Instituto de Treinamento e Pesquisa em

Gestalt-Terapia de Goiânia – ITGT

Volume XXIV – N. 2

2018
Goiânia – Goiás
http://pepsic.bvs-psi.org.br
 Ficha Catalográfica

Revista da Abordagem Gestáltica – Phenomenological Studies/

Instituto de Treinamento e Pesquisa em Gestalt-Terapia de
Goiânia – Vol. 24, n. 2 (2018) – Goiânia: ITGT, 2018.

119p.: il.: 30 cm

Inclui normas de publicação

ISSN: 1809-6867

1. Psicologia. 2. Gestalt-Terapia. I. Instituto de

Treinamento e Pesquisa em Gestalt-Terapia de Goiânia.

CDD 616.891 43

Citação:
REVISTA DA ABORDAGEM GESTÁLTICA. Goiânia, v. 24, n. 1, 2018. 119p

Impresso no Brasil
Printed in Brazil
 Volume XXIV – N. 2 – Mai/Ago, 2018

Expediente

Editor
Adriano Furtado Holanda (Universidade Federal do Paraná)

Editores Associados
Camila Muhl (Universidade Federal do Paraná)
Celana Cardoso Andrade (Universidade Federal de Goiás)
Danilo Suassuna Martins Costa (Instituto de Treinamento e Pesquisa em Gestalt Terapia de Goiânia)
Paulo Coelho Castelo Branco (Universidade Federal da Bahia)
Tommy Akira Goto (Universidade Federal de Uberlândia)

Consultores Especiais de Fenomenologia

Antonio Zirión Quijano (Universidad Nacional Autónoma de México)
Pedro M. S. Alves (Universidade de Lisboa, Portugal)

Conselho Editorial
Adelma Pimentel (Universidade Federal do Pará)
Andrés Eduardo Aguirre Antúnez (Universidade de São Paulo)
Ana Maria Lopez Calvo de Feijoo (Universidade do Estado do Rio de Janeiro)
André Barata (Universidade da Beira Interior, Portugal)
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Daniela Schneider (Universidade Federal de Santa Catarina)
Danilo Saretta Veríssimo (Universidade Estadual Paulista/Assis)
Ileno Izidio da Costa (Universidade de Brasília)
Irene Pinto Pardelha (Universidade de Évora)
José Olinda Braga (Universidade Federal do Ceará)
Lester Embree (Florida Atlantic University) (in memoriam)
Lílian Meyer Frazão (Universidade de São Paulo)
María Lucrecia Rovaletti (Universidade de Buenos Aires)
Marcos Aurélio Fernandes (Universidade de Brasília)
Marisete Malaguth Mendonça (Pontifícia Universidade Católica de Goiás)
Marta Carmo (Universidade Federal de Goiás)
Mônica Botelho Alvim (Universidade Federal do Rio de Janeiro)
Michael Barber (Saint Louis University)
Nilton Júlio de Faria (Pontifícia Universidade Católica de Campinas)
Rosemary Rizo-Patrón de Lerner (Pontificia Universidad Católica del Perú)
Virginia Elizabeth Suassuna Martins Costa (Pontifícia Universidade Católica de Goiás)
William Barbosa Gomes (Universidade Federal do Rio Grande do Sul)
 Editores de Texto – Suporte Técnico
Josiane Almeida
Silvana Ayub Polchlopek

Capa, Diagramação e Arte Final

Innovart Publicidade

Bibliotecário
Arnaldo Alves Ferreira Junior (CRB 01-2092)

Financiamento
Instituto de Treinamento e Pesquisa em Gestalt-Terapia de Goiânia (ITGT-GO)

Apoio
Associação Brasileira de Psicologia Fenomenológica (ABRAPEF)

Encaminhamento de Manuscritos
A remessa de manuscritos para publicação, bem como toda a correspondência
de seguimento que se fizer necessária, deve ser submetida eletronicamente
endereçada ao site: <http://submission-pepsic.scielo.br/

Editor
Revista da Abordagem Gestáltica – Phenomenological Studies.
E-mail: aholanda@yahoo.com
Fone/Fax: (62) 3941-9798

Normas de Apresentação de Manuscritos

Todas as informações concernentes a esta publicação, tais como normas de
apresentação de manuscritos, critérios de avaliação, modalidades de textos, etc.,
podem ser encontradas no site: <http://pepsic.bvs-psi.org.br

Fontes de Indexação
- Clase
- Dialnet
- Ebsco
- Index Psi Periódicos (BVS-Psi Brasil)
- Latindex
- Lilacs
- Psicodoc
- Redalyc
- Scopus

Qualis CAPES 2015–A2

ISSN 1809-6867 versão impressa
ISSN 1984-3542 versão on-line

As opiniões emitidas nos trabalhos aqui publicados, bem como a exatidão e adequação das referências bibliográ-
ficas são de exclusiva responsabilidade dos autores, portanto podem não expressar o pensamento dos editores.
A reprodução do conteúdo desta publicação poderá ocorrer desde que citada a fonte.
 SUMÁRIO

EDITORIAL.......................................................................................................................VII

ARTIGOS: RELATOS DE PESQUISA

• Oficina de Desenvolvimento da Escuta: Prática Clínica na Formação em Psicologia . 123

Shirley Macêdo (Universidade Federal do Vale do São Francisco),
Gledson Wilber de Souza (Universidade Federal do Vale do São Francisco) &
Monzitti Baumann Almeida Lima (Universidade Federal do Vale do São Francisco)

• Workshops on Listening: Clinical Practice in Psychology Training........................ 134

Shirley Macêdo (Universidade Federal do Vale do São Francisco),
Gledson Wilber de Souza (Universidade Federal do Vale do São Francisco) &
Monzitti Baumann Almeida Lima (Universidade Federal do Vale do São Francisco)

• Elaborando Tradições na Contemporaneidade: Ausier e a Preservação do Chorinho 145

Roberta Vasconcelos Leite (Universidade Federal de Minas Gerais)
Miguel Mahfoud (Universidade Federal de Minas Gerais)

• Deixou o Corpo em Casa, Foi para Terapia: O Corpo Segundo Psicólogos............. 157
Joanneliese de Lucas Freitas (Universidade Federal do Paraná),
Paula Arenhart (Universidade Federal do Paraná) &
Mariana Abuhamad (Universidade Federal do Paraná)

• Ser Além dos Muros: Fenomenologia da Liberdade para Idosos Institucionalizados . 167
Diogo Arnaldo Corrêa (Pontifícia Universidade Católica de São Paulo /Universidade de Mogi das Cruzes),
Carla de Santana Oliveira (Universidade de Mogi das Cruzes) &
Marlise Aparecida Bassani (Pontifícia Universidade Católica de São Paulo)

• Por Um Núcleo de Atendimento Clínico a Pessoas em Risco de Suicídio .............. 173

Ana Maria Lopez Calvo de Feijoo (Universidade do Estado do Rio de Janeiro)

• “Oi, Meu nome é Ana” – Um Estudo Fenomenológico- Existencial da Experiência de

Mulheres com Anorexia Nervosa .............................................................................. 182
Élida Mayara da Nóbrega Cunha (Universidade Federal do Rio Grande do Norte) &
Elza Maria do Socorro Dutra (Universidade Federal do Rio Grande do Norte)

ARTIGOS: ESTUDOS TEÓRICOS OU HISTÓRICOS

• Foucault e Binswanger: Uma Aproximação Intempestiva? ..................................... 196

Fabio Yasoshima (Universidade de São Paulo) & Guilherme Messas (Faculdade de Ciências Médicas da Santa
Casa de São Paulo)

• Estudo de Caso em Gestalt-terapia: Leituras Fenomenológicas do Desenho Infantil .. 204

Mariana Vieira Pajaro (Universidade de Brasília) & Celana Cardoso Andrade (Universidade Federal de Goiás)

• Case Study in Gestalt therapy: Phenomenological Readings of Children’s Drawing .. 215

Sumário

Mariana Vieira Pajaro (Universidade de Brasília) & Celana Cardoso Andrade (Universidade Federal de Goiás)

VII Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXIV(2): v-vi, mai-ago, 2018
 Sumário

• Cuidado, Ética e Convivência em Saúde Mental: reflexões fenomenológicas ....... 226

Tania Inessa Martins de Resende (Universidade de Brasília/UniCEUB) & Ileno Izidio da Costa (Universida-
de de Brasília)

• Origens do Conceito de Agressão na Gestalt-terapia: Freud, Reich e Outras Fontes ....... 234
Thauana Santos de Araújo (Universidade Federal do Paraná) & Adriano Furtado Holanda (Universidade Federal
do Paraná)

• The Origins of the Aggression Concept in Gestalt-therapy: Freud, Reich and Others ....246
Thauana Santos de Araújo (Universidade Federal do Paraná) & Adriano Furtado Holanda (Universidade Federal
do Paraná)

TEXTOS CLÁSSICOS

• Análise Fenomenal: Exemplificada por um Estudo da Experiência de “Realmente se

Sentir Compreendido” ............................................................................................... 260
Adrian L. Van Kaam (1959)
Sumário

Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXIV(2): v-vi, mai-ago, 2018 VIII

Este novo número traz, como novidade, a
firme intenção de publicar o máximo possível de
artigos bilíngues, privilegiando nossa língua nativa
– o português – e, ao mesmo tempo, incentivando os
autores a publicar seu manuscrito numa versão em
inglês. Nossa intenção, com isto, visa tanto atender às
demandas de internacionalização, por um lado; como
ainda permitir que o leitor brasileiro não seja privado
dessas produções, por uma eventual inacessibilidade
a línguas estrangeiras. Acenamos, com isto, tanto para
a necessidade de ampliar a visibilidade das nossas
produções, como para o reconhecimento que nossa
sociedade não pode, em nome de critérios os mais
variados, prescindir de sua história, de sua cultura e,
por conseguinte, de sua língua materna, elementos
estes constitutivos de sua própria identidade, mesmo
estando inseridos na “universalização” da produção e
do conhecimento.
A Phenomenological Studies – Revista da
Abordagem Gestáltica não é um periódico vinculado a
instituições públicas, mas isto não a exime de se posicionar
ética e culturalmente, de analisar o cenário no qual
estamos envolvidos, e de se manifestar enfaticamente
contrária a qualquer atitude de dominação discursiva, de
homogeneização e direcionamento de ações, e de posições
que consideramos demasiado invasivas ou “colonizantes”
e, por consequência, excludentes, visto não termos,
em nossa sociedade ou educação, sequer um amplo,
livre e digno acesso ao conhecimento, às instituições,
ou a toda uma gama de serviços. Entendendo que a
política de Acesso Aberto deve ser mantida, ampliada
e qualificada, acreditamos que o respeito às nossas
raízes e a nossa sociedade, passa igualmente pela
manutenção de uma publicação que mantenha o
mínimo de possibilidade de acesso linguístico.
Vivemos num país que ainda comporta
um contingente de 7,2% da sua população entre
15 anos ou mais na faixa do analfabetismo;
dados da OCDE(Organização para Cooperação e
Desenvolvimento Econômico) indicam ainda que até
2016, apenas 14% da população adulta brasileira tem
acesso ao Ensino Superior; portanto, não podemos
considerar razoável, que a publicação científica
brasileira, uma vez veiculada apenas em língua
não-nativa, esteja a serviço desta população e desta
sociedade. Consideramos – e devemos problematizar
sempre – o risco de criar novos nichos de saber, novos
modos de exclusão e, com isto, afirmamos nossa
política de publicação bilíngue como um compromisso
social e cultural da revista, e de sua mantenedora,
mesmo sabendo o ônus acumulado dessa tarefa e o
custo decorrente da mesma. Convidamos os leitores e
os autores a se engajarem nesta empreitada conosco,
como parceiros, na dupla direção da qualificação e da
consideração (e respeito) pelas necessidades de nossa
comunidade. Ademais, afirmamos, com esta ação, a
crença, a confiança e a expectativa de que a produção
acadêmica e científica brasileira possa servir de eixo de
mudanças para nossa sociedade.
Neste número, apresentamos três manuscritos
em publicação bilíngue. Esperamos que a partir disto
estejamos inaugurando uma nova forma de divulgar
nossos trabalhos e esforços; uma nova tradição,
1 Dados IBGE, de 2017. Fonte: Jornal Valor Econômico: http://www.valor.com.br/brasil/5234641/ibge-brasil-tem-118-milhoes-de-analfabetos-metade-esta-no-nordeste
2 Dados de 2016. Fonte: Folha de São Paulo: http://www1.folha.uol.com.br/educacao/2016/09/1813715-so-14-dos-adultos-brasileiros-tem-ensino-superior-diz-relatorio-da-ocde.shtml
IX
EDITORIAL
e que possamos estar construindo juntos novas
possibilidades e novos caminhos para a democratização
do conhecimento.
Os três manuscritos bilíngues, aqui apresentados,
trazem temas, contextos e leituras que expressam a
abertura e a diversidade de nossa proposta editorial,
e são os seguintes: Oficina de Desenvolvimento da
Escuta: Prática Clínica na Formação em Psicologia, de
autoria de Shirley Macêdo, Gledson Wilber de Souza
e Monzitti Baumann Almeida Lima, da Universidade
Federal do Vale do São Francisco; Estudo de Caso em
Gestalt-terapia: Leituras Fenomenológicas do Desenho
Infantil, de Mariana Vieira Pajaro (Universidade de
Brasília) e Celana Cardoso Andrade (Universidade
Federal de Goiás) e; As Origens do Conceito de Agressão
na Gestalt-terapia: Freud, Reich e Outras Fontes, de
Thauana Santos de Araújo e Adriano Furtado Holanda
(Universidade Federal do Paraná).
Arte, corpo, liberdade, idosos institucionalizados,
suicídio, transtornos alimentares, Foucault,
Binswanger, cuidado, ética e Saúde Mental são temas
que completam este número, através dos manuscritos:
Elaborando Tradições na Contemporaneidade:
Ausier e a Preservação do Chorinho, de Roberta
Vasconcelos Leite e Miguel Mahfoud (Universidade
Federal de Minas Gerais); Deixou o Corpo em Casa,
Foi para Terapia: O Corpo Segundo Psicólogos, de
Joanneliese de Lucas Freitas, Paula Arenhart e Mariana
Abuhamad (Universidade Federal do Paraná); Ser
Além dos Muros: Fenomenologia da Liberdade para
Idosos Institucionalizados, de Diogo Arnaldo Corrêa
(Pontifícia Universidade Católica de São Paulo), Carla
de Santana Oliveira (Universidade de Mogi das Cruzes)
e Marlise Aparecida Bassani (Pontifícia Universidade
Católica de São Paulo); Por Um Núcleo de Atendimento
Clínico a Pessoas em Risco de Suicídio, de Ana Maria
Lopez Calvo de Feijoo (Universidade do Estado do
Rio de Janeiro); “Oi, Meu nome é Ana” – Um Estudo
Fenomenológico- Existencial da Experiência de
Mulheres com Anorexia Nervosa, de Élida Mayara da
Nóbrega Cunha e Elza Maria do Socorro Dutra, da Universidade
Federal do Rio Grande do Norte; Foucault e Binswanger:
Uma Aproximação Intempestiva?, de Fabio Yasoshima
(Universidade de São Paulo) e Guilherme Messas
(Faculdade de Ciências Médicas da Santa Casa de São
Paulo), e; Cuidado, Ética e Convivência em Saúde
Mental: Reflexões Fenomenológicas, de Tania Inessa e
Ileno Izidio da Costa, da Universidade de Brasília.
Finalizamos com a tradução de um documento
histórico, a versão para o português do artigo que inaugura
a tradição de pesquisa empírico-fenomenológica nos
Estados Unidos, Análise Fenomenal: Exemplificada
por um Estudo da Experiência de “Realmente se Sentir
Compreendido”, de Adrian L. Van Kaam, publicado
originalmente em 1959. Esperamos estar continuando
nosso projeto de contribuição com a Fenomenologia no
Brasil e na América Latina.
Boa leitura a todos.
Adriano Holanda (Editor)
(Este número foi finalizado no dia 01 de fevereiro de 2018)
Editorial
Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXIV(2): vii-ix, mai-ago, 2018
 EDITORIAL
This issue brings about a new course for
Phenomenological Studies – Revista da Abordagem
Gestáltica. From now on, our journal will publish
bilingual articles; while Portuguese is still our
main language, we encourage submissions both in
Portuguese and in English. Our intention is twofold. On
the one hand, we intend to join a growing demand for
internationalization in Brazil’s academic environment.
On the other hand, we fully intend that our articles are
accessible to all of our readers, even those who can’t
read English.
Internationalization has become a necessity, in
order to enhance the visibility of our researches and
papers. However, we must not simply forget our history,
our culture, and our language; as such, our insertion in
the international academic environment must always
preserve our identity.
Phenomenological Studies – Revista da
Abordagem Gestáltica is not affiliated to any public
organizations. Whether this is a disadvantage or
not, nevertheless it does not prevent us from taking
a stand on both ethical and moral matters, neither
does it prevent us from analyzing our times. In this
sense, it behooves us to state, clearly and firmly, that
we oppose any imposition of a dominant discourse.
We do not accept positions which we deem invasive,
or “colonizing”. In Brazil, our society does not have
yet ample and free access to information, education,
or several others essential utilities. Our Open Access
policy must not restrict itself to free access to our
published issues; in our understanding, we must also
take pains to ensure that our Brazilian readers are not
deprived of content, whenever reading in English is not
feasible.
We live in a country in which 7.2% of our
population, aged 15 years or more, is completely
illiterate; according to OECD (Organisation for
Economic Cooperation and Development), in 2016
only 14% of Brazilian adults have access to college-
level education. As such, we cannot suppose that an
academic journal, especially when published only in
a foreign language, would be useful for our society.
We understand – and we must always problematize
– that such a course would create knowledge ghettos,
once again promoting exclusiveness as opposed to a
necessary inclusiveness. As such, we understand our
bilingual policy as a social and cultural commitment,
and we consciously accept the risks and the costs
which it brings.
We invite our readers and authors to work with
us, as always, as partners. We will continue to strive
for excellency, while always respecting the needs of
our community. Furthermore, it is our firm belief that
the work of Brazil’s academics and scientists can help
bring about necessary changes in our society.
In this issue, we present three bilingual papers.
We hope that this will start a new tradition, and that
this will help create new paths for democratization
Editorial
1 Source: Jornal Valor Econômico: <http://www.valor.com.br/brasil/5234641/ibge-brasil-tem-118-milhoes-de-analfabetos-metade-esta-no-nordeste>
2 Source: Folha de São Paulo: <http://www1.folha.uol.com.br/educacao/2016/09/1813715-so-14-dos-adultos-brasileiros-tem-ensino-superior-diz-relatorio-
-da-ocde.shtml>
Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXIV(2): vii-ix, mai-ago, 2018
and dissemination of knowledge. The bilingual papers
are: Workshops on Listening: Clinical Practice in
Psychology Training, authored by Shirley Macêdo,
Gledson Wilber de Souza and Monzitti Baumann
Almeida Lima (Universidade Federal do Vale do
São Francisco); Case Study in Gestalt therapy:
Phenomenological Readings of Children’s Drawing,
by Mariana Vieira Pajaro (Universidade de Brasília)
and Celana Cardoso Andrade (Universidade Federal de
Goiás); and, The Origins of the Aggression Concept in
Gestalt-therapy: Freud, Reich and Others, by Thauana
Santos de Araújo and Adriano Furtado Holanda
(Universidade Federal do Paraná).
Other papers include discussions on art, body,
liberty, old age, suicide, eating disorders, Foucalut,
Binswanger, care, ethics and mental health. They
are: Elaborating Traditions in Contemporaneity:
Ausier and the Preservation of Chorinho, by Roberta
Vasconcelos Leite and Miguel Mahfoud (Universidade
Federal de Minas Gerais); He/she Left the Body Home,
Went to Therapy: The Body According to Psychologists,
by Joanneliese de Lucas Freitas, Paula Arenhart and
Mariana Abuhamad (Universidade Federal do Paraná);
Being beyond Walls: A Phenomenology of Freedom
for Institutionalized Elderly, by Diogo Arnaldo Corrêa
(Pontifícia Universidade Católica de São Paulo), Carla
de Santana Oliveira (Universidade de Mogi das Cruzes)
and Marlise Aparecida Bassani (Pontifícia Universidade
Católica de São Paulo); Toward a Clinical Care Center
for People at Risk of Suicide, by Ana Maria Lopez
Calvo de Feijoo (Universidade do Estado do Rio de
Janeiro); “Hi, my name is Ana” - An Existential-
Phenomenological Study of Women´s Experience
with Anorexia Nervosa, by Élida Mayara da Nóbrega
Cunha and Elza Maria do Socorro Dutra (Universidade
Federal do Rio Grande do Norte); Foucault and
Binswanger: An Unexpected Convergence?, by Fabio
Yasoshima (Universidade de São Paulo) and Guilherme
Messas (Faculdade de Ciências Médicas da Santa Casa
de São Paulo); and, Care, Ethics and Coexistence in
Mental Health: Phenomenological Reflections, by
Tania Inessa and Ileno Izidio da Costa, da Universidade
de Brasília.
We close this issue with a translation to
Portuguese of an historical document: the article which
started empirical-phenomenological research in the
United States: Phenomenal Analysis: Exemplified by a
study of the experience of “really feeling understood”,
by Adrian L. Van Kaam, originally published in 1959.
We will continue to contribute our work to
Phenomenology research in Brazil and Latin America.
Have a pleasant reading.
Good Reading
Adriano Holanda (Editor)
(This issue was finished at February 01, 2018)
X
 EDITORIAL
Este nuevo número trae, como novedad, la
firme intención de publicar la mayor cantidad posible
de artículos bilingües, centrando nuestra lengua
materna – Portugués – y al mismo tiempo incentivar a
los autores publicar su manuscrito en la versión Inglés.
Nuestra intención, con ello, pretende tanto atender a las
demandas de internacionalización, por un lado; como
también permitir que el lector brasileño no sea privado
de esas producciones, por una eventual inaccesibilidad
a lenguas extranjeras. Acentuamos, con ello, tanto para
la necesidad de ampliar la visibilidad de nuestras
producciones, como para el reconocimiento que
nuestra sociedad no puede, en nombre de criterios los
más variados, prescindir de su historia, de su cultura
y, por consiguiente, de su lengua materna, elementos
constitutivos de su propia identidad, aun estando todos
insertados en la “universalización” de la producción y
del conocimiento.
Phenomenological Studies – Revista da
Abordagem Gestáltica no es un periódico vinculado
a instituciones públicas, pero esto no la exime de
posicionarse ética y culturalmente, de analizar el
escenario en el que estamos involucrados, y de
manifestarse enfáticamente contrario a cualquier
actitud de dominación discursiva, de homogeneización
y direccionamiento de acciones, y de posiciones que
consideramos demasiado invasivas o “colonizantes” y,
por consiguiente, excluyentes, ya que no tenemos, en
nuestra sociedad o educación, ni siquiera un amplio,
libre y digno acceso al conocimiento, a las instituciones,
o a toda una gama de servicios. Entendiendo que
la política de Acceso Abierto debe ser mantenida,
ampliada y calificada, creemos que el respeto a
nuestras raíces y nuestra sociedad, pasa también por
el mantenimiento de una publicación que mantenga el
mínimo de posibilidad de acceso lingüístico.
Vivimos en un país que todavía contiene un
contingente del 7,2% de su población entre 15 años
o más en la franja del analfabetismo; los datos de
la OCDE (Organización para la Cooperación y el
Desarrollo Económico) indican que hasta 2016, sólo
el 14% de la población adulta brasileña tiene acceso
a la enseñanza superior; por lo tanto, no podemos
considerar razonable, que la publicación científica
brasileña, una vez transmitida sólo en lengua no nativa,
esté al servicio de esta población y de esta sociedad.
Consideramos – y debemos problematizar siempre – el
riesgo de crear nuevos nichos de saber, nuevos modos
de exclusión y, con ello, afirmamos nuestra política de
publicación bilingüe como un compromiso social y
cultural de la revista (y de su mantenedor), aun sabiendo
la carga acumulada de esa tarea y el coste resultante
de la misma. Invitamos a los lectores ya los autores a
comprometernos en esta empresa con nosotros, como
socios, en la doble dirección de la cualificación y de
la consideración (y respeto) por las necesidades de
nuestra comunidad. Además, afirmamos, con esta
acción, la creencia, la confianza y la expectativa de que
la producción académica y científica brasileña pueda
servir de eje de cambios para nuestra sociedad.
En este número, presentamos tres manuscritos
en publicación bilingüe. Esperamos que a partir de
este, estar inaugurando una nueva forma de divulgar
nuestros trabajos y esfuerzos; una nueva tradición,
y que podamos estar construyendo juntos nuevas
XI Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXIV(2): vii-ix, mai-ago, 2018
posibilidades y nuevos caminos para la democratización
del conocimiento. Los tres manuscritos bilingües,
aquí presentados, traen temas, contextos y lecturas
que expresan la apertura y la diversidad de nuestra
propuesta editorial, y son los siguientes: Talleres
de Desarrollo de Escucha: práctica clínica en la
formación en psicologia, de Shirley Macêdo, Gledson
Wilber de Souza y Monzitti Baumann Almeida Lima
(Universidade Federal do Vale do São Francisco);
Estudio de Caso en la Terapia Gestalt: Lecturas
Fenomenológicas de Dibujo Infantil, de Mariana Vieira
Pajaro (Universidade de Brasília) y Celana Cardoso
Andrade (Universidade Federal de Goiás); y, Orígenes
de lo Concepto de la Agresión en Terapia Gestalt:
Freud, Reich y Otros, de Thauana Santos de Araújo
y Adriano Furtado Holanda (Universidade Federal do
Paraná).
Otros temas – como arte, cuerpo, libertad,
ancianos institucionalizados, suicidio, trastornos
alimentarios, Foucault, Binswanger, cuidado, ética
y Salud Mental – completan este número, a través
de los manuscritos: Elaborando Tradiciones en la
Contemporaneidad: Ausier y la Preservación del
Chorinho, de Roberta Vasconcelos Leite y Miguel
Mahfoud (Universidade Federal de Minas Gerais);
Ha Dejado el Cuerpo en su Casa, se fue a la Terapia:
El Cuerpo según los Psicólogos, de Joanneliese de
Lucas Freitas, Paula Arenhart y Mariana Abuhamad
(Universidade Federal do Paraná); Más allá de las
Paredes: Fenomenología de la Libertad para Ancianos
Institucionalizados, de Diogo Arnaldo Corrêa
(Pontifícia Universidade Católica de São Paulo), Carla
de Santana Oliveira (Universidade de Mogi das Cruzes)
y Marlise Aparecida Bassani (Pontifícia Universidade
Católica de São Paulo); Hacia a un Centro de
Atención Clínica a Personas con Riesgo de Suicidio,
de Ana Maria Lopez Calvo de Feijoo (Universidade
do Estado do Rio de Janeiro); “Hola, mi nombre es
Ana” - Un Estudio Fenomenológico-Existencial de
la Experiencia de Mujeres con Anorexia Nerviosa,
de Élida Mayara da Nóbrega Cunha y Elza Maria do
Socorro Dutra (Universidade Federal do Rio Grande do
Norte); Foucault y Binswanger: ¿Una Aproximación
Intempestiva? , de Fabio Yasoshima (Universidade de
São Paulo) y Guilherme Messas (Faculdade de Ciências
Médicas da Santa Casa de São Paulo); Cuidado,
Ética y Convivencia en Salud Mental: Reflexiones
Fenomenológicas, de Tania Inessa y Ileno Izidio da
Costa, da Universidade de Brasília.
Terminamos con la traducción de un
documento histórico en la versión portuguesa del
artículo que abre la tradición de investigación empírica
y fenomenológica en los Estados Unidos: Phenomenal
Analysis: Exemplified by a study of the experience of
“really feeling understood”, de Adrian L. Van Kaam,
publicado originalmente en 1959. Esperamos estar
continuando nuestro proyecto de contribución con la
Fenomenología en Brasil y em America Latina.
Buena lectura a todos.
Adriano Holanda (Editor)
(Este numero fue finalizado en primer de Febrero de 2018)
Editorial
A rtigos :
r elAtos D e P esquisA ....................
 Nº DOI: 10.18065/RAG.2018v24n2.1

OFICINA DE DESENVOLVIMENTO DA ESCUTA:

PRÁTICA CLÍNICA NA FORMAÇÃO EM PSICOLOGIA

Workshops on Listening: Clinical Practice in Psychology Training

Talleres de Desarrollo de Escucha: práctica clínica en la formación en psicologia

Shirley Macêdo
GledSon Wilber de Souza
Monzitti bauMann alMeida liMa

Resumo: Esta pesquisa teve por objetivo geral compreender sentidos da experiência de participação em oficinas de
desenvolvimento da escuta entre estagiários de Psicologia, que as frequentaram antes de adentrar o estágio. Especifi-
camente, buscou-se descrever como competências despertadas e desenvolvidas naquelas oficinas estariam sendo ope-
racionalizadas no estágio; compreender como mudanças em modos de subjetivação desses estudantes favoreceram a
inserção e a manutenção no estágio; e avaliar, na perspectiva destes estagiários, a operacionalidade da oficina para ser
ofertada ao estudante em formação. Usando a hermenêutica colaborativa, uma proposta em pesquisa fenomenológica,
entrevistaram-se 14 estagiários, subdivididos em três grupos de discussão, que puderam resgatar e analisar conjun-
tamente o sentido daquela vivência. Os resultados apontaram que a oficina promoveu alcance terapêutico; favoreceu
autoconhecimento; teve o sentido de ressignificação compartilhada da angústia em relação à futura prática do estágio;
dirimiu ansiedade em relação às limitações pessoais; promoveu desenvolvimento de competências; e favoreceu orga-
nização, sistematização e foco da escuta. Os colaboradores reconheceram a necessidade da oficina antes do estágio,
mas sem ser obrigatória. Concluiu-se, principalmente, que essa pode ser uma prática de capacitação, humanização e
cuidado a futuros estagiários num serviço-escola de Psicologia, pois foi reconhecida pelos colaboradores como espaço
de acolhimento e cuidado de si.
Palavras-chave: Escuta; Pesquisa Fenomenológica; Formação do Psicólogo.

Abstract: This research aimed to understand the meanings of participating in workshops on listening development
among Psychology interns, who attended the workshops before starting the internship. Specifically, the goal was to
describe how the awakened and developed competences in those workshops were being operationalized in the intern-
ship; to understand how the changes in modes of subjectification of these students favored the insertion in the intern-
ship; and to evaluate, from the interns’ perspective, the operability of the workshop offered. By using collaborative
hermeneutics, a proposal in phenomenological research, 14 interns (divided into three discussion groups) were able
to rescue and analyze the meaning of that experience. The results showed the workshop promoted therapeutic reach;
favored self-knowledge; had the sense of shared re-signification of anguish in relation to the future practice of the
internship; decreased the anxiety about personal limitations; promoted skills development; and favored organization,
systematization and focus of listening. Employees acknowledged the need for the workshop prior to the internship,
but not mandatory. Mainly, it was concluded that this could be a practice to enable humanization and caring for future
interns in a Psychology school-service, since it was recognized by the employees as a space for welcoming and caring
for oneself.
Keywords: Listening; Phenomenological Research; Formation of the Psychologist.
Relatos de Pesquisa

Resumen: Esta investigación buscó comprender sentidos de la experiencia de participación en talleres de

desarrollo de la escucha entre pasantes de Psicología. Se buscó describir cómo competencias despertadas
y desarrolladas en aquellos talleres estarían siendo instrumentalizadas; comprender cómo cambios en
modos de subjetivación de estos estudiantes favorecieron la inserción y el mantenimiento en la pasantía; y
evaluar, en la perspectiva de estos pasantes, la instrumentalización del taller para ser ofrecida al estudian-
te. Usando la hermenéutica colaborativa, una propuesta em investigación fenomenológica, 14 pasantes,
subdivididos en tres grupos de discusión, pudieron rescatar y analizar el sentido de aquella vivencia. Los
resultados mostraron que el taller promovió alcance terapéutico; favoreció el autoconocimiento; tuvo el
sentido de buscar una significación compartida de la angustia concerniente a la futura práctica de la pasan-
tía; dirimió la ansiedad relacionada a las limitaciones personales; promovió el desarrollo de competencias;
y favoreció la organización y foco de la escucha. Los colaboradores reconocieron la necesidad del taller
antes de la pasantía, pero sin obligatoriedad. Se concluyó que esa puede ser una práctica de capacitación,
-

humanización y cuidado a futuros pasantes en un servicio-escuela de Psicología, reconocida por los cola-
boradores como espacio de acogida y cuidado de si.
Artigos

Palabras clave: Escucha; Investigación Fenomenológica; Formación del Psicólogo.

123 Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXIV(2): 123-133, mai-ago, 2018
 Shirley Macêdo; Gledson Wilber de Souza; Monzitti Baumann Almeida Lima
Introdução
A escuta clínica na prática psicológica não se
caracteriza como uma escuta comum, mas como um
ouvir diferenciado, pois quem escuta e quem fala se
abrem à experiência alteritária e produzem novos
significados que favorecem novos modos de sentir,
pensar e agir (Dourado, Macêdo & Lima, 2016).
Bandeira et al. (2006) e Heckert (2007) já defen-
deram que, mesmo a escuta clínica sendo parte das
habilidades interpessoais que devem ser desenvolvi-
das num curso de Psicologia, nem sempre a acade-
mia permite alcançar tal objetivo, pois ensinar a es-
cutar seria impossível apenas por um ato pedagógico
ou por conteúdos teóricos que se aplicam em sala de
aula visando a aprendizagem de uma técnica. Para os
autores, a escuta se desenvolve na experimentação,
no caminhar da formação como psicólogo.
Tendo em vista, contudo, que os processos de
formação graduada do psicólogo, na maioria das ve-
zes, desprezam os saberes e a experiência dos apren-
dizes, constituiria um desafio a quem ensina criar
modos de educar de maneira a fomentar experimen-
tação, reflexão, pensamentos e troca de experiências,
para que os educandos possam reinventar o mundo
e eles mesmos, no contato diário com a diferença
do outro, já que todo processo de formação é um
processo de produção de subjetividades (Heckert,
2007). Portanto, seria no contato com o outro, na ex-
periência da prática, que o estudante de Psicologia
poderia lançar mão do dispositivo da escuta clínica,
aprimorando sua competência de ouvir e, como diria
Lima (2005), transitando entre o cuidar e o saber de
si, para ajudar quem porta certo tipo de sofrimento.
Atividades de sala de aula, estritamente aca-
dêmicas, não permitem ao estudante de Psicologia
aprofundar a escuta. Esse aprofundamento está mui-
to atrelado ao próprio cuidado e escuta de si mesmo,
e o estudante só vem a se preocupar com isso, mui-
tas vezes num processo psicoterapêutico individual,
nos momentos de estágios de final de curso (Meira
& Nunes, 2005), investindo muito tardiamente na
ferramenta que vai lhe permitir ser mais eficaz na
carreira. E é apenas no último ano que efetivamente
os educandos têm experiências de formação estrutu-
rada, sendo este período um marco na vida univer-
Relatos de Pesquisa
sitária, pois ocorre nele a preparação para o ingresso
no mundo profissional (Dourado, Quirino, Lima &
Macêdo, 2016). Antes disso, no entanto, a supervalo-
rização do conhecimento teórico em detrimento do
conhecimento prático não tem permitido que as ins-
tituições de graduação em Psicologia garantam uma
formação sólida e superem a dissociação entre teoria
e prática (Cruz & Schultz, 2009).
Alguns autores problematizam a formação do
psicólogo ao longo do curso de graduação, questio-
nando a necessidade de novas formas de ensinar e
aprender face às mudanças contemporâneas e lem-
bram que a formação deve ser ampliada a partir de
-
novos projetos pedagógicos. Contudo, as mudan-
ças nos currículos têm sido lentas e superficiais e
Artigos
há pouca atenção dispensada aos estágios práticos,
sem muita preocupação com a realidade concreta do
mercado de trabalho. A literatura aponta, portanto,
Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXIV(2): 123-133, mai-ago, 2018
a necessidade de mais atividades práticas para que
os estudantes estabeleçam diferentes formas de re-
lacionamentos interpessoais com os colegas, outros
profissionais, gestores e usuários (Ceceim & Bilibio,
2004; Abbad & Mourão, 2010; Mendes, Fonseca, Bra-
sil & Dalbello-Araújo, 2012).
Ainda que, desde o ingresso na universidade, o
estudante tenha representações do que seja um psi-
cólogo e as vá incorporando à medida que o curso
avança (Gondim, Luna, Souza, Sobral & Lima, 2010),
as atividades práticas nos períodos de estágio vêm se
tornando um importante eixo estruturante da identi-
dade profissional, enquanto via de formação, ascen-
são e realização. Mas, se os estudantes não estiverem
conscientes de seus modos de relações interpessoais
com pacientes, equipes e supervisores, nem de como
seus sentimentos podem interferir em suas habi-
lidades profissionais, suas experiências de estágio
podem comprometer sua saúde, ou mesmo impedir
que ele compreenda a si e ao outro na relação com
um paciente (Rudnick & Carlotto, 2007).
Necessário se faz, pois, que as Instituições de
Ensino Superior (IES) de Psicologia empreendam
esforços para oferecerem práticas nas quais os uni-
versitários possam ter a chance de ampliarem suas
possibilidades de capacitação. Nesta perspectiva,
Dourado, Quirino, Lima & Macêdo (2016), tendo
em vista as Diretrizes Curriculares Nacionais (DCN)
para os cursos de graduação em Psicologia (Resolu-
ção CNE/CES Nº 5, de 15 de março de 2011), pers-
pectivaram uma prática clínica em Psicologia Or-
ganizacional e do Trabalho (POT), contextualizada
para contribuir com a formação de psicólogos em
Instituições de Ensino Superior (IES), e propuseram
oficinas de desenvolvimento da escuta com grupos
de graduandos de diversos períodos do curso. Parti-
ram da ideia de que elas permitiriam aos estudantes
a apropriação de suas singularidades e promoveriam
novos modos de subjetivação (sentir, pensar e agir),
tendo, por isso, um alcance terapêutico. Segundo os
autores, os colaboradores de sua pesquisa reconhe-
ceram que escutar não é algo puramente de um, mas
acontece na relação, no contato com o outro: é pre-
ciso se dizer e ser escutado para poder se escutar o
que se diz. Reconheceram, também, na prática e na
experimentação do escutar, a necessidade de desen-
volver esta competência para seus futuros exercícios
profissionais como psicólogos.
Os autores defenderam que seus resultados
favoreceram o desenvolvimento de competências
instituídas pelas DCN do Ministério da Educação
(MEC), que propõem que o futuro psicólogo deve ser
capaz de realizar orientação, aconselhamento psico-
lógico e psicoterapia; e gerar conhecimentos a partir
de sua prática profissional. Também referendaram
que essas oficinas permitem atender ao perfil exigi-
do para a profissão, perfil proposto por autores como
Malvezzi, Souza & Zanelli, (2010).
A originalidade do estudo de Dourado, Quirino,
Lima & Macêdo, dentre outros fatores, está no fato
da pesquisa se inserir na interface entre a POT e a
Psicologia Clínica, pois foi realizada com estudantes
de todos os períodos, inclusive com estagiários de
diferentes ênfases do curso, abordagens e áreas da
124
Oficina de Desenvolvimento da Escuta: Prática Clínica na Formação em Psicologia
Psicologia. Os resultados encontrados fazem pensar
que oficinas de desenvolvimento da escuta - se inse-
ridas no processo de formação de psicólogos, como
prática clínica de POT em IES - podem permitir ao
estudante em formação esse encontrar consigo mes-
mo e com o outro, apreendendo os sujeitos, pelos sig-
nificados da experiência compartilhada em grupo, os
elementos necessários para a transformação pessoal
no sentido de maior efetividade para atuação futura
no mercado profissional.
Segundo Braga, Daltro & Danon (2012), a escu-
ta clínica é um instrumento essencial e indispensá-
vel ao fazer psicológico, que se constitui como seu
principal dispositivo de cuidado e que diferencia
seu trabalho em comparação com outros profissio-
nais. Portanto, oficinas de desenvolvimento da es-
cuta parecem constituir uma possibilidade de, como
prática clínica em POT, alargar a capacitação dos
estudantes, propiciando-lhes uma alternativa eficaz
ao investimento na carreira e ao futuro ingresso no
mercado de trabalho.
Diante do exposto, a intenção que permeou o
presente estudo, realizado com estagiários que quan-
do cursavam o oitavo período, prestes a adentrar o
estágio obrigatório, participaram de oficinas de de-
senvolvimento da escuta, foi alimentada pelos se-
guintes questionamentos: quais os sentidos que as
experiências de participação nessas oficinas estavam
tendo para a prática do estágio desses estudantes?
Quais mudanças em modos de subjetivação favo-
receram inserção e manutenção no estágio? Quais
competências foram despertadas e desenvolvidas
nas oficinas e estavam sendo operacionalizadas no
estágio? Como esses estagiários avaliariam a opera-
cionalidade da oficina para ser ofertada ao estudante
em formação antes de realizar o estágio?
Tendo em vista estes questionamentos, o obje-
tivo geral do presente estudo foi compreender sen-
tidos da experiência de participação em oficinas de
desenvolvimento da escuta para a prática do estágio
obrigatório entre estagiários de Psicologia. Traçaram-
-se como objetivos específicos: descrever como com-
petências despertadas e desenvolvidas naquelas ofi-
cinas estariam sendo operacionalizadas no estágio;
compreender como as mudanças em modos de sub-
jetivação desses estudantes favoreceram a inserção
e a manutenção no estágio; e avaliar, na perspectiva
destes estagiários, a operacionalidade da oficina para
ser ofertada ao estudante em formação.
Metodologia
O presente estudo se fundamentou na aborda-
gem humanista-fenomenológica, para a qual a pes-
quisa qualitativa é mais adequada, tendo em vista
que o conhecimento vai sendo construído de acordo
com as realidades subjetivas que são próprias de su-
jeitos inseridos em determinados grupos sociais.
Assim, optou-se por investigar os sentidos e sig-
nificados de experiências humanas para indivíduos
que as vivenciaram e as compartilham num contexto
de diálogo. Neste tipo de pesquisa, se inclui a subjeti-
vidade no próprio ato de investigar, tanto do pesqui-
125 Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXIV(2): 123-133, mai-ago, 2018
sador como do sujeito investigado, reconhecendo-se
a alteridade. Escolheu-se, diante desta prerrogativa,
o método da Hermenêutica Colaborativa, propos-
to por Macêdo (2015), que consiste numa inovação
metodológica e, apesar de ter sido contextualizado
inicialmente como uma possibilidade de ação huma-
nista-fenomenológica em clínica do trabalho, vem se
sedimentando como práxis de pesquisa interventiva.
Resultante de aproximações contemporâneas
entre humanismo e fenomenologia, tão bem refleti-
das por Holanda (2014), a proposta se embasa nas
perspectivas teóricas de Carl Rogers (mais especifi-
camente em conceitos como consideração positiva
incondicional e autenticidade - condições facilitado-
ras de um processo clínico); no humanismo crítico e
pressupostos filosóficos de Maurice Merleau-Ponty
(considerando as noções de intersubjetividade, mun-
do da vida e epocké incompleta); e nas preposições
da hermenêutica filosófica de Hans-Georg Gadamer
(nas suas concepções de tradição, fusão de horizon-
tes, conversação e jogo de perguntas e respostas).
A Hermenêutica Colaborativa, assim denomi-
nada por Macêdo (2015), foi construída para inter-
venções em grupo e consiste num processo conjunto
de interpretação, pautado no confronto de tradições,
que viabilizam um encontro intersubjetivo e a reto-
mada da consciência histórica entre os envolvidos
num diálogo. Neste sentido, o facilitador ou pesqui-
sador - sem ser instigado a suspender totalmente os
próprios a prioris de sua experiência, mas comparti-
lhá-los naquilo que perceber como significativo para
os colaboradores (o que se denomina de epokhē in-
completa) - busca promover uma ação intersubjetiva
criativa de produção de significados na qual os su-
jeitos, sendo afetados pelas suas tradições, engajam-
-se na conversa e, encarnados que estão no mundo,
compartilham experiências pela intercorporeidade,
produzindo novos sentidos.
Neste contexto dialógico, considera-se impor-
tante a confiança genuína entre os envolvidos – o
que permite o respeito pelas descrições e histórias
de cada um (consideração positiva incondicional),
assim como promove um espaço para que as pessoas
sejam mais autênticas ao compartilhar experiências
e expressar opiniões. A confiança, estando presente
e suportada no processo dialógico, favorece o eclodir
Relatos de Pesquisa
de um fundamento de coesão, e o comprometimen-
to comum emerge quando o diálogo caminha e se
expande entre os sujeitos, que argumentam e con-
tra argumentam, num jogo contínuo de perguntar e
responder. Propõe a autora que “no jogo hermenêuti-
co, a compreensão do outro passa, necessariamente,
pela compreensão de si [...]. Trata-se de apreender o
sentido considerando-se as tradições dos envolvidos
e suas encarnações no mundo como constituintes e
constituidoras dos sentidos que emergem” (Macêdo,
2015, p.210).
Nessa contextualização metodológica, os cola-
boradores da pesquisa foram 14 estagiários do 9° e
-
10º período do curso de Psicologia da Universida-
de Federal do Vale do São Francisco (UNIVASF), em
Artigos
Petrolina/PE, que estavam realizando estágio há no
mínimo dois meses, independentemente da ênfase e
da área escolhida para estagiar e que participaram de
 Shirley Macêdo; Gledson Wilber de Souza; Monzitti Baumann Almeida Lima
oficinas de desenvolvimento da escuta nos anos de
2014 e 2015, quando estavam no 8º período.
O estudo foi realizado com recursos do Progra-
ma Institucional de Bolsas de Iniciação Científica
(PIBIC CNPq/UNIVASF 2015-2016) e atendeu aos
preceitos éticos de pesquisas com seres humanos,
contidos na Resolução CNE/CNS 466/2012. A coleta
apenas se iniciou após aprovação pelo Comitê de Éti-
ca e Deontologia em Pesquisa (CEDEP) da UNIVASF,
registrada sob CAEE 44219715.1.0000.5196 e autori-
zada pelo parecer favorável Nº 1.068.786, de 18 de
maio de 2015.
Os colaboradores foram convidados para o es-
tudo em reuniões de estagiários do Centro de Estu-
dos e Práticas em Psicologia (CEPPSI), serviço-esco-
la da UNIVASF, em meados dos semestres 2015.2 e
2016.1, e apenas participaram da pesquisa após se
disponibilizarem a colaborar de forma voluntária e
terem assinado o Termo de Consentimento Livre e
Esclarecido.
A pesquisa foi conduzida em contexto de gru-
pos de discussão, que são considerados por Laville
e Dionne (1999) como um instrumento original em
pesquisa qualitativa. Nesses grupos, o sujeito pode
defender suas opiniões e contestar as dos outros,
permitindo ao pesquisador aprofundar sua com-
preensão das respostas obtidas. Por isso foi promo-
vida em grupos pequenos (dois com cinco e outro
com quatro colaboradores), que se reuniram, cada
um, uma única vez.
As entrevistas nos grupos de discussão, que fo-
ram conduzidas a partir de uma pergunta dispara-
dora, levaram em torno de noventa minutos cada e
foram gravadas em áudio digital. Esse tipo de entre-
vista é indicada quando o pesquisador quer explorar
atitudes, opiniões e comportamentos, assim como
observar processos de consenso e divergência (Tura-
to, 2003).
A pergunta disparadora, proposta por Amatu-
zzi (1993), é uma interrogação que coloca o sujeito
em contato com suas experiências e permite que ele
as descreva de modo que o pesquisador alcance o
sentido delas. Tendo a função de abrir o diálogo,
essa pergunta permite um desencadear da narrativa
da experiência, narrativa que tende a ser detalhada
com enfoque em acontecimentos e ações (Jovche-
Relatos de Pesquisa
lovitch & Bauer, 2001). No entanto, o pesquisador
deve ficar atento ao fenômeno que emerge e inserir
outras perguntas ao longo do diálogo, abrindo espa-
ço para atender aos objetivos da pesquisa.
Neste estudo, a pergunta disparadora proferida
foi: “Como você descreveria a sua experiência em ter
participado de oficinas de desenvolvimento da es-
cuta para a sua atuação prática como estagiário em
Psicologia?”. Com a pergunta proferida, a ideia era
que o pesquisador acessasse o vivido e favorecesse
possibilidades de, efetivamente, os sujeitos narrarem
e compartilharem, num contexto de diálogo, suas ex-
periências.
-
Para fins de compreensão dos registros das
entrevistas nos grupos de discussão, a equipe de
Artigos
pesquisa (formada pelos bolsistas de iniciação cien-
tífica e a orientadora) esteve atenta aos passos de
análise fenomenológica definidos por autores como
Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXIV(2): 123-133, mai-ago, 2018
Giorgi (1985), Forghieri (1993) e Macêdo (2000,
2006); ou sugeridos por Amatuzzi (2009) e Macêdo
(2015). No entanto, respeitando que uma pesquisa
fenomenológica se faz ao caminhar, conduziu o pro-
cesso de análise conforme descrito abaixo, a fim de
partir do contato com as gravações até a descrição
final dos elementos significativos e dos sentidos em
comum da experiência investigada. Os passos per-
corridos foram:
a) Os conteúdos gravados nos grupos de dis-
cussão foram posteriormente transcritos na íntegra
pelos bolsistas. No entanto, cada membro da equi-
pe de pesquisa escutava a gravação de cada grupo
e lia a transcrição quantas vezes fossem necessá-
rias para descrever os elementos significativos da
experiência do diálogo compartilhado entre pes-
quisadores e colaboradores. Cada componente da
equipe de pesquisa, usando a ferramenta “inserir
comentários” do editor de texto Word for Windows,
escrevia sobre os significados que tinham percebi-
do na transcrição.
b) Em um segundo momento, os membros da
equipe de pesquisa se reuniam, liam quantas vezes
fossem necessárias a conversa registrada e os comen-
tários feitos por cada um, negociando divergências
para se chegar a um consenso de como registrariam
os elementos significativos da experiência. Esta ne-
gociação muitas vezes levou vários encontros da
equipe de pesquisa e culminou em uma análise cole-
tiva preliminar sobre o que se percebia do que estava
sendo compartilhado pelos colaboradores de deter-
minado grupo de discussão, ao que se chamou de
presentificação dos sentidos das experiências com-
partilhadas. Este processo foi feito separadamente
para cada um dos grupos investigados.
c) Cada análise preliminar resultou em um tex-
to para a entrevista devolutiva de cada grupo. Esse
conteúdo era encaminhado por e-mail a cada cola-
borador integrante de um referido grupo, a fim de
que ele revisasse o texto, desse sugestões, acrescen-
tasse novos elementos e/ou realizasse mudança(s) na
análise do grupo que participou. Era dado um prazo
de retorno de dez dias para as devolutivas, conside-
rando o tempo definido para conclusão da pesquisa.
Poucos colaboradores responderam aos e-mails en-
viados, no entanto, esses não propuseram nenhuma
mudança ao que tinha sido percebido pela equipe de
pesquisa.
d) Após as devolutivas, a equipe de pesquisa,
novamente reunida, procedeu à descrição final das
Unidades de Sentido da experiência investigada,
considerando o que de comum foi descrito em todos
os grupos de discussão, passando essas unidades -
destacadas em negrito no próximo tópico - a serem
a base para a discussão dos resultados desse estudo.
Resultados e Discussão
Para se manter o sigilo quanto às falas de cada
colaborador, usar-se-á as siglas de C1 a C14 como
forma de nomeá-los e preservar suas identidades, as-
sim como utilizar-se-á as siglas P1 e P2 para os auxi-
liares de pesquisa envolvidos com a coleta: pessoas
126
Oficina de Desenvolvimento da Escuta: Prática Clínica na Formação em Psicologia
que, necessário ressaltar, eram estudantes do mesmo
curso que conduziram algumas das oficinas como
trainees quando os estagiários colaboradores desta
pesquisa cursavam o oitavo período.
Vale aqui destacar como a metodologia da pes-
quisa esteve ancorada num resgate de tradição. Na
Hermenêutica Colaborativa, o papel do pesquisador
é, através da conversação, contestar tradições para
que os envolvidos, ao contra argumentarem, che-
guem a um novo olhar sobre seu caminhar (Macê-
do 2015). O fato dos bolsistas de PIBIC terem sido
os próprios trainees em oficinas ajudou em dois as-
pectos: eles compartilharam com os sujeitos a expe-
riência relatada e puderam alcançar com mais cla-
reza os sentidos da experiência investigada, o que
foi comprovado em algumas entrevistas devolutivas
possíveis. Além disso, os bolsistas desenvolveram
a própria escuta, pois tanto nas oficinas quanto na
coleta de dados da pesquisa foi promovido um con-
texto de diálogo grupal, focado no compartilhamento
de experiências. Em adição, estarem compartilhan-
do ansiedades e conhecimentos sobre o processo de
tornar-se psicólogo na mesma instituição exigiu dos
bolsistas uma tomada de consciência de diferenciar
os processos dos outros dos deles e não deixarem
que suas percepções interferissem a ponto de macu-
larem o que ouviam, sendo isso algo perspectivado
pelo método utilizado.
Tendo isso posto, partindo do conteúdo analisa-
do nos grupos de discussão, tentaram-se compreen-
der as Unidades de Sentido das experiências dos
colaboradores conforme foram aparecendo com re-
corrência, levando em consideração também os ele-
mentos em comum, isto é, os significados que eram
compartilhados pelos participantes de um grupo
também estavam presentes nos relatos dos demais
colaboradores de todos os grupos da pesquisa. Vale
destacar que os recortes de relatos e de diálogos esta-
belecidos entre auxiliares de pesquisa e colaborado-
res foram extraídos tendo em vista a proposta meto-
dológica de um processo conjunto de interpretação
da experiência compartilhada em grupo.
Uma primeira Unidade de Sentido a se destacar
foi o alcance terapêutico que as oficinas proporcio-
naram aos colaboradores, na época em que eles par-
ticiparam delas quando eram estudantes do oitavo
período. Elas foram consideradas por eles espaços
onde podiam falar de si, porém diferiram, na pers-
pectiva deles, de uma psicoterapia individual, já que
as atividades mantinham o objetivo de focar no pro-
cesso intersubjetivo de produção de sentido sobre
ser estudante prestes a adentrar o estágio. Mesmo
assim, parece ter havido processos terapêuticos, pois
eles puderam falar de suas questões e refletir sobre
estas em um ambiente de compartilhamento de ex-
periências que promoveu mudanças em seus modos
de sentir, pensar e agir. O trecho abaixo exemplifica
essa possibilidade:
Você não está falando de teoria, você não está
falando de fulano, não está falando de sicrano,
você está falando de você. (...) Eu acho assim,
que lá a gente estava como estudante de
psicologia do oitavo período que ia adentrar o
127 Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXIV(2): 123-133, mai-ago, 2018
estágio, apesar de ter coisa da gente que isso ai
a gente não pode separar, mas a gente buscou
trabalhar, o enfoque era o estudante que estava
adentrando no estágio, (...) eu acho que isso
quebra muito a possibilidade de você falar mais
de si (C1).
Ainda neste sentido, faz-se mister destacar
uma observação por parte dos colaboradores quando
apontaram que a formação, embora ofereça suporte
no sentido técnico, não atenta às questões ligadas à
subjetividade deles, especificamente em suas neces-
sidades de cuidado, como se pode compreender no
trecho do relato de C2:
Eu acho muito importante a oficina nesse
sentido, de se criar um momento da gente se
cuidar, de ver suas questões, por mínimo que
seja, porque são poucos encontros, mas, de se
cuidar antes de cuidar do outro. (...) A gente tem
muita técnica, é muito bom o curso, a gente se
sente muito preparado para fazer um mestrado,
uma especialização, mas não é um curso que
se preocupa em cuidar da subjetividade dos
estudantes que estão fazendo.
Este recorte de relato aponta para a possibilida-
de da oficina atender ao preposto de autores como
Heckert (2007), Heckert & Neves (2010), Rudnicki &
Carloto (2007) e Mendes, Fonseca, Brasil & Dalbello-
-Araújo (2012), que, ao discutirem a formação do psi-
cólogo, atentam para a limitação do ensino que visa
apenas o rigor teórico. Para os autores, é necessário
que o estudante de Psicologia vivencie o processo de
escuta e cuidado para, então, trabalhar como profis-
sional que se debruça sobre tais dimensões da vida
humana.
Vale, aqui, lembrar Amatuzzi (1990), que já res-
saltava a importância de se ouvir e se deixar afetar
num processo de escutar. Para o autor, o primeiro
conhecimento que se tem acerca do humano é o co-
nhecimento íntimo, aquele produzido pelo contato
direto com o centro da pessoa, que presume uma
abertura inicial para se despir de qualquer outro co-
nhecimento a fim de se ouvir e acolher a experiên-
cia, que, no caso do presente estudo, é a própria ex-
Relatos de Pesquisa
periência de escutar.
Também lembra-se Gadamer (2003), um dos
filósofos em cujas bases o método deste estudo se
apoia, quando discorreu a respeito do resgate da
tradição, ou resgate da consciência histórica, como
um movimento do sujeito de se conhecer a partir
da imersão em suas raízes e experiências passadas.
Segundo ele, esse percurso tem como resultado um
novo saber sobre si. No caso dos estagiários colabo-
radores desse estudo, a oficina, antes do período de
estágio, parece ter propiciado uma apropriação do
autoconhecimento em prol de se encontrar novos
modos de ser para estar diante do outro.
-
O autoconhecimento, enquanto Unidade de
Sentido, é compreendida como processo de funda-
Artigos
mental importância para a entrada no estágio, como
mostra o diálogo a seguir:
 Shirley Macêdo; Gledson Wilber de Souza; Monzitti Baumann Almeida Lima
C4: Eu me senti assim (risos), um freio de mão:
Para! Porque não é só de literatura que se vive sua
profissão, mas também do autoconhecimento,
das entrelinhas que têm que ser tecidas e
observadas. Então, foi um freio de mão para
mim, que normalmente verbalizo muito, no oral
e no papel. Foi um exercício para mim.
P 2: Então você traz um dos pontos do tripé da
clínica, que é o trabalho pessoal, a necessidade
de cuidar de si e tal.
C4: Sim!
P2: Você sente isso no estágio hoje?
C4: Difícil pensar como eu estaria no estágio
hoje se não tivesse feito isso, porque não tem
outra forma, já foi.
Outra Unidade de Sentido a ser destacada diz
respeito à melhoria nas relações interpessoais que
os estagiários perceberam ao adentrarem na prática e
que atribuem à oficina, como mostra o trecho:
Ouvir um pouquinho sobre as batalhas que cada
um enfrenta, foi interessante para não perpetuar
essa falta de escuta. Parte da gente também o
compromisso de escutar um pouquinho. Já que
não tem essa escuta para conosco algumas
vezes, que tenha esse momento com o outro, e
isso no estágio é fundamental (C5).
Como já nos diziam Lima (2005) e Coelho & Fi-
gueiredo (2004), o ofício do psicólogo consiste em
se deparar no encontro dos sentidos, de modo que
o compartilhar das experiências e o reconhecimento
da alteridade se tornem imprescindíveis para a atua-
ção desse profissional. A oficina, assim, favoreceu
aos colaboradores identificarem o seu lugar diante
do outro e, portanto, atentarem para suas questões
pessoais.
Foi compreendida, também, pelas discussões
suscitadas nos grupos, que a oficina teve o sentido
de ressignificação da angústia em relação à futura
prática do estágio, propiciada pelo compartilhamen-
Relatos de Pesquisa
to de experiências dessa angústia entre colegas de
um mesmo período e/ou do curso. Para além disto, os
estagiários revelaram uma diminuição da ansiedade
em relação às limitações pessoais que reconheciam
possuir à época das oficinas, ao poder, naqueles mo-
mentos, perceber que os colegas também tinham tais
limitações. Vê-se isso no recorte de diálogo abaixo:
P1: Então há como se fosse uma ressignificação
daquilo ali não é? [angústia e ansiedade
anteriormente descritas] Por ser compartilhado
já muda, é isso?
-
C1: Saber que aquilo não era uma coisa
isolada, era uma coisa do contexto, que todos
Artigos
de certo modo estavam vivenciando aquilo (...)
compartilhar as experiências, aquele momento
foi bastante importante.
Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXIV(2): 123-133, mai-ago, 2018
C6: Mas ai no momento da oficina você vê que
é um sentimento compartilhado, que todos os
seus colegas que estão ali com você durante
esses primeiros quatro anos do curso, e não é só
você que está sem saber o que fazer.
Estes dados indicam ser confirmativos da pro-
posta de Roriz (2010), que aponta para a necessidade
de se ofertar práticas clínicas que permitam ao sujei-
to se apropriar da sua angústia – que, por sua vez, é
constitutiva da existência humana -, fazendo assim
com que ele invista em encontrar modos de ser mais
autênticos, orientados pelo objetivo do cuidado. A
oficina, ao se propor ser prática clínica em institui-
ção, parece alcançar tal êxito a partir do que foi com-
preendido dos sentidos produzidos nos grupos.
Competências desenvolvidas nas oficinas que
estariam sendo operacionalizadas no estágio foram
outra Unidade de Sentido identificada. Foi possível
perceber, pelas discussões dos grupos, que tais com-
petências parecem atender em significativa medida,
mesmo que indiretamente, às DCN (CNE, 2011), as
quais defendem, na formação do psicólogo, o de-
senvolvimento de competências como coordenar
e manejar processos grupais e relacionar-se com o
outro de modo a proporcionar o desenvolvimento
de vínculos interpessoais produtivos com sua clas-
se profissional. Também destacam habilidades a se-
rem adquiridas num curso de Psicologia, como, por
exemplo, descrever, analisar e interpretar manifes-
tações verbais e não verbais como fontes primárias
de acesso a estados subjetivos. De acordo com os co-
laboradores, compreende-se que eles puderam, nas
oficinas: a) escutar ou silenciar de si, para escutar o
outro; b) aprimorar a escuta e a sensibilidade para
escutar o outro; c) interpretar diferentes formas de
linguagem dos clientes; d) organizar, sistematizar e
focar no ato da escuta; e) aprender como lidar com
o silêncio de um cliente; e f) trabalhar com grupos.
Na perspectiva dos colaboradores, foi uma ca-
racterística da oficina ser um espaço no qual pude-
ram refletir sobre a competência de lidar com o si-
lêncio no processo terapêutico, assim como, sobre as
competências que ainda não foram desenvolvidas e
que são importantes para a prática:
C1: Eu acho que a oficina acaba funcionando
como um espaço de percepção. A gente fala
quatro anos sobre o silêncio, sobre o olhar, mas
acho que são poucos os espaços que a gente
acaba tendo no curso para vivenciar o silêncio, e
ai quando a gente tem oportunidade de encarar
isso, as pessoas ficam sempre desconsertadas,
sem saber como agir.
C7: Escutar o silêncio para mim hoje é muito
mais tranquilo, aceitável, fácil, do que foi
naquele dia que foi nosso primeiro contato
direto com isso naquela oficina (...) Foi possível
desenvolver a partir da oficina. Aprimorando
com as nossas práticas obviamente.
C14: Para mim foi maravilhoso, a dinâmica do
olhar, o silêncio é muito importante. Eu acho
128
Oficina de Desenvolvimento da Escuta: Prática Clínica na Formação em Psicologia
que é uma das coisas que eu estou levando hoje
para a clínica.
Para além das competências listadas acima, as
falas abaixo apontam para ganhos de aprendizagem
relacionados a técnicas de dinâmica de grupo. Os
colaboradores parecem ter chegado a um nível de
experiência compartilhada que contribuiu para suas
vivências atuais nas atividades de estágio, sobretu-
do aquelas que envolvem processos grupais. Ainda
é possível compreender que foi desenvolvida mais
paciência para esperar o tempo inerente a processos
como esses - o que se pode considerar como mais
uma competência adquirida:
C3: Foi muita expectativa por ser em grupo e
hoje no estágio, por eu estar trabalhando com
grupos, eu achei interessante o fato de em um
grupo você compartilhar coisas em comum
(...) Hoje, no estágio, eu percebo que no grupo
as pessoas fazem isso também, como se fosse
uma repetição do que aconteceu na oficina. Foi
interessante.
P1: Você se sente, de certa forma, mais
confortável hoje no estágio?
C3: Sim, por ter percebido um movimento
durante a oficina de como é no grupo, e hoje,
interessante perceber também esse movimento.
(...) da mesma coisa, foi interessante perceber.
Ter um pouquinho mais de paciência, eu acho,
para lidar com os grupos hoje.
É possível compreender, portanto, que a oficina
parece ter permitido a capacitação do estudante, ao
colaborar com o desenvolvimento de competências
básicas propostas pelas DCN para um psicólogo in-
gressar no mercado de trabalho da profissão (CNE,
2011), assim como com a futura carreira do estagiá-
rio de Psicologia, como descrita por Malvezzi, Souza
& Zanelli (2010).
A partir da identificação dessas competências,
defende-se que a oficina de escuta parece funcionar
como um chamamento ao estudante de Psicologia
para a responsabilidade de desenvolver uma escu-
ta qualificada. Os colaboradores perceberam que a
preparação para escutar o outro está relacionada à
necessidade de escutar a si mesmo, sabendo identifi-
car questões pessoais que não interfiram na sua atua-
ção prática no estágio. Isso constituiu a Unidade de
Sentido cuidar de si para cuidar do outro - unidade
atrelada a outra - pois eles reconheceram o processo
vivido como um ganho de aprendizagem, perceben-
do a oficina como o primeiro momento de contato
com a escuta clínica na prática, entendida, aqui,
como mais uma Unidade de Sentido da experiência
investigada. Veja-se o trecho do diálogo abaixo:
C11: Como é que eu vou parar para escutar,
como é que eu vou parar para ouvir o que
aquelas pessoas vão levar para o serviço-escola
se eu não estou conseguindo parar para mim,
sabe?
129 Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXIV(2): 123-133, mai-ago, 2018
C10: Talvez seja a primeira experiência com esse
dosar do que é seu e do que é do outro, porque
naquele momento você está num turbilhão (...) E,
ai, talvez tenha sido uma primeira experiência
para você saber dosar, porque a vida continua
com seus turbilhões.
P2: Então, vocês viram a oficina como um ganho
de aprendizagem em relação a esse dosar do que
é meu e do que é do outro, do que é que precisa
ser escutado em mim, o que é que precisa ser
escutado no outro?
C10: Acho que sim, acho que isso a gente não
aprende em livros.
Os colaboradores também referendaram que,
através da oficina, houve um aprimoramento da
escuta clínica, devido à atividade permitir uma dis-
cussão acerca das experiências vivenciadas, assim
como uma maior sensibilidade ao sentido e à res-
significação do que está sendo dito pelos clientes
que são atendidos pelos estagiários. Veja-se abaixo
um trecho de diálogo, constitutivo dessa Unidade
de Sentido:
P2: Qual sentido da sua participação?
C1: Bom, eu acho que o que ficou mais para mim
foi o momento inicial, da gente poder meio que
debater as versões de sentido, eu acho que isso
é o que de fato treina, vamos dizer assim, nossa
escuta (...) Eu lembro um pouco da gente no
plantão psicológico, que quando, na supervisão,
vem um caso todo mundo participa e acaba que
isso ajuda um pouco.
P1: E o que você acha que você tira hoje, no
estágio, de proveito dessa característica [da
oficina ser um ambiente de compartilhamento
das experiências]?
C1: Acho que você fica mais atento para alguns
sentidos de algumas coisas que não estão
evidenciadas logo assim na fala. E tem uma
Relatos de Pesquisa
sensibilidade maior de buscar um pouquinho
mais, e isso é totalmente importante na clínica.
Compreende-se, também, que a metodologia e
operacionalidade da oficina foi reconhecida pelos
colaboradores como tendo o sentido de uma iniciali-
zação prática para o estágio, principalmente no que
diz respeito a uma capacitação para a compreensão
da linguagem, favorecendo o despertar de uma aten-
ção para as diversas formas de linguagem comu-
nicadas pelos clientes durante os atendimentos que
eles realizavam:
-
C5: Eu percebi muito durante os encontros das
oficinas e eu vim perceber um retorno disso
Artigos
agora já no estágio, é que a gente aprende que
a escuta não é só o ouvir literalmente, é você
escutar o gesto, é você escutar o silencio.
 Shirley Macêdo; Gledson Wilber de Souza; Monzitti Baumann Almeida Lima
C7: Me trazia muito a experiência das oficinas,
quando eu fui atender o primeiro paciente que
teve o silêncio. E você vai escutar o silêncio,
que você não pode se desesperar, você não
pode sair dali.
C13: Na prática, os atendimentos que eu
realizei com certeza aparece, a gente ficar
atento, conectando ali ao discurso das pessoas,
não só a fala, mas o corpo, como ela se
apresenta.
Uma outra Unidade de Sentido diz de organi-
zação e foco da escuta que a oficina propiciou. Se-
gundo os colaboradores, nas oficinas eles puderam
se organizar e se disciplinar mais no ato de ouvir o
outro:
C5: A gente quando chega na oficina, já sabe
a importância da escuta, mas eu acho que a
forma como as oficinas foram organizadas
fazem a gente vivenciar a escuta.
C7: Será que eu estou pronto para a escuta
clínica? (...) Às vezes, escutar traz uma coisa
que é sua mas que não cabe naquele processo,
e você tem que se distanciar disso. Eu acho que
foram encontros que possibilitaram esse tipo de
reflexão para a gente.
As falas acima são bem representativas daqui-
lo que no método da pesquisa é considerado como
epokhē incompleta. Numa perspectiva merleau-
-pontyana, poderia-se dizer que os colaboradores
se esforçaram para suspender o que impediria o
encontro intersubjetivo e que a oficina parece ter
permitido o amadurecimento daquilo que Merleau-
-Ponty (2006) lembra: o maior ensinamento da re-
dução fenomenológica é a impossibilidade de uma
redução completa.
Ademais, os colaboradores reconheceram que
a fase que antecedeu o estágio foi um momento sig-
nificativo na sua trajetória acadêmica, por isso con-
sideraram positiva a oferta da oficina nesse período
específico:
Relatos de Pesquisa
Eu acho que influencia indiretamente, se
mistura com muitas outras experiências da
mesma fase, mas, eu acho que influencia
positivamente, uma vez que você consegue
pensar sobre isso, acho que por mais que
você não consiga calcular os ganhos disso, eu
acredito que tenha uma influência positiva
nesse período, nesse início de estágio. Talvez
um aspecto do que estão inerentes a isso (C10).
Foi possível compreender, também, que para
os colaboradores, a oficina permitiu a compreensão
de que escutar independe de abordagem e área de
-
aplicação da Psicologia. Os relatos abaixo, além de
tornarem possível essa ideia, abrem à possibilidade
Artigos
de compreender que a forma como a oficina foi con-
duzida não enviesou os estudantes para uma escuta
pautada no método de trabalho utilizado:
Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXIV(2): 123-133, mai-ago, 2018
P2: Vocês acham que esteve presente na oficina
em algum momento a abordagem de quem
estava mediando?
C10: Eu não acho que isso foi negativo, mas
acho que sim. Isso tanto não inviabiliza que a
gente hoje está aqui em abordagens diferentes,
mas não deixamos de pontuar os ganhos da
oficina.
C8: O que é que une a psicologia? É escutar,
porque independente da abordagem que você
for levar, de como você vai talvez interpretar o
que o cliente diga, você tem que escutar o que
ele vai lhe trazer, até mesmo o silêncio.
C7: A forma como as oficinas foram acontecendo,
de forma muito metódica e explicativa, todas as
atividades foram exaustivamente explicadas e
ao final de cada encontro a gente poderia fazer
uma versão de sentido e concretizar na escrita
aquela vivência e no próximo encontro ler aquilo
e rememorar e no próximo encontro conseguir
fazer uma ligação. Eu acho que foram alguns
dos pontos que facilitaram vivenciar a oficina.
Diante desses recortes de diálogo, parece que,
mesmo que não tenha sido colocada em cheque a
abordagem teórico-metodológica que estava subja-
cente à condução da oficina, os colaboradores con-
seguiram perceber e reconhecer a importância de
uma sistematização metodológica que ajudou na
condução do processo. Sinalizaram, também, que
os ganhos de aprendizagem promovidos pela oficina
independiam, inclusive, da abordagem que o próprio
estagiário viria a eleger para a prática de estágio.
Por fim, os colaboradores sinalizaram a relevân-
cia de se ofertar as oficinas como atividade de forma-
ção em Psicologia como uma prática não obrigató-
ria. Segundo eles, seria de suma importância que os
participantes tenham disponibilidade e desejo pela
vivência, sobretudo pelo efeito terapêutico que a ofi-
cina promoveu, embora não tenha se configurado
como um grupo terapêutico:
C14: Eu acho que o contato um pouco, desde
mais cedo dessas dinâmicas, dessas ferramentas,
acho que colaborariam muito para uma imersão
nessas formas de entrar em contato com o outro,
com o cuidado.
C1: Como algo disponível, vamos dizer, uma
disciplina optativa, algo disponível ao longo do
curso, poderia ser algo que seria muito válido.
C3: Talvez se a gente fosse obrigada a passar por
isso para poder entrar no estágio, a gente não
estaria falando aqui de forma tão positiva e nem
tão aberta, porque a gente se dispôs. A gente não
foi obrigado.
No contexto da oficina, a permissividade do
ambiente – denotada na credibilidade e confiança
enquanto funções facilitadoras -, foi essencial para a
130
Oficina de Desenvolvimento da Escuta: Prática Clínica na Formação em Psicologia
abertura à experiência, num dizer de Rogers (1997), e
se revelou na fala dos estagiários ao trazerem aspectos
que fazem desta atividade um momento privilegiado
de fala e escuta, como o partilhar do mesmo tema em
questão, o comprometimento dos sujeitos envolvidos
e o acolhimento da alteridade que acompanha o pro-
cesso. Portanto, como uma prática clínica, a oficina
parece ter proporcionado um espaço de confiança en-
tre os membros do grupo para compartilharem suas
particularidades. Ao mesmo tempo, indica ter promo-
vido um sentimento de autoconfiança para a entrada
na prática do estágio, pelo reconhecimento da trajetó-
ria vivenciada nos quatro anos de curso. Veja-se:
C3: E a oficina vem para dar um certo estalo
de: olha a gente está aqui, está passando pela
mesma situação, mas vocês estão preparados,
vocês passaram quatro anos aqui e não foi à toa,
e aí eu acho que a oficina pelo menos para mim
pôde promover isso.
C8: Eu acho que outra coisa importante também
que teve foi a questão do cuidado com o
estagiário. (...) Porque na supervisão o que você
sabe do paciente vem do estagiário, e como você
está? E a oficina vem muito para isso, como você
está ai para esse novo contexto?
C9: Eu acho que a oficina se propõe a ser o
cuidado ao ouvidor, eu acho que esse diferencial
ai vem no momento certo.
C5: E eu achei que foi extremamente importante,
um momento de cuidado, um momento que você
também pode ser ouvido. Eu também posso ter
problemas, eu também posso me expressar, eu
também posso, de alguma forma, ser ouvida.
Diante disto, respondendo ao último objetivo da
presente pesquisa, parece ter sido possível aos colabo-
radores conceber a oficina de desenvolvimento da es-
cuta como um espaço não apenas de capacitação para
a prática do estágio, mas de humanização e cuidado
para com a pessoa do estagiário, o que possibilita pen-
sar nesta como uma prática clínica em instituição de
formação de psicólogo, como já propuseram Dourado,
Quirino, Lima e Macêdo (2016).
Conclusão
Enfocando aspectos subjetivos envolvidos na
formação graduada, esta pesquisa alcançou seus ob-
jetivos e permitiu uma expansão das leituras acerca
do processo de tornar-se psicólogo, assim como dos
temas escuta e cuidado. Como conceitos importantes
da ciência psicológica, a escuta e o cuidado foram res-
significados pelos pesquisadores envolvidos, e o olhar
sobre eles se enriqueceu com a produção do saber/fa-
zer propiciado pelo estudo.
Acredita-se que os resultados apresentados trou-
xeram contribuições importantes para produções
científicas sobre o tema referido, ratificando a pos-
sibilidade de se pensar oficinas de desenvolvimento
131 Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXIV(2): 123-133, mai-ago, 2018
da escuta como componente de projeto pedagógico
de curso de Psicologia, tendo em vista seus alcances
positivos com atenção ao desenvolvimento de com-
petências dos colaboradores envolvidos. Além disso,
reconhece-se que atividades acadêmicas como essas
podem constituir espaços para a troca de experiências
de estudantes, a fim de que estes, no ato de serem cui-
dados num processo de facilitação de grupo, possam
também se apropriar de modos de sentir, pensar e agir
que favoreçam o cuidado de outrem, no mundo con-
temporâneo no qual predomina o individualismo em
detrimento da solidariedade.
Reconhece-se que houve limitações na pesquisa
relacionadas à disponibilidade que os colaboradores
tiveram para a devolutiva da análise preliminar, o que
reduziu o número de sujeitos que colaborassem efeti-
vamente com a análise dos dados e gerou contratem-
pos para o passo final da análise. Mas isso não preju-
dicou o estudo de maneira significativa.
Espera-se, portanto, que esta investigação tenha:
colaborado para a formação profissional do estudan-
te de Psicologia da UNIVASF; servido como fonte de
indicadores para se ofertar essas oficinas como uma
capacitação a mais para subsidiar a entrada dos estu-
dantes nos estágios em Psicologia no serviço escola da
instituição, mesmo em caráter não obrigatório; e am-
pliado conhecimentos de como conduzir uma prática
clínica em Psicologia Organizacional e do Trabalho
no contexto da formação universitária. Neste sentido,
sugerem-se estudos que descrevam a condução con-
tinuada dessas oficinas e/ou enfoquem o desenvol-
vimento de competências possibilitados por elas em
grupos de estudantes de outros períodos específicos
do curso.
Por fim, espera-se que o presente estudo possa
ampliar discussões e pesquisas sobre como a forma-
ção acadêmica nos cursos de graduação em Psicologia
no Brasil tem atendido às DCN instituídas pelo MEC
no que concerne ao desenvolvimento de competên-
cias e promover reflexões no contexto acadêmico so-
bre a importância de atividades focadas nas referidas
competências para uma atuação prática de futuros
psicólogos mais efetiva, em especial no que se refere
ao dispositivo da escuta clínica.
Relatos de Pesquisa
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Shirley Macêdo Vieira de Melo é Professora do Cole-

giado de Psicologia, do Programa de Pós-Graduação
Interdisciplinar em Dinâmicas de Desenvolvimento
do Semi-Árido (PPGDiDes) e da Residência Multi-
profissional em Saúde Mental da Fundação Univer-
sidade Federal do Vale do São Francisco (UNIVASF).
É Doutora em Psicologia Clínica pela Universidade
Católica de Pernambuco; Mestre em Psicologia Clí-
nica pela Pontifícia Universidade Católica de Cam-
pinas, SP; Especialista em Psicologia Clínica pela
Universidade Católica de Pernambuco; Graduada e
Bacharel em Psicologia pela Universidade Federal
de Pernambuco; e Bacharel em Administração pela
Faculdade de Ciências Humanas ESUDA. E-mail:
mvm.shirley@gmail.com.
Gledson Wilber de Souza é Graduado no Curso de
Psicologia pela Universidade Federal do Vale do São
Francisco.
Monzitti Baumann Almeida Lima é Graduado no
Curso de Psicologia pela Universidade Federal do Vale
do São Francisco.

Recebido em 26.05.2017
Primeira Decisão Editorial em 05.09.2017
Aceito em 02.10.2017

Relatos de Pesquisa
-
Artigos

133 Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXIV(2): 123-133, mai-ago, 2018
 Nº DOI: 10.18065/RAG.2018v24n2.2

WORKSHOPS ON LISTENING: CLINICAL PRACTICE

IN PSYCHOLOGY TRAINING

Oficina de Desenvolvimento da Escuta: Prática Clínica na Formação em Psicologia

Talleres de Desarrollo de Escucha: práctica clínica en la formación en psicologia

Shirley Macêdo
GledSon Wilber de Souza
Monzitti bauMann alMeida liMa

Resumo: Esta pesquisa teve por objetivo geral compreender sentidos da experiência de participação em oficinas de
desenvolvimento da escuta entre estagiários de Psicologia, que as frequentaram antes de adentrar o estágio. Especifi-
camente, buscou-se descrever como competências despertadas e desenvolvidas naquelas oficinas estariam sendo ope-
racionalizadas no estágio; compreender como mudanças em modos de subjetivação desses estudantes favoreceram a
inserção e a manutenção no estágio; e avaliar, na perspectiva destes estagiários, a operacionalidade da oficina para ser
ofertada ao estudante em formação. Usando a hermenêutica colaborativa, uma proposta em pesquisa fenomenológica,
entrevistaram-se 14 estagiários, subdivididos em três grupos de discussão, que puderam resgatar e analisar conjun-
tamente o sentido daquela vivência. Os resultados apontaram que a oficina promoveu alcance terapêutico; favoreceu
autoconhecimento; teve o sentido de ressignificação compartilhada da angústia em relação à futura prática do estágio;
dirimiu ansiedade em relação às limitações pessoais; promoveu desenvolvimento de competências; e favoreceu orga-
nização, sistematização e foco da escuta. Os colaboradores reconheceram a necessidade da oficina antes do estágio,
mas sem ser obrigatória. Concluiu-se, principalmente, que essa pode ser uma prática de capacitação, humanização e
cuidado a futuros estagiários num serviço-escola de Psicologia, pois foi reconhecida pelos colaboradores como espaço
de acolhimento e cuidado de si.
Palavras-chave: Escuta; Pesquisa Fenomenológica; Formação do Psicólogo.

Abstract: This research aimed to understand the meanings of participating in workshops on listening development
among Psychology interns, who attended the workshops before starting the internship. Specifically, the goal was to
describe how the awakened and developed competences in those workshops were being operationalized in the intern-
ship; to understand how the changes in modes of subjectification of these students favored the insertion in the intern-
ship; and to evaluate, from the interns’ perspective, the operability of the workshop offered. By using collaborative
hermeneutics, a proposal in phenomenological research, 14 interns (divided into three discussion groups) were able
to rescue and analyze the meaning of that experience. The results showed the workshop promoted therapeutic reach;
favored self-knowledge; had the sense of shared re-signification of anguish in relation to the future practice of the
internship; decreased the anxiety about personal limitations; promoted skills development; and favored organization,
systematization and focus of listening. Employees acknowledged the need for the workshop prior to the internship,
but not mandatory. Mainly, it was concluded that this could be a practice to enable humanization and caring for future
interns in a Psychology school-service, since it was recognized by the employees as a space for welcoming and caring
for oneself.
Relatos de Pesquisa

Keywords: Listening; Phenomenological Research; Formation of the Psychologist.

Resumen: Esta investigación buscó comprender sentidos de la experiencia de participación en talleres de desarrollo
de la escucha entre pasantes de Psicología. Se buscó describir cómo competencias despertadas y desarrolladas en
aquellos talleres estarían siendo instrumentalizadas; comprender cómo cambios en modos de subjetivación de estos
estudiantes favorecieron la inserción y el mantenimiento en la pasantía; y evaluar, en la perspectiva de estos pasantes,
la instrumentalización del taller para ser ofrecida al estudiante. Usando la hermenéutica colaborativa, una propuesta
em investigación fenomenológica, 14 pasantes, subdivididos en tres grupos de discusión, pudieron rescatar y analizar
el sentido de aquella vivencia. Los resultados mostraron que el taller promovió alcance terapéutico; favoreció el auto-
conocimiento; tuvo el sentido de buscar una significación compartida de la angustia concerniente a la futura práctica
de la pasantía; dirimió la ansiedad relacionada a las limitaciones personales; promovió el desarrollo de competencias;
y favoreció la organización y foco de la escucha. Los colaboradores reconocieron la necesidad del taller antes de la pa-
santía, pero sin obligatoriedad. Se concluyó que esa puede ser una práctica de capacitación, humanización y cuidado
-

a futuros pasantes en un servicio-escuela de Psicología, reconocida por los colaboradores como espacio de acogida y
cuidado de si.
Artigos

Palabras clave: Escucha; Investigación Fenomenológica; Formación del Psicólogo.

Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXIV(2): 134-144, mai-ago, 2018 134
Workshops on Listening: Clinical Practice in Psychology Training
Introduction
The clinical listening in the psychological
practice is not a common listening, but a differen-
tiated hearing, because those who listen and who
speak open themselves to the otherness experien-
ce and produce new meanings that favor new ways
of feeling, thinking and acting (Dourado, Macêdo
& Lima, 2016).
Bandeira et al. (2006) and Heckert (2007) have
argued that even clinical listening being part of the
interpersonal skills that must be developed in a
Psychology course, the academy does not always
achieve this goal, because teaching to listen wou-
ld be impossible only by a pedagogical act or by
theoretical contents that are applied in the class-
room aiming the learning of a technique. For the
authors, listening develops in experimentation, in
the course of training as a psychologist.
However, in view of the fact that the gra-
duated psychologist’s training processes, for the
most part, disregard the learners’ knowledge and
experience, would be a challenge for those who
teach ways of educating in ways that foster ex-
perimentation, reflection, thoughts and exchange
of experiences, so that learners can reinvent the
world and themselves in daily contact with the
difference of the other, since every process of for-
mation is a process of production of subjectivities
(Heckert, 2007). Therefore, it would be in the con-
tact with the other, in the experience of practice,
that the student of Psychology could use the devi-
ce of clinical listening, improving the competence
to listen and, as Lima (2005) would say, transiting
between the care and the knowledge of the self, to
help those who carry a certain kind of suffering.
Classroom activities, strictly academic, do
not allow the Psychology student to deepen lis-
tening. This deepening is very much related to
self-care and self-listening, and the student only
comes to worry about it in an individual psycho-
therapeutic process, at the moments of end-of-cou-
rse internships (Meira & Nunes, 2005), investing
very late in the tool that will allow it to be more
effective in the career. And it is only in the last
year that the students effectively have structured
formation experiences, this period being a miles-
tone in university life, since it is the preparation
for entry into the professional world (Dourado,
Quirino, Lima & Macêdo, 2016). However, prior
to this, the overvaluation of theoretical knowled-
ge to the detriment of practical knowledge has not
allowed undergraduate psychology institutions to
guarantee a solid formation and to overcome the
dissociation between theory and practice (Cruz &
Schultz, 2009).
Although, since entering the university, the
student has representations of what a psychologist
is and incorporates them as the course progresses
(Gondim, Luna, Souza, Sobral & Lima, 2010), the
practical activities in the internship periods come
becoming an important structuring axis of the pro-
fessional identity, as a way of formation, ascension
and achievement. But if students are not aware of
135 Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXIV(2): 134-144, mai-ago, 2018
their modes of interpersonal relationships with
patients, teams, and supervisors, or how their fee-
lings may interfere with their professional skills,
their internship experiences may compromise
their health, or even prevent them from understan-
ding themselves and the other in the relationship
with a patient (Rudnick & Carlotto, 2007).
It is necessary, therefore, that the Higher
Education Institutions (HEI) in Psychology make
efforts to offer practices in which the university
students can have the chance to expand their pos-
sibilities of qualification. In this perspective, Dou-
rado, Quirino, Lima & Macêdo (2016), in view of
the National Curriculum Guidelines for undergra-
duate courses in Psychology (Resolution CNE/CES
Number 5, March 15, 2011), envisaged a clinical
practice in Organizational and Work Psychology,
contextualized to contribute to the training of psy-
chologists in Higher Education Institutions (HEI),
and proposed listening development workshops
with groups of undergraduate students from di-
fferent periods of the course. They started from
the idea that they would allow students to appro-
priate their singularities and promote new modes
of subjectivation (feeling, thinking and acting),
and, therefore, a therapeutic scope. According to
the authors, the collaborators of their research re-
cognized that listening is not something purely of
one, but it happens in the relationship, in the con-
tact with the other: it is necessary to say and to be
listened in order to be able to listen to what is said.
They also recognized in practice and in the expe-
rimentation of listening, the need to develop this
competence for their future professional exercises
as psychologists.
The authors argued that their results favored
the development of skills instituted by National
Curriculum Guidelines of the Ministry of Educa-
tion, which propose that the future psychologist
should be able to conduct counseling, counseling
and psychotherapy; and generate knowledge from
its professional practice. They also noted that the-
se workshops allow to meet the profile required
for the profession, a profile proposed by authors
such as Malvezzi, Souza & Zanelli, (2010).
The originality of the study by Dourado, Qui-
Relatos de Pesquisa
rino, Lima & Macêdo, among other factors, lies in
the fact that the research is inserted in the interfa-
ce between Organizational and Work Psychology
and Clinical Psychology, since it was carried out
with students from all periods, including interns
of different emphases of the course, approaches
and areas of Psychology. The results found suggest
that workshops listening development - if inserted
in the process of psychologist training, such as cli-
nical practice of Organizational and Work Psycho-
logy in HEIs - may allow the student in training
to find itself and the other, apprehending the sub-
jects, the meanings of the shared experience in a
-
group, the necessary elements for personal trans-
formation in the direction of greater effectiveness
Artigos
for future action in the professional market.
According to Braga, Daltro & Danon (2012),
clinical listening is an essential and indispensab-
 Shirley Macêdo; Gledson Wilber de Souza; Monzitti Baumann Almeida Lima
le to psychological doing, which constitutes as its
main care device and that differentiates its work
in comparison with other professionals. Therefo-
re, listening development workshops seem to be a
possibility, as a clinical practice in Organizational
and Work Psychology, to extend the training of stu-
dents, providing them with an effective alternative
to investing in the career and future entry into the
labor market.
In view of the above, the intention that per-
meated the present study, conducted with trainees
who, when they were in the eighth period, about
to enter the obligatory internship, participated in
listening development workshops, was fed by the
following questions: what are the meanings of par-
ticipating in these workshops have for the practice
of these students? What changes in modes of sub-
jectivation favored insertion and maintenance in
the internship? What skills were raised and deve-
loped in the workshops and were they being ope-
rationalized in the internship? How would these
interns assess the operability of the workshop to
be offered to the training student before the inter-
nship?
Regarding these questions, the general goal
of the present study was to understand the mea-
nings of experience of participating in workshops
to develop listening for the practice of obligatory
internship among psychology interns. The speci-
fic objectives were: to describe how competencies
aroused and developed in those workshops were
operationalized in the internship; to understand
how the changes in modes of subjectivation of
these students favored the insertion and the main-
tenance in the internship; and evaluate, from the
perspective of these interns, the operability of the
workshop to be offered to the student in training.
Methodology
The present study was based on the huma-
nist-phenomenological approach, for which quali-
tative research is more adequate, considering that
knowledge is being constructed according to the
subjective realities that are characteristic of sub-
Relatos de Pesquisa
jects inserted in certain social groups.
Thus, it was decided to investigate the senses
and meanings of human experiences for indivi-
duals who lived them and shared them in a context
of dialogue. In this type of research, subjectivity is
included in the act of investigating of both the re-
searcher and the investigated subject, recognizing
the otherness. In view of this prerogative, the me-
thod of Collaborative Hermeneutics proposed by
Macêdo (2015) was chosen, which is a methodolo-
gical innovation and, although initially contextua-
lized as a possibility of humanist-phenomenologi-
cal action in the work clinic, has been sedimented
-
as a praxis of intervention research.
The proposal is based on the theoretical
Artigos
perspectives of Carl Rogers (more specifically on
concepts such as unconditional positive conside-
ration and authenticity - facilitating conditions of
Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXIV(2): 134-144, mai-ago, 2018
a clinical process), resulting from contemporary
approaches between humanism and phenomeno-
logy, so well reflected by Holanda (2014); in the
critical humanism and philosophical assump-
tions of Maurice Merleau-Ponty (considering the
notions of intersubjectivity, world of life and in-
complete epocke); and in the prepositions of Hans-
-Georg Gadamer’s philosophical hermeneutics (in
his conceptions of tradition, fusion of horizons,
conversation and play of questions and answers).
Collaborative Hermeneutics, so called by
Macêdo (2015), was built for group interventions
and consists of a joint process of interpretation,
based on the confrontation of traditions, that make
possible an intersubjective encounter and the re-
sumption of historical awareness among those in-
volved in a dialogue. In this sense, the facilitator
or researcher - without being instigated to totally
suspend the own a prioris of its experience, but
to share them in what it perceives as meaningful
to the collaborators (what is called incomplete
epokhē) - seeks to promote a creative intersubjec-
tive action of meaning production in which the
subjects, being affected by their traditions, engage
in the conversation and, incarnated in the world,
share experiences through intercorporeity, produ-
cing new meanings.
In this dialogical context, genuine trust among
those involved is considered important - allowing
respect for each other’s descriptions and stories
(unconditional positive consideration), as well as
promoting a space for people to be more authentic
in sharing experiences and expressing opinions.
Trust, being present and supported in the dialo-
gical process, favors the emergence of a founda-
tion of cohesion, and the common commitment
emerges when the dialogue walks and expands be-
tween the subjects, who argue and contradict, in
a continuous game of asking and answering. The
author proposes that “in the hermeneutic game,
the understanding of the other necessarily requi-
res an understanding of itself […]. It is a question
of apprehending meaning by considering the tra-
ditions of those involved and their incarnations in
the world as constituents and constitutors of the
emerging senses” (Macêdo, 2015, p. 210).
In this methodological context, the resear-
ch collaborators were 14 interns from the 9th and
10th period of the Psychology course of the Federal
University of the São Francisco Valley (UNIVASF),
in Petrolina, State of Pernambuco, who had been
in internship for at least two months, indepen-
dently of the emphasis and the area chosen for
internships and who participated in listening de-
velopment workshops in the years 2014 and 2015,
when they were in the 8th period.
The study was carried out with resources from
the Institutional Program of Undergraduate Scien-
tific Research (PIBIC CNPq/UNIVASF 2015-2016)
and met the ethical precepts of researches with
human beings, contained in Resolution CNE/CNS
466/2012. The collection only started after appro-
val by the Research Ethics Committee of UNIVASF,
registered under CAEE 44219715.1.0000.5196 and
136
Workshops on Listening: Clinical Practice in Psychology Training
authorized by opinion 1.068.786, dated May 18,
2015.
The collaborators were invited for the study
in interns’ meetings of the Center for Studies and
Practices in Psychology (CEPPSI), a school service
of UNIVASF, in the middle of the semesters 2015.2
and 2016.1, and only participated in the research
after they volunteered to collaborate and signed
the Free and Informed Consent Form.
The research was conducted in the context of
discussion groups, which are considered by Lavil-
le and Dionne (1999) as an original instrument in
qualitative research. In these groups, the subject
can defend its opinions and challenge those of
others, allowing the researcher to deepen its un-
derstanding of the answers obtained. Therefore, it
was promoted in small groups (two with five and
the other with four interns), that met, each, only
once.
The interviews in the discussion groups, whi-
ch were driven from a triggering question, took
about ninety minutes each and were recorded in
digital audio. This type of interview is indicated
when the researcher wants to explore attitudes,
opinions and behaviors, as well as observe proces-
ses of consensus and divergence (Turato, 2003).
The triggering question, proposed by Amatu-
zzi (1993), is a question that puts the subject in
contact with its experiences and allows it to des-
cribe them so that the researcher reaches their
meaning. With the function of opening the dialo-
gue, this question allows triggering the narrative
of experience, a narrative that tends to be detailed
with a focus on events and actions (Jovchelovitch
& Bauer, 2001). However, the researcher must be
attentive to the phenomenon that emerges and in-
sert other questions throughout the dialogue, ope-
ning space to meet the objectives of the research.
In this study, the triggering question was:
“How would you describe your experience in par-
ticipating in workshops on listening development
for your practical work as a Psychology intern?”
With the question asked, the idea was for the re-
searcher to access the experience and to favor pos-
sibilities for, effectively, the subjects to narrate and
share, in a context of dialogue, their experiences.
In order to understand the interview records
in the discussion groups, the research team (for-
med by the undergraduate scientific initiation
students and the advisor teacher) was attentive to
the steps of phenomenological analysis defined by
authors such as Giorgi (1985), Forghieri (1993) and
Macêdo (2000, 2006); or suggested by Amatuzzi
(2009) and Macêdo (2015). However, respecting
that a phenomenological research is done while
walking, led the process of analysis as described
below, in order to start from the contact with the
recordings to the final description of the signifi-
cant elements and common meanings of the expe-
riment under investigation. The steps taken were:
a) The contents recorded in the discussion
groups were later transcribed in full by the under-
graduate scientific initiation students. However,
each member of the research team listened to the
137 Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXIV(2): 134-144, mai-ago, 2018
recording of each group and read the transcript
as often as needed to describe the significant ele-
ments of the shared dialogue experience between
researchers and collaborators. Each component
of the research team, using the “insert commen-
ts” tool of the Word for Windows text editor, wro-
te about the meanings they had perceived in the
transcript.
b) Secondly, members of the research team
meet, read as many times as necessary the recor-
ded conversation and the comments made by each
one, negotiating differences to reach a consensus
on how they would record the significant elemen-
ts of the experience. This negotiation often took
several meetings of the research team and culmi-
nated in a preliminary collective analysis of what
was perceived of what was being shared by the in-
terns of a particular discussion group, which was
called presentification of the meanings of shared
experiences. This process was done separately for
each of the groups investigated.
c) Each preliminary analysis resulted in a
text for the return interview of each group. This
content was sent by e-mail to each collaborator of
the group in order to review the text, make sug-
gestions, add new elements and/or change the
analysis of the group that participated in. A return
period of 10 days was given for the returns, con-
sidering the time set for completing the survey.
Few contributors responded to the emails, howe-
ver, they did not propose any changes to what had
been noticed by the research team.
d) After the returns, the research team, recon-
vened, made the final description of the Units of
Meanings of the experiment investigated, consi-
dering what was commonly described in all the
discussion groups, and these units - in bold in the
next topic – came to be the basis for the discussion
of the results of this study.
Results and Discussion
In order to maintain confidentiality regarding
the statements of each collaborator, the acronyms
C1 to C14 will be used as a way of naming them
Relatos de Pesquisa
and preserving their identities, as well as the
abbreviations P1 and P2 for the auxiliaries of re-
search involved in the collection: people who, it is
necessary to emphasize, were students of the same
course who conducted some of the workshops as
trainees when the collaborator interns of this re-
search were in the eighth period.
It is worth noting, as the research metho-
dology was anchored in a rescue of tradition, in
Collaborative Hermeneutics, the researcher’s role
is, through conversation, to challenge traditions
so that those involved, when they argue, will
get a new look at their path (Macêdo 2015). The
-
fact that PIBIC undergraduate students were the
workshop trainees helped in two respects: they
Artigos
shared the experience with the subjects and were
able to more clearly achieve the meanings of the
experience investigated, as evidenced by some
 Shirley Macêdo; Gledson Wilber de Souza; Monzitti Baumann Almeida Lima
possible devolution interviews. In addition, PIBIC
undergraduate students developed their own lis-
tening, because both in the workshops and in the
data collection of the research, a context of group
dialogue was promoted, focused on sharing expe-
riences. Further, sharing anxieties and knowledge
about the process of becoming a psychologist in
the same institution required the scholarship hol-
ders to become aware of differentiating the pro-
cesses of others from theirs and not letting their
perceptions interfere to the point of altering what
they heard, being this is somewhat predicted by
the method used.
Taking this from the content analyzed in the
discussion groups, attempts were made to unders-
tand the Units of Meaning of the collaborators’ ex-
periences as they appeared with recurrence, taking
into account also the common elements, that is,
the meanings that were shared by the participants
of one group were also present in the reports of the
other collaborators from all the research groups. It
is worth mentioning that the reports and dialogues
that were established between research assistan-
ts and collaborators were extracted in view of the
methodological proposal of a joint process of inter-
pretation of shared experience in a group.
A first Unit of Meaning to stand out was the
therapeutic reach that the workshops provided
to collaborators at the time they attended them
when they were eighth-grade students. They were
considered as spaces where they could talk about
themselves, but differed, in their perspective, from
an individual psychotherapy, since the activities
maintained the goal of focusing on the intersub-
jective process of producing meaning about being
a student about to enter the internship. Even so,
there seem to have been therapeutic processes, as
they were able to talk about their issues and reflect
on them in an environment of sharing experien-
ces that promoted changes in their ways of feeling,
thinking, and acting. The following excerpt illus-
trates this possibility:
You’re not talking about theory, you’re not
talking about so-and-so, you’re talking about
you. (...) I think that there we were as a psy-
Relatos de Pesquisa
chology student of the eighth period that was
going to enter the internship, although there
is something about us that we cannot sepa-
rate, but we tried to work, the focus was the
student who was entering the internship, (...) I
think this breaks the possibility of talking more
about you (C1).
Still in this sense, it is necessary to emphasi-
ze an observation on the part of the collaborators
when they pointed out that the training, although
offers support in the technical sense, does not pay
attention to the questions related to their subjecti-
-
vity, specifically in their needs of care, as can be
understood in the excerpt of the C2 report:
Artigos
I think the workshop is very important in
this sense, to create a moment for people to
Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXIV(2): 134-144, mai-ago, 2018
take care of themselves, to see their issues,
no matter how small, because there are few
meetings, but, to take care of yourself be-
fore taking care of the other. (...) We have a
lot of technique, the course is very good, we
feel very prepared to do a master’s degree, a
specialization, but it’s not a course that takes
care of the subjectivity of the students who
are attending it.
This section of the report points to the pos-
sibility of the workshop to meet authors such as
Heckert (2007), Heckert & Neves (2010), Rudnicki
& Carloto (2007) and Mendes, Fonseca, Brasil &
Dalbello-Araújo (2012), when discussing the for-
mation of the psychologist, observe the teaching
limitation that only aims at theoretical rigor. For
the authors, it is necessary for the student of Psy-
chology to live the process of listening and care,
and then to work as a professional that deals with
such dimensions of human life.
It is worth remembering here Amatuzzi
(1990), who already emphasized the importance of
listening and being influenced in a listening pro-
cess. For the author, the first knowledge about the
human is intimate knowledge, that produced by
direct contact with the center of the person, whi-
ch presumes an initial opening to strip away any
other knowledge in order to hear and welcome ex-
perience, which, in the case of the present study,
is the experience of listening.
Also remembered is Gadamer (2003), one of
the philosophers on whose bases the method of
this study relies on, the rescue of the tradition, or
rescue of historical consciousness, as a movement
of the subject to know itself from the immersion in
its roots and past experiences. According to him,
this course results in a new knowledge about it-
self. In the case of the interns collaborating in this
study, the workshop, before the internship period,
seems to have propitiated an appropriation of sel-
f-knowledge in order to find new ways of being to
be in front of the other.
Self-knowledge, as a Unit of Meaning, is un-
derstood as a process of fundamental importan-
ce for entering the internship, as shown in the
following dialogue:
C4: I felt that like (laughs), a handbrake: Stop!
Because it is not just literature that you live
your profession, but also self-knowledge, be-
tween the lines that have to be woven and
observed. So, it was a handbrake for me, I
usually verbalize a lot, both in the oral and in
the paper. It was an exercise for me.
P 2: So, you bring one of the tripod points of
the clinic, which is personal work, the need
to take care of yourself and such.
C4: Yes!
P2: Do you feel it in the internship today?
138
Workshops on Listening: Clinical Practice in Psychology Training
C4: It’s difficult to think about how I would
be in the internship today if I had not done it,
because it has no other way, it already was.
Another Unit of Meaning to be highlighted
concerns the improvement in the interpersonal
relations that the interns perceived as they ente-
red the practice and which they attribute to the
workshop, as the excerpt shows:
To listen a little bit about the battles that each
one faces, it was interesting not to perpetua-
te this lack of listening. Some of us are also
committed to listening a little. Since you do
not have this listening to yourself sometimes,
you have that moment with the other, and
this at the internship is fundamental (C5).
As Lima (2005) and Coelho & Figueiredo
(2004) have already told us, the job of the psycho-
logist is to find a meeting of the senses, so that
sharing experiences and recognizing otherness be-
come essential for the professional performance.
The workshop thus favored collaborators to iden-
tify their place in front of the other and, therefore,
to observe their personal issues.
It was also understood by the discussions
that arose in the groups that the workshop had a
meaning of resignification of the anguish in rela-
tion to the future practice of the internship, pro-
pitiated by sharing the experiences of this anguish
between colleagues of the same period and/or cou-
rse. In addition, the interns showed a decrease in
anxiety about the personal limitations recognized
at the time of the workshops, and the power, at
that time, to realize that their colleagues also had
such limitations. This is observed in the dialog
box below:
P1: Then, there is as if it were a resignifica-
tion of that, it is not? [anguish and anxiety
previously described] Being shared it already
changes, is this?
C1: Knowing that this was not an isolated
thing, it was something of the context, that
everyone was experiencing it in a way (...)
sharing the experiences, that moment was
very important.
C6: But then, at the time of the workshop,
you see that it is a shared feeling, that all your
colleagues who are there with you during the-
se first four years of the course, and it is not
only you who are not knowing what to do.
These data confirm the proposal of Roriz
(2010), which points the need to offer clinical
practices that allow the subject to appropriate its
anguish - which, in turn, is constitutive of human
existence -, thus making the subject to invest in fin-
ding more authentic ways of being guided by the
goal of care. The workshop, by proposing to be a
clinical practice in an institution, seems to achieve
139 Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXIV(2): 134-144, mai-ago, 2018
such success on the basis of what was understood
from the meanings produced in the groups.
Skills developed in the workshops that were
being operationalized in the internship were ano-
ther Unit of Meaning identified. It was possible
to perceive, through the group discussions, that
these skills seem to attend to a significant extent,
even indirectly, to the National Curricular Guide-
lines (CNE, 2011), which defend, in the formation
of the psychologist, the development of competen-
cies such as coordinating and managing group pro-
cesses and to relate to the other in order to provide
the development of productive interpersonal ties
with their professional class. They also highlight
skills to be acquired in a Psychology course, such
as describing, analyzing and interpreting verbal
and non-verbal manifestations as primary sources
of access to subjective states. According to the col-
laborators, it is understood that they could, in the
workshops: a) listen or silence themselves, to lis-
ten to the other; b) improve listening and sensitivi-
ty to listen to the other; c) interpret different forms
of language of the clients; d) organize, systematize
and focus on the act of listening; e) learn how to
deal with the silence of a client; and f) working
with groups.
From the perspective of the collaborators, it
was a characteristic of the workshop to be a spa-
ce in which they could reflect on the competence
to deal with silence in the therapeutic process, as
well as on the competences that have not yet been
developed and which are important for practice:
C1: I think the workshop ends up working as
a space of perception. We talk four years about
silence, about the look, but I think that the-
re are few spaces that we have in the course
to experience the silence, and then when we
have the opportunity to face this, people are
always disturbed, without know how to act.
C7: Listening to silence for me today is much
more peaceful, acceptable, easy, than it was
that day that was our first direct contact with
that in that workshop (...) It was possible to
develop from the workshop. Improving with
Relatos de Pesquisa
our practices obviously.
C14: For me it was wonderful, the dynamics
of the look, the silence is very important. I
think it’s one of the things I’m taking to the
clinic today.
In addition to the skills listed above, the
following statements point to learning gains rela-
ted to group dynamics techniques. Collaborators
seem to have reached a level of shared experien-
ce that contributed to their current experiences in
internship activities, especially those involving
-
group processes. It is still possible to understand
that more patience has been developed to wait for
Artigos
the time inherent in processes like these - what
can be considered as one more acquired compe-
tence:
 Shirley Macêdo; Gledson Wilber de Souza; Monzitti Baumann Almeida Lima
C3: It was a lot of expectation to be in a group
and today in the internship, because I’m
working with groups, I found it interesting
that in a group you share things in common
(...) Today, in the internship, I realize that in
the group people do it too, as if it were a re-
petition of what happened in the workshop.
It was interesting.
P1: Do you feel, in a way, more comfortable
on the internship today?
C3: Yes, for having noticed a movement
during the workshop as it is in the group,
and today, it is interesting to notice this mo-
vement as well. (...) of the same thing, it was
interesting to notice. Have a little more pa-
tience, I think, to deal with groups today.
It is possible to understand, therefore, that
the workshop seems to have enabled the student’s
qualification, by collaborating with the develop-
ment of basic skills proposed by the National Cur-
riculum Guidelines for a psychologist to enter the
job market of the profession (CNE, 2011), as well
as with the future career of the intern of Psycho-
logy, as described by Malvezzi, Souza & Zanelli
(2010).
From the identification of these competences,
it is argued that the listening workshop seems to
function as a call to the Psychology student for the
responsibility of developing a qualified listening.
The collaborators realized that the preparation to
listen to the other is related to the need to listen to
themselves, knowing how to identify personal is-
sues that do not interfere with their practical per-
formance in the internship. This constituted the
Unit of Meaning taking care of itself to care for
the other - unit tied to another - because they re-
cognized the process as a learning gain, perceiving
the workshop as the first moment of contact with
clinical listening in practice, understood here as
one more Unit of Meaning of the investigated ex-
periment. See the excerpt from the dialogue below:
C11: How am I going to stop to listen, how am
Relatos de Pesquisa
I going to stop to hear what those people are
going to take to the school-service if I cannot
stop for myself, you know?
C10: Maybe this is the first experience with
this dosage of what is yours and what is of
the other, because at that moment you are in
a whirlwind (...) And, then, maybe it was a
first experience for you to know how to dose,
because life continues with its swirls.
P2: So, you saw the workshop as a learning
gain in relation to this dosing of what is mine
-
and what is in the other, what needs to be
heard in me, what needs to be heard in the
Artigos
other?
C10: I think so, I guess we do not learn that
from books.
Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXIV(2): 134-144, mai-ago, 2018
The collaborators also agreed that, through
the workshop, there was an improvement in clini-
cal listening, due to the activity to allow a discus-
sion about the experiences lived, as well as a grea-
ter sensitivity to the meaning and re-signification
of what is being said by the clients that are atten-
ded by the interns. Below is an excerpt from the
dialogue, which is part of this Unit of Meaning:
P2: What is the sense of your participation?
C1: Well, I think that what was left for me was
the initial moment, we could kind of debate
the versions of meaning, I think that’s what
really trains, let’s say, our listening (...) I re-
member a little of the people in the psycholo-
gical shift, that when, in supervision, comes
a case everyone participates and ends up that
helps a little.
P1: And what do you think you learn from
the experience today, in the internship, of
this feature [of the workshop being a sharing
environment of experiences]?
C1: I think we become more attentive to some
of the meanings of some things that are not
immediately apparent in speech. And a grea-
ter sensitivity to seek a little more, and that is
totally important in the clinic.
It is also understood that the methodology
and operationality of the workshop was recogni-
zed by the collaborators as having the meaning of
a practical initiation to the internship, mainly in
what concerns a training for understanding the
language, favoring the awakening of attention to
the different forms of language communicated by
the clients during the services they performed:
C5: I realized a lot during the workshop meet-
ings and I came to realize a return of this now
in the stage, is that we learn that listening is
not just listening to you literally, it’s you lis-
tening to the gesture, it’s you listening to the
silence.
Eu percebi muito durante os encontros das
oficinas e eu vim perceber um retorno disso
agora já no estágio, é que a gente aprende que
a escuta não é só o ouvir literalmente, é você
escutar o gesto, é você escutar o silencio.
C7: It brought me a lot of experience from the
workshops, when I went to meet the first pa-
tient who had the silence. And you will listen
to the silence, you cannot despair, you cannot
leave there.
C13: In practice, the attendances that I made
for sure appear, to be attentive, connecting
there to the discourse of the people, not only
the speech, but the body, as it presents itself.
Another Unit of Meaning tells of the organi-
zation and focus of listening that the workshop
140
Workshops on Listening: Clinical Practice in Psychology Training
provided. According to the collaborators, in the
workshops they were able to organize and disci-
pline themselves more in the act of listening to the
other:
C5: When you arrive in the workshop, you al-
ready know the importance of listening, but I
think that the way the workshops were orga-
nized makes us experience listening.
C7: Am I ready for clinical listening? (...) So-
metimes, listening brings something that is
yours but that does not fit in that process, and
you have to distance yourself from it. I think
it was meetings that made this kind of reflec-
tion possible for us
The above statements are well representati-
ve of what in the research method is considered
incomplete epokhē. From a Merleau-Pontyana
perspective, one could say that the collaborators
struggled to suspend what would prevent the in-
tersubjective encounter and that the workshop
seems to have allowed the maturation of what
Merleau-Ponty (2006) recalls: the greatest teaching
of phenomenological reduction is impossibility of
a complete reduction.
In addition, the collaborators acknowledged
that the phase that preceded the internship was a
significant moment in their academic trajectory, so
they considered positive the offer of the workshop
in that specific period:
I think it influences indirectly, mixes with
many other experiences of the same phase,
but, I think it influences positively, once you
can think about it, I think that as much as you
cannot calculate the gains of this, I believe
you have a positive influence in this period,
at the beginning of the internship. Perhaps an
aspect of what is inherent in it (C10).
It was also possible to understand that for
the collaborators, the workshop allowed the un-
derstanding that listening is independent from the
approach and application area of Psychology. The
following reports, besides making possible this
idea, open to the possibility of understanding that
the way the workshop was conducted did not bias
the students to a listening based on the method
used:
P2: Do you think that the approach of the me-
diator was present in the workshop at some
point?
C10: I don’t think that was negative, but I
think so. This does not prevent us from being
here on different approaches, but we do not
fail to score the gains of the workshop.
C8: What is it that unites psychology? It is
listening, because regardless of the approa-
ch you take, how you will perhaps interpret
141 Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXIV(2): 134-144, mai-ago, 2018
what the client says, you have to listen to
what it will bring you, even silence.
C7: The way the workshops were going on,
in a very methodical and explanatory way, all
activities were exhaustively explained and
at the end of each meeting we could make a
meaningful version and concretize in writing
that experience and at the next meeting read
it and remember and at the next meeting you
can make a call. I think it was some of the
points that made it easier to experience the
workshop.
In the face of these dialogue stretches, it
seems that even if the theoretical-methodologi-
cal approach underlying the workshop was not
checked, the collaborators were able to perceive
and recognize the importance of a methodological
systematization that helped to guide the process.
They also pointed out that the learning gains pro-
moted by the workshop were independent of the
approach that the intern itself would choose to
practice internship.
Finally, the collaborators signaled the rele-
vance of offering workshops as a training activity
in Psychology as a non-compulsory practice. Ac-
cording to them, it would be very important that
the participants have availability and desire for
the experience, especially for the therapeutic ef-
fect that the workshop promoted, although it has
not been configured as a therapeutic group:
C14: I think the contact a little bit earlier of
such dynamics, of these tools, I think wou-
ld collaborate a lot for an immersion in these
ways of getting in touch with each other, with
care.
C1: As something available, let’s say, an elec-
tive course, something available throughout
the course, could be something that would be
very valid.
C3: Maybe if we were forced to go through
this to be able to enter the internship, we
Relatos de Pesquisa
would not be talking here so positively and
not so openly, because we were willing. We
did not have to.
In the context of the workshop, the permissi-
veness of the environment - denoted in credibility
and trust as facilitating functions - was essential
for openness to experience, as Rogers (1997) said,
and it was revealed in the speech of interns in
bringing aspects that make this activity a privile-
ged moment of speech and listening, such as sha-
ring the same theme in question, the commitment
of the subjects involved and welcoming the other-
-
ness that accompanies the process. Therefore, as
a clinical practice, the workshop seems to have
Artigos
provided a space of trust among group members
to share their particularities. At the same time, it
indicates that it has fostered a feeling of self-confi-
 Shirley Macêdo; Gledson Wilber de Souza; Monzitti Baumann Almeida Lima
dence for the internship practice, for the recogni-
tion of the trajectory experienced in the four years
of the course. See:
C3: And the workshop comes to give a snap:
look, we’re here, going through the same si-
tuation, but you’re prepared, you’ve spent
four years here and it was not for nothing,
and then I think the workshop, at least for
me, was able to promote this.
C8: I think another important thing was the
issue of caring for the intern. (...) Because in
supervision what you know of the patient co-
mes from the intern, and how are you? And
the workshop comes for this, how are you
there for this new context?
C9: I think the workshop proposes to be the
care for the listener, I think this differential
comes at the right moment.
C5: And I thought it was extremely impor-
tant, a moment of care, a moment that you
can also be heard. I can also have problems, I
can express myself too, I can also, somehow,
be heard.
Given this, responding to the last objective of
the present research, it seems to have been possi-
ble for the collaborators to conceive the workshop
on listening development as a space not only for
training for the internship, but for humanization
and care for the intern person, which allows us to
think of this as a clinical practice in a psychologist
training institution, as already proposed by Doura-
do, Quirino, Lima and Macêdo (2016).
Conclusion
Focusing on subjective aspects involved in
undergraduate training, this research reached its
objectives and allowed an expansion of the readin-
gs about the process of becoming a psychologist,
as well as listening and caring. As important con-
Relatos de Pesquisa
cepts of psychological science, listening and care
were re-signified by the researchers involved, and
the look on them was enriched with the produc-
tion of know-how provided by the study.
It is believed that the presented results have
brought important contributions to scientific pro-
ductions on the mentioned theme, ratifying the
possibility of thinking workshops on listening de-
velopment as a component of pedagogical project
of the Psychology course, considering its positive
scope with attention to the development of skills
of the interns involved. Moreover, it is recognized
that academic activities such as these can be spa-
-
ces for the exchange of students’ experiences, so
that, in the act of being cared for in a group facili-
Artigos
tation process, they can also appropriate ways of
feeling, thinking and acting that favor the care of
others, in the contemporary world in which indi-
Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXIV(2): 134-144, mai-ago, 2018
vidualism predominates to the detriment of soli-
darity.
There were limitations in the research related
to the availability that the interns had to return the
preliminary analysis, which reduced the number
of subjects that collaborated effectively with the
analysis of the data and generated setbacks for the
final step of the analysis. But this did not signifi-
cantly affect the study.
It is expected, therefore, that this research
had collaborated for the professional training of
the student of Psychology of UNIVASF; served as
a source of indicators to offer these workshops as
an additional training to subsidize the entry of stu-
dents in the Psychology internships in the insti-
tution’s school service, even in a non-mandatory
form; and expanded knowledge of how to conduct
a clinical practice in Organizational and Work Psy-
chology in the context of university education. In
this sense, studies are suggested that describe the
ongoing conduction of these workshops and/or fo-
cus on the development of competencies that they
can offer to groups of students from other specific
periods of the course.
Finally, we expect that the present study
may expand discussions and research on how
the academic training in undergraduate courses
in Psychology in Brazil has attended the National
Curriuculum Guidelines instituted by Ministry of
Education regarding the development of skills and
promote reflections in the academic context on the
importance of activities focused on the said com-
petences for a more effective practical action of fu-
ture psychologists, especially regarding the device
of clinical listening.
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Shirley Macêdo Vieira de Melo é Professora do Cole-

giado de Psicologia, do Programa de Pós-Graduação
Interdisciplinar em Dinâmicas de Desenvolvimento
do Semi-Árido (PPGDiDes) e da Residência Multi-
profissional em Saúde Mental da Fundação Univer-
sidade Federal do Vale do São Francisco (UNIVASF).
É Doutora em Psicologia Clínica pela Universidade
Católica de Pernambuco; Mestre em Psicologia Clí-
nica pela Pontifícia Universidade Católica de Cam-
pinas, SP; Especialista em Psicologia Clínica pela
Universidade Católica de Pernambuco; Graduada e
Bacharel em Psicologia pela Universidade Federal
de Pernambuco; e Bacharel em Administração pela
Faculdade de Ciências Humanas ESUDA. E-mail:
mvm.shirley@gmail.com.
Gledson Wilber de Souza é Graduado no Curso de
Psicologia pela Universidade Federal do Vale do São
Francisco.
Monzitti Baumann Almeida Lima é Graduado no
Curso de Psicologia pela Universidade Federal do Vale
do São Francisco.

Received: May 26, 2017

First Revision: September 05, 2017
Accepted: October 02, 2017
Relatos de Pesquisa
-
Artigos

Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXIV(2): 134-144, mai-ago, 2018 144
 Nº DOI: 10.18065/RAG.2018v24n2.3

ELABORANDO TRADIÇÕES NA
CONTEMPORANEIDADE: AUSIER E A PRESERVAÇÃO
DO CHORINHO
Elaborating traditions in contemporaneity: Ausier and the preservation of chorinho

Elaborando tradiciones en la contemporaneidad: Ausier y la preservación del chorinho

roberta VaSconceloS leite

MiGuel Mahfoud

Resumo: Objetivamos investigar o modo como a tradição é elaborada por um guardião de memórias contemporâneo:
Ausier Vinícius dos Santos, fundador do bar musical Pedacinhos do Céu (Belo Horizonte – MG). Realizamos entrevista
semiestruturada, analisada fenomenologicamente. Respondendo ao chamado a constituir uma obra de preservação, o
sujeito elabora o passado e a alteridade como presenças a partir das quais se dá conta do próprio ser. Aceitar sacrifícios
para dedicar-se ao que vem do outro significa para ele ser fiel à própria experiência, abrindo caminho para a atualiza-
ção da tradição num processo pessoal de buscar contribuir para a constituição do mundo. Concluímos que para dar
continuidade de modo próprio ao que lhe foi transmitido, Ausier reafirma a centralidade dos valores que convergem
num ideal que a tradição suscita em si. Dando-se conta de que seu ideal lhe foi dado e o supera, vive sua obra como
gratidão e doação de si a algo que lhe dá um lugar no mundo e realiza o próprio ser.
Palavras-chave: Tradição; Guardiões de memórias; Fenomenologia

Abstract: We aim to investigate how the tradition is elaborated by a contemporary guardian of memories: Ausier dos
Santos, founder of the musical bar Pedacinhos do Céu (Belo Horizonte - MG). We conducted a semi-structured in-
terview, analyzed phenomenologically. Responding to the call to constitute a work of preservation, he elaborates the
past and otherness as presences from what he realizes his own being. Accepting sacrifices to dedicate oneself to what
comes from another means that he is faithful to his own experience, opening the way for the update of the tradition
in a personal process of seeking to contribute to the constitution of the world. We conclude that to give continuity in
his own way what has been transmitted to him, Ausier reaffirms the centrality of the values that converge in an ideal
that tradition provokes in itself. Realizing that his ideal was given to him and overcomes himself, he lives his work as
gratitude and given himself to something that gives a place in the world and realizes his own self.
Keywords: Tradition; Guardians of memories; Phenomenology

Resumen: Objetivamos investigar cómo la tradición es elaborada por un guardián de memorias contemporáneo: Ausier
dos Santos, fundador del bar musical Pedacinhos do Céu (Belo Horizonte - MG). Realizamos una entrevista semiestruc-
turada, analizada fenomenológicamente. Respondiendo al llamado a constituir una obra de preservación, el sujeto ela-
bora el pasado y la alteridad como presencias a partir de las cuales se da cuenta del propio ser. Aceptar sacrificios para
dedicarse a lo que viene del otro significa para él ser fiel a la propia experiencia, de modo que la tradición se actualiza
en un proceso personal de buscar contribuir a la constitución del mundo. Concluimos que para dar continuidad de
modo propio lo que le fue transmitido, Ausier reafirma la centralidad de los valores que convergen en un ideal que la
tradición suscita en sí. Dándose cuenta de que su ideal le fue dado y lo supera, vive su obra como gratitud y donación
Relatos de Pesquisa
de sí a algo que le da un lugar en el mundo y realiza el propio ser.
Palabras clave: Tradición; Guardianes de recuerdos; Fenomenología

Introdução co da cidade e segue concebendo o próprio trabalho

Um menino que aprendia a tocar cavaquinho
é apresentado ao choro e à obra do músico conside-
rado como o maior expoente naquele instrumento1.
Cresce dedicando-se à pesquisa de sua vida e obra,
cria um bar musical em homenagem a ele, torna-se
amigo de sua viúva e filha, faz o que estiver ao seu
como tributo àquele que se tornou sua grande refe-
rência e inspiração musical.
Em experiências como esta, vemos que algo
precioso não se conserva por si: é preciso que al-
guém reconheça como valor e lhe dedique cuida-
dos. Nos dias atuais, a vinculação com o passado
é problematizada como algo a ser superado e as
expressões mais características do sujeito tendem
-

alcance para divulgar as composições do mestre que

não chegou a conhecer. Destaca-se no cenário artísti- a ser lidas como processos de invenção da própria
subjetividade. Nesse cenário, produções em ciên-
Artigos

1 O presente artigo apresenta resultados parciais da pesquisa

de doutorado Experiência ontológica e tradição na experiência de cias humanas que se ocupam de temas como a per-
guardiões de memórias (Leite, 2015) desenvolvida no âmbito do cepção do sujeito sobre ele mesmo ou a tradição
Programa de Pós-Graduação em Psicologia da Universidade Federal tendem a tomá-los como processos antagônicos,
de Minas Gerais, com bolsa CAPES.

145 Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXIV(2): 145-156, mai-ago, 2018

tornando-se difícil compreender o caso dos guar-
diões de memórias contemporâneos2: sujeitos que
num movimento pessoal decidem se dedicar a algo
que vem do passado, estruturando obras de cuida-
do de memórias. Imersos em verdadeiras “socie-
dades do esquecimento” (Simson, 2003), pergun-
tamo-nos como entender a preservação quando o
novo dita o ritmo e a volta ao antigo pode até ser
moda, mas dificilmente constitui-se efetivamente
como critério de orientação. Como compreender
vivências de reconhecimento de si mobilizadas
pelo empenho em registrar memórias empoeira-
das, em cuidar de tradições esquecidas, em dar vez
a personagens que o discurso oficial não tornou
protagonistas para o senso comum?
Diante de tantos questionamentos possíveis,
interessa-nos compreender como o ato de se de-
dicar à causa da memória pode unir o que é mais
profundamente individual ao patrimônio de ge-
rações pretéritas. Para muitos esses polos seriam
irreconciliáveis: a inserção nos quadros sociais
amplos, como as tradições de um povo, sempre
significariam subjugamento da expressão pessoal.
Nessa vertente, a tradição tende a ser associada
a contextos sociais retrógrados e herméticos que
impediriam o florescimento da subjetividade indi-
vidual (Calligaris, 1998). Por outro lado, identifi-
camos também o risco de que a subjetividade seja
tomada tão somente como chave de acesso a ten-
sões, representações e discursos que atravessam a
trajetória pessoal. Nessa perspectiva, a ênfase nos
processos amplos inscritos nas experiências pes-
soais pode resultar na subjugação da individuali-
dade aos contextos socioculturais (Manica, 2010).
Esse cenário remete ao ainda recorrente an-
tagonismo entre psicologismo e sociologismo em
teorias das ciências humanas. Nesse contexto, en-
quanto o centramento em processos intrapsíqui-
cos introduz o risco do esquecimento ingênuo das
tensões sociais que atravessam o sujeito, a ênfase
em processos macroestruturais pode conduzir ao
achatamento da subjetividade, inviabilizando a
compreensão da pessoa como elemento criativo e
dinamizador das matrizes sociais (Gonzalez-Rey,
2001; Moreno Márquez, 1988). Percebemos que
esta polarização tem sido problematizada em di-
Relatos de Pesquisa
ferentes frentes, como – a título de exemplo – o
faz Paiva (2013) no campo dos estudos literários
ao perguntar-se “como a tradição cultural faz-se
contemporânea ao nosso tempo, ou no modo como
nós a reatualizamos incessantemente” (p. 45). In-
serindo-nos nesta vertente, objetivamos nessa pes-
quisa investigar o modo como a tradição é elabo-
rada na contemporaneidade por um guardião de
memórias, isto é, uma pessoa que se dedica à pre-
servação cultural.
-
2 Simson (2005) indica que o papel social de guardiões de me-
mórias cabe aos idosos em “sociedades da memória”, função que foi
sendo gradativamente obliterada na história ocidental. Entendemos
Artigos
ser interessante tomar a mesma expressão para designar pessoas
que tomam iniciativa de se dedicarem ao cultivo da memória em
contextos contemporâneos justamente como forma de explicitar a
peculiaridade de experiências desse tipo.
Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXIV(2): 145-156, mai-ago, 2018
Roberta Vasconcelos Leite
Demarcando o campo: que é a tradição?
Como referencial teórico-metodológico,
adotamos a Fenomenologia Clássica3 de Husserl
(1913/2006, 1954/2012) e seguidores (Stein, 1917-
9/2005, 1936/2007; van der Leeuw, 1933/1964; Ales
Bello, 1997/1998). Nessa vertente, a compreensão do
que venha a ser a tradição articula-se intimamente
à noção de mundo-da-vida. É vinculada à reflexão
sobre a radicalidade do contexto intersubjetivo de
significação para a constituição da realidade expe-
rimentada pelo homem que Husserl (1954/2012) te-
matiza a noção de mundo-da-vida, mundo sociohis-
tórico concreto com seus usos e costumes, saberes
e valores (Zilles, 1997). Por referir-se ao que é ha-
bitual e estável, o mundo-da-vida constitui-se como
base da experiência cotidiana, oferecendo respostas,
recortes que permitem ao sujeito lidar com o real a
partir de perspectiva compartilhada e integrada. Âm-
bito originário das formações de sentido, ele ancora
as experiências particulares, permitindo juízos de
certeza e conferindo segurança à ação, já que o sujei-
to não precisa reinventar continuamente o mundo:
existem soluções disponíveis que abrem caminho
para que ele elabore o real – inclusive em seu aspecto
desconhecido – de modo situado. Embora seja pré-
-reflexivo, o mundo-da-vida pode se tornar objeto de
reflexão, e é justamente por isso que o sujeito pode se
posicionar diante do que recebeu das mais diferentes
formas: aderindo, reformulando, refutando, contem-
plando possibilidades outras.
É no bojo da conceitualização do mundo-da-vi-
da que se situa a compreensão husserliana do con-
ceito de tradição4. Segundo Ales Bello (1997/1998), o
fenomenólogo correlaciona tradição à “vida natural”,
entendida como
terreno a partir do qual expressamos os nossos
juízos e construímos as nossas crenças; ela é a
vida ligada a uma normalidade “estável”, e por
“normal” deve-se entender aquilo que é aceito
pelos indivíduos pertencentes a um determi-
nado grupo. (...) Ter experiências do ponto de
vista da vida natural significa “receber”; nela
todos os interesses teóricos, os interesses de
verdades, estão ligados à simples experiência,
aos hábitos presentes no âmbito do horizonte
do mundo-da-vida. Por conseguinte, o mundo-
-da-vida natural é o mundo da tradição (p. 46).
Enquanto mundo-da-vida natural, o mundo
da tradição se apresenta como solo compartilhado
coletivamente em que nossas elaborações se enraí-
zam cotidiana e estavelmente. Na formulação de
Husserl, entendemos que tradição pode ser tomada
3 O termo “fenomenologia clássica” foi consagrado por Ales
Bello (1997/1998) para designar os trabalhos de Husserl e de dis-
cípulos que se mantiveram fieis às proposições do mestre, como
Edith Stein. No Brasil, esta corrente tem sido desenvolvida nas
ciências humanas especialmente por meio de “aprofundamentos
compreensivos da fenomenologia enquanto método para investi-
gação de fenômenos culturais em psicologia” (Valério & Barreira,
2015, p. 430).
4 Husserl dedicou-se à reflexão sobre o tema no manuscrito AV
11, Begriff der Tradition (Conceito de tradição), de 1930-1, comenta-
do por Ales Bello (1997/1998).
146
Elaborando Tradições na Contemporaneidade: Ausier e a Preservação do Chorinho
como forma particular de cultura, em que as crenças,
costumes e valores de determinado grupo inserem-
-se num horizonte global de significado e carregam
necessariamente um caráter de normatividade e con-
tinuidade. No processo de atualização da tradição, o
“receber” a totalidade dos recortes de mundo se faz
possível a partir da re-apresentação e aceitação cole-
tiva e contínua de certos hábitos como sendo natu-
rais, óbvios. Por isso a normatividade se faz presen-
te na dinâmica da tradição como dado da “simples
experiência”, a princípio transmitido de modo não
problematizado, mas passível de questionamento,
reformulação e mesmo rejeição, como é próprio de
toda dinâmica cultural humana.
Para melhor a compreender esta descrição do
dinamismo da tradição colhida na análise do mun-
do-da-vida empreendida por Husserl, buscaremos o
concurso de outros autores que em graus diversos
se aproximam da corrente fenomenológica: Arendt
(1954/2005), Gadamer (1960/2008, 2002) e Giussani
(1995/2004, 2008, 1986/2009).
De modo similar a Husserl, Arendt (1954/2005)
ressalta o valor da tradição enquanto fio condutor
que conecta passado, presente e futuro e avança ana-
lisando sua deterioração no mundo moderno. Reela-
borando a provocação lançada por René Char de que
não há testamento que nos guie na apropriação da
herança que nos foi deixada, a filósofa identifica na
tradição a possibilidade de compreendermos aquilo
que nos foi legado e o seu respectivo valor, tal como
um testamento que indica ao herdeiro o que lhe cabe
daquela herança. Nesse sentido, a tradição se refere
a um processo – e não a um conteúdo estático – que
tem a função de selecionar, nomear, transmitir, pre-
servar e indicar o que é significativo, o que é valor a
ser cultivado no tempo.
Entendemos que, para afirmar alguns pontos
significativos à coletividade desde suas raízes, a tra-
dição instaura a tensão entre a elaboração pessoal e
alguns valores que precisam ser repassados por meio
de formas determinadas. Na ênfase da forma por si
mesma, frequentemente se incorre no risco de des-
merecer a elaboração pessoal – e este parece ser o
grande entrave que a contemporaneidade apreende
na dinâmica da tradição. Por outro lado, na ênfase
da expressão individual abstraída da tradição, há o
risco de que a pessoa se torne incapaz de reconhecer
e afirmar valor, chegando a alienar-se de si mesma
pela dificuldade em perceber o terreno em que seus
posicionamentos se ancoram e os problemas comuns
que suas propostas tencionam responder.
Encontramos também em Gadamer (1960/2008,
1986/2002) a elaboração do que seja a tradição a par-
tir da perspectiva da autoridade e da continuidade.
Conhecido tanto por sua contribuição à hermenêu-
tica quanto por seu empenho em reabilitar este con-
troverso conceito em pleno século XX, o filósofo de-
dicou-se a demonstrar como a crítica a tudo aquilo
que é estabelecido pela autoridade e pela tradição
não passa de “preconceito iluminista”, isto é, “pre-
conceito contra os preconceitos”.
Avançando em relação ao que fora proposto por
Heidegger, Gadamer (1960/2008, 1986/2002) afirma
que nossos preconceitos não são abstratos, ou de tipo
147 Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXIV(2): 145-156, mai-ago, 2018
existencial ou ontológico: eles surgem em nós como
produtos do verdadeiro horizonte histórico que é a
tradição. Trata-se, portanto, de admitir a inevitabi-
lidade dos preconceitos, da autoridade, da tradição,
sem propor, contudo, uma submissão cega a eles.
Como seres históricos e finitos, somos determina-
dos pelo que nos foi transmitido – ainda que não o
aceitemos racionalmente – porém não subjugados:
podemos perguntar quais seriam os “preconceitos le-
gítimos” que favorecem a aproximação à alteridade;
podemos aceitar a primazia da autoridade não por
sua força de opressão, mas a partir do reconhecimen-
to da verdade de seu juízo e perspectiva; podemos
acolher a tradição como dado que não nos retira a
possibilidade de conhecer, mas antes a torna possí-
vel ao inserir-nos num horizonte de pré-compreen-
são do mundo (Bonfim, 2010).
Identificamos então a urgência de retomar uma
compreensão de tradição que contemple a tensão
entre o pessoal e o coletivamente transmitido, sem
tentar eliminá-la, considerando a possibilidade de
relacionamento entre ambas as dimensões como
facetas constitutivas do nosso ser no mundo. Nes-
se sentido, encontramos em Giussani5 (1995/2004,
2008, 1986/2009) a ênfase no processo pessoal de
recepção, avaliação, reconfiguração e possível trans-
missão da tradição, de modo que podemos identifi-
car como característico da elaboração da tradição o
movimento de reenvio à origem constitutiva da co-
letividade, bem como a recepção intergeracional de
valores, apreendidos como dados na experiência e
que podem ser retransmitidos às novas gerações na
medida em que forem apropriados ou transformados
pela elaboração pessoal. Com este autor, reconhece-
mos ainda como marca distintiva da elaboração da
tradição a referência à totalidade por meio da afir-
mação de um significado exauriente da realidade,
referência que pode ser apreendida nos processos
em que, partindo de percepções finitas, chega-se a
compreensões globais sobre o horizonte total da ex-
periência.
Procedimentos Metodológicos
Realizamos a pesquisa situando-nos no cam-
Relatos de Pesquisa
po da psicologia da cultura de orientação fenome-
nológica (Augras, 1995; Mahfoud, 2003), a qual
se empenha por acolher a convocação de Husserl
(1954/2012) à reconstrução do fazer científico a par-
tir dos aportes da fenomenologia (Leite & Mahfoud,
2010). Com Mahfoud (2003) entendemos a pertinên-
cia de realizar investigações em psicologia da cultura
analisando as elaborações dos sujeitos da experiên-
cia. Trata-se de uma via de acesso privilegiado por-
que, ao elaborar o que vive, a pessoa expressa sua
pessoalidade enquanto ressignifica práticas e cren-
ças de sua coletividade, reconstruindo a experiência
-
5 Educador, filósofo e teólogo italiano, cuja proximidade à cor-
rente fenomenológica tem sido explicitada por Mahfoud (2016) e
Di Martino (2010), com destaque para o reconhecimento do doar-se
Artigos
do fenômeno como condição de possibilidade da experiência e para
o modo como descreve o dinamismo mais propriamente humano,
em grande sintonia aos aportes de Stein (1917-9/2005, 1936/2007)
sobre o núcleo da pessoa (Mahfoud, 2012).

em constante diálogo com os problemas e tensões
próprios de sua realidade social.
O participante da presente pesquisa foi sele-
cionado pelo procedimento da amostragem inten-
cional: formulamos critérios para o reconhecimento
de figura emblemática para a temática estudada e
buscamos, considerando a possibilidade de acesso,
identificar pessoas que atendessem a esses critérios
(Gil, 2008). Os critérios adotados foram: 1) adequa-
ção ao perfil de guardião de memórias contemporâ-
neo (pessoa que, não sendo membro de comunidade
tradicional, toma iniciativa e se dedica à preservação
cultural de algo que toma do passado); 2) incidência
social da atuação do sujeito, com vistas a favorecer a
compreensão dos modos como a elaboração pessoal
contribui para a constituição do mundo; 3) possibi-
lidade de privilegiar um sujeito cuja formação pro-
fissional a princípio não implicaria na dedicação a
atividades dessa natureza, mas que, por diferentes
motivos, tomou para si esta tarefa de preservação.
Com este procedimento, identificamos quatro
guardiões de memórias6, tendo escolhido desenvol-
ver no presente trabalho a análise da experiência
de Ausier Vinícius dos Santos, proprietário do bar
musical Pedacinhos do Céu, especializado em cho-
ro e concebido como homenagem ao cavaquinista e
compositor Waldir Azevedo. Possui também, em sua
casa, um extenso acervo relativo à história da músi-
ca, particularmente do choro, que conta com algu-
mas obras raras e mais de mil e quinhentos discos de
vinil. Por sua atuação no cenário musical, recebeu
o título de cidadão honorário de Belo Horizonte e é
reconhecido nacionalmente como um dos principais
intérpretes da obra de Waldir Azevedo no cavaqui-
nho. Natural da cidade de Peçanha/MG, há anos re-
side em Belo Horizonte, capital do mesmo Estado.
A estratégia de coleta de dados adotada foi a en-
trevista semiestruturada de orientação fenomenoló-
gica, inteiramente gravada em áudio e realizada em
julho de 2014, no Pedacinhos do Céu. Entendendo
a importância de que em nossa pesquisa não fosse
mantido sigilo quanto à identidade do participan-
te, além da assinatura do Termo de Consentimento
Esclarecido, recebemos autorização para manter os
nomes próprios de todas as pessoas e instituições
citadas. Como indicam Barreira e Ranieri (2013), ao
Relatos de Pesquisa
longo da entrevista buscamos favorecer a descrição
das vivências por meio de uma pergunta norteadora
que provocasse o participante a retomar sua traje-
tória evidenciando como elabora seu envolvimento
com atividades de preservação cultural. A pergunta
proposta foi: como você chegou a se envolver neste
trabalho dedicado à memória? Não seguimos um ro-
teiro com outras questões elaboradas previamente,
de modo a apreender os caminhos que o participante
escolheria para tematizar sua experiência. Quando
necessário, pedimos esclarecimentos ou buscamos
auxiliá-lo a retomar a descrição do modo como vi-
vencia os temas abordados (Bosi, 1979/2005).
-
6 Considerando os critérios definidos para seleção e a viabilida-
de de acesso aos sujeitos para realização das entrevistas, os quatro
Artigos
guardiões de memórias identificados foram: Ausier Vinícius dos
Santos, Anette Hoffmann, Olga Regina Frugoli Sodré e José Eduar-
do Ferreira Santos. Os dados relativos às entrevistas e análises dos
demais sujeitos estão disponíveis em Leite (2015).
Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXIV(2): 145-156, mai-ago, 2018
Roberta Vasconcelos Leite
Para favorecer a análise das vivências comuni-
cadas, realizamos transcrição integral da entrevista
audiogravada, que posteriormente foi textualizada
com reordenação dos trechos quando se fez neces-
sário, de modo que o conjunto se configurasse como
narrativa. Para respeitar estilos de linguagem do en-
trevistado, buscamos nos aproximar ao máximo da
forma como o próprio sujeito escreveria aquilo que
fala (Mahfoud, 2003).
Para empreender a análise dos dados, seguimos
as diretrizes de van der Leeuw7 (1933/1964). Parti-
mos da atenção à experiência relatada para chegar
a compreender as vivências e suas conexões de sen-
tido. Buscamos colecionar diversas formas de po-
sicionamento do sujeito para chegar a uma síntese
complexa característica da elaboração da experiên-
cia. O fenomenólogo designa o composto vivo que
ordena as vivências em relação a um conjunto obje-
tivo maior como “experiência-tipo”, cuja delimitação
busca descrever em termos experienciais os elemen-
tos constitutivos do fenômeno investigado. Ao nos
empenharmos na identificação da experiência-tipo,
não nos limitamos a analisar reflexões, sentimentos
ou atitudes idealmente isentas de influências, mas
buscamos compreender justamente o modo próprio
da pessoa lidar com suas relações e contexto socio-
cultural (Stein, 1917-9/2005).
A seguir, apresentamos nossa análise da expe-
riência de Ausier, permeada por algumas imagens de
seu bar Pedacinhos do Céu por nós registradas. Para
favorecer a dinâmica da leitura e o acesso à experiên-
cia, optamos por grafar em itálico todas as expressões
retiradas da transcrição, intercalando-as com nossas
sínteses e compreensões8. Por fim, na discussão dos
resultados, buscamos confrontá-los com marcos teó-
ricos de modo a ampliar e retificar as análises.
Resultados
O Pedacinhos do Céu é um bar musical, de cho-
ro, criado em 1996 em homenagem a Waldir
Azevedo9. Preservação tem a ver comigo por-
que, na realidade, o meu espírito é um espírito
velho, é um espírito que gosta de coisas velhas,
sabe? (…) Quer dizer: a gente quando preserva,
no meu entendimento, é uma forma simples de
agradecer a alguém que fez alguma coisa boa
para a humanidade, que prestou um serviço. No
caso do Waldir Azevedo: música, alegrou cora-
ções. Eu acho que é importante preservar.
Uma forma simples de agradecer a alguém que
fez alguma coisa boa. Assim Ausier define o seu bar
musical, o Pedacinhos do Céu: como uma homena-
7 Buscamos seguir a proposta metodológica desenvolvida
pelo fenomenólogo no capítulo Fenômeno e fenomenologia, que
se encontra traduzido para o português: confira van der Leeuw
(1933/2009).
8 A nomeação e organização dos conjuntos de vivências de
modo a torna-las inteligíveis é uma das diretrizes propostas por van
der Leeuw (1933/1964) no percurso de análise dos dados com vistas
à delimitação da experiência-tipo
9 Waldir Azevedo (1923-1980). Compositor e músico brasileiro.
Considerado o maior mestre do cavaquinho, teve grande influência
no desenvolvimento do choro no país (Bernardo, 2004).
148
Elaborando Tradições na Contemporaneidade: Ausier e a Preservação do Chorinho
gem a Waldir Azevedo. Tendo se afeiçoado ao cava-
quinho ainda menino, ele se apaixonou ao encontrar
a grande obra desse instrumento na produção de
Waldir. E, mesmo não tendo chegado a conhecê-lo
pessoalmente, se apegou de tal forma que concebe
todo o seu trabalho como tributo a esse mestre do
choro que alegrou corações com sua música. Home-
nagem que quer fiel aos primórdios do choro ao unir
comida simples e música de qualidade.
Figura 1. O Pedacinhos do Céu: mesas e cadeiras em primeiro pla-
no, o palco ao fundo à direita e paredes com fotos à esquerda.
No Pedacinhos do Céu impera o que para Au-
sier faz sentido, a decoração é bem do seu jeito. Nos
quadros que preenchem todas as paredes, além do
registro das visitas ilustres, ele nos indica que está
estampado o melhor do choro em fotos e caricaturas.
Figuras 2 e 3. Paredes com fotografias de visitantes ilustres (acima)
e caricaturas (abaixo).
149 Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXIV(2): 145-156, mai-ago, 2018
A simplicidade para Ausier é um imperativo:
tudo o que é considerado frescura é por ele rechaça-
do, como trocar as cadeiras de lata por outras de ma-
deira. Ao mesmo tempo, certos cuidados são anun-
ciados como fundamentais: o som é modulado para
estar num volume agradável; como atual cozinheiro
do bar (além de músico), ele serve somente a comida
que passa pelo seu crivo pessoal.
Para que as pessoas gostem e tenham vontade
de voltar, Ausier afirma lhes proporcionar o que re-
conhece ser o melhor: o que é do seu gosto e que
é oferecido com gosto, com satisfação. E o que ele
oferece é antes de tudo o choro, estilo de música que
tanto ama e deseja preservar.
Eu vejo assim: o choro é importantíssimo, é a
base da música brasileira. É uma música que o
mundo baba, tá? Outro dia um cara perguntou:
“mas o choro é o jazz brasileiro?”. “Não! Choro
é choro! Choro é muito melhor que jazz!”
Desde o início, o bar visa à divulgação dessa
que, para Ausier, é a primeira10, a mais importante,
a base da música brasileira, seja por ser especializa-
do em choro, seja pelo constante envio de partitu-
ras para o mundo inteiro. Ao longo dos anos, Ausier
compreende que o Pedacinhos do Céu virou uma coi-
sa cultural, um buteco conhecido e reconhecido na-
cional e internacionalmente por ser espaço de choro.
Um espaço que ele faz questão de manter simples,
para que todo mundo que chega possa tocar o que
sabe. Espaço de encontro em que, apresentando-se
como mineiro da roça, ele faz o que gosta, conversa
com o mundo todo pelo idioma universal que é a mú-
sica e recebe vultos que jamais pensou que fosse ver
um dia de perto.
Acompanhando sua narrativa, fica-nos eviden-
te como, para Ausier, no Pedacinhos do Céu impera
tudo o que é típico do choro em seus primórdios:
comida simples; caras reunidos para tocar; flexibi-
lidade para incluir visitantes, instrumentos e estilos
novos, desde que não se perca a sua característica
própria. A fidelidade para com a origem emerge
como ponto importante em sua vivência, expressan-
do-se tanto nesse apego ao modo original do choro,
quanto no gosto em desvelar insuspeitos precursores
Relatos de Pesquisa
dos ritmos musicais:
Na realidade, o que Altamiro Carrilho11 fala-
va com toda a propriedade? O pai do choro é
Bach12! Tudo do Bach que você pegar e colocar
um grupo de choro, é choro! (…) Na época do
Callado13, que era muito bom flautista, o que
se tocava era o erudito mesmo. De onde ele ti-
10 A tese que Ausier defende é polêmica na história da música
brasileira, em que comumente se afirma que o samba é mais antigo
por ter surgido a partir de manifestações musicais de escravos afri-
canos. A esse respeito, cf. Lopes, 2003.
11 Altamiro Carrilho (1924-2012). Músico, compositor e flautista
-
brasileiro, grande difusor do choro no país e no exterior. É conside-
rado por muitos um dos maiores flautistas do mundo.
12 Johann Sebastian Bach (1685-1750). Compositor, cantor, cra-
Artigos
vista, maestro, organista, professor, violinista e violista alemão,
considerado o maior nome da música barroca e um dos melhores
compositores da história.
13 Joaquim Antônio da Silva Callado Júnior (1848-1880). Flautis-

rou o choro? Naquela época era Bach mesmo,
era o erudito. Ao que tudo indica, veio real-
mente de Bach.
Essa relação com a origem é relevante para Au-
sier não como mero saudosismo por algo que se pas-
sou, mas como reconhecimento da potência atual de
algo que começou no passado. Assim, por exemplo,
quando ele afirma que as coisas de Bach realmente
têm gosto de choro, entendemos que não se trata ape-
nas de enaltecer o choro modulando evidências que
liguem seu nascimento ao grande expoente do eru-
dito, mas da satisfação em descobrir uma identidade
com as próprias raízes, em evidenciar uma continui-
dade ao longo do tempo.
Continuidade que identificamos também quan-
do Ausier discorre sobre seu acervo, afirmando deter
a história na mão:
Acho que é importante preservar, sempre!
Tudo! Tudo. Em casa tenho o meu acervo, te-
nho as minhas correspondências com a Dona
Olinda Azevedo14, tudo em pasta! Sou muito
organizadinho nisso. Tenho os discos velhos,
as pessoas podem ver como são, como funcio-
nam. Essa é outra vantagem da preservação. Es-
ses discos velhos que comprei desde os quinze
anos de idade, que compro o tempo todo, mui-
tos desses as gravadoras não existem mais. Não
tem nem como relançar, não existe, mas eu te-
nho lá. É uma matriz que nós podemos fazer
um CD, já parou para pensar? Isso é importante,
nós temos a história na mão, é importante ter a
história na mão!
Para ele, a história pode ser possuída quando
preservamos artefatos – como, no caso da música, os
LPs – que permanecem carregando um sentido atual,
desafiando a máxima de que tudo acaba no correr
inexorável do tempo. Entendemos que sua atenção
não está lançada no objeto por ele mesmo, mas no
tipo de experiência que ele pode solicitar. Por isso
ele elabora que seu esforço abre caminho para que
os jovens possam ter acesso ao tipo de experiência
que marcou gerações no passado e continua o pro-
vocando pessoalmente, já que até o chiado do vinil
Relatos de Pesquisa
para ele é música! Daí seu entusiasmo em contar so-
bre o acervo e instigar visitas e pesquisas, reconhe-
cendo que seu esforço já concentrou preciosidades,
facilitando o trabalho de quem se interessar depois e
possibilitando até mesmo eventuais relançamentos.
Cuidando pessoalmente do que tem na mão,
Ausier opta por narrar a história do choro enfati-
zando a contribuição própria de cada pessoa que foi
marcante nesse percurso. Seu modo de elaborar a
tradição que chega até ele lança luzes sobre os pro-
tagonistas que a constituíram. Até mesmo Jacob do
ta brasileiro considerado criador do choro, Callado formou o grupo
-
“Choro Carioca” por volta de 1870, em que sua flauta era acompa-
nhada por dois violões e um cavaquinho. Os três instrumentistas de
cordas tinham boa capacidade de improvisar sobre o acompanha-
Artigos
mento harmônico, que é a base do choro.
14 Viúva de Waldir Azevedo, que Ausier conheceu após a morte do
mestre e de quem se tornou muito amigo: ela me passou quase tudo,
acho que ninguém conhece a obra de Waldir Azevedo como eu conhe-
ço. Realmente ela me abriu a porta da casa dela como a um filho.
Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXIV(2): 145-156, mai-ago, 2018
Roberta Vasconcelos Leite
Bandolim15, ícone que ele não cultua e não toca16,
tem exaltada sua importância no desenvolvimento
do choro. O mesmo se dá ao discorrer sobre músi-
ca popular brasileira, sobre música internacional,
sobre quaisquer temáticas: a narração é ditada pela
peculiaridade de certos personagens e seus respec-
tivos legados.
Em sua narrativa, Ausier é categórico ao afir-
mar que saber o que foi o país, as coisas boas, im-
plica em saber quem as fez e quem as preserva.
Assertiva que nos indica que, para ele, não basta
preservar o objeto, a obra material: é importante
enaltecer seu autor e a potência do gesto de criação
de algo que continua nos provocando ao longo do
tempo. Por isso, não obstante ele perceba que seu
trabalho teve reconhecimentos que lhe trazem ale-
grias, entende que este tipo de retorno é raro neste
nosso país em que, para ele, sequer a consciência
da urgência da preservação é compartilhada: Ausier
acha que o Brasil não se preocupa, pois as pessoas
se comportam como se a coisa fosse para sempre.
Mas se você não lembrar, perde mesmo: em sua ela-
boração, percebe que não há continuidade sem em-
penho, e a evidência da finitude e do valor que está
em jogo o mobilizam a cuidar.
Assim fazendo, ao se dedicar a preservar a obra
de Waldir Azevedo como forma de agradecimento,
Ausier cuida também do choro de modo mais amplo.
E insiste que o que ele segue é o sentimento que Wal-
dir e outros músicos colocaram:
Já hoje querem até modernizar demais [o
choro]. Hoje tem a cultura de dar muita nota.
Quer dizer, se a pessoa ganhasse por nota
ficava rico! Mas não é, ainda acho que é o
sentimento. É o sentimento que foi colocado
pelo Waldir Azevedo, pelo Jacob do Bandolim,
é isso que a gente segue. É por isso que tenho
lá em casa um acervo de mais de mil e qui-
nhentos vinis de choro. Volta e meia estou es-
cutando um lá para trás.
Ausier enfatiza o sentimento, mas para ele não
se trata de algo intimista: o sentimento é colocado
por alguém na música e pode ser apreendido e re-
transmitido por aqueles que se dispõem a escutar o
que está lá para trás. Há algo que crava no coração,
algo fascinante que os grandes ícones imprimem em
sua obra e que merece ser seguido: não se pode atua-
lizar o choro deixando isso de lado. Daí sua crítica
aos músicos que fazem da interpretação das obras
um ato auto-centrado na capacidade de dar muita
nota, tocando apenas como ocasião de demonstrar
a própria técnica. Para Ausier, é primordial ser fiel
àquilo que permite com que uma música desafie o
tempo emocionando diferentes gerações.
Assim, vemos que a questão afetiva é central
e apresenta contornos muito próprios em sua expe-
15 Jacob Pick Bittencourt (1918-1969). Músico, compositor e ban-
dolinista brasileiro de choro. Alcançou popularidade ao montar o
conjunto Época de Ouro no início da década de 1960.
16 A notória rixa entre Jacob e Waldir Azevedo, mestre de Ausier,
é atribuída por muitos ao fato de Waldir ter sucedido Jacob na gra-
vadora Continental, e por ter rapidamente emplacado sucessos que
alcançaram uma vendagem de discos muito superior à de Jacob. Cf.
Paz, 1997.
150
Elaborando Tradições na Contemporaneidade: Ausier e a Preservação do Chorinho
riência. Para melhor delineá-los, tomemos a narrati-
va da primeira vez em que ouviu o disco de Waldir
Azevedo:
Até o dia em que um cara falou assim comigo:
“você gosta de cavaquinho, eu vou te mostrar
um que toca: Waldir Azevedo!” Esse cara, que
era escrivão do Fórum, me levou para sua casa
– eu, menino pobre, tinha uns nove, dez anos,
bem menino mesmo. Passei a ouvir o disco do
Waldir e fiquei doido: “que negócio bacana!”
E comecei a tentar tirar aquelas coisas. (…) A
identificação com o Waldir Azevedo foi assim,
quer dizer, foi uma questão mesmo de emoção:
mexeu comigo e resolvi realmente cultuar.
Chama-nos atenção a certeza com que ele atri-
bui o ato de cultuar Waldir à potência da emoção
despertada naquele encontro: o elemento afetivo
é descrito como o fundamento de seu posiciona-
mento. Esse modo de tematizar a própria experiên-
cia aparece outras vezes em sua narrativa, e se faz
presente também quando ele justifica seu empenho
incomum de preservação asseverando que seu espí-
rito gosta de coisas velhas.
Instigados por seu modo de elaboração, vemos
que quando Ausier usa termos como paixão, gosto,
emoção, sentimento ele não está se referindo apenas
a ressonâncias internas, mas afirmando que a inten-
sidade de uma vivência afetiva sinaliza o reconheci-
mento de algo ao qual vale a pena se dedicar por in-
teiro. Entendemos que esta é a compreensão que ele
formula sobre o próprio dinamismo: o que mexe con-
sigo revela o que é valor para si. E seu modo de res-
ponder ao valor é tomando-o como critério de ação,
mesmo que isso implique em sacrifícios. Ao longo
da entrevista, ele enumera diversas situações em que
abriu mão de outras coisas para seguir fazendo o que
lhe dá tanto prazer: chegou a passar a cheeseburger
para poder comprar discos; se desdobra para lidar
com a dor de cabeça que são as contas; tornou-se o
cozinheiro do bar e assume todo o trabalho com a
ajuda da esposa enquanto tiver saúde.
Nesse sentido, Ausier percebe a si mesmo como
alguém que aceita sacrifícios para afirmar o que gos-
ta, do modo como reconhece ser justo. De modo cor-
relato, apreendemos como ele abraça certa tradição
na música, que prioriza o sentimento que pode ser
transmitido e que se diferencia daquelas que valori-
zam a técnica musical por si mesma ou a reprodução
sem preocupação com a qualidade, a qual ele recha-
ça veementemente. Aliás, em sua concepção, se fala
palavrão e deseduca o filho da gente nem música
é: afinal, música verdadeira tem sentido e atualiza
algo que os mestres colocaram, despertando emoção
genuína. Como corolário, Ausier não tolera a com-
preensão difundida de que, se a pessoa gosta de mú-
sica de má qualidade, não há saída se não continuar
reproduzindo o que é do meio em que ela vive:
Não, eu não concordo, não concordo! Temos
é que melhorar o meio em que o menino vive!
Não é não? Precisa implantar o Brasil na coi-
sa. Eu sou brasileiro! Vamos colocar então Pi-
151 Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXIV(2): 145-156, mai-ago, 2018
xinguinha, Tom Jobim, para o menino saber
disso!
Para ele, o desafio é justamente transformar
esse meio, implantando o que há de melhor na mú-
sica, dando prioridade ao que é nacional, o que não
significa rechaçar o estrangeiro, mas saber reconhe-
cer quando a aproximação enriquece e quando não
favorece o crescimento da pessoa. Por isso sua op-
ção é por apresentar algo próximo e ao mesmo tem-
po excepcional: um horizonte possível muito além
daqueles limites estreitos em que algumas visões de
mundo podem nos encarcerar.
E, para isto, o caminho que ele adota é o de
construir pontes: para o jovem que pergunta o que
é chorinho?, por exemplo, propõe a aproximação a
partir de músicas famosas que podem ser transfor-
madas em choro, para só então começar a apresen-
tar figuras menos conhecidas. Para quem conhece
música e quer aprender a tocar choro – como vários
estrangeiros que o procuram – fornece partituras, in-
termedia a confecção de instrumentos, se dispõe a
ficar tocando para mostrar como é que se faz. Já para
aqueles que conhecem e querem seguir por essas
veredas, seu método é priorizar os grandes mestres
de cada instrumento: para quem toca cavaquinho
sempre recomenda Waldir Azevedo, porque não tem
nada melhor.
Ainda que valorize muito a audácia do pionei-
rismo – é o que eu falo: se não tivesse doido, ninguém
andava de avião! – Ausier sabe que a continuidade
se concretiza pelo trabalho de muitas mãos. Apreen-
demos o valor do esforço conjunto no modo como
ele enfatiza o apoio que recebe de sua atual esposa;
como se pergunta quem irá cuidar da obra dos ícones
do choro que faleceram, cujos filhos não se mostram
tão ligados; como aponta a importância dos laços de
amizade para a constituição de suas coleções. E, em
se tratando de uma tradição que promove vínculos,
apreendemos como a importância do coletivo se ex-
pressa também em seu gosto por destacar os amigos
maravilhosos que fez aqui e no mundo inteiro graças
à sua trajetória musical no choro.
Em suma, Ausier nos apresenta o empenho de
preservar como seu modo de expressar gratidão por
quem lhe abriu caminho. E preservar, para ele, é cui-
Relatos de Pesquisa
dar da tradição tomando o que encontrou explicitan-
do sua a vitalidade atual, trazendo para o presente a
presença dos mestres e do que eles comunicam. Esse
encontro ressoa afetivamente nele, convocando-o à
apreensão do que é valor para si, ao cuidado e à ava-
liação crítica de outras perspectivas que permeiam o
mundo da música. Tendo clareza do que vale a pena
afirmar e dos vínculos propiciados pela experiência
da música verdadeira, Ausier se dedica à transmis-
são de sua tradição oferecendo aos jovens a possibi-
lidade de, como ele, se fascinarem com o que há de
melhor na música brasileira.
-
Discussão dos resultados
Artigos
Tendo nos empenhado em reapresentar a expe-
riência de Ausier, a proposta agora é explicitar como

as compreensões alcançadas dialogam com o dina-
mismo da experiência humana e da elaboração da
tradição descritos tanto pelos autores de nosso refe-
rencial teórico, quanto por outros que se mostraram
pertinentes. Buscamos assim a retificação da análi-
se preconizada por van der Leeuw (1933/1964), de
modo que nossas conclusões possam se constituir
como provocações para a compreensão da temática
pesquisada em contextos diversos (Leite & Mahfoud,
2010).
Ao elaborar a própria experiência, Ausier nos
indica como busca se posicionar no mundo tomando
a emoção como bússola que lhe permite orientar-se
em direção ao que realmente faz sentido e o satis-
faz pessoalmente. Stein (1917-9/2005) nos auxilia
a compreender este dinamismo ao clarificar que “o
sentir é sinônimo de estimar valores” (p. 801) e que
se pode definir um sentimento como racional na me-
dida em que ele é capaz de mobilizar atos de vonta-
de orientados à realização do valor apreendido. Com
este aporte, podemos superar uma visão simplista
que dissocia as vivências afetivas e racionais, con-
templando com maior claridade a unidade da expe-
riência que Ausier nos anuncia.
Também Giussani (1986/2009), ao descrever
como podemos nos posicionar afirmando e exaltan-
do todos os elementos que compõem nossa relação
com o mundo, evidencia uma unidade orgânica
entre razão e sentimento. Metaforicamente, o sen-
timento é descrito como uma lente que nos aproxi-
ma do objeto, permitindo que a razão o veja em sua
especificidade. Ou seja, é pelo sentimento que nos
aproximamos e interessamos pelo objeto do conheci-
mento, abrindo caminho para que possamos apreen-
der o valor do que se mostra a nós. O desafio é que o
sentimento esteja em seu justo lugar e para isto cabe
ao sujeito se posicionar para ajustar o foco das lentes,
priorizando a atenção ao que se apresenta em detri-
mento das imagens pré-concebidas. Em suma, cabe
afirmar o “amor à verdade do objeto mais do que o
apego às opiniões que já formamos sobre ele” (p. 55).
Comentando estas contribuições de Giussani,
Mahfoud (2012) explicita como não é razoável nem
tentar eliminar o sentimento em virtude de um pro-
jeto abstrato que concebe o conhecimento imparcial
como ideal, nem exaltá-lo como única expressão
Relatos de Pesquisa
genuína da condição humana, pois “a experiência
aponta para alguma coisa não somente para o eu” (p.
161). Isso significa que tomar a experiência apenas
pelo caráter reativo do sentimento é uma redução,
pois o próprio sentimento nos conduz a algo que nos
transcende, não sendo razoável fixar a atenção ape-
nas na ressonância interior.
Apropriando-nos dessas contribuições, com-
preendemos que o sentimento emerge para Ausier
como borbulhar que tem como fonte experiências
de maravilhamento17 nas quais ele vivencia profun-
da satisfação pessoal. A complexidade de sua expe-
riência não pode ser reduzida à ressonância afetiva
-
17 Com Bersanelli e Gargantini (2003/2006), entendemos que a
vivência de maravilhamento refere-se a admirar-se com a existência
Artigos
do que se apresenta a nós. Para os autores, maravilhar-se é condição
fundamental para o conhecimento, tanto porque a atração pelos fe-
nômenos nos instiga a buscar compreendê-los, quando porque via-
biliza o rigor ao mobilizar atenção, abertura, dedicação.
Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXIV(2): 145-156, mai-ago, 2018
Roberta Vasconcelos Leite
porque, na paixão que tantas vezes enfatiza, ele traz
questões relativas à busca por sentido e à possibilida-
de de realização pessoal ao se posicionar afirmando
valores reconhecidos e aceitando sacrifícios para isto
quando necessário. Em suma, tocado afetivamente,
ele apreende um sentido razoável pelo qual vale a
pena se dedicar por inteiro e, mesmo diante das ad-
versidades, pode continuar se dedicando e realizan-
do: saio sapecado, saio queimado, mas saio feliz.
Voltando ao diálogo com Stein (1936/2007), en-
tendemos que o conceito de núcleo pessoal pode nos
ajudar a melhor compreender como Ausier discorre
sobre seu modo particular de guiar sua vida a partir
do que reconhece como constitutivo para si. Segun-
do a fenomenóloga, o núcleo é o coração, o aspecto
mais íntimo, o centro da vida. Quando o eu passa a
viver a partir de seu centro, esta abertura para den-
tro de si se irradia também como abertura para fora,
passando a orientar o posicionamento no mundo. É a
partir de seu núcleo que a pessoa pode efetivamente
assumir a própria singularidade e agir com liberdade
nas relações e contextos onde está inserida. Nestes
termos, ao afirmar e cuidar do choro, podemos dizer
que Ausier se posiciona a partir do próprio centro
que “imprime seu selo sobre cada característica e
cada atitude do homem, e constitui a chave da estru-
tura de seu caráter” (Stein, 1936/2007, p. 1087).
No tocante à elaboração da tradição, vimos como
Ausier se empenha para sintonizar-se às origens do
choro, evidenciando uma busca por identidade com
as próprias raízes. Seu modo de concretizar essa
busca passa por re-apresentar a obra de Waldir como
excepcional, referência incontestável para todos os
cavaquinistas assim como ele reconheceu ser para si.
Nesta naturalidade com que ele assevera essa figura
de autoridade, identificamos o caráter de estabilida-
de e normalidade que Husserl18 atribui à tradição, tal
como evidenciado por Ales Bello (1998).
Acolhendo essa autoridade como correspon-
dente a si, Ausier elabora ligar-se à música de modo
diverso daqueles que absorvem influências de má
qualidade sem juízo crítico. Gadamer (1960/2008,
2002) compartilha essa compreensão de que, sem
consciência da tradição que abraçamos, o que nos
resta é a submissão não problematizada. Para o fi-
lósofo, a pertença consciente à tradição, ao invés,
pode sedimentar encontros com tradições diferentes
marcados pelo entendimento mútuo e pela expansão
de horizontes. E é algo assim que apreendemos na
experiência de Ausier: ele adere à direção que seus
mestres anunciam tendo como norte a emoção, a
realização pessoal e os vínculos que esse caminho é
capaz de gerar. E assim, tendo clareza das raízes que
afirma e porque se liga a elas, ele expressa inúmeras
vezes o quanto valoriza a relação com estrangeiros e
com a música internacional. Nesse movimento, tan-
to exalta com entusiasmo o que tem qualidade e é
genuinamente brasileiro quanto reconhece o que há
de bom em outras terras que merece ser implantado
no país. Como corolário, apreendemos como Ausier
apresenta com sua experiência a possibilidade de
um intercâmbio fecundo entre tradições, sem sobre-
posição, em que o critério permanece sendo o cultivo
18 Manuscrito AV 11, Begriff der Tradition (Conceito de tra-
dição), de 1930-1.
152
Elaborando Tradições na Contemporaneidade: Ausier e a Preservação do Chorinho
do que é apreendido como valor.
Valor que ele nomeia como o sentimento que os
mestres colocaram em suas músicas. Já afirmamos
que a complexidade do que ele entende por sen-
timento nos indica que o que ele quer preservar é
mais que a ressonância afetiva: há algo de precioso
que emana do autor e pode de algum modo se impri-
mir na obra artística. Assim, a presença dos mestres
– mesmo daqueles que não se tornaram referência
para o grande público – pode permanecer no tempo,
desde que alguém se disponha a cuidar.
Para aprofundar essa compreensão, tomaremos a
discussão de Walter Benjamin (1940/2012) acerca do
dinamismo da memória como reconhecimento de que
somos tributários do que se passou antes de nós. Re-
conhecimento que problematiza a tendência moder-
na de nos comprometermos apenas com as gerações
vindouras, convocando-nos a sermos solidariamen-
te responsáveis especialmente com o nosso passado
oprimido. Para que um processo assim seja possível, a
história precisa ser concebida não como um passado
factual, imóvel, mas como uma dinâmica marcada por
dramas, conquistas, dominações, rupturas, silencia-
mentos, possibilidades. Uma dinâmica que traz à tona
não só as experiências vividas que permaneceram no
tempo, mas sobretudo as expectativas não realizadas
das gerações precedentes. É nesse sentido que para
ele o trabalho de memória deve focar não somente o
que permaneceu como legado, mas também os proje-
tos não concretizados e as esperanças que foram de
algum modo oprimidas. Neste processo de reconstru-
ção, erros podem ser corrigidos, injustiças reparadas,
feridas cicatrizadas: Benjamin (1940/2012) reconhece
no trabalho da memória a possibilidade da redenção.
Embora a maioria daqueles que foram injustiçados ao
longo do tempo não possa receber diretamente a re-
paração no curso social dos acontecimentos – já que
a história é irreversível – a redenção possível situa-
-se na reelaboração dos significados do passado e na
abertura de novos horizontes para o presente e para as
gerações futuras.
Entendemos que em seu esforço por preservar
o choro e especialmente a obra de Waldir Azevedo,
Ausier em certo sentido dedica-se a esta redenção
de que fala Benjamin (1940/2012). Entretanto, co-
lhemos nas assertivas do filósofo o risco de que essa
redenção seja concebida como um retorno às feridas
do passado, de tal modo que confirmá-las e deixá-
-las sangrando seja entendido como a melhor moti-
vação para a mobilização no presente. Na análise da
experiência de Ausier, ao invés, vimos que ele não
se ocupa prioritariamente em explicitar a injustiça
do pouco reconhecimento dos mestres do choro, mas
sim em difundir a potência do sentimento que eles
colocaram na música, de tal modo que possa se alas-
trar a admiração e a valorização que ele experimenta
em primeira pessoa. Nesse sentido, compreendemos
que, dedicando-se integralmente a esta difusão, Au-
sier nos mostra que seu foco está na certeza quanto
ao valor reconhecido e que precisa ser continuamen-
te afirmado. Assim, acreditamos que experiências
como a de Ausier nos ajudam a avançar no entendi-
mento de como a proposta de Benjamin (1940/1994)
pode se constituir como um projeto vitalizado de
153 Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXIV(2): 145-156, mai-ago, 2018
transformação histórica a partir do compromisso
entre gerações. Com esta perspectiva, vislumbramos
uma nova luz sobre o desafio por ele anunciado de
que cada geração tanto escreva a história de modo
próprio quanto revisite, recupere, reelabore e redi-
ma o passado afirmando sua fecundidade presente
e futura.
Ainda no que concerne à elaboração da tradi-
ção por Ausier, vimos que ele concebe toda sua obra
como homenagem ao mestre Waldir Azevedo, que
ele sequer chegou a conhecer pessoalmente. Para
avançar em nossa aproximação a esta complexidade,
buscamos as contribuições de Giussani (1992) acer-
ca do significado da doação de si à obra de um outro.
Para o autor, na vivência de um acontecimento19 cor-
respondente, a pessoa pode se posicionar afirmando
a pertença ao ideal ali anunciado e à autoridade que
anuncia e favorece a retomada do ideal como presen-
ça. Uma possibilidade concreta de afirmação dessa
pertença é “dar a vida pela obra de um outro”: doa-
ção de si em que, quanto mais se reconhece perten-
cente a algo maior que si mesma, mais a pessoa vive
letícia20 e se dá conta de quem é, do sentido da pró-
pria vida, do ideal que a realiza e mobiliza sua ação.
Podemos afirmar que Ausier reconhece dar a
vida pela obra de Waldir Azevedo? Entendemos que
sim e que ele traduz essa doação de si ao mestre com
uma expressão particularmente interessante: cul-
tuar. Em sua narrativa, compreendemos que cultuar
sintetiza admirar e afirmar, reconhecer valor e pre-
servar, divulgar a excepcionalidade e se submeter a
ela porque se trata de algo pessoalmente correspon-
dente. Cultuando seu mestre, Ausier mostra ser evi-
dente para ele que dá tudo de si a uma obra que não
é sua e, ao mesmo tempo, é tão profundamente sua.
Sua porque ele se identifica inteiramente com a ex-
periência de maravilhamento vivida por meio dela e
por isso entendemos que Ausier pertence ao ideal de
vida pautado nesse maravilhamento e à autoridade
que Waldir é para ele. E, como vimos em sua expe-
riência, os vários sacrifícios que ele mesmo reconhe-
ce assumir e o fato de optar por um caminho que
não dá dinheiro – contrariando o que é socialmente
esperado – exaltam ainda mais para ele essa realiza-
ção vivida como vinculação a esse mestre.
De fato, Giussani (1992) esclarece que “dar a
Relatos de Pesquisa
vida” não significa morrer pelo ideal, mas sim afir-
má-lo continua e diariamente em cada experiência.
“Dar a vida” significa oferecer tudo de si a partir do
próprio centro em função de algo reconhecido como
plenamente correspondente. Significa formular a
vida em função do ideal apreendido e se dispor à
presença reconhecida. Num certo sentido, essa dis-
19 Para Giussani (1992/2000), “acontecimento é ‘algo’ que repen-
tinamente se introduz: não-previsível, não-previsto, não-conseqü-
ência de fatores antecedentes (…) é tal justamente enquanto não
pode ser dominado, tem algo que escapa” (p. 12). Ainda segundo
o autor “só um acontecimento pode iniciar o processo através do
qual o eu chega à consciência ou conhecimento de si. A categoria
-
de ‘acontecimento’ é, portanto, capital, tanto para o conhecimento
do eu como para qualquer tipo de conhecimento” (p. 13).
20 Segundo Giussani (1996), a experiência de letícia emerge da
Artigos
união entre gratidão, certeza de felicidade e confiança no funda-
mento da existência. Trata-se de modalidade de alegria que não
se enraíza na dimensão psíquica, mas na dimensão espiritual da
pessoa, podendo portanto ter estabilidade no tempo e ser vivida
concomitantemente ao extremo sofrimento.

ponibilidade implica em obediência e sacrifício, mas
não coincide com abrir mão de si mesmo em função
do outro. Pelo contrário, trata-se de uma disponibili-
dade vivida como gesto de amor, isto é, de afirmação
do ser do outro que coincide com a afirmação mais
radical de si.
Essa experiência de amor é também evidente
para Ausier: em seus termos, ele é apaixonado real-
mente pela obra de Waldir. Uma paixão nascida no
maravilhamento vivido quando ainda era menino e
constantemente atualizado ao longo de sua vida. Uma
paixão alimentada pela amizade com Dona Olinda e
pela satisfação em materializar seu reconhecimento
ao mestre mantendo um bar em sua homenagem. Por
isso afirmar exaustivamente a obra e a pessoa de Wal-
dir como presença não é algo que se sobrepõe à pes-
soa de Ausier: ao invés, é justamente uma grande ex-
pressão de sua pessoalidade. Agradecendo contínua e
diariamente a quem lhe abriu o caminho que tanto o
realiza, Ausier afirma o próprio ser.
Por fim, destacamos que para Giussani (1992)
a doação de si não é afirmação de um ideal abstrato
justamente por ser empenho com uma obra concreta,
existencialmente presente, histórica. É dedicando-se
ao legado de um outro que a pessoa se dedica a ele,
afirma a sua presença no mundo. E assim são gera-
das novas obras, novos caminhos, novas possibilida-
des para si e para o mundo. Portanto, na perspectiva
do autor, “dar a vida pela obra de um outro” carrega
um caráter criativo: a pessoa se dedica de modo pró-
prio, original, o que inclusive pode solicitar outros a
também se dedicarem, cada um a seu modo, dando a
sua contribuição.
Com Ausier, apreendemos como a criatividade
na adesão à obra de um outro pode se expressar por
meio da recriação: o Pedacinhos do Céu, ao mesmo
tempo que é totalmente forjado do seu jeito, nos é
apresentado como uma espécie de microcosmo,
que re-edita a tradição original do choro e divulga
os grandes chorões. Nesse espaço, tocando em seu
cavaquinho a música com que se identifica, é a auto-
ridade de Waldir Azevedo que Ausier está buscando
repropor e ofertar àqueles que se dispõem a ouvir.
Ciente de que poucos se interessam por se dedicar
assim integralmente a um valor reconhecido num
encontro, Ausier exalta seu pioneirismo e segue ela-
Relatos de Pesquisa
borando o quão correspondente é ser agradecido e
materializar essa gratidão numa homenagem àquele
que, tocando cavaquinho de modo excepcional, to-
cou indelevelmente o seu ser.
Considerações Finais
Como o que aprendemos sobre a elaboração da
tradição por um guardião de memórias pode nos ca-
pacitar a problematizar os desafios contemporâneos
à atualização da tradição de modo pessoalizado?
Em primeiro lugar, ressaltamos como nossos
-
resultados apontam para a centralidade da apro-
priação pessoal da tradição para que a pessoa possa
Artigos
acolher sua herança e se dedicar à promoção de sua
continuidade. Vimos que com um trabalho pessoal
de identificação do que lhe corresponde a partir da
Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXIV(2): 145-156, mai-ago, 2018
Roberta Vasconcelos Leite
atenção à própria experiência e ao que lhe foi legado,
a pessoa pode fundamentar sua resposta positiva ao
chamado de preservar valores de uma certa tradição.
E sobre essa mesma base, ela pode elaborar sua críti-
ca a tradições que não se revelam propícias à concre-
tização do ideal que apreende em seu ser.
Como estratégia para a promoção e difusão do
valor que reconhece, Ausier nos mostrou que cuida
de um certo modo de registros, documentos, obras e
equipamentos que anunciam esses valores apreendi-
dos na tradição. O ponto fundamental que emergiu é
que a descoberta do valor que os registros materiais
querem comunicar se dá numa experiência de mara-
vilhamento, que abre caminho para a conexão entre
passado, presente e futuro. Assim, para ele, não se
trata de colecionar artefatos como curiosidade his-
tórica ou de defender moralisticamente o retorno a
algo pretérito, mas de atualizar a correspondência vi-
vida tanto na percepção de um ideal anunciado pela
tradição, quanto na adesão a ele. É por meio desse
acontecimento presente que o passado pode fecun-
dar o futuro, que a pessoa pode reconhecer que seu
posicionamento incide no mundo gerando novidade
a partir da atualização da tradição.
Assim, enquanto como sociedade nos voltamos
para o futuro tentando direcionar nosso destino sem
atinar para como o que vem do passado modula nos-
sa experiência atual, a experiência de um guardião
de memórias contemporâneo nos anuncia outras
possibilidades de articulação entre os três tempos.
Advertimos o delineamento de um caminho para a
compreensão de como a tradição pode ser elaborada
e cultivada de forma vitalizada na contemporanei-
dade, o que não significa que este seja um processo
fácil. Justamente por não ser favorecida pela cultura
que prevalece atualmente, a valorização da tradição
abre um campo de tensões a serem continuamente
enfrentadas num percurso que pode ser vivido de
forma não alienada se contemplar o reconhecimento
de que algo que vem do passado tem a ver consigo,
desperta em si maravilhamento e convoca a cuidar
como gesto de gratidão.
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Relatos de Pesquisa

Roberta Vasconcelos Leite é Graduada, Mestre e

Doutora em Psicologia pela Universidade Federal de
Minas Gerais, com estágio doutoral na Università di
Bologna (Italia). Atualmente é Professora Adjunta da
Faculdade de Educação da Universidade Federal de
Minas Gerais. Endereço Institucional: Departamento
de Ciências Aplicadas à Educação – Gabinete 1622.
Faculdade de Educação – Universidade Federal de
Minas Gerais. Av. Antônio Carlos, 6627 – Pampulha
– Cep.: 31.270-901. Belo Horizonte – Minas Gerais.
-

E-mail: vasconcelosroberta@yahoo.com.br
Miguel Mahfoud possui graduação em Psicologia
Artigos

(1980), Mestrado em Psicologia (1990) e Doutorado

em Psicologia Social (1996), todos pelo Instituto de
Psicologia da Universidade de São Paulo. Pós-dou-

Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXIV(2): 145-156, mai-ago, 2018 156
 Nº DOI: 10.18065/RAG.2018v24n2.4

DEIXOU O CORPO EM CASA, FOI PARA TERAPIA: O

CORPO SEGUNDO PSICÓLOGOS

He/she left the body home, went to therapy: the body according to psychologists

Ha dejado el cuerpo en sucasa, sefue a la terapia: el cuerposegún los psicólogos

JoannelieSe de lucaS freitaS

Paula arenhart
Mariana abuhaMad

Resumo: O problema corpo-mente está historicamente vinculado à compreensão de psiquismo em psicologia. A lite-
ratura aponta que apesar de terem aumentado os estudos sobre corpo e corporeidade na psicologia brasileira, ainda
prevalece entre psicólogos um conceito de corpo reduzido ao bios. No presente trabalho investigou-se a concepção de
corpo entre psicólogos atuantes em uma cidade do sul do Brasil. Foram realizadas entrevistas com 21 profissionais,
seguidas de análise qualitativa fenomenológica dos resultados utilizando-se o método de Van Manen. Foi observado
que os participantes apresentam dificuldades na problematização da relação entre corpo e psiquismo e na articulação
do tema em seus aspectos teóricos e práticos. Há uma tendência a separar os fenômenos em “interiores” e “exteriores”.
Em geral, entendem que o corpo estaria subordinado à linguagem e ao psiquismo, excetuando no adoecimento orgâ-
nico, quando a corporeidade ganha maior evidência. Concluímos que os entrevistados tendem a compreender o corpo
de maneira dicotômica ao mental, predominando uma compreensão de corpo como mera expressão do psiquismo,
freqüentemente desenraizado de sua historicidade.
Palavras-chave: Corpo; Psiquismo; Psicologia.

