Śrī Vedānta-sūtra

Com o Comentário Govinda-bhāṣya de Baladeva

Vidyābhūṣaṇa Traduzido por Sua Graça Kuṣakratha das
Brahmacārī

Comentário Expandido e Evidência Védica

- por -
Śrī Gaurahari Dāsānudās Bābājī
 Prefácio
Sri Srimad Bhaktivedanta Swami Prabhupada

Todas as glórias ao Guru e Gauranga! Om Namo Bhagavate

Vasudevaya!
Deixe-me oferecer minhas respeitosas reverências à
Suprema Personalidade de Deus, Vasudeva.
Em primeiro lugar, deixe-me oferecer minhas respeitosas
reverências ao meu mestre espiritual OmVisnupada Srimad
Bhaktisiddhanta Sarasvati Gosvami Prabhupada, depois, minhas
respeitosas reverências à Suprema Personalidade de Deus, Senhor
Caitanya Mahaprabhu, que está associado com Sri Advaita
Prabhu, Nityananda Prabhu, Gadadhara Prabhu, Srivasa Prabhu ,
bem como cujos assistentes eternos são os seis gosvamis,
liderados por Srila Rupa Gosvami, Sanatana Gosvami
Raghunatha Bhatta Gosvami, Gopala Bhatta Gosvami, Sri Jiva
Gosvami, Ragaunatha dasa Gosvami, bem como cujo secretário
particular é Sri Svarupa Damodara dasa e Seu eterno atendente
Govinda.
Então vamos falar sobre o sutra Brahma - ou sutra Vedanta -
Existem muitos comentários sobre o sutra Vedanta -
Especialmente na Índia, o sistema é que qualquer pessoa que seja
o chefe de uma instituição religiosa deve estar bem conversada
com os sutras Vedanta, e é espera-se escrever comentários sobre o
sutra Vedanta, sem os quais ninguém é aceito como um acarya.
Acary.a significa aquele que conhece o propósito do
conhecimento védico. Ele os pratica pessoalmente e também
ensina aos seus discípulos o sistema de conhecimento védico.
Existem muitos acaryas, especialmente do vaisnava sampr-
adaya, como os quatro sampradayas: ramanuj a sampr-adaya,
madhvacarya sampr-adaya, visnusvami sampradaya e nimbarka
sampr-adaya Nossos s.ampradayais são chamados de gaudiya
sampradaya, ou os Vaisnavas que são na sucessão discipular do
Senhor Caitanya Mahaprabhu. O gaudiya sampra-daya na verdade
pertence ao madhva sampra-daya e o madhva sampra-day
pertence ao brahma sampra-daya.
 Além desses quatro vaisnava acarya -sampra-dayas, também
existem não vaisnav-a sampradayas, especialmente a escola
impersonalista liderada por Sankaracarya. Sankaracarya escreveu
um comentário sobre os sutras Vedanta, conhecidos como
Sariraka bhaasya, geralmente este Sariraka bhasya feito por
Sankaracarya é muito popular devido aos atuais indianos serem
influenciados por atividades materialistas. Mas ainda assim, os
outros diferentes bhasyas, ou comentários, feitos pelos acaryas
Vaisnavas também estão disponíveis no Gaudiya samprad-aya,
liderado especificamente por Rupa Gosvami.
No início não havia comentários sobre o Vedanta sutra
porque, de acordo com o Srimad Bhagavata-m, é dito que o
verdadeiro comentário sobre o Vedanta sutra é o próprio S-rimad
Bhagava-tam, apresentado pelo autor, o próprio Sri Vyasadeva.
Em nosso comentário em inglês sobre o Primeiro Canto do
Srimad Bhagavata-m, Primeiro Capítulo, explicamos este fato de
que o Srimad Bhagavata-m é o tipo certo de comentário sobre o
sutra Vedanta Como tal o gaudiya vaisnava -samprada-ya fez não
tomam muito cuidado em apresentar seus comentários sobre o
Vedanta-sutra.
