Instituto de Treinamento e Pesquisa em

Gestalt-Terapia de Goiânia – ITGT

Volume XXV – N. 3

2019
Goiânia – Goiás
http://pepsic.bvs-psi.org.br
 Ficha Catalográfica

Revista da Abordagem Gestáltica – Phenomenological Studies/

Instituto de Treinamento e Pesquisa em Gestalt-Terapia de
Goiânia – Vol. 25, n. 3 (2019) – Goiânia: ITGT, 2019.

137p.: il.: 30 cm

Inclui normas de publicação

ISSN: 1809-6867

1. Psicologia. 2. Gestalt-Terapia. I. Instituto de

Treinamento e Pesquisa em Gestalt-Terapia de Goiânia.

CDD 616.891 43

Citação:
REVISTA DA ABORDAGEM GESTÁLTICA. Goiânia, v. 25, n.3, 2019. 137p

Impresso no Brasil
Printed in Brazil
 Volume XXV – N. 3 – 2019

Expediente

Editor
Adriano Furtado Holanda (Universidade Federal do Paraná)

Editores Associados
Camila Muhl (Universidade Federal do Paraná)
Celana Cardoso Andrade (Universidade Federal de Goiás)
Danilo Suassuna Martins Costa (Instituto de Treinamento e Pesquisa em Gestalt Terapia de Goiânia)
Paulo Coelho Castelo Branco (Universidade Federal da Bahia)
Tommy Akira Goto (Universidade Federal de Uberlândia)

Consultores Especiais de Fenomenologia

Antonio Zirión Quijano (Universidad Nacional Autónoma de México)
Pedro M. S. Alves (Universidade de Lisboa, Portugal)

Conselho Editorial
Adelma Pimentel (Universidade Federal do Pará)
Andrés Eduardo Aguirre Antúnez (Universidade de São Paulo)
Ana Maria Lopez Calvo de Feijoo (Universidade do Estado do Rio de Janeiro)
André Barata (Universidade da Beira Interior, Portugal)
Cláudia Lins Cardoso (Universidade Federal de Minas Gerais)
Daniela Schneider (Universidade Federal de Santa Catarina)
Danilo Saretta Veríssimo (Universidade Estadual Paulista/Assis)
Ileno Izidio da Costa (Universidade de Brasília)
Irene Pinto Pardelha (Universidade de Évora)
José Olinda Braga (Universidade Federal do Ceará)
Lester Embree (Florida Atlantic University) (in memoriam)
Lílian Meyer Frazão (Universidade de São Paulo)
María Lucrecia Rovaletti (Universidade de Buenos Aires)
Marcos Aurélio Fernandes (Universidade de Brasília)
Marisete Malaguth Mendonça (Pontifícia Universidade Católica de Goiás)
Marta Carmo (Universidade Federal de Goiás)
Mônica Botelho Alvim (Universidade Federal do Rio de Janeiro)
Michael Barber (Saint Louis University)
Nilton Júlio de Faria (Pontifícia Universidade Católica de Campinas)
Rosemary Rizo-Patrón de Lerner (Pontificia Universidad Católica del Perú)
Virginia Elizabeth Suassuna Martins Costa (Pontifícia Universidade Católica de Goiás)
William Barbosa Gomes (Universidade Federal do Rio Grande do Sul)
 Editores de Texto – Suporte Técnico
Josiane Almeida
Silvana Ayub Polchlopek

Capa, Diagramação e Arte Final

Innovart Publicidade

Bibliotecário
Arnaldo Alves Ferreira Junior (CRB 01-2092)

Financiamento
Instituto de Treinamento e Pesquisa em Gestalt-Terapia de Goiânia (ITGT-GO)

Apoio
Associação Brasileira de Psicologia Fenomenológica (ABRAPEF)

Encaminhamento de Manuscritos
A remessa de manuscritos para publicação, bem como toda a correspondência
de seguimento que se fizer necessária, deve ser submetida eletronicamente
endereçada ao site: <http://submission-pepsic.scielo.br/

Editor
Revista da Abordagem Gestáltica – Phenomenological Studies.
E-mail: aholanda@yahoo.com

Normas de Apresentação de Manuscritos

Todas as informações concernentes a esta publicação, tais como normas de
apresentação de manuscritos, critérios de avaliação, modalidades de textos, etc.,
podem ser encontradas no site: <http://pepsic.bvs-psi.org.br

Fontes de Indexação
- Clase
- Dialnet
- Ebsco
- Index Psi Periódicos (BVS-Psi Brasil)
- Latindex
- Lilacs
- ProQuest
- Psicodoc
- Redalyc
- Scopus

ISSN 1809-6867 versão impressa

ISSN 1984-3542 versão on-line

As opiniões emitidas nos trabalhos aqui publicados, bem como a exatidão e adequação das referências bibliográ-
ficas são de exclusiva responsabilidade dos autores, portanto podem não expressar o pensamento dos editores.
A reprodução do conteúdo desta publicação poderá ocorrer desde que citada a fonte.
 SUMÁRIO

Editorial
• Editorial (Português) – Editorial (Espanhol) – Editorial (Inglês)..............................VIII

Relatos de Pesquisa
• Ser Pessoa na Hospitalização: Relatos de Gestantes sobre as Relações Estabelecidas
pela Equipe Multiprofissional.................................................................................... 225
Leihge Roselle Rondon Pereira (Universidade Federal de Mato Grosso) & Ana Rafaela Pecora Calhao (Universidade
Federal de Mato Grosso)

• Preparação para a Aposentadoria: Relato de uma Intervenção Clínica na Aborda-

gem da Psicologia Positiva.......................................................................................... 237
Daniela Pereira Di Bonifácio (Universidade Federal do Triângulo Mineiro) & Fabio Scorsolini-Comin (Escola de
Enfermagem, Universidade de São Paulo – Ribeirão Preto)

• Usuários de Crack: Histórias de Vida e Subjetividade em Narrativas Audiovisuais..........246

Virgínia Lima dos Santos Levy (Universidade Federal de Santa Catarina) & Daniela Ribeiro Schneider (Univer-
sidade Federal de Santa Catarina)

• Crack Users: Life Stories and Subjectivity in Audiovisual Narratives...................................254

Virgínia Lima dos Santos Levy (Universidade Federal de Santa Catarina) & Daniela Ribeiro Schneider (Univer-
sidade Federal de Santa Catarina)

Estudos Teóricos ou Históricos

• Forma de Pensar e Emancipação Pós-Modernas do Humano.................................. 264
Manuel Moreira da Silva (Universidade Estadual do Centro-Oeste do Paraná)

• A Fenomenologia como Base Epistemológica e Ética do Movimento Desalienista na

França e no Brasil........................................................................................................ 274
Tudi Gozé (Université de Toulouse, France), Juliana Ribeiro de Paiva (Universidade de Fortaleza), Lucas Bloc (Univer-
sidade de Fortaleza), Jean Naudin (Université Aix-Marseille, France) & Virginia Moreira (Universidade de Fortaleza)

• Impedimento? Possibilidades de Relação entre a Mulher e o Futebol....................................282

Larissa Medeiros de Souza (Universidade Federal do Rio Grande do Norte), Ana Andréa Barbosa Maux (Centro
Universitário Facex, RN) & Melina Séfora Souza Rebouças (Centro Universitário do Rio Grande do Norte)

• A Concepção de Motivação no Pensamento de Edith Stein............................................. 294

Savio Passafaro Peres (Universidade Federal do Paraná/Universidade de São Paulo-Ribeirão Preto)

• A Percepção Social à Luz de uma Concepção Praxiológica da Intencionalidade ........ 302

Danilo Saretta Verissimo (Universidade Estadual Paulista Júlio de Mesquita Filho, Assis)

• O Self-Box como Experimento na Atuação do Gestalt-terapeuta com Adolescentes ..........313

Deyseane Maria Araújo Lima (Centro Universitário Christus, Fortaleza)

• Psicologia e Filosofia na Abordagem Fenomenológico-Existencial: Um Estudo sobre Frankl

e Heidegger........................................................................................................................................323
Marcelo Vial Roehe (Universidade Federal do Sul e Sudeste do Pará, Marabá)

Tradução
• Fenomenologia Aplicada: Porque é seguro ignorar a epoché...................................................332
Dan Zahavi (University of Copenhagen, Copenhagen, Denmark)

Textos Clássicos
• Meio Século de Filosofia......................................................................................................344
Sumário

José Ortega y Gasset (1951/1980)

VII Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXV (3) - VII-XIII, 2019
 EDITORIAL
O terceiro número da Phenomenological Stu-
dies – Revista da Abordagem Gestáltica surge num
contexto de transição e de reavaliação. Completa-
mos treze anos de publicação ininterrupta, num
movimento de crescimento que demanda novas
perspectivas e novas reavaliações para os anos que
seguem.
No presente número, além do fluxo da revis-
ta, apresentamos como novidade a tradução para o
português do manuscrito “Fenomenologia Aplica-
da: Porque é seguro ignorar a epoché”, de autoria
de Dan Zahavi (University of Copenhagen, Cope-
nhagen, Denmark), um dos mais importantes pes-
quisadores e comentadores contemporâneos da
Fenomenologia. Neste artigo, o autor evoca a distin-
ção – nem sempre clara – entre uma Fenomenolo-
gia Transcendental e uma Fenomenologia Aplicada
(fundamental para compreendermos a transição de
uma filosofia fenomenológica para as ciências em-
píricas) e, particularmente relevante para o campo
das pesquisas empíricas, notadamente o das ditas
qualitativas, que costumeiramente se apropria de
conceitos da filosofia fenomenológica.
Na sequência, apresentamos um conjunto de
pesquisas empíricas que tocam temáticas diversifi-
cadas, como a da saúde – com relatos de gestantes
em processo de hospitalização –; a preparação para
a aposentadoria, e a narrativa da experiência de
usuários de crack.
Os estudos teóricos completam esse número
com um conjunto igualmente significativo e di-
Editorial
Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXV (3) - VII-X, 2019
verso de discussões: desde a explicitação de uma
Denkform, de uma “forma de pensar” o pós-moder-
no do humano, passando pela discussão acerca das
relações entre fenomenologia e movimento desa-
lienista no Brasil e na França – com a importante
participação de respeitados nomes da psiquiatria
contemporânea francesa, como Tudy Gozé (Univer-
sité de Toulouse, France) e Jean Naudin (Université
Aix-Marseille, France) –; passando pelo esporte e as
relações entre mulher e futebol; um estudo sobre
a concepção de motivação em Edith Stein e outro
sobre a percepção social à luz da concepção praxio-
lógica da intencionalidade; para encerrar com dois
estudos clínicos, envolvendo o uso do self-box no
experimento em Gestalt terapia e outro sobre a rela-
ção entre Frankl e Heidegger.
Encerrando este número, trazemos a tradu-
ção de um texto de José Ortega y Gasset, intitulado
“Meio Século de Filosofia”, escrito em 1951, mas que
permaneceu inédito até 1980, quando foi publicado
pela Revista de Occidente, em comemoração ao 25º
aniversário da morte de seu autor. Agradecemos aos
herdeiros de Ortega y Gasset, a gentileza de permiti-
rem sua tradução e publicação em português.
Boa leitura a todos.
Adriano Holanda (Editor)
(Este número foi finalizado em 09 de agosto de 2019)
VIII
 EDITORIAL
The third issue of Phenomenological Studies
– Revista da Abordagem Gestáltica comes in a con-
text of transition and reassessment. We have com-
pleted thirteen years of uninterrupted publication,
in a growth movement that demands new perspec-
tives and new revaluations for the following years.
In this issue, besides the flow of the journal,
we present as a novelty the Portuguese translation
of the manuscript “Applied Phenomenology: Why
is it safe to ignore the epoché”, by Dan Zahavi (Uni-
versity of Copenhagen, Copenhagen, Denmark),
one of the most leading contemporary researchers
and commentators on phenomenology. In this arti-
cle, the author evokes the distinction – not always
clear – between a Transcendental Phenomenology
and an Applied Phenomenology (fundamental for
understanding the transition from a phenomeno-
logical philosophy to the empirical sciences) and,
particularly relevant to the field of empirical re-
search, notably that of so-called qualitative, which
usually appropriates concepts of phenomenological
philosophy.
Following, we present a set of empirical resear-
ch that touches on diverse themes, such as health
– with reports of pregnant women in the process of
hospitalization –; retirement preparation, and the
narrative of crack users’ experience.
Theoretical studies round off this number
with an equally significant and diverse set of dis-
cussions: from the clarification of a postmodern
“thinking” of the human to a discussion of the rela-
IX Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXV (3) - VII-X, 2019
tionship between phenomenology and the disalie-
nistic movement in Brazil. and in France – with the
important participation of respected names of con-
temporary French psychiatry, such as Tudy Gozé
(Université de Toulouse, France) and Jean Naudin
(Université Aix-Marseille, France) –; going through
sports and the relationship between women and
football; a study on the conception of motivation
in Edith Stein and another on social perception in
light of the praxiological conception of intentiona-
lity; to conclude with two clinical studies involving
the use of self-box in the Gestalt therapy experiment
and another on the relationship between Frankl and
Heidegger.
Closing this issue, we bring the translation of a
text by José Ortega y Gasset, entitled “Half Century
of Philosophy”, written in 1951, but which remai-
ned unpublished until 1980, when it was published
by Revista do Occidente, commemorating the 25th
anniversary of his death. from its author. We thank
the heirs of Ortega y Gasset for their kindness in
allowing their translation and publication in Por-
tuguese.
Good reading to all.
Adriano Holanda (Editor)
(This issue was finished at August 9, 2019)
Editorial
 EDITORIAL
El tercer número de Phenomenological Stu-
dies – Revista da Abordagem Gestáltica viene en
un contexto de transición y reevaluación. Hemos
completado trece años de publicación, en un movi-
miento de crecimiento que exige nuevas perspecti-
vas y nuevas revaluaciones para los años siguientes.
En este número, además del flujo de la revista,
presentamos como novedad la traducción al portu-
gués del manuscrito “Applied phenomenology: why
is it safe to ignore the epoché”, de Dan Zahavi (Uni-
versidad de Copenhague, Copenhague, Dinamarca),
uno de los más destacados investigadores contem-
poráneos y comentaristas sobre fenomenología. En
este artículo, el autor evoca la distinción, no siem-
pre clara, entre una Fenomenología Trascendental
y una Fenomenología Aplicada (fundamental para
comprender la transición de una filosofía fenome-
nológica a las ciéncias empíricas) y, particularmen-
te relevante para el campo de la investigación em-
pírica, en particular la de llamado cualitativo, que
usualmente se apropia de conceptos de filosofía
fenomenológica.
A continuación, presentamos un conjunto de
investigaciones empíricas que toca diversos temas,
como la salud, con informes de mujeres embaraza-
das en proceso de hospitalización; preparación para
la jubilación y la narrativa de la experiencia de los
usuarios de crack.
Los estudios teóricos completan este número
con un conjunto igualmente significativo y diverso
de discusiones: desde el relato de un “pensar” pos-
moderno del ser humano hasta una discusión sobre
Editorial
Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXV (3) - VII-X, 2019
la relación entre la fenomenología y el movimiento
disalienista en Brasil. y en Francia (con la importan-
te participación de respetados nombres de la psi-
quiatría francesa contemporánea, como Tudy Gozé,
de la Université de Toulouse, Francia. y Jean Nau-
din, de la Université Aix-Marseille, Francia); hasta
los deportes y la relación entre mujeres y fútbol; un
estudio sobre la concepción de la motivación en
Edith Stein y otro sobre la percepción social a la
luz de la concepción praxiológica de la intenciona-
lidad; para concluir con dos estudios clínicos que
involucran el uso de self-box en el experimento de
terapia Gestalt y otro sobre la relación entre Frankl
y Heidegger.
Cerrando este número, traemos la traducción
de un texto de José Ortega y Gasset, “Medio siglo
de filosofia”, escrito en 1951, pero que no se publi-
có hasta 1980, cuando fue publicado por la Revista
do Occidente, en conmemoración del 25 aniversa-
rio de su muerte. de su autor. Agradecemos a los
herederos de Ortega y Gasset por su amabilidad al
permitir su traducción y publicación en portugués.
Buena lectura para todos.
Adriano Holanda (Editor)
(Este número se finalizó en 9 de agosto de 2019)
X
Relatos de Pesquisa............................
 10.18065/RAG.2019v25n3.1

SER PESSOA NA HOSPITALIZAÇÃO: RELATOS DE

GESTANTES SOBRE AS RELAÇÕES ESTABELECIDAS
COM A EQUIPE MULTIPROFISSIONAL
Being a Person in Hospitalization: Report of Pregnant Women on Relations Established with a
Multiprofessional Team

Ser Persona en la Hospitalización: Informe de las Mujeres Embarazadas sobre las Relaciones
Establecidas con un Equipo Multiprofesional

LEIHGE ROSELLE RONDON PEREIRA

ANA RAFAELA PECORA CALHAO

Resumo: Nesse estudo procuramos conhecer e analisar, na perspectiva das pacientes gestantes internadas em um
hospital de ensino na cidade de Cuiabá-MT, como essas significam as relações estabelecidas com a equipe multipro-
fissional. Foram realizadas 11 entrevistas focalizadas, com adoção de atitudes facilitadoras de consideração positiva
incondicional, congruência e compreensão empática, com pacientes que estiveram hospitalizadas durante o segundo
semestre de 2015. Esse procedimento forneceu o instrumental teórico-metodológico baseado na criação de um clima
facilitador, a partir dos fundamentos da Abordagem Centrada na Pessoa, o que permitiu explorar as significações pes-
soais das experiências com um acento afetivo ou emocional. O processamento ocorreu pelo software ALCESTE, análise
pelo estudo das Classes apresentadas pelo software e discussões teóricas sobre as relações interpessoais de ajuda. O
estudo destacou a atenção para: a comunicação dos procedimentos; a disposição para cuidados afetivos em que consi-
deram a pessoa como centro em detrimento às técnicas; a importância para as significações pessoais, e as implicações
das significações pessoais no processo de hospitalização. Exercer essa atenção pode contribuir para o desenvolvimento
de relacionamentos que facilitem o processo de hospitalização.
Palavras-chave: Psicologia Humanista; Abordagem Centrada na Pessoa; Clima Facilitador; Percepção; Equipe de As-
sistência ao Paciente.

Abstract: In this study we try to understand and analyze, from the perspective of pregnant patients admitted to a
teaching hospital in the city of Cuiabá-MT, how these women realize the relations established with a multi profes-
sional health care team. Eleven focused interviews were conducted, with the adoption of facilitative conditions from
unconditional positive regard, congruence, and empathic understanding, with patients who were hospitalized during
the second half of 2015. This provided the theoretical and methodological tools based on creating a facilitative climate,
with the fundamentals of the Person Centered Approach, which allowed us to explore the self understanding experi-
ences with an affective or emotional importance. Data processing was performed by ALCESTE software, analysis used
the classes presented by the software as well as theoretical discussions on interpersonal helping relations. The study
highlighted the attention to: communication procedures; the willingness to emotional care where they consider the
person as the center rather than the technics; the importance for personal insights and implications of these in the
hospitalization process. Accomplish such care can contribute to the development of relationships that facilitate the
process of hospitalization.
Keywords: Humanistic Psychology; Person Centered Approach; Facilitative Climate; Perception; Patient Care Team.

Resumen: En este estudio tratamos de entender y analizar, desde la perspectiva de los pacientes embarazadas ingre-
sados en un hospital universitario en la ciudad de Cuiabá-MT, ya que éstas significan las relaciones establecidas con
un equipo multiprofesional. Llevamos a cabo 11 entrevistas focalizadas con la adopción de actitudes facilitadoras de
consideración positiva incondicional, congruencia y la comprensión empática, con los pacientes que fueron hospita-
lizados durante la segunda mitad del año 2015. Este procedimiento proporciona el instrumental teórico-metodológico
Relatos de Pesquisa

basadas en la creación de un clima facilitador, a partir de los fundamentos del Enfoque Centrado en la Persona, que
nos permitió explorar las significaciones de las experiencias personales con un esfuerzo afectivo o emocional. Procesa-
miento ocurrió por el software ALCESTE, análisis en el estudio de las Clases presentada por el software y discusiones
teóricas sobre las relaciones interpersonales de ayuda. El estudio puso de relieve la atención: comunicación de los
procedimientos; la disposición a el cuidado afectivo cuando consideren a la persona como el centro en detrimento a las
técnicas; la importancia para los significados personales e la implicaciones del significados personales en el proceso
de hospitalización. El ejercicio dicha atención puede contribuir al desarrollo de las relaciones que facilitan el proceso
de la hospitalización.
Palabras-clave: Psicología Humanista; Enfoque Centrado en la Persona; Clima Facilitador; Percepción; Grupo de Atencíon al Pa-
ciente.

225 Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXV (3) - 225-236, 2019

Introdução
Hospitais de ensino são aqueles caracterizados
por um tripé de ações, trata-se de locais em que são
desenvolvidos a docência, a pesquisa e a prestação
do serviço de alta complexidade. Essas ações poten-
cializam novas formas de ser profissional da saú-
de, fomentando contribuições para que as pessoas
envolvidas no cuidado da pessoa adoecida possam
refletir sobre a sua prática e por meio de estudos
possam contribuir com os avanços teóricos (Araújo,
2014). Em um hospital de ensino na cidade de Cuia-
bá, em Mato Grosso, onde a pesquisa foi realizada,
existe o Programa de Residência Integrada Multi-
profissional em Saúde do Adulto e do Idoso com
Ênfase em Atenção Cardiovascular. Nesse Programa
um dos espaços para aprendizagens sobre a aten-
ção cardiovascular é a Enfermaria de Ginecologia
e Obstetrícia (GO), considerada referência estadual
para Gestações de Alto Risco e Neoplasia, sendo
que suas principais demandas de agravos gestacio-
nais estão associadas com o sistema cardiovascular.
Ao atuarmos nessa Enfermaria, enquanto psi-
cóloga residente e tutora do Programa, e ao partici-
parmos do seu contexto, observamos que as mulhe-
res internadas não se encontravam em sofrimento
apenas pelo fenômeno biológico vivenciado, mas
de modo concomitante estavam sendo afetadas por
questões multifatoriais, de ordem biopsicossocial,
incluindo-se aí as relacionais, sobretudo as que se
referem aos cuidados de saúde disponibilizados
pela equipe multiprofissional1.
Durante a internação hospitalar as pacientes
interagem com pessoas que não se encontravam
presentes em seu ciclo vivencial, como os membros
da equipe multiprofissional. Essas novas relações
produzem afetações nas pacientes, que se manifes-
tam como fator significativo na internação hospita-
lar. Por meio da pesquisa buscamos, então, explorar
as percepções singulares das pacientes, a partir de
seus relatos, que explicitam as suas significações
sobre as relações estabelecidas com a equipe mul-
tiprofissional.
Carl Rogers, psicólogo norte-americano, pro-
positor da Abordagem Centrada na Pessoa (ACP),
apresenta como um dos aspectos fundamentais
de suas teorias as significações pessoais (Rogers,
1977). Sendo próprias do campo perceptivo, as sig-
nificações pessoais apresentam a característica de
apreciar os acentos afetivos, emocionais e relacio-
nais de um processo experiencial, no qual é evi-
denciado mais as situações do presente do que as
do passado, pois elas se movem para um fluxo em
que os sentimentos estão em permanente mudança
Relatos de Pesquisa
e são, assim, experimentados no momento em que
ocorre o relato (Rogers, 2009).
Carl Rogers, internacionalmente conhecido
por desenvolver trabalhos divergentes às propo-
sições mais diretivas em Psicologia, teve como
principal interesse a formulação de uma Teoria de
Psicoterapia centrada na pessoa, cujo processo é es-
1 Nessa pesquisa entendemos por equipe multiprofissional, um grupo
composto pelos diferentes profissionais da saúde que interagem com os
pacientes durante a internação, como exemplo: médicos, enfermeiras,
nutricionistas e psicólogos.
Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXV (3) - 225-236, 2019
Leihge Roselle Rondon Pereira & Ana Rafaela Pecora Calhao
tabelecido a partir da ênfase na dimensão afetiva
sobre a intelectual. Essa proposta inicialmente vol-
tada aos aspectos psicoterápicos, que culminou na
explicitação de uma Teoria da Personalidade, Teoria
do Funcionamento Ótimo da Personalidade, e Teo-
ria das Relações Humanas de forma mais ampla,
propondo estudos que ganharam atuações em dife-
rentes campos, como no da psicoterapia, educação,
das relações familiares, dos conflitos internacionais
e culturais, que convergiram na proposta de uma
Abordagem Centrada na Pessoa.
Rogers (2009) postula que os recursos para as
soluções dos conflitos humanos estão presentes nas
pessoas que os vivenciam. O teórico aponta que a
melhor forma de prestar ajuda às pessoas em difi-
culdade é criando um clima de confiança e apoio,
em que as pessoas possam acessar os seus próprios
recursos na solução de seus problemas. Essa at-
mosfera promotora de autonomia, segundo o autor
(Rogers,2009;1977b), direciona as pessoas para um
estado de acordo interno, mais congruente, e para
um funcionamento mais realístico.
As condições necessárias e suficientes para
a mudança terapêutica de personalidade (Rogers,
1994) são apontadas pelo teórico, a saber: 1) Que
duas pessoas estejam em contato psicológico; 2)
Que a primeira, a quem chamaremos cliente, esteja
num estado de incongruência, estando vulnerável
ou ansiosa; 3) Que a segunda pessoa, a quem cha-
maremos de terapeuta, esteja congruente ou inte-
grada na relação; 4) Que o terapeuta experiencie
consideração positiva incondicional pelo cliente; 5)
Que o terapeuta experiencie uma compreensão em-
pática do esquema de referência interno do clien-
te e se esforce por comunicar esta experiência ao
cliente; 6) Que a comunicação ao cliente da com-
preensão empática do terapeuta e da consideração
positiva incondicional seja efetivada, pelo menos
num grau mínimo.
Dessas condições, nos interessa destacar três
atitudes (itens 3, 4, 5), promotoras de um clima faci-
litador nas relações de ajuda, são elas: Congruência,
Consideração Positiva Incondicional, e Compreen-
são Empática (Rogers, 2009; 1983), tais atitudes
foram utilizadas durantes as entrevistas. A Con-
gruência se refere ao estado de acordo interno, de
autenticidade de quem esteja facilitando um pro-
cesso de ajuda. Essa atitude permite que o facilita-
dor crie condições para que o outro também acesse
seus sentimentos e experiências sem a necessidade
de apresentar artifícios ou comportamentos defen-
sivos. Por Consideração Positiva Incondicional se
entende uma atenção, para com o outro, baseada
no respeito e na percepção de suas potencialidades,
uma relação de afeição e segurança para que a pes-
soa também se perceba e se aceite. A Compreensão
Empática se refere a capacidade de compreender,
por meio fisionômico e verbal, as experiências e os
sentimentos do outro e a significação que apresen-
tam para ele, como também, conseguir comunicar
essa compreensão (Rogers, 2009; 1983).
Nos hospitais,espaços de interação humana,
nem sempre encontramos profissionais implicados
no estabelecimento de relações facilitadoras com
226
Ser Pessoa na Hospitalização: Relatos de Gestantes sobre as Relações Estabelecidas pela Equipe Multiprofissional
o usuário do serviço, apesar de, no Brasil, existir
uma Política Nacional de Humanização, Humani-
za SUS, (Brasil, 2008), que propõe a superação do
modelo técnico-científico de cuidado. Essa política
através do princípio da transversalidade, se utiliza
de ferramentas e dispositivos para consolidar redes
e vínculos, tendo como norte o contato e a comuni-
cação. A ação de se relacionar, por meio da Políti-
ca, potencializa o ideal de cuidados holísticos, no
qual é apreciado a pessoa como um todo, de forma
integral, não havendo um foco estreito na doença
ou nos sintomas que o paciente apresenta, pois são
considerados seus aspectos biopsicossociais, como
suas preferências, seu bem-estar, e o contextos so-
cial e cultural (The Health Foundation, 2014).
Tendo em vista as práticas de cuidado em saúde
de fundamentação holística, como é o caso da ACP
e do Humaniza SUS, é nosso interesse compreender
e analisar, através da Abordagem Centrada na Pes-
soa, da literatura e dos resultado de pesquisas sobre
o tema, o que as pacientes gestantes ou puerperais
– mulheres que se encontram no pós-parto –, de alto
risco, internadas em uma enfermaria de ginecologia
e obstetrícia, têm a dizer sobre as relações que a equi-
pe multiprofissional de cuidado estabeleceram com
elas durante o processo de hospitalização; identificar
as percepções das pacientes internadas sobre o tipo
de relação de cuidado recebido; e verificar, a partir
das próprias participantes, a implicação das relações
de cuidado no seu processo de hospitalização. Tra-
ta-se, assim, do desvelamento das significações pes-
soais atribuídas pelas pacientes acerca dos relaciona-
mentos vivenciados durante a internação hospitalar
e que durante a entrevista provocaram uma afetação
emocional imediata.
1. O desenho de uma pesquisa sobre as
relações humanas
A pesquisa foi submetida ao Comitê de Ética
em Pesquisa e obteve aprovação, com o Certificado
de Apresentação para Apreciação Ética (CAAE) nº
45605115.8.0000.5541. Conduzimos a mesma con-
forme as diretrizes e as normas regulamentadoras
de pesquisas envolvendo seres humanos, aprova-
das pela Resolução nº 466, de dezembro de 2012,
do Conselho Nacional de Saúde (Brasil, 2012).
Os dados foram coletados na Clínica de Gine-
cologia e Obstetrícia de um Hospital de ensino na
cidade de Cuiabá, Mato Grosso. Para a seleção das
participantes utilizamos como referência os seus
prontuários. Foram selecionadas aquelas que aten-
deram aos critérios de inclusão, a saber: comprome-
timento cardiovascular, em que se atende a ênfase
do Programa de Residência Multiprofissional, do
qual o estudo faz parte; o tempo mínimo de quatro
dias de internação, resultante das observações rea-
lizadas durante as entrevistas piloto frente a rotati-
vidade nas altas hospitalares; e mulheres adultas, a
partir de dezoito anos. Foram excluídas do estudo
as pacientes que não atenderam aos critérios de in-
clusão e que não apresentaram assentimento com a
realização da pesquisa.
No total participaram onze pessoas com idades
227 Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXV (3) - 225-236, 2019
entre vinte e quarenta anos. Dessas entrevistadas,
cinco eram gestantes e seis puerperais. Seis delas
com idades entre vinte e vinte e nove anos, quatro na
faixa etária compreendida entre trinta e trinta e nove
anos, e uma com quarenta anos de idade. Sobre o
tempo de internação, mais da metade das participan-
tes (sete entrevistadas) tinham entre sete e nove dias
de internação quando realizadas as entrevistas, três
participantes estavam internadas entre quatro e seis
dias, e apenas uma estava internada a mais de dez
dias. As voluntárias foram esclarecidas quanto aos
objetivos do estudo, asseguradas do sigilo e convida-
das a manifestar sua anuência com a assinatura do
termo de consentimento livre e esclarecido (TCLE).
A coleta das informações ocorreu no segundo
semestre de 2015, a partir das gravações em áudio
de onze entrevistas focalizadas (Gil, 1999), utiliza-
das como um procedimento com a menor estrutu-
ração possível permitindo retomar ao objetivo da
pesquisa quando necessário, com o uso das ques-
tões abertas: Como você está sentindo esse contato
com a equipe? O que você pode dizer sobre o tipo de
cuidado que está recebendo? Você acredita que essa
relação contribui, dificulta... para a sua melhora?
Durante as entrevistas a pesquisadora buscou,
a partir dos pressupostos que fundamentam a ACP,
criar um clima de segurança e apoio, que auxilias-
se no processo das entrevistas com as participantes.
Buscamos durante o processo das entrevistas e por
meio do uso das atitudes facilitadoras dar ênfase aos
aspectos afetivos e em acentuar a situação imediata
vivenciada pelas pacientes, a fim de que não somen-
te os conteúdos informativos ou cognitivos se expli-
citassem, mas também aqueles ligados ao afeto.
O processamento dos dados se deu pela utili-
zação do software de Análise Lexical Contextual de
um Conjunto de Segmentos de Texto (ALCESTE),
desenvolvido por Max Reinert no Centro Nacional
Francês de Pesquisa Científica (CNRS). Esse é um
programa que fornece a classificação estatística dos
enunciados em khi2, de análise lexical, que quan-
tifica um texto para extrair dele as estruturas mais
significativas em Classes de palavras, apresentadas
graficamente através de uma árvore de classificação
hierárquica descendente (CHD), no formato de um
dendograma, que serão analisadas qualitativamente
(Camargo, 2005).
O aproveitamento do material discursivo foi
de 74%, com uma unidade de contexto inicial con-
tendo onze entrevistas, e resultou na produção de
sete subcategorias de Classes de palavras, que serão
analisadas concomitantemente com as discussões
que Rogers apresenta sobre as relações de ajuda, o
levantamento da literatura e pesquisas consultadas
Relatos de Pesquisa
concernentes ao tema.
2. Significações das gestantes sobre as
relações estabelecidas com a equipe
multiprofissional
A Figura 01 exibe o processamento dos da-
dos a partir do software ALCESTE, que apresentou
sete subcategorias das Classes de palavras. Consi-
deramos como Eixo as três grandes subdivisões do
 Leihge Roselle Rondon Pereira & Ana Rafaela Pecora Calhao