Abstract: The body-mind problem is historically connected to the understanding of the psyche in psychology. The
literature points out that despite the recent increase in the number of studies about body and corporeality in Brazilian
psychology, the concept of a body reduced to bios still prevails among psychologists. In this paper, we investigate the
conception of the body among psychologists in a city in southern Brazil. We interviewed twenty-one professionals and
analyzed the results by Van Manen’s phenomenological qualitative method. We observed that participants presented
difficulties to circumscribe the relation between body and psyche and to articulate its theoretical and practical aspects.
There is a tendency to separate phenomena as “inner” and “outer”. Frequently they understand that the body is sub-
ordinated to language and psyche, except during organic illness when corporeality gains more evidence. We conclude
that interviewees tend to understand the body in a dichotomous relation to the mental, as predominates among them
an understanding of the body as a mere expression of the psyche, often uprooted from its historicity.´
Keywords: Body; Psyche; Psychology.

Resumen: El problema cuerpo-mente es históricamente vinculado a la comprensión del psiquismo en psicología. La li-
teratura señala que a pesar de haber aumentado los estudios sobre cuerpo y corporeidad en la psicología brasileña, aún
prevalece entre psicólogos un concepto de cuerpo reducido al bios. En el presente trabajo se investigó la concepción
de cuerpo entre psicólogos actuantes en una ciudad del sur de Brasil. Se realizaron entrevistas con 21 profesionales,
seguidas de análisis cualitativo fenomenológico de los resultados utilizando el método de Van Manen. Se observó
que los participantes presentan dificultades en la problematización de la relación entre cuerpo y psiquismo y en la
Relatos de Pesquisa

articulación del tema en sus aspectos teóricos y prácticos. Hay una tendencia a separar los fenómenos en “interiores”
y “exteriores”. En general, entienden que el cuerpo estaría subordinado al lenguaje y al psiquismo, exceptuando en la
enfermedad orgánica, cuando la corporeidad gana mayor evidencia. Concluimos que los entrevistados tienden a com-
prender el cuerpo de manera dicotómica al mental, predominando una comprensión de cuerpo como mera expresión
del psiquismo, frecuentemente desenraizada de su historicidad.
Palabras-clave: Cuerpo; Psiquismo; Psicología.

Introdução e consciência (Bueno, 1997). Refletir sobre o tema

Compreender os problemas relativos à dimen-
são corporal humana implica pensar também o
“psiquismo” e suas acepções, uma vez que histo-
ricamente, estas são duas concepções que se mo-
é, pois, ampliar a compreensão sobre como corpo-
reidade e consciência são pesquisados e trabalha-
dos em seus problemas teóricos e práticos.
O modo de se entender a relação soma-psiqué
-

dulam e se implicam mutuamente (Costa, 2011). tem mudado ao longo dos anos no campo psicoló-
Trabalhos de autores tão diversos quando Piaget e gico e tem se tornado cada vez mais, interesse da
Artigos

Luria, bem como de filósofos com impacto relevan- área (Freitas, Bevilacqua, Castilhos, Michel,& Pér-
te na psicologia, tal como Merleau-Ponty, não ces- tile, 2015; Scorsolini-Comin & Amorim, 2008). Em
sam de apontar para as relações entre corporeidade uma revisão sistemática sobre a produção científica

157 Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXIV(2): 157-166, mai-ago, 2018
 Joanneliese de Lucas Freitas; Paula Arenhart; Mariana Abuhamad
brasileira a respeito da temática do corpo e da cor-
poreidade, Freitas et al. (2015) apontam que embora
haja incremento no interesse pela questão em diver-
sas perspectivas teóricas e áreas de aplicação, esta é
ainda fortemente tratada apenas teoricamente pela
literatura, pouco pensada em seus problemas práti-
cos, aplicados e éticos. Tornando o problema ainda
mais difícil, os autores apontam que são evidentes a
complexidade e a fragmentação ontológica, episte-
mológica e metodológica deste campo, produzindo
não apenas problemas diversos, mas também práti-
cas e técnicas múltiplas e variadas.
O problema já esteve presente como tópico
central do paralelismo psicofísico, mesmo que im-
plicitamente (Araiza & Gisbert, 2007; Correio & Cor-
reio, 2014). Os primeiros estudos em psicologia que
centram especificamente na experiência corporal
do sujeito surgem no campo da neuropatia, no iní-
cio do século XX. Atribui-se ao neurologista Henry
Head a compreensão do importante conceito de “es-
quema corporal” que “de modo mais geral, trata-se
de reconhecer a existência de um sistema dinâmico
que constitui modelos organizados acerca de nos-
sa condição corporal e que governa, principalmen-
te, nossa postura e nossa motricidade” (Verissimo,
2012, p. 389). As variáveis psicológicas eram con-
cebidas de maneira bastante limitada e o esquema
corporal permitia explicar mudanças e problemas
no nível corporal, além de atribuir ao corpo um pa-
pel de centralidade. Seu pressuposto era o de que
tais mudanças seriam coordenadas por mecanis-
mos neurais (Fisher, 1986; Pruzinsky& Cash, 2002).
Com Schilder (1935/1950) o conceito de es-
quema corporal permitiria a explicação de proble-
mas como o do membro fantasma, tratando a pro-
blemática do corpo a partir de espaços de relação
entre o sujeito e seu mundo, organizando os “co-
nhecimentos pré-existentes acerca da relação en-
tre psique e soma” (Penna, 1990, p. 167). Schilder
sofreu influência da psicanálise e da sociologia e
propôs uma nova leitura do conceito de esquema
corporal, articulando estes saberes com a fisiologia,
introduzindo o conceito de imagem corporal (Bar-
ros, 2005; Penna, 1990). A imagem corporal institui
a existência de duas instâncias de realidade, uma
interna a todo ser humano e outra externa ao mun-
Relatos de Pesquisa
do que sempre esteve lá. Não por acaso, segundo
Barros (2005), “houve uma predominância do ter-
mo ‘esquema corporal’ na neurologia e de ‘imagem
corporal’ nos meios da psicologia” (p. 548). De fato,
de acordo com Capisano (1992), há na literatura
“sinonímias de confusão” entre esquema corporal
e imagem corporal, mesmo entre autores consagra-
dos. Contudo, a literatura aponta que esta é uma
temática que, ao menos do ponto de vista da produ-
ção científica, tem perdido espaço para outras com-
preensões do corpo e da corporeidade, mesmo entre
psicanalistas (Freitas et al., 2015).
Outro campo clássico de reflexão sobre o cor-
-
po presente na psicologia é o da psicossomática, que
também sofreu forte influência da psicanálise. Se-
Artigos
gundo Mello Filho (1992), a psicossomática desen-
volveu-se em três fases: a inicial ou psicanalítica, a
intermediária ou behaviorista e a multidisciplinar,
Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXIV(2): 157-166, mai-ago, 2018
com forte influência dos aspectos sociais em seu
pensamento. Contudo, Freitas et al. (2015) apontam
que este campo não tem produzido em suas publica-
ções problematizações expressivas em torno do pro-
blema do corpo, quando comparada a outras áreas.
Desde o final do séc. XX vemos crescer a in-
fluência das abordagens fenomenológicas na psi-
cologia (Castro & Gomes, 2011), com impactos
importantes para a compreensão do problema do
corpo e da corporeidade (Freitas et al., 2015). Sua
contribuição permite-nos recolocar o bios em sua
condição cultural e humana, radicalmente diferen-
te da leitura cartesiana e das neurociências (Freitas,
2011). A perspectiva fenomenológica da corporei-
dade em psicologia é fortemente estruturada a par-
tir das reflexões husserlianas de Körper e Leib, bem
como dos estudos posteriores de Merleau-Ponty
(1945/2009) sobre corpo. A psicologia fenomenoló-
gica fundamentada neste autor, evidencia a cons-
ciência como “consciência encarnada no mundo”,
sempre em situação irredutível ao nível biológico,
constituindo-se como alternativa às explicações
por vezes biologizantes, bem como às proposições
construtivistas sobre o corpo (Ortega, 2008). Sua in-
fluência tem sido encontrada até mesmo como su-
porte para análises de perspectivas outras que não
as fenomenológicas, tais como, por exemplo, no tra-
balho de Amorim e Ferreira (2008), nomeadamente
no campo da psicologia do desenvolvimento.
O estudo de Freitas et al. (2015) aponta que no
início do séc. XXI, no escopo da psicologia brasileira,
a corporeidade tem sido predominantemente tratada
em seu aspecto teórico, carecendo de estudos empí-
ricos ou que apontem para problemas práticos. Os
autores também chamam atenção para o fato de que
tópicos tais como distúrbios alimentares, transexua-
lidade e fibromialgia, são freqüentemente discutidos
pela literatura psicológica sem qualquer referência a
uma concepção de corpo ou corporeidade, apesar de
intimamente conectados a esta temática.
A preocupação com o corpo como objeto e
questão para as práticas psicológicas, não é recente
(Neubern, 2013), contudo não há trabalhos publi-
cados sobre os modos de compreensão do tema en-
tre profissionais de psicologia (Freitas et al., 2015).
Quando o corpo é discutido no bojo da prática é
geralmente reduzido ao campo biológico, em opo-
sição ao psiquismo (Correio & Correio, 2014; Neu-
bern, 2013), conduzindo a métodos e práticas que
paradoxalmente, não tematizam o corpo como pro-
blema psicológico, desbravando o comportamento,
o campo simbólico ou o campo social, permitindo
às ciências médicas e biológicas a colonização do
somático (Birman, 1999;Connolly, 2013). Segun-
do Freitas et al. (2015) a área de atuação que mais
tem se preocupado com a temática é a clínica, es-
pecialmente entre as abordagens fenomenológicas
e psicanalíticas. Goia (2007) afirma que as terapias
corporais exerceram forte influência sobre o ima-
ginário dos profissionais de psicologia, entretanto
não é um dado que foi corroborado pela literatu-
ra, não tendo sido apontadas as terapias corporais
como influência marcante no campo teórico dos es-
tudos sobre corpo (Freitas et al.,2015).
158
Deixou o Corpo em Casa, Foi para Terapia: O Corpo Segundo Psicólogos
Há muito a literatura aponta uma separação
entre o mundo acadêmico e a prática psicológica
(Bastos & Gomide, 1989; Bastos, Gondim & Bor-
ges-Andrade, 2010). Em uma tentativa de com-
preender como o problema corpo-mente pode
implicar na prática profissional do fisioterapeuta,
por exemplo, Paim e Kruel (2012) investigaram os
modos como estagiários do curso de graduação de
fisioterapia entendem o corpo. Os autores con-
cluem que suas concepções estão profundamente
marcadas pela técnica e centradas na compreen-
são dos aspectos biológicos do corpo, apontando
para entrelaçamentos importantes entre suas con-
cepções teóricas e sua prática. Entretanto, em uma
primeira busca no Google acadêmico não foram
encontrados trabalhos semelhantes na psicologia.
Nota-se que as revisões sobre o tema também não
fazem referência a trabalhos sobre este problema,
mas apontam aí uma lacuna. Constatando-se uma
necessidade de maior compreensão desse fenôme-
no no campo da psicologia e suas implicações e
impactos na prática psicológica, tal como apon-
tado por Freitas et al. (2015), a presente pesquisa
teve como objetivo investigar a forma como o cor-
po e a corporeidade são atualmente conceituados
e compreendidos por psicólogos que atuam na clí-
nica, seja em consultórios ou hospitais. Destaca-se
que devido às confusões teóricas e inúmeras dife-
renças epistemológicas encontradas no estudo de
Freitas et al. (2015), o presente trabalho tratou de
forma equivalente os termos “corpo” e “corporei-
dade”, entendendo que uma diferenciação de tais
termos, não se coaduna com o escopo da pesquisa
que tem por objetivo justamente compreender o
modo como os profissionais entendem o proble-
ma, não cabendo a nós, portanto, defini-los a prio-
ri, mas justamente buscar compreender o modo
como estes termos se mostram para certo grupo de
profissionais da psicologia, em suas articulações
teóricas e práticas. Destarte, os termos são toma-
dos no presente trabalho como equivalentes.
Metodologia
Trata-se de um estudo exploratório, de caráter
qualitativo. O foco do desenho metodológico – des-
de a construção da entrevista até a análise – foi o de
investigar os sentidos atribuídos por psicólogos à
temática do corpo, tanto do ponto de vista teórico,
quanto do ponto de vista de suas experiências na
prática clínica. Optou-se por um modelo de entre-
vista semiestruturado e os dados dos relatos foram
submetidos a uma análise fenomenológica temá-
tica, segundo o método de Van Manen (1990). A
análise proposta por Van Manen busca identificar
no corpus dos dados falas significativas dos parti-
cipantes e posteriormente, agrupa tais declarações
em unidades temáticas. Em seguida, o pesquisador
sintetiza os temas em uma descrição estrutural que
possa contribuir para a compreensão da experiên-
cia do participante, no caso, com o problema da
corporeidade, por meio dos sentidos revelados.
159 Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXIV(2): 157-166, mai-ago, 2018
Participantes
Foram realizadas entrevistas com 21 profis-
sionais de psicologia que atuam na área da saú-
de, recrutados por conveniência, sendo 18 deles
atuantes em consultórios particulares e três em
hospitais, representantes de variadas vertentes
teóricas, na região da cidade de Curitiba/PR. Os
21 entrevistados, de ambos os sexos, tinham idade
entre 24 e 58 anos. Apenas quatro atuavam há me-
nos de cinco anos, todos os outros atuavam na área
há mais de dez. De todos os entrevistados apenas
três possuíam título de especialista pelo Conselho
de Psicologia.Os critérios de inclusão foram: ser
formado em psicologia e atuar na área da saúde
há pelo menos um ano. O critério de exclusão foi
negar-se a assinar o Termo de Consentimento Livre
e Esclarecido (TCLE).
Procedimentos
Para a realização das entrevistas foi apresenta-
do TCLE que informava ao participante os detalhes
da pesquisa, seu caráter voluntário e confidencial,
bem como todos seus direitos. Todos os procedi-
mentos éticos foram resguardados. As entrevistas
foram realizadas por duas das três pesquisadoras
responsáveis. Todas as entrevistas foram gravadas e
posteriormente transcritas.
O roteiro de entrevistas semiestruturado era
composto por basicamente três eixos estruturantes.
O primeiro eixo (1) A Definição de Corpo, teve o
objetivo de compreender de que maneira profis-
sionais distantes do debate teórico, definem corpo
conceitualmente; (2) O Lugar do Corpo do Pacien-
te na Prática Psicológica, que pretendeu investigar,
por meio da solicitação de exemplos práticos de sua
atuação, se a dimensão corporal tem sido relaciona-
da à dimensão psíquica na prática psicológica; e (3)
O Corpo do Psicólogo na Prática, com o interesse de
investigar como o profissional percebe seu próprio
corpo e o corpo do seu cliente, uma vez que essa re-
lação é parte significativa das diversas formas de in-
tervenção. Ao final, perguntou-se quais autores os
participantes utilizavam para a compreensão da te-
Relatos de Pesquisa
mática da pesquisa, com o objetivo de esclarecer as
referências utilizadas para o trabalho, visto que não
necessariamente a filiação teórica é determinante
destas relações práticas.O roteiro se estruturou da
seguinte maneira:
1. Perguntar sobre os elementos que fundamen-
tam a sua prática em psicologia (Ex: Com o que
você trabalha, especificamente? No que a sua
prática está centrada?)
2. O que é corpo para você?
3. Este corpo X (inserir definição do entrevista-
do) aparece na sua prática?
-
- Se sim: Como aparece?
4. Perguntar sobre exemplo da atuação onde a
Artigos
questão corporal se apresenta.
5. E o corpo do terapeuta? Tem relevância no
processo terapêutico? De que modo?
 Joanneliese de Lucas Freitas; Paula Arenhart; Mariana Abuhamad
6. No que diz respeito ao corpo, quais autores
lhe oferecem subsídios para a sua prática? Qual
a relação entre esta teoria e a sua prática?
A análise seguiu os seguintes passos meto-
dológicos para a construção temática (Van Manen,
1990): (1) abordagem holística para identificação
de falas e expressões significativas; (2) abordagem
seletiva para apreensão de falas representativas;
(3) abordagem detalhada ou linha por linha para
aprofundamento da compreensão de sentido e (4)
agrupamento das expressões para a discriminação
Tabela 1
Distribuição dos Participantes por Unidades Temáticas
Relatos de Pesquisa
Destaca-se que não houve nenhuma tendência
significativa de respostas quanto à linha teórica, es-
pecialização ou área de atuação. Dos 21 profissio-
nais entrevistados, apenas quatro indicaram facil-
mente autores que lhes oferecem respaldo teórico
em relação às concepções de corpo e corporeidade,
o que conduz ao questionamento se realmente estes
são considerados pelos psicólogos como objetos ou
problemas relevantes. Os 17 entrevistados restan-
tes, ou não sabiam indicar nenhum autor que lhes
fosse uma referência na área, ou acabaram indican-
do dois dos autores best-sellers em publicações so-
-
bre a temática: Pierre Weil e Wilhelm Reich. Con-
tudo, ressalta-se que apesar dessas indicações, tais
Artigos
autores não representam referência para os partici-
pantes ou suas abordagens, apontando para uma in-
consistência prático-conceitual no trato da proble-
Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXIV(2): 157-166, mai-ago, 2018
das Unidades Temáticas e descrição estrutural das
mesmas.
Resultados e Discussão
As unidades temáticas foram reagrupadas em
quatro grandes eixos, em função daqueles sentidos
que se mostraram mais evidentes e relevantes fren-
te aos objetivos do trabalho, a saber: (a) Sentidos de
Corpo; (b) Elementos Centrais Norteadores da Prá-
tica Psicológica; (c) O Lugar do Corpo do Paciente
na Prática Psicológica e (d) O Corpo do Psicólogo,
conforme pode ser verificado na Tabela 1.
mática, ou mesmo, uma invisibilidade do tema para
estes profissionais que não conseguem identificar
em suas abordagens autores de relevo para o seu
estudo, ou mesmo se o corpo é campo de estudo em
sua perspectiva.
Observa-se a partir destes dados que as tera-
pias corporais ainda exercem influência sobre o
imaginário dos profissionais de psicologia, con-
forme defendido por Goia (2007), entretanto, sua
influência técnico-teórica na prática profissional
parece ser pequena, como veremos a seguir. Alguns
profissionais declararam não utilizar nenhuma li-
teratura referente à temática, apontando mais uma
vez para o problema da invisibilidade do corpo en-
quanto capítulo relevante para o psicólogo, o que
conduz ao questionamento sobre como e se tais
questões têm sido tematizadas na graduação.
160
Deixou o Corpo em Casa, Foi para Terapia: O Corpo Segundo Psicólogos
Eixo 1: Sentidos de Corpo
Os sentidos dados ao corpo nas entrevistas,
podem ser divididos em três grupos distintos que
refletem três noções diferentes sobre a relação entre
corpo e psiquismo, a saber, (a) Compreensão teórica
e prática da unidade entre mente e corpo, (b) Com-
preensão teórica da unidade entre mente e corpo e
(c) Compreensão de mente e corpo como entidades
separadas.
No primeiro grupo, percebe-se que seja do
ponto de vista teórico, seja em exemplos práticos,
as concepções de corpo dos entrevistados estão fun-
dadas em uma compreensão de que corpo e men-
te constituem-se como uma unidade mente-corpo.
O corpo é, pois, apresentado pelos entrevistados
como articulado em uma unidade constitutiva com
o psiquismo. Essa categoria reúne as compreensões
de corpo não dualistas, nas quais não há sentido
separar o somático do psíquico. Aqui, apenas dois
psicólogos romperam com a concepção dual de
corpo-mente, assinalando que o sujeito “é corporei-
dade” (sic) e por isso não haveria distinção entre
corpo e sujeito, apontando uma compreensão feno-
menológica de corpo, embora sejam profissionais
que não se alinham a tal abordagem. Esta perspecti-
va aparece tanto nas respostas conceituais dos dois
participantes, quanto em seus exemplos práticos:
“corpo é um jeito da gente se colocar no mundo e
também da gente poder discutir esse mundo” (P20);
“é o todo do sujeito” (P10).
Na segunda unidade temática, os psicólogos
entrevistados demonstraram uma concepção teó-
rica de corpo como fenômeno não dicotomizado,
ou seja, o definem a partir de uma referência de
totalidade, não dualista, como podemos verificar:
“eu não sei se consigo separar muito o corpo da
mente e tudo, eu acho que é uma coisa só, né,
um todo” (P6); “[o corpo] sou eu, eu sou corpo”
(P5). Entretanto, nota-se que ao relatarem exem-
plos de suas práticas, estes mesmos participantes
contraditoriamente falaram do corpo como mani-
festação de uma dimensão interior, das emoções,
do inconsciente ou mesmo como uma expressão
da saúde ou de uma autoimagem interiorizada
conforme, por exemplo, observa-se na fala de P3:
“Eu sempre imagino que o corpo acaba sendo ou
refletindo a forma como uma mente está, né”, logo
após de ter definido o corpo como unidade, tota-
lidade: “eu imagino que seria um conjunto nos-
so, ... alguma coisa inteira, o corpo, a mente, as
suas manifestações como sendo um conjunto, não
separados”. Identifica-se, portanto, que esse gru-
po a princípio tem uma compreensão teórica que
busca romper com concepções que antagonizam
soma e psiqué, porém, os entrevistados demons-
tram dificuldade de implicar esta concepção em
suas intervenções práticas. Nota-se que do ponto
de vista das intervenções técnicas, o psiquismo
se apresenta para estes mesmos participantes
como aspecto predominante na compreensão dos
fenômenos, em detrimento dos eventos sociais
ou das expressões e vivências corporais, sendo o
psiquismo considerado como a causa destes fenô-
menos últimos.
161 Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXIV(2): 157-166, mai-ago, 2018
O terceiro grupo, que apresentas compreen-
sões teóricas de mente e corpo como entidades
separadas, agrupa as concepções fortemente dico-
tomizadas tanto nas descrições teóricas do tema,
quanto em sua exemplificação da prática. Esta é
uma concepção sobre a relação mente-corpo que
parece ainda se apresentar com maior força entre os
entrevistados, pois além de estar explícita em seus
argumentos teóricos e em seus exemplos práticos, é
a unidade temática que agrega o maior número de
participantes, tal como podemos notar na tabela 1.
Neste grupo, o corpo sempre aparece nos dis-
cursos como uma categoria objetiva, delineado
desde de uma perspectiva mecanicista e dualista,
e representa, dessa forma, apenas uma “parte” do
“indivíduo”. É destacado nas falas em seu aspecto
concreto e biológico, como depositário de conflitos
internos, ou como reflexo do próprio “psiquismo”.
Como depositário, o corpo surge como o reflexo de
um estado emocional e, nesse sentido, se transfor-
ma em um “corpo-objeto”, puro reflexo da psiqué:
“Bom, o corpo é um depositário, muitas vezes, né,
um depositário, assim, de sintomas, da angústia,
da tristeza... ele manifesta muitas vezes aquilo que
você não quer dizer” (P14).
Analisando as três diferentes apreensões so-
bre corpo, nota-se que, apesar de nem sempre pro-
blematizado e por vezes invisibilizado, a questão
parece estar conquistando maior espaço não ape-
nas na literatura, tal como apontam Freitas et al.
(2015) e Scorsolini-Comin e Amorim (2008), mas
também tem sido tema e ponto de articulação e re-
flexão nas práticas psicológicas. Porém, pudemos
identificar nas entrevistas uma dissonância entre o
modo como o corpo é compreendido teoricamen-
te e como é tratado na prática. Mesmo constatan-
do que uma parte significativa das conceituações
encontradas sobre o corpo utiliza-se da ideia de
“totalidade”, delineando o seu significado a partir
de um sentido de unidade, poucos profissionais
demonstraram de fato romper com um pressu-
posto de separação entre as instâncias psíquicas
e somáticas ao exemplificarem suas práticas. Essa
dissonância parece refletir uma apropriação ainda
superficial da escassa, mas crescente, bibliogra-
fia que a psicologia dispõe sobre o assunto, uma
Relatos de Pesquisa
vez que a literatura aponta que as tendências das
compreensões teóricas em psicologia são plurais
e rejeitam apreensões dicotomizadas do problema
corpo-mente (Freitas et al., 2015).
Os resultados da pesquisa evidenciam um cor-
po “dividido” entre teoria e prática. Apesar do fre-
quente relato de que se considera o sujeito como to-
talidade, ao longo das entrevistas essa totalidade foi
representada como uma mera soma entre as partes
- corpo, “mente” e mundo - e não como uma confi-
guração complexa do humano, confirmando a tese
de Ortega (2008) de que tal dicotomia mente-corpo
não foi ainda superada pela psicologia. Não que o
-
corpo tenha sido negligenciado na relação entre su-
jeito e mundo, ou em relação a uma “interioridade”,
Artigos
mas ele é compreendido de maneira tal que apenas
se relaciona, parte extra partes, com o “mundo” e
com a “interioridade”, cindindo o humano.
 Joanneliese de Lucas Freitas; Paula Arenhart; Mariana Abuhamad
É reconhecida, sem dúvida, a sustentação ma-
terial exercida pela fisiologia do corpo humano e o
sistema nervoso em nossa condição humana. Entre-
tanto, parece-nos ainda difusa e pouco aprofundada
entre os entrevistados a compreensão de que é di-
ferente considerar que, apesar de as condições neu-
ropsicológicas serem condições sine qua non para o
psiquismo, não são, entretanto, per se produtoras do
fenômeno humano, nem tampouco podem ser com-
preendidas como causa de uma consciência, ou in-
versamente a consciência ou o psiquismo, causa de
fenômenos tais como o adoecimento (Freitas, 2011).
Aqui se levanta a hipótese de que a questão sobre a
relação mente-corpo não tem sido discutida nos cur-
sos de psicologia, no mínimo no que tange à relação
teoria-prática, tão relevante para a formação, como
nos aponta Bueno (1997), especialmente ao notar-se
que os avanços conceituais apontados pela literatu-
ra (Freitas et al., 2015; Scorsolini-Comin & Amorim,
2008) não estão representados nas compreensões e
práticas dos profissionais aqui estudados.
Eixo 2:Elementos Centrais Norteadores da Prática
Psicológica
Após análise cuidadosa do material, podemos
afirmar que há uma tendência entre os participantes
para considerar o corpo em suas práticas, seja como
expressão, seja como modo de alcançar a autoper-
cepção ou, ainda, como recurso a ser utilizado pelo
psicólogo, mesmo que não seja considerado por eles
como um elemento de relevância central para o seu
trabalho. Os elementos centrais que constituem e
norteiam a prática do psicólogo, tal como descritos
pelos participantes foram:(a) o Discurso, (b) a His-
tória Pessoal e (c) O Paciente. Frente às dificuldades
apresentadas por alguns para responder sobre quais
aspectos sua prática se fundamenta, percebeu-se
que a prática psicológica é alicerçada em diferentes
questões que nem sempre são evidentes aos pró-
prios profissionais.
O discurso foi referenciado como elemen-
to norteador da prática em psicologia que, segundo
os entrevistados, além de articular a história pes-
soal, distingue o sujeito, explícita ou implicitamen-
te. Aqueles que destacam o discurso como central
em seu fazer técnico, o fazem por entender que é
Relatos de Pesquisa
a partir da fala que são realizadas intervenções e
progressos diversos em seu trabalho, tais como: a
construção do vínculo terapêutico, a organização
das sensações de seus clientes ou a edificação de
um novo repertório, como, por exemplo, explicita-
do na fala de P5: “o discurso é reconhecidamente
o mais importante”. As dualidades corpo-mente,
interioridade-exterioridade, também aparecem nos
casos em que o corpo é significado como discurso e
se mostraria na clínica apenas como tal.
Mesmo quando os psicólogos apontavam que
o elemento norteador de suas práticas é A História
Pessoal, esta foi sempre vinculada ao discurso. No-
-
ta-se que a fala para este grupo é sempre destacada -
nunca a corporeidade -como elemento estruturador
Artigos
e articulador de sentido da história pessoal, como
observa-se na fala de P14: “essa história [do pacien-
te] é como ela se narra”.
Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXIV(2): 157-166, mai-ago, 2018
Quando o elemento norteador da prática psi-
cológica foi o Paciente, pode-se perceber que o cor-
po apareceu, mesmo que implicitamente, como ele-
mento significativo, porém, sempre articulado ao
discurso. Nesse sentido, podemos considerar que
o corpo está inserido como recurso do fazer psi-
cológico, conforme afirmação de P6: “eu acho que
você tem que olhar um todo, né, o momento, a for-
ma como ele diz, a voz..., a expressão muitas vezes”.
O discurso seria, portanto, um modo pelo qual o
corpo se insere na clínica, mas aqui, um discurso
indireto, como expressão corporal.
O corpo estaria, deste modo, inserido na clíni-
ca de três modos: como um “corpo que fala”: “acho
que é muito importante o quanto o corpo pode co-
municar coisa pra gente”(P3); como delimitador e
denunciante de uma fala:“[o corpo] é então instru-
mento nesse sentido de estar dando alguns indícios
de como que você tem que trabalhar (...) o corpo co-
loca assim, um limite, de como você vai trabalhar e
por onde” (P9); ou ainda, como uma fala sobre o cor-
po, desconectada da prática, como discutido acima.
O corpo não surgiu explicitamente como ele-
mento norteador da prática dos entrevistados,
entretanto destaca-se que o tema apareceu impli-
citamente como elemento fundante do vínculo te-
rapeuta-cliente em três entrevistas (P2, P7 e P9).
Explicando: os psicólogos entrevistados entendem
que o vínculo entre psicólogo e paciente seria al-
cançado não apenas por meio da fala, mas também
por meio do corpo, e nesse sentido, o corpo se in-
seriria como o locus da empatia no estabelecimento
do vínculo e da relação: “o corpo é também como
um instrumento de comunicação, de interação ali
do vínculo”(P9).
Ter o discurso como central para o trabalho do
psicólogo é coerente com a prática psicoterapêuti-
ca, uma vez que o relato do paciente é o material
de trabalho primeiro neste contexto. Interessante
notar, como fica evidente nas entrevistas, que toda
experiência do corpo se “contamina” pela ideia da
linguagem e da comunicação, como vemos na fala
de P5: “o discurso é reconhecidamente o mais impor-
tante, né”, onde o corpo passa a se apresentar como
um corpo “falante”, que denuncia os processos psí-
quicos humanos, porém, destaque-se: sempre como
instrumento para o sentido, nunca como origem do
sentido: “o corpo aparece e me reflete bastante coisa
desse morador”(P9); “todas as emoções acabam re-
fletindo no corpo”(P12).
Eixo 3: O Lugar do Corpo do Paciente na Prática
Psicológica
Na análise deste eixo percebe-se que há várias
formas de compreensão sobre os modos como o cor-
po do paciente pode aparecer na prática psicológi-
ca. As temáticas aqui delimitadas foram: (a) Refle-
xo/Expressão de Interioridade, (b) Psicossomática,
(c) Instrumento de Trabalho, (d) Evidência Clínica,
(e) Denúncia de Estado Emocional, (f) Casos-Limite
e (g) Imagem Corporal.
O único momento no qual foi encontrada uma
diferença significativa entre as falas dos psicólogos
hospitalares e daqueles que trabalham em consultó-
162
Deixou o Corpo em Casa, Foi para Terapia: O Corpo Segundo Psicólogos
rios, diz respeito à significação do corpo do pacien-
te. Destaca-se que não foram encontradas diferenças
entre abordagensou especializações, como foi apon-
tado anteriormente. Entre os psicólogos que atuam
em consultórios, o corpo apareceu como evidência
de estados corporais momentâneos, enquanto entre
aqueles psicólogos que atuam em contextos hospi-
talares, o corpo emerge como marca permanente
que afeta inquestionavelmente a direção da inter-
venção. Tal diferença aponta para o fato de que a
área de atuação pode marcar as compreensões a res-
peito do corpo mais densamente que o referencial
teórico adotado. Entretanto, as alterações corporais
observadas nos processos de adoecimento orgânico
não pareceram ressaltar aos entrevistados quais-
quer consequências maiores além de uma alteração
da imagem corporal, marcando que diferentemente
da tendência apontada nos estudos teóricos (Freitas
et al., 2015), o conceito de imagem corporal ainda
parece ter repercussões nas compreensões e no fa-
zer cotidiano dos psicólogos.Temos como exemplo
a fala de P1 ”eu trabalho muito com a alteração de
imagem corporal, né...o tratamento oncológico afeta
muito a imagem corporal e a percepção que a pes-
soa tem do seu próprio corpo também se altera”.
Mesmo com as reconhecidas ambiguidades le-
vantadas, apesar de ainda ser pouco problematiza-
do, o corpo e a corporeidade parecem ganhar posi-
ção de maior destaque em casos que apontam para
questões de saúde e adoecimento, confirmando os
dados de Scorsolini-Comin e Amorim (2008) e Frei-
tas et al. (2015). Apesar de o tema parecer assumir
posição de importância em tais casos, é automatica-
mente tomado como “reflexo”, carecendo, portanto,
de um espaço de reflexão mais profunda, restrin-
gindo-se a ser tomado em seu aspecto biológico, tal
como apontado por Correio e Correio (2014) e Neu-
bern (2013). Essa necessidade se instaura à medida
em que percebemos a dificuldade em delimitar o
corpo como categoria conceitual em psicologia, te-
mática de relevância para futuros estudos.
O modo mais comum de compreensão do cor-
po na prática psicológica encontrado foi como “re-
flexo de um campo mental”, de uma interioridade
ou do inconsciente, isto é, um corpo que reflete as
questões emocionais do sujeito, como vemos por
exemplo, em P12: “todas as emoções acabam refle-
tindo no corpo”. Na análise dos exemplos práticos
fornecidos pelos entrevistados, nota-se que o corpo
é também significado como expressão de um “eu”
interiorizado: “a gente se utiliza muito dessa lingua-
gem corporal, que vai expressar o eu da pessoa, né”
(P7), ou ainda: “O corpo é a tela, onde as nossas
emoções são projetadas, então ele vai...ele vai rece-
ber essa emoção que pode ser uma forma alegre né,
como uma paixão”(P1).
Outro modo frequente de compreensão sobre
a inserção da corporeidade na prática, remete aos
conceitos da Psicossomática, onde o corpo é evi-
denciado pelos fenômenos das somatizações e das
patologias: “tem muito do corpo na psicossomática,
do quanto as pessoas adoecem por conta do psíqui-
co... têm muitas pessoas que eu vejo que não con-
seguem lidar com algumas situações e adoecem,
163 Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXIV(2): 157-166, mai-ago, 2018
né” (P6). Mesmo quando não foi estabelecida uma
relação direta entre patologias diversas e corporei-
dade, o corpo é o lugar concedido ao sofrimento hu-
mano: “a depressão é uma coisa que deixa o corpo
acabado, bem visivelmente”(P2).A compreensão do
sofrimento orgânico enquanto somatização permite
que a corporeidade se torne um problema de maior
evidência, fortemente manifesta para os participan-
tes da pesquisa e corrobora os estudos de Correio e
Correio (2014) e Neubern (2013), que apontam que
o tema da corporeidade se restringe ao biológico no
contexto das discussões da prática psicológica.
Esse corpo que “comunica “está, nas entrevis-
tas, diretamente vinculado a um corpo que subsidia
o trabalho do terapeuta, tal como um Instrumento
de Trabalho, demarcando a separabilidade entre
corporeidade e sujeito, entre corpo e consciência. O
corpo do cliente assim tematizado é tido como um
recurso que oferece subsídios ao terapeuta, alerta
sobre as condições do paciente e também pode ser
um instrumento para que ele redirecione a atenção
do cliente a fim de que este se perceba de outro
modo, como vemos, por exemplo, na fala de P13:
“vou usando o corpo como referência pra ir traba-
lhando né, pra ir chamando a atenção, porque daí
é uma coisa bem concreta”. Em alguns casos, essa
elaboração ganha sofisticação e complexidade, e o
corpo aparece no cotidiano da prática como se in-
fluenciasse na elaboração psíquica, isto é, o corpo
é utilizado como um dispositivo para o paciente
atingir um estado de relaxamento que permitiria
a emergência de processos criativos: “eu uso como
um dispositivo para o paciente entrar em estado de
relaxamento... que vai permitir os estados de regres-
são à dependência na clínica e de emergência de
processos criativos, né” (P4).
Outro modo de significação do corpo no pro-
cesso terapêutico é como Denunciante de um Es-
tado Emocional, o que também pode oferecer, se-
gundo os entrevistados, subsídios ao terapeuta e
promover redirecionamentos do processo. Em ou-
tras palavras, o corpo ganha relevo quando a fala e a
corporeidade estão incongruentes e contraditórias,
uma em relação à outra, estabelecendo-se como um
tipo de linguagem: “às vezes o cliente diz uma coisa
e o corpo fala outra, né, às vezes fala: ‘eu não tô ner-
Relatos de Pesquisa
voso’, mas você vê a pessoa mexendo muito a perna,
né, vermelho” (P6).
Além de ser considerado como denunciante de
um estado emocional momentâneo, o corpo é tam-
bém tido pelos psicólogos como o lugar da Evidên-
cia Clínica, onde os avanços se tornam evidentes
tanto em suas formas concretas tais como a postura,
o andar e o vestuário, até nas mudanças estabeleci-
das na relação com o corpo ao longo do tratamento:
“os pacientes ao longo do tratamento vão mudando
a maneira de se vestir, né, vão mudando a maneira
de se portar...” (P4).
As temáticas Casos-limite e Imagem Corporal
-
apresentam pouca expressividade, mas são rele-
vantes por tornar visível o corpo como um objeto
Artigos
pouco pensado na prática clínica cotidianamente,
se manifestando apenas no extraordinário. Apenas
fora do limite, no exacerbado, no exagero, há corpo:
 Joanneliese de Lucas Freitas; Paula Arenhart; Mariana Abuhamad
“em alguns casos limites, em casos mais graves, em
situações iniciais, talvez é... quando a coisa é muito
corpórea, uma agitação muito grande, daí eu consi-
dero, né” (P5); ou ainda:
(...) quando elas conseguem falar dessa dor
da perda, automaticamente esse corpo vai
voltando ao estado “normal”, digamos assim
que é o estado natural que é o corpo dela, ela
sai dessa conversão à medida que ele coloca
essa dor em palavras, aí o corpo deixa de se
manifestar. (P17)
A imagem corporal agiria como uma represen-
tação, segundo P13: “em algum momento da sessão
eu peço para o paciente fazer um bonequinho ali
que represente ele, quer dizer ele vai me mostrar um
corpo, né... geralmente são pessoas que têm uma
imagem regredida dentro de si mesmas”.
Nota-se que nos relatos de suas atividades
práticas, grande parte dos psicólogos pareceu in-
centivar a autopercepção corpórea de seus pacien-
tes como uma possibilidade de conscientização
da realidade psíquica, em que, a partir da corpo-
reidade do cliente, poder-se-ia inferir sobre sua
vida psíquica. Isso porque a corporeidade apare-
ce fortemente como manifestação de um tipo de
linguagem – a linguagem corporal, que viria con-
cretizar a subjetividade em determinado momento
da experiência. O corpo, então, favoreceria nesses
casos a individuação. As experiências subjetivas
são compreendidas pelos entrevistados como sen-
do vividas e expressas com e pelo corpo. O corpo
do cliente seria, portanto, um dado imediato sobre
o sujeito que permite o trabalho do terapeuta, mas
ainda um sujeito cindido.
Percebe-se que o corpo não é considerado
como um elemento central nas práticas dos profis-
sionais entrevistados, nem tampouco tema frequen-
te de suas reflexões cotidianas. Por outro lado, no-
ta-se que o corpo emerge ao longo das entrevistas
como fortemente articulado à prática, mesmo que
de formas variadas, servindo de apoio para avalia-
ção do processo psicoterapêutico e das interven-
ções técnicas, porém, não exatamente no campo
das psicoterapias corporais, tal como defendido por
Relatos de Pesquisa
Goia (2007), mas marcadamente influenciados por
conceitos da psicossomática e da imagem corporal,
mesmo que pouco estruturados pelos entrevistados.
Eixo 4: O Corpo do Psicólogo
O Corpo do Psicólogo parece não merecer a
atenção dos entrevistados no processo psicotera-
pêutico, uma vez que este não foi evocado antes
que fosse perguntado especificamente sobre ele,
excetuando-se nas entrevistas de P2 e P4. Porém,
quando questionado, o corpo do psicólogo tornou-
-se elemento indispensável às práticas psicológi-
cas para todos os entrevistados. As temáticas aqui
-
apreendidas foram: (a) Corpo como Sujeito, (b) Ele-
mento de Comunicação e (c) Acolhimento.
Artigos
O corpo do terapeuta ser compreendido como
Sujeito dentro do setting terapêutico significa que
os psicoterapeutas entendem que seu corpo repre-
Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXIV(2): 157-166, mai-ago, 2018
senta a sua própria unidade, o lugar das experiên-
cias vividas que estaria interferindo e influencian-
do diretamente na relação terapêutica: “é claro que
faz, né [parte da relação terapêutica], considerando
que eu também sou meu corpo” (P5).
É bastante expressiva a compreensão do cor-
po do terapeuta como Elemento de Comunicação,
contato e troca: “comunicação corporal, é nosso,
é instintivo, e necessariamente vai interferir no re-
lacionamento paciente-terapeuta” (P17). Mas não
é apenas como contato que o corpo aqui aparece.
Percebe-se que os entrevistados consideram que a
relação entre terapeuta e cliente sofre influência do
corpo concreto do terapeuta, da sua postura, dos
seus olhares, movimentações, timbre de voz e in-
clusive de seu vestuário, apontando para os aspec-
tos sociais e simbólicos do corpo na cultura:
a forma como o terapeuta se veste... como ele
se comporta com o seu corpo, também fere na
relação com o paciente... o que você ia achar
se eu viesse trabalhar de bermuda ou chinelo,
também existe uma postura que a gente tem
que respeitar. (P1)
Com o intuito de estabelecer qualidade na
relação terapêutica, o corpo do terapeuta também
aparece como carecendo de cuidados básicos acer-
ca de suas necessidades fisiológicas e psicológicas:
“tem que comer bem pra você não estar com fome
no horário da sessão, não dá pra ficar com vontade
de ir pro banheiro...” (P2). Outro aspecto relevante
para a relação terapêutica é, segundo os entrevis-
tados, um desgaste do corpo do terapeuta ao longo
do trabalho. Como relata P4: “tem uma paciente,
assim, que me deixa tensa, tensa, tensa, que eu ter-
mino o atendimento, sabe, com uma dor nas costas”.
Para P4 e P6, isso acontece também porque o corpo
do terapeuta está inserido na prática como lugar de
acolhimento: “a postura do terapeuta interfere bas-
tante, de você acolher, de você ouvir... o paciente vai
se identificar muito com isso, né” (P6).
Ao tentar compreender o lugar do corpo do
próprio psicólogo na prática, pode-se perceber que
seu corpo está completamente inserido em suas
práticas, já que a caracterização de suas atuações
como relacionais pressupõe que esse corpo seja o
lugar de estabelecimento da relação e da interação.
Apesar disso, este corpo foi descrito com pouca re-
presentatividade no processo. Apenas uma peque-
na parte dos entrevistados consegue pensar sobre
seu corpo, mas, faz-se imperativo observar que não
apresentar reflexões sobre seu corpo não se relacio-
na nos resultados a uma redução da importância do
terapeuta na prática psicológica, apenas evidencia
a separação corpo-mente presente na compreensão
dos entrevistados.
Considerações Finais
A manipulação do corpo pelas ciências o tem
compreendido apenas em sua concretude e materia-
lidade, propiciando a omissão desse corpo enquan-
164
Deixou o Corpo em Casa, Foi para Terapia: O Corpo Segundo Psicólogos
to conjunto de experiências subjetivas. É o que per-
cebemos nas entrevistas: os participantes entendem
que o homem experimenta seu corpo para construir
sua imagem corporal, todavia, há um esquecimento
do corpo, que somente é lembrado no adoecimento.
Nesse sentido, o adoecimento parece ser condição
relevante para que o campo da psicologia questione
e reformule as concepções vigentes sobre o corpo e
a corporeidade, o que pode ser retomado e aprofun-
dado por estudos posteriores.
Neste mesmo caminho, merece investigação
mais aprofundada a relação da área de atuação com
as concepções de corporeidade, uma vez que se
demonstrou que a área de atuação parece ter mais
influência nas concepções sobre corpo e corporei-
dade do que a formação teórica. Destaca-se ainda a
relevância de ampliar tal estudo para outras áreas
de atuação do psicólogo, bem como um aprofun-
damento das questões relativas à prática específi-
ca do psicólogo hospitalar, devido à sua lida com
o adoecimento orgânico diariamente, sendo este,
como apontado, um problema relevante para que o
corpo seja compreendido de modo específico entre
os entrevistados.
Percebe-se a necessidade de um aprofunda-
mento do tema pela Psicologia, frente à falta de
unidade encontrada entre o discurso dos entre-
vistados e a literatura científica, bem como entre
seus discursos e exemplos práticos. Se por um lado
o corpo está sendo conceituado a partir da ruptu-
ra com o dualismo cartesiano, essa ruptura ainda é
superficial, pois, nas entrevistas analisadas, ela não
se articula com um referencial teórico adequado e,
na maioria das vezes, não se encontra presente nos
exemplos.
Concluímos que entre os psicólogos entrevis-
tados, o corpo não é visto desconectado da psiqué,
mas ainda é fortemente representado como reflexo
dessa. Percebemos que as concepções sobre corpo
são ainda fortemente marcadas pelos conceitos de
“esquema corporal” e “imagem corporal”, primeiros
construtos sobre a questão em psicologia. A corpo-
reidade estaria conectada sim à subjetividade, mas
apenas como imagem ou reflexo, raramente tida
como lugar de apreensão do sentido ou da própria
emergência de sentido como vemos nas perspecti-
vas fenomenológicas, a despeito de se articular com
o fenômeno da linguagem em alguns exemplos.
Este dado mostra que apesar de estudos apontarem
para um incremento da influência desta abordagem
do ponto de vista teórico, seu impacto na prática
e suas implicações técnicas não se mostram ainda
significativas.
Nota-se, como apontado pela literatura, uma
separação entre o mundo acadêmico e a prática,
especialmente no que tange à compreensão da te-
mática do corpo e da corporeidade. Ao observar as
dificuldades em problematizar a relação entre corpo
e psiquismo encontradas nas entrevistas, e a tendên-
cia a uma separação inequívoca entre “interiorida-
de” e “exterioridade”, questionamos sobre a condu-
ção da formação em psicologia, tendo em vista que
grande parte das teorias psicológicas rejeitam noções
como “interioridade” e “exterioridade”, desde algu-
165 Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXIV(2): 157-166, mai-ago, 2018
mas perspectivas fenomenológicas, passando pela
análise do comportamento e leituras estruturalistas
da psicanálise, ou mesmo perspectivas histórico-
-culturais contemporâneas. O fazer psicológico con-
temporâneo parece, constantemente, estar buscando
assimilar o mental ao físico. Entretanto, a relevância
do corpo entre os psicólogos entrevistados ainda se
revela atrelada a um projeto de uma “engenharia me-
tafísica”, na qual a atitude mental se insere em uma
atitude corporal de maneira dicotômica e frequente-
mente desenraizada de sua historicidade.
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Joanneliese de Lucas Freitas é Professora Associada
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Mariana Abuhamad é Psicóloga. Formada em
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Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXIV(2): 157-166, mai-ago, 2018 166
 Nº DOI: 10.18065/RAG.2018v24n2.5

SER ALÉM DOS MUROS: FENOMENOLOGIA DA

LIBERDADE PARA IDOSOS INSTITUCIONALIZADOS

Being beyond walls: a phenomenology of freedom for institutionalized elderly

Más allá de las paredes: fenomenología de la libertad para ancianos institucionalizados

dioGo arnaldo corrêa

carla de Santana oliVeira
MarliSe aParecida baSSani

Resumo: O estudo objetivou compreender os significados da liberdade para nove idosos que foram entrevistados indi-
vidualmente numa Instituição de Longa Permanência para Idosos localizada na região do Alto Tietê. Às suas narrativas
foi procedida análise qualitativa considerando a narrativa como uma técnica em pesquisa fenomenológica. Na análise,
os significados da liberdade para os idosos entrevistados se desvelaram relacionados à sua abertura e suas experiên-
cias para além das restrições institucionais e de seu momento de vida articulados nos seus modos de ser-no-mundo e
ser-com-os-outros. O estudo revelou que é possível aos idosos serem livres ante as restrições que enfrentam, o que os
destina às suas possibilidades de existir numa realidade transformadora de sua história pessoal para além de quaisquer
fronteiras.
Palavras-chave: Envelhecimento; Institucionalização; Liberdade.

Abstract: The study aims to understand the meanings of freedom for nine elderly individuals who were interviewed
individually in a home for old people located in the Alto Tietê. Its narratives were made by qualitative analysis, con-
sidering the narrative as a technique in phenomenological research. In the analysis, the meanings of freedom for the
elderly people respondents proved to be related to your opening and your experiences in addition to the institutional
constraints and your moment of life hinged on their ways of being-in-world and being-with-the-others. The study
showed that it is possible for the elderly are free before the restrictions they face, what is intended by their ability to
exist in processing of your reality personal history beyond any borders.
Keywords: Aging; Institutionalization; Freedom.

Resumen: El estudio buscó comprender los significados de la libertad para nueve ancianos que han sido entrevista-
dos individualmente en un asilo de ancianos ubicado en Alto Tietê. Sus narrativas se analizaron cualitativamente
considerando la narrativa una técnica en la investigación fenomenológica. En el análisis, los significados de libertad
para los ancianos entrevistados se revelaron relacionados con su apertura y experiencias más allá de las limitaciones
institucionales y momento de vida articulado en sus modos de ser en o mundo y ser con los otros. El estudio reveló
que la libertad es posible para los ancianos incluso frente las restricciones que enfrentan, que señala sus posibilidades
de existir en una realidad transformadora de su biografía más allá de cualquier frontera.
Palabras-clave: Envejecimiento; Institucionalización; Libertad.

Introdução contexto das interrelações familiares levantando di- Relatos de Pesquisa

Os diversos significados designados ao enve-
lhecer desafiam a compreensão sobre os modos de
ser-no-mundo de uma pessoa idosa. Guimarães e
Carneiro (2012) e Silva et al., (2016) destacam, por
exemplo, o envelhecer como sinônimo de declínio
enfatizando a perda de várias das funções fisiopsi-
cológicas. Minayo e Coimbra Júnior (2002), por sua
vez, referem a ideia de “peso social” em relação à
pessoa idosa assinalando que o direito da aposen-
tadoria é um dos aspectos reforçador dessa noção
combinado aos imperativos do sentimento de rebai-
xamento da produtividade e a perda de laços afeti-
vos.
versos conflitos que podem encaminhar a inserção
do idoso em uma Instituição de Longa Permanência
para Idosos por vontade da pessoa idosa ou por de-
terminação dos familiares.
As Instituições de Longa Permanência para
Idosos delimitam-se como espaços que oferecem as-
sistência às pessoas idosas procurando garantir seu
bem-estar físico, psicológico e social em consonân-
cia ao Estatuto do Idoso e demais políticas voltadas
a idosos. Nelas, o poder disciplinar é característico,
regido por normas que privam a pessoa idosa de
se expressar de modo singular e livre (Alves-Silva,
Scorsolini-Comin & Santos, 2013). Institucionali-
-

As indagações acerca do momento do desfecho zada, mesmo recebendo cuidado para suprir suas
da vida e a proximidade da morte (Teixeira & Neri, necessidades imediatas, a pessoa idosa confronta-
Artigos

2008) é outro aspecto que assinala a heterogenia so- -se com novos desafios como o relacionar-se social-
bre o envelhecer. E Alves-Silva, Scorsolini-Comin mente com pessoas que estão no mesmo momen-
e Santos (2013) ainda destacam a representação do to de vida que ela – e, às vezes, somente com elas
envelhecimento como adversidade e empecilho no –; o suportar a ausência da família e dos amigos;

167 Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXIV(2): 167-172, mai-ago, 2018
 Diogo Arnaldo Corrêa; Carla de Santana Oliveira; Marlise Aparecida Bassani
o adaptar-se a uma rotina e a regulamentos e nor-
mas próprias da instituição que visam o bem-estar
coletivo e a procura e participação individual ou
coletiva em atividades que preencham as lacunas
do tempo vivido na instituição (Pavan, Meneghel &
Junges, 2008; Alves-Silva, Scorsolini-Comin & San-
tos, 2013).
Freitas, Queiroz & Sousa (2010) destacam que,
em situações de institucionalização, adoecimentos
tornam-se percalços frequentes e limitantes para os
idosos. Por isso, a independência para os cuidados
consigo passa a ser importante critério de bem-es-
tar.
A questão que se apresenta nesse contexto,
para a qual essa pesquisa objetiva esboçar respostas
é: como a pessoa idosa pode experienciar a liberda-
de em uma instituição de longa permanência para
idosos? Compreender os significados da liberdade
para o ser humano requer o debruçamento reflexi-
vo sobre as experiências dadas na facticidade em-
-o-mundo. Afinal, toda reflexão é um exercício do
entendimento daquilo que acontece na vida e sobre
as coisas do mundo, retirando o fenômeno de seu
velamento e o lançando à luz, sendo revelados no-
vos aspectos (Critelli, 2013).
Para Heidegger (1989/1999), a liberdade faz re-
ferência à abertura própria do Dasein. Trata-se de
um entregar-se do Dasein ele mesmo à sua abertura,
um conferir-se a si mesmo. Dasein é o modo como
indica o ser da existência. Nesse desvelar-se, o “dei-
xar-se, isto é, a liberdade, é, em si mesmo, exposição
ao ente, isto é, ek-sistente” (Heidegger, 1989/1999,
p. 161). Na atitude de ser-com-os-outros, a existên-
cia é assinalada pela liberdade num horizonte de
possibilidades. Desse modo, o ser humano é livre
para escolher por aquilo que está no mundo e para
ser ele mesmo ou não. Ser livre implica ser inaca-
bado, ser incompleto. Assim, a existência busca dar
sentido, encaminha-se na procura das razões sobre
seu existir e permanece numa constante inconclu-
são. O tempo todo há algo pendente que, por ele,
pode ser compreendido e interpretado (Heidegger,
1927/2012).
A liberdade para ir e vir está articulada com
a espacialidade existencial. Conforme Rée (2000),
o espaço vivido é definido pelas várias atividades
Relatos de Pesquisa
cotidianas e vivenciado em termos de proximida-
de e distância. E Almeida Prado, Caldas e Queiroz
(2012) destacam que a existência não se movimenta
no mundo de acordo com o que entende objetiva-
mente como espaço, mas segundo sua intenciona-
lidade que o situa no mundo. Assim, a vivência es-
pacial do idoso torna-se uma importante questão na
análise do ser-no-mundo no cenário do envelhecer.
O Percurso do Estudo
O estudo foi marcado por três momentos: (1) a
-
realização de entrevistas com nove idosos de uma
Instituição de Longa Permanência para Idosos; (2)
Artigos
a transcrição de seus discursos e (3) a realização de
análise qualitativa das alocuções considerando a
narrativa como uma técnica em pesquisa fenome-
Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXIV(2): 167-172, mai-ago, 2018
nológica conforme defendido por Dutra (2002).
A análise qualitativa em pesquisas fenomeno-
lógicas, de acordo com Moreira (2002), compreende
três aspectos fundamentais: a) a construção ativa do
conhecimento a partir da análise das ideias expres-
sadas na linguagem; b) uma observação dinamizada
a partir do revelado que conserve o que os entrevis-
tados apresentaram e c) a descrição e interpretação
do modo como os participantes relacionaram suas
experiências (o que foi vivenciado), os significados
(o que acredita-se ter sido experienciado), a lingua-
gem (a designação acerca do vivido) e os comporta-
mentos (o que a pessoa realizou durante o vivido).
E a narrativa como técnica em estudos si-
tuados na esteira fenomenológica, de acordo com
Dutra (2002), inspira-se nas ideias de Benjamin
(1994) e sustenta-se na noção de que o retorno às
experiências dos entrevistados implica o reconheci-
mento da abertura e da relação pelas quais estamos
inferidos no mundo. Em se tratando dos procedi-
mentos metodológicos em razão de tal noção, Dutra
(2002) defende que os discursos dos participantes
“[...] devem ser gravados, transcritos e literalizados.
Posteriormente, devem ser submetidos à aprecia-
ção dos entrevistados, para que os mesmos possam
conferir a sua fidelidade à narrativa feita. A seguir,
os depoimentos são comentados e interpretados,
a partir dos significados que se revelam na expe-
riência narrada e como produto das reflexões feitas
pelo pesquisador na sua trajetória de vida pessoal
e profissional, ancoradas numa ótica existencial da
condição humana.” (p. 377).
Nesse sentido, os nove idosos participantes do
estudo foram entrevistados individualmente numa
ILPI localizada na região do Alto Tietê sendo uti-
lizadas as seguintes perguntas: “o que é liberdade
para o(a) senhor(a)?” e “o(a) senhor(a) se sente li-
vre residindo aqui?”. Dos nove participantes, cinco
eram do gênero feminino e quatro do gênero mascu-
lino. As entrevistas foram realizadas de modo que
os entrevistados pudessem discorrer livremente a
respeito do tema e, via diálogo com o entrevistador,
aprofundá-lo.
Na transcrição dos discursos e na análise das
informações consideraram-se os cuidados éticos
conforme o Termo de Consentimento Livre e Es-
clarecido utilizado no protocolo do estudo fazendo
viger a preservação da identidade dos participantes
(para assinalar nos excertos das narrativas a identi-
ficação dos participantes foram adotadas as iniciais
de seus nomes).
Após a transcrição das narrativas, conferidas
em sua integralidade pelos participantes, procedeu-
-se a análise em busca do significado do mundo da
experiência dos participantes entendendo-se que a
procura dos significados do vivido numa narrativa
corrobora a confiança do “[...] mundo para as coi-
sas, abrigando ao mesmo tempo as coisas no brilho
do mundo. O mundo concede às coisas sua essên-
cia. As coisas são gesto de mundo. O mundo conce-
de as coisas” (Heidegger, 1959/2003, p. 18).
No percurso metodológico do estudo, portan-
to, concentrou-se o interesse nos significados atri-
buídos pelos participantes às experiências em seu
168
Ser Além dos Muros: Fenomenologia da Liberdade para Idosos Institucionalizados
mundo vivido, conforme expõe (Moreira, 2002)
considerando-se a participação dos pesquisadores
em todas as suas dimensões existenciais no mo-
mento da narrativa dos participantes acerca do seu
vivido. Afinal, conforme Dutra (2002) “assumir
uma estratégia qualitativa de pesquisa fenomeno-
lógica, como a narrativa, significa, antes de tudo,
adotar como horizonte teórico e filosófico a exis-
tência, compreendida na experiência vivida. [...]
A narrativa, portanto, ao considerar essa dimensão
do mundo vivido, nos sinaliza com a possibilidade
de nos aproximarmos do outro, sem que se perca a
principal característica que o distingue no mundo,
que é a existência” (p. 377).
Os Significados da Liberdade Desvelados pelos
Idosos na ILPI
Revelaram-se nas narrativas dos idosos as al-
cunhas do seu ser-livre sedimentadas em sua co-
tidianidade na Instituição de Longa Permanência
para Idosos. Inicialmente, seu ser-livre se revelou
nas restrições do poder deliberar sobre algo, tomar
decisões e fazer escolhas para si e por si no cotidia-
no vivido na Instituição de Longa Permanência para
Idosos.
“[...] Aqui a gente não se sente livre [...] fazer
coisas de artesanato a gente pode fazer, mas
outras coisas não. A gente não tem liberdade
para fazer o que a gente quer” (BC).
“Eu me sentia melhor para fazer as coisas den-
tro da minha casa, não é? Porque, às vezes,
você quer fazer alguma coisa aqui e você não
pode fazer” (MJ).
As narrativas manifestam essa noção e referem
que se adaptar às novas normas é um dos desafios
enfrentados pelos idosos que partem de um ambien-
te familiar para um novo lugar onde são priorizadas
as necessidades coletivas, conforme discutido por
Pavan, Meneghel & Junges, (2008). Visto que as ins-
tituições de longa permanência são marcadas por
uma rotina diária regida por horários determinados
tal como regras rígidas, o modo de ser singular e as
escolhas individuais podem ter um caráter secun-
dário quando comparadas às coletivas (Alves-Silva,
Scorsolini-Comin & Santos, 2013). Mas, a possibili-
dade de escolher, mesmo em regime de institucio-
nalização, não é exonerada pelos idosos.
“Eu posso arrumar meu cabelo, posso tingir o
cabelo, eu posso deitar a hora que eu quiser.
Eu posso fazer tudo o que eu quiser. A única
coisa que eu não gosto é tomar sopa à tarde ou
senão eu faço assim: como o lanche das três
horas ou tomo a sopa” (NL).
“Você tem um pouco de liberdade. Você pode
andar o horário que você quiser” (LA).
Tais discursos mostram as possibilidades de
169 Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXIV(2): 167-172, mai-ago, 2018
escolha pelos idosos em situações simples do coti-
diano nas quais mais de uma opção é dada para o
seu vir-a-ser. Escolher entre tomar sopa e comer o
lanche da tarde ou o horário para caminhar consti-
tuem formas de expressão da liberdade mesmo em
instituição. Nestas situações, ainda que subsista
um conjunto de regras e normas a serem seguidas,
a autodeterminação referida em algumas escolhas
individuais pode ser preservada. O ser-livre para os
idosos institucionalizados expressa-se também no
sentido de um modo de existir que transcende a di-
tadura do impessoal surgido na convivência com o
outro.
“Às vezes você tem limites e tem que respei-
tá-los, ou seja, pelos terceiros ou de qualquer
forma você tem que respeitar, não é? ” (LA).
Respeitar as regras pelos terceiros faz alusão ao
ser-com-o-outro. É acolher as restrições vigentes na
Instituição de Longa Permanência para Idosos não
só por si, mas também pelo outro. Conforme coloca
Freitas (2011), o respeito pela liberdade do outro re-
presenta a origem do espaço da própria liberdade.
Assim, o exercício da autodeterminação dos idosos
na Instituição de Longa Permanência para Idosos se
mostra no seu acolhimento às regras e limites que
ali estão tramadas no viver em-o-mundo-com-os-
-outros. As exigências na instituição acabam sendo
condições para algo. E, recolhendo os limites que
inferem sobre seu ser naquela realidade, realizam o
seu ser-livre em direção a si mesmo e ao outro em
um mundo que impõe suas próprias reservas. Ou
seja, é-se livre sendo com os outros, conforme a fala
de uma entrevistada:
“Aqui é livre, viu? Só quando eu estou doen-
te que eu preciso de ajuda, mas quando estou
saudável eu faço tudo o que desejo sozinha.”
(NL)
No envelhecer, os idosos são desafiados por
experiências de adoecimento decorridas dos per-
calços próprios desse momento da vida. Por isso, à
medida que a pessoa envelhece, seu bem-estar pas-
sa a ser determinado, em muitos casos, pela capa-
Relatos de Pesquisa
cidade de manter-se em sua independência (Freitas,
Queiroz & Sousa, 2010). Todavia, como uma restri-
ção temporária das possibilidades que não retira do
existir o poder ser livre, o estar doente é compreen-
dido como um convite para ainda escolher, apesar
de tudo: ser-com-o-outro referido num pedido de
ajuda que assinala a solicitude.
“[...] Aqui você tem uma liberdade diferente.
Você tem a liberdade aqui dentro, não é? Não
tem a sua liberdade lá de fora. [...] É isso que
me foi tirado, não é? Essa liberdade lá de fora.
E talvez eu já não esteja na idade de gozar essa
-
liberdade. Principalmente pela idade, porque
você acha que pode fazer, mas na realidade
Artigos
não pode. Você fica restrito. Então a solução, o
que é? É você com a sua liberdade aqui dentro
ir tentando conviver” (LA).
 Diogo Arnaldo Corrêa; Carla de Santana Oliveira; Marlise Aparecida Bassani
A narrativa de LA expressa a compreensão das
possibilidades que lhe estão à mão a partir da liber-
dade que é experienciada na instituição. Esse po-
sicionamento também é encontrado na fala de JX,
que afirma:
“[...] estou aqui há quatro anos e pouco. Então
eu fico meio enjoado [...] Aí do outro lado eu
penso também que lá fora não está fácil, não é?
[...] Aqui eu me acho mais livre”.
As nuances próprias do envelhecer, expressa-
das nas dimensões psicológica, biológica e social do
idoso, aludem a uma tensão entre aquilo que o ido-
so gostaria de fazer (sua vontade) e aquilo que ele
pode fazer (sua realidade). Tal tensão pode ser in-
terpretada equivocadamente como um tipo de apri-
sionamento. No entanto, conforme defende Freitas
(2011), mesmo que se revele encolhida, a condição
humana de liberdade permanece presente à medi-
da que a existência se posiciona diante das reservas
que se lhe apresentam no mundo.
A temporalidade é outro elemento que se mos-
tra em relação ao ser-livre dos idosos em uma Insti-
tuição de Longa Permanência para Idosos. NL men-
ciona o lanche das três horas da tarde. LA refere que
pode caminhar na ILPI no horário que quiser e que
talvez já não esteja no tempo de gozar da liberdade.
JX alude que já está há mais de quatro anos na Ins-
tituição de Longa Permanência para Idosos. Nestas
narrativas, a cronologia abarca uma totalidade, en-
globa o envelhecer como um processo complexo e
multifatorial que permeia a existência com memó-
rias dadas num hoje e para um devir.
Para o cuidado da liberdade, as Instituições de
Longa Permanência para Idosos podem propiciar
direções relevantes para os contornos do sentido do
ser-livre do idoso. A esse respeito Piexak, Freitas,
Backes, Moreschi, Ferreira & Souza (2012) retratam
o acolhimento humanizado das pessoas idosas for-
necendo-lhes alimentação, cuidados com higiene,
moradia, segurança e saúde, além de proporcionar
atividades recreativas, esportivas, manuais e so-
ciais possibilitando um envelhecer digno e, o quan-
to possível, independente. Pois, como informa uma
Relatos de Pesquisa
entrevistada,
“a liberdade é não viver preso. É muito ruim
viver preso. Viver na liberdade é bom, mas,
agora, ficar preso num lugar só... Preso, preso,
preso a gente desanima” (LI).
O viver livre é não viver preso. Na relação en-
tre liberdade e prisão, é revelada a significação de
espaço e limites físicos como determinantes para
as possibilidades de liberdade que aqui aparecem
a priori atadas e sem condução para espaços afo-
ra. Essa significação de espaço ou espacialidade é
-
uma localização humana finita que compreende
lugares apropriados simbolicamente e não somente
Artigos
um espaço geométrico. Conforme Rée (2000), esses
espaços são definidos pelas várias atividades e ame-
nidades e daquilo que mais próximo se encontra ao
Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXIV(2): 167-172, mai-ago, 2018
poder habitar. Corrobora esta afirmação a análise da
espacialidade de Almeida Prado, Caldas e Queiroz
(2012), para quem a existência não se movimenta
no mundo de acordo com o que entende objetiva-
mente como espaço, mas segundo sua intencionali-
dade, que o situa no mundo.
Dessa forma, a intencionalidade dos idosos re-
lacionada à instituição os situa num lugar onde os
muros delimitam seu espaço acessível, restringin-
do suas escolhas e ações àquelas possíveis naquela
área. E, assim, habitam em seu ser-livre nesse espa-
ço geográfico que pode ser transposto, ou não.
LI assinala a impossibilidade dessa transposi-
ção:
“para mim, ficar aqui é uma prisão” (LI).
Nesta perspectiva, entende-se que a liberdade
em “não viver preso” configura-se na relação entre
o limite físico estabelecido pela instituição e a via-
bilidade de ultrapassá-lo abrindo-se as portas que
restringem. LT, por sua vez, amplia a noção do “não
viver preso” relatando que, em sua chegada na Ins-
tituição de Longa Permanência para Idosos, perce-
beu que:
“eles prendiam muito as pessoas que estavam
aqui. As pessoas que vinham para aqui eram
presas; assim, não podiam nem vir conversar
com ninguém. Não podiam. A gente não podia
ter liberdade nenhuma, não é?” (LT)
É no projetar-se que o ser humano pode
assumir ou não a sua existência. Em tal projetar-
-se, circunscreve-se a possibilidade de ser ou não si
mesmo numa liberdade antecipatória, um desígnio
por si mesmo para além de qualquer aspecto res-
tritivo, desígnio que revela a existência assinalada
pela liberdade num horizonte de possibilidades em
que pode escolher ser ele mesmo autenticamente,
ou não (Corrêa & Brojato, 2016).
As possibilidades de o idoso assumir ou não
seu ser livre numa Instituição de Longa Permanên-
cia para Idosos referem-se ao exercício de sua auto-
determinação para além das paredes da instituição.
Mesmo havendo um espaço restritivo que pode pro-
mover o sentimento de estar-preso, a pessoa tam-
bém pode se colocar a caminho da liberdade, do
voo livre em sua abertura plena (Freitas, 2011).
Nesse sentido, a liberdade é uma potenciali-
dade do ser livre do idoso enquanto existência, um
ente privilegiado que se projeta transcendendo a
espacialidade num tempo. Em seu ser-livre, o ido-
so, no contexto de uma Instituição de Longa Perma-
nência para Idosos está para além dos muros que
o contornam afinando a realidade que o circunda
àquilo que lhe é próprio. Pois, conforme defendem
Sá e Barreto (2011), afinação é o modo como o ser
humano, enquanto abertura de sentido, sintoniza
aquilo que lhe vem em encontro no mundo se re-
lacionando de diferentes modos com os entes que a
ele se apresentam.
No lançar-se para o ser-livre que supera os mu-
ros da instituição, os idosos revelaram a possibili-
170
Ser Além dos Muros: Fenomenologia da Liberdade para Idosos Institucionalizados
dade do entregar-se a atividades que proporcionam
satisfação e realização e que ampliam seus modos
de existir registrando tal afinação.
“[...] liberdade aqui é poder pedalar na bici-
cleta, conversar com os amigos quando vem
aqui, que eu adoro falar, viu? [...] Brincar com
a Priscila, com a Gisele [suas bonecas]. Fazer
vestidinho para elas. Essa é a minha liberda-
de” (NL).
NL refere o significado da liberdade nas pos-
sibilidades de ser no presente que ocupam seu co-
tidiano e a partir de escolhas que a aproximam da
autenticidade. Assim, a ocupação é o modo mais
imediato de cuidado por preencher os dias dos se-
res humanos (Fernandes, 2011).
Existir é empenhar-se no mundo, se interessar
pelas coisas. Para tanto, há necessidade de empe-
nho contínuo para atualizar o que está à mão. E,
assim, configurar a autenticidade, a possibilidade
para a existência ser o que é em liberdade frente a
tudo que se lhe apresenta no mundo. Liberdade é...
“ser livre com a sociedade, com a diretoria,
com a autoridade e não aqui apenas, mas no
mundo inteiro. Ser livre [...] com a nossa hu-
manidade” (JG).
“quando saio lá para fora [no quintal da insti-
tuição] eu vou conversar com uma colega e eu
me sinto bem [...] Eu fico sentada lá fora bas-
tante tempo”.
O “lá fora” é mundo no qual a palavra – “eu
vou conversar” – enleva o vir-a-ser mais próprio na
sua abertura para as possibilidades existenciais do
ser-livre circunscrito numa temporalidade – “eu
fico sentada lá fora bastante tempo”.
Assim, a existência, em sua abertura para rea-
lizar suas distintas possibilidades de ação, pode
escolher e agir em benefício da sua autenticidade
em diferentes contextos, inclusive em instituciona-
lização, corroborando o entendimento expresso por
Freitas (2011). O idoso, nesse sentido, pode dirigir-
-se para além dos muros que parecem empecilhos
para seu vir-a-ser, porém, na verdade, são condições
únicas que o impelem a contornar o seu escolher,
falar, agir, seu superar-se e, assim, viver e existir.
Considerações finais
Nesse estudo, a compreensão dos significados
da liberdade para os idosos na Instituição de Lon-
ga Permanência para Idosos se mostra embrionária
numa paisagem que trata de uma fenomenologia
que vem convocando, florescendo e frutificando
“devido aos esforços em recuperar suas raízes e seu
solo fertilizador, através de reflexões profundas e
pesquisas cada vez mais intensas, o que, certamen-
te, anuncia uma nova história a ser contada daqui
em diante” (Holanda, 2016, p. 392).
O aumento da população idosa nas próximas
171 Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXIV(2): 167-172, mai-ago, 2018
décadas e as inerências da relevância do cuidado
em cenários institucionais que visam o bem-es-
tar das pessoas conclamam, portanto, que demais
estudos tematizem e ampliem tais questões que
atravessam a contemporaneidade alargando o ho-
rizonte dos sentidos do ser-livre no envelhecer e
em qualquer outro momento da vida, sentidos que
conjugam o passado aos certames no presente e às
preocupações e repouso no futuro.
Os idosos na Instituição de Longa Permanên-
cia para Idosos vivem um constante movimento de
fundação da própria história, presentificado por
restrições dadas pelo envelhecimento e/ou pelo
cerceamento dos muros num contexto geográfico,
mas que não o privam em seu ser. Desse modo, sua
liberdade é cadenciada por peculiaridades diversas
como restrições dadas na instituição e em seu mo-
mento de vida e a adaptabilidade necessária ante as
relações com o outro e as constantes mudanças que
enfrenta. No entanto, é possível aos idosos serem
livres para além de tais peculiaridades e dos muros
que circundam a instituição que os abriga, pois, em
sua posição ontológica fundamental, estão lançados
à clareira de seu poder-ser num tempo e espaço que
acendem – trazem à luz – sua realidade existencial.
A existência se dá no mundo em que habita-
mos. Portanto, numa Instituição de Longa Perma-
nência para Idosos, os idosos não têm reduzidas as
possibilidades de se lançarem no seu vir-a-ser numa
realidade que convoca escolhas e ações com os ou-
tros e consigo gerando e transformando, no devir, a
própria biografia. Afinal, como “capacidade onto-
lógica, a liberdade pertence à essência do próprio
ser. O homem é livre para se tornar algo diferente
do que é; é livre sobre sua facticidade” (Corrêa &
Rodrigues, 2013, p. 40).
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Diogo Arnaldo Corrêa é Psicólogo, Doutor e Mestre em
Psicologia Clínica pela Pontifícia Universidade Católi-
ca de São Paulo, Especialista em Análise Existencial e
Logoterapia Clínica pela SOBRAL - Associação Brasi-
leira de Logoterapia e Análise Existencial Frankliana.
Formado em Filosofia pelo Instituto de Filosofia Santa
Teresinha de São José dos Campos-SP (ITEFIST). Do-
cente no Curso de Psicologia da Universidade de Mogi
das Cruzes, em Mogi das Cruzes, SP (UMC). Endereço
Institucional: Universidade de Mogi das Cruzes (UMC),
Mogi das Cruzes, São Paulo, Brasil. Av. Dr. Cândido
Xavier de Almeida e Souza, 200. Mogi das Cruzes, SP,
CEP: 08780-911. Email: diogocorrea@umc.br
Carla de Santana Oliveira é Graduada em Psicologia
pela Universidade de Mogi das Cruzes-SP. Foi pesqui-
sadora bolsista do PIBIC na IES com projeto finalizado
que abrangeu os temas envelhecimento, instituciona-
lização, liberdade ontológica e fenomenologia. Email:
olv.san.carla@gmail.com
Marlise Aparecida Bassani tem Graduação e Licencia-
tura em Psicologia, Mestrado e Doutorado em Educa-
ção pela Pontifícia Universidade Católica de São Paulo.
É Professora Titular da Pontifícia Universidade Católica
de São Paulo. Atualmente é Coordenadora do Núcleo
Configurações Contemporâneas da Clínica Psicológica
do Programa de Estudos Pós-Graduados em Psicologia
Clínica da Pontifícia Universidade Católica de São Pau-
lo. Email: marlise@pucsp.br
Recebido em 23.04.2017
Primeira Decisão Editorial em 20.06.2017
Segunda Decisão Editorial em 27.10.2017
Aceito em 26.11.2017
172
 Nº DOI: 10.18065/RAG.2018v24n2.6

POR UM NÚCLEO DE ATENDIMENTO CLÍNICO A

PESSOAS EM RISCO DE SUICÍDIO
Toward a Clinical Care Center for People at Risk of Suicide

Hacia a un Centro De Atención Clínica a Personas con Riesgo de Suicidio

ana Maria loPez calVo de feiJoo

Resumo: O estudo versa sobre a criação de um núcleo de atendimento psicológico a pessoas em risco
de suicídio por meio de uma análise fenomenológica daquilo que nos diz aquele que pensa em suicídio
em suas diferentes etapas: a redução fenomenológica, a descrição dos vetores internos ao fenômeno e a
explicitação das experiências. Para tanto, acompanhamos as questões que foram apresentadas pelas duas
primeiras pessoas encaminhadas pelo Núcleo de Atenção ao Estudante (NACE) da Universidade do Estado
do Rio de Janeiro ao Núcleo de Atendimento Clinico (NAC) a pessoas com risco de suicídio e concluímos
que antes de cometer o suicídio algumas pessoas procuram por ajuda, o que justifica a pertinência e a ur-
gência da criação de núcleos de atendimento clínico com psicólogos devidamente preparados para a lida
com essa situação.
Palavras-chave: Suicídio; Psicoterapia; Método fenomenológico, Núcleo de apoio.