Cerca de 200 anos atrás, houve uma conclusão no distrito de
Golpa em Jaipur, onde os acaryas ou seguidores de outras
sampradayas desafiaram a sampradaya gaudiya v-aisnava de que
ela não tinha comentários sobre o Vedanta s-utra Naquela época,
Sri Visvanatha Cakravarti Thakura estava vivendo Vrndavana,
mas ele era muito velho, e quando os Gaudiya Vaisnavas o
abordaram para apresentar um comentário sobre o Vedanta su-tra,
ele pediu ao seu discípulo, Sri Baladeva Vidyabhusana, para
escrever um comentário sobre o Vedanta su-tra. e manso, Sri
Baladeva Vidyabhusana considerou-se incapaz de escrever um
comentário autorizado sobre o Vedanta su-tra, então ele se
aproximou do Senhor Govinda no templo de Jaipur. Ele se
colocou diante do Senhor Govinda para obter sua permissão e
autoridade para começar a escrever um comentário sobre o
Vedanta sut-ra, e Govinda lhe garantiu que poderia fazê-lo. Com
esta inspiração ele escreveu o comentário do Vedanta sut-ra
conhecido como Govinda bh-asya. Este Govinda bh-asya é muito
autorizado e aceito por todos os vaisnava sam-pradayas. Este
comentário, que pode ser conhecido como Bhaktivedanta bha-sya,
segue as pegadas de Govinda bha-sya.
A necessidade de apresentar o comentário Bhaktivedanta
bha-sya sobre o sutra Vedanta também deve ser explicada aqui.
Meu mestre espiritual, Om Visnupada Paramhamsa Sri Srimad
Bhaktisiddhanta Sarasvati Gosvami Maharaja, ordenou-me que
apresentasse a filosofia Gaudiya Vaisnava em inglês, tanto quanto
possível, e nesta tentativa para as pessoas que sabem inglês, desde
lcj65 tenho estado nos países ocidentais com meus três livros do
Primeiro Canto do Srimad Bhag-avatam Então apresentei meu
comentário sobre o Srimad Bhag-avad gita - conhecido como O
Bhagavad gita Como Ele É, e da mesma forma apresentei Os
Ensinamentos do Senhor Caitanya também, solicitados por muitos
dos meus discípulos ocidentais, especialmente meus dignos
discípulos Sriman Hansadutta Das Adhikari e Janardana Das
Adhikari, que estão encarregados do Centro de Montreal, e estou
tentando apresentar um comentário em inglês sobre o sutra
Vedanta como segue.
No momento, em todo o mundo, existem grandes porções de
pessoas ímpias. Geralmente as pessoas são muito apegadas à
filosofia do vazio apresentada pelo Senhor Buda ou à filosofia
impessoal apresentada por Sankaracarya. Em outras palavras, para
ser mais claro e simples, as pessoas estão se tornando muito
ateístas. Dizer que Deus não existe, como declaram os ateus, é
bastante ousado e simples, mas dizer que existe uma causa
suprema que é vazia, ou que existe Deus, mas Ele não tem forma,
é mais perigoso do que a simples declaração de que Deus não
existe.
Nossa sociedade, conhecida como Sociedade Internacional
para a Consciência de Krishna, iniciou agora o movimento pela
Consciência de Krishna, e é muito gratificante que a geração mais
jovem da parte ocidental do mundo, na América, no Canadá e na
Europa, esteja se interessando por este grande movimento. Já
temos filiais em quase todas as cidades importantes dos Estados
Unidos e Canadá, e iniciamos centros também em Londres e
Hamburgo. Esperamos que nosso movimento da Consciência de
Krishna aumente gradualmente, conforme previsto pelo Senhor
Caitanya, que disse que Suas atividades missionárias, as mesmas
do movimento da Consciência de Krishna, serão pregadas em
todo o mundo, em todas as aldeias e em todos os países. Levando
em consideração as atividades atuais deste movimento, espera-se
que a predição do Senhor Caitanya seja cumprida em breve e as
pessoas do mundo fiquem muito felizes, tendo a Consciência de
Krishna.