Figura 1. Dendograma da CHD resultante do processamento do corpus pelo software ALCESTE.

material discursivo. O Eixo 01 e o Eixo 02 foram ções interpessoais com a equipe multiprofissional,
denominados de Processos de hospitalização e Rela- respondendo de forma particular aos objetivos da
ções de apoio, com respectivamente 10% e 14% do pesquisa.
discurso. Ao analisar o conteúdo e a posição desses
Eixos no dendograma, que se apresenta como peri- 2.1. A hospitalização e a importância do apoio
férico ao Eixo 3, uma observação inicial se impõe: social
tais Eixos foram explicitados mediante a incorpo-
ração de um mote indutor – Como está sendo a sua O Eixo 01 foi composto por uma única Clas-
internação?–, como recurso metodológico, após a se, cujo conteúdo e dados estatístico são detalhados
realização do estudo piloto, a fim de que as parti- pela Tabela 1 seguinte.
cipantes pudessem se sentir mais à vontade para a
realização da pesquisa. Tabela 1. Palavras Mais Relevantes da Classe Pro-
Essa questão introdutória, que também zela cessos de Hospitalização
pela atmosfera facilitadora, traz um fator que,
segundo Kinget (1977), é notado principalmente
no começo das relações, em que o cliente – no
caso específico do estudo, as participantes – está
preso a angústias que podem torná-las hipersen-
síveis. Segundo a autora, em qualquer situação
interpessoal a atmosfera só será permissiva se for
composta por qualidades de segurança, externa e
interna, e calor.
Dessa forma, o Eixo 01 e o Eixo 02 não abarca-
ram os objetivos da pesquisa, mas ajudarão a com-
preender o campo experiencial– fomentados por
tudo aquilo que se passa no organismo, acessado
pela memória, no qual as experiências passadas po-
dem afetar a experiência imediata (Kinget, 1977)–,
Nota. ¹vomitando, vomitar, vomitava, vomitei, vomito; ²certinha, certinho;
das participantes e sobre as coisas que as mesmas ³controlado, controlar, controle; 4começa, começando, comecei, começo, co-
Relatos de Pesquisa

escolheram compartilhar. meçou; 5mata, matando; 6tomando, tomar, tomei.

Em contrapartida, o Eixo 03, Relações com a
equipe multiprofissional, que compreende 76% do
material, ao trazer cinco Classes de palavras – Re-
lações percebidas como distantes (26%), Relações
percebidas como próximas (09%), Afetações pelo
modo de cuidado (17%), Relações de cuidado que
dificultam a hospitalização (16%) e Relações de cui-
dado que contribuem para a hospitalização (08%) –,
forneceram os elementos de exploração do proces-
so experiencial vivenciado pelas gestantes nas rela-
Ao observar as palavras explicitadas pela Tabela
1, percebemos que abarcam o que as participantes têm
a dizer sobre a hospitalização. Explorando esses dados,
através dos discursos das participantes, notamos as di-
ferenças sentidas por elas entre o contexto, rotina hos-
pitalar e o cotidiano vivenciado antes da internação.
Percebem ao longo da hospitalização mudanças no seu
modo de vida e também nos aspectos clínicos, confor-
me exemplificado pelo depoimento seguinte:

Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXV (3) - 225-236, 2019 228
Ser Pessoa na Hospitalização: Relatos de Gestantes sobre as Relações Estabelecidas pela Equipe Multiprofissional
“Na sua casa é diferente daqui, [aqui] você tem
que comer de acordo com o seu tratamento. E
na casa da gente não, porque você está ruim e
ali você está passando mal, mas está comendo.
E aqui não, aqui tudo é controlado e é com os
horários certinho” (Participante 06, 12 dias de
internação, 40 anos, comunicação pessoal, 22
de setembro, 2015).
A declaração coincide com as discussões reali-
zadas por Silva e Graziano (1996) que pontuam que
a pessoa quando hospitalizada passa a participar de
um grupo social específico, o de pessoas adoecidas
e internadas, onde são impostos papéis caracteriza-
dos por dependência. Nesse contexto o seu espaço
físico é limitado, suas roupas e objetos pessoais são
retirados, o horário de suas atividades lhe é impos-
to, entre outros aspectos. Trata-se de um atravessa-
mento à vida comum da pessoa, que agora também
ocupa o papel de paciente.
O ser humano não é apenas um corpo que
adoece, é formado por aspectos subjetivos e obje-
tivos que o fazem interagir com o mundo (Bace-
llar, 2009). Para lidar com as tensões que o corpo
adoecido proporciona e com as imposições de uma
nova rotina comum aos ambientes hospitalares,
como horários das refeições pré-estabelecidos, ho-
rários para exames, visita clínica dos profissionais
da saúde, professores e estudantes, diminuição da
privacidade e permanência em um ambientes des-
conhecido, as pacientes necessitam procurar fontes
de adaptação que se configurem em processos de
bem-estar e qualidade de vida emocional.
O desenvolvimento da capacidade de flexibili-
dade diante das adversidades, perpassa pelo desen-
volvimento das potencialidades do indivíduo que, por
sua vez, é possibilitado pela tendência à atualização
do organismo. Rogers pontua que as pessoas são por-
tadoras de uma tendência ao crescimento e desenvol-
vimento de seus potenciais, uma capacidade para a
reestruturação e reorganização do self, e, consequen-
temente do comportamento (Rogers, 2009; 1972).
A Tabela 02 explicita as palavras mais signifi-
cativas do Eixo 02, Relações de apoio.
Tabela 2. Palavras mais significativas da Classe
Relações de apoio
Nota. ¹dor, dores; ²alivia, aliviando, aliviar, alivio; 3força, forças;
4
machuca, machucada, machucando; 5acalmar; 6apoiada, apoiam,
apoiando, apoiar.
229 Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXV (3) - 225-236, 2019
O contexto dessa Classe marca, de modo geral,
um discurso sobre as relações de apoio, aqui expli-
citado como apoio social, que corresponde as fun-
ções de apoio emocional, material e afetivo. Essas
interações buscam fomentar sentimentos de ajuda
aos sofrimentos decorrentes do contexto hospitalar
e do adoecimento. São relações estabelecidas com
os familiares, amigos, colegas de quartos, funcio-
nários do hospital, conforme o depoimento de uma
participante.
“[As colegas de quarto] tentam te acalmar ao
máximo e tentam ver se essa dor passa. Uma
dor de falta da casa. Sinto bastante apoiada,
porque elas apoiam bastante. Elas ajudam bas-
tante e alivia, alivia a falta do filho e alivia a
falta de casa” (Participante 08, 07 dias de in-
ternação, 21 anos, comunicação pessoal, 07 de
outubro, 2015).
As relações de apoio mencionadas auxiliam
no processo satisfatório da internação hospitalar, as
falas apontaram que o apoio social durante a gesta-
ção pode funcionar como um fator protetivo.
As relações empáticas estabelecidas entre as
colegas de enfermaria contribuem para que as ges-
tantes se sintam amparadas e acolhidas no ambien-
te hospitalar. Rogers (2009), aliás, aponta a impor-
tância da existência de uma compreensão empática
para o processo de ajuda bem-sucedido. Entretanto,
chamamos a atenção para o fato de que nem sempre
as relações são significadas positivamente entre to-
das as pacientes de uma enfermaria coletiva.
As funções de apoio não buscam extinguir a
dor física do paciente, que estão relacionadas, na
sua grande maioria, às mudanças orgânicas e fun-
cionais. Essas manifestações orgânicas se mesclam
e se confundem com componentes psicológicos,
onde a presença das pessoas, se satisfatória, ajuda
a melhor lidar com o sofrimento psíquico causado
pelo processo de hospitalização, tal como manifes-
tado pelas participantes do estudo. Ao terem abor-
dado sobre as diferenças sentidas na rotina com o
processo de hospitalização e a importância do apoio
social na dor subjetiva, ainda que pela influência de
um mote indutor, conforme discutido anteriormen-
te, as entrevistadas nos ajudaram a compreender o
campo experiencial das relações estabelecidas com
a equipe multiprofissional.
2.2. Percepções sobre as relações de cuidado
As Classes 03 e 04 – Relações percebidas como
distantes, Relações percebidas como próximas, respecti-
Relatos de Pesquisa
vamente –, expressam as percepções das pacientes inter-
nadas sobre o tipo da relação de cuidado recebido. Rogers
(1961) pontua que as pessoas percebem o mundo que lhes
rodeia de um modo singular, estas percepções constituem
a sua realidade, o seu campo experiêncial. Nesse senti-
do, a percepção manifestada pela pessoa corresponde a
sua própria experiência e a sua significação da realidade
externa. É sobre esse aspecto que a análise dos dados se
pautará, a percepção das pacientes sobre as relações que a
equipe estabelece com elas.

A tabela 03, seguinte, explicita os resultados
da Classe 03.
Tabela 3. Palavras mais significativas da Classe
Relações percebidas como distantes
Nota.1exame, exames; 2esperado, esperando, esperar, esperava,
espero; 3faz, fazemos, fazer; 4medica, medicas, medico, médicos,
medo; 5sabe, sabem, saber, sabia, sabiam.
Nessa Classe notamos palavras que se referem
a procedimentos hospitalares (exame, ultrassom,
resultado). Recorrendo-se ao contexto do discurso
das participantes, foi possível observar que para
além dos procedimentos, as pacientes se referem
ao manejo e comunicação de tais procedimentos,
implicando em relação com a equipe de saúde. Ao
abordarem a questão, queixam-se do distanciamen-
to notado entre a equipe, sobretudo do profissional
da medicina, que, segundo elas, se colocam menos
comunicativos na explicação e realização dos pro-
cedimentos. As participantes percebem um ruído
existente na comunicação, as participantes também
significam as atitudes dos profissionais como de
pouca implicação no seu processo de tratamento,
como mostra o depoimento:
“Teve menina daqui que semana passada fu-
giu. Duas mães fugiram daqui, quando pega-
ram elas já estava saindo com mala, já iam
sair. Porque? Queriam respostas e ninguém
dava resposta, a equipe da GO[medicina] só
falava para ela olhar o neném, para esperar
o exame e que vamos fazer o exame, mas tam-
bém não sabem que dia e nem que horas que
iriam fazer esse exame. E assim você fica, e o
pessoal tem a vida lá fora, tem gente esperando
lá fora, tem coisas e não dá para esperar”(Par-
ticipante 07, 06 dias de internação, 28 anos,
comunicação pessoal, 29de setembro, 2015).
Relatos de Pesquisa
Esse depoimento aponta que os ruídos na co-
municação, sobretudo pelas solicitações não aten-
didas, não ouvidas, podem ser percebidos como
algo que contribui para o distanciamento entre as
pessoas. Rogers (1983), ao descrever as experiên-
cias em comunicação, assinala que quando efe-
tivamente ouvimos uma pessoa e os significados
atribuídos por essa em cada momento do comparti-
lhamento da experiência, ouvimos não somente as
palavras, mas a pessoa mesma. Ao perceber que os
seus significados pessoais íntimos foram acolhidos,
Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXV (3) - 225-236, 2019
Leihge Roselle Rondon Pereira & Ana Rafaela Pecora Calhao
o interlocutor se sente aliviado e aberto a processos
de mudança.
A ausência dos espaços de diálogo, aqui obser-
vados como lacuna entre os procedimentos e a re-
lação com a equipe, tendem a silenciar o paciente,
principalmente enquanto ser autônomo que perce-
be, sente e pensa sobre o seu processo de hospita-
lização.
Ismael (2005) ao discutir a comunicação no
meio médico considera que “[...] o paciente espera
receber a atenção compatível com o seu estado de
ansiedade e desamparo: essa é, para ele, a caracte-
rística suprema do saber médico, mais que os diplo-
mas que ele eventualmente ostente nas paredes” (p.
88). Apesar disso, na percepção das entrevistadas,
algumas situações vivenciadas no Hospital de ensi-
no denunciam uma relação que suscita desamparo,
tal como explicitado por uma das participantes do
estudo:
“Essa médica mesmo, essa interna que falou
para mim que nunca mais, que não iria me
dar mais remédio, ela sumiu. A interna nem
sequer veio aqui para saber se estava bem e se
minha filha estava bem, simplesmente sumiu,
eu nunca mais vi ela aqui e era mais que uma
obrigação dela me dar remédio, se estava sen-
tindo dor ou não, era obrigação dela. [...] Eu
sabia que estava perdendo líquido e o médico
chegou a falar para a minha mãe que eu es-
tava fazendo moagem. Não era moagem, uma
mãe sabe quando está na hora e quando não
está. Esperava uma maior atenção deles e que
eles compreendessem mais.” (Participante 01,
06 dias de internação, 31 anos, comunicação
pessoal, 09 de setembro, 2015).
As considerações tecidas, ao que tudo pare-
ce indicar, se apoiam no que é discutido por Costa
e Azevedo (2010) sobre as condições de empatia,
onde nomeiam um paradoxo técnico-empático e
apresentam o temor, pontuado por alguns médi-
cos, de que “ao serem empáticos, se distanciam da
técnica existente na identidade médica, um distan-
ciamento do profissionalismo” (p. 266). De modo
contrastante, Rogers (2009), ao discutir a impor-
tância de uma compreensão empática nas relações
humanas interpessoais, mostra que quanto mais
compreendemos empaticamente, tão maior será a
proximidade das relações interpessoais e, conse-
quentemente, do processo de ajuda.
Outro contraste ao posicionamento médico de
que é falta de profissionalismo ser empático com
seu paciente é encontrado em estudos que expli-
citam o que os pacientes consideram como sendo
um bom médico, tal como a pesquisa realizada por
Baronio e Pecora (2015) no mesmo Hospital de ensi-
no dessa pesquisa. As pesquisadoras realizaram um
estudo no contexto da Clínica Médica e apontaram
que o ideal de médico para os pacientes é aquele
que apresenta um cuidado afetivo, que considera
e entende os aspectos psicológico-emocionais dos
pacientes.
A quarta Classe – Relações percebidas como
230
Ser Pessoa na Hospitalização: Relatos de Gestantes sobre as Relações Estabelecidas pela Equipe Multiprofissional
próximas–, e as palavras que mais a caracterizam
podem ser apreciadas na Tabela 04.
Tabela 4. Palavras mais significativas da Classe Rela-
ções percebidas como próximas
Nota.1atender, atenderam, atenderem; ²lugar, lugares; ³explicam,
explicar, explicaram, explicou; 4resolver, resolveram.
Por uma leitura única e exclusivamente dos
vocábulos apresentados pela Tabela 04, o nome da
Classe soa não estar contemplado, mas ao recorrer-
mos ao contexto das palavras, sobretudo ao termo
atender, com maior índice estatístico (khi2), as
gestantes estão se referindo a percepção do atendi-
mento de forma positiva; quando se referem a ex-
plicações, falam sobre procedimentos satisfatórios;
e quando pronunciam imaginava, estão falando so-
bre as expectativas do processo.
A análise do conjunto total das palavras da Tabela
04 e do contexto dessas, possibilitou compreender que
as relações foram percebidas como próximas – inclusive
os procedimentos de parto, em que ganham importância
como palavras significativas dessa Classe. As participan-
tes foram mais bem esclarecidas pelos profissionais da
equipe, de forma ampla, e da medicina, particularmente,
sobre os procedimentos de parto, e, ainda, se percebe-
ram como atuantes nesses processos, como observado
no contexto dos depoimentos seguintes:
“Eles [nos] incluem no tratamento. Em outros luga-
res não, eles tentam te evitar o máximo [quando se
quer] saber de tudo. [Em outros lugares] eles falam
só o básico, por cima por assim dizer. Aqui não,
eles te trazem e te passam todos os relatórios, te
explicam tudinho e por detalhe. [...] Para mim foi
muito surpreendente, que nem o meu parto, como
se diz, era para ser parto cesariano. Aqui eles che-
garam e perguntaram para mim se eu realmente
queria o parto cesariano, ou se eu queria passar
por um processo de parto normal. Se fosse [querer]
o parto normal eles iriam fazer a indução. No dia
explicou como é que era [realizado] e eu queria o
parto normal e eles compreenderam.”(Participan-
te 04, 07 dias de internação, 20 anos, comunica-
ção pessoal, 16 de setembro, 2015).
Ao se perceberem incluídas no seu processo de
internação, sentem que as suas opiniões são conside-
radas e notam uma prontidão para as tentativas de so-
lução das suas necessidades. As participantes se perce-
231 Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXV (3) - 225-236, 2019
bem, dessa forma, como ativas na relação e valorizadas.
Ainda na Classe 04 as participantes conside-
ram uma boa comunicação como uma interação que
provoca proximidade, e também relacionam os pro-
cessos de explicação dos procedimentos e rotinas
do hospital como algo que contribui para construir
sentimentos de segurança, como podemos observar:
“Eles tentaram me fazer sentir bem, tipo assim,
[queriam] saber como eu estou, procuravam
saber o que está acontecendo e se estava prepa-
rada para isso. Explicaram e procuraram saber
se queria realmente isso, me compreenderam.
Eles conversam com a gente, explicam toda a
situação e eles tentam acolher a gente.” (Par-
ticipante 04, 07 dias de internação, 20 anos,
comunicação pessoal, 16 de setembro, 2015).
Segundo esse depoimento fica explicitado que
uma relação de proximidade é percebida como um
cuidado afetivo e efetivo e que provém dos aspectos
positivos decorrentes da forma como a equipe atua.
Na percepção apresentada pelas participantes, para
que ocorra uma relação de proximidade, que favo-
reça um papel inclusivo das pacientes e que possi-
bilite se sentirem seguras, é fundamental uma boa
comunicação e uma atenção para as necessidades
da paciente por parte da equipe.
Para Rogers (Rogers & Kinget, 1977b), segundo
a sua teoria das relações interpessoais, uma relação
de ajuda eficaz está apoiada em atitudes que facili-
tam esse processo. Atitudes que se primam por uma
relação afetiva, por um cuidado, por um respeito,
por uma atenção, que, quando estabelecidas,favo-
recem a perceber a relação de ajuda como eficaz.
Quando esses elementos não estão presentes, por
sua vez, a percepção fica entorno de uma relação
geral, pouco atendida ou satisfatória.
2.3.Cuidado técnico e afetivo
A Tabela 05, Afetações pelo modo de cuidado,
apresenta a percepção das participantes sobre as re-
lações estabelecidas com a equipe multiprofissional
durante a hospitalização, sobretudo com os profis-
sionais da Enfermagem.
Tabela 5. Palavras mais significativas da Classe
Afetações pelo modo de cuidado
Relatos de Pesquisa
Nota. 1cuida, cuidado, cuidam, cuidando, cuidar; 2ajuda, ajudando, ajudar;
3
carinho, carinhosa, carinhosos; 4conversa, conversam, conversando, con-
versar, converso; 5pessoa, pessoal, pessoas; 6pergunta, perguntam, pergun-
tando, perguntas, perguntei.

