidos em Voc�

corpo a todos os semidioses e v�rias outras entidades vi�
vientes. Vejo o Brahmi sentado na flor de l�tus, o mesmo que
ao Senhor S iva e muitos s�bios e serpentes divinas.
16. OH Senhor do universo! Eu vejo em Seu corpo universal

muit�ssimas formas - b arrigas, bocas, olhos - expandidas sem
limite. N�o h� nem fim, nem come�o, nem meio de tudo isto.
17. Sua forma adornada com diversas coroas, ma�as e discos,

� dif�cil de ver por causa de sua deslumbrante refulg�ncia a qual
expandindo-se por todos lados, � chamejante e inconmensura�
ble como o sol.
18. Voc� � o objetivo supremo e primitivo! Voc� � o me�

jor em todos os universos! Voc� � inesgot�vel e � o m � s
velho! Voc� � o que mant�m a religi�o eterna, a eterna

Personalidade de Deus!
19. Voc� � a origem sem princ�pio, nem m�dio, nem fim. Tem in�
numer�veis bra�os, e o sol e a lua se contam entre Seus grande�
d� e ilimitados olhos; chamejante fogo sai de Sua boca, e com Voc�
pr�prio resplendor esquenta todo este universo.
20. Embora Voc� � um, Estende-te por todo o c�u, os

planetas e todo o espa�o entre eles. OH Imponente!
Enquanto Miro esta forma terr�vel, vejo que todos os sistemas
planet�rios est�o perplexos.
21. Todos os semidioses se rendem e entram em Ti. Eles est�o

muito temerosos e, com as m�os juntas, cantam os hinos
v�dicos.
22. As diferentes manifesta��es do Senhor S iva, os

� dityas, os V a �, os Sadhyas, os Vi5vadevas, os dois
Asvins, os Maruts, os antepassados e os Gandharvas, os
Yak?as, torra-os e todos os semidioses perfeitos Lhe m i r an
com assombro.
23. OH, Voc� o dos poderosos bra�os! Todos os planetas com

seus semidioses se perturbam ao ver Seus rostos, olhos, bra�os,
barrigas, pernas e Seus terr�veis dentes, e no m i sma forma
em que eles est�o perturbados, eu tamb�m o estou.
24. OH omnipenetrante V i ?Qu! J� n�o posso manter m i

equil�brio. A l ver Suas radiantes cores que enchem os c�us e
ao olhar Seus olhos e bocas, tenho medo.
25. OH Senhor de senhores! OH refugio dos mundos! Por

favor sei benigno comigo. Eu n�o posso manter meu equil�brio
ao ver assim Seus chamejantes rostos que parecem ser a m ou erte
mesma, e ao ver Seus pavorosos dentes. Estou confundido e n�o
sei onde estou.
26-27. Tudo os h i jos da Dhftara?tra junto com seus reis

aliados, assim como Bhi?ma, DroQa, KarQa, e todos nossos
soldados, precipitam-se dentro de Suas bocas s i endo esmagados

suas cabe�as por Seus tem�veis dentes. Tamb�m vejo que alguns
s�o t r iturados entre Seus dentes.
SIGNIFI C A DOU
Em um verso anterior, o Senhor prometeu mostrar a Arjuna

coisas que lhe interessariam muito. Agora, Arjuna v� que os
l � deres do bando oposto (Bh'i?ma, Droi:ia, Kari:ia e todos os
filhos da Dhrtarawa) e seus soldados e os pr�prios soldados de
Arjuna, est�o sendo aniquilados. Isto � uma indica��o de que
Arjuna sair� vitorioso na batalha, apesar de grandes perdas
por ambos os lados. Tamb�m se menciona aqui que Bh'i?ma, quem
sup�e-se que � invenc�vel, tamb�m ser� esmagado,� assim como
tamb�m Kari:ia. N�o somente ser�o esmagados os grandes gue�
rreros do outro bando, tais como Bh'i?ma, mas sim tamb�m
alguns dos grandes guerreiros do lado da Arjuna.
28. Tal como os rios fluem ao mar, assim todos estes grandes
guerreiros entram em Seus flameantes bocas e perecem.
29. Vejo toda a gente precipitando-se a toda velocidade dentro

de Suas bocas, tal como tra�as que se jogam em um fogo
l l ameante.
30. OH Vi?QU! Vejo-te devorando a toda a gente com Seus lla�

meantes bocas, e cobrindo o universo com Seus raios incon�
mensur�veis. Abrasando os mundos, Voc� Lhe manifestas.
31. OH Senhor de senhores, de forma t�o fero z ! Por favor me diga

quem �. Ofere�o-te minhas rever�ncias; por favor sei benigno
comigo. N�o sei qual � Seu m i si�n, e desejo ouvir dela.
32. O Senhor Bendito disse: Eu sou o tempo, destruidor dos

mundos , e vim a devorar a toda a gente. Com exce��o de
v�s (os PiQ4avas) , todos os soldados de ambos os lados
ser�o mortos aqui.
SIGNIFICADO
Embora Arjuna sabia que Kf$t)a era seu amigo e a Suprema
Personalidade de Deus, entretanto, estava confundido pelas
diversas formas que Kf$t)a exibia. portanto, voltou para pregun�
tar a respeito do verdadeiro m i si�n desta for�a devastadora.
Est� escrito nos V e d� que a Verdade Suprema o destr�i
tudo, at� ao Brahm�. E a sya brahme CA k$atram CA ubhe bhavata
odanafl/ mrtyur yasyopasecanam k itth� veda yatra safl. A seu
devido tempo todos os br�hmwzas, k$atriyas e todos outros
s�o devorados pelo Supremo. Esta forma do Senhor Supremo �
um gigante que o devora tudo e aqui Kf$t)a Se apresenta nessa
forma do tempo omnidevorador. Com exce��o de uns qu�o�
tosse P�QQavas, todos aqueles que estavam presentes naquele
campo de batalha seriam devorados pelo.
Arjuna n�o estava a favor da luta e pensou que era melhor n�o
lutar pois ent�o n�o haveria frustra��o. Em resposta, o
Senhor d i jo que mesmo que ele n�o lutasse, todos eles seriam
destru�dos, pois esse era Seu plano. Se deixasse de lutar, eles
morreriam de outra maneira. N�o poderia deter a morte, at�
quando n�o lutasse. De fato, eles j� estavam mortos. O
tempo � destrui��o, e todas as manifesta��es ter�o que
perecer pelo desejo do Senhor Supremo. Essa � a lei da
natureza.
33. portanto, te levante e te prepare para lutar. depois de

vencer a seus inimigos desfrutar� de um reino ftoreciente. Eles j�
est�o mortos por Minha disposi��o, e voc�, OH Savyasiici! , n�o
pode ser a n�o ser um instrumento na luta.
34. O Senhor Bendito disse: Todos os grandes guerreiros

- D ro1,1a, Bhi?ma, Jayadratha, Kar1,1a- j� est�o destru�dos.
Voc� simplesmente luta e vencer� a seus inimigos.
35. Sa�jaya disse a Dhftarii?tra: OH R� e ! depois de ouvir

estas palavras de parte da Suprema Personalidade de Deu s ,
Arjuna, tremendo, ofereceu temerosamente s ou s reverencia com
as m�os juntas e balbuciando, come�ou a dizer o seguinte:
36. OH Hr?ikesa! O mundo inteiro se regozija para ouvir Voc�

nome, e assim todo mundo se apega a Ti. E embora os seres
pe�ectos Lhe oferecem sua comemora��o respeitosa, os dem�nios
t�m medo e fogem daqui para l�. Tudo isto est� feito em
forma j ou sta.
SIGNIFICADO
depois de ouvir de parte da Kr?i:ia sobre o resultado da

Batalha da Kuruk?etra, Arjuna se voltou um devoto iluminado do
Senhor Suprem ou . O admitiu que tudo o que Kr?i:ia faz � inteira�
mente justo. Arjuna confirmou que Kr?i:ia � quem o mant�m
tudo, o objeto de adora��o para os devotos, e o destruidor de
os indesej�veis. Suas a��es s�o igualmente boas para todos.
Arjuna entendeu aq ou � que enquanto a Batalha da Kuruk?etra com�
clu�a havia muitos semidioses, siddhas, e a intelectualidade dos
planetas superiores, presentes no espa�o exterior, que obser�
vaban o combate porque Kr?i:ia estava presente ali. Quando
Arjuna viu a forma universal do Senhor, os semidioses se com�
agradaram com ela, mas outros, os que eram dem�nios e ateus, n�o
puderam suportar quando se elogiava ao Senhor. devido a seu temor
natural � forma devastadora da Suprema Personalidade de
Deus, eles fugiram. Arjuna elogia o trato aos devotos e
dem�nios de parte da Kr?i:ia. O devoto glorifica ao Senhor em
todos os casos porque sabe que algo que O fa�a �
para bem de todos.
37. OH grandioso, quem est� inclusive por cima do Brahmi!

Voc� � o amo original, por que n�o teriam que te oferecer seu
comemora��o? OH ilimitado! OH refugio do universo! Voc� � a
fonte invenc�vel, a causa de todas as causas, transcendental a
esta manifesta��o material.
38. Voc� � o Deus original, a Personalidade primitiva, e o

�nico santu�rio deste mundo c�smico e manifesto. Voc� cone�
cs todo e � todo o conhec�vel. Voc� est� por cima das
modalidades materiais e � a morada suprema. OH forma
ilimitada! Voc� penetra todo o universo manifesto.
A forma universal 2 4 3
SIGNIFICADO
Tudo repousa na Suprema Personalidade de Deus; portanto,

O � o �ltimo repouso. Nidhdnam significa que tudo, inclusive a
refulg�ncia do Brahman, repousa sobre a Suprema Personalidade
de Deus, Kr?i:ia. O � o conhecedor de tudo o que acontece neste
mundo; e se o conhecimento tem alguma finalidade, O � a
finalidade de todo o conhecimento; . por isso O � o conhecido e o
cognoscible. O � o objeto do conhecimento, porque � om�
nipenetrante. Posto que O � a causa do mundo espiritual, �
transcendental. O � tamb�m a personalidade principal do mundo
transcendental.
39. Voc� � o ar, o fogo, a �gua, e � a lua! � o

controlador supremo e o av�. Assim, Ofere�o-te meus reveren�
recua respeitosas mil vezes, e uma e outra vez!
SIGNIFICADO
Aqui se menciona ao Senhor como o ar porque o ar � a

representa��o mais importante de todos os semidioses, sendo
omnipenetrante. Arjuna tamb�m se dirige
a
K r si:ia como o
av� porque O � o pai de Brahma, 1:.t primer:1 criatura vi�
viente no universo.
40. Reverencia por diante, por detr�s e por todos lados! OH

poder infinito, Voc� � o amo de for�a ilimitada! � om�
nipenetrante e assim, �-o tudo!
41-42. No passado me b dirigido a Ti como "

�
OH
Kr?r,a!, OH Yidava! , �OH meu amig ou ! " , sem conhecer Suas gl�rias.
Por favor perdoa cua \quier costure que bago feito por loucura ou
por amor. Faltei-te o respeito m ou chas vezes m i entra d�
cans�vamos, ou enquanto nos . ? cust�vamos no mesmo leito ou
com�amos juntos, �s vezes s�s e �s vezes diante de muitos
ami1os. Por fnor me perdoe por todas minha ofensa s .
SIGNI F I CADO
Embora Kr?i:ia Se manifesta ante a Arjuna em Sua forma
ou n iversal, Arjuna recorda sua rela��o amistosa com o Kr!?Qa, e por

isso Lhe pede que o perdoe pelo comportamento informal que
surge da amizade. O admite que n�o sabia que Kr!?Q� pudesse
assumir tal forma universal, embora Kf$Qa, como seu amigo
�ntimo, a tinha explicado. Arjuna n�o sabia quantas vezes o
p�de ter ofendido dirigindo-se ao como " OH meu amig ou ! ,
ou h Kf$Qa! , ou h Y�dav a ! " etc., sem reconhecer Sua opul�ncia. Mas
Kr!?Q� � t�o bondoso e misericordioso que apesar de tal
opul�ncia, O jogava com a Arjuna como um amigo. Assim � a
reciprocidade amorosa transcendental entre o devoto e o Senhor.
A rela��o entre a entidade vivente e Kr!?Q� est� fixa eterna�
mente; n�o se pode esquecer, tal como podemos ver no compor�
tamiento da Arjuna. Embora Arjuna viu a opul�ncia da forma
universal, n�o p�de esquecer sua rela��o amistosa com Kf$1)A.
43. Voc� � o pai de toda esta manifesta��o c�smica, o

caudilho digno de adora��o, e o professor espiritual. N a die �
igual a Ti, ningu�m pode ser um contigo. dentro dos tr�s mun�
dois, Voc� � i n mensur�vel.
44. Voc� � o Senhor Supremo, a quem todos os seres vi�

v i entes devem adorar. Assim, prostro-me para te oferecer meus
respeitos e pedir Sua miseric�rdia. Por favor tolera as ofensas
que Te tenha feito e sei indulgente comigo, tal como um pai
com seu h i jo, ou um amigo com seu amigo, ou um amante com seu
amada.
45. Sinto-me alegre depois de ver esta forma universal, a

qual jamais tinha visto, mas ao m i smo tempo, minha mente est�
perturbada pelo temor. portanto, por favor me conceda Voc�
gra�a e me revele de novo Sua forma como a Personalidade de
Deus, OH Senhor de senhores! OH refugio do universo!
46. OH Senhor universal! Desejo verte em Sua forma de quatro

bra�os, com um elmo na cabe�a e com uma ma�a, uma roda,
um b�zio e uma flor de l�tus nas m�os. Desejo verte em
essa forma.
SIGNIFICADO
No Brahma-samhit� se afirma que o Senhor est� eternamente
situado em centenas e milhares de formas, e as formas principais s�o

aquelas como Ramo, Nrsirhha, Narayai:ia, etc. Existem formas
inn ou m erables, mas Arjuna sabia que Kr?i:ia � a Personalidade
original de Deus que estava assumindo Sua forma universal tem�
poral. Agora solicita ver a forma da Narayai:ia, uma forma
espiritual. Este verso estabelece sem d�vida a declara��o do
Srimad-Bhagavatam, que Kr?i:ia � a Personalidade de Deus
original e que todos outros aspectos se originam no. O n�o �
diferente de Suas expans�es plen�rias, e � Deus em quaisquer
de Suas formas inumer�veis. Em todas estas formas O possui a
vi�o de um jovem. Essa � a caracter�stica constante da
S ou prema Personalidade de Deus. Quem conhece a Kr?i:ia se libera
imediatamente de toda a contamina��o do mundo material.
47. O Senhor Bendito disse: Meu querido Arjuna, f� l i zmente lhe

mostro esta forma universal dentro do mundo material me�
diante Minha pot�ncia interna. Antes que voc� ningu�m j a mais havia
visto esta forma ilimitada de refulg�ncia deslumbrante.
SIGNIFICADO
Arjuna queria ver a forma universal do Senhor Supremo, assim

que, devido a Sua miseric�rdia para com S ou devoto Arjuna, o
Senhor Kr?i:ia exibiu Sua forma universal cheia de refulg�ncia e
opul�ncia. Esta forma desl ou m braba como o sol, e seus m ou chos
rostos trocavam rapidamente. Kr?i:ia mostrou esta forma t�o
s� para satisfazer o desejo de Seu amigo Arjuna. Kr?i:ia
manifestou esta forma mediante Sua pot�ncia interna, a qual � in�
conceb�vel para a especula��o humana. Ningu�m tinha visto esta
forma universal do Senhor antes que Arjuna, mas quando Kr?i:ia
a ensinou a Arjuna, outros devotos nos planetas celestiales e
em outros planetas no espa�o exterior a puderam ver. Pr�via�
mente n�o a tinham visto, mas devido � Arjuna, eles tamb�m a
puderam ver. Em outras palavras, pela miseric�rdia da Kr?i:ia
todos os devotos disc�pulos do Senhor puderam ver a forma
universal que mostrou a Arjuna. Algu�m comentou que
Kr?i:ia mostrou esta forma tamb�m a D ou ryodhana quando O foi a
negociar a paz com aquele. Desgra�adamente, Duryodhana n�o
aceitou a oferta de paz, mas nesse ent�o, Kr?i:ia mani�
fest� algumas de Suas formas universais. M a s essas formas s�o
diferentes da que se mostrou a Arjuna. diz-se claramente que

ningu�m jamais tinha visto antes esta forma.
48. OH o melhor dos guerreiros dos Kurus! Antes que voc�

ningu�m j a mais tinha visto esta forma universal Minha, pois n�o
pode ser vista n i estudando os Veda, nem executando
sacrif�cios, nem mediante a caridade nem atividades similares.
Ou n icamente t � a viu.
49. Sua mente se perturbou ao ver este horr�vel aspecto

M � O. Agora, que se acabe. Meu devoto, te libere de toda pertur�
baci�n. Com a mente tranq�ila pode ver agora a forma que
desejas.
50. Sa�jaya disse ao Dhrtari!?tra: A Suprema Personalidade de

Deus, Kf!?l.l�� enquanto falava assim com a Arjuna, exibiu Seu ver�
dadera forma de quatro bra�os, e ao final lhe mostrou Sua forma de
dois bra�os, animando assim ao temeroso Arjuna.
SIGNIFICADO
Quando Kr?i:ia apareceu como o filho da Vasudeva e Devakl,

primeiro apareceu como NarayaQa, com quatro bra�os, mas
quando Seus pais O suplicaram, O Se transformou em um menino
aparentemente ordin�rio. Em forma semelhante, Kr!?i:t� sabia que
Arjuna n�o estava interessado em ver uma forma do Kr!?i:t� com
quatro bra�os, mas como pediu ver esta forma com quatro bra�os,
O tamb�m lhe mostrou de novo esta forma, e logo O Mesmo Se
mostrou em Sua forma de dois bra�os. A palavra saumya-vapu? �
m ou e significativa. Saumya-vapu � uma forma muito formosa; se
conhece como a forma mais formosa. Enquanto Kr!?i:t� esteve pre�
sente, O atraiu a todo mundo simplesmente por Sua forma, e
devido a que Kr?i:ia � o diretor do universo, O dissipou o temor
de Seu devoto Arjuna, e lhe mostrou de novo Sua bela forma de
Kr?i:ia. No Brahma-samhit� se afirma que s� a pessoa cujos
olhos estejam ungidos com o ung�ento do amor, pode ver a bela
forma do Sri Kr!?i:t�
�
5 1 . Quando Arjuna viu assim ao Kf!?l.l� em Sua forma original, dava j ou :
Vendo esta forma seme j a nte � humana, muito belo, minha mente
h�-se t r anquilizado j�, e reintegrei a m i natureza
original.
52. O Senhor Bendito disse: Meu querido Arjuna, a forma que voc�
v� agora � muito dif�cil de olhar. Inclusive os semidioses
s i empre procuram a oportunidade de ver esta forma que � t�o
querida.
SIGNIFICADO
No verso quarenta e oito deste cap�tulo, o Senhor Kr$t:l�

concluiu a revela��o de Sua forma universal e informou a r jun
que n�o � poss�vel ver esta forma mediante muitas atividades,
sacrif�cios, etc. Agora bem, aqui se usa a palavra sudurdarsam,
indicando que a forma do Kr$t:l� com dois bra�os � at� mais com�
fidencial. Pode que algu�m veja a forma universal do Kr$t:l�
adicionando um pingo de servi�o devocional a diversas ac�
tividades, tais como a penit�ncia, os estudos v�dicos, a
especula��o filos�fica, etc. Possivelmente seja poss�vel, mas sem esse pingo
de bhakti, n�o se pode ver; isso se explicou j�. Por�m, mais
l� dessa forma universal, a forma do Kr$t:l� como um homem
com dois bra�os � at� mais dif�cil de ver, inclusive para os semi�
deuses como Brahma e o Senhor S iva. Eles desejam ver kf$1) a , e
temos evid�ncias no Srimad-Bhdgavatam de que quando O
estava supostamente dentro do ventre de Sua m�e, Devaki,
todos os semidioses do c�u deveram ver a maravilha de
Kf$1)A. Incluso esperaram para v�-lo. Possivelmente uma pessoa n�scia
Menospreze-o, mas essa � uma pessoa ordin�ria. Em realidade,
os semidioses como Brahma e S iva desejam ver o Kr$t:l� em S ou
forma d e dois bra�os.
No Bhagavad-gitd tamb�m se confirma que O n�o � v i sible
para as pessoas n�scias que O menosprezam. O corpo de
Kf$1)a, tal como o confirma o Brahma-samhitd, e tamb�m como
O Mesmo o confirma no Bhagavad-gitd, � completamente
espiritual e cheio de bem-aventuran�a e eternidade. Seu corpo
jamais � como um corpo material. Mas para alguns que fazem
um estudo do Kr$t:l� lendo o Bhagavad-gitd e outras escrituras
v�dicas parecidas, Kr$t:l� � um problema. Aquele que usa um pr�
cesso material, considera o Kr$t:l� como uma personalidade hist�rica
248 O Bbagavad-gitii tal como �
ilustre e um fil�sofo muito erudito. Mas O n�o � um homem or�

dinario. Alguns acreditam que embora O � t�o poderoso, teve que
aceitar um corpo material. Em �ltima inst�ncia acreditam que a Ver�
d�em Absoluta � impessoal; por isso acreditam que a partir de Seu
aspecto impessoal O assumiu um aspecto pessoal vinculado �
natureza material. Esta � uma estimativa materialista do
Senhor Supremo. Otr� estimativa � a especulativo. Aqueles que
procuram o conhecimento tamb�m especulam sobre a Kr?Qa e O
consideram menos importante que a forma universal do
Supremo. Assim, uns pensam que a forma universal da Kr?Qa que
manifestou-se ante a Arjuna, � mais importante que Sua forma per�
sonal. Segundo eles, a forma pessoal do Supremo � algo
imagin�rio. Eles acreditam que em �ltima inst�ncia a Verdade Ab�
soluta n�o � uma pessoa. Mas o processo transcendental se d�
crive no Bhagavad-gitd, Cap�tulo Dois: ouvir a respeito da Kr?Qa de
parte das autoridades. Esse � o verdadeiro processo v�dico, e
os que realmente est�o na linha v�dica ouvem a respeito da Kr?Qa
de parte da autoridade, e porque ouvem a respeito da Kr?Qa repetida�
mente, Kr?Qa lhes resulta muito querido. Como discutimos
v�rias vezes, Kr?i:ia Se cobre com Sua pot�ncia yogamdyd. O n�o Se
revela nem � visto por qualquer. O �nico que O pode ver �
aquele ao que O Lhe revela. A literatura v�dica o confirma: para
quem � uma alma rendida, a Verdade Absoluta � na verdade com�
prensible. Por meio da consci�ncia da Kr?Qa cont�nua e ser�
vicio devocional a Kr?Qa, o trascendentalista pode obter que
seus olhos espirituais se abram e ver a Kr?i:ia por revela��o. Tal
revela��o n�o � poss�vel nem sequer para os semidioses, em com�
seq��ncia, � dif�cil inclusive que os semidioses compreendam a
Kr?i:ia, e os avan�ados entre eles sempre desejam ver a Kr?Qa em
Sua forma com dois bra�os. A conclus�o � que embora seja muito
dif�cil ver a forma universal da Kr?Qa, e isto n�o � poss�vel para
qualquer, � at� mais dif�cil compreender Sua forma pessoal
como Sy�masundara.
53. N�o se pode compreender a forma que agora v� com voc�s

olhos transcendentais, com t�o somente estudar os Veda, nem me seja�
t i �ndose a severas penit�ncias, nem pela caridade, nem pela
adora��o. N�o � por estes meios que algu�m pode lombriga tal
como Sou.
54. Meu querido Arjuna, s� mediante o servi�o devocional

indiviso � poss�vel me compreender tal como Sou, como Estou
ante t i , e assim lombriga diretamente. S� desta maneira pode
entrar nos mist�rios de Minha compreens�o, OH vencedor dos
inimigos!
55. Meu querido Arjuna, aquele que se ocupa em Meu serv1c10

devocional puro, que est� livre das contamina��es das
ac t i vidades pr�vios e da especula��o mental, quem �
amig�vel h a CIA toda entidade vivente, certamente vem a M � .
SIGN IFICADO
Quem quer que deseje aproximar-se da Suprema de todas as
Personalidades de Deus, quem se encontra no planeta
Kf$Qaloka no c�u espiritual, e estar intimamente relacionado
com a Personalidade Suprema, Kr$Qa, deve aceitar esta f�rmula,
tal como o estabelece o Supremo Mesmo. portanto, este verso
� considerado como a ess�ncia do Bhagavad-gitd. O Bhagavad�
gitd � um livro dirigido �s almas condicionadas que se ocupam
no m ou ndo material com o fim de ense�orearse da natureza,
e que ignoram a verdadeira vida espiritual. O Bhagavad-gitd est�
destinado a mostrar como um pode compreender a exist�ncia
espiritual pr�pria e a rela��o eterna com a Suprema Personalidade
Espiritual, e lhe ensinar a um como retornar a Casa, como
retornar a Deus. Agora bem este � o verso em que se exp l i CA
claramente o processo mediante o qual se pode alcan�ar o �xito
na atividade espiritual: o servi�o devocional. Quanto ao tra�
baixo concerne, deve-se transferir toda a energia �s atividades
da consci�ncia da Kf$Qa. N a die deve fazer nenhum trabalho ex�
aquele cepto em rela��o a Kf$1)A. Isto se chama kmia-carma. Ou n ou
pode estar ocupado em diversas atividades, mas n�o deve
apegar-se ao resultado do trabalho, a n�o ser utilizar o resultado para
O. Por exemplo, algu�m pode estar ocupado nos neg�cios,
mas para transformar essa atividade em consci�ncia da Kf$Qa, tem
que fazer neg�cios para K\$1)a. Se K\$1)a for o propiefario dos
neg�cios, ent�o K\$Q� deve desfrutar do ganho destes. Se
o homem de neg�cios tem em sua posse milhares e milhares de
pesos, e se tiver que oferecer tudo isto a Kr$Qa, pode-o fazer.
250 O Bha1avad-&�ti tal como

�
Isto � trabalho para a Kf$Qa. Em lugar de construir um edif�cio

. grande para a complac�ncia dos sentidos, ele pode construir
um belo templo para a Kf$Qa, instalar a Deidade do Kf$Q� e dis�
p�r o servi�o � Deidade, como se esbo�a nos livros
autorizados de servi�o devocional. Tudo isto � kr$!1G-carma.
N�o se deve estar apegado ao resultado do trabalho, mas sim se o
deve oferecer a Kf$Qa. Tamb�m devem aceitar-se como prasdda, ou
alimento, os remanescentes das oferendas a Kf$Qa. Entretanto,
se se for incapaz de construir um templo para a Kf$Qa, um se
pode ocupar em limpar o templo da Kf$Qa; isso tamb�m �
kr$!1G-carma. pode-se cultivar um jardim. Qualquer que tenha
terra -ao menos na �ndia qualquer homem pobre tem uma
certa quantidade de terra- pode utiliz�-la em cultivar flores para
oferecer-lhe ao. Pode semear novelo de tulasiporque as folhas
de tulasison muito importantes, e Kf$Qa recomendou isto em
o Bhagavad-gitd. Kf$Qa deseja que lhe ofere�a uma folha, uma
flor ou um pouco de �gua, e O Se satisfaz. Esta folha se refere
especialmente a de tulasi. Assim que se podem semear novelo
de tulasi e as regar. Desta forma at� o homem mais pobre
pode ocupar-se em trabalho para a Kf$Qa. Estes s�o alguns dos
ejem::' ? .; de como pode algu�m ocupar-se em trabalhar para a Kf$Qa.
A palavra 11:.:it-paramaf. refere-se a aquele que considera que a
associa��o com a Kf$Qa em Sua morada suprema, � a perfei��o
mais elevada da vida. Tal � pessoa n�o deseja ser elevada aos
planetas superiores tais como a lua ou o sol ou os planetas
celestiales, nem sequer ao planeta mais elevado deste universo,
Brahmaloka. N�o tem atra��o por isso, qu�o �nico o atrai �
o transferir-se ao c�u espiritual. E at� no c�u espiritual, ele n�o
satisfaz-se fundindo-se na deslumbrante refulg�ncia
brahmajyoti, pois quer entrar em planeta espiritual mais elevado,
ou seja Kr$Qaloka, Goloka Vrnd�vana. Tal pessoa tem conoci�
minto completo desse planeta, e por isso n�o tem interesse em
nenhum outro. Como indica a palavra mad-bhaktaf., ele se ocupa
totalmente no servi�o devocional, especificamente nos
nove processos de ocupa��es devocional\!s: ouvir, cantar, recor�
dar, adorar, servir os p�s de l�tus do Senhor, oferecer ora��es,
levar a cabo as ordens do Senhor, fazer amizade com o Senhor e
lhe entregar tudo ao. A gente pode ocupar-se em todos os nove
processos devocionales, oito, ou sete, ou quando menos em um, e
isso o far� perfeito.
A forma ou n i vers:al 251
O t�rmino sanga-varjitaf:i � muito s i g n i �: c:n Ivo Um d�bito ale�

jarse das pessoas que est�o em contra oc K.rsn:.I. N�o s� os
ateus est�o contra Kf$Qa, mas tamb�m .1quellos que est�o
atra�dos �s atividades fruitivas e a esp..:c:u l'.!L"i�n mental. Por
ende, a forma pura do servi�o devocion:il
S..:
descreve no
Bhakti-rasdmrta-sindhu da maneira siguienie: any�bhild?�
itd-s�nyam j�dna-karmddy-andvrtam dnuk�lyena kr$ndnusilanam
bhaktir uttamd. Neste vers ou , Sr�la R�pa Gosvaml afirma clara�
mente que se algu�m quer executar servi�o devocional puro,
ter� que estar livre de toda classe de contamina��o material.
Dever� estar livre da associa��o de pessoas que s�o viciadas em
as atividades fruitivas e � especula��o mental. Quando, �
tando l i bre de tal associa��o indesej�vel e da contamina��o de
desejos materiais, cultiva-se favoravelmente o conhecimento
da Kf$Qa, a isso lhe denomina servi�o devocional puro.
Anuk�/yasya sanka/paf:i prdtik�lyasya varjanam. deve-se pensar e
atuar pelo Kf$Q� favoravelmente, n�o desfavorablemente. Karilsa
era um inimigo da Kf$Qa. Do mesmo princ�pio do naci�
minto da Kf$Qa, ele planejou m ou chas forma de mat�-lo, e dado a
que nunca tinha �xito, sempre pensava na Kf$Qa. Desta
maneira enquanto trabalhava, m i entra comia ou m i en?ras dormia,
sempre estava consciente do Kr$t:I� em todo aspecto, mas essa
consci�ncia da Kf$Qa n�o era favor�vel. portanto, apesar de que
sempre pensava na Kf$Qa vinte e quatro horas ao dia, se o com�
sideraba dem�nio, e finalmente Kf$Qa o matou. � obvio que
qualquer que seja morta pela Kf$Qa obt�m imediatamente a salva�
ci�n, mas essa n�o � a meta do devoto puro. O devoto puro nem
sequer quer salva��o. Tampouco quer ser transferido ao
planeta mais elevado, Goloka Vrndavana. Seu �nico objetivo �
servir ao Kr$t:I� em qualquer lugar que esteja.
Um devoto da Kf$Qa � amistoso com todos. Por isso, diz-se
aqui que n�o tem inimigos. Como � isso? Um devoto situado
na consci�ncia da Kf$Qa sabe que unicamente o servi�o devo�
cional a Kf$Qa pode aliviar a uma pessoa de todos os
problemas da vida. O tem experi�ncia pessoal disto, e por
isso quer introduzir este sistema, a consci�ncia da Kf$Qa, na
sociedade hu m a na. H a e m ou chos exemplos na hist�ria, de
devotos do Senhor que arriscaram suas vidas para a propaga��o
da consci�ncia de Deus. O exemplo preferido � o Senhor
Jesucristo. Os n�o devotos o crucificaram, mas ele sacrificou seu

vida para propagar a consci�ncia de Deus. Certamente, seria
superficial entender que ele foi morto. Em forma se miliar, na
�ndia tamb�m h� muitos exemplos, tais como Th�kura
Harid�sa. P or que tal risco? Porque queriam difundir a com�
ci�ncia do Kf$l)a, e isto � dif�cil. Uma pessoa consciente de
Kr$i:ta sabe que se uma personll sofrer, � devido a seu esquecimento de seu
rela��o eterna com o Kf$l)A. Em conseq��ncia, o benef�cio mais
elevado que se pode proporcionar � sociedade humana �
aliviar ao pr�ximo de todos os problemas materiais. De tal
maneira, um devoto puro se ocupa no servi�o do Senhor. Agora
bem, podemos imaginar qu�o misericordioso � Kf$l)a para com
aqueles que est�o dedicados a Seu servi�o, arriscando tudo por
O. Por isso, � seguro que tais pessoas ter�o que alcan�ar o
planeta supremo depois de abandonar o corpo.
Em resumo, tanto a forma universal do Kf$l)a, a qual � uma
manifesta��o tempor�ria, como a forma do tempo que todo o
devora, e inclusive a forma do Vi$l)Ou com quatro bra�os, foram
exibidas pelo Kf$l)A. Assim, Kf$l)a � a origem de todas estas
manifesta��es. N�o � que Kr$i:ta seja uma manifesta��o do
visva-r�pa original, ou do Vi$l)Ou. Kf$l)a � a origem de todas as
formas. Existem centenas e milhares do Vi$l)US, mas para o devoto
puro nenhuma forma da Kr$i:ta � importante a n�o ser a original com
dois bra�os, Sy�masundara. No Brahma-samhitd se afirma que
quem est� apegados em amor e devo��o � forma da Kr$i:ia
como Sy�masundara, podem v�-lo sempre dentro do cora��o e
n�o podem ver nada mais. portanto, deve-se entender que o
significado deste Cap�tulo Onze � que a forma da Kr$i:ta �
essencial e suprema.

Decimoprimer Cap�tulo do Srimad Bhagavad-git�, respeito ao tema:
A f ou rma universa/.
CAPI T Ou L Ou DOZE
Servi�o devocional
L. Arjuna i n quis: Aos quais lhes considera mais perfeitos :

a aqueles que est�o corretamente ocupados em Seu servi�o
devocional, ou a quem adora o Brahman impessoal, o n�o
manifestado?
SIGNIFICADO
Agora Kr?Qa explicou o referente ao pessoal, o imper�

sonal e o universal e h� descrito todos os tipos de devotos e
yogis. Geralmente aos trascendentalistas lhes pode dividir
em duas classes. Algu�m � o impersonalista, e a outra � o pessoa�
lista. O devoto personalista se ocupa com toda sua energia no
servi�o do Senhor Suprem ou . O impersonalista se ocupa no ser�
v�cio da Kr?Qa, mas n�o diretamente, a n�o ser na medita��o no
Brahman impessoal, o n�o manifesto.
Neste cap�tulo encontramos que bhakti-ioga, ou seja o servi�o
devocional, � o mais elevado entre todos os diferentes processos
para compreender a Verdade Absoluta. Se algu�m na verdade deseja
ter a associa��o da S ou prema Personalidade de Deus, ent�o
deve aceitar o servi�o devocional.
Aos que adoram diretamente ao Senhor Supremo mediante o
253
servi�o devocional lhes chama personalistas. chama-se imper�

sonalistas a aqueles que se ocupam na medita��o no
Brahman impessoal. Aqui, Arjuna pergunta qual posi��o �
melhor. H� diferentes caminhos para compreender a Verdade Ab�
soluta, mas neste cap�tulo Kf$l)a indica que bhakti-ioga, ou seja
servi�o devocional ao, � o mais elevado de todos. � o mais
direto e � o meio mais f�cil para associar-se com a Divindade.
O Senhor explica no Segundo Cap�tulo que a entidade vi�
viente n�o � o corpo material, a n�o ser uma fa�sca espiritual, uma
parte da Verdade Absoluta. No Cap�tulo Sete O diz que a
entidade vivente � uma parte ou por��o de tudo supremo e reco�
mienda que esta transfira plenamente sua aten��o ao tudo. No
Cap�tulo Oito se afirma que a qualquer que pensa no Kf$l)a em
o momento da morte, lhe transfere imediatamente ao c�u
espiritual, a morada do Kf$l)A. E o Senhor diz ao final do
Cap�tulo Seis que entre todos os yogis, a aquele que pensa em
Kf$l)a dentro de si mesmo, lhe considera como o mais perfeito.
Assim, atrav�s de todo o Gitti se recomenda a devo��o pessoal
para o Kf$l)a como a forma mais elevada de ilumina��o
espiritual. Mesmo assim, ainda h� quem est� atra�dos para o
brahmajyoti ou refulg�ncia impessoal do Kf$l)a, a qual � o
aspecto omnipenetrante da Verdade Absoluta, o qual � n�o
manifestado e est� mais � frente do alcance dos sentidos. A Arjuna
gostaria de saber qual desses dois tipos de trascendentalistas � o
mais perfeito no conhecimento. Em outras palavras, ele est�
esclarecendo sua pr�pria posi��o pois est� apegado � forma per�
sonal do Kf$l)A. O n�o est� apegado ao Brahman impessoal. O
quer saber se sua posi��o � segura. A manifesta��o imper�
sonal � um problema para a medita��o, j� seja neste mundo
material ou no mundo espiritual do Senhor Supremo. De fato,
ningu�m pode conceber perfeitamente o aspecto impessoal da
Verdade Absoluta. portanto Arjuna quer dizer, " do que
serve tal perda de tempo? " No Cap�tulo Onze, Arjuna ex�
periment� que estar apegado � forma pessoal do Kf$l)a � o
melhor, porque assim ele p�de compreender ao mesmo tempo todas as
outras formas, e assim n�o houve dist�rbio de seu amor pelo Kf$l)esta A.
importante pergunta que Arjuna fez ao Kf$l)a, esclarecer� distin�
ci�n entre os conceitos pessoal e impessoal da Verdade
Absoluta.
2. O Senhor Bendito disse: Eu considero como o mais perfeito a

aquele cuja mente est� fij a em Minha forma pessoal, dedicado
sempre a me adorar com grande f� transcendental.
3-4. Mas aqueles que controlando os diferentes sentidos e

estando igualmente inclinados para todos, adoram por com�
pleto ao n�o manifestado, o qual est� al�m da percep��o
dos sentidos, ao omnipenetrante, inconceb�vel, fixo e in�
m�vel -o conceito impessoal da Verdade Absoluta- tais
pessoas, dedicadas ao bem-estar de todos, finalmente Me
alcan�am.
5. Para aqueles cujas mentes est�o apegadas ao aspecto n�o
manifestado e impessoal do Supremo, o avan�o � muito
penoso. Progredir nessa disciplina � sempre muito dif�cil para
aqueles que est�o corporificados.
SIGNIFICADO
chama-se j�tina-yogis ao grupo de trascendentalistas que segue o

atalho do aspecto inconceb�vel, n�o manifestado e impessoal
do Senhor Suprem ou , e se chama bhakti-yogis �s pessoas que
est�o plenamente conscientes do Sri Kr?Qa, dedicadas ao servi�o
devocional ao Senhor. Agora se expressa aqui definitivamente a dava�
ferencia entre a J�tina-ioga e bhakti-ioga. O processo da J�tina-ioga
� muito penoso, embora em �ltima inst�ncia conduza � mesma
meta, enquanto que o atalho do bhakti-ioga, ou seja o processo
de estar no servi�o direto � Suprema Personalidade de Deus,
� mais f�cil e � natural para a alma corporificada. A alma in�
dividual est� corporificada desde tempo imemorial, e lhe � muito
dif�cil compreender que n�o � o corpo, simplesmente pela
teoria. portanto, o bhakti-yogi adora � Deidade da Kr?Qa
como algo ador�vel, porque na mente h� fixo um conceito cor�
poral, o qual pode aplicar-se. � obvio que a adora��o da
Suprema Personalidade de Deus em Sua forma dentro do templo n�o
� idolatria. Na literatura v�dica h� evid�ncias de que a
adora��o pode ser sagufJa e nirguf}a- ou seja do Supremo
possuindo ou n�o atributos. A adora��o da Deidade no
templo � adora��o saguf}a, porque se representa ao Senhor por
meio de qualidades materiais. Mas embora se represente a

forma do Senhor mediante qualidades materiais tais como
pedra, madeira, ou um �leo, esta n�o � realmente material. Essa �
a natureza absoluta do Senhor Supremo.
Aqui se pode dar um exemplo tosco. Na rua podemos em�
contrar algumas rolhas, e se pusermos nossa correspond�ncia
nessas rolhas, naturalmente ir� sem dificuldade a seu destino.
Mas isto n�o ocorrer� com uma caixa qualquer, ou com uma imita�
ci�n que encontremos por ali que n�o autorize o escrit�rio do CO�
rreos. Em forma similar, Deus tem uma representa��o
autorizada na forma da Deidade, a qual se chama arc�
vigraha. Este arc�-vigraha � uma encarna��o do Senhor
Supremo, e Deus aceitar� servi�o atrav�s dessa forma. O
Senhor � onipotente e todo-poderoso: portanto, O pode
aceitar os servi�os do devoto mediante Sua encarna��o como
o arc�-vigraha, t�o somente para a conveni�ncia do homem na
vida condicionada.
Assim o devoto n�o tem dificuldade para aproximar-se direta e inme�
diatamente ao Supremo, mas o atalho � dif�cil para quem
seguem o caminho impessoal da ilumina��o espiritual. Eles
t�m que compreender a representa��o n�o manifestada do
Supremo atrav�s de literaturas v�dicas como os Ou � ani?ads,
t�m que aprender a linguagem, t�m que compreender todos
os sentimentos que est�o al�m da percep��o, e todos
estes processos se devem entender em forma pr�tica. Isto n�o �
muito f�cil para o homem comum. A pessoa em consci�ncia de
Kr?r:ia, a qual est� ocupada no servi�o devocional, compreende
muito facilmente � Suprema Personalidade de Deus, simplesmente
por meio da guia do professor espiritual fidedigno, oferecendo
reverencia regulativas � Deidade, ouvindo as gl�rias do Senhor
e simplesmente comendo os remanescentes dos mantimentos
oferecidos ao Senhor. N�o h� d�vida de que os impersonalistas
tomam innecesariamente um atalho penoso, com o risco de n�o
alcan�ar ao final a Verdade Absoluta. Mas o personalista se aproxima
diretamente � Personalidade Suprema sem nenhum risco, per�
confus�o, nem dificuldade. No Srimad-Bh�gavatam aparece um
passagem similar. declara-se ali que se a gente tiver que render-se �
Suprema Personalidade de Deus (este processo de rendi��o se
chama bhakti) , mas em vez disso aceita a mol�stia de com�
prender o que � Brahman e o que n�o � Brahman e gasta toda
sua vida desta maneira, o resultado � simplesmente penoso. Por

o tanto se aconselha aqui que n�o se deve aceitar este penoso s�o�
dero de autorrealizaci� n , posto que o resultado final � incerto.
A entidade vivente � eternamente uma alma individual, e se
quer fundir-se no tudo espiritual, talvez consiga compreender
os aspectos eternos e cognitivos de sua natureza original,
mas n�o lhe revela a por��o de bem-aventuran�a. Tal trascen�
dentalista, muito erudito no processo de j�ana-ioga, pode chegar
ao ponto do bhakti-ioga, ou seja servi�o devocional, mediante a
gra�a de algum devoto. Nesse momento, a pr�tica prolongada
do impersonalismo se volta tamb�m uma fonte de problemas,
j� que ele n�o pode abandonar a id�ia. portanto, a alma cor�
porificada sempre tem dificuldades com o n�o manifesto, tanto a
a hora da pr�tica como e n o momento da ilumina��o.
Toda alma vivente � parcialmente independente, e se deve
ter a certeza de que esta compreens�o do n�o manifestado vai
contra a natureza de seu eu bem-aventurado espiritual. N�o
deve-se empreender este processo. O melhor caminho para todas as
entidades viventes individuais � o processo da consci�ncia de
Kr?r:ia, o qual entranha uma participa��o total no servi�o devo�
cional. Se a gente quer fazer caso omisso deste servi�o devo�
cional, h� o perigo de cair no ate�smo. Assim, em nenhum
momento se deve respirar este processo de centrar a aten��o em
o n�o manifesto, o inconceb�vel, o qual est� mais � frente do alcance
dos sentidos, especialmente nesta era, tal como j� se expressou
neste verso. Isto n�o � o que aconselha o Senhor Kr?r:ia.
6-7. Para aqueles que Me adoram me entregando todas seus ac�

tividades e consagrando-se a Mim sem nenhum extravio, que se
dedicam ao servi�o devocional e meditam sempre em Mim,
quem tem fixado sua mente em Mim, para eles Eu sou quem os
salva prontamente do oceano do nascimento e a morte, �OH
filho da Prtha!
1
8. T�o somente fixa sua mente em Mim, a Suprema Personalidade de