Como mencionado acima, geralmente o comentário
conhecido como Sariraka bhasya é considerado pelo povo como o
significado do Vedanta, ou em outras palavras, Vedanta significa,
de acordo com a opinião dos seguidores, o significado de
Sankaracarya conforme explicado por ele em Sariraka b-hasya B.
Além do Sariraka b-hasya de Sankaracarya, existem muitas outras
escolas ateístas que pregam o Vedanta com base na impiedade.
Um dos proeminentes seguidores de Sankaracarya,
nomeadamente Sadananda Yogindra, compilou o seu livro
conhecido como Vedanta sa-ra, no qual escreve para provar que
para compreender tanto os upanisads como o Vedanta su-tra,
Sankaracaryas Sariraka bhasya é o único meio . Esta é a
reivindicação de monopólio da escola mayavada. Na verdade, o
Vedanta su-tra tem muitos comentários e todos esses comentários
não são sobre o princípio básico do monismo ou do
impersonalismo.
Todos os acaryas proeminentes dos diferentes vaisnavas sa-
mpradayas obedeceram aos comentários sobre o Vedanta sut-ra,
mas não seguem os princípios da escola Sankarite. Por outro lado,
os monistas impersonalistas enfatizam mais a não dualidade.
Geralmente eles se declaram Deus e não existe existência de Deus
separadamente.
A escola monística não reconhece os comentários do
Vedanta apresentados pelos acharyas Vaisnavas, conhecidos como
suddhadvaita, visistadvaita e dvaitadvaita, bem como a filosofia
inconcebivelmente única e diferente do Senhor Caitanya,
conhecida como acintyabhedabheda tattv-a. Para eles, o
comentário monista sobre o sutra Vedanta é final, o Senhor
Krishna tem um corpo material e os seguidores da filosofia da
Consciência de Krishna não são transcendentalistas.
Vedanta significa a última palavra na questão da busca pelo
conhecimento. Todo mundo está buscando algum tipo de
conhecimento. Existem universidades, instituições e muitos
estabelecimentos educacionais que buscam o conhecimento, mas
Vedanta significa a última palavra na busca pelo conhecimento.
Esta última palavra na busca pelo conhecimento é explicada no
Bhagavad gita pelo Senhor Krishna. O propósito do conhecimento
Védico é compreender Krishna. As palavras exatas do capítulo 15
do Bhagavad gita são-e sarvasya caham hrdi sannivistah. "o
Senhor está situado no coração de todos. Ele dá inteligência e
ilusão. Ele é a fonte original de conhecimento. Ele é o objetivo do
conhecimento. Ele é o compilador do Vedanta sutra, e Ele sabe o
que é Vedanta.
Estas palavras são uma explicação muito significativa do
Vedanta sutra feita pelo próprio Krishna. Em outro lugar também
Ele se referiu ao Vedanta sutra dizendo: "Através do curso do
Brahma sutra alguém pode realmente entender qual é a filosofia
do Bhagavad gita "B-haga.vad gita e Vedanta sutra são muito
intimamente inter-relacionados. Compreender o Vedanta Sutra
corretamente é entender o Bhagavad Gita corretamente.
A palavra sutra significa “código resumido”. Nos Skanda e
Vayu Puranas a palavra sutra é explicada como “quando uma tese
é apresentada em poucas palavras, mas com grande volume de
significado e, quando compreendida, é muito bonita”.
Mencionados aqui são os nomes de diferentes comentários sobre
o Vedanta sutra feitos por diferentes acaryas.
Este Sariraka bhasya de Sankaracarya também é conhecido
como Vedanta siddhan-ta The. O resumo da filosofia do não-
dualismo exposta por Sankaracarya é o seguinte.