Abstract: This study is about the establishment of a psychological service center for people at risk of suicide.
It will work by means of a phenomenological analysis of what is in question in the different stages of the
possible suicide: the phenomenological reduction, the description of internal vectors of the phenomenon
and the explanation of the experiments. To do so, we followed the issues that were presented by the first
two people referred by the Student Care Center (NACE) of the State University of Rio de Janeiro to the
Psychological Service Center (NAC) for people at risk of suicide. We concluded that before committing
suicide some people look for help, which justifies the relevance and urgency of creating clinical care
centers with psychologists properly prepared to deal with this situation.
Keywords: Suicide; Psychotherapy; Phenomenological method; Supporting nucleus.

Resumen: El estudio es sobre la creación de un centro de servicios psicológicos a las personas en riesgo
de suicidio a través de un análisis fenomenológico de lo que nos dice aquellos que tienen pensamientos
de suicidio en sus diferentes etapas: la reducción fenomenológica, la descripción de vectores internos al
fenómeno y la explicación de experiencias. Para ello, seguimos los temas que fueron presentados por las
dos primeras personas remitidas por el Centro de Atención al Estudiante (NACE) de la Universidad del
Estado de Rio de Janeiro al Centro de Atención Clínica (NAC) en personas con riesgo de suicidio y la con-
clusión a que llegamos es que antes de suicidarse las personas buscan ayuda, lo que explica la importancia
y la urgencia del establecimiento de la atención clínica con psicólogos debidamente preparados para lidiar
con esta situación.
Palabras clave: Suicidio; Psicoterapia; Método fenomenológico; Núcleo de apoyo.
Relatos de Pesquisa

Introdução Finalizado o projeto, criamos um Núcleo

Este artigo faz parte do projeto intitulado Por Um
Núcleo de Atendimento Clínico a Pessoas em Risco
de Suicídio: Uma Análise Fenomenológica do Ato de
Decidir Pôr Fim à Vida. O objetivo do projeto alicer-
ça-se em duas reivindicações. A primeira delas parte
da Organização Mundial da Saúde (OMS, 2015) – de
que sejam criados mais núcleos de atendimento a pes-
soas que têm ideias suicidas. A outra reivindicação
é do Conselho Regional de São Paulo (Santos, 2011)
– para que haja um maior preparo dos profissionais
de psicologia para a atuação clínica com pessoas que
de Atendimento Clínico (NAC) a pessoas em risco
de suicídio, com ações locais destinadas à assistên-
cia a essas pessoas. Esse núcleo se estabeleceu no
SPA/UERJ, em parceria com um núcleo já consagra-
do, denominado UERJ Pela Vida. Assim, a equipe
UERJ Pela Vida continuou na recepção ou triagem
daqueles que procuram ou são encaminhados por
outros Centros da Universidade para esse núcleo.
E as pessoas avaliadas como em risco, ou aquelas
que quiserem dar continuidade aos encontros com
profissionais e estudantes preparados para esse fim
são atendidas pelo NAC.
-

pensam em pôr fim à vida. O objetivo desta pesquisa, A preparação de profissionais de psicologia
no sentido de atender às solicitações acima, foi o de para o atendimento clínico, pelo NAC, àqueles que
Artigos

criar um núcleo de atendimento clínico, com a devida têm ideias suicidas aconteceu em três vertentes. A
formação dos estudantes e profissionais de psicologia primeira pautou-se em estudos sobre o atendimento
para a lida com pessoas que pensam em suicídio. clínico em uma perspectiva existencial em psico-

173 Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXIV(2): 173-181, mai-ago, 2018

logia (Feijoo, 2017). O conteúdo discutido nesses
estudos foi sobre o modo de cuidado que se estabe-
lece na relação clínica com bases existenciais. A se-
gunda vertente ateve-se aos estudos sobre a ação de
pôr fim à vida – desde os gregos antigos, passando
pelos hebreus, Idade Média até a Moderna – para,
dessa forma, poder verificar como, em cada época
histórica, o suicídio ganha modulações próprias ao
horizonte histórico em que a existência se encon-
tra (Minois, 1995). Por fim, colhemos informações
e conquistamos aprendizado sobre aquilo que os
estudiosos do tema suicídio, bem como os núcleos
de atendimento têm estudado e concluído. Na ter-
ceira vertente, estagiários e psicólogos voluntários
realizaram atendimentos clínicos que foram devi-
damente registrados e analisados para compreender
o que estava em jogo quando as pessoas queriam
dar fim às suas vidas.
O Ministério da Saúde (Brasil, 2015) criou, em
22 de dezembro de 2005, a portaria de número 2542,
que versa sobre a Estratégia Nacional de Prevenção
do Suicídio, estimulando algumas ações locais desti-
nadas à prevenção; assinalou, no entanto, não haver
iniciativas de maior alcance nesse campo. Na ten-
tativa de mobilizar a prevenção do suicídio, o MS
estimulou a realização de Projetos com o propósito
de acolher as pessoas que pensam em suicídio. Daí
surgiram alguns projetos como ComViver, no Rio de
Janeiro, e Programa de Prevenção de suicídio im-
plantado no Hospital Ouro Verde, em Campinas.
Na World Health Organization (WHO, 2016)
encontramos três informações acerca do suicídio
que são muito pertinentes para justificar a neces-
sidade de criação de núcleos de atendimento a
pessoas que pensam em suicídio. A primeira infor-
mação é de que 800.000 pessoas se suicidam anual-
mente. A segunda diz que o suicídio é a segunda
maior causa mortis de pessoas entre 15 e 29 anos de
idade. E a terceira é de que a cada quarenta segun-
dos uma pessoa comete suicídio. Minayo e Caval-
cante (2010) trazem mais uma notícia, também de
grande pertinência para o nosso projeto. As autoras
dizem que em escala global morrem mais pessoas
vítimas do suicídio do que a soma das que morrem
vítimas de homicídios e de guerras. Segundo a car-
tilha intitulada Suicídio: informando para prevenir,
Relatos de Pesquisa
da Associação Brasileira de Psiquiatria (ABP, 2014),
o Brasil é o oitavo país em números absolutos de
suicídio, registrando em 2012 um total de 11.821
mortes, com aproximadamente 30 mortes por dia.
Vasconcelos-Raposo, Soares, Silva e Teixeira (2016)
afirmam que o suicídio é um problema de saúde pú-
blica, por se encontrar entre as dez primeiras cau-
sas de morte mundialmente, considerando todas as
faixas etárias, e ocupar o terceiro lugar entre 15 e 35
anos. Com as informações acima, não resta dúvida
de que o suicídio é um problema de saúde pública,
como ressaltado pela Organização Mundial de Saú-
de (OMS).
-
Com relação a atendermos à solicitação da
OMS para que se criem mais núcleos de atendimen-
Artigos
to a pessoas com ideação suicida, vamos nos ater às
informações dessa Instituição. A OMS (2015) consi-
dera que 90% das pessoas que pensam em dar fim à
Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXIV(2): 173-181, mai-ago, 2018
Ana Maria Lopez Calvo de Feijoo
vida não consumariam o ato se tivessem a oportuni-
dade de ser acolhidas. Isso pode ser constatado no
documentário A Ponte (Blaustein & Fleming, 2009),
em que fica evidente a hesitação daquele que pre-
tende suicidar-se, parecendo que a aproximação de
um dos transeuntes poderia reverter a decisão.
Diante dessas informações, não resta dúvida
sobre a importância e a necessidade de se criar nú-
cleos de atendimento às pessoas que pensam em
pôr fim à sua vida. Também ressaltamos que profis-
sionais e estudantes de psicologia devem ser devi-
damente preparados para encaminhar esses atendi-
mentos clínicos.
Santos (2011) confirma a importância da cria-
ção de projetos e núcleos de atendimento. No en-
tanto, alerta para a insuficiência da qualificação do
pessoal envolvido na lida com a situação de sui-
cídio. Ele ainda se refere à importância do imple-
mento de “políticas de recheio”, ou seja, uma maior
preocupação com a qualificação técnica, sem aban-
donar a humanização dos profissionais envolvidos
com a temática. E, por fim, o Conselho Regional de
Psicologia de São Paulo (Santos, 2011) refere-se à
preocupação com a falta de maiores discussões dos
psicólogos sobre a lida desses profissionais com
aqueles que querem pôr fim à vida.
Para poder criar um núcleo de atendimento
para essas situações específicas, empenhamo-nos
na preparação de profissionais de psicologia para
atendimento a pessoas que pensam em pôr fim às
suas vidas. Desse modo, caminhamos na posição
defendida por Dillon (2009) acerca da formação de
redes de ajuda devidamente preparadas, para assim
evitar o Complexo de Agar, ou seja, na tarefa de aju-
dar o outro, aquele que se propõe a ajudar acabar
ficando fragilizado.
Ao pensar na clínica psicológica com bases
existenciais, nos deparamos com um grande desa-
fio: como encontrar um caminho clínico para pen-
sar a questão do suicídio sem recair nas instruções
de um manual, mas também não ficar na indife-
rença? Os manuais, os questionários e as escalas
de avaliação do risco de suicídio foram o que mais
encontramos na atuação do psicólogo e de outros
profissionais que lidam com a questão. Os profis-
sionais agem para não deixar que o ato aconteça,
aproximando-se de algo policialesco e moralizante,
chegando até a internações compulsórias. Na ten-
tativa de não recair nesse modo de lida, corremos
o risco de ficar no polo oposto, ou seja, na indife-
rença, em que se pensa o suicídio como algo da or-
dem do desejo ou da escolha estritamente pessoal e,
portanto, nada nos cabe fazer a não ser deixar que a
pessoa aja naquilo que lhe convier.
Outra questão recorrente naqueles que lidam
com pessoas que pensam em suicidar-se é a de pro-
curar o responsável pela situação. Há aqueles que
responsabilizam o individuo, com diferentes alega-
ções: portador de uma doença psíquica, frágil psiqui-
camente etc. Há ainda aqueles que responsabilizam
os pais ou a família, pelos seus comportamentos de
desatenção, conflitos etc. E encontramos aqueles que
culpabilizam o Estado, pela manutenção de questões
sociais como desemprego, pobreza, falta de oportu-
174
Por Um Núcleo de Atendimento Clínico a Pessoas em Risco de Suicídio
nidades etc. Berenchtein (2013), por exemplo, consi-
dera o suicídio algo que se dá pela responsabilidade
do Estado e, portanto, como consequência da ordem
social vigente. Esse estudioso do tema refere-se ao
suicídio como uma questão de saúde pública e um
desafio para a psicologia clínica – sugerindo, como
medida preventiva, uma ação do profissional de saú-
de no sentido de “promover ou valorizar a questão da
vida” (Berenchtein, 2013, p. 21).
Cattapan (2012) – em Moralização do Suicídio?
– defende uma postura oposta à de Berenchtein. Ca-
ttapan pauta-se na responsabilização do indivíduo
por suas decisões e seus atos. Com isso, ele defende
a inutilidade de redes de atendimento com fins à
prevenção. Ele ainda argumenta que a criação de
núcleos de atendimento já é, por si só, moralizante,
uma vez que estes remetem à psicopatologização
da vida. E ainda diz que com esses núcleos aparece
uma perspectiva biopolítica, em que o objetivo é o
controle da vida e da morte. Cattapan (2012) finali-
za a sua apresentação da seguinte forma: “O suicida
não tolera a vida e a sociedade biopolítica não tole-
ra o suicídio” (p. 183).
Da discussão anterior surgiu o nosso segundo
desafio na lida com aqueles que querem dar fim às
suas vidas. Trata-se de como assumir uma atuação
clínica que não se incline ante uma perspectiva
moralizante, seja ela de ordem médica, jurídica ou
sacerdotal. Essas ordens que se inserem no nosso
tempo são características de um mundo onde ainda
predominam as determinações cristãs, que na prá-
tica sacerdotal recebem a classificação de pecado.
Na medicina, o suicídio é diagnosticado como um
ato patológico. E na justiça, até pouco tempo, como
crime. E como nós somos homens desse mundo,
encontramo-nos totalmente tomados por essas de-
terminações.
Para alcançar uma postura de acolhimento sem
recair em algo policialesco foi que nos dedicamos à
preparação dos profissionais envolvidos no núcleo
de atendimento. Nossos estudos aconteceram no
sentido de que estudantes e profissionais de psico-
logia se apropriassem de uma postura fenomenoló-
gica diante de questões, tanto moralizantes quanto
indiferentes, sobre a decisão de pôr fim à vida. Para
que esses estudantes e profissionais pudessem con-
quistar um modo fenomenológico de atendimento
clínico, precisamos prepará-los mediante três vias
de estudos e pesquisas: sobre o exercício da clínica
existencial; sobre a compreensão de que as verda-
des acerca do suicídio são historicamente construí-
das; e por meio de uma análise fenomenológica dos
relatos sobre suicídio na relação clínica – para, as-
sim, poderem apreender o sentido que está em jogo
quando uma pessoa pensa em dar fim à sua vida.
Método
Para proceder aos nossos estudos e investigar
os sentidos que estão em jogo na decisão de pôr fim
à vida, estabelecemos a nossa rotina de trabalho por
meio de uma análise fenomenológica do relato das
experiências daquele que decide pôr fim à vida e
vai à busca de atendimento clínico.
175 Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXIV(2): 173-181, mai-ago, 2018
Análise fenomenológica do relato das
experiências daquele que decide pôr fim à vida
Para procedermos à investigação fenomeno-
lógica do fenômeno de decidir pôr fim à vida – e
assim podermos aceder aos sentidos que estão em
jogo quando alguém pensa nesse ato – considera-
mos a proposta de Feijoo e Mattar (2014) que apon-
tam para três elementos presentes no modo como os
filósofos Heidegger, Sartre e Merleau-Ponty se apro-
priaram da fenomenologia para investigarem alguns
fenômenos presentes na existência humana. Essas
estudiosas do tema consideram esses três elemen-
tos imprescindíveis na investigação fenomenológi-
ca. São eles: a redução fenomenológica, passando
da atitude natural, na qual predomina o julgamento
e a conduta moral e assumindo uma postura anti-
natural diante do que se apresenta; a descrição dos
vetores internos ao fenômeno, de modo que aquele
que investiga acompanha o fenômeno em sua mo-
bilidade estrutural por meio daquele que traz a sua
experiência de querer dar fim à sua vida; e, por fim,
a explicitação das experiências, na medida em que,
ao acompanhar o fenômeno tal como ele acontece
no seu campo de mostração, torna vigente aquilo
que se dá na situação singular em que essa decisão
aparece. Passemos ao primeiro momento da inves-
tigação, qual seja, assumir uma atitude antinatural,
saindo da perspectiva empírica para apreender o
ato de pôr fim à vida fenomenologicamente, como
veremos a seguir.
Redução fenomenológica
Para podermos proceder à análise fenomeno-
lógica do relato das experiências daquele que de-
cide pôr fim à vida e vai à busca de atendimento
clínico no SPA/UERJ, primeiramente tivemos que
operar com a redução fenomenológica e superar
alguns desafios. O primeiro deles foi suspender a
ideia, vigente em nosso mundo, de tomar o ato de
pôr fim à vida em uma conotação de patologia, erro,
pecado e até de crime contra a própria vida. Desse
modo, o ato do suicídio vem, na maioria das vezes,
Relatos de Pesquisa
permeado de uma perspectiva moral, presente tan-
to naquele que pensa ou tenta o ato, como naquele
que lhe dá assistência. Consideramos que em uma
apreensão fenomenológica do fenômeno de pôr fim
à vida, precisamos, antes de qualquer lida com o
fenômeno, suspender todos os atravessamentos que
impliquem em diagnóstico, julgamento e morali-
zação do comportamento. Diante disso, a questão
que primeiramente enfrentamos é como suspender
posições moralizantes acerca do suicídio, uma vez
que estamos totalmente inseridos em um mundo
cujas determinações são cristãs? Como fazer tais
suspensões de modo a não velar a dinâmica exis-
-
tencial própria ao fenômeno? Antes de qualquer
coisa, precisamos nos colocar ante o fenômeno de
Artigos
modo sereno (Heidegger, 1959) ou, como assinala
Kierkegaard, (1859/1986) na adição. Essa postura
ante o fenômeno consiste em poder dar um passo

atrás diante daquilo que o mundo articula como
verdades inquestionáveis acerca do suicídio.
Para dar o passo atrás ou reduzir fenomeno-
logicamente o fenômeno que queremos investigar,
temos que, primeiramente, refletir acerca das de-
terminações do mundo em que nos encontramos.
No mundo moderno, como denominado por Hei-
degger (1953/1997), predomina a máxima de que a
vida deve ser mantida a qualquer preço, tal como se
fosse um manancial energético. Além disso, somos
regidos por um modelo normativo acerca de como
devemos nos alimentar, nos exercitar, nos divertir
a fim de manter a saúde e, consequentemente, pro-
longar a vida. Logo, nessa lógica em que conduzi-
mos as nossas vidas na atualidade, o ato de pôr fim
à vida torna-se, automaticamente, algo que deve ser
evitado, também a qualquer preço. Nisso há, sem
dúvida, uma posição moral, mesmo que sutil. Fora
isso, incluem-se nessa moralidade as máximas das
instituições religiosas cristãs, em que o suicídio é
pecado e aquele que o cometer terá sua alma dirigi-
da para as trevas após a morte.
Uma vez tendo conquistado uma atitude se-
rena perante aquilo que predomina como verdade
em nosso tempo, podemos nos abrir para o fenôme-
no sem nenhum preconceito. Assim, podemos nos
aproximar daquele que decide pôr fim à sua vida
sem nenhuma ideia anteriormente concebida. Tra-
ta-se de reduzir o fato tomado, na maioria das vezes
empiricamente, a uma visada fenomenológica. Isso
significa poder entender que tudo que vemos e in-
terpretamos acontece como intencionalidade, logo,
não partimos da ideia de que é o sujeito o deten-
tor da verdade sobre as coisas – a verdade aparece
sempre na experiência, na qual homem e mundo
são cooriginários. E é desse modo que tomamos o
fenômeno do ato de decidir pôr fim à vida.
Descrição dos vetores internos ao fenômeno
Passamos, então, à descrição dos vetores in-
ternos ao fenômeno do suicídio. Para tanto, preci-
samos, primeiramente, acompanhar a experiência
daquele que decidiu finalizar o curso de sua vida,
e assim ver o que ele tem a nos dizer. Para cumprir
Relatos de Pesquisa
essa etapa, apresentaremos os fragmentos de relatos
de duas pessoas que procuraram o SPA/UERJ para
atendimento clínico, cuja queixa era o desejo de pôr
fim à vida.
As duas pessoas com as quais trabalhamos
receberam nomes fictícios: Larissa, com 21 anos e
Darly, com 25 anos. A decisão por esses relatos clí-
nicos se deu pelo fato de terem sido os dois primei-
ros atendimentos após o início da pesquisa. Depois
desses, outros atendimentos vêm ocorrendo; no
entanto, não serão considerados no interior deste
manuscrito.
Os atendimentos foram realizados por estagiá-
-
rios do grupo de supervisão denominado Análise
existencial, sob a orientação, coordenação e super-
Artigos
visão de um profissional com bastante experiência
na atuação psicoterápica. Os atendimentos foram
registrados por escrito no decorrer do atendimento
Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXIV(2): 173-181, mai-ago, 2018
Ana Maria Lopez Calvo de Feijoo
clínico. E a análise dos relatos foi realizada junto ao
grupo de supervisão e estudos em suicídio.
Algumas questões podem surgir ante os proce-
dimentos inerentes ao método fenomenológico. São
elas: a seleção da amostra foi aleatória? A amostra
composta por dois indivíduos tem o poder de ge-
neralização? Primeiramente, temos que esclarecer
que amostra significativa e generalização são ele-
mentos próprios das pesquisas nas ciências natu-
rais, ou ainda, nas ciências humanas, que tomam
para suas pesquisas o modelo das ciências naturais.
Esse não é o caso daquele que quer investigar feno-
menologicamente, pois nesta perspectiva basta ver
um homem para que eu possa compreender a dinâ-
mica existencial dos homens em um determinado
horizonte histórico. Em segundo lugar, na fenome-
nologia não se pretende alcançar leis gerais sobre as
coisas e sim a sua essencialidade. Enquanto as leis
se constituem pela significação numérica, a essen-
cialidade se alcança pelo deter-se demoradamente
ante aquilo que o próprio fenômeno tem a dizer.
A significação numérica diz respeito à signi-
ficação estatística dos dados de acordo com a fre-
quência em que uma situação acontece. Se a fre-
quência for numericamente significativa podemos
generalizar o acontecimento e estabelecer uma or-
dem causal mesmo que probabilística. Ao nos re-
ferirmos a alcançar a essencialidade do fenômeno,
queremos mostrar que não é o numérico que posi-
ciona a verdade do fenômeno. O que importa é o
fato de que a questão aparece e se mostra em seu
elemento existencial, independente da frequência
em que ele apareça.
Uma vez esclarecidas as questões acima, vamos
prosseguir na descrição dos fenômenos por meio das
experiências que nos são relatadas. Os relatos desses
atendimentos foram organizados em agrupamentos,
cujas denominações se deram a posteriori.
Larissa relata que já tentou suicídio, com in-
gestão de veneno, por três vezes. Ela diz que tem vá-
rios episódios de depressão, que se expressam por
querer isolar-se e, nessas ocasiões, nem mesmo quer
sair de casa. Também, quando deprimida, percebe-
-se como uma pessoa sem valor e sem importância.
Nessas ocasiões, seu maior desejo é acabar com sua
vida. Para tanto, vai para um lugar bem distante de
sua residência e ingere veneno. Age desse modo
porque se preocupa com o sobrinho, não querendo
que ele presencie a cena. Há algum tempo isso não
ocorria; no entanto, agora ela vem percebendo que
o desinteresse e as depreciações com relação a si
mesma estão voltando. Diante disso, decidiu pedir
ajuda. Foi ao psiquiatra e este a encaminhou para
uma psicoterapia comportamental (TCC). Larissa,
então, procurou o SPA/UERJ – no entanto, como a
equipe de TTC não dispunha de vagas para o aten-
dimento imediato, ela aceitou ser atendida pelos
pesquisadores. Seguem abaixo os diferentes agru-
pamentos e os respectivos relatos de Larissa:
Tentativas de suicídio mediante a ingestão de
substâncias lesivas e inalação de gás
“Uma vez que fui para longe de casa e ingeri
veneno. Quando comecei a espumar, chamei
176
Por Um Núcleo de Atendimento Clínico a Pessoas em Risco de Suicídio
alguém que encontrei na rua para ajudar-me.
A pessoa ligou para o SAMU e fui socorrida”.
“Das vezes que tomei chumbinho, queria mes-
mo morrer, mas quando as reações começa-
ram, me arrependi. Foram muitas vezes. Uma
vez liguei o gás e fui dormir. Uma vizinha sen-
tiu o cheiro e bateu à porta. Ela desligou o gás.
Desta vez, eu me sentia inútil e incapaz”.
Preocupação com o sobrinho e a relação com
seus pais
“Na segunda vez que tomei chumbinho, fiquei
internada e meu pai não foi me visitar. Da úl-
tima vez, fiquei irritada porque minha irmã
contou ao filho. Eu me preocupo com o meu so-
brinho, tenho medo que ele entre em depressão
quando perceber que a mãe dele não o procu-
ra”. “Eu brigo muito com a minha mãe, a casa
em que moro é da minha mãe, eu não consigo
falar minha casa”.
Motivos que levam Larissa ao desejo de querer
pôr fim à sua vida
“Briguei com a minha mãe há pouco tempo e
decidi sair de casa. Agora, estou com medo,
pois da última vez que saí de casa fiquei mal”.
E, ainda, relembrando as suas tentativas de
suicídio: “Saí de casa aos 16 anos e voltei a
morar com a minha mãe aos 18. Saí de casa,
pois brigávamos muito. Essa foi a primeira vez.
Fui para um terreno baldio e tomei chumbinho;
um amigo telefonou para mim, nesse momen-
to, e contei o que fiz e onde eu estava. Ele me
socorreu e fiquei em coma, internada por al-
gum tempo”. “A segunda vez que tentei suicí-
dio, também com 18 anos, eu fazia parte de um
partido, mas, por estar depressiva, as pessoas
não queriam me dar muitas tarefas para fazer,
para que eu não me estressasse. Com isso, eu
me sentia inútil. Hoje, me arrependo de ter ten-
tado me matar, por isso, meu pedido de ajuda”.
Ao ser questionada acerca dos motivos das
crises, Larissa responde: “Sinto-me incapaz e
inútil quando não consigo ir para o curso, estu-
dar, cumprir com as minhas obrigações”.
Sua história de estupros
“Quando mais nova, fui abusada. Depois disso
costumava me machucar, me arranhar. Sinto
muita raiva”. “Há mais ou menos duas sema-
nas fui para a casa de um amigo e ele me estu-
prou. Cedi por medo dele pegar algum objeto e
que me machucasse. Eu ainda não digeri essa
situação. Que quando acontece algo assim, fico
em casa chorando e trancada. Desta vez, não
fiquei, acho que não digeri essa situação. Não
prestei queixa porque tenho medo de falarem
que eu estava na casa dele porque quis. Não
fui ao posto tomar pílula do dia seguinte nem
coquetel porque tinha muita coisa para fazer”.
Momentos que ela está bem:
“Quando estou bem, procuro me cuidar, me
tratar. Mas quando estou mal, tenho vontade
de morrer”. “Agora estou fazendo aula de mú-
177 Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXIV(2): 173-181, mai-ago, 2018
sica e o pré-vestibular”.
Última crise
“A última crise foi há algumas semanas. Senti
muito medo e não consegui falar nem me olhar
no espelho. Como estou fazendo yoga e medita-
ção, tentei me acalmar e perceber o que estava
sentindo. Então, pedi a minha mãe para pegar
um remédio. Não sei porque senti tanto medo”.
Desistência dos tratamentos:
“Não sei se virei mais à terapia, porque acho
que falar não está me ajudando”. “Já fiz tera-
pia antes, mas não gostei, pois os terapeutas
eram conservadores e rudes”.
Darly foi ao atendimento acompanhada pela
namorada, que permaneceu na sala de espera en-
quanto Darly estava em sua consulta. No relato so-
bre sua situação, Darly falou com clareza em uma
linguagem correta e bem articulada. O relato pare-
cia ser difícil, falava pausadamente e, por vezes,
prendia o choro. Darly utiliza o gênero masculino
ao referir-se a si mesma.
Sensações de angústia
“Há mais ou menos dois anos venho passando
por episódios de muita angústia, sem motivo al-
gum. Nessas situações tenho a sensação de que
vou explodir”. “Do mesmo modo que o sofrimen-
to e o desespero vêm, vão embora, não sei quan-
do esses sentimentos virão, por isso não posso
me preparar”. “Não me sinto feliz, mas tenho
momentos alegres. No momento, estou melhor.
Eu acho estranho ter alegria e tristeza ao mesmo
tempo. Parece que o sofrimento vem do nada e
eu não consigo lidar, não estou preparado para
isso”. “Tenho muito medo do que posso fazer
comigo e com os outros, quando eu explodir. Já
pensei em me drogar para acabar com isso, mas
não me drogo”. “Eu me sinto vulnerável ao fa-
lar sobre essas coisas para minha namorada e
agora para você na terapia, embora na terapia
me sinta menos. Acho que às vezes estou me vi-
timizando, pois os meus problemas não são tão
graves como eu faço parecer”.
Relatos de Pesquisa
Tentativas de suicídio mediante a ingestão de
substâncias lesivas
“Há um ano tentei suicídio por ingestão de me-
dicamentos. Nesse momento, enviei uma men-
sagem de despedida, por e-mail, à minha na-
morada. Ela, imediatamente, telefonou-me na
tentativa de acalmar-me, então parei de ingerir
os remédios e desisti do ato”. “No último domin-
go, senti, outra vez, vontade de morrer e recorri
de novo à minha namorada”. “Tentei suicidar-
-me setes meses após a morte de minha mãe”.
“Ano passado, tentei me matar, tomei remédios,
-
mas sabe, não foram eficazes. Se conhecesse
um método eficaz, eu faria”.
Artigos
Relações afetivas
Ela diz, sobre o fato de procurar pela namorada

quando pensa em terminar com sua vida:
“Isso me preocupa, tenho medo que ela fique por
medo que eu me mate e não porque me ama.
Não tenho minha família, desde que minha
mãe morreu, há mais de um ano, meu irmão foi
morar com o meu pai e eu fiquei sozinha”. “Aos
16 anos, assumi junto à minha família que me
relacionava homo afetivamente. Minha família,
principalmente minha mãe, reagiu muito mal.
Ela não tolerou a situação e eu me surpreendi,
não esperava essa reação por parte dela. Com
isso, sofri agressões físicas e verbais por parte
de minha mãe, e reagi à altura, não me dobrei”.
“Há mais ou menos cinco anos, quando eu es-
tava quase acabando outro curso na faculdade
e decidi sair, trocar de profissão”. “Minha mãe
não concordou com a minha decisão e me cha-
mou de incapaz, disse também que eu já estava
velho para morar com ela”.
Seu desempenho
“sempre fui distraído, mas logo conseguia recu-
perar a atenção. Hoje, não consigo mais recu-
perá-la, passo horas fazendo alguma coisa que
qualquer pessoa faria em pouco tempo. Por isso,
me sinto burro. Tenho dois braços e duas pernas,
tenho saúde, por isso deveria ser feliz. Mas não
sou. Tanta gente leva uma vida medíocre e é fe-
liz. Acontece que eu só me vejo em posição de
destaque, bem sucedido. Se não for assim, pre-
firo não viver”. “No estágio, a supervisora disse
que eu era o melhor estagiário. Achei estranho,
em vez de gostar me senti mal”.
Sua escolha sexual
“Talvez fosse mais fácil se não tivesse assumido
que era gay. Mas não conseguiria viver hoje sem
me assumir”.
Tratamentos
“Já tentei fazer terapia antes, porém abandonei
após três sessões”. “Já fiz terapia antes. Da pri-
meira vez não senti empatia pela psicóloga; na
outra, achei que não precisava. Agora sei que
preciso de terapia, pois o momento ruim vai vol-
tar e ele volta cada vez pior. Agora eu preciso de
Relatos de Pesquisa
apoio profissional. Se existisse um remédio para
o sofrimento e para o desespero não acontece-
rem, eu tomaria. Eu não venho para a sessão
feliz, venho me arrastando, mas venho porque
sei que é necessário, pois me faz bem falar”.
O desabafo com as pessoas
“Eu me sinto bem ao falar de minhas mazelas, é
melhor do que guardá-las para mim. As pessoas
falam para eu mudar, como se fosse fácil. Man-
dei mensagem para uma amiga, da qual esta-
va afastado há algum tempo, e a minha amiga
respondeu com frieza, por isso não a procurei
-
mais. Penso o mesmo com relação à minha na-
morada, acho que ela não aguenta mais, tam-
Artigos
bém. Estamos juntos há dois anos, mas a minha
família não sabe”.
Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXIV(2): 173-181, mai-ago, 2018
Ana Maria Lopez Calvo de Feijoo
Principais incômodos
“As coisas que mais me incomodam são a vida
acadêmica, a relação com a minha mãe e a re-
lação com meu pai. É mais difícil falar daquilo
que causa sofrimento. Durante muito tempo sofri
agressões e insultos das pessoas de quem eu pre-
cisava de apoio. Por isso, sempre carreguei muita
raiva e rancor por isso”. “Saí de casa e depois
de dois meses a minha mãe descobriu um câncer
de mama, que depois foi para o cérebro. Minha
mãe me insultava, dizia que eu não era capaz e
não era ninguém. Logo que ela começou a falar
isso para mim, eu não ligava, depois isso mudou.
Quando a minha mãe me batia, sentia vontade
de espancá-la, mas me lembrava que era minha
mãe e não podia fazer isso”. “Quando saí de
casa, resolvi revidar as agressões, dizendo para
minha mãe que ela não era uma boa mãe. Isto foi
logo após a cirurgia de mama. Sinto-me culpado,
penso: será que o estresse que causei a ela pro-
vocou a doença? Também me sinto culpado por
não ter estado ao lado dela, não ter ido com ela
às consultas. Nos últimos nove meses de vida, eu
me aproximei da minha mãe e tentamos conviver
bem. Mas eu me pergunto se essa aproximação
foi boa, pois assim sofri mais com a morte dela”.
“Acho que ter falado da minha mãe me fez mal,
não estou legal”.
Retorno do convívio familiar
“Penso em entrar em contato com meu pai e
com a minha família para ter mais um apoio,
mas não sei se seria certo ou errado estabele-
cer laços, não sei como eles irão reagir”. Depois
de alguns encontros, Darly relata: “Resolvi falar
com minha família. A minha madrinha disse
que os meus problemas não eram nada. Depois,
falei com a minha tia e ela disse que os meus
problemas eram muito fáceis de resolver. Elas
acham que sofrimento e a crise de depressão
não são nada”.
Conflitos com a namorada
“Ainda estou mal, tão mal quanto antes”. “Saí
com a minha namorada e com umas amigas
e fui dormir na casa de minha namorada. Lá,
“surtei” e não deixei ninguém encostar-se a ela.
Sinto vergonha, pois fiz isso na frente dos pais
dela. Eles são umbandistas e disseram que eu
não estava sozinho. Desde agosto ou setembro,
brigo muito com a minha namorada. Há três
anos, só sofro. Depois da crise que dei na casa
dela, pensei em me matar. Só não o fiz porque
não queria que ela passasse por outro sofrimen-
to”. “Eu não sei criar vínculos nem proximida-
de, não consigo me reaproximar das pessoas de
quem me afastei”. “Não consigo me desvincular
da minha namorada. Me sinto sozinho”. “Tenho
tentado encarar de frente, mas só piora. Me sin-
to muito perdido”.
Passaremos, então, para a última etapa da in-
vestigação fenomenológica. Trata-se da explicitação
das experiências em seus diferentes sentidos, que
tradicionalmente é denominada de resultados.
178
Por Um Núcleo de Atendimento Clínico a Pessoas em Risco de Suicídio
Resultados
O objetivo proposto nesta investigação foi de
averiguar a pertinência de se criar um núcleo de
atendimento clínico a pessoas que pensam em sui-
cídio tal como foi reivindicado pela OMS (2015). E,
ainda, tentando atender a reivindicação do Conse-
lho regional de São Paulo (Santos, 2011), preparar
os psicólogos para esse tipo específico de atendi-
mento. A análise fenomenológica dos discursos clí-
nicos, obtidos em nossa investigação, nos mostrou a
importância e pertinência da criação do NAC/UERJ
pelo fato de que na medida em que as pessoas aten-
didas falavam de seus incômodos, a ideia de suicí-
dio desaparecia.
Com relação à reivindicação de que os profis-
sionais sejam devidamente preparados para essa
modalidade de atendimento, a própria investigação
foi fundamental para que o aprendizado se desse –
uma vez que a modalidade de investigação exigiu
do pesquisador um exercício da clínica psicológica.
A explicitação das experiências em seus dife-
rentes sentidos, que se desvelou ao acompanhar o
fenômeno tal como ele acontece no seu campo de
mostração por meio das expressões singulares em
que a decisão de terminar com a própria vida apa-
receu, é de importância fundamental para a ação
clínica propriamente dita.
Apresentaremos os resultados da investigação
em unidades de sentidos tal como explicitados nos
relatos das experiências de Larissa e de Darly que
aparecem em outros relatos e nos quais o psicólogo,
em sua atuação tal como desenvolvido por Feijoo
(2017), deve ater-se no sentido de trabalhar o inten-
to de pôr fim à vida:
Identidades e rótulos: ambas referem-se a ró-
tulos que definem uma identidade como depressi-
va, que na clínica psicológica devem ser destruídos,
a fim de que a pessoa possa conquistar a si mesma,
uma vez que se encontrar totalmente distanciada de
tais rótulos ( Feijoo, 2017).
Autodepreciação: tanto Larissa quanto Darly
referem-se a si mesmas autodepreciando-se. Afir-
mam ser inúteis, incapazes, descartáveis, sem valor
e sem importância. No atendimento clínico, há toda
uma tentativa de que a pessoa possa repensar o seu
valor, que não tem que necessariamente estar atre-
lado ao valor posicionado pelo mundo.
Vínculos afetivos: aparecem no valor que La-
rissa dá ao sobrinho, preocupando-se com ele e na
preocupação de Darly com a namorada, caso venha
a dar cabo da própria vida. Na clínica, o psicólogo
dá destaque aos vínculos afetivos de modo a abrir
um espaço para que a pessoa se demore neles e, as-
sim, possa repensar aquilo que na vida ainda faz
sentido.
Identificação daquilo que antecede o desejo de
suicídio: Darly diz que não percebe os sinais que
antecedem o desejo de pôr fim à sua vida. Já La-
rissa percebe claramente e por isso pede ajuda. A
identificação desses elementos é de importância
fundamental para que a pessoa possa pedir ajuda.
Além disso, aquele que já identifica os sinais pode
demorar-se na tematização dos mesmos de modo a
179 Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXIV(2): 173-181, mai-ago, 2018
poder compreender o que está em jogo no projeto
de pôr fim à vida.
Pedidos de ajuda: ambas relatam a desistência
do ato pela presença do outro. Em ambas há um
pedido de ajuda e perante a ajuda, elas desistem.
Essa unidade de sentido mostra a importância de
que haja núcleos de atendimentos clínicos de modo
a que se possa evitar a consumação do ato.
Retomada da experiência passada: Ambas re-
tomam a experiência passada como fonte de frus-
trações e abandono. Na situação clínica, essa re-
tomada é importante para que aquele que se sente
abandonado e frustrado tenha a oportunidade de
dar outros sentidos a essas experiências.
Ambiguidade ante a (in) decisão do suicídio:
Larissa, quando toma o veneno, pede ajuda. Ela
quer morrer, mas quando está conseguindo, há o
arrependimento pela tentativa de suicídio. A am-
biguidade aparece no fato de que ela quer morrer,
mas quando está conseguindo, pede ajuda e desiste.
Darly refere-se ao medo de cometer o ato. Essa si-
tuação reforça a importância da criação de núcleos
de atendimento clínicos, na medida em que tais nú-
cleos podem acolher aquele que se arrepende e, ain-
da trabalhar clinicamente o que se apresenta como
questão no ato de arrepender-se.
Presença de sentimentos, afetos e humor: am-
bas referem-se à raiva; autoagressão; oscilação de
humor: estando bem, valorizam a vida; estando mal,
querem morrer; arrependimento; medo; episódios de
angústia, sofrimento e desespero; rancor; preocupa-
ção em parecer frágil e vulnerável; auto culpabiliza-
ção. Todos esses afetos podem ser trabalhados du-
rante os atendimentos clínicos de modo que a pessoa
possa compreender e apreender as experiências que
se apresentam na oscilação do seu humor.
Fuga do sofrimento: ambas parecem querer es-
capar ao sofrimento. Em Darly isso aparece quando
ela se pergunta se deveria ter se reaproximado da
mãe, já que assim sofreu mais com sua morte; tam-
bém quando toma remédios e álcool para dormir.
Larissa não expressa tão claramente essa fuga, em-
bora fique subentendida. O espaço clínico em sua
vocação para uma acolhida atenta, pode abarcar o
sofrimento de modo que esse apareça como possi-
bilidade existencial.
Relatos de Pesquisa
A lida com situações adversas: dificuldade de
lida com adversidades. Larissa, quando briga com
a mãe, sai de casa e quando está mal, quer sair da
vida. O modo de lidar com a adversidade é saindo
da situação. Larissa e Darly sentem-se rejeitadas por
um membro da família e, também, depreciadas por
parte da família. Ambas se referem a conflitos fa-
miliares e a decisão de afastar-se dos mesmos. Esse
modo de sair da situação pode ser trabalhado clini-
camente para que outras possibilidades de lida com
tais conflitos possam aparecer.
Queixa a respeito dos tratamentos: ambas
queixam das psicoterapias anteriores por diferentes
-
motivos, e com isso justificam o fato de terem aban-
donado o tratamento. É importante, que o psicólogo
Artigos
clínico permaneça atento a tais queixas de modo a
poder trabalhar o abandono do tratamento.
Motivos para a decisão pelo suicídio: ambas se

sentem inúteis e, por isso, não merecem viver. Isto
as leva à desistência, pois quem não é útil merece
ser descartado. Tanto Larissa quanto Darly evitam
de forma específica a dor e fogem do sofrimento.
Em Darly isso aparece quando ela diz que gostaria
de um remédio para acabar com o sofrimento, e que
já pensou em se drogar para acabar com a dor. Pare-
ce que a única saída para ambas é a autodestruição.
Na situação clínica, pode-se abrir um espaço para
reconstruir o modo que as pessoas que pensam em
suicídio lidam com a dor e o sofrimento.
Durante a pesquisa, outros atendimentos fo-
ram realizados e as queixas também se deram em
termos de conflitos e ressentimentos com relação
aos amigos e aos familiares, seja por terem se sen-
tido abandonados ou superprotegidos. Apareceram
também relatos de violência sexual, estupros e difi-
culdades financeiras. Muitos se referem às frustra-
ções pelo fato da vida não ter transcorrido da forma
como planejaram. É unânime a declaração de que o
motivo pelo qual procuram atendimento é o medo
de acabarem cometendo suicídio. Concluímos, por-
tanto, que naqueles que solicitam atendimento clí-
nico, o desejo de morrer não supera o de viver.
De posse dos sentidos presentes nas situações
acima, podemos destacar a importância e a neces-
sidade da atuação clínica psicológica, bem como a
pertinência de criação de núcleos de atendimento
clínico destinado àqueles que, em algum momento,
pensam em dar fim às suas vidas.
Discussão
Vasconcelos-Raposo et al (2016), ao pesqui-
sar acerca dos níveis de ideação suicida em jovens
adultos, querem buscar as variáveis que podem
estar influenciando o aumento quantitativo de
suicídio nos últimos cinquenta anos. Ou seja, es-
ses pesquisadores buscam medidas preventivas ao
suicídio, que acreditam obter uma vez conhecidas
as causas. Com a pesquisa aqui apresentada, pen-
samos a prevenção não em seu caráter causal, indo
ao encontro daquilo que defendem Pompili (2010)
e Dutra (2011), nem preventivo no sentido de acre-
ditar que por essa via teremos controle do ato de
Relatos de Pesquisa
suicidar-se como defendem Toro, Nucci, Toledo,
Oliveira & Prebianchi (2013). Com isso sustenta-
mos que a liberdade do homem escapa de todo e
qualquer controle. Tentamos, com nossa pesquisa,
esclarecer aquilo que está em jogo na (in) decisão
quanto ao ato de pôr fim à vida, para assim poder-
mos, junto àquele que pensa no ato, mobilizá-lo no
sentido de que ele se demore na decisão, de modo
a poder esclarecer para si mesmo o que afinal ele
deseja, como argumenta Feijoo (2017) ao referir-se a
disposição do psicólogo clínico.
Na análise fenomenológica dos discursos clí-
nicos, pudemos observar que alguns elementos
-
mostram a importância e a necessidade da forma-
ção dos psicólogos como defendem Dillon (2010) e
Artigos
Berenchtein (2013) para a atuação em núcleos de
atendimentos clínicos a pessoas que pensam em
dar fim às suas vidas. Pudemos acompanhar que há
Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXIV(2): 173-181, mai-ago, 2018
Ana Maria Lopez Calvo de Feijoo
pessoas que querem e solicitam ajuda; isso aponta
para o fato de que a decisão, nesses casos, não é
definitiva – conclusão essa a que também chegaram
Toro et al (2013).
Vimos também, nos relatos de Larissa e Dar-
ly, a presença de vínculos afetivos e a consequente
preocupação com aquilo que vai ocasionar na vida
daqueles com os quais esse vínculo se estabele-
ce. No entanto, não interpretamos tais expressões
como fatores que aumentam o risco de ocorrência
do suicídio (Toro et al, 2013), ao contrário, defende-
mos que se trata de um elemento importante a ser
trabalhado pelo psicoterapeuta. O vínculo afetivo,
a procura por ajuda e a ambiguidade ante a decisão
de pôr fim à vida mostram que tanto Larissa quan-
to Darly mantêm-se compromissadas com a vida.
O fato daquele que pensa pôr fim à vida procurar
atendimento clínico e mostrar que afetos o ligam
à vida justifica a pertinência e a urgência de mais
pesquisas sobre o tema, como também da criação
de núcleos de atendimento clínico com psicólogos
devidamente formados para a lida com essas situa-
ções.
Ao alcançar o final dessa etapa da pesquisa,
concluímos que para nos aproximarmos mais da-
quilo que está em jogo na decisão de pôr fim à vida,
precisamos buscar o que disseram aqueles que efe-
tivamente se suicidaram tal como defendido por
Pompili (2010). Para tanto, passaremos a analisar as
cartas deixadas pelos suicidas.
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Ana Maria Lopez Calvo de Feijoo é Doutora em Psi-

cologia, Professora Adjunta da UERJ, atuando no
Programa de Pós-graduação em Psicologia Social
e no Curso de graduação em psicologia. Coordena
na UERJ o Laboratório de Fenomenologia e Estudos
em psicologia Existencial (LAFEPE). Vice-diretora
do Instituto de Psicologia. É bolsista produtivida-
-

de- PQ2/CNPQ e Procientista da UERJ. Participa

do GT Psicologia & Fenomenologia da ANPEPP
Artigos

(Associação Nacional de Pesquisa e Pós-gradua-

ção em psicologia). Sócia fundadora do Instituto
de Psicologia Fenomenológico-Existencial do Rio

181 Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXIV(2): 173-181, mai-ago, 2018
 Nº DOI: 10.18065/RAG.2018v24n2.7

“MEU NOME É ANA” – UM ESTUDO

FENOMENOLÓGICO-EXISTENCIAL DA EXPERIÊNCIA
DE MULHERES COM ANOREXIA NERVOSA
“Hi, my name is Ana” - A women´s experience existential-phenomenological study with nervosa anorexia.

“Hola, mi nombre es Ana” - Un estudio de las mujeres experimentan fenomenológico-existencial con

anorexia nervosa.
Élida Mayara da nóbreGa cunha
elza Maria do Socorro dutra

Resumo: A pesquisa teve como objetivo compreender, a partir de um olhar fenomenológico-existencial hei-
deggeriano, a experiência de anorexia. Foram utilizadas entrevistas semiestruturadas como meio de acesso
à experiência. Foram entrevistadas duas pessoas do sexo feminino, com idades de 17 e 30 anos. A entrevista
iniciava-se com uma pergunta disparadora: “Como foi, ou como é, a sua experiência de anorexia?”, que permi-
tiu às entrevistadas falarem sobre as suas experiências. O diário de campo também foi utilizado como recurso
metodológico, buscando uma maior aproximação das experiências das entrevistadas e da pesquisadora. As en-
trevistas e o diário de campo foram interpretados à luz da hermenêutica heideggeriana. Os sentidos que apare-
ceram nas narrativas desvelaram questões para além do corpo físico e da patologia, estando envolvidos família,
desejos, amigos, experiências, projetos de vida. Dentre as ideias heideggerianas ressaltadas, estão o cuidado,
inospitalidade, habitar, abertura às possibilidades e facticidade, que puderam ser discutidos na interpretação,
gerando reflexões acerca dos sentidos da experiência de anorexia nervosa na existência das entrevistadas.
Palavras-chave: Anorexia Nervosa; Pesquisa Fenomenológica; Heidegger.

Abstract: This research’s objective was to understand, from an existential-phenomenological perspective, an-
orexia experience. Semi-structured interviews were used as a means of access to the experience. Female two
people were interviewed, at the age of 17 and 30. The interview begins with a starter question, “How was, or
how, their anorexia experience?”, which allowed the interviewee to talk about their experience. The field diary
was also used as a methodological resource, seeking a greater approximation of the experiences of the inter-
viewees and the researcher. The interviews and the field diary were interpreted by Heidegger’s hermeneutics.
The senses unveiled in the narratives revealed issues beyond the physical and pathological issue, being in-
volved family, wishes, friends, experiences, life projects. Among the Heideggerian ideas highlighted are careful,
inhospitality, to dwell, openness the possibilities and factuality, which could be discussed in the interpretation,
generating reflections on the meanings of anorexia nervosa experience in the existence of the interviewees.
Keywords: Anorexia Nervosa; Phenomenological Research; Heidegger.

Resumen: La investigación tuvo como objetivo comprender, desde una mirada existencial-fenomenológica de
Heidegger, la experiencia de la anorexia. Fueron utilizadas entrevistas semiestruturadas como medio de acceso
a la experiencia. Fueron entrevistadas dos personas del sexo femenino, con edades de 17 y 30 años. La entre-
vista comienza con una pregunta de arranque (“¿Cómo fue o es su experiencia de la anorexia?”), permitiendo
la entrevistada habla de su experiencia. El diario de campo también fué utilizado como recurso metodologico,
buscando una mayor aproximación de las experiencias de los entrevistados y el investigador. Las entrevistas y
Relatos de Pesquisa

el diario de campo fueron interpretados a la luz de la hermenéutica de Heidegger. Los sentidos que aparecen
en los relatos revelan temas más allá del cuerpo físico y la patología, siendo tambén implicado la familia, los
amigos, deseos, experiencias, proyectos de vida. Entre las ideas de Heidegger, hay énfasis al cuidado, inhospi-
talidad, la apertura de las posibilidades y facticidad, discutidos en la interpretación, promoviendo reflexiones
sobre sus sentidos y su existencia.
Palabras-claves: Anorexia nerviosa; Investigación fenomenológica; Heidegger.

Introdução cas para as doenças. No olhar heideggeriano, pois,

A presente pesquisa pretendeu, a partir da óti-
ca fenomenológica heideggeriana, lançar luz sobre
a experiência de mulheres que passam, ou passa-
-
o físico e o psíquico não são considerados simples
objetos de estudo objetivando determinar seus prin-
cípios e funcionamento, e sim se atribuem à possi-
bilidade própria do existir humano em sua abertura

ram, pela vivência da anorexia nervosa. O olhar existencial (Dantas, 2011b).

fenomenológico-existencial vai de encontro ao mo- Diante disso, pode-se discutir sobre existirem
Artigos

delo que compreende a realidade humana dicoto- outras formas de se abordar a temática, que não
mizada como objetiva (corpo) e subjetiva (mente), somente através da perspectiva dos manuais diag-
assim como a concepção de busca de causas psíqui- nósticos. Para tal, o artigo inicia-se trazendo a ideia

Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXIV(2): 182-193, mai-ago, 2018 182
“Oi, Meu nome é Ana” – Um Estudo Fenomenológico- Existencial da Experiência de Mulheres com Anorexia Nervosa
pela qual a anorexia e os transtornos alimentares
são usualmente pensados, para, então, caminhar
e buscar desvelar outros possíveis sentidos diante
dessa experiência.
Na atualidade, ao abordar os transtornos ali-
mentares (TAs), a discussão avança no sentido de
serem compreendidos como síndromes psiquiátri-
cas que costumam acometer, principalmente, jo-
vens adolescentes. Os mais conhecidos TAs são a
anorexia nervosa (AN) e a bulimia nervosa (BN),
ambas apresentando um alto grau de morbidade/
mortalidade e sendo acompanhadas, frequente-
mente, por uma série de complicações clínicas.
Além disso, a incidência de TAs tem crescido (Sil-
va, Bezerra, Borges, Bitencourt, Honorato & Amaral,
2006), o que aponta para uma necessidade de se es-
tudar, pesquisar e buscar melhoras na prevenção e
tratamento desses transtornos.
A inspiração para o título do presente artigo
vem de uma carta da Ana, um texto que circula na
internet, cuja autoria é atribuída a Ana (entidade
que personifica a anorexia), mas o autor, de fato,
não é divulgado. A carta inicia-se da seguinte for-
ma: “Meu nome, ou como sou chamada pelos tam-
bém chamados ‘doutores’, é Anorexia. Anorexia
Nervosa é meu nome completo, mas você pode me
chamar de Ana. Felizmente nós podemos nos tornar
grandes parceiras...”.
Os transtornos alimentares são incansavel-
mente estudados, porém o olhar comumente é per-
passado por questões diagnósticas e médicas. Há
uma vasta produção acerca desse tema, atravessan-
do as diversas áreas de conhecimento. Caminhos
que vão desde a etiologia, discussão da conceitua-
ção e dos critérios diagnósticos, às diretrizes para o
tratamento. Ainda que exista uma extensa produ-
ção, há linhas de pesquisa pouco exploradas, como,
por exemplo, a experiência de quem passa pela
Anorexia Nervosa, pelo olhar da fenomenologia
heideggeriana. Ao debruçar-se sobre esse fenôme-
no a partir de um olhar fenomenológico-existencial,
pode-se trazer à tona a perspectiva existencial, dife-
rindo, assim, das principais pesquisas sobre o tema.
Tais motivações, de ordem existencial, nos inspira-
ram a conhecer a experiência de quem vivencia o
adoecer anoréxico, o que envolve compreender o
que a pessoa experiencia (ou experienciou) nesse
processo, e não apenas os seus sintomas. Buscou-se
ouvir não somente “sua anorexia”, mas sim a sua
experiência de vida.
A partir do problema de pesquisa, algumas
questões foram suscitadas nesse contato com a rea-
lidade com pessoas que sofrem com Transtornos
Alimentares, mais especificamente da anorexia ner-
vosa: como é a relação da pessoa que sofre com ano-
rexia nervosa, com o seu corpo? Quais os sentidos
atribuídos a esse corpo? Como é vivenciar a busca
incessante pela perda de peso? Qual o sentido do
não-comer e a relação com o alimento? Existiria
uma busca por um padrão de beleza?
Mesmo tendo em vista que os sintomas dos
TAs não são específicos da modernidade, já que os
indícios do que se conhece hoje como a anorexia são
descritos desde a Idade Média (Galvão; Claudino &
183 Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXIV(2): 182-193, mai-ago, 2018
Borges, 2006), e os da bulimia, desde a Antiguidade
(Cordás; Salzano & Rios, 2004). Há bastante discus-
são sobre os fatores de risco, com ênfase na pressão
contemporânea sobre o corpo ideal, que poderiam
levar ao desencadeamento desses transtornos. Al-
guns estudos epidemiológicos reforçam a ideia de
que a incidência de anorexia e bulimia tem relação
com a forte valorização da magreza nas sociedades
ocidentais desenvolvidas, denotando que o aumen-
to desse índice sucede, concomitantemente, com a
evolução e a valorização da magreza como ideal de
beleza feminino (Ahem & Hetherington, 2006; Mor-
gan; Vecchiatti & Negrão, 2002; Morgan & Azevedo,
1998).
Há uma tendência, por parte dos estudos de
amostras clínicas, em subestimar as taxas de inci-
dência, pois é apenas uma minoria que procura aju-
da nos serviços de saúde. As taxas da AN variam
de 0,10% (registros hospitalares) a 12% (registros
ambulatoriais) para grupos de 100.000 pessoas/ano
(Nunes, Appolinario, Galvão, Coutinho & colabora-
dores, 2008). Inclusive, há poucos dados sobre essa
epidemiologia e escassez de números atualizados.
Foram encontradas algumas pesquisas, em
português, que compreendem a anorexia de modo
fenomenológico. Entre estas, há um conhecido arti-
go que discute o caso clínico de uma mulher que, se
vivesse nos dias atuais, e pensando de acordo com
o modelo médico atual e os conhecimentos desen-
volvidos sobre a temática, poderia ser considerada
com anorexia – segundo os conceitos de Ludwig
Binswanger, médico suíço fortemente influencia-
do pelas ideias heideggerianas (Moreira, Cruz &
Vasconcelos, 2005). Outros estudos, alguns per-
passados pela psicanálise e gestalt-terapia também
abordam a Anorexia pelo olhar da fenomenologia
(Jonckheere, 2004; Nunes & Vasconcelos, 2010; Nu-
nes, 2010).
Ao adotar a ótica da fenomenologia-existen-
cial, que considera o homem como um ser de pos-
sibilidades, em constante movimento e atribuindo
sentidos ao mundo, é possível pensar a experiência
de Anorexia Nervosa como sendo uma das muitas
possibilidades de ser-no-mundo. Martin Heideg-
ger (1889-1976), filósofo alemão, cunhou o termo
Dasein (ser-aí) ou pre-sença, como o modo-de-ser
Relatos de Pesquisa
do ser humano. A essência do Dasein é sua própria
existência, visto que ele “compreende a si mesmo
a partir de sua existência, de uma possibilidade
própria de ser ou não ser ela mesma” (Heidegger,
1927/2013, p. 48). Isto é, o Dasein, na existência,
possui uma essência que é sua e assim ele é “pura
expressão de ser” (Heidegger, 1927/2013, p. 48), e é
através da existência que ele compreende a si e as
suas possibilidades.
Diante do exposto, o objetivo geral da pesquisa
foi compreender, a partir de uma perspectiva feno-
menológica-existencial heideggeriana, a experiên-
cia de anorexia. Isto é, a experiência no sentido da
-
existência, em busca da compreensão dos possíveis
sentidos que essa experiência tem para a pessoa en-
Artigos
trevistada.

Ana, quem é você?
A anorexia, tal qual se conhece hoje, é um
advento da idade moderna. De acordo com Cordás
(2004), é a partir de 1960, com o crescente número
de pacientes com Anorexia Nervosa e as tentativas
de diferenciar os tipos de pacientes com o quadro,
que surgiu o reconhecimento da doença como sín-
drome psiquiátrica específica, com aspectos carac-
terísticos que a distinguem de outros transtornos.
Sendo esta forma, vale salientar, biologizante e res-
trita de se olhar a anorexia, como ainda será abor-
dado. E “o biológico é, para nós, sempre tardio e
sempre curto demais para dar conta de nosso modo
de ser originário” (Casanova, 2013, p.42).
Apesar de se apontar que a anorexia tem suas
raízes há muitos séculos (Cordás, 2004), é impor-
tante destacar que as semelhanças dizem respeito
aos sintomas de séculos atrás e os de hoje em dia.
Mas o sentido entre as épocas é diferente, visto que
antigamente o intuito era distinto do emagrecer e
possuir um corpo esbelto, como na atualidade. As
primeiras menções à condição de aversão à comida
despontam com o termo fastidium em fontes latinas
da época de Cícero (106-43 a.C.) e variados textos
do século XVI. Já no século XIII, é encontrada uma
grande quantidade de descrições de mulheres que
se infligiam jejum como uma forma de aproxima-
ção espiritual de Deus; eram as chamadas “santas
anoréxicas”. Os sintomas eram acompanhados de
perfeccionismo, rigidez no comportamento e insa-
tisfação consigo própria.
De acordo com Weinberg (2010), Richard Mor-
ton, em 1694, é autor do primeiro relato médico de
Anorexia Nervosa, descrevendo o tratamento de
uma jovem mulher que apresenta recusa alimentar
e ausência de ciclos menstruais, rejeitando qual-
quer ajuda oferecida, chegando a morrer de ina-
nição. No entanto, a denominação mais específica
para a “anorexia nervosa” surgiu com William Gull,
a partir de 1873, referindo-se à forma peculiar de
doença que afeta, principalmente, mulheres jovens
e caracteriza-se por emagrecimento extremo, cuja
falta de apetite é decorrente de um estado mental
mórbido e não de qualquer disfunção gástrica. Ao
passo que, nos dias atuais, o termo Anorexia não é
Relatos de Pesquisa
utilizado em seu sentido etimológico para a Ano-
rexia Nervosa (o termo anorexia deriva do grego
“an-”, deficiência ou ausência de, e “orexis”, ape-
tite), pois tais pacientes não apresentam real perda
de apetite até estágios mais avançados da doença, e
sim uma recusa alimentar, objetivando o emagrecer.
Ou seja, o termo “Anorexia” significa falta de ape-
tite; contudo, os pacientes costumam sentir fome,
porém, a controlam em demasia e rigidamente (Cor-
dás & Claudino, 2002).
Percebe-se que a cada momento histórico o
corpo era visto através de significados que refletiam
o seu horizonte histórico (Barbosa, Matos & Costa,
-
2011). No que respeita à essa imagem corporal, é
importante lançar luz no atual horizonte. Com a
Artigos
chegada do século XX, o corpo passa a se apresentar
por outro viés, a reprodução corporal não se exibe
somente na área da pintura – ou fotografia, como
Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXIV(2): 182-193, mai-ago, 2018
Élida Mayara da Nóbrega Cunha; Elza Maria do Socorro Dutra
era até então – agora ela passa a alcançar um nú-
mero maior da população, já que o ser humano está
mais conectado à tecnologia. A compreensão atual
de corpo diferencia-se de qualquer outro período
histórico já vivenciado. É o período com maior ên-
fase na beleza associada à magreza, juventude e pra-
zer. A constante busca pelo hedonismo é, também,
um fator determinante nesse processo (Maroun &
Vieira, 2008). É preciso apontar a relação entre a
anorexia e a concepção de corpo vigente, levando
em consideração que essa concepção nem sempre
foi a mesma ao longo das civilizações.
A história do corpo está sempre em movimen-
to, em aberto e em um eterno porvir. Juntamente
com a história do corpo caminha o ideal de bele-
za. Este segue o fluxo histórico, apresentando suas
próprias nuances diante do contexto social vivido
(Jorge & Vitalle, 2008), e, em cada momento históri-
co, as significações hermeneuticamente solidifica-
das favorecem determinados modos de ser. Como
já apontado anteriormente, há autores (Ahem &
Hetherington, 2006; Morgan; Vecchiatti & Negrão,
2002; Morgan & Azevedo, 1998) que acreditam que
o atual horizonte histórico seja um intensificador
no que concerne ao desenvolvimento dos transtor-
nos alimentares.
De acordo com Oliveira e Hutz (2010), o final
do século XX e início do século XXI são caracteri-
zados pelo culto ao corpo. É uma frenética busca
pelo corpo perfeito (e idealizado), assumindo-se
uma postura obsessiva, passando a ser um estilo
de vida para muitas pessoas, especialmente para
mulheres das classes médias urbanas. Os meios de
comunicação, por sua vez, veiculam propagandas
de corpos que se encaixam em um padrão estético,
corporal, que é inacessível para a maior parte da
população, mediado pelos interesses da indústria
de consumo. Divulga-se a representação da beleza
estética associando-a a específicos ideais de saúde,
magreza, beleza e comportamento (Barbosa, Matos
& Costa, 2011).
No tocante às influências sócio-culturais, se-
gundo Teixeira (2001), a busca pela magreza tem
sido um caminho percorrido por inúmeras pessoas
do sexo feminino, gênero no qual recai a maior co-
brança por um corpo magro, em sua maioria, e é
a partir da década de 1980 que a mesma passa a
ser valorizada, enfaticamente, na cultura ocidental.
Para isso é necessário, às mulheres, submeterem-se
a dietas, horas na academia, utilização de produtos
dietéticos. Frente a essa ideia da cobrança às mu-
lheres, “os transtornos alimentares têm sido vistos
como uma construção e exposição de gênero, como
uma inscrição corporal, dolorosa e caricaturada das
normas que regem a construção do feminino na
contemporaneidade” (Mattos, 2006, p. 41).
Diante do cenário contemporâneo, como acon-
tece o desenvolvimento da anorexia nervosa? Se-
gundo Fernandes (2006), o quadro da AN instala-se
de forma progressiva e, diversas vezes, de forma tão
lenta que inibe a precoce busca por ajuda profis-
sional. É comum que a restrição alimentar tenha
seu ponto de partida no silêncio, escondida atrás
de uma suposta falta de apetite ou na busca pelo
184
“Oi, Meu nome é Ana” – Um Estudo Fenomenológico- Existencial da Experiência de Mulheres com Anorexia Nervosa
emagrecer.
Como já dito, a Anorexia Nervosa hoje é com-
preendida como uma psicopatologia, sendo objeti-
ficada e diagnosticada, segundo a psiquiatria mo-
derna. Os critérios diagnósticos, de acordo com
o DSM-V (Diagnostic and Statistical Manual of
Mental Disorders, 5ª edição) são, principalmente:
Medo intenso de ganhar peso ou de se tornar gordo,
mesmo estando com peso abaixo do normal; pertur-
bação no modo de vivenciar o peso ou a forma do
corpo; e restrição da ingesta calórica em relação às
necessidades, levando a um peso corporal significa-
tivamente baixo.
É interessante trazer aqui a reflexão sobre os
manuais diagnósticos, por exemplo, e o uso de me-
dicações, que ignoram qualquer referência à esfe-
ra do singular, o que podem remeter à questão da
técnica, abordada por Heidegger (1954/2012a). Os
manuais limitariam a experiência de quem adoece
à hipótese, sintomas e relações de causa-efeito? A
sociedade atual vive em uma era tecnológica, isto
é, está sob o horizonte histórico de uma ciência tec-
nicista. A discussão hermenêutica vai de encontro
a esse pensamento categorial-abstrativo. Heidegger
defende que não é necessário, e possível, não fazer
uso da técnica, pois mesmo que o homem negue
veementemente o uso da mesma, ele está preso,
sem liberdade. Heidegger vai apontar que “livre é
o relacionamento capaz de abrir nossa Pre-sença à
essência da técnica” (Heidegger, 1954/2012a, p.11).
Como seria, então, poder considerar o saber médico
vigente e não se aprisionar somente nele?
É importante apontar que, por mais que os
transtornos alimentares venham crescendo entre o
público masculino, a prevalência em mulheres é
muito maior, o que faz com que eles sejam consi-
derados desordens femininas (Mattos, 2006). Isto
pode apontar para uma questão de gênero, já que
das mulheres ainda hoje se espera que sejam “fe-
mininas”, isto é, sorridentes, simpáticas, atencio-
sas, abnegadas, submissas, discretas, contidas ou
até mesmo apagadas. Frente ao olhar do outro, as
mulheres se veem impostas a experienciar conti-
nuamente a distância entre o corpo real, a que es-
tão presas, e o corpo ideal, a que estas procuram,
incessantemente, alcançar. No cenário contempo-
râneo, ser magra contribui para essa concepção
de “ser mulher” (Bordieu, 1999). Esse é o público
mais cobrado para que siga e apresente beleza e jo-
vialidade. Dos homens, então, costuma-se esperar
provisão financeira, força e vigor.
Método
Este estudo é caracterizado como uma pesqui-
sa qualitativa fenomenológica, de inspiração heide-
ggeriana. Na pesquisa fenomenológica consideram-
-se a experiência vivida, a historicidade, as muitas
formas de linguagem, o tempo, isto é, a experiência
como instrumento indispensável para a compreen-
são da existência humana. Esse modo de olhar e
compreender o mundo e as variadas formas de ex-
pressão do Dasein – que somos nós, os homens, que
185 Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXIV(2): 182-193, mai-ago, 2018
coexistimos com os entes – levam a uma mudança
na visão de homem e dos meios para compreendê-
-lo, sendo o pesquisador fenomenológico aquele
que viabiliza esse “projeto” de olhar o homem dife-
renciadamente das ciências naturais, por exemplo,
e sendo as relações subjetivas entre pesquisador e
fenômeno consideradas (Souza, 2007). O pesquisa-
dor, então, aproxima-se dessa realidade e faz parte
da experiência narrada, visto que o poder estar-
-com-o-outro faz parte do poder estar em contato,
e de se comunicar; o ouvir e contar história fazem
parte deste contexto, que assume suas próprias con-
figurações na ocasião da entrevista (Dutra, 2002).
A estratégia utilizada para atingir o objetivo
proposto foi o uso da narrativa, como instrumento
de acesso à experiência. Foram realizadas entrevis-
tas semi-estruturadas, com uma pergunta dispara-
dora – “Como foi, ou como é, a sua experiência de
anorexia?” – que permitiu à entrevistada falar sobre
a sua vivência.
Diante das relações e do mundo, o homem é
um ser de compreensão, ele está sempre compreen-
dendo e dando sentidos ao mundo. Para Heidegger,
de acordo com Dantas (2011a), a compreensão é a
estrutura fundamental da existência humana e a
interpretação é uma elaboração do que já foi com-
preendido. Para Heidegger (1927/2013), o que foi
interpretado não é isento de pressuposições. É na
circunvisão que o ente vai se abrindo às suas pos-
sibilidades.
No que concerne ao procedimento de análise
buscou-se a interpretação das entrevistas com base
na analítica existencial. Tendo isso em vista, cons-
trutos como Dasein, ser-no-mundo, ser-com, corpo-
rar, inautenticidade, angústia, técnica e tonalidade
afetiva apresentaram-se como possibilidades na in-
terlocução da analítica existencial com as narrati-
vas provenientes das entrevistas.
As participantes da pesquisa foram seleciona-
das através de divulgação, entre os profissionais da
área da saúde, quais sejam: nutricionistas, psicólo-
gos, enfermeiros, médicos – assim como divulgação
virtual – rede social e blogs. Na divulgação foram
explicitados os objetivos da pesquisa, sendo solici-
tado que, caso a pessoa atendesse aos critérios do
estudo, participasse, ou caso conhecesse alguém
Relatos de Pesquisa
que esteve vivendo a experiência da anorexia ner-
vosa, indicasse para participação.
Foram realizadas incontáveis ligações e estabe-
lecidos inúmeros contatos, na busca por realizar a
pesquisa. No entanto, a maior parte deles foi infru-
tífera. O que, de certa forma, já era esperado, pois
este é um público de difícil acesso, já que quem está
doente não se reconhece enquanto tal. Foram, en-
tão, entrevistadas duas pessoas. O número de parti-
cipantes não respondeu a um critério a priori, mas
sim a como o campo de pesquisa se apresentou.
Nesse molde de pesquisa, acredita-se ser possível,
em termos de existência, compreender seu fluir e
-
não reduzi-la a seu caráter representativo, quantita-
tivo e explicativo.
Artigos
Das duas entrevistadas, uma estava vivendo a
experiência da Anorexia Nervosa, e tinha 17 anos; e
outra que já tinha passado por essa vivência, duran-

te adolescência, na ocasião tinha 30 anos de idade.
Houve um encontro com cada participante e cada
entrevista durou cerca de uma hora.
Como já dito, a narrativa foi usada como instru-
mento de acesso à experiência. A forma de acessar o
vivido pela linguagem aconteceu, nesta pesquisa fe-
nomenológica heideggeriana, através da narrativa.
É através dela que a coisa desvelada é conservada, é
através, então, da linguagem que o que foi desvela-
do pode ser registrado. Critelli (1996), de forma tão
leve, nos fala que o que foi desvelado é exposto na e
pela palavra. É o homem quem guarda o sentido do
ser, através das palavras. “A linguagem é a morada
do ser” (p.74).
Assim, a narrativa, segundo Dutra (2002), des-
taca-se na pesquisa fenomenológica, pois a expres-
são da experiência se dá através da linguagem, atri-
buindo sentido ao vivido. Heidegger (1927/2013)
defendia que “o fundamento ontológico-existencial
da linguagem é a fala” (p. 223), ela é tão originária
quanto a disposição e o compreender. Ele vai além
e defende ser necessário apropriar-se do conhecido,
abrindo-se à afetação das experiências para dar for-
ma à sua interpretação. E, “só o que é falado pode
ser presença” (Critelli, 1996, p.76).
Um diário de campo também foi utilizado, ser-
vindo como mais um instrumento de pesquisa, no
qual foram registradas impressões sobre as entre-
vistadas, os lugares, as expressões corporal e facial,
assim como os sentimentos e pensamentos que na
entrevistadora emergiram. Através dele é comunica-
do o vivido, percebido, sentido; é tecer histórias in-
terligadas, que também são tecidas por entre outras
narrativas. É uma forma de ver, pela perspectiva de
quem escreveu, a experiência e como ocorreu o des-
velar dessa troca existente na entrevista. O uso de
mais esse instrumento visava auxiliar na compreen-
são das experiências de pesquisadas e pesquisadora.
No momento da entrevista, as entrevistadas
assinaram o Termo de Consentimento Livre e Es-
clarecido, assim como o termo de autorização de
gravação de voz. A pesquisa foi aprovada pelo
Comitê de Ética, sendo o CAAE (Certificado de
Apresentação de Apreciação Ética) o de número
42952015.0.0000.5537.
O caminho percorrido para a análise das falas
Relatos de Pesquisa
das participantes passou pelo registro/gravação das
entrevistas e transcrição. Posteriormente os depoi-
mentos foram interpretados. Acerca dessa etapa,
pode-se dizer que “os depoimentos são comentados
e interpretados a partir dos significados que se reve-
lam na experiência narrada e como produto das re-
flexões feitas pelo pesquisador na sua trajetória de
vida pessoal e profissional, ancoradas numa ótica
existencial da condição humana” (Dutra, 2002, p.
377). A análise, então, seguiu por esses caminhos:
gravação e transcrição das entrevistas; leitura das
referências concernentes à temática e olhar heide-
ggeriano, interpretação hermenêutica, análise do
-
diário de campo e, finalmente, a síntese compreen-
siva da experiência.
Artigos
Resultados e discussão
Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXIV(2): 182-193, mai-ago, 2018
Élida Mayara da Nóbrega Cunha; Elza Maria do Socorro Dutra
As entrevistadas
Foram duas entrevistadas: Lia e Tris1. Aqui se-
rão apresentados trechos das narrativas com o in-
tuito de ilustrar essa etapa do estudo.
Lia. Não sei se um dia vou descobrir o que é
verdade”.
Lia, 17 anos, estudante, mora com a família.
Faz acompanhamento com psiquiatra, psicóloga e
nutricionista. Os tratamentos começaram após a
mesma dizer que se sentia mal emocionalmente e
família procurar ajuda psicológica. Lia conta um
pouco da sua experiência de não-comer, conside-
rando-a como um estilo de vida, e que começou há
cerca de dois anos, apesar dela mesma se dizer ma-
gra e a pouca alimentação ter sido uma constante
em sua vida.
Pode parecer um pouco estranho, mas eu não
vejo como algo ruim. Porque eu admiro muito
a pessoa ser magrinha. Eu vejo isso como um
caminho para ter esse estilo de vida. Já vi his-
tórias de pessoas que morreram, que ficaram
muito doentes, mas eu não consigo ver como
doença. (...). Desde pequena eu tive muita difi-
culdade para comer, todo mundo reclama que
sou bem ruim para comer. (...) esse ano mes-
mo que as médicas falaram [sobre a anorexia],
mas eu sempre tive esse estilo de vida de não
comer. Mas foi há cerca de uns dois anos que
comecei a não comer por não querer.
Apesar de considerar o não-comer um estilo de
vida, começou o tratamento da anorexia de forma
indireta, pois relata que se sentia mal emocional-
mente (isolava-se e sentia-se triste com frequência)
e foi esse o motivo de procurar tratamento psico-
lógico. Assim, pois, ela inicia o acompanhamento
medicamentoso e o psicoterapêutico. Lia comple-
menta contando que “eu sempre fui assim, mas
nesses últimos meses estava insuportável. Aí falei
com minha avó e a gente começou a procurar [ajuda
profissional]”. À época da entrevista Lia estava em
acompanhamento há cerca de um ano.
Lia conta que algumas pessoas vinham falar
com ela, “brigar” para que ela comesse, porém con-
ta nunca ter se preocupado quando as pessoas fala-
vam que emagrecer muito faz mal, “por mais que as
pessoas viessem falar, mas na minha visão eu não
iria chegar a esse ponto. É como se fosse fantasia, às
vezes. Eu nunca cheguei a me sentir mal mesmo”.
Já que ela se sentia bem com seu corpo magro, não
chegava a passar mal (desmaios, por exemplo, por
falta de alimentação) e via como estilo de vida, faz
total sentido, durante todo seu relato, que ela não
acreditasse que algo ruim (como se vê nas notícias)
pudesse acontecer como consequência do seu não-
-comer.
Um trecho que chama a atenção e pode causar
certa apreensão, é quando ela conta que “algumas
vezes eu cheguei a pensar em como seria ter me-
1 Nomes fictícios
186
“Oi, Meu nome é Ana” – Um Estudo Fenomenológico- Existencial da Experiência de Mulheres com Anorexia Nervosa
nos [peso], mas eu não sei se conseguiria. Por mais
que eu tivesse menos, em alguma hora eu não ia
conseguir porque tem outras coisas dentro de mim
[referindo-se aos órgãos]”. Então o que aconteceria
com Lia caso ela não tivesse “coisas dentro” de si?
Emagreceria ao ponto de não-existir mais?
Ao continuar o relato sobre seu corpo, Lia diz que
Eu, sempre fui assim, com esse corpo, mas
quando eu me vejo, eu vejo que está uma coisa
em excesso em mim. Nesses dois anos para cá
comecei a me ver assim. A maioria das pessoas
diz que não vê. Mas sou eu mesma, eu me olho
no espelho e acho que tem alguns lugares que
têm muita coisa, por mais que não pareça, mas
para mim tem.
Para Heidegger (1987/2001), o corpo é sempre
um corporar (Leiben), em que o corporar é sem-
pre o modo-singular-de-ser-do-homem-no-mundo.
Em vista disso, o fenômeno do corporar opõe-se à
mensurabilidade. Para ele, o corpo humano não é
compreendido como um objeto de carne e osso, e
nem como um puro organismo, biológico. O Dasein
não tem um corpo, ele é seu corpo, ele é corpóreo.
O corpo humano expressa ideias, significados, ex-
periências pessoais. Com base nessa ideia, fica o
questionamento sobre qual é o sentido que Lia atri-
bui a si mesma, à sua experiência do emagrecer e
estar cada vez com o peso mais baixo. O que signi-
fica isso para ela?
Em outro momento ela traz as relações fa-
miliares e diz não ter intimidade com o pai “(...)
eles são separados, acho que desde que eu nasci. Eu
meio que nunca tive intimidade com eles, só com
minha avó. A minha mãe é como se fosse minha
irmã mais velha”. E mais para o fim da entrevista
ela traz uma fala forte, mas que é dita de forma ab-
solutamente impessoal: “por mais que eu não tenha
culpa de ter nascido, eu acho que isso foi um pro-
blema para os meus pais. É esse o pensamento que
eu tenho”. Talvez, ao ser um problema para os pais,
ela pudesse se sentir um peso. Como lidar com esse
“excesso” de peso? Outra impressão que emerge é
a de que Lia se sente um fardo para quem convive
com ela. Um fardo tão grande que ela, talvez, pre-
cise diminuir o peso. Incomoda tanto o outro, é um
fardo tão grande, que ela quer sumir: (não) comer
até sumir. Seria isso?
É interessante refletir sobre as relações estabe-
lecidas na família de Lia. Segundo ela, seu padrão
alimentar sempre foi de pouco consumo, não era
algo que ela escondia, era explícito e toda sua famí-
lia sabia. No entanto, somente de pouco tempo para
cá foi que começou um olhar voltado para com sua
alimentação, para com sua saúde. Isso aconteceu,
segundo a cronologia que Lia narrou, após procurar
ajuda por não se sentir bem emocionalmente e, en-
tão, as profissionais (psiquiatra e psicóloga) terem
alertado para a questão da anorexia. Surgem as per-
guntas: Ela era vista? Como ela era vista?
Lia fala sobre o admirar a beleza magra e narra
que
187 Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXIV(2): 182-193, mai-ago, 2018
eu comecei a perceber que eu achava bonita
a magreza quando eu via algumas pessoas e
me dei conta que eu poderia conseguir aqui-
lo. Acho que isso começou quando eu tinha
em torno de 11, 12 anos. (...) São as imagens
que as pessoas colocam, por exemplo. Eu acho
que posso chegar assim. Não tão magra quan-
to, mas próximo. (...). Não as pessoas famo-
sas, porque me parece meio artificial: elas têm
muito dinheiro, podem fazer o que quiserem.
É mais das meninas que são minha faixa de
idade, que têm essa coisa mesmo, como estilo
de vida. Mais ou menos isso, pessoas iguais a
mim. (...). Acho que eu via muitas imagens e
achava aquilo muito bonito, queria aquilo para
mim. Então acho que foi isso que me fez fazer
isso consciente, com noção de querer.
Desperta a atenção quando ela fala sobre pes-
soas famosas, de serem artificiais. Apesar de todo o
horizonte histórico, o olhar de Lia não é para essas
pessoas e sim para com seus pares, meninas como
ela; como há identificação da parte dela com as me-
ninas que são “iguais a mim”. Identificação que tal-
vez ela não encontre em muitas outras situações.
Lia conta que antes ela conseguia ver o espaço
entre suas pernas, “esse osso daqui [aponta para os
ossos da bacia] eu também via bastante e eu acho
isso muito legal. Aí quando eu não consigo ver isso,
para mim, está fora do comum, do meu padrão”.
Esse espaço entre as pernas e os ossos da bacia já
não estão mais tão visíveis, segundo ela, porque seu
peso aumentou, por consequência do uso das me-
dicações.
Na busca por esses corpos que Lia olhava e
admirava, ela conta sobre os sintomas físicos:
Meu ciclo [menstrual] ficou confuso... eu não
sabia desse detalhe, estava tudo bagunçado.
Acho que vim me dar conta quando comprei
um livro que falava de uma menina que tinha
anorexia... O livro é Garotas de Vidro2. Eu gosto
bastante desse livro. E tem uma parte que ela
fala desde o período que ela começou a ter esse
estilo de vida foi quando ela parou de mens-
truar, aí me dei conta. Eu não sabia que uma
Relatos de Pesquisa
coisa tinha a ver com a outra.
O livro citado pela entrevistada é narrado, e
tem por protagonista, Lia (e daqui vem a inspiração
para o codinome da entrevistada), uma jovem de 18
anos, que está no último ano do colégio. Em certas
passagens do livro, a personagem Lia está tão per-
dida em meio às suas dores, dúvidas e angústias,
parecendo achar âncora no seu desejo de manter
um peso cada vez mais baixo; das certezas que ela
parece ter, a constante perda de peso aparenta ser
uma das únicas.
E foi esse livro que chamou atenção da entre-
-
vistada. Foi através dele que ela disse ter se dado
conta que, realmente, poderia estar com alguns
Artigos
sintomas da anorexia – lembre-se que ela não fala
diretamente, em momento algum, que desenvolveu
2 Garotas de Vidro é um livro da autora americana Laurie Halse
Anderson (2012).