Deus, e ocupa tudo seu i n teligencia em Mim. Assim, sempre viver�
em Mim, sem d�vida nenhuma.
9. Meu querido ARJ ou na, OH, ganhador de riquezas! Se n�o poder
2S8 O Bhagavad-gitii tal como �
fixar sua mente em Mim sem separa��o, ent�o segue os prin�

cipios regulativos do bhakti-ioga. Desta forma desenvolver�
um desejo por me alcan�ar.
SIGNIFICADO
Neste verso se indicam dois diferentes processos de bhakti�

ioga. O primeiro se aplica a algu�m que j� desenvolveu um
apego pela Kr?Qa, a Suprema Personalidade de Deus, por meio
do amor transcendental. E o outro � para aquele que n�o h� desa�
rrollado um apego pela Pessoa Suprema mediante o amor detr�s�
cendental. Para esta segunda classe se prescrevem diferentes regra
e regula��es, as quais pode um seguir para ser elevado final�
memore � etapa de apego pela Kr?Qa.
Bhakti-ioga � a purifica��o dos sentidos. Agora, na exis�
tencia material, os sentidos sempre se encontram impuros �
tando ocupados em sua pr�pria complac�ncia. Mas os sentidos se
podem desencardir mediante a pr�tica do bhakti-ioga, e no
estado desencardido eles entram diretamente em contato com o
Senhor Supremo. Nesta exist�ncia
.
material posso estar ocupado
em algum servi�o a certo amo, mas em realidade eu n�o sirvo
amorosamente a meu amo; sirvo para obter um pouco de dinheiro. E o
amo tampouco ama; ele recebe servi�o de minha parte e me paga. Assim
que n�o se pode falar de amor. Mas para a vida espiritual, um
deve elevar-se ao estado puro de amor. pode-se alcan�ar este
estado de amor mediante a pr�tica do servi�o devocional,
executado com os sentidos pressente.
Este amor a Deus est� agora em um estado latente no cora��o
de todos, e ali se manifesta em diferentes forma, mas est� com�
taminado pela associa��o material. Agora se tem que desencardir
a associa��o material, e se deve reviver esse amor pela Kr?Qa a�
tente e natural. Esse � todo o processo.
Para praticar os princ�pios regulativos do bhakti-ioga um
d�bito, sob a guia de um professor espiritual perito, seguir certos
princ�pios: deve-se levantar cedo pela manh�, banhar-se,
entrar em templo e oferecer ora��es, cantar Hare Kr?Qa, logo
ter� que recolher flores para oferecer � Deidade, cozinhar mantimentos
para oferecer � Deidade, comer pras�da, etc. H� v�rias regras e
regula��es a seguir. E se deve ouvir constantemente o Bhagavad-
gita e o Srimad-Bhagavatam de parte dos devotos puros. Esta

pr�tica pode ajud�-lo a um a elevar-se ao n�vel de amor por
Deus, e ent�o se assegura seu progresso at� o reino espiritual
de Deus. Esta pr�tica regulada de bhakti-ioga, sob regras e
regula��es, e com a dire��o de um professor espiritual, segura�
mente o conduzir� a um � etapa de amor Por Deus.
10. Se n�o poder praticar as regula��es do bhakti-ioga,

ent�o simplesmente trata de trabalhar para Mim, porque trava�
j a ndo para M � , chegar� � etapa perfeita.
SIGNIFICADO
Aquele que nem sequer � capaz de praticar os princ�pios

regulativos do bhakti-ioga, sob a guia de um professor espiritual,
at� pode ser atra�do a esta etapa de perfei��o por meio do
trabalho para o Senhor S ou premo. J� se explicou a forma de executar
este trabalho no verso 55 do Cap�tulo Onze. Um d�bito sim�
patizar com a propaga��o da consci�ncia de Kf$1)A. H�
m ou chos devotos que est�o ocupados na propaga��o da com�
ci�ncia de Kf$1)a, e necessitam ajuda. Assim, embora a gente n�o possa
praticar diretamente os princ�pios regulativos do bhakti-ioga,
pode-se tratar de ajudar em tal trabalho. Todo esfor�o requer
terra, capital, organiza��o e trabalho. Assim como nos neg�cios
requer-se de um lugar onde estabelecer-se, algum capital para
utilizar, alguma trabalho, e alguma organiza��o para expandir-se, assim,
o mesmo se requer no servi�o de Kf$1)A. A �nica diferen�a
� que no materialismo se trabalha para a complac�ncia dos
sentidos. Entretanto, pode-se executar o mesmo trabalho para a
satisfa��o de Kf$1)a, e � uma atividade espiritual. Se. algu�m
tem suficiente dinheiro, pode ajudar construindo um escrit�rio ou
um templo para propagar a consci�ncia da Kr?r:ia. Ou pode ajudar
com as publica��es. H� muitos campos de atividade e um se
deve interessar em tais atividades. Se a gente n�o pode sacrificar o
resultado de tais atividades, mesmo assim, a mesma pessoa pode
sacrificar alguma percentagem para propagar a consci�ncia da Kr?r:ia.
Este servi�o volunt�rio � causa da consci�ncia da Kr?r:ia, o
ajudar� a um a elevar-se a um estado mais elevado de amor a
Deus, com o qual algu�m se aperfei�oa.
1 1 . Sem embar10, se for incapaz de trabalhar com esta concien�

CIA, ent�o trata de atuar abandonando todos os resultados
de seu trabalho e tr�fico de te situar no eu.
SE G N IFICADO
Pode acontecer que algu�m seja incapaz inclusive de simpatizar com

as atividades da consci�ncia da Kr?i:ia devido �s considera�
ciones sociais, familiares ou religiosas, ou devido a alguns outros
impedimentos. Se um se apegar diretamente �s atividades de
a consci�ncia da Kr?i:ia, pode haver obje��o de parte de seus
familiares, ou muitas outras dificuldades. A quem tem semelhante
problema lhe aconselha que sacrifique o resultado acumulado de
suas atividades a alguma boa causa. Tais procedimentos se
descrevem nas regras v�dicas. H� muitas descri��es de
sacrif�cios e fun��es espe�iales do pumundi, ou seja, trabalho
especial no qual se aplica o resultado das a��es pr�vias de
um. Assim, a gente pode elevar-se gradualmente ao estado de conoci�
minto. Tamb�m se v� que quando algu�m que nem sequer est�
interessado nas atividades da consci�ncia da Kr?Qa, d�
caridade a algum hospital ou a alguma outra institui��o social, ele aban�
doa os resultados de suas atividades, os quais obteve com
grandes esfor�os. Isso tamb�m se recomenda aqui, porque me�
diante a pr�tica do abandono dos frutos das atividades
pr�prias, a gente certamente desencarde gradualmente sua mente, e em
esse estado de mente desencardida se � capaz de compreender a com�
ci�ncia da Kr?i:ia. � obvio que a consci�ncia da Kr?i:ia n�o
depende de nenhuma outra experi�ncia, posto que a mesma com�
ci�ncia da Kr?i:ia pode desencardir a mente de um, mas se houver im�
peti��es em cultivar a consci�ncia da Kr?i:ia, ent�o um
pode tratar de abandonar o resultado de sua a��o. Respeito a
isso, pode-se aceitar o servi�o � sociedade, � comunidade, ou
� na��o, o sacrif�cio pela p�tria, etc., para poder chegar algum
dia ao estado de servi�o devocional puro ao Senhor Supremo. Em�
contramos que no Bhagavad-gitd se afirma: yatafl pravrttir
bh�tdndm: Se a gente decide sacrificar algo pela causa suprema,
embora n�o saiba que a causa suprema � Kr?i:ia, ele chegar� gra�
dualmente � compreens�o por meio do m�todo de sacrif�cio,
de que Kr?i:ia � a causa suprema.
12. Se n�o poder empreender esta pr�tica, ent�o te dedique ao

cultivo do conoci m i ento. Entretanto, melhor que o conoci�
minto � a medita��o, e melhor que a � medita��o � a
renunc i a ci�n aos frutos da a��o, porque mediante tal r�
nunciaci�n se alcan�a a paz mental.
SIGNIFICADO
Tal como se mencionou nos versos anteriores, h� dois tipos

de servi�o devocional: o caminho dos princ�pios regulativos, e
o caminho do apego total por amor � Suprema Personalidade de
Deus. Para aqueles que s�o realmente incapazes de seguir os
princ�pios da consci�ncia da Kr?i:ia, � melhor que cultivem o CO�
nocimiento porque mediante o conhecimento se � capaz de
compreender a verdadeira posi��o pr�pria. O conoci m i ento se de�
sarrollar� gradualmente at� o ponto da medita��o. Por
meio da medita��o um poder� compreender � Suprema Per�
sonalidad de Deus mediante um processo gradual. H� processos
que o fazem compreender a um que a gente mesmo � o Supremo, e
este tipo de medita��o � prefer�vel se a gente for incapaz de
dedicar-se ao servi�o devocional. Se se for incapaz de meditar em tal
forma, ent�o h� deveres prescritos, tal como se ordenam em
a literatura v�dica para os br�hmatJaS, k$atriyas, vaisyas e s�dras,
e os quais encontraremos em um cap�tulo posterior do
Bhagavad-git�. Mas em todos os casos se tem que abandonar o
resultado ou fruto do trabalho; isto significa empregar o resultado
do carma para alguma boa causa. Em resumo, h� dois pr�
cesos para chegar � meta mais elevada, a Suprema Personalidade
de Deus: um processo � por meio do desenvolvimento gradual e o outro
processo � direto. O servi�o devocional na consci�ncia de
Kr?i:ia � o m�todo direto, e o outro processo entranha a ren�ncia
aos frutos das atividades pr�prias. Ent�o se pode chegar a
a etapa do conhecimento, logo � etapa de medita��o, d�
pu�s � etapa de compreender � a Superalma, e logo � etapa
da Suprema Personalidade de Deus. pode-se proceder passo a
passo, ou se pode empreender o atalho direto. O processo
direto n�o � poss�vel para todos, por isso o processo indireto Tam�
bi�n � bom. Entretanto, deve-se compreender que a Arjuna
n�o lhe recomenda o processo indireto, porque ele j� est� na
262 O Bha1avad-1iti tal como �
etapa de servi�o devocional amoroso�a1 Senhor Supremo. Este �

para aqueles que n�o est�o neste estado, eles devem seguir o
processo gradual d? ren�ncia, conhecimento, medita��o e
compreens�o da Superalma e do Brahman. Mas no que ao
Bhagavad-gitd concerne, enfatiza-se o m�todo direto. A todo o
mundo lhe aconselha que tome o m�todo direto e se renda �
Suprema Personalidade de Deus, Kf?Qa.
13-14. Aquele que n�o � invejoso mas sim � um ami10 bon�

dadoso para todas as entidades viventes, que n�o se crie pr�
pietario, que esti livre de eao falso e � ecuinime tanto na
felicidade como na afticci�n, que sempre esti satisfeito e se
ocupa no se"icio devocional com determina��o, e cuja
mente e inteli1encia estin em harmonia conmi10, � muito querido
por Mi.
15. Aquele que n�o perturba ao mundo, e a quem o mundo n�o

pode perturbar, que esti livre da dualidade da felicidade e a
pena materiais, desprovido de todo temor e ansiedade, esse
devoto Me � muito querido.
16. Aquele devoto que esti livre de toda esperan�a e afeto MA�
teriales, que � puro e perito, livre de toda ansiedade, e que em
todos seus esfor�os renuncia por completo ao fruto, esse devoto
�-me muito querido.
17. Aquele que n�o se aferra nem ao prazer nem � dor, que nem se a�
hortel� nem deseja, que ren�ncia tanto �s coisas prop�cias como a
as n�o prop�cias, ele � muito querido por Mi.
18-19. Aquele que v� i1ual a ami1os e inimigos, que �

ecuinime na honra e a desonra, o frio e o calor, a
felicidade e a afticci�n, a fama e a inf�mia; que sempre esti
livre da contamina��o, sempre silencioso e satisfeito com
algo, que n�o se preocupa com al1�n lu1ar onde viver,
que esti flio no conhecimento e esti ocupado no servi�o
devocional, � muito querido por Mi.
SIGNIFICADO
O devoto sempre est� livre de toda m� associa��o. Algumas
ILUSTRACION DOZE-depois de ouvir os quatro versos essenciais do Cap�tulo

Dez (versos 8 - 1 1 ) Arjuna se livrou totalmente de toda d�vida e aceitou a Kr?
i:ia como
a Suprema Personalidade de Deus: "Voc� � o Brahman Supremo, a Verdade
Absoluta e a eterna Pessoa Divina". (Veja-se Cap�tulo 1 Ou, versos 1 2 - 1 3 )
ILUSTRACION TREZE-"Sa�jaya disse: OH Rei! Falando assim, a Personali�

d�em de Deus exibiu Sua forma universal a Arjuna. Se centenas de milhares de s�is
surgissem de repente no c�u, eles poderiam semelhar a refulg�ncia da Pessoa
Suprema naquela forma universal". (Veja-se Cap�tulo 1 1 , versos 9- 1 2 )
ILUSTRACION CA Torce-el Senhor Bendito disse: Eu considero como o mais

perfeito a aquele cuja mente est� fixa em Minha forma pessoal, dedicado sempre
a me adorar com grande f� transcendental.
ILUSTRACION QUINZE-Aquele que segue este atalho imperec�vel do

servi�o devocional e que se dedica completamente com f�, fazendo de Mim a meta
suprema, � muito, muito querido para Mim.
ILUSTRACION D I ECISEIS-Entretanto neste corpo existe algu�m mais, um

disfrutador transcendental que � o Senhor, o propriet�rio supremo, quem existe
como o superintendente e o permitidor, e a quem lhe conhece como Ja
Superalma.
1.\11.\
?-
ILUSTRACION DEZESSETE-O enorme l�tus � o planeta espiritual original,

Goloka Vrndavana, a morada da Radha e Kr?i;ia. Algumas vezes uma nuvem
espiritual aparece em uma esquina do c�u espiritual, e a por��o assim coberta se
chama maha1-1a11va, ou seja a manifesta��o material. (Veja-se Cap�tulo 1 5 , verso
6)
ILVSTRACION DEZOITO-S � K minha conclui no Bhagavad-git'�: "Pensa

sempre em Mim e te converta em Meu devoto. me adore e me ofere�a suas rever�ncias.
Assim sem d�vida vir� para Mim. Eu te prometo isto porque � Meu muito querido
amigo". (Veja-se Cap�tulo 1 8 , verso 65)
ILUSTRACION DEZENOVE-Onde quer que esteja Kf?l)a, o professor de

todos os m�sticos, e onde quer que esteja Arjuna, o arqueiro supremo, ciertamen�
voc� ali estar�o tamb�m a opul�ncia, a vit�ria, o poder extraordin�rio e a
moralidade. Essa � minha opini�o.
vezes algu�m � gabado e outras � difamado; esta � a natureza

da sociedade humana. Mas o devoto sempre � transcendental a
a fama e a inf�mia, a afli��o ou a felicidade artificiais. O �
muito paciente. N�o fala de outra coisa que n�o seja um t�pico aproxima
da Kr?Qa; portanto lhe chama silencioso. Sil�ncio n�o significa
que n�o se deve falar; sil�ncio significa que n�o se deve falar
tolices. deve-se falar unicamente de coisas essenciais, e a
conversa mais essencial para o devoto � praticar sobre o Senhor
Supremo. O � feliz em todas as condi��es; algumas vezes ob�
ter� mantimentos muito apetitosos e outras n�o, mas ele est�
satisfeito. N�o se preocupa com nenhuma facilidade residencial. O
pode que viva algumas vezes � sombra de uma �rvore e algumas
em uma constru��o palaciana, e n�o est� atra�do a nenhuma de
elas. Lhe chama fi j ou porque � fi j ou em sua determina��o e conoci�
minto. Poderemos observar alguma repeti��o na descri��o
das qualidades do devoto, mas isto � s� para dar uma ilus�
traci�n ao feito de que o devoto deve adquirir todas estas cua�
lidades. Sem boas qualidades n�o � poss�vel ser um devoto puro.
Aquele que n�o � devoto n�o tem boas qualidades. Aquele que
queira ser reconhecido como devoto, deve desenvolver as bl:lenas
qualidades. Certamente, o devoto n�o se esfor�a por adquirir
estas qualidades em outra forma que n�o seja dedicando-se a com�
ci�ncia da Kr?Qa e ao servi�o devocional, os quais o ajudam
automaticamente �s desenvolver.
20. Aquele que segue este atalho imperec�vel do serv1c10

devocional e que se dedica completamente com f�, fazendo de
Meu a meta suprema, � muito, muito querido por Mi.
SIGNIFICADO
Este cap�tulo descreve a religi�o de ocupa��o eterna, e o pr�

cesso de servi�o transcendental para aproximar-se do Senhor Supremo.
Este processo � muito querido pelo Senhor e O aceita a uma per�
soa que participa de tal processo. Arjuna fez a pergunta de
quem � melhor, aquele que se ocupa no atalho do Brahman
impessoal, ou aquele que se ocupa no servi�o pessoal �
Suprema Personalidade de Deus, e o Senhor lhe respondeu t�o
explicitamente, que n�o h� d�vida de que o servi�o devocional a
a Personalidade de Deus � o melhor de todos os processos de
ilumina��o espiritual. Em outras palavras, neste cap�tulo se

decidiu que atrav�s de uma boa associa��o, a gente desenvolve
apego pelo servi�o devocional puro, com o qual aceita a um
professor espiritual fidedigno por cuja gra�a come�a para ouvir e c�o�
tar e seguir os princ�pios regulativos do servi�o devocional com
f�, apego e devo��o, e assim, a gente chega a dedicar-se ao servi�o detr�s�
cendental do Senhor. Neste cap�tulo se recomenda este s�o�
dero; portanto, n�o h� d�vida de que o servi�o devocional � o
�nico atalho absoluto para a autorrealizaci�n, para alcan�ar a
a Suprema Personalidade de Deus. Como se descreve neste
cap�tu l ou , o conceito impessoal da Suprema Verdade A b soluta
recomenda-se unicamente at� quando um se renda para a
autorrealizaci�n. Em outras palavras, o conceito impessoal
pode ser �til enquanto n�o se tenha a oportunidade de associar-se
com o devoto puro. No conceito impessoal da Verdade Ab�
soluta se trabalha sem o resultado fruitivo, medita-se e se cultiva o
conoci m i ento para compreender o esp�rito e a mat�ria. Isto �
necess�rio enquanto n�o se est� em associa��o com um devoto puro.
Felizmente, se a gente desenvolver diretamente um desejo por
ocupar-se na consci�ncia do Kr?IJ� em servi�o devocional puro,
n�o precisa ir melhorando-se passo a passo na compreens�o espi�
ritual. O servi�o devocional, tal como se descreve nos seis
cap�tulos interm�dios do Bhagavad-git�, � mais combina!. N�o �
necess�rio preocupar-se a respeito dos ingredientes para manter
juntos a alma e o corpo, porque mediante a gra�a do Senhor
tudo se executa automaticamente.

Decimosegundo Cap�tulo do Srlmad Bhagavad-glt�, respeito ao
tema: Servi�o devocional.
CAPITULO TREZE
A n a turaleza,
o disfrutador e l a consci�ncia
1-2. Ar j ou na dava j ou : meu OH querido Kr?Qa! Desejo conhecer aproxima

da prakrti lla natureza), do puru?a lel disfrutador), do
campo e do conhecedor do campo, e do conocim i ento e do fim
do conoci m i ento. Ent�o o Senhor Bendito disse: Este corpo
OH filho do Kunti! chama-se o campo, e a aquele que conhece este
corpo lhe denomina o conhecedor do campo.
SIGNIFICADO
Arjuna estava inquirindo a respeito de prakrti, ou seja a natura�

leza, puru$a ou o disfrutador, k$elra, o campo, k$etraj�a, seu
conhecedor, e do conhecimento e do objeto do conhecimento.
Quando ele inquiriu sobre tudo isto, Ki:?r:ia lhe disse que este corpo
chama-se o campo e que a aquele que conhece este corpo se o
chama o conhecedor do campo. Este corpo � o campo de ac�
tividad para a alma condicionada. A alma condicionada est�
apanhada na exist�ncia material, e tenta ense�orearse de
a natureza material. E assim, segundo sua capacidade de dominar a
natureza material, obt�m um campo de atividade. Esse campo
de atividade � o corpo.
E
o que � o corpo? O corpo est�
265
feito de sentidos. A alma condicionada quer desfrutar da com�

placencia dos sentidos, e, de acordo a sua capacidade para dis�
frutar a complac�ncia dos sentidos, lhe oferece um corpo, ou
campo de atividade. Por isso ao corpo lhe chama k$etra, ou seja o
campo de atividade para a alma condicionada. Agora bem, a
pessoa que n�o se identifica com o corpo se chama k$etraj�a, o
conhecedor do campo. N�o � muito dif�cil compreender a diferen�a
entre o campo e seu conhecedor, entre o corpo e o conhecedor do
corpo. Qualquer pessoa pode considerar que da inf�ncia
at� a velhice, sofre m ou chos mudan�as no corpo e entretanto
permanece ainda como uma pessoa. Assim existe uma diferen�a
entre o conhecedor do campo das atividades e o campo
mesmo das atividades. Desta maneira uma alma vivente com�
dicionada pode compreender que � diferente do corpo. Ao
princ�pio se descreve -dehe 's min- que a entidade vivente est�
dentro do corpo, e que o corpo troca da inf�ncia �
inf�ncia, da inf�ncia � juventude e da juventude � velhice, e a
pessoa que possui o corpo sabe que o corpo troca. O pr�
pietario � claramente o k$etraj�a. �s vezes entendemos que eu
sou feliz, que eu estou furioso, que eu sou uma mulher, que eu sou
um c�o, que eu sou um gato; estes s�o os conhecedores. O cone�
cedor � diferente do campo. Embora usemos muitas coisas,
tais como nossas roupas, etc. -sabemos que somos diferentes
destas coisas. Em forma similar, mediante um pouco de com�
templaci�n tamb�m compreendemos que somos diferentes do
corpo.
Nos primeiros seis cap�tulos do Bhagavad-gitd se descr i b no
conhecedor do corpo, a entidade vivente, e a posi��o mediante
a qual se pode compreender ao Senhor Supremo. Nos seis
cap�tulos interm�dios do Gitd, descrevem-se a Suprema Perso�
nalidad de Deus e a rela��o entre a alma individual e a
Superalma, quanto ao servi�o devocional se refere. A posi�
ci�n superior da Suprema Personalidade de Deus e a posi��o
subordinada da alma individual est�o definidas em forma com�
cluyente nestes cap�tulos. As entidades viventes s�o subor�
dinadas em todas as circunst�ncias, mas em seu esquecimento est�o
sofrendo. Tamb�m se descreve que quando estas se iluminam por
as atividades piedosas, aproximam-se do Senhor Supremo em dife�
renda situa��es tais como os afligidos, aqueles que necessitam
A natureza, o disfrutador e a consci�ncia 267
dinheiro, os inquisitivos e aqueles que procuram conhecimento. Isso

tamb�m se descreve.
Agora, ao come�ar o Cap�tulo Treze, explica-se como a em�
tidad vivente fica em contato com a natureza material,
como � liberada pelo Senhor Supremo atrav�s dos diferentes
m�todos das atividades fruitivas, o cultivo do conhecimento,
e o desempenho do servi�o devocional. Tamb�m se explica
c�m ou , embora a entidade vivente � completamente diferente
do corpo material, de algum jeito se chega a relacionar com
este.
3. OH verg�ntea da Bharata! Deve compreender que Eu tamb�m
sou o conhecedor dentro de todos os corpos, e compreender a
este corpo e a seu propriet�rio � denominado conhecimento. Essa
� Minha opini�o.
SIGNIFICADO
Ao discutir o tema deste corpo e do propriet�rio do corpo,

da alma e a Superalma, encontraremos tr�s diferentes tema de
estudo: o Senhor, a entidade vivente, e a mat�ria. Em cada
campo de atividades, em cada corpo, h� duas almas; a alma in�
dividual e a Superalma. J� que a Superalma � a expans�o
plen�ria da Suprema Personalidade de Deus, Kr?i:ia, Kr?i:ia diz,
"Eu tamb�m sou o conhecedor, mas Eu n�o sou o propriet�rio in�
divi d ou ao do corpo. Eu sou o superconocedor. Eu estou presente
em cada corpo como o Paramiitmii ou Superalma". Aquele que
estude o tema do campo de atividade e do conhecedor do
campo muito minuciosamente, de conformidade com este
Bhagavad-gitii, pode obter o conhecimento.
O Senhor diz: " E ou sou o conhecedor do campo de atividades
de cada corpo individual". O indiv�duo possivelmente seja o conhecedor
de seu pr�prio corpo, mas n�o tem conhecimento de outros
corpos. A Suprema Personalidade de Deus, quem est� presente
em todos os corpos como a Superalma conhece tudo a respeito de
todos os corpos. O conhece todos os diferentes corpos de
todas as diversas esp�cies de vida. Um cidad�o pode conhecer
tudo a respeito de sua parcela, mas o rei conhece n�o somente seu
palaci ou , a n�o ser todas as propriedades que os cidad�os
268 O Bhagavad-git� tal

como
�
individuais possuem. Em forma se?ejante, a gente pode ser in�

dividualmente o propriet�rio do corpo, mas o Senhor Supremo
� o propriet�rio de todos os corpos. O rei � o propriet�rio
original do reino, e o cidad�o � o propriet�rio secund�rio. Em
forma similar, o Senhor Supremo � o propriet�rio supremo de
todos os corpos.
O corpo consta dos sentidos. O Senhor Supremo �
Hr?�kesa, o qual quer dizer o controlador dos sentidos. O �
o controlador original dos sentidos, exatamente como o rei
� o controlador original de todas as atividades do Estado, e
os cidad�os s�o os controladores secund�rios. O Senhor
� a demais diz " E ou tamb�m sou o conhecedor". Isso quer dizer
que O � o superconocedor. A alma individual conhece s� seu
corpo particular. Na literatura v�dica se afirma:
k$elrd!li hi sarird!li bijam cdpi subhdsubhe

tiini vetti seja yogiitmii tatah k$etraj�a ucyate
A este corpo lhe chama o k$etra, e dentro dele moram o pr�

pietario do corpo e o Senhor Supremo, quem conhece tanto ao
corpo como ao propriet�rio do corpo. Por isso, ao lhe chama
o conhecedor de todos os campos. A distin��o entre o campo
de atividades, o propriet�rio das atividades e o propriet�rio
supremo das atividades, descreve-se na forma seguinte. De
acordo � literatura v�dica, conhece-se como J�iinam ao conoci�
minto perfeito da constitui��o do corpo, a constitui��o do
alma individual, e a constitui��o da Superalma. Essa � a opi�
ni�n da Kr?i:ia. Conhecimento � compreender tanto � alma como
� a Superalma como sendo uma embora diferentes. Aquele que
n�o compreende o campo de atividade e o conhecedor da ac�
tividad, n�o est� em perfeito conhecimento. A gente tem que com�
prender a posi��o de prakrti, a natureza, puru$a. o disfrutador
da natureza, e de is vara, o conhecedor que domina ou controla
� natureza e � alma individual. N�o se devem confundir os
tr�s em suas diferentes capacidades. N�o se deve confundir ao pin�
tor, � pintura e ao cavalete. Este mundo material, o qual � o
campo de atividades, � a natureza, e o disfrutador da
natureza � a entidade vivente, por cima de ambos est� o
controlador suprem ou , a Personalidade de Deus. Na linguagem
v�dico se assevera: bhoktii bhogyam preritiiram CA matvii sarvam
proktam trividham brahmam etat. H� tr�s conceitos do Brahman:

a prakrti � o Brahman como o campo de atividades, a jiva (o
alma individual) � tamb�m Brahman e tr�fico de controlar a
natureza material, e o controlador de ambos � tamb�m
Brahman, mas O � o verdadeiro controlador.
Neste cap�tulo se explicar� tamb�m que dos dois cone�
cedores, a gente � fal�vel e o outro � infal�vel. A gente � superior e o
outro � subordinado. Aquele que entende que os dois cone�
cedores do campo s�o um e o mesmo, contradiz � Suprema
Personalidade de Deus quem aqui estabelece muito claramente que
" E ou tamb�m sou o conhecedor do campo de activida d " . Aquele
que toma erroneamente uma corda por uma serpente n�o tem
conhecimento. H� diferentes classes de corpos, e existem dife�
renda propriet�rios dos corpos. Existem diferentes corpos
devido a cada alma individual tem sua capacidade individual
de ense�orearse da natureza material. Mas o Supremo est�
tamb�m presente neles como o controlador. A palavra CA �
significativa, pois indica o n�mero total de corpos. Essa � a
opini�o da Srila Baladeva Vidyabh�?ai:ia: al�m disso da alma in�
dividual, Kr?Qa, como a Superalma, tamb�m est� presente em
todos e cada um dos corpos e Kr?Qa explicitamente diz aqui
que a Superalma � o controlador, tanto do campo de ac�
tividades como do disfrutador finito.
4. Agora ou�a, por favor, Minha breve descri��o deste campo de

atividade e como est� constitu�do, quais s�o suas mudan�as, de
onde se produzem, quem � esse conhecedor do campo de ac�
tividades, e quais s�o suas influ�ncias.
5. Este conhecimento do campo das atividades e do cone�

cedor das atividades, descrevem-no v�rios s�bios em v�rios
escritos v�dicos -especialmente no Vediinta-s�tra- e � ex�
posto com pleno conhecimento quanto � causa e ao efeito.
SIGN IFICADO
A Suprema Personalidade de Deus, Kr?Qa � a maior

autoridade em explicar este conhecimento. Entretanto, para
seguir a tradi��o v�dica, os acad�micos eruditos e as
autoridades reconhecidas sempre d�o evid�ncia das
autoridades anteriores. Kr?Qa explica o ponto de major com�

troversia no que respeita � dualidade e a n�o dualidade do
alma e a Superalma, com refer�ncia a Escrituras tais como o
V e danta, as quais se aceitam como autoridade. Primeiro, O diz
que isto est� de acordo com os diferentes s�bios. Quanto a
os s�bios se refere, al�m Do M i smo, Vy�sadeva, o autor
do V e danta-s�tra, � um grande s�bio, e no V e danta-s�tra se ex�
carta reservada perfeitamente a dualidade. E o pai da Vy�sadeva,
Par�sara, foi tamb�m um grande s�bio e ele escreveu em seus livros de
religiosidade: aham tvam CA athdnye. "Todos n�s - t � , eu e
outras entidades viventes- embora em corpos materiais, somos
transcendentais. Agora temos cansado nos caminhos das tr�s
modalidades da natureza material de acordo a nosso dife�
renda carma. Como tal, alguns est�o em n�veis mais elevados, e
outros est�o na natureza inferior. As naturezas superior e
inferior existem devido � ignor�ncia, e se manifestam em um
n�mero infinito de entidades viventes. Mas � a Superalma, a
qual � infal�vel, n�o a poluem as tr�s qualidades da
natureza, e � transcendental" . Em forma similar, nos V e d�
originais se faz a distin��o entre a alma, a Superalma, e o
corpo, especialmente no Ka.tha Upani!jad.
Existe uma manifesta��o da energia do Senhor Supremo CO�
nocida como annamaya, pela qual algu�m depende simplesmente
do alimento para sua exist�ncia. Esta � uma compreens�o mate�
rialista do Supremo. Logo existe o prdfJamaya; isto quer dizer
que depois de receber a Suprema Verdade Absoluta nos ali�
mentos, a gente pode perceber a Verdade Absoluta nos sintomas
vitais ou nas formas de vida. No j�anamaya os sintomas
vitais se desenvolvem at� o ponto de pensar, sentir e querer.
Ent�o segue a � compreens�o do Brahman que se chama
vij�anamaya, mediante a qual se distinguem a mente e os
sintomas vitais do ser vivente como diferentes dele mesmo. A
etapa seguinte e suprema � anandamaya, a compreens�o da
natureza da bem-aventuran�a total. Assim, h� cinco etapas em
a percep��o do Brahman, chamadas brahma puccham. Destas,
as tr�s primeiras - a nnamaya, prdfJamaya, e j�dnamaya - abrangem
os campos de atividades dos seres viventes. Transcendental a
todos estes campos de atividades � o Senhor Supremo, quem Se
chama anandamaya. Tamb�m no V e danta-s�tra, seu Senhor�
premo � chamado anandamayo 'bhyasat. A Suprema Perso-
nalidad de Deus est� por natureza cheia de gozo, e para gozar S ou

bem-aventuran�a transcendental s e expande em vij�dnamaya,
prdi:iamaya, j�dnamaya e annamaya. Neste campo de atividades
ao ser vivente lhe considera o disfrutador, e diferente da em�
tidad vivente � o dnandamaya. Isto quer dizer que se a em�
tidad vivente decide gozar acoplando-se com o dnandamaya,
ent�o se faz perfeita. Esta � a verdadeira imagem do Senhor
Supremo como o conhecedor supremo do campo, da entidade
vivente como o conhecedor subordinado, e da natureza do
campo de atividades.
6-7. Os cinco grandes elementos, ei ego falso, a intelig�ncia,

o n�o manifestado, os dez sentidos, a mente, os cinco objetos
dos sentidos, o desejo, o �dio, a felicidade, a dor, o
agregado, os sintomas vitais, e estes convic��es-todos
consideram-se em resumo, como o campo de atividades e seus
intera��es.
8-12. A humildade, a car�ncia de orgulho, a n�o viol�ncia, a

toler�ncia, a simplicidade, o aproximar-se de um professor espiritual
fidedigno, a limpeza, a perseveran�a e o autocontrol; a renun�
ciaci�n aos objetos da complac�ncia dos sentidos, a au�
sencia de ego falso, a percep��o do mau do naci m i ento, a
enfermidade, a velhice e a morte; o desapego pelos filhos, por
a esposa, pelo lar e pelo resto, a estabilidade mental
ante os eventos prazenteiros ou desagrad�veis, a devo��o in�
maculada e constante por Mim, o recorrer a lugares solit�rios, o
desapego da massa geral de pessoas; a aceita��o da
import�ncia da autorrealizaci�n, e a busca filos�fica da
Verdade Absoluta-todo isto, assim Eu declaro que � conoci�
minto, e o que � contr�rio a isto � ignor�ncia.
SIGNI F ICADO
�s vezes este processo de conhecimento � mal compreendido por

os homens pouco inteligentes como se fora a intera��o do
campo de atividade. Mas em realidade, este � o verdadeiro pr�
cesso de conhecimento. Se a gente aceitar este processo, ent�o
existe a possibilidade de aproximar-se da Verdade Absoluta. Este n�o �
a intera��o dos dez elementos, tal como se descreveu an�
teriormente. Este �, em realidade, o meio para l i berarse de
eles. De todas as descri��es do processo de conhecimento, o
ponto mais importante est� descrito na primeira linha do

d�cimo verso; o processo de conhecimento termina no servi�o
devocional imaculado ao Senhor. Assim, se um n�o se aproximar, ou
se a gente n�o for capaz de aproximar-se do servi�o transcendental do
Senhor, ent�o os outros dezenove fatores n�o t�m nenhum
valor particular, mas se a gente tomar o servi�o devocional com
plena consci�ncia da Kr?r:ia, os outros dezenove fatores do CO�
nocimiento automaticamente se desenvolvem dentro de si. O prin�
cipio de aceitar a um professor espiritual, tal como se menciona em
o s�timo verso, � essencial. At� para o que toma o servi�o
devocional este princ�pio � muito importante. A vida transcendem�
tal come�a quando a gente aceita a um professor espiritual
fidedigno. A S ou prema Personalidade de Deus, S RI Kr?r:ia, clara�
mente afirma aqui que este processo de conhecimento � o s�o�
dero verdadeiro. Algo que se especule al�m disto
� necedad.
Quanto ao conhecimento esbo�ado aqui, os fatores podem
ser analisados na forma seguinte: humildade significa que um
n�o deve estar ansioso por ter a satisfa��o de ser honrado por
outros. O conceito material da vida nos faz estar muito an�
siosos de receber honras de outros, mas do ponto de
vista do homem que est� em perfeito conhecimento - a quel que
sabe que n�o � este corpo- �algo, honra ou desonra,
no que a este corpo se refere, � in�til. Um n�o deve estar an�
siando este engano material. A gente est� muito ansiosa de ser
famosa por sua religi�o, e em conseq��ncia, algumas vezes se em�
cuentra que sem compreender os princ�pios de religi�o um ingressa
em algum grupo, o qual em realidade n�o segue os princ�pios
religiosos, e assim quer apresentar-se como um mentor religioso.
Mas para o avan�o verdade �ro na ci�ncia espiritual, um d�bito
fazer um exame para ver o que tanto se progride. pode-se
julgar por estes fatores.
Geralmente se interpreta por n�o viol�ncia o n�o matar nem
destruir o corpo, mas em realidade n�o viol�ncia significa n�o
angustiar a outros. A gente em geral est� apanhada pela ig�
norancia no conceito material da vida, e sofre perp�tua�
mente as afli��es materiais. Assim, a menos que a gente eleve
�s pessoas ao conhecimento espiritual, a gente pratica a viol�ncia.
Algu�m deve tratar de fazer o melhor para distribuir verdadeiro CO-
nocimiento �s pessoas, para que possa iluminar-se e deixar este