De acordo com esta filosofia existe apenas a Verdade
Absoluta. Para esta filosofia a entidade viva é Brahman e a
manifestação cósmica é falsa. O exemplo de realidade e falsidade
é dado por eles na comparação entre confundir uma serpente com
uma corda. Na escuridão, na ilusão, uma corda pode ser aceita
como uma serpente. Quando alguém volta a si, entende que a
corda não era uma serpente. Então a “serpente” torna-se falsa. Da
mesma forma, de acordo com a filosofia de Sankara, esta
manifestação cósmica na verdade não existe. Maya significa “O
que não é”. Ma significa “não” e ya significa “isto”. Em outras
palavras, a representação fenomenal do mundo material não tem
realidade. Por trás deste fenômeno o númeno é a realidade.
De acordo com a filosofia de Sankara, a Verdade Absoluta é
impessoal. Como tal, não há diversidade. No mundo material
existem diferentes tipos de diversidade, assim como diversidades
de espécies de vida. A espécie canina não é como a espécie
humana. Esta especialidade, espécie canina ou espécie humana,
está presente no mundo material, mas espiritualmente não existe
tal diferenciação. Mesmo em considerações pessoais existem
diversidades. Na forma pessoal tem pernas, mãos e cabeça. Mas
esta diferenciação, de acordo com a filosofia mayavada de
Sankaracarya, também é falsa. Sankaracarya não reconhece a
qualificação do Brahman, assim como a filosofia Vaisnava
qualifica o Brahman Supremo. Tomemos por exemplo: Deus é
misericordioso. Esta é uma qualificação de Deus ou da Verdade
Absoluta. Mas, sendo a filosofia de Sankara impessoal, eles não
aceitam a Verdade Absoluta qualificada pela misericórdia, ou
beleza, ou opulência. Eles não aceitam. Segundo eles, se a
Verdade Absoluta for qualificada, ela ficará limitada pela
qualificação. A conclusão deles é que se Brahman, ou a Verdade
Absoluta, é ilimitado, não deveria haver qualquer limitação por
qualificação.
A encarnação da Verdade Absoluta, ou Divindade, é aceita
por eles como uma manifestação de designação material. Em
outras palavras, de acordo com a filosofia de Sankara, quando
Deus ou a Verdade Absoluta encarna, Ele assume um corpo
material. Portanto, Ele é designado. Nessa forma designada,
apenas a Verdade Absoluta se torna o criador, sustentador e
aniquilador da manifestação cósmica, embora em seu comentário
sobre o Bhagavad gita, no início, Sankaracarya tenha aceitado que
¹rayana está além desta manifestação cósmica. Tudo o que se
manifesta no mundo material é produzido a partir do mahat-tattva
não manifestado, mas ¹rayana ainda é transcendental ao mahat-
tattva. Em outras palavras, ele aceitou que o mahat-tattva também
é criado pela Suprema Personalidade de Deus, ¹rayana. Existem
tantas contradições em sua filosofia. Esse é um assunto diferente.
Não queremos entrar nas contradições da sua filosofia, mas, na
medida do possível, apresentamos o resumo da filosofia
mayavada, o não-dualismo.
De acordo com Sankaracarya, na concepção espiritual mais
elevada, a Verdade Absoluta não tem qualquer contaminação da
existência material e, portanto, não tem conexão com a criação,
sustento ou aniquilação (do mundo material). Ele está sempre
desprovido de todas as qualidades, sem qualquer diversidade, sem
qualquer condição material e sem qualquer responsabilidade de
atividades. Como tal, a manifestação cósmica também é falsa. Da
mesma forma, a Personalidade de Deus, que aceita Sua
designação desta falsa manifestação material, a concepção da
Personalidade de Deus, também é falsa. A Verdade Absoluta só é
concebida como eterna, cheia de conhecimento e cheia de bem-
aventurança. A aparição como ¹rayana, ou como uma encarnação,
não é eterna, mas é temporária. Por algum propósito, Ele aparece
assim. O fim último é impessoal.
Segundo a filosofia de Sankara, a diferenciação entre Deus e
as entidades vivas é uma ilusão. Na verdade, esse não é o fato. As
entidades vivas não são energias subordinadas ao Supremo.