No conjunto das palavras apresentadas na
Classe 05, somente uma, o elemento raiva, traz de
forma implícita uma afetação com conotação nega-
tiva. O contexto em que essa palavra está inserida
se refere as condições para superação de sentimen-
tos de forma geral, e de raiva, particularmente, con-
forme exemplificado no depoimento:
“Ela sempre passou cantando e dando risada e
alegre. A gente tem que ser assim eu acho. Está
certo, [porque] apesar das coisas que passamos
em casa, apesar da raiva, e que passamos ner-
voso. Mas a gente tem que [ser assim]. Isso ajuda
na melhora, as vezes as pessoas chegam de casa
no serviço e só de me olhar com alegria e dar
um bom dia ajuda, não é com cara fechada.”
(Participante 03, 06 dias de internação, 21 anos,
comunicação pessoal, 10 de setembro, 2015).
Dias et. al. (2008) aponta ser necessário para
que a Enfermagem desenvolva práticas em saúde
mais produtivas, mesclar duas esferas de cuidado:
uma esfera mais objetiva, que se refere às técnicas
e aos procedimentos; e outra mais subjetiva, que se
baseiam em sensibilidades, criatividades e intui-
ções para cuidar do outro. A esfera subjetiva está
relacionada aos comportamentos espontâneos, que
demonstram apoio, conforto e buscam proximidade
com o paciente.
Segundo esses autores, os profissionais que
mais interagem com os pacientes são aqueles da
equipe de enfermagem, por esse motivo esses profis-
sionais devem estabelecer uma forma de contato que
irá transcender os procedimentos técnicos. A fim de
atender a isso, devem ser estabelecidas relações em-
páticas entre o enfermeiro para com o paciente, tra-
ta-se do “toque afetivo” da enfermagem explicitado
na Classe 05 a partir dos vocábulos: cuidado, ajuda,
carinho e conversa, como observado na declaração:
“Sinto carinho e cuidado. Até mesmo através de
conhecimentos não científicos das pessoas da
equipe de enfermagem, como colocando gelinho
para passar o enjoou da outra paciente. Não foi
uma coisa que a equipe de medicina prescre-
veu, mas é uma coisa que eles acham que pode
ajudar e vai lá e faz. Cuidado vai além, buscam
ajudar. É isso mesmo. Aqui é diferente”(Partici-
pante 10, 08 dias de internação, 20 anos, comu-
nicação pessoal, 23 de outubro, 2015).
As relações foram percebidas de forma em que
não houvesse dissociação entre o cuidado técnico e
afetivo com a equipe de enfermagem. Essas percep-
Relatos de Pesquisa
ções afetaram as participantes e levaram a desen-
cadear sentimentos de valorização pessoal e movi-
mento de autocuidado em relação ao seu próprio
processo. As participantes do estudo também expli-
citam que os funcionários mais amistosos seriam
aqueles que gostam do seu papel e do trabalho que
desempenham. A percepção de que o profissional
gosta do trabalho se alinham com o entendimen-
to de comprometimento e qualidade do trabalho,
como foi pontuado por uma participante:
Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXV (3) - 225-236, 2019
Leihge Roselle Rondon Pereira & Ana Rafaela Pecora Calhao
“Sinto que estou sendo bem atendida e que você
tem um valor, que você não está, que elas não
estão ali só fazendo o serviço dela de qualquer
jeito. Elas estão gostando do que estão fazendo e
está fazendo com carinho. Você tem que apreciar
tudo que a pessoa faz por você, é porque às vezes
ela está. Eu entendo que a equipe de enfermagem
da madrugada perdem a noite, é o serviço delas,
mas é complicado e elas mesmo assim atendem
você com todo bom coração, vem e pergunta
como é que você está, várias vezes a noite, eu
acho isso bem interessante e é isso” (Participante
09, 08 dias de internação, 20 anos, comunicação
pessoal, 20 de outubro, 2015).
Nas análises da Classe 05 observamos aquilo
que as participantes perceberam sobre as relações
estabelecidas com a equipe multiprofissional, com
ênfase na equipe de enfermagem. Nas Classes se-
guintes veremos como as relações estabelecidas im-
plicam e afetam o processo de hospitalização.
2.4. Ser pessoa na hospitalização
Com a Classe 06, Relações de cuidado que difi-
cultam a hospitalização, apresentadas na Tabela 06,
podemos notar como as participantes percebem e
sentem as relações de cuidado que dificultam o seu
processo de hospitalização.
Tabela 6. Palavras mais significativas da Classe Relações
de cuidado que dificultam a hospitalização
Nota. 1depende, dependência, dependente, depender; 2acaba, aca-
bam, acabou; 3chata, chato; 4importa, importando, importante, im-
portar; 5sozinha, sozinho; 6pessoa, pessoal, pessoas.
As palavras presentes nessa Classe explicitam
as dificuldades encontradas pelas gestantes durante
a hospitalização, explicitadas na Tabela 6, sobretu-
do pelos elementos dependência, difícil, chato. Esses
termos, percebidos a partir do campo experiencial
das participantes, configuram conotações negativas
diante de situações impeditivas, como o caso de uma
hospitalização que está associado a impedimentos
funcionais, como mostrado no depoimento:
“É complicado porque você se sente meio que
incapaz. Às vezes você precisa de alguém para
te ajudar a ir ao banheiro e essa situação que
assim parece simples, mas que se torna muito
chato ficar dependente dos outros. [...] Eu nun-
ca gostei de depender de ninguém, mas aqui
232
Ser Pessoa na Hospitalização: Relatos de Gestantes sobre as Relações Estabelecidas pela Equipe Multiprofissional
no hospital você acaba dependendo para ir ao
banheiro, para pegar uma água, para te dar
um remédio e é muito chato” (Participante 09,
08 dias de internação, 20 anos, comunicação
pessoal, 20 de outubro, 2015).
A fala indica que a dependência, evidenciada
pelo impedimento de executar suas próprias tarefas,
devido à perda e alteração nas condições funcionais,
é um dos estados que pode dificultar a hospitaliza-
ção. Esse estado influencia o relacionamento com a
equipe multiprofissional, já que as participantes se
sentem incomodadas e receiam incomodar aqueles
que se dispõe ao cuidado em saúde, pelo temor em
estabelecer uma relação de cuidado que é sentida
como dependência.
Em outras situações o estado de dependência
também foi percebido pelas participantes como fru-
to das relações com a equipe multiprofissional. Elas
dizem sobre as dificuldades em depender dos posi-
cionamentos da equipe, tanto em relação à estadia
e permanência na internação, quanto em relação a
depender do outro para a solução dos sofrimentos
de ordem biopsicossociais.
“Eu estou esperando chegar ao extremo para
poder chamar eles. Sempre tem uns que me fa-
lam que já deu o remédio. O remédio é forte e
não está passando, o que a gente faz agora e
fica aquela questão. Para você resolver o seu
problema, sendo que você não tem experiência
nenhuma nessa área e você fica meio perdi-
da. Fico preocupada como as pessoas que me
olham se eu pedir um medicamento” (Partici-
pante 09, 08 dias de internação, 20 anos, co-
municação pessoal, 20 de outubro, 2015).
Pelas falas das participantes observamos que
as relações que dificultam a hospitalização se as-
sociam a perda da autonomia e ao sentimento de
não terem sido compreendidas, como também ao
sentimento de frustação perante a não resolutivi-
dade das suas demandas. Conforme aponta Rogers
(1977) a noção de sentimento irá incluir, de modo
concomitante, a experiência afetiva e a significação
cognitiva desta experiência, a partir da forma que
foi experimentado no momento imediato.
As entrevistadas parecem ter significado que
a equipe multiprofissional dissocia a internação de
seus processos vivenciais, conforme salienta uma
das pacientes: “Parece que eles não estão nem se
importando e acham que você está aqui em um
hotel e pode esperar a hora que quiser porque tem
comida” (Participante 07, 06 dias de internação, 28
anos).
A partir de relatos como o desta participante,
foi possível perceber a existência do imaginário de
que durante a internação, para a equipe, a vida “lá-
-fora” parece parar. Essa significação é de grande
incômodo para as gestantes, já que durante a inter-
nação as questões vivenciais continuam existindo e
implicando no seu modo de vida.
O sentimento de não serem reconhecidas pela
equipe nas suas questões pessoais, conforme apre-
233 Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXV (3) - 225-236, 2019
sentado, provoca dificuldades no processo relacio-
nal. Mesmo que sejam sugeridos procedimentos
necessários para a melhora clínica, as participantes
trazem como fundamental a compreensão e a con-
sideração de sua vida integral.
Notamos o quanto os profissionais da equipe
multiprofissional necessitam estar atentos aos múl-
tiplos fatores biopsicossociais que influenciam a
experiência afetiva e a significação cognitiva, e con-
sequentemente as relações interpessoais e o proces-
so hospitalar das pacientes.
Na Classe 07, Relações de cuidado que con-
tribuem para a hospitalização, última Classe a ser
analisada¸ observamos como as participantes per-
cebem as relações de cuidado que facilitam o seu
processo de hospitalização.
Tabela 7. Palavras mais significativas da Classe Relações
de cuidado que contribuem para a hospitalização.
Nota. 1super, superar, superasse; 2sai, saia, saio; 3volta, voltar; 4passa, pas-
sam, passando, passar.
Notamos, recorrendo ao contexto das palavras
presentes na Tabela 7, que elas explicitam as rela-
ções de cuidado oferecidas pela equipe multiprofis-
sional, como também apontam para o suporte que
as gestantes constroem para lidar com as dificulda-
des em um processo de hospitalização.
Nessa Classe as pacientes mencionam o tra-
tamento interpessoal como fator que tanto irá
contribuir para a hospitalização, quanto para
a melhora do quadro geral de saúde. Caprara e
Rodrigues (2004), aliás, consideram que uma me-
lhor relação médico e paciente – equipe de saúde
e paciente –, irá influenciar diretamente o estado
de saúde dos pacientes, como verificado no de-
poimento seguinte:
“A equipe_da_GO tem uns cuidados bem pró-
ximo mesmo porque aqui é assim, todo mun-
do trata você bem, toda hora eles estão aqui
Relatos de Pesquisa
e eles passam olhando, eles conversam e en-
tão você já até anima mais. Trata muito bem,
nossa, muito bem mesmo. Depois que eu sair
daqui a minha vida é outra coisa. [...] Aqui eu
tive apoio, eu tive apoio, apoio de todo mun-
do. Se eu estou boa assim é por causa da equi-
pe_da_GO, é por causa que eles me ajudaram
muito.” (Participante 06, 12 dias de interna-
ção, 40 anos, comunicação pessoal, 22 de se-
tembro, 2015).

Pelo depoimento é manifesto que o tratamento
eficaz para as participantes do estudo é aquele que
consegue ser centrado nas pacientes, enquanto pes-
soas, e não centrado em procedimentos de rotina.
Disto se verifica a importância de uma ambiência
composta por relações de ajuda integral, em consi-
deração as dimensões biopsicossociais, que reforça
o paradigma holístico nos cuidados de saúde, no
qual as ciências humanas e sociais contribuem para
os processos de humanização dos cuidados, e de
modo concomitante para a melhora na saúde.Dessa
forma irão considerar as atitudes necessárias para
lidar com a situação vivenciada e as suas implica-
ções pessoais, conforme comunica uma das parti-
cipantes:
“Apesar de eu saber que quero ir embora, que
eu já não aguento mais ficar aqui, não por
falta do carinho e da atenção que eu tenho
dos profissionais daqui, mas sei e eu entendo
o porquê eu estou aqui. Sei que eu tenho que
estar aqui para evitar uma complicação lá
fora e ter que voltar de novo. Eles querem que
eu saia daqui cem por cento, tanto eu quanto
o meu neném.” (Participante 05, 08 dias de
internação, 37 anos, comunicação pessoal, 18
de setembro, 2015).
Com o cuidado centrado na pessoa, é notória a
abertura das participantes para as atualizações das
suas necessidades, como também o desenvolvimen-
to de uma liberdade, cada vez maior, para lidar com
as suas experiências, contribuindo nas relações de
ajuda para a adesão ao tratamento e fomento de
confiança.
Quanto às relações de confiança, Rogers (2009)
cita um estudo realizado por Whitehorn e Betz em
1954, em que os autores separaram jovens médicos
em dois grupos (A e B) e analisaram o sucesso al-
cançado pelo Grupo A no trabalho com pacientes
esquizofrênicos em uma enfermaria psiquiátrica. A
partir das conclusões desse estudo, Rogers chama a
atenção para o fato de que o sucesso dos médicos do
Grupo A, na ajuda prestada aos pacientes esquizo-
frênicos, tenha se dado em razão dos médicos desse
grupo estabelecerem relações de confiança,recor-
rendo a uma participação pessoal ativa, de pessoa
para pessoa – nas análises das interações entre es-
ses médicos com seus pacientes, foi concluído que
ocorreu maior valorização das significações pessoas
apresentadas pelos pacientes.
De forma similar, as participantes de nosso
estudo argumentam que quanto mais se sentem
compreendidas, maior é a chance de confiarem na
Relatos de Pesquisa
equipe e se tornarem abertas a ajuda oferecida pela
equipe multiprofissional.
Considerações Finais
Com o objetivo de compreender o fenômeno
da percepção, a partir das significações pessoais,
optamos como recurso metodológico a utilização
de entrevistas focalizadas, orientadas por questões
Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXV (3) - 225-236, 2019
Leihge Roselle Rondon Pereira & Ana Rafaela Pecora Calhao
abertas que possuíam a finalidade de auxiliar as en-
trevistas através do acesso e da focalização, não so-
mente dos conteúdos afetivos presentes, mas tam-
bém dos conteúdos que pudessem esclarecer sobre
os objetivos do estudo. Destacamos que a condução
das entrevistas focalizadas trata-se de um procedi-
mento rigoroso e que demanda do pesquisador um
preparo teórico e técnico, como também necessita
da constante observância do processo de pesquisa,
que é atravessado pelo fenômeno estudado, pelo
contexto onde a pesquisa é realizada e pelo campo
experiencial do entrevistador e das participantes.
Recorrendo a prática reflexiva, após os proces-
sos de coleta e análise dos dados, ficou evidente que
a utilização das questões abertas durante a entrevis-
ta, mais se prestou ao aprofundamento dos objeti-
vos do estudo, do que ao próprio processo experien-
cial das participantes, permitindo a consideração
de que a utilização das questões abertas durante a
entrevista pode ser dispensável, diferentemente de
quando abordado como questão introdutória para o
processo que se tornará experiencial.
Essa experiência permitiu refletir sobre o pa-
pel da entrevista e do entrevistador em pesquisas
orientadas pela ACP, no qual a criação de um clima
facilitador empreendido para a coleta de entrevistas
para fins de pesquisa, ainda que compreenda um
objeto de investigação, deve levar em conta as mes-
mas atitudes facilitadoras– consideração positiva
incondicional, congruência e compreensão empáti-
ca –, consideradas por Rogers nas relações de ajuda
psicológica, sem a necessidade de recorrer a outros
procedimentos metodológicos, como as questões
abertas no decorrer das entrevistas. Ao criarmos
um clima facilitador proporcionamos um espaço de
apoio e segurança, no qual as participantes se senti-
ram mais confortáveis para falar sobre suas percep-
ções durante as entrevistas e sobre as relações que
estabeleceram com a equipe multiprofissional.
Considerando o desenvolvimento da ACP e a
Teoria das relações humanas apresentada por Ro-
gers, percebemos que os fundamentos presentes
nessa pesquisa e as formas de comunicação entre a
pesquisadora e as participantes estão relacionados
com a Fase Reflexiva, nesta ocorre um fluxo bilate-
ral na comunicação, com uma maior expressão de
uma escuta ativa, no qual o foco está na promoção e
no desenvolvimento do cliente – participante – em
uma atmosfera desprovida de ameaça, isto é, em
um clima facilitador e sendo efetivadas, pelo me-
nos em um grau mínimo, as condições facilitadoras
(Moreira, 2010).
Verificamos através da análise do corpus que
as percepções das relações interpessoais com a
equipe multiprofissional são influenciadas pelo
campo experiencial das participantes.Uma mesma
pessoa pode ter percepções diferentes em situação
diferentes, e, ainda, pessoas distintas podem perce-
ber de forma diferente a mesma situação. O campo
experiencial, constituído também por experiências
passadas, mas presentes no aqui e agora das situa-
ções, fomenta as percepções das participantes em
relação ao significado pessoal que atribuem as suas
experiências na hospitalização.
234
Ser Pessoa na Hospitalização: Relatos de Gestantes sobre as Relações Estabelecidas pela Equipe Multiprofissional
Enfatizamos que ao estudar as percepções das
participantes, estamos diante de dois fenômenos:
o perceptivo, conforme descrito anteriormente, e
o de distorção da percepção (Rogers, 1977). Assim,
as percepções encontradas nesse estudo não apre-
sentam o fato real, mas sim a significação das ex-
periências atribuída pelas participantes, enquanto
expressão dos seus mundos internos.
Nesse estudo, assim, as participantes percebe-
ram relações de proximidade e de distanciamento
com a equipe de saúde. Quando falam sobre as re-
lações próximas estão considerando como fator pri-
mordial uma comunicação satisfatória. Nestas des-
tacam as explicações da equipe multiprofissional
sobre os procedimentos hospitalares, principalmen-
te com relação às explicações dadas pela equipe da
medicina, e quando isso ocorre se sentem incluídas
no seu processo de hospitalização. Relatam, ainda,
haver uma maior comunicação quanto às formas de
parto, que pode ser resultado das políticas de saúde,
que incentivam o protagonismo das mulheres du-
rante esse processo.
Sobre as relações de distanciamento as partici-
pantes apontam ruídos na comunicação dos proce-
dimentos rotineiros, como ultrassom e exames, que
interfere no grau de aproximação e distanciamento
das relações com a equipe. Diante da rotina hos-
pitalar o cuidado na explicação sobre esses proce-
dimentos, básicos na internação, parece não estar
sendo considerado, podendo acarretar dificuldades
na hospitalização, sobretudo na adesão ou não aos
procedimentos solicitados.
Mais significativa se torna a atenção a ser dada
aos procedimentos rotineiros, quando recorremos
aos resultados que apontam as relações de distan-
ciamento com mais de o dobro das explicitações
comparadas às relações percebidas como próximas.
Os procedimentos rotineiros, assim, necessitam re-
ceber a devida atenção e comunicação pelos profis-
sionais de saúde.
Observamos, ainda, que quando as participan-
tes enfatizam os relacionamentos distantes, desta-
cam os profissionais da Medicina, e quando falam
sobre as relações percebidas como mais afetivas, a
ênfase recai sobre os profissionais da Enfermagem.
Esses resultados indicam haver diferenças que po-
dem se associar a formação profissional.
Entretanto, vale ressaltar que independentemen-
te da ênfase concedida às diferentes categorias profis-
sionais, a pesquisa revela que os discursos das partici-
pantes apresentam uma maior evidência nas relações
percebidas como distantes, em detrimentos as próxi-
mas. Isso reverbera na necessidade de se considerar
a disposição dos profissionais na interação com os
pacientes, a efetivação das políticas públicas que se
referem à humanização da saúde,e as formas de cui-
dado e promoção de saúde que possam transformar
e potencializar os relacionamentos na hospitalização.
Esse estudo destacou a necessidade da atenção
para: a) a comunicação dos procedimentos; b) a dis-
posição para cuidados afetivos em que consideram
a pessoa como centro em detrimento às técnicas; c)
a importância para as significações pessoais; como
também, d) as implicações das significações pes-
235 Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXV (3) - 225-236, 2019
soais no processo de hospitalização. Exercer essas
diferenças na atenção ao paciente pode contribuir
para o desenvolvimento dos relacionamentos na
ambiência hospitalar, que facilitem a hospitaliza-
ção.
Também observamos, ao discutir os processos
perceptivos, o quanto os estados psicológicos de-
vem ser considerados pelos profissionais de uma
equipe multiprofissional de saúde hospitalar, uma
vez que o mesmo atua como filtro nas comunica-
ções e relações estabelecidas.
Assim, a percepção de ajuda eficaz por parte
das pacientes, se mostra interdependente de quatro
fatores indissociáveis: de uma comunicação cuida-
dosa de procedimentos, de uma escuta sensível das
demandas e solicitações do paciente, do estabeleci-
mento de uma relação respeitosa, por parte dos pro-
fissionais de saúde; e de certa congruência interna
que permita uma percepção com a menor distorção
possível, por parte dos pacientes.
Muitas situações e fatores biopsicossociais
vivenciados durante a internação podem oferecer
uma ameaça a imagem de si, dessa forma a simbo-
lização dessas experiências fica impedida devido
ao seu conteúdo ameaçador, contribuindo com as
deformações da experiência imediata. Dar atenção
para um cuidado que seja centrado na pessoa que
está internada, facilitando um clima que seja de se-
gurança, contribui para que os elementos da expe-
riência dessa pessoa possam ser mais corretamen-
te simbolizados, possibilitando um processo para
consciência de si, do outro e das relações humanas,
de cuidado em saúde, presentes no ambiente hospi-
talar, que se manifesta como mais um dos campos
de aplicação da Teoria das Relações Humanas de
Rogers (Rogers, 1977), ao lado das relações familia-
res, educação e da aprendizagem, direção de gru-
pos, resolução de tensões e de conflitos de grupos.
Referências
Araújo, K. M. de & Leta, J. (2014). Os hospitais univer-
sitários federais e suas missões institucionais no
passado e no presente. História, Ciências, Saúde.
Manguinhos, Rio de Janeiro, 21(4), 1261-1281.
Bacellar, A. (2009). Humanização no contexto hospi-
talar: A Abordagem Centrada na Pessoa como re-
curso para humanização hospitalar. Em A. Bace-
llar (Cord.), A Psicologia Humanista na Prática:
reflexões sobre a prática da Abordagem Centra-
da na Pessoa. Palhoça, SC: Ed. Unisul.
Relatos de Pesquisa
Baronio, M., & Pecora, A. R. (2015). A relação de cui-
dado na perspectiva de médicos e pacientes du-
rante a internação em hospital-escola. Psicologia
Revista: São Paulo, 24(2), 199-228.
Brasil. Ministério da Saúde. Conselho Nacional de
Ética em Pesquisa – CONEP. (2012). Resolução nº
466, dez. 2012. Dispõe sobre as diretrizes e nor-
mas regulamentadoras de pesquisas envolvendo
seres humanos. Disponível em http://conselho.
saude.gov.br/resolucoes/2012/Reso466.pdf.

Brasil. Ministério da Saúde. Secretaria de Atenção
à Saúde. Núcleo Técnico da Política Nacional
de Humanização. (2008). Humaniza SUS:do-
cumento base para gestores e trabalhadores do
SUS. 4ª ed. Brasília: editora do Ministério da
Saúde.
Camargo, B. V. (2005). Alceste: um programa informá-
tico de análise quantitativa de dados textuais.
Em A. S. P. Moreira, et al. (Orgs.), Perspectivas
teórico-metodológicas em representações sociais.
João Pessoa: UFPB. Editora Universitária, 511-
539. Disponível em: http://www.laccos.org/pdf/
Camargo2005_alc.pdf.
Caprara, A., & Rofrigues J. (2004). A relação assimé-
trica médico-paciente: repensando o vínculo te-
rapêutico. Ciênc. Saúde Coletiva. 9(1), 139-146.
Costa F. D., & Azevedo R. C. S. (2010). Empatia, re-
lação médico-paciente e formação em medicina:
um Olhar Qualitativo. Rev Bras Educ Med. 34(2),
261-269.
Dias A. B., Oliveira L., Dias D. G., & Santana, M. G.
(2008). O toque afetivo na visão do enfermeiro.
Rev Bras Enferm. 61(5), 603-607.
Gil, A. C. (1999). Métodos e técnicas de pesquisa so-
cial. 5.ed. São Paulo: Atlas.
Ismael, J. C. (2005).O médico e o paciente: breve histó-
ria de uma relação delicada. 2 ed. rev. ampl. São
Paulo: MG Editores.
Kinget, G. M. (1977). Primeira parte. In C. R. Rogers,
& G. M. Kinget (Org.).Psicoterapia e relações hu-
manas. v. 1. Belo Horizonte: Interlivros (Origi-
nalmente publicado em 1959).
Moreira, V. (2010). Revisitando as fases da Abordagem
Centrada na Pessoa. Estudos de Psicologia.Cam-
pinas. 27(4), 537-544.
Rogers, C. R. (2009). Tornar-se Pessoa. 6ªed. São Paulo:
WMF Martins Fontes (Originalmente publicado
em 1961).
Rogers, C. R. (1972). Grupos de encontro. Lisboa:
Moraes Editores (Originalmente publicado em
1970).   Recebido em 12.12.2016
Rogers, C. R. (1977). Segunda parte. In C. R. Rogers, &
G. M. Kinget (Org.). Psicoterapia e relações hu-
manas. v. 1. Belo Horizonte: Interlivros (Origi-
nalmente publicado em 1959).
Relatos de Pesquisa
Rogers, C. R. (1983). Um jeito de ser. São Paulo: E.P.U.
(Originalmente publicado em 1980).
Rogers, C. R. (1994).As condições necessárias e sufi-
cientes para a mudança terapêutica da personali-
dade. Em J. K. Wood (Org.), Abordagem centrada
na pessoa. Vitória: Editora Fundação Ceciliano
Abel de Almeida (Originalmente publicado em
1957).
Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXV (3) - 225-236, 2019
Leihge Roselle Rondon Pereira & Ana Rafaela Pecora Calhao
Rogers, C. R., &Kinget, G. M.(1977b.). Psicoterapia e
relações humanas. v. 2. Belo Horizonte: Interli-
vros (Originalmente publicado em 1959).
Silva, M. J. P. da., & Graziano, K.U. (1996). A abor-
dagem psico-social na assistência ao adulto hos-
pitalizado. Revista da Escola de Enfermagem da
USP: São Paulo, 30(2), 291-296.
The Health Foundation. (2014) Person-centred care
made simple: what everyone should know about
person-centred care. London; The Health Foun-
dation. Disponível em: https://www.health.org.
uk/sites/default/files/PersonCentredCareMadeS-
imple.pdf.
Leihge Roselle Rondon Pereira: Psicóloga, Mestra
em Psicologia pela Universidade Federal de Mato
Grosso (PPGPSI/UFMT). Especialista em Psicologia
da Saúde pelo Programa de Residência Integrada
Multiprofissional em Saúde do Adulto e do Idoso
com ênfase na Atenção Cardiovascular do Hospital
Universitário Júlio Müller (PRIMSCAV/HUJM/
UFMT). Especialista em Psicologia Hospitalar
pelo Conselho Federal de Psicologia. E-mail:
leihgeroselle@gmail.com.
Ana Rafaela Pecora Calhao: Psicóloga, Doutora
em Psicologia Social pela Universidade do Estado do
Rio de Janeiro, com Formação na Abordagem Centrada
na Pessoa (ACP) pelo Centro de Psicologia da Pessoa
do Rio de Janeiro, orientação teórica e metodológica
de atuação. Professora Associada do Departamento de
Psicologia da Universidade Federal de Mato Grosso
(UFMT) e do Programa de Pós-graduação em Psicologia
(PPGPSI/UFMT). Coordenadora e Supervisora/ACP
do Aperfeiçoamento em Psicologia Clínica/UFMT.
Coordenadora de Pesquisa do curso de graduação em
Psicologia da UFMT. Foi Tutora, Professora e Orientadora
de Pesquisa do Programa de Residência Multiprofissional,
com ênfase em atenção cardiovascular, do Hospital
Universitário Júlio Müller (PRIMSCAV/HUJM/UFMT),
de 2010-2018. E-mail: arpecora@terra.com.br.
Primeira decisão editorial em 11.02.2018
Aceito em 20.04.2018
236
 10.18065/RAG.2019v25n3.2

PREPARAÇÃO PARA A APOSENTADORIA: RELATO DE

UMA INTERVENÇÃO CLÍNICA NA ABORDAGEM DA
PSICOLOGIA POSITIVA
Preparation for retirement: report of a clinical intervention in a Positive Psychology approach

Preparación para lajubilación: relato de una intervención clinica en el enfoque de la Psicología Positiva

DANIELA PEREIRA DI BONIFÁCIO

FABIO SCORSOLINI-COMIN

Resumo: O processo de aposentadoria representa um momento crítico dentro do processo de desenvolvimento. O

objetivo deste estudo de caso foi o de descrever e analisar uma experiência de atenção psicológica desenvolvida
em um Programa de Preparação de Aposentadoria (PPA) de uma universidade pública federal voltada especifica-
mente para profissionais da educação básica, a partir da abordagem da Psicologia Positiva. Foram realizados 13 en-
contros individuais com uma professora de 45 anos de idade, nos quais foram trabalhadas as questões envolvendo
o reconhecimento de limites, a necessidade de organização e planejamento, bem como a reflexão sobre atividades
laborais gratificantes. Concluiu-se que o acompanhamento psicológico na preparação para a aposentadoria não
pode se dar de modo dissociado da compreensão crítica acerca das atuais condições de trabalho, motivo pelo qual
o adoecimento pelo trabalho pode e deve ser um disparador para que se pense em estratégias de ampliação dos
conceitos de saúde e bem-estar.
Palavras-chave: Aposentadoria; Trabalho docente; Saúde ocupacional; Aconselhamento psicoterapêutico; Psico-
logia Positiva.

Abstract: The retirement process represents a turning-point of development procedure. The main goals of this
report were to analyze and describe a psychology attention experience. Developed by a public university, the
Retirement Preparation Program uses positive psychology throughout the retirement period of basic education
employees. A 45 years old teacherprovided basics information for this report by participating in 13 individual
meetings. During those sessions, topics such as, limits recognition, planning and organization necessities, and the
reflection of rewarding work activities were discussed. The psychology attention on a preparation of retirement
has been concluded as an activity directly related to the work conditions. Often, those work conditions are reasons
for illness so, that fact should be a step for a change in concepts of health and wellness.
Key words: Retirement; Teaching; Health occupation; Psychotherapeutic attention; Positive psychology.