Anorexia Nervosa. Foi através dele que ela relacio-
nou as consequências do transtorno alimentar com
algo que estava sendo vivido por ela naquele mo-
mento: a amenorreia. Algo externo, a narrativa do
livro, foi o que fez Lia atentar para a possibilidade
da anorexia. E, de fato, a amenorreia era, até pou-
quíssimo tempo, um dos critérios diagnósticos, isto
é, uma das consequências da anorexia, sendo um
indicativo sério de uma disfunção fisiológica.
Voltando às falas da entrevistada, “A minha
psicóloga fala que eu tenho que tomar meu lugar
no mundo. Aí isso parece meio errado para mim,
mas eu estou tendo que lidar com isso. Para mim,
era algo normal eu não conseguir ficar à vontade na
minha própria casa”.
A compreensão da possibilidade da existência
de Lia estar tão atrelada à expectativa do outro, bus-
cando a não-decepção do outro, o não-incomodar,
remete à ideia de talvez ela buscar ser invisível, ou
pouco vista. Ela conta, também, que não se sente fa-
zendo morada em sua própria casa. O habitar, para
Heidegger (1954/2012b), diz da abertura de sentido.
Ele se refere à construção de um sentido que pode
vir a possibilitar ao homem uma aproximação com
o seu ser si mesmo, de maneira a poder habitá-lo.
Ao trazer Camasmie (2014) para a discussão,
ela aponta que habitar esse espaço “de estranheza,
de desamparo, pode ser tão insustentável, que ele
arrasta muitas vezes de volta o ser-aí a abrigar-se na
convivência imprópria” (p.130). A convivência im-
própria, à qual a autora se refere, remete à discus-
são sobre impropriedade. Heidegger (1981) aponta
que, no modo de ser impróprio, o Dasein preserva
o conhecido e evita a abertura de sentido, ou seja,
restringe suas possibilidades de ser.
Talvez seja possível pensar na relação entre o
não-comer e um possível modo impróprio da exis-
tência, levando em consideração que é no mundo,
e a partir dele, como horizonte de constituição dos
sentidos, que a experiência do não-comer pode ser
compreendida. Assim como as conseqüências des-
se não-comer, sendo o emagrecimento extremo uma
delas. Quiçá Lia, por habitar um lugar de estranhe-
za, seja “empurrada” à impessoalidade, experien-
ciando, então, o viver da massa, a busca do “a gen-
te” pela magreza. Que lugar “estranho” seria esse
Relatos de Pesquisa
que Lia estaria habitando?
Ao voltar a narrativa aos seus sintomas, ela
conta que “Eu não sabia que eram sintomas de de-
pressão, não diretamente. Achava que tinha algu-
ma coisa errada, mas não a esse ponto. Quando a
médica falou da possibilidade de tomar remédio, eu
fiquei pensando no que minha avó ia achar. Esse foi
o problema maior. (...). Não gosto de decepcionar os
outros. Não espero nada de mim. Para mim, é nor-
mal se eu não conseguir alguma coisa”.
O não-ter lugar no mundo, que se desvela
durante toda a entrevista de Lia, remete ao pensa-
mento de Critelli (1996) de que é condição existen-
-
cial do homem a não-pertença ao mundo, a inospi-
talidade. O mundo não oferece fixação, nem abrigo,
Artigos
nem acolhimento, como acontece com os elementos
naturais; um mundo provisório e imprevisível. É
diante dessa fluidez que os infindáveis modos-de-
Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXIV(2): 182-193, mai-ago, 2018
Élida Mayara da Nóbrega Cunha; Elza Maria do Socorro Dutra
-ser se desvelam. O Dasein é sempre essa possibi-
lidade de vir-a-ser. Então, “a ontológica inospitali-
dade do mundo e a ontológica liberdade humana
são regentes de toda forma do homem conhecer o
mundo” (Critelli, 1996, p. 18).
Às vezes parece que, para algumas pessoas que
eu tenho mais proximidade, elas não têm inte-
resse em ouvir essas coisas. Estou me referindo
às coisas que eu penso tanto em relação a isso
[da tristeza], em relação a peso
E o que seria a depressão, com a qual Lia é
diagnosticada e medicada, se não a falta de sentido
diante do mundo? O mundo é “uma trama fluida,
que desaparece sob nossos pés tão logo o sentido
que ser faz se dilui e, então, nos faz falta” (Critel-
li, 1996, p. 18). Quando o sentido se esvai, sobra o
ser-aí, sozinho, solto, cara a cara com o nada, sem
as coisas e pessoas para lhe abraçar e unir na exis-
tência, como antes.
Heidegger (1927/2013) disse que “o irromper
fisiológico da angústia só é possível porque a pre-
-sença, no fundo do seu ser, se angustia” (p. 257). E
foi essa angústia que Lia parece ter sentido e que a
fez buscar por ajuda. Não foi seu corpo, o não-co-
mer, a amenorreia, etc. Nada disso gerava angústia
ao ponto de buscar por ajuda. Porém, seus senti-
mentos com relação a si mesma, e ao outro, sim.
A falta de sentido diante de sua história de vida
foi angustiante a ponto de não mais suportar viver
com isso. A angústia aparece como um mobilizador
existencial. Diante dela, então, Lia abriu-se à pos-
sibilidade de transitar pelos dois modos: próprio e
impróprio.
Lia termina a entrevista dizendo que, ao ver
cenas mais fortes sobre a AN, “(...) nessa visão me
parece algo ruim, mas o que eu vivo, não me parece.
Fica essa confusão. Não sei se um dia vou desco-
brir o que é verdade” (grifo nosso).
A questão de descobrir o que é verdade,
remete à ideia de aletheia. A palavra aletheia vem
do grego e tem seu sentido atrelado à verdade. Já
Heidegger (1927/2013) retoma o termo para definir
a tentativa de compreensão da verdade, porém, ele
aponta seu uso no sentido do desvelamento, da de-
socultação, de trazer à luz. A verdade sendo aquilo
que se mostra desvelado. Pensando nisso, surge o
questionamento de que verdade é essa que Lia quer
descobrir? O que ela busca desvelar? Que sentidos
são esses que podem vir a ser desvelados?
Diante da frase acima, pode-se remeter a
uma frase dita pela Lia, do livro Garotas de Vidro,
sobre sua possível distorção corporal: “Ninguém
consegue me explicar por que meus olhos funcio-
nam diferentes dos delas. Ninguém pode fazer isto
parar”.
Tris - “Nosso corpo não é fita métrica!”
A segunda entrevistada entrou em contato
depois da divulgação realizada. Para a surpresa da
entrevistadora, ela é uma pessoa conhecida: seus
caminhos se cruzaram nos cursos. Marcou-se data,
188
“Oi, Meu nome é Ana” – Um Estudo Fenomenológico- Existencial da Experiência de Mulheres com Anorexia Nervosa
local e horário, e a pesquisadora foi ao seu encon-
tro.
Antecipando aqui um pouco a descrição,
no final da entrevista, questionada se tinha algum
nome que gostaria de ser chamada na pesquisa, ela
pensou por um segundo e, então, seus olhos bri-
lharam e ela respondeu rapidamente: Tris. Tris de
Divergentes, sabe? “Divergentes” é uma série de li-
vros (e estão virando filme), com quatro volumes; o
primeiro deles se chama exatamente Divergente. O
livro volta um pouco mais adiante.
Tris, 30 anos, profissional da área da saúde e
mora com sua família. À época da entrevista sem
sintomas de anorexia.
Tudo começou, eu não digo cronologicamente,
mas se eu fosse organizar na minha cabeça, eu
acho que tudo começou quando eu tinha uns 12
anos, eu estava na sexta série e eu me desen-
volvi muito depois das minhas amigas. Se você
olhar em fotos, é bem interessante porque é todo
mundo “pá, pá, pá” [e faz gestos que indicam
volume de corpo: seios, bumbum, pernas] e eu
bem com corpinho de criança; não tinha peito,
era muito magrelinha, muito. (...). Aí o que é que
aconteceu? Eu também fui a última a menstruar,
então eram os sinais da adolescência chegando
para todo mundo, menos para mim.
Interessante como, ao longo da entrevista, Tris
aponta seguidas vezes para sua não-menstruação e
como isso a colocava mais ‘distante’ (do desenvolvi-
mento físico) das amigas. Porém, mais à frente, ela
relata que uma das características que apontavam
para a anorexia foi exatamente a amenorreia. Algo
que fazia falta, no começo do seu desenvolvimento
de transição de criança para adolescente, e mais li-
gado à feminilidade, foi exatamente o que foi para-
lisado durante alguns meses.
Ela fala sobre a influência das imagens que via
“eu sempre comprava Boa Forma. Lembro de-
mais que minhas amigas compravam Capricho,
era febre. Eu não. Eu comprava Boa Forma. E
tem exercícios, né? Eu fazia todos! Todos!”.
É comum, de acordo com Bittencourt e Almei-
da (2013), que os jovens, principalmente as adoles-
centes do sexo feminino, busquem um ajustamen-
to dos seus corpos, no que cerne à exibição de um
corpo considerado esteticamente adequado, tendo
como padrão as imagens de mulheres considera-
das ideais, como modelos e atrizes. Com ajuda das
thinspiration (fotos de mulheres jovens e magras,
que servem como inspiração), elas mantêm-se for-
tes no propósito de que qualquer sacrifício de dese-
jos é válido para alcançar o objetivo estético. Ao não
se desenvolver fisicamente como suas amigas, fala
também da sua motivação para emagrecer:
O que motivava a emagrecer era a barriga. (...) eu
não tinha uma barriga como a das meninas. En-
tão, na minha cabeça, era parando de comer que
minha barriga iria diminuir. Eu era magrinha?
189 Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXIV(2): 182-193, mai-ago, 2018
Era. Me enxergava como magra? Não, por causa
da minha barriga. Hoje quando eu vejo foto, “eu
era tão magra”. Era como se eu dissesse assim
“ah, eu não tenho esse corpo violão como o de-
las, mas eu vou ter uma barriga assim”.
A experiência de mundo de Tris estava perpas-
sada pela questão corporal, de acordo com o seu re-
lato, pela forma como ela experienciava seu corpo.
Retomando o corporar, de Heidegger, e, ao pensar
o corpo como uma dimensão de realização da exis-
tência, segundo Dantas (2011b), não podemos falar
de uma pessoa que adoece como algo somente físico
que ocorre diante de um corpo biológico, mas, sim,
precisamos falar sobre a totalidade de uma exis-
tência, pois é sempre uma existência humana que
sofre e não somente um corpo simplesmente dado.
Então não era o querer emagrecer, e não ter barriga,
e, consequentemente, o ter chegado à anorexia que
trazia o sofrimento relatado por Tris, mas, sim, sua
existência como um todo que estava em sofrimento.
Na adolescência foi que eu fiquei muito ma-
grinha, nessa época, até os 13, 14. (...). E eu sem-
pre aparentei ser muito mais nova do que eu era.
Até aí, a ir pela cara, tudo bem, mas o meu corpo
denunciava que eu não estava nessa idade ainda.
Nesse trecho da fala da entrevistada, há semelhan-
ça com uma fala da Tris, a personagem do livro, ao
falar sobre seu corpo: “Ainda pareço uma criança,
apesar de ter completado dezesseis anos em algum
momento dos últimos meses”. Em outra parte do li-
vro, há essa fala: “Eu gostaria de ser mais alta. Se
eu fosse alta, meu físico magro seria considerado
esbelto, e não infantil”, demonstrando a insatisfa-
ção consigo mesma. Insatisfação que a entrevista-
da também demonstrou, ao longo de sua narrativa.
Essa insatisfação da entrevistada cresceu ao ponto
de fazê-la querer modificar seu corpo, e a forma que
ela achou para tal foi começar a dieta para ficar com
a barriga “retinha”.
Sobre ela buscar magreza e a participação de
sua família, Tris conta que:
Ninguém percebia isso. Começaram a perceber
quando eu comecei a aloprar em dieta. Porque
eu ficava pedindo para minha mãe, ‘mãe, eu
Relatos de Pesquisa
quero emagrecer, eu quero emagrecer’. Aí fui
para a endócrino. E ela passou a dieta. Então,
por um lado, minha mãe ficou mais segura,
mas eu comecei a aloprar. Por exemplo, se co-
mia X num dia, eu comia metade. E eu comecei
a emagrecer muito, muito mesmo. Eu cheguei a
ficar com 47kg, com essa altura que tenho hoje
[cerca de 1,67]. Eu fiquei um bom tempo, na 8ª
serie, com 47kg.
Os sinais físicos do seu não-comer começaram
a ficar mais visíveis “minha mãe começou a perce-
ber que meu cabelo estava caindo. (...) Um dia me-
-
xendo no meu cabelo, tinha um buraco. Um buraco!
Que tinha começado a cair. E eu já estava há seis
Artigos
meses sem menstruar”. Tris relata que seu cabelo
cair foi um choque para si, ainda mais porque ela
conta que achava seu cabelo lindo e que o mesmo

era muito elogiado. Com a amenorreia, Tris conta
que relatou sobre isso para a mãe, mas a mãe achou
que pudesse ser pelo período inicial do seu ciclo, da
adolescência. No entanto,
quando começou a queda do cabelo, aí ela co-
meçou a preocupar. Aí a gente foi fazer uma
bateria de exame. (...). Foram seis meses assim,
aí eu lembro que eu fui à nutricionista. Eu tive
uma nutricionista muito legal na época, eu
acho que ela ajudou muito. (...). Foi ela quem
nomeou a questão da anorexia.
Esse modo de cuidar, por parte da família, é
relatado por Tris quando ela fala que “A nutricio-
nista falou sobre a anorexia para minha mãe. Meu
pai nunca foi muito engajado, não. Muito mais no
sentido dela comentar, sabe? ‘olha, presta atenção
se Tris está comendo’. Eles nunca foram, como eu
posso dizer, muito envolvidos com isso, não”.
Tris conta que, apesar da pressão materna em
vigiar a sua alimentação, a mesma não chegou a de-
senvolver características da bulimia, que seria um
comportamento purgativo, depois de comer. “Na
frente da minha mãe eu comia. Nunca desenvolvi
bulimia ou algo do tipo, não. Mas ela ficava vigian-
do”. No entanto, depois desse tipo de situação, ela
costumava exagerar ainda mais na atividade física.
Diante de todo seu contexto vivido, o pon-
to-chave para que Tris percebesse que algo estava
acontecendo consigo e fosse buscar ajuda, foi quan-
do seu cabelo – do qual ela tanto tinha orgulho –
começou a cair e a amenorreia já se estender há seis
meses. É interessante pontuar como a anorexia foi
sendo desenvolvida diante da experiência de não
adequação a um corpo socialmente esperado para
aquela determinada idade, mas é na perda de as-
pectos de seu corpo, vividos como possibilidade de
pertencimento, que a anorexia passa a ser reconhe-
cida.
As consequências físicas da anorexia se
alastram, de fato, por todo o corpo. Consequências
essas que passam pelas alterações metabólicas, en-
dócrinas – como a amenorreia –, ósseas e de cres-
cimento, hidroeletrolíticas – como arritmias car-
díacas –, hematológicas, visuais, cardiovasculares,
Relatos de Pesquisa
pulmonares, renais e gastrointestinais (Assumpção
& Cabral, 2002). No caso de Tris, os principais sin-
tomas, percebidos e relatados por ela, foram a que-
da do cabelo e amenorreia.
Diante do seu cabelo caindo, pode-se refle-
tir sobre se o temor, enquanto tonalidade afetiva,
se posiciona diante de si. Diante da imagem que
ela tem de si mesma, do medo do que pode estar
acontecendo para seu cabelo cair; de ouvir do ou-
tro (no caso, a nutricionista) que tinha uma doença.
Heidegger (1927/2013) aborda a disposição afetiva,
mais conhecida como humor, “o estar afinado num
humor” (p. 193). Para Heidegger, o homem, na com-
-
preensão, encontra-se disposto com um humor que
aponta como ele – o homem – está. Este humor, pois,
Artigos
influencia a percepção sobre algo. Através do olhar
ontológico, a disposição afetiva é um modo funda-
mental do Dasein, sendo ele a abertura original na
Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXIV(2): 182-193, mai-ago, 2018
Élida Mayara da Nóbrega Cunha; Elza Maria do Socorro Dutra
qual as coisas se desvelam. Essa disposição afetiva
conduz a maneira como o homem se relaciona com
o que lhe vem ao encontro, atribuindo-lhe sentidos.
Assim sendo, o homem possui uma pré-compreen-
são das coisas que foi predisposta pelo seu humor;
tudo que vem ao encontro do homem, como as coi-
sas e os outros, passam a afetá-lo e através dessa
afetação é possível uma compreensão. Heidegger
chama de temor (ou medo).
Diante disso, é interessante perceber como as-
pectos de pertencimento em seu corporar, algo que
Tris tentava construir, a colocam diante do temor.
Diante desta tonalidade afetiva, o temor manifesta,
em termos ônticos, a condição ontológica da an-
gústia, já que não existem garantias ou parâmetros
fixos na possibilidade de ser. Tris lida, pois, com
o não-pertencimento, com a singularidade de seu
corpo e com o seu próprio ser si mesma.
Ao sair da fase obsessiva pela magreza, Tris
conta que, ao chegar ao pré-vestibular, cerca de dois
anos depois da fase mais magra, a pressão e a ansie-
dade, costumeiramente características desse perío-
do, ela começou a comer em excesso e a engordar.
“Quando foi no pré-vestibular foi que a coi-
sa saiu do eixo porque eu engordei muito. Muito,
muito, muito. No Pré eu cheguei a pesar 68. Saí de
um extremo para outro. A coisa era triste porque eu
descontava o estresse na comida e era aquela coisa,
‘eu desconto aqui, mas eu estou ficando uma bola’.
Era compulsivo mesmo”. Tris aponta que “a sensa-
ção, era muito mais prazerosa de eu estar muito ma-
gra do que eu estar gordinha”.
Interessante como Tris reagia e demonstra-
va, através do corpo, suas questões vividas em cada
época: magreza, sobrepeso, peso saudável. Quando
tinha o corpo mais infantil, ela emagreceu ao ponto
de ficar ainda mais infantilizado. Após esse perío-
do, ela engorda. Ao engordar, passa a tentar escon-
der seu corpo, com ênfase na sua barriga. A relação
com seu corpo parece permeada por insatisfações.
Que relação é essa com seu próprio corpo?
Ao retomar a história de vida de Lia, a entre-
vistada anterior, abordou-se sobre o habitar. Na
cotidianidade elas parecem habitar o que já está
habitado por outros, no modo de ser do impessoal.
Ficam absortas no que já está previamente dado,
apresentando-se enquanto uma habitação tranqui-
la e satisfatória, já que, além de abrigar-se, pode
também identificar-se com os demais que ali se en-
contram. Uma habitação que é de todos, mas não
aponta para ninguém, a habitação do “todos nós,
ninguém”. Como Tris tem se relacionado com suas
possibilidades de ser-no-mundo?
Essa possível restrição nos modos-de-ser, pode
remeter à técnica que Heidegger (1954/2012a) abor-
dava, e foi falada no início deste artigo. A questão
da técnica moderna é que ela se compreende como
elemento de mediação que não permite desvelar
outras possibilidades dos entes, mas apenas uma
única verdade sobre. O padrão de beleza imposto
seria uma dessas verdades, levando a refletir sobre
a objetificação e coisifição, características tão pró-
prias dessa era da técnica, que reduz o homem a
uma categoria específica de corpo. Ao coisificar seu
190
“Oi, Meu nome é Ana” – Um Estudo Fenomenológico- Existencial da Experiência de Mulheres com Anorexia Nervosa
corpo – seja na anorexia ou, no outro extremo, o ex-
cesso de peso – Tris experimenta sofrimento, redu-
zindo boa parte da sua cotidianidade ao corpo. Ao
trazer sua narrativa para os dias atuais, Tris expõe
que a preocupação com o corpo,
dura até hoje. Só que hoje é mais assim:
eu sei que a dobra da calça existe porque meu
bucho vai para cima, o que é natural. Hoje eu
consigo ver como natural, antes era muito en-
graçado. Eu ia sair com meus amigos, na época
de cursinho, eu não sentava. Porque era aquela
coisa, não podia dobrar a barriga. Quando eu
ia para aula, era sempre com blusa muito fol-
gada, para esconder. Eu não me sentia bem,
eu não me sentia bem. Hoje em dia, eu sento,
o negócio vai dobrar, mas não estou nem aí,
entendeu? [risos].
Tris narra, de forma bem tranquila, que hoje
ela olha para tudo que viveu e compreende que a
experiência da anorexia trouxe mais benefício do
que malefício. Trouxe uma noção e conscientização
do que, e quanto, precisa comer para estar saudá-
vel. Tris ainda ao falar sobre o hoje: “se você per-
guntar ‘você está bem com seu corpo?’, não. Porque
eu viajei agora e comi muito, entendeu? Mas muito
feliz comendo [risos]”. Continua ao falar sobre a
situação atual, do quanto é interessante como “fica
registrado no corpo. (...). Se alguém me perguntar se
eu estou satisfeita com meu corpo hoje, não estou.
Mas estou estressada com isso ou isso faz parte das
minhas cinco maiores preocupações? Não. De forma
alguma”.
Talvez Tris estivesse no modo impessoal
e, apropriando-se dessa sua condição, construin-
do e começando a habitar seu corpo, possa ter se
aproximado, em alguns momentos, da proprieda-
de. Ela conseguiu, inclusive, enxergar e abrir no-
vas possibilidades de existir diante do mundo e do
seu corpo. Heidegger (1981) não faz juízo de valor
quanto aos modos próprio e impróprio, não existin-
do aspecto evolutivo e nem definitivo. É uma deci-
são que acontece a cada momento, não havendo na
existência nada predefinido. Ele aponta apenas que
são modos de-ser-no-mundo e que o Dasein transita
entre esses modos durante a vida.
Quando, ao ir finalizando a entrevista, foi
questionada sobre deixar um recado para quem está
ou esteve na anorexia, Tris encerra dizendo que
O recado que eu deixo para quem está ou es-
teve com anorexia é que comam felizes [risos],
que comer é bom! [risos]. Que seu corpo não é
fita métrica, que para mim é bem isso, eu via
meu corpo como fita métrica. Acho que o maior
recado que eu podia passar era isso: nosso cor-
po não é fita métrica!(grifo nosso)
Considerações finais
A pesquisa buscou posicionar o leitor, o mais
próximo possível do fenômeno anorexia nervosa,
191 Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXIV(2): 182-193, mai-ago, 2018
objetivando apreender aquilo que se mostrou na ex-
periência das participantes da pesquisa. Para tanto,
foi preciso estar aberto para o que ali se desvelava,
da forma como era apresentado pelas entrevistadas.
Há uma ideia que tenta ser afirmada por alguns pes-
quisadores: a de que as pessoas que passam pela
anorexia nervosa apresentam determinadas carac-
terísticas semelhantes, como tipos de personalida-
de, famílias com determinados traços, entre outras.
Porém, o que o estudo mostrou, mesmo o número
de entrevistadas podendo ser considerado pequeno,
é que elas são tão diferentes! É importante pontuar
aqui que alguns aspectos em comum foram encon-
trados, mas muito mais na construção de sentido
desenvolvida na interpretação das entrevistas do
que em aspectos externamente observáveis. Nesse
contexto simultaneamente simbólico e concreto, a
anorexia aparece como possibilidade. Lia e Tris têm
suas próprias peculiaridades, suas próprias histó-
rias. E como seria restringi-las somente à anorexia?
Reduzir-se-ia, pois, suas ricas trajetórias a um diag-
nóstico?
Heidegger (1987/2001), em seus Seminários
de Zollikon, amparou boa parte da discussão sobre
o que é considerado doença. A questão da anorexia
nervosa, inspirada em uma fenomenologia heideg-
geriana, não pode ser pensada como uma doença
física ou psicológica, como costuma ser vista, de
acordo com o saber médico vigente. Mas, sim, o pa-
decer enquanto modo de desvelamento da própria
existência, sendo o sofrer ontológico e inerente à
condição humana, e não somente como algo que
precisa ser expurgado, como a medicina moderna
leva a crer.
A pessoa que está no modo de ser da ano-
rexia precisa ser compreendida como um ser-no-
-mundo capaz de construir seus próprios sentidos.
E essa não é tarefa fácil: estar imerso na cotidiani-
dade faz com que o pensamento objetivante seja o
predominante. No caso específico da anorexia, seria
pensar a experiência como uma doença, e somente
ela, com determinado tipo de tratamento – medica-
mentoso e psicoterapêutico, muitas vezes um trata-
mento descontextualizado da vida do paciente.
O corpo foi algo muito pensado, narrado e per-
passado por tantos sentidos. Heidegger (1987/2001)
Relatos de Pesquisa
fala sobre o corporar, algo que vai além de se pensar
o corpo meramente físico. Ele propõe exatamente a
não-dicotomia do corpo. O corporar do corpo, para
Heidegger (1987/2001), é um modo do Dasein. E “o
corpo não é alguma coisa, algum corpo material,
mas sim todo o corpo” (Heidegger, 1987/2001, p.
114), em que o limite do corporal é o horizonte-do-
-ser no qual o Dasein permanece. Ficou muito claro,
com a fala das participantes, que não foi um cor-
po físico que adoeceu. A existência foi atravessada
pela experiência da anorexia, pelo modo de ser pos-
sível naquele momento. E quantos sentidos Lia e
Tris mostraram, com suas narrativas, sobre o corpo!
-
Perante as duas histórias tão ricas, é possí-
vel levantar alguns pontos quanto à anorexia: existe
Artigos
outra forma de se tratar a anorexia, conhecida en-
quanto doença, diferente de como é tratada hoje?
Como será que é hoje o olhar da família e dos profis-

sionais que cuidam de pessoas com o quadro? Algo
pode e/ou precisa ser alterado? Ao pensar e lançar
respostas a esses questionamentos, consideramos
que a anorexia pode, sim, ser compreendida e olha-
da de uma outra forma, que não somente como uma
psicopatologia. Talvez aqui caiba, por parte dos pro-
fissionais e familiares, um cuidado especial; cuida-
do esse que possa ir além dos sintomas da doença,
podendo buscar uma aproximação para com essas
histórias de vida.
A tão defendida e enaltecida eficácia das
medicações apresenta-se como uma ratificação da
compreensão da subjetividade como engrenagem,
que pode ser ajustada ou consertada. Entraria, pois,
a anorexia nessa roda-vida de que é algo que preci-
sa ser ajustado? Ou melhor, seria possível ela ficar
de fora desse movimento técnico contemporâneo?
A anorexia se desenvolve como tentativa de ajuste,
como visto, e é olhada exatamente através de novas
tentativas de ajuste!
Uma das contribuições, para o campo cien-
tífico, da pesquisa realizada é exatamente essa, de
se tentar pensar a anorexia, tão vista como apenas
um transtorno que busca magreza extrema, e às
vezes estereotipada – como meninas que querem
emagrecer para parecer com determinada pessoa
que apareceu na capa da revista famosa –, de outra
forma, através de outro um olhar, por outro prisma,
quem sabe. Olhar esse que repousa nos desvela-
mentos de diversas outras possibilidades, que Lia
e Tris puderam ajudar a pensar a partir das suas
experiências neste trabalho. O adoecer, então, pode
ser visto como uma das possibilidades de ser, que
estão em jogo no existir, nesse eterno vir-a-ser.
Trazer as ideias heideggerianas de inospita-
lidade, habitar, abertura às possibilidades, e tantas
outras, pode fazer pensar não somente no fenôme-
no aqui estudado, a anorexia, mas também na vida
que cada um vive. Pois a vida está repleta de histó-
rias, permeadas por impessoalidades, dificuldades,
em um mundo que não nos acolhe.
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cologia pela Universidade Federal do Rio Grande do
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Clínica com foco Humanista-Existencial Fenomeno-
lógico pela UFRN. E-mail: elida.mnc@gmail.com
Elza Maria do Socorro Dutra É Professora
Titular de Psicologia Clínica Fenomenológica na
Universidade Federal do Rio Grande do Norte e
Pós-doutora pela UFF-RJ. Docente-pesquisadora
do PPgPsi, orientadora de Mestrado e Doutorado.
Coordenadora do Grupo de Estudos Subjetividade
e Desenvolvimento Humano-GESDH/UFRN/CNPq.
Coordenadora do GT- Psicologia & Fenomenologia-
ANPEPP (2014-2016) e Vice-coordenadora (2016-
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195

A rtigos :
e stuDos t eóricos ou H istóricos ....
 Nº DOI: 10.18065/RAG.2018v24n2.8

FOUCAULT E BINSWANGER: UMA APROXIMAÇÃO

INTEMPESTIVA?
Foucault and Binswanger: An Unexpected Convergence?
Foucault y Binswanger: ¿Una Aproximación Intempestiva?
fabio yaSoShiMa
GuilherMe MeSSaS

Resumo: Os nomes de Foucault e Binswanger figuram lado a lado com tão pouca frequência que, à primeira
vista, a aproximação entre os autores pode apresentar-se como uma questão despropositada. No presente tra-
balho, com base na análise de algumas de suas obras e nas contribuições de seus comentadores, procuramos
apresentar algumas indicações para uma breve incursão em certos aspectos da história desse acercamento,
cujos desdobramentos não se reduzem a uma casual afinidade intelectual entre o filósofo francês e o psiquia-
tria suíço. Defendemos a existência de uma convergência entre ambos, centrada em aspectos como a recusa
de modelos explicativos organicistas e psicodinâmicos; e a utilização metodológica da noção de a priori.
Concluímos pela existência de uma importante aproximação entre as obras dos dois autores.
Palavras-chave: Michel Foucault; Ludwig Binswanger; Fenomenologia.

Abstract: The names Foucault and Binswanger are so seldom seen together that the question of any conver-
gence between the authors may at first sound preposterous. In the present study, based on the analysis of
some of their works and on contributions from their commentators, we sought to present some indications
for a brief incursion into certain aspects of the story behind this connection, whose implications cannot be
dismissed as a mere casual intellectual affinity between the French philosopher and Swiss psychiatrist. We
argue that there exists a convergence between the two, centered on aspects such as the rejection of organicist
and psychodynamic explanatory models; and the methodological use of the notion of a priori. We conclude
that there is an important convergence between the works of the two authors.
Keywords: Ludwig Binswanger; Michel Foucault; Phenomenology.

Resumen: Los nombres de Foucault y Binswanger aparecen uno junto al otro tan infrecuentemente que,
inicialmente, la aproximación entre los autores puede presentarse como una cuestión sin sentido. En este
trabajo, basado en el análisis de algunas de sus obras y en las contribuciones de sus comentadores, hemos
buscado presentar algunas indicaciones para una breve incursión en determinados aspectos de la historia de
esta aproximación, cuyos desenvolvimientos no se reducen a una casual afinidad intelectual entre el filósofo
francés y el psiquiatra suizo. Defendemos la existencia de una convergencia entre los dos, centrada en aspec-
tos como el rechazo a los modelos explicativos organicistas y psicodinámicos; y el empleo metodológico de
E s t u d o s Te ó r i c o s o u H i s t ó r i c o s

la noción de a priori. Concluimos en favor de la existencia de una importante aproximación entre las obras
de los dos autores.
Palabras clave: Ludwig Binswanger; Michel Foucault; Fenomenología.

Introdução obra binswangeriana. Outrossim, essas semelhan-

O nome do filósofo cujo método, em um pri-
meiro momento, ficou conhecido como arqueolo-
gia, e o nome daquele que chegou a ser chamado de
“pai da psicopatologia fenomenológica” (Van den
Berg, 1981, p. 123) figuram lado a lado com tão pou-
ca frequência que, salvo quando se trata de estudos
biográficos ou introdutórios em que um ou outro é
mencionado en passant, a aproximação entre Mi-
chel Foucault (1926-1984) e Ludwig Binswanger
(1881-1966), à primeira vista, pode causar surpresa
ou apresentar-se como uma questão desproposita-
da, compreendida a partir de um movimento secun-
-
ças intelectuais talvez pudessem atenuar o valor da
ênfase com que o filósofo francês posteriormente
recusaria a fenomenologia (Basso, 2008; 2012). No
entanto, para que possamos desenvolver essa pos-
sível aproximação, faz-se mister que, em primeiro
lugar, apresentemos algumas indicações para uma
breve incursão em certos aspectos desse acerca-
mento, o qual permite a descoberta de uma inter-
locução bastante profícua, cujos desdobramentos,
notadamente a partir da primeira tradução france-
sa (Binswanger, 1954) do ensaio de 1930 intitula-
do Sonho e existência (Traum und Existenz), não se
reduzem a uma casual afinidade intelectual entre

dário na obra do então jovem filósofo francês. Foucault e o Binswanger da Daseinsanálise.

Contudo, contribuições recentes vêm revelan- Posto isso, convém explicitar o escopo e a pre-
Artigos

do insuspeitadas similaridades entre o pensamento tensão do presente artigo. Inicialmente, diremos o

dos dois autores (Basso, 2010; 2011), apresentando que ele não é ou não almeja ser, a saber: uma re-
afinidades que ultrapassariam o simples interesse constituição histórica da aproximação entre Fou-
do primeiro Foucault por determinado período da cault e Binswanger ou uma discussão exaustiva de

Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXIV(2): 196-203, mai-ago, 2018 196
Foucault e Binswanger: Uma Aproximação Intempestiva?
seus desdobramentos. Pelo contrário, pretendemos
tão somente indicar alguns dos aspectos que, a
partir do intercâmbio entre os autores em questão
(iniciado a partir da tradução francesa de Sonho e
Existência), julgamos relevantes para justificar a re-
lativização do afastamento das posições teórico-me-
todológicas de ambos (sobretudo de Foucault em re-
lação ao psiquiatra suíço), procurando matizar a sua
suposta irreconciliabilidade. A partir daí, pretende-
mos endossar a tese da aproximação, mostrando de
que modo ela ultrapassa as simples menções diretas
de Foucault a Binswanger. Nossa curta perspectiva
histórica procura salientar as continuidades progra-
máticas entre os dois autores, no interior da obra de
cada um, com ênfase em suas compreensões antro-
pológicas e em seus procedimentos metodológicos.
É bem conhecida a problematização que, no
século das Luzes, Kant expõe ao formular a pergun-
ta sobre as condições de possibilidade do conhe-
cimento, em sua Crítica da Razão Pura. O pensa-
mento de Foucault também fez época ao se lançar,
antes de tudo, mas não exatamente à maneira de
uma “teoria do sujeito do conhecimento”, em uma
profunda “análise dos diferentes códigos de saber”
que conferem “positividade” e “unidade” a certos
discursos de uma época (Sabot, 2014, p. 45), como
o discurso científico sobre a doença mental.
Sabemos que, em Doença mental e psicologia
(Maladie mentale et Psychologie, 1962), edição re-
manejada do texto originalmente intitulado Doença
mental e personalidade (Maladie mentale et Person-
nalité)1, o qual fora publicado em 1954, ano em que
surge também a primeira versão francesa de Sonho
e existência, Foucault (1962/2005, p. 88) apontou
para as origens do “homo psychologicus” – o ho-
mem enquanto “espécie psicologizável”.
Ao seguirmos, ainda com Foucault, a história
das condições que permitiram o aparecimento da
própria psicologia enquanto ciência, deparamos ne-
cessariamente com a loucura, que, desde o Renas-
cimento, imiscuiu-se profundamente nas diversas
linguagens artísticas. Com efeito, para Foucault, o
testemunho de Nerval vem juntar-se ao de Artaud
ou àquele de Roussel, como exemplos de resistên-
cia a certa orientação determinista e excludente
da então recente medicina psicológica, cujas con-
dições de possibilidade mobilizaram, a partir da
modernidade, as figuras conceituais da insanida-
de e da alienação (1972, p. 412). Como escreveria
Foucault (1972, p. 47), de maneira lapidar: “sob a
consciência crítica da loucura e suas formas filosó-
ficas ou científicas, morais ou médicas, uma oculta
consciência trágica não deixou de velar”. Essa cons-
ciência trágica seria uma condição de possibilidade
do saber sobre a loucura que demarcaria uma clara
distinção entre o saber médico-psicológico, cada
vez mais hegemônico, e o entendimento clássico
dos desvarios da razão. Assim, o filósofo francês
procurou sustentar que o conhecimento histórico
dos interesses e métodos científicos é capaz de re-
velar descontinuidades no entendimento da loucu-
ra. Outrossim, Foucault pôde recusar a ideia de que
a ciência – ao menos a médico-psicológica – discor-
1 Um rigoroso cotejo entre esses dois textos encontra-se em Ri-
bas (2014, p. 53-87).
197 Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXIV(2): 196-203, mai-ago, 2018
reria sobre características universais do homem, as
quais seriam, por assim dizer, imunes às influên-
cias da história. Mas teria sido essa a única posi-
ção intelectual de Foucault ante a loucura? E essa
conhecida posição do filósofo francês teria sido tão
homogênea, a ponto de não permitir a identificação
de qualquer ambiguidade em seu interior? Será me-
diante a investigação dessas questões – e do cotejo
dessas mesmas interrogações, na economia da obra
binswangeriana – que pretendemos desenvolver o
argumento do presente artigo.
“Doença mental e existência”, passando
pelo sonho: a “protoarqueologia”2 encontra a
Daseinsanálise
Sabemos que a Análise Existencial, já em 1928,
na obra de Binswanger intitulada Função Vital e his-
tória interior da vida, apresentara uma “alternativa”
à “ciência natural” e à própria psicanálise (1973a),
desenhando claramente uma crítica ao modelo po-
sitivista. Ademais, como lembra Basso (2012, p. 91-
92), alguns expoentes da chamada antipsiquiatria
parecem reivindicar, de certo modo, sua filiação à
fenomenologia existencial, apoiando-se em autores
da então recente psicopatologia fenomenológica.
Neste ponto, não custa lembrar que, a despei-
to das divergências sobre os primeiros direciona-
mentos propriamente fenomenológicos no âmbito
da investigação psiquiátrica (que nos fariam recuar
a Jaspers ou até mesmo a Dilthey e sua ampla in-
fluência), é possível apontar objetivamente para o
surgimento do primeiro esforço sistemático em prol
de certa fundação das bases da psicopatologia fe-
nomenológica, como bem apontou Holanda (2011),
em seu artigo intitulado Gênese e histórico da psico-
patologia fenomenológica:
[...] o “nascimento” de uma psicopatologia fe-
E s t u d o s Te ó r i c o s o u H i s t ó r i c o s
nomenológica – do ponto de vista formal e ob-
jetivo – tem data, marco e filiação. O “dia his-
tórico” é 25 de novembro de 1922; o marco é a
63ª Sessão da Sociedade Suíça de Psiquiatria,
reunida em Zurique; e a filiação tem dois no-
mes: Ludwig Binswanger (1881-1966) e Eugène
Minkowski (1885-1972), como aponta Tatos-
sian [...]. Foi neste encontro que Minkowski
apresentou seu estudo sobre um caso de melan-
colia esquizofrênica [...] e Binswanger apresen-
ta o texto Ueber Phaenomenologie [...], artigo no
qual analisa as influências da fenomenologia
sobre a psiquiatria (Holanda, 2011, p. 134).
Importa ressaltar, no presente artigo, o fato de
que o “olhar fenomenológico”, ou essa nova inter-
rogação sobre a existência humana3 – patológica,
inclusive –, concorreu sobremodo, como asseve-
ram Moreira & Pita (2013, p. 681), para a “abertura
-
2 Empregaremos, aqui, o termo utilizado por Nalli (2006) para
designar os textos da fase anterior à(s) chamada(s) arqueologia(s) de
Artigos
Foucault.
3 Para uma discussão mais aprofundada sobre as origens e o
desenvolvimento da psicopatologia fenomenológica, remetemos o
leitor ao já citado artigo de Holanda (2011).

de um novo espaço dentro do campo da psiquia-
tria.” E nisso teve especial importância a contribui-
ção de Binswanger (cuja abordagem fenomenoló-
gica em psicopatologia, em suas diferentes fases,
as quais mencionaremos a seguir, esteve apoiada
nas fenomenologias heideggeriana e husserliana),
ao questionar os fundamentos epistemológicos da
psiquiatria (Binswanger, 1971).
Como se sabe, o pensamento fenomenológico
de Binswanger pode ser dividido em três “fases”4
(Tatossian, 2006; Moreira & Pita, 2013). Sem nos
determos nas controvérsias acerca dessas fases,
atentemos para alguns traços do desenvolvimento
do pensamento fenomenológico de Binswanger, os
quais são esboçados durante o momento em que
Foucault trava diálogo com o grande psiquiatra
suíço da “análise da presença, ou análise existen-
cial” (Kuhn & Maldiney, 1971, p. 16); ainda que te-
nhamos de reconhecer a existência de importantes
pontos de divergência entre os conceitos (Töpfer,
2013), métodos (Machado, 2015) e antropologias
(Binswanger, 1964) de ambos os autores. Eis o que
Moreira e Pita afirmam sobre esse momento do per-
curso de Binswanger:
[...] o conceito de Dasein fornece a Binswan-
ger a oportunidade de aprofundar a descrição
do paciente psicótico a partir de sua existên-
cia no mundo. A introdução deste conceito
provoca uma modificação na antropologia
fenomenológica de Binswanger que se torna
Daseinsanálise [...] (Moreira & Pita, 2013, p.
683).
Nesse momento de sua obra, já fica claro o
modo como Binswanger visa à construção de uma
“ciência empírica, preocupada com uma aborda-
gem antropológica da essência individual do ser
humano” (Chamond, 2011, p. 4). É interessante
notar que há aqui uma clara aproximação entre
E s t u d o s Te ó r i c o s o u H i s t ó r i c o s
essa mesma definição e a apresentação da análise
existencial feita pelo Foucault de Doença Mental e
personalidade (1954).
O projeto binswangeriano é, pois, decorren-
te de um significativo interesse “antropológico e
epistemológico pelo problema do psíquico” (Basso,
2010). Tal projeto encontra-se, desde a constituição
da Daseinsanálise, fortemente marcado por uma
crítica radical às concepções mecanicistas, “natura-
listas” e psicodinâmicas da psicologia e da psiquia-
tria então vigentes. Como psiquiatra – e também
como pensador – Binswanger dirige suas críticas a
uma determinada concepção de homem que o na-
turaliza, incluindo a obra de Freud no arco de suas
reflexões (Binswanger, 1973b; 1973c). Seu esforço
intelectual se volta, antes de tudo, para uma antro-
pologia fenomenológica (Binswanger, 1946).
Ora, os aspectos centrais da abordagem cien-
tífica vigente “contra os quais a análise existencial
-
se opunha”, como bem lembra Novaes de Sá (2013,
Artigos
4 Cabe-nos, aqui, lembrar que Spiegelberg (1972) não dividia o
pensamento de Binswanger em três fases, e sim em quatro, a saber:
a chamada “fase pré-fenomenológica”, a “primeira fase husserlia-
na”, a “fase heideggeriana” e a “segunda fase husserliana” (p. 200).
Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXIV(2): 196-203, mai-ago, 2018
Fabio Yasoshima; Guilherme Messas
p. 373), eram “o determinismo causal aplicado à
existência humana e a tendência de supor forças
e complexos psíquicos ocultos sob os modos de
ser diretamente perceptíveis”. Em outras palavras,
a crítica binswangeriana atinge em cheio as duas
correntes majoritárias de sua época, o positivismo
biologicista e o dinamicismo da psicanálise. Sua
proposta pretende, por meio de uma retomada de
conceitos da filosofia, reformar o entendimento
psicopatológico e, por fim, toda a psiquiatria.
Ainda sobre a recusa de Binswanger em acei-
tar certo “dualismo de substâncias à moda cartesia-
na”, conforme nos lembra Messas (2012, p. 183),
Moreira & Pita (2013, p. 680) apontam justamente
para o fato de que, em seu já citado texto de 1928,
“Função Vital...” (Binswanger, 1973a), o psiquiatra
suíço recusava a separação entre elemento psíqui-
co e corporal. Essa posição binswangeriana pode
ser compreendida como uma busca por estruturas
antropológicas originais, que dão sentido à noção
de causalidade. Essa introdução temática da com-
plexidade da noção de causalidade no campo psi-
copatológico inaugurou um profícuo diálogo que
se estendeu do período inicial da psicopatologia
fenomenológica, no começo do século XX (Straus,
1930/1978), até a época contemporânea (Messas,
2016). Neste sentido, vale frisar um relevante mo-
tivo pelo qual, de acordo com Naudin (1997, p. 20,
grifo nosso), o pensamento do psiquiatra e filóso-
fo suíço buscou inspiração na fenomenologia de
Husserl, a saber: “[...] se a linguagem heideggeria-
na convém à compreensão pática e biográfica do
delírio, ela não permite uma melhor compreensão
de sua gênese”. Ora, se seguirmos Naudin, consta-
taremos que a reviravolta husserliana de Binswan-
ger, como iremos retomar adiante, de modo algum
abandona a perspectiva biográfica, mas, pelo con-
trário, procura enriquecê-la, ampliando seu escopo
antropológico, por meio do estudo das alterações
das condições constituintes da consciência – a cha-
mada gênese transcendental.
Em Doença mental e personalidade, os esfor-
ços de Foucault se voltaram para a consideração da
doença mental e suas perturbações a partir de um
“novo estilo de análise”, cujas bases foram lança-
das pela “análise fenomenológica” de Minkowski,
Binswanger, Kuhn, entre outros; e que procura dar
conta de formas de experiência – a angústia, por
exemplo – que não se deixam “reduzir por uma
análise de tipo naturalista”, nem se esgotam em
uma “análise de tipo histórico” (Foucault, 1954, p.
53). Como sustenta Foucault, em sua Introdução
ao ensaio de Binswanger, trata-se de “uma forma
de análise que se designa como fundamental em
relação a todo conhecimento concreto, objetivo e
experimental; cujo princípio e método enfim são
determinados desde o início apenas pelo privilé-
gio absoluto de seu objeto: o homem, ou melhor, o
Ser-homem, o Menschsein” (Foucault, 1954, p. 10).
É curioso notar que, diferentemente dos ou-
tros membros do “‘quadrunvirato fenomenológico’
dos anos 1920” – no qual Binswanger figurava ao
lado de Minkowski, Straus e Von Gebsattel –, os
quais, segundo Tatossian, “são muito menos leva-
198
Foucault e Binswanger: Uma Aproximação Intempestiva?
dos a citar os filósofos, ao menos como garantias
de suas análises, e não insistem além da medida
em sua submissão à filosofia fenomenológica”,
toda a obra do psiquiatra-filósofo suíço, prossegue
Tatossian, seja qual for a sua “fidelidade sempre
discutida5 [...] às intenções próprias de Husserl e
Heidegger, [...] está apoiada em cada página nas re-
ferências filosóficas e técnicas explícitas e se reco-
nhece como tal” (Tatossian, 2006, p. 32).
Não por acaso, de 1952 a 1954, será Foucault
o colaborador da germanista e tradutora Jacqueline
Verdeaux, na tarefa de verter para a língua france-
sa, pela primeira vez, um desses textos crivados de
referências filosóficas que foi o “manifesto progra-
mático” – como quer Basso (2010) – da Daseinsa-
nálise, qual seja, o já mencionado ensaio intitulado
Sonho e existência (Eribon, 1989, p. 63 et seq.). Esse
texto, que em extensão ultrapassou o próprio en-
saio de Binswanger, pode ser considerado, segundo
Castro (2009, p. 54), como “o ponto de maior apro-
ximação entre Foucault e a fenomenologia”.
Sabemos que, pelos menos em um primeiro
momento, para Binswanger (e também para o Fou-
cault leitor e, de certa maneira, “adepto” do mo-
delo analítico-existencial binswangeriano), a expe-
riência onírica revelou-se como uma “experiência
imaginária absolutamente privilegiada, na medida
em que desvela, através de sua rede de imagens,
a estrutura fundamental da existência humana.”
(Sabot, 2014, p. 48). Em Sonho e existência, o es-
forço de Binswanger concentra-se na tentativa de
esclarecer o lugar e a importância do sonho no
seio desse fundamento que é a própria existência
(Binswanger, 1954, p. 193). Para tanto, à diferença
do empenho que havia demonstrado anteriormente
no sentido de uma “problematização epistemoló-
gica da psicologia e da psiquiatria”, o Binswanger
de Traum und Existenz revela a grande “ambição
filosófica de conjugar a analítica fenomenológica
de Heidegger com a psicopatologia.” (Basso, 2012,
p. 88).
Entretanto, apesar do diálogo constante do
psiquiatra suíço com o “pai da psicanálise”, a “psi-
copatologia fenomenológica” de Binswanger, con-
forme Chammond (2011, p. 4), “não buscava uma
verdade do sintoma ocultada pelo inconsciente,
como era entendida pela psicanálise”; antes, pro-
curava compreender o paciente como “intérpre-
te de seu próprio sofrimento”. A perspectiva de
Binswanger, notadamente no momento em que se
encontra imbuída da fenomenologia descritiva de
Husserl, afasta definitivamente de seu horizonte
teórico a noção de inconsciente instaurada pela
psicanálise freudiana; e isto porque, ao destacar
essa mesma noção, o fundador da psicanálise natu-
ralizava e mecanizava o homem, tornando-se inca-
paz de identificar o genuinamente humano de suas
vivências (Binswanger, 1973c).
Sobre essa mesma discussão, cabe-nos aqui
ressaltar o fato de que Foucault, desde os seus pri-
meiros textos, dirigirá igualmente suas críticas a
Freud, descobrindo no Binswanger da Daseinsaná-
lise um aliado de fundamental importância. Afinal,
5 Sobre as críticas à importação da filosofia heideggeriana por
Binswanger, ver Loparic, 2002; Heidegger, 2009.
199 Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXIV(2): 196-203, mai-ago, 2018
qual seria o escopo desses primeiros estudos em-
preendidos por Foucault? A propósito dessa inter-
rogação, Nalli explica que:
Enquanto na Introdução a O Sonho e a exis-
tência Foucault se posicionava em prol da
proposta de análise de Binswanger em oposi-
ção tanto a Freud como a Husserl, em Doença
Mental e personalidade ele buscou assinalar
os elementos, a um só tempo existenciais e
ontológicos, que caracterizam tanto a cons-
ciência como o universo patológico do doente
mental, exatamente em consonância com sua
leitura de Binswanger. Essa unidade entre
consciência e mundo (tomamos aqui ‘univer-
so’ e ‘mundo’ como sinônimos) forma uma es-
trutura (Nalli, 2006, p. 39).
Arqueologia versus Fenomenologia?
Sabemos que as pesquisas de Foucault não
escaparam às críticas de seus contemporâneos.
A recepção da História da Loucura, por exemplo,
pela psiquiatria francesa, foi marcada por uma for-
te crítica, por meio da qual a postura intelectual de
Foucault seria taxada de “ideológica” (Basso, 2012,
p. 89). Certo é que os críticos de Foucault – como
Henry Ey, ou o próprio Minkowski (1999, p. 70),
que elogiara efusivamente a Introdução de 1954 a
Le Rêve et l’existence – terminaram por recriminar
sua postura “psiquiatricida” (Roudinesco, 1994, p.
11); postura essa, segundo Basso (2012, p. 89), que
esses mesmos críticos consideravam contraditória
com “as primeiras obras do filósofo”, sobretudo
com a Introdução ao ensaio de Binswanger.
Em uma entrevista concedida a Raulet, cujo
tema girava em torno do estruturalismo e do pós-
-estruturalismo, Foucault se pergunta: “Será que
um sujeito de tipo fenomenológico, ‘transhistóri-
E s t u d o s Te ó r i c o s o u H i s t ó r i c o s
co’, é capaz de dar conta da historicidade da ra-
zão?”; para em seguida indicar, justamente, o autor
que teria encetado o seu afastamento da tradição
fenomenológica6: “É aí que, para mim, a leitura de
Nietzsche foi a ruptura: há uma história do sujeito,
exatamente como há uma história da razão; e desta,
a história da razão, não se deve requerer a extensão
a um ato fundador e primeiro do sujeito racionalis-
ta.” (Foucault, 2001, p. 1255).
Mas apesar da imposição desta suposta pecha
de ‘transhistoricidade’ à tradição fenomenológica,
Foucault não conservaria, por mais tempo do que
comumente se imagina, certa “atitude fenomeno-
lógica”, qual seja, a da interrogação sempre reno-
vada das “evidências fundamentais”? (Foucault,
2001, p. 1569). Neste sentido, parece-nos digna de
interesse a evocação do autor das Considerações in-
tempestivas, como um alerta contra “qualquer pro-
cedimento intelectual que, digamos, erre na dose
-
de utilização do passado como insumo cognitivo”
(Messas, 2010, p. 9). Com efeito, Nietzsche (2003,
Artigos
p. 17) assevera que, “em meio a um certo excesso
6 Ainda que, na suposta “influência” de Nietzsche na ruptura
de Foucault com a fenomenologia, haja algumas nuanças a serem
ressaltadas, conforme indicação de Nalli (2009, p. 108).

de história, a vida desmorona e se degenera [...]”;
e ainda propõe uma doutrina da saúde na qual “o
a-histórico e o supra-histórico são os antídotos na-
turais contra a asfixia da vida pela história, contra
a doença histórica” (Nietzsche, 2003, p. 96).
Ora, esse “louco mestre alemão” que inegavel-
mente provocou impacto no pensamento foucaul-
tiano (Nalli, 2009, p. 108), afinal teria sido ineficaz,
no caso de Foucault, como “antídoto natural” ca-
paz de agir “contra a asfixia da vida pela história,
contra a doença histórica”, por conta da “fraqueza7
de acreditar na história, mesmo quando se trata da
existência”? (Foucault, 1954, p. 41).
Em Doença mental e personalidade, preci-
samente em sua introdução, Foucault (1954, p. 2)
sustentara que a origem da patologia mental não
devia ser buscada em “uma especulação sobre uma
‘metapatologia’ qualquer, mas somente em uma re-
flexão sobre o próprio homem”. Conforme a aná-
lise de Ribas (2014, p. 55-57), na posterior intro-
dução remanejada desse mesmo texto (que, como
dissemos, seria então chamado de Doença mental
e psicologia), lê-se o seguinte acréscimo: “Gostaría-
mos de mostrar que a raiz da patologia mental não
deve ser buscada em uma ‘metapatologia’ qualquer,
mas em certa relação, historicamente situada, do
homem ao homem louco e ao homem verdadeiro”
(Foucault, 1962/2005, p. 2). Ora, esta “relação his-
toricamente situada”, à qual Foucault se refere nes-
se último texto, em certo sentido dará ensejo a um
distanciamento do modelo de análise das patolo-
gias mentais preconizado por Binswanger e do qual
Foucault (sequioso por criticar o modelo “organicis-
ta”, a psicanálise e certa tradição em fenomenolo-
gia) fizera um grande elogio, quase irrestrito, tanto
em sua Introdução à tradução de Sonho e existência
quanto em Doença mental e personalidade.
Após essas observações, portanto, não é de
estranhar a afirmação que – como observa Basso,
em seu Posfácio à tradução francesa de Sonho e
E s t u d o s Te ó r i c o s o u H i s t ó r i c o s
existência –, de forma “quase provocativa” (Basso,
2012, p. 89), encerra o sexto capítulo (“A loucura,
estrutura global”) da última parte de Doença men-
tal e psicologia. Eis o que assevera Foucault: “Na
realidade, somente na história é que podemos des-
cobrir o único a priori concreto em que a doença
mental, com a abertura vazia de sua possibilidade,
obtém suas figuras necessárias” (Foucault, 2005, p.
101).
Contudo, não nos parece despropositado lem-
brar o fato de que a “via aberta pelo método feno-
menológico à análise existencial, na qual o Dasein
está diretamente em jogo, leva necessariamente a
uma reflexão sobre a condição do homem na psi-
quiatria e a uma análise das principais concepções
de homem que determinaram historicamente e de
maneira significativa essa condição” (Kuhn e Mal-
diney 1971, p. 14, grifo nosso).
Ora, as principais obras de Binswanger, em-
-
bora procurem, de fato, um a priori antropológico
como fundamento da psicopatologia, consideram
Artigos
7 É o próprio Foucault quem o confessa, precisamente na Introdu-
ção ao ensaio de Binswanger: “[...] temos a fraqueza de acreditar na
história mesmo quando se trata da existência” (Foucault, 1954, p. 41).
Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXIV(2): 196-203, mai-ago, 2018
Fabio Yasoshima; Guilherme Messas
que o único modo de sustentar esse encontro com
os a priori é a investigação histórica minuciosa dos
detalhes de uma vida singular. Seus cinco casos
clínicos daquela que é talvez sua obra maior, a sa-
ber: Esquizofrenia (1957), são um libelo pela defesa
da individualidade contra a abstração de modelos
gerais interpretativos da doença mental. A doença
mental é uma tipicidade que pode ser vista como
essencialmente geral da humanidade, mas apenas
em suas atestações ônticas, visualizadas na pro-
gressão dos acidentes e incidentes, das alternativas
e imposições de existências (Dasein) historicamen-
te situadas. Ademais, como aponta Basso (2009, p.
15), é somente prescindindo de “qualquer caracte-
rização filosoficamente ‘forte’ da noção de a prio-
ri” que Binswanger pôde assumir o termo em sua
procura pelos fundamentos da existência. Mesmo
nas obras finais de Binswanger (1960; 1965), muito
criticadas por Tatossian (2006), pelo seu grau de
abstração, não se pode deixar de mencionar o fato
de que a utilização do aparato husserliano para a
revisão do sentido antropológico das patologias
mentais é apoiado extensamente nas vicissitudes
existenciais de casos clínicos. Há, assim, como in-
dica o próprio Binswanger (1960, p. 13; 1965, p.
12), dizendo-se surpreso com as críticas a sua su-
posta conversão husserliana, uma continuidade
entre a sua fase daseinsanalítica e a fenomenoló-
gica. Assim, entendemos que a aparente distância
do pensamento foucaultiano em relação à obra de
Binswanger, quando o filósofo francês rejeita a no-
ção de um a priori antropológico geral e assume a
particularidade histórica dos a priori, é, por assim
dizer, injustificada, na medida em que também o
psiquiatra suíço jamais recusou em absoluto a no-
ção de historicidade em sua concepção de a priori.
E quando aparentemente o fez, empregou o concei-
to de um modo intimamente ligado às historicida-
des singulares humanas.
A despeito dos aspectos que indicamos mais
acima – a análise crítica das abordagens psico(pa-
to)lógicas então vigentes e, naturalmente, a busca
de uma alternativa à psicanálise –, os quais nos pa-
recem aproximar as pesquisas do jovem Foucault
ao Binswanger de Sonho e Existência, a investi-
gação do interesse de Foucault, a partir dos anos
1950, pela psiquiatria existencial, súbito encontra
obstáculos que, se nos fiarmos nas rigorosas pes-
quisas de Basso (2012; 2011; 2010; 2008), uma vez
enfrentados, poderão nos conduzir ao cerne não
apenas das dissensões entre os dois autores, mas,
em um determinado momento, a uma insuspeitada
espécie de koinonia metodológica.
Neste sentido, parece-nos defensável a exis-
tência de uma “coerência” entre o pensamento
de Foucault e o de Binswanger (Basso, 2011). Tal
coerência, segundo a autora italiana, revela-se no
seio das proposições referentes à noção de a prio-
ri em Foucault (o chamado a priori histórico) e em
Binswanger (o a priori estrutural, como o designa
Basso, identificando-o, sobretudo, na fase dasein-
sanalítica do psiquiatra suíço). Com efeito, na obra
intitulada Três Formas da Existência Malograda, ao
citar o Heidegger de Ser e Tempo, em uma longa
200
Foucault e Binswanger: Uma Aproximação Intempestiva?
passagem que, segundo Messas (2010, p. 1), remete
àquela busca por um “arcabouço último” das “vi-
vências psicológicas”, Binswanger sustenta que:
[...] a ontologia do ser-aí trouxe à luz uma es-
trutura essencial apriórica, juntamente com
elementos estruturais essenciais (os ‘existen-
ciais’) que permitem ao psiquiatra investigar e
descrever as formas mórbidas a serem inves-
tigadas e descritas por ele como modificações
fácticas dessa estrutura apriórica. (Binswan-
ger, 1977, p. 188, grifo nosso).
Neste ponto, ao tangenciarmos o conceito de
estrutura, vale lembrar o apontamento de Messas,
segundo o qual a “atitude fenomenológica em psi-
copatologia”, desde o seu “momento fundador”
(i.e., os anos 1920), justamente “procura escavar a
epiderme das vivências psicológicas em busca de
seu arcabouço último, fornecedor das condições
de possibilidade da própria consciência e, com ela,
da mesma existência” (Messas, 2010, p.1). “Exis-
tir – prossegue Messas – é integrar-se necessária e
inescapavelmente consigo mesmo, com o mundo
do semelhante humano e com o mundo circundan-
te cósmico. Desvendar as modalidades e caracte-
rísticas dessas amarras primordiais da existência,
quando dadas as condições de seu colapso, vem
sendo, pois, a tarefa da fenomenologia psicopato-
lógica” (Messas, 2010, p.1).
Ao examinar esta aproximação entre o a priori
histórico (Foucault) e seu correspondente estrutu-
ral (Binswanger), Basso aponta para a função do
conceito de a priori na economia de alguns dos
principais textos das diferentes fases (“proto-ar-
queológica”, arqueológica, genealógica e ética) do
filósofo francês, assim como na obra do psiquiatra
suíço. Ao realizar essa tarefa, lança luz ao arcabou-
ço teórico a partir do qual (ou contra o qual) vão
surgindo os contornos do pensamento de Foucault
e o de Binswanger, no que se refere às noções de
a priori histórico e a priori estrutural, identifican-
do a metodologia como o ponto de convergência
entre ambos os autores, que acabam por divergir
apenas secundariamente, nos campos de aplicação
dessa metodologia. Assim, sustenta Basso (2011,
s/p): “[...] se é possível assinalar uma coerência en-
tre o programa de Binswanger e a arqueologia, isto
se dá em um plano metodológico: Foucault teria
de alguma maneira retomado o modelo da análise
binswangeriana das estruturações normativas das
formas de experiência ou dos ‘projetos de mundo’,
desenvolvendo seu princípio metodológico em um
plano epistemológico, isto é, no projeto de estudar
os saberes a partir dos saberes mesmos, de suas for-
mas intrínsecas, de seu funcionamento.”
Não parece, portanto, despropositado, afirmar
que Foucault, ainda que sem o desejar, tenha con-
duzido a novas fronteiras um método de investigar
o mundo inaugurado por Binswanger, guardando
suas características centrais (Smyth, 2011). A ar-
queologia e a fenomenologia não se situam, enfim,
de modo tão oposto como poderiam aparentar; ou
seja, a arqueologia não se afastou tanto de uma an-
201 Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXIV(2): 196-203, mai-ago, 2018
tropologia trans-histórica, nem a fenomenologia
binswangeriana foi tão insensível à historicidade.
À guisa de conclusão (ou apontamentos sobre
um debate inconcluso)
Em certo sentido, não deixa de ser problemá-
tica a atitude de Foucault diante da fenomenologia,
pois em diversos de seus escritos – principalmente
a partir da fase arqueológica, passando pelas ge-
nealogias, até a chamada fase ética –, há um sem-
-número de apontamentos críticos que às vezes só
parece corroborar a opinião segundo a qual o breve
período da aproximação entre o leitor de Binswan-
ger, o então jovem Foucault, filósofo e estudante de
psicologia, e aquele grande fundador da Dasein-
sanálise, afinal de contas, teria sido um episódio
absolutamente marginal, se comparado às viradas
antiantropológica e antifenomenológica de um Fou-
cault posterior e, em geral, mais conhecido e com
melhor acolhida entre os filósofos e historiadores
de filosofia (Basso, 2011).
A partir das análises de diversos comentado-
res e da leitura de algumas de suas obras fundamen-
tais, pudemos perceber certos pontos de contato,
muitas vezes insuspeitados, entre o pensamento de
Foucault e o de Binswanger, sobretudo na recusa
de modelos explicativos organicistas e psicodinâ-
micos; e na utilização metodológica da noção de a
priori ou, precisamente, no que diz respeito a uma
possível convergência entre o funcionamento do a
priori histórico em Foucault e o da “historicização
do a priori”.
Como bem observou Eribon (1995, p. 201), no
pensamento de Foucault, podemos encontrar certos
“ecos” da fenomenologia e da psiquiatria existen-
cial binswangeriana na “ideia de uma ‘experiência’
fundamental da loucura”. Neste sentido, lembre-
mos a significativa indicação de Foucault, mediante
E s t u d o s Te ó r i c o s o u H i s t ó r i c o s
a qual esse pensador multifacetado nos lembra que,
ao fazer a história da loucura, em vez da descrição
de um “tipo psicológico” (i.e., o louco), ao longo de
aproximadamente “cento e cinquenta anos de sua
história”, o que suas pesquisas afinal alcançaram se
inscreve menos nos âmbitos da “crônica das desco-
bertas” e da “história das ideias” do que no da in-
vestigação daquilo que, no capítulo com o qual con-
clui sua História da loucura, ele caracteriza como
o “encadeamento das estruturas fundamentais da
experiência” (Foucault, 1972, p. 653). No entanto,
também não devemos esquecer que essa tese, a qual
foi redigida aproximadamente na segunda metade
dos anos 1950, pode ser compreendida como uma
“etapa intermediária e decisiva neste percurso, já
que se trata, nesta circunstância, de vincular a aná-
lise de uma experiência (aquela da loucura) às suas
condições históricas de possibilidade, fazendo-a
assim escapar à miragem de uma consciência cons-
-
titutiva e de uma significação subjetiva, a-histórica”
(Sabot, 2014, p. 50).
Artigos
Enfim, não seria descabido recuperar, a propó-
sito da conclusão de As palavras e as coisas, muitas
vezes lida como a indicação de uma vaga de certo

pessimismo antropológico foucaultiano, a afirmação
de Nalli (2009, p. 114), segundo a qual esta “conjec-
tura do fim do homem como tema/problema do pen-
samento, como limite arqueológico-histórico da mo-
dernidade que ainda é a nossa, também é, de modo
mais específico, uma aposta pelo fim histórico da
fenomenologia como todas as filosofias do sujeito”.
Todavia, prossegue Nalli, não devemos nos pergun-
tar, antes, se esse prognóstico sinalizaria que:
[...] enfim, Foucault teria se liberado de toda a
fenomenologia? Mas será que Foucault tinha
tal pretensão? Será que um dos aspectos mais
instigantes dessa relação voltada ao desapa-
recimento não reside justamente na tensão
constante que ela implica? E que esse desapa-
recimento, mais do que aniquilamento, deve
ser pensado como esquecimento; naquele ve-
lho sentido presente tanto na fenomenologia
quanto em Foucault, de que o esquecimento
se faz fundamental? Não temos respostas para
tais questões... (Nalli, 2009, p. 114).
Nós tampouco as temos. Todavia, claro está
que essas mesmas questões afinal suscitam, como
lembra Nalli (2009, p. 114), “novas maneiras de
pensar velhos problemas”, de refletir sobre os “em-
preendimentos filosóficos e analíticos” de autores
da envergadura de Foucault, ou de Binswanger, ou
até mesmo de elucidar alguns aspectos da oportuna
aproximação entre os esforços teóricos de ambos.
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Fabio Yasoshima possui Doutorado, Mestrado e Gradua-
ção em Filosofia pela Universidade de São Paulo (USP).
É Psicólogo e Bacharel em Psicologia pela Pontifícia Uni-
versidade Católica de São Paulo (PUC-SP), com especia-
lização em Psicopatologia Fenomenológica pela Facul-
dade de Ciências Médicas da Santa Casa de São Paulo
(FCMSCSP). Email: fabio.yasoshima@usp.br
Guilherme Messas possui Graduação, Mestrado e Dou-
E s t u d o s Te ó r i c o s o u H i s t ó r i c o s
torado em Medicina pela Faculdade de Medicina da
Universidade de São Paulo. É Professor da Faculdade
de Ciências Médicas da Santa Casa de São Paulo, Coor-
denador da Especialização em Psicopatologia Fenome-
nológica da Faculdade de Ciências Médicas da Santa
Casa de São Paulo, Coordenador da Especialização em
Psicopatologia e Saúde Pública da Faculdade de Ciên-
cias Médicas da Santa Casa de São Paulo. Editor da re-
vista Psicopatologia Fenomenológica Contemporânea.
Membro fundador e Ex-Presidente da Sociedade Bra-
sileira de Psicopatologia Fenômeno-Estrutural. Coorde-
nador da Câmara Técnica de Psiquiatria do Conselho
Regional de Medicina de São Paulo (CREMESP). Part-
ner of the Collaborating Centre for Values-Based Prac-
tice in Health and Social Care, St Catherine´s College,
Oxford. Coordenador da Câmara Temática Interdisci-
plinar sobre Drogas do Conselho Regional de Medicina
de São Paulo (CTDrogas). Membro da WPA Section of
Philosophy and Humanities in Psychiatry.
-
Recebido em 27.03.2017
Artigos
Primeira Decisão Editorial em 25.09.2017
Aceito em 24.10.2017
 Nº DOI: 10.18065/RAG.2018v24n2.9

ESTUDO DE CASO EM GESTALT-TERAPIA: LEITURAS

FENOMENOLÓGICAS DO DESENHO INFANTIL
Case Study in Gestalt therapy: Phenomenological Readings of Children’s Drawing

Estudio de Caso en la Terapia Gestalt: Lecturas Fenomenológicas de Dibujo Infantil

Mariana Vieira PaJaro
celana cardoSo andrade

Resumo: O presente estudo aborda o desenho infantil como um recurso revelador da criança. Tem por objetivo ilus-
trar o processo psicoterapêutico de um menino de 6 anos por meio da leitura fenomenológica de sete desenhos rea-
lizados por ele ao longo de seus atendimentos. Ademais, pretende refletir sobre as contribuições desse caso para a
compreensão e intervenção na clínica infantil na perspectiva da Gestalt-terapia. Para tanto, realizou um estudo de
caso documental ex post facto descritivo com base no diário de campo da psicoterapeuta, que continha os desenhos
do participante e suas respectivas anotações. A metodologia fenomenológica favoreceu o acesso ao vivido por meio de
descrições do cliente que puderam ampliar o contato com sua experiência. O autor da produção gráfica é concebido,
portanto, como detentor único do sentido de sua obra. Esse estudo evidencia que o desenho pode favorecer a expres-
são de algumas crianças de modo a contribuir com o processo psicoterapêutico na Gestalt-terapia.
Palavras-Chave: desenho infantil, Gestalt-terapia, método fenomenológico; estudo de caso.

Abstract: The present study approaches children’s drawing as a revealing feature of the child. It aims to illustrate the
psychotherapeutic process of a boy of 6 years from the phenomenological reading of seven drawings made by him
during his visits. In addition, it intends to reflect on the contributions of this case to the understanding and interven-
tion in the children’s clinic from the Gestalt therapy perspective. To do so, he carried out a documentary case study ex
post facto descriptive from the field diary of the psychotherapist, which contained the drawings of the participant and
their respective notes. The phenomenological methodology favored the access to the lived one through descriptions of
the client that could extend the contact with its experience. The author of graphic production is therefore conceived as
the sole holder of the meaning of his work. This study shows that the design may favor the expression of some children
in order to contribute to the psychotherapeutic process in Gestalt therapy.
Keywords: infant design, Gestalt therapy, phenomenological method; case study.

Resumen: Este estudio se ocupa de dibujo infantil como una característica que revela el niño. Su objetivo es ilustrar el pro-
ceso psicoterapéutico de un niño de 6 años de edad con la lectura fenomenológica de siete dibujos realizados por él durante
su tratamiento. Además, se pretende reflexionar sobre las contribuciones del caso para la comprensión e intervención en
la clínica de los niños desde la perspectiva de la terapia Gestalt. Para este propósito, se realizó un estudio de caso descriptivo
documental a posteriori del diario de campo de psicoterapeuta, que contiene dibujos de lo partícipe y sus respectivas notas.
E s t u d o s Te ó r i c o s o u H i s t ó r i c o s

La metodología fenomenológica favoreció el acceso a vivido a través de las descripciones de los clientes que podrían
ampliar el contacto con su experiencia. El autor de la producción gráfica está diseñada, por lo tanto, como único titular
del significado de su obra. Este estudio muestra que el diseño puede favorecer la expresión de algunos niños con el fin
de contribuir al proceso psicoterapéutico en la terapia Gestalt.
Palabras clave: dibujo infantil, terapia Gestalt, método fenomenológico; estudio de caso.