Simplesmente sendo abrangidas pela concepção de maya, as
entidades vivas parecem ser diferentes da Verdade Absoluta. Esta
diferenciação entre as entidades vivas e o Supremo manifesta-se
no mundo material nas relações comuns. Espiritualmente não
existe essa diferença. As atividades da entidade viva no espírito de
prazer no mundo material, sua qualidade infinitesimal, ou sua
pequenez, ou sua inumerabilidade, são apenas designações do
falso maya.
Um exemplo nesse sentido dado pelos filósofos mayavadi é
que, quando refletido por uma flor vermelha, o cristal parece
vermelho, embora isso não tenha nada a ver com a vermelhidão
do vidro. É completamente diferente da cor. Da mesma forma, a
entidade viva na contaminação de maya torna-se ativa, ou torna-
se um desfrutador, ou torna-se infinitesimal, ou em outras
palavras, torna-se individual. Todas essas coisas são apenas
reflexos artificiais de cores. Na verdade, uma entidade viva é
Brahman puro. Esta teoria da reflexão é chamada pratibimbavada.
Segundo esta filosofia, transcendentalmente não há diferença
entre a Verdade Absoluta, as entidades vivas e a natureza material.
 Esta indiferenciação entre a Verdade Absoluta, as entidades
vivas e a manifestação cósmica é exemplificada pelo filósofo
mayavadi pelo seguinte exemplo do céu inteiro e do pote. O céu
na panela e o céu inteiro são iguais. Mas o céu dentro do pote
parece limitado por ser designado pela tampa do pote. Quando o
pote é quebrado, ou a ilusão de maya se dissipa, não há diferença
entre este pote ser diferente daquele pote, ou este céu ser diferente
daquele céu. De acordo com Sankaracarya esta manifestação
cósmica também é maya. Quando esses elementos materiais
desaparecerem, apenas o Brahman existencial permanecerá.
Portanto, Brahman é a verdade e esta manifestação cósmica é
falsa.
Sankaracarya não aceita a teoria da transformação, como
fazem os acharyas Vaisnavas. A teoria da transformação é
explicada desta forma. Assim como o leite é transformado em
iogurte sob certas condições, mas o iogurte não pode ser
transformado novamente em leite, nem pode ser usado como leite,
da mesma forma as entidades vivas não podem se tornar a
Suprema Verdade Absoluta. Esta teoria da transformação não é
aceita pelo filósofo mayavadi.
Na verdade, este tipo de propaganda de Sankaracarya foi
feita sob a ordem Suprema para dissipar a obscura filosofia
budista e estabelecer a filosofia védica, a verdade absoluta. De
acordo com Sri Caitanya Mahaprabhu, a filosofia mayavada de
Sankara é outra edição da filosofia de Buda. A filosofia da
vacuidade de Buda é quase igual à filosofia impessoal de Sankara.
Portanto, de acordo com a filosofia de Sankara, a não-variegação
impessoal é o estágio final do conhecimento perfeito.
A maior oposição foi oferecida por Sri Ramanujacarya à
filosofia Sankara. A filosofia de Ramanuja é conhecida como
visistadvaitavada. Esta doutrina de visistadvaitavada não foi
recentemente apresentada por Sri Ramanujacarya, mas antes dele
houve outros expoentes desta doutrina e eles são conhecidos
como ¹ th amuni e Yamunacarya.
O princípio básico da doutrina visistadvaitavada é que na
criação de Deus há a divisão entre sencientes e não sencientes,
assim como ao estudar nosso próprio eu descobrimos que nosso
corpo é material, ou não senciente, e nossa inteligência mental e
falso ego são o caminho entre meu eu e meu corpo. Meu eu é
senciente. Da mesma forma, o Senhor Supremo é senciente e esta
manifestação cósmica material é Seu corpo. Combinadas, a
Verdade Absoluta forma uma combinação das características
sencientes e não sencientes. Isso se chama visitadvaitavada.