Resumen: El proceso de jubilación representa un momento crítico en el proceso de desarrollo. El objetivo de

este estudio fue describir y analizar una experiencia de atención psicológica desarrollado en un Programa de
Preparación la Jubilación de una universidad pública federal dedicada específicamente para profesionales de lo
enseñanza primaria, desde el enfoque de la Psicología Positiva. Fue realizado 13 encuentros individuales con una
profesora de 45 años, con la que trabajaron temas relacionados con el reconocimiento de los límites, la necesidad
de organización y planificación, así como la reflexión sobre las actividades de trabajo gratificantes. Se concluyó
que el acompañamiento psicológico en la preparación para la jubilación no puede ocurrir disoció del compren-
sión crítica de las condiciones de trabajo actuales, razón por lo que la enfermedad en el trabajo puede y debe ser
un disparador para hacer pensar en estrategias de expansión de los conceptos de salud y bienestar.
Palabras-clave: Jubilación, Trabajo de la docencia, Salud ocupacional, Asesoramiento psicoterapéutico, Psicolo-
gía positiva.
Relatos de Pesquisa

Introdução aposentadoria (Antunes & Moré, 2016; Boehs, Me-

A temática da aposentadoria tem recebido
atenção especial no contexto nacional diante da
anunciada reforma da previdência, em discussão
a partir de 2017. Aliada a essa questão encontra-
mos discussões acaloradas em torno do mundo do
trabalho, da precarização das condições dos traba-
lhadores, envelhecimento populacional, saúde do
trabalhador, além da garantia de direitos aos traba-
lhadores, aspectos estes inseridos no universo da
dina, Bardagi, Luna, & Silva, 2017).
Para além desses aspectos de ordem econômi-
ca, política e social, o presente estudo debruça-se
sobre o processo de preparação para a aposentado-
ria, haja vista que este período é marcado por uma
contradição fundamental: assim como é desejada,
esperada, muitas vezes também é temida, promo-
vendo, em alguns casos, ansiedade e sofrimento psí-
quico decorrentes dessa transição e do modo como
o indivíduo se posiciona diante dessa fase (Duarte &

237 Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXV (3) - 237-245, 2019

Melo-Silva, 2009; Fontoura, Doll, & Oliveira, 2015;
Wang, Henkens, & Van Solinge, 2011). O processo
de aposentadoria representa um momento crítico
dentro do desenvolvimento, podendo ser experien-
ciado de modo mais ou menos adaptativo a depen-
der de diversas dimensões como a atual inserção
laboral, suas condições de trabalho, bem como as
expectativas construídas acerca do futuro (França &
Carneiro, 2009; Nalin & França, 2015).
A fim de propiciar uma transição mais segura
e adaptativa para a fase de aposentadoria, diversas
intervenções têm sido desenvolvidas nos contextos
organizacionais e clínicos (Leandro-França, Mur-
ta & Villa, 2014). Os chamados Programas de Pre-
paração para a Aposentadoria (PPA) atuam nesse
sentido, propondo reflexões sobre esse processo de
preparação, que envolve tanto aspectos negativos
como positivos, operando-se a necessidade de de-
senvolvimento de estratégias adaptativas que com-
põem, por exemplo, a reconstrução de projetos de
vida, a busca pelo bem-estar e a valorização dessa
etapa do ciclo vital como importante na aquisição
de aprendizados (França & Soares, 2009).
Segundo Leandro-França, Murta e Villa (2014),
o planejamento para a aposentadoria é um conjunto
de comportamentos complexos, englobando diver-
sas dimensões da vida que compõem a identidade.
Assim, o processo de preparação para a aposentado-
ria pode ser definido como essa etapa que envolve o
levantamento de expectativas, o reconhecimento de
necessidades e a adoção de estratégias relacionadas
não apenas à interrupção de um período de ativida-
des laborais, mas também a aspectos como saúde e
relacionamentos interpessoais, em uma compreen-
são mais ampla sobre carreira e educação ao longo
da vida. De acordo com Murta et al. (2014), os PPAs
devem incluir discussões sobre ocupação, finanças,
moradia, saúde e relações sociais e afetivas, além
de aspectos legais da aposentadoria, corroborando
com uma perspectiva mais integral de atenção e
cuidado nssa fase da vida.
Diante das repercussões emocionais da fase de
aposentadoria, diversas intervenções têm sido bali-
zadas no sentido de acompanhar o indivíduo tanto
na etapa de preparação quanto após a aposentado-
ria, sendo que diferentes abordagens psicológicas
têm sido empregadas para o delineamento dessas
propostas. No presente estudo, o foco recai sobre o
processo de preparação para a aposentadoria, dis-
cutindo como podem ser delineadas intervenções
para uma melhor travessia desse período, tendo
como norte uma proposta clínica desenvolvida a
partir da Psicologia Positiva (Scorsolini-Comin &
Poletto, 2016).
Relatos de Pesquisa
Os profissionais da educação representam uma
categoria de particular interesse quando se discute
a aposentadoria e o desenvolvimento profissional
(Viana & Mourão, 2016). Isso porque, socialmente,
observa-se cada vez mais um desprestígio associa-
do a esse fazer profissional, com constantes relatos
acerca das dificuldades experienciadas em todos os
níveis de ensino, sumarizadas na baixa remunera-
ção, precárias condições de trabalho, políticas ina-
dequadas de progressão de carreira, adoecimento
Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXV (3) - 237-245, 2019
Daniela Pereira Di Bonifácio & Fabio Scorsolini-Comin
em decorrência do trabalho, além de forte pressão
social acerca da efetividade dessa atuação (Silva,
2015). Observa-se que 50% desses trabalhadores re-
latam não terem se preparado para a aposentadoria
(Gvozd, Sakai, & Haddad, 2014).
Diversos fatores podem e devem ser analisados
na compreensão da aposentadoria especificamente
dos docentes, como a qualidade de vida no traba-
lho, jornada de trabalho, interação com os colegas
e sentido construído acerca do papel do professor
(Gümüş, Hamarat, Çolak, & Duran, 2012). Assim, é
mister que esses profissionais possam contar com
apoio profissional ao longo do processo de prepara-
ção para a aposentadoria, momento no qual podem
ser trabalhados aspectos como o enfrentamento de
expectativas e anseios profissionais e pessoais dian-
te desse momento de vida.
No que se refere ao gênero associado predomi-
nantemente ao profissional da educação, sobretudo
no nível básico, é importante ainda observar nesse
contexto a representação do papel feminino na so-
ciedade trabalhista e consequentemente na aposen-
tadoria, em que as conquistas femininas (entrada
no mercado de trabalho, aumento da escolaridade,
responsabilidade por despesas da casa) permitiram
novas possibilidades, com maiores conquistas no
espaço social, fazendo com que essas mulheres se
sintam mais independentes e produtivas (Moreira,
2011; Santos & Marques, 2013; Silva, 2015).
A partir dessa consideração têm emergido
diferentes propostas interventivas, entre elas as
que visam a criação de um espaço que possibilite
orientação e acompanhamento psicológico nessa
fase como forma de proporcionar maior reflexão e
enfrentamento dessa etapa que acaba sendo ambí-
gua, por gerar sentimentos de crise tanto quanto de
liberdade. Os programas de preparação para a apo-
sentadoria visam auxiliar o trabalhador a usufruir
melhor o tempo nessa nova fase, proporcionando
maior bem-estar por instigar maior reflexão sobre
os pontos positivos, amparando a discussão de me-
lhores alternativas para lidar com as adversidades
desse momento, a adoção de novas práticas por um
estilo de vida mais saudável (França, 1999, 2002;
Lytle, Clancy, Foley & Cotter, 2015; Murta et al.,
2014; Pazzim & Marin, 2016; Soares, Costa, Rosa &
Oliveira, 2007; Zanelli, Silva & Soares, 2010).
Esses programas também auxiliam um enve-
lhecer com dignidade. Apesar do expressivo au-
mento da expectativa de vida nos últimos anos, a
sociedade ainda valoriza os meios de produção,
colocando o trabalho como centralidade de vida e
fazendo com que os indivíduos não estejam prepa-
rados para esse processo, sendo necessária uma re-
construção de valores e descoberta de potencialida-
des, lidando com angústias e incertezas, abordando
questões como controle dos gastos financeiros, o
cuidado com a saúde (atividade física e alimenta-
ção saudável), valorização do lazer, possibilidade
de novas atividades/carreira, vínculos e contato so-
cial (Murta et al., 2014).
Embora os programas de preparação para a
aposentadoria façam uso de diferentes estratégias
didáticas e de reflexão, que podem incluir palestras,
238
Preparação para a Aposentadoria: Relato de uma Intervenção Clínica na Abordagem da Psicologia Positiva
aulas, discussões, visitas, oficinas e rodas de con-
versa, por exemplo, abre-se cada vez mais espaço
para se pensar como essas pessoas podem também
ser auxiliadas a partir de intervenções psicológi-
cas com foco na aposentadoria. A partir disso, têm
emergido propostas de aconselhamento psicológico
voltadas a esse público (Scorsolini-Comin, 2015),
com o apoio de distintas abordagens teóricas, den-
tre as quais destacamos, neste estudo, a Psicologia
Positiva. Esta abordagem se propõe a recuperar e
desenvolver as experiências positivas e as forças
dos indivíduos como formas de enfrentamentos das
situações desfavoráveis e de conflito (Scorsolini-
-Comin, Fontaine, Koller & Santos, 2013), com ênfa-
se na promoção de saúde e de bem-estar (Paludo &
Koller, 2007; Park & Peterson, 2007).
Embora não seja expressiva a produção cien-
tífica sobre a psicoterapia desenvolvida a partir da
Psicologia Positiva, nem sejam traçadas diretrizes
claras e rígidas para tais intervenções (Scorsolini-
-Comin & Poletto, 2016), observa-se que as expe-
riências existentes têm se mostrado bastante eclé-
ticas, dialogando diretamente com autores como
Rogers e Maslow, considerados precursores desse
referencial, na década de 1950, cujo foco recai so-
bre a potencialização das capacidades humanas, a
busca por florescimento, crescimento e pelo pleno
desenvolvimento.
Antunes e Moré (2016) afirmam que no con-
texto nacional há a carência de estudos que ex-
plorem as relações entre aposentadoria e saúde do
trabalhador, bem como entre saúde do idoso e saú-
de do trabalhador, com o direcionamento de ações
para os ambientes organizacionais. Aliado a isso, a
preparação para a aposentadoria é um aspecto que
vem sendo cada vez mais valorizado nas diversas
intervenções no contexto do trabalho (Murta et al.,
2014; Zanelli, Silva, & Soares, 2010), compreenden-
do que se trata de uma transição laboral importante
e com diferentes ressonâncias também em termos
psicológicos (Costa & Soares, 2009).
A escuta clínica desse processo, portanto, tem
acenado para um locus de estudo e intervenção.
Considerando o breve panorama traçado e a neces-
sidade de veiculação de iniciativas desenvolvidas
nesses programas interventivos, aliado às necessi-
dades específicas da categoria docente, o objetivo
deste estudo foi o de descrever e analisar uma expe-
riência de atenção psicológica desenvolvida em um
Programa de Preparação de Aposentadoria (PPA) de
uma universidade pública federal voltada especifi-
camente para profissionais da educação básica, a
partir da abordagem da Psicologia Positiva.
Método
Tipo de estudo
Trata-se de um relato de experiência profissio-
nal a partir de um estudo de caso único, escolhi-
do pela possibilidade de detalhamento acerca do
percurso interventivo (Yin, 2015). A participação
tanto no programa quanto no estudo foi voluntária
e consentida pela cliente (nome fictício) por meio
239 Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXV (3) - 237-245, 2019
da assinatura do Termo de Consentimento Livre e
Esclarecido, respeitando-se todos os aspectos éti-
cos. A intervenção foi autorizada pela Pró-Reitoria
de Extensão Universitária da instituição (Registro
PROEXT 059.15).
Experiência analisada
Foram analisadas as experiências obtidas a
partir de um projeto de extensão universitária reali-
zado conjuntamente com um estágio profissionali-
zante em Psicologia, com ênfase na área de proces-
sos clínicos. As intervenções ocorreram por meio
de encontros realizados entre a cliente - uma profis-
sional da educação básica - e uma extensionista do
quinto ano do curso de Psicologia, supervisionada
por dois profissionais da área.
Essas intervenções psicológicas foram condu-
zidas em uma instituição de ensino de uma cidade
de médio porte da região do Triângulo Mineiro, Es-
tado de Minas Gerais. Os atendimentos psicológi-
cos realizados pela extensionista foram escolhidos
como forma de estudo por proporcionarem uma vi-
são ampliada sobre o Programa de Preparação para
a Aposentadoria (PPA), onde se pode perceber a
evolução da cliente com relação a diferentes aspec-
tos, como será abordado na discussão do caso.
O objetivo do projeto de extensão à comuni-
dade era de facilitar a transição entre o mercado
de trabalho e a aposentadoria, otimizando recursos
pessoais em termos de autoconhecimento, promo-
vendo bem-estar psicológico e autonomia para a re-
solução adequada de conflitos. O aconselhamento
psicológico empregado nas intervenções teve como
base a abordagem da Psicologia Positiva, que visa
a recuperar as potencialidades do indivíduo, por
meio da capacitação do mesmo, no intuito de pos-
sibilitar o enfrentamento de situações desfavoráveis
e de conflito, buscando por experiências positivas
e desenvolvimento de recursos pessoais (Nalin &
França, 2015; Park & Peterson, 2007; Paludo & Koller,
2007; Scorsolini-Comin, 2015; Scorsolini-Comin et
al., 2013; Scorsolini-Comin & Poletto, 2016).
Procedimento
O contato inicial com a participante se deu
pela divulgação do programa na instituição em que
a mesma exercia sua profissão. A partir disso, a
mesma demonstrou interesse e foi contatada poste-
riormente para a realização do primeiro atendimen-
to e estabelecimento do rapport. Foram realizados
13 encontros com duração de aproximadamente
uma hora cada, no serviço-escola da instituição de
Relatos de Pesquisa
origem dos autores, com o intuito de fornecer um
ambiente sigilo e um ambiente privado que assegu-
rasse a privacidade e o conforto material e psicoló-
gico da participante.
Todos os encontros foram registrados a par-
tir de um diário de campo, bem como a partir do
preenchimento de uma ficha (Scorsolini-Comin,
2015) com espaços para anotações tanto acerca de
fatos observados e relatados como de impressões e
reflexões realizadas pelo estagiário durante e após o

atendimento. Também havia espaço para que o es-
tagiário destacasse suas dúvidas acerca do caso e do
atendimento, o que era levado para as supervisões e
discutido nas reuniões clínicas.
Assim, o corpus analítico foi composto pelas
transcrições dos atendimentos e das reflexões con-
tidas em diários de campo. O corpus foi lido mi-
nuciosamente, a fim de recuperar tanto o registro
da atividade (o que foi realizado a cada encontro,
as decisões da cliente e o modo como o caso foi
manejado pela psicoterapeuta em formação) como
refletir sobre o modo que a intervenção foi desen-
volvida, tendo como norte a literatura científica
acerca do aconselhamento psicológico aplicado à
gestão de carreiras e também a partir da abordagem
clínica da Psicologia Positiva (Roepke & Seligman,
2015; Scorsolini-Comin, 2015; Scorsolini-Comin &
Poletto, 2016).
Resultados e Discussão
Regina (nome fictício) tinha 45 anos de idade
à época da intervenção (2015) e trabalhava como
educadora em duas escolas, uma no berçário (Edu-
cação Infantil) no período da manhã e a outra à noi-
te na educação de jovens e adultos (EJA). Regina
procurou o programa de preparação para a aposen-
tadoria após divulgação do serviço na escola em
que trabalhava no período da manhã. Inicialmente
relatou que ainda lhe restavam cinco anos para se
aposentar e que o ambiente de trabalho estava sen-
do muito estressante e desgastante para a mesma,
desenvolvendo depressão e até algumas crises vin-
culadas à exaustão pelo trabalho.
Suas principais queixas estavam associadas
a uma falta de interesse no ambiente de trabalho,
pelo mesmo ter se tornado um fator estressante; di-
ficuldade de organização com relação às suas ativi-
dades; e o fato de apresentar uma cobrança interna
muito alta, fazendo com que a mesma se dedicasse
exaustivamente às suas responsabilidades e para
com os outros. A literatura científica não é unísso-
na quanto aquando deve se iniciar o processo de
preparação para a aposentadoria. Alguns autores
também reconhecem que esse processo não se fin-
da com a aposentadoria, podendo ser estendido até
mesmo cinco anos após a mesma (França & Soares,
2009). Considerando que o PPA da instituição na
qual foram coletados os dados era aberto a todos
os servidores, sendo divulgado prioritariamente às
pessoas que estavam a cinco de se aposentarem for-
malmente (Scorsolini-Comin, 2015) e que entre as
demandas da cliente estavam queixas relativas ao
mundo do trabalho na interface com a aposentado-
Relatos de Pesquisa
ria, pode-se destacar que a cliente deste caso estava
em processo de preparação para a aposentadoria.
Sua queixa principal era referente à sua saúde, dire-
tamente envolvida com o seu trabalho e as cobran-
ças impostas pelo meio, corroborando a necessida-
de de se investigar mais a fundo as relações entre a
aposentadoria e a saúde do trabalhador (Antunes &
Moré, 2016) e possibilitando a compreensão de que
a preparação para a aposentadoria é um processo
amplo, complexo e que articula questões de ordem
Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXV (3) - 237-245, 2019
Daniela Pereira Di Bonifácio & Fabio Scorsolini-Comin
laboral, de saúde e bem-estar, bem como experiên-
cias pessoais e de relacionamentos interpessoais
(França & Soares, 2009; Leandro-França, Murta &
Villa, 2014).
Tendo em consideração esses aspectos trazidos
pela cliente, o intuito do aconselhamento psicoló-
gico, de acordo com os pressupostos da Psicologia
Positiva, foi acolher a cliente, buscando o resgate do
seu bem-estar, em uma perspectiva mais ampla de
carreira. Esse primeiro momento visou permitir a
criação de um clima de acolhimento e de confiança
no vínculo que estava começando a se estabelecer,
visando com que a cliente reconhecesse suas vivên-
cias e potencialidades de forma a conseguir lidar
com as adversidades.
A partir do rapport, os principais objetivos de-
limitados foram: (1) trabalhar o reconhecimento de
limites, sem que se cobrasse demais e conseguin-
do delimitar fronteiras entre o que estava ao seu
alcance e o que não poderia ser feito pela mesma;
(2) organização, como uma forma de melhor fun-
cionamento do espaço, em que a mesma pudesse se
sentir mais calma por apresentar maior controle so-
bre suas atividades, mas acima de tudo como uma
forma de reservar períodos que fossem destinados a
ela mesma; (3) reconhecer suas vivências e ativida-
des de forma a se destinar a uma nova maneira de
atuação que possibilite a criação de um novo con-
tato com sua realidade, desenvolvendo novos pra-
zeres em sua atuação profissional e um novo signi-
ficado sobre a mesma. Na Figura 1 é possível obter
maiores informações sobre a realização das sessões
e os principais pontos trabalhados em cada um dos
encontros, de forma a conseguir uma melhor visua-
lização da forma como se destinaram as sessões,
bem como a evolução da cliente.
O aconselhamento psicológico surge como
uma prática que visa a facilitar uma adaptação mais
satisfatória de um sujeito a uma determinada situa-
ção na qual se encontra, buscando assim aperfei-
çoar seus recursos em termos de autoconhecimento
e autonomia, no intuito de promover maior quali-
dade de vida e bem-estar para o sujeito (Scorsoli-
ni-Comin, 2015). No caso apresentado, o principal
enfoque abordado é a questão da aposentadoria, na
busca de uma preparação para determinado evento.
No entanto, de acordo com a cliente, ainda havia
cinco anos para a aposentadoria, de modo que sua
principal dificuldade estava vinculada ao enfren-
tamento de seu ambiente de trabalho, haja vista
que a mesma já não apresentava motivação frente
a uma atividade que se mostrava tão estressante e
desprazerosa. Assim, as intervenções pautaram-se
não apenas na questão da aposentadoria, mas tam-
bém, de modo mais geral, em uma reflexão sobre
o mundo do trabalho e como isso estava gerando
sofrimento na cliente.
Em uma perspectiva mais ampla de atenção
à saúde do trabalhador, pode-se considerar que a
fase de preparação para a aposentadoria não deve
incluir apenas elementos que possam habilitar o
sujeito para quando cessarem suas atividades la-
borais, mas também reflexões sobre problemáticas
enfrentadas em seu dia-a-dia, direta ou indireta-
240
Preparação para a Aposentadoria: Relato de uma Intervenção Clínica na Abordagem da Psicologia Positiva

Relatos de Pesquisa

Figura 1. Resumo do processo de aconselhamento.

241 Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXV (3) - 237-245, 2019

mente relacionadas ao trabalho, haja vista que a
aposentadoria se insere no ciclo de vida de modo
integrado, não exclusivamente no universo laboral.
Essa recomendação está alinhada aos pressupos-
tos discutidos por Murta et al. (2014), no sentido
de explorar, no processo de preparação para a apo-
sentadoria, aspectos que ultrapassem o mundo do
trabalho, incluindo, por exemplo, saúde e relações
sociais e afetivas. Além disso, o trabalho pode e
deve ser concebido como um elemento essencial na
vida dos sujeitos, balizando também aspectos como
bem-estar e satisfação com a vida, como salientado
na perspectiva da Psicologia Positiva e pela literatu-
ra na área de aposentadoria (França & Soares, 2009;
Scorsolini-Comin, 2015), em uma abordagem mais
integrativa.
A revisão do seu atual momento de vida, bali-
zada a partir das queixas em relação ao seu traba-
lho, possibilitou uma ampla reflexão sobre ativida-
des prazerosas e investimento em si mesma, o que
posteriormente pode ser empregado como estraté-
gia ao longo de sua aposentadoria. O aposentar-se,
desse modo, não precisa ser experienciado como a
interrupção absoluta do movimento produtivo, mas
disparar a maior apropriação acerca de atividades
que envolvam prazer, satisfação e sentido de vida,
redefinindo de modo positivo essa fase do ciclo vi-
tal (Nalin & França, 2015).
Há que se considerar que a aposentadoria, po-
dendo ocorrer por diversos motivos e em diferentes
etapas do ciclo vital, pode disparar várias possibi-
lidades de percursos, como a retomada do trabalho
após a aposentadoria, o desenvolvimento de outras
atividades (remuneradas ou não), até mesmo a au-
sência de planejamento pós-carreira (Zanelli et al.,
2010). Vemos, no caso de Regina, que a preocupa-
ção com a aposentadoria acaba sendo menor que o
sofrimento relatado em seu cotidiano de trabalho, o
que pode ser compreendido dentro de sua história
de vida e de suas características, como a idade e sua
dupla jornada de trabalho. Como se trata de uma
pessoa ativa e que desempenha diversas atividades
(não apenas em seus dois empregos), a aposenta-
doria parece não se resumir à finalização de um
processo ou vínculo trabalhista, como relatado pela
mesma nos atendimentos, mas justamente mais um
evento com o qual ela precisa lidar, assim como
os compromissos que assume em seu cotidiano e
que promovem angústia e desamparo. Esses diver-
sos aspectos puderam ser considerados e acolhidos
na escuta clínica da cliente a partir da experiência
narrada no presente estudo. Embora muitos PPAs
priorizem atividades que possam ser mais direta-
mente associadas à aposentadoria, como o planeja-
Relatos de Pesquisa
mento de vida e as dúvidas legais sobre o processo,
abrir espaço para queixas emergentes nesse período
é também uma forma de contribuir na preparação
para a aposentadoria. Considera-se, portanto, que
a intervenção clínica foi importante para ampliar
esse cenário, abarcando mais aspectos que podem
compor uma queixa no processo de preparação e
dando destaque para um elemento premente, que é
a capacidade laboral daquele que irá se aposentar.
Essa pessoa ainda pode ser bastante ativa, de modo
Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXV (3) - 237-245, 2019
Daniela Pereira Di Bonifácio & Fabio Scorsolini-Comin
que ouvir suas queixas acerca do trabalho também
é um modo de entender que tais reflexões fazem
parte de um continuum em direção à aposentado-
ria, ou mesmo em uma abordagem de educação ao
longo da vida.
Nos atendimentos, Regina se mostra ansiosa
para poder se aposentar, alegando que só assim con-
seguirá aproveitar seu tempo e descansar de toda a
tensão de seus dois empregos. O período de espera
de cinco anos para a aposentadoria mostra-se um
empecilho nesse sentido, fazendo com que a mes-
ma desenvolvesse crises e um estado depressivo
por não aguentar as pressões do ambiente de traba-
lho. Foi necessário compreender o significado des-
sas vivências para a cliente e auxiliá-la a encontrar
novos meios para que o caminho de espera para a
aposentadoria conseguisse ser gratificante.
Como exemplo, a cliente salientava ter prazer
em sua profissão, porém sentia que o ambiente esta-
va cobrando demais dela mesma, não conseguindo
delimitar fronteiras entre o que estava ao seu alcan-
ce e o que não poderia ser feito por ela. A partir
disso, o ponto inicial foi gerar uma reflexão de for-
ma com que ela pudesse reconhecer seus limites,
fazendo suas atividades obrigatórias de acordo com
aquilo que era possível, apresentando maior cons-
ciência das situações e não se culpando por algo
que estaria além de seus limites e condição física-
-mental.Foi trabalhada também a questão da orga-
nização como uma forma de melhor funcionamento
do espaço, em que a mesma pudesse se sentir mais
calma por apresentar maior controle sobre suas ati-
vidades, mas acima de tudo como maneira de obter
períodos que fossem destinados a ela mesma, como
um descanso, uma leitura, entre outros, sendo um
recurso para conseguir enfrentar as situações es-
tressantes do dia a dia.
As sessões foram programadas com o intuito
de focalizar em um problema específico trazido
pela paciente – no caso, vinculado à preparação
para a aposentadoria - possibilitando um espaço de
escuta e acolhimento em que a mesma pudesse se
sentir segura para compartilhar suas dificuldades,
proporcionando um momento de compreensão e de
reflexão frente às situações e sentimentos vivencia-
dos. A partir disso, as conversas se direcionaram
identificando os aspectos que atrapalhavam o bem-
-estar da cliente, como o estresse, extrema tristeza
e exaustão, variáveis estas que também emergiam
em seu período de preparação para a aposentado-
ria e que estão diretamente associadas não apenas
às suas condições de trabalho (jornada, remunera-
ção, tipo de atividade executada, por exemplo), mas
também a aspectos psicológicos e características
pessoais (como a ansiedade, necessidade de desem-
penhar múltiplas tarefas, pouca abertura à reflexão
e ao autocuidado, por exemplo).
O principal aspecto abordado foi a questão de
reconhecer suas vivências e atividades de forma
a se destinar a uma nova maneira de atuação que
possibilite a criação de um novo contato com sua
realidade, criando novos prazeres em sua atuação
profissional, destinando-se a cursos e atividades
gratificantes para a mesma (como contar estórias
242
Preparação para a Aposentadoria: Relato de uma Intervenção Clínica na Abordagem da Psicologia Positiva
para crianças e teatro), como forma de possibilitar
um lugar mais seguro e que não se tornasse tão es-
tressante, fazendo com que seu trabalho voltasse a
ser um lugar de satisfação pessoal, onde a mesma
pudesse se sentir à vontade, mais autêntica e inte-
grada.
Dessa forma, o aconselhamento psicológico se
mostrou um suporte para que a mesma conseguisse
lidar com as pressões sofridas em seu ambiente de
trabalho, como em relação às suas chefias e algumas
dificuldades interpessoais nesse relacionamento.
Foram realizadas diversas reflexões sobre o trabalho
em si, reconstruindo novos interesses e atividades
mais prazerosas que pudessem ser desenvolvidas
nesse contexto. Assim, observou-se, ao longo dos
encontros, que Regina ampliou o repertório de vi-
sões associadas ao trabalho, desenvolveu habilida-
des que resgataram sua autonomia e autocontrole,
apresentando maior confiança em si e descobrindo
novos significados em suas vivências, o que promo-
veu maior disponibilidade para lidar com as adver-
sidades inerentes ao mundo do trabalho e também
ao cotidiano familiar. O programa de preparação
para a aposentadoria, aqui narrado a partir de uma
intervenção clínica, mostrou-se necessário enquan-
to ferramenta para a reflexão acerca desse período,
do mundo do trabalho e suas condições concretas,
bem como aspectos intimamente associados a essa
fase, como a promoção de saúde e bem-estar.
Compreende-se que a experiência de adoeci-
mento mental decorrente do trabalho (estresse, bur-
nout, ansiedade e depressão), que também emergiu
nos atendimentos à Regina, pode ser acolhida na
proposta clínica aqui descrita justamente por se
compreender a preparação para a aposentadoria
enquanto um período amplo, diverso e complexo,
acenando para vários enfoques e possibilidades de
condução do trabalho clínico. Abrir-se às diferen-
tes queixas que permeiam esse período de prepara-
ção pode ser útil no sentido de potencializar uma
compreensão mais ampla acerca da aposentadoria
e, consequentemente, da saúde do trabalhador,
como recuperado na literatura científica (Antunes
& Moré, 2016; Nalin & França, 2015). O preparar-
-se para a aposentadoria, portanto, pode envolver
a recuperação, a promoção e a potencialização de
recursos pessoais em uma perspectiva ampliada
e contextualizada de atuação (França & Carneiro,
2009; Scorsolini-Comin, 2015), inserindo realmen-
te a aposentadoria em um cenário de educação para
a vida (França & Soares, 2009).
Para tanto, o acompanhamento psicológico na
preparação para a aposentadoria não pode se dar de
modo dissociado da compreensão crítica acerca das
atuais condições de trabalho, motivo pelo qual o
adoecimento pelo trabalho pode e deve ser um dis-
parador para que se pense em estratégias de amplia-
ção do conceito de saúde do trabalhador (Antunes
& Moré, 2016; Gvozd, Sakai & Haddad, 2014; Morei-
ra, 2011; Santos & Marques, 2013; Silva, 2015). Aju-
dar o cliente na busca pelo sentido em seu trabalho,
bem como maior flexibilização e organização da ati-
vidade produtiva, podem ser importantes no sen-
tido de aliviar sintomas e desenvolver estratégias
243 Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXV (3) - 237-245, 2019
potentes diante de cenários por vezes extenuantes.
Obviamente que tais intervenções podem e devem
ser associadas a estratégias de saúde do trabalhador
perseguidas pelas organizações de trabalho.
Considerações finais
A partir dos pressupostos da Psicologia Posi-
tivista, o acompanhamento psicológico na prepa-
ração para a aposentadoria visou enfatizar a bus-
ca pelo bem-estar, almejando uma reflexão sobre
as vivências positivas e negativas como forma de
possibilitar uma maior compreensão de si próprio,
criando consequentemente melhores relações no
ambiente social e no enfrentamento de situações.
Foi possível entrar em contato com o real sujeito
e suas vivências, de forma a fazer com que Regina
conseguisse compreender suas experiências, no in-
tuito de perceber o que não era saudável e construir
recursos como forma de superação, de maneira com
que a mesma pudesse se reconhecer e, a partir de
maior conhecimento de si, concretizar possíveis
mudanças.
Com maior autonomia e capacidade reflexiva,
Regina adaptou-se melhor diante de suas condições
de trabalho, estando melhor preparada para a futura
aposentadoria. Como encaminhamento do caso, foi
sugerido que Regina continuasse em atendimento,
agora em um processo psicoterápico mais profun-
do, o que foi aceito pela cliente como possibilidade
de acompanhamento de sua evolução. Seu caso foi
assumido por outra estagiária e os atendimentos clí-
nicos continuaram por mais um ano e meio, sob a
mesma equipe de supervisão.
A intervenção com professores tem se mostra-
do potente no sentido de ofertar uma reflexão acer-
ca do ambiente de trabalho, as atividades realizadas
cotidianamente, bem como o maior foco nas práti-
cas gratificantes e que contribuem para a amplia-
ção de sentidos positivos acerca do trabalho (Nalin
& França, 2015; Roepke & Seligman, 2015). Desse
modo, a preparação para a aposentadoria ocorreu
de modo indissociável de uma reflexão mais atenta
acerca do próprio trabalho (Murta et al., 2014). O
aconselhamento deve abrir espaço tanto para refle-
xões sobre a futura aposentadoria como para a aná-
lise dos recursos e das possibilidades já existentes
no trabalho realizado, o que permite maior vincu-
lação a atividades prazerosas e promotoras de bem-
-estar. Tais estratégias são apoiadas pela Psicologia
Positiva, constituindo um norte para intervenções
com essa demanda e com esse mesmo público em
preparação para a aposentadoria.
A esse caso único tem sido incorporada uma
Relatos de Pesquisa
gama expressiva de relatos de outros atendimentos
a docentes dentro da mesma experiência investiga-
da. Os resultados da análise desses atendimentos
podem contribuir para novas investigações no cam-
po da aposentadoria e disparar propostas interven-
tivas junto a docentes, notadamente da educação
básica, a partir dos direcionadores aqui comparti-
lhados e discutidos a partir da Psicologia Positiva.
Os programas de preparação para aposentadoria,
portanto, podem intervir com foco na promoção do