Introdução ciência. Isso significa não ater-se ao sujeito em si, à

O desenho infantil se apresenta como um po-
deroso recurso revelador dos modos de ser e estar
no mundo da criança. Estudos sobre o tema eviden-
ciam, predominantemente, diferentes leituras e en-
foques teóricos que fundamentam uma diversidade
de compreensões possíveis a esse tipo de produção
(Aguiar, 2004; Derdyk, 2015; Ferreira, 1998; Mère-
dieu, 2006). A despeito dessa variedade, é possível
constatar a ausência de trabalhos direcionados a
ilustrar, com base em casos clínicos, sua contribui-
-
criança, recaindo sobre um subjetivismo, tampouco
fixar-se unicamente ao desenho, configurando um
objetivismo, mas ao modo intersubjetivo como este
desenho é capturado por esta consciência, isto é, na
relação dessa criança com sua obra.
Este estudo justifica-se pela carência de estu-
dos com tal recorte que possibilitem uma discussão
teórico-prática do trabalho do psicoterapeuta da
abordagem gestáltica frente à possibilidade de uso
do desenho pelo cliente em seu processo psicote-
rapêutico. Ademais, apresenta um modelo de com-

ção para com o processo psicoterapêutico – sobre- preensão alternativo, em contraposição às apreen-
tudo na perspectiva da Gestalt-terapia. Nesta abor- sões tradicionais desse recurso, ancorado sobretudo
Artigos

dagem, a leitura do desenho se dá pela metodologia na metodologia fenomenológica e demais conceitos

fenomenológica, ao primar pela busca incessante dessa abordagem, tais como awareness, contato e
da apreensibilidade do objeto, enfim, pela cons- funções de contato. Doravante, oferece a pais, edu-

Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXIV(2): 204-214, mai-ago, 2018 204
Estudo de Caso em Gestalt-terapia: Leituras Fenomenológicas do Desenho Infantil
cadores e demais profissionais, a possibilidade de
ampliar seus olhares para a relevância do desenho,
expressão essa tão recorrente na infância.
A questão norteadora do estudo é: de que modo
o desenho infantil pode contribuir para o processo
psicoterapêutico infantil da abordagem gestáltica?
Para responder a tal indagação, o presente trabalho
tem por objetivo principal ilustrar e descrever o
processo psicoterapêutico de uma criança com base
na leitura fenomenológica de sete de seus desenhos
realizados nas sessões. Secundariamente, refletirá
sobre as contribuições gerais do caso ilustrado para
a compreensão e intervenção clínica em desenhos
na perspectiva da Gestalt-terapia com crianças. Os
dados aqui apresentados foram recuperados dos re-
gistros de atendimento da psicóloga responsável e
serão compostos pela cópia desses desenhos e pelas
anotações referentes a cada sessão da criança par-
ticipante.
Para alicerçar este estudo serão apresentados a
seguir os princípios fundamentais do atendimento
clínico com crianças na Gestalt-terapia e a leitura
do desenho infantil a partir do método fenomeno-
lógico. É relevante destacar que, embora o luto seja
o tema predominante no caso pesquisado, optou-se
por não explorar sua fundamentação teórica visto
que não contempla os objetivos propostos pelo es-
tudo – centrados sobre a metodologia de trabalho
com desenhos em um processo de psicoterapia, e
não sobre a especificidade do conteúdo desses – o
que, portanto, impõe um recorte necessário.
O processo psicoterapêutico infantil na
Gestalt-terapia
A psicoterapia infantil distingue-se do aten-
dimento dos demais públicos em função de dois
aspectos fundamentais: a abrangência do atendi-
mento e o modo de acesso ao mundo da criança. No
que diz respeito à abrangência ou amplitude, e em
concordância com a perspectiva de campo desen-
volvida por Kurt Lewin, na clínica com crianças a
Gestalt-terapia preocupa-se em explorar a gama de
contextos dos quais ela faz parte e aos quais consti-
tui, a fim de conhecer a diversidade de percepções
existentes a seu respeito, as múltiplas influências
às quais está submetida (sejam elas familiares, so-
ciais, culturais etc), bem como a complementarida-
de presente nas relações existentes. Isso significa
que, de acordo com a Gestalt-terapia, a compreen-
são da criança se dá pelos micro e macro sistemas
aos quais pertence – o que justifica-se tanto pela
situação de dependência à qual está sujeita como
pelo entrelaçamento de realidades que se co-cons-
tituem. Por assim ser, qualquer sintoma, comporta-
mento, emoção e sensação da criança só podem ser
compreendidos em função do seu campo.
De modo geral, o primeiro e principal contexto
da criança é a família, entretanto, há de se consi-
derar o movimento contemporâneo da escolariza-
ção cada vez mais precoce (e mais estendida) que
vem conferindo à escola uma posição de crescente
destaque no cotidiano infantil. Esses contextos são
205 Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXIV(2): 204-214, mai-ago, 2018
entendidos como o “fundo” que dá sentido às ma-
nifestações da criança, além de exercerem grande
poder e influência em seu processo psicoterapêu-
tico (Aguiar, 2014). Em vista disso, são realizadas
sessões com os responsáveis e pessoas significa-
tivas, visitas à escola e comunicação com demais
profissionais, caso o cliente faça algum outro tipo
de acompanhamento (Aguiar, 2014; Antony, 2010;
Fernandes, 2016; Zanella, 2010). A literatura apre-
senta diferenças em relação ao modo de definir a
frequência de tais encontros (Aguiar, 2014; Antony,
2010; Fernandes, 2016; Oaklander, 1980; Zanella,
2010), no entanto, preconizam uma regularidade
flexível, isto é, encontros periódicos que respeitem
sobretudo a necessidade verificada em cada caso.
No atendimento com crianças, os pais (ou res-
ponsáveis) também são clientes do processo psico-
terapêutico de seus filhos (Fernandes, 2016). Essa
afirmação é coerente com a perspectiva de que o
psicoterapeuta também deve acolhê-los de modo
cuidadoso e atentivo posto que são a maior influên-
cia na vida da criança, os responsáveis pelas deci-
sões a serem tomadas a seu respeito e o cerne de
sua convivência. A ideia de conceder aos pais um
papel ativo no atendimento de seus filhos em nada
viola os limites de trabalho que se valem sempre
da criança como ponto de partida (e de retorno)
para a compreensão de seu ambiente. A família
como um todo desenvolve uma dinâmica da rela-
ção entre todos os seus membros, assim, o trabalho
com qualquer um de seus integrantes afeta todo o
campo relacional. A viabilidade e disponibilidade
desse todo integrado para reconfigurar-se frente às
novidades decorrentes da psicoterapia, dependerão
também do suporte oferecido pelo psicólogo e do
vínculo existente entre eles. Muitos atendimentos
são precocemente interrompidos ou não evoluem
em função de demasiado foco sobre a criança e con-
sequente negligência de seus responsáveis: descui-
dar da família é descuidar da criança.
E s t u d o s Te ó r i c o s o u H i s t ó r i c o s
A despeito da segunda particularidade des-
se atendimento, e fazendo uma analogia, atender
crianças exige que o psicoterapeuta retome o exer-
cício e a compreensão de um idioma já “falado”
por ele anteriormente – quando criança – e mui-
tas vezes esquecido ao distanciar-se de sua infân-
cia durante o processo de tornar-se adulto. Afinal,
“poucos felizardos teimam em continuar crianças”
(Ribeiro, 2015, p. 35). A brincadeira é a linguagem
da criança (Aguiar, 2014; Zanella, 2004), por isso
predomina neste atendimento e se destaca como
principal diferencial em relação ao modo de aces-
so às demais faixas etárias. Por assim ser, quando
brincam, psicoterapeuta e criança se encontram em
um território comum e compartilham do mesmo
dialeto. Recuperar essa expressão envolve o proces-
so de resgate da própria criança do psicoterapeuta
(Aguiar, 2014; Zanella, 2004; Oaklander, 1980) ao
mergulhar em suas memórias de infância: “não se
-
trata tanto de lembrar incidentes e acontecimentos,
mas lembrar de ser” (Oaklander, 1980, p. 350).
Artigos
Por meio do “brincar com”, o gestalt-terapeuta
se interessa pela criança e seu funcionamento, pela
sua vida e história, sua configuração, percepção e

atuação no mundo. Embora possa soar como supér-
fluo ou confuso para alguns, reiterar que o processo
psicoterapêutico infantil acontece por intermédio
da brincadeira não exclui sua relevância e serieda-
de. Ao contrário, a relevância do brincar é enfatiza-
do por Huizinga (2014) por ser um fenômeno que
ultrapassa os limites da atividade puramente física
ou biológica posto que contém uma função signifi-
cante, isto é, carregada de sentido. Para esse autor,
a expressão homo ludens traduz a convicção de que
é no brincar e pelo brincar, atividade inata ao ho-
mem, que a civilização se desenvolve, sendo o as-
pecto lúdico uma de suas principais bases. Além de
um modo de comunicação possível com a criança,
brincar encerra uma função física, biológica e emo-
cionalmente vital ao homem “capaz de absorver o
jogador de maneira intensa e total” (Huizinga, 2014,
p.16). Daí a recorrente percepção de que brincar,
por si só, é terapêutico – embora não seja necessa-
riamente psicoterapêutico.
Os recursos lúdicos e brinquedos são impor-
tantes, pois favorecem o brincar, a expressão e a
criatividade da criança – embora não sejam indis-
pensáveis para emergirem brincadeiras no contexto
clínico ou fora dele. Alguns exemplos são: o dese-
nho, os jogos, a família de bonecos, os fantoches,
a casinha, os bichos, a massa de modelar, a argila,
os livros de histórias, a caixa de areia, dentre ou-
tros. No contexto da psicoterapia são relevantes por
funcionarem como um convite e estímulo à crian-
ça, além de concretizarem a aproximação daquele
adulto com o mundo infantil. O uso de tais recursos
na perspectiva gestáltica deve estar em consonância
com a metodologia fenomenológica, que convida o
psicoterapeuta ao exercício de apreender a crian-
ça alicerçado nessa perspectiva em detrimento aos
possíveis equívocos decorrentes de interpretações
pessoais do profissional (Aguiar, 2014).
E s t u d o s Te ó r i c o s o u H i s t ó r i c o s
Leitura fenomenológica do desenho infantil
A fenomenologia (traduzida do grego “estu-
do do fenômeno”) é uma escola filosófica que tem
como pai e mestre Edmund Husserl, e teve início
na Alemanha no final do século XIX (Bello, 2006).
Prima pelo fenômeno como aquilo que aparece
“diante de mim”, e não “em mim” (Holanda, 2014),
e contempla a consciência como intencional. Dife-
rente do sentido de intenção como ato volitivo, a
intencionalidade da consciência refere-se à relação
dialética que concebe a consciência como captura
do mundo, direcionamento para o objeto, correla-
ção essencial sem a qual não haveria nem consciên-
cia nem objeto, posto que é ela quem lhe confere
sentido (Andrade, 2007).
Destrinchando a Fenomenologia, Holanda
(2014) a descreve como uma epistemologia, uma
filosofia, uma ciência e um método. Segundo o au-
-
tor, em termos epistemológicos, preocupa-se com
a possibilidade do conhecimento e do conhecer,
Artigos
como uma crítica à própria ciência em seu sentido
original; enquanto filosofia, é entendida como a re-
flexão sobre a realidade; como ciência, compreende
Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXIV(2): 204-214, mai-ago, 2018
Mariana Vieira Pajaro; Celana Cardoso Andrade
um conhecimento sistematizado a respeito de algo;
e como método, abarca uma metodologia de pesqui-
sa desta mesma realidade. A esse respeito, Ribeiro
(2012) esclarece que a aproximação da psicologia
com a Fenomenologia se dá por analogia e exten-
são, ao buscar nessa um método de compreensão
da realidade que ajude o gestalt-terapeuta a ler e
descrever o que está presente diante de si, isto é, o
fenômeno.
Na Gestalt-terapia, o desenho infantil consti-
tui uma forma concreta de expressão. O interesse
do gestalt-terapeuta é acessar, pela investigação,
descrição e compreensão do fenômeno, a experiên-
cia vivida e expressada por cada criança, em cada
uma de suas produções. Nessa perspectiva, o de-
senho infantil é reconhecido como uma produção
autoral, carregada de sentido, que somente a pró-
pria criança tem a tradução – e não o outro, seja ele
quem for. Nessa direção, a fenomenologia contribui
por meio da busca de um instrumento de investiga-
ção do psicológico que seja mais humana e menos
laboratorial (Aguiar, 2004). Desenhar é, primordial-
mente, uma tentativa de aproximação com o mundo
(Derdyk, 2015) e, concretamente, uma atuação nele.
Nos anos escolares, aprende-se nas escolas um
jeito “correto” de desenhar e pintar, normalmen-
te dentro da linha e com cores “coerentes” com a
realidade, repetindo por séculos a padronização de
ensino que aniquila diferenças. A nuvem verde e
o rabisco, por exemplo, tendem a ser repreendidos
por fugirem das normas habituais, o que tem impli-
cações diretas na expressão singular e criativa da
criança posto que denunciam um tipo de explora-
ção ou subversão (Derdyk, 2015). O campo retan-
gular do papel, acrescenta essa autora, propicia ao
desenho sua potencialidade como instrumento de
reflexão, abstração e conceituação na medida em
que se torna o campo do possível, do devaneio, da
invenção, da concretização de suas carências e de
seus desejos – fenômenos pelos quais a psicoterapia
se interessa.
Algumas crianças sentem-se envergonhadas,
e alegam não terem habilidade com desenhos, opi-
niões muitas vezes decorrentes de julgamentos
externos que podem gerar resistência a essa expe-
riência. Por isso, nem sempre o uso deste recurso
se dá espontaneamente, podendo acontecer por um
convite do psicoterapeuta. Diante dessa resistên-
cia é oportuno diferenciar algumas alternativas de
condutas do psicoterapeuta em relação ao cliente:
elogiar, manipular e encorajar a criança. O elogio
pode aparecer com afirmativas do profissional que
tentem convencê-la de que é capaz, o que invalida
sua sensação (de que não é boa) e, portanto, rom-
pem com o princípio psicoterapêutico. Manipular,
de modo claro ou velado, acontece quando a crian-
ça é direcionada, independentemente de sua von-
tade, a fazer aquilo que o psicoterapeuta propôs
valendo-se de barganha, de modo a atender a uma
necessidade pessoal dele e não de seu cliente. Di-
ferente dos anteriores, encorajar a criança é um ato
que acolhe sua percepção ao passo que lhe convida
a experimentar ir além, propiciando contato com o
novo por meio de uma relação suportiva. Sendo as-
206
Estudo de Caso em Gestalt-terapia: Leituras Fenomenológicas do Desenho Infantil
sim, o psicoterapeuta esclarece em seu chamamen-
to que não há um jeito certo ou único de desenhar,
que isso não é o que importa naquele contexto, e
sim a liberdade de fazê-lo como quiser e conseguir.
Com esse estímulo, algumas crianças se encorajam,
outras mantêm a mesma decisão: qualquer que seja
a escolha, é preciso respeitar e seguir adiante.
A leitura fenomenológica possibilita a com-
preensão do desenho por meio de sua descrição,
o que só pode ser feito pelo próprio autor. Aguiar
(2014) corrobora que essa forma de trabalho permi-
te que a criança construa gradativamente o signifi-
cado de seu material. O psicoterapeuta poderá aju-
dá-lo com intervenções que possam ampliar a sua
percepção, cuidando para que suas perguntas não
virem um interrogatório que desfavoreça a atribui-
ção de sentido. Isso contraria a conduta do profis-
sional que cegamente impõe a sua própria imagem
de infância ao interpretar o desenho infantil (Der-
dyk, 2015). Pretende-se, no atendimento clínico em
Gestalt-terapia, valendo-se do método fenomenoló-
gico, o exercício e a busca constantes pelo sujeito da
experiência, por seu vivido tal qual o percebe.
Método
Este trabalho configura-se como um estudo de
caso a partir de uma pesquisa documental ex post
facto descritiva, com a descrição de desenhos livres
de uma criança que já finalizou seu processo de
psicoterapia. A pesquisa ex post facto caracteriza-se
pelos dados serem utilizados após a ocorrência do
evento, neste caso, após o fim da psicoterapia deste
cliente. O caráter documental refere-se ao uso de
tais desenhos como fonte de informações dispersas
que podem ser reorganizadas, conferindo-lhes uma
nova importância como fonte de consulta (Proda-
nov & Freitas, 2013). Os autores complementam:
Entendemos por documento qualquer registro
que possa ser usado como fonte de informa-
ção, por meio de investigação, que engloba:
observação (crítica nos dados da obra); leitura
(crítica da garantia, da interpretação, do valor
interno da obra); reflexão (crítica do processo e
do conteúdo da obra); crítica (juízo fundamen-
tado sobre o valor do material utilizável para o
trabalho científico. (p. 56)
A escolha pelo estudo de caso advém da ne-
cessidade de compreender o fenômeno humano em
uma perspectiva holística, na qual não há um con-
trole do pesquisador sobre os eventos envolvidos. O
estudo de caso é útil para investigar novos concei-
tos, bem como para verificar como são aplicados e
utilizados na prática elementos de uma teoria (Yin,
2009). Para tanto, recorrer-se-á a sete de seus dese-
nhos, realizados em diferentes sessões, e ao diário
de campo da psicoterapeuta contendo seus regis-
tros de atendimentos, isto é, relatos textuais da pro-
fissional sobre o trabalho realizado a cada encontro
com a criança.
207 Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXIV(2): 204-214, mai-ago, 2018
Participante
Pedro (nome fictício) iniciou o processo de
psicoterapia aos seis anos de idade, após o assassi-
nato de seu pai no exercício de seu trabalho como
policial – queixa referida pela responsável. Na nova
configuração familiar, morava com a mãe e seu ir-
mão de 10 anos. Com considerável repercussão do
caso na imprensa, a morte repentina do pai foi o
tema predominante de seus atendimentos, com
destaque para brincadeiras que frequentemente en-
volviam o antagonismo perder/ganhar. Sua família
materna, com a qual tinha maior convivência, é de
origem japonesa e caracterizava-se por uma expres-
são comedida. A mãe, especialmente, relatava com
clareza sua dificuldade em demonstrar para os fi-
lhos seu sofrimento e, consequentemente, optava
habitualmente por não conversar sobre o assunto.
A psicoterapia teve duração de um ano e dez meses,
totalizando 49 sessões. Tanto Pedro quanto sua mãe
consentiram por escrito a participação no estudo
por meio da assinatura dos termos de assentimento
e consentimento, respectivamente, aprovados pelo
comitê de ética em pesquisa da Pontifícia Universi-
dade Católica de Goiás.
Resultados e Discussão
Serão apresentados à seguir alguns desenhos
de Pedro, seguidos de sua descrição, e de reflexões
específicas e gerais sobre o método fenomenológico
como aporte do processo psicoterapêutico ilustrado.
O ponto de partida frente a uma produção gráfica é
a descrição, isto é, solicita-se à criança que conte
como “vive” aquela experiência, os sentimentos e,
por extensão, seu desenho (Aguiar, 2004). A autora
ratifica ainda que somente assim será possível, na
presença do psicoterapeuta (e com ele), alcançar os
significados e sentidos únicos co-constituídos, pos-
E s t u d o s Te ó r i c o s o u H i s t ó r i c o s
sibilidade inexoravelmente articulada à palavra. A
premissa fenomenológica aqui esboçada recai sobre
a perspectiva de ir às coisas mesmas, apreender o
mundo tal qual se apresenta, por intermédio de um
olhar “ingênuo” e anterior a qualquer reflexão (Ho-
landa, 2014). Atentando-se ao risco de apropriar-se
equivocadamente da Fenomenologia enquanto filo-
sofia, a ideia de transposição possível à Psicologia
concerne ao método fenomenológico, em termos de
metodologia, e não de técnica. Em outras palavras,
como assim descreve Holanda (2014), diz respeito
ao uso da Fenomenologia como método para com-
preender o fenômeno psíquico.
Pedro chega à psicoterapia trazido por sua mãe
poucos dias após a perda do pai que se deu de modo
inesperado e trágico ao ser assassinado a tiros no
trabalho como policial. Na ocasião, ela explicita a
emergência do acompanhamento psicológico para
seu filho que, mesmo estando presente, permane-
-
ce calado e de cabeça baixa ante os relatos emo-
cionados da mãe. Ao fim deste primeiro contato, a
Artigos
criança foi consultada sobre seu interesse em vol-
tar a reencontrar a psicoterapeuta e concordou. Em
suas primeiras sessões individuais observou-se que

Pedro não falava espontaneamente sobre o tema
da morte do pai, tão pouco mostrava-se receptivo
a aproximações da psicoterapeuta. A Gestalt-tera-
pia, em sua postura clínica, pauta-se pelo respeito
à escolha do cliente, facultando-lhe a decisão sobre
o que abordar ou fazer na sessão – o que vale igual-
mente para o contexto infantil.
A criança que chega ao atendimento, traz con-
sigo um terreno sagrado e completamente desco-
nhecido para o profissional que lhe recebe, fonte
de curiosidade e, fundamentalmente, de respeito.
Frente a isso, o vínculo psicoterapêutico pode ser
comprometido a partir do momento em que o psi-
cólogo tem a expectativa de que a criança aborde a
mesma queixa referida por seus responsáveis, o que
pode interferir e prejudicar sua manifestação autên-
tica. Ao contrário disso, em grande parte das vezes
(e por diferentes motivos), elas chegam com outros
interesses e temas para a sessão. Tal discrepância
pode estar relacionada, por exemplo, a uma diferen-
ça de demanda e/ou percepção entre os membros da
mesma família; em outros casos pode sinalizar uma
dificuldade em aproximar-se do conteúdo comum a
todos eles, por vezes, fonte de excessivo sofrimento
para o cliente. Nesse caso, uma espécie de “fuga do
tema” pode traduzir o que Hycner (1995) denomina
de sabedoria da resistência, que acontece quando
uma pessoa sente, por qualquer razão, não ter su-
porte suficiente para lidar com determinada situa-
ção e, portanto, se mantém distante dela como ten-
tativa organísmica de se autoproteger. Perls (1977)
corrobora com essa compreensão ao propor a ideia
de que nem todo enfrentamento é saudável, se con-
siderada a melhor forma possível de ser em dado
momento.
As primeiras brincadeiras de Pedro perma-
neceram pouco interativas e, notoriamente, não
incluíram a psicoterapeuta. É fundamental que o
profissional saiba tolerar o silêncio da criança e
sua ansiedade de “não saber bem o que fazer” nesse
E s t u d o s Te ó r i c o s o u H i s t ó r i c o s
novo contexto (Aguiar, 2011), ou mesmo, sua não-
-disponibilidade para a relação em dado momento.
A Gestalt-terapia compreende que não há um modo
correto ou esperado em relação ao comportamento
infantil na psicoterapia, o que remete ao angustian-
te e necessário exercício do psicólogo: acolher a au-
tenticidade da criança em sua infinidade de mani-
festações. Exige-se, com isso, uma abertura humana
a partir da qual facilita-se a emersão do ser do clien-
te (Holanda, 2014), ainda que essa postura envolva
relativo desconforto no psicoterapeuta. A despeito
disso, a profissional relata nas anotações do caso
sua considerável aflição nesta fase por não falarem
sobre a morte do pai de Pedro, dado o impacto do
tema causado na profissional e sua necessidade de
ajudar.
Nas situações em que se verifica uma dificul-
dade real no atendimento, o auxílio de um profis-
sional mais experiente que oriente e supervisione
-
o caso se torna fundamental para o andamento do
processo. Nessa situação, a supervisora alertou a
Artigos
psicoterapeuta de que falar abertamente sobre a
morte do pai não parecia ser a necessidade atual do
cliente. Acompanhar a emergência espontânea da
Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXIV(2): 204-214, mai-ago, 2018
Mariana Vieira Pajaro; Celana Cardoso Andrade
criança exigiu da profissional um trabalho com a
própria ansiedade e com suas expectativas. Diferen-
te do esperado por ela, naquele momento Pedro “só”
quereria brincar. Embora pareça simples e despre-
tensioso, é “brincando que a criança entra em con-
tato com suas dores, seus temores, sua raiva, sua
emoção, seu carinho, seu amor; é um laboratório de
sua vida” (Zanella, 2004).
Em sua nona sessão, ao construir um cenário
com blocos de montar e figuras humanas, Pedro
identifica o pai e o localiza dentro de sua casa, rela-
tando à psicoterapeuta o quanto o percebe presente
naquele lugar. A partir dessa ocasião fora possível
identificar o início de um movimento cíclico de gra-
dativa aproximação e afastamento desse tema que
fora repetido ao longo de todo seu processo psico-
terapêutico: se em uma sessão a criança abordava
sua experiência presente em relação à perda do pai,
sobretudo através de desenhos, no encontro seguin-
te escolhia qualquer outra atividade que não fizesse
alusão direta ao luto – e assim sucessivamente.
No processo psicoterapêutico de Pedro, dese-
nhar revelou-se como um modo de acesso possí-
vel à sua experiência da morte do pai. O desenho
é compreendido como resultado de uma atividade
que emerge do imaginário, do percebido e do real,
que se torna objeto de investigação e exploração
(Ferreira, 1998), portanto, ponto de partida para
descrições e percepções decorrentes delas. Dada a
sua amplitude, não é meramente uma técnica, o que
implicaria uma visão reducionista, mas uma ativi-
dade reveladora da experiência humana em qual-
quer faixa etária que pode ser utilizada no contexto
psicoterapêutico a partir de um referencial teórico-
-metodológico coerente com a prática estabelecida.
A Fenomenologia, referencial filosófico basilar na
fundamentação da Gestalt-terapia, compreende
que, contrariamente à perspectiva tradicional ex-
plicativa, caracterizada por uma atitude apriorística
em que se considera a compreensão dos fenômenos
a partir de algo dado e posto anteriormente, fazer
Fenomenologia é o exercício do questionamento
contínuo e ininterrupto das aparências (Holanda,
2014), na busca infindável pela compreensão do
sujeito da experiência.
O modo de investigação descritivo, e não de-
dutivo, postula que ao mostrar-se o fenômeno será
conhecido por tal via, sem nada supor que exista
por trás do que se mostra Feijoo (2010). Nessa lógi-
ca, a metodologia fenomenológica retira o psicote-
rapeuta do lugar de sujeito suposto-saber detentor
da verdade sobre o cliente. Em relação ao desenho,
isso significa reconhecer o lugar da criança como
idealizadora e, consequentemente, melhor intérpre-
te de sua criação, reposicionando-a em um papel
ativo perante sua produção (Aguiar, 2004).
A contar da décima sessão começam a surgir
os primeiros desenhos de Pedro. Percebendo sua
dificuldade de expressar-se pela fala (característica
comum entre as crianças, sobretudo em contexto de
tragédias) a psicoterapeuta propôs que seu cliente
usasse livremente um papel para manifestar o que
estava sentindo naquele momento. No desenho 1,
Pedro fala dos sentimentos de saudade e de tristeza
208
Estudo de Caso em Gestalt-terapia: Leituras Fenomenológicas do Desenho Infantil
pela falta do pai. Em paralelo, relata sentir-se feliz
ao lembrar-se dos dois jogando futebol, quando o
pai lhe passava a bola para que ele marcasse o gol –
Desenho 1
Quando polaridades aparecem no mesmo de-
senho, como no exemplo sobre tristeza e felicida-
de, é fundamental que ambos sejam acolhidos em
sua legitimidade, como a experiência total vivida
e percebida. Sendo assim, o psicoterapeuta não
privilegia um ou outro sentimento, em lugar disto
pode fazer leituras que explicitem esta totalidade
ou sugerir experimentos que os “coloquem para
conversar”, como por exemplo perguntar o que um
sentimento tem a falar para o outro. Além disso,
poderá solicitar que a própria criança escolha um
deles para experimentar dialogar, dar cor, locali-
zar no corpo onde se concentra, expressar com um
movimento corporal etc. Em seguida é convidada a
fazer o mesmo com o sentimento polar. Todas estas
opções, e quantas outras a criatividade permitir que
emerjam no contexto psicoterapêutico, são formas
lúdicas possíveis de se explorar as funções de con-
tato (visão, audição, tato, olfato, paladar, fala e mo-
vimento) sendo, portanto, relativas à forma como a
criança capta e percebe o mundo do qual faz parte
e está em relação. Embora um desses modos possa
Desenho 2
209 Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXIV(2): 204-214, mai-ago, 2018
assim descreve. Conversando sobre o desenho, par-
tindo de sua descrição, novos sentimentos foram
manifestados, como quando ele conta do seu medo
de perder outras pessoas que ama.
ser contemplado em dado momento, tais experiên-
cias de contato envolvem, fundamentalmente, ser
tocado, isto é, o contato como uma forma de toque
(Polster & Polster, 2001). Contato, na perspectiva da
Gestalt-terapia, tem a ver com “relacionar-se, com
encontrar-se consigo mesmo e com o 11 outro, sem
nunca perder a perspectiva de que tudo ocorre no
mundo” (Ribeiro, 2006, p.91).
Nas sessões seguintes, a psicoterapeuta e o
cliente conversaram e brincaram com diferentes
sentimentos, a fim de que Pedro se familiarize com
as emoções humanas – já que inicialmente mos-
trou desconhecer algumas delas e ter dificuldades
em nomeá-las. Pôde, por intermédio de um outro
desenho, experimentar localizá-los no corpo e dar
cor a cada um deles: pintou a saudade de preto e a
localizou no coração. Nessa direção, Derdyk (2015)
E s t u d o s Te ó r i c o s o u H i s t ó r i c o s
descreve por meio da investigação e da experimen-
tação novos significados surgem entre a criança e o
adulto. No desenho 2, ao ser convidado a desenhar
sua família, Pedro escolhe representar respectiva-
mente sua mãe, irmão, tios, avós e primos – confor-
me narra ao apontar e nomear cada um deles. -
Artigos

Após descrever quem eram as pessoas, uma a
uma, a psicoterapeuta percebe que o pai não fora
representado no desenho, tampouco citado entre os
familiares nomeados. Esta novidade experimentada
no desenho e por ela captada é relatada à criança
em função da atualização, antes de tudo, esboçada
graficamente. A intervenção psicoterapêutica é ba-
lizada pela possibilidade de favorecer a oportuni-
dade de novas compreensões e experimentações, o
que fomenta o enfrentamento do novo (Fernandes,
2016; Aguiar, 2014). Quando Pedro se dá conta de
que não o havia ilustrado, imediatamente o desenha
no canto da folha, ligando-o com uma linha a ele, à
mãe e ao irmão. Para favorecer o contato da crian-
ça consigo mesma, é essencial trabalhar com seus
sentidos, a fim de expandir e integrar suas percep-
ções. Neste momento, a criança é convidada pela
Desenho 3
Desenvolver a expressão da criança e escutá-la
E s t u d o s Te ó r i c o s o u H i s t ó r i c o s
com aceitação é uma tarefa do gestalt-terapeuta que
deve ser compartilhada com a família. Isso significa
dizer que, quanto mais ela experimenta e arrisca se
mostrar em uma relação e contexto seguros, maior a
probabilidade que essa capacidade ultrapasse o set-
ting terapêutico. No atendimento de Pedro, algumas
sessões foram destinadas à orientação da mãe, com
o objetivo de favorecer nela uma postura acolhedo-
ra diante da dor do filho. Nesse sentido, as sessões
com os responsáveis tem por objetivo escutá-los e
conversar sobre questões relativas à criança que se-
jam pertinentes ao andamento do processo (Aguiar,
2005). Tais encontros guardam em si a rica possi-
bilidade do psicoterapeuta inteirar-se do funcio-
namento da família e de seus sistemas de crenças,
aspectos essenciais nos desdobramentos comporta-
mentais apresentados pela criança.
No decorrer dos atendimentos, e no acompa-
nhamento contínuo da família, novas demandas
-
são trazidas como foco da psicoterapia. Isso signi-
fica que antigos comportamentos dão lugar a no-
Artigos
vos, nem sempre aceitos e acolhidos pelo contexto,
dado o arranjo destas novas configurações articu-
ladas pela criança. Nesta altura do processo, a mãe
Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXIV(2): 204-214, mai-ago, 2018
Mariana Vieira Pajaro; Celana Cardoso Andrade
psicoterapeuta a tocar a linha construída por ela e
prestar atenção ao que sente enquanto o faz. Após
passar a mão sobre a linha algumas vezes, descreve
que a linha que os liga é a saudade. Esta proposta
evidencia o convite para recuperar a disposição de
ver e tocar e sentir os efeitos desse olhar (Polster &
Polster, 2001).
No desenho seguinte, transcorridas algumas
sessões, Pedro descreve o pai no céu, acima das nu-
vens, e sua família embaixo. O pontilhado, segundo
ele, é o caminho de volta de seu pai: ele assistiu em
um filme que depois que as pessoas morrem, elas
voltam. O desenhar revela, as introjeções e crenças
de uma pessoa que muitas vezes não são acessadas
diretamente pelo seu discurso. O psicoterapeuta é
apenas um facilitador nesse processo de investiga-
ção e compreensão (Soares, 2009).
informa à psicóloga seu incômodo frente ás novas
manifestações de descontentamento do filho, por
ela descritas como “birras”. O ajustamento criati-
vo diz respeito ao modo como a pessoa consegue
organizar-se entorno de sua experiência, e poderá
ser considerado disfuncional quando se transforma
em uma generalização diante de contextos distintos
(Aguiar, 2014; Antony, 2010; Fernandes, 2016).
Em um de seus atendimentos subsequentes,
Pedro começa a dar-se conta de que seus gritos e bir-
ras são a forma encontrada por ele para ser escutado
e visto pelas pessoas – o que pode ser facilmente
compreendido se considerado seu contexto familiar
regido pelo silêncio. A partir de então, evidenciada
sua necessidade, torna-se possível abordar novas
formas – mais efetivas para ele – de poder se mos-
trar e ser visto por quem deseja. Pedro finaliza esse
atendimento dizendo que o que aprendeu nessa
sessão é que “todo dia a gente sente”. Ao priorizar
uma maior awareness da criança, a psicoterapia na
abordagem gestáltica tem por objetivo favorecer no-
vas possibilidades de ser e estar no mundo (Aguiar,
2014). Isso significa tornar os clientes conscientes
(aware) do que estão fazendo, como estão fazendo
e de como podem transformar-se (Yontef, 1998), fa-
210
Estudo de Caso em Gestalt-terapia: Leituras Fenomenológicas do Desenho Infantil
vorecendo uma autopercepção integradora nos ní-
veis afetivo, cognitivo e sensóriomotor, por meio da
qual a pessoa possa “dar-se conta” de si mesma no
mundo.
Próximo ao dia dos pais, a escola e a família
solicitaram suporte da psicoterapia, por não sabe-
rem como lidar com as comemorações desta data. O
olhar da escola é fundamental pois complementa a
história do cliente e fornece informações relevantes
Desenho 4
Fazendo contato com sua tristeza, Pedro pede
que seu avô não participe da comemoração repre-
sentando seu pai (proposta da mãe) e, por fim,
decide não comparecer à comemoração. Quando
comunicada pelo filho sobre sua vontade, a mãe
consegue ampará-lo com uma postura acolhedora
e compreensiva, o que desvela passos significativos
de seu processo pessoal cuidadosamente abarcado
ao longo dos atendimentos. Isso ilustra a abrangên-
cia do trabalho psicoterapêutico infantil que se es-
tende à família como possibilidade de suporte às
novas experiências da criança. É importante que a
psicoterapia auxilie a identificação de necessida-
des e a busca por sua satisfação. Ao autonutrir-se, a
criança passa a respeitar-se, fortalecendo o seu eu, o
que lhe dará suporte para enfrentar acontecimentos
percebidos por ela como negativos (Antony, 2010).
De acordo com a autora, a autonutrição torna a
criança capaz de cuidar de si, ao conseguir integrar
partes negadas à sua experiência total.
Com o decorrer do tempo, os atendimentos co-
meçaram a ter novas configurações, nas quais o luto
já não aparecia como figura. Novos jogos e brinca-
deiras surgiram e, concomitantemente, algumas
faltas. Pedro resistia em trabalhar novos temas, de-
monstrando uma energia cada vez menor nos aten-
dimentos e gradativo desinteresse pelas sessões. A
psicoterapeuta, em sua supervisão, é alertada sobre
possíveis sinais de fim do processo de Pedro. Em
sua 40ª sessão, todos os desenhos feitos e guardados
com autorização do cliente, são posicionados pela
psicoterapeuta no chão, na ordem em que foram
realizados. O mosaico formado pelas produções de
211 Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXIV(2): 204-214, mai-ago, 2018
à melhor compreensão de sua realidade, o que exige
um intercâmbio eficiente entre estes dois contextos
(Aguiar, 2014; Zanella, 2010). Nessa sessão, Pedro
é convidado a desenhar o que ele imagina da festa
que acontecerá na escola. No desenho 4, descreven-
do sua fantasia, narra uma cena com crianças can-
tando, uma mesa de lembrancinhas, outra com o
som, e o espaço dos pais: a cadeira de seu pai está
vazia.
Pedro ilustrava graficamente o processo de psico-
terapia vivido. Ao olhar, Pedro entra em profundo
silêncio, emocionado. Esse modelo de intervenção
pode ser aplicado em situações nas quais seja ne-
cessário percorrer a trajetória do processo psicote-
rapêutico infantil de modo concreto, podendo in-
cluir as diferentes produções do cliente; permitindo
uma visualização clara de sua caminhada.
A criança em acompanhamento psicológico si-
E s t u d o s Te ó r i c o s o u H i s t ó r i c o s
naliza de diversas formas quando se aproxima o fim
natural de seu processo, é preciso estar atento a sinais
que indiquem o término. A família que busca pela
psicoterapia infantil traz consigo uma queixa que, ao
ser acolhida e trabalhada entre seus membros, comu-
mente dá lugar a novas demandas que reivindicam
atenção. Porém, confusões podem acometer profis-
sionais que nutrem expectativas equivocadas quanto
a duração de tal acompanhamento, como por exem-
plo quando relacionam eficiência a tempo ou mesmo
quando desacreditam no autossuporte da criança e da
família para caminharem sem seu auxílio. O fato é que
cada sistema tem sua necessidade e seu ritmo que, ao
serem atingidos, conduzem naturalmente para o fim.
Alguns indícios de término dizem respeito à fluidez
e flexibilidade no modo da criança se colocar, nas
novas soluções encontradas por ela para questões co-
tidianas, remissão dos sintomas iniciais, sua falta de
entusiasmo com a sessão, faltas, interesse por outras
-
atividades no mesmo horário dos encontros (Aguiar,
2014; Antony, 2010; Fernandes, 2016). Identificada a
Artigos
possibilidade de conclusão, é fundamental dar aten-
ção especial a trabalhos relativos a términos e separa-
ções (Aguiar, 2014).

A alternativa lúdica de trabalho de encerra-
mento deste atendimento fundamentou-se na analo-
gia com o desenvolvimento natural da vida: nascer,
crescer e morrer em correlação ao processo de ini-
ciar, desenvolver e finalizar suas sessões. Valendo-se
dessa metáfora, Pedro desenhou o desenvolvimento
de diferentes seres vivos. Em seguida, a pedido da
psicoterapeuta, pôde identificar os momentos pelos
quais passou na psicoterapia e localizar-se no aqui-
-e-agora. No desenho 5, representou com um “X” as
Desenho 5
fim, que remete à impossibilidade vivida por Pedro
de despedir-se do pai – tema central de seu proces-
so psicoterapêutico – a psicóloga lhe assegura nesse
contexto a possibilidade de poder “dar tchau” para
ela e para seu atendimento. Nesse instante ele soli-
cita: “eu quero 22 sessões pra me despedir”, pedido
aceito pela psicoterapeuta. Não por acaso, decor-
ridas seis sessões, Pedro encerra os atendimentos,
por escolha própria. Finaliza com 2 desenhos: um
E s t u d o s Te ó r i c o s o u H i s t ó r i c o s
sobre o pai (desenho 6), e o outro sobre o momento
mais importante para ele nos encontros (desenho
-
Artigos
Desenho 6
Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXIV(2): 204-214, mai-ago, 2018
Mariana Vieira Pajaro; Celana Cardoso Andrade
“√” seu momento atual no processo: “estou entran-
etapas por ele percebidas como concluídas, e com
do no fim”. No mundo infantil, o desenho promo-
ve a concretização da experiência, tão necessária à
compreensão de crianças menores, facilitando sua
percepção. “A arte não imita o visível, torna visível”
(Klee, 1977, apud Derdyk, 2015).
Conversar sobre separação, perda, despedi-
da, são condutas de cuidado indispensáveis a um
fechamento (Antony, 2010). Ficando evidente um
7). No desenho 6, descreve seu pai no céu, ao lado
de Deus olhando para sua família, que ainda vive
uma tempestade. No desenho 7, retrata o dia em
que fizeram do atendimento uma sessão de cine-
ma, com a presença de seu irmão, ocasião em que,
embora não fora trabalhado explicitamente o tema
da perda do pai, assistiram ao filme “Up”, sugerido
pela psicoterapeuta, que faz menção à morte.
Portanto, Pedro reproduz como marco de seu
processo uma situação em que, ao invés de abordar
a dor explicitamente, viveram um momento lúdico.
212
Estudo de Caso em Gestalt-terapia: Leituras Fenomenológicas do Desenho Infantil
Desenho 7
A sugestão do cinema, fruto da percepção intersub-
jetiva, reafirma a relevância da dimensão dialógica
na Gestalt-terapia. De tal modo, “o terapeuta não
deve ser apenas amigável, mas deve estar disposto a
efetivamente contribuir com seu próprio self para o
encontro” (Hycner, 1995, p. 113), quaisquer que se
sejam os formatos possíveis para que ele aconteça.
Isso reitera a premissa de que não há uma técnica
mais ou menos eficaz, um formato enrijecido co-
mum aos processos infantis: a criatividade do psi-
coterapeuta e da criança, conjugadas, devem estar a
serviço da necessidade presente, o que envolve im-
preterivelmente a capacidade de perceber o outro.
A evidência do encontro com o humano transcende
(ou deveria!) teorias e tecnicismos.
Considerações Finais
O desenho infantil é um recurso “disparador”
por meio do qual a vivência da criança é revelada.
Embora nem todas as crianças tenham proximida-
de e optem por este recurso, quando adotado, pode
facilitar sua expressão e favorecer a awareness,
corroborando com o objetivo desta abordagem. As
leituras fenomenológicas exprimem a impossibili-
dade de dedução ou interpretação por parte do psi-
coterapeuta do material produzido, posto que estão
submetidos ao rigor desta metodologia descritiva
do sujeito.
Ainda que o desenho seja um recurso carrega-
do de significados, é extremamente cuidadoso não
“engessar” a criança em sua produção. De acordo
com os princípios da Gestalt-terapia, ele representa
uma forma de estar-no-mundo no seu aqui-e-agora,
e não uma representação rígida e imutável da sua
realidade – dimensão contextual. Oaklander (1980)
atenta para a responsabilidade do psicoterapeuta
infantil de prover métodos para que as crianças
expressem seus sentimentos, já que muitas vezes,
as crianças que chegam à psicoterapia não sabem
como fazê-lo. Isto confirma a relevância de que
esse profissional se comprometa com o exercício de
questionamento constante sobre o desenho, já que
213 Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXIV(2): 204-214, mai-ago, 2018
sua abertura é fundamental para se trabalhar com
este tipo de linguagem, quando essa for a escolha
da criança.
A psicoterapia tem o papel de acompanhar a
criança em sua construção de sentidos e percepção
do mundo. Assim, espera-se que o psicólogo infantil
trabalhe, não em um ideal de “cura”, mas focado em
contribuir com o livre fluir da criança em seu con-
texto maior. Isso significa reconhecer na elaboração
gráfica o sujeito da produção e toda sua tempora-
lidade intrínseca nessa manifestação. O exercício
fenomenológico é ler por de trás das racionalidades
postas, na busca constante pelas singularidades e
conexões da criança com o mundo.
O trabalho pôde explicitar o processo psico-
terapêutico de uma criança evidenciando algumas
das infindáveis possibilidades de intervenção. Não
se pretende aqui esgotá-las, mas reafirmar o convi-
te à reflexão que envolve prática e fundamento. Os
limites do estudo dizem respeito a exibir um caso
E s t u d o s Te ó r i c o s o u H i s t ó r i c o s
em que o recurso do desenho foi fundamental ao
processo, o que obviamente não é unanimidade.
Conclui-se que o desenho foi uma via de expres-
são favorável neste estudo de caso pela afinidade
da criança e da psicoterapeuta com este trabalho.
Sendo assim, sugere-se estudos que possam descor-
tinar o alcance e limites de outros recursos a partir
da compatibilidade que têm (ou não) com psicote-
rapeutas e seus clientes.
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Mariana Vieira Pajaro é Graduada em Psicologia
pela Pontifícia Universidade Católica de Goiás, Pós-
-graduada em Gestalt-terapia, pelo Instituto de Trei-
namento e Pesquisa em Gestalt-terapia de Goiânia
(ITGT), Mestre em Psicologia pelo Programa de Psi-
cologia Clínica e Cultura da Universidade de Brasí-
lia, Doutoranda em Psicologia Escolar e do Desenvol-
vimento Humano pela Universidade de São Paulo.
Coordenadora e Professora do Instituto Figura-Fundo
(IFF). Email: marianapajaro@uol.com.br
Celana Cardoso Andrade possui Graduação em Psi-
cologia pela Universidade Católica de Goiás, Licen-
ciatura em Educação Física pela Escola Superior de
Educação Física de Goiás, Especialização em Gestalt-
-terapia pelo Instituto de Treinamento e Pesquisa Em
Gestalt Terapia de Goiânia - ITGT, Mestrado em Psi-
cologia Clínica pela Universidade Católica de Goiás,
Doutora em Psicologia Clínica e Cultura pela Univer-
sidade de Brasília, Professora Assistente e superviso-
ra de estágio no Curso de Psicologia da Universidade
Federal de Goiás. Email: celana@terra.com.br
Recebido em 16.07.2017
Aceito em 02.11.2017
214
 Nº DOI: 10.18065/RAG.2018v24n2.10

CASE STUDY IN GESTALT THERAPY:

PHENOMENOLOGICAL READINGS OF CHILDREN’S
DRAWING
Estudo de Caso em Gestalt-Terapia: Leituras Fenomenológicas do Desenho Infantil

Estudio de caso en la terapia Gestalt: lecturas fenomenológicas de dibujo infantil

Mariana Vieira PaJaro

celana cardoSo andrade

Resumo: O presente estudo aborda o desenho infantil como um recurso revelador da criança. Tem por objetivo ilus-
trar o processo psicoterapêutico de um menino de 6 anos por meio da leitura fenomenológica de sete desenhos rea-
lizados por ele ao longo de seus atendimentos. Ademais, pretende refletir sobre as contribuições desse caso para a
compreensão e intervenção na clínica infantil na perspectiva da Gestalt-terapia. Para tanto, realizou um estudo de
caso documental ex post facto descritivo com base no diário de campo da psicoterapeuta, que continha os desenhos
do participante e suas respectivas anotações. A metodologia fenomenológica favoreceu o acesso ao vivido por meio de
descrições do cliente que puderam ampliar o contato com sua experiência. O autor da produção gráfica é concebido,
portanto, como detentor único do sentido de sua obra. Esse estudo evidencia que o desenho pode favorecer a expressão
de algumas crianças de modo a contribuir com o processo psicoterapêutico na Gestalt-terapia.
Palavras-chave: Desenho infantil; Gestalt-terapia; Método fenomenológico; Estudo de caso.

Abstract:The present study analyzes children’s drawing as a revealing feature of the child, aiming to illustrate the
psychotherapeutic process of a 6-year-old boy from the phenomenological reading of seven drawings made by him
during his visits. In addition, it analyzes the contributions of this case to the understanding and intervention in the
children’s clinic from the Gestalt therapy perspective. To do so, a documentary, descriptive ex post facto case study
was performed based on the records of the psychotherapist, which contained the drawings of the participant and their
respective notes. The phenomenological methodology favored the access to that lived through descriptions of the
client that could extend the contact with his experience. The author of graphic production is therefore conceived as
the sole holder of the meaning of his/her work. This study shows that the drawing may favor the expression of some
children in order to contribute to the psychotherapeutic process in Gestalt therapy.
Keywords: Child’s drawing; Gestalt therapy; Phenomenological method; Case study.

Resumen: Este estudio se ocupa de dibujo infantil como una característica que revela el niño. Su objetivo es ilustrar el
proceso psicoterapéutico de un niño de 6 años de edad con la lectura fenomenológica de siete dibujos realizados por él

E s t u d o s Te ó r i c o s o u H i s t ó r i c o s
durante su tratamiento. Además, se pretende reflexionar sobre las contribuciones del caso para la comprensión e inter-
vención en la clínica de los niños desde la perspectiva de la terapia Gestalt. Para este propósito, se realizó un estudio
de caso descriptivo documental a posteriori del diario de campo de psicoterapeuta, que contiene dibujos delo partícipe
y sus respectivas notas. La metodología fenomenológica favoreció el acceso a vivido a través de las descripciones de
los clientes que podrían ampliar el contacto con su experiencia. El autor de la producción gráfica está diseñada, por lo
tanto, como único titular del significado de su obra. Este estudio muestra que el diseño puede favorecer la expresión
de algunos niños con el fin de contribuir al proceso psicoterapéutico en la terapia Gestalt.
Palabras clave: Gráfico de los niños; La terapia Gestalt; Método fenomenológico; Estudio de caso.

Introduction perspective. In this approach, the reading of the

Children’s drawing is a powerful resource re-
vealing the ways of being and being in the world
of the child. Studies on the subject show, predomi-
nantly, different readings and theoretical approa-
ches that support a diversity of possible unders-
tandings to this type of production (Aguiar, 2004,
drawing is made by the phenomenological metho-
dology, when it excels by the incessant search of
the apprehensibility of the object, finally, by the
conscience. This means not to stick to the subject
itself, the child, falling on a subjectivism, nor to
stick solely to the drawing, configuring an objecti-
vism, but to the intersubjective way this drawing
-

Derdyk, 2015, Ferreira, 1998 and Mèredieu, 2006). is captured by this consciousness, that is, in the
Despite this variety, it is possible to observe the relation of this child with its work.
Artigos

absence of studies aimed at illustrating, based on This study is justified by the lack of studies
clinical cases, its contribution to the psychothera- with such a cut that allow a theoretical-practical
peutic process - especially from a Gestalt therapy discussion of the work of the psychotherapist of
the Gestalt approach regarding the possibility of

215 Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXIV(2): 215-225, mai-ago, 2018

using the drawing by the client in the psychothe-
rapeutic process. In addition, it presents an alter-
native understanding model, in opposition to the
traditional apprehensions of this resource, ancho-
red, above all in the phenomenological methodo-
logy and other concepts of this approach, such as
awareness, contact and contact functions. From
now on, it offers to parents, educators and other
professionals the possibility to broaden their looks
for the relevance of drawing, an expression so re-
current in childhood.
The guiding question of the study is: in what
way can children’s drawing contribute to the child
psychotherapeutic process of the Gestalt approa-
ch? To answer this question, the main purpose of
this paper is to illustrate and describe the psycho-
therapeutic process of a child based on the phe-
nomenological reading of seven drawings perfor-
med in the sessions. Secondarily, it will reflect on
the general contributions of the illustrated case
to the understanding and clinical intervention
in drawings from the Gestalt therapy perspective
with children. Data presented here were collected
from the records of the responsible psychologist
and will be composed of the copy of these drawin-
gs and the remarks referring to each session of the
participating child.
To support this study, we will present be-
low the fundamental principles of clinical care
with children in Gestalt-therapy and the reading
of children’s drawing from the phenomenological
method. It is important to note that, although grief
is the predominant theme in the case studied, we
decided not to explore its theoretical basis since
it does not contemplate the objectives proposed
in the study - centered on the methodology of
working with drawings in a psychotherapy pro-
cess, and not on the specificity of their content -
which, therefore, imposes a necessary clipping.
E s t u d o s Te ó r i c o s o u H i s t ó r i c o s
Child Psychotherapeutic Process in
Gestalt-therapy
Child psychotherapy is distinguished from
the assistance of other publics due to two funda-
mental aspects: the scope of care and the way of
accessing the world of the child. In terms of scope
or breadth, and in agreement with the field pers-
pective developed by Kurt Lewin, in the clinic
with children, Gestalt therapy is concerned with
exploring the range of contexts of which it forms
part, and to which it constitutes the in order to
know the diversity of perceptions about it, the
multiple influences to which it is subjected to and
produces (be they familial, social, cultural, etc.),
as well as the complementarity present in existing
relationships. This means that, according to Ges-
talt therapy, the child’s understanding comes from
-
the micro- and macro-systems to which it belon-
gs and with which it interacts - which is justified
Artigos
both by the dependency situation to which it is
subject and by the interweaving of realities that
are co-constituted. That being the case, any symp-
Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXIV(2): 215-225, mai-ago, 2018
Mariana Vieira Pajaro; Celana Cardoso Andrade
tom, behavior, emotion and sensation of the child
can only be understood in terms of its field.
In general, the first and main context of the
child is the family, however, we must consider
the contemporary movement of schooling that is
increasingly precocious (and more extended) that
has given the school a position of increasing im-
portance in children’s daily life. These contexts are
understood as the “background” that gives mea-
ning to the child’s manifestations, besides exerting
great power and influence on the psychotherapeu-
tic process (Aguiar, 2014). As a result, sessions
are held with those responsible and significant
persons, visits to the school and communication
with other professionals, in case the client does
some other type of follow-up (Aguiar, 2014; An-
tony, 2010; Fernandes, 2016; Zanella, 2010). The
literature is divergent in the way of defining the
frequency of such meetings (Aguiar, 2014; Antony,
2010; Fernandes, 2016; Oaklander, 1980; Zanella,
2010), however, advocates a flexible regularity,
that is, periodic meetings which, above all, meet
the need in each case.
In childcare, parents (or guardians) are also
clients of the psychotherapeutic process of their
children (Fernandes, 2016). This statement is con-
sistent with the view that the psychotherapist shou-
ld also welcome them in a careful and attentive
manner, since they are the greatest influence in the
child’s life, those responsible for the decisions to
be made and the core of its coexistence. The idea of
giving parents an active role in caring for their chil-
dren does not violate the limits of work that always
use the child as a starting (and returning) point for
understanding its environment. The family deve-
lops a mode of functioning among its members,
thus, working with any of its members affects the
entire relational field. The feasibility and availa-
bility of this integrated whole to reconfigure itself
in the face of the new developments arising from
psychotherapy will also depend on the support
offered by the psychologist and the link between
them. Many services are early interrupted or do not
evolve due to too much focus on the child and con-
sequent negligence of those responsible: neglecting
the family is neglecting the child.
In spite of the second particularity of this care,
and taking an analogy, attending children requires
that the psychotherapist resume the exercise and
understanding of a language already “spoken” pre-
viously - as a child - and often forgotten when dis-
tancing him/herself from his/her childhood during
the process of becoming an adult. After all, “few
lucky ones insist on continuing children” (Ribeiro,
2015, p.35). The play is the language of the child
(Aguiar, 2014; Zanella, 2004), so it predominates
in this service and stands out as the main differen-
tial in relation to the way of access to the other age
groups. Thus, when playing, psychotherapist and
child are in a common territory and share the same
dialect. Recovering this expression involves the
rescue process of the psychotherapist’s own child
(Aguiar, 2014; Zanella, 2004; Oaklander, 1980) as
he/she delves in his/her childhood memories: “it
216
Case Study in Gestalt therapy: Phenomenological Readings of Children’s Drawing
is not so much a matter of remembering incidents
and events, but remembering to be” (Oaklander,
1980, p.350).
Through “play with”, the gestalt-therapist
is interested in the child and its functioning, in
its life and history, its configuration, perception
and acting in the world. Although it may sound
superfluous or confusing to some, reiterating that
the child psychotherapeutic process occurring
through play does not exclude its relevance and
seriousness. On the contrary, the relevance of play
is emphasized by Huizinga (2014) because it is a
phenomenon that goes beyond the limits of purely
physical or biological activity because it contains
an expressive, meaning-filled function. For this
author, the expression homo ludens expresses the
conviction that it is in play and by playing, innate
activity to man, that civilization develops, and the
play aspect is one of its main bases. In addition to
a possible mode of communication with the child,
playing implies a physical, biological and emotio-
nally vital function for the man ‘capable of absor-
bing the player intensely and completely” (Hui-
zinga, 2014, p.16). Hence the recurring perception
that playing on its own is therapeutic - even if it is
not necessarily psychotherapeutic.
Playful resources and toys are important be-
cause they favor playfulness, expression and crea-
tivity of the child - although they are not indis-
pensable to emerge games in the clinical context
or outside. Some examples are: drawing, games,
family of dolls, puppets, house, animals, modeling
dough, clay, story books, sandbox, among others.
In the context of psychotherapy, they are relevant
because they act as an invitation and encourage-
ment to the child, in addition to concretizing the
approach of that adult with the child world. The
use of such resources in the Gestalt perspective
should be in line with the phenomenological me-
thodology, which invites the psychotherapist to
exercise of apprehending the child based on this
perspective, to the detriment of possible miscon-
ceptions resulting from personal interpretations of
the professional (Aguiar, 2014).
Phenomenological reading of children‘s
drawing
Phenomenology (translated from the Greek
“study of the phenomenon”) is a philosophical
school, whose father and master is Edmund Hus-
serl, and began in Germany in the late nineteenth
century (Bello, 2006). Pray for the phenomenon as
that which appears “before me”, not “in me” (Ho-
landa, 2014), and contemplates consciousness as
intentional. Unlike the sense of intention as a vo-
litional act, the intentionality of consciousness re-
fers to the dialectical relation that conceives cons-
ciousness as the capture of the world, directing
towards the object, essential correlation without
which there would be neither consciousness nor
object, since this is what gives it meaning (Andra-
de, 2007).
217 Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXIV(2): 215-225, mai-ago, 2018
Unraveling the Phenomenology, Holanda
(2014) describes it as an epistemology, a philoso-
phy, a science and method. According to the au-
thor, in epistemological terms, it is concerned with
the possibility of knowledge and knowing, as a cri-
tique of science itself in its original sense; as philo-
sophy, it is understood as the reflection on reality;
as science, comprises a systematized knowledge
about something; and as a method, encompasses a
research methodology of this same reality. In this
regard, Ribeiro (2012) clarifies that the approxima-
tion of psychology with Phenomenology is by ana-
logy and extension, when seeking in this a method
of understanding reality that helps the gestalt-the-
rapist to read and describe what is present before
him/her, that is, the phenomenon.
In Gestalt therapy, children’s drawing is a
concrete form of expression. The interest of the
gestalt-therapist is to access, through the investi-
gation, description and understanding of the phe-
nomenon, the experience lived and expressed by
each child, in each of its productions. In this pers-
pective, children’s drawing is recognized as an au-
thorial production, full of meaning, that only the
child itself has the translation - and not the other,
whoever he/she may be. In this direction, pheno-
menology contributes through the search for an
instrument of investigation of the psychological
that is more human and less laboratorial (Aguiar,
2004). To draw is primarily an attempt to approach
the world (Derdyk, 2015) and, concretely, an act
in it.
In school years, a “right” way of drawing and
painting is learned in schools, usually within the
line and with colors “coherent” with reality, repea-
ting for centuries the standardization of teaching
that annihilates differences and blocks creativity.
The green cloud and the scribble, for example,
tend to be reprimanded for escaping from custo-
mary norms, which have direct implications on
E s t u d o s Te ó r i c o s o u H i s t ó r i c o s
the child’s unique and creative expression since
they denounce a kind of exploitation or subver-
sion (Derdyk, 2015). The rectangular field of pa-
per, adds the author, gives the drawing its poten-
tiality as an instrument of reflection, abstraction
and conceptualization insofar as it becomes the
field of possibility, reverie, invention, the concre-
tization of its needs and desires - phenomena for
which psychotherapy is interested.
Some children feel embarrassed, and claim
to have no skill with drawings, opinions often de-
rived from external judgments that can generate
resistance to this experience. Therefore, the use
of this resource is not always given spontaneou-
sly, and it may occur through an invitation from
the psychotherapist. Faced with this resistance, it
is opportune to differentiate some alternatives of
the psychotherapist’s conducts in relation to the
client: to praise, to manipulate and to encoura-
-
ge the child. Praise may come with professional
statements that try to convince that the child is
Artigos
capable, which invalidates its feeling (that is not
good), and therefore breaks with the psychothe-
rapeutic principle of confirmation. Manipulating,

in a clear or veiled way, happens when the child
is directed, independently of its will, to do what
the psychotherapist proposed using a bargain, in
order to meet a personal need and not of its client.
Unlike the previous ones, to encourage the child is
an act that welcomes its perception while inviting
it to try to go beyond, propitiating contact with the
new one through a supportive relation. Thus, the
psychotherapist clarifies in his/her call that there
is no right or only way to draw, that this is not
what matters in that context, but the freedom to do
it as you want and achieve. With this encourage-
ment, some children are encouraged, others keep
the same decision: whatever the choice, you have
to respect and move on.
The phenomenological reading makes possi-
ble the understanding of the drawing through its
description, which can only be done by the author
itself. Aguiar (2014) corroborates that this form of
work allows the child to gradually construct the
meaning of its material. The psychotherapist will
be able to help with interventions that can broa-
den its perception, taking care that the questions
do not come to an interrogation that will not make
sense. This is contrary to the behavior of the pro-
fessional who blindly imposes his/her own chil-
dhood image when interpreting children’s drawin-
gs (Derdyk, 2015). It is intended, in the clinical
care in Gestalt-therapy, using the phenomenologi-
cal method, the exercise and the constant search
for the subject of the experience, for its experience
lived as it perceives it.
Method
This is a case study from a documentary,
descriptive ex post facto research, with the des-
cription of free drawings of a child with a finished
psychotherapy process. The ex post facto research
E s t u d o s Te ó r i c o s o u H i s t ó r i c o s
is characterized by the data being used after the
occurrence of the event, in this case after the end
of the client’s psychotherapy. The documentary
character refers to the use of such drawings as a
source of scattered information that can be reorga-
nized, giving them a new importance as a source
of consultation (Prodanov & Freitas, 2013). The au-
thors complement:
We understand by document any record
that can be used as a source of information,
through investigation, which includes: ob-
servation (critical in the data of the work);
reading (criticism of the guarantee, interpre-
tation, internal value of the work); reflection
(criticism of the process and content of the
work); criticism (reasoned judgment on the
value of the material usable for scientific
work. (p. 56)
-
The choice for the case study comes from the
Artigos
need to understand the human phenomenon in a
holistic perspective, in which there is no control
of the researcher about the events involved. The
Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXIV(2): 215-225, mai-ago, 2018
Mariana Vieira Pajaro; Celana Cardoso Andrade
case study is useful to investigate new concepts
as well as to verify how elements of a theory are
applied and used in practice (Yin, 2009). To do
so, we will use seven drawings, made in different
sessions, and the psychotherapist’s record book
containing the records of attendance, that is, the
textual reports of the professional on the work per-
formed at each visit of the child.
Participant
Peter (fictitious name) began the process of
psychotherapy at the age of six, shortly after the
murder of his father in the exercise of his work as
a police officer - a complaint referred to by the per-
son in guardian. In the new family configuration,
he lived with her mother and his 10-year-old bro-
ther. With considerable repercussion of the case
in the press, the sudden death of the father was
the predominant theme of his attendance, highli-
ghting games that often involved losing/winning
antagonism. His maternal family, with which he
had more coexistence, is of Japanese origin and
was characterized by a restrained expression. The
mother, in particular, clearly reported her diffi-
culty in showing her children her suffering, and
consequently habitually chose not to talk about it.
Psychotherapy lasted for one year and ten months,
totaling 49 sessions.
Results and Discussion
Next, we will present some drawings of Pe-
dro, followed by description, and reflections on
the phenomenological method as contribution of
the illustrated psychotherapeutic process. The
starting point of a graphic production is the des-
cription, that is to say, the child is asked to tell
how it “lives” that experience, feelings and, by ex-
tension, its drawing - Aguiar (2004). The author
affirms that only in this way will it be possible,
in the presence of the psychotherapist (and with
him/her), to achieve the co-constituted single mea-
nings and senses, an inexorably possibility articu-
lated to the word. The phenomenological premise
outlined here rests on the prospect of going to the
same things, apprehending the world as it is, by
means of a “naive” look and before any reflection
(Holanda, 2014). In view of the risk of misappro-
priating Phenomenology as a philosophy, the idea
of possible transposition to Psychology concerns
the phenomenological method in terms of metho-
dology, not of technique. In other words, as des-
cribed by Holanda (2014), it concerns the use of
Phenomenology as a method to understand the
psychic phenomenon.
Pedro comes to psychotherapy brought by his
mother a few days after the loss of the father that
occurred in an unexpected and tragic way when
being shot to death at work as a police officer. At
the time, she explains the emergence of psycho-
logical counseling for her son who, even present,
218
Case Study in Gestalt therapy: Phenomenological Readings of Children’s Drawing
remains silent and head down in the face of his
mother’s emotional reports. At the end of this first
contact, the child was consulted about his inte-
rest in returning to the psychotherapist office and
agreed. In his first individual sessions, Pedro did
not speak spontaneously on the subject of his fa-
ther’s death, nor was he receptive to the approa-
ches of the psychotherapist. Gestalt-therapy, in
its clinical posture, is guided by respect for the
client’s choice, giving him the decision on what to
address or do in the session - which also applies to
the child’s context.
The child who comes to psychological assis-
tance, brings with it a sacred ground and comple-
tely unknown to the professional who receives it,
source of curiosity and, fundamentally, of respect.
In view of this, the psychotherapeutic bond can be
compromised as soon as the psychologist expects
the child to address the same complaint referred
to by those guardians, which may interfere with
and hamper its authentic manifestation. On the
contrary, for the most part (and for different rea-
sons), they come with other interests and themes
for the session. Such discrepancy may relate, for
example, to a difference in need and/or percep-
tion among members of the same family; in other
cases, it may indicate a difficulty in approaching
the demand that is sometimes a source of exces-
sive suffering for the client. In this case, getting
away from the subject may translate what Hycner
(1995) calls “wisdom of resistance”, that is, when
a person feels for some reason that do not have su-
fficient support to deal with a particular situation
and therefore stay away from it as an organismic
attempt to protect itself. Perls (1977) corroborates
this understanding by proposing the idea that not
all coping is healthy, not all escape is unhealthy -
if considered the best possible way to be at a given
moment.
The first plays of Pedro remained uninteres-
ting and, notoriously, did not include the psycho-
therapist. It is fundamental that the professional
knows how to tolerate the time, silence and anxie-
ty of the child of “not knowing what to do” in this
new context (Aguiar, 2011), or even its non-availa-
bility to the relationship at any given time. Gestalt-
-therapy understands that there is no correct or ex-
pected mode in relation to the child’s behavior in
psychotherapy, which refers to the distressing and
necessary exercise of the psychologist: to accept
the authenticity of the child in its infinity of ma-
nifestations. It requires, therefore, a human ope-
ning from which facilitates the emergence of the
client’s being (Holanda, 2014), although this pos-
ture involves relative discomfort in the psychothe-
rapist. In this phase of the visits, the professional
reports in the records of the case her distress for
not addressing the issue of the death of Pedro’s fa-
ther, given the impact of this theme on her and her
willingness to help him.
In situations where there is a real difficulty
in attending, the assistance of a more experien-
ced professional to guide and supervise the case
becomes fundamental for the progress of the pro-
219 Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXIV(2): 215-225, mai-ago, 2018
cess. Faced with the sensations referred to by the
psychotherapist, the supervisor warned her that
talking openly about her father’s death seemed not
to be the current need of Pedro. Accompanying
the spontaneous emergence of the child required
the professional to work with her own anxiety and
expectations resulting from the encounter with
this client. Unlike what she expected, at that mo-
ment, Pedro “only” wanted to play. Although it
seems simple and unpretentious, it is “by playing
that the child comes into contact with its pain, its
fears, its anger, its emotion, its affection, its love;
is a laboratory of its life” (Zanella, 2004).
In his ninth session, Pedro, in constructing a
scenario with building blocks and human figures,
he identifies the father and finds it inside his hou-
se, telling the psychotherapist how much he per-
ceives him in that place. From this time on, it was
possible to identify the beginning of a cyclical mo-
vement of gradual approximation and withdrawal
of this theme that had been repeated throughout
its psychotherapeutic process: if in a session the
child approached his present experience in rela-
tion to the loss of the father, especially through
drawings, at the next meeting, he chose any other
activity that did not make a direct reference to
grief - and so on.
In the psychotherapeutic process of Pedro,
drawing proved to be a possible mode of access
to the experience of the father’s death. Drawing is
understood as the result of an activity that emer-
ges from the imaginary, from the perceived and
the real, which becomes the object of investigation
and exploration (Ferreira, 1998), therefore, a star-
ting point for descriptions and perceptions arising
from them. Given its breadth, it is not merely a te-
chnique, which would imply a reductionist view,
but a revealing activity of human experience (in
any age group) that can be used in the psychothe-
rapeutic context from a theoretical-methodologi-
E s t u d o s Te ó r i c o s o u H i s t ó r i c o s
cal framework consistent with the practice estab-
lished. The Phenomenology, the basic philosophy
in Gestalt-therapy’s foundation, understands that,
contrary to the traditional explanatory perspecti-
ve, characterized by an aprioristic attitude in whi-
ch one considers the understanding of the pheno-
mena from something given and put before, to do
Phenomenology is the exercise of continuous and
uninterrupted questioning of appearances (Holan-
da, 2014), in the endless search for the understan-
ding of the subject of experience.
The descriptive mode of investigation, di-
fferent from the deductive one, postulates that
the phenomenon shows up by itself and will be
known by such a way, without assuming that there
is something behind what is shown (Feijoo, 2010).
In this logic, the phenomenological methodology
removes the psychotherapist from the place of the
supposed-knowledge subject, holder of the truth
-
about the client. In relation to drawing, this means
recognizing the child’s place as an idealizer and,
Artigos
consequently, a better interpreter of its creation,
repositioning it in an active role in its production
(Aguiar, 2004).

From the tenth session, the first drawings of
Pedro begin to appear. Realizing his difficulty in
expressing himself through speech (a common
characteristic among children, especially in the
context of tragedies), the psychotherapist propo-
Drawing 1
playing soccer, when his father handed him the
ball so he could score the goal - he describes.
Talking about the drawing, starting from his des-
cription, new feelings were manifested, as when
he tells of his fear of losing others he loves.
When polarities appear in the same drawing,
as in the example of sadness and happiness, it is
essential that both be welcomed in their legitimacy,
as the total experience lived and perceived. Thus,
the psychotherapist does not privilege one or the
other feeling, instead he/she can make readings that
explain this totality or suggest experiments that
“put them to talk”, such as asking what one feeling
has to say to the other. In addition, he/she can ask
the child to choose one of them to try to dialogue,
color, locate in the body where it concentrates, ex-
E s t u d o s Te ó r i c o s o u H i s t ó r i c o s
press with a body movement, etc. The child is then
invited to do the same with the polar feeling. All
these options, and many others that allow creativi-
ty to emerge in the psychotherapeutic context, are
playful ways of exploring the functions of contact
(sight, hearing, touch, smell, taste, speech and mo-
-
Artigos
Drawing 2
Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXIV(2): 215-225, mai-ago, 2018
Mariana Vieira Pajaro; Celana Cardoso Andrade
sed that her client freely use a sheet of paper to
express what he was feeling at that moment. In
drawing 1, Pedro speaks of the feelings of missing
and sadness for the lack of the father. In parallel,
he says he feels happy when he remembers they
vement), thus being relative to the way the child
captures and perceives the world of which it is part
and is in relation. Although one of these modes can
be contemplated at a given moment, such contact
experiences involve, fundamentally, being touched,
that is, contact as a form of touch (Polster & Polster,
2001). In the Gestalt-therapy perspective, contact
has to do with “relating to, encountering with one-
self and with others, without ever losing sight of
everything happening in the world” (Ribeiro, 2006,
p. 91).
In the following sessions, the psychothera-
pist and the client talked and played with diffe-
rent feelings, so that Pedro became familiar with
human emotions - as he initially showed some of
them to be unaware of and have difficulty naming
them. He could, by means of another drawing, try
to locate them in the body and give color to each
one of them: he painted the miss of his dad with
black and located it in the heart. In this direction,
Derdyk (2015) describes that through investigation
and experimentation new meanings arise between
220
Case Study in Gestalt therapy: Phenomenological Readings of Children’s Drawing
the child and the adult. In drawing 2, when invited
to draw his family, Pedro chooses to represent res-
pectively his mother, brother, uncles, grandparents
and cousins - as he narrates in pointing and naming
each one of them.
After describing who the people were, one by
one, the psychotherapist realized that the father
had not been represented in the drawing, nor men-
tioned among the relatives named: it was the first
time that he was not concretely present. The no-
velty experienced in the paper and captured by the
professional was reported to the child due to the
update outlined graphically. The psychotherapeu-
tic intervention is marked by the possibility of fa-
voring the opportunity of new understandings and
experiments, which foments the confrontation of
the new (Fernandes, 2016, Aguiar, 2014). When
Pedro realizes that he had not illustrated it, he
Drawing 3
they come back. Drawing reveals a person’s intro-
jections and beliefs that are often not directly ac-
cessed by his speech. The psychotherapist is only
a facilitator in this process of investigation and un-
derstanding (Soares, 2009).
Developing the child’s expression and liste-
ning to it with acceptance is a task of the gestal-
t-therapist that must be shared with the family.
This means that the more she experiences and risks
showing herself in a secure relationship and con-
text, the more likely it is that she will surpass the
therapeutic setting. In the care of Pedro, some ses-
sions were aimed at the mother’s guidance, with the
aim of favoring a welcoming posture with respect to
her son’s pain. In this sense, the sessions with the
guardians are intended to listen to them and talk
about issues related to the child that are pertinent
to the progress of the process (Aguiar, 2005). Such
meetings hold within the rich possibility of the psy-
chotherapist to know the functioning of the family
and its belief system, essential aspects in the beha-
vioral breakdowns presented by the child.
In the course of the visits, and in the conti-
nuous follow-up with the family, new demands
emerge in psychotherapy. This means that old
221 Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXIV(2): 215-225, mai-ago, 2018
immediately draws him in the corner of the page,
linking it with a line to him, to his mother and
brother. To facilitate the child’s contact with itself,
it is essential to work with its senses in order to
expand and integrate its perceptions. At this mo-
ment, the child is invited by the psychotherapist
to touch the line drawn and pay attention to what
he feels as he does so. After passing his hand over
the line a few times, he describes that the line that
connects them is nostalgia. This proposal eviden-
ces the invitation to recover the willingness to see
and touch and feel the effects of this look (Polster
& Polster, 2001).
In the following drawing, after some sessions,
Pedro describes his father in the sky, above the
clouds, and his family underneath. The dotted line,
according to him, is his father’s way back: he tells
of having watched in a movie that after people die,
E s t u d o s Te ó r i c o s o u H i s t ó r i c o s
behaviors give room to new ones, not always ac-
cepted and welcomed by context, given the arran-
gement of these new configurations articulated by
the child. At this stage of the process, the mother
informs the psychologist of her discomfort in the
face of the child’s new manifestations of discontent,
described by her as “tantrum”. Creative adjustment
refers to how a person can organize around his or
her experience, and may be considered dysfunc-
tional when it becomes a generalization in the face
of different contexts (Aguiar, 2014, Antony, 2010,
Fernandes, 2016). In one of his subsequent atten-
dances, Peter begins to realize that his shouts and
tantrums are the way he found to be heard and seen
by people - which can be easily understood if consi-
dered his family context governed by silence. From
then on, evidencing its necessity, it became possi-
ble to approach new ways - more effective for him
- to show and be seen by those who wish, as well as
to increase the understanding of the functioning of
-
the family field. Pedro finishes this service saying
that what he learned in this session is that “every
Artigos
day we feel”. By prioritizing a greater awareness of
the child, psychotherapy in the gestaltic approach
aims to foster new possibilities of being and being

in the world (Aguiar, 2014). This means making
clients aware of what they are doing, how they are
doing and how they can transform themselves (Yon-
tef, 1998), favoring an integrative self-perception at
the affective, cognitive and motor-sensory levels,
whereby a person can “realize” itself in the world.
Near the father’s day, the school and the fa-
mily requested support of the psychotherapy, for
Drawing 4
nes of the father’s day party that will happen in
the school. In drawing 4, describing his fantasy, he
narrates the scene with children singing, a table of
souvenirs, another with the sound, and the space of
the parents: his father’s chair is empty.
Making contact with his sadness, Pedro asks
that his grandfather to not participate in the cel-
ebration representing his father (proposal of the
mother) and, finally, decides not to attend the party.
When communicated by the child about his will,
E s t u d o s Te ó r i c o s o u H i s t ó r i c o s
the mother can support him with a welcoming and
understanding attitude, which reveals significant
steps of her personal process carefully covered
throughout the care. This illustrates the breadth of
child psychotherapeutic work that extends to the
family as a possibility to support the child’s new ex-
periences. It is important that psychotherapy helps
to identify needs and the search for their satisfac-
tion. By self-managing, the child begins to respect
itself, strengthening its self, which will give it sup-
port to face events perceived as negative (Antony,
2010). According to the author, self-nutrition makes
the child able to take care of itself, by being able to
integrate denied parts to the total experience.
With the passage of time, visits began to have
new configurations, in which grief no longer ap-
peared as a figure. New games and plays arose and,
at the same time, some faults. Pedro seemed not to
be interested in new subjects, showing a decreasing
-
energy in the attendances and gradual disinterest
for the sessions. The psychotherapist, in her super-
Artigos
vision, is alerted to possible signs of the end of the
process of Pedro. At the 40th session, all drawings
made and stored with the client’s permission are
Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXIV(2): 215-225, mai-ago, 2018
Mariana Vieira Pajaro; Celana Cardoso Andrade
not knowing how to handle the commemorations
of the date. The view of the school is fundamental
as it complements the client’s history and provi-
des relevant information to a better understanding
of its reality, which requires an efficient exchange
between these two contexts (Aguiar, 2014; Zanella,
2010). In this session, when informed about this
concern, Pedro is invited to draw what he imagi-
placed on the floor by the psychotherapist, in the
order in which they were performed. The mosaic
formed by his productions graphically illustrated
the process of lived psychotherapy. Looking at it,
Pedro enters in deep silence, moved. This model of
intervention can be applied in situations in which
it is necessary to highlight the trajectory of the child
psychotherapeutic process in a concrete way, and
may include the different productions of the client;
allowing a clear view of its walk.
The child in psychological counseling signals
in different ways when the natural end of its pro-
cess approaches, we must be alert to signs that in-
dicate the term. The family that searches for child
psychotherapy brings with it a complaint that,
when welcomed and worked among its members,
usually gives rise to new demands that demand
attention. Nevertheless, confusions can affect pro-
fessionals who have mistaken expectations about
the duration of such follow-up, such as when they
relate efficiency to time or even when they discredit
the self-support of the child and the family to walk
without their help. The fact is that each system has
its necessity and its rhythm which, when contem-
plated, naturally leads to the end. Some signs of
termination are related to fluidity and flexibility in
the way the child is placed, in the new solutions
it encounters for everyday issues, remission of the
initial symptoms, reduced enthusiasm with the ses-
sion, faults, interest in other activities at the same
time of the meetings (Aguiar, 2014; Antony, 2010;
Fernandes, 2016). Once the possibility of conclu-
sion is identified, it is essential to pay particular
attention to works on terms and separations (Agu-
222
Case Study in Gestalt therapy: Phenomenological Readings of Children’s Drawing
iar, 2014).
The playful alternative of closing this assis-
tance was based on the analogy with the natural
development of life: to be born, to grow and to die
in correlation with the process of initiating, de-
veloping and finalizing sessions. Drawing on this
metaphor, Pedro drew the development of diffe-
Drawing 5
promotes the realization of the experience, so ne-
cessary to the understanding of younger children,
facilitating their perception. “Art does not imita-
te the visible, it makes visible” (Klee, 1977, apud
Derdyk, 2015).
Talking about separation, loss, farewell, are
indispensable care behaviors to a closure (Antony,
2010). As an end is evident, which refers to the
impossibility of Pedro to say goodbye to his father
- the central theme of his process - the psycholo-
gist assures him in this context the possibility of
Drawing 6
223 Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXIV(2): 215-225, mai-ago, 2018
rent living beings. Then, at the request of the psy-
chotherapist, he was able to identify the moments
he spent in psychotherapy and to locate himself in
the here-now. In drawing 5, he represented with
with “√” his current moment in the process: “I am
an “X” the steps he perceived as completed, and
entering the end”. In the children’s world, drawing
being able to “say goodbye” to her and her care. At
that moment he asks: “I want 22 sessions to say
goodbye” - request accepted by the psychothera-
pist. Not by chance, after six sessions, Pedro closes
the appointments, by choice. He finishes with 2
drawings: one on the father (drawing 6), and the
other on the most important moment for him in
the meetings (drawing 7). In drawing 6, he des-
cribes his father in heaven, beside God looking at
his family, who still lives a storm. In drawing 7, he
E s t u d o s Te ó r i c o s o u H i s t ó r i c o s
depicts the day we made the visit a movie session,
-
Artigos

Drawing 7
with the presence of his brother, at which time, al-
though the theme of the father’s loss had not been
explicitly worked, they watched the film “Up”,
suggested by the psychotherapist, which makes
mention of death.
Pedro, therefore, reproduces as a milestone
in his process a situation in which, instead of ex-
plicitly approaching pain, they lived a playful mo-
ment. The suggestion of the movie, the fruit of in-
tersubjective perception, reaffirms the relevance of
the dialogical dimension in Gestalt-therapy. In such
a way, “the therapist should not only be friendly,
but must be willing to effectively contribute with
his/her own self to the encounter” (Hycner, 1995, p.
113), whatever the possible formats for it to happen.
This reiterates the premise that there is no more or
less effective technique, a stiff format common to
children cases: the creativity of the psychotherapist
and the child, combined, must be in the service of
the present need, which involves, in all probability,
E s t u d o s Te ó r i c o s o u H i s t ó r i c o s
the capacity to perceive the other. The evidence of
the encounter with the human transcends (or shou-
ld!) theories and technicalities.
Final Considerations
Children’s drawing is a “trigger” feature throu-
gh which the child’s experience is revealed. Althou-
gh not all children have proximity and opt for this
resource, when adopted, it can facilitate the expres-
sion and promote awareness, corroborating to the
purpose of this approach. The phenomenological
readings express the impossibility of deduction or
interpretation by the psychotherapist of the mate-
rial produced, since they are subject to the rigor of
this descriptive methodology of the subject.
Although the drawing is a resource loaded
with meanings, it is extremely careful not to “im-
-
mobilize” the child in its production. According
to the principles of Gestalt therapy, it represents
Artigos
a form of being-in-the-world in its here-now, not a
rigid and unchanging representation of its reality
– a contextual dimension. Oaklander (1980) looks
at the responsibility of the child psychotherapist
Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXIV(2): 215-225, mai-ago, 2018
Mariana Vieira Pajaro; Celana Cardoso Andrade
to provide methods for children to express their
feelings, since often children coming to psychothe-
rapy do not know how to do it. This confirms the
relevance of this professional being committed to
the constant questioning of the drawing, since its
openness is fundamental to work with this type of
language - when this is the client’s choice.
Psychotherapy has the role of accompanying
the child in its construction of meanings and per-
ception of the world and in the world. Thus, it is
expected that the child psychologist works, not in
an ideal of “cure”, but focused on contributing to
the free flow of the child in its larger context. This
means recognizing in the graphic elaboration the
subject of production and all its intrinsic tempora-
lity in this manifestation. The phenomenological
exercise is to read behind the rationalities, in the
constant search for the singularities and connec-
tions of the child with the world.
This study was able to explain the psychothe-
rapeutic process of a child, highlighting some of the
endless possibilities of intervention. It is not inten-
ded here to exhaust them, but to reaffirm the in-
vitation to reflection that involves foundation and
practice. The limits of the study are concerned with
displaying a case in which drawing was fundamen-
tal to the process, which obviously is not unanimi-
ty. It was concluded that drawing was a favorable
expression path in this case study by the affinity of
the child and the psychotherapist with this form of
work. Therefore, we suggest studies that can reveal
the scope and limits of other resources based on
existing (or not) compatibility with psychotherapis-
ts and their clients.
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Mariana Vieira Pajaro é Graduada em Psicologia
pela Pontifícia Universidade Católica de Goiás, Pós-
-graduada em Gestalt-terapia, pelo Instituto de Trei-
namento e Pesquisa em Gestalt-terapia de Goiânia
(ITGT), Mestre em Psicologia pelo Programa de Psi-
cologia Clínica e Cultura da Universidade de Brasí-
lia, Doutoranda em Psicologia Escolar e do Desenvol-
vimento Humano pela Universidade de São Paulo.
Coordenadora e Professora do Instituto Figura-Fundo
(IFF). Email: marianapajaro@uol.com.br
Celana Cardoso Andrade possui Graduação em Psi-
cologia pela Universidade Católica de Goiás, Licen-
ciatura em Educação Física pela Escola Superior de
Educação Física de Goiás, Especialização em Gestalt-
-terapia pelo Instituto de Treinamento e Pesquisa Em
Gestalt Terapia de Goiânia - ITGT, Mestrado em Psi-
cologia Clínica pela Universidade Católica de Goiás,
E s t u d o s Te ó r i c o s o u H i s t ó r i c o s
Doutora em Psicologia Clínica e Cultura pela Univer-
sidade de Brasília, Professora Assistente e superviso-
ra de estágio no Curso de Psicologia da Universidade
Federal de Goiás. Email: celana@terra.com.br
Received: July 16, 2017
Accepted: November 02, 2017
-
Artigos
 Nº DOI: 10.18065/RAG.2018v24n2.11

CUIDADO, ÉTICA E CONVIVÊNCIA EM SAÚDE

MENTAL: REFLEXÕES FENOMENOLÓGICAS
Care, Ethics and Coexistence in Mental Health: phenomenological relections

Cuidado, Ética y Convivencia en Salud Mental: relexiones fenomenológicas

tania ineSSa MartinS de reSende
ileno izídio da coSta

Resumo: A convivência é o conceito articulador para uma reflexão sobre a ética e o cuidado no campo da saúde mental.
Tal reflexão é uma exigência ética neste campo, marcado historicamente por violência, estigma e abandono. São con-
siderados, a partir de uma leitura heideggeriana, os modos deficientes e insuficientes presentes na convivência, com o
objetivo de, com a ajuda de Lévinas, vislumbrar um horizonte ético de presença que permita que a atuação em saúde
mental se construa a partir da menor violência possível. A exigência ética levinasiana que me faz mais responsável do
que todos frente ao sofrimento do outro ganha uma maior significação ao pensarmos que no campo da saúde mental os
modos deficientes de estar com e conviver encontraram formas extremas de violência e exclusão, muitas vezes sob o
pretexto do cuidado. Por isso se faz necessário um esforço para sair da impessoalidade cotidiana para encontrar o outro
em sua irredutível alteridade. A partir de considerações de Derrida acerca da hospitalidade, produz-se uma reflexão
sobre como efetivar um cuidado que, frente à responsabilidade que o sofrimento de outrem produz em nós, acolha a
diferença.
Palavras-chave: Cuidado; Ética; Convivência; Saúde Mental.

Abstract: Coexistence is the articulator concept for a reflection on ethics and care in the mental health field. Such
reflection is an ethical requirement in this field, historically marked by violence, stigma and abandonment. Disabled
and insufficient modes present in the coexistence are considered from a Heideggerian perspective, aiming to envision,
with a help from Levinas, an ethical horizon of presence that allows the action in mental health to be built from the
lowest violence possible. The Levinasian ethics requirement that makes us more responsible than all in face of the
suffering of the other gains greater significance when we consider that, in the field of mental health, disability modes
of being with and coexisting found extreme forms of violence and exclusion, often under the pretext of care. Thus, an
effort is necessary to leave the everyday impersonality to find the others in their irreducible otherness. From Derrida’s
considerations about hospitality, we produced a reflection on how to conduct a care that, in face of the responsibility
that the suffering of others produces in us, embraces the difference.
Keywords: Care; Ethics; Coexistence; Mental Health.

Resumen: La convivencia es un concepto articulador que nos permite reflexionar sobre la ética y el cuidado en el cam-
po de salud mental. La reflexión se produce por la exigencia ética en este campo marcado históricamente por la violen-
E s t u d o s Te ó r i c o s o u H i s t ó r i c o s

cia, el estima y el abandono. Desde una lectura del pensamiento heideggeriano se consideran los modos deficitarios e
insuficientes presentes en la convivencia para vislumbrar con las ideas de Levinas un horizonte ético de presencia que
permita construir la conducta en salud mental a partir de un menor grado de violencia. La exigencia ética levinasiana
la que me hace responsable más que todos ante el sufrimiento del otro logra mayor significación cuando se conside-
ran que en el campo de salud mental los modos deficitarios de estar con y convivir encontraron formas extremas de
violencia y de exclusión, a veces bajo el pretexto del cuidado. Para ello se necesita un esfuerzo para salir de la imper-
sonalidad cotidiana para encontrar al otro en su alteridad irreductible. Desde las consideraciones de Derrida acerca de
la hospitalidad, se reflexiona sobre la manera de establecer un cuidado que acoja la diferencia ante la responsabilidad
que nos produce el sufrimiento del otro.
Palabras clave: Cuidado; Ética; Convivencia; Salud Mental.

Introdução em nossa discussão sobre o cuidado no campo da

A partir de uma reflexão oriunda de nossa
tese de doutoramento no campo da saúde men-
tal, o presente artigo busca caracterizar o cuidado,
fundamentado em Heidegger, Lévinas e Derrida.
As questões que nos guiaram foram: de que cuida-
-
saúde mental.
O campo da saúde mental historicamente fez
da convivência questão central – ainda que na sua
forma predominantemente negativa desde a redu-
ção do fenômeno da loucura à ideia de doença men-
tal (Foucault, 2002). Em nome de uma suposta éti-

do se trata na saúde mental, campo marcado his- ca de tratamento que visava uma também suposta
toricamente por violência e exclusão? Que ética cura, inúmeros atos de violência, sustentados por
Artigos

está implicada e pode fundamentar o cuidado em um mandato de exclusão social, foram executados.
saúde mental a partir de uma lógica de desinsti- Como afirma Tenório (2001), revelando a tensão
tucionalização? A convivência será o articulador entre tutela e cuidado no esforço de construção de

Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXIV(2): 226-233, mai-ago, 2018 226
Cuidado, Ética e Convivência em Saúde Mental: reflexões fenomenológicas
serviços substitutivos ao manicômio: no fio delica-
do “entre mandato terapêutico e mandato social de
exclusão têm sido construídas as formas renovadas
de aproximação” (p. 52) com o sofrimento psíquico
em suas formas mais intensas e graves. O esforço
no presente artigo é, considerando os modos de-
ficientes e insuficientes presentes nas relações de
cuidado, pensarmos um horizonte ético para nossa
atuação em saúde mental.
Modos deficientes de estar com e cuidar:
Heidegger e o ser-com-os-outros
Em sua caracterização ontológica da pre-sen-
ça1, Heidegger (1927/1995) afirma que a estrutura
fundamental do ser-no-mundo se caracteriza por
ser com os outros: ser-com pertence ao ser da pre-
-sença que sendo está em jogo seu próprio ser. A
própria pre-sença e a co-presença dos outros vêm
ao encontro, de início e na maior parte das vezes,
a partir do mundo compartilhado nas ocupações.
O ser-em é ser-com os outros, no sentido de que o
mundo da pre-sença é sempre um mundo comparti-
lhado; a pre-sença é em função dos outros. O outro
vem ao encontro nunca como algo simplesmente
dado, mas como co-pre-sença nas mais diversas for-
mas, “a partir do que está à mão dentro do mundo”
(p. 71), a partir da ocupação (Besorgen) com o mun-
do e da preocupação/solicitude (Fürsorge) com os
outros2. Mesmo estar-só é uma forma de ser-com: a
falta e a ausência são modos da co-pre-sença.
Para Heidegger a convivência cotidiana é mar-
cada, de início, por modos deficientes ou indiferen-
tes de preocupação: “ser por um outro, contra um
outro, sem os outros, o passar ao lado um do outro,
o não sentir-se tocado pelos outros” (1927/1995,
p. 173). Neste sentido, para o autor, de início e na
maior parte das vezes, a pre-sença se apresenta no
modo impessoal, de modo que a curiosidade, o fala-
tório e a ambiguidade dominam a convivência. Ini-
cialmente, o outro está presente pelo que se ouviu
impessoalmente a seu respeito: “a convivência no
impessoal não é, de forma alguma, uma justaposi-
ção acabada e indiferente, mas um prestar atenção
uns nos outros, ambíguo e tenso. Trata-se de um
escutar uns aos outros secretamente. Sob a más-
cara da composição, o que realmente acontece é a
oposição entre um e outro” (Heidegger, 1927/1995,
p. 236). No esforço da convivência, a pre-sença
perde-se na publicidade do impessoal: não ser ele
mesmo é o modo em que na maior parte das vezes,
o ser-no-mundo, absorvido pelas ocupações e pela
co-pre-sença dos outros, se mantém.
A pre-sença possui em si diversas possibilida-
des de concretizar-se: a impessoalidade é o modo
de ser do início e na maior parte das vezes. “O im-
1 Pre-sença (escolha do tradutora Márcia de Sá Cavalcante, na 5a
edição de Ser e Tempo, para o termo Dasein) é o ente que nós mes-
mos somos e que possui em seu ser a possibilidade de questionar a
si mesmo: “é na pre-sença que o homem constrói o seu modo de ser,
a sua existência, a sua história” (p. 309).
2 “O ente, com o qual a pre-sença se comporta enquanto ser-com,
também não possui o modo de ser do instrumento à mão, pois ele
mesmo é pre-sença. Desse ente não se ocupa, com ele se preocupa”
(Heidegger, 1927/1995, p. 173, grifo do autor).
227 Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXIV(2): 226-233, mai-ago, 2018
pessoal tira o encargo de cada pre-sença em sua co-
tidianidade” (1927/1995, p. 180), retira a responsa-
bilidade de cada pre-sença, foge de si mesma.
Ao fazer uma análise da cotidianidade mais
imediata, conclui Heidegger que o ser-no-mundo é
cuidado3, posto que a essência da pre-sença é exis-
tência. Por ser lançado, o ser-no-mundo precisa se
cuidar e de cuidado. No entanto, o cuidado não
indica uma atitude isolada do eu consigo mesmo:
já ser-em e ser-junto-a compõem estruturalmente
o cuidado. Costa (2009, p. 30) reitera esta relação
inevitável entre cuidado e vida; “com isso se quer
dizer que não há distinção entre cuidado e vida
humana. Ambos se entrelaçam, confundem-se
numa unidade: o homem, vivendo, cuida; cuidan-
do, vive” (p. 30).
Heidegger (1987/2009) defende que a analítica
da pre-sença não tem nada a ver com um solipsismo
ou subjetivismo, visto que a pre-sença (como bre-
vemente apresentada acima) é caracterizada como
um ser-uns-com-os-outros, de modo a estar sempre
preocupado – ainda que a preocupação possa onti-
camente, como com certa frequência acontece, as-
sumir a forma de descuido e indiferença - também
com os outros (Heidegger, 1927/1996).
Na segunda parte de Ser e Tempo, Heidegger
(1927/1996) afirma que a consciência se revela como
clamor do cuidado: a pre-sença se vê então concla-
mada a sair do impessoal e assumir o seu poder-ser
mais próprio. Faz parte do modo de ser da pre-sença
não dar ouvidos ao clamor, e permanecer, de início
e na maior parte das vezes, na impessoalidade do
falatório. Faz parte também do modo de ser da pre-
sença, contudo, a possibilidade de abertura ao ser,
ao poder-ser. Enquanto cuidado, a pre-sença é o
fundamento lançado de sua morte: a partir do cla-
mor da consciência que é compreensão, a pre-sença
recupera seu poder-ser si mesma em sua compreen-
são do ser-para-a-morte (Heidegger, 1927/1996). A
pre-sença, em sua existência, pode se abrir de modo
E s t u d o s Te ó r i c o s o u H i s t ó r i c o s
impróprio ou próprio. “Existindo, ela se compreen-
de de tal maneira que esta compreensão não consti-
tui uma pura apreensão mas o ser existenciário do
poder-ser de fato. O ser que se abriu é o ser de um
ente em que está em jogo o seu ser” (p. 119).
No esforço da convivência, a pre-sença perde-
-se, com frequência, na publicidade do impessoal:
não ser ele mesmo é o modo em que na maior parte
das vezes, o ser-no-mundo, absorvido pelas ocu-
pações e pela co-pre-sença dos outros, se mantém.
Segundo Heidegger (1927/1996), precisamente nos
modos “de deficiência e indiferença caracterizam
a convivência cotidiana e mediana de um com ou-
tro” (p. 173). Eis um dos desafios que se configuram
para caracterizar um cuidado no campo da saúde
mental que vise superar as históricas relações de
tutela, silenciamento e exclusão.
-
3 A tradução brasileira de Ser e Tempo para Sorge é cura, já em
Seminários de Zollikon, traduz-se por cuidado. Costa (2009) esclare-
ce que o sentido latino de cura não corresponde mais ao sentido da
Artigos
palavra cura como a utilizamos atualmente no português. O sentido
latino está presente nos verbos acurar e descurar, ligado à ideia de
cuidado. Seguiremos a tradução de Seminários de Zollikon optan-
do pelo termo cuidado e a palavra “cura” será utilizada somente em
respeito as citações literais de Ser e Tempo.

Uma certa forma de presença face ao
sofrimento...
A partir de reflexões éticas sobre o sofrimento
presentes no pensamento de Lévinas, buscaremos
alguns subsídios para o enfrentamento dos desafios
da convivência, considerando o objetivo de confi-
gurá-la como uma estratégia de cuidado no campo
da saúde mental. Lévinas (1947/1996), em seu livro
Le temps et l’Autrui, afirma que o sofrimento é visto
como um acontecimento em que o vivente encontra
toda sua solidão, isto é, toda intensidade de sua li-
gação consigo mesmo, o definitivo de sua identida-
de e, ao mesmo tempo, se encontra em relação com
o acontecimento que ele não assume, em relação ao
qual ele é pura passividade, que é absolutamente
outro, em relação ao qual ele não pode mais poder.
No seio mesmo da relação com o outro, que
caracteriza a vida social, a alteridade aparece como
relação não-recíproca. O espaço intersubjetivo não
é simétrico (Lévinas, 1947/1996). Ao colocar a alte-
ridade de outrem como mistério, o autor não a des-
creve como liberdade idêntica a minha, não a colo-
ca como outro existente frente a mim; a alteridade
que o outro porta é essencial.
Lévinas (1990/2010), em sua tarefa de fazer
da ética a filosofia primeira, faz do encontro com
o outro, com a alteridade, tema central de suas re-
flexões. “Na economia geral do ser e de sua tensão
sobre si, eis que surge uma preocupação pelo outro
até o sacrifício, até a possibilidade de morrer por
ele; uma responsabilidade por outrem. De modo di-
ferente que ser!” (p. 19).
Em seu contundente texto O sofrimento inútil
(1982/2010), Lévinas apela para um princípio ético
supremo que faz, a partir da dor, o outro prioritário
em relação ao eu:
o sofrimento pelo sofrimento inútil de outro
homem, o justo sofrimento em mim pelo so-
E s t u d o s Te ó r i c o s o u H i s t ó r i c o s
frimento injustificável de outrem, abre sobre
o sofrimento a perspectiva ética do inter-hu-
mano. Nesta perspectiva, faz-se uma diferença
radical entre o sofrimento em outrem no qual
é, para mim, imperdoável e me solicita e me
chama (p. 121).
O postulado de que o sofrimento em outrem é
injustificado parece ser o fundamento ético do cui-
dado: um responsabilizar-se, uma exigência de pre-
sença. Lévinas, ao relembrar os horrores vividos nas
grandes guerras do século XX, analisa o sofrimento
em uma perspectiva inter-humana, de modo que o
sofrimento é inútil em outrem, mas significativo em
mim: exigência de uma posição ética, distinta tanto
do cidadão quanto do indivíduo, de me tornar res-
ponsável pelo outro, sem preocupação com recipro-
cidade: “é no meu apelo a seu socorro gratuito, é na
assimetria da relação de um ao outro” (p. 129). Para
-
o autor, o inter-humano está na não indiferença de
uns para com os outros, em uma responsabilidade
Artigos
assimétrica de uns para com os outros, uma respon-
sabilidade altruísta: não importa o que outrem é em
relação a mim, ele é antes de tudo aquele por quem
Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXIV(2): 226-233, mai-ago, 2018
Tania Inessa Martins de Resende; Ileno Izídio da Costa
sou responsável (Lévinas, 1982/2010). No sentido
em que todos os homens são responsáveis uns pelos
outros, mas eu mais do que todo o mundo, aquele
cuja obrigação para com o próximo é infinita, nun-
ca está quite com outrem4 (Lévinas, 1986a/2010).
Bergo (2011) aponta que, em Totalidade e In-
finito (reconhecida como a principal obra de Lé-
vinas), o novo modelo de transcendência como a
responsabilidade do homem, desenvolvido através
justamente da exploração do relacionamento face-
-a-face, produz importantes questionamentos no
campo da justiça e do convívio social. Estamos sem-
pre em relações sociais e, mais importante ainda,
somos sempre impactados pela expressão do viver
do outro. Este impacto é afetivo – a transcendência
é não conceitualizável; uma experiência imediata
de transcendência e fraternidade – o Rosto5 do ou-
tro, em seu desamparo e nudez, é um comando e
uma intimação: ‘Não me matarás’. “Lévinas fala da
face do outro que é ‘viúva, órfão ou estrangeiro’. Es-
tas figuras são mais do que alegóricas. A cada uma
delas falta algo essencial em sua existência: esposo,
pais, lar” (Bergo, 2011, p. 13, tradução livre).
Em Totalidade e Infinito, Lévinas (1961/1974)
apresenta seu livro como uma defesa da subjetivida-
de, “mas não ao nível do protesto puramente egoís-
ta contra a totalidade, nem na angústia frente à mor-
te, mas fundada na ideia de infinito” (1961/1974, p.
XIV, tradução livre). A subjetividade é apresentada
como acolhedora a outrem, como hospitalidade.
O esforço neste livro é perceber no discurso uma
relação que não seja alérgica a alteridade, que não
reduza o Outro ao Mesmo.
A alteridade, isto é, a heterogeneidade radical
do outro, não é em relação ao mesmo relativa, é ab-
soluta. O absolutamente outro, é outrem: ausência
de pátria comum que faz do outro, o estrangeiro.
Este é livre; sobre ele não posso poder. O eu é idên-
tico mesmo em suas alterações. A estrangeiridade
de outrem é sua liberdade, afinal apenas livres os
seres podem ser estrangeiros uns aos outros (Lévi-
nas, 1961/1974).
Lévinas tenta responder em sua obra-prima a
seguinte questão: como o mesmo, ao produzir-se
como egoísmo, pode entrar em relação com um ou-
tro sem o privar de sua alteridade? Esta relação é
descrita como linguagem: o outro, a despeito de sua
relação com o mesmo, permanece transcendente e
sua relação se mostra como discurso, discurso éti-
co. Nesta relação, os termos não formam uma totali-
dade. O outro coloca em questão o mesmo. Outrem
é interloculor face-a-face, presença em face de um
rosto. Chama Rosto a maneira como o outro, ultra-
passando a ideia de outro em mim, se apresenta
(Lévinas, 1961/1974). O Rosto não se manifesta por
suas qualidades, ele se exprime. O Rosto, em sua
nudez, suplica e exige: “Reconhecer outrem é reco-
nhecer um faminto. Reconhecer Outrem é se doar”
(p. 48, tradução livre). O Rosto se recusa à posse,
aos meus poderes; me convida a uma relação.
4 Lévinas (1982a/2010, p. 132) retira esta fórmula de um perso-
nagem de Dostoiévski: “somos todos culpados de tudo e de todos, e
eu mais que todos os outros”.
5 Optamos por manter a grafia do conceito de Rosto de Lévinas
(2010) tal como utilizada pelos tradutores do livro Entre nós: en-
saios sobre a alteridade.
228
Cuidado, Ética e Convivência em Saúde Mental: reflexões fenomenológicas
Pensar o infinito, o transcendente, o estrangei-
ro não é pensar um objeto. O Rosto significa a ante-
rioridade filosófica do ente sobre o ser, uma exterio-
ridade que não se reduz ao poder nem à possessão.
A linguagem supõe interlocutores, seu comércio
é ético. A relação da linguagem supõe a transcen-
dência, a separação radical, o ser estrangeiro dos
interlocutores, a revelação do outro ao eu. O eu é
colocado em questão pelo outro. É a ideia de infini-
to que mantém a exterioridade do outro em relação
ao mesmo; não se trata de uma alteridade relativa,
uma comparação em uma comunidade de um gêne-
ro. A resistência do outro – em não se deixar reduzir
ao mesmo – é uma relação não violenta, portanto,
ética. O ser, que assim se exprime, se impõe em seu
apelo, sem que eu possa me ensurdecer, me esqui-
var. Sua miséria que grita justiça me coloca como
responsável. A presença do Rosto me coloca em re-
lação com o ser (Lévinas, 1961/1974).
Para o autor, mesmo quando eu uno outrem a
mim pela conjunção “e”, outrem continua a me fa-
zer face, se revela em seu rosto; hostil, meu aluno,
meu mestre, amigo; através da minha ideia de infi-
nito. Outrem permanece infinitamente estrangeiro.
A presença do rosto – o infinito do outro – é desnu-
damento: a humanidade que me olha, me convoca
a servir, que antes do nós venha o tu. A fraternidade
surge, não de nossa semelhança, mas de minha res-
ponsabilidade face a um rosto que me olha como
absolutamente estrangeiro.
Bergo (2011) afirma que, no seio do pensa-
mento maduro de Lévinas (seus trabalhos de 1961
a 1974), estão as descrições do encontro com outra
pessoa. Diferente do encontro husserliano instalado
no universo da vida social compartilhada, para Lé-
vinas o outro me convoca. Para o autor, é a relação
não-recíproca da responsabilidade a intuição fun-
damental da filosofia de Lévinas.
Lévinas (1983/2010) associa o Rosto à morte de
outrem, como se o em-face do Rosto na sua mortali-
dade convocasse, suplicasse que eu não fique indi-
ferente, que não o deixe morrer só, que eu responda
pela vida do outro. Ser indiferente é ser cúmplice!
Assim, se liberaria, neste temor pelo outro ho-
mem, uma responsabilidade ilimitada, com a
qual nunca se está quite, que não cessa no pon-
to extremo do próximo, mesmo que a respon-
sabilidade não consiga senão responder, no im-
potente afrontamento com a morte de outrem,
“eis-me, aqui” (1983/2010, p. 178, grifo nosso).
Eis-me aqui! Aqui se apresentam indicações
preciosas para caracterizar a dimensão ética da con-
vivência enquanto estratégia de cuidado no campo
da saúde mental, ponto que retomaremos em segui-
da. Em nossa leitura de Lévinas, a ética é entendida
como o cuidado reservado ao ser do outro que não
si mesmo, na não indiferença pela morte de outrem
e possibilidade de morrer por ele, rompendo com a
obstinação em ser (Lévinas, 1987/2010). Uma cer-
ta gratuidade da transcendência-ao-outro que in-
terrompe o ser sempre preocupado com o próprio
ser (Lévinas, 1987/2010). O autor afirma que a ética
229 Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXIV(2): 226-233, mai-ago, 2018
não é agradável ou divertida, mas é o bem, sendo o
principal problema conciliar a exigência ética in-
finita do Rosto e o surgir do outrem como indiví-
duo. “O temor de cada um por si, na sua própria
mortalidade, não consegue absorver o escândalo
da indiferença ao sofrimento de outrem” (Lévinas,
1986b/2010, p. 218).
Tal exigência ética se faz ainda mais presen-
te no campo da saúde mental, marcado historica-
mente por violência, estigma e abandono (Foucault,
1993; 2002). A exigência ética levinasiana que me
faz mais responsável do que todos frente ao sofri-
mento do outro ganha uma maior significação ao
considerarmos que no campo da saúde mental os
modos deficientes de estar com encontraram for-
mas extremas de violência e exclusão, muitas ve-
zes sob o pretexto do cuidado. Lobosque (2003), ao
nos lembrar a vocação disciplinadora na origem das
disciplinas clínicas da área psi, afirma que a pala-
vra ajuda contém muitos riscos: “principalmente
por ser o pretexto comum da autoridade de todas
as filantropias e do pedantismo de todos os privilé-
gios. Afirmar que o outro precisa de ajuda pode ser,
e muitas vezes costuma sê-lo de fato, uma forma de
interferir, aliciar, tutelar, dominar” (p. 21).
A menor violência possível: buscando apoio em
Derrida...
Não se trata aqui de tentar reduzir Heidegger e
Lévinas ao mesmo; tampouco buscar uma reconci-
liação. Mas deixar que a leitura entre eles, especial-
mente mediada pelo pensamento afeito ao parado-
xo e à desconstrução de Derrida, afete nosso tema:
a convivência, com seus conflitos e ambivalências,
como uma estratégia de cuidado no campo da saúde
mental.
Derrida (1967/2009) questiona que qualquer
filosofia da não-violência, situada na história,
E s t u d o s Te ó r i c o s o u H i s t ó r i c o s
pode apenas sempre escolher a menor violência
em uma economia da violência. Segundo Derrida
(1967/2009), a violência, para Lévinas, seria a so-
lidão de um olhar mudo, de um Rosto sem fala.
Na visada ética, o Rosto abre e excede a totalidade,
marcando o limite de todo poder e violência. Neste
sentido, o que escapa ao conceito como poder é a
existência de outrem (Derrida, 1967/2009). Assim, o
outro só pode ser outro se sua alteridade for irredu-
tível infinitamente. Para Lévinas, o imperativo ético
por excelência é o respeito pelo outro como outro.
Neste estar-junto como separação, infinita-
mente outro, parece haver um caminho para carac-
terizar o modo de estar na convivência no campo
da saúde mental: nem distanciamento, tampouco
amizade. Diferentemente, trata-se de um esforço
para entrar em contato com o radicalmente, infini-
tamente outro, e neste instante, estarmos em segun-
do plano junto a quem cuidamos. Se com Heidegger
-
consideramos que o ser-no-mundo é ser-com, é a
partir desse co-pertencer que toda e qualquer ação
Artigos
de cuidado, de preocupação com o outro emerge.
Um efeito possível do pensamento de Lévinas em
nosso tema é justamente o esforço de separação no

estar com. Mas esta separação vai, precisamente,
em direção a fazer do outro privilégio frente ao eu.
Lévinas chama de assimétrica a relação de um ao
outro.
Como profissionais no campo da saúde men-
tal, esta ideia de assimetria, ainda que necessa-
riamente sustentada em uma horizontalidade das
relações (princípio fundamental da desinstitucio-
nalização que é base para a política nacional de
saúde mental), é potencial. O cerne da proposta
de desinstitucionalização é a premissa de que o
conceito de doença mental é a redução, grosseira
e simplificada, de um fenômeno complexo: a exis-
tência e a relação entre os homens (Basaglia, 1995;
Amarante, 2007). Neste sentido, a política brasi-
leira de saúde mental visa a desconstrução, não
apenas da instituição psiquiátrica a ser substituída
gradativamente por serviços abertos e comunitá-
rios, mas do conjunto de aparatos institucionais,
simbólicos, teóricos, sociais e políticos (Resende,
2015). Mais do que regionalizados, os novos servi-
ços (Centros de Atenção Psicossocial e Residências
Terapêuticas) têm uma base territorial e buscam
reconstruir as formas como a sociedade lida com
a pessoa em sofrimento psíquico intenso que “tra-
dicionalmente, desde Pinel, estava relacionado ao
erro, à periculosidade, à insensatez, à incapacida-
de” (Amarante, 2007, p. 58).
De modo que insistimos na ideia de assime-
tria, pois na relação de cuidado, o sofrimento do
outro (e não o meu) é intolerável… Para Derrida
(1967/2009), o encontro em Lévinas tem a forma da
separação, o encontro é possível pelo outro, pelo
imprevisível; “o eu e o outro não se deixam suplan-
tar, não se deixam totalizar por um conceito de re-
lação” (p.135). Derrida nos ajuda a encontrar uma
medida no esforço/desejo de deixar que os dois pen-
sadores (Heidegger e Lévinas), apesar – e também
justamente por causa - de suas diferenças, impac-
tem em nosso tema.
E s t u d o s Te ó r i c o s o u H i s t ó r i c o s
Há, segundo Derrida (1967/2009), necessaria-
mente, uma violência presente:
(…) toda filosofia da não-violência não pode
nunca, na história – mas teria ela sentido
alhures? –, senão escolher a menor violência
numa economia da violência (p. 130). Um ser
sem violência seria um ser que se produzis-
se fora do sendo: não-história; não-produção;
não-fenomenalidade. Uma fala que se produ-
zisse sem a menor violência não determinaria
nada, não diria nada, não ofereceria nada ao
outro; não seria história e não mostraria nada:
em todos os sentidos da palavra e, primeira-
mente, em seu sentido grego, seria uma fala
sem frase (p. 213).
Como minimizar a violência presente em
qualquer pensamento e ação que caracteriza o modo
-
de ser-no-mundo? Surge aqui a questão da hospita-
lidade, ideia que passará a interessar Derrida6. Hos-
Artigos
tis, em latim, significa hóspede e também inimigo.
6 Derrida (1997/2008) afirma que Totalidade e Infinito é um trata-
do sobre a hospitalidade.
Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXIV(2): 226-233, mai-ago, 2018
Tania Inessa Martins de Resende; Ileno Izídio da Costa
Como distinguir entre um hóspede e um parasita?
Derrida salientará esta ambiguidade, vendo a hosti-
lidade como par da hospitalidade: “hostipitalidade”
(1996/2003, p. 41). Em uma discussão contempo-
rânea, Derrida dirá, sobre a hospitalidade, que esta
inclui uma delimitação “das soleiras ou fronteiras”,
entre o familiar e o não-familiar, cidadão e não-ci-
dadão, privado e público.
Ao hospedar, sou senhor em casa, recebo
quem eu quero. Meu hóspede pode vir a se tornar
um estrangeiro indesejável, sujeito hostil de quem
corro o risco de me tornar refém. Para o autor, a
questão da hospitalidade começa aqui: devemos
pedir ao estrangeiro que fale nossa língua, em to-
dos os sentidos do termo e em todas as extensões
possíveis, antes e a fim de poder acolhê-lo? Se ele
já falasse a nossa língua, se nós já compartilhás-
semos tudo o que está compartilhado quando fa-
lamos a mesma língua, o estrangeiro continuaria
sendo um estrangeiro e ainda falaríamos em asi-
lo e hospitalidade? É este o paradoxo (Derrida,
1996/2003). Esta é a primeira violência, o estran-
geiro, “desajeitado ao falar a língua”, se arrisca,
sem defesa, a pedir, em uma língua estrangeira,
hospitalidade. “O Estrangeiro teme que o tratem
de louco” (p. 11), afirma ao discutir O Sofista, de
Platão. Derrida (1996/2003) afirma que, a partir de
um pacto, o estrangeiro tem direito ao asilo, mas
também deveres, ele não é o bárbaro, o heterogê-
neo. No pacto, o estrangeiro tem um nome, é um
sujeito de direito, representa uma linhagem.
(...) esse direito à hospitalidade oferecida a um
estrangeiro “em família”, representado e pro-
tegido por seu nome de família, é ao mesmo
tempo o que torna possível a hospitalidade (...)
Nessas condições não se oferece hospitalidade
ao que chega anônimo e a qualquer um que
não tenha nome próprio, nem patronímico,
nem família, nem estatuto social, alguém que
logo seria tratado não como estrangeiro, mas
como mais um bárbaro. (...) a diferença, uma
das sutis diferenças, às vezes imperceptíveis
entre o estrangeiro e o outro absoluto, é que
este último pode não ter nome e nome de famí-
lia; a hospitalidade absoluta ou incondicional
que eu gostaria de oferecer a ele supõe uma
ruptura com a hospitalidade no sentido cor-
rente, com a hospitalidade condicional, com
o direito ou o pacto de hospitalidade (p. 23).
Na história, desde que despojado de seu lugar
de sujeito ao se tornar um doente mental (Foucault,
2002), a pessoa em intenso sofrimento psíquico não
recebe hospitalidade, mais bárbaro que estrangei-
ro. A instituição psiquiátrica, supostamente lugar
de cura e hospedagem, foi e ainda é na melhor das
hipóteses, se nos apropriarmos do conceito acima
apresentado de Derrida, espaço de “hostipilidade”,
na maior parte das vezes inimigo e não hóspede.
Mas Derrida (1996/2003) pergunta se a hospi-
talidade consiste em interrogar quem chega:
É mais justo e mais amável perguntar ou não
230
Cuidado, Ética e Convivência em Saúde Mental: reflexões fenomenológicas
perguntar? Chamar pelo nome ou sem o nome?
Dar ou aprender um nome já dado? Oferece-
-se hospitalidade a um sujeito? A um sujeito
identificável? (...) a um sujeito de direito? Ou
a hospitalidade se torna, se dá ao outro antes
que ele se identifique, antes mesmo que ele
seja (posto ou suposto como tal) sujeito (...)?
(Derrida, 1996/2003, p. 25).
Frente à responsabilidade que o sofrimento de
outrem produz em nós, como efetivar um cuidado
que seja hospitaleiro, que acolha? O desafio da im-
plementação da política nacional de saúde mental,
sustentada como acima mencionado pela proposta
de desinstitucionalização, tendo como objetivos a
reabilitação psicossocial e a reinserção social (Gri-
golo, 2010), exige que deixemos, como ainda é in-
felizmente tão comum em nossos serviços, de criar
condições para cuidar. Exige-se, com frequência
mesmo nos novos serviços de saúde mental, que o
sujeito de que cuidamos seja outro e não ele, ten-
tando ‘corrigir’ e ‘consertar’ sua existência e modo
de ser. “As pessoas são sensíveis e reagem muito mal
quando colocamos condições para tratar delas: a clí-
nica do sofrimento mental grave tem uma dimensão
necessariamente incondicional” (Lobosque, 2003, p.
26). A ideia é, inversamente, através da convivência
entre usuários e profissionais, engendrar um esforço
cotidiano para acolher incondicionalmente.
Eis-me aqui: o estar com na convivência
Como resposta para a crescente solidão e inco-
municabilidade entre as pessoas na sociedade con-
temporânea, Boff (2011, p. 11) propõe o regaste do
cuidado, este entendido como ethos fundamental
do ser humano, em suas dimensões de liberdade,
inteligência e criatividade. Para Boff (2011), o cui-
dado é o princípio inspirador para a convivência.
Defende que a falta de cuidado caracteriza o mal-es-
tar contemporâneo: descuido, abandono e descaso.
A falta de cuidado perpassa as mais diversas esfe-
ras, o meio ambiente, a coisa pública, a dimensão
espiritual, e, em especial, os laços sociais: “há um
descuido e um abandono crescente da sociabilida-
de nas cidades. A maioria dos habitantes se sentem
desenraizados culturalmente e alienados social-
mente” (p. 19).
A partir de sua leitura de Heidegger,7 enten-
de o cuidado como uma atitude, um modo de ser
essencial, ontológico, não temos cuidado, somos
cuidado; sem cuidado deixamos de ser humanos.
A indiferença, neste sentido, é, para Boff (2011),
uma experiência de desumanização. A característi-
ca singular do humano é que em todo projeto e ação
coloca cuidado (Boff, 2011). Para o autor, o cuidado
inclui duas significações entrelaçadas: atitude de
preocupação e inquietação, ao me tornar responsá-
vel por quem, ao cuidar, me sinto afetivamente en-
volvido; e atitude de desvelo e solicitude, de modo
que a pessoa deixa de ser o centro e concentra-se no
7 Para Boff, Heidegger é o “filósofo que melhor viu a importância
essencial do cuidado” (p. 33-4).
231 Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXIV(2): 226-233, mai-ago, 2018
outro. Para Boff (2011), no modo-de-ser do cuidado,
o ser-no-mundo estabelece uma relação que não é
de domínio sobre o outro, mas de convivência.
Heidegger nos conduziu a caracterizar a con-
vivência a partir da ideia do ser-com: estar vivo, se
ocupar e se preocupar é convivência, quando o pró-
prio do humano é construir sua existência em um
mundo que lhe (co)pertence junto a outros entes. Ao
cuidar de nossa vivência, cuidamos da convivência.
Destaca-se aqui a potencialidade de uma forma de
cuidar, a partir da convivência, no campo da saúde
mental que aposta no estar com (Resende, 2015).
Estar com, junto a quem sofre, em estado de
disponibilidade para acolher o que vem do outro
e que destoa do discurso dominante. Em um modo
de conviver que suporta “uma certa desordem, algo
de aleatório, dores, vozes, angústia e sofrimento
para acolher o outro no cuidado” (Resende, 2015, p.
185). O desafio no estar com é fazer ouvir a poten-
cialidade terapêutica do cotidiano, não nos encap-
sulando em sua aparente banalidade.
Mas, Heidegger, especialmente, nos inspirou a
considerar as dificuldades e impasses da convivên-
cia, visto que nos parece inevitável ao esforço de
caracterizar como a convivência pode se constituir
em uma estratégia de cuidado no campo da saúde
mental, refletir sobre os modos deficientes ou indi-
ferentes de preocupação. De início e na maior parte
das vezes, na impessoalidade da convivência, o es-
tar com assume a forma da tensão e da ambiguida-
de: “sob a máscara da composição, o que realmente
acontece é a oposição entre um e outro” (Heidegger,
1927/1995, p. 236). A impessoalidade retira o en-
cargo de cada um na cotidianidade: ao fugir de si
mesma, por caracterizar-se como ser-com, foge tam-
bém do outro em sua abertura para ser.
As marcas da tensão e ambiguidade da convi-
vência tornam o imperativo ético de Lévinas ain-
da mais forte e necessário. Não porque a ontologia
heideggeriana seja violenta como supõe Lévinas,
E s t u d o s Te ó r i c o s o u H i s t ó r i c o s
pois Derrida apresenta uma justa medida: todo
e qualquer saber está envolto em uma economia
de violência, como também nos ensinou Foucault
(2002). Assumimos aqui que toda e qualquer ação
de cuidado também está inscrita em uma economia
da violência, em uma complexa estrutura de poder,
sendo necessário, portanto, a cada vez, escolher-
mos a menor violência. Recolocada desta forma, a
ética em Lévinas assume um outro lugar: não uma
caracterização do ser humano distinta, superando
supostamente a caracterização heideggeriana; mas,
ao assumir como esta caracterização ilumina - mais
do que provavelmente todos gostariam - o modo de
ser cotidiano do homem, se faz necessário um es-
forço em direção ao acolhimento do outro em sua
alteridade, a ser realizado a cada vez, horizonte de
nossas ações.
A relação com o outro é uma relação com o
mistério (Lévinas, 1947/1996). O mistério não
-
tem aqui o sentido de ser algo desvendado por
mim: aí estaríamos na dominação do Ser (Lévinas,
Artigos
1947/1996), que parece caracterizar também (pro-
vavelmente com mais frequência do que gostaría-
mos de admitir) a relação cuidador-cuidado no co-

tidiano: o outro como algo a ser desvendado e, em
seguida, submetido a mim e ao meu conhecimen-
to… A alteridade, em Lévinas, aparece como uma
relação não-recíproca, não-simétrica. Não porque o
Eu sabe ou pode mais (posição tão assumida por
nós profissionais de saúde), justamente o contrário:
frente ao Outro tenho uma responsabilidade indele-
gável. Surge o princípio ético supremo: o sofrimen-
to é inútil em outrem, mas significativo em mim,
me torna responsável pelo outro sem reciprocidade.
Contudo, Heidegger não nos deixa esquecer,
de início e na maior parte das vezes, não susten-
tamos de modo próprio nosso ser – o que também
potencializaria que o outro emergisse em sua auten-
ticidade - de modo que ser responsável sem recipro-
cidade é algo que exige sobremaneira de nós…
A complexidade presente no cuidar em saúde
mental, no esforço para consolidar o campo da aten-
ção psicossocial, nos levou a caracterizar o cuidado
a partir de intensas, afetivas e ambivalentes rela-
ções construídas na convivência. Esta complexida-
de desvela necessariamente nossa insuficiência en-
quanto profissionais frente ao sofrimento psíquico
grave: não conseguimos a todos cuidar e a cuidar a
todo momento; o sofrimento de outro pode produ-
zir ressonâncias em nós que, se não forem por sua
vez bem cuidadas, afetam nosso potencial de cuida-
do; nossas ações, mesmo bem intencionadas, estão
marcadas por uma complexa economia de poder;
nosso desejo de construir um cuidado sob medida
pode se configurar em excesso ou falta de cuidado.
Estes desafios nos convocam a responder à
exigência ética levinasiana: não ceder à indiferença
de uns com os outros, de ser – cada um, mas eu
mais do que todos – responsável pelo outro, em mi-
nha responsabilidade infinita de cuidado frente ao
irredutivelmente outro, pois minha indiferença me
torna cúmplice.
E s t u d o s Te ó r i c o s o u H i s t ó r i c o s
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Tania Inessa Martins de Resende é Psicóloga Clínica

e Bacharel em Psicologia pela Universidade de Brasí-
lia. Mestrado em Psicologia Clinica e Doutorado em
Psicologia Clínica e Cultura pela UnB. Professora do
Centro Universitário de Brasília (UniCEUB). E-mail:
taniainessa@gmail.com
Ileno Izídio da Costa é Professor Adjunto do Depar-
tamento de Psicologia Clínica, Membro (Mestrado e
Doutorado) do PPG-PsiCC/IP/UnB, Coordenador dos
Grupos GIPSI, Personna (Estudos e Pesquisas sobre
violência, criminalidade e psicopatologia) e do CR-
R-UnB/Darcy Ribeiro/ Senad. E-mail: ileno@unb.br.

Recebido em 30.05.2017
Primeira Decisão Editorial em 24.08.2017
Aceito em 27.11.2017

E s t u d o s Te ó r i c o s o u H i s t ó r i c o s
-
Artigos

233 Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXIV(2): 226-233, mai-ago, 2018
 Nº DOI: 10.18065/RAG.2018v24n2.12

ORIGENS DO CONCEITO DE AGRESSÃO NA GESTALT-

TERAPIA: FREUD, REICH E OUTRAS FONTES
The origins of the aggression concept in Gestalt-therapy: Freud, Reich and Others

Orígenes de lo concepto de la agresión en terapia Gestalt: Freud, Reich y Otros

thauana SantoS de araúJo
adriano furtado holanda

Resumo: O conceito de Agressão está na base da construção da Gestalt terapia, sendo central para o primeiro trabalho
de Fritz Perls, Ego, Fome e Agressão, de 1942. O tema foi desenvolvido por Fritz e Laura Perls, a partir de um trabalho
desta de observação de crianças. Objetivou-se resgatar as origens do conceito, que remonta às primeiras experiências
com a psicanálise, buscando esclarecer os elos entre esta e a Gestalt terapia. O trabalho se pautou por uma análise
de fontes primárias – obras de Fritz, de Freud e de Laura – e secundárias pertinentes. Evidenciou-se a necessidade de
se retomar um elo claro entre a Gestalt terapia e sua fonte psicanalítica, bem como clarificar as influências de outros
nomes, como Reich, Goldstein, Horney e Nietzsche, na construção desse conceito.
Palavras-chave: Gestalt-terapia; Agressão; Psicanálise.

Abstract: The concept of Aggression, is in the basis of the construction of Gestalt therapy, and being central
to the first work of Fritz Perls, Ego, Hunger and Aggression, of 1942. The theme was developed by Fritz and
Laura Perls, from a work of watching children of this. The objective of the paper was to recover the origins
of the concept, which goes back to the first experiences with psychoanalysis, seeking to clarify the links
between this and Gestalt therapy. The work was based on an analysis of primary sources - works by Fritz,
Freud and Laura - and relevant secondary sources. It points to the need to re-establish a clear link between
Gestalt therapy and its psychoanalytic source, and clarified, as well, the influences of other names, such
as Reich, Goldstein, Horney and Nietzsche, in the construction of this concept.
Keywords: Gestalt-therapy; Aggression; Psychoanalysis.

Resumen: El concepto de Agresión está en la base de la construcción de la Gestalt terapia, siendo central
para el primer trabajo de Fritz Perls, Ego, Hambre y Agresión, de 1942. El tema fue desarrollado por Fritz
y Laura Perls, a partir de un trabajo de ésta de observación de niños. Se objetivó rescatar los orígenes del
concepto, que se remonta a las primeras experiencias con el psicoanálisis, buscando esclarecer los eslabo-
nes entre ésta y la Gestalt terapia. El trabajo se basó en un análisis de fuentes primarias - obras de Fritz, de
Freud y de Laura - y secundarias pertinentes. Se evidenció la necesidad de reanudar un vínculo claro entre
la Gestalt terapia y su fuente psicoanalítica, así como aclarar las influencias de otros nombres, como Reich,
Goldstein, Horney y Nietzsche, en la construcción de ese concepto.
E s t u d o s Te ó r i c o s o u H i s t ó r i c o s

Palavras-clave: Gestalt-terapía; Agressión; Psicoanálisis.

Introdução Laura Perls (1992/1994) já sugeria que a inserção da

Uma abordagem sólida se constrói por diver-
sos caminhos, e seus alicerces devem se estabelecer
a partir de discussões epistemológicas, delimitando
seu valor objetivo, e buscando uma crítica de seus
fundamentos (Jolivet, 1975). Nessa direção, pode-se
considerar que houve um incremento na produção
brasileira sobre questões de fundamentação, envol-
vendo a abordagem gestáltica, como se observa pu-
blicações recentes (Holanda, 2009; Belmino, 2014;
Helou, 2015). Atualmente, segundo Frazão (2013),
existem mais de 60 livros publicados, bem como
inúmeros artigos e capítulos de livros, além do nú-
mero crescente de dissertações de mestrado e teses
-
GT no círculo acadêmico não foi facilitada por esta
excessiva ênfase na prática vivencial, somado a um
discurso anti-intelectualista, que ocasionou o enfra-
quecimento da abordagem. Prestrelo (2012) aponta
para semelhanças, em realção ao surgimento da GT
no Brasil, pois aqui instaurou-se também a ideia de
uma abordagem debruçada sobre técnicas de ex-
pressão de sentimentos, o que exigiu dos pioneiros,
explanações sobre o que não era Gestalt.
Na esteira desses acontecimentos, conceitos
são esquecidos e pouco visualizados, como o de
agressão (Holanda, 2005; Staemmler, 2009). O de-
sinteresse no tema, para Staemmler (2009), se deve
à sua exposição pouco nítida nas obras de Perls,

de doutorado. bem como pelo fato desta noção referir a uma con-
É comum a associação da GT a um aglomerado sideração intrapsíquica, em contraposição a uma
Artigos

de técnicas, o que ajudou a construir a imagem de perspectiva de campo. Tomamos aqui, por objeto, a
uma abordagem pouco fundamentada, cuja origem origem desse conceito, que fundamentou a primeira
remonta aos workshops conduzidos por Fritz Perls. obra de Perls (1942/2002).

Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXIV(2): 234-245, mai-ago, 2018 234
Origens do Conceito de Agressão na Gestalt-terapia: Freud, Reich e Outras Fontes
Delimitação do Tema
A agressão dental foi um dos temas que funda-
mentou a primeira obra de Fritz Perls (1942/2002),
com contribuições significativas de sua esposa Lau-
ra, colaboradora tanto na escrita do livro quanto na
própria elaboração do conceito, oriundo de um tra-
balho seu de observação de crianças em período de
transição da sucção para a fase de mordedura (Perls,
1992/1994).
Objetiva-se, aqui, resgatar as origens do con-
ceito, que remonta às suas primeiras experiências
com a psicanálise. A pesquisa se apoia em um
apanhado geral das origens da teoria da agressão
na psicanálise, e outras fontes, considerando-se as
influências que ambos sofreram ao longo de sua
vida profissional e pessoal, tanto de cunho inte-
lectual e acadêmico, quanto cultural e político.
Este estudo teórico-conceitual está baseado em
um levantamento bibliográfico em fontes primá-
rias e secundárias. A busca resultou na utilização
das seguintes obras e artigos como fontes primá-
rias: 1) Da psicanálise, Três Ensaios sobre a Teoria
da Sexualidade (Freud, 1905/1996); Os instintos
e suas vicissitudes (Freud, 1915/1996); Além do
Princípio de Prazer (Freud, 1920/1996); O Ego e
o Id (Freud, 1923/1996); O Mal-Estar na Civiliza-
ção (Freud, 1930 [1929]/1996); Conferência XXXII
(Freud, 1933a/1996); Esboço de psicanálise (Freud,
1940a [1938]/1996), selecionados a partir de um
critério de temporalidade – pois antecedem Ego,
Fome e Agressão (Perls, 1942/2002) – e relevân-
cia, por tratarem dos escritos que abarcam os es-
tudos de Freud, anteriores a 1942, da sexualida-
de, das pulsões e da agressão propriamente dita
(Strachey, 1996b); 2) Textos relativos a Laura Perls
(Perls, 1977; 1988; 1992/1994; Bernard, 1986); 3)
e Fritz Perls (1942/2002, 1951/1997, 1969/1979,
1973/2011, 1977). Além destas, fontes secundárias
foram consultadas e selecionadas na revista Ges-
talt Review e nas bases de dados Scielo, PePSIC e
BVS.
A Posição da Questão
A importância de se adentrar na questão das
origens reside, principalmente, na apropriação feita
por Fritz desse conceito. À época em que lançou sua
primeira obra, Perls (1942/2002) era psicanalista e
visava, com esta produção, dar conta do que espe-
cifica no subtítulo do livro (uma revisão da teoria e
do método de Freud). Pela leitura dessa obra, nota-se
que a noção de agressão nasceu de uma tentativa de
esboçar uma teoria da personalidade, o que torna
um retorno a Freud imprescindível, ainda que Perls
se aprofunde mais na fase oral e em suas resistên-
cias para balizar o desenvolvimento humano. Na
transferência de foco do psíquico para o organís-
mico, Perls acaba por esboçar uma teoria da perso-
nalidade de cunho holístico, assunto fundamental
da obra Gestalt-terapia, de 1951 (Perls, 1977; Boris,
2002; Helou, 2015). Um trabalho sobre esse tema,
Resistências Orais, foi objeto de apresentação, por
235 Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXIV(2): 234-245, mai-ago, 2018
ocasião do congresso de psicanálise (Checoslová-
quia, 1936), que “ainda era escrita em termos freu-
dianos” (Perls, 1969/1979, p. 50).
No prefácio à edição de 1969 da Random
House, o próprio Fritz afirma que seu primeiro li-
vro representa a transição da psicanálise ortodoxa
para a GT (Perls, 1942/2002). Joe Wysong (2002)
revela que as notas pessoais de Perls para uma par-
te não publicada da introdução para a edição de
1969 mostram que o projeto visava expor suas re-
visões da teoria freudiana e desenvolver suas habi-
lidades em inglês. Há consenso de que Ego, Fome e
Agressão nasceu dessa palestra sobre “Resistências
Orais”, e que Laura Perls teve significativa partici-
pação em sua produção (Tellegen, 1984; Loffredo,
1994; Perls, 1992/1994; Frazão, 1997, 2002, 2013;
Helou, 2015).
Na introdução à Edição do The Gestalt Journal,
From e Miller (1997) também relatam que o embrião
da GT foi um artigo escrito por Perls por volta de
1930, no qual inferia que as “resistências” – o jeito
psicológico de dizer não a si mesmo ou ao próximo
– eram de origem oral; e apontam ainda que a rele-
vância dessa consideração não é exatamente revo-
lucionária, posto que se configurava numa peque-
na mudança em uma ênfase psicanalítica clássica
(a psicanálise tradicionalmente outorgava a origem
das resistências à região anal), embora seus desdo-
bramentos tenham sido subversivos. Ambos enun-
ciam a relevância do “oral”, sendo a boca, o “lugar”
do comer, de mastigar, degustar, como também da
linguagem e do amar. Expresso de outro modo, “um
local de encontro mais óbvio entre o indivíduo e o
mundo” (From & Miller, 1997, p. 21).
Fritz (Perls, 1969/1979), constata que a pales-
tra sofreu profunda desaprovação e que “o veredi-
to ‘todas as resistências são anais’” (p. 51) o deixou
perplexo, e: “(...) não percebi, na época, quão revo-
lucionária era a palestra, e quanto ela balançaria e
até mesmo invalidaria alguns fundamentos básicos
E s t u d o s Te ó r i c o s o u H i s t ó r i c o s
da teoria do Mestre” (p. 51). A rigor, deveríamos –
ao menos – supor, que Fritz construiu uma interpre-
tação particularizada da Psicanálise. Isadore From
(citado por Frazão, 2013) afirma que a divergência
de Perls com Freud seria que este asseverava que a
introjeção era necessária até os seis anos, enquanto
que para Perls, Freud despendeu pouca atenção às
consequências psicológicas e emocionais da eclo-
são dos dentes da criança, o que permitiria a ela
deixar de introjetar sem crítica desde idade muito
anterior aos seis anos.
Para Laura Perls (1988, 1992/1994), a palestra,
que compôs depois a seção “Metabolismo Mental”
da obra de 1942, é oriunda de uma pesquisa que
ela própria realizou quando do nascimento de sua
filha Renate. Ela notou que o desmame ou era efe-
tuado muito cedo ou muito tardiamente, e que a
iniciação da alimentação infantil negligenciava a
importância da mastigação, amadurecendo a ideia
-
de que o começo da mastigação teria ligação com a
aprendizagem a respeito do processo de assimila-
Artigos
ção, antagônico ao processo de introjeção sem assi-
milação que ocorre de forma mais frequente e cons-
tante neste período de amamentação. Para Laura,

mastigar requer tempo, paciência e conscientização
sobre o que está sendo mastigado, considerando o
“alimentar” como um processo de consciência. Em
entrevista a Bernard (1986), coloca que ela e Fritz
começaram o livro juntos; que estava a par de tudo
no começo e que discutiam tudo, e que deixou es-
crito dois capítulos para o livro: “O complexo de
fantoche” e “O significado da insônia”, como uma
revisão da análise freudiana.
Laura Perls (1992/1994) admite ser o proces-
so de alimentação e desmame uma das primeiras
bases do pensamento psicanalítico clássico. Conta
que Fritz estava no exército durante os anos que tra-
balharam em Ego, Fome e Agressão, e que Smuts,
com o holismo, igualmente o influenciou sobre-
maneira. Diz ainda que a exigência da paz se opõe
a um dos mais vitais instintos do ser humano: a
agressividade; de imediato associada a destruição,
sendo, por isso, censurada; e que normalmente os
adultos respondem a qualquer sinal de agressivida-
de da criança com reprovação e, apesar da educação
ao longo dos séculos frisar a censura à agressão, os
resultados decepcionam.
Ao ser privado de questionar, o infante se vê
obrigado a engolir muitas coisas sem mordê-las,
mastigá-las ou digeri-las. Para Laura, essa relação
não é mera metáfora – o que Staemmler (2009) ques-
tionará –, pois tanto a capacidade de realizar esses
processos com o alimento físico quanto a capaci-
dade de realizá-los com os alimentos intelectuais
(como a capacidade de pensar, criticar, entender)
são manifestações do mesmo instinto1 agressivo. A
experiência dos psicanalistas demonstra que a coi-
bição de uma dessas funções afeta as demais; e a
repressão da agressividade individual pode resultar
em aumento da agressividade universal, pois a co-
munidade buscará saídas para ela por outros meios.
Por fim, Laura argumenta que a maneira como se
come ensina a aprender e fazer contato com o mun-
do. O bebê, ao se alimentar, reduz a tensão; e passa
E s t u d o s Te ó r i c o s o u H i s t ó r i c o s
a fazer contato com o outro, a partir do nascimento
dos dentes (Perls, 1992/1994).
1 Sobre os conceitos “instinto” e “pulsão”, faz-se mister um bre-
ve comentário. Gomes (2001a) afirma que as duas teorias de Freud
das pulsões usam conceitos muito diversos. Na primeira, as pulsões
fundamentais eram as sexuais e as de autopreservação. Já na segun-
da, as pulsões de vida e de morte. Freud nunca usou o vocábulo ins-
tinto (instinkt) como alternativa ou sinônimo de pulsão, posto que,
nas vezes em que fez uso dessa palavra, teve significado diferente
de seus dois conceitos de trieb (pulsão). Em contrapartida, Freud
nunca se opôs às traduções de trieb, como sinônimo de instinto.
Quando Freud usa especificamente a palavra instinto, ele está se re-
ferindo ao inato, hereditário, que independe da experiência indivi-
dual, noção esta que não condiz com pulsão – posto que o objeto da
pulsão é contingente –, embora remeta à força motriz, oposta à ra-
zão e à reflexão. Assim, no português, uma tradução aceitável seria
“impulso”. Porém, há a desvantagem de não remeter ao somático,
que era a ideia freudiana e, quando adjetivada para “impulsivo”, in-
dica o irrefletido. Assim, a tradução mais recomendável é “pulsão”,
que ocupou o lugar de “instinto”, muito usada nas traduções fran-
cesas, embora “instinto” ainda seja mais usual em inglês. Portanto,
as forças de autopreservação são, para Freud, pulsões ao longo de
-
toda sua obra (e não instintos). Logo, fome e sede são pulsões. Dessa
forma, a pulsão agressiva, tomada como pulsão de domínio, pode
Artigos
ser pensada como autoconservação. Laplanche e Pontalis (2001) de-
finem instinto como um comportamento herdado de uma espécie
animal, pouco variável de um indivíduo a outro, que se estende ao
longo do tempo sem muitas alterações e que aparentemente serve a
alguma finalidade.
Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXIV(2): 234-245, mai-ago, 2018
Thauana Santos de Araújo; Adriano Furtado Holanda
Perls diz em sua autobiografia que não leu toda
a obra de Freud, mas não especifica o que exatamen-
te leu (Perls, 1969/1979). Encontramos apenas uma
breve menção à origem psicanalítica – ao menos em
parte – do instinto de fome: “considero a análise
do instinto de fome como uma enteada da psica-
nálise, sem subestimar a importância da análise do
instinto sexual” (Perls, 1942/2002, p. 283). Perls se
dedicará, nesta obra, a desenvolver a teoria das fun-
ções dos instintos de autopreservação individuais,
representados pelo atendimento das necessidades
alimentares e pela autodefesa; prioridade ao sexual,
considerado como um instinto de preservação.
Em Três Ensaios sobre a teoria da sexualidade,
Freud (1905/1996) explica que, na fase oral, os lábios
do bebê representam a zona erógena corresponden-
te, cuja satisfação, a princípio, pode ser associada
com a necessidade de alimento, e que a atividade
sexual se respalda, de início, numa das funções que
servem à preservação da vida, alcançando indepen-
dência em momento ulterior. Portanto, a necessida-
de de repetir a satisfação sexual desvincula-se da
necessidade de absorção de alimento, uma separa-
ção que se impõe inevitavelmente quando surgem
os dentes e o alimento não é mais sugado, mas mas-
tigado. Assim, na fase oral, atividade sexual e nutri-
ção ainda não estão separadas, e o alvo sexual resi-
de na incorporação do objeto, o que irá prestar um
papel psíquico importante futuramente, por meio
da identificação (como destaca Freud).
Freud quase não faz referência aos instintos
de autopreservação, com exceção de menções so-
bre a libido se ligar a eles nas primeiras fases do
desenvolvimento (Strachey, 1996b, Laplanche e
Pontalis, 2001). Em artigo, de 1910, sobre as pertur-
bações psicogênicas da visão, Freud, ao que parece,
repentinamente, introduz a expressão “instintos do
ego”, identificando-os com os instintos autopreser-
vativos e com a função repressiva, a partir do que
o conflito passa a ser considerado como se dando
entre dois conjuntos de instintos: os da libido e os
do ego. O ponto decisivo da classificação freudia-
na dos instintos ocorreu em Além do Princípio do
Prazer. É nessa marcha dualista dos instintos que
vai chegar à hipótese do instinto de morte. Freud
apresenta uma discussão do assunto no capítulo IV
de O Ego e o Id (1923b), retomando o tema no capí-
tulo VI de O Mal-Estar na Civilização (1930a/1974),
analisando neste último, pela primeira vez, com es-
pecial atenção, os instintos agressivos e destrutivos,
trazendo-os como derivados do instinto de morte.
Por fim, o assunto é revisado na segunda metade da
Conferência XXXII (1933a) e em um resumo final,
no segundo capítulo, da obra póstuma Esboço de
Psicanálise (1940a [1938]/1974) (Strachey, 1996b).
Em Os instintos e suas vicissitudes, Freud
(1915/1996) vai dizer que o ego odeia, não tolera e
persegue, “com intenção de destruir, todos os obje-
tos que constituem uma fonte de sensação desagra-
dável para ele, sem levar em conta que significam
uma frustração quer da satisfação sexual, quer da
satisfação das necessidades autopreservativas” (p.
142-143). Assim, o berço da relação de ódio não é
sexual, mas sim a luta do ego para se preservar. O
236
Origens do Conceito de Agressão na Gestalt-terapia: Freud, Reich e Outras Fontes
amor e o ódio, para Freud, nasceram de fontes di-
ferentes: o amor se origina da satisfação auto-eró-
tica do ego pela obtenção do prazer, nesse sentido,
“amamos” o alimento que supre a necessidade do
órgão/zona oral por comida, fornecendo-lhe prazer.
O ódio é a expressão do desprazer provocado por
objetos e, nesse sentido, sempre mantém uma re-
lação com os instintos de autopreservação. Dessa
forma, os instintos de autopreservação e os sexuais
permanecem opostos na mesma medida que o são
o amor e o ódio.
Em Além do Princípio de Prazer, Freud
(1920/1996) sustenta que há na mente uma forte ten-
dência no sentido do princípio de prazer e que, do
ponto de vista da autopreservação, isto se mostra ine-
ficaz, sendo substituído pelo princípio de realidade.
O princípio de prazer não cessa, por muito tempo, de
insistir em voltar ao comando, funcionando como o
método empreendido pelos instintos sexuais, amiú-
de conseguindo vencer o princípio de realidade.
Freud (1920/1996) conceitua instinto como
“um impulso, inerente à vida orgânica, a restaurar
um estado anterior de coisas, impulso que a entida-
de viva foi obrigada a abandonar sob a pressão de
forças perturbadoras externas, ou seja, é uma espé-
cie de elasticidade orgânica, (...)” (grifos do autor, p.
47), e expressam a inércia inerente à vida orgânica.
Quanto aos instintos sexuais, Freud assinala que
são conservadores num nível mais alto por resis-
tirem mais eficazmente a estímulos externos, além
de preservarem a própria vida, ao que denomina
“instintos de vida”. Nesse contexto, operam contra
outros instintos, que trabalhariam para atingir o ob-
jetivo finalista do organismo e da vida mais rapida-
mente; os instintos sexuais opõem-se, portanto, aos
instintos do ego. Os instintos de morte e de vida te-
riam algo de conservador: restabelecer o estado das
coisas. No caso do instinto de morte, um retorno
a uma vida inanimada; já o instinto de vida, visa-
ria sua continuidade. A vida em si seria, assim, um
conflito e uma conciliação entre tais tendências.
Haveria, então, dois tipos de processos anta-
gônicos atuando, um em uma direção construtiva, de
unificação (instintos de vida), e outro numa direção
destrutiva (instintos de morte). Freud (1920/1996)
finalmente define o dualismo entre instintos de
vida versus de morte; mas adverte que ambos estão
associados desde o início, de modo que há um ca-
ráter lidibinal, portanto, de vida, nos instintos de
autoconservação. Partindo desse dualismo, apon-
ta como outro exemplo de polaridades a oposição
entre o amor (afeição) e o ódio (agressividade). Em
síntese, para Freud ambos são de natureza libidinal,
mas haveriam outros instintos pertencentes ao ego
que poderiam ser encontrados nos instintos destru-
tivos, daí a oposição instintos de vida e instintos de
morte. Laplanche (1985), verifica duas intenções no
modo como a pulsão de morte é descrita em Além do
princípio de prazer: reafirmar o princípio econômico
fundamental – a tendência ao zero; e conferir um es-
tatuto metapsicológico às descobertas no campo da
“agressividade” ou da “destrutibilidade”. Antes de
1920, a pulsão de agressão não aparece e mesmo o
termo agressividade também quase não se vê.
237 Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXIV(2): 234-245, mai-ago, 2018
Müller-Granzotto e Müller-Granzotto (2007)
pontuam que, ao contrário de Freud, Perls não iden-
tifica essas orientações como pulsão de vida e de
morte, denominando-as “funções organísmicas”,
com suporte em Goldstein, e por meio delas os
elementos materiais envolvidos na vivência atual,
sejam do presente ou do passado, serão orientados
para unificação ou destruição. Naquela, esses ele-
mentos são estabilizados na experiência, para con-
servação. Na destruição, são transcendidos como
canais de abertura para o novo: o crescimento. Por-
tanto, “Perls compreende as pulsões descritas por
Freud como um fluxo de awareness ambíguo: ora
em direção à conservação da experiência, ora em
direção à sua transformação” (p. 53). As pulsões
não seriam conteúdos arcaicos cujo destino deveria
ser a recuperação ou substituição. Representariam
o modo ambíguo do organismo funcionar. Ou seja,
para assimilar o novo e se manter, se atualizando,
deve se destruir o velho. Perls, em seção não pu-
blicada do prefácio à edição de 1969 da Random
House (Wulf, 1996), alude que uma nova aborda-
gem do homem em sua saúde e situação emergiu,
e que deixou de ser analista. Deixa claro que não
concebia agressão como uma energia mística nas-
cida de Thanatos, mas como uma ferramenta para
sobrevivência, e que conceitos como reflexos (estí-
mulo-resposta) e instintos como propriedades está-
veis tornaram-se obsoletos.
Helou (2015) coloca o conceito de metabolis-
mo mental como uma grande inovação de Perls,
embora esta advenha da noção de trabalho psíqui-
co. Perls desenvolve a hipótese do trabalho organís-
mico por meio da assimilação mental de conteúdo
interno e externo (percepções e sensações internas,
e da realidade); e comunga da ideia de que a agres-
são é uma energia fundamental necessária à sobre-
vivência humana, chamando de “força biológica”
(Perls, 1942/2002). Com a ação do ego por meio das
forças agressivas, o material novo pode ser rejeita-
E s t u d o s Te ó r i c o s o u H i s t ó r i c o s
do ou assimilado. Com isso, a proposta perlsiana
– e, acrescente-se, de Laura também, inspirados
em Smuts e Goldstein – aponta para o acréscimo
de um aspecto saudável (de assimilação e rejeição)
do trabalho de identificação do ego à concepção
freudiana de introjeção (“não sadia”, para os Perls,
pois envolveria apenas engolir/incorporar sem sele-
ção) (Helou, 2015). Ainda no mesmo prefácio, Fritz
assevera que agressão insuficientemente aplicada
na fase de entrada (fome) e desestruturação de ali-
mentos mentais e físicos externos prejudica a ma-
turação, e que a ideia de assimilação enfraquece o
modelo de Freud, especialmente a relação instintiva
Super-Ego/Ego, e sua visão desigual da vida como a
luta de Eros-Thanatos (Wulf, 1996). Esses processos
de assimilação e rejeição delinearão os contornos
da noção de autorregulação organísmica que será
edificada na obra de 1951.
Para Staemmler (2009), Perls define a agressão
-
como uma força positiva de vida relacionada com
assimilação, e os termos associados (destruição, as-
Artigos
similação, crescimento) ilustram o contexto históri-
co no qual Fritz desenvolveu sua teoria: a tentativa
de superar a visão de Freud quanto à agressão, que a

relacionava ao instinto de morte. “O primeiro rom-
pimento foi em 1936 (...). Eu queria impressionar
com o meu voo e com uma palestra que transcen-
desse Freud” (Perls, 1969/1979, p. 49-50).
Em O Ego e o Id, Freud (1923/1996) diz que
os impulsos destrutivos, ao serem neutralizados em
favor da vida, são desviados para o mundo externo
com o auxílio dos músculos, de modo que a forma
de expressão desse instinto seria pela destruição di-
rigida ao mundo e outros seres. Dessa forma, tais
instintos em parte tornam-se inofensivos quando se
fundem com componentes eróticos e, outra parte, é
desviada para o exterior sob a forma de agressivida-
de. Freud destaca que, quanto mais um indivíduo
controla sua agressividade contra o mundo exterior,
mais agressivo ele se torna um ideal do ego, voltan-
do a agressão para si. Fritz, corroborando, acredita-
va que a atividade da agressão interna é necessária
para um metabolismo saudável; que externalizar a
agressão é necessária para manter a saúde psico-
lógica (Staemmler, 2009). Staemmler acrescenta
que, presumivelmente, essa concepção se baseia
na ideia psicanalítica que sustentava que a energia
devia ser descarregada antes que acumulasse e cau-
sasse danos. Em Perls, a solução para a agressão mal
canalizada ou evoluída a um nível patológico seria
sua saída biológica pela utilização dos dentes.
No O mal-estar na civilização (Freud,
1930/1996), o tema principal era justamente o con-
flito invariável entre as necessidades instintuais e as
limitações da civilização. Somente posteriormente
Freud reconhece a independência original da agres-
são, e acrescenta que as fontes independentes advi-
riam dos instintos autopreservativos. Os impulsos
de agressividade sempre pertenceram ao instinto
autopreservativo, porém, como este encontrava-se
incluso na libido, não havia porque depor a favor
da independência do instinto agressivo. Somente
após o surgimento do “instinto de morte” que um
instinto agressivo, de fato autônomo, apareceu em
E s t u d o s Te ó r i c o s o u H i s t ó r i c o s
Além do Princípio de Prazer. Por último, há uma
carta na qual Freud parece aludir que no começo
da vida toda a libido é voltada para o interior e toda
agressividade para o mundo externo, e que, ao lon-
go da vida, esse vetor paulatinamente mudaria, ao
inverso. Entretanto, o próprio Freud pede cuidado
na consideração dessa suposição e que suas obser-
vações do instinto de agressão necessitam de mais
ponderações (Strachey, 1996a).
Nota-se, com isso, que a ideia de que a fon-
te da hostilidade é a repressão dos instintos não é
perlsiana. Freud (1930/1996) coloca que os huma-
nos carregam considerável carga de agressividade,
e que esta inclinação é o que dificulta as relações
interpessoais e leva a civilização a desperdiçar tan-
ta energia. A natureza do homem seria, pois, agres-
siva. É de Freud também a afirmação de que luta
e competição são indispensáveis, e que a civiliza-
ção se preocupa pouco com a satisfação individual,
-
tentando solapar, à custa do bem-estar individual, a
agressividade humana. A agressividade constitui a
Artigos
base de toda relação de afeto e amor entre os indiví-
duos, e é também fonte de satisfação. A inibição da
satisfação instintiva produz a agressão.
Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXIV(2): 234-245, mai-ago, 2018
Thauana Santos de Araújo; Adriano Furtado Holanda
Na Conferência XXXII, Freud (1933a/1996) co-
menta que a teoria da libido (ou teoria dos instin-
tos) é uma mitologia. Coloca que o organismo está
sob o comando da autopreservação e da preserva-
ção da espécie que, independentes, não partilham
da mesma origem e, não raras vezes, conflitam.
Quando passam a dominar o cenário, os impulsos
sádicos e anais, em conexão com o surgimento dos
dentes, o fortalecimento do aparelho muscular e
o controle dos esfíncteres, colocam em questão a
incorporação oral e o desejo de manter e possuir,
pois derivam, pela primeira vez, elementos da am-
bivalência (unir e possuir, mas também destruir e
perder), mais evidentes na fase sádico-anal. “A ati-
vidade de nutrição fornece as significações eletivas
pelas quais se exprime e se organiza a relação de
objeto; por exemplo, a relação de amor com a mãe
será marcada pelas significações seguintes: comer,
ser comido” (Laplanche & Pontalis, 2001, p. 245).
Por esse prisma, o ato de comer é uma destruição
do objeto com o fim de incorporá-lo, e o ato sexual
visaria uma união (Freud, 1940a [1938]/1996).
A intuição de Perls em relação ao desenvolvi-
mento infantil, que valoriza a desconstrução implíci-
ta no desenvolvimento dos dentes, é baseada em uma
concepção capaz de autorregulação (Lobb, 2015). A
capacidade da criança de morder, apoia e acompa-
nha sua capacidade de desconstruir a realidade. Essa
força espontânea, positiva e agressiva tem a função
de sobrevivência, mas também da interligação social
e permite ao indivíduo ativamente alcançar o que no
ambiente pode satisfazer suas necessidades.
Assim, a partir de uma noção inovadora de
ego – como função e não instância psíquica (Perls,
1977) –, diversa da psicologia do ego americana,
embora influenciada pela teoria de Karen Horney,
Perls, com amparo na autorregulação organísmica
de Goldstein, explicitará as implicações advindas
das dificuldades do ego de se conduzir no meio (ao
que Perls chamará de ações de unificação ou des-
truição), que são a base do crescimento. Ego saudá-
vel é aquele que consegue exercer a função de assi-
milar ou rejeitar por meio das ações de unificação
ou destruição (Helou, 2015).
Para Laplanche e Pontalis (2001), a psicaná-
lise conferiu uma importância cada vez maior à
agressividade, aludindo que opera desde cedo no
desenvolvimento do homem e enfatizando o me-
canismo complexo da sua fusão e desfusão com a
sexualidade; advertindo que a noção de pulsão de
morte não se refere meramente a um conglomerado
indiscriminado de manifestações agressivas, com-
portando, outrossim, uma tendência para a dimi-
nuição irrestrita das tensões. Após 1920, o que se
renova, portanto, é a ampliação do campo em que
se reconhece a agressividade em ação. Esta con-
cepção perde a conotação de hostilidade e passa a
ser sinônimo de espírito empreendedor. Todavia,
quanto à terminologia, em Freud encontra-se um só
termo, Aggression, para denominar as agressões e
a agressividade (Laplanche & Pontalis, 2001). Essa
concepção e a consideração freudiana de agressão
enquanto energia necessária à sobrevivência estão
no bojo da ideia de agressão positiva de Perls.
238
Origens do Conceito de Agressão na Gestalt-terapia: Freud, Reich e Outras Fontes
Perls e a Psicanálise: “uma gestalt aberta”
É em 1925 que Fritz Perls tem seu primeiro
contato com a psicanálise (Helou, 2015). Sua aná-
lise com Karen Horney despertou esse interesse,
cuja formação – que se deu em meio a muitas idas
e vindas – iniciou no renomado Instituto de Psica-
nálise de Berlim. Fritz e Laura Perls foram submeti-
dos a treinamento psicanalítico primeiro em Berlim
e depois em Frankfurt e Viena (Wulf, 1996). Fritz
começou com Karen Horney e depois prosseguiu
com Wilhelm Reich, enquanto Frieda Fromm-Rei-
chmann foi um dos analistas de treinamento de
Laura. Karen Horney teve participação na criação
do primeiro instituto de psicanálise, e sua trajetória
teórica voltada para o culturalismo – contrapondo-
-se ao universalismo freudiano –, para a autorreali-
zação, reconstrução do self e para a autonomia do
eu influenciou fortemente a Fritz.
Horney (1936/2007) faz uma análise sobre os
fatores culturais, relevantes à estrutura das neuro-
ses e à personalidade. Considera ter Freud negli-
genciado esses fatores (para Freud, a cultura seria o
resultado de uma sublimação de impulsos sexuais e
agressivos), indicando não haver dados históricos e
antropológicos que endossem a tese do crescimen-
to da civilização sendo diretamente proporcional
ao crescimento da supressão dos instintos, e que a
experiência clínica demonstra que a neurose não é
fruto simplesmente da quantidade de supressão de
um ou outro impulso instintivo, mas principalmen-
te de dificuldades com relação às demandas que
se impõem aos indivíduos. Para Wulf (1996), essa
visão orientada para as influências ambientais na
gênese da neurose é também de Reich, tendo ambos
sido responsáveis por essa mesma orientação em
Fritz. Tais temas, e também a relação entre cultura e
indivíduo como responsável por determinar saúde
e doença, permeiam todo o caminho teórico e prá-
tico de Perls.
Em sua autobiografia, Perls (1969/1979) afir-
ma que estava atraído pelo trabalho do neurologis-
ta Kurt Goldstein, pelos grupos existenciais e pela
rica atmosfera cultural de Frankfurt. Frankfurt foi
o período de contatos de Fritz com o holismo de
Smuts, com a Psicologia da Gestalt e com os estudos
de Kurt Lewin (Wulf, 1996; Helou, 2015). É a partir
de uma releitura de Smuts e de Goldstein que Fritz
formulará sua revisão da psicanálise. Foi também
em Frankfurt, no Instituto de Goldstein, que Fritz e
Laura se conheceram. Essa mudança para Frankfurt,
ainda, colocará Perls em contato com a “esquerda
freudiana”, e com os pesquisadores do Instituto de
Pesquisa Social, que trabalhavam em colaboração
com o Instituto de Psicanálise de Frankfurt (apoian-
do-se igualmente na fenomenologia e no marxismo,
resultando em contribuições que revolucionaram
o panorama acadêmico do século XX) e pavimen-
taram o terreno no qual Perls pôs em marcha suas
postulações teóricas de 1942 (Helou, 2015).
Encaminhado por Clara Happel – discípula de
Horney que vivia em Frankfurt – Perls, em 1927,
muda-se para Viena para terminar a última fase de
sua formação psicanalítica no Instituto Psicanalíti-
239 Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXIV(2): 234-245, mai-ago, 2018
co de Viena. Segundo Bocian (conforme citado por
Helou, 2015), em virtude da programação, Perls fre-
quentava seminários teóricos de nomes como Otto
Fenichel, Anna Freud e Wilhelm Reich; o seminário
Análise Infantil de Anna Freud aparentemente mo-
bilizou Fritz a escrever sua primeira obra, que foca-
lizava o ego. Anna, pioneira no assunto, não acre-
ditava ser possível uma análise infantil focada no
inconsciente pela falta de maturidade do superego.
Fritz e Laura postulavam que a análise de crianças
se dava por meio da utilização de atividades e de
ferramentas para promover a expressão, daí a ale-
gação de que Anna Freud inspirou Perls na elabora-
ção do método em GT, um método ativo, criativo e
experiencial. Depois de passar por outros analistas
– Hélène Deustch, Eugen Harnick e Wilhelm Reich
– e prorrogar algumas vezes sua formação psicana-
lítica, Fritz a conclui na Holanda. Já na África, Perls
se liga a temas que lhe haviam despertado interesse,
como o holismo de Smuts, e estudos da semântica
geral de Alfred Korzybski (Loffredo, 1994). A admi-
ração por Smuts foi um dos motivos que o fez se
mudar para este país. O casal Perls funda, então, o
Instituto de Psicanálise de Johannesburgo. Após a
viagem para a Europa para apresentar seu trabalho
no Congresso de 1936, a ruptura com a psicanálise,
com a qual já vinha distanciando-se, inicia. Com
isso, Perls passa a desenvolver melhor as ideias
contidas no trabalho sobre as resistências orais e
a encadeá-las com o que aprendera com Smuts e
Goldstein, se reorientando para outra direção, dife-
rente da freudiana, como expressa em sua autobio-
grafia (Perls, 1969/1979).
Na origem da GT, Wulf (1996) comenta que
merece destaque a terapia de Otto Rank, pois esta
era centrada na vontade e nas funções do ego como
uma força organizadora autônoma dentro do indi-
víduo. Rank requeria ao cliente re-experimentar e
repetir (em vez de lembrar), o que implica um papel
ativo do terapeuta. Para Loffredo (1994), há uma fal-
E s t u d o s Te ó r i c o s o u H i s t ó r i c o s
ta de uniformidade entre os autores que se propu-
seram a resgatar o quadro de influências que deram
origem à GT, especialmente quanto às influências
dos pós-freudianos. Contudo, a influência de Reich
é unânime, o que se percebe ao longo dos textos de
Perls devido às diretas menções que faz. Em sua au-
tobiografia, Perls (1969/1979) deixa claro que a obra
A análise do caráter foi uma contribuição funda-
mental para ele; e, para Tellegen (1984), até mesmo
o conceito de “retroflexão” de Perls remetia a uma
retenção de impulsos via contração muscular. Con-
tudo, antes mesmo das contribuições reichianas, a
atenção à percepção corporal deve ser creditada às
experiências de Laura com a dança moderna, o mo-
vimento expressivo e criatividade e a sua atenção
aos métodos de Alexander e Feldenkrais (Loffredo,
1994; Frazão, 2013).
Diante de toda essa discussão, não seria exa-
gero dizer que a GT é “filha” da psicanálise – mes-
-
mo que uma filha rebelde – expressão, ao menos de
início, da forte revolta de Perls contra Freud. Foram
Artigos
vários os psicanalistas contestadores de Freud que
influenciaram Perls e Laura, muitos com técnicas
ativas e intervenções físicas. Fritz não desfrutou

de uma experiência tradicional da psicanálise, de
modo que suas críticas devem ser situadas nesse
contexto. Afora isso, Perls pretendia fortalecer e
conferir uma identidade a seu método, daí seu foco
nas diferenças e o reforço das fronteiras.
Nos EUA, Perls, que já estava distante da psi-
canálise freudiana, afastou-se ainda mais ao passar
a frequentar os meios artísticos e intelectuais de es-
querda do pós-guerra, voltando a se envolver com
o teatro. O desenvolvimento da psicanálise freudia-
na em solo estadunidense se deu em meio a atritos
que resultaram no neofreudismo, movimento que
questionava importantes conceitos de Freud, como
sexualidade, pulsão, recalque e transferência, bem
como se opunha ao dogmatismo e universalismo
freudianos. Foi nessa onda de dissidências que Fritz
se instalou em Nova York.
Ser psicanalista revisionista significava vol-
tar-se mais ao intersubjetivo, às relações de objeto
(Helou, 2015). Em sua primeira obra, p.ex., Perls
não evoca os conceitos psicanalíticos de pulsão e
inconsciente, focando no trabalho de mediação do
ego, por meio do instinto agressivo, em relação ao
ambiente, sem mencionar o âmbito inconsciente do
ego proposto na segunda tópica freudiana. Contu-
do, revisões da teoria freudiana do Ego não eram
prerrogativa de Perls na década de 1940. Por outro
lado, Fritz pôs em curso um estudo do ego muito pe-
culiar e próprio, diferente de outras correntes pós-
-freudianas e de outros movimentos psicanalíticos.
De um modo geral, para Loffredo (1994), ancorada
na linha de raciocínio de Marcuse, o fio condutor
comum de divergência dos revisionistas de Freud
era a atitude deste de desconsiderar a relação com
o meio na formulação das neuroses e na construção
da personalidade.
Em resumo, Helou (2015) conclui que “os
instintos de autoconservação de fome e defesa,
estudados por Perls, têm como referência as pul-
sões de autoconservação freudianas” (p. 103). Perls
E s t u d o s Te ó r i c o s o u H i s t ó r i c o s
(1942/2002), que contesta alguns pares de opos-
tos apontados por Freud, rejeita o par de opostos
“pulsão de vida” e “pulsão de morte” introduzido
na segunda tópica freudiana. Em vista disso, Perls
aparentemente parte dessa segunda tópica, pois a
pulsão de vida seria a responsável por aglutinar as
funções de autopreservação e as libidinais, e não
reconhece as pulsões de morte (Helou, 2015). O
conceito de necessidade também foi emprestado
de Freud, com o qual este se remetia às pulsões de
autopreservação, tal como Perls, Hefferline e Good-
man (1951/1997) reproduzem em Gestalt-terapia.
Dessa forma, Perls tenta trocar o conceito de pulsão
pelo de necessidade, mais simples e organísmico
(Helou, 2015).
A influência de Reich sobre Perls é mais evi-
dente do que a de Freud, especialmente pelo apelo
ao corpo como expressão da realidade, o que tam-
bém permeia toda a obra de Perls. Para Perls e Rei-
-
ch, o alívio de uma tensão muscular quase sempre
proporciona a eclosão de angústia, ira ou excitação
Artigos
sexual, que são as três excitações básicas biológi-
cas. Como a energia biológica domina o somático
e também o psíquico, consideram que há uma uni-
Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXIV(2): 234-245, mai-ago, 2018
Thauana Santos de Araújo; Adriano Furtado Holanda
dade funcional na qual as leis biológicas podem ser
aplicadas ao psíquico, mas não o contrário. Assim,
há uma constante oscilação de tensão e alívio de
tensão; a autorregulação elimina a luta contra o ins-
tinto, pois é compatível com os instintos naturais.
Reich, também, vai refletir sobre o conflito entre so-
ciedade e indivíduo e as implicações desse conflito
para este.
Essa influência de Reich em Perls é algo que
merece maior destaque. Kyian (2001), reúne da-
dos de caráter histórico e teórico, e influências que
constituíram o processo de existência de Perls e sua
abordagem; concluindo que há um “todo” integra-
do entre Fritz, sua história e sua abordagem, dei-
xando a questão: Quem foi Frederick Perls? A isso,
argumenta que uma resposta segura seria a de que
foi um psicanalista dissidente que edificou uma
abordagem que se contrapôs à psicanálise, a par-
tir de uma frustração pessoal e por divergências na
concepção de homem. Ou que foi o criador de uma
abordagem, reconhecida a partir dos anos 1960, por
conta das mudanças no contexto histórico social,
que convergiram com suas premissas. Nesse resga-
te, menciona a admiração de Perls por Reich, que
acabaria por influenciar toda sua obra, e pode ser
observado por comentários na sua autobiografia
(Perls, 1969/1979).
Ginger e Ginger (1995) comentam que Reich
atribuiu ao acúmulo de tensão sexual genital a ori-
gem da agressividade e das neuroses e insistiu na
“função do orgasmo”, propondo a análise do caráter,
visando dissipar a couraça do caráter ou muscular,
pois acreditava que se devia fomentar a expressão
total do cliente, e não apenas seu discurso verbal,
o que se daria pelo como, e não pelo porquê, na for-
ma, e não só no conteúdo da mensagem. A heran-
ça do pensamento reichiano é clara. Perls também
ressaltava a importância do como, e não do porquê;
sua visão holística do homem relevava uma forma
de expressão total e integrada. O aspecto corporal
igualmente está presente em ambas as abordagens,
uma vez que é por meio de algumas manifestações
corporais que alguns conteúdos internos podem ser
exibidos. Também utilizavam no trabalho terapêu-
tico o instrumento da frustração.
Com relação ao tema da agressão, em Análise
do Caráter, Reich (1933/1998) se posiciona contrá-
rio à existência de uma teoria da pulsão de morte
ou de que haja qualquer empenho biológico pelo
desprazer. Para ele, a suposta “pulsão de morte” po-
deria ser explicada por alguma forma específica de
angústia de orgasmo. Ainda, demonstra sua concor-
dância com a teoria freudiana, segundo a qual os
sentimentos destrutivos, que são geralmente causa-
dos por inibições de pulsões, são dirigidos inicial-
mente contra o mundo externo, se voltando contra
a própria pessoa somente posteriormente. Dito de
outro modo, para Freud, o desenvolvimento psíqui-
co se realizaria com base no conflito entre a pulsão
e o mundo externo. O conflito colocado depois por
Freud – entre Eros e a pulsão de morte – reduziu
a importância do primeiro. A neurose, então, não
mais resultaria do conflito original e, com isso, o so-
frimento não mais resultaria do mundo externo, da
240
Origens do Conceito de Agressão na Gestalt-terapia: Freud, Reich e Outras Fontes
sociedade opressora, e sim de uma vontade biológi-
ca interna de sofrer, de se autopunir e se autodes-
truir. Com isso, Reich demonstra sua discordância
de que há alguma tendência primária para autodes-
truição, independente do meio, que vinha de “den-
tro”, de uma pulsão interior de morte.
Para Reich (1933/1998), o ritmo básico do me-
tabolismo no atendimento à necessidade de alimen-
to e satisfação sexual ocorre pela dinâmica entre
tensão e relaxamento. Afirma que apenas um desejo
emerge da unidade biopsíquica do indivíduo: o de
descarregar tensões internas, sejam elas advindas
da fome ou da sexualidade, que não seria possível
sem o contato com o mundo externo. A fome é algo
que não se pode sublimar, ao contrário da energia
sexual. Toda frustração de uma satisfação pulsional
pode provocar angústia, que é o contraponto da li-
bido ou, a fim de evitar a angústia, gerar um impul-
so destrutivo. A inibição do impulso agressivo por
uma ameaça de punição advinda do meio externo
além de aumentar a angústia, prejudica a descarga
da libido, ocasionando o lançamento do impulso
destrutivo parte para o mundo e parte para o ego,
produzindo novos antagonismos: entre a pulsão de
destruição e a de autodestruição. Todo impulso libi-
dinal que não é direcionado para o mundo, termina
por não passar de reações a frustrações resultantes
da não satisfação das necessidades libidinais e de
se saciar a fome, frustrações geradas pelo sistema
social, em nada tendo a ver com pulsões de morte.
Assim, a pessoa se destrói não por ser impulsiona-
da a isso biologicamente, por algum querer obscu-
ro, e sim porque a realidade gerou tensões internas
insustentáveis que só podem ser aliviadas pelo
autoaniquilamento. Em verdade, são as proibições
morais da sociedade que produzem esses “meca-
nismos internos” antagônicos à pulsão sexual. Por-
tanto, os impulsos destrutivos não são determina-
dos biologicamente, mas no social; a repressão da
sexualidade pela educação autoritária transforma
a agressão numa exigência, em outras palavras, a
energia sexual represada torna-se destrutividade, e
o que parece autodestrutitvo na verdade são genuí-
nas manifestações de intenções destrutivas de uma
sociedade tirana, não de pulsões de autoaniquila-
mento.
A ambivalência de sentimentos, como amor
e ódio, igualmente não é uma lei biológica, sendo,
portanto, oriunda do desenvolvimento social. Acre-
ditando que seja possível extrair toda a gama de afe-
tos a partir dos três afetos básicos prazer, angústia e
raiva, Reich coloca que a excitação sexual e a angús-
tia podem ser entendidas como duas direções con-
trárias, porém, o ódio se relacionaria com esses dois
afetos do seguinte modo: quando a couraça do ca-
ráter é desfeita, a agressividade emerge em primei-
ro lugar. Posteriormente, liberada a agressividade,
liberar-se-á a angústia. Isso significa que a angústia
pode tornar-se agressão e vice-versa. A inibição da
agressão, ainda, está ligada a um aumento do tônus,
a um enrijecimento da musculatura. Agressão inibi-
da leva a um bloqueio afetivo. Assim, toda “hiper-
tonia muscular crônica representa uma inibição do
fluxo de toda forma de excitação (prazer, angústia,
241 Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXIV(2): 234-245, mai-ago, 2018
raiva) ou, pelo menos, uma redução significativa da
corrente vegetativa” (Reich, 1933/1998, p. 319. Grifo
do autor). Seria dizer que a inibição das funções vi-
tais (libido, angústia, agressão) se realiza por meio
da formação de uma couraça muscular ao redor do
núcleo biológico. Assim, há uma relação funcional
entre o caráter neurótico e a distonia muscular.
Costa (1984) afirma que a forma pela qual uma
pessoa faz contato consigo e com o mundo organi-
za-se nos variados traços de caráter. O organismo,
para Reich, funciona integradamente, expressa-se
em diversos níveis e a um só tempo. Tanto o cará-
ter quanto o sujeito como um todo não eram obje-
to da análise freudiana. Esta, se circunscrevia aos
sintomas e às transferências positivas, pois consi-
derava-se que as negativas dificultavam o processo.
Assim, a prioridade, para Reich, passou a ser ana-
lisar a forma como os clientes evitavam entrar em
contato consigo mesmos. Ao trabalhar a inibição
corporal, trabalha-se também a repressão dos ins-
tintos ou impulsos reprimidos. Todos esses pontos
são validados e incorporados por Perls à sua teoria.
Embora as observações clínicas de Reich fossem de
encontro aos postulados iniciais de Freud que rela-
cionava a formação das neuroses com a repressão
da sexualidade, para Reich são especialmente os
fatores sociais que transformam a excitação sexual
em angústia, reflexo do conflito entre as necessi-
dades sexuais e o mundo exterior. O conflito entre
as necessidades internas, e as proibições sociais de
gratificá-las, levam tais proibições a serem inter-
nalizadas sob a forma de moral. Nesse ponto, Perls
(1942/2002; 1951/1997; 1975/1977) também trava
um debate sobre as normas sociais, a repressão im-
posta por elas aos instintos e à moral do organismo.
Porém, no caso de Perls, sua teoria centra-se mais
especificamente na repressão da agressão, e não na
repressão da sexualidade. Reich dizia que se o mo-
vimento espontâneo do organismo for reprimido,
a necessidade de gratificação dele ficará cada vez
E s t u d o s Te ó r i c o s o u H i s t ó r i c o s
maior, aumentando também a necessidade de refor-
ço da barreira, o que, na mesma medida, aumenta
por sua vez a pressão por gratificação, ficando cada
vez mais violenta a necessidade, para si e para o
mundo.
Costa (1984) alega que Reich corrobora o pres-
suposto de Freud de que a sexualidade representa
o movimento emocional de prazer do organismo,
que tende a se regular por este princípio, isto é, o
organismo se autorregula pelo princípio do prazer.
Assim, se uma criança é privada do afeto, do conta-
to, isto é, frente à frustração de seu movimento de
prazer, vivenciará angústia, da qual nasce a raiva,
e um movimento que era de descarga e de prazer,
torna-se destrutivo, até mesmo violento. Para se es-
quivar da dor, a criança então reterá suas sensações
e sentimentos dolorosos, e retira o seu contato do
mundo. Essas concepções claramente encontram-
-se na teoria de Perls, como vemos no escrito de
-
1942. Portanto, a noção de quedestrutividade é um
impulso originado das inibições de movimentos vi-
Artigos
tais espontâneos e preponderantemente prazerosos
é de Reich, que da mesma forma desenvoleu tais
ideias a partir de Freud, o que leva à dedução de que

ambos estão no bojo das postulações de Fritz, isto
é, a teoria da agressão é predominantemente uma
elaboração perlsiana dos pressupostos de Freud e
Reich, escolhidos de acordo com a conveniência e
afinidade de Perls.
Portanto, segundo Reich – reproduzido e ree-
laborado por Perls, posteriormente –quando não
atrelada à sobrevivência, a destrutividade decorre
da inibição do prazer sexual, como pressupunha
também Freud – em Perls, decorre da inibição da
agressão. A destrutividade também pode estar or-
ganizada de forma espontânea, libertária e natural,
verdadeira, amorosa e cordial, o que lembra muito
a noção de agressividade positiva aventada por Fritz
Perls em 1942 e em 1951. Reich, ainda, relata a im-
portância do sexo e da nutrição para o equilíbrio
das demais funções do organismo, pois por meio
da alimentação, o organismo se refaz, e pelo sexo,
se autorregula, e a vida do organismo se mantém
por tensão, carga, descarga e relaxamento. Quanto
à economia sexual, para Costa (1984), agressão não
é concebida como destruição, sadismo ou instinto
de morte. Em si mesma, não é destrutiva nem sá-
dica. Há, nessa concepção reichiana, uma agressão
primária que se torna secundária e destrutiva pro-
veniente da insatisfação das necessidades básicas,
mormente as sexuais. Agressão por si só significa
atividade, acercamento, movimento, descarga, por
isso deve-se discriminar suas mais variadas formas
de expressar-se: sexual, destrutiva, sádica, loco-
motora, etc. Com efeito, a agressão é colocada por
Costa, que se respalda em Reich, como energia de
ação, semelhante ao que vemos em Perls e sua con-
cepção de agressão positiva, como movimento de
vida. Talvez essa variada maneirade Freud e Rei-
ch conceituarem agressão e referirem-se a ela, de
tantas formas, explique o fato de Fritz denominar
a agressão de vários modos também: energia, força,
ação, função, instrumento, etc.
Agressão, nesse sentido, é o meio pelo qual a
E s t u d o s Te ó r i c o s o u H i s t ó r i c o s
vida é preservada e perpetuada, “é a própria energia
vital em movimento” (Costa, 1984, p. 74). O instin-
to se gratifica por meio dela, é a força dele em movi-
mento. Quando não satisfeito o instinto, essa agres-
são como força de ação vai se acumulando e, então,
torna-se destrutiva. Não ocorrendo a descarga emo-
cional de forma espontânea, acabará ocorrendo
de forma reativa e provavelmente inapropriada. A
insatisfação biológica, tanto de nutrição quanto se-
xual, pode levar a agressão, por conseguinte, a tor-
nar-se destrutiva. Porém, mesmo quando ela se ma-
nifesta destrutivamente, vem seguida de um prazer,
pois toda descarga de energia é acompanhada da
sensação de alívio da tensão. Em sendo a agressão
o próprio movimento, é a atividade em si mesma,
em busca de gratificação. Ela é um movimento for-
te, decidido, ativo, firme, doce, terno e espontâneo
quando as condições internas e externas são com-
patíveis com sua realização.
-
De um modo geral, Costa comenta que Reich
afirma que a sociedade obsta a que os indivíduos
Artigos
satisfaçam sua fome e sua sexualidade, e o supos-
to instinto de morte nada mais é do que um desejo
inconsciente de alívio orgástico da tensão. Reich
Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXIV(2): 234-245, mai-ago, 2018
Thauana Santos de Araújo; Adriano Furtado Holanda
manteve-se fiel às ideias iniciais de Freud, princi-
palmente sobre o fato de que a neurose seria fruto
das repressões sexuais impostas pela sociedade às
necessidades internas. Em suma, “quanto maior for
a couraça, menor será a motilidade sexual e agressi-
va para o prazer e a realização” (p. 81). Normalmen-
te, a liberação do conteúdo contido ocorrerá nessa
ordem: angústia, ódio, raiva, prazer, amor. Todos es-
ses modos de teorizar, analisar e conceituar a agres-
são são observados na teoria da agressão de Perls,
especialmente nos escritos de 1942, 1951 e 1975.
Outras possíveis influências nas raízes da
Teoria da Agressão
Helou (2015) também aponta a influência da
filosofia nietzschiana em Perls que, timidamente,
faz alusões ao filósofo em alguns dos seus escritos.
De acordo com Petzold (citado por Loffredo, 1994),
Friedlander, filósofo que influenciou sobremaneira
Perls por meio da sua teoria da Indiferença Criativa,
também escreveu sobre Nietzsche, especialmente so-
bre os aspectos dionísicos do pensamento dele, o que
atingiu Fritz que, direta e indiretamente, igualmente
visitou o pensamento de Nietzsche. Para o comen-
tador, o ensino e a prática da GT são uma aplicação
desses aspectos nietzschianos e da sua doutrina
do super-homem. Nesta ocasião, Loffredo encoraja
maiores investigações sobre as relações da GT com
Nietzsche. Smith (2007) se dedica a apontar as seme-
lhanças entre a teoria da agressão de Perls e o pensa-
mento de Nietzsche argumentando com propriedade
e ilustrando com muitos exemplos e passagens bem
similares no legado de ambos, a fim de atribuir a ori-
gem dessa teoria ao filósofo. Segundo Smith, Nietzs-
che foi quem primeiro discutiu as desvantagens de
se “engolir inteiro” e de se “engolir as palavras dos
outros”, e o quanto essa atitude acaba por contribuir
para a formação de uma confluência prejudicial. As-
sim, o ponto central da metáfora do comer seria de
Nietzsche, tendo sido desenvolvida por Perls.
Goldstein (1951), que também está na raiz da
teoria da agressão, ensina que um comportamento
inter-relacional inerente ao homem é o fato de que
a autoatualização do indivíduo em seu meio social
apenas se dará se ele usurpar a liberdade do outro,
se reivindicar algo do outro, impondo-se a esse ou-
tro até certo ponto. O fato de que o indivíduo não
existe sozinho e sim com outros, necessariamente
aponta para a incompleta realização da natureza
de cada indivíduo, e isso implica em impacto, an-
tagonismo, conflito e competição com os demais.
Portanto, é possível afirmar que a atividade de usur-
par a liberdade alheia também pertence à natureza
do homem. Assim, a autorrealização só pode ser
alcançada mediante alguma renúncia por parte de
um outro, e cada um deve requerer dos outros, tal
renúncia. Goldstein explica que esses dois tipos de
comportamento – autorrestrição e usurpação – fo-
ram mencionados por McDougall sob as alcunhas
de “submissão” e “agressão”, como duas “direções”
básicas da natureza humana (Goldstein, 1951; Ho-
landa & Moreira, 2017).
242
Origens do Conceito de Agressão na Gestalt-terapia: Freud, Reich e Outras Fontes
Em sua crítica geral à teoria das pulsões e ins-
tintos, esclarece Goldstein que não há razão para
supor que tais pulsões são inerentes ao homem, ten-
do em vista que ambos os comportamentos não são
tendências distintas e antagônicas que operam no
ser humano. O homem não é nem agressivo, nem
submisso por natureza. Ele é levado a atualizar-se
e chegar a um acordo com seu meio. Ao fazê-lo, ele
às vezes tem que ser submisso e, às vezes, agressi-
vo, dependendo da situação. Nesse ponto, fica clara
a influência de Goldstein em Fritz, que preconizou
uma teoria do “não-instinto” (Perls, 1969/1979) –
segundo Mayer (1986), a discordância de Perls da
abordagem freudiana começa em relação à teoria
dos instintos e da libido –, e a aplicação da energia
agressiva a serviço da situação, isto é, o homem está
em constante interação e atualização com seu meio
(Perls, 1942/2002; 1951/1997). Desse modo, Golds-
tein considera a agressão enrijecida como um sinto-
ma característico da neurose.
Se essa concepção da relação entre os indiví-
duos estiver correta, se todas as relações entre as
pessoas são determinadas pela tendência de cada
um para realizar-se, então é possível chegar à con-
clusão geral de que o indivíduo é primário (no sen-
tido de principal, mais importante) em toda a or-
ganização social. Muitas vezes, o “nós”, a relação
entre o indivíduo e os outros é considerada o prin-
cipal fator, e o comportamento do indivíduo é to-
mado como compreensível apenas em termos des-
se “nós”. Com efeito, a suposição difundida é a de
que a natureza não está interessada no indivíduo.
Parece um desperdício de indivíduos não ter outro
objetivo do que a perpetuação da espécie. Genérica
como é, esta hipótese não é de forma alguma ba-
seada em fatos. Em toda a natureza, deparamo-nos
com indivíduos, tanto no reino do homem como no
de animais e plantas. Essas reflexões de Goldstein,
juntamente com as conclusões de Freud a respeito
das consequências da supressão do individual na
civilização, também podem estar no cerne da teo-
ria da agressão, que igualmente reflete um caráter
individual.
Goldstein, ainda, assevera que não há nada
negativo na natureza. Se o indivíduo é o elemen-
to mais importante da natureza, o tempo presente
passa a ser o centro de importância, pois o presente
é sempre individual. O que se denomina como “es-
pécie” nunca é presente; a espécie pertence ao pas-
sado ou ao futuro. A natureza em geral parece viver
em apenas uma dimensão (o presente), a dimensão
do concreto, do indivíduo. Só o ser humano e pos-
sivelmente alguns dos animais mais desenvolvidos
vão além desta dimensão. Dessa forma, não seria
precipitado supor que o foco de Perls na conserva-
ção do indivíduo e na agressão como positiva tam-
bém seja fruto dessas reflexões goldsteinianas. Para
Tellegen (1984), embora Perls fale que a interação
organismo-meio deve ser tomada de modo plural
(envolvendo aspectos físicos, biológicos, psicoló-
gicos e socioculturais do campo), geralmente ele
acaba enfocando o que é biologicamente essencial,
e o fato de ele utilizar metáforas digestivas e fisio-
lógicas com frequência pode ser reflexo da grande
243 Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXIV(2): 234-245, mai-ago, 2018
influência de Goldstein no pensamento de Perls. Te-
llegen (1984) ainda indica que se encontra, na GT,
concepções de Goldstein a respeito de o organismo
possuir um movimento natural para o crescimento
e para a autoatualização.
Considerações Finais
A teoria da agressão, na GT, foi uma idealiza-
ção do casal Perls, com base em trabalhos de Laura
e desenvolvimentos (um tanto erráticos, dada a mi-
ríade de temáticas que associa), de Fritz. As origens
dessa tese estão intimamente entrelaçadas com a
Psicanálise freudiana (principalmente a segunda
tópica), com as pulsões de autoconservação e a di-
cotomia pulsões de vida versus pulsões de morte.
Ademais, a complexidade da formulação dos Perls
ainda agrega outras contribuições relacionadas,
como as de Horney, com seu conceito de ego; as de
Reich e suas concepções de resistência e do conflito
dos instintos com o meio (que diferia do conflito
psíquico de Freud); as de Anna Freud, por seu en-
tendimento de ego ativo; e a conceitos derivados de
outras fontes, como Goldstein, Smuts e Nietzsche.
Grande número de estudiosos tem denunciado
a necessidade de se circunscrever a influência da
psicanálise no pensamento de Perls (Helou, 2015).
É de Freud a alegação de que a neurose resulta de
um conflito entre indivíduo e sociedade, mas Fritz
inova ao colocar, em 1942, a opressão da energia
agressiva no âmago desse conflito, que estaria sen-
do deslocada de sua função biológica. Com isso, o
foco da terapia seria a retomada das funções bioló-
gicas. Com a energia agressiva represada, o único
caminho possível de realização seria a neurose, e a
potência destruidora da agressão encontraria saída
na violência. Porém, o próprio Perls parece deixar
a teoria da agressão em segundo plano nas obras
seguintes, e passa a apostar na proposição ou de-
E s t u d o s Te ó r i c o s o u H i s t ó r i c o s
senvolvimento de outros construtos, privilegiando
a perspectiva de campo.
Em meio a tantos questionamentos, espera-se
que esse tema possa ser retomado, tanto por sua re-
levância histórica, quanto pela eventual influência
que o mesmo possa ainda ter no escopo da aborda-
gem.
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Clínica pela Universidade Federal do Paraná. Possui
graduação em Psicologia pela Universidade Tuiuti do
Paraná (2014) e graduação em Direito pela Pontifícia
Universidade Católica do Paraná (2010). Atualmen-
te, é profa. nas Faculdades FACEL e trabalha também
como psicóloga clínica (CRP-08/20667). É membro
do Laboratório de Fenomenologia e Subjetividade/
UFPR. Atua como gestalt-terapeuta. Email: thaua-
naaraujo@hotmail.com.
Adriano Furtado Holanda é Doutor em Psicologia,
Professor Adjunto do Departamento de Psicologia
e do Programa de Pós-Graduação em Psicologia da
Universidade Federal do Paraná (UFPR). Endereço
Institucional: Departamento de Psicologia, Universi-
dade Federal do Paraná. Praça Santos Andrade, 50 –
Sala 215 (Ala Alfredo Buffren). 80020.300. Curitiba/
PR. Email: aholanda@yahoo.com
Recebido em 02.12.16
Primeira decisão editorial em 07.05.17
Segunda decisão editorial 11.11.17
Aceito em 27.12.17

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 Nº DOI: 10.18065/RAG.2018v24n2.13

THE ORIGINS OF THE CONCEPT OF AGGRESSION IN

GESTALT-THERAPY: FREUD, REICH AND OTHERS
Origens do Conceito de Agressão na Gestalt-Terapia: Freud, Reich e outras Fontes

Orígenes de lo concepto de la agresión en terapia Gestalt: Freud, Reich y Otros

thauana SantoS de araúJo
adriano furtado holanda

Resumo: O conceito de Agressão, está na base da construção da Gestalt terapia, sendo central para o primeiro trabalho
de Fritz Perls, Ego, Fome e Agressão, de 1942. O tema foi desenvolvido por Fritz e Laura Perls, a partir de um trabalho
desta de observação de crianças. Objetivou-se resgatar as origens do conceito, que remonta às primeiras experiências
com a psicanálise, buscando esclarecer os elos entre esta e a Gestalt terapia. O trabalho se pautou por uma análise
de fontes primárias – obras de Fritz, de Freud e de Laura – e secundárias pertinentes. Evidenciou-se a necessidade de
se retomar um elo claro entre a Gestalt terapia e sua fonte psicanalítica, bem como clarificar as influências de outros
nomes, como Reich, Goldstein, Horney e Nietzsche, na construção desse conceito.
Palavras-chave: Gestalt-terapia; Agressão; Psicanálise.