De acordo com Sri Ramanujacarya, existem três verdades: a
saber, o senciente, o não-senciente e o Senhor Supremo. Eles são
geralmente chamados de tattva t-raya. As inúmeras entidades
vivas como um grupo são chamadas de energia senciente do
Senhor Supremo, enquanto a manifestação cósmica é chamada de
energia material do Senhor. O próprio Senhor está acima deles.
Ele tem qualidades transcendentais totalmente auspiciosas. Ele é
onisciente e onipotente. Ele é auto-refulgente. Ele é o Senhor da
criação. Ele é conhecido como a Suprema Personalidade de Deus,
Vasudeva. O mundo material e as entidades vivas são partes
corporais sencientes e insensíveis do Senhor.
Sri Ramanujacarya delineou elaboradamente sua filosofia em 12
divisões como segue;
1. A Suprema Verdade Absoluta é uma combinação de
grupos grosseiros, sutis, sencientes e insensíveis,
2. Ele protestou contra a doutrina do dualismo, bem como
contra a doutrina do
3. Ele aceitou que a Verdade Absoluta, Brahman, tem
qualidades transcendentais e potências transcendentais e,
portanto, Ele não é impessoal.
4. Ele protestou veementemente contra a doutrina de uma
Verdade Absoluta impessoal e não qualitativa.
5. Ele estabeleceu deliberadamente a doutrina de que as
entidades vivas são infinitesimais e que o Senhor supremo é
infinito e, portanto, as entidades vivas infinitesimais são
constitucionalmente destinadas a servir a infinita Suprema
Personalidade de Deus.
6. Ele estabeleceu que as entidades vivas, que são
infinitesimais, estão sujeitas a serem vítimas da ignorância, mas
quando saem dessa posição de ignorância tornam-se novamente
libertadas.
 7. Ele provou que somente o serviço amoroso transcendental
ao Senhor Supremo é o meio de libertação do enredamento
material.
8. De acordo com sua opinião, o serviço devocional é o
processo supremo para a auto-realização.
9. Ele afirmou veementemente que mesmo no estado de
libertação não se pode ser igual ao Senhor Supremo.
10. Ele apresentou fortes argumentos contra a doutrina
impessoal do monismo.
11. Ele provou que este mundo material é abominável e que
o mundo espiritual é a vida real para a bem-aventurança eterna.
12. Ele estabeleceu que as entidades vivas e a manifestação
cósmica são partes corporais diferentes do Senhor Supremo.
Além disso, Ramanujacarya explicou que a Suprema
Personalidade de Deus desce em cinco características diferentes, a
saber, arca, a Deidade no templo, as encarnações, como a
encarnação do peixe, a encarnação da tartaruga, a encarnação do
javali e a encarnação de Nrsimha, que são chamados de vaibhava.
Depois, Ele tem expansões chamadas vyuha, como as expansões
de Vasudeva, Sankarsana, Pradyumna e Aniruddha. Sua expansão
impessoal é a refulgência de Seu corpo. Ele também está presente
no coração de todos como Antaryami, ou a Superalma. Todas
essas diferentes porções plenárias do Senhor Supremo estão além
da contaminação material, são eternas, sem qualquer lamentação,
sempre superiores às entidades vivas e cheias de seis opulências.
De acordo com Ramanujacarya, existem cinco tipos de
métodos de adoração, chamados abhigamana, upadana, ijya,
sadhyaya e yoga. Quando os devotos vão ao templo, limpe o
templo ou o caminho para o templo e decore o templo no
monismo. De várias maneiras, tais atividades são chamadas de
abhigamana. A coleta de ingredientes como flores e outras
parafanias para adoração é chamada de upadana. A adoração ao
Senhor no templo é chamada de ijya C. Cantar diferentes mantras
e oferecer diferentes tipos de orações é chamado de sadhyaya. A
meditação, ou a lembrança das atividades do Senhor em plena
absorção, é chamada de yoga. Praticando todos os diferentes tipos
de adoração, pode-se alcançar os planetas do mundo espiritual
conhecidos como Vaikunthaloka. De acordo com Sri
Ramanujacarya, a realização de Vaikuntha é o estágio de
perfeição mais elevado.