bem-estar e no desenvolvimento de potencialidades
como forma de o indivíduo criar um suporte para
lidar com as adversidades inerentes ao processo de
aposentadoria. Apesar de o presente estudo tratar
de uma modalidade de atendimento breve, lança-se
importantes direcionadores para o planejamento de
intervenções clínicas a partir da Psicologia Positiva,
o que deve ser acompanhado por meio de mais pes-
quisas e constantes follow-ups.
Referências
Antunes, M. H., & Moré, C. L. O. O. (2016). Aposentado-
ria, saúde do idoso e saúde do trabalhador: revisão
integrativa da produção brasileira. Revista Psicolo-
gia Organizações e Trabalho, 16(3), 248-258. doi:
10.17652/rpot/2016.3.681
Boehs, S. T. M., Medina, P. F., Bardagi, M. P., Luna,
I. N., & Silva, N. (2017). Revisão da literatura la-
tino-americana sobre aposentadoria e trabalho:
perspectivas psicológicas. Revista Psicologia Orga-
nizações e Trabalho, 17(1), 54-61. doi: 10.17652/
rpot/2017.1.11598
Costa, A. B., & Soares, D. H. P. (2009). Orientação psicoló-
gica para a aposentadoria. Revista Psicologia: Orga-
nizações e Trabalho, 9(2), 97-108.
Duarte, C. V., & Melo-Silva, L. L. (2009). Expectativas
diante da aposentadoria: Um estudo de acompanha-
mento em momento de transição. Revista Brasileira
de Orientação Profissional, 10(1), 45-54.
Fontoura, D. S., Doll, J., & Oliveira, S. N. (2015). O desafio
de aposentar-se no mundo contemporâneo. Educa-
ção & Realidade, 40(1), 53-79.
França, L. H. (1999). Preparação para aposentadoria: de-
safios a enfrentar. In R. Veras (Org.), Terceira idade:
alternativas para uma sociedade em transição (pp.
11-34). Rio de Janeiro: Dumará/UnATI.
França, L. H. (2002). Repensando aposentadoria com qua-
lidade: um manual para facilitadores de programas
de educação para aposentadoria. Rio de Janeiro:
UnATI/UERJ.
França, L. H., & Carneiro, D. (2009). Programas de prepa-
ração para a aposentadoria: Um estudo com traba-
lhadores mais velhos em Resende (RJ). Revista Bra-
sileira de Geriatria e Gerontologia, 12(3), 429-448.
França, L. H. F. P., & Soares, D. H. P. (2009). Preparação
Relatos de Pesquisa
para a aposentadoria como parte da educação ao
longo da vida. Psicologia: Ciência e Profissão, 29(4),
738-751. doi: 10.1590/S1414-98932009000400007
Gümüş, M., Hamarat, B., Çolak, E., & Duran, E. (2012).
Organizational and occupational identification:
Relations to teacher satisfaction and intention to
early retirement. Career Development International,
17(4), 300-313. doi: 10.1108/13620431211255806
Gvozd, R, Sakai, A. M., & Haddad, M. C. L. (2014). Sen-
Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXV (3) - 237-245, 2019
Daniela Pereira Di Bonifácio & Fabio Scorsolini-Comin
timentos e perspectivas de trabalhadores de insti-
tuição universitária pública frente à aposentadoria.
Revista Mineira de Enfermagem, 19(1), 79-83.
Leandro-França, C., Murta, S. G., & Villa, M. B. (2014).
Efeitos de uma intervenção breve no planejamento
para a aposentadoria. Revista Psicologia Organiza-
ções e Trabalho, 14(3), 257-270.
Lytle, M. C., Clancy, M. E., Foley, P. F., & Cotter, E. W.
(2015). Current trends in retirement implications
for career counseling and vocational Psychology.
Journal of Career Development, 42(3), 170-184. doi:
10.1177/0894845314545785
Moreira, J. O. (2011). Imaginário sobre a aposentadoria,
trabalho, velhice: estudo de caso com professores
universitários. Psicologia em Estudo, 16(4), 541-
550. doi: 10.1590/S1413-73722011000400005
Murta, S. G., Abreu, S., França, C. L., Pedralho, M., Seidl,
J., Lira, N. P. M., Carvalhedo, R. K. M., Conceição, A.
C., & Gunther, I. A. (2014). Preparação para a apo-
sentadoria: implantação e avaliação do Programa
Viva Mais! Psicologia: Reflexão e Crítica, 27(1), 1-9.
doi: 10.1590/S0102-79722014000100001
Nalin, C. P. & França, L. H. F. P. (2015). The impor-
tance of resilience for well-being in retirement.
Paidéia, 25(61), 191-199. doi: 10.1590/1982-
43272561201507
Paludo, S. S., &Koller, S. H. (2007). Psicologia Positiva:
Uma nova abordagem para antigas questões. Paidéia
(Ribeirão Preto), 17(36), 9-20.
Park, N., & Peterson, C. (2007). Methodological issues in
Positive Psychology and the assessment of charac-
ter strengths. In A. D. Ong & M. H. M. van Dulmen
(Eds.), Oxford Handbook of methods in Positive Psy-
chology (pp. 292-305). New York: Oxford University
Press.
Pazzim, T. A., & Marin, A. (2016). Programas de prepara-
ção para aposentadoria: revisão sistemática da lite-
ratura nacional. RevistaBrasileira de OrientaçãoPro-
fissional, 17(1), 91-101
Roepke, A. M. & Seligman, M. E. P. (2015). Doors open-
ing: A mechanism for growth after adversity.
Journal of Positive Psychology, 10(2) 107-115. doi:
10.1080/17439760.2014.913669
Santos, M. N., & Marques, A. C. (2013). Condição de
saúde, estilo de vida e característica de professo-
res de uma cidade do sul do Brasil. Ciência & Saú-
de Coletiva, 18(3), 837-846. doi: 10.1590/S1413-
81232013000300029
Scorsolini-Comin, F. (2015). Aconselhamento psicológico:
aplicações em gestão de carreiras, educação e saú-
de. São Paulo: Atlas.
Scorsolini-Comin, F., Fontaine, A. M. G. V., Koller, S. H.,
& Santos, M. A. (2013). From authentic happiness to
well-being: the flourishing of Positive Psychology.
Psicologia: Reflexão e Crítica, 26(4), 663-670.
244
Preparação para a Aposentadoria: Relato de uma Intervenção Clínica na Abordagem da Psicologia Positiva

Scorsolini-Comin, F., & Poletto, M. (2016). Psicologia

Positiva na prática clínica: princípios, reflexões e
questionamentos. In B. L. Seibel, M. Poletto, & S. H.
Koller (Orgs.), Psicologia Positiva: teoria, pesquisa e
intervenção (pp. 189-201). Curitiba: Juruá.
Silva, E. P. (2015). Adoecimento e sofrimento de profes-
sores universitários: dimensões afetivas e ético-po-
líticas. Psicologia: Teoria e Prática, 17(1), 61-71. doi:
10.15348/1980-6906/psicologia.v17n1p61-71
Soares, D. H. P., Costa, A., Rosa, A. M., & Oliveira, M.
L. (2007). Aposenta-ação: Programa de preparação
para a aposentadoria. Estudos Interdisciplinares so-
bre o Envelhecimento, 13, 123-134.
Viana, V. R., & Mourão, L. (2016). Percepção dos docentes
do ensino fundamental sobre seu desenvolvimento
profissional. Revista Brasileira de Orientação Profis-
sional, 17(1), 55-65.
Daniela Pereira Di Bonifácio é Psicóloga pela
Universidade Federal do Triângulo Mineiro, com
Especialização em Saúde Mental pela Universidade
de Ribeirão Preto e Aprimoramento Profissional pelo
Programa Multiprofissional em Hipertensão Arterial e
Diabetes Mellitus da Secretaria de Saúde de Ribeirão
Preto/SP.
Fabio Scorsolini-Comin é Doutor em Psicologia pela
Universidade de São Paulo, com Pós-doutorado em
Tratamento e Prevenção Psicológica pela mesma
instituição. Docente do Departamento de Enfermagem
Psiquiátrica e Ciências Humanas da Escola de
Enfermagem de Ribeirão Preto da Universidade de
São Paulo (EERP-USP). Bolsista de Produtividade em
Pesquisa do CNPq.

Wang, M., Henkens, K., & Van Solinge, H. (2011). Retire-

Recebido em 04-01.17
ment adjustment: A review of theoretical and em-
pirical advancements. American Psychologist, 66(3), Primeira Decisão Editorial em 14.04.18
204-213. Aceito em 25.06.18
Yin, R. K. (2015). Estudo de caso: Planejamento e Méto-
dos. Porto Alegre: Bookman.

Zanelli, J. C., Silva, N., & Soares, D. H. P. (2010). Orien-

tação para aposentadoria nas organizações de tra-
balho: Construção de projetos para o pós-carreira.
Porto Alegre: Artmed.

Relatos de Pesquisa

245 Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXV (3) - 237-245, 2019
 10.18065/RAG.2019v25n3.3

USUÁRIOS DE CRACK: HISTÓRIAS DE VIDA E

SUBJETIVIDADE EM NARRATIVAS AUDIOVISUAIS
Crack Users: Life stories and subjectivity in audiovisual narratives

Usuarios de Crack: Historias de vida y subjetividad en narrativas audiovisuales

VIRGÍNIA LIMA DOS SANTOS LEVY

DANIELA RIBEIRO SCHNEIDER

Resumo: Constituindo-se o uso problemático de crack como grave questão de Saúde Pública, este artigo é
parte de dissertação que teve como objetivo compreender a relação entre histórias de vida e projetos de ser
dos sujeitos usuários de crack com o consumo da substância e problemas a ele relacionados. Solicitou-se
a cinco participantes que fizessem vídeos sobre suas histórias de vida, e que falassem sobre o processo de
reflexão sobre suas trajetórias e aspectos de suas vidas presentes ou não nos vídeos. Os dados produzidos
foram analisados conforme a Análise de Conteúdo proposta por Ruiz-Olabuénaga. Percebeu-se o ato de
consumir crack como mais um dos atos humanos a constituir o sujeito e sua biografia, embora se torne pro-
blemático quando promove “suspensão” das outras possibilidades de vida. Verificou-se que eles tenderam
a adotar discursos padronizados sobre drogas e usuários, ainda que contradigam suas próprias histórias de
vida, embora reconheçam que há algo de particular na sua trajetória de uso e nos processos de tratamento/
recuperação. Esta pesquisa indica a necessidade de estratégias que fomentem a reflexão dos usuários sobre
o sujeito por trás da droga, destacando aspectos universais e singulares de suas biografias, tendo na cons-
trução de narrativas autobiográficas audiovisuais um instrumento clinicamente potente.
Palavras-chave: Crack; História de vida; Comportamento do consumidor; Narrativas pessoais; Mídia au-
diovisual.

Abstract: Considering crack abuse as a problem of Public Health, this research aimed to understand the
relationship between the life stories and the “being projects” of crack users with the consumption of the
substance and related problems. 5 participants were asked to do videos about their life stories and to talk
about the process of reflection on their trajectories, thinking about aspects addressed or not of their lives
in the films produced by them. The data produced were analyzed according to the Content Analysis propo-
sed by Ruiz-Olabuénaga. It was noticed the act of consuming crack as another human act who creates the
subject and his biography, though it is problematic when promotes a “suspension” of the other possibilities
of life. It was found that the users themselves tend to adopt standardized discourses on drugs and users,
even when they contradict his own life experience, while recognizing that there is something particular
in his phenomenon of the use and recovery and treatment ´s processes. This research indicates that it is
necessary to promote users’ reflection about the “person” behind the drug, highlighting the universal and
individual aspects of their biographies, with the construction of autobiographical audiovisual narratives
as a clinically powerful tool.
Keywords: Crack; Life Stories; Consumer Behavior; Personal Narratives; Video-Audio Media.

Resumen: Constituyéndose el abuso de crack como grave problema de salud pública, este artículo es parte
de disertación que tuvo como objetivo comprender la relación entre las historias de vida y proyectos de ser
de los consumidores de crack con el consumo de la sustancia y problemas relacionados. Se pidió a 5 parti-
cipantes que hiciesen vídeos sobre sus historias de vida y hablasen sobre el proceso de reflexión sobre sus
trayectorias y los aspectos de su vida presentes o no en los videos. Los datos obtenidos fueron analizados
de acuerdo al análisis de contenido de Ruiz-Olabuénaga. Se observó que consumir crack es como los otros
actos humanos que constituyen el sujeto, aunque se vuelve problemático cuando promueve una “sus-
Relatos de Pesquisa

pensión” de otras posibilidades de vida. Se verificó que tienden a adoptar el discurso normalizado sobre
drogas y usuarios, incluso en contradicción con sus historias de vida, aunque que reconocían que hay algo
singular en el uso y en sus procesos de tratamiento/recuperación. Esta investigación indica la necesidad
de estrategias que promuevan la reflexión de los usuarios sobre el “tipo detrás de la droga”, destacando
los aspectos universales y singulares de sus biografías, con la construcción de narrativas autobiográficas
audiovisuales como herramienta clínicamente poderosa.
Palabras clave: Crack; Historias de vida; Comportamiento del consumidor; Narrativas Personales; Medios
Audiovisuales.

Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXV (3) - 246-253, 2019 246
Usuários de Crack: Histórias de Vida e Subjetividade em Narrativas Audiovisuais
Introdução
Dentro – e fora – do campo da Saúde Men-
tal, desponta hoje uma discussão importante rela-
cionada à questão das consequências do consumo
de crack e aos contextos de uso. Em levantamen-
to de pesquisas sobre o tema, entre 2000 e 2010,
destacou-se a presença de muitos trabalhos sobre
aspectos gerais, universais, com foco em alterações
nocivas na saúde dos usuários (42,8% dos estudos
da área), mas poucos foram produzidos no sentido
de compreender os aspectos subjetivos dos consu-
midores de crack e as implicações atreladas a estes
aspectos (apenas 13,4%), conforme dissertação de
Daniele Farina (2012).
Isto se aproxima do que encontramos em re-
visão de literatura, utilizando-se o indexador “cra-
ck users”, sem determinação de ano de publicação,
nas bases de dados Scielo, Pubmed e BVS. Foram
encontrados 83 artigos, o que mostra o interesse de
pesquisadores no tema. Porém, com os indexadores
“crack and life history”, apenas nove artigos foram
encontrados, dos quais cinco realmente tratavam
de aspectos da vida dos usuários de crack (de algum
sujeito específico ou do processo de transformação
de uma tal área em “Crackolândia”, por exemplo).
Considerando a importância de se traçar um perfil
daquele que consome crack, como se fez em 22,2%
dos artigos encontrados no levantamento de Fari-
na (2012), é estratégico buscar uma “compreensão
integral e dinâmica do problema” para que se pos-
sa planejar intervenções que tornem o cuidado em
saúde eficaz, em consonância com o que apregoa a
Reforma Psiquiátrica (Brasil, 2005; 2013a), evitan-
do-se enfoques fechados em apenas um dos diver-
sos aspectos da questão, ou ainda fechados somente
na “oferta de ‘tratamentos’ inspirados em modelos
de exclusão/separação dos usuários do convívio so-
cial” (Brasil, 2005).
Deste modo, ganha espaço o conceito de uma
clínica que não seja voltada exclusivamente para a
“doença”, evitando-se tomar as pessoas reduzidas à
dimensão patológica (Campos, 2005): uma Clínica
Ampliada, que possa ir além da doença, do mórbido,
embora sem desconsiderá-lo (clínica que não deixa
de ser clínica); uma clínica que esteja “centrada nos
sujeitos, nas pessoas reais, em sua existência con-
creta, também considerando a doença como parte
dessas existências” (Campos, 2005). Sendo assim, a
clínica que se propõe à “Atenção Psicossocial” deve
englobar aspectos psíquicos e psicopatológicos, mas
também sociais. Esta é a clínica associada aos Cen-
tros de Atenção Psicossocial (CAPS), embora não se
restrinja (nem possa estar restrita) a eles.
É dentro desta perspectiva que se propôs este
artigo, fruto de uma dissertação de mestrado. O ob-
jetivo geral deste trabalho foi compreender a rela-
ção entre as histórias de vida e projetos de ser com
o uso de crack e problemas relacionados, visando
contribuir com subsídios para a clínica ampliada.
Para tanto, foi realizado um levantamento de histó-
rias de vida de alguns usuários de crack; descreven-
do a relação da pessoa com seu contexto sociológico
(microssocial) e antropológico (macrossocial) atuais
247 Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXV (3) - 246-253, 2019
e suas implicações no uso do crack, ao discutir a
função do uso do crack na vida desses sujeitos por
meio das narrativas audiovisuais. Visava-se, com
isso, “dar voz”1 a usuários de crack, por meio das
narrativas audiovisuais.
Método
Propôs-se, para este trabalho, uma pesqui-
sa de enfoque qualitativo, através da metodologia
narrativa (Ricoeur, 2012), com base fenomenológi-
ca, na qual se tomou o auto-relato como um “(...)
locus privilegiado” (Carvalho, 2003) em que os
significados da relação do sujeito com o mundo e
com sua própria história emergem, possibilitando
a compreensibilidade de seu projeto e desejo de ser
e de suas escolhas concretas, inclusive de sua re-
lação com as drogas, por meio da produção de ví-
deos e entrevistas. Ao considerarmos que o usuário
de crack é, assim como os outros sujeitos, alguém
que se constitui em seus atos, ao dar sentido a suas
ações e escolhas (depois de já) passadas, conforme a
concepção sartriana de “sujeito”, entendemos que o
usuário de crack pode, ao produzir relatos sobre si,
compreender e fazer compreender diversos aspec-
tos de sua história de vida (tanto os mais particula-
res, singulares, como os mais gerais, “universais”).
Os participantes selecionados para esta pes-
quisa foram usuários de crack, inseridos em trata-
mento em um CAPS AD situado no Rio de Janeiro
(RJ), há pelo menos um ano, em condições psico-
lógicas para narrar suas próprias histórias, segun-
do os técnicos de referência que lhes atendem na
Unidade. Exigiu-se ainda que tivessem passado
anteriormente pela “Oficina de Cinema” do CAPS,
espaço de produção de material audiovisual a par-
tir de relatos (sobre os mais diversos assuntos) dos
envolvidos em cada encontro. Neste espaço, condu-
zido pela pesquisadora no período de julho de 2010
a março de 2014, buscava-se fomentar a expressão,
o confronto e o lidar com experiências a partir da
criação de vídeos, pensando a história e os modos
de vida dos usuários em termos de imagem, som e
outros efeitos audiovisuais – motivo pelo qual se op-
tou por estes usuários, que já possuem experiência
com o uso da linguagem audiovisual como forma de
expressão, além de bom vínculo com a pessoa que
lhes iria entrevistar (embora dois participantes só a
conhecessem de vista e do que escutam de outros
profissionais e usuários do serviço). Participaram
de todas as fases da pesquisa cinco usuários, quatro
dos quais ainda frequentam a unidade assiduamen-
te, e um que se encontrava afastado, mas sentia ne-
Relatos de Pesquisa
cessidade de voltar.
Foi solicitado que cada um destes participantes
construísse um curta-metragem, em que sua própria
relação com o contexto atual e sua história de vida
fosse o tema, elaborando roteiro próprio e fazendo a
edição e montagem (escolha das cenas e trechos de
1 Atualmente, existe uma discussão quanto à adequabilidade do uso da
expressão "dar voz", com a sugestão da substituição por "passar o microfo-
ne", em alusão à ideia de que os usuários possuem "voz"; que apenas não
é ouvida. Optou-se, contudo, por uma fidelidade ao texto original, embora
sem minimizar a importância desta discussão.

que seriam compostos, além de sua ordem de apre-
sentação e da inclusão de outros elementos audiovi-
suais, como imagens estáticas, fotografias, dizeres e
trilha sonora, dentre outros) do filme. Esse processo
de produção do vídeo foi realizado na presença da
pesquisadora, que utilizou este momento como uma
entrevista aberta, com gravação digital previamen-
te autorizada pelos sujeitos de pesquisa, estando os
participantes orientados quanto à possibilidade de
selecionar partes que permitiriam ou não que fossem
exibidas, como parte do produto final desta disserta-
ção. Assim, foram colhidos dados através de: 1) Ví-
deos elaborados pelos participantes sobre a própria
história de vida; 2) Entrevistas abertas durante o pro-
cesso de montagem/edição destes vídeos; 3) Diário
de Campo da pesquisadora, que registrou o cotidiano
da pesquisa, desde a proposta até a conclusão.
Estes dados foram analisados a partir da Aná-
lise de Conteúdo, conforme concebida por Ruiz-O-
labuénaga (2012), para quem leitura e compreensão
de texto abrangem tanto o texto escrito quanto os
textos audiovisuais, “tão importantes e básicos para
a compreensão da nossa vida social” (Ruiz-Olabué-
naga, 2012, p. 193-195). Para a construção da análi-
Quadro 1
Núcleos Temáticos e Categorias Temáticas
Relatos de Pesquisa
Fonte: Os autores.
Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXV (3) - 246-253, 2019
Virgínia Lima dos Santos Levy & Daniela Ribeiro Schneider
se, três passos foram necessários: a eleição da Estra-
tégia de Análise, posto que se deve decidir o nível
de profundidade de sentido que se quer alcançar; a
construção do Texto de Campo, com a reunião de
palavras, frases, comentários, temas presentes no
material colhido; e a construção do Texto de Inves-
tigação, que consiste principalmente na “categori-
zação das unidades de Registro que compunham o
Texto de Campo”, quando se alcança o processo de
“simplificar reduzindo o número de unidades de
registro a um número menor de classes ou catego-
rias”, que se pode ver a seguir.
Resultados
Além dos vídeos produzidos pelos usuários, esta
pesquisa teve como produto o levantamento de dados,
examinados conforme o procedimento descrito ante-
riormente. No processo de categorização, os elemen-
tos similares citados pelos participantes e/ou observa-
dos pela pesquisadora foram reunidos em Categorias
Temáticas, que foram agrupadas posteriormente em
Núcleos Temáticos, conforme o quadro abaixo:
248
Usuários de Crack: Histórias de Vida e Subjetividade em Narrativas Audiovisuais
Articulando-se estas categorias e núcleos te-
máticos com a produção científica da área (o que
faremos no próximo tópico), é possível perceber
muitas semelhanças entre o discurso dos partici-
pantes e o discurso acadêmico-científico, princi-
palmente se observamos os núcleos de 2 a 4, que
trazem temas muito comuns na literatura sobre o
tema. Entretanto, é possível perceber também mui-
tas disparidades – principalmente se observamos
a diferença entre o discurso que se quis expor nos
vídeos e o relato sobre a própria história de vida.
Em alguns momentos, foi notável a discrepância
entre as vivências pessoais e o tom dos vídeos, que
acentuava aspectos negativos universais, por vezes
exacerbando-os.
Discussão dos dados
Formado por cinco pessoas, com idades entre
27 e 54 anos, o grupo de participantes desta pesquisa
incluiu 2 mulheres cisgêneros e 3 homens cis, di-
ferentes níveis de escolarização, situações conjugais
e profissionais. Três, dos cinco participantes, esti-
veram em situação de rua há menos de três anos.
Todos passaram por internações em instituições es-
pecíficas para tratamento de transtornos relativos ao
uso abusivo de álcool e outras drogas (clínicas e/ou
comunidades terapêuticas), e um deles falou mais
longamente de uma passagem por um manicômio
judiciário, embora outros também tenham associado
consumo de drogas a relações problemáticas com a
Polícia/Justiça. Atualmente todos têm um endereço
de referência. Um participante cursa faculdade, e
outro está trabalhando, enquanto outros dois fazem
“bicos”. Dois possuem relacionamentos afetivos.
Partindo destas informações, pode-se dizer
que o grupo de participantes selecionados abrange
características observadas no perfil nacional dos
usuários de crack levantado pela pesquisa da Fun-
dação Oswaldo Cruz (2013b; 2013c). Embora não
se tratasse de pesquisa objetiva e, portanto, não se
tenha procurado uma representatividade numérica,
o perfil dos participantes desta pesquisa esteve bas-
tante alinhado ao perfil encontrado na Pesquisa da
Fiocruz, a não ser com relação à idade média, que
foi de 42 anos nesta pesquisa – um pouco mais ve-
lhos que o perfil levantado pela Fiocruz (30 anos) e,
portanto, ainda mais afastados do imaginário social
de “jovens que se envolvem com droga e logo mor-
rem”, sem um repertório variado de “feitos” em seu
histórico de vida. Como no perfil levantado pela
Fiocruz, no entanto, os participantes desta pesquisa
eram, em sua maioria, solteiros, do sexo masculino,
com baixa, porém, não nula escolaridade, sem estar
em situação de rua, com maior envolvimento com
trabalho informal (60%) que com atividades ilícitas
(6,4 a 9%) (Fiocruz, 2013b; 2013c).
Como pudemos ver, ao contar suas histórias de
vida, os participantes englobaram muitos elemen-
tos para os quais apontam pesquisas anteriores,
como esta da Fiocruz. Seja nas escolhas durante o
processo de filmagem, seja nos discursos produzi-
dos, os participantes traçaram uma espécie de “per-
fil” do usuário de crack que não contradiz o “Perfil
249 Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXV (3) - 246-253, 2019
Nacional”: mulheres e homens, que tiveram contato
com o processo de escolarização. Apenas um parti-
cipante só teve tal contato tardiamente em relação
à legislação educacional brasileira; outro cursa o
Ensino Superior, e é na entrada na faculdade que
inicia o seu uso de drogas. Este dado aponta para
a necessidade de se investir em novos modelos de
programas de prevenção ao uso indevido de álcool/
outras drogas nos ambientes acadêmicos.
Tal necessidade faz coro ao dado sobre a esco-
laridade dos usuários de crack em cenas de uso da
Fiocruz (2013b; 2013c), que havia surpreendido a
todos ao revelar que a maioria dos usuários (55%) é
de pessoas que estudaram de 5 a 8 anos (da 4ª. à 8ª.
série do Ensino Fundamental), e não de pessoas que
jamais passaram por etapas do processo de escola-
rização. É possível afirmar, portanto, que embora o
espaço escolar possa funcionar como um fator pro-
tetivo ao uso abusivo de substâncias psicoativas,
isto não significa que o acesso à educação formal
em si, sem melhores estratégias de prevenção/pro-
moção de saúde, sobreponha-se a outros fatores,
como questões psicossociais e mesmo a convivên-
cia com outros usuários dentro e fora da escola.
Embora o participante 3 fale que não iniciaria
um uso de drogas hoje, por saber agora a que o le-
vou tal uso (não sabia antes onde o “levaria”), não
é a uma falta de informação sobre drogas, e sim a
uma falta de habilidade em lidar com questões da
vida e em conseguir um diálogo com a família que
o participante atribuiu o seu uso de drogas. Este se-
ria, segundo ele, um meio de se sentir alguém que
“não tem medo de nada”, uma contraposição a uma
identificação de si como alguém que tem sido “muito
covarde” e que, por não saber compreender que “o
medo faz parte da nossa vida”, lida com ele fazendo
uso de substâncias psicoativas para esquecê-lo. Tal
processo, similar ao processo que possibilitou à par-
ticipante 5 “esquecer” os valores tradicionais e o sen-
timento de rejeição familiares e lançar-se no mundo
como mulher solteira, sem filhos, fã de rock pesado
e homossexual, e que possibilitou ao participante
4 esquivar-se do sentimento de rejeição, injustiça e
menos-valia que veio ao se ver excluído do esporte
que praticava, aproxima-se dos conceitos trazidos
por Messas (2015) para explicar a questão da toxico-
mania. Para este autor, o uso do crack propicia uma
intensa “paralisação horizontal” (Messas, 2015, p.
130), que começa na busca de atenuação de ambigui-
dades quanto aos amigos e ao futuro que a embria-
guez oferece, método que se torna ruim pelo estado
de isolamento e falsa autossuficiência que pode se
produzir no consumo de substâncias como o crack,
principalmente quando o contexto social restringe
Relatos de Pesquisa
possibilidades. Se o uso é mecanismo que possibilita
“sair um pouco” de si e de suas questões, o uso con-
tínuo pode exacerbar demais esta “saída” (ou, como
na música [Heluy, 1981] que a participante 2 sempre
cantava em seu show, faz viver só de “aparências”.2).
Restringem-se de tal forma as possibilidades que os
aspectos que compunham a biografia do sujeito vão
sendo abandonados, e assim, cada vez mais difíceis
2 A participante fez, durante uma década, um espetáculo se-
manal em que cantava algumas músicas vestida como homem, e
aos poucos se despia para revelar que era mulher. Procurando na

de retomar (e de servir como ponto de partida para
novas possibilidades de futuro – tema que foi tão di-
fícil para os participantes).
Para além do relato sobre o consumo (e dese-
jo x abstinência) de substâncias psicoativas, viu-se,
neste trabalho, uma série de atividades humanas,
desejos, acontecimentos, como são assimilados pe-
los participantes. Utilizando a linguagem comum
dos modelos de tratamento que conhecem, os parti-
cipantes relataram suas experiências de vida a par-
tir da questão da droga (“a restrição da identidade
a apenas uma atualização de papel”, diria Messas
[2015, p. 135]), que foi central mesmo quando havia
diversos outros fatores envolvidos no curso de suas
histórias de vida. A participante 5, como vimos no
Diário de Campo, vê na insatisfação com seu traba-
lho exigente e pouco gratificante e com um relacio-
namento amoroso “sufocante”, além de uma vida
sem atividades de lazer, um sinal de instabilidade
própria, de alguém que é “fraca e faz coisas erra-
das.” (Participante 5).
Deslegitima, assim, o próprio descontentamen-
to, ao declarar que devia estar satisfeita por ter se
tornado alguém que possui emprego, família, acesso
a bens de consumo, ou seja, que se “reinseriu” so-
cialmente e não faz uso de drogas, como se fosse esta
uma “receita” para se satisfazer com a pessoa que “é”
(seguir o padrão socialmente estabelecido, em vez de
seguir aquilo que faça sentido para si mesma).
Desconhecendo a complexidade de seu pró-
prio fenômeno (o consumo de drogas), surpreende-
-se que apenas a retirada deste elemento não seja o
suficiente para que se sinta alegre e motivada para
a vida, mesmo reconhecendo outros aspectos sin-
gulares que lhe constituem, como sua relação com
um sentimento de rejeição que foi (se) construindo
a partir das situações de sua vida.
Se considerarmos, como Sartre (1987a), que os
modos de se engajar no mundo e a subjetividade se
misturam, se constroem mutuamente, inseparáveis,
torna-se urgente buscar estratégias de intervenção
em que os usuários dos serviços de Saúde Mental
com transtornos relacionados ao uso problemático
de crack (assim como de outras substâncias psicoa-
tivas) possam repensar suas histórias de vida de for-
ma integral, multifatorial. Como vimos, a questão do
consumo de drogas não é, para os participantes, um
fenômeno isolado dos outros que lhe ocorreram ao
longo de suas vidas. Ainda que atribuam a ele um
“papel central”, não deixam de perceber os outros as-
pectos constituintes de suas histórias de vida (e, con-
sequentemente, de si). Isto se reflete na dificuldade
que relataram de falar de suas histórias sem falar de
crack, e no fato de que, para falar de crack, precisa-
Relatos de Pesquisa
ram falar de outros fatos de suas histórias:
Então fiquei quase dois anos limpa. Carnaval eu recaí.
Assim... A recaída não é legal, não é legal. Não era pra
falar, mas vou ter que falar porque eu não consigo... (ri-
sos). Ai, eu não consigo ser diferente! (Participante 5)
Internet, encontrei a música que era sempre a segunda a ser can-
tada: "Aparências" (Heluy, 1981). Nesta música, aparece o trecho:
"Aparências, nada mais, nada mais, sustentaram nossas vidas que,
apesar de mal vividas tem ainda uma esperança de poder viver".
Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXV (3) - 246-253, 2019
Virgínia Lima dos Santos Levy & Daniela Ribeiro Schneider
Outro dado a se observar neste trabalho é que, em-
bora a droga seja declarada a grande impedidora dos pro-
jetos de ser dos sujeitos que a utilizam, o que se viu é que
muitos outros fatores (como a perda injusta do lugar no
barco em que competiria, para o participante 4) também
se apresentam como “impedidores”. Neste momento, a
droga surge, como traz o participante 3, como meio de di-
minuir o medo, a angústia, e como instrumento para lidar
com os impedimentos, as adversidades – algo que pode-
mos ver na fala do participante 1:
Foi o único modo que eu, desde criança,
aprendi a viver, e escolhi viver. Porque, nesse
mundo, eu não tive estudo, não tive “porra”
nenhuma, não tive nenhuma oportunidade. A
primeira oportunidade que eu tive foi de ga-
nhar uma pistola e poder “formar3” na boca de
fumo. Olha que “viagem”! É o sonho de qual-
quer garotinho da minha época. Por quê? Nun-
ca estudou, nunca trabalhou...
Retomando a fala de Sartre sobre Valéry - “[...]
é um intelectual pequeno-burguês; [...] Mas nem
todo intelectual pequeno-burguês é Valéry” (Sartre,
1987b, p. 136) - não podemos dizer que todo sujeito
que se encontrasse nas mesmas situações de vida
por que passaram os participantes teriam produzi-
do os mesmos desfechos, ou que teriam se construí-
do como sujeitos iguais. O próprio discurso dos par-
ticipantes traz diferenças em alguns aspectos, como
a relação com os outros usuários de substâncias psi-
coativas, que podem ser encaradas como benéficas
ou como maléficas (cabe lembrar que, como foram
selecionados em uma mesma Unidade de Saúde, os
participantes convivem entre si, assim como convi-
vem com os mesmos outros usuários do serviço, na
maior parte da semana!).
Desponta neste trabalho, portanto, uma im-
portância da valorização das formas de intervenção
que valorizem os aspectos singulares dos usuários,
ainda que muitas variáveis comuns entre eles exis-
tam, como o alinhamento à racionalidade advinda
do Modelo Moral e/ou do Modelo Biomédico, assu-
midas em seu processo de tratamento, como, por
exemplo, nos grupos de Alcoólicos Anônimos e
Narcóticos Anônimos (Schneider, 2010). O partici-
pante 4, por exemplo, inicia seu vídeo com o uso da
frase-padrão de início de depoimento dos grupos de
mútua-ajuda: “Boa tarde! Meu nome é X., sou mais
um adicto em recuperação. E estou aqui pra falar
um pouco da minha vida”.
Este tipo de grupo parte de uma premissa ge-
neralizante: “se você quer o que nós temos, pode
fazer o que nós fizemos” (Burns e Labonia Filho,
2011), ou seja, para chegar à “recuperação”, o
caminho é fazer exatamente o mesmo que fize-
ram outros “recuperados”. Paradoxalmente, mes-
mo afiliados a esta filosofia, os que a conhecem,
como os participantes da pesquisa, percebem que
há algo de individual no que chamam de “recu-
peração”:
3 O verbo "formar", neste contexto, refere-se ao ato de assumir
compromisso perante outrem que também se compromete lealmen-
te, de modo recíproco; no caso, frente aos colegas de "quadrilha".
250
Usuários de Crack: Histórias de Vida e Subjetividade em Narrativas Audiovisuais
Agora, a recuperação é individual, porque
cada um tem, faz a sua recuperação do jeito
que você acha melhor. Porque o que é bom pra
mim de repente não pode ser bom pra ele. E
o que é bom pra ele de repente não pode ser
bom pra mim, entendeu? Por isso que eu falo:
a recuperação é individual. [...]. É de cada um.
(Participante 4).
Se o sujeito está se criando constantemen-
te através de seu existir no mundo, em constante
diálogo com ele, não é surpresa que, ao participar
de grupos de mútua-ajuda, a filosofia deste grupo
também passe a fazer parte da constituição desses
sujeitos (negando ou afirmando-a), como um cons-
tituinte que auxilia o sujeito a “ser” ou como um
“afunilador indesejado”, assim como o que acontece
com o próprio uso da droga. Isto foi observado nos
discursos deles: para o participante 1, por exemplo,
a única maneira de se incluir em um projeto de fu-
turo para ele próprio e para “qualquer garotinho
de sua época” de infância/adolescência (desde que
“sem estudo e sem trabalho”, explica) era aderir à
oportunidade de participar do tráfico de drogas, e
o uso de crack se relaciona com oportunidades se-
xuais que não descreve como possíveis sem a me-
diação da droga. Esta oportunidade responde tanto
aos anseios econômicos quanto aos de sensação de
pertencimento/filiação, algo também descrito por
outros participantes, como o 4, que se reinsere no
mundo primeiramente por via da identidade hippie,
e depois pela retomada do contato com a família,
passando pela sensação de acolhimento nos grupos
de tratamento, e a participante 2, cuja relação com
a irmã e os amigos, tornou-se, desde muito cedo,
mediada pelo consumo de drogas. Estes relatos
também se somam ao que foi obtido pela pesqui-
sa da Fiocruz (2013a; 2013b), que trouxe que, além
da vontade/curiosidade de sentir o efeito da droga
(sem que houvesse espaço para se compreender a
motivação dos entrevistados para desejar tal efeito),
grande parte dos entrevistados colocou, como fato-
res que desencadearam o uso de crack e similares,
a pressão dos amigos e os problemas familiares ou
perdas afetivas.
Sendo assim, em consonância com o modelo
dos Determinantes Sociais em Saúde (Buss e Pele-
grini Filho, 2015), o consumo e o abuso do crack
não se restringiu, na história de vida destes parti-
cipantes, a questões orgânicas, mas se deu em um
emaranhado de questões em diversos níveis, do
mais particular ao mais comum, questões micros-
sociais e macrossociais. A relação com a droga foi
descrita como um mediador frente ao mundo, um
modo de nele tomar parte, ignorando-se outros as-
pectos da realidade que lhes era apresentada e que,
muitas vezes, lhes foi hostil: algo que, por vezes, é
adequado e necessário, embora em outros momen-
tos possa se tornar ruim por restringir o repertório
de possibilidades de ser/estar no mundo, como
aponta Messas (2015).
Neste sentido, vimos Núcleos (e Categorias)
Temáticos que aludiram a diversas áreas da vida
que se relacionam a um engajamento no mundo,
251 Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXV (3) - 246-253, 2019
trazidas na dicotomia “ser-sem-drogas”/”ser-com-
-drogas”. Houve momentos em que se falou das dro-
gas enquanto possibilitadoras de sentimentos mais
“palatáveis” e outros em que se falou de perdas que:
1) “levaram” ao consumo de drogas, e 2) “decorre-
ram” do consumo de drogas; mas foi constante uma
diferenciação entre ser alguém que tem a droga e
ser alguém que tem e merece o resto das coisas e
possibilidades existentes no mundo.
Considerações Finais
Mais que o desejo de fazer algo fora dos pa-
drões, de adotar uma conduta antissocial, ou mais
do que algo inesperado e poderoso que toma conta
do ser do usuário, o consumo de crack, assim como
outras atividades humanas, insere-se nas histórias
de vida dos consumidores a partir de uma trama
de situações e de relações das quais se possibilita
apreender, a posteriori, um sentido. Na execução da
narrativa autobiográfica, o consumo de crack não
aparece como elemento desconexo, mas como mais
um elemento dentre tantos outros que desvelam
“sentidos de ser”, embora tenha um papel de des-
taque. Este papel pode ser atribuído não apenas à
relevância deste uso nos percursos da vida destes
participantes, mas também ao foco atual dos parti-
cipantes na questão do uso/não-uso, ao fato de te-
rem sido escolhidos em um CAPS AD, ou ao fato
de terem sido selecionados para uma pesquisa so-
bre usuários de crack, como foram informados na
entrevista inicial e na apresentação do Termo de
Consentimento Livre e Esclarecido, e mesmo pela
influência da mídia e do contexto cultural atual
que põe luzes nesta substância, demonizando-a. Da
mesma forma, também revela a condição de usuá-
rios de um serviço de saúde, um CAPS AD, subme-
tidos a uma racionalidade técnica que lhes define
horizontes de percepção de si e de seus sofrimentos
e problemas relacionados ao uso de substâncias.
Pelas narrativas audiovisuais, foi possível
compreender o uso de crack como uma experiên-
cia que teve um peso grande para os participantes
e que se relaciona com o modo como as histórias
de vida dos participantes foram ganhando sentido
ao serem narradas. Verificou-se que os próprios
usuários reproduzem a lógica hegemônica, demo-
nizadora do uso do crack, quando predominam em
suas falas questões relativas ao uso da substância
e utilizam pouco a oportunidade de falar sobre si
em termos de sua trajetória singular. Em vista disto,
tendem a adotar discursos padronizados sobre dro-
gas e usuários, buscando passar lições morais para
Relatos de Pesquisa
os prováveis expectadores de seus vídeos, de como
não seguir o “nefasto caminho que tomaram”, ainda
que estes discursos contradigam as suas próprias
experiência de vida e as possibilidades que vem
construindo mediados por processos de tratamento/
recuperação ou por retomada de relações familia-
res, afetivas, de estudo ou de trabalho, embora reco-
nheçam que há algo de particular no seu fenômeno
do uso e nos processos de tratamento/recuperação.
Daí a importância do método da narrativa,

através do uso do audiovisual, como recurso de co-
leta de dados, que incentivou um olhar de ruptura
com o hegemônico, ao provocá-los a pensarem mais
sobre as próprias histórias e sobre o modo de con-
tá-las. Com isso, o participante da pesquisa pôde
realizar reflexões mais aprofundadas sobre si mes-
mo do que faria se tivesse sido orientado apenas a
falar diretamente sobre suas histórias ou a respon-
der perguntas previamente elaboradas. Isto foi mais
visível no caso do participante 4, que trouxe, como
efeito do produzir e pensar sobre as gravações para
o vídeo, uma mudança de perspectiva e atitude com
relação à questão de voltar ao trabalho e ao esporte.
Em um primeiro momento, queixava-se das oportu-
nidades perdidas, sem citar outras oportunidades;
em novo encontro, conta-me que haviam lhe ofere-
cido a oportunidade de voltar a integrar uma equipe
de Remo para competições de veteranos no mesmo
clube em que treinava quando adolescente, junto
com a possibilidade de emprego no mesmo clube
(é instrutor de duas modalidades de artes marciais).
Diz que não havia ficado animado, mas que agora
pensava em aceitar. Pergunta-me se acho que deve.
Conversamos sobre o quanto se ressentia, em seu
vídeo, de não poder retornar ao esporte, e ele deci-
de, após me ouvir, que é válido aceitar. Faz, assim,
o caminho inverso do afunilamento existencial que
o uso problemático de crack, junto com suas outras
circunstâncias de vida, tinha ajudado a produzir, e
volta a enxergar como possíveis as oportunidades
que se encontravam no mundo (muitas lhes eram
negadas por ser usuário de crack, mas outras já se
apresentavam e ele é que não “acreditava” nelas e/
ou em si...).
Este “afunilamento”, que deixa o usuário
“paradão na esquina4”, como disse o participante 1,
pelo que pudemos ver, não se restringe apenas ao
crack, mas pode acontecer das mais diversas for-
mas, e acabar por ser ou não algo funcional para o
sujeito. Por conta disto, convém ter um olhar crí-
tico às propostas de tratamento que se centram na
meta única da abstinência e focam na promoção de
papéis identitários apoiados em um elemento úni-
co - afastar a droga, de forma rígida, como o que
acontece em algumas clínicas especializadas e nos
grupos de mútua-ajuda, desconsiderando as ricas
histórias de vida por trás deste uso problemático.
Com uma filosofia que julga que todos os usuários
sejam iguais, estes locais podem dificultar a abertu-
ra do indivíduo às possibilidades de ser perdidas e
não focar na construção de novas possibilidades de
forma mais personalizada, coerente com suas ha-
bilidades, desejos e seu histórico, constituindo um
novo tipo de afunilamento existencial (ao trocar de
Relatos de Pesquisa
um suposto “viver-para-o-crack” para o “viver-pa-
ra-o-grupo-de-mútua-ajuda”), o que dificulta o pro-
4 O participante dá novo sentido a uma expressão que aparecia
no refrão de uma música que costumava cantar na Unidade: "Para-
do na Esquina". Enquanto nesta canção temos como eu lírico um
personagem que diz ficar parado na esquina para observar as me-
ninas que passam em direção ao baile funk, levantando a possibili-
dade de vir a se relacionar com elas em um futuro próximo, na fala
do participante estão "parados na esquina" aqueles que, enterrados
no cemitério ali próximo, não terão mais qualquer possibilidade de
executar novos atos, por estarem encerradas as suas vidas.
Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXV (3) - 246-253, 2019
Virgínia Lima dos Santos Levy & Daniela Ribeiro Schneider
cesso de reinserção social e retomada de atividades
(trabalho, estudo...) e dos laços sociofamiliares.
Dentro desta perspectiva, pode-se dizer
que esta pesquisa aponta para a necessidade de
estratégias de intervenção em que os usuários dos
serviços de Saúde Mental com transtornos relacio-
nados ao uso problemático de crack (assim como
de outras substâncias psicoativas) possam repensar
suas histórias de vida de forma integral, multifato-
rial e “personalizada”, onde o modo como o usuário
compreende e constrói a si mesmo e às suas rela-
ções com o mundo (isto é, sua história de vida) seja
respeitado e levado em consideração, e não apenas
seus sintomas comuns. Neste sentido, uma das pos-
sibilidades de intervenção é o próprio uso de ofici-
nas terapêuticas em que se possa trabalhar com as
narrativas audiovisuais, como as que eram desen-
volvidas na Unidade, com objetivo de fomentar a
reflexão sobre as relações possíveis entre si mesmos
e o mundo, como forma de ampliar os horizontes de
futuro, e apoiar os planejamentos calcados nestes
novos horizontes, processo preconizado pela Políti-
ca Nacional de Saúde Mental, apoiada no PTS - Pro-
jeto Terapêutico Singular. Embora o PTS traga em si
a proposta de construção conjunta profissional-u-
suário de um cuidado personalizado, apoiado nas
particularidades de cada caso, tais particularidades
acabam invisibilizadas diante das tentativas de pa-
dronização dos tratamentos. Deste modo, o usuário
acaba por não perguntar por si, pelo seu sentido de
ser, e sim pela substância, como pudemos notar na
surpresa do participante 3 com a proposta desta
pesquisa.
Propõe-se, portanto, a reflexão sobre a potên-
cia clínica deste dispositivo, de desfocar das ques-
tões simplesmente relativas ao abuso de crack, mas
desvelar o conjunto de ações humanas que se es-
condem por detrás desta “cortina de fumaça”. Des-
ta forma, a realização de oficinas em que se possa
tanto assistir narrativas audiovisuais, quanto criar
as próprias mídias, pode servir como método para
outros temas de pesquisa e de clínica, e mesmo
para a formação profissional - principalmente para
a formação dos profissionais que precisam deixar
os modelos generalizantes e aprender a trabalhar
sob a lógica do “caso-a-caso”, do vínculo, da pro-
dução de dispositivos que possibilitem a irrupção
do sujeito dentro da clínica e como mediação para
retomar seu projeto de ser em questão na situação
de suposta dependência, ainda mais quando se tra-
ta de população vítima de estigmas sociais.
Referências
Brasil. Ministério da Saúde. (2005) Reforma Psiquiátrica
e Política de Saúde Mental no Brasil. Conferência
Regional de Reforma dos Serviços de Saúde Mental:
15 anos depois de Caracas. Disponível em: <http://
bvsms.saude.gov.br/bvs/publicacoes/Relatorio15_
anos_Caracas.pdf>. Acesso em: 11 jun. 2013.
252
Usuários de Crack: Histórias de Vida e Subjetividade em Narrativas Audiovisuais

Brasil. Ministério da Saúde (2013a) Secretaria de Atenção
à Saúde. Departamento de Atenção Básica. Saúde
mental (Cadernos de atenção básica, 34). Brasília,
DF. 176 p. Disponível em: <http://189.28.128.100/
dab/docs/portaldab/publicacoes/caderno_34.pdf>.
Acesso em: 15 set. 2015.
Ruiz-Olabuénaga, J. I. (2012). Metodología de la Investiga-
ción Cualitativa. Bilbao: Deusto, 5ª. Edição.
Sartre, J. P. (1987a). O Existencialismo é um Humanismo.
Coleção Os Pensadores, São Paulo: Nova Cultural,
3ª Edição. pp. 1- 32.

Brasil. Ministério da Justiça. Secretaria Nacional de Políti-
cas sobre Drogas/ Fundação Oswaldo Cruz. (2013b)
Estimativa do Número de Usuários de Crack e/ou
Similares nas Capitais do País – Livreto domiciliar.
Rio de Janeiro: FIOCRUZ. Disponível em: < https://
www.antidrogas.com.br/downloads/Livreto_Domi-
ciliar_17set.pdf > . Acesso em: 21 jan 2014.
Brasil. Ministério da Justiça. Secretaria Nacional de
Políticas sobre Drogas/ Fundação Oswaldo Cruz.
(2013c) Estimativa do Número de Usuários de Crack
e/ou Similares nas Capitais do País – Livreto epi-
demiológico. Rio de Janeiro: FIOCRUZ. Disponível
em: < http://fileserver.idpc.net/library/Livreto-epi-
demiologico-brazil.pdf> . Acesso em: 21 jan 2014.
Burns, J. E.; Labonia Filho W. (2011). Capítulo 3: Grupos
de ajuda-mútua no tratamento de pessoas depen-
dentes de substâncias. In: Brasil. Ministério da Jus-
tiça. Secretaria Nacional de Políticas sobre Drogas.
Encaminhamento de Pessoas Dependentes de Subs-
tâncias Psicoativas: Módulo 5: Brasília: SENAD.
Buss, Paulo; Pelegrini Filho, Alberto. (2007). A Saúde e
seus Determinantes Sociais. Physis: Revista de Saú-
de Coletiva (Online), v. 17, n. 1. Disponível em:
<http://www.scielo.br/pdf/physis/v17n1/v17n1a06.
pdf>. Acesso em: 05 mar. 2015.
Campos, G. W. (2005). Saúde Paidéia. São Paulo: HUCI-
TEC. 2ª Edição.
Carvalho, I. M. C. (2003). Biografia, Identidade e Narrati-
va: Elementos para uma análise hermenêutica. Hori-
zontes Antropológicos (Online). v. 9 n. 19. Disponível
em: < http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_
arttext&pid=S0104-71832003000100012>. Acesso
em: 17 jul 2014.
Farina, D. (2012). Drogas: Uma revisão sistemática da li-
teratura entre 2000-2010. Dissertação de mestrado
não-publicada – Universidade Federal de Santa Ca-
tarina, Florianópolis.
Sartre, J. P. (1987b). Questão de Método. Coleção Os Pen-
sadores, São Paulo: Nova Cultural, 3ª Edição. pp.
109 - 191.
Schneider, D. R. (2010). Horizonte de racionalidade acer-
ca da dependência de drogas nos serviços de saúde:
implicações para o tratamento. Ciênc. saúde cole-
tiva, Rio de Janeiro, v. 15, n. 3, p. 687-698. http://
dx.doi.org/10.1590/S1413-81232010000300011.
Virgínia Lima dos Santos Levy é Doutoranda em Ciên-
cias Humanas pelo Programa de Pós-Graduação Interdis-
ciplinar em Ciências Humanas da Universidade Federal
de Santa Catarina. Mestra em Saúde Mental e Atenção
Psicossocial pela Universidade Federal de Santa Catari-
na. Psicóloga (Bacharelado e Formação de Psicólogo) pela
Universidade do Estado do Rio de Janeiro. Email: virgi-
nialevy@gmail.com
Daniela Ribeiro Schneider é Professora Titular no Departa-
mento de Psicologia da Universidade Federal de Santa Catari-
na e orientadora no Programa de Pós-Graduação em Psicologia
(mestrado e doutorado) e Mestrado Profissional em Saúde Men-
tal e Atenção Psicossocial. Possui graduação em Psicologia pela
Universidade Federal de Santa Catarina, mestrado em Educação
pela Universidade Federal de Santa Catarina, doutorado em Psi-
cologia (Psicologia Clínica) pela Pontifícia Universidade Católi-
ca de São Paulo e Pós-Doutorado pela Universidade de Valencia
- Espanha. Email: danischneiderpsi@gmail.com
Recebido em 12.05.2018
Primeira Decisão Editorial em 21.08.2018
Aceito em 28.08.2018

Heluy, J. Aparências. [Gravado pelo artista Márcio Grey-

ck]. Em 4 sucessos do momento [Compacto]. Rio de
Janeiro, CBS. (1981).

Messas, G. (2015). A existência fusional e o abuso de cra-

Relatos de Pesquisa

ck. Psicopatologia Fenomenológica Contemporânea.

v. 4, n. 1. Disponível em: <http://www.revistapfc.
com.br/img/pdf/artigos/124_140_GMessas_final.
pdf>. Acesso em: 26 set 2015.

Parado na esquina – MC Roba Cena. Disponível em:

<http://letras.mus.br/mc-roba-cena/1907749/>.
Acesso em: 30/09/2015

Ricoeur, P. (2012). Tempo e Narrativa. São Paulo: Ed.

WMF Martin Afonso.

253 Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXV (3) - 246-253, 2019
 10.18065/RAG.2019v25n3.4

CRACK USERS: LIFE STORIES AND SUBJECTIVITY IN

AUDIOVISUAL NARRATIVES
Usuários de Crack: Histórias de vida e subjetividade em narrativas audiovisuais

Usuarios de Crack: Historias de vida y subjetividad en narrativas audiovisuales

VIRGÍNIA LIMA DOS SANTOS LEVY

DANIELA RIBEIRO SCHNEIDER

Abstract: Considering crack abuse as a problem of Public Health, this research aimed to understand the
relationship between the life stories and the “being projects” of crack users with the consumption of the
substance and related problems. 5 participants were asked to do videos about their life stories and to talk
about the process of reflection on their trajectories, thinking about aspects addressed or not of their lives
in the films produced by them. The data produced were analyzed according to the Content Analysis propo-
sed by Ruiz-Olabuénaga. It was noticed the act of consuming crack as another human act who creates the
subject and his biography, though it is problematic when promotes a “suspension” of the other possibilities
of life. It was found that the users themselves tend to adopt standardized discourses on drugs and users,
even when they contradict his own life experience, while recognizing that there is something particular
in his phenomenon of the use and recovery and treatment ´s processes. This research indicates that it is
necessary to promote users’ reflection about the “person” behind the drug, highlighting the universal and
individual aspects of their biographies, with the construction of autobiographical audiovisual narratives
as a clinically powerful tool.
Keywords: Crack; Life Stories; Consumer Behavior; Personal Narratives; Video-Audio Media.

Resumen: Constituyéndose el abuso de crack como grave problema de salud pública, este artículo es parte
de disertación que tuvo como objetivo comprender la relación entre las historias de vida y proyectos de ser
de los consumidores de crack con el consumo de la sustancia y problemas relacionados. Se pidió a 5 parti-
cipantes que hiciesen vídeos sobre sus historias de vida y hablasen sobre el proceso de reflexión sobre sus
trayectorias y los aspectos de su vida presentes o no en los videos. Los datos obtenidos fueron analizados
de acuerdo al análisis de contenido de Ruiz-Olabuénaga. Se observó que consumir crack es como los otros
actos humanos que constituyen el sujeto, aunque se vuelve problemático cuando promueve una “sus-
pensión” de otras posibilidades de vida. Se verificó que tienden a adoptar el discurso normalizado sobre
drogas y usuarios, incluso en contradicción con sus historias de vida, aunque que reconocían que hay algo
singular en el uso y en sus procesos de tratamiento/recuperación. Esta investigación indica la necesidad
de estrategias que promuevan la reflexión de los usuarios sobre el “tipo detrás de la droga”, destacando
los aspectos universales y singulares de sus biografías, con la construcción de narrativas autobiográficas
audiovisuales como herramienta clínicamente poderosa.
Palabras clave: Crack; Historias de vida; Comportamiento del consumidor; Narrativas Personales; Medios
Audiovisuales.

Resumo: Constituindo-se o uso problemático de crack como grave questão de Saúde Pública, este artigo é
parte de dissertação que teve como objetivo compreender a relação entre histórias de vida e projetos de ser
dos sujeitos usuários de crack com o consumo da substância e problemas a ele relacionados. Solicitou-se
a cinco participantes que fizessem vídeos sobre suas histórias de vida, e que falassem sobre o processo de
reflexão sobre suas trajetórias e aspectos de suas vidas presentes ou não nos vídeos. Os dados produzidos
foram analisados conforme a Análise de Conteúdo proposta por Ruiz-Olabuénaga. Percebeu-se o ato de
consumir crack como mais um dos atos humanos a constituir o sujeito e sua biografia, embora se torne pro-
Relatos de Pesquisa

blemático quando promove “suspensão” das outras possibilidades de vida. Verificou-se eles que tenderam
a adotar discursos padronizados sobre drogas e usuários, ainda que contradigam suas próprias histórias de
vida, embora reconheçam que há algo de particular na sua trajetória de uso e nos processos de tratamento/
recuperação. Esta pesquisa indica a necessidade de estratégias que fomentem a reflexão dos usuários sobre
o sujeito por trás da droga, destacando aspectos universais e singulares de suas biografias, tendo na cons-
trução de narrativas autobiográficas audiovisuais um instrumento clinicamente potente.
Palavras-chave: Crack; História de vida; Comportamento do consumidor; Narrativas pessoais; Mídia au-
diovisual.

Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXV (3) - 254-261, 2019 254
Crack Users: Life Stories and Subjectivity in Audiovisual Narratives
Introduction
Inside and outside of the field of Mental Heal-
th, an important discussion today arises related to
the issue of the consequences of the consumption
of crack and the contexts of use. In a survey of the
subject, between 2000 and 2010, there were found
many works on general and universal aspects, fo-
cusing on harmful changes in the health of users
(42.8% of the studies in the area), but few were pro-
duced in order to understand the subjective aspects
of crack users and the implications related to these
aspects (only 13.4%), according to Daniele Farina’s
dissertation (2012).
This is close to what we found in a literatu-
re review, using the “crack users” index, without
determination of year of publication, in the data-
bases Scielo, Pubmed and BVS. We found 83 ar-
ticles, which shows the interest of researchers in
the subject. However, with “crack and life history”
indexes, only nine articles were found, of which
five actually dealt with aspects of crack users’ lives
(of some specific subject or of the process of trans-
formation of such an area into “Crackolândia” for
example). Considering the importance of drawing
a crack-user profile, as in 22.2% of the articles fou-
nd in Farina’s survey (2012), it is strategic to seek
a “comprehensive and dynamic understanding of
the problem” so that interventions can be planned
(Brazil, 2005, 2013a), avoiding closed approaches
in only one of several aspects of the question, or
closed only in the “offer of ‘treatments’ inspired by
models of exclusion / separation of social interac-
tion users “(Brazil, 2005).
In this way, the concept of a clinic that does not
go exclusively to the “disease” appears, avoiding to
reduce people to the pathological dimension (Cam-
pos, 2005). An Expanded Clinic, that can go beyond
disease, beyond the morbid, although without dis-
regarding it (clinic that is still clinical); a clinic that
is “centered on the subjects, on the real people, on
their concrete existence, also considering the di-
sease as part of these existences” (Campos, 2005).
Therefore, the clinic that proposes to “Psychosocial
Attention” should encompass psychic and psycho-
pathological but also social aspects. This is the cli-
nic associated with the Psychosocial Care Centers
(CAPS) in Brazil, although it is not restricted (nor
can it be restricted) to them.
It is from this perspective that this article was
proposed, the result of a master’s thesis. The ge-
neral objective of this work was to understand the
relationship between life histories and projects of
being with the use of crack and related problems,
aiming to contribute with subsidies for the exten-
ded clinic. For that, a survey of the life histories of
some users of crack was carried out; describing the
relationship of the person with their current socio-
logical (microsocial) and anthropological (macros-
social) context and their implications in the use of
crack, when discussing the function of the use of
crack in the life of these subjects through audiovi-
sual narratives. The aim was to “give voice” to crack
users, through audiovisual narratives.
255 Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXV (3) - 254-261, 2019
Method
For this work, we proposed a qualitative re-
search through the narrative methodology (Ricoeur,
2012), with a phenomenological basis, in which
self-reporting was taken as a “(...) privileged locus”
(Carvalho, 2003). In that “locus”, the meanings of
the relation of the subject to the world and to its
own history emerge, allowing the comprehensibi-
lity of its project and desire to be and its concrete
choices, including its relation with drugs, through
the production of videos and interviews. Conside-
ring that the crack user is, like the other subjects,
someone who constitutes his acts, making sense of
his actions and choices (after already) done, accor-
ding to the Sartrian concept of “subject”, we unders-
tand that the crack users can, in producing reports
about themselves, understand and make others un-
derstand various aspects of their life history (both
the most particular, singular and the most general,
“universal” aspects).
The participants selected for this research
were users of crack cocaine, inserted in treatment in
a Psychosocial Care Center specialized in problems
related to the use of alcohol and other drugs (“Cen-
tro de Atenção Psicossocial Álcool/Drogas” - CAPS
AD) located in Rio de Janeiro (RJ), for at least one
year, in psychological conditions to narrate their
own histories, according to the reference techni-
cians who support them in the Health Unit. It was
also required that they had previously gone through
the “Cinema Workshop” of the CAPS, a space for the
production of audiovisual material based on reports
(on the most diverse subjects) of those involved in
each meeting. In this space, conducted by the re-
searcher from July 2010 to March 2014, the aim was
to foster expression, confrontation and dealing with
experiences from the creation of videos, thinking
about the history and ways of life of users in terms
of image, sound and other audiovisual effects. This
is why we selected these users: they already had ex-
perience with the use of audiovisual language as a
form of expression, and good relationship with the
interviewer (although two participants only knew
the face or rumors coming from other professionals
and users of the service). Five users participated in
all phases of the research, four of whom still attend
the unit assiduously, and one who was away but
felt the need to return.
We asked for each participants to construct
a short film, in which their describe their own re-
lation with the current context and their life his-
tory was the theme, elaborating their own script
and editing (choosing the scenes and excerpts that
Relatos de Pesquisa
would be composed, as well as its order of presen-
tation and the inclusion of other audiovisual ele-
ments, such as still images, photographs, sayings
and soundtrack, among others) of the movie. This
process of video production was carried out in the
presence of the researcher, who used this moment
as an open interview, with digital recording pre-
viously authorized by the research subjects. The
participants were oriented on the possibility of
selecting parts that would or would not be dis-

played, as part of the final product of this disserta-
tion. Thus, data were collected through: 1) Videos
elaborated by participants on their own life his-
tory; 2) Open interviews during the process of edi-
ting these videos; 3) Field diary of the researcher,
who recorded the daily research, from proposal to
conclusion.
These data were analyzed from the Content
Analysis, as conceived by Ruiz-Olabuénaga (2012),
for whom reading and comprehension of text co-
ver both the written text and audiovisual texts, “so
important and basic for understanding our social
life “(Ruiz-Olabuénaga, 2012, pp. 193). For the
construction of the analysis, three steps were ne-
cessary: the election of the Analysis Strategy, since
it is necessary to decide the level of depth of mea-
ning that one wants to achieve; the construction of
the Field Text, with the gathering of words, phrases,
comments, themes present in the material collec-
Table 1
Thematic Nuclei and Thematic Categories
Relatos de Pesquisa
Source: Authors themselves
Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXV (3) - 254-261, 2019
Virgínia Lima dos Santos Levy & Daniela Ribeiro Schneider
ted; and the construction of the Investigation Text,
which consists mainly of the “categorization of the
Registration units that composed the Field Text”,
when the process of “simplifying by reducing the
number of registration units to a smaller number
of classes or categories”. This process can be seen
below.
Results
In addition to the videos produced by the
users, this research had as product the survey of
data, examined according to the procedure descri-
bed previously. In the categorization process, the si-
milar elements cited by the participants and / or ob-
served by the researcher were grouped in Thematic
Categories, which were later grouped in Thematic
Nuclei, according to the table below:
256
Crack Users: Life Stories and Subjectivity in Audiovisual Narratives
Articulating these categories and thematic nu-
clei with the scientific production of the area (whi-
ch we will do in the next topic), it is possible to
perceive many similarities between the discourse
of the participants and the academic-scientific dis-
course, especially if we observe the nuclei of 2 to
4, which bring themes very common in the litera-
ture on the subject. However, it is also possible to
perceive many disparities - especially if we observe
the difference between the discourse that one wan-
ted to expose in the videos and the speech about
one’s own life story. At times, it was remarkable the
discrepancy between personal experiences and the
tone of the videos, which accentuated universal ne-
gative aspects, sometimes exacerbating them.
Discussion of the Data
The study group consisted of 5 participants,
with ages between 27 - 54 years, 2 cisgenders wo-
men and 3 cisgenders men, with different levels
of schooling, marital and professional situations.
Three of the five participants had been living in the
streets for less than three years. All of them went
through special institutions to treat alcohol and
other drug abuse disorders (clinics and / or the-
rapeutic communities), and one of them spoke at
length about a passage through a mental asylum,
although others also had associated consumption of
drugs to problematic relationships with the Police /
Justice. Currently everyone has a referral address.
One participant attends college, and another parti-
cipant is working, while two others are moonligh-
ting, and two of them have affective relationships.
Based on this information, the group of se-
lected participants covers characteristics observed
in the national profile of crack users raised by the
Oswaldo Cruz Foundation (2013b; 2013c) research.
Although it was not an objective research, and the-
refore did not seek a numerical representation, the
profile of the participants of this research was very
much in line with the profile found in the Fiocruz
Research, except for the average age, which was 42
years in this research - a little older than the profile
raised by Fiocruz (30 years), and therefore even fur-
ther removed from the social imaginary of “young
people who engage in drugs and soon die” without
a varied repertoire of “feats” in their life histories
. As in the profile surveyed by Fiocruz, however,
the participants in this research were mostly sin-
gle, male, with low, but not null, schooling, without
being in a street situation, with greater involvement
with informal work (60 %) than with illicit activi-
ties (6.4 to 9%) (Fiocruz, 2013b; 2013c).
As we could see, in telling their life stories,
the participants included many elements for whi-
ch they point out previous research, such as that of
Fiocruz. Be it in the choices during the filming pro-
cess, or in the speeches produced, the participants
drew a kind of “profile” of the crack user that does
not contradict the “National Profile”: women and
men who had contact with the schooling process.
Only one participant only had such contact later
257 Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXV (3) - 254-261, 2019
in relation to the Brazilian educational legislation;
another attends Higher Education, and it is in colle-
ge that he initiates his use of drugs. This data points
to the need to invest in new models of programs to
prevent the misuse of alcohol / other drugs in aca-
demic settings.
This need also corroborates the data on the
schooling of crack users in “scenes of use” of Fio-
cruz (2013b; 2013c), which had surprised everyone
by revealing that the majority of users (55%) are of
people who studied from 5 to 8 years (from grades
4 to 8), and not from people who have never passed
through the schooling process. It is possible to af-
firm, therefore, that although the school space may
function as a protective factor against the abusive
use of psychoactive substances; this does not mean
that access to formal education itself, without better
prevention / health promotion strategies, overcomes
other factors, such as psychosocial issues and even
coexistence with other users in and out of school.
Although participant 3 says that he would not
start a drug use today, because he now knows what
the use of drugs could bring for him (he did not
know before using it), it is not to a lack of drug in-
formation, but to a lack of ability to deal with issues
of life and to achieve a dialogue with the family that
the participant attributed to their use of drugs. This
would be, according to him, a way of feeling like
someone who “is not afraid of anything”, a contrast
to an identification of himself as someone who has
been “very coward” and who, because he cannot
understand that “fear is part of our life”, deals with
him making use of psychoactive substances to for-
get him. Such a process, similar to the process that
allowed the participant 5 to “forget” the traditional
values and the rejection of family members and to
launch herself into the world as a single woman,
childless, heavy rocker and homosexual, and whi-
ch allowed the participant 4 to dodge the sense of
rejection, injustice and loss that came from being
excluded from the sport that he practiced, is close
to the concepts brought by Messas (2015) to explain
the issue of drug addiction.
For this author, the use of crack provides an
intense “horizontal paralysis” (Messas, 2015, p.
130), which begins with the search for attenuation
of ambiguities regarding friends and the future that
drunkenness offers, a method that becomes bad for
the state of isolation and false self-sufficiency that
can occur in the consumption of substances such
as crack, especially when the social context restric-
ts possibilities. If use is a mechanism that allows
“getting out” of itself and its “existential questions”,
continuous use can exacerbate this “exit” (or, as in
Relatos de Pesquisa
the song [Heluy, 1981]) participant 2 always sang in
her show, makes them live only by “appearances”1).
1 For a decade, the participant made a weekly music show in
which she sang some songs dressed "as a man", and gradually un-
dressing to reveal that she was a woman. Searching the Internet,
I found the music that was always the second to be sung in this
show: "Appearances" ("Aparências", from Heluy, 1981). In this song,
this excerpt appears: "Appearances, nothing more, nothing more,
sustained our lives that, although ill lived still has a hope of being
able to live." ("Aparências, nada mais, nada mais, sustentaram nos-
sas vidas que, apesar de mal vividas tem ainda uma esperança de
poder viver").

They restrict in such a way the possibilities that the
aspects of the subject’s biography are being abando-
ned, and thus increasingly difficult to resume (and
serve as a starting point for new possibilities for the
future - a subject that had been so difficult for the
participants).
Beyond the report on the consumption (and
desire x abstinence) of psychoactive substances,
we saw, in this work, a series of human activities,
desires, events, as assimilated by the participan-
ts. Using the common language of the treatment
models they know, participants reported their life
experiences from the perspective of the drug issue
(“the restriction of identity to just a paper update”,
Messas would say [2015, 135]), which was central
even when there were several other factors invol-
ved in the course of their life stories. Participant 5,
as we saw in the Field Diary, sees in her dissatis-
faction with her demanding and unpleasant work
and a “suffocating” relationship, as well as a life wi-
thout leisure activities, a sign of her own instability,
of someone who is “weak and does wrong things”
(Participant 5).
She thus delegitimizes her own discontent,
declaring that she must be satisfied that she has be-
come a person who has a job, family, access to con-
sumer goods. That is, that she has socially “reinser-
ted” herself and that she does not use drugs, as if it
is a “recipe” for to be satisfied with the person who
she “is” (to follow the socially established standard,
rather than to follow what makes sense to herself).
Unaware of the complexity of its own pheno-
menon (the consumption of drugs), it is surprising
for her that only withdrawing this element is not
enough to make her feel joyful and motivated for li-
ving. This occurred even she recognizing other uni-
que (singular) aspects that constitute her, such as
her relationship with a sense of rejection that was
constructing (or been constructed) from the situa-
tions of her life.
If we consider, as Sartre (1987a), that the ways
of engaging in the world and subjectivity are mixed,
mutually construct, inseparable, it becomes urgent
to seek intervention strategies in which users of
Mental Health services with disorders related to
problematic use of crack (as well as other psychoac-
tive substances) can rethink their life histories in an
integral, multifactorial way. As we have seen, the is-
sue of drug consumption is not, for the participants,
a phenomenon isolated from the others that have
occurred to them throughout their lives. Although
they attribute to him a “central role,” they do not
fail to perceive the other constituent aspects of his
life histories (and, consequently, of himself). This
Relatos de Pesquisa
is reflected in the difficulty they reported of talking
about their stories without talking about crack, and
in the fact that, to talk about crack, they had to talk
about other facts in their stories:
So I stayed clean for almost two years. Carni-
val I relapsed. So ... The relapse is not legal,
it’s not legal. I was not supposed to talk, but
I have to talk because I can’t ... (laughs). Oh, I
can’t be different! (Participant 5)
Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXV (3) - 254-261, 2019
Virgínia Lima dos Santos Levy & Daniela Ribeiro Schneider
Another fact to be observed in this study is
that, although the drug is declared to be the ma-
jor impediment of the being projects of the subjects
that use it, what has been seen is that many other
factors (such as the unfair loss of the place on the
boat in which it participant 4 would compete) also
present themselves as “impediments”. At this point,
drug emerges, as participant 3 brings, as a way to
reduce fear, distress, and as an instrument to deal
with impediments, adversities - something we can
see in participant’s speech 1:
It was the only way I, since I was a child, lear-
ned to live, and chose to live. Because, in this
world, I did not have a study, I did not have
a “fuck”, I did not have any opportunity. The
first opportunity I had was to gain a pistol and
be able to “form2” in the “smoke mouth3”. Look
at that “trip”! It’s the dream of any little boy
of my days. Because? Never studied, never
worked...
Recapturing Sartre’s speech about Valéry -
“[...] he is a petit-bourgeois intellectual ... But not
every petit-bourgeois intellectual is Valéry” (Sartre,
1987b, 136) - we cannot say that every subject that
was in the same life situations that the participants
went through would have produced the same out-
comes, or that they would have been built as equal
subjects. Participants’ own speech brings differen-
ces in some aspects, such as the relationship with
other users of psychoactive substances, which can
be considered as beneficial or as evil (we should re-
member that, since they were selected in the same
Health Unit, participants live with each other, as
they live with the same others users of the service,
most of the week!).
According to this work, therefore, it is impor-
tant to value the forms of intervention that value
the singular aspects of the users, although many
common variables exist among them, such as the
alignment to the rationality derived from the Moral
Model and / or Biomedical Model, assumed in its
treatment, such as in the Alcoholics Anonymous
and Narcotics Anonymous groups (Schneider,
2010). Participant 4, for example, starts his video
by using the standard start-phrase for mutual aid
groups: “Good afternoon! My name is X. I’m one
more recovering addict. And I’m here to talk a little
a bit about my life”.
This type of group is based on a generali-
zing premise: “if you want what we have, you
can do what we have done” (Burns and Labonia
Filho, 2011), that is, to reach “recovery”, the way
is to do exactly the same as other “recovered”
ones have done. Paradoxically, even affiliated
with this philosophy, those who know it, like
the research participants, realize that there is
something individual about what they call “re-
covery”:
2 The verb "to form", in this context, refers to the act of assuming
commitment before another that also commits itself loyally, recip-
rocally; in this case, commitment with the colleagues of "gang".
3 Place of sale of drugs in underprivileged communities.
258
Crack Users: Life Stories and Subjectivity in Audiovisual Narratives
Now, the recovery is individual, because each
one has, makes its recovery in the way that
you think is better. Because what’s good for
me suddenly cannot be good for him. In ad-
diction, what’s good for him suddenly cannot
be good for me, understand? That’s why I say:
recovery is individual. [...]. It belongs to each
one. (Participant 4)
If the subject is constantly creating himself
through his existing in the world, in constant dia-
logue with him, it is not surprising that, in partici-
pating in mutual aid groups, the philosophy of this
group also becomes part of the constitution of these
subjects (denying or affirming it), as a constituent
that helps the subject to “be” or as an “unwanted
taper”, as well as what happens with the use of the
drug itself. This was observed in their speeches: for
participant 1, for example, the only way to include
himself in a project of future for himself and for “any
little boy of his days” of childhood / adolescence
(since “without study and work”, he explains) was
to join the opportunity to engage in drug trafficking,
and the use of crack relates to sexual opportunities
that he does not describe as possible without drug
mediation. This opportunity responds both to eco-
nomic yearnings and to feelings of belonging / affi-
liation, something also described by other partici-
pants, such as 4, who reinsert himself in the world
first through the hippie identity, and then by the
resumption of contact with the family, passing by
the feeling of acceptance in the treatment groups,
and participant 2, whose relationship with sister
and friends became, very early, mediated by of drug
use. These reports also add to what was obtained
by Fiocruz’s research (2013a; 2013b), in which, in
addition to the desire / curiosity to feel the effect of
the drug (without there being room to understand
the motivation of the interviewees to desire such
an effect), a big part of the interviewees put as fac-
tors that triggered the use of crack and similar, peer
pressure and family problems or emotional losses.
Thus, in line with the model of the Social
Determinants of Health (Buss and Pelegrini Filho,
2015), the consumption and abuse of crack was not
restricted, in the life history of these participants, to
organic issues, but occurred in a tangle of issues at
various levels, from the most particular to the most
common, microsocial and macrosocial issues. The
relation with the drug was described as a mediator
in front of the world, a way of taking part in it, by
ignoring other aspects of the reality that was pre-
sented to them and that, many times, it was hos-
tile to him: something that is sometimes adequate
and necessary, although sometimes it may become
bad for restricting the repertoire of possibilities of
being / being in the world, as pointed out by Messas
(2015).
In this sense, we have seen Thematic Nuclei
(and Categories) that alluded to several areas of
life that are related to an engagement in the world,
brought in the “being-without-drugs” / “being-with-
-drugs” dichotomy. There were moments when dru-
gs were spoken of as enabling more “palatable” fee-
259 Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXV (3) - 254-261, 2019
lings and others in which losses were reported that:
1) “led” to drug use, and 2) “elapsed” from drug use;
but there was a constant differentiation between
being someone who has the drug and being someo-
ne who has and deserves the rest of the things and
possibilities in the world.
Final Considerations
More than the desire to do something out of
the norm, to adopt an antisocial behavior, or more
than something unexpected and powerful that con-
trols of the being of the user, the crack consump-
tion, as well as other human activities, is inserted in
the life histories of the consumers from a network
of situations and relations of which it is possible to
apprehend, a posteriori, a sense. In the execution of
the autobiographical narrative, the consumption of
crack does not appear as a disconnected element,
but as another element among many others that re-
veal “senses of being”, although it has a prominent
role. This role can be attributed not only to the re-
levance of this use in the life paths of these parti-
cipants, but also to the participants’ current focus
on the use / non-use issue, the fact that they were
chosen in a CAPS AD, or to have been selected for
a survey on crack users, as they were informed in
the initial interview and in the presentation of the
Informed Consent Form (TCLE), and even by the in-
fluence of the media and the current cultural con-
text that throws light on this substance, demonizing
it. Likewise, it also reveals the condition of users of
a health service, a CAPS AD, who is subjected to a
technical rationality that defines them horizons of
self-perception of themselves and its sufferings and
problems related to the use of substances.
Through the audiovisual narratives, it was
possible to understand the use of crack as an expe-
rience that had a great weight for the participants
and that relates to the way in which the participan-
ts’ life histories were gaining meaning when they
were narrated. It has been found that users themsel-
ves reproduce the hegemonic, demonizing logic of
crack use, when substance use issues predominate
in their speech and use just a little the opportunity
to speak about themselves in terms of their unique
trajectory. In view of this, they tend to adopt stan-
dardized discourses on drugs and users, seeking to
pass moral lessons to the likely viewers of their vi-
deos, about how not to follow the “nefarious path
they have taken”. Even though these discourses
contradict their own life experiences and the pos-
sibilities the participants have been building me-
Relatos de Pesquisa
diated by treatment / recovery processes or by the
resumption of family, affective, study or work rela-
tionships, although they recognize that there is so-
mething particular about their phenomenon of use
and treatment / recovery processes.
Hence the importance of the method of narra-
tive, through the use of audiovisual as a resource for
data collection, which encouraged a look of ruptu-
re with the hegemonic, by provoking them to think
more about their own stories and how to count

them. With this, the research participant was able
to make more in-depth reflections about himself
than he would do if he had been told only to speak
directly about his stories or to answer previously
elaborated questions. This was more visible in the
case of participant 4, which brought, as a result of
producing and thinking about the recordings for the
video, a change of perspective and attitude towards
the issue of returning to work and to sport. At first,
he complained about lost opportunities, without to
mention other opportunities; in a new meeting, he
told me that they had offered him the opportunity
to rejoin a Rowing team for veteran competitions at
the same club where he trained when he was a tee-
nager, along with the possibility of employment at
the same club (he is an instructor of two modalities
of martial arts). He says he was not excited before,
but now he was thinking of accepting it. He ask me
if I think you should. We talked about how much he
resented, in his video, of not being able to return to
the sport, and he decides, after hearing me, that it
is valid to accept. This way, he does the reverse of
the existential bottleneck that the problematic use
of crack, together with its other circumstances of
life, had helped to produce, and then he can see
again as possible the opportunities that were found
in the world (many opportunities were denied them
because he was a crack user, but others opportuni-
ties already showed up and he did not “believe” in
them and / or in himself...).
This “bottleneck”, which leaves the user “stan-
ding on the corner4”, as said participant 1, as we
could see, is not restricted to crack, but can happen
in many different ways, and ending up being so-
mething functional or not for the subject. Becau-
se of this, it is important to take a critical look at
treatment proposals that focus on the single goal of
abstinence and focus on the promotion of identity
roles that are based on a single element - pushing
drugs away, in a rigid way, such as happens in some
specialized clinics and mutual aid groups, disregar-
ding the rich life stories behind this problematic
use. With a philosophy that considers all users to be
equal, these places can make it difficult to open the
individual to the lost possibilities of being and not
to focus on the construction of new possibilities in
a more personalized way, consistent with their abi-
lities, desires and their history, constituting a new
type of existential bottleneck (by switching from a
supposed “live-for-crack” to “living-for-the-mutual-
-help group”), which hampers the process of social
reintegration and resumption of activities (work,
study ...) and socio-family ties.
From this perspective, it can be said that this
Relatos de Pesquisa
research points to the need for intervention strate-
gies in which users of Mental Health services with
disorders related to the problematic use of crack (as
4 The participant gives a new meaning to an expression that
appeared in the refrain of a song that used to sing in the Uni-
ty: "Standing in the Corner" ("Parado na Esquina"). While in
this song we have a character who says to stand in the corner
to observe the girls who pass towards the funk prom, raising
the possibility of to relate to them in the near future, in the par-
ticipant's speech are "standing in the corner" those who, buried
in the nearby cemetery, will no longer have any possibility of
performing new acts, because their lives are closed.
Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXV (3) - 254-261, 2019
Virgínia Lima dos Santos Levy & Daniela Ribeiro Schneider
well as other psychoactive substances) can rethink
their life histories in a comprehensive, multifacto-
rial and “personalized” way, where the way in whi-
ch the user understands and constructs himself and
his relationships with the world (i.e., his life his-
tory) is respected and taken into account, not just
his symptoms common. In this sense, one of the
possibilities for intervention is the very use of the-
rapeutic workshops in which we can work with au-
diovisual narratives, such as those developed in the
Service, in order to foster reflection on the possible
relations between themselves and the world, as a
way to broaden the horizons of the future, and su-
pport the plannings based on these new horizons,
a process advocated by the National Mental Health
Policy, supported by the PTS - Unique Therapeu-
tic Project. Although the PTS brings together the
proposal of joint professional-user construction of
personalized care, supported by the particularities
of each case, such particularities become invisible
in the face of attempts to standardize treatments. In
this way, the users ends up not asking for themsel-
ves, for their sense of being, but for the substance,
as we could notice in the surprise of the participant
3 with the proposal of this research.
It is therefore proposed to reflect on the clinical
potency of this device, to unfocus on issues simply
related to crack abuse, but to uncover the range of
human actions that lie behind this “smoke screen”.
In this way, the creation of workshops in which one
can both watch audiovisual narratives and create
one’s own media can serve as a method for other
research and clinical topics, and even for professio-
nal training - mainly for the training of professio-
nals who need to leave the generalizing models and
learn to work under the logic of “case-by-case”, of
the link, the bond, of the production of devices that
allow the irruption of the subject within the clinic
and as a mediation to resume his being project in
question in the situation of supposed dependency,
especially when it comes to population victim of
social stigmas.
References
Brasil. Ministério da Saúde. (2005) Reforma Psiquiátrica
e Política de Saúde Mental no Brasil. Conferência
Regional de Reforma dos Serviços de Saúde Mental:
15 anos depois de Caracas. Disponível em: <http://
bvsms.saude.gov.br/bvs/publicacoes/Relatorio15_
anos_Caracas.pdf>. Acesso em: 11 jun. 2013.
Brasil. Ministério da Saúde (2013a) Secretaria de Atenção
à Saúde. Departamento de Atenção Básica. Saúde
mental (Cadernos de atenção básica, 34). Brasília,
DF. 176 p. Disponível em: <http://189.28.128.100/
dab/docs/portaldab/publicacoes/caderno_34.pdf>.
Acesso em: 15 set. 2015.
260
Crack Users: Life Stories and Subjectivity in Audiovisual Narratives

Brasil. Ministério da Justiça. Secretaria Nacional de Políti- Sartre, J. P. (1987b). Questão de Método. Coleção Os Pen-
cas sobre Drogas/ Fundação Oswaldo Cruz. (2013b) sadores, São Paulo: Nova Cultural, 3ª Edição. pp.
Estimativa do Número de Usuários de Crack e/ou 109 - 191.
Similares nas Capitais do País – Livreto domiciliar.
Rio de Janeiro: FIOCRUZ. Disponível em: < https:// Schneider, D. R. (2010). Horizonte de racionalidade acer-
www.antidrogas.com.br/downloads/Livreto_Domi- ca da dependência de drogas nos serviços de saúde:
ciliar_17set.pdf > . Acesso em: 21 jan 2014. implicações para o tratamento. Ciênc. saúde cole-
tiva, Rio de Janeiro, v. 15, n. 3, p. 687-698. http://
Brasil. Ministério da Justiça. Secretaria Nacional de dx.doi.org/10.1590/S1413-81232010000300011.
Políticas sobre Drogas/ Fundação Oswaldo Cruz.
(2013c) Estimativa do Número de Usuários de Crack
e/ou Similares nas Capitais do País – Livreto epi-
demiológico. Rio de Janeiro: FIOCRUZ. Disponível
Virgínia Lima dos Santos Levy is Psychologist
em: < http://fileserver.idpc.net/library/Livreto-epi-
(UERJ) and Doctor Student in Human Sciences at
demiologico-brazil.pdf> . Acesso em: 21 jan 2014.
Universidade Federal de Santa Catarina. Master in
Burns, J. E.; Labonia Filho W. (2011). Capítulo 3: Grupos Mental Health at Universidade Federal de Santa
de ajuda-mútua no tratamento de pessoas depen- Catarina. Email: virginialevy@gmail.com
dentes de substâncias. In: Brasil. Ministério da Jus-
Daniela Ribeiro Schneider is Teacher in the Psychology
tiça. Secretaria Nacional de Políticas sobre Drogas.
Department at Universidade Federal de Santa Catarina,
Encaminhamento de Pessoas Dependentes de Subs-
Psychologist (UFSC), Master in Education (UFSC), Doctor
tâncias Psicoativas: Módulo 5: Brasília: SENAD.
in Psychology (PUC-SP). Email: danischneiderpsi@gmail.
Buss, Paulo; Pelegrini Filho, Alberto. (2007). A Saúde e com
seus Determinantes Sociais. Physis: Revista de Saú-
de Coletiva (Online), v. 17, n. 1. Disponível em:
<http://www.scielo.br/pdf/physis/v17n1/v17n1a06.
pdf>. Acesso em: 05 mar. 2015. Received 12.05.2018
First Editorial Decision 21.08.2018
Campos, G. W. (2005). Saúde Paidéia. São Paulo: HUCI-
Accepted 28.08.2018
TEC. 2ª Edição.

Carvalho, I. M. C. (2003). Biografia, Identidade e Narrati-

va: Elementos para uma análise hermenêutica. Hori-
zontes Antropológicos (Online). v. 9 n. 19. Disponível
em: < http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_
arttext&pid=S0104-71832003000100012>. Acesso
em: 17 jul 2014.

Farina, D. (2012). Drogas: Uma revisão sistemática da li-

teratura entre 2000-2010. Dissertação de mestrado
não-publicada – Universidade Federal de Santa Ca-
tarina, Florianópolis.

Heluy, J. Aparências. [Gravado pelo artista Márcio Grey-

ck]. Em 4 sucessos do momento [Compacto]. Rio de
Janeiro, CBS. (1981).

Messas, G. (2015). A existência fusional e o abuso de cra-

ck. Psicopatologia Fenomenológica Contemporânea.
v. 4, n. 1. Disponível em: <http://www.revistapfc.
com.br/img/pdf/artigos/124_140_GMessas_final.
pdf>. Acesso em: 26 set 2015.

Parado na esquina – MC Roba Cena. Disponível em:

<http://letras.mus.br/mc-roba-cena/1907749/>.
Relatos de Pesquisa

Acesso em: 30/09/2015

Ricoeur, P. (2012). Tempo e Narrativa. São Paulo: Ed.

WMF Martin Afonso.

Ruiz-Olabuénaga, J. I. (2012). Metodología de la Investiga-

ción Cualitativa. Bilbao: Deusto, 5ª. Edição.

Sartre, J. P. (1987a). O Existencialismo é um Humanismo.

Coleção Os Pensadores, São Paulo: Nova Cultural,
3ª Edição. pp. 1- 32.

261 Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXV (3) - 254-261, 2019
262
263
Estudos Teóricos ou Históricos .........
 10.18065/RAG.2019v25n3.5

FORMA DE PENSAR E EMANCIPAÇÃO PÓS-MODERNAS DO

HUMANO
Postmodern Form of Thinking and Emancipation of the Human

Forma de Pensar y Emancipación Posmodernas de lo Humano

MANUEL MOREIRA DA SILVA

Resumo: Este artigo consiste numa explicitação da forma de pensar (Denkform) e da concepção de
emancipação emergentes desde, aproximadamente, meados do século XX; em rigor, da estrutura de
pensamento mediante a qual os indivíduos organizam sua experiência de mundo ou intentam emancipar-
se no presente. Busca-se mostrar em que medida o humano pós-moderno pensa e age em um mundo que
não se configura mais como um cosmos natural (no caso, o antigo e medieval) ou enquanto um mundo
representado (o moderno e contemporâneo, em vias de dissipação), ou mesmo enquanto linguagem (este
ainda subordinado à representação), mas enquanto imagem. Verificam-se, enfim, os desafios e os modos de
superação daqueles, bem como suas consequências, para a pessoa humana, de um pensar que deixou para
trás a segurança da comunidade natural dos antigos e a liberdade formal da autoconsciência plenamente
cônscia do espírito certo de si dos modernos. Um pensar que, todavia, também não se deixa levar por
nenhuma confiança cega na linguagem do presente; mas que, ao contrário, a modula segundo as imagens
nas quais pensa e se move em sua igualmente oscilante emancipação.
Palavras-chave: Pensar em imagens; antipodianos; pensamento forte; pensamento fraco

Abstract: This article aims an explanation of the form of thinking (Denkform) and the conception
of emancipation that emerged from around the middle of the twentieth century; strictly speaking, the
structure of thought through which individuals organize their world experience or attempt to emancipate
themselves in the present. It seeks to show to what extent the postmodern human thinks and acts in a
world that no longer shapes itself as a natural cosmos (in this case, the ancient and medieval) or as a
represented world (the modern and contemporary, in the process of Dissipation), or even as language (this
still subordinated to representation), but as image. Finally, the article examines the challenges and ways
of overcoming them, as well as their consequences, for the human person, of a think that has left behind
the security of the natural community of the ancients and the formal freedom of self-consciousness fully
aware of the spirit sure of itself in the modernity. A thought which, however, does not allow itself to be led
by any blind trust in the language of the present; but, on the contrary, modulates it according to the images
in which it thinks and moves in its equally oscillating emancipation.
Keywords: Thinking in images; antipodeans; strong thought; weak thought.

Resumen: Este artículo consiste en una explicación de la forma de pensar (Denkform) y de la concepción
de emancipación emergentes desde, aproximadamente, mediados del siglo XX; en rigor, de la estructura de
pensamiento mediante la cual los individuos organizan su experiencia de mundo o intentan emanciparse
en el presente. Se busca mostrar en qué medida el humano posmoderno piensa y actúa en un mundo que
no se configura más como un cosmos natural (en el caso, el antiguo y medieval) o en cuanto un mundo
representado (lo moderno y contemporáneo, en vías de comunicación disipación), o incluso como lenguaje
(éste todavía subordinado a la representación), pero como imagen. Se verifican, en fin, los desafíos y los
modos de superación de aquellos, así como sus consecuencias, para la persona humana, de un pensar que ha
E s t u d o s Te ó r i c o s o u H i s t ó r i c o s

dejado atrás la seguridad de la comunidad natural de los antiguos y la libertad formal de la autoconciencia
plenamente cónsia del espíritu correcto de sí de los modernos. Un pensar que, sin embargo, tampoco se
deja llevar por ninguna confianza ciega en el lenguaje del presente; pero que, por el contrario, la modula
según las imágenes en las que piensa y se mueve en su igualmente oscilante emancipación.
Palabras Clave: Pensar en imágenes; antipodianos; pensamiento fuerte; pensamiento débil.

Considerações preliminares sentido do que é próprio do ser humano, organiza

Este trabalho investiga a forma de pensar
(Denkform) atual e o seu influxo na concepção de
emancipação hodierna; mais precisamente, discute
a estrutura de pensamento1 pela qual o humano, no
1 O termo ‘estrutura de pensamento’ é utilizado aqui em
seu sentido técnico, tal como introduzido em filosofia por
André de Muralt (2008), passim, ver especialmente, p. 49-
55. Veja-se, a respeito, Florido (2000), p. 195-216.
sua experiência de mundo ou intenta emancipar-se
no presente. O trabalho, portanto, consiste na expli-
citação do confronto entre o ideal de emancipação
moderno, fundado na consciência da liberdade à
qual o indivíduo acede na medida em que alcança o
saber de si enquanto o que é livre em si e para si, e a
concepção pós-moderna de emancipação. Essa, fun-
dada na oscilação, no acontecer plural e no desgaste

Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXV (3) - 264-273, 2019 264
Forma de Pensar e Emancipação Pós-Modernas do Humano
do real2, mais que na oscilação, na pluralidade, e por
fim no desgaste do próprio “princípio de realidade”,
tal como constatados e expostos por Vattimo3.
Partindo da distinção entre a concepção pós-
-moderna de emancipação e aqueles ideais, o tra-
balho descreve os elementos estruturantes destes,
a estrutura de pensamento que, em cada um, se
mostra operante, assim como os limites da mesma.
Desse modo, esclarece em que medida o indivíduo
pós-moderno pensa e age; mais precisamente, deli-
neia a estrutura de pensamento na qual e median-
te a qual ele, a um tempo, conforma o seu mun-
do. Um mundo que não se configura mais como
o cosmos natural antigo e medieval, nem como o
mundo representado moderno ou mesmo o mundo
estruturado como linguagem contemporâneo, ain-
da subordinado à representação e, em vista disso,
igualmente em vias de dissipação; por conseguinte,
à diferença destes, um mundo configurado enquan-
to imagem. O indivíduo pós-moderno conforma,
pois, um mundo em que pensar e agir, assim como
cognição e emoção, permanecem aquém e além da
cisão moderna entre o mundo natural e a subjeti-
vidade transcendental; mas também de sua crítica
pós-moderna inicial, que se limitou a naturalizar o
transcendental.
O trabalho verifica, enfim, os modos de supe-
ração daqueles ideais, bem como as consequências
de um pensar que deixa para trás a segurança da
comunidade natural e a liberdade formal da auto-
consciência plenamente cônscia do “espírito certo
de si mesmo”4. Um pensar que, entretanto, também
não se deixa levar por nenhuma confiança cega na
linguagem estruturante do contemporâneo; mas
que, ao contrário, a modula segundo as imagens nas
quais pensa e se move em sua igualmente oscilante
emancipação. Essa mostra-se assim não porque se
funda em um princípio de realidade ou no desgaste
deste e sim, ao contrário, no desgaste do real ele
mesmo; bem como na imagem móvel de um instan-
te para nós eterno, o pensar no presente.
Pensar no presente, instante eterno cuja imagem
móvel se nos doa
Tempos revoltos esses, cujo mero acontecer
nos proporciona existir. Este, aqui e agora, em seu
multiverso – ao ser e, portanto, estar aí – deixa, por
2 Pela expressão “oscilação, acontecer plural e desgaste
do real”, o autor pretende demarcar a sua posição em torno
do real. Trata-se de um confronto com a concepção de Vatti-
mo, indicada imediatamente a seguir, no mesmo período, no
corpo do texto, e com certas teorias que assumem o real, a
um tempo, como fugidio e singular, sem relação ou ligação
entre si de seus acontecimentos propriamente ditos, qualquer
que seja o horizonte de sua consideração. Para essas teorias,
o real nunca chega a constituir o que desde os medievais tar-
dios tem se designado ‘realidade’.
3 Ver, a respeito, Vattimo (1992), p. 13ss.
4 A expressão “o espírito certo de si mesmo” (“der seiner selbst gewisse
Geist") é de Hegel e tem a ver com “a certeza de si mesmo” do espírito ou do
Eu, pela qual, por exemplo, em René Descartes, a modernidade se instaura.
Com “a certeza de si mesmo”, Hegel pretende resolver o problema da cisão
do saber em seu ser-aí e, assim, apresenta a reconciliação do espírito con-
sigo mesmo como o ser-aí do Eu expandindo-se em dualidade. Ver, Hegel
(1807/1988), p. 394ss (Fenomenologia do espírito, 2. ed. São Paulo: Loyola,
2003, §§ 596-671, p. 410-457).
265 Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXV (3) - 264-273, 2019
sua impermanência, imediatamente de sê-lo. Vi-
venciamos, cada um, modos de ser ou de existir ple-
nos de incerteza e ignorância; as quais, ainda, não
soubemos valorar de maneira adequada, isso ocorre
por nos mantermos presos a uma forma de pensar
hoje decadente ou a outra, que só pode afirmar-se
na decadência daquela ou em seu enfraquecimento.
Essas formas de pensar consistem, respectivamen-
te, no pensar por conceitos abstratos ou represen-
tações próprias dos modernos, iniciado por volta
dos séculos XIII e XIV, e no pensar por imagens, já
praticado por Nietzsche e Heidegger, mas originá-
rio do cristianismo em suas origens5. Prática e ori-
gem estas que conformam uma nova proposição do
pensar por imagens no último quarto do século XX;
quando o pensar por imagens é designado pensa-
mento débil, justamente em razão de contrapor-se
ao pensar por conceitos, então chamado pensamen-
to forte, no sentido de debilitá-lo ou enfraquecê-lo6.
Não obstante, para aquém e além dessas duas
formas de pensar, nosso presente mostra-se estru-
turado em imagens digitais, contrasta-se, pois, com
o mundo estruturado como linguagem da moderni-
dade tardia, ainda persistente, e o da representação,
dos primeiros modernos; o qual sobrevivera até os
inícios do século XX, quando caducara sem volta.
O contraste ora manifesto, porém, não é senão a ex-
pressão de consequências primais, resultantes da
ascensão do pensar por conceitos abstratos e de sua
queda – mais bem, enfraquecimento – no quadro
teórico do pensamento débil ou indigente, pura e
simplesmente por imagens, entendidas como con-
ceitos abstratos ou formais, ou ainda representa-
ções, destituídos de objeto, precisamente, de ser
objetivo ou representado, isto é, de objetividade, de
conceito objetivo ou de realidade objetiva. ‘Concei-
to objetivo’ ou ‘realidade objetiva’, no sentido pre-
ciso do significado de uma representação em geral
ou, de modo mais estrito, a título de exemplo: do
conteúdo da espécie inteligível ou do conceito for-
mal do ente, como entre os medievais tardios; da
ideia ou da representação mental, como em Des-
cartes; enfim, do conteúdo especulativo das for-
mas de pensar puras, como em Hegel. Desse modo,
cessam toda explicação e toda interpretação, mais
exatamente, toda compreensão; emerge, enfim, o
singular em sua plena idiotia7, esse cujo entendi-
mento-de-ser, enquanto ser-aí, torna-se o problema
E s t u d o s Te ó r i c o s o u H i s t ó r i c o s
fundamental8. Consagra-se, pois, uma espécie de
vitória de Pirro contra toda e qualquer forma de
abstração; em suma, contra a própria realidade9 e o
assim chamado princípio de realidade.
Eis a razão principal de o tempo presente,
como já constatara Heidegger, não poder dispensar-
-se de empreender esforços para desencadear uma
5 Ver, a respeito, Boulnois (2008), passim.
6 Veja-se, Vattimo (2010), p. 12-28; Vattimo (1993), p. 5-6, p. 19ss; p.
110ss. Para a noção de pensamento forte, na perspectiva do pensamento dé-
bil, ver Eco, L’antiporfirio, p. 52ss.
7 Sobre este ponto, ver Rosset (1977).
8 Tal problema move praticamente todo o Ser e tempo de Heidegger. Ver,
M. Heidegger (2012), citado conforme a sigla SuZ (Sein und Zeit), seguida
dos respectivos parágrafos e a paginação correspondente à primeira edição
(1927): SuZ, § 26, 120ss; § 28, 133-134, e §§ seguintes; § 43, 200ss).
9 Para uma compreensão introdutória do termo ‘realidade’ e de sua his-
tória, veja-se Argote (2006), p. 145-180.

nova γιγαντομαχία περὶ τῆς οὐσίας (luta de gigantes em
torno da substância ou do ser)10; dessa vez, contu-
do, entre o pensamento forte e o pensamento fra-
co. Dessa γιγαντομαχία, entretanto, ao contrário das
intenções expressas de Heidegger e, depois deste,
das de Vattimo em desvelar o sentido de ser e em
tornar explícito um novo ideal de emancipação ou
de pertença entre ser e ser-aí, o que se constata ao
longo de todo o século XX não é senão a emergência
de gerações cada vez mais crescentes de antipodia-
nos. ‘Antipodianos’ constitui-se aqui em um termo
emprestado de Rorty, com o qual este autor se refere
a um hipotético planeta, denominado Antipodéia,
cujos habitantes seriam, em tudo, opostos aos ter-
ráqueos; em especial, não saberiam que possuiriam
mentes e, assim, nada que pudesse ser denomina-
do psique, consciência, espírito, alma separada do
corpo ou afins11. Em vista disso, pode-se dizer que,
em rigor, antipodianos não explicam, nem interpre-
tam, logo não entendem, nem compreendem, ape-
nas constatam ou, no melhor dos casos, denotam;
conforme constatara Umberto Eco, no que tange
ao experimento de Rorty, os antipodianos não são
capazes de entender nem mesmo o significado de
uma frase12. Em todo caso, nossos antipodianos não
são os antipodianos do outro lado da Galáxia; são,
contudo, bem mais reais do que se poderia pensar
inicialmente e apresentam, portanto, um desafio
real e genuíno a educadores, psicólogos, psicanalis-
tas e. por que não, a filósofos.
Isso agrava em muito o problema acima alu-
dido, sobretudo porque este se refere na verdade
ao problema da relação mente-corpo, bem como
do lugar da consciência e das representações men-
tais nos dias atuais. Sejam os antipodianos reais ou
imaginários, eles não são capazes de entender nem
mesmo o significado de uma frase, a explicação a
mais plausível parece ser a de que eles não pen-
sam por conceitos ou representações, dos quais,
para assim pensar, necessitariam estar conscientes,
em especial de si mesmos enquanto seres pensan-
tes; sendo o próprio saber de que possuem mentes
um resultado daquele pensar, ao qual também se
designa pensamento abstrato. Mesmo destituídos
de mentes, ou de um lado interior, consistindo em
puro e simples Dasein, os antipodianos pensam; daí
Rorty aceitar que eles, embora não pensem abstra-
tamente, mediante representações mentais de uma
E s t u d o s Te ó r i c o s o u H i s t ó r i c o s
consciência, pensam in concreto, isto é, sem infe-
rências conscientes e, de algum modo, conforme
certos existenciais em sentido próximo ao pensar
por imagens heideggeriano13, desenvolvido por Va-
ttimo no quadro de sua ontologia hermenêutica. O
fato importante é que, em assim procedendo, embo-
ra apreendam a união de πόλεμος e λόγος, bem como
se aproximem ao ser e à liberdade frente às sensa-
ções, os antipodianos perdem completamente de
vista a apreensão da união do elemento cognosci-
tivo e do emocional; logo, do teorético e do prático,
10 Ver, Heidegger, SuZ, § 1, 2. Heidegger refere-se aí diretamente à ex-
pressão utilizada por Platão em O sofista, 247, referindo-se por sua vez à
questão do que se pretende significar quando se utiliza o termo ‘ente’ (on).
Veja-se, Platon, Le sophiste, 244a e seguintes.
11 Ver, Rorty (1994), p. 81ss.
12 Ver, Eco (1992), p. 335ss.
13 Rorty (1994), p. 84.
Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXV (3) - 