enredo material. Isto � n�o viol�ncia.
Toler�ncia significa que algu�m deve praticar o suportar o in�
sulto e a desonra de parte de outros. Se um se ocupar no
avan�o do conoci m i ento espiritual, haver� muitos insultos e
muita desonra de parte de outros. Isto � de esperar-se,
porque a natureza material est� constitu�da assim. At� um mu�
chacho como Prahl�da, quem com apenas cinco anos de idade se
ocupava no cultivo do conoci m i ento espiritua l , viu-se em
perigo quando seu pai se converteu no antagonista de seu
devo��o. O pai tratou de matar o de muitas formas, mas
Prahl�da o tolerou. Assim, para avan�ar no conhecimento
espiritual possivelmente haja muitos impedimentos, mas devemos ser
tolerantes e continuar nosso progresso com determina��o.
Simplicidade quer dizer que, sem diplomacia, algu�m deve ser t�o
reto que possa expor a verdade nua at� a um inimigo.
Quanto � aceita��o de um professor espiritual, isso � esen�
cial, porque sem a instru��o de um professor espiritual fidedigno,
a gente n�o pode progredir na ci�ncia espiritual. Um d�bito acer�
carse a um professor espiritual com toda humildade e lhe oferecer toda
classe de servi�os para que ele sinta prazer em outorgar seus benza�
ciones ao disc�pulo. devido a que o professor espiritual fidedigno
� o representante de Kf$1)a, se ele outorgar qualquer b�n��o a seu
disc�pulo, isso far� que o disc�pulo avance imediatamente sem
que o disc�pulo siga os princ�pios regulativos. Ou, os prin�
cipios regulativos ser�o mais f�ceis para aquele que serviu ao
professor espiritual sem reserva.
A limpeza � essencial para avan�ar na vida espiritual. H�
duas classes de limpeza: externa e interna. A limpeza externa sig�
nifica dar um banho, mas para a limpeza interna um tem que
pensar sempre em Kf$1)a, e sempre cantar Hare Kf$1)a, Hare
Kf$1)a, Kf$1)a Kf$1)a, Hare
.
Hare/ Hare R�ma, Hare R�ma, R�ma
R�ma, Hare Hare. Este processo poda da mente o p�
acumulado do carma passado.
Estabilidade significa que se deve ser muito resolvido para
progredir na vida espiritual. Sem essa determinaci� n , um n�o
pode fazer um progresso tang�vel. E autocontrol quer dizer que
um n�o deve aceitar nada que seja prejudicial ao atalho do
progresso espiritual. Ou n ou deve acostumar-se a isto e recha�ar
algo que esteja em contra do atalho do progresso

espiritual. Esta � a verdadeira ren�ncia. Os sentidos s�o
t�o fortes que sempre est�o ansiosos de ter sua pr�pria com�
placencia. Um n�o deve agradar estas exig�ncias, as quais n�o
s�o necess�rias. Os sentidos s� se devem gratificar para man�
ter o corpo apto de maneira que a gente possa desempenhar seu
dever avan�ar na vida espiritual. O sentido mais importante
e incontrol�vel � a l�ngua. Se a gente pode controlar a l�ngua, em�
tonces existe toda a possibilidade de controlar outros sentidos.
A fun��o da l�ngua � saborear e vibrar. portanto, me�
diante uma regula��o sistem�tica, a l�ngua sempre deve
ocupar-se em provar os remanescentes dos mantimentos oferecidos a
Kr!?Q� e em cantar Hare Kr!?i:ia. Quanto aos olhos concerne, n�o
lhes deve permitir ver nada mais que a bela forma da Kf$Qa.
Isso controlar� os olhos. Em forma an�loga, os ouvidos devem
ocupar-se em ou � r a respeito da Kf$Qa e o nariz em cheirar as flores
oferecidas a Kf$Qa. Este � o processo do servi�o devocional, e
aqui se compreende que o Bhagavad-git<i simplesmente exp�e a
ci�ncia do servi�o devocional. O servi�o devocional � o ob�
jetivo principal e exclusivo. Os comentaristas do Git<i que
carecem de intelig�ncia tratam de distrair a mente do leitor para
outros temas, mas n�o h� outro tema no Bhagavad-git<i a n�o ser o
servico devocional.
Ego falso significa aceitar este corpo como a gente mesmo.
Quando a gente compreende que n�o � este corpo e que � alma
espiritual, esse � o ego verdadeiro. O ego existe. O ego falso �
condenado, mas n�o o ego verdadeiro. Nas literaturas v�dicas
diz-se: aham brahm<ismi. Eu sou Brahman, eu sou esp�rito. Este
"eu sou" , o sentido do eu, tamb�m existe na etapa liberada
da autorrealizaci�n. Este sentido de "eu sou" � o ego, mas
quando o sentido de "eu sou" aplica-se a este corpo falso, � o
ego falso. Quando o sentido do eu se aplica � realidade, isso
ego verdadeiro. H� alguns fil�sofos que dizem que devemos
abandonar nosso ego, mas n�o podemos abandonar nosso
ego, j� que ego significa identidade. Devemos, � obvio,
abandonar a falsa identifica��o com o corpo.
Ou n ou deve tratar de compreender a dor de aceitar o naci�
minto, a enfermidade, a velhice e a morte. H� descri��es
em v�rias literaturas v�dicas sobre o nascimento. No Srimad�
Bh<igavatam, tudo se descreve muito graficamente: o mundo do
embri�o, a perman�ncia do menino no ventre da m�e, seu

sofrimento, etc. Deve compreender-se cabalmente que o naci�
minto � penoso. devido a que esquecemos quanto dor havemos
sofrido dentro do ventre da m�e, n�o damos nenhuma solu�
ci�n � repeti��o do nascimento e a morte. Igualmente, �
hora da morte, h� toda classe de sofrimentos, e tamb�m se
mencionam nas escrituras autorizadas. Estas se devem discutir.
E quanto � enfermidade e � velhice concerne, todo o
mundo obt�m experi�ncia pr�tica. Ningu�m quer adoecer-se e
ningu�m quer envelhecer, mas isto � inevit�vel. A menos que
tenhamos uma vis�o pessimista desta vida material, com�
siderando a ang�stia do nascimento, a morte, a velhice e a em�
fermedad, n�o haver� impulso para que progridamos na vida
espiritual.
Quanto ao desapego dos filhos, da esposa e do lar,
isto n�o quer dizer que um n�o tenha nenhum sentimento por
eles. Eles s�o objetos naturais de afeto, mas quando n�o s�o
favor�veis para o progresso espiritual, ent�o um n�o deve
apegar-se a eles. O melhor processo para fazer o lar agrad�vel
� a consci�ncia da Kr?ma. Se a gente estiver em plena consci�ncia de
l,f$t<)a, pode fazer seu lar muito feliz porque este processo da
consci�ncia do Kf$t)a � muito f�cil, somente se precisa cantar
Hare Kf$t)a, Hare Kf$t)a, Kf$t)a Kf$Qa, Hare H a re/ Hare Ramo,
Hare Ramo, Ramo Ramo, Hare Hare, aceitar os remanescentes de
os mantimentos oferecidos a Kr?Qa, discutir algo sobre livros como
o Bhagavad-gitii e o Srimad-Bhiigavatam, e ocupar-se na adora�
ci�n � Deidade. Estas quatro coisas o far�o a um feliz. Um
deve adestrar a seus familiares nesta forma. A fam�lia pode
sentar-se na manh� e na noite e cantar juntos H a r� Kf$t)a,
Hare Kf$t)a, Kf$t)ao Kf$t)a, Hare Hare/ Hare Ramo, Hare Ramo,
Ramo Ramo, Hare H a r�. Se a gente pode amoldar sua vida familiar
nesta forma para desenvolver consci�ncia da Kl:$Qa, seguindo
estes quatro princ�pios, ent�o n�o h� necessidade de trocar de
a vida familiar � vida lhe renunciem. Mas se esta n�o combina, se
n�o � favor�vel para o avan�o espiritual, ent�o se deve aban�
doar a vida familiar. Algu�m deve sacrificar tudo para compreender
ou servir ao Kf$t)a, exatamente como Arjuna o fez. Arjuna n�o
queria matar aos membros de sua fam�lia mas quando comprarem�
di� que sua fam�lia era um impedimento para seu com p rensi�n de
Kf$t)a, aceitou a instru��o do Kf$t)a e brigou e os matou. Em
276 O Bhagavad-git� tal

como
�
todos os casos, algu�m deve desapegar-se da felicidade e a afli��o

da vida familiar porque neste mundo nunca se pode ser
completamente feliz nem completamente miser�vel. A felicidade e
a pena s�o fatores concomitantes da vida material. deve-se
aprender a tolerar, tal como se aconselha no Bhagavad-g�td. Um
nunca pode restringir o ir e vir da felicidade e a pena, assim
que um deve desprender do modo de vida materialista e
automaticamente equilibrar-se em ambos os casos. Geralmente,
quando conseguimos algo desej�vel somos muito felizes, e quando
obtemos algo indesej�vel, afligimo-nos. Mas se verdadeira�
mente estamos na posi��o espiritual, estas coisas n�o nos
agitar�o. Para chegar a esta plataforma temos que praticar ser�
vicio devocional inquebr�vel; o servi�o devocional a Kr?Qa
sem separa��o significa dedicar-se aos nove processos do ser�
vicio devocional, cantar, ouvir, adorar, oferecer respeitos, etc. , como
descreveu-se no �ltimo verso do Cap�tulo N ou eve. D�bito
seguir-se esse processo. Quando um se adapta ao modo de vida
espiritual, em forma natural n�o querer� mesclar-se com homens
materialistas. Isso iria contra seu car�ter. A gente pode provar-se a si
mism ou , vendo qu�o inclinado est� a viver em um lugar solit�rio
sem associa��o indesej�vel. Naturalmente um devoto n�o tem afi�
ci�n pelo deportivismo desnecess�rio, ou por ir ao cinema, ou por dis�
frutar de algum acontecimento social, porque compreende _que
isto � simplesmente uma perda de tempo. H� muitos
fil�sofos e eruditos investigadores que estudam a vida sexual ou
algum outro tema, mas de acordo ao Bhagavad-gitd, tal trabalho de
investiga��o e tal especula��o filos�fica n�o t�m nenhum valor.
Isso � mais ou menos algo absurdo. De acordo ao Bhagavad-gitd,
algu�m deve investigar por meio do julgamento filos�fico sobre a
natureza da alma. Algu�m deve investigar para compreender o que
respeita ao eu. Aqui se recomenda isso.
Quanto a autorrealizaci�n concerne, afirma-se clara�
mente aqui que o bhakti-ioga � especialmente pr�tico. T�o
logo como existe a quest�o da devo��o, deve-se com�
siderar a rela��o entre a Superalma e a alma individual. O
alma individual e a Superalma n�o podem ser um, ao menos n�o
na concep��o do bhakti, o conceito devocional da vida.
Como se expressa claramente, este servi�o da alma individual ao
Alma Suprema � eterna, nityam. Ou seja que bhakti, ou servi�o
devocional, � eterno. Algu�m deve estabelecer-se nessa convic��o
filos�fica, de outra m a nera ser� unicamente uma perda de

tempo, ignor�ncia.
Isto se explica no Srimad-Bhagavatam: vadanti tat tattva-vistas
tattvarit e a } j�anam advayam. " A quellos que realmente s�o cone�
cedores da Verdade Absoluta sabem que ao Eu lhe percebe em
tr�s diferentes fases como Brahman, Paramatma e Bhagava n " .
(Bhag.' 1 . 2 . 1 1 ) Bhagavan e s l a �ltima palavra e n l a compreens�o
da Verdade Absoluta; portanto, algu�m deve chegar a essa prata�
forma de compreens�o da Suprema Personalidade de Deus, e assim
dedicar-se ao servi�o devocional ao Senhor. Essa � a perfei��o do
conhecimento.
Come�ando por praticar a humildade, at� o ponto da
compreens�o da Suprema Verdade, a Personalidade de Deus Ab�
soluta, este processo � exatamente como uma escada que CO�
mienza na planta baixa e sobe at� o piso mais alto. Agora
bem, nesta escada h� muita gente que chegou ao primeiro
piso, ao segundo, ao terceiro etc., mas a menos que chegue ao piso
mais alto, o qual � a compreens�o da Kr?r:ia, ficar� em uma
etapa inferior de conhecimento. Se algu�m quer competir com
Deus, e ao mesmo tempo avan�ar no conhecimento espiritual,
frustrar�-se. afirma-se claramente que sem humildade, comprem-na�
si�n � nociva. Acreditar-se Deus �. o maior presun��o. Embora
a entidade vivente sempre � chutada pelas severas leis da
natureza material, n�o obstante, devido a sua ignor�ncia pensa,
"Eu sou Deus" . Algu�m deve ser humilde, e saber que est� subor�
dinado ao Senhor Supremo. devido � rebeli�o contra o Senhor
Supremo, a gente fica subordinado � natureza material. Se
deve conhecer esta verdade e estar convencido dela.
13. Agora te explicarei o conhec�vel, e ao conhecer l ou voc� provar�

o eterno. Isto n�o t i n principio e est� subordinado a Mim. Se
chama Brahman, o esp�rito, e est� situado al�m da causa
e o efeito deste m ou ndo material.
14. em qualquer parte est�o Suas m�os e pernas, Seus olhos e rostos,
e O ou�a tudo. Desta maneira existe a Superalma.
15. A Superalma � a fonte original de todos os sentidos, e

entretanto n�o t i n sentidos. � desapegada embora mantenha
a todos os seres viventes. Transcende as modalidades da

natureza material, e ao mesmo tempo � o amo de todas as
modalidades da natureza material.
SIGNIFICADO
O Senhor Supremo, embora seja a fonte de todos os sentidos
das entidades viventes, n�o tem materiais sentidos como
elas. De fato, as alrnas individuais t�m espiritua sentidos�
eles, mas na vida condicionada est�o talheres pelos elemen�
tosse materiais, e portanto as atividades dos sentidos se
exibem atrav�s da mat�ria. Os sentidos do Senhor Supremo
n�o est�o talheres assim. Seus sentidos s�o transcendentais e por
o tanto se chamam nirgufJa. GuTJa significa as modalidades
materiais, mas Seus sentidos est�o sem cobertas materiais.
Deve compreender-se que Seus sentidos n�o s�o exatamente como
os nossos. Embora O � a fonte de todas as atividades de
nossos sentidos, O tem Seus sentidos transcendentais que n�o
est�o polu�dos. Isto se explica muito belamente no
Svetdsvatara Ou p ani?ad, no verso: sarvata(l pdTJi-pddam. A
Suprema Personalidade de Deus n�o tem m�os que estejam com�
taminadas materialmente, mas tem Suas m�os, e aceita qual�
quier sacrif�cio que lhe ofere�a. Essa � a distin��o entre o
alma condicionada e a Superalma. O n�o tem olhos materiais,
mas tem olhos-de o contr�rio, como poderia ver? O v�
tudo, o passado, o presente e o futuro. O vive dentro do cora�
z�n da entidade vivente e Sabe o que temos feito no
passado, o que fazemos agora, e o que nos espera no futuro.
Isto tamb�m se confirma no Bhagavad-g�tti: O conhece todas as
coisas, mas ningu�m O conhece o. diz-se que o Senhor Supremo
n�o tem pernas como n�s, mas pode viajar atrav�s do
espa�o porque O tem pernas espirituais. Em outras palavras, o
Senhor n�o � impessoal; O tem Seus olhos, Suas pernas, Seus
m�os e todo o resto, e j� que somos partes ou por��es do
Senhor Supremo, tamb�m temos estas coisas. Mas Suas m�os,
Suas pernas, Seus olhos e Seus sentidos n�o est�o polu�dos pela
natureza material.
O Bhagavad-g�tti tamb�m confirma que quando o Senhor
aparece, O aparece tal como O �, por meio de Sua pot�ncia in�
terna. O n�o est� polu�do pela energia material porque O
� o Senhor da energia material. Na literatura v�dica em�

contramos que toda Seu corporeidad � espiritual. O tem Seu
forma eterna chamada sac-Cid-dnanda-vigraha. O est� cheio de
toda opul�ncia. O � o propriet�rio de toda a riqueza e o
possuidor de toda a energia. O � o mais inteligente e est� cheio
de conhecimento. Estes s�o alguns dos sintomas da
Suprema Personalidade de Deus. O � o sustentador de todas as
entidades viventes e a testemunha de toda atividade. Quanto ao
que podemos compreender da literatura v�dica, o Senhor
Supremo sempre � transcendental. Embora n�o vejamos Seu
cabe�a, Seu rosto, Suas m�os nem Suas pernas, O as tem e
quando nos elevarmos � situa��o transcendental, ent�o
poderemos ver a forma do Senhor. devido aos sentidos com�
taminados pelo material, n�o podemos ver Sua forma. Por isso os
impersonalistas, quem ainda est�o afetados pelo material,
n�o podem compreender � Personalidade de Deus.
16. A Suprema Verdade existe tanto i n terna como externa�

mente, no m�vel e no im�vel. O est� mais � frente do poder de
os sentidos materiais para ver e para conhecer; e embora esteja .
muito lejo s , O tamb�m est� perto de todos.
17. Embora a Superalma parece estar dividida, nunca o est�.
O est� situado como uma unidade. Embora seja o sustentador de
cada entidade vivente, deve entender-se que O produz e o
devora tudo.
18. O � a fonte da luz em todos os objetos luminosos. O

est� al�m da escurid�o da mat�ria e � o n�o
manifestado. O � o conocim i ento, o objeto do conhecimento e
a meta do conoci m i ento. O est� situado no cora��o de cada
quem.
19. Assim, Eu hei descrito em forma resumida o campo de ac�

tividades (o corpo! , o conhecimento e o conhec�vel. Somente
Meus devotos podem compreender isto por completo, e dessa
forma alcan�am Minha natureza.
20. deve-se compreender que tanto a natureza material como
280 O Bhaaavad-gitii tal como �
as entidades viventes n�o t�m princ�pio. Seus transforma�

ciones e as modalidades da m a teria s�o produtos da
natureza material.
21. diz-se que a natureza � a causa de todas as ac�

tividades e efeitos m a teriales, m i entra que a entidade vivente
� a causa dos diferentes sofrimentos e gozos deste
mundo.
22. Dessa forma, a entidade vivente dentro da natureza

material segue os atalhos da vida desfrutando das tr�s
modalidades da natureza. Isto se deve a sua associa��o com
esta natureza material. Assim, encontra-se com o bem e o mal
entre as diversas esp�cies.
SIGNIFICADO
Este verso � muito importante para uma compreens�o de como

transmigran as entidades viventes de um corpo a outro. No
Cap�tulo Dois se explica que a entidade vivente transmigra de um
corpo a outro, assim como algu�m se troca de roupa. Esta mudan�a de
roupa se deve a seu apego pela exist�ncia material. M i entra um
esteja cativado por esta manifesta��o falsa, tem que continuar
transmigrando de um corpo a outro. devido a seu desejo de
ense�orearse da natureza material, a gente � posto nestas
circunst�ncias indesej�veis. Sob a influ�ncia do desejo material,
a entidade nasce �s vezes como semideus, �s vezes como homem, a
vezes como besta, como um p�ssaro, como um verme, como um
ser aqu�tico, como ou n santo, como um inseto. Isto na verdade
est� acontecendo. E em todos os casos, a entidade vivente pensa
que � o amo de suas circunst�ncias, entretanto, est� sob a in�
flu�ncia da natureza material.
explica-se aqui como ela � colocada nesses diferentes cuer�
detr�s. deve-se � associa��o com as diferentes modalidades da
natureza. Por isso, a gente tem que elevar-se por volta das tr�s
modalidades materiais e situar-se na posi��o trascendenta l .
Isso s e chama consci�ncia d e Kr?i:ia. A menos que a gente esteja situado
em consci�ncia da Kr?i:ia, sua consci�ncia material o obrigar� a
transf(1rirse de um corpo a outro, j� que desde tempo in�
memorial um tem desejos materiais. Mas se tem que camb i ar
este conceito. Essa mudan�a pode efetuar-se somente ouvindo

das fontes autoritativas. O melhor exemplo est� aqui: Arjuna
ou�a a ci�ncia de Deus de parte da Kr?Qa. Se a entidade vivente se
submete a este processo de ou � r, perder� seu desejo tanto tempo
acariciado de dominar � natureza material, e gradual e pr�
porcionalmente, na medida em que reduza seu velho desejo de
dominar, chega a)isfrutar da felicidade espiritual. Em um mantra
v�dico se diz que na medida em que algu�m se volta erudito em
associa��o com a S uprema Personalidade de Deus, nessa propor�
ci�n um saboreia sua eterna vida bem-aventurada.
23. Entretanto neste corpo existe algu�m m � s , um dis�

frutador transcendental, que � o Senhor, o propriet�rio supremo,
quem existe como o superintendente e o permitidor, e a quem
lhe conhece como a Superalma.
24. Aquele que compreende esta filosofia concernente �

natureza material, � entidade vivente, e � intera��o de
as modalidades da natureza, est� seguro de alcan�ar a
libera��o. O n�o nascer� de novo aqui, apesar de sua posi��o
atual.
25. Alguns recebem a Superalma atrav�s da medita�

ci�n, outros atrav�s de? cultivo do conhecimento, e outros atrav�s
do trabalho sem desejo fruitivo.
26. Al�m disso, existem aqueles que embora n�o est�o versados em
o conhecimento espiritual, come�am a adorar � Pessoa
Suprema para ouvir de outros a respeito Do. devido a sua tend�ncia de
ouvir de parte das autoridades, eles tamb�m transcendem o
atalho do nascimento e a morte.
SIGNIFICADO
Este verso � particularmente aplic�vel � sociedade moderna,

porque na sociedade moderna virtualmente n�o h� nenhuma
educa��o sobre temas espirituais. Algumas das pessoas,
possivelmente pare�am ser ateus, agn�sticos, ou fil�sofos, mas de fato
n�o existe nenhum conhecimento de filosofia. Quanto ao homem
ordin�rio, se for uma alma boa, ent�o existe a oportunidade de
que avance mediante o ouvir. Este processo de ouvir � muito impor�

tante. O Senhor Caitanya, quem pregou a consci�ncia da Kmia em
o mundo moderno, deu grande import�ncia para ouvir, porque se o
homem comum simplesmente ou�a de parte das fontes autom�vel�
ritativas, ele pode progredir, especialmente, de acordo ao Senhor
Caitanya, se ou�a a vibra��o transcendental Hare Kr?Qa, Hare
Kr?i:ia, Kr?i:ia Kr?i:ia, Hare Hare/ Hare Ramo, Hare Ramo, Ramo
Ramo, Hare Hare. Por isso se afirma que todos os homens
devem aproveitar do ouvir das almas iluminadas, e gradual�
mente capacitar-se para compreend�-lo tudo. Ent�o ter�
lugar, sem d�vida alguma, a adora��o ao Senhor Supremo. O Senhor
Caitanya h� dito que nesta �poca ningu�m precisa trocar seu
posi��o, mas se deve abandonar o esfor�o por compreender �
Verdade Absoluta mediante o racioc�nio especulativo. Um
deve aprender a ser servente daqueles que est�o em conoci�
minto do Senhor Supremo. Se se for o suficientemente afor�
tunado para refugiar-se em um devoto puro, ouvir dele aproxima
da autorrealizaci�n e seguir seus passos, um gradualmente se
elevar� � posi��o de um devoto puro. Neste verso em particu�
lareira se recomenda energicamente o processo de ouvir, e isto � muito
apropriado. Embora o homem comum freq�entemente n�o est� t�o
capacitado como os supostos fil�sofos, ouvir fielmente de parte de
a pessoa autoritativa o ajudar� a um a transcender esta exis�
tencia material e retornar ao lar, retornar a Deus.
27.
�
OH principal dos Bhiiratas! Algo que veja
existindo t�o m�vel cemo im�vel, � unicamente a combi�
na��o entre o campo de atividades e o conhecedor do campo.
28. Aquele que v� � a Superalma acompanhando � alma in�

dividual em todos os corpos, e que compreende que nem a alma n i
a Superalma s e destroem jamais, ele realmente v�.
SIGNIFICADO
Qualquer que pode ver tr�s coisas, o corpo, o propriet�rio

do corpo, ou seja a alma individual, e o amigo da alma in�
dividual, reunidos mediante a boa associa��o, realmente tem
conhecimento. Aqueles que n�o est�o associados com o amigo do

alma s�o ignorantes; eles simplesmente v�em o corpo, e quando
o corpo � destru�do pensam que todo se acabou, mas isto
realmente n�o � assim. depois da destrui��o do corpo, tanto
a alma como a Superalma existem e continuar�o existindo eter�
namente, em m ou chas diversas formas, tanto m�veis como in�
m�veis. A palavra s�nscrita parame5vara se traduz �s vezes
como a alma individual porque a alma � o amo do corpo , e
depois da destrui��o do corpo, transfere-se a outra forma.
Desta maneira � o amo. Mas existem outros que interpretam que
este paramesvara � a Superalma. E em ambos os casos tanto a
Superalma como a alma individual permanecem. N�o s�o
destru�das. Aquele que pode ver desta maneira, pode em
realidade ver o que acontece.
29. Aquele que v� � a Superalma em todos os seres viventes,

situada igualmente em todas partes, n�o se degrada seu mediante
mente. Assim ele alcan�a o destino transcendental.
30. Aquele que pode ver que todas as atividades as executa o

corpo, o qual � criado a partir da natureza m a terial, e
que v� que o eu n�o faz nada, ele realmente v�.
31. Quando um homem sens�vel deixa de ver as diferentes iden�

tidades, as quais se devem aos diferentes corpos materiais,
chega ao conceito do Brahman. Assim, ele v� que os seres est�o ex�
pandidos em qualquer parte.
32. Aqueles que t�m a vis�o da eternidade podem ver
que a alma � transcendental, eterna e que est� al�m das
modalidades da natureza. OH Arjuna! A pesar do contato
com o corpo material, a alma nem faz nada nem se enreda.
33. Embora o c�u � omnipenetrante, n�o se mescla com n a d�

devido a sua natureza sutil. De igual maneira o ao m a , situada
com a vis�o do Brahman, n�o se mescla com o corpo, embora
esteja situada nesse corpo.
34. OH filho da Bharata! Assim como t�o somente o sol ilumina tudo
este universo, assim a entidade vivente, que � uma dentro do

corpo, ilumina todo o corpo mediante a consci�ncia.
SIGNIFICADO
Existem v�rias teorias em rela��o � consci�ncia. Aqui no

Bhagavad�gita, d�-se o exemplo do sol e a luz do sol. Assim como
o sol est� situado em um lugar mas ilumina ao universo inteiro,
assim uma diminuta part�cula da alma espiritual, embora esteja
situada no cora��o deste corpo, ilumina a todo o corpo
mediante a consci�ncia. Assim, a consci�ncia � a prova da pre�
sencia da alma, tal como a luz do sol � a prova da
presen�a do sol. Quando a alma est� presente no corpo, h�
conscientiza em todo o corpo, e logo que a alma se vai do
corpo, n�o h� mais consci�ncia. Isto o pode compreender f�cil�
rpente qualquer homem inteligente. portanto a consci�ncia n�o
� um produto das combina��es da mat�ria. � o sintoma
da entidade vivente. A consci�ncia da entidade vivente, at�
que da mesma qualidade que a consci�ncia Suprema, n�o �
suprema, porque a consci�ncia de um corpo particular n�o se
compartilha com a de outro corpo. Mas a Superalma, a qual est�
situada em todos os corpos como o amigo da alma individual,
� consciente de todos os corpos. Essa � a diferen�a entre a
consci�ncia suprema e a consci�ncia individual.
35. Aquele que sabiamente v� esta diferencia entse o corpo e

o propriet�rio do corpo, e que pode compreender o processo de
libera��o deste cativeiro, tamb�m chega � meta suprema.
SIGNIFICADO
O significado deste Cap�tulo Treze � que algu�m deve conhecer

a diferen�a entre o corpo, o propriet�rio do corpo e a
S ou peralma. Ao princ�pio, uma pessoa fiel deve ter ou? boa
associa��o para poder ouvir a respeito de Deus e assim iluminar-se gradual�
mente. Se a gente aceitar um professor espiritual, pode aprender a dis�
tinguir entre a mat�ria e o esp�rito, e esse ser� o degrau para
mais ilumina��o espiritual. Um professor espiritual ensina a seus
disc�pulos a liberar do conceito material do v i d� mediante
diversas instru��es. Por exemplo, no Bhagavad-gita em-
contramos que Kr$Qa instrui a Arjuna para liberar o das com�

sideraciones materialistas.
A gente pode compreender que este corpo � mat�ria; pode-se
analisar em seus vinte e quatro elementos. Esta � a manifesta��o
�spera. E a manifesta��o sutil � a mente e os efeitos
psicol�gicos. E os sintomas da vida s�o a intera��o destes
aspectos. Mas sobre e por cima disto, existe a alma e e x esteja
tamb�m a Superalma. A alma e a Superalma s�o dois. Este
mundo
.
material trabalha mediante a uni�o da alma e os vein�
ticuatro elementos materiais. Aquele que pode ver a constitu�
ci�n de toda a manifesta��o material como uma combina��o
da alma e os elementos materiais, e que tamb�m pode ver a
situa��o da Alma Suprema, faz-se eleg�vel para transferir-se ao
mundo espiritual. Estas coisas t�m que meditar-se e compreender-se,
e um deve ter uma compreens�o completa deste cap�tulo com
a ajuda do professor espiritual.

Decimotercer Cap�tulo do S rimem Bhagavad-gita, respeito ao tema:
A natureza, o disfrutador e a consci�ncia.
CAPITULO CA TORCE
As tr�s modalidades
da n a turaleza material
L. O Senhor Bendito dava j ou : Eu te declararei de novo esta

sabedoria suprema, o melhor de todo o conhecimento. Ao cone�
cerla todos os s�bios alcan�aram a suprema perfei��o.
SIGNIFICADO
Do Cap�tulo Sete at� o final do Cap�tulo Doze, S r i

Kf$!)a revela� em detalhe a Verdade Absoluta, quer dizer a S ou prema
Personalidade de Deus. Agora, o Senhor M i smo est� iluminando
at� mais a Arjuna. Se se compreender este cap�tulo atrav�s do pr�
cesso da especula��o filos�fica, chegar�-se a uma compreens�o
do servi�o devocional. No Cap�tulo Treze se explicou clara�
mente que desenvolvendo o conhecimento em forma humilde,
a gente pode possivelmente liberar do enredo material. S e h� ex�
plicado tamb�m que a entidade vivente se encontra enredada em
este mundo material devido a sua associa��o com as modalidades
da natureza. Agora, neste cap�tulo, a Personalidade
Suprema explica o que s�o essas modalidades da natureza,
como atuam, como atam e como d�o liberaci� n . O Senhor
287
Supremo declara que o conhecimento explicado neste cap�tulo

� superior ao conhecimento dado at� agora em outros
cap�tulos. Por compreender este conhecimento, v�rios grandes
s�bios obt�m a perfei��o e som transferidos ao mundo
espiritual. O Senhor explica agora o mesmo conhecimento em uma
forma melhor. Este conhecimento � muito, muito superior a todos
outros processos de conhecimento explicados at� agora e ao
conhec�-lo, muitos obt�m a perfei��o. Assim, espera-se que
aquele que compreenda este Cap�tulo Quatorze alcan�ar� a
perfei��o.
2. Por estabelecer-se neste conhecimento um pode alcan�ar a

natureza transcendental, a qual � como Minha pr�pria natura�
leza. Estabelecido dessa maneira um n�o nasce no momento de
a cria��o nem se perturba no momento da dissolu��o.
SIGNIFICADO
depois de adquirir o perfeito conhecimento transcendental, se

adquire igualdade qualitativa com a Suprema Personalidade de
Deus, liberando-se da repeti��o do nascimento e da morte.
Entretanto, a gente n�o perde sua identidade como uma alma in�
dividual. A partir da literatura v�dica se entende que as almas
liberadas que chegaram aos planetas transcendentais do c�u
espiritual, sempre dependem dos p�s de l�tus do Senhor
Supremo, e assim est�o ocupadas em Seu servi�o amoroso trascen�
dental. assim, os devotos n�o perdem suas identidades in�
dividuales nem sequer depois da libera��o.
Geralmente no mundo material qualquer conhecimento
que obtenhamos est� polu�do pelas tr�s modalidades da
natureza material. Mas o conhecimento que n�o est� com�
taminado pelas tr�s modalidades da natureza material se
chama conhecimento transcendental. logo que um se situe
nesse conhecimento transcendental, estar� na mesma prata�
forma da Pessoa Suprema. Aqueles que n�o t�m conoci�
minto do c�u espiritual sustentam que, depois de liberar-se de
as atividades materiais da forma material, esta identidade
espiritual fica sem forma, sem nenhuma diversidade. Entretanto,
assim como neste mundo h� variedade mat�ria l , no mundo
As tr�s modalidades da natureza material 289
espiritual tamb�m h� variedade. Aqueles que ignoram isto piem�

s�o que a exist�ncia espiritual se op�e � variedade material.
Mas realmente no c�u espiritual se alcan�a uma forma
espiritual. H� atividades espirituais, e � situa��o espiritual
lhe denomina vida devocional. afirma-se que essa atmosfera n�o
est� conta minada e que l� a gente � igual em qualidade ao Senhor
Supremo. Para obter tal conhecimento um deve desenvolver
todas as qualidades espirituais. A aquele que desenvolve assim as
qualidades espirituais, n�o a afeta nem a cria��o nem a destruc�
ci�n do mundo material.
3. A subst�ncia m a terial total, chamada Brahman, � a

fonte do nascimento, e � esse Brahman ao que Eu pentelho,
fazendo poss�vel o naci m i ento de todos os seres viventes, ah
filho da Bharata!
SIGNIFICADO
Esta � uma explica��o do mundo: tudo o que acontece �

devido � combina��o de k?etra e k?etraj�a, ou seja o corpo e o
alma espiritual. Esta combina��o da natureza material e a
entidade vivente a faz poss�vel o M i smo Deus S ou premo. O
mahat-tattva � a causa total da manifesta��o c�smica total e
devido a que na subst�ncia total da causa material existem as
tr�s modalidades da natureza, algumas vezes � chamada
Brahman. A Suprema Personalidade pentelha essa subst�ncia
total, e assim se fazem poss�veis os inumer�veis universos. Esta
subst�ncia material total, o mahat-tattva, descreve-se como
Brahman na literatura v�dica: tasm�d etad brahma n�ma-r�pam
annam caj�yate. dentro desse Brahman a Pessoa S ou prema im�
pregna as sementes das entidades viventes. Os vinte e quatro
elementos, come�ando pela terra, a �gua, o fogo, o ar.
s�o todos energia material chamada mahad-brahma, ou seja o grande
Brahman, a natureza material. Como se exp l i CA no Cap�tulo
Sete, al�m desta natureza h� outra superior, a entidade
vivente. A natureza superior se mescla com a natureza
material pela vontade da Suprema Personalidade de Deus, e
depois todas as entidades viventes nascem desta natureza
material.
O escorpi�o p�e seus ovos nas provis�es de arroz, e
algumas vezes se diz que o escorpi�o nasce do arroz. Mas o

arroz n�o � a causa do escorpi�o, mas sim em realidade os
ovos foram postos pela m�e. Em forma similar, a
natureza material n�o � a causa do nascimento das entidades
viventes. A semente a d� a Suprema Personalidade de Deus, e
s� aparentemente surgem como produtos da natureza
material. Assim toda entidade vivente, de acordo a suas atividades
passadas, tem um corpo diferente criado por esta natureza
material, e a entidade pode gozar ou sofrer de acordo a seus ac�
ciones passadas. O Senhor � a causa de todas as manifesta��es
das entidades viventes neste mundo material.
4. OH filho do Kunti! deve-se compreender que todas as

esp�cies de vida aparecem por meio de seu nascimento na
natureza m a terial, e que Eu sou o Pai que contribui a
semente.
5. A natureza material consta das tr�s modalidades : a

bondade, a paix�o e a ignor�ncia. Quando a entidade vivente se
p�e em contato com a natureza, fica condicionada por
estas modalidades.
6. OH impec�vel! A modalidade da bondade, sendo mais

pura que as outras, ilumina e o libera a um de todas as reac�
ciones pecaminosas. Aqueles que se situam nessa modalidade
desenvolvem conhecimento, mas ficam condicionados pelo
conceito de felicidade.
SIGNIFICADO
As entidades viventes condicionadas pela natureza mate�

rial s�o de v�rios tipos. Algu�m � feliz, outra � muito ativa e outra �
necessitada. Todos estes tipos de manifesta��es psicol�gicas s�o
as causas do estado condicionado das entidades dentro da
natureza. Nesta se��o do Bhagavad-gitti se explica como
elas est�o condicionadas em diferentes forma. Primeiro se com�
sidera a modalidade da bondade. O efeito de desenvolver a
modalidade de bondade no mundo material � que algu�m se torna
mais s�bio que aqueles condicionados de outra maneira. Um
homem na modalidade da bondade n�o est� t�o afetado pelas
mis�rias materiais, e tem um sentido de avan�o no conoci�

minto material. O tipo representativo que se sup�e que est�
situado nessa modalidade, � o briihmar:ia. Este sentimento de
felicidade � devido � compreens�o de que na modalidade da
bondade um est� mais ou menos livre das rea��es p�
caminosas. Realmente na literatura v�dica se diz que a
modalidade da bondade significa um conhecimento maior e um
sentimento de felicidade. .
A dificuldade aqui � que quando uma entidade vivente est�
situada na modalidade da bondade, condiciona-se ao sentir que
� avan�ada no conhecimento e que � melhor que outros. Em
essa forma fica condicionada. Os melhores exemplos s�o o
cientista e o fil�sofo: cada um deles est� muito orgulhoso de seu
conhecimento, e devido a que geralmente melhoram seus condi�
ciones de vida, eles sentem uma esp�cie de felicidade material.
Este sentimento de felicidade avan�ada na vida condicionada,
faz que a modalidade da bondade da natureza material os
ate. Desta forma eles est�o atra�dos para o trabalho na
modalidade da bondade, e enquanto eles tenham uma atra��o a
trabalhar dessa maneira, ter�o que tomar algum tipo de corpo
nas modalidades da natureza. assim, n�o h� pr�
babilidad de libera��o, nem de ser transferido ao mundo espiritual.
pode-se chegar a ser repetidamente um fil�sofo, um cientista, ou
um poeta, e repetidamente enredar-se nos m i smas desvantagens
do nascimento e da morte. Mas, devido � ilus�o da
energia material, a gente pensa que essa classe de vida � prazenteira.
7. OH filho do Kunti! A modalidade da paix�o nasce dos

desejos e desejos ilimitados, e por causa disto um se ata �s
atividades materiais fruitivas.
SIGNIFICADO
A modalidade da paix�o se caracteriza pela atra��o entre

o homem e a mulher. A mulher tem atra��o pelo homem, e
o homem tem atra��o pela mulher. A isto lhe chama
modalidade da paix�o. E quando a modalidade da paix�o se
aumenta, desenvolve-se o desejo pelo gozo material. A gente quer
desfrutar da complac�ncia dos sentidos. Pela complac�ncia
dos sentidos um homem na modalidade da paix�o quer
ter um pouco de honra na sociedade, ou na na��o, e quer ter

uma fam�lia feliz, com filhos bons, esposa, e casa. Estes s�o os
produtos da modalidade da paix�o. Enquanto se desejam essas
coisas, tem-se que trabalhar muito duro. portanto aqui se afirma
claramente que dito homem chega a associar-se com os frutos de
suas atividades e assim se ata a tais atividades. A fim de agradar
a sua esposa, a seus filhos, � sociedade, e manter seu prest�gio,
a gente tem que trabalhar. Assim, todo mundo material est� mais ou
menos na modalidade da paix�o. considera-se que a civiliza�
ci�n moderna � avan�ada nas normas da modalidade da
paix�o. Anteriormente se considerava que a condi��o avan�ada
estava na modalidade da bondade. Se n�o haver libera��o para
aqueles na modalidade da bondade, o que dizer daqueles
que est�o enredados na modalidade da paix�o?
8. OH filho da Bharata! A modalidade da ignor�ncia causa
a ilus�o de todas as entidades viventes. O resultado desta
modalidade � a loucura, o i n doen�a e o sonho, os quais atam
ao ao m a condicionada.
SIGNIFICADO
Neste verso a aplica��o espec�fica de sua palavra � de

m ou cha significa��o. Esta significa que a modalidade da ig�
norancia � uma qualidade muito peculiar da alma corporificada.
Esta modalidade da ignor�ncia � a oposta � modalidade da
bondade. Na modalidade da bondade, mediante o desenvolvimento
do conhecimento um pode compreender a realidade das coisas?
mas a modalidade da ignor�ncia � justamente o oposto.
Todos se voltam loucos sob o feiti�o da modalidade da ig�
norancia, e um louco n�o pode entender as coisas tal como s�o em
realidade. Em vez de avan�ar, algu�m se degrada. A defini��o da
modalidade da ignor�ncia se enuncia na literatura v�dica: baixo
o feiti�o da ignor�ncia n�o se podem entender as coisas tal
como s�o. Por exemplo, qualquer pode ver que seu av� h�
m ou erto e que portanto ele tamb�m morrer�, o homem � mor�
tal. O menino que ele concebe tamb�m morrer�. Assim que a morte �
segura. Mesmo assim, as pessoas est�o acumulando dinheiro louca�
mente e trabalhando muito duro todo o dia e a noite, e n�o se in�
teresan em seu esp�rito eterno. Isso � uma loucura. Em sua loucura,
eles est�o muito relutantes a progredir na compreens�o

espiritual. Tais pessoas s�o muito pregui�osas. Quando se os in�
veta a associar-se para cultivar a compreens�o espiritual, n�o se in�
teresan muito. Eles nem sequer s�o ativos, tal como o homem
que � controlado pela modalidade da paix�o. Assim, outro
sintoma daquele que est� encaixado na modalidade da ig�
norancia � que dorme mais do que se requer. � suficiente
com seis horas de sonho, mas um homem na modalidade da
ignor�ncia dorme quando menos dez ou doze horas ao dia. Tal
homem parece estar sempre abatido, e � viciado nas subst�ncias
embriagadoras e ao sonho. Estes s�o os sintomas de uma pessoa
condicionada pela modalidade da ignor�ncia.
9. A modalidade da bondade o condiciona a um � felicidade,

a paix�o o condiciona aos frutos da a��o, e a ignor�ncia
condiciona-o � loucura.
10. OH filho da Bharata! Algumas vezes a modalidade da p�

si�n se volta proeminente vencendo � modalidade da bon�
d�em. E algumas vezes a modalidade da bondade vence a da
paix�o, e tamb�m em outras ocasi�es a modalidade da ig�
norancia derrota � bondade e � paix�o. Nesta forma,
sempre h� uma compet�ncia pela supremacia.
1 1 . As manifesta��es da modalidade da bondade podem

experimentar-se quando todas as portas do corpo s�o ilu�
minadas pelo conhecimento.
S I G N I FICADO
H� nove portas no corpo: dois olhos, dois ou � dois, dois
orif�cios nasais, a boca, o genit�lia, e o �nus. Quando o sintoma
da bondade se ilumina em cada porta, deve entender-se que um
desenvolveu a modalidade da bondade. Na modalidade da
bondade, a gente pode ver as coisas na posi��o correta, pode
ouvir as coisas na posi��o correta e pode saborear as coisas em
a posi��o correta. Algu�m se limpa interior e exteriormente. Em
cada porta existe um desenvolvimento dos sintomas da felicidade, e
essa � a posi��o da bondade.
12. OH o principal dos Bharatas! Quando h� um aumento

na modalidade da paix�o, desenvolvem-se os sintomas de
grande apego, desejo incontrol�vel, desejo, e esfor�o intenso.
13. OH filho do Kuru! Quando h� um aumento na

modalidade da ignor�ncia, manifestam-se a loucura, a ilus�o,
a inatividade e a escurid�o.
14. Quando a gente morre na modalidade da bondade, alcan�a

os planetas puros superiores.
15. Quando a gente morre na modalidade da paix�o, nasce

entre aqueles que se ocupam em atividades fruitivas; e quando
morre na modalidade da ignor�ncia, nasce no reino
animal.
SIGNIFICADO
Algumas pessoas t�m a impress�o de que quando a alma

alcan�a a plataforma da vida humana, nunca descende outra
vez. Isto � incorreto. De acordo a este verso, se um desarro�
lla a modalidade da ignor�ncia, depois de sua morte se o
degrada � forma de vida animal. dali a gente tem que elevar-se
outra vez, pelo processo de evolu��o para voltar de novo para a
forma de vida humana. portanto aqueles que s�o realmente
sinceros com respeito � vida humana, devem aceitar a
modalidade da bondade e em boa associa��o, transcender as
modalidades e situar-se em consci�ncia da Kr?i:i.a. Esta � a meta de
a vida humana. De outra maneira, n�o h� garantia de que o ser
humano alcan�ar� outra vez o estado humano.
16. Atuando na modalidade da bondade um se desencarde. As

obras executadas na modalidade da paix�o produzem
ang�stia, e as a��es que se executam na modalidade da
ignor�ncia resultam uma necedad.
17. Da modalidade da bondade se desenvolve o conhecimento

verdadeiro; da modalidade da paix�o se desenvolve a
ang�stia; e da modalidade da ignor�ncia se desenvolvem a

necedad, a loucura e a ilus�o.
18. Aqueles que est�o situados na modalidade da bondade

ascendem gradualmente aos planetas superiores; aqueles que
est�o na modalidade de paix�o vivem nos planetas lhe�
rrenales; e aqueles que est�o na modalidade da ignor�ncia
caem aos mundos infernais.
19. Quando voc� veja que em todas as atividades n�o h� n a d�

al�m destas modalidades da natureza, e que o Senhor
Supremo � transcendental a todas essas modalidades, ent�o
voc� poder� conhecer Minha natureza espiritual.
SIGNIFICADO
A gente pode transcender todas as atividades das modalidades

da natureza material com apenas as compreender corretamente,
aprendendo das almas id�neas. O verdadeiro professor
espiritual � Kr?i:ia, e O est� repartindo este conhecimento
espiritual a Arjuna. Em forma similar, a gente tem que aprender
esta ci�ncia das atividades em fun��o das modalidades da
natureza, de parte daqueles que est�o completamente em
consci�ncia da Kr?i:ia. De outra forma, a vida de um se dirigir�
erradamente. Pela instru��o de um professor espirifual
fidedigno, uma entidade vivente pode saber a respeito de sua posi��o
espiritual, de seu corpo material, de seus sentidos, como vai
apanhada, e como est� sob o feiti�o das modalidades da
natureza. A alma est� desamparada nas garras dessas
modalidades, mas quando pode ver sua posi��o real, ent�o
alcan�a a plataforma transcendental, tendo a oportunidade para
a vida espiritual.
Em realidade a entidade vivente n�o � o executor das dife�
renda atividades. Ela � for�ada a atuar, devido a que est�
situada em um tipo particular de corpo conduzido por alguma
modalidade particular da natureza material. A menos que um
tenha a ajuda de uma autoridade espiritual, n�o pode compreender
em que posi��o est� situado realmente. Com a associa��o de um
professor espiritual fidedigno, a gente pode ver sua posi��o ver�
dadera, e por tal compreens�o pode estabelecer-se em plena
consci�ncia de Kf$1)A. Um homem em consci�ncia de Kf$1)a n�o est�

controlado pelo feiti�o das modalidades da natureza
material. J� se afirmou no Cap�tulo Sete que aquele que se h�
rendido ao Kr$Q� se releva das atividades da natureza
material. portanto, para aquele que � capaz de ver as coisas
tal como sou n , a influ�ncia da natureza material cessa
gradualmente.
20. Quando o ser corporificado � capaz de transcender estas

tr�s modalidades, pode liberar do nascimento, a morte, a
velhice e suas ang�stias, e pode desfrutar de n�ctar at� nesta
vida.
21. Arjuna i n quis: OH meu Prezado senhor! Por quais s�nto�

mas se conhece quem � transcendental a essas modalidades ? ,
�
qual � seu comportamento? e como transcende as modalida�
d� da natureza?
22-25. O Senhor Bendito disse: Aquele que n�o odeia a ilumina�

ci�n, o apego nem a ilus�o quando est�o pressentem, nem os tem saudades
quando desaparecem; quem est� situado como i n diferente, �
tando al�m destas rea��es materiais das
modalidades da natureza, quem permanece firme sabendo
que s� as modalidades est�o ativas; quem considera iguais
o prazer e a dor, e que v� com v i si�n igual um torr�o, uma
pedra e um peda�o de ouro; quem � s�bio e opina que a
louvor e a recrimina��o s�o o mesmo; quem � imut�vel no
honra e na desonra; quem trata igual aos amigos e aos
inimigos; quem abandonou todos os compromissos frui�
tivos, tal homem se diz que transcendeu as modalidades de
a natureza.
26. Aquele que se ocupa totalmente no servi�o devocional,

que n�o cai sob nenhuma circunst�ncia, imediatamente transcende
as modalidades da natureza material e assim chega ao n�vel do
Brahman.
27. E Eu sou o fundamento do Brahman impessoal, o qual

� a posi��o constitucional da felicidade �ltima, sendo in�
mortal, i m perec�vel e eterno.
SIGNIFICADO
A constitui��o do Brahman imperec�vel � a imortalidade,

a eternidade e a felicidade. O Brahman � o come�o da com�
prensi�n transcendental. O Paramiitmii, ou Superalma, � o inter�
m�dio, ou seja a segunda etapa na compreens�o transcendental, e
a Suprema Personalidade de Deus � a compreens�o m�xima de
a Verdade Absoluta. Assim, tanto o Paramiitmii CO m ou o
Brahman impessoal est�o dentro da Pessoa Suprema. Se ex�
carta reservada no Cap�tulo Sete que a natureza material � a
manifesta��o da energia inferior do Senhor Supremo. O Senhor
pentelha a natureza material inferior com os fragmentos da
natureza superior, e esse � o toque espiritual na natureza
material. Quando uma entidade vivente condicionada por esta
natureza material come�a o cultivo do conoci m i ento
espiritual, eleva-se da posi��o da exist�ncia material e gra�
dualmente sobe ha?ta o conceito Brahman do Supremo.
Alcan�ar o conceito Brahman da vida constitui a primeira
etapa na autorrealizaci�n. Nesta etapa a pessoa que h�
obtido a ilumina��o Brahman � transcendental � posi��o
material, mas sua compreens�o do Brahman n�o � realmente per�
fecta. Se ele quiser, pode continuar permanecendo na posi��o
do Brahman, logo elevar-se gradualmente � compreens�o do
Paramiitmii e depois � compreens�o da Suprema Pessoa�
lidad de Deus. H� muitos exemplos disto na literatura
v�dica. Os quatro Kumiiras se situaram primeiro no conceito
Brahman impessoal da verdade, mas logo se elevaram gra�
dualmente � plataforma do servi�o devocional. Aquele que n�o
pode-se elevar mais � frente do conceito impessoal do Brahman,
corre o risco de cair. No Srimad-Bhdgavatam se afirma que
embora uma pessoa se eleve ao estado do Brahman impessoal
sem avan�ar mais � frente, se n�o ter informa��o da Pessoa
Suprema, sua intelig�ncia n�o est� perfeitamente clara. Pelo
tanto apesar de elevar-se � plataforma do Brahman existe a
possibilidade de cair se um n�o se ocupa no servi�o devocional ao
Senhor. Na linguagem v�dica tamb�m se diz: raso vai sa?/ rasam
hy evdyam labdhvdnandi bhavati. "Quando a gente compreende �
Personalidade de Deus, a grande fonte do prazer, Kmrn, de
feito se volta trascendentalmente bem-aventurado" . O S e �or
Supremo � pleno em seis opul�ncias, e quando um devoto se

aproxima do h� um i n tercambio destas seis opul�ncias. O sir�
viente do rei desfruta a um n�vel quase igual ao rei. E assim, a
felicidade eterna, a felicidade imperec�vel, e a vida eterna
acompanham ao servi�o devocional. portanto, a compreens�o
do Brahman, ou seja a eternidade ou o estado imperec�vel, se in�
cluye no servi�o devocional. Isto j� o possui uma pessoa que
dedica-se ao servi�o devocional.
A entidade vivente, embora seja Brahman por natureza, tem
o desejo de ense�orearse do mundo material e devido a isto CA e .
Em sua posi��o constitucional uma entidade vivente est� por em�
topo das tr�s modalidades da natureza material, mas a
associa��o com a natureza material a enreda nas diferentes
modalidades da natureza material, a bondade, a paix�o e a
ignor�ncia. devido � associa��o com estas tr�s modalidades,
e x esteja seu desejo de dominar o mundo material. seu mediante
dedica��o ao servi�o devocional com plena consci�ncia do Ki:?MA,
ela se situa imediatamente na posi��o transcendental, e se
remove seu desejo il�cito de controlar a natureza material. Por
o tanto o processo do servi�o devocional que come�a ouvindo,
cantar e recordar Oos nove m�todos prescritos para realizar o
servi�o devocional ao Senhor Supremo) deve-se praticar na
associa��o dos devotos. Gradualmente mediante tal associa��o
e a influ�ncia do professor espiritual, remove-se o desejo mate�
rial por dominar e algu�m se situa firmemente no servi�o trascen�
dental amoroso ao Senhor. Este m�todo se prescreve do
verso vinte e dois at� o �ltimo verso deste cap�tulo. O servi�o
devocional ao Senhor � muito singelo: algu�m deve ocupar-se sempre
no servi�o ao Senhor, deve tomar os remanescentes do alimento
devotado � Deidade, cheirar as flores oferecidas aos p�s de l�tus do
Senhor, ver os lugares onde o Senhor teve Seus passatempos detr�s�
cendentales, ler a respeito das diferentes atividades do Senhor,
Sua reciprocidade de amor com Seus devotos, � c antar sempre a
vibra��o transcendental Hare Ki:?r:ia, Hare Ki:?r:ia, Ki:?r:ia Ki:?r:ia,
Hare Hare/ H a r� R�ma, Hare R�ma, R�ma R�ma, Hare Hare e
observar todos os dias de jejum que comemoram as apari�
ciones e desaparecimentos do Senhor e Seus devotos. Seguindo tal
processo um se desapega completamente de todas as atividades
L a s tr�s modalidades da natureza material 299
materiais. Aquele que pode situar-se deste modo no brahma�

j e oti, � igual em qualidade � Suprema Personalidade de Deus.

D�cimo quarto Cap�tulo do Srimad Bhagavad-gita, respeito ao tema:
As tr�s modalidades da natureza material.
C Ao PITULO QUINZE
O ioga da Pessoa Suprema
1. O Senhor Bendito disse: H� uma �rvore baniano que tem seus

ra�zes para cima e seus ramos para baixo e cujas folhas s�o
os hinos v�dicos. Aquele que conhece esta �rvore � o conhecedor
dos Veda.
SIGNIFICADO
depois de discutir a import�ncia do bhakti-ioga, a gente pode

perguntar, " o que h� a respeito dos Veda? " Neste. cap�tulo se
explica que o prop�sito do estudo dos Veda � compreender a
Kr?i:ia. portanto aquele que est� na consci�ncia da Kr?i:ia e que
ocupa-se de servi�o devocional j� conhece os Veda:
O embrulho deste mundo material � comparado aqui a um
�rvore baniano. Para aquele que est� dedicado �s atividades frui�
tivas, a �rvore baniano n�o tem fim. O vaga de uma ra?� a outra, a
outra, e a outra. A �rvore deste mundo material n�o tem fim e para
aquele que est� apegado a esta �rvore, n�o h� possibilidade de libera�
ci�n. Aos hinos v�dicos, destinados para a eleva��o pr�pria,
lhes chama as folhas desta �rvore. As ra�zes desta �rvore crescem
para cima porque come�am onde Brahma est� localizado, em
o planeta mais elevado deste universo. Se a gente puder
301
compreender esta indestrut�vel �rvore da ilus�o, pode em�

tonces sair-se dele.
deve-se compreender este processo de desenredo. Nos
cap�tulos pr�vios se explicou que h� muitos processos para
sair do enredo material. E at� o Cap�tulo Treze, havemos
visto que o servi�o devocional ao Senhor S ou premo � o melhor
caminho. Agora bem, temos que o princ�pio b�sico do servi�o
devocional � o desapego das atividades materiais e o apego
ao servi�o transcendental do Senhor. Ao princ�pio deste cap�tulo
discute-se o processo para romper o apego ao m ou ndo material. A
raiz desta exist�ncia material cresce para cima. Isto significa
que se origina da subst�ncia material total, do planeta mais
elevado do universo. dali se expande todo o universo, com
muitos ramos que representam os diferentes sistemas planeta�
rios. Os frutos representam os resultados das atividades de
as entidades viventes as quais s�o a religi�o, o desenvolvimento
econ�mico, a complac�ncia dos sentidos e a libera��o.
Agora bem, neste mundo material n�o h� nenhuma experien�
CIA ordin�ria de uma �rvore situada com seus ramos para baixo e seus
ra�zes para cima, mas sim existe. Essa �rvore pode encontrar-se
junto a um lago. N�s podemos ver que as �rvores da
borda se refletem na �gua com seus ramos para baixo e suas ra�zes
para cima. Em outras palavras, a �rvore deste m ou ndo material
� somente um reflexo da verdadeira �rvore do mundo espiritual.
Este reflexo do mundo espiritual est� se localizado no desejo, tal
como o reflexo de uma �rvore est� se localizado na �gua. O desejo � a
causa de que as coisas se localizem nesta luz material refletida.
Aquele que queira sair-se desta exist�ncia material deve conhecer
esta �rvore a fundo, atrav�s do estudo anal�tico, nesse mo�
memoro pode cortar sua rela��o com ele.
Esta �rvore, sendo o reflexo da verdadeira �rvore, � uma r�plica
exata. Tudo existe no mundo espiritual. Os impersonalistas
aceitam ao Brahm� como a raiz desta �rvore material, e de
acordo a filosofia sdnkhya, da raiz aparece a prakrti, o
puru?a. logo os tr�s gur:ias, depois os cinco elementos b ou rdos
(pa�ca-mahdbh�ta) , logo os dez sentidos (dasendriya) , a
mente, etc. Eles dividem todo mundo material desta forma.
Se Brahm� for o centro de todas as manifesta��es, ent�o
este m ou ndo material constitui a manifesta��o de cento
oitenta graus do centro, e os outros cento e oitenta graus

constitui-os o m ou ndo espiritual. O mundo material � a
reflex�o pervertida, e assim o mundo espiritual deve ter a
mesma diversidade, mas na realidade. A prakrti � a energia ex�
terna do Senhor Supremo, e o puru$a � o Senhor Supremo
Mesmo, e isso o explica o Bhagavad-gitd. J� que esta manifesta�
ci�n � material, tamb�m � tempor�rio. Um reflexo � tempor�rio, j�
que algu n a s vezes se v� e outras n�o se v�. Mas a origem de onde
se manifesta o reflexo � eterno. deve-se cortar o reflexo
material da verdadeira �rvore. Quando se diz que uma pessoa
conhece os V e d�, assume-se que sabe como cortar o apego a este
mundo material. Se algu�m conhecer esse processo, ele efetivamente
conhece os V e d�. Aquele que est� atra�do pelas f�rmulas rituais
dos V e d�, est� atra�do pelas belas folhas verdes da �rvore. O
n�o conhece exatamente o prop�sito dos V e d�. O prop�sito de
os V e d�, tal como o revela a Suprema Personalidade de Deus
Meus m ou , � derrubar esta �rvore refletida e obter o verdadeiro
�rvore do c�u espiritual.
2. Os ramos desta �rvore se estendem para baixo e para

vamos, nutridas por l a s tr�s modalidades da natureza m a lhe�
rial. As ramillas s�o os objetos dos sentidos. Esta �rvore
tamb�m tem ra�zes que v�o para baixo e est�o vinculadas com
as a��es fruitiva? da sociedade humana.
3-4. A verdadeira for m a desta �rvore n�o se pode perceber em

este mundo. N a die pode compreender onde acaba, onde prin�
cipia, nem onde est� sua base. Mas com determina��o um d�bito
derrubar esta �rvore com a arma do desapego. Fazendo isso, um
deve procurar esse lugar do qual, tendo ido uma vez, jamais se
�retorna, e ali render-se a essa Suprema Personalidade de Deus a
partir de quem tudo come�ou, e em quem tudo permanece
desde tempo imemorial.
5. Aquele que est� livre do i l usi�n, o prest�gio falso e a

associa��o falsa, que compreende o eterno, que terminou
com a l ou j ou ria m a terial e est� livre da dualidade da f� l i cidad
e a pena, e que sabe como render-se � Pessoa Suprema,
alcan�a esse reino eterno.
SIG N I FICADO
O processo de rendi��o se descreve muito eficazmente aqui. O

primeiro requisito � que um n�o deve estar alucinado pelo
orgulho. � muito dif�cil que a alma condicionada se renda �
Suprema Personalidade de Deus, posto que est� muito presun�osa,
acreditando o senhor da natureza material. Ou n�o deve conhecer,
pelo cultivo do verdadeiro conhecimento, que ele n�o � o senhor
da natureza material; a Suprema Personalidade de Deus � o
Senhor. Quando a gente est� livre da ofusca��o causada pelo
orgulho, pode iniciar o processo de rendi��o. Para aquele que
sempre est� esperando um pouco de honra neste mundo material,
n�o � poss�vel render-se � Pessoa Suprema. O qrgullo se deve a
a ilus�o, porque embora a gente vem aqui, permanece por um
curto tempo e logo se vai, a gente tem o tolo conceito de que �
o senhor do mundo. assim, a gente volta todas as coisas com�
plicadas e sempre tem problemas. Em realidade todo mundo se
move baixou esta impress�o. A gente considera que a terra, este
planeta, pertence � sociedade humana, e eles h�o dfvidido a
terra sob a falsa impress�o de que eles s�o os propriet�rios.
A gente tem que abandonar esta id�ia falsa de que a sociedade � a
propriet�ria deste mundo. Quando um se libera dessa id�ia falsa
libera-se de todas as associa��es falsas causad.as pelos afetos
familiar, social e nacional. Estas associa��es fraudulentas o atam
a um a este mundo material. depois desta etapa, tem-se que
desenvolver o conhecimento espiritual. A gente tem que cultivar o
conhecimento do que � realmente dele e do que n�o o �. E
quando se tem uma compreens�o das coisas tal como s�o, um
libera-se de todos os conceitos duais tais como felicidade e
pena, prazer e dor. Um se cheia de conhecimento; nesse mo�
� memoro � poss�vel para um render-se � Suprema Personalidade de
Deus.
6. Essa, Minha morada, n�o est� iluminada pelo sol nem a lua, nem
pela eletricidade. Aquele que chega a ela nunca retorna a este
m ou ndo material.
SIGNIFICADO
Aqui se descreve o mundo espiritual, a morada da Suprema
Personalidade de Deus, Kr?Q. a - a qual lhe conhece como

Kr?Q.aloka, Goloka Vrndavana. No c�u espiritual n�o h�
necessidade da luz do sol, nem da lua, nem do fogo nem da
eletricidade, porqu? todos os planetas s�o autoluminosos. Em
este universo somente temos um planeta que � autolu�
minoso, o sol, mas no c�u espiritual todos os planetas
s�o autoluminosos. A brilhante refulg�ncia de todos esses
planetas (chamados VaikuQ.thas) constitui o radiante c�u cone�
cedo como brahmqjyoti. De fato a refulg�ncia emana do
planeta da Kr?Q.a, Ooloka Vrndavana. Parte dessa resplande�
ciente refulg�ncia fica coberta pelo mahat-tattva, o mundo
material. al�m disto, a maior parte daquele c�u
resplandecente est� cheio de planetas espirituais aos quais se os
chama Vaikurghas, dos quais o principal � Goloka
Vrnd�vana.
Enquanto uma entidade vivente permane�a neste escuro
mundo material se encontra em sua vida condicionada, mas t�o
logo como alcan�a o c�u espiritual, ao cortar a �rvore falsa e
pervertido deste mundo material, ela se libera e j� n�o h� a
possibilidade de que r?grese aqui. Nesta vida condicionada a em�
tidad vivente se considera a si mesmo como o senhor deste
mundo material, mas em sua estado de . libera��o ela entra em
reino espiritual e se converte em associada do Senhor Supremo.
Ali desfruta de bem-aventuran�a eterna, vida eterna e conoci�
minto pleno.
A gente deveria ficar cativado por esta informa��o. Um d�bito
desejar transferir-se a esse mundo eterno e escapar desta falsa
reflex�o da realidade. Para aquele que est� muito apegado a
este mundo material � muito dif�cil cortar esse apego, mas se
empreende a consci�ncia da Kr?Q.a, h� a possibilidade de desape�
garse gradualmente. Algu�m deve associar-se com os devotos,
ou seja com aqueles que est�o na consci�ncia da Kr?Q.a. deve-se
procurar uma sociedade dedicada � consci�ncia da Kr?Q.a e aprender
a executar servi�o devocional. Desta forma um pode cortar seu
apego pelo mundo material. Ningu�m pode desapegar-se da
atra��o ao mundo material com t�o somente vestir-se de tecidos cor
a�afr�o. Algu�m deve apegar-se ao servi�o devocional do Senhor. Em
conseq��ncia se deve aceitar muito seriamente que o servi�o
devocional, tal como se descreve no Cap�tulo Doze, � a �nica
forma de sair-se desta falsa imagem da verdadeira �rvore. No
306 O .Bbagavad-g�ta tal como �
Cap�tulo Quatorze se descreve a contamina��o de todos os tipos

de processos devida � natureza material. Unicamente se d�
crive ao servi�o devocional como puramente transcendental.
Aqui;� as palavras paramam mama s�o muito importantes. Em
realidade cada rinc�o e esconderijo � da propriedade do Senhor
Supremo, mas o m ou ndo espiritual � paramam, pleno de seis
opu l e ncias. Nos Ou p ani$ads tamb�m se confirma que no
m ou ndo espiritual n�o h� necessidade da luz do sol nem da lua,
porque todo o c�u espiritual est� iluminado pela pot�ncia in�
terna do Senhor Supremo. pode-se alcan�ar essa morada suprema
�nica m e nte mediante a rendi��o, e n�o por nenhum outro meio.
7. As entidades viventes deste mundo condicionado s�o

Minhas eternas partes fragment�rias. devido � vida condi�
cionada, elas est�o lutando muito arduamente com os seis s�o�
tidos, os quais incluem a mente.
. SIGNIFICADO
Neste verso se d� claramente a identidade do ser vivente. A

entidade vivente � eternamente a parte ou por��o fragment�ria
del.Se�or Supremo. N�o � que adquire sua individualidade nesta
vida condicionada, e que em seu estado liberado se volta um com
o Senhor Supremo. Ela � fragmentada eternamente. diz-se
claramente, saniitanab. De acordo � vers�o v�dica, o Senhor
S ou premo Se manifesta e expande em inumer�veis expans�es,
das quais �s e x pansiones prim�rias lhes chama vi$?U-tattva,
e �s expan::�ones secund�rias lhes chama entidades viventes.
Em outras palavras, vi$?U-tattva � a expans�o pessoal e as em�
tidades viventes s�o expans�es separadas. Por meio de Seu
expans�o pessoal, O Se manifesta em diversas formas como o
Senhor R�ma, Nrsimhadeva, Vi?i:ium�rti e todas as deidades
predominantes. dos planetas Vaikui:iiha. As expans�es
separadas, as entidades viventes, s�o eternamente servidoras.
As e x p ansiones pessoais da Suprema Personalidade de Deus,
as identidades individuais da Divindade, sempre est�o pre�
sente. Em forma similar, as expans�es separadas de entidades
viventes t�m suas identidades. Sendo partes ou por��es frag�
mentarias do Senhor S ou premo, as e n tidades viventes tamb�m
t�m qualidades fragment�rias, e a independ�ncia � uma de

elas. Toda entidade vivente tem uma alma individual , seu i n �
dividualidad pessoal e uma pequena forma de independ�ncia.
Pelo abuso desse i n depend�ncia um se converte em uma alma
condicionada, e pelo uso apropriado da independ�ncia um
sempre permanece liberado. Em ambos os casos se � qualitativa�
mente eterno, tal como o � o Senhor Supremo. Neste estado
de libera��o se est� livre desta condi��o material, e se est�
sob o compromisso do servi�o transcendental ao S e �or; em seu
estado de vida condicionada um est� dominado pelas
modalidades da natureza material, e se esquece do servi�o
transcendental amoroso ao Senhor. Como resultado, a gente tem que
esfor�ar-se arduamente para m a ntener sua exist�ncia no mundo
material.
As entidades viventes, e n�o � n icamente os seres humanos e
os gatos e os c�es, a n�o ser inclusive os controladores maiores
do mundo material - B rahma, o Senhor Siva, e inclusive Vis n ou �
s�o todas partes ou por��es d e l a Suprema Personalidade d e
Deus. Todos eles s�o eternos, n ou s�o manifesta��es tem�
porales. A palavra kar$ati (esfor�ando-se ou lutando duro) �
muito significativa. A alma condicionada est� atada, como se
estivesse encadeada com grilh�es de a�o. Ela est� atada pelo
ego falso, e a mente � o principal agente que a conduz nesta
exist�ncia material. C ou ando a mente est� na modalidade da
bondade, suas atividades s�o proveitosas; quando a mente est�
na modalidade da paix�o, suas atividades s�o penosas; e
quando a mente est� na modalidade da ignor�ncia, viaja
entre as esp�cies inferiores de vida. Por isso, neste verso fica
claro que a alma condicionem<> P.St� coberta pelo corpo mate�
rial junto com a mente e os sentidos; quando est� liberada, esta
coberta material perece, mas seu corpo espiritual se manifesta
em sua capacidade individual. No Miidhyandi-niiyana-sruti h� a
seguinte informa��o: seja vII �$a brahma-ni$.tha idam sariram
marttyam atisdya brahmiibhisampadya brahma?ii pasyati brahma?ii
sr?oti brahma?aivedam sarvam anubhavati. Aqui se afirma que
quando a entidade vivente deixa esta corporeidad material e entra
ao mundo espiritual, ela revive seu corpo espiritual, e em seu
corpo espiritual pode ver a Suprema Personalidade de D i vos
cara a cara. Ela pode ouvir e falar com O cara a cara, e pode
compreender � Suprema Personalidade de Deus tal como O
�. Dos smrti tamb�m se compreende que no Jos planetas
espirituais todos vivem em corpos que t�m as mesmas carac�

ter�sticas que o da S ou prema Personalidade de D i vos. No que a
a constru��o corporal concerne, ali n�o h� diferen�a entre as
entidades viventes, partes ou por��es, e as expans�es do
vi??ou-m�rti. Em outras palavras, no momento da libera��o a
entidade vivente recebe um corpo espiritual pela gra�a da
A palavra mamaivdmsab (partes ou por��es fragment�rias do
Senhor Supremo) tamb�m � muito significativa. A por��o frag�
mentaria do Senhor Supremo n�o � como alguma pe�a material
rota. J� tivemos conhecimento no Cap�tulo Dois de que ao
esp�rito n�o lhe pode dividir em peda�os. N�o se pode conceber
materialmente este fragmento. N�o � como a mat�ria a qual se
pode romper em peda�os e outra vez ensamblar-se. Este conceito
n�o se pode aplicar aqui porque se usa a palavra s�nscrita
sandtanab (etern o ) . A por��o fragment�ria � eterna. Ao prin�
cipio do Segundo Cap�tulo tamb�m se afirma que (dehino 'smin
yathd) em todos e cada um dos corpos individuais est� pre�
sente a por��o fragment�ria do Senhor Supremo. Essa por��o
fragment�ria, quando se libera do enredo corporal, revive seu
corpo espiritual original no c�u espiritual, em um planeta
espiritual, e desfruta da associa��o com o Senhor Supremo. Sem
embargo, aqui se compreende que a entidade vivente sendo a
parte ou por��o fragment�ria do Senhor Supremo, � qualitativa�
mente uma, tal como as partes ou por��es do ouro tamb�m s�o
ouro.
8. A entidade vivente no mundo material leva seus dife�

renda conceitos de vida de um corpo a outro, tal como o ar
transporta as aromas.
SIGNIFICADO
Aqui se descreve ao ente vivente como is vara, o controlador

de seu pr�prio corpo. Se ele quer pode trocar seu corpo a um
grau mais elevado, e se quer pode troc�-lo a uma esp�cie
mais baixa. A pequena independ�ncia sim existe. A mudan�a ao que
seu corpo se submete depende dele. Na hora da morte, a
consci�ncia que tenha criado o transporta ao seguinte tipo de
corpo. Se tiver tornado sua consci�ncia como a de um c�o ou gato,
certamente trocar� a um corpo de c�o ou de gato. E se ele houver

fixado sua consci�ncia nas qualidades divinas, trocar� � forma
de um semideus. E se for consciente da Qa, ser� transferido a
Kr?Qaloka no mundo espiritual e se associar� com a Kr?Qa. � uma
pretens�o falsa pensar que depois da aniquila��o deste
corpo todo se acaba. A alma individual transmigra de um corpo
a outro, e seu corpo e atividades pressente s�o o fundamento de
seu pr�ximo corpo. obt�m-se um corpo diferente de acordo ao
carma e se tem que deixar este corpo ao seu devido tempo. Aqui
afirma-se que o corpo sutil, o qual leva consigo o conceito do
seguinte corpo, desenvolve outro corpo na seguinte vida. Este
processo de transmigrar de um corpo a outro, e de lutar enquanto
est�-se no corpo, chama-se kar?ati, ou seja a luta pela
exist�ncia.
9. Tomando assim outro corpo �spero, a entidade vivente obt�m

certo tipo de ouvido, l�ngua, nariz e sentido do tato, os quais
est�o agrupados ao redor da mente. Assim, ela desfruta de um
grupo particular de objetos dos sentidos.
SIGNIFICADO
Em outras palavras, se a entidade vivente adulterar sua consci�ncia

com as qualidades dos gatos e os c�es, em sua pr�xima vida
obt�m um corpo de c�o ou de gato e desfruta. A consci�ncia �
pura originalmente, como a �gua, mas se mesclarmos �gua com
alguma cor, a �gua troca. Em forma similar, a consci�ncia �
pura, j� que a alma espiritual � pura. Mas a consci�ncia troca
de acordo � associa��o com as qualidades materiais. V�-la�
dadera conscientiza � a consci�ncia da Kr?Qa. portanto, quando
algu�m se situa na consci�ncia da Kr?Qa, ele est� em sua vida pura.
Mas se sua consci�ncia est� adulterada com algum tipo de men�
talidad material, em sua pr�xima vida obt�m o corpo que o CO�
rresponde. O n�o obt�m forzosamente um corpo humano outra
vez; ele pode obter o corpo de um gato, um c�o, um porco,
um semideus ou qualquer das outras formas, j� que h�
8.400.000 esp�cies.
10. Os n�scios n�o podem compreender como � que a entidade
vivente pode abandonar seu corpo, nem podem compreender o que

tipo de corpo desfruta sob o feiti�o das modalidades da
natureza, mas aquele cujos olhos est�o treinados no conoci�
m i ento, pode ver tudo isto.
1 1 . O trascendentalista esfor�ado que est� situado na autom�vel�

rrealizaci�n, pode ver tudo isto com claridade. Mas aqueles que
n�o est�o situados na autorrealizaci�n n�o podem ver o que
acontece, embora assim o tentem.
1 2 . O esplendor do sol, o qual dissipa a escurid�o de todo este

mundo, vem de Mim. E o esplendor da lua e o esplendor do
fogo tamb�m v�m de Mim.
13. Eu entro em cada planeta, e mediante Minha energia eles per�

manecen em �rbita. Eu Me converto na lua e de tal modo
provejo o suco vital a todos os vegetais.
SIGNI F ICADO
� S e compreende que todos os planetas flutuam no ar �nica�

memore devido � energia do Senhor. O Senhor entra em cada
�tomo, cada planeta e em cada ser vivente. Isso se discute no
Brahma-samhit�. Ali se diz que uma por��o plen�ria da
Suprema Personalidade de Deus, Param�tm�, entra nos
planetas, o universo, a entidade vivente e at� no �tomo.
Assim, devido a Sua entrada, todo se manifesta apropiadamente.
C ou ando a alma espiritual est� ali, um homem vivo pode flutuar
err a �gua, mas quando a part�cula vivente est� fora do
corpo e o corpo est� morto, este se afunda. � obvio que
quando se decomp�e frota igual � palha e outras coisas? mas
logo que o homem morre afunda imediatamente no
�gua. Em forma similar, todos estes planetas flutuam no espa�o
devido � entrada da energia suprema da Suprema Perso�
nalidad de Deus. Sua energia sustenta a cada planeta exatamente
como um punhado de p�. Se algu�m sustentar um punhado de
p� n�o h� possibilidade de que o p� caia, mas se o arroja
ao ar, cair�. Em forma similar, estes planetas que flutuam no
ar s�o de fato sustentados pelo punho da forma universal
do Senhor Supremo. D e bido a Sua for�a e energia, todas as coisas
O ioga da Pessoa Suprema 3 1 1
m�veis e im�veis permanecem e n seus lugares. diz-se q ou e e s

devido a l a Suprema Personalidade d e Deus, que e l sol brilha e os
planetas se movem constantemente. Se n�o fora pelo, todos os
planetas se dispersariam tal como o p� no ar e pereceriam.
Em forma similar, � devido � Sl:prema Personalidade de D i vos
que a lua nutre todos os vegetais. devido � influ�ncia da
lua, todos os vegetais se voltam saborosos. Sem a luz da
lua os vegetais nem poderiam crescer nem teriam um sabor
suculento. A sociedade humana trabalha, vive confortavelmente,
e desfruta da comida devido � provis�o do Senhor Supremo. De
outra forma, a humanidade n�o poderia sobreviver. A palavra rasdt�
maka? � muito significativa. Tudo se volta saboroso por inter�
m�dio do Senhor Supremo atrav�s da influ�ncia da lua.
14. Eu sou o fogo da digest�o em todo corpo vivente, e Eu

sou o ar vital saliente e entrante, por meio do qual Eu
digiro os quatro tipos de mantimentos.
15. Eu estou situado no cora��o de todos, e de Mim v�m a

mem�ria, o conhecimento, e o esquecimento. Eu sou o que tem que ser
conhecido atrav�s de todos os Veda. Eu sou o compilador do
Vedanta e conhe�o os Veda tal como som.
16. H� duas classes de seres, os fal�veis e os infal�veis. No

mundo material toda entidade � fal�vel, e no m ou n dou
espiritual a toda entidade vivente lhe chama infal�vel.
SIGNIFICADO
Como j� se explicou, em Sua encarna��o como Vyasadeva o

Senhor compilou o V e ddnta-s�tra. Aqui, o Senhor d� em resumo o
contido do V e ddnta-s�tra. O diz que as entidades viventes
as quais s�o inumer�veis, podem dividir-se em duas classes, as
fal�veis e as infal�veis. As entidades viventes s�o eternall)ente
partes ou por��es separadas da Suprema Personalidade de
Deus. Quando est�o em contato com o m ou ndo material se os
llamajiva-bh�ta?. e as palavras s�nscritas que se d�o aqui, sarvd?i
bh�t�ni, significam que elas s�o fal�veis. Entretanto aquelas
que est�o em unidade com a Suprema Personalidade de Deus
s�o chamadas infal�veis. Unidade n�o significa que n�o t�m
individualidade, mas sim n�o h� desuni�o. Todas elas est�o de

acordo com o prop�sito da cria��o. � obvio que no
mundo espiritual n�o existe tal coisa como a cria��o, mas j� que
a Suprema Personalidade de Deus afirmou no V e danta-s�tra
que O � a fonte de todas as emana��es, explica-se esse
conceito.
De acordo � afirma��o do Senhor ??!)a, a Suprema Perso�
nalidad de Deus, h� duas classes de homens. Os V e d� d�o evi�
dencia disto, assim n�o h� duvida a respeito disso. As entidades
viventes, as quais est�o lutando neste mundo material com
a mente e os cinco sentidos, t�m seus corpos materiais, os
quais trocam em tanto que estejam condicionadas. O corpo de
a gente troca devido ao contato com a mat�ria; a mat�ria troca
e assim parece que a entidade vivente troca. Mas no c�u
espiritual, o corpo n�o � feito de mat�ria; portanto n�o h�
mudan�a. No mundo material a entidade vivente sofre seis CAM�
BIOS: o nascimento, o crescimento, a dura��o, a reprodu��o,
a deteriora��o e o desvanecimento. Estas s�o as mudan�as do
corpo material. Mas no mundo espiritual o corpo n�o CAM�
Bia; n�o h� velhice, n�o h� nascimento, n�o h� morte. Ali tudo
existe em unidade. Tudo isto se explica mais claramente como
sarv<IL}i bh�tani: toda entidade vivente que se p�s em com�
tato com a mat�ria, est� trocando seu corpo, come�ando
do primeiro ser criado Brahma, at� a diminuta formiga,
portanto todas elas s�o fal�veis. Entretanto, no mundo
espiritual todos os entes viventes est�o sempre liberados na
unidade.
17. Al�m destas dois, existe a personalidade vivente mais

grande, o Senhor Mesmo, quem entrou nestes mundos e
mant�m-nos.
18. devido a que Eu sou transcendental e Me encontro mais

l� tanto do fal�vel como do infal�vel, e posto que Sou o
maior, me celebra, tanto no mundo como nos
Veda��es, como essa Pessoa Suprema.
19. A qualquer que sem duvidar Me conhece como a Suprema

Personalidade de Deus, lhe deve conhecer como o conhecedor de
tudo, e portanto ele Me adora em pleno servi�o devocional,

OH filho da Bharata!
SIGNIFICADO
H� muitas especula��es filos�ficas a respeito da posi��o

constitucional das entidades viventes e a Suprema Verdade
Absoluta. Agora neste verso, a Suprema Personalidade de Deus
explica claramente que qualquer que conhece o Kf$l)a como a
Pessoa Suprema, � realmente o conhecedor de todas as coisas.
O conhecedor imperfeito simplesmente prossegue especulando
a respeito da Verdade Absoluta, mas o conhecedor perfeito, sem
perder seu valioso tempo, ocupa-se diretamente na consci�ncia
do Kf$l)a, o servi�o devocional ao Senhor S ou premo. Este fato se
recalcou atrav�s de todo o Bhagavad-g�td, a cada passo. E at�
assim h� muitos comentaristas obstinados do Bhagavad-g�td,
os quais consideram que a Suprema Verdade Absoluta e as em�
tidades viventes s�o um e o mesmo.
O conhecimento v�dico se chama sruti, aprendizagem mediante a
recep��o auditiva. Em realidade um deve receber a mensagem
v�dico de parte de autoridades como Kf$l)a e Seus representantes.
Aqui Kf$l)a distingue tudo muito claramente, e se deve ouvir de
parte dessa fonte. Simplesmente ou � r como os porcos n�o � sufi�
ciente, algu�m deve ser capaz de compreender de parte das
autoridades. N�o � que algu�m deva simplesmente especular em
forma acad�mica. deve-se ouvir sumisamente do Bhagavad-g�td
que estas entidades viventes sempre est�o subordinadas a l a
Suprema Personalidade d e Deus. Qualquer q ou e seja capaz de
compreender isto, de acordo � Suprema Personalidade de Deus,
conhece o proposito dos V e d�; nenhuma outra pessoa conhece o
prop�sito dos V e d�.
A palavra bhajati � muito significativa. Em muitos lugares se
expressa a palavra bhajati em rela��o com o servi�o ao Senhor
Supremo. Se uma pessoa se dedicar com plena consci�ncia do Kf$l)a
ao servi�o devocional do Senhor, entende-se que ela h� com�
aceso todo o conhecimento v�dico. diz-se no vai$l)ava
parampard que se algu�m se ocupar no servi�o devocional de
Kf$l)a, ent�o n�o h� necessidade de um processo espiritual para
compreender � Suprema Verdade Absoluta. O j� chegou ao
destino final, porque se ocupa no servi�o devocional ao Senhor.
O concluiu todos os processos preliminares de compreens�o;

em forma similar, se qualquer depois de especular por centenas
de milhares de vidas, n�o chega ao ponto de que Kr?r:ia � a Suprema
Personalidade de Deus e de que algu�m deve render-se ali, toda seu
especula��o de tantos anos e vidas � uma perda in�til de
tempo.
20. OH impec�vel! Esta � a parte mais confidencial das

escrituras v�dicas, e agora lhe revelo isso. Qualquer que com�
objeto isto se voltar� um s�bio e seus esfor�os conhecer�o a
pe�ecci�n.
SIGNIFICADO
O Senhor explica ciaramente aqui que esta � a subst�ncia de

todas as escrituras reveladas, e um deve compreend�-la tal e
como a d� a Suprema Personalidade de Deus. Assim, algu�m se tornar�
inteligente e perfeito no conhecimento transcendental. Em outras
palavras, compreendendo esta filosofia da Suprema Pessoa�
lidad de Deus e ocupando-se em Seu servi�o transcendental, todo o
m ou ndo pode liberar-se de todas as contamina��es das
modalidades da natureza material. O servi�o devocional �
um processo de compreens�o espiritual. Em qualquer lugar que exista o
servi�o devocional, n�o pode coexistir a contamina��o mate�
rial. O servi�o devocional ao Senhor e o Senhor Mesmo s�o um e
o mesmo porque ambos s�o espirituais- l a energia interna do
Senhor Supremo. diz-se que o Senhor � o sol, e � ignor�ncia se
chama-lhe escurid�o. Onde o sol est� presente, n�o h� quest�o
de 9scuridad. portanto, n�o h� quest�o de ignor�ncia onde�
queira que o servi�o devocional esteja presente sob a guia
apropriada de um professor espiritual fidedigno.
Todo mundo deve aceitar esta consci�ncia da Kr?ma, e
ocupar-se em elservicio devocional para desencardir-se e voltar-se in�
teligente. A menos que se chegue a esta posi��o de compreender a
Kr?i:ia e ocupar-se no servi�o devocional, n�o se � perfeita�
mente inteligente, n�o importa que t�o inteligente se seja na
estimativa de alguns homens comuns.
A palavra anagha, mediante a qual se menciona a Arjuna, �
significativa. A n agha, ou seja impec�vel, significa que a menos que
a gente esteja livre de todas as rea��es pecaminosas, � muito dif�cil
que compreenda a Kr?i:ia. A gente tem que liberar-se de toda a com�

taminaci�n de todas as atividades pecaminosas; ent�o se
pode compreender. Mas o servi�o devocional � t�o puro e correio�
tente que logo que algu�m se ocupa no servi�o devo�
cional, chega-se automaticamente ao estado de impecabilidade.
Ao executar servi�o devocional na associa��o de devotos
puros em plena consci�ncia da Kr?i:ia, requer-se que se eliminem
por completo certas coisas. A coisa- mais importante que se tem
que superar � a fraqueza do cora��o. A primeira queda a causa
o desejo de ense�orearse da natureza material. Dessa forma
abandona-se o amoroso servi�o transcendental do Senhor
Supremo. A segunda fraqueza do cora��o � que quanto mais
incrementa-se a propens�o por ense�orear da natureza MA�
terial, mais se apega um � mat�ria e � posse da mat�ria.
Os problemas da exist�ncia material se devem a estas
debilidades do cora��o.

D�cimo quinto Cap�tulo do Srimad Bhagavad-gita, respeito ao tema:
Puru?ottama-ioga, ou O ioga da Pessoa Suprema.
CAPITULO D I ECISEIS
As n a turalezas divina e demon�aca
1-3. O Senhor Bendito disse: OH filho da Bharata! A aus�ncia

de temor, a purifica��o da exist�ncia pr�pria, o cultivo do
conhecimento espiritual, a caridade, o autocontrol, a execu��o
de sacrif�cios, o estudo dos Veda, a austeridade e a s�o�
cillez; 1'8 n�o viol�ncia, a veracidade, o estar livre da ira; a r�
nunciaci�n, a tranq�ilidade, a avers�o a procurar defeitos nos
demais, a compaix�o e a aus�ncia de cobi�a; a mansid�o,
a mod�stia e a firme determina��o; o vigor, a indulg�ncia,
a fortaleza, a limpeza, a car�ncia de inveja e a paix�o por
o est� qualidades transcendentais pertencem aos
homens piedosos dotados com a natureza divina.
SIGNIFICADO
Ao princ�pio do Cap�tulo Quinze se descreveu a �rvore baniano

deste mundo material. �s ra�zes secund�rias que saem de
este lhes comparou com as atividades das entidades viventes,
algumas prop�cias e outras impropicias. Tamb�m no Cap�tulo
N ou eve se explicaram os devas, ou div i n vos, e os torra, ou demo�
nios. Agora bem, de acordo aos ritos v�dicos se considera que
as atividades na modalidade da bondade s�o prop�cias para o
progr?so no atalho do l i beraci�n, e a tais atividades se os
317
conhece como daivi prakrti. transcendentais por natureza. Aque�

llos que est�o situados na natureza transcendental fazem
progrido no atalho da libera��o. Por outro lado, para aque�
llos que atuam nas modalidades de paix�o e ignor�ncia, n�o h�
possibilidade de libera��o. Eles ter�o que permanecer neste
m ou ndo material como seres humanos, ou descender entre as
esp�cies de animais, ou at� formas de vida mais baixas. Neste
Cap�tulo Dezesseis, o Senhor explica tanto a natureza trascen�
dental e suas qualidades concomitantes, como tamb�m a
natureza demon�aca e suas qualidades. O tamb�m explica as
vantagens e as desvantagens destas qualidades.
A palavra abhijdtasya, em refer�ncia a aquele que nasce com as
qualidades transcendentais ou tend�ncias divinas, � muito sig�
nificativa. Ao feito de procriar um menino em uma atmosfera divina
lhe conhece nas literaturas v�dicas como Garbhddhdna�
sarilskdra. Se os pais quiserem um menino com as qualidades
divinas, eles devem seguir os dez princ�pios do ser humano.
Tamb�m j� estudamos no Bhagavad-gitd, que a vida
sexual para procriar bons meninos � K?{Qa M i smo. N�o se com�
dena a vida sexual com tal de que se utilize o processo na com�
ci�ncia da Kr?Qa. Aqueles que est�o na consci�ncia da Kr?Qa
pelo menos n�o devem procriar filhos como o fazem os c�es e
os gatos, mas sim devem procri�-los para que se voltem cons�
cientes da Kr?Qa depois de seu nascimento. Essa deve ser a v�em�
talha dos meninos nascidos de um pai e uma m�e absortos na
consci�ncia da Kr?Qa.
A institui��o social conhecida como van:uisrama-dharma
-
a
institui��o que divide � sociedade em quatro se��es ou castas�
n�o est� destinada para dividir � sociedade humana de acordo ao
nascimento. Tais divis�es s�o em fun��o da capacidade
educacional. Est�o destinadas a manter � sociedade em um
estado de paz e prosperidade. �s qualidades mencionadas aqui
lhes descreve como qualidades transcendentais, destinadas a
fazer que a pessoa progrida na compreens�o espiritual e assim
libere-se do mundo material. Na institui��o var?dsrama se
considera que o sannydsi, ou seja a pessoa na ordem renun�
lhe recuem da vida, � a cabe�a ou o professor espiritual de todas as
outras posi��es e ordens sociais. considera-se que o brdhma?a
� o professor espiritual das outras tr�s se��es da sociedade
as quais s�o os k?atriyas, os vaisyas e os s�dras, mas ao s�o-
nyasi, o qual � a c�spide da institui��o, tamb�m se o com�

sidera o professor espiritual dos brahmar:ias. O primeiro requisito
do sannyasies a aus�ncia de temor. J� que o sannyasidebe estar
s� sem nenhum respaldo ou garantia de respaldo, simplesmente
tem que depender da miseric�rdia da S ou prema Pessoa�
lidad de Deus. Se ele pensar, " D espu�s de deixar minhas rela��es,
quem me proteger�? " ele n�o deve aceitar a ordem lhe renunciem
da vida. Algu�m deve estar plenamente convencido de que Kr?Qa,
ou seja a Suprema Personalidade de Deus, em Seu aspecto localizado
como Param�tm�, sempre est� dentro e que O v� tudo e
sempre sabe o que algu�m pensa fazer. Algu�m deve ter uma firme
convic��o de que Kr?Qa, como Param�tm�, cuidar� da alma
rendida ao. Ou n ou deve pensar "Nunca estarei sozinho. Inclusive se
vivo nas regi�es mais tenebrosas do bosque, Kr?Qa me
acompanhar� e O me dar� tudo amparo". A essa convic��o se
chama-lhe abhayam, aus�ncia de temor. Este estado mental se r�
quer em uma pessoa que est� na ordem de vida lhe renunciem.
Assim, ele tem que desencardir sua exist�ncia. H� muit�ssimas regras
disciplinadoras que devem seguir-se na ordem lhe renunciem da
vida. A mais importante de todas � que ao sannyasise lhe pro�be
estritamente ter alguma rela��o �ntima com mulheres. Inclusive
lhe pro�be falar com uma mulher em um lugar solit�rio. O Senhor
Caitanya era um sannyasi ideal, e quando O estava no Puri, Seus
devotas nem sequer podiam aproximar-se de lhe oferecer seus respeitos. Se
notificava-lhes que oferecessem suas rever�ncias de longe. Isto n�o
� um signo de �dio para as mulheres como classe, mas sim � uma
severo regula��o imposta ao sannyasi, de n�o ter uma relaci ou n
estreita com as m ou jeres. Algu�m deve seguir as regras disciplinadoras
de um estado particular da vida com o prop�sito de desencardir seu
exist�ncia. Ao sannyasise lhe pro�bem estritamente as rela��es
�ntimas com mulheres e a posse de riquezas para a agradam�
CIA dos sentidos. O sannyasi ideal foi o mesmo Senhor
Caitanya, e de Sua vida n�s podemos aprender que O era
muito estrito em rela��o �s mulheres. Embora lhe considera
como a encarna��o mais liberal de Deus porque aceita �s
almas condicionadas mais quedas, O seguiu estritamente as
regras disciplinadoras da ordem da vida de sannyasa, em rela�
ci�n � associa��o com mulheres. Um de Seus associados �ntimos
chamado Choia Harid�sa, era um companheiro pessoal do
Senhor Caitanya junto com Seus outros asocia!_os?soM.les< -
confidenciais, mas de uma ou outra maneira este Choia Haridasa

olhou lujuriosamente a uma mo�a e o Senhor Caitanya era t�o
estrito que imediatamente o jogou da sociedade de Seus
associados pessoais. O Senhor Caitanya disse: "Para um sannydsi,
ou qualquer que aspira a sair-se das garras da natureza
material e que trata de elevar-se para a natureza espiritual e ir
de retorno ao lar, de volta ao Supremo, para ele, olhar para as
posses materiais e as mulheres com inten��o de gratificar os
sentidos -nem sequer as desfrutando a n�o ser t�o somente vendo para
elas com tal propens�o- � t�o imperdo�vel que melhor se
houvesse suicidado antes de experimentar esses desejos il�citos".
Assim, estes s�o os processos de purifica��o.
O seguinte fator � J�iina-ioga-vyavasthuil,1: dedicar-se ao
cultivo do conhecimento. A vida de sannyiisi se destina para dis�
tribuir conhecimento aos chefes de fam�lia e a outros que h�o
esquecido sua verdadeira vida de avan�o espiritual. O sannyiisimen�
diga de porta em porta para sua pr�pria subsistenci a , mas isto n�o
significa que ele � um caritativo. A humildade tamb�m � uma de
as qualidades da pessoa situada trascendentalmente, e devido
t�o somente � humildade � que o sannyiisi vai de porta em porta,
n�o precisamente com o prop�sito de mendigar, a n�o ser para ver os
chefes de fam�lia e despert�-los � consci�ncia da Kr?i:ia. Este � o
dever de um sannyiisi. Se ele for realmente avan�ado e se assim se o or�
dena seu professor espiritual, ele deve pregar a consci�ncia de
Kr?i:ia com l�gica e compreens�o, mas se ele n�o � muito avan�ado,
ent�o n�o deve aceitar a ordem de vida de lhe renunciem. Mas
inclusive se tiver aceito a ordem lhe renunciem da vida sem ter
suficiente conhecimento, ele deve ocupar-se completamente em ouvir
de parte do professor espiritual fidedigno, para cultivar o
conhecimento. Um sannyiisi, ou seja aquele que est� na ordem r�
nunciante da vida, deve estar livre de temor e situado em
sattva-samsuddhil,1 (pureza) e J�dna-ioga (conhecimento) .
O seguinte elemento � a caridade. A caridade se destina para
os chefes de fam�lia. Casado-los devem ganh�-la vida por meios
honrados e gastar cinq�enta por cento de seu ingresso para pr�
pagar a consci�ncia da Kr?i:ia ao redor do mundo. Assim, o casado
deve dar caridade �s sociedades institucionais que se dedicam a
isso. A caridade se deve dar ao receptor id�neo. H� distintos tipos
de caridade, tal como se explicar� mais adiante, caridade nas
modalidades de bondade, paix�o e ignor�ncia. A caridade na
modalidade da bondade se recomenda nas escrituras, mas as

caridades na modalidade da paix�o e ignor�ncia n�o se reco�
miendan porque s�o simplesmente um esbanjamento de dinheiro. Se
deve dar caridade unicamente para propagar a consci�ncia de
Kr?r:ia por todo mundo. Essa � caridade na modalidade da
bondade.
Logo, no que a damati (autocontrol) concerne, n�o est�
unicamente destinado para outras ordens da sociedade religiosa,
mas sim se destina especialmente para os chefes de fam�lia. At�
que ele tem uma esposa, o casado n�o deve usar innecesariamente
seus sentidos para a vida sexual. Para os casados h� restric�
ciones incluso na vida sexual, a qual se deve dedicar
unicamente para a procria��o. Se ele n�o necessitar filhos, n�o deve
desfrutar da vida sexual com sua esposa. A sociedade moderna
desfruta da vida sexual com m�todos contraceptivos ou outros
m�todos mais abomin�veis para evitar a responsabilidade dos
filhos. Isto n�o est� na categoria transcendental mas sim �
demon�aco. Se algu�m, inclusive se for um chefe de fam�lia, deseja
progredir na vida espiritual, ele deve controlar sua vida sexual e
n�o deve engendrar sem o prop�sito de servir a Kr?Qa. Se for capaz
de procriar filhos que estar�o na consci�ncia da Kr?r:ia, um
pode produzir centenas de filhos, mas se n�o se tem esta
capacidade, um n�o deve entregar-se a isso somente para prazer
dos sentidos.
O sacrif�cio � outro elemento que devem executar Jos chefes de
fam�lia, porque os sacrif�cios requerem uma grande quantidade de
dinheiro. As outras ordens da vida denominadas brahmacarya,
viinaprastha e sanny�sa, n�o t�m dinheiro; eles vivem men�
digando. Assim, a execu��o de diferentes tipos de sacrif�cio se
destina para os casados. Eles devem executar os sacrif�cios agni�
hotra tal como se prescreve na literatura v�dica, mas atual�
mente tais sacrif�cios s�o muito caros e � imposs�vel que algum
casado possa execut�-los. O melhor sacrif�cio que se recomenda
nesta era se chama sankirtana-yaj�a, o canto do Hare Kr?r:ia,
Hare Kr?r:ia, Kr?r:ia Kr?r:ia, Hare Hare/ Hare Ramo, Hare Ramo,
Ramo Ramo, Hare Hare. Este � o melhor e o mais barato de
todos os sacrif�cios; todo mundo pode adot�-lo e
beneficiar-se. Assim, estes tr�s fatores, a caridade, o controle dos
sentidos e a execu��o de sacrif�cio est�o destinados para o chefe
de fam�lia.
Logo, sviidhyiiyab. ou seja o estudo v�dico, e tampas ou

austeridade, e iirjavam, ou seja mansid�o ou simplicidade, se
destinam para o brahmacarya ou vida de estudante. Os
brahmaciiris n�o devem ter nenhuma rela��o com mulheres; devem
levar uma vida de celibato e ocupar a mente no estudo da
literatura v�dica para o cultivo do conhecimento espiritual. A
isto lhe chama sviidhyiiyab. T a ps, ou austeridade, destina-se
especialmente para a vida de retirado. Um n�o deve permanecer
como chefe de fam�lia atrav�s de toda sua vida; deve-se recordar
sempre que h� quatro divis�es da vida: brahmacarya,
grhastha, viinaprastha e sannyiisa. Assim, depois da vida de
grhastha, algu�m deve retirar-se. Se algu�m viver por cem anos, ele
deve utilizar vinte e cinco anos na vida de estudante, veinti�
cinco na vida de casado, vinte e cinco na vida de retirado e
vinte e cinco na ordem lhe renunciem da vida. Estas s�o as
regula��es da disciplina religiosa v�dica. O homem retirado
da vida familiar deve praticar austeridades do corpo, a
mente e a l�ngua. Isso � tapasya. Toda a sociedade var!liisrama�
dharma est� destinada para a tapasya, Sem tapasya ou austeridade,
n i n g�n ser humano pode obter a libera��o. A teoria de que
n�o h� necessidade de austeridade no v i d�, de que algu�m pode com�
tinuar especulando e tudo ir� corretamente, n�o se recomenda
nem na literatura v�dica nem no Bhagavad-gita. Tais teorias as
manufaturam espiritualistas exibicionistas que tratam de reunir
mais seguidores. A gente n�o ser� atra�da se houver restri��es e
regras disciplinadoras. portanto, aqueles que no nome da
religi�o querem seguidores somente para ter um espet�culo,
n�o restringem a vida de seus estudantes nem suas pr�prias vidas. Mas
tal m�todo n�o � aprovado pelos V e d�.
No que � simplicidade concerne, n�o a deve seguir �nica�
mente uma ordem particular de vida, a n�o ser todo membro, j�
seja que esteja no brahmacarya-asrama, ou grhastha-iisrama, ou
viinaprastha-asrama. Algu�m deve viver muito simplesmente.
Ahimsd significa n�o impedir a vida progressiva de nenhuma em�
tidad vivente. N�o se deve pensar que j� que a fa�sca espiritual
nunca morre at� depois da morte do corpo, n�o h� per�
julgamento em matar animais para gratificar os sentidos. Agora a
gente � viciada em comer animais, apesar de ter uma ampla
provis�o de gr�os, fruta e leite. N�o h� necessidade de matar a
os animais. O mandato � para todos. Quando n�o h� outra
alternativa um pode matar um animal, mas este deve oferecer-se

em sacrif�cio. Em todo caso, quando h� uma ampla provis�o de
alimento para a humanidade, as pessoas que desejam avan�ar em
a vida espiritual n�o devem cometer viol�ncia com os animais.
Verdadeira ahims� significa n�o deter a vida progressiva de
ningu�m. Os animais tamb�m est�o avan�ando em sua vida
evolutiva, transmigrando de uma categoria de vida animal a outra.
Se se matar a um animal particular, ent�o se det�m seu
progresso. Se um animal permanecer em um corpo particular por
uns dias ou uns anos, e lhe mata prematuramente, ent�o
tem que retornar outra vez a essa forma de vida para completar os
dias restantes com o prop�sito de que promova a outra esp�cie
de vida. Assim, o progresso de e l os n�o se deve deter pelo sozinho
feito de satisfazer a l�ngua de um. A isto lhe chama ahims�.
Satyam. Esta palavra significa que um n�o deve tergiversar a
verdade por algum interesse pessoal. Na literatura v�dica h�
algumas passagens dif�ceis, mas o significado ou o prop�sito deles
deve-se aprender de parte de um professor espiritual fidedigno.
Este � o processo para compreender os V e d�. Sruti significa que
algu�m deve ouvir da autoridade. Ningu�m deve construir alguma in�
terpretaci�n para seu interesse pessoal. H� muitos comem�
tarios do Bhagavad-git� que interpretam erroneamente o texto
original. deve-se apresentar o verdadeiro sentido da palavra, e
isso se deve aprender de parte de um professor espiritual fidedigno.
Akrodhab significa conter a ira. Inclusive se houver provoca��o
deve-se ser tolerante, porque logo que algu�m se zanga tudo
seu corpo se polui. A ira � o produto das modalidades
da paix�o e a lux�ria, assim que aquele que est� situado trascen�
dentalmente deve conter a ira. Apaisunam significa que n�o se
deve encontrar faltas em outros ou corrigi-los desnecess�ria�
mente. � obvio que chamar ladr�o a um ladr�o n�o � procurar
faltas, mas chamar ladr�o a uma pessoa honrada � muito ofensivo
para aquele que est� avan�ando na vida espiritual. Hrib significa
que um deve ser muito modesto, e n�o deve executar nenhum ato
que seja abomin�vel. A c �palam, determina��o, significa que um
n�o deve agitar-se ou frustrar-se em nenhum esfor�o. Pode haver
fracasso em algum esfor�o, mas um n�o se deve lamentar por isso;
deve-se progredir com paci�ncia e determina��o. A palavra lhe}ab
que se usa aqui, destina-se aos k!jatriyas. Os k!jatriyas devem ser
muito fortes para ser capazes de dar amparo ao d�b i l . Eles n�o
devem fazer-se passar por n�o v i olentos. Se se requerer a viol�ncia,

eles devem exibi-la.
Saucam significa limpeza, n�o unicamente de mente e corpo,
mas tamb�m em nossos entendimentos. Isto se destina especialmente
para os comerciantes, os quais n�o devem negociar no mer�
cado negro. Niitimiinitii, n�o esperar honra, aplica-se aos s�dras,
as classes de trabalhadores a qual se considera de acordo aos
mandatos v�dicos, como a mais baixa das quatro classes. Eles n�o
devem envaidecer-se com prest�gio ou honra desnecess�rias e devem
permanecer em seu pr�prio estado. � dever dos s�dras oferecer
respeito �s classes elevadas para a conserva��o da ordem
social.
Todas estas dezesseis qualidades mencionadas s�o virtudes
transcendentais. devem-se cultivar de acordo aos diferentes
estados da organiza��o social. O significado � que embora as
condi��es materiais sejam miser�veis, se se desenvolverem estas
qualidades mediante sua pr�tica por todas as classes de homens,
ent�o � poss�vel elevar-se gradualmente a mais elevada pla�
taforma da ilumina��o transcendental.
4 . A arrog�ncia, o orgulho, a ira, o presun��o, a

aspereza e a est� qualidades pertencem a aque�
llos de natureza demon�aca, OH filho do Prthii!
SIGNIFICADO
Neste verso se descreve o CA m i n�o real ao inferno. Os

demon�acos querem fazer uma ostenta��o de religi�o e avan�o
na ci�ncia espiritual, embora n�o seguem os princ�pios r�
queridos. Eles sempre s�o arrogantes e sempre est�o
orgulhosos de possuir algum tipo de educa��o ou muita RI�
queza. Eles desejam que outros os adorem, e exigem respeitabilidade
embora n�o merecem respeito. zangam-se at� por bagatelas e h�
blan asperamente, sem gentileza. N�o sabem o que se deve fazer e
o que n�o se deve fazer. Eles executam tudo caprichosamente, de
acordo a seu pr�prio desejo, e n�o reconhecem nenhuma autoridade.
Estas qualidades demon�acas as adquirem desde o come�o de
seus corpos, no ventre de suas m�es e enquanto crescem, eles
manifestam todas estas qualidades n�o prop�cias.
L�s naturezas divina e demon�aca 325
5. As qualidades transcendentais conduzem � libera��o,

enquanto que as qualidades demon�acas conduzem ao cativeiro.
N�o se preocupe OH filho de Piir,4u! pois voc� nasceu com
qualidades divinas.
6. OH filho do Pfthii! Neste mundo h� dois tipos de seres

criados. A um lhe chama divino e ao outro demon�aco. J� te hei
explicado ampliamente as qualidades divinas. Agora ou�a de Mim
a respeito das demon�acas.
7. Aqueles que s�o demon�acos n�o sabem o que se deve fazer

e o que n�o se deve fazer. N i limpeza, nem comportamento CO�
rrecto, nem verdade se encontra neles.
8. Eles dizem que este m ou ndo � irreal, que n�o h� nenhum

fundamento e que n�o h� nenhum Deus controlando. produz-se
do desejo sexual, e n�o tem nenhuma outra causa que a lux�ria.
SIGNIFICADO
Os demon�acos concluem que este mundo � uma f�

tasmagor�a. N�o h� nenhuma causa, nem efeito, nem controlador nem
prop�sito; tudo � irreal. Eles dizem que esta manifesta��o c�s�
mica surge devido �s a��es e rea��es materiais casuais.
N�o acreditam que o m ou n dou foi criado Por Deus para algum prop�sito.
Eles t�m sua pr�pria teoria: que o mundo surgiu por si
mesmo, e que n�o h� raz�o para acreditar que h� um Deus detr�s de
ele. Para eles n�o existe diferen�a entre a mat�ria e o esp�rito, e
n�o aceitam ao Esp�rito Supremo. Tudo � unicamente mat�ria e
entendem que todo o cosmos � uma massa de ignor�ncia. De
acordo a eles tudo � v a recuo, e qualquer manifesta��o que
existe se deve a n ou estra ignor�ncia na percep��o. Eles d�o
por sentado que toda manifesta��o de diversidade � um
desdobramento da ignor�ncia. Exatamente como em um sonho
podemos criar tantas coisas as quais n�o t�m exist�ncia, assim,
quando estivermos acordados veremos que tudo � � n icamente um
sonho. Mas em realidade, au n q UE os dem�nios dizem que a vida
� um sonho, eles s�o muito peritos em desfrutar deste sonho. E
assim em vez de adquirir conhecimento, eles se enredam mais e mais
em seu m ou ndo de sonhos. Eles concluem que assim como o menino
326 O Bbagavad-gita tal como �
� unicamente o resultado do interc�mbio sexual entre o

homem e a m ou jer, este universo nasce sem alma alguma. Para
eles, � somente uma combina��o de mat�ria o que h� pr�
ducido aos seres vi v i entes, e eles negam a exist�ncia da alma.
Assim como muitas criaturas viventes surgem da transpira��o,
como tamb�m de um cad�ver, sem causa alguma, em forma similar
todo mundo vivente saiu que as combina��es
materiais da manifesta��o c�smica. portanto a natureza
material � a causa desta manifesta��o e n�o existe nenhuma
outra causa. Eles n�o acreditam nas palavras da Kr?Qa no
Bhagavad-gitii: mayiidhyak?ef.la prakrtib s�yate seja-cariicaram. " E s
sob Minha dire��o que todo o universo material se move". Em
outras palavras, entre os dem�nios n�o�h� conhecimento perfeito
da cria��o deste mundo; cada um deles tem sua pr�pria
teoria particular. Segundo eles, uma interpreta��o das escrituras
� t�o boa como outra, j� que eles n�o acreditam que exista um
patr�o de compreens�o dos mandatos das escrituras.
9. Seguindo tais conclus�es, os seres demon�acos, quem

est�o totalmente perdidos e n�o t�m intelig�ncia, ocupam-se
em obras per j ou diciales e horr�veis destinadas a destruir o
mundo.
SIGNIFICADO
Os demon�acos est�o ocupados em atividades que conduzir�o

� destrui��o do mundo. O Senhor afirma aqui que eles s�o
os menos inteligentes. Os materialistas, os quais n�o t�m
nenhum conceito a respeito de Deus, pensam que est�o progredindo.
Mas de acordo ao Bhagavad-gitii, eles carecem de intelig�ncia e
est�o desprovidos de todo sentido. Eles tratam de desfrutar de
este mundo material at� o m�ximo limite e portanto
sempre se ocupam em inventar algo para a complac�ncia dos
sentidos. considera-se que tais inventos materialistas s�o
avan�os da civiliza��o humana, mas o resultado � que a
gente se volta mais e mais violenta e mais e mais cruel, cruel para
os animais e cruel para outros seres humanos. N�o t�m
ideia sobre como comportar uns com outros. A matan�a de
animais � muito proeminente entre a gente demon�aca. Se com-
sidera a tais pessoas como os inimigos do mundo porque em

�ltima inst�ncia eles inventar�o ou criar�o algo que trar� a
destrui��o de tudo. Em forma indireta, este verso antecipa a in�
venci�n das armas nucleares das quais todo mundo est�
hoje em dia muito orgulhoso. Em qualquer momento pode estalar
a guerra e essas armas at�micas criar�o uma hecatombe. Tais
coisas s�o criadas unicamente para a destrui��o do mundo, e
isto se indica aqui. Tais armas se inventam na sociedade
humana devido ao ate�smo e estas n�o est�o destinadas para a paz
e prosperidade do mundo.
10. Os seres demon�acos, refugiando-se na lu j ou ria, o

orgulho e o falso prest�gio insaci�veis, e encontrando-se assim ilu�
sionados, sempre est�o entregues a trabalhos sujos, atra�dos
por isso n�o � permanente.
1 1 -12. Eles acreditam que gratificar os sentidos basta o final de

a vida � a primeira necessidade da civiliza��o humana. De
essa m a nera n�o existe fim para sua ansiedade. Estando atados por
centenas e milhares de desejos, pela lu j ou ria e a ira, eles acumulam
dinheiro por meios ilegais para a complac�ncia dos sentidos.
SIGNIFICADO
Os demon�acos aceitam que o desfrute dos sentidos � a

meta �ltima da vida, e eles mant�m este conceito at� a
morte. Eles n�o acreditam em uma vida depois da m ou erte, e n�o
acreditam que algu�m aceita diferentes tipos de corpos de acordo a seu
pr�prio carma, ou atividades neste mundo. S ou s planos de vida
s�o intermin�veis, e continuam preparando plano detr�s pl a n , os
quais nunca se acabam. Temos a experi�ncia pessoal de uma
pessoa com tal mentalidade demon�aca, quem inclusive ao ponto de
a morte, pedia ao doutor que prolongasse seu v i d� por quatro anos
mais, porque ainda n�o completava seus planos. Essas pessoas
n�scias n�o sabem que o doutor n�o pode prolongar a vida nem se�
queira por um momento. Quando o aviso est� ali, n�o se toma em
considera��o o desejo do homem. As leis da natureza n�o
permitem um segundo al�m dos que algu�m est� destinado a
desfrutar.
A pessoa demon�aca, a qual n�o tem f� em Deus ou a

Superalma dentro de si mesmo, executa todo tipo de atividades
pecaminosas unicamente para a complac�ncia dos sentidos.
Ela n�o sabe que h� uma testemunha situada dentro de seu cora��o, a
S ou p eralma, quem observa as atividades da alma individual. Assim
como se estabelece na literatura v�dica, nos Ou p ani?ads, h�
duas aves posadas em uma �rvore; algu�m atua e desfruta ou sofre os
frutos dos ramos, e a outra testemunha. Mas aquele que �
demon�aco n�o tem conhecimento da escritura v�dica, nem tem
f� alguma; portanto se sente livre de fazer algo
para o gozo dos sentidos, fazendo caso omisso das
conseq��ncias.
13-15. A pessoa demon�aca pensa: " H oy eu tenho tanta RI�

queza e ganharei mais de acordo a meus ardis. Tanto � meu
agora e incrementar� mais e mais no futuro. O � meu inimigo
e o matei, e meus outros inimigos tamb�m ser�o mortos.
Eu sou o senhor de tudo, sou o disfrutador, sou perfeito,
poderoso e feliz. Sou o homem mais rico rodeado de parentes
arist�cratos. N�o h� ningu�m t�o poderoso e feliz como eu.
Executarei sacrif�cio, darei alguma caridade e assim me regozijarei".
Desta forma, tais pessoas est�o alucinadas pela
ignor�ncia.
16. Confundido assim por diversas ansiedades e ma�o assim a uma

rede de ilus�es, algu�m se apega muito � desfrute dos s�o�
tidos e cai ao inferno.
SIGNIFICADO
O homem demon�aco n�o conhece limite a seu desejo de adquirir

dinheiro. Este � ilimitado. O unicamente pensa em quanto capital
tem neste preciso momento e em planos para reaplicar mais e
mais toda essa riqueza. Por tal motivo, ele n�o vacila em atuar em
qualquer forma pecaminosa, e assim trafica no mercado negro
para a complac�ncia ilegal. O est� apaixonado pelas posses
que j� tem tais como terra, fam�lia, casa, saldo banc�rio, e
sempre faz planos para as aumentar. O tem confian�a em seu
prop IA for�a, e n�o sabe que algo que vontade se deve a
suas boas a��es passadas. Lhe d� uma oportunidade de acumu-
lareira tais coisas, mas n�o tem nenhum conceito das causas
passadas. O � n icamente pensa que toda sua riqueza se deve a seu
pr�prio esfor�o. Uma pessoa demo n � aca acredita na for�a de seu
trabalho pessoal, e n�o na lei do carma. De acordo � lei do
carma, o homem nasce em uma fam�lia elevada, ou se volta rico, ou
� muito educado, ou � muito belo, devido a um bom trabalho no
passem ou . O demo n � aco pensa que todas estas coisas s�o acessam�
tais e se devem � for�a de sua habilidade pessoal. O n�o percebe
nenhum arrumo detr�s de toda a diversidade de pessoas, beleza e
educa��o. C ou alquiera que compete com esse homem demon�aco
� seu inimigo. H� muita gente demon�aca, e cada uma �
inimizade da outra. Esta inimizade se faz mais e mais pr�
capa- e ntre pessoas, logo entre fam�lias, depois entre
sociedades, e por �ltimo entre na��es. portanto h� uma
constante luta, guerra e inimizade por todo mundo.
Cada pessoa demon�aca pensa que pode viver a costa de
todos outros. Geralmente a pessoa demon�aca se crie a si
mesma o Deus S ou premo, e o pregador demon�aco diz a seus
seguidores: " P or o que procuram deus em outra parte? Voc�s
mesmos s�o Deus. Voc�s podem fazer algo que de�
see n . N�o criam em Deus. Desfa�am-se de Deus. Deus est� morto" .
Esta e s a pr�dica dos demon�acos.
Embora a pessoa demon�aca se d� conta de que outros s�o
igualmente ricos ou influentes que ele, pensa que n�o h� ningu�m
mais rico nem ningu�m mais influente que ele. No que � promo��o
ao sistema planet�rio superior concerne, ele n�o acredita na e j eCU�
ci�n de yaj�as ou sacrif�cios. Os dem�nios pensam que manufac�
turar�n seu pr�prio processo de yaj�a e preparar�o alguma m�quina
com a qual ser�o capazes de chegar a qualquer planeta superior. O
melhor exemplo de tal homem demon�aco � Ravar:ia. O apresentou
um programa �s pessoas mediante o qual prepararia uma escada
para que qualquer pudesse chegar aos planetas celestiales sem
executar sacrif�cios, tal como se prescrevem nos V e d�. Em forma
similar, na era atual tais homens demon�acos se esfor�am
por chegar aos sistemas planet�rios superiores por meio de
algum dispositivo mec�nico. Estes s�o exemplos da confus�o.
O resultado � que sem sab�-lo eles se est�o escorregando ao in�
fierno. Aqui a palavra s�nscrita moha- j d a � muito significativa.
J a significa rede; tal como os peixes capturados em uma rede, eles
n�o t�m maneira de sair-se.
17. Presun�osos e sempre impudentes, alucinados pela RI�

queza e o prest�gio falso, eles algumas vezes executam
sacrif�cios unicamente de nome, sem seguir nenhuma regra nem
regula��o.
18. Confundido pelo ego falso, a for�a, o orgulho, a lux�ria

e o i r a, o dem�nio se torna invejoso da Suprema Pessoa�
lidad de Deus, quem Se encontra situado em seu pr�prio corpo e
nos corpos de outros, e blasfema contra a religi�o
verdadeira.
SIGNIFICADO
A pessoa demon�aca, estando sempre contra a

supremacia de Deus, n�o gosta de acreditar nas escrituras. O est�
invejoso tanto das escrituras como da exist�ncia da
Suprema Personalidade de Deus. Isto o causa seu persumido
prest�gio e sua acumula��o de riqueza e for�a. N�o sabe que a
vida presente � uma prepara��o para a vida seguinte. Ao n�o
saber isto, ele de fato inveja a seu pr�prio eu, qu�o mesmo ao de
outros. O comete viol�ncia contra outros corpos e contra o
seu pr�prio. N�o lhe interessa o controle supremo da Personalidade
de Deus, devido a que n�o tem conhecimento. Estando invejoso
das escrituras e da Suprema Personalidade de Deus, apresenta
argumentos falsos contra a exist�ncia de Deus e nega a
autoridade das escrituras. sente-se independente e poderoso
em toda a��o. O pensa que j� que ningu�m � igual a ele em for�a,
poder, ou em riqueza, pode atuar em qualquer forma e ningu�m o
pode parar. Se tiver algum inimigo que pudesse deter o
progresso de suas atividades sensuais, ele faz planos p�ra de�
rribarlo mediante seu pr�prio poder.
19. A aqueles que s�o invejosos e mal�volos, os quais s�o

os mais baixos entre os homens, Eu os jogo no oceano da
exist�ncia material, dentro de v�rias esp�cies demon�acas de
vida.
SIGN IFICADO
Neste verso se indica claramente que colocar a uma alma in�

dividual particular em um corpo particular � a prerrogativa da
vontade suprema. A pessoa demon�aca pode n�o estar de

acordo em aceitar a supremacia do Senhor, e � um fato que
pode atuar de acordo a seus pr�prios caprichos, mas seu pr�ximo
nascimento depender� da decis�o da S ou prema Personalidade
de Deus e n�o dele mesmo. No Srimad-Bhagavatam, Terceiro
Canto, estabelece-se que a uma alma individual depois de seu
morte lhe p�e dentro do ventre de uma m�e, onde ob�
tem um tipo particular de corpo sob a supervis�o do poder
superior. Por conseguinte na exist�ncia material encontramos
muitas esp�cies de vida- animais, insetos, homens e assim
sucessivamente. Todas s�o preparadas pelo poder superior. N�o
s�o acidentais. No referente ao demon�aco, aqui se diz clara�
mente que a eles lhes p�e perpetuamente dentro dos
ventres de dem�nios, e assim continuam sendo invejosos e o mais
des�o da humanidade. Tais esp�cies demon�acas se consideram
sempre cheias de lux�ria, sempre violentas e rancorosas, e
sempre sujas. Elas s�o exatamente iguais a muitas bestas
da selva.
20. Obtendo nascimento repetido entre l a s esp�cies de v i d�

demon�aca, tais pessoas nunca podem aproximar-se de Mim.
Gradualmente se somem at� o mais ab ou m i nable tipo de
exist�ncia.
SIGNIFICADO
sabe-se que Deus � completamente misericordioso, mas aqui

encontramos que Deus nunca tem miseric�rdia com os
demon�acos. afirma-se claramente que vida detr�s vida �s pessoas
demon�aca lhe coloca em ventres de dem�nios similares, e ao n�o
alcan�ar a miseric�rdia do Senhor Supremo, eles caem mais e mais
at� que finalmente obt�m corpos como os dos gatos,
c�es e porcos. afirma-se claramente que esses dem�nios pr�c�
ticamente n�o t�m oportunidade de receber a miseric�rdia de
Deus em nenhum estado de vida posterior. Nos V e d� tamb�m se
estabelece que tais pessoas se afundam gradualmente para com�
vertirse em c�es e porcos. Em rela��o a isto pode ent�o
arg�ir-se que a Deus n�o lhe deve aclamar como completamente
misericordioso, se O n�o for misericordioso com tais dem�nios.
Em resposta a isto, no V e d<inta-s�tra encontramos que o

Senhor Supremo n�o sente �dio por ningu�m. Colocar aos torra, os
dem�nios, no n�vel de vida mais baixo, � simplesmente outro
aspecto de Sua miseric�rdia. Algumas vezes o Senhor S ou premo
mata aos torra, mas esta morte tamb�m � de beneficio para
eles, porque na literatura v�dica encontramos que qualquer
que � morto pelo Senhor S ou premo se libera. Na hist�ria h�
casos de muitos torra
-
Ravai:ia, Karhsa, Hirai:iyakasipu - a
quem o Senhor Lhes apareceu em diferentes encarna��es
unicamente para mat�-los. portanto, aos torra-se os
mostra a miseric�rdia de Deus, se � que eles s�o os suficiente�
mente afortunados de ser mortos pelo.
21. H� tr�s portas que conduzem a este inferno: a lux�ria,

a ira e a cobi�a. Todo homem cordato deve as abandonar, pois
conduzem � degrada��o da alma.
22. OH filho do Kunti! O homem que se livra destas tr�s

leva ao inferno executa atos condizentes a autorrealiza�
ci�n, e assim alcan�a gradualmente o destino supremo.
SIGNIFICADO
Algu�m deve cuidar-se muito destes tr�s inimigos da vida

humana: a lux�ria, a ira e a cobi�a. Quanto mais se libera uma
pessoa da lux�ria, a ira e a cobi�a, mais se desencarde seu exis�
tencia. Ent�o dita pessoa pode seguir as regras dis�
ciplinarias prescritas na literatura v�dica. Seguindo os
princ�pios regulativos da vida humana, algu�m se eleva gradual�
memore � plataforma da ilumina��o espiritual. Se por essa
pr�tica, algu�m � o suficientemente afortunado para elevar-se a
a plataforma da consci�ncia da Kr?i:ia, ent�o o �xito lhe est�
garantido. Na literatura v�dica se prescrevem os CA m i nos de
a��o e rea��o para capacit�-lo a um a chegar ao estado de
purifica��o. Todo o m�todo se ap�ia em . abandonar a lu j ou ria, a
cobi�a e a ira. C ou ltivando o conhecimento deste processo, um
pode ser elevado � posi��o mais elevada da autorrealiza�
ci�n. Esta autorrealizaci�n se aperfei�oa no servi�o devo�
cional. Nesse servi�o devocional se garante a libera��o do
alma condicionada. portanto, de acordo ao sistema v�dico se

h�o i n stituido as quatro ordens da vida e os quatro estados
da vida, chamados o sistema de castas e o sistema de ordens
espirituais. H� diferentes regula��es disciplinadoras para as dava�
ferentes castas ou divis�es da sociedade, e se uma pessoa �
capaz das seguir, ser� elevada automaticamente � plataforma
mais elevada da ilumina��o espiritual. Ent�o ela obter�
a libera��o sem d�vida alguma.
23. Mas aquele que faz a um lado os mandatos das

escrituras e atua de acordo a seus pr�prios caprichos, n�o
alcan�a nem a perfei��o, nem a felicidade, nem o destino supremo.
24. Mediante l a s regula��es das escrituras se deve com�

prender o que � dever e o que n�o � dever. Conhecendo tais
regras e regula��es, algu�m deve atuar para poder elevar-se
gradualmente.
SIGNIFICADO
Como se afirma no Cap�tulo Quinze, todas as regula��es

disciplinadoras dos V e d� est�o destinadas para conhecer a Kmia.
Se a gente compreender a Kr?Qa a partir do Bhagavad-gita, e se situa
na consci�ncia da Kr?i:ia ocupando-se no servi�o devocional,
alcan�ou-se a perfei��o mais elevada do conhecimento
devotado pela literatura v�dica. O Senhor Caitanya fez este pr�
cesso muito f�cil: O lhe pediu �s pessoas cantar simplesmente Hare
Kr?Qa, Hare Kr?Qa, Kr?Qa Kr?Qa, Hare Hare/ Hare Ramo, Hare
Ramo, Ramo Ramo, Hare Hare, ocupar-se no servi�o devo�
cional do Senhor e comer os remanescentes dos mantimentos
oferecidos � Deidade. entende-se que quem se dedicou
diretamente a todas essas atividades devocionales estudou
toda a literatura v�dica. chegou � conclus�o perfeita�
mente. Certamente que para as pessoas ordin�rias que n�o
est�o na consci�ncia da Kr?Qa ou que n�o se ocupam no servi�o
devocional, o que se deve fazer e o que n�o se deve fazer tem
. que ser decidido pelos mandatos dos V e d�. Algu�m deve atuar
de conformidade com eles, sem argumentar. A isso
�
lhe chama
seguir os princ�pios dos sastras ou escrituras. Os sastras
?rezem dos quatro defeitos que s�o vis�veis na alma condi�

cionada: sentidos imperfeitos, a propens�o a enganar, a certeza
de cometer enganos e a certeza de encontrar-se iludida. Estes
quatro defeitos principais da vida condicionada o desqualificam
a um para estabelecer regras e regula��es. portanto todos os
grandes Santos, iiciiryas e grandes almas, aceitam sem altera��o
as regras e regula��es tal como se descrevem nos sastras, por�
que est�o por cima destes defeitos.
Na �ndia h� muitas fac��es de compreens�o espiritual as
quais geralmente se classificam em dois: a impersonalista e a
personalista. Entretanto, ambas levam suas vidas de acordo
com os princ�pios dos V e d�. Sem seguir os princ�pios das
escrituras, a gente n�o pode elevar-se � etapa de perfei��o. Pelo
tanto, aquele que realmente entende o significado dos sastras
considera-se afortunado.
Na sociedade humana a avers�o aos princ�pios da com�
prensi�n da S ou prema Personalidade de Deus � a causa de todas
as quedas. Essa � a ofensa maior da vida humana. Por
isso, miiyii, a energia material da Suprema Personalidade de
Deus, sempre nos causa problemas na forma das tr�s
mis�rias. Esta energia material consta das tr�s modalidades de
a natureza material. A gente tem que elevar-se quando menos �
modalidade da bondade antes que se possa abrir o atalho da
compreens�o do Senhor Supremo. Sem elevar-se ao n�vel da
modalidade da bondade, permanece-se na ignor�ncia e a p�
si�n, as quais s�o a causa da vida demon�aca. Aqueles que
encontram-se nas modalidades da paix�o e a ignor�ncia
menosprezam as escrituras, menosprezam ao homem santo,
menosprezam a compreens�o apropriada do professor espiritual, e
n�o se interessam pelas regula��es das escrituras. Apesar de
ouvir as gl�rias do servi�o devocional, n�o est�o atra�dos. Em com�
seq��ncia, manufaturam sua pr�pria maneira de eleva��o. Estes
s�o alguns dos defeitos da sociedade humana que conduzem
� condi��o demon�aca da vida. N�o obstante, se algu�m for
capaz de ser guiado por um professor espiritual fidedigno e
apropriado que possa lev�-lo a atalho de eleva��o, � etapa
superior, ent�o sua vida � um �xito.
D�cimo sexto Cap�tulo do S rimem Bhagavac;l-gita, respeito ao tema:

As naturezas divina e demon�aca.
C Ao PITULO D I E CISIETE
As divis�es de l a f�
l . Arjuna disse: OH Kr?Qa! Qual � a situa��o daquele que

n�o segue os princ�pios das escrituras, mas sim adora segundo
sua pr�pria imagina��o? Est� na bondade, na paix�o ou em l a
ignor�ncia?
SIGNIFICADO
No Cap�tulo Quatro, verso 39, diz-se que uma pessoa que

� fiel a um tipo particular de adora��o se eleva gradualmente �
etapa de conhecimento, e obt�m a etapa m�xima e perfeita da
paz e a prosperidade. No Cap�tulo Dezesseis
.
conclui-se que a
quem n�o segue os princ�pios delineados nas escrituras se o
chama torra, ou dem�nio, e a quem segue fielmente os mandatos
das escrituras lhe chama deva, ou semideus. Agora bem, se
algu�m segue com f� certas regras n�o mencionadas nos man�
dados das escrituras, qual � sua posi��o? Esta d�vida da Arjuna
ter� que ser esclarecida pela Kr?Qa. Aqueles que criam algum tipo de
deus selecionando a ou n ser humano e pondo sua f� nele,
adoram e n bonda?, paix�o, ou ignoranc i a ? L ogran a etapa per�
fecta da vida? L � � poss�vel situar-se no verdadeiro conoci�
minto e elevar-se i a etapa da perfei��o mais elevada ?
T�m �xito em seu esfor�o aqueles que n�o seguem as regras e
337
.
regula��es das escrituras, mas que t�m f� em algo e adoram

a deuses, semidioses e homens? Arjuna exp�e estas perguntas
a Km1a.
2. O Senhor Supremo disse: De acordo �s modalidades da

natureza que adquire a alma corporificada, sua f� pode ser
de tr�s classe s - b ondad, paix�o ou ignor�ncia. Agora ou�a de Mim
a respeito destas.
3. De acordo � exist�ncia de um sob as diversas

modalidades da natureza, desenvolve-se uma classe particular
de f�. diz-se que o ser vivente � de uma f� particular de
acordo a !�s modalidades que adquiriu.
SE G N I FICADO
Todo mundo sem importar quem �, tem um tipo particular

de f�. Mas sua f� se considera boa, apaixonada ou ignorante
segundo a natureza que tenha adquirido. Assim, conforme a seu tipo
particular de f�, associa-se com certas pessoas. Agora, o fato
.real � que toda entidade vivente, como se afirma no Cap�tulo
Quinc e , � originalmente a parte ou por��o fragment�ria do
Senhor S ou premo. portanto originalmente se � transcendental a
todas as modalidades da natureza material. Mas quando um
esquece sua rela��o com a Suprema Personalidade de Deus e fica
em contato com a natureza material na vida condicionada,
a gente gera sua pr�pria posi��o mediante a associa��o com as dife�
renda variedades da natureza material. A f� e a exist�ncia
artificiais resultantes s�o unicamente materiais. Embora uma
pessoa seja conduzida por alguma impress�o ou algum conceito de
a vida, entretanto originalmente � nirgur:ia ou transcendental.
Por isso um tem que depurar-se da contamina��o material
que adquiriu a fim de recuperar sua rela��o com o Senhor
Supremo. Esse � o � n ico atalho de volta sem temor: a com�
ci�ncia da Kmia. Se a gente est� situado na consci�ncia da Kf$Qa,
entonc e s esse atalho est� garantido para sua eleva��o �
etapa da perfei��o. Se algu�m n�o adotar este atalho de autom�vel�
rrealizaci�n. ent�o com seguran�a a influ�ncia das modali�
dades da natureza o dirigir�.
As divis�es de� lha f� 339
A palavra sraddhii, ou seja f�, � muito significativa neste verso.

Sraddhii ou f� sempre prov�m das obras de bondade. pode-se
ter f� em um semideus, em algum deus criado, ou em alguma
elabora��o mental. sup�e-se que � a f� s�lida em algo o que
produz as obras de bondade material. Mas na vida material
condicionada nenhuma obra da natureza material est� com�
pletamente pura. Tais obras est�o mescladas e n�o est�o na
bondade pura. A bondade pura � transcendental; em bondade pura
pode-se entender a verdadeira natureza da Suprema Per�
sonalidad de Deus. M i entra a f� n�o est� completamente na
bondade desencardida, est� sujeita a contamina��o por quaisquer
das modalidades da natureza material. As modalidades
polu�das da natureza material se expandem at� o CO�
raz�o. portanto a f� de um se estabelece segundo a posi��o do
cora��o em contato com uma modalidade particular da natura�
leza material. deve-se entender que se o cora��o estiver na moda�
lidad da bondade, sua f� tamb�m estar� na modalidade da
bondade. Se seu cora��o estiver na modalidade da paix�o, sua f�
tamb�m est� na modalidade da paix�o. E se seu cora��o est� em
a modalidade da escurid�o ou ilus�o, sua f� tamb�m est� assim com�
taminada. Desta maneira encontramos diferentes tipos de f� em
este mundo, e existem diferentes tipos de religi�es devido aos
diferentes tipos de f�. O verdadeiro princ�pio da f� religiosa
est� situado na modalidade da bondade pura, mas devido a
que o cora��o est� manchado encontramos diferentes tipos de
princ�pios religiosos. assim, de acordo aos distintos tipos de
f� h� diferentes classes de adora��o.
4. Os homens na modalidade da bondade adoram aos

semidioses; aqueles na modalidade da paix�o adoram aos
dem�nios; e aqueles na modalidade da ignor�ncia adoram a
os fantasmas e aos esp�ritos.
SIGN IFICADO
Neste verso a Suprema Personalidade de D i lhes descreve as dava�
ferentes classes de adoradores de conformidade com suas atividades
externas. De acordo aos mandatos das escrituras, s� �
Suprema Personalidade de Deus deve adorar-se, mas aqueles que
n�o est�o muito versados ou n�o s�o fi�is aos mandatos das
escrituras, adoram a diferentes objetos segundo suas situa��es
especifica nas modalidades da natureza material. Aqueles
que est�o situados na bondade geralmente adoram aos semi�
deuses. Os semidioses incluem o Brahm�, Siva e outros tais
como Indra, Candra e o deus do sol. Existem diferentes semi�
deuses. Aqueles que est�o na bondade adoram a um semideus
particular para algum prop�sito determinado. Em forma similar,
quem est� na modalidade da paix�o adoram aos
dem�nios. N�s recordamos que durante a Segunda Guerra
Mundial, um homem na Calcutta adorava ao Hitler porque obrigado
� guerra, o homem em men��o p�de juntar uma grande quantidade
de riqueza traficando no mercado negro. Em forma similar,
quem est� nas modalidades da paix�o e a ignor�ncia g�
neralmente escolhem como se fosse Deus a um homem poderoso.
Eles acreditam que se pode adorar a qualquer como Deus e se ob�
ter�o os mesmos resultados.
Agora bem, descreve-se claramente aqui que os que est�o na
modalidade da paix�o adoram e criam tais deuses, e os que
est�o na modalidade da ignor�ncia, na escurid�o, adoram a
os esp�ritos dos defuntos. �s vezes a gente faz adora��o na
tumba de algum defunto. O servi�o sexual tamb�m se considera
que est� na modalidade da ignor�ncia. De igual maneira nas
remotas aldeias da �ndia h� adoradores de fantasmas. Havemos
visto que na �ndia a gente da classe baixa �s vezes vai ao bosque
e se souberem que um fantasma vive em uma �rvore, adoram a �rvore e o
oferecem sacrif�cios. Estas diferentes classes de adora��o n�o s�o em
realidade adora��o de Deus. A adora��o de Deus � para per�
soa que est�o situadas trascendentalmente na bondade pura.
No Srlmad-Bhagavatam se diz, sattvam visuddham vdsudeva�
sabditam. "Quando um homem est� situado na bondade pura,
adora a V�sudeva" . O significado � que aqueles que est�o com�
pletamente desencardidos das modalidades materiais da
natureza e que est�o situados trascendentalmente, podem
adorar � Suprema Personalidade de Deus.
sup�e-se que os impersonalistas est�o situados na
modalidade da bondade e adoram a cinco classes de semidioses.
Adoram ao Vi$l)Ou impessoal, ou seja a forma do Vi$l)Ou no
mundo material a qual � conhecida como o Vi$l)Ou filosofado.
Vi$l)Ou � a expans�o da Suprema Personalidade de Deus, mas
os impersonalistas devido a que ao fim de contas n�o acreditam na

Suprema Personalidade de Deus, imaginam que a forma do Vi?r:i.u
� s� outro aspecto do Brahman impessoal? em forma similar
imaginam que o Senhor Brahm� � a forma impessoal na
modalidade material da paix�o. Assim algumas vezes descrevem
cinco classes de deuses que devem adorar-se, mas devido a que
acreditam que a verdade real � o Brahman impessoal, ao final
desprezam todos seus objetos de adora��o. Temos, em conclu�
si�n, que as diferentes qualidades das modalidades materiais
da natureza podem desencardir-se mediante a associa��o com
pessoas que s�o de natureza transcendental.
5-6. Quem se submete a austeridades e penit�ncias severas

que n�o est�o recomendadas nas escrituras e as realizam a
causa do orgulho, o ego�smo, a lux�ria e o apego, que s�o im�
pelidos pela paix�o e que atormentam tanto a seus �rg�os cor�
porales como � a Superalma que mora dentro de seu coraz� n ,
h�o d e ser conhecidos como dem�nios.
7. At� a comida que todos consomem � de tr�s classes de

acordo �s tr�s modalidades da natureza material. O
mesmo � certo quanto aos sacrif�cios, as austeridades e a
caridade. Ou�a, e te direi das distin��es entre estas.
8-10. Os mantimentos na modalidade da bondade incremen�

t�o a dura��o da vida, desencardem a exist�ncia pr�pria e d�o
for�a, sa�de, felicidade e satisfa��o. Tais mantimentos
nutritivos s�o doces, suculentos, deliciosos e engordam. Os ali�
mentos que s�o muito amargos, de m a siado azedos,
salgados , acres, secos e picantes, gostam de �s pessoas nas
modalidades da paix�o. Tais mantimentos causam dor,
ang�stia e enfermidade. Os mantimentos cozinhados mais de tr�s
horas antes de comer-se, os quais s�o desanimados, ran�osos,
podres, decompostos e i n mundos, s�o mantimentos que os
gostam �s pessoas na modalidade da ignor�ncia.
SIGNIFICADO
O prop�sito do alimento � incrementar a dura��o da

vida, desencardir a mente e auxiliar a for�a corporal. Este �
seu �nico prop�sito. No passado as grandes autoridades
342 O Bhagavad-g�tii tal como �
selecionaram aqueles mantimentos que ajudariam melhor � sa�de

e aumentariam a dura��o da vida, tais como os produtos
l�cteos, o az�c a r , o arroz, o trigo, as frutas e os vegetais.
Estes mantimentos lhes s�o muito queridos a aqueles na modalidade
da bondade. Alguns oLros mantimentos tais como o milho
torrado e o mela�o, embora n�o s�o muito apetitosos em si, podem
fazer-se agrad�veis quando se mesclam com leite ou outros alimen�
tosse. Est�o ent�o na modalidade da bondade. Todos estes
mantimentos s�o puros por natureza. S�o muito distintos �s coisas
intoc�veis como a carne e o licor. Os mantimentos gordurentos que se
mencionaram no verso oito, n�o t�m rela��o com a graxa
animal que se obt�m do matadouro. A graxa animal se obt�m
na forma de leite, a qual � o mais maravilhoso de todos os
mantimentos. O leite, a manteiga, o queijo e produtos
similares, prov�em graxa animal em uma forma que elimina a
necessidade de matar criaturas inocentes. � s� por causa de uma
mentalidade. brutal que esta matan�a acontece. O m�todo civilizado
de obter a graxa necess�ria � mediante o leite. Matar � a
maneira dos infrahumanos. A prote�na est� ampliamente dis�
ponible em ervilhas, dah/, trigo integral, etc.
Os mantimentos na modalidade da paix�o, os quais s�o
amargos, muito salgados ou muito picantes com o Chile,
causam mis�ria por produzir muco no est�mago, ocasionando
enfermidades. Os mantimentos na modalidade da ignor�ncia ou
escurid�o s�o essencialmente os que n�o s�o frescos. Qualquer
alimento cozinhado mais de tr�s horas antes de comer-se (exceto
pras�da, alimento devotado ao Senhor) considera-se que est� na
modalidade da escurid�o. devido a que se decomp�em, tais
mantimentos despedem um mau aroma, o qual freq�entemente atrai �s per�
soa nesta modalidade mas repulsa �s que est�o na
modalidade da bondade.
podem-se comer os remanescentes de alimento s� quando
sejam parte de uma comida oferecida primeiro ao Senhor Supremo ou
que primeiro foi comida por pessoas santas, especialmente o
professor espiritual. De outro modo, os remanescentes de mantimentos
devem considerar-se na modalidade da escurid�o, e incremen�
t�o a infecc��n ou a enfermidade. Tais mantimentos, embora muito
apetitosos para as pessoas na modal�dad da escurid�o, n�o
gostam �s que est�o na modalidade da bondade quem nem
sequer os tocam. O melhor alimento � o remanescente do que se

oferece � Suprema Personalidade de Deus. No Bhagavad-gita o
Senhor Supremo diz que O aceita prepara��es de vegetais,
farinha e leite, quando lhe oferecerem com devo��o. Patram
pu?pam phalam toyam. Certamente que a devo��o e o amor s�o
as coisas principais que a Suprema Personalidade de Deus aceita.
N�o obstante, menciona-se que se deve preparar o prasada de uma
maneira particular. Qualquer alimento preparado conforme ao
mandato das escrituras e devotado � Suprema Personalidade
de Deus, pode comer-se mesmo que tenha sido preparado faz
muito, muit�ssimo tempo, j� que tal alimento � transcendental.
Por isso para fazer o alimento anti-s�ptico, comest�vel e apetitoso
para todas as pessoas, deve oferecer-se o � Suprema Pessoa�
lidad de Deus.
11. Dos sacrif�cios, aquele sacrif�cio que se executa de acordo

ao dever e �s regras das escrituras e sem esperar recom�
pensa, � da natureza da bondade.
1 2 . Mas aquele sacrif�cio que se executa desejando desfrutar do

resultado, ou procurando benef�cio material, ou que se executa osten�
tosamente por vaidade, � da natureza da paix�o, OH o
melhor dos Bh�ratas!
13. E aquele sacrif�cio que se executa a despeito dos man�

dados das escrituras, no qual n�o se distribui alimento
espiritual nem se cantam hinos, nem se proporcionam remunera�
ciones aos sacerdotes, e que carece de f�-esse sacrif�cio � da
natureza da ignor�ncia.
14. A austeridade do corpo consiste nisto: a adora��o ao

Senhor Supremo, aos br�hmaQas, ao professor espiritual e aos
superiores como o pai e a m�e. A limpeza, a simplicidade,
o celibato e � a n�o viol�ncia tamb�m s�o austeridades do
corpo.
15. A austeridade da fala consiste em falar veraz e

beneficiosamente, e em evitar a linguagem que ofende. Tamb�m
devem recitaros Veda com regularidade.
344 O Bhagavad-g�tii tal como �

SIGNIFICADO
N�o se deve falar de tal maneira que se agitem as mentes de

outros. � obvio que quando um professor fala pode h�
blar a verdade para a instru��o de seus disc�pulos, mas tal
professor jamais deve falar com outros que n�o sejam seus disc�pulos se
com isso tem que agitar suas mentes. Esta � penit�ncia quanto ao
fala. al�m disso, n�o se devem falar necedades. Quando
algu�m fala em c�rculos espirituais, suas afirma��es devem ser
respaldadas pelas escrituras? deve-se citar imediatamente a
autoridade das escrituras para respaldar o que se diz. Ao
mesmo tempo tal discurso deve ser muito agrad�vel para o ouvido.
Mediante tais discuss�es um pode obter o m�ximo
benef�cio e elevar � sociedade humana. Existe uma variedade ili�
mitada de l i teratura v�dica e algu�m deve estud�-la. A isto se o
chama penit�ncia da fala.
16. E a serenidade, a simplicidade, a gravidade, o autocontrol e a

pureza de pensamento, s�o as austeridades da mente.
SIGNIFICADO
Fazer a mente austera � desapegar a da complac�ncia de

os sentidos. Deve estar t�o treinada que possa pensar sempre
em fazer o bem a outros. O melhor treinamento para a
mente � a gravidade de pensamento. Ou n ou n�o deve desviar-se de
a consci�ncia do Kf?l).a, e sempre deve evitar a complac�ncia de
os sentidos. Desencardir a natureza pr�pria � fazer-se consciente
do Kf?l).A. A satisfa��o da mente pode obter-se �nica�
mente retraindo a mente dos pensamentos do gozo dos
sentidos. Quanto mais pensamos no gozo dos sentidos, mais
insatisfeita resulta a mente. Na era atual ocupamos a mente
innecesariamente de tantas maneiras distintas para a agradam�
CIA dos sentidos, e n�o h� possibilidade de que a mente se
satisfa�a. O melhor curso � dirigir a mente para o l i teratura
v�dica, a qual est� l l n de hist�rias satisfacientes, como os
Puriif,las e o Mahiibhiirata. Ou n ou pode tirar proveito deste CO�
nocimiento e assim desencardir-se. A mente deve estar desprovida de
duplicidade, e se deve pensar no bem-estar de todos. Silencio sig-
nifica que um sempre est� pensando na autorrealizaci�n. A

pessoa na consci�ncia da Kr?i:ia guarda o sil�ncio perfeito em
este sentido. Controle da mente significa apartar a mente do
goze dos sentidos. Ou n ou deve ser franco em seu trato e com isso
desencardir sua exist�ncia. Todas estas qualidades juntas constituem
a austeridade das atividades mentais.
17. Esta austeridade triplo praticada pelos homens cuja

finalidade n�o � a de obter algum benef�cio material para eles
m i smos a n�o ser agradar ao Supremo, � da natureza da
bondade.
18. diz-se que essas penit�ncias e austeridades ostentosas que

executam-se a fim de ganhar respeito, honra e rever�ncia, est�o em
a modalidade da paix�o. Estas n�o s�o nem est�veis nem
permanentes.
19. E se diz que essas penit�ncias e austeridades que se
executam neciamente por meio da tortura obstinada de um
mesmo, ou para destruir ou prejudicar a outros, est�o na
modalidade da ignor�ncia.
20. considera-se que aquela d�diva que se d� como dever, no

tempo e lugar aprop i a duas a uma pessoa digna, e sem esperan�a
de recompensa, est� na modalidade da bondade.
21. Mas se diz que a caridade que se executa com esperan�a de

alguma recompensa, ou com o desejo de resultados fruitivo s , ou de
m� vontade, est� na modalidade da paix�o.
SIGNIFICADO
Algumas vezes se executa a caridade par � eleva��o ao reino

celestial e algumas vezes com muito problema e com arrepenti�
minto depois. " P or o que gastei tanto desta maneira? "
Tamb�m outras vezes se faz l a caridade sob alguma obriga��o, a
peti��o de um superior. diz-se que estas classes de caridade se
fazem na modalidade da paix�o.
346 O Bhagavad-g�t� tal como �
H� muitas funda��es caridosas que oferecem seus donativos

�s institui��es onde se leva a cabo a complac�ncia dos
sentidos. Tais caridades n�o se recomendam nas escrituras
v�dicas. recomenda-se unicamente caridade na modalidade da
bondade.
22. E a caridade que se executa em um lugar e tempo in�

apropriados e que se d� a pessoas indignas, sem respeito e com
desprezo, � caridade na modalidade da ignor�ncia.
SIGNIFICADO
Aqui n�o se fomentam as contribui��es para entregar-se �

embriaguez e aos jogos de azar. Este tipo de contribui��o est�
na modalidade da ignor�ncia. Tal caridade n�o � ben�fica,
mas sim mas bem anima �s pessoas pecadoras. Em forma similar,
se algu�m der caridade � pessoa apropriada mas sem respeito nem
aten��o, diz-se que esse tipo de caridade tamb�m est� na
modalidade da escurid�o.
23. Desde o come�o da cria��o as tr�s s�labas -orh tat

sat- foram usadas para indicar a Suprema Verdade Absoluta
IBrahmanl. Eram entoadas pelos br�hmai,as enquanto c�o�
taban os hinos v�dicos e durante os sacrif�cios para a
satisfa��o do Supremo.
SIGNIFICADO
explicou-se que a penit�ncia, o sacrif�cio, a caridade e os

� mantimentos se dividem em tr�s categorias: as modalidades da
bondade, a paix�o e a ignor�ncia. Mas embora sejam de primeira,
de segunda ou de terceira classe, todos est�o condicionados, com�
taminados pelas modalidades materiais da natureza.
Quando se dirigem ao Supremo - ou m tat sat, a Suprema Pessoa�
lidad de Deus, o eterno- convertem-se em meios de eleva��o
espiritual. Nos mandatos das escrituras se indica tal objetivo.
Estas tr�s palavras, om tat sat, indicam particularmente a Ver�
d�em Absoluta, a Suprema Personalidade de Deus. Nos hinos
v�dicos sempre se encontra a palavra om.
Quem atua sem seguir as regula��es das escrituras n�o

alcan�ar� a Verdade Absoluta. Obter� algum resultado tem�
poral, mas n�o a finalidade �ltima da vida. A conclus�o � que
a execu��o de caridades, sacrif�cios e penit�ncias deve realizar-se
na modalidade da bondade. Quando se realizam nas
modalidades da paix�o e a ignor�ncia, certamente s�o in�
feriores em qualidade. As tr�s palavras om tat sat se entoam em com�
jun��o com o santo nome do Senhor Supremo, v . gr. , om Tad
vi$1JOh. Quando queira que se entoe um hino v�dico ou o santo
nome do Senhor Supremo, lhe adiciona om. Esta � a indica��o
da literatura v�dica. Estas tr�s palavras s�o tiradas dos
hinos v�dico:;. Om ity erad brahmai:ro nedi$.tam n�ma indica a pri�
mera meta. Logo tat tvam asi indica a segunda meta. E sad Eva
saumyah indica a terceira meta. Combinadas, convertem-se em om
tat sat. Previamente, quando Brahma, a primeira entidade vivente
criada, executou sacrif�cios, pronunciou estes tr�s nomes da
Suprema Personalidade de Deus. A sucess�o discipular sustenta o
mesmo princ�pio. assim, este hino tem um grande significado.
O Bhagavad-git� recomenda portanto que qualquer trabalho
deve fazer-se para om tat sat, ou seja a Suprema Personalidade de
Deus. Quando a gente executa penit�ncia, caridade e sacrif�cio com
estas tr�s palavras, est� atuando na consci�ncia da Kr?Qa. A
consci�ncia da Kr?Qa � uma execu��o cient�fica das atividades
transcendentais que o capacita a um para retornar a casa,
retornar a Deus. N�o h� perda de energia ao atuar em tal forma
transcendental.
24. Assim, os trascendentalistas empreendem os sacrif�cios, as

caridades e as penit�ncias, come�ando sempre com om, para
alcan�ar ao Supremo.
25. deve-se executar sacrif�cio, penit�ncia e caridade com a

palavra tat. O prop�sito de tais atividades transcendentais �
livrar do enredo material.
26-27. A Verdade Absoluta � o objetivo do sacrif�cio devo�

cional e se indica pela palavra seja t . Estas obras de sacrif�cio, de
p n i tencia e de caridade, fi�is � natureza absoluta, se
levam a cabo para agradar � Pessoa Suprema OH filho de
Prtha!
28. Mas os sacrif�cios, as austeridades e as caridades que se

levam a cabo sem f� no Supremo n�o s�o permanentes OH filho
da Prtha! , apesar dos ritos que se realizem. Lhes denomina
asat e s�o in�teis tanto nesta vida como na seguinte.
SIGNIFICADO
Algo que se fa�a sem o objetivo transcendental - e a

seja sacrif�cio, caridade ou penit�ncia- � in�til. portanto e n este
verso se declara que tais atividades s�o abomin�veis. Tudo
deve fazer-se para o Supremo na consci�ncia da Kr?i:ia. Sem
semelhante f� e sem a dire��o adequada, jamais pode haver
fruto. Em todas as escrituras v�dicas se aconselha ter f� no
Supremo. No prosseguimento de todas as instru��es v�dicas, a
meta �ltima � a CO m p rensi�n da Kr?i:ia. Ningu�m pode obter
�xito sem seguir este princ�pio. Por isso o melhor curso � trabalhar
do mesmo princ�pio na consci�ncia da Kr?i:ia, sob a direc�
ci�n de um professor espiritual fidedigno. Essa � a maneira de
fazer que tudo tenha �xito.
No estado condicionado a gente � atra�da � adora��o de
semidioses, fantasmas, ou Yak?as como Kuvera. A modalidade de
a bondade � melhor que as modalidades da paix�o e a ignoram�
CIA, mas quem se dedica diretamente � consci�ncia da Kr?i:ia,
� transcendental a todas as tr�s modalidades da natureza MA�
terial. Embora exista um processo de eleva��o gradual, se algu�m
pela associa��o de devotos puros se dedica diretamente �
consci�ncia da Kr?i:ia, est�-o fazendo da melhor maneira. E isto
recomenda-se neste cap�tulo. Para obter �xito desta
maneira, um primeiro d�bito encontrar ao professor espiritual
apropriado e receber treinamento sob sua dire��o. A gente pode
ent�o conseguir ter f� no Supremo. �Quando essa f� amadurecida
com o transcorrer do tempo, chama-se amor a Deus. Este amor �
a meta �ltima das entidades viventes. Devemos portanto,
adotar a consci�ncia da Kr?i:ia diretamente. Esta � a mensagem
deste Cap�tulo Dezessete.

D�cimo s�timo Cap�tulo do Srimad Bhagavad-gitii, respeito ao
tema: As divis�es de laf e .
C Ao PITULO D I ECIOCHO
Conclus�o -
a perfei��o de l a ren�ncia
L. Arjuna disse:
l
Ob o dos poderosos bra�os! Desejo com�
prender o prop�sito da ren�ncia (tyaga) e o da ordem
de vida lhe renunciem (sannyisa), OH destruidor do dem�nio
Kesi, Hnike5a!
SIGNIFICADO
Em realidade, o Bhagavad-git� foi terminado em dezessete

cap�tulos. O Cap�tulo Dezoito � um resumo suplementar de
os temas que se discutiram anteriormente. Em cada cap�tulo do
Bhagavad-git� o Senhor Kr?i:ia recalca que o servi�o devocional a
a Suprema Personalidade de Deus � a finalidade �ltima da vida.
Este mesmo ponto se resume no Cap�tulo Dezoito como o
atalho mais confidencial do conhecimento. Nos primeiros seis
cap�tulos, enfatizou-se o servi�o devocional: yogin�m API
sarve?�m . . . "de todos os yogis ou trascendentalistas, aquele que
sempre pensa em Mim dentro de si mesmo � o melhor". Nos
seis cap�tulos seguintes se discutiram o servi�o devocional, seu
natureza e atividade. Nos seis cap�tulos finais se
349
descreveram o conhecimento, a ren�ncia, as atividades de

a natureza material e da natureza transcendental e o ser�
vicio devocional. concluiu-se que todo ato deve executar-se em
conjun��o com o Senhor Supremo, o qual se resume nas
palavras om tat sat, as quais indicam a Vi$1)Ou, a Pessoa
Suprema. Na terceira parte do Bhagavad-gitd, o servi�o devo�
cional foi estabelecido pelo exemplo dos dcdryas anteriores e o
Brahma-s�tra, ou V e ddnta-s�tra, o qual entrevista que o servi�o devo�
cional � o prop�sito �ltimo da vida e nenhuma outra coisa o �.
Certos impersonalistas se consideram monopolistas do conoci�
minto do V e ddnta-s�tra, mas em realidade o V e ddnta-s�tra est�
destinado a entender o servi�o devocional, pois o Senhor
Mesmo � o compositor do V e ddnta-s�tra, e O � Seu conhecedor.
No Cap�tulo Quinze se descreve isso. Em toda escritura, em cada
V e d�, o servi�o devocional � o objetivo. Isso se explica no
Bhagavad-gitd.
Assim como se descreveu uma sinopse do tema completo no
Cap�tulo Dois, de igual maneira tamb�m se apresenta um resumo
de toda a instru��o no Cap�tulo Dezoito. indica-se que o
prop�sito da vida � a ren�ncia e o lucro da posi��o
transcendental por cima das tr�s modalidades materiais da
natureza. Arjuna deseja esclarecer os dois distintos tema do
Bhagavad-gitd, ou seja: a ren�ncia (tydga) e a ordem de vida
lhe renunciem (sannydsa) . Assim, pois, ele pergunta o significado de
estas duas palavras.
Duas palavras que se usam neste verso para dirigir-se ao
Senhor Supremo - H f$ikesa e Kesinis�dana- s�o significativas.
Hr$ikesa � Kf$1)a, o amo de todos os sentidos, quem sempre
pode nos ajudar a obter a serenidade mental. Arjuna Lhe pede
que resuma tudo de tal forma que ele possa permanecer
equ�nime. N�o obstante, tem algumas duvida, e �s d�vidas
sempre lhes compara com os dem�nios. Por isso, dirige-se a
Kr$r:ia como Ke5inis�dana. Kesl foi um dem�nio muito formid�vel
que foi morto pelo Senhor; agora, Arjuna est� esperando que
Kr$r:ia mate ao dem�nio da d�vida.
2. O Senhor Supremo disse: Os s�bios chamam ren�ncia
ltyiiga) ao abandono dos resultados de todas l a s atividades. E

os homens extremamente eruditos chamam a esse estado, a ordem
de vida lhe renunciem (sannyiisa).
Conclus�o - l a perfei��o da ren�ncia 351
3. Alguns eruditos declaram que se devem abandonar todas as

classes de atividades fruitivas, mas h� ainda outros s ao BIOS
que sustentam que jamais devem abandon�-las obras de
sacrif�cio, caridade e penit�ncia.
4. OH o melhor dos Bhiratas! Agora ou�a de Mim a respeito da

ren�ncia. OH tigre entre os homens! Nas escrituras se
declara que h� tr�s classes de ren�ncia.
SIGNIFICADO
Embora haja diferen�as de opini�o quanto � ren�ncia�
ci�n, aqui a Suprema Personalidade de Deus, Sri Kr?Qa, d� S ou
julgamento, e l qual deve aceitar-se como definitivo. Depois d e tudo,
os V e d� s�o diferentes leis dadas pelo Senhor. Aqui o Senhor
est� pessoalmente presente, e se deve aceitar Sua palavra como
final. O Senhor diz que se deve considerar o processo de renun�
ciaci�n em fun��o das modalidades da natureza material
nas quais se leva a cabo.
5. As obras de sacrif�cio, caridade e penit�ncia n�o devem aban�

doar-se, mas sim devem executar-se. De fato, os sacrif�cios, l a
caridade e a penit�ncia desencardem inclusive a l a s grandes almas.
6. devem-se executar todas estas atividades sem nenhuma

esperan�a pelo resultado. Devem executar-se como uma quest�o
de dever, OH filho do Pfth�! Essa � Minha opini�o final.
SIGNIFICADO
Embora todos os sacrif�cios s�o purificantes, n�o se deve

esperar nenhum resultado de tais execu��es. Em outras palavras
devem abandonar-se todos os sacrif�cios que est�o destinados ao
avan�o material na vida, mas nunca devem det�-los
sacrif�cios que desencardem a exist�ncia pr�pria e que o elevam a um
ao plano espiritual. deve-se fomentar tudo o que conduz �
consci�ncia da Kr?Qa. No Srimad-Bh�gavatam tamb�m se diz
que se deve aceitar qualquer atividade que conduz ao servi�o
devocional ao Senhor. Esse � o crit�rio mais elevado da religi�o.
Um devoto do Senhor deve aceitar qualquer classe de trabalho,
sacrif�cio ou caridade que o ajude em e l desempenho do servi�o

devocional ao Senhor.
7. Nunca se deve r� n ou n recuar aos deveres pres?ritos. Se por ilu�

si�n um abandona seus deveres prescritos, diz-se que tal r�
nunciaci�n est� na modalidade da ignor�ncia.
8. diz-se que quem quer que abandone os deveres prescritos

por problem�ticos ou a causa do temor, est� na modalidade de
a paix�o. Mediante tal a��o nunca j a mais ganham os
resultados da ren�ncia.
SIGN IFICADO
Aquele que est� na consci�ncia do Kr?l)a n�o deve deixar de

ganhar dinheiro por temor de que esteja executando atividades frui�
tivas. S i trabalhando um pode utilizar seu dinheiro na consci�ncia
do Kr?l)a, ou se levantando-se cedo pela manh� pode
avan�ar em sua consci�ncia transcendental do Kr?l)a, n�o deve
desistir por temor, nem porque se considerem tais atividades
como problem�ticas. Tal ren�ncia est� na modalidade de
paix�o. O resultado do trabalho apaixonado � sempre miser�vel.
Mesmo que uma pessoa renuncie ao trabalho com esse esp�rito,
jamais obt�m o resultado da ren�ncia.
9. Mas para aquele que executa seu dever prescrito s� porque

este deve fazer-se, e que renuncia a todo apego pelo fruto- s ou
r� n ou nciaci�n � da natureza da bondade, OH Arjuna!
SIGNIFICADO
devem-se desempenhar os deveres prescritos com esta men�

talidad. Algu�m deve atuar sem apego pelo resultado: d�bito
separar-se das modalidades do trabalho. Um homem que trabalha
na consci�ncia do Kr?l)a em uma f�brica n�o se associa com o tra�
des�o da f�brica, nem com os oper�rios dela. Simplesmente trabalha
para o Kr?l)A. E quando entrega o resultado ao Kr?l)a, est� atuando
trascendentalmente.
Conclus�o- l a perfei��o da ren�ncia 353
10. Aqueles que n�o odeiam nenhum trabalho n�o prop�cio, nem est�o
apegados ao trabalho prop�cio, situados na modalidade da
bondade, n�o t�m d�vidas quanto ao trabalho.
11. � de fato imposs�vel para um ser corporificado renunciar

a todas as atividades. Por isso se diz que quem renuncia aos
frutos da a��o � quem na verdade renunciou.
12. Para aquele que n�o � lhe renuncie, os tr�s frutos da ac�
ci�n - l ou desej�vel, o indesej�vel e o misto- se m a nifiestan
depois da morte. Mas aqueles que est�o em l a ordem de
vida lhe renunciem n�o t�m que sofrer nem desfrutar de tais
resultados.
13-14. OH Ar j ou na, o de poderosos bra�os! Aprende de M �

a respeito dos cinco fatores que ocasionam o cumprimento de
toda a��o. Na filosofia siinkhya se declara que s�o: o lugar
da a��o, o executante, os sentidos, o esfor�o e finalmente
a Superalma.
SIGNIFICADO
poderia-se perguntar como qualquer atividade que se

executa deve ter alguma rea��o, como � que essa pessoa
que est� na consci�ncia de K??Qa n�o sofre nem desfruta das reac�
ciones do trabalho? O Senhor cita a filosofia V e ddnta para ilustrar
como � isto poss�vel. O diz que h� cinco causas para todas as
atividades e para o �xito nelas, e um deve conhecer estas
cinco causas. Sankhya significa o tronco da �rvore do conoci�
minto, e V e ddnta � o ramo final dessa �rvore do conhecimento
aceito por todos os dcdryas proeminentes. At� S a�kara
aceita o V e ddnta-s�tra como tal. Assim que se deve consultar a tal
autoridade.
A vontade �ltima est� investida na Superalma, como se
afirma no Gitd, sarvasya cdham hrdi. O ocupa a todo o m ou ndo
em certas atividades. Os atos que se realizam sob Sua dire��o
desde dentro da gente mesmo, n�o produzem nenhuma rea��o, nem
nesta vida n i na vida depois da morte.
Os instrumentos da a��o s�o os sentidos, e mediante os
sentidos a alma atua de diversas maneiras, e para toda e cada ac�

ci�n h� um esfor�o distinto. M a s todas as atividades de um
dependem da vontade da Superalma, quem est� situada
dentro do cora��o como um amigo. O Senhor Supremo � a
causa suprema. Baixo estas circunst�ncias, que atua na com�
ci�ncia da Kr?Qa sob a dire��o da Superalma situada dentro
do cora��o, naturalmente n�o est� pacote por nenhuma atividade.
Aqueles que est�o em completa consci�ncia da Kr?Qa em �ltima
inst�ncia n�o s�o respons�veis por suas a��es. Tudo depende de
a vontade suprema, a Superalma, a Suprema Personalidade de
Deus.
15. Qualquer acc1on correta ou incorreta que um homem

execute com o corpo, a mente ou a fala, � causada por estes
cinco fatores.
16. portanto, quem se crie o �nico executor sem considerar

os cinco fatores, com toda seguran�a que n�o � muito inteligente
e n�o pode ver as coisas tal como s�o.
SIGNIFICADO
Ou n a pessoa tola n�o pode entender que a Superalma est�

situada como um amigo dentro de seu cora��o e que dirige seus ac�
ciones. Embora as causas materiais s�o o lugar, o executor, o
esfor�o e os sentidos, a causa final � o Supremo, a Pessoa�
lidad de Deus. portanto se devem ver n�o somente as quatro
causas materiais, mas tamb�m a suprema causa eficiente.
Quem n�o v� o Supremo, crie-se ele mesmo o instrumento.
17. Aquele que n�o � motivado pelo ego falso, cuja inteligen�
CIA n�o est� enredada, embora m a lhe homens neste mundo, n�o
� ele o que arbusto. Nem tampouco est� pacote por suas a��es.
18. O conhecimento, o objeto do conhecimento e o conhecedor

s�o os tr�s fatores que motivam a a��o; os sentidos, o tra�
baixo e o executor constituem a base triplo da a��o.
19. De conformidade com as tr�s modalidades da natureza
material, h� tr�s classes de conhecimento, a��o e executantes

da a��o. Ou�a conforme as descrevo.
SIGNIFICADO
No Cap�tulo Quatorze se descreveram em deta:te as tr�s divi�

siones das modalidades da natureza material. E n esse
cap�tulo se disse que a modalidade da bondade � lhe ilumine, a
modalidade da paix�o � materialista, e que a modalidade da
ignor�ncia conduzia � pregui�a e � indol�ncia. Todas as
modalidades da natureza material causam atadura? n�o s�o
fontes de libera��o. At� na modalidade da bondade se est�
condicionado. No Cap�tulo Dezessete se descreveram os dife�
renda tipos de adora��o feitos por diferentes tipos de homens
em diversas modalidades da natureza material. Neste verso
o Senhor deseja falar a respeito dos diferentes tipos de conoci�
minto, os trabalhadores e o trabalho em si, segundo as tr�s
modalidades materiais.
20. Esse conhecimento mediante o qual se v� uma sozinha

natureza espiritual indivisa em todas as estoque, indivisa
dentro do dividido, � conhecimento na modalidade de l a
bondade.
21. Esse conhecimento por meio do qual se v�em diferentes

tipos de entidades viventes morando em diferentes corpos, �
conhecimento na modalidade da paix�o.
SIGNIFICADO
O conceito de que o corpo material � a entidade vivente e

que com a destrui��o do corpo a consci�ncia tamb�m se
destr�i, chama-se conhecimento na modalidade da paix�o.
Segundo esse conhecimento os corpos diferem uns de outros
devido ao desenvolvimento de diferentes tipos de consci�ncia, e n�o e x esteja
uma alma separada que m a nifiesta a consci�ncia. O corpo em si �
a alma e n�o existe uma alma separada al�m deste corpo. De
acordo a tal conhecimento a consci�ncia � tempor�ria. Ou o que �
mais, n�o h� almas individuais, mas sim h� uma alma om�
nipenetrante que est� cheia de conhecimento, e este corpo �
uma manifesta��o de ignor�ncia tempor�ria. Ou, al�m de

este corpo n�o h� nenhuma alma individual especial nem Alma
Suprema. Todos estes conceitos s�o considerados produtos de
a modalidade da paix�o.
22. E se diz que esse conhecimento pelo qual algu�m se apega a

uma classe de trabalho como s i o fora tudo, sem conhecimento de�
a verdade, e o qual � muito l i m itado, est� na modalidade da
escurid�o.
S I GN IFICADO
O "conhecimento" do homem ordin�rio sempre est� na

modalidade da escurid�o ou ignor�ncia, j� que tudo ser vivente
na vida condicionada nasce na modalidade da ignor�ncia.
Quem n�o desenvolve conhecimento atrav�s das autoridades ou
mandatos das escrituras, tem conhecimento limitado ao
corpo. N�o est� interessado em atuar em fun��o das direc�
ciones das escrituras. Para ele Deus � o dinheiro e conhecimento
significa a satisfa��o das exig�ncias corporais. Tal conoci�
minto n�o tem rela��o com a Verdade Absoluta. � mais ou
menos como o conhecimento dos animais ordin�rios: o cone�
alicerce do comer, dormir, defender-se e aparearse. Tal conoci�
minto est� descrito aqui como o produto da modalidade da
escurid�o. Em outras palavras, at conhecimento relativo � alma
espiritual al�m deste corpo lhe chama conocim i ento na
modalidade da bondade, e o conhecimento que produz muitas
teorias e doutrinas em virtude da l�gica mundana e a especula�
ci�n mental � o produto da modalidade da passeou n , e se diz
que o conhecimento que � n icamente se refere a manter o
corpo c�modo est� na modalidade da ignor�ncia.
23. Quanto �s a��es, aquela a��o que est� de confor�

midad com o dever, que executa sem apego, sem amor nem �dio,
aquele que renunciou aos resultados fruitivos, chama-se ac�
ci�n na modalidade da bondade.
24. Mas a a��o que se executa com grande esfor�o por parte de
algu�m que busca gratificar seus desejos, e a qual se executa por
Conclusi ou n - a perfei��o da ren�ncia 357
um sentido de ego falso, chama-se a��o na modalidade da

paix�o.
25. E aquela a��o que se executa em l a ignor�ncia e a ilu�

si�n, sem considerar nem as conseq��ncias nem o cativeiro
futuros, a qual infri n g e dano e � n�o pr�tica, diz-se que � ac�
ci�n na modalidade da ignor�ncia.
26. O trabalhador que est� l i bre de todo apego material e ego

falso, que � entusiasta e resolvido e � indiferente ao �xito ou ao
fracasso, � um trabalhador na modalidade da bondade.
27. Mas aquele trabalhador que est� apegado aos frutos de seu
trabalho e que quer desfrut�-los apaixonadamente, que �
ambicioso, invejoso, i m puro e que � movido pela felicidade e
a afli��o, � ou n trava j a dor na modalidade da paix�o.
28. E aquele que sempre est� ocupado no trabalho que vai em

contra dos m a ndatos das escrituras, que � materialista,
obstinado, embusteiro e perito em ins ou l tar aos de m � s , que �
pregui�oso, sempre mal-humorado e m ou roso, � um trabalhador em
a modalidade da ignor�ncia.
29. Agora, OH conquistador da riqueza! Por favor ou�a

enquanto Eu te explico em detalhe l a s tr�s classes de compreens�o
e determina��o segundo as tr�s modalidades da natureza.
30. OH filho do Prthi! Aquela compreens�o em virtude da

qual se sabe o que � o que deve fazer-se e o que � o que n�o deve
fazer-se, a que temer e a que n�o temer, o que � o que ata e o que �
o que libera, essa compreens�o est� estabelecida na modalidade
da bondade.
31. E essa CO m p rensi�n que n�o pode distinguir entre a forma

de vida religiosa e a irreligiosa, entre a a��o que d�bito
executar-se e a que n�o deve executar-se, essa compreens�o i m p er�
fecta est� na m ou dalidad da paix�o, OH filho do Prthi!
32. Essa compreens�o que considera que l a irreligi�n � religi�o
e que a religi�o � irreligi�n, que est� sob o feiti�o da ilu�

si�n e a escurid�o, e que sempre se esfor�a na dire��o
err�nea, OH Partha! , est� na modalidade da ignor�ncia.
33. OH filho do Pfthi! Essa determina��o que � inquebranta�

ble, que se sustenta com perseveran�a mediante a pr�tica do
ioga, e que controla assim a mente, a vida e os atos dos s�o�
tidos, est� na modalidade da bondade.
34. E aquela determina��o em virtude da qual algu�m se aferra

ao resultado fruitivo da religi�o, ao desenvolvimento econ�mico e a
a complac�ncia dos sentidos, � da natureza da p�
si�n, OH Ar j ou na!
35. E essa determina��o que n�o pode ir mais alla dos

sonhos, do temor, da lamenta��o, do mau humor e da ilu�
si�n-tal determina��o carente de intelig�ncia est� na
modalidade da ignor�ncia.
36-37. OH o melhor dos Bharatas! Agora por favor ou�a de

Mim a respeito das tr�s classes de felicidade que o ao m a condi�
cionada desfruta, por meio das quais �s vezes chega a ter�
minaci�n de toda afli��o. diz-se que aquilo que ao princ�pio
possivelmente seja exatamente igual a veneno, mas que ao final �
como n�ctar, e que o acordada a um a autorrealizaci�n, �
felicidade na modalidade da bondade.
SIGNIFICADO
Uma alma condicionada trata de desfrutar da felicidade material

uma e outra vez. Desta maneira mastiga o j� mastigado, mas
algumas vezes no curso de tal desfrute, alivia-se do embrulho
material pela associa��o de uma grande alma. Em outras palavras um
alm a condicionada sempre est� ocupando-se em algum tipo de
complac�ncia dos sentidos; mas quando pela boa associa�
ci�n compreende que isso � unicamente uma repeti��o da
m i sma costure e acordada a sua verdadeira consci�ncia do Kf$l)a, a
vezes se alivia de tal aparente felicidade repetitiva.
No prosseguimento da autorrealizaci�n um tem que seguir
muitas regras disciplinadoras a fim de controlar a mente e os s�o-
Conclus�o - a perfei��o da ren�ncia 359
tidos e concentrar a mente no Eu. Todos estes procedi m i entos

s�o muito dif�ceis, amargos como veneno, mas se a gente tiver �xito
em seguir as regula��es e chega � posi��o transcendental, CO�
mienza a beber verdadeiro n�ctar e desfruta da vida.
38. diz-se que aquela felicidade que se deriva do contato de

os sentidos com seus objetos e que parece n�ctar ao princ�pio,
mas que ao final � como veneno, � de l a natureza da
paix�o.
39. E se diz que essa f� l i cidad que est� cega a autorrealiza�

ci�n, que � alucina��o de princ�pio a fim, que surge do sonho,
da pregui�a e da ilus�o, � da natureza da ignor�ncia.
40. N�o existe nenhum ser, j� seja aqui ou entre os semidioses em

os sistemas planet�rios superiores, que esteja livre de l a s tr�s
modalidades da natureza material.
41. Os brihmaQaS, os k?atriyas, os vaisyas e os s�dras se

distinguem por suas qualidades de trabalho conforme a l a s
modalidades da natureza, OH castigador dos inimigos!
42. A tranq�ilidade, o controle de si, a austeridade, a pureza,

a toler�ncia, a honradez, a sabedoria, o conhecimento e a
religiosida d - � stas s�o as qualidades com l a s quais trabalham
os brihmaQas.
43. O hero�smo, o poder, a determina��o, a destreza, o
valor na batalha, a generosidade e a lideran�a s�o l a s
qualidades de trabalho para os k?atriyas.
44. A agricultura, o amparo das vacas e o com�rcio, s�o

as classes de trabalho para os vaisyas, e para os s�dras est�o a
trabalho e o servi�o aos de m � S.
45. Seguindo as qualidades de seu trabalho todo homem pode

chegar a ser perfeito. Agora, escuta de Mim respeito a como
fazer isto.
46. Mediante a adora��o do Senhor, quem � a fonte de

todos os seres e quem � omnipenetrante, o homem pode
alcan�ar a perfei��o na execu��o de seu pr�prio dever.
SIGNIFICADO
Como se afirma no Cap�tulo Quinze, todos os seres vi�

vientes s�o partes ou por��es fragment�rias do Senhor Supremo.
Como tal, o Senhor Supremo � o princ�pio de todas as entidades
viventes. Isto se confirma no V e dtinta-s�tra: Janmtidy asya
yatafl. portanto o Senhor Supremo � o come�o da vida de
toda entidade vivente. E o Senhor Supremo, seu Mediante dois
energias -Sua energia externa e Sua energia interna- � om�
nipenetrante. assim, algu�m deve adorar ao Senhor Supremo junto
com Suas energias. Geralmente os devotos vai$l)avas adoram ao
Senhor Supremo junto com Sua energia interna. Sua energia externa
� uma reflex�o pervertida da energia interna. A energia ex�
terna � o trasfondo, mas o Senhor Supremo mediante a expan�
si�n de Sua por��o plen�ria como o Param�tm�, est� situado em
todas partes. O � a Superalma de todos os semidioses, todos
os seres humanos, todos os animais e se encontra por dou�
quier. portanto um deve saber que como parte ou por��o do
Senhor Supremo, � seu dever lhe emprestar servi�o ao Supremo. Cada
quem deve ocupar-se no servi�o devocional ao Senhor Supremo
com plena consci�ncia do Kf$l)A. Neste verso se recomenda isto.
Todo mundo deve pensar que Hf$1kesa, (o amo dos s�o�
tidos) est� ocupando-o em determinado tipo de trabalho, e que com
o resultado do trabalho que se ganhou, deve-se adorar �
Suprema Personalidade de Deus, S RI Kf$l)A. Se a gente sempre pensa
desta maneira, em plena conscientizem do Kf$l)a, ent�o pelo IA
gra�a do Senhor se volta completamente consciente de tudo.
Essa � a perfei��o da vida. O Senhor diz no Bhagavad-gitti,
te$tim aham samuddhartti. O Senhor Supremo Mesmo se encarrega
da reden��o de tal devoto. Essa � a perfei��o mais elevada de
a vida. Em qualquer ocupa��o a que algu�m esteja dedicado, se
serve ao Senhor Supremo alcan�ar� a perfei��o mais elevada.
47. � melhor dedicar-se � pr�pria ocupa��o de um embora

possivelmente se execute i m perfeitamente, que aceitar a ocupa��o de
outro e execut�-la perfeitamente. As rea��es pecaminosas

nunca afetam os deveres prescritos que v�o de acordo �
natureza de um.
SIGNIFICADO
No Bhagavad-gitd se prescreve o dever ocupacional de um.

Como j� se discutiu em versos anteriores, prescrevem-se os
deveres do brdhmw1a, do k$afriya, do vaisya e do s�dra de
acordo �s modalidades particulares da natureza. N ou se
deve imitar o dever de outro. O homem que por natureza �
atra�do � classe de trabalho que fazem os s�dras, n�o deve
declarar-se brdhmaf.1a artificialmente, mesmo que tenha nascido em
uma fam�lia de brdhmafJaS. Desta forma um deve trabalhar segundo
sua pr�pria natureza; nenhum trabalho � abomin�vel se se realizar
no servi�o do Senhor Supremo. Indubitavelmente o dever
ocupacional de um brdhmaf.1a est� na modalidade da bondade.
Mas se uma pessoa, por sua natureza n�o est� na Ja modalidade de
a bondade, n�o deve imitar o dever ocupacional do brdhmaTJa.
Para um k$atriya ou seja administrador, h� muitas coisas abomi�
nables; um k$atriya tem que ser violento para matar a seus
inimigos, e �s vezes um k$atriya tem que dizer mentiras por
diplomacia. Tal viol�ncia e duplicidade acompanham aos assuntos
pol�ticos, mas n�o se sup�e que um k$atriya abandone seu dever
ocupacional e trate de executar os deveres de um brdhmaf.1a.
deve-se atuar para satisfazer ao Senhor Supremo. Por exemplo,
Arjuna era um k$atriya. Vacilava em lutar contra o outro bando.
Mas se tal luta se executa para a Kr?Qa, a Suprema Personalidade
de Deus, n�o h� por que temer Ja degrada��o. Tamb�m no lhe�
rreno comercial algumas vezes um mercado tem que dizer tantas
mentiras a fim de tirar alguma ganho. Se n�o o fizer assim, n�o
pode haver ganho. �s vezes o comerciante diz, " Meu OH
querido cliente, com voc� n�o fa�o nenhum ganho! " , mas se
deve saber que sem ganho o mercado n�o pode existir. Pelo
tanto se o comerciante diz que n�o faz ganho, deve-se com�
isto siderar uma mentira inocente. Mas o mercado jamais deve
pensar que devido a que est� dedicado a uma ocupa��o na qual
o mentir � obrigat�rio, deve abandonar sua profiss�o e prosseguir
a profiss�o do brdhmafJa. Isso n�o est� recomendado. Se um
serve a Ja Suprema Personalidade de Deus com seu trabalho, ent�o
n�o importa se for k?atriya, vaisya ou s�dra. Inclusive os brahmwws,

quem executa diferentes tipos de sacrif�cio, algumas vezes
t�m que matar porque �s vezes se sacrificam animais em tais
cerim�nias. Em forma similar, se um k?atriya dedicado a sua pr�pria
ocupa��o mata a um inimigo, n�o incorre em pecado. No
Cap�tulo Tr�s se explicaram estes temas claro e detalhado�
mente; todo homem deve trabalhar para o prop�sito de yaj�a, ou
seja para o Vi?i:iu, a Suprema Personalidade de Deus. Algo
que se fa�a para a complac�ncia pessoal dos sentidos �
causa de cativeiro. A conclus�o � que todos devem estar
ocupados segundo a modalidade particular da natureza que
tenham adquirido, e devem decidir trabalhar unicamente para servir
a causa suprema do Senhor Supremo.
48. Todo esfor�o � talher por algum tipo de defeito, exata�

mente como ao fogo o cobre a fuma�a. portanto, um n�o deve
abandonat o trabalho que nasce de sua natureza, OH filho de
Kunt i ! , mesmo que tal trabalho esteja infestado de defeitos.
49. podem-se obter os resultados da ren�ncia
simplesmente pelo controle de si e por desapegar-se das coisas
materiais, fazendo caso omisso aos prazeres materiais . Essa
� a etapa mais elevada e perfeita da ren�ncia.
SIGN IFICADO
A verdadeira ren�ncia significa que um d�bito sempre

considerar uma parte ou por��o do Senhor Supremo. portanto
n�o tem nenhum direito de desfrutar dos resultados de seu trabalho.
Dado que � parte ou por��o do Senhor Supremo, este mesmo
Senhor Supremo deve desfrutar dos resultados de seu trabalho.
Esta � verdadeira consci�ncia da Kr?i:ia. A pessoa que atua em
consci�ncia da Kr?i:ia � em realidade um sannyasi, algu�m na
ordem de vida lhe renunciem. Mediante tal mentalidade um se
satisfaz porque em efeito est� atuando para o Supremo. Assim
pois, n�o est� apegado a nada material; acostuma-se a n�o com�
agradar-se com nada que esteja al�m da felicidade transcendental
obtida do servi�o ao Senhor. sup�e-se que um sannyasi est�
livre das rea��es de suas atividades passadas, mas uma per-
soa que est� em consci�ncia da Kr?i:ia automaticamente alcan�a

esta perfei��o sem sequer aceitar a assim chamada ordem de renun�
ciaci�n. Este estado de mente se chama yogar�<fha, ou a etapa per�
fecta do ioga, tal como se afirma no Cap�tulo Tr�s: eus tV
atma-ratir Eva syat. Quem est� satisfeito em si n�o tem temor a
nenhuma classe de rea��o de seu activida d .
50. OH filho do Kunti! Aprende d e Mim brevemente como um

pode alcan�ar a etapa de perfei��o suprema, Brahman, ac�
tuando da maneira que agora vou resumir.
51-53. Estando desencardido por meio de sua intelig�ncia e com�

trolando a mente com determina��o, renunciando aos objetos
da complac�ncia dos sentidos, estando l i bre do apego e do
�dio, aquele que vive em um lugar solit�rio, que come pouco e com�
trola o corpo e a l�ngua, e que sempre est� em transe e est�
desapegado, que carece de ego falso, for�a falsa, orgulho
falso, lux�ria e ira, e que n�o aceita coisas m a teriales, tal
pessoa � indubitavelmente elevada at� a posi��o da
autorrealizaci�n.
54. Quem est� assim trascendentalmente situado, compreende ao

instante o Brahman Supremo. Nunca se lamenta nem deseja
ter nada; sempre est� igualmente inclinado para toda em�
tidad vivente. Nesse estado, alcan�a o servi�o devocional
puro a Mim.
SIGNIFICADO
Para o impersonalista obter a etapa de brahma-bh�ta, ou seja

voltar-se um com o Absoluto, � a �ltima palavra. Mas para o
personalista ou devoto puro � necess�rio avan�ar at� mais para
poder ocupar-se no servi�o devocional puro. Isto quer dizer
que quem est� ocupado em servi�o devocional puro ao Senhor
Supremo, j� est� em um estado de libera��o chamado brahma�
bh�ta, unidade com o Absoluto. Sem ser um com o Absoluto n�o se
pode lhe render servi�o ao. No conceito absoluto n�o h� dife�
rencia entre o servidor e o servido, n�o obstante a distin��o est�
ali em um sentido espiritual mais elevado.
No conceito material da vida, quando a gente trabalha para a

complac�ncia dos sentidos h� mis�ria, mas no mundo ab�
soluto, quando a gente est� ocupado no servi�o devocional puro,
n�o h� mis�ria. O devoto em consci�ncia do Kf$l)a n�o tem nada
que lamentar nem desejar. Dado que Deus � completo, resulta que
uma entidade vivente que est� dedicada ao servi�o de Deus na
consci�ncia do Kf$l)a, tamb�m � completa em si. � exatamente
como um rio cuja �gua foi depurada de toda sujeira. devido a
que um devoto puro n�o tem outro pensamento fora da Kr$Qa,
em forma natural est� sempre contente. N�o se lamenta por
nenhum ganho nem perda materiais porque est� satisfeito
com o servi�o ao Senhor. N�o tem nenhum desejo de gozo material
porque ele sabe que toda entidade vivente � a parte ou por��o
fragment�ria do Senhor Supremo e por isso � um servente
eterno. No mundo material n�o v� que algu�m � superior e que
outro � inferior; as posi��es de superioridade ou inferioridade s�o
efimeras e um devoto n�o tem nada que ver com apari��es e
desaparecimentos ef�meros. Para ele a pedra e o ouro t�m o
mesmo valor. Esta � a etapa de brahma-bh�ta, e o devoto puro
alcan�a esta etapa muito facilmente. Nessa etapa de exist�ncia, a
ideia de voltar-se um com o Brahman Supremo e aniquilar a
pr�pria individualidade resulta infernal; a id�ia de alcan�ar o reino
celestial resulta fantasmag�rica, e os sentidos s�o como os
presas quebradas de uma serpente. Tal como n�o h� temor de uma
serpente com as presas quebradas, deste modo n�o h� temor dos
sentidos quando est�o automaticamente controlados. O mundo
� miser�vel para a pessoa inficionada com o material, mas
para um devoto o mundo inteiro � igual a Vaikur:iiha, ou seja o
c�u espiritual. Para um devoto, a personalidade mais elevada em
este universo m a terial n�o � mais importante que uma formiga.
pode-se alcan�ar tal etapa pela miseric�rdia do Senhor
Caitanya, quem pregou o servi�o devocional puro nesta era.
55. pode-se compreender � Suprema Personalidade tal como

O � unicamente por meio do servi�o devocional. E quando
a gente tem plena consci�ncia do Senhor Supremo mediante tal
devo��o, pode entrar no reino de Deus.
Conclus�o -a perfei��o da ren�ncia 365
S I G N I F ICADO
A Suprema Personalidade de Deus, Kr?Q.a, e Suas por��es

plen�rias n�o s�o compreens�veis nem para os n�o devotos, nem me�
diante a especula��o mental. Se algu�m quer compreender �
Suprema Personalidade de Deus, tem que adotar o servi�o
devocional puro sob a dire��o de um devoto puro. De outro
modo a verdade a respeito da Suprema Personalidade de Deus
sempre ficar� oculta. J� se afirmou ( n dham prakdsab) que O n�o
revela-se a todo mundo. N�o todos podem entender a Deus com
s� erudi��o acad�mica ou especula��o mental. Unicamente
aquele que est� dedicado � consci�ncia da Kr?Q.a e ao servi�o
devocional pode entender o que � Kr?Q.a. Os graus univer�
sitarios s�o in�teis.
Aquele que est� completamente versado na ci�ncia da Kr?Q.a
qualifica-se para entrar no reino espiritual, a morada da Kr?Q.a.
O converter-se no Brahman n�o significa que algu�m perde seu iden�
tidad. O servi�o devocional est� ali, e enquanto este existe
t�m que existir Deus, o devoto e o processo de servi�o devo�
cional. Tal conhecimento nunca se desvanece, nem sequer depois
da liberaci� n . A libera��o entranha o livrar do conceito de
a vida material: na vida espiritual existe a mesma distin��o,
a mesma individualidade, mas com consci�ncia da Kr?Q.a pura. N�o
deve-se entender equivocadamente a palavra te vise, "entra em
Mim". A teoria monista sustenta que algu�m se volta homog�neo
com o Brahman impessoal. N�o. te vise significa que algu�m
pode entrar na morada do Senhor Supremo com seu individua�
lidad para ocupar-se em Sua associa��o e lhe emprestar servi�o ao. Por
exemplo, um p�ssaro verde entra em uma �rvore verde n�o para
voltar-se uma com a �rvore, a n�o ser para desfrutar das frutas de
este. Geralmente os impersonalistas d�o o e j emplo de um rio
que desemboca no oceano e se funde. Possivelmente isto seja fonte
de felicidade para o impersonalista, mas o personalista mant�m
sua individualidade pessoal tal como um ser aqu�tico no oceano.
Se nos aprofundarmos no oceano encontramos tantas entidades
viventes. O conhecimento da superf�cie do oceano n�o � sufi�
ciente: deve se ter conhecimento completo dos seres
aqu�ticos que vivem em suas profundidades.
devido a seu servi�o devocional puro, um devoto pode em�

tender na verdade as qualidades e opul�ncias transcendentais do
Senhor Supremo. Como se afirma no Cap�tulo Onze, s� me�
diante o servi�o devocional pode um compreender. O mesmo
confirma-se aqui? pode-se compreender � Suprema Pessoa�
lidad de Deus mediante o servi�o devocional e entrar em Seu
reino.
depois de alcan�ar a etapa de brahma-bh�ta, ou liberdade dos
conceitos materiais, o servi�o devocional come�a ouvindo
sobre o Senhor Supremo. Quando algu�m ou�a sobre o Senhor
Supremo, a etapa de brahma-bh�ta se desenvolve autom�tica�
mente e a contamina��o material - a cobi�a e a lux�ria pelo
goze dos sentidos- desvanece-se. Na medida em que a lu�
juria e os desejos desaparecem do cora��o do devoto, este fica
mais apegado ao servi�o do Senhor e por tal apego se livra da
contamina��o material. Nesse estado de vida ele pode com�
prender ao Senhor Supremo. Esta � tamb�m a afirma��o do
Srimad-Bh�gavatam. O processo de bhakti ou servi�o transcendental
tamb�m continua depois da libera��o. O V e d�nta-s�tra Tam�
bi�n confirma isto: �pr�ya?�t tatr�pi hi dmam. Isto significa que
depois da libera��o o processo do servi�o devocional com�
tin�a. No Srimad-Bh�gavatam, define-se a verdadeira libera��o
devocional como o restabelecimento da entidade vivente em seu
pr�pria identidade, sua pr�pria posi��o constitucional. A posi��o
constitucional j� se explicou: toda entidade vivente � a parte ou
por��o fragment�ria do Senhor Supremo. portanto sua posi��o
constitucional � servir. depois da libera��o jamais cessa este
servi�o. A verdadeira libera��o consiste em livrar-se dos com�
ceptos err�neos da vida.
56. Embora esteja ocupado em toda classe de atividades, Meu

devoto, sob Meu amparo e por Minha gra�a, alcan�a a morada
eterna e imperec�vel.
57. Em todas as atividades t�o somente depende de Mim e trabalha

sempre sob Meu amparo. Em tal servi�o devocional, sei
plenamente consciente de Mim.
SIGNIFICADO
Quando algu�m atua na consci�ncia de K??r:ia. n�o o faz
como amo do mundo. Algu�m deve atuar totalmente sob a direc�

ci�n do Senhor Supremo, exatamente como um servente. Um sir�
viente n�o tem independ�ncia individual. Somente atua por
ordem do amo. Um servente que atua de parte do amo
supremo, n�o tem afeto para o ganho nem a perda. Simples�
mente desempenha seu dever fielmente de acordo � ordem do
Senhor Supremo. Agora bem, poderia-se arg�ir que Arjuna estava
atuando sob a dire��o pessoal da Kr$Qa, mas quando Kr$Qa
n�o est� presente, como se deve atuar? Se se atuar de acordo a
a dire��o do Kr$Q� neste livro, qu�o mesmo sob a direc�
ci�n def representante da Kr$Qa, ent�o o resultado ser� o
mesmo. A voz s�nscrita mat-p�ra? � muito importante neste
verso, pois indica que um n�o tem nenhuma finalidade na vida
salvo atuar na consci�ncia da Kf$Qa exclusivamente para
satisfazer a Kr$Qa. E m i entra se trabalha desta maneira, deve-se
pensar s� na Kf$Qa: "fui designado pelo Kr$Q� p�ra de�
este sempe�ar dever particular" . Ao atuar em tal forma natural�
mente um tem que pensar na Kf$Qa. Esta � perfeita consci�ncia
da Kr$Qa. N�o obstante, deve-se fazer notar que depois de fazer
algo caprichosamente, n�o se deve oferecer o resultado ao Senhor
Supremo. Esse tipo de dever n�o se encontra no servi�o devo�
cional da consci�ncia da Kr$Qa. Algu�m deve atuar segundo a ordem
da Kf$Qa. Este � um ponto muito importante. A ordem da Kf$Qa
vem atrav�s da sucess�o discipular de parte do professor
espiritual fidedigno. portanto a ordem do professor espiritual
deve aceitar-se como o dever primitivo da vida. Se uma per�
soa consegue um professor espiritual fidedigno e atua de acordo
a sua dire��o, ent�o sua perfei��o da vida na consci�ncia
da Kr$Qa est� garantida.
58. Se te fizer consciente de Mim, por Minha gra�a passar� por

sobre todos os obst�culos da vida condicionada. Por�m, se
n�o trabalha com tal consci�ncia mas sim atua atrav�s do ego
falso, s i n me ouvir, estar� perdido.
SIGN IFICADO
Uma pessoa com plena consci�ncia da Kr$Qa n�o anseia indevida�

mente executar os deveres de sua exist�ncia. Os n�scios n�o
podem entender esta grande liberdade de toda ansiedade. Para aquele
que atua com consci�ncia da Kr?Qa, o Senhor Kr?Qa Se converte

no amigo mais �ntimo. O sempre vela pela comodidade de Seu
amigo e O M i smo Se d� a Seu amigo, o qual est� ocupado em tra�
baixar com tanta devo��o as vinte e quatro horas do dia para com�
agradar ao Senhor. Por ende, ningu�m deve deixar-se levar pelo ego
falso do conceito corporal da vida. Um n�o deve acreditar-se falsa�
mente independente das leis da natureza material nem
livre de atuar, posto que j� se est� sujeito �s severas leis
materiais. Mas logo que se atua em consci�ncia da Kr?Qa
a gente est� liberado, livre das perplexidades materiais. deve-se
notar com muito cuidado que aquele que n�o est� ativo na com�
ci�ncia da Kr?Qa se perde no redemoinho material do oceano de
nascimento e morte. N i ng�n alma condicionada sabe realmente
o que � o que tem que fazer-se e o que � o que n�o ter� que fazer,
mas uma pessoa que atua na consci�ncia da Kr?Qa � livre de
atuar porque todo se o inca Kr?Qa desde dentro de seu cora��o
e logo o confirma o professor espiritual.
59. Se n�o atuar de acordo a Minha dire��o e n�o luta, em�

tonces estar� dirigido falsamente. Por sua natureza ter�
que te ocupar na guerra.
SIGNIFICADO
Arjuna era um m i litar nascido com natureza de k$atriya. Em

conseq��ncia seu dever natural era brigar. Mas devido ao ego falso
temia que ao matar a seu professor, av� e amigos, haveria reac�
ciones pecaminosas. Em realidade se considerava o controlador de
suas a��es, como se estivesse dirigindo os bons e maus
resultados de tal trabalho. esqueceu-se de que a Suprema Pessoa�
lidad de Deus estava ali presente, lhe instruindo que brigasse. Esse
� o esquecimento da alma condicionada. A Suprema Personalidade d�
instru��es respeito a que � bom e o que � mau, e somente
tem-se que atuar em consci�ncia da Kr?Qa para obter a perf ec�
ci�n da vida. Ningu�m pode averiguar seu destino como o pode
o Senhor Supremo; por isso o melhor roteiro � aceitar a direc�
ci�n do Senhor Supremo e atuar. Ningu�m deve desobedecer a
ordem da Suprema Personalidade de Deus, nem a ordem do
professor espiritual que � o representante de Deus. deve-se ac-
tuar sem vacila��o para executar a ordem da Suprema Pessoa�

lidad de Deus, isso o manter� a um seguro sob todas as
circunst�ncias.
60. OH h i jo do Kunt�! Sob o inftujo da ilus�o agora

decl i n �s atuar segundo Minha dire��o. Mas, compelido por voc�
pr�pria natureza, ter� que atuar de todos os modos.
SIGNIFICADO
Se algu�m recusa atuar sob a dire��o do Senhor Supremo,

ent�o � compelido a atuar pelas modalidades nas que
est� situado. Todo mundo est� sob o feiti�o de uma combi�
na��o particular das modalidades da natureza e atua de
essa maneira. Mas qualquer que atue voluntariamente sob a
dire��o do Senhor Supremo se volta glorioso.
61. OH Arjuna! O Senhor Supremo est� situado no cora��o

de todos e dirige o perambular de todas as entidades viventes
quem est� sentadas como em uma m�quina feita de energia
material.
62. OH verg�ntea da Bharata! te renda ao totalmente. Por Seu

gra�a alcan�ar� a paz transcendental e a morada suprema e
eterna.
63. Assim, expliquei-te o mais confidencial de todo o conoci�

minto. Delibera sobre isto plenamente, e logo faz o que
deseje.
SIGNIFICADO
O Senhor j� explicou a Arjuna o conhecimento de brahma�

bh�ta. Aquele que est� na condi��o de brahma-bh�ta � contente;
nunca se lamenta nem deseja nada. Isso se deve ao conhecimento
confidencial. Kr?Qa tamb�m revela o conhecimento da
Superalma. Este tamb�m � conhecimento do Brahman, mas �
superior.
Aqui o Senhor Kr?Qa diz a Arjuna que este pode fazer o
que deseje. Deus n�o interfere na pouca independ�ncia da em�

tidad vivente. No Bhagavad-gitd, o Senhor explicou desde
todo ponto como um pode elevar sua condi��o de vida. O me�
jor conselho que repartiu a Arjuna � render-se � a Superalma
situada dentro de seu cora��o. M e diante a discrimina��o CO�
rrecta, algu�m deve acessar a atuar de acordo com a ordem da
Superalma. Isso o ajudar� a um a situar-se constantemente na
consci�ncia do Kf$l)a, a mais elevada e perfeita etapa da vida
humana. A Personalidade de Deus diretamente lhe est� orde�
Nando a Arjuna que lute. A rendi��o � Suprema Pessoa�
lidad de Deus � pelo bem das entidades viventes e n�o pelo
do Supremo. antes de render-se, a gente est� livre, at� onde o
permite sua intelig�ncia, para deliberar sobre o tema? essa � a
melhor maneira de aceitar a instru��o da Suprema Pessoa�
lidad de Deus. Tal instru��o tamb�m vem atrav�s do professor
espiritual, quem � o representante fidedigno do Kf$l)A.
64. Posto que � Meu muito querido amigo te estou contando a

parte mais confidencial do conhecimento. Ou�a isto de Mim, pois
� para seu benef�cio.
65. Pensa sempre em Mim e te converta em Meu devoto.

me adore e me ofere�a suas rever�ncias. Assim sem d�vida vir� a
Mim. Eu te prometo isto porque voc� � Meu muito querido amigo.
SIGNIFICADO
A parte mais confidencial do conhecimento � que um d�bito

converter-se em devoto puro do Kf$l)a e sempre pensar no e ac�
tuar para O. Um n�o deve converter-se em um meditador oficial. A
vida deve moldar-se de maneira que sempre tenhamos a opor�
tunidad de pensar no Kf$l)A. Um sempre deve atuar em tal
forma que todas suas atividades cotidianas estejam em rela��o com
Kf$l)A. S i empre deve arrumar sua vida de tal maneira que durante
as vinte e quatro horas n�o possa menos que pensar na Kr?i:ia. E a
promessa do Senhor � que quem quer que esteja em tal consci�ncia
pura do Kf$l)a, sem d ou d� retornar� � morada do Kf$!)aonde
poder� viver diretamente com i(r$l)a, cara a cara. Esta, a parte
mais confidencial do conhecimento, lhe fala com a Arjuna porque
� o querido amigo de Kf$1)A. Todo aquele que segue o atalho de

Arjuna pode chegar a ser um amigo querido de Kf$1)a e obter a
mesma perfei��o que Arjuna.
Estas palavras enfatizam que a mente deve concentrar-se em
Kf$1)a- l a forma com duas m�os que est�o sustentando uma
flauta, o jovem azulado com um rosto muito belo e com pl ou m a s de
pav�o em Sua cabeleira. H� descri��es de Kf$1)a que se em�
cuentran no Brahma-sarhhitd e outras literaturas. Ou n ou deve fixar
sua mente nesta forma original de D i vos, Kf$1)A. Ou n ou nem sequer
deve distrair sua aten��o para outras formas do Senhor. O Senhor
tem m � ltiples forma como Vi$1)Ou, N�r�yal)a, R�ma, Var�ha,
et c . , mas um devoto deve concentrar sua mente na forma que
esteve presente ante a Arjuna. A concentra��o da mente na
forma de Kf$1)a constitui a parte mais confidencial do conoci�
minto, e a Arjuna lhe revela isto porque � o amigo mais
querido de Kf$1)A.
66. Abandona todas as variedades de religi�o e t a n s�

te renda a Mim. Eu te liberarei de toda rea��o pecaminosa. N�o
temas .
SIGNIFICADO
O Senhor h� descrito v�rias classes de conhecimento, processos

de religi�o, conhecimento do Brahman Suprem ou , conoci m i ento
da S ou peralma, dos diferentes tipos de ordens e estados de
a vida social, conhecimento da ordem de vida lhe renunciem, CO�
nocimiento do desapego e do controle da mente e os sentidos,
medita��o, etc. O h� descrito de muitas formas os diferentes
tipos de religi�o. Agora resumindo o Bhagavad-g�td, o Senhor
diz que Arjuna deve deixar tnrios os processos que lhe h�o ex�
plicado? simplesmente deve render-se a Kf$1)A. Essa rendi��o o
salvar� de toda classe de rea��es pec a m inosas, j� que o Senhor
promete proteg�-lo pessoalmente.
No Cap�tulo Oito se disse que somente quem se livrou
de todas as rea��es pecaminosas pode aceitar a adora��o
do Senhor Kf$1)A. Assim, a gente poder� pensar que a menos que se
libere de todas as rea��es pecaminosas n�o pode aceitar o
processo de rendi��o. Para resolver tais d�vidas se diz aq ou � que
simplesmente por render-se a S RI Kr?r:ia, algu�m se livrar� autom�tica�

mente, inclusive se n�o estar l i bre de todas as rea��es p�
caminosas. N�o h� necessidade de esfor�os fatigantes para livrar-se
das rea��es pecaminosas. Algu�m deve aceitar a Kr?r:ia sem
vacila��o como El Salvador supremo de todas as entidades vi�
vientes, e render-se ao com amor e f�.
De acordo ao processo devocional se devem aceitar �nica�
mente estes princ�pios religiosos, os quais o dirigir�o a um em
�ltima inst�ncia ao servi�o devocional do Senhor. Algu�m pode
que execute um dever ocupacional espec�fico de acordo a seu posi�
ci�n no estrato social, mas se por executar seu dever n�o chega ao
ponto da consci�ncia da Kr?r:ia, todas suas atividades s�o em
v�o. Deve evitar-se todo aquilo que n�o conduza � etapa da
perfei��o na consci�ncia da Kr?r:ia. Em todas as circunst�ncias
deve-se confiar que Kr?r:ia o proteger� a um de todas as difi�
cultades. N�o h� necessidade de pensar como preservar juntos o
corpo e a alma; Kr?r:ia se encarregar� disso. Um sempre deve
sentir-se desamparado e considerar que Kr?r:ia � o �nico capa�
memoro para seu progresso na vida. logo que algu�m se
ocupa seriamente no servi�o devocional ao Senhor, com plena
consci�ncia da Kr?r:ia, libera-se imediatamente de toda a com�
taminaci�n da natureza material. H� diferentes processos
religiosos e processos purificatorios que se ap�iam no cultivo do
conhecimento, a medita��o no sistema de ioga m�stico, etc.,
mas aquele que se rende a Kr?r:ia n�o tem que executar tantos
m�todos. Esse simples render-se a Kr?r:ia o salvar� de toda a in�
necess�ria perda de tempo. Assim a gente pode progredir de in�
mediato e liberar-se de toda rea��o pecaminosa.
Algu�m deve ser atra�do pelo formoso aspecto da Kr?r:ia. Seu
nome � Kr?r:ia porque O � o supremo atrativo. � afortunado
aquele que fica atra�do pelo belo, todo-capitalista e omnipo�
tente aspecto da Kr?r:ia. H� diversas classes de trascendentalistas:
alguns deles est�o apegados � vis�o do Brahman imper�
sonal e outros s�o atra�dos pelo aspecto da Superalma, etc. ,
mas o trascendentalista mais perfeito � aquele que � atra�do por
o aspecto pessoal da Suprema Personalidade de Deus, e sobre
tudo o que � atra�do pela Suprema Personalidade de Deus como
Kr?r:ia M i smo. Em outras palavras o servi�o devocional a Kr?r:ia
em plena consci�ncia � a parte mais confidencial do conoci�
minto, e esta � a ess�ncia de todo o Bhagavad-git�. Aos
carma-yogis, aos fil�sofos emp�ricos, aos m�sticos e aos

devotos, a todos lhes chama trascendentalistas, mas aquele que
� devoto puro � o melhor de todos. As palavras espec�ficas que
usam-se aqui, MD sucab. " n ou temas, n�o vacile, n�o se preocupe" ,
s�o muito significativ?s. A gente possivelmente esteja perplexo de que se devam
deixar todas as classes de formas religiosas e t�o somente render-se a
Kmia. mas tal preocupa��o � in�til.
67. Este conhecimento confidencial n�o pode explicar-se os a

aqueles que n�o s�o austeros, nem devotos, n i est�o dedicados ao
servi�o devocional, nem a aquele que Me inveja.
68. Para aquele que explica este segredo supremo aos devotos,
o servi�o devocional est� garantido, e ao final retornar� a
Mim.
69. Para Mim n�o h� n i n g�n servente mais querido que ele em
este mundo, nem j a mais haver� um mais querido.
70. E Eu declaro que o que estuda esta conversa��o sagrada

Adora-me com seu hteligencia.
71. E aquele que escuta com f� e sem inveja, livra-se da

rea��o pecaminosa e alcan�a os planetas onde moram os
piedosos.
SIGNIFICADO
No verso 67 deste cap�tulo, o Senhor proibiu expl�ci�
tamente que se falasse o Gitd a quem inveja ao Senhor.
Em outras palavras o Bhagavad-gitd � somente para devotos,
mas acontece que algumas vezes um devoto do Senhor d� uma aula
aberta e nessa classe n�o se espera que todos os estudantes sejam
devotos. por que d�o classes p�blicas tais pessoas? explica-se
aqui que embora n�o todos sejam devotos, de todos os modos h�
muitos homens que n�o t�m inveja da Kr?i:ia. Estes t�m f�
no como a Suprema Personalidade de Deus. Se tais pessoas
ouvem sobre o Senhor de parte de um devoto fidedigno, o
resultado � que se livrar�o imediatamente de todas as rea��es do
pecado e depois disso alcan�ar�o o sistema planet�rio onde

est�o situadas todas as pessoas virtuosas. Em conseq��ncia com
s� ouvir o Bhagavad-gitii, at� uma pessoa que n�o tr�fico de
fazer-se devoto puro obt�m o resultado de atividades virtuosas.
assim, um devoto puro do Senhor d� a todo mundo uma opor�
tunidad de livrar-se de todas as rea��es pecaminosas e conver�
tirse em devoto do Senhor.
Geralmente aqueles que est�o livres da rea��o p�
caminosa s�o virtuosos. Tais pessoas adotam muito facilmente
a consci�ncia da Kr?Qa. A palavra pw:iya-karma?�m � aqui muito
significativa. Esta se refere � execu��o de um grande sacrif�cio.
Aqueles que s�o justos na execu��o do servi�o devocional
mas que n�o s�o puros, podem alcan�ar o sistema planet�rio de
a estrela polar ou seja Dhruvaloka, onde preside Dhruva
Mahiiraja. O � um grande devoto do Senhor e tem um planeta
especial ao que lhe chama a estrela polar.
72. OH Arjuna, o conquistador da riqueza! ouviste isto

atentamente com sua mente? E, dissiparam-se j� suas ilus�es e
ignor�ncia?
73. Arjuna disse: Meu querido Kr?"�' OH infal�vel! Agora meu

ilus�o se foi. Por Sua miseric�rdia recuperei minha mem�ria
e agora estou firme e livre da d�vida e preparado para atuar de
acordo a Suas instru��es.
74. Sa�jaya disse: ouvi assim a conversa��o de dois grandes

almas, Kr?r,a e Ar j ou na. E t�o maravilhoso � essa mensagem que
meu cabelo se arrepia.
75. Pela miseric�rdia da Vyasa eu ouvi estas conversa�

ciones, as mais confidenciais, diretamente do professor de
todo misticismo, Kr?r,a, quem lhe falava pessoalmente com
Arjuna.
SIGNIFICADO
Vyiisa era o professor espiritual da Sa�jaya, e Sa�jaya admite
que foi por sua miseric�rdia que p�de compreender � Suprema

Personalidade de Deus. Isto significa que se tem que compreender
a Kr$t:ia, n�o diretamente, a n�o ser atrav�s do meio do professor
espiritual. O professor espiritual � o meio transparente, embora
� certo que a experi�ncia � direta. Este � o mist�rio da
sucess�o discipular. Quando o professor espiritual � fidedigno,
ent�o a gente pode ouvir o Bhagavad-git� de maneira direta, tal
como Arjuna o ouviu. H� muitos m � sticos e yogis por todo o
m ou ndo, mas Kr$t:ia � o professor de todos os sistemas de ioga.
A instru��o da Kr$t:ia est� afirmada explicitamente no
Bhagavad-git�-te renda ao Kr$t:i�� O que o faz assim � o yogi mais
elevado. Isto se confirma no �ltimo verso do Cap�tulo Seis:
yogin�m API sarve$�m.
Narada � o disc�pulo direto da Kr$t:ia e o professor espiritual
da Vyasa. portanto Vyasa � t�o fidedigno como Arjuna, j�
que vem na sucess�o discipular, e Sa�jaya � o disc�pulo
direto da Vyasa. assim, pela gra�a da Vyasa seus sentidos se
desencardiram, e p�de ver e ouvir a Kr$t:ia diretamente. Aquele que
ou�a a Kr$t:ia diretamente, pode entender este conhecimento
confidencial. Se um n�o se dirigir � sucess�o discipular, n�o
pode ouvir a Kr?r:ia; por isso seu conhecimento � sempre imper�
fecto, ao menos no que � compreens�o do Bhagavad-git�
concerne.
No Bhagavad-git�, explicam-se todos os sistemas de ioga:
carma-ioga, j��na-ioga e bhakti-ioga. Kr$t:i� � o professor de
todo esse misticismo. Por�m, � de entender que como Arjuna
foi o suficientemente afortunado para compreender a Kr$t:ia
diretamente, de igual maneira pela gra�a da Vyasa, Sa�jaya
tamb�m p�de ouvir a Kr$t:ia diretamente. Em realidade n�o h� dife�
rencia entre ouvir diretamente do Kr$t:i� ou ouvir diretamente de
Kr$t:ia por meio de um professor espiritual fidedigno como Vyasa.
O professor espiritual tamb�m � o representante da Vyasadeva.
Segundo o sistema v�dico, no dia do nascimento do professor
espiritual os disc�pulos observam a cerim�nia chamada
Vyasa-p�ja.
76. OH Rei! Enquanto recordo uma e outra vez este santo e

maravilhoso di�logo entre a Kr?i:ia e Arjuna, agrado-me,
me alvoro�ando em todo momento.
SIGNIFICADO
A compreens�o do Bhagavad-gitii � t�o transcendental que

quem quer que esteja versado nos temas da Arjuna e Kf$Q.a se
volta virtuoso e n�o pode esquecer tais conversas. Esta � a posi�
ci�n transcendental da vida espiritual. Em outras palavras quem
ou�a o Gitii da fonte correta, diretamente da Kf$Q.a, obt�m a
consci�ncia da Kf$Q.a. O resultado da consci�ncia da Kf$Q.a �
que um se ilumina cada vez mais e mais, e desfruta da vida com
deleite, n�o somente por algum tempo, a n�o ser a cada momento.
77. OH Rei! Quando recordo a marav i llosa forma do Senhor

Kpma, fico sobressaltado com at� maior assombro, e me
regozijo uma e outra vez.
78. Em qualquer lugar que esteja Kr?i,a, o professor de todos os

m�sticos, e em qualquer lugar que esteja Arjuna, o arqueiro supremo,
certamente ali estar�o tamb�m a opul�ncia, a vit�ria, o
poder extraordin�rio e a moralidade. Essa � minha opini�o.
SIGNIFICADO
O Bhagavad-gitii come�ou com uma indaga��o por parte de
Dhrtara$ira. Este tinha esperan�as na vit�ria de seus filhos com
a assist�ncia de grandes guerreiros como Bhi$ma, DroQ.a e KarQ.a.
Tinha esperan�as de que a vit�ria estaria de seu lado. Mas d�
pu�s de descrever a cena do campo de batalha, Sa�jaya lhe disse ao
Rei, "Voc� estas pensando na vit�ria, mas minha opini�o � que
onde Kf$Q.a e Arjuna estejam pressentem, haver� toda boa for�
tun a " . O confirmou diretamente que Dhrtarawa n�o podia
esperar vit�ria para seu lado. A vit�ria estava assegurada para o
bando da Arjuna porque Kf$Q.a estava ali. A aceita��o por
parte da Kf$Q.a do posto de auriga da Arjuna, era uma exhibi�
ci�n de outra opul�ncia. Kf$Q.� est� loja de comest�veis de todas as
opul�ncias e a ren�ncia � uma delas. H� muitos casos
de tal ren�ncia, pois Kf$Q.� � tamb�m o professor da
ren�ncia.
Em realidade a disputa era entre a Duryodhana e Yudhi$ihira.
Arjuna estava lutando de parte de seu irm�o maior,
Yudhi$\hira. Dado que Kf$l)a e Arjuna estavam do lado de

Yudhi$\hira, a vit�ria do Yudhi$\hira estava assegurada. A
batalha era para decidir quem regeria o mundo e Sa�jaya predisse
que o poder seria transferido ao Yudhi$\hira. Tamb�m se predisse
aqui que Yudhi$\hira depois de obter a vit�ria nesta
batalha, prosperaria mais e mais, porque era n�o somente justo e
piedoso, mas sim era tamb�m um moralista estrito. Nunca disse
uma mentira durante sua vida.
H� muitas pessoas pouco inteligentes que tomam o
Bhagavad-gita como uma discuss�o de temas entre dois amigos em
um campo de batalha. Mas um livro tal n�o pode ser escritura.
Alguns podem protestar que Kr$Qa incitou a Arjuna a que
brigasse o qual � imoral, mas a realidade da situa��o est�
claramente estabelecida: o Bhagavad-gita � a instru��o
suprema quanto a moralidade. No Cap�tulo N ou eve, no
verso 34, d�-se a instru��o suprema da moralidade: man�
emana bhava mad-bhaktaf.I. Ou n�o tem que fazer-se devoto de
Kf$l)a, e a ess�ncia de toda religi�o � render-se ao Kf$l)a; como se
disse, sarva-dharman. As instru��es do Bhagavad-gita cons�
tituyen o processo supremo de religi�o e moralidade. Todos os
demais processos possivelmente sejam purificantes e talvez conduzam a este
processo, mas a �ltima instru��o do Gita � a �ltima palavra
em toda moralidade e religi�o: te renda ao Kf$l)este A. � o veredicto
do Cap�tulo Dezoito.
A partir do Bhagavad-gita podemos entender que iluminar-se a
si mesmo mediante a especula��o filos�fica e a m e ditaci�n �
um dos processos, mas render-se totalmente ao Kf$l)a � a per�
fecci�n mais elevada. Esta � a ess�ncia dos ensinos do
Bhagavad-gita. O atalho dos princ�pios regulativos conforme
�s ordens de vida social e segundo os distintos cursos da
religi�o, pode que seja um atalho confidencial do conoci�
minto, at� onde os rituais da religi�o s�o confidenciais,
mas mesmo assim um esta envolto na medita��o e o cultivo do
conhecimento. A rendi��o ao Kf$Q� no servi�o devocional em
plena consci�ncia de Kr$1J� � a instru��o mais confidencial e �
a ess�ncia do Cap�tulo Dezoito.
Outro aspecto do Bhagavad-gita � que a verdade genu�na � a
Suprema Personalidade de Deus, Kf$l)A. A Verdade Absoluta se
compreende em tr�s aspectos: o Brahman impessoal, o
Param�tm� localizado e a Suprema Personalidade de Deus,
378 O Bbagavad-gita tal como �
Kr?r:ia. O conhecimento perfeito da Verdade Absoluta significa

o conhecimento perfeito da Kr?r:ia. Se algu�m compreender a
Kr?r:ia, ent�o tudo os ramos do conhecimento s�o partes ou
por��es dessa compreens�o. Kr?r:ia � transcendental pois O
sempre est� situado em Sua eterna pot�ncia interna. As entidades
viventes se manifestam e se dividem em duas classes: eternamente
condicionadas e eternamente liberadas. Tais entidades viventes
s�o inumer�veis e lhes considera partes fundamentais de
Kr?l)A. A energia material se manifesta em vinte e quatro divi�
siones. A cria��o � efetuada pelo tempo eterno e � criada
e disolvida mediante a energia externa. Esta manifesta��o do
mundo c�smico se volta vis�vel e invis�vel repetidamente.
No Bhagavad-gitd se discutiram cinco temas principais: a
Suprema Personalidade de Deus, a natureza material, as em�
tidades viventes, o tempo eterno e todas as classes de ac�
tividades. Todos estes dependem da Suprema Personalidade de
Deus, Kr?r:ia. Todos os conceitos da Verdade Absoluta tais
como o Brahman impessoal, o Param�tm� localizado ou qual�
quier outro conceito transcendental, existem dentro da categoria
da compreens�o da Suprema Personalidade de Deus. Embora
levianamente a S ou prema Personalidade de Deus, a entidade vi�
viente, a natureza material e o tempo parecem ser diferentes,
nada � diferente do Supremo. Mas o Supremd sempre � dife�
renda de tudo. A filosofia do Senhor Caitanya � a de " i nconce�
biblemente um e diferent e " . Este sistema de filosofia constitui
o conhecimento perfeito da Verdade Absoluta.
A entidade vivente em sua posi��o original � esp�rito puro. �
exatamente como uma part�cula at�mica do Esp�rito Supremo.
A entidade vivente condicionada n�o obstante, � a energia
marginal do Senhor? tende a estar em contato tanto com a
energia material como com a energia espiritual. Em outras palavras
a entidade vivente est� situada entre as duas energias do Senhor, e
dado que pertence � energia superior do Senhor, tem uma
part�cula de independ�ncia. Mediante o uso apropriado dessa in�
depend�ncia, a entidade vivente fica sob a ordem direta de
Kr?r:ia e alcan�a assim sua condi��o normal na pot�ncia doadora de
prazer.
Conclus�o- l a perfei��o da renunc i a ci�n 379
D�cimo oitavo Cap�tulo do S rlmad Bhagavad-glta, respeito ao tema:

Conclus�o- l a perfei��o da ren�ncia.
Refer�ncias
O autor deste livro � o erudito mais destacado do mundo na

filosofia da �ndia. Como o faz em todas suas obras, nesta edi��o
autorizada do
8hagavad-giti Tal como
�, Sua Divina Gra�a
A. C. Bhaktivedanta Swami Prabhupdda respalda todas seus a fi rma�
ciones com uma ampla evid�ncia proveniente das demais literaturas
v�dicas. As literaturas v�dicasf ou rman um corpo perfeito e completo
de conhecimento, e t�o somente o professor perito em todas estas
literaturas e ex p erto em seu prop�sito, pode ser um professor espiritual.
A seguir se encontra uma lista das refer�ncias feitas pelo
autor nesta grande obra, nos demonstrando que as afirma��es de
Km.ta no
Giti
s�o apoiadas e confirmadas por todas as
autoridades v�dicas.
8HAKTI-RAS � MI,lTA-SINDHU
(R�pa Gosvami)
9 1 . 1 1 1 , 1 3 1 , 1 3 8, 1 5 2, 1 6 6, 2 5 1
8rahma-seja M H I T �
23, 80, 82, 88-89, 1 3 3, 1 3 7, 1 9 5, 1 9 8, 224
81,lHAD-� RA?YAKA UPANl?AD

26
81,lHAN-N � RAD i J� PUR �? A

1 3 2
KATHA UPANl?AD
28
K � RMA PUR �? A
208
MAH � 8H � RATO
80
M A NU-SEJA M H I T �
37
MU?J.>AKA UPANl?AD
3 5 , 37-38
N � ENSEADA-P
�
CAR � TRA
1 3 8
381
382 O Bhagavad-gitii tal

como �
N I RUKTI (Dicion�rio v�dico)

45
S R i MAD-BH � GA V A Tam
1 1 -1 2, 1 8 , 2 1 - 2 2 , 34, 43, 44, 58-59, 6 1 , 70, 93, 1 0 5 , 1 0 9- 1 1 0 ,
1 4 5 , 1 5 0- 1 5 1 , 1 5 6, 1 9 3 , 277, 340
S � TVA LHA TANTRA

1 5 3- 1 54
S VET �S VATARA UPANI?AD

34, 38, 68-69, 89, 1 1 7- 1 1 8, 278
TAITTIR i J� UPANl?AD
1 6 9
VEJAM � NTA-S � TRA

1 1 9, 360, 366
Vl??Ou PUR �?A

32, 60
Gloss�rio
A
A cirya-professor espiritual que ins�gnia tanto com seu pr�prio
exemplo como com conhecimento perfeito das escrituras.
Akanna- ( nai$karma) a��o pela qual n�o se sofre rea��o
devido a que � executada em consci�ncia da Kr?i:ia.
Apari-prakpi- l a natureza material e inferior do Senhor.
Arci-vigraba-una forma do Senhor manifestada atrav�s de
um agente material tal como a mente, o metal, a terra,
uma pintura, madeira, pedra, uma j�ia, ou um desenho. Se
aceita como uma encarna��o de Deus e � adorada de
acordo a regula��es.
�S ramo-se refere �s quatro ordens espirituais da vida:
brahmacarya-�5rama, ou v i d� de estudante celibat�rio; grhastha�
�srama, ou vida de casado; v<inaprastha-�srama, ou vida de
retirado; e sanny�sa-�srama, ou ordem de vida lhe renunciem.
Asur a - (a-n�o; sul a - piedoso) dem�nios, aqueles que n�o
seguem os princ�pios das escrituras.
A tm i - e l eu (algumas vezes se refere ao corpo, algumas vezes
� alma e algumas vezes a ment e ) .
Avatira- Ou it. aquele que descende) uma encarna��o do Senhor
que descende do c�u espiritual aos universos mate�
riales com uma miss�o particular, a qual se descreve nas
escrituras.
B
Bbagavin- ( bhag a - opul�ncia; v�n-possuindo) a Suprema
Personalidade de Deus, o possuidor de todas as opul�ncias.
Bbakta-um devoto que pratica a devo��o ( b hakti) pela
Bbakti-ioga-o sistema cient�fico de cultivo do bhakti, ou seja
servi�o devocional puro, o qual n�o est� polu�do por
a complac�ncia dos sentidos nem pela especula��o
filos�fica.
Brabmi-o primeiro ser criado do universo. O Senhor Kr?i:ia o
repartiu o conhecimento v�dico em seu cora��o.
Brabmacir�- e studiante celibat�rio que est� sob o cuidado de um
professor espiritual fidedigno.
383
Brahman- 0 ) a alma espiritual infinitesimal; (2) o aspecto

impessoal omnipenetrante de Km1a; (3) a Suprema
Personalidade de Deus; (4) a subst�ncia material total.
BrihmaQa- l a classe de homens inteligentes de acordo ao
sistema de ordens sociais e espirituais.
e
Caitanya Mahiprabhu- Kmia Mesmo, quem apareceu no
s�culo XV na Navadvipa, Roj�o de luzes. O foi o inaugurador do
canto congregacional do maha-mantra Hare Kr?r:ia, e Seu
vida foi o exemplo mais perfeito da pr�tica das
ensinos do Bhagavad-gita.
D
Dharma-a capacidade de servir a qual � a qualidade essencial
de um ser vivente.
Dvipara-yuaa-a terceira idade do ciclo de um mahd-trampa.
Dura 864.000 anos.
G
Goloka (Kf?Qaloka) -o planeta espiritual mais elevado, o
qual cont�m as moradas pessoais da Kr?r:ia: Dvaraka,
Mathura e Vrndavana.
Gosv�mi- (go-sentidos; svdmi-amo) amo dos sentidos.
Grhastha-etapa de vida como chefe de fam�lia. Aquele que vive
como casado sendo consciente de Deus e cria uma fam�lia
em consci�ncia da Kr?r:ia.
GuQa-qualidade material; existem tr�s: ignor�ncia, paix�o e
bondade.
Guru -professor espiritual.
J
Jiva-tattv a - l a energia marginal do Senhor (as entidades
viventes) .
J�ina-conhecimento. E l j�dna material n�o vai mais � frente do
corpo material. O }�ana transcendental discrimina entre a
mat�ria e o esp�rito. J�dna perfeito � conhecimento do
corpo, da alma e do Senhor Supremo.
Gloss�rio 385
J��na-ioga-o procedimento predominantemente emp�rico

de vincular-se com o Supremo, o qual se executa quando
ainda se est� pacote � especula��o mental.
K
Quilograma-el tempo eterno.
Kali-yug a - l a idade de rixa, o quarto e �ltimo trampa ou idade em
o ciclo de um mil�nio. Esta � a idade na qual estamos
vivendo agora. Dura 432.000 anos, dos quais j� h�o
transcorrido cinco mil.
Kalpa-um dia no c�lculo de tempo do Senhor Brahma.
Kann a - 0 ) a��o material executada de acordo �s regula�
ciones das escrituras; (2) a��o concernente ao desa�
rrollo do corpo material; (3) qualquer a��o m a terial
que tem que atrair uma rea��o subseq�ente; (4) rea��o
material em que se incorre devido �s atividades
fruitivas.
Carma-ioga- t rabajo feito para o Supremo.
Kirtana-canto das gl�rias do Senhor Supremo.
Kr?Qa-a Suprema Personalidade de Deus, a fonte de tudo, o
Brahman Supremo.
K?atr i e a-ocupa��o de administrador ou de protetor dos
cidad�os de acordo ao sistema das quatro ordens
sociais e espirituais.
Kurus-todos os descendentes do rei Kuru, mas espec�fica�
mente se refere aos cem filhos da Dhrtarawa. Os Pai:i�
c,tavas tamb�m eram descendentes do rei Kuru, mas
Dhrtarf�Hra desejava excluir os da tradi��o familiar.
M
Mahi-mantra-o grande canto para a libera��o: Hare Krsna
Hare Kr?i:ia, Kr?i:ia Kr?i:ia, Hare Hare/ Hare Ramo, i-i�r?
Ramo, Ramo Ramo, Hare Hare.
Mantr a - som transcendental ou hino v�dico.
Miyi-ilus�o, energia da Kr?r:ia que ilude � entidade vi�
viente fazendo-a esquecer ao Senhor Supremo.
Miyividi- a quel que acredita que em �ltima inst�ncia Deus n�o
tem nem forma nem personalidade.
N
Niri e aQa-a expans�o de quatro bra�os do Senhor Supremo
S RI Kf$Qa.
ou
Orbkira- ou ril, s�laba transcendental que representa a Kf$Qa e a
qual vibram os trascendentalistas para o lucro do Seu �
premo quando est�o ocupados em sacrif�cios, caridades e
penit�ncias.
p
PU,4avas- l vos cinco filhos do rei Par:ic;lu: Yudhi$ihira, Arjuna,
Bhlma, Nakula e Sahadeva.
Paramitm i - l a Superalma, o aspecto localizado do Senhor
Supremo dentro do cora��o de todas as entidades
viventes.
Parabrahman-o Brahman Supremo, a Personalidade de
Deus, S RI Kf$Qa.
Parampari-a cadeia de professores espirituais na sucess�o
discipular.
Pari-prakr t i - l a natureza ou energia superior e espiritual
do Senhor.
Prakrti- Oit. aquilo que � preponderado) , a natureza.
Existem dois prakrtis: apard-prakrti, a natureza material,
e pard-prakrti, a natureza espiritual (entidades vi�
vientes) , as quais s�o ambas preponderadas pela Seu�
prema Personalidade de Deus.
Prasida-remanescentes divinos de mantimentos oferecidos ao Senhor
Supremo no altar.
Prema- a mor verdadeiro Por Deus, a etapa mais perfeita e
elevada da vida.
R
Racho-guqa- l a modalidade da paix�o da natureza
material.
R�ma-nomeie da Verdade Absoluta como fonte de prazer
ilimitado; encarna��o do Senhor Supremo como um rei
perfeito (o Senhor Ramacandra) .
s
Sac-Cid-inanda-vigraha-a forma transcendental do Senhor, a
qual � eterna, cheia de conhecimento e de bienaventu�
ranza.
Gloss�rio 387
Samidhi -transe; absor��o na consci�ncia da Kr?Qa, a Seu�

prema Personalidade de Deus.
Sanitana-dharm a - l a religi�o eterna do ser vivente: oferecer�
o servi�o ao Senhor Supremo.
Sankirtana-yaj�a-o sacrif�cio prescrito para a idade do Kali;
isto �, o canto congregacional do nome, a fama e os
passatempos da Suprema Personalidade de Deus.
Sanny�sa- l a ordem de vida lhe renunciem, a qual est� livre de
rela��es associa��o de Futebol m i atar e na qual todas as atividades se
dedicam completamente a Kr?Qa.
S astra-escritura revelada.
Sattva-gu1_1a-a modalidade da bondade na natureza
material.
Satya-trampa-a primeira das quatro idades de um maha-trampa.
Satya-trampa se caracteriza pela virtude, a sabedoria e a
religi�o, e dura 1 . 728.000 anos.
S iva- l a encarna��o qualitativa do Senhor que se encarrega da
modalidade da ignor�ncia e de destruir o universo
material.
Smrti -escrituras compiladas por entidades viventes baixo
dire��o transcendental.
S ruti -escrituras recebidas diretamente de Deus.
S �dra - l a classe oper�ria de acordo ao sistema de vida de quatro
classes sociais e quatro ordens espirituais.
Sv�mi-aquele que controla sua mente e seus sentidos; t�tulo que
d�-se a aquele que est� na ordem lhe renunciem da vida.
T
Felpa-gu1_1a- l a modalidade da ignor�ncia da natureza
material.
Tapasya-aceita��o volunt�ria de algumas dificuldades mate�
riales para o progresso no v i d� espiritual.
Treti-trampa- l a segunda idade no ciclo de um maha-trampa.
Dura 1 . 296.000 anos.
V
Vaikur.itha- Ou it. sem ansiedade) os planetas eternos do c�u
espiritual.
Vah?1_1ava- ou n devoto do Senhor Supremo Vi?QU ou Kr?Qa.
Vaisyas- c lase de homens dedicados ao amparo das
vacas e � agricultura, de acordo ao sistema de quatro
classes sociais e quatro ordens espirituais.
Viinaprastha-vista retirada na qual o homem e sua mulher

deixam a casa e viajam juntos de um s�tio sagrado a outro em
prepara��o para a ordem lhe renunciem da vida, na
qual se abandona por completo a rela��o entre o homem
e seu m ou jer para o resto de suas vidas.
Veda��es- l �s quatro escrituras v�dicas ( ? G. E a jur, Sama, e
A t harva V e d�) e seus suplementos (os Ou p ani$ads, os
Purar:ias e o Mahabharata, e o V e dtinta-s�tra).
Vi?Qu, o Senhor-a primeira expans�o da Kr?i:ia para a cria�
ci�n e sustento dos universos materiais.
Vi?Qu-tattva-inumer�veis expans�es plen�rias da Kr?i:ia.
Vrndiivana-o lugar onde se executaram os transcendentais
passatempos alde�os da Kr?i:ia. exibidos quando O
estava na terra faz cinco mil anos. Este lugar ainda
existe no norte da �ndia.
Vyiisadeva-o fil�sofo maior dos tempos antigos. �
uma encarna��o do Vi?i:iu dada procura��o para atividades
liter�rias, e compilou os V e d�, os Ou p ani$ads, os Purar:ias.
o Mahabhtirata, o V e danta-s�tra, etc.
e
Yaj�a-sacrif�cio, trabalho feito para a satisfa��o do Senhor.
Ioga-o vincular a consci�ncia da entidade vivente in�
finitesimal com a suprema entidade vivente, Kr?i:ia.
Trampa- ou na das quatro idades do universo, as quais
diferem em dura��o e rodam como os meses do impregnem�
dario. Ver tamb�m Satya-trampa, Treta-trampa, Dvapara-trampa
e Kali-trampa.
Nota a respeito das palavras s�nscritas transliteradas
As vocais se pronunciam quase como em espanhol. O som da curta

� como o da ou da voz inglesa but, a � larga se pronuncia como a de
a palavra par e tem uma dura��o igual ao dobro da curta, e a e �
como a e de ver. O i largo � como o i da palavra pinheiro. A vocal r se
pronuncia como a r da voz inglesa rim. A c se pronuncia como a ch de
feito, e as consonantes ch, jh, dh, et c . , se pronu ncian da seguinte
maneira: a ch se pronuncia como combina��o dos sons ch de ch ino e
j de jovem; a jh se pron ou n CIA como combina��o de 11 de chover e j de
j ou eves; a dh se pronuncia como combina��o dos sons d de dar e j de
j ou go; etc. As consonantes sibilantes se pronunciam da seguinte
maneira: a s se pronuncia como a sh de sha, o !i tem um som muito
similar a anterior, e a s se pronuncia como a s de sol .
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A CONSCI�NCIA DE K\l? ? A :
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(comunique-se com o ISKCON Rio do Janeiro).
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Ontario- 1 429 Cyrville Rd. K 1 B 3L7 / (61 3)74 1 - 85 1 8 : Toronto, Ontario- 2
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West 1 6 th Ave , V6J 2M 1 t (604)732-8422. (E. Ou. A.): Ann Arbor, Michigan - 7 1
8 W.
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West Virginia (New Vrlndavan) -R.0. N�o. 1 , Box 3 1 9 , 2604 1 / (304)845-2790;
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Provo Ridge 237; Mauritius- Seewoopaul Edif�cio, Royal Rd.. Lallmatie (correio :
P.O. Box
7 1 8 . Port Louis. Mauritius) ; Mombasa, Kenya, �frica do Este- Madhavi House.
Sauti J� Kenya and Kisumu Rd., P.O. Box 822 24 1 3 1 2 2 48; Nalrobi, Kenya, Afrlca
do
Esteja-muhoroni Close. West Ngara Rd., P. O. Box 28946 1 331 568.
�sia: Ahmedabad, �ndia- 7 Kailas Society, Ashram Rd., Ahmedabad- 1 . Gujarat;

Bangalore, lndia- 3 9 Cresent Rd., Bangalore 1 ; Bhadrak, lndia-Gour Gopal Man�
dir, Kuans, P.O. Bhadrak, Dist. Balasore, Orissa; Bhubaneswar, lndia- National
Highway N�o. 5, Nayapalli I 53 1 2 5 (correio: e/o P.O. Box 1 7 3. Bhubaneswar.
Orissa
7 5 1 0 0 1 ) ; Bombay, lndia-Hare Krishna Land, Gandhi Gram Rd., Juhu, Bombay 400
054 / 579-373; Calcutta, lndia-3 Albert Rd., Calcutta 700 0 1 7 t 44-3757; Chan�
digarh, lnd i-hare Krishna Land. Dakshin Marg, Setor 36-B. Chandigarh 1 6 0 023;
Chhaygharia (Haridaspu r). a �ndia- Thakur Haridas Sripatbari Sevashram, P. O.
Chhaygharia, P S Bongaon, Dist. 24 Pargonas. W. Bengal; Col�n, Sri Lanka- 1 8 8
New Chetty St., Col�n 1 2 ; Hong Kong- 30C Hing Yip Terrace. 1 s t ti., Pai Tau
Village. Shatin N.T., Kowloon; Hyderabad, lndia- Hare Krishna Land. Nampally Sta�
t1on Rd., Hyderabad, A.P. 500 00 1 ; Kathmandu, Nepal - 8 16. Battis Putali.
Goshalla;
Manipur, lndia-Paona Bazar, lmphal, Manipur 79500 1 ; Mayapur, lndia- Shree
Mayapur Chandrodoya Mandir, P. O. Shree Mayapur Dham. W. Bengal (Oistrict
Ningu�ma); New Delhi, lndi a - 2 1 Ao Feroze Gandhi Rd , Lajpat Nagar 111. New
Delhi
1 1 0024 / 624-590; Teher�n, lr�n - 3 Shemshad. Avenue Kakh t 644272; Tel Aviv,
Israe l - e /o Lewis F. Einhorn, P.O. Box 36644; Vrindavan, lndia- Krishna-Balarama
Mandir. Bhaklivedanta Swami Marg, Raman Reti. Vrindavan. Mathura. Ou. P.
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Zelandia-67 Gribblehirst Rd., MT. Albertt 686-763; Lautoka, Fiji-5 Tavewa Ave. /
6 1 -633 ext. 48 (correio: e/o P.O. Box 1 2 5); Melbourne, Austr�lia- 1 9 7 Danks
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Albert Park, Melbourne, Vit�ria 3206 t 699-51 22 (correio: e/o P. O. Box 1 2 5);
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Austr�lia- S Ou Buckingham St., Surry Hills t 699-4563 (correio: e/o P. O. Box 1 7
0,
Alexandria. N.SW. 201 5) GRANJAS: Auckland, Nova Zelandia (New
Varsh an a) - Hwy. 1 8 , Riverhead (correio: R.O. 2, Kumeu. Auckland, N.Z.);
Murwlllum�
ora, Austr�lia (New Govardhan)-'Eungella', Tyalgum Rd. Via Murwillumbah N.S.W.,
2484 / 066-721 903. (correio: e/o P. O. Box 687)
EUROPA: Amsterdam, Holanda-Herengracht 96 / 020-249-4 1 0 ; Barcelona,

Espa� a - Pintor Fortuny 1 1 , Barcelona. 1 / 3 1 80375; Dublin, lrlanda- 2
Belvedere
Agrada. Dublin 1 ; Duedingen, Sui za - lm Stillen Tal, CH 3 1 8 6 Duedingen (FR)/
(037)
43.26.97; Estocolmo, Seu ecla- Korsnas Gard, 1 4 0 32 Gr odin g I 0753-2 9 1 5 1 ;
Frankfurt A. Main, Alemanha Occid. - Schloss Rettershof uber, 6233 Kelkheim, Ts. /
06 1 7 4-2 1 357 ; Londres, Inglaterra (a cidade)-7 Bury PI.. Bloomsbury, Londres
WC 1 t Ou 1 - 405- 1 4 63; Londres, Inglaterra (o campo) - Bhaktivedanta Manor.
Letchmore Heath. Watford, Hertfordshire WD2 8EP t Radlett 7244 ; Madrid,
Espa� a-cale Antonio Acui'\a 7. Segundo Piso. C. Madrid 9; Paris, Fran�a-4 rue
O Sueur. Paris 75 0 1 6 I 727-0202; Roma, ltalia-Viale Dava Leva Ardeatina N�o. 53
Anglo Christopher Col�n-2, Roma 001 54 / 57404 1 6 . GRANJAS: lndre, Fran�a
(New May�pur)- Lucay-O-Male, 36600 Valencay, Chateau d'Oublaise t 1 2 -07-25-
0608; Londres, l nglater ra- (comu niquese com a Bhaktivedanta Manor); Perignano,
ltaly-Via Delle Colline. Localita. A Meridiana. Perignano. Pisa em I (0587)-6 1 6 1
9 4.
O BHAGAV AD-GiT A
TAL COMO �
A EDICION DO GiTA
PRINCIPALMENTE VENDIDA E MAS
AMPLIAMENTE UTILIZADA EM
O MUNDO OCIDENTAL.
O B hagavad-gltii � reconhecido uni�

versalmente como a j�ia da sabidu�
estu�rio espiritual da �ndia. Os 700 ver�
� concisos do Gltii, falados pelo
Senhor Sri Kr?i:ia, a Suprema P ersona�
lidad de D ios, a Seu devoto �ntimo
Arjuna, prov�-lhe � ci�ncia da
autorrealizaci�n de uma guia defini�
tiva. Na verdade, n�o existe trabalho
algum que t�o sequer pudesse com�
parar-se o quanto a suas revela��es
a respeito da natureza essencial do
homem, seu meio ambiente, e, final�
mente, sua rela��o �On Deus.
Sua Divina Gra�a A.C. Bl)aktivedanta Swami Prabhupada (vamos) se encuen�
tra capacitado em uma forma �nica para apresentar esta tradu��o e coment�rio em
espanhol do Bhagavad-gltii. O � o professor e erudito v�dico mais importante do
mundo, e al�m disso, o representante atual de uma ininterrupta cadeia de maes�
tros espirituais autorrealizados, que come�a com �e l pr�prio Senhor Kr?i:ia. Assim
pois, a diferen�a de outras edi��es do Gltii, esta o apresenta tal como � -sem o
mais ligeiro tintura de adultera��o nem motiva��es pessoais. Esta nova edi��o,
cheia com quarenta e oito ilustra��es a toda cor, ter� que estimular e ilu�
minar com toda certeza a qualquer leitor, com s_u mensagem antiga mas completa�
mente vigente.
Henry David Thoreau

"Na'manha n a, banho meu intelecto na estupen d a e cosmog�nica filosofia
do B hagavad-gltii, ante a qual nosso mundo moderno e sua literatura
parecem insignificantes e corriqueiros. "
"O crescente n�mero d e lectore s ocidentais interessados e n o pensa�

minto v�dico cl�ssico, receberam um grande servi�o do Swami B haktive�
danta. Ao nos trazer uma nova e vivente interpreta��o de um texto j�
conhecido por muitos, ele aumentou profusamente nosso entendi�
minto."
-- -----
Professor Edward C. D imock, J r:

Departamento de Civiliza��o
e Idiomas Sudasi�ticos
A Universidade de Chicago

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Sua Divina Gra�a

A.C. Bhaktivedanta Swami Prabhupiida

TODA L A GLORIFICA A S R I GURU E G Ao UR �N GA

Com as tradu��es originais

Sua Divina Gra�a

THE BHAKTIVEDANTA BOOK TRUST

Este llbro foi traduzido ao espanhol da vers�o original em ingl�s.

� 1975, 1976, 1978 Bbaktivedanta Book Trust

Todos os direitos reservados. Nenhuma parte deste livro pode

Primeira edi��o em castelhano: 40.000 e j emplares

AS OBRAS DE SUA DIVINA GRA�A

O Bhagavad-gita tal como �

O Bhagavad-gitii se conhece tamb�m como Gitopani!jad. � a

VIII O Bbagavad-giti tal como �

explicou ao Ik?vaku, e nessa forma este sistema de ioga h� descen�

1. pode-se ser devoto em um estado passivo;

Arjuna estava relacionado com o Senhor como amigo. Desde

svar�pa e a esta etapa lhe chama svar�pa-siddhi, ou perfei��o da

X O Bhagavad-gitii tal como �

material. Nossa exist�ncia � eterna, mas de uma ou outra maneira

vientes. Do Bhagavad-gftd temos que aprender o que � Deus, o

XII O Bhagavad-git� tal como �

natureza), o tempo eterno e carma (a atividade) . Destes

enganosa. O pode ser consciente, mas n�o � perfeita nem

XIV O Bhagavad-giti tal como �

trascendentalista. Aquele que deseja liberar-se deve acima de tudo

Suprema Personalidade de Deus. O Brahman impessoal � a

XVI O Bhagavad-g�ti tal como �

� aceito por ser um mandamento v�dico, e de fato ao acep�

paix�o e da ignor�ncia. De maneira similar, tamb�m h� tr�s

XVIII O Bhagavad-gitii tal como �

ci�ncia moderna, resulta-nos poss�vel ver que o s�o<itana-dharma

m a hometano, ou um maometano pode trocar a sua e com�

XX O Bhagavad-gita tal como �

a verdadeira descri��o do mundo material. A� o mundo

XXII O Bhagavad-gitii tailand�s como �

pensando nesta forma se aproxima do reino espiritual. O Ser

resumida no Ved�nta-s�tra, e para dire��o futura Kr?r:ia deu

XXI V O Bhagavad-giti tal como �

cuidadosamente, pois assim seu marido n�o suspeitar� de seu apego.

Bhagavad-gitd � comparado com as sagradas �guas do rio

Em Quarto Cap�tulo do Bhagavad-g�t�, o Senhor Kr?Q.a diz, evam

(1) O Senhor S RI Kpj1_1a, (2) O Senhor Brahma, (3) Narada

O Bhaga vad-gitd � a profusamente lida ci�ncia te�sta

2 O Bhagavad-giti tal como �

que n�o se encontram em nenhuma outra parte. Essa � a norma

� peregrina��o do tempo imemorial da Idade v�dica. O

Observando os ex�rcitos no campo de batalha 3

Dhrtarawa em rela��o com seus sobrinhos, os filhos do PiiQQU. Assim

Dhrtara?\ra era cego de nascimento. Desgra�adamente, Tam�

3. OH professor m � ou! Hei a� o grande ex�rcito dos filhos de

Par:i4u, disposto de maneira t a n perita por seu inteligente

Duryodhana, sendo um grande diplom�tico, quis assinalar os

Observando os ex�rcitos no campo de batalha

8. H� personalidades como voc� mesmo, como Bhi!?MA, Kari,a,

Krpa, Asvatthiimii, Vikari,a e o h i jo da Somadatta chamado

Aqui, Duryodhana faz uma estimativa comparativa das

Em contraste com o b�zio soado pela BhI$madeva, as

Neste verso ao Senhor Kr$l)a lhe chama Hr$ikesa, porque O

Observando os ex�rcitos no campo de batalha

tidades v i vientes e portanto, sempre est�o ansiosos de d�

Quando Bhi?ma e outros do bando da Duryodhana

A batalha estava a ponto de come�ar. Da declara��o an