A grandeza de Ramanujacarya é que ele próprio, e mais
tarde sua sucessão discipular, protestou cada vez mais contra o
impersonalismo de Sankaracarya. Ainda no sul da Índia estes dois
partidos entram em conflito e geralmente o partido pertencente ao
ramanuj acarya sam-pradaya é vitorioso.
Os princípios reguladores do Pancaratra já existiam antes do
advento de Sankaracarya, mas por causa da influência da filosofia
do Buda, tais princípios reguladores do pancaratra foram
interrompidos. Sankaracarya, em vez de restabelecer diretamente
o método pancaratra, refugiou-se na filosofia mayavada para
derrotar a filosofia de Buda. Sr i Ramanujacarya restabeleceu o
pancaratra, ou adoração.
Depois de Sri Ramanujacarya ocorre o aparecimento de
Madhvacarya, cuja doutrina é suddha dvai-tavada. Ele estabeleceu
fortemente a doutrina da dualidade, de que Deus, ou a Verdade
Absoluta, e as entidades vivas são entidades completamente
diferentes, com base na evidência do Brahma sutra - ou Vedanta
sutra-, bem como o Bhagavad-gita, os puranas e o ¹r a da panc-
aratra.
Ele provou a dualidade em todos os estágios, nomeadamente
que o Senhor Supremo e a entidade viva são duas entidades
diferentes. Da mesma forma, a manifestação cósmica e o Senhor
Supremo também são duas entidades diferentes. Uma entidade
viva é diferente de outra entidade viva. Em outras palavras, toda e
qualquer entidade viva é individual. Existe uma diferença entre
entidades sencientes e não sencientes, e também existe uma
diferença entre um tipo de matéria insensível e outro tipo de
matéria insensível. Madhvacarya estabeleceu que dois não é um,
mas dois.
Uma verdade é completamente independente e a outra
verdade é dependente. O Senhor Visnu é a Suprema
Personalidade de Deus independente, qualificado com qualidades
transcendentais sem qualquer contaminação material. Portanto,
Ele é totalmente independente. Exceto o Senhor Vishnu, qualquer
outra coisa, seja manifestação cósmica ou entidades vivas, não é
independente, mas depende do Senhor Supremo.
 As entidades vivas são representações qualitativas do
Senhor Supremo. A doutrina de que o homem é feito depois de
Deus é aceita por Madhvacarya. As características do homem são
um reflexo exato das características do Senhor Supremo. Ele
também aceita que o Senhor Supremo se expanda em porções
múltiplas plenárias, bem como em porções separadas chamadas
jiva tattva. Todos os jiva tattvas, ou entidades vivas, são
eternamente associados do Senhor Supremo para prestar-Lhe
serviço amoroso transcendental. O conhecimento das entidades
vivas é sempre inferior ou incompleto.
O Senhor Supremo e as entidades vivas estão sempre na
posição de Supremo e subordinado. As entidades vivas estão
sempre subordinadas. Eles não têm poder independente. Como é
confirmado no Bhagavad gita, Capítulo 5, Versículo 15, o Senhor
diz que o conhecimento e a lembrança são sempre dados pelo
Senhor Supremo, como antaryami, ou Superalma, às entidades
vivas. Caso contrário, as entidades vivas não terão poder
independente para memorizar, pensar ou agir.
Em contraste com a entidade viva, a Suprema Personalidade
de Deus, Vishnu, é completa em conhecimento e completa em
bem-aventurança. Ele é sempre adorável pelas entidades vivas e é
o dominador supremo original, enquanto as entidades vivas são as
predominantes originais. Ele é, portanto, o criador original da
manifestação cósmica, que também é eterna, embora manifestada
temporariamente. Portanto, tanto as entidades vivas como a
manifestação cósmica estão sob a subordinação do Senhor
Supremo.