Abstract: The concept of Aggression lies on the basis of the construction of Gestalt therapy, being central to the first
work of Fritz Perls, Ego, Hunger and Aggression, of 1942. The theme was developed by Fritz and Laura Perls, from a
work of watching children. The objective of the paper was to recover the origins of the concept, which goes back to
the first experiences with psychoanalysis, seeking to clarify the links between this and Gestalt therapy. The study was
based on an analysis of primary sources - works by Fritz, Freud and Laura - and relevant secondary sources. It points
to the need to re-establish a clear link between Gestalt therapy and its psychoanalytic source, and clarified, as well,
the influences of other names, such as Reich, Goldstein, Horney and Nietzsche, in the construction of this concept.
Keywords: Gestalt-therapy; Aggression; Psychoanalysis.

Resumen: El concepto de Agresión está en la base de la construcción de la Gestalt terapia, siendo central para el primer
trabajo de Fritz Perls, Ego, Hambre y Agresión, de 1942. El tema fue desarrollado por Fritz y Laura Perls, a partir de un
trabajo de ésta de observación de niños. Se objetivó rescatar los orígenes del concepto, que se remonta a las primeras
experiencias con el psicoanálisis, buscando esclarecer los eslabones entre ésta y la Gestalt terapia. El trabajo se basó en
un análisis de fuentes primarias - obras de Fritz, de Freud y de Laura - y secundarias pertinentes. Se evidenció la nece-
sidad de reanudar un vínculo claro entre la Gestalt terapia y su fuente psicoanalítica, así como aclarar las influencias
de otros nombres, como Reich, Goldstein, Horney y Nietzsche, en la construcción de ese concepto.
Palavras-clave: Gestalt-terapía; Agressión; Psicoanálisis.
E s t u d o s Te ó r i c o s o u H i s t ó r i c o s

Introduction the approach. Prestrelo (2012) points to similarities

A solid approach is built on several paths,
and its foundations must be set from epistemologi-
cal discussions, delimiting its objective value, and
seeking a critique of its foundations (Jolivet, 1975).
In this direction, one can consider that there has
been an increase in Brazilian production on foun-
dations issues, involving the gestaltic approach, as
observed in recent publications (Holanda, 2009;
Belmino, 2014; Helou, 2015). Currently, according
to Frazão (2013), there are more than 60 published
books, as well as numerous articles and book chap-
ters, in addition to the growing number of master’s
dissertations and doctoral theses.
It is common the association of GT with a
cluster of techniques, which helped to construct
the image of a poorly supported approach, whose
origins date back to the workshops conducted by
-
related to the emergence of GT in Brazil, because
here it was also established the idea of an approa-
ch based on techniques of expression of feelings,
which demanded from pioneers explanations about
what was not Gestalt.
In the wake of these events, concepts are for-
gotten and little visualized, such as that of aggres-
sion (Holanda, 2005; Staemmler, 2009). The lack of
interest in the theme, for Staemmler (2009), is due
to its unclear exposure in Perls’s works, as well as
because this notion refers to an intrapsychic consi-
deration, as opposed to a field perspective. We have
here, by object, the origin of this concept, which
founded the first work of Perls (1942/2002).
Theme Delimitation

Fritz Perls. Laura Perls (1992/1994) already sugges-

ted that the insertion of GT into the academic circle Dental aggression was one of the themes that
Artigos

was not facilitated by this excessive emphasis on founded the first work of Fritz Perls (1942/2002),
experiential practice, coupled with an anti-intellec- with significant contributions of his wife Laura,
tualism discourse, which led to the weakening of collaborator both in the writing of the book and

Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXIV(2): 246-257, mai-ago, 2018 246
The Origins of the Aggression Concept in Gestalt-therapy: Freud, Reich and Others
in the elaboration of the concept, derived from a
work of observation of children in transition from
sucking to biting (Perls, 1992/1994).
The aim here is to rescue the origins of the con-
cept, which goes back to his first experiences with
psychoanalysis. The research is based on a general
overview of the origins of aggression theory in psy-
choanalysis, and other sources, considering the in-
fluences that both suffered during their professional
and personal life, both intellectual and academic as-
pects, as well as cultural and political. This theoreti-
cal-conceptual study is based on a literature review
of primary and secondary sources. The search resul-
ted in the use of the following works and articles as
primary sources: 1) From psychoanalysis, Three Es-
says on the Theory of Sexuality (Freud, 1905/1996);
Instincts and their vicissitudes (Freud, 1915/1996);
Beyond the Pleasure Principle (Freud, 1920/1996);
The Ego and the Id (Freud, 1923/1996); Civilization
and its Discontents (Freud, 1930 [1929]/1996); Con-
ference XXXII (Freud, 1933a/1996); An Outline of
Psychoanalysis (Freud, 1940a [1938]/1996), selected
from a criterion of temporality - because they precede
Ego, Hunger and Aggression (Perls, 1942/2002) - and
relevance, for dealing with the writings that cover
the studies of Freud, prior to 1942, of sexuality, dri-
ves, and aggression itself (Strachey, 1996b); 2) Texts
relating to Laura Perls (Perls, 1977; 1988; 1992/1994;
Bernard, 1986); 3) and Fritz Perls (1942/2002,
1951/1997, 1969/1979, 1973/2011, 1977). In addi-
tion, secondary sources were consulted and selected
in the journal Gestalt Review and in the databases
Scielo, PePSIC and BVS.
The Position of the Question
The importance of addressing the question of
origins lies mainly on Fritz’s appropriation of this
concept. At the time he launched his first work,
Perls (1942/2002) was a psychoanalyst and aimed,
with this production, to account for what he speci-
fies in the subtitle of the book (a revision of Freud’s
theory and method). Through the reading of this
work, it is noticed that the notion of aggression
was born of an attempt to sketch a theory of the
personality, which makes indispensable a return to
Freud, although Perls delves more deeply into the
oral phase and its resistances to mark the human
development. In the shift of focus from the psychic
to the organismic, Perls ends by outlining a theory
of holistic personality, a fundamental subject of the
Gestalt-therapy work of 1951 (Perls, 1977; Boris,
2002; Helou, 2015). A work on this theme, Oral Re-
sistance, was presented at the congress of psychoa-
nalysis (Czechoslovakia, 1936), which “was still
written in Freudian terms” (Perls 1969/1979, p. 50).
In the preface to the 1969 edition of Random
House, Fritz himself states that his first book repre-
sents the transition from orthodox psychoanalysis
to GT (Perls, 1942/2002). Joe Wysong (2002) reveals
that Perls’s personal notes for an unpublished part
of the introduction for the 1969 edition show that
the project aimed to expose his revisions of Freu-
247 Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXIV(2): 246-257, mai-ago, 2018
dian theory and develop his English skills. There is
a consensus that Ego, Hunger and Aggression was
born from this lecture on “Oral Resistance”, and
that Laura Perls had a significant participation in its
production (Tellegen, 1984; Loffredo, 1994; Perls,
1992/1994; Frazão, 1997, 2002, 2013; Helou, 2015).
In the introduction for the edition of The Ges-
talt Journal, From and Miller (1997) also report that
the GT embryo was an article written by Perls arou-
nd 1930, in which he inferred that “resistances” -
the psychological way of saying no to himself same
or next - were of oral origin; and they point out that
the relevance of this consideration is not exactly re-
volutionary, since it represented a small change in a
classical psychoanalytic emphasis (psychoanalysis
traditionally granted the origin of resistances to the
anal region), although its developments were sub-
versive. Both state the relevance of “oral”, being the
mouth, the “place” of eating, chewing, tasting, as
well as language and love. In other words, “a more
obvious place of encounter between the individual
and the world” (From & Miller, 1997, p.21).
Fritz (Perls, 1969/1979) notes that the lectu-
re was strongly disapproved and that “the verdict
‘all resistances are anal’” (p 51) left him perplexed,
and: “(...) I did not realize at the time, how revo-
lutionary the lecture was, and how much it would
shake and even invalidate some basic foundations
of the Master’s theory” (p.51). Strictly speaking,
we should at least assume that Fritz constructed a
particular interpretation of Psychoanalysis. Isado-
re From (quoted by Frazão, 2013) states that Perls’s
disagreement with Freud would be that he insisted
that introjection was necessary until the age of six,
while for Perls, Freud paid little attention to the
psychological and emotional consequences of the
eruption of the teeth, which would allow the child
to stop introjecting without criticism much before
the age of six.
For Laura Perls (1988, 1992/1994), the lecture,
E s t u d o s Te ó r i c o s o u H i s t ó r i c o s
which later composed the section “Mental Metabo-
lism” of the work of 1942, comes from a research
she carried out during the birth of her daughter Re-
nate. She noted that weaning was either carried out
very early or very late, and that the initiation of in-
fant feeding neglected the importance of chewing,
maturing the idea that the beginning of chewing
would be linked to learning about the assimilation
process, antagonistic to the process of introjection
without assimilation that occurs more frequently
and constantly in this breastfeeding period. For
Laura, chewing requires time, patience and aware-
ness about what is being chewed, considering “fee-
ding” as a process of consciousness. In an interview
with Bernard (1986), she states that she and Fritz
started the book together; she was aware of every-
thing in the beginning and discussed everything,
and left two chapters written for the book: “The pu-
ppet complex” and “The meaning of insomnia” as a
-
review of Freudian analysis.
Laura Perls (1992/1994) admits that the pro-
Artigos
cess of feeding and weaning is one of the first bases
of classical psychoanalytic thinking. She says that
Fritz was in the army during the years that worked

in Ego, Hunger and Aggression, and Smuts, with
holism, also influenced him greatly. Also, the de-
mand for peace is opposed to one of the most vital
instincts of the human being: aggressiveness; im-
mediately associated with the destruction, and is
therefore censored; and that adults usually respond
with disapproval to any sign of aggression from the
child and, despite education over the centuries em-
phasizing censorship to aggression, the results di-
sappoint.
By being deprived of questioning, the infant
is forced to swallow many things without biting,
chewing or digesting. For Laura, this relationship is
not a mere metaphor - which Staemmler (2009) will
question - because both the ability to perform these
processes with physical food and the ability to per-
form them with intellectual foods (such as the abili-
ty to think, criticize, understand) are manifestations
of the same aggressive instinct1. The experience of
psychoanalysts demonstrates that the inhibition of
one of these functions affects the others; and the
repression of individual aggressiveness may result
in increased universal aggression, as the communi-
ty will seek out other means. Finally, Laura argues
that the way one eats teaches one to learn and make
contact with the world. The baby, when feeding, re-
duces tension; and begins to make contact with the
other, from the birth of the teeth (Perls, 1992/1994).
Perls says in her autobiography that she did
not read Freud’s entire work, but does not specify
exactly what she read (Perls, 1969/1979). We find
only a brief mention of the psychoanalytic origin -
at least in part - of the hunger instinct: “I consider
the analysis of the hunger instinct as a stepchild
of psychoanalysis, without underestimating the
importance of analyzing the sexual instinct” (Perls
1942, 283). Perls will devote herself in this work to
developing the theory of the functions of individu-
al self-preservation instincts, represented by food
needs and self-defense; sexual priority, considered
E s t u d o s Te ó r i c o s o u H i s t ó r i c o s
as an instinct for preservation.
In Three Essays on the Theory of Sexuality,
Freud (1905/1996) explains that, in the oral phase,
1 On the concepts “instinct” and “drive”, a brief comment is
made. Gomes (2001a) states that Freud’s two theories of drives use
very different concepts. In the first, the key drives were sexual and
for self-preservation. In turn, in the second, the drives of life and
death. Freud never used the word instinct (instinkt) as an alterna-
tive or synonym of drive, since in the times in which he made use
of that word he had a different meaning from its two concepts of
trieb (drive). In contrast, Freud never opposed the translations of
trieb as synonymous of instinct. When Freud specifically uses the
word instinct, he is referring to the innate, hereditary, which is in-
dependent of individual experience, a notion that does not fit with
drive - since the object of the drive is contingent - although it refers
to the driving force, opposite to reason and reflection. Thus, in Por-
tuguese, an acceptable translation would be “impulse”. However,
there is the disadvantage of not referring to the somatic, which was
the Freudian idea and, when it is called “impulsive”, it indicates the
unreflective. Thus, the most recommendable translation is “drive”,
which took the place of “instinct”, much used in the French trans-
lations, although “instinct” is still more usual in English. Therefore,
-
the forces of self-preservation are, for Freud, drives throughout his
work (not instincts). Therefore, hunger and thirst are drives. In this
Artigos
way, the aggressive drive, taken as a drive for dominance, can be
thought of as selfconservation. Laplanche and Pontalis (2001) de-
fine instinct as a behavior inherited from an animal species, slightly
variable from one individual to another, which extends over time
without many changes and which apparently serves some purpose.
Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXIV(2): 246-257, mai-ago, 2018
Thauana Santos de Araújo; Adriano Furtado Holanda
the baby’s lips represent the corresponding ero-
genous zone, whose satisfaction, in principle, can
be associated with the need for food, and that the
sexual activity is initially supported by one of the
functions that serve the preservation of life, achie-
ving independence at a later time. Therefore, the
need to repeat sexual satisfaction is separated from
the need for food absorption, a separation that is
inevitably imposed when teeth arise and food is no
longer sucked but chewed. Thus, in the oral phase,
sexual activity and nutrition are not yet separated,
and the sexual aim lies in the incorporation of the ob-
ject, which will play an important psychic role in the
future, through identification (as Freud points out).
Freud makes almost no reference to the self-
-preservation instincts, with the exception of refe-
rences on libido attach to them in the early stages
of development (Strachey, 1996b, Laplanche and
Pontalis, 2001). In an article of 1910 on psychoge-
nic disorders of vision, Freud appears to suddenly
introduce the expression “ego instincts”, identi-
fying them with the self-contained instincts and the
repressive function, from which the conflict starts
to be considered as occurring between two sets of
instincts: those of the libido and those of the ego.
The decisive point of the Freudian classification
of instincts occurred in Beyond the Pleasure Prin-
ciple. It is in this dual march of the instincts that it
will arrive at the hypothesis of the death instinct.
Freud presents a discussion of the subject in chap-
ter IV of The Ego and the Id (1923b), retaking the
theme in chapter VI of Civilization and its Discon-
tents (1930a/1974), analyzing in the latter for the
first time, with special attention, the aggressive and
destructive instincts, bringing them as derived from
the death instinct. Finally, the subject is revised in
the second half of Conference XXXII (1933a) and
in a final summary, in the second chapter, of the
posthumous An Outline of Psychoanalysis (1940a
[1938]/1974) (Strachey, 1996b).
In Instincts and Their Vicissitudes, Freud
(1915/1996) says that the ego hates, does not to-
lerate and persecutes, “with intent to destroy, all
objects that constitute a source of unpleasant sen-
sation for him, without taking into account that
they represent a frustration of both sexual satisfac-
tion and the satisfaction of self-preservative needs”
(142-143). Thus, the cradle of the hate relationship
is not sexual, but the struggle of the ego to preser-
ve itself. Love and hate, for Freud, were born from
different sources: love originates from the ego’s sel-
f-erotic satisfaction for pleasure, in that sense we
“love” food that supplies the organ/oral zone’s need
for food, providing pleasure. Hate is the expression
of displeasure provoked by objects and, in this sen-
se, always maintains a relation with the instincts of
self-preservation. In this way, the instincts of sel-
f-preservation and the sexual instincts remain as
opposed to love and hate.
In Beyond the Pleasure Principle, Freud
(1920/1996) says that there is a strong tendency
in the mind towards the pleasure principle and
that, from the standpoint of self-preservation, this
is ineffective and replaced by the reality principle.
248
The Origins of the Aggression Concept in Gestalt-therapy: Freud, Reich and Others
The principle of pleasure does not cease for a long
time to insist on returning to command, functio-
ning as the method undertaken by the sexual ins-
tincts, often succeeding in overcoming the princi-
ple of reality.
Freud (1920/1996) conceptualizes instinct as
“an impulse, inherent to organic life, to restore an
earlier state of things, an impulse that the living en-
tity was forced to abandon under the pressure of
external disturbing forces, that is, it is a kind of or-
ganic elasticity, (...)” (emphasis added, p. 47), and
express the inherent inertia of organic life. As for
the sexual instincts, Freud points out that they are
conservatives at a higher level by resisting external
stimuli more effectively, as well as preserving their
own lives, what they call “instincts of life”. In this
context, they operate against other instincts, which
would work to achieve the ultimate goal of the or-
ganism and life more quickly; sexual instincts are
therefore opposed to the ego instincts. The instincts
of death and life would have something conserva-
tive: to restore the state of things. In the case of the
death instinct, a return to an inanimate life; the ins-
tinct of life, in turn, would aim at its continuity. Life
itself would thus be a conflict and a reconciliation
between such tendencies.
There would then be two kinds of antagonis-
tic processes acting, one in a constructive direc-
tion, of unification (instincts of life), and another
in a destructive direction (instincts of death). Freud
(1920/1996) finally defines the dualism between
instincts of life versus death; but warns that both
are associated from the beginning, so that there is
a lidibinal, therefore, life, character in the instinc-
ts of self-preservation. Starting from this dualism,
he mentions as another example of polarities the
opposition between love (affection) and hatred (ag-
gression). In summary, for Freud both are libidinal
in nature, but there would be other instincts belon-
ging to the ego that could be found in the destruc-
tive instincts, hence the opposition instincts of life
and instincts of death. Laplanche (1985) verifies
two intentions in the way the death drive is des-
cribed in Beyond the pleasure principle: to reaffirm
the fundamental economic principle - the tenden-
cy to zero; and give a metapsychological status to
the discoveries in the field of “aggressiveness” or
“destructiveness”. Before 1920, the aggression drive
does not appear and even the term aggressiveness is
also hardly seen.
Müller-Granzotto and Müller-Granzotto (2007)
point out that, unlike Freud, Perls does not identi-
fy these orientations as a drive of life and death,
calling them “organismic functions”, supported by
Goldstein, and through them the material elemen-
ts involved in the current experience, whether of
the present or of the past, will be oriented toward
unification or destruction. In that, these elements
are stabilized in the experience, for conservation.
In destruction, they are transcended as channels of
openness to the new: growth. Therefore, “Perls un-
derstands the drives described by Freud as an ambi-
guous flow of awareness: either toward the conser-
vation of experience, or towards its transformation”
249 Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXIV(2): 246-257, mai-ago, 2018
(p 53). The drives would not be archaic contents
whose destination should be recovery or replace-
ment. They would represent the ambiguous way the
organism functions. That is, to assimilate the new
and keep up, updating, the old must be destroyed.
Perls, in an unpublished section of the preface to
the 1969 edition of Random House (Wulf, 1996),
alludes to the fact that a new approach to man in
his health and situation emerged, and no longer is
analyst. It makes it clear that she did not conceive
aggression as a mystical energy born of Thanatos,
but as a tool for survival, and that concepts such as
reflexes (stimulus-response) and instincts as stable
properties have become obsolete.
Helou (2015) puts the concept of mental me-
tabolism as a great innovation of Perls, although
this comes from the notion of psychic work. Perls
develops the hypothesis of organismic work throu-
gh the mental assimilation of internal and external
content (internal perceptions and sensations, and
of reality); and shares the idea that aggression is a
fundamental energy necessary for human survival,
calling it “biological force” (Perls, 1942/2002). With
the action of the ego through aggressive forces, new
material can be rejected or assimilated. In this way,
the Perlsian proposal - and, furthermore, Laura’s,
inspired by Smuts and Goldstein - points to the ad-
dition of a healthy aspect (of assimilation and rejec-
tion) of the work of identifying the ego to the Freu-
dian conception of introjection (“not healthy”, for
the Perls, since it would only involve swallowing/
ncorporating without selection) (Helou, 2015). Still
in the same preface, Fritz asserts that insufficiently
applied aggression in the stage of entry (hunger)
and de-structuring of external mental and physi-
cal foods impairs maturation, and that the idea of
assimilation weakens Freud’s model, especially
the instinctive relationship Super-Ego/Ego, and the
uneven view of life as the struggle of Eros-Thanatos
(Wulf, 1996). These processes of assimilation and
E s t u d o s Te ó r i c o s o u H i s t ó r i c o s
rejection will delineate the contours of the notion
of organismic self-regulation that will be built up in
the 1951 work.
For Staemmler (2009), Perls defines aggres-
sion as a positive life force related to assimilation,
and the associated terms (destruction, assimilation,
growth) illustrate the historical context in which
Fritz developed his theory: the attempt to overcome
Freud’s view of aggression, which related it to death
instinct. “The first break was in 1936 (...). I wanted
to impress with my flight and with a lecture that
transcended Freud” (Perls, 1969/1979, p. 49-50).
In The Ego and the Id, Freud (1923/1996) says
that the destructive impulses, being neutralized in
favor of life, are diverted to the external world with
the aid of the muscles, so that the form of expres-
sion of this instinct would be by the destruction di-
rected to the world and other beings. In this sense,
such instincts become in part harmless when they
-
merge with erotic components and, on the other
hand, are diverted to the outside as aggressive-
Artigos
ness. Freud points out that the more an individual
controls his/her aggressiveness against the outside
world, the more aggressive he/she becomes an ideal

of the ego, turning aggression towards him/herself.
Fritz, corroborating, believed that the activity of in-
ternal aggression is necessary for a healthy metabo-
lism; that externalizing aggression is necessary to
maintain psychological health (Staemmler, 2009).
Staemmler adds that this conception is presumably
based on the psychoanalytic idea that energy was
to be discharged before it accumulated and caused
damage. In Perls, the solution to aggression poorly
channeled or evolved to a pathological level would
be its biological output by the use of the teeth.
In Civilization and its Discontents (Freud,
1930/1996), the main theme was precisely the in-
variable conflict between the instinctual needs and
the limitations of civilization. Only later Freud re-
cognized the original independence of aggression,
and he added that independent sources would
come from the self-preservation instincts. The im-
pulses of aggressiveness always belonged to the
self- preservation instinct, but as this was included
in the libido, there was no need to testify for the
independence of the aggressive instinct. Only after
the emergence of the “death instinct” that an ag-
gressive, indeed autonomous, instinct appeared in
Beyond the Pleasure Principle. Finally, there is a let-
ter in which Freud seems to allude to the fact that at
the beginning of life all libido is turned inward and
all aggressiveness towards the external world, and
that, throughout life, this vector would gradually
change, in reverse. Nevertheless, Freud himself
calls for careful consideration of this assumption
and that his observations of the instinct of aggres-
sion need further consideration (Strachey, 1996a).
It is noted, therefore, that the idea that the
source of hostility is the repression of instincts is
not Perlsian. Freud (1930/1996) argues that humans
carry considerable burdens of aggression, and that
this inclination is what hinders interpersonal rela-
tions and leads civilization to waste much energy.
The nature of man would therefore be aggressive.
E s t u d o s Te ó r i c o s o u H i s t ó r i c o s
It is also Freud’s assertion that struggle and compe-
tition are indispensable, and that civilization cares
little for individual satisfaction, trying to undermi-
ne, at the expense of individual well-being, human
aggressiveness. Aggressiveness is the basis of every
relationship of affection and love between indivi-
duals and is also a source of satisfaction. Inhibition
of instinctive satisfaction produces aggression.
In Conference XXXII, Freud (1933a/1996) com-
ments that the theory of libido (or theory of instinc-
ts) is a mythology. It states that the organism is under
the control of self-preservation and the preservation
of the species that, independent, do not share the
same origin and, not infrequently, conflict. When
they come to dominate the scene, the sadistic and
anal impulses, in connection with the emergence of
the teeth, the strengthening of the muscular appa-
ratus and the control of the sphincters, call into
question the oral incorporation and the desire to
-
maintain and to possess, elements of ambivalence
(uniting and possessing, but also destroying and lo-
Artigos
sing), more evident in the sadistic-anal phase. “The
activity of nutrition provides the elective meanings
by which the object relation is expressed and orga-
Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXIV(2): 246-257, mai-ago, 2018
Thauana Santos de Araújo; Adriano Furtado Holanda
nized; for example, the relationship of love with the
mother will be marked by the following meanings:
eating, being eaten” (Laplanche & Pontalis, 2001,
p. 245). From this perspective, the act of eating is
a destruction of the object in order to incorporate
it, and the sexual act would aim at a union (Freud,
1940a [1938]/1996).
Perls’s intuition about child development,
which values implicit deconstruction in tooth de-
velopment, is based on a self-regulated conception
(Lobb, 2015). The child’s ability to bite, supports
and accompanies the ability to deconstruct reality.
This spontaneous, positive and aggressive force has
the role of survival, but also of social interconnec-
tion and allows the individual to actively achieve
what in the environment can satisfy his/her needs.
Thus, from an innovative notion of ego - as a
function and not a psychic instance (Perls, 1977) -,
different from the American ego psychology, though
influenced by Karen Horney’s theory, Perls, suppor-
ted by Goldstein’s organismic self-regulation, will
explain the implications of the ego’s difficulties of
conducting itself in the medium (to what Perls will
call the actions of unification or destruction), whi-
ch are the basis of growth. Healthy ego is the one
who can exert the function of assimilating or rejec-
ting through actions of unification or destruction
(Helou, 2015).
For Laplanche and Pontalis (2001), psychoa-
nalysis has given increasing importance to aggres-
siveness, alluding to the fact that it operates at an
early age of human development and emphasizing
the complex mechanism of its fusion and defusion
with sexuality; warning that the notion of the dea-
th drive does not merely refer to an indiscriminate
conglomeration of aggressive manifestations, but
also entails a tendency towards an unrestricted re-
duction of tensions. After 1920, what is renewed,
therefore, is the extension of the field in which the
aggressiveness in action is recognized. This concep-
tion loses the connotation of hostility and becomes
synonymous with entrepreneurial spirit. However,
in terms of terminology, Freud finds a single term,
Aggression, to denote aggression and aggressiveness
(Laplanche & Pontalis, 2001). This conception and
the Freudian consideration of aggression as energy
necessary for survival are at the center of Perls’s
idea of positive aggression.
Perls and Psychoanalysis: “an open gestalt”
In 1925, Fritz Perls has his first contact with
psychoanalysis (Helou, 2015). His analysis with Ka-
ren Horney aroused this interest, whose training -
which took place amidst many comings and goings
- began at the renowned Institute of Psychoanalysis
in Berlin. Fritz and Laura Perls underwent psychoa-
nalytic training first in Berlin and then in Frankfurt
and Vienna (Wulf, 1996). Fritz started with Karen
Horney and then went on with Wilhelm Reich,
while Frieda Fromm-Reichmann was one of Laura’s
training analysts. Karen Horney participated in the
creation of the first institute of psychoanalysis, and
250
The Origins of the Aggression Concept in Gestalt-therapy: Freud, Reich and Others
her theoretical trajectory turned to culturalism - in
opposition to Freudian universalism - for self-reali-
zation, self-reconstruction and self autonomy stron-
gly influenced Fritz.
Horney (1936/2007) analyzes the cultural fac-
tors, relevant to the structure of the neuroses and
the personality. She considers Freud to have ne-
glected these factors (for Freud, culture would be
the result of a sublimation of sexual and aggressive
impulses), indicating that there are no historical
and anthropological data that endorse the thesis of
the growth of civilization as directly proportional to
the growth of the suppression of the instincts, and
that clinical experience shows that neurosis is not
simply the result of the suppression of one or other
instinctual impulse, but mainly of difficulties in
relation to the demands that are imposed on indi-
viduals. For Wulf (1996), this view oriented toward
environmental influences in the genesis of neurosis
is also of Reich, both having been responsible for
this same orientation in Fritz. These themes, and
also the relationship between culture and indivi-
dual as responsible for determining health and di-
sease, permeate the entire theoretical and practical
path of Perls.
In his autobiography, Perls (1969/1979) states
that he was attracted to the work of the neurolo-
gist Kurt Goldstein, the existential groups and the
rich cultural atmosphere of Frankfurt. Frankfurt
was Fritz’s period of contact with Smuts’ holism,
Gestalt psychology, and Kurt Lewin’s studies (Wulf,
1996; Helou, 2015). It is from a re-reading of Smuts
and Goldstein that Fritz will formulate his review
of psychoanalysis. It was also in Frankfurt at the
Goldstein Institute that Fritz and Laura met. This
shift to Frankfurt will also put Perls in touch with
the “Freudian Left”, and researchers at the Institute
for Social Research, who worked in collaboration
with the Frankfurt Institute of Psychoanalysis (also
based on phenomenology and Marxism, resulting
in contributions that revolutionized the academic
landscape of the twentieth century) and paved the
ground on which Perls launched his theoretical
postulations of 1942 (Helou, 2015).
Directed by Clara Happel - disciple of Horney
who lived in Frankfurt - Perls, in 1927, moved to
Vienna to finish the last phase of his psychoanaly-
tic training at the Vienna Psychoanalytic Institute.
According to Bocian (as quoted by Helou, 2015),
Perls was attending theoretical seminars on names
such as Otto Fenichel, Anna Freud and Wilhelm
Reich; Anna Freud’s Child Analysis seminar appa-
rently mobilized Fritz to write his first work, which
focused on the ego. Anna, a pioneer in the subject,
did not believe that an infant analysis focused on
the unconscious was possible because of the supe-
rego’s lack of maturity. Fritz and Laura postulated
that the analysis of children was through the use
of activities and tools to promote expression, hen-
ce the claim that Anna Freud inspired Perls in the
elaboration of the method in GT, an active, creati-
ve and experiential method. After passing through
other analysts - Hélène Deustch, Eugen Harnick
and Wilhelm Reich - and extend sometimes its psy-
251 Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXIV(2): 246-257, mai-ago, 2018
choanalytic formation, Fritz concludes it in the Ne-
therlands. Already in Africa, Perls draws attention
to themes that have aroused his interest, such as
Smuts holism, and studies of the general semantics
of Alfred Korzybski (Loffredo, 1994). The admira-
tion for Smuts was one of the reasons that made
him move to this country. The Perls couple founded
the Institute of Psychoanalysis in Johannesburg.
After the trip to Europe to present his work in the
Congress of 1936, the break with psychoanalysis,
with which he had already been distancing him-
self, began. Consequently, Perls develops better the
ideas contained in the work on oral resistances and
links them with what he had learned from Smuts
and Goldstein, redirecting himself to a different di-
rection from Freudian as expressed in his autobio-
graphy (Perls 1969/1979).
At the origin of the GT, Wulf (1996) comments
that Otto Rank’s therapy deserves special mention,
since it was centered on the will and functions of
the ego as an autonomous organizing force within
the individual. Rank required the client to re-ex-
perience and repeat (rather than remember), whi-
ch implies an active role of the therapist. For Lo-
ffredo (1994), there is a lack of uniformity among
the authors who have proposed to rescue the set
of influences that gave rise to the GT, especially re-
garding post-Freudian influences. However, Reich’s
influence is unanimous, which can be seen throu-
ghout Perls’s writings because of the direct mention
he makes. In his autobiography, Perls (1969/1979)
makes clear that the work The analysis of character
was a fundamental contribution; and, for Tellegen
(1984), even the Perls’s concept of “retroflexion” re-
ferred to a retention of impulses through muscular
contraction. In the meantime, even before the Rei-
chian contributions, attention to body perception
must be credited to Laura’s experiences with mo-
dern dance, expressive movement and creativity,
and her attention to the methods of Alexander and
E s t u d o s Te ó r i c o s o u H i s t ó r i c o s
Feldenkrais (Loffredo, 1994; Frazão, 2013).
In the face of all this discussion, it would not
be an exaggeration to say that the GT is the “daugh-
ter” of psychoanalysis - even a rebellious daughter
- an expression, at least initially, of Perls’s strong re-
volt against Freud. Several psychoanalysts that con-
tested Freud have influenced Perls and Laura, many
with active techniques and physical interventions.
Fritz did not enjoy a traditional experience of psy-
choanalysis, so his criticisms must be placed in this
context. Aside from this, Perls intended to streng-
then and give an identity to his method, hence his
focus on differences and the strengthening of bou-
ndaries.
In the United States, Perls, who was already
far from Freudian psychoanalysis, became even
more distant when he started to participate in arts
and intellectual Marxists circles of the post-war
period, becoming involved again with the theater.
-
The development of Freudian psychoanalysis in the
United States occurred amid conflict that resulted
Artigos
in neofreudism, a movement that questioned im-
portant concepts of Freud, such as sexuality, drive,
repression and transference, as well as opposed to

Freudian dogmatism and universalism. It was in
this wave of dissent that Fritz settled in New York.
Being a revisionist psychoanalyst meant to
turn more to the intersubjective, to object relations
(Helou, 2015). In his first work, e.g., Perls does not
evoke the psychoanalytic concepts of drive and un-
conscious, focusing on the work of mediation of the
ego through aggressive instinct in relation to the
environment, without mentioning the unconscious
scope of the ego proposed in the second Freudian
topic. However, revisions of the Freudian theory of
the Ego were not Perls’s prerogative in the 1940s.
On the other hand, Fritz set in motion a very pe-
culiar and proper study of the ego, different from
other post-Freudian currents and other psychoa-
nalytic movements. In general, for Loffredo (1994),
anchored in reasoning of Marcuse, the common
cause of divergence of the revisionists of Freud was
his attitude of disregarding the relation with the en-
vironment in the formulation of the neuroses and
in the construction of the personality.
In summary, Helou (2015) concludes that “the
instincts of self-conservation of hunger and defen-
se, studied by Perls, are based on Freudian drives
for self-conservation” (p.103). Perls (1942/2002),
who questions some pairs of opposites pointed out
by Freud, rejects the pair of opposites “life drive”
and “death drive” introduced in the second Freu-
dian topic. In view of this, Perls apparently starts
from this second topic, since the life drive would
be responsible for bringing together the self-preser-
vation and libidinal functions, and does not recog-
nize the death drives (Helou, 2015). The concept
of necessity was also borrowed from Freud, with
whom he referred to the drives of self-preservation,
as Perls, Hefferline and Goodman (1951/1997) re-
produce in Gestalt-therapy. In this way, Perls tries
to change the concept of drive by necessity, simpler
and organismic (Helou, 2015).
The influence of Reich on Perls is more evi-
E s t u d o s Te ó r i c o s o u H i s t ó r i c o s
dent than that of Freud, especially by the appeal to
the body as an expression of reality, which also per-
meates the entire work of Perls. For Perls and Reich,
the relieving of a muscular tension almost always
gives rise to anguish, anger or sexual excitement,
which are the three basic biological excitations. As
biological energy dominates the somatic as well as
the psychic, they consider that there is a functional
unit in which biological laws can be applied to the
psychic, but not vice versa. Thus, there is a cons-
tant oscillation of tension and relief; self-regulation
eliminates the struggle against instinct, as it is com-
patible with natural instincts. Reich will also reflect
on the conflict between society and individual and
the implications of this conflict.
This influence of Reich on Perls is something
that deserves greater prominence. Kyian (2001) brin-
gs together data of historical and theoretical cha-
racter, and influences that constituted the process
-
of existence of Perls and his approach; concluding
that there is an integrated “whole” between Fritz,
Artigos
his history and his approach, leaving the question:
Who was Frederick Perls? To this, he argues that a
sure answer would be that he was a dissident psy-
Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXIV(2): 246-257, mai-ago, 2018
Thauana Santos de Araújo; Adriano Furtado Holanda
choanalyst who constructed an approach that con-
trasted with psychoanalysis, from personal frustra-
tion and from divergences in the conception of man.
Or, he was the creator of an approach, recognized
from the 1960s on account of the changes in the
social historical context, which converged with his
premises. In this rescue, he mentions Perls’s admi-
ration for Reich, which would ultimately influence
his entire work, and can be observed by comments
in his autobiography (Perls, 1969/1979).
Ginger and Ginger (1995) comment that Rei-
ch attributed to the accumulation of genital sexual
tension the origin of aggressiveness and neuroses
and insisted on the “function of orgasm”, proposing
the analysis of the character, aiming to dissipate the
muscular or character armor, believing that the total
expression of the client should be fostered, and not
only his/her verbal discourse, what would be given
by the how, and not by the why, in the form, and not
only in the content of the message. The heritage of
Reichian thought is clear. Perls also stressed the im-
portance of how, and not why; his holistic view of
man was a total and integrated form of expression.
The corporeal aspect is also present in both approa-
ches, since it is through some bodily manifestations
that some internal contents can be exhibited. They
also used in their therapeutic work the instrument
of frustration.
Regarding the subject of aggression, in Charac-
ter Analysis, Reich (1933/1998) opposes the existen-
ce of a theory of the death drive or of any biological
commitment for displeasure. For him, the supposed
“death drive” could be explained by some specific
form of orgasm anguish. Moreover, it demonstrates
its agreement with Freud’s theory that destructive
feelings, which are usually caused by inhibitions
of drives, are initially directed against the external
world, turning against the person only later. In other
words, for Freud, psychic development would take
place on the basis of the conflict between the drive
and the external world. The conflict later posed by
Freud - between Eros and the death drive - reduced
the importance of the former. Neurosis, then, wou-
ld no longer result from the original conflict, and
hence suffering would no longer result from the ex-
ternal world, from oppressive society, but from an
internal biological will to suffer, to self-punch and
self-destruct. With this, Reich demonstrates his di-
sagreement that there is some primary tendency for
self-destruction, independent of the environment,
which came from “inside”, from an inner drive of
death.
For Reich (1933/1998), the basic rhythm of me-
tabolism in meeting the need for food and sexual
satisfaction occurs through the dynamics between
tension and relaxation. He states that only one de-
sire emerges from the individual’s biopsychic one-
ness: that of unloading internal tensions, whether
they come from hunger or sexuality, which would
not be possible without contact with the external
world. Hunger is something that can not be subli-
mated, unlike sexual energy. Any frustration of a
satisfaction drive can cause anguish, which is the
counterpoint of the libido or, in order to avoid an-
252
The Origins of the Aggression Concept in Gestalt-therapy: Freud, Reich and Others
guish, generate a destructive impulse. The inhibi-
tion of the aggressive impulse by a threat of punish-
ment from the external environment in addition to
increasing the anguish, impairs the discharge of the
libido, causing the release of the destructive im-
pulse to the world and to the ego, producing new
antagonisms: between the drive of destruction and
self-destruction. Every libidinal impulse that is not
directed towards the world ends up being nothing
but reactions to frustrations resulting from the fai-
lure to satisfy libidinal needs and to satisfy hunger,
frustrations generated by the social system, having
nothing to do with death drive. Thus, a person des-
troys him/herself not because he/she is driven bio-
logically by some obscure will, but because reality
has generated unsustainable internal tensions that
can only be relieved by self-annihilation. Indeed,
it is the moral prohibitions of society that produce
these “internal mechanisms” antagonistic to the se-
xual drive. Therefore, destructive impulses are not
determined biologically, but socially; the repression
of sexuality by authoritarian education transforms
aggression into a demand, in other words, the ac-
cumulated sexual energy becomes destructiveness,
and what seems self-destructive in fact are genui-
ne manifestations of destructive intentions of a
tyrannical society, not drives of self-annihilation.
The ambivalence of feelings, such as love and
hate, is also not a biological law, and therefore co-
mes from social development. Believing that it is
possible to extract the full range of affections from
the three basic affections pleasure, anguish, and
anger, Reich argues that sexual excitement and an-
guish can be understood as two contrary directions,
but hate would relate to these two affections in the
following way: when the armor of character is un-
done, aggressiveness emerges first. Subsequently,
when the aggressiveness is released, the anguish
will be released. This means that anguish can be-
come aggression and vice versa. Inhibition of ag-
gression, moreover, is linked to an increased tone,
to a stiffening of the musculature. Inhibited aggres-
sion leads to an affective blockage. Thus, all “chro-
nic muscular hypertonia represents an inhibition of
the flow of all forms of excitation (pleasure, anguish,
anger) or at least a significant reduction of the vege-
tative current” (Reich, 1933/1998, p. 319. Emphasis
added). It would be like saying that the inhibition
of vital functions (libido, anguish, aggression) is
achieved through the formation of a muscular ar-
mor around the biological nucleus. Thus, there is a
functional relationship between neurotic character
and muscular dystonia.
Costa (1984) states that the way in which a
person makes contact with him/herself and the
world is organized in the various character trai-
ts. The organism, for Reich, functions integrally,
is expressed in several levels and at one time. Both
the character and the subject as a whole were not
the object of Freudian analysis. This was limited to
the symptoms and the positive transfers, because
negative ones were considered to hinder the pro-
cess. Thus, the priority for Reich was to analyze
how customers avoided contacting themselves. In
253 Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXIV(2): 246-257, mai-ago, 2018
working on bodily inhibition, the repression of re-
pressed instincts or impulses is also worked. All
of these points are validated and incorporated by
Perls into his theory. Although Reich’s clinical ob-
servations were against Freud’s early postulates re-
lating the formation of the neuroses to the repres-
sion of sexuality, for Reich they are especially the
social factors that turn sexual excitement into an-
guish, reflecting the conflict between sexual needs
and world. The conflict between internal needs,
and social prohibitions to gratify them, leads such
prohibitions to be internalized in the form of mo-
rals. Perls (1942/2002, 1951/1997, 1975/1977) also
debates social norms, the repression imposed on
instincts and morals of the organism. However in
Perls’s case, his theory focuses more specifically
on the repression of aggression, not on the repres-
sion of sexuality. Reich said that if the sponta-
neous movement of the organism is repressed, the
need for gratification will be increasing, and the
need for reinforcement of the barrier is increased,
which, in turn, increases the pressure for gratifi-
cation as well, turning more violent the need, for
himself and for the world.
Costa (1984) argues that Reich corroborates
Freud’s assumption that sexuality represents the
emotional pleasure movement of the organism,
which tends to be regulated by this principle, that
is, the organism regulates itself by the pleasure
principle. Thus, if a child is deprived of affection,
of contact, that is, in the face of the frustration of
its pleasure movement, it will experience anguish
from which anger arises, and a movement which
was both discharge and pleasure becomes destruc-
tive, even violent. To avoid the pain, the child will
then retain their painful feelings and sensations
and withdraw contact from the world. These con-
ceptions are clearly to be found in Perls’s theory,
as seen in the 1942 writing. Therefore, the no-
tion that destructiveness is an impulse originated
E s t u d o s Te ó r i c o s o u H i s t ó r i c o s
from the inhibitions of spontaneous and prepon-
derantly pleasurable vital movements is of Reich,
who likewise evolved such ideas from Freud, which
leads to the deduction that both are in the basis of
the postulates of Fritz, that is, the theory of aggres-
sion is predominantly a Perlsian elaboration of the
assumptions of Freud and Reich, chosen according
to the convenience and affinity of Perls.
Therefore, according to Reich - reproduced
and reworked by Perls, later - when not linked to
survival, the destructiveness derives from the inhi-
bition of sexual pleasure, as Freud also assumed
- in Perls, arises from the inhibition of aggression.
Destructiveness can also be organized in a sponta-
neous, libertarian, natural, true, loving, and cor-
dial fashion, which strongly resembles the notion
of positive aggressiveness suggested by Fritz Perls
in 1942 and 1951. Reich further reports on the im-
portance of sex and nutrition for the balance of the
-
other functions of the organism, because through
food, the organism is rebuild and by sex, it regulates
Artigos
itself, and the life of the organism is maintained by
tension, load, discharge and relaxation. As for se-
xual economics, for Costa (1984), aggression is not

conceived as destruction, sadism or death instinct.
In itself, it is neither destructive nor sadistic. There
is, in this Reichian conception, a primary aggres-
sion that becomes secondary and destructive from
the dissatisfaction of basic needs, especially sexual
ones. Aggression by itself means activity, approach,
movement, discharge, so it must be discriminated
its most varied ways of expression: sexual, destruc-
tive, sadistic, locomotive, etc. In fact, aggression is
posed by Costa, who is endorsed in Reich, as ener-
gy of action, similar to what seen in Perls and his
conception of positive aggression, as a movement
of life. Perhaps this varied way of Freud and Rei-
ch to conceptualize aggression and refer to it, in so
many ways, explains the fact that Fritz denominates
aggression in several ways as well: energy, force, ac-
tion, function, instrument, and so on.
Aggression, in this sense, is the means by whi-
ch life is preserved and perpetuated, “it is life itself
in motion” (Costa, 1984, p. 74). Instinct gratifies itself
through it, it is the force of it in movement. When
instinct is not satisfied, this aggression as a force of
action accumulates and then becomes destructive. If
emotional discharge does not occur spontaneously,
it will occur in a reactive and probably inappropria-
te way. Biological dissatisfaction, both of nutrition
and sexual, can lead to aggression, therefore, to be-
come destructive. However, even when manifested
destructively, it is followed by a pleasure, because
every discharge of energy is accompanied by the sen-
sation of relieving tension. When aggression is the
movement itself, it is the activity itself, in search of
gratification. It is a strong, determined, active, firm,
sweet, tender and spontaneous movement when the
internal and external conditions are compatible with
its accomplishment.
In general, Costa comments that Reich asserts
that society precludes individuals from satisfying
their hunger and sexuality, and the supposed death
instinct is nothing more than an unconscious de-
E s t u d o s Te ó r i c o s o u H i s t ó r i c o s
sire for orgasmic relief from tension. Reich remai-
ned faithful to Freud’s initial ideas, especially on
the fact that neurosis was the fruit of the sexual
repressions imposed by society on internal needs.
In short, “the greater the armor, the less sexual and
aggressive motility for pleasure and fulfillment” (p.
81). Normally, the release of contained content will
occur in that order: anguish, hatred, anger, pleasu-
re, love. All these modes of theorizing, analyzing
and conceptualizing aggression are observed in
Perls’s theory of aggression, especially in the wri-
tings of 1942, 1951, and 1975.
Other possible influences in the roots of
Theory of Aggression
Helou (2015) also points out the influence of
Nietzsche’s philosophy on Perls who, timidly, makes
-
allusions to the philosopher in some of his writings.
According to Petzold (cited by Loffredo, 1994), Frie-
Artigos
dlander, a philosopher who greatly influenced Perls
through his theory of Creative Indifference, also
wrote about Nietzsche, especially on the Dionysian
Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXIV(2): 246-257, mai-ago, 2018
Thauana Santos de Araújo; Adriano Furtado Holanda
aspects of his thinking, which struck Fritz who, indi-
rectly, also visited the thought of Nietzsche. For the
commentator, the teaching and practice of GT are an
application of these Nietzschean aspects and of his
superman doctrine. On this occasion, Loffredo en-
courages further investigation into GT relations with
Nietzsche. Smith (2007) is dedicated to pointing out
the similarities between Perls’s theory of aggression
and Nietzsche’s thinking by rightly arguing and illus-
trating with many very similar examples and passa-
ges in their legacy in order to attribute the origin of
this theory to the philosopher. According to Smith,
Nietzsche was the first to discuss the disadvantages
of “swallowing whole” and “swallowing the words
of others”, and how this attitude ultimately contribu-
tes to the formation of a harmful confluence. Thus,
the central point of the metaphor of eating would be
Nietzsche’s, having been developed by Perls.
Goldstein (1951), who is also in the root of
the theory of aggression, teaches that an inherent
inter-relational behavior is the fact that the self-
-actualization of the individual in his social envi-
ronment will only occur if he usurps the freedom
of the other, if to claim something from the other,
imposing him/herself to that other to some extent.
The fact that the individual does not exist alone but
with others necessarily points to the incomplete
realization of the nature of each individual, and this
implies impact, antagonism, conflict and competi-
tion with others. Therefore, it is possible to affirm
that the activity of usurping the freedom of others
also belongs to the nature of man. Thus, self-reali-
zation can only be achieved by some renunciation
on the part of another, and each one must request
from others, such renunciation. Goldstein explains
that these two types of behavior - self-restraint and
usurpation - were referred to by McDougall under
the nicknames of “submission” and “aggression” as
two basic “directions” of human nature (Goldstein,
1951, Holanda & Moreira, 2017).
In his general critique of the theory of drives
and instincts, Goldstein clarifies that there is no
reason to suppose that such drives are inherent to
man, since both behaviors are not distinct and an-
tagonistic tendencies that operate in man. Man is
neither aggressive nor submissive by nature. He is
led to update himself and come to terms with his
environment. In doing so, he sometimes has to be
submissive and sometimes aggressive, depending
on the situation. At this point, Goldstein’s influen-
ce on Fritz, who advocated a theory of “non-ins-
tinct” (Perls, 1969/1979) is clear, - according to
Mayer (1986), Perls’s disagreement with the Freu-
dian approach begins with the theory of instincts
and the libido and the use of aggressive energy in
the service of the situation, that is, man is in cons-
tant interaction and updating with his environment
(Perls, 1942/2002, 1951/1997). Thus, Goldstein re-
gards stiffened aggression as a characteristic symp-
tom of neurosis.
If this conception of the relationship between
individuals is correct, if all relationships between
people are determined by the tendency of each to
be accomplished, then it is possible to arrive at the
254
The Origins of the Aggression Concept in Gestalt-therapy: Freud, Reich and Others
general conclusion that the individual is primary
(in the sense of principal, most important) in the
whole social organization. Often the “we”, the re-
lationship between the individual and others is
considered the main factor, and the behavior of the
individual is taken as understandable only in terms
of this “we”. Indeed, the widespread assumption
is that nature is not interested in the individual. It
seems a waste of individuals to have no other pur-
pose than the perpetuation of the species. Generic
as it is, this hypothesis is by no means based on
facts. In all of nature, we encounter individuals,
both in the realm of man and in that of animals and
plants. These reflections of Goldstein, along with
Freud’s conclusions about the consequences of the
suppression of the individual in civilization, may
also lie at the heart of the theory of aggression, whi-
ch also reflects an individual character.
Goldstein further asserts that there is nothing
negative about nature. If the individual is the most
important element of nature, the present time beco-
mes the center of importance, because the present
is always individual. What is called “species” is ne-
ver present; the species belongs to the past or to the
future. Nature in general seems to live in only one
dimension (the present), the dimension of the con-
crete, of the individual. Only the human being and
possibly some of the more developed animals go
beyond this dimension. Thus, it would not be rash
to suppose that Perls’s focus on the conservation of
the individual and aggression as positive is also the
fruit of these Goldsteinian reflections. For Tellegen
(1984), although Perls says that organism-environ-
ment interaction must be taken in a pluralistic way
(involving physical, biological, psychological and
sociocultural aspects of the field), it usually focuses
on what is biologically essential, and the fact that
it frequently uses digestive and physiological me-
taphors is a reflection of Goldstein’s great influence
on Perls’s thinking. Tellegen (1984) still indicates
GT contains Goldstein’s conceptions about the or-
ganism having a natural movement for growth and
self-actualization.
Final considerations
The theory of aggression, in GT, was an idea-
lization of the Perls couple, based on Laura’s works
and developments (somewhat erratic, given the
myriad of themes that associates), by Fritz. The ori-
gins of this thesis are intimately intertwined with
Freudian psychoanalysis (especially the second
topic), with the drives of self-conservation and the
dichotomy of life drives versus death drives. In ad-
dition, the complexity of the formulation of the Perls
still adds other related contributions, like those of
Horney, with her concept of ego; those of Reich and
his conceptions of resistance and the conflict of ins-
tincts with the environment (which differed from
Freud’s psychic conflict); those of Anna Freud, by
her understanding of active ego; and concepts deri-
ved from other sources, such as Goldstein, Smuts,
and Nietzsche.
255 Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXIV(2): 246-257, mai-ago, 2018
A large number of researchers have denounced
the need to circumscribe the influence of psychoa-
nalysis on Perls’s thinking (Helou, 2015). According
to Freud, neurosis results from a conflict between
individual and society, but Fritz innovates by pla-
cing, in 1942, the oppression of aggressive energy
at the heart of that conflict, which would be displa-
ced from its biological function. With this, the focus
of therapy would be the resumption of biological
functions. With accumulated aggressive energy, the
only possible path of realization would be neuro-
sis, and the destructive power of aggression would
find its way out in violence. However, Perls himself
seems to leave the theory of aggression in the back-
ground in the following works and starts betting on
the proposition or development of other constructs,
favoring the field perspective.
Among so many questions, it is expected that
this theme can be retaken, both for its historical re-
levance and for the possible influence it may still
have on the scope of the approach.
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Thauana Santos de Araújo. Mestre em Psicologia

Clínica pela Universidade Federal do Paraná. Possui
graduação em Psicologia pela Universidade Tuiuti do
Paraná (2014) e graduação em Direito pela Pontifícia
Universidade Católica do Paraná (2010). Atualmen-
te, é profa. nas Faculdades FACEL e trabalha também
como psicóloga clínica (CRP-08/20667). É membro
do Laboratório de Fenomenologia e Subjetividade/
UFPR. Atua como gestalt-terapeuta. Email: thaua-
naaraujo@hotmail.com.
Adriano Furtado Holanda é Doutor em Psicologia,
Professor Adjunto do Departamento de Psicologia
e do Programa de Pós-Graduação em Psicologia da
Universidade Federal do Paraná (UFPR). Endereço
Institucional: Departamento de Psicologia, Universi-
dade Federal do Paraná. Praça Santos Andrade, 50 –
Sala 215 (Ala Alfredo Buffren). 80020.300. Curitiba/
PR. Email: aholanda@yahoo.com

E s t u d o s Te ó r i c o s o u H i s t ó r i c o s
First Revision: May 07, 2017
Second Revision: November 11, 2017
Accepted: December 27, 2017
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Artigos

257 Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXIV(2): 246-257, mai-ago, 2018
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t extos c lássicos .........................

 Nº DOI: 10.18065/RAG.2018v24n2.14
TEXTOS CLÁSSICOS
ANÁLISE FENOMENAL:
EXEMPLIFICADA POR UM ESTUDO DA EXPERIÊNCIA
DE “REALMENTE SE SENTIR COMPREENDIDO”*
Adrian L. Van Kaam (1959)¹
Brandeis University, Waltham, Mass.
O método conhecido como análise fenomenal,
ou a análise do que uma dada situação significa à uma
pessoa, tem influenciando, em anos recentes, as áreas
de psicoterapia, aconselhamento e teoria da personali-
dade. A questão é saber o que esse método tem a ofere-
cer ao estudo de fenômenos psicológicos gerais.
Vários psicólogos sabem ou especulam sobre a
possível contribuição da análise fenomenal para a psi-
cologia geral. Esse fato foi enfaticamente reconhecido
por Koehler: “Nunca, eu acredito, seremos capazes de
resolver quaisquer problemas relativos a princípios
últimos enquanto não retornarmos à fonte dos nossos
conceitos – em outras palavras, enquanto não utilizar-
mos o método fenomenológico, a análise qualitativa da
experiência” (Koehler, 1938, p. vii). MacLeod (1951, p.
215) tentou transmitir o valor da análise fenomenal ao
declarar: “Ser científico é ser curioso de uma manei-
ra disciplinada, isto é, tentar compreender (não mera-
mente prever ou controlar) com a ajuda dos melhores
métodos de observação, dedução e verificação”. Em re-
ferência à psicologia social, Asch (1953, p. X) disse: “Eu
entendo como necessário manter em primeiro plano os
modos humanos de experienciar o mundo da natureza
e do homem, visto que as ações sociais de que falamos
são aquelas de seres conscientes que atuam, em grande
parte, em termos daquilo que compreendem e sentem”.
Quando o humano começa a pensar ou falar so-
bre suas experiências, ele está tentando expressar sua
consciência. É através desta formulação que a cons-
ciência se torna conhecimento conceitual e uma con-
dição necessária para qualquer comunicação relativa a
fenômenos subjetivos. A consciência implícita e vaga
de um fenômeno subjetivo complexo é capaz de mu-
dar graças ao processo de expressão e de formulação
em conhecimento explícito de seus componentes. Esse
processo é conhecido como explicação. É o que temos
de essencial no processo de psicoterapia, no qual o pa-
ciente gradualmente aprende a expressar sua experiên-
cia implícita, vaga e dolorosa em uma descrição expli-
Te x t o s C l á s s i c o s
citamente reconhecida do que está ocorrendo em sua
vida subjetiva.
O método da análise fenomenal geral
Seria possível um método replicável, mais ou
menos controlado, para análise das experiências mani-
Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXIV(2): 260-264, mai-ago, 2018
festas que possa ter validade geral e que seja útil para
a construção de uma teoria organizada da experiência
humana? Intrigado por essa questão, nós estamos pro-
pondo um método para apreender um tipo de expe-
riência humana, a saber, a experiência de realmente se
sentir compreendido, e submetê-la a uma análise con-
trolada. O objetivo dessa análise foi encontrar os cons-
tituintes necessários e suficientes dessa experiência.
Nossa premissa básica é que o núcleo de tais expe-
riências comuns é o mesmo em diferentes indivíduos.
Esta premissa não parece desarrazoada quando se lida
com indivíduos normais pertencentes a grupos não mui-
to diferentes. As pessoas, em geral, compreendem bem
quando alguém diz “Estou feliz”, ou “Estou entediado”,
ou “Sinto-me triste” (Merleau-Ponty, 1942; 1945).
Sujeitos
Para chegar ao núcleo da experiência comum, co-
letamos explicações de 365 estudantes: 245 estudantes
de final de ensino médio1 (95 homens e 150 mulhe-
res), e 120 estudantes universitários (60 homens e 60
mulheres). Esse número de sujeitos não-treinados, re-
lativamente alto para um estudo deste tipo, assegura o
relato de situações numerosas e variadas nas quais os
sujeitos vivenciaram a experiência, e nos permite dis-
tinguir o que é constante e o que varia em situações
diferentes.
Obtendo os dados
Cada sujeito recebeu uma folha de papel com as
seguintes instruções: “Descreva como você se sente
quando você sente que é realmente compreendido por
alguém: (a) recorde alguma situação ou situações em
que você sentiu que foi realmente compreendido por
alguém, por exemplo, mãe, pai, sacerdote, namorada
(namorado), tio, médico, professor, etc.; (b) tente des-
crever como você se sentiu nessa situação (não a situa-
ção em si); (c) tente descrever seus sentimentos exata-
mente como foram; (d) por favor, não pare até que sinta
que descreveu seus sentimentos tão exaustivamente
quanto possível”.
Além disso, solicitou-se aos sujeitos que infor-
massem idade, sexo, estado civil, e ocupação, mas omi-
tissem o nome. Reservou-se para a tarefa um período
de aula e os sujeitos eram livres para responderem,
usando o tempo disponível como desejassem.
1 High school seniors, no original (Nota do tradutor).
260

Análise dos dados
Dado que o objetivo desta análise foi encontrar
os constituintes necessários e suficientes da experiên-
cia em questão, os dados foram processados de acordo
com seis operações que, apesar de poderem ser espe-
cificadas, frequentemente se sobrepunham e não se-
guiam uma ordem fixa. As seis operações descrevem
parcialmente o conjunto de abstrações ordenadas que o
experimentador vivencia como uma totalidade natural.
1–2. Listagem e agrupamento preliminar. A aná-
lise fenomenal é baseada em dados apresentados pelo
sujeito, e cada expressão deve ser listada, sejam ou não
julgadas importantes pelo pesquisador. A fidelidade às
“coisas tal como se apresentam” (fenômeno = aquilo
que se apresenta) resulta em uma ampla gama de ex-
pressões, incluindo aquelas que podem ser supérfluas
para o propósito final da análise. Essa inclusão evita
a influência seletiva de qualquer filosofia implícita do
pesquisador neste estágio. Ela também permite a outros
pesquisadores conduzir análises de controle baseadas
nos dados brutos.
3–4. Redução e eliminação. Cada expressão de
um sujeito é testada com relação a dois requisitos: (a)
a expressão conteria um momento da experiência que
pode eventualmente ser um constituinte necessário e
suficiente da experiência em estudo? (b) se sim, seria
possível abstrair esse momento e classificá-lo, sem
violar a formulação apresentada pelo sujeito? As ex-
pressões que não preenchessem esses requisitos foram
eliminadas. As expressões concretas, vagas e que se
sobrepõem foram reduzidas a termos mais descritivos.
Por exemplo, expressões como “sinto-me trinta quilos
mais leve” e “tirei um peso dos ombros”2 foram reduzi-
das a “sentimento de alívio”.
5. Identificação provisória dos constituintes descri-
tivos. Todas as expressões do passo anterior considera-
das representantes diretas ou indiretas de um momento
2 Respectivamente, “I feel a hundred pounds less heavy” e “a
load is off my chest”, no original (Nota do tradutor).
Tabela 1
Constituintes da experiência de “realmente se sentir compreendido” tal como identiicados ao inal, e porcentagem de 365
sujeitos que expressou cada constituinte, explícita ou implicitamente.
261 Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXIV(2): 260-264, mai-ago, 2018
Adrian L. Van Kaam
relevante comum da experiência foram unidas em um
conjunto nomeado de forma mais abstrata que expres-
sasse o momento comum. Assim, uma expressão pode
pertencer a vários conjuntos, no caso de representar
momentos diversos da experiência.
6. Identificação final dos constituintes descritivos
por aplicação. A operação consiste em checar os cons-
tituintes provisoriamente identificados contra casos
aleatórios da amostra para conferir se preenchem as
seguintes condições: (a) estar explicitamente expresso
em algumas explicações; (b) estar explicita ou impli-
citamente expresso na ampla maioria das explicações;
(c) ser compatível com as explicações nas quais não foi
expresso; por fim, (d) se uma explicação é considerada
incompatível com um constituinte, deve-se provar que
a explicação não é uma expressão da experiência em
estudo, mas de outra experiência que se introduz na
experiência em questão.
Em relação à confiabilidade da análise, as seis
operações foram executadas por dois juízes adicionais
independentemente. Os resultados de cada operação
foram baseados no consenso de todos os três juízes.
Resultados
Desta maneira, chegamos aos constituintes ne-
cessários da experiência em estudo, com a seguinte
definição operacional geral: um constituinte necessá-
rio de uma determinada experiência é um momento da
experiência que, sendo expresso explícita ou implici-
tamente em uma maioria significativa de explicações
por uma amostra aleatória de sujeitos, também é com-
patível com aquelas descrições que não o expressam.
Ao final, nove constituintes foram identificados como
sendo ao mesmo tempo necessários e suficientes para
a experiência de “realmente se sentir compreendido”;
estes componentes são mostrados na Tabela 1.
Te x t o s C l á s s i c o s
 Análise Fenomenal: Exemplificada por um Estudo da Experiência de “Realmente se Sentir Compreendido”
A descrição sintética da experiência de ser
realmente compreendido, contendo esses consti-
tuintes, é apresentada abaixo, seguida por uma jus-
tificativa e por uma explicação para cada frase da
descrição.
A experiência de | “realmente se sentir com-
preendido” | é uma Gestalt perceptual-emocional:
| Um sujeito, percebendo | que uma pessoa | co-
-experiencia em conjunto| o que algo significa para
o sujeito | e o aceita, | sente, inicialmente, alívio
da solidão experiencial, | e, gradualmente, uma co-
munhão experiencial segura | com aquela pessoa |
e com aquilo que o sujeito percebe que essa pessoa
representa.
A experiência de: O termo “experiência” é pre-
ferido ao termo “sentimento” porque os dados
mostram que esse fenômeno, comumente deno-
minado sentimento, contém também momen-
tos perceptuais.
realmente: o advérbio “realmente”, adicionado
ao “se sentir compreendido”, enfatiza a distin-
ção entre compreensão objetiva e subjetiva.
Esta última inclui o elemento de “o que isso sig-
nifica para mim”, e o envolvimento emocional
do sujeito.
se sentir compreendido: esta expressão popular
é mantida devido ao seu uso pela maioria das
pessoas quando expressa esta experiência es-
pontaneamente.
é uma Gestalt perceptual-emocional: os dados
nos compelem a distinguir entre percepções e
sentimentos (emoções), sendo as percepções di-
recionam-se predominantemente ao objeto, e os
sentimentos ao sujeito. Mas percepções e emo-
ções estão entrelaçadas na experiência; o termo
“Gestalt” implica que a distinção que fazemos
entre momentos perceptuais e emocionais não
corresponde a uma separação na realidade.
um sujeito, percebendo: O momento perceptual
é mencionado primeiro devido a sua priorida-
de nas explicações obtidas. O sentimento de
realmente se sentir compreendido pressupõe a
percepção de uma compreensão tal como evi-
denciada por vários sinais comportamentais de
compreensão.
que uma pessoa: O sujeito percebe que uma
“pessoa”, um ser humano próximo, o com-
preende de uma forma pessoal. A pessoa que
compreende não é experienciada apenas como
um superior, um professor, um adulto, e assim
Te x t o s C l á s s i c o s
por diante, mas como sendo-uma-pessoa.
co-experiencia: A pessoa que compreende com-
partilha, em um nível emocional, as experiên-
cias do sujeito compreendido. O prefixo “co-”
representa a consciência do sujeito de que a pes-
soa que compreende ainda é uma outra pessoa.
Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXIV(2): 260-264, mai-ago, 2018
o que algo significa para o sujeito: O sujeito per-
cebe que a pessoa que compreende experiencia
os eventos, situações e comportamentos que
afetam o sujeito da maneira como lhe afetam, e
não como afetaria a outros.
e o aceita: Até mesmo quando compartilha de
experiências do sujeito que a pessoa que com-
preende não aceita pessoalmente, ela manifesta
exclusivamente e consistentemente interesse
genuíno, preocupação, e confiança básica com
relação ao sujeito, tenha o sujeito intenção ou
não de mudar suas próprias visões, sentimen-
tos e comportamento.
sente, inicialmente, alívio da solidão experien-
cial: O sentimento inicial de alívio é o senti-
mento prazeroso que ocorre quando a solidão
experiencial, uma Gestalt perceptual-emocio-
nal desagradável, está diminuindo para um
grau em que uma compreensão verdadeira é
experienciada. O adjetivo “experiencial” espe-
cifica que não se trata principalmente de uma
solidão física, mas de estar-sozinho em certas
experiências internas.
e, gradualmente, uma comunhão experiencial
segura: Este constituinte expressa que o sujei-
to gradualmente experiencia que o self está na
condição aliviada e prazerosa de compartilhar
sua experiência com a pessoa que compreen-
de. “Segura” enfatiza que o sujeito não se sen-
te ameaçado pela experiência de compartilhar
algo seu.
com aquela pessoa: A relação pessoal profunda
entre o sujeito e a pessoa que compreende não
é prevalente apenas no campo perceptual, mas
também, e de uma maneira mais fundamental,
no campo emocional. Assim, nossa descrição
sintética não apenas inicia, mas também encer-
ra, com uma referência a essa relação pessoa-a-
-pessoa.
e com aquilo que o sujeito percebe que essa
pessoa representa: Quando a pessoa que com-
preende é capaz de tipificar para o sujeito um
certo segmento da humanidade, ou talvez todos
os seres humanos ou todos os seres, isto é, hu-
manidade e natureza, ou a fonte onipresente de
todo o ser (Deus), então o sujeito experiencia
uma comunhão com todos aqueles seres que
para ele são exemplificados pela pessoa que
compreende, e o faz tanto mais quanto ele per-
cebe que essa pessoa realmente representa es-
ses segmentos da humanidade.
Comparação com outras abordagens
A análise fenomenal dará uma descrição de-
finitiva de certas experiências que as pessoas em
uma dada cultura ou subcultura possuem em co-
mum. O psicólogo experimental que trabalha com
262

o método fenomenal não deve, entretanto, parar
por aqui: ele pode, a partir da descrição definitiva
obtida pela análise, deduzir várias hipóteses testá-
veis e submetê-las ao teste experimental (Ex, 1957;
Linschoten, 1955; MacLeod, 1951; Wellek, 1957).
Um exemplo de tal estudo é aquele conduzido por
Ex e Bruyn (1956) sobre a influência do set men-
tal na percepção de identidade e substituição. Eles
encontraram que pessoas muito próximas e muito
íntimas tendem nos seus julgamentos, a mudar me-
nos quanto ao julgamento independente do seu par-
ceiro, do que sujeitos que não têm uma relação tão
íntima. A partir de um estudo como esse, fica claro
que não há diferença alguma na técnica da expe-
rimentação em si, mesmo considerando sua mecâ-
nica funcional-operacional-estatística entre a forma
como é empregada na psicologia fenomenológica e
em outras psicologias.
A respeito das operações da análise fenomenal
em si, nota-se uma certa similaridade com a análise
corriqueira de questões abertas em uma enquete de
opinião. A diferença entre os métodos é essencial-
mente relativa ao objetivo. O analista fenomenal se
restringe a uma questão, cuidadosamente dirigida à
obtenção de descrições espontâneas da experiência
subjetiva e formulada de maneira que os sujeitos
sejam capazes de relacioná-la a uma variedade de
situações. O propósito é descobrir os momentos
comuns a todas as experiências individuais de um
mesmo tipo. O analista das pesquisas de opinião,
por outro lado, usa uma série de questões que são
formuladas de maneira a obter reações específicas
de certas populações para definir objetos, pessoas
ou eventos. O seu propósito é compreender a expe-
riência humana não enquanto tal, mas como um in-
dicador da maneira como as pessoas se relacionam
com certos objetos em um certo ambiente social.
Desta diferença principal surgem certas diferenças
na análise dos dados, as quais, no entanto, não se-
rão apresentadas aqui.
No geral, as diferenças entre a abordagem fe-
nomenológica e a de outras psicologias consiste não
tanto no método, mas nas premissas filosóficas, na
natureza da hipótese, na aplicação dos resultados e
nas áreas de interesse fundamental. Enquanto que
o antigo introspeccionismo era baseado no raciona-
lismo, e o behaviorismo é baseado no positivismo,
a psicologia fenomenal-existencial tem raízes em
uma síntese original de certos princípios do positi-
vismo e do racionalismo, e da fenomenologia e do
existencialismo. Um sistema sintético de construtos
inteligíveis, baseado em pressupostos filosóficos e
testado gradualmente, ainda está em um estágio ini-
cial na fenomenologia fenomenal-existencial. Ela
está se desenvolvendo de forma diferente de outros
sistemas na medida em que está preocupada com as
leis que governam a experiência humana.
Na formação de hipóteses, a psicologia feno-
menal tende a começar por uma análise geral da
situação humana tal como é dada imediatamente;
ao passo que o introspeccionismo começou por “ob-
jetos” que supostamente estariam dentro da mente,
isolados da situação existencial total; e o behavio-
rismo começa por aspectos externos do comporta-
263 Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXIV(2): 260-264, mai-ago, 2018
Adrian L. Van Kaam
mento, isolados do seu conteúdo experiencial. A
análise geral que o fenomenólogo conduz da situa-
ção humana concreta tal como é dada, ela leva a
uma descrição qualitativa complexa das experiên-
cias nessas situações, como vimos acima, a partir
da qual outras hipóteses testáveis podem ser dedu-
zidas. As psicologias mais antigas tendem a reduzir
a situação, tais como são dadas, a hipóteses testá-
veis muito mais cedo. O resultado é que suas hipó-
teses parecem bastante diferentes e – ao menos na
opinião do psicólogo fenomenal – possuem menos
relevância para a condição concreta da existência
humana.
No que se refere à aplicação, os resultados da
psicologia fenomenal parecem ser mais úteis para o
encontro das camadas mais profundas da existência
humana comum, que é a preocupação do presente
estudo. Seus resultados são mais úteis para proble-
mas de terapia e aconselhamento, interpretação de
testes de personalidade, desenvolvimento da perso-
nalidade, criatividade, e relações humanas (Stras-
ser, 1957; Van den Berg, 1955). Os resultados de
psicologias acadêmicas tradicionais aparentam ser
de maior utilidade na construção de testes de inte-
ligência e aptidão, em problemas de percepção sen-
sorial, engenharia humana, aprendizagem mecâni-
ca, e psicologia industrial. Fica claro, então, que os
resultados de ambas as psicologias não se excluem
mutuamente, mas complementam uma à outra.
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Nota Biográfica

Adrian Van Kaam (1920, The Hague, Holanda – 2007,

Pittsburgh, USA). Sacerdote católico da Congregação
do Espírito Santo, mais conhecido como professor
universitário, psicólogo existencialista, escritor so-
bre espiritualidade formativa e fundador do Institute
of Formative Spirituality (Instituto de Espiritualidade
Formativa) da Duquesne University e da Epiphany
Association de Pittsburgh, Pensilvânia, Estados Uni-
dos. Em 1940, durante a ocupação nazista da Holan-
da, estava no Grande seminário de Gemert. Foi pre-
so em 1944, precisando sobreviver ao “inverno de
fome”, o que não o impediu de buscar refúgio para
judeus e outros evadidos. Ordenou-se em 1946, mes-
mo com sua saúde frágil. Chegou a lecionar aulas de
fé para jovens adultos, a pedido do então Monsenhor
Giovanni Montini, future Papa Paulo VI. Em 1954 é
enviado para a Duquesne University, para lecionar
Psicologia. Por não dominar o assunto, passa a viajar
pelos Estados Unidos, estudando com Carl Rogers e
Erik Erikson. Obtém seu doutoramento em Filosofia
na Case Western Reserve University. Faleceu em 17
de novembro de 2007, no lar das Pequenas Irmãs dos
Pobres, Pittsburgh, e foi enterrado no Cemitério Rai-
nha do Céu, no município de Peters, na Pensilvânia.
Publicou mais de trinta livros e grande volume de
artigos, embora seja mais conhecido pelo artigo aqui
publicado, considerado uma das primeiras investiga-
ções empíricas de cunho fenomenológico.
Tradução: Alexandre Nobre e William B. Gomes
(Universidade Federal do Rio Grande do Sul).

Recebido em 25.07.2017
Aceito em 30.11.2017
Te x t o s C l á s s i c o s

Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXIV(2): 260-264, mai-ago, 2018 264