O Senhor Supremo está sempre situado de forma diferente,
como também é confirmado no Bhagavad git-a, onde é dito que
tudo repousa no Senhor Supremo, mas ainda assim Ele é sempre
diferente de tudo. De acordo com Madhvacarya, mesmo no
momento da dissolução cósmica, as entidades vivas e a energia
material permanecem separadas do Senhor Supremo. Eles nunca
se confundem como defendem os impersonalistas.
Madhvacarya estava em grande oposição à doutrina de
Sankaracarya. Praticamente os seguidores de madhvacarya sam-
pradaya estão simplesmente lutando contra a doutrina da filosofia
mayavada proposta por Sankaracarya. Ele derrotou a doutrina de
Sankaracarya e estabeleceu a doutrina da dualidade.
Além das duas doutrinas acima mencionadas de
visistadvaitavada e suddha dvaitavada, existem outras doutrinas
defendidas pelo visnusvami sam-pradaya e nimbarka sam-
pradaya. O .visnusvami sam-pradaya mais tarde se desenvolveu
no baladeva sam-pradaya. suddhadvaitavada, e a doutrina do
nimbarka sam-pradaya é chamada dvaitadvaitavada.
Um ajuste de todas as doutrinas: visistadvaitavada, suddha
dvai-tavada, suddhadvaitavada e dvaitadvaitavada foi muito bem
feito pelo Senhor Caitanya Mahaprabhu em sua doutrina acibntya
bheda-bheda tattva. Nesta doutrina, o Senhor Caitanya discutiu
muito elaboradamente todos os tipos de doutrinas antigas e novas
na questão da compreensão do assunto transcendental, e para
minimizar as diferentes visões de diferentes filósofos, Ele
adicionou uma concepção muito boa que é chamada acintya.
Esta palavra é muito aplicável às doutrinas filosóficas da
alma condicionada. Na verdade, uma alma condicionada não pode
determinar a natureza da Verdade Absoluta simplesmente por
especulação, mas apenas através da autoridade do conhecimento
Védico. A palavra acintya se aplica a todas as doutrinas.
Sri Caitanya Mahaprabhu não estava muito preocupado com
essas doutrinas para compreender a Verdade Absoluta. Seu
principal negócio era distribuir para a massa em geral os
princípios do Srimad Bhagav-atam, que é o comentário natural do
Vedanta sutra.
De acordo com o Srimad Bhagavatam, todas as
especulações filosóficas e princípios religiosos combinados
culminam na compreensão do amor por Deus. O homem não pode
ficar satisfeito simplesmente com sentimentos religiosos ou
especulações filosóficas, mas, de acordo com o Srimad Bhagava-
tam, quando alguém é elevado à plataforma de prestar serviço
amoroso à Suprema Personalidade de Deus sem qualquer motivo
e sem ser prejudicado por qualquer condição material, isso O
estágio de realização transcendental é o princípio mais elevado da
compreensão espiritual, e nesse estágio apenas alguém pode estar
plenamente satisfeito.
 Caitanya Mahaprabhu estava mais preocupado em entregar
às pessoas esse status de vida sem se preocupar muito com
especulações filosóficas. O Senhor Sri Caitanya Mahaprabhu
nunca se esforçou muito para apresentar uma tese desta doutrina
em um livro separado, mas mais tarde em sua sucessão dicipular,
especialmente entre os seis Gosvamis, Srila Jiva Gosvami
apresentou seis teses, que combinadas são chamadas de Sat s-
andharbha .Dos seis sandharbhas, aquele conhecido como Tattva
s-andharbha é uma apresentação prática desta doutrina e explica o
Vedanta s-utra estritamente de acordo com os princípios de
acintya b-hedabheda ta-ttva Mais tarde, Sri Baladeva
Vidyabhusana adotou esta doutrina e explicou o Vedanta su-tra
estritamente de acordo com o princípio de acintya bh-edabheda
ta-ttva.

Sua Divina Graça A. C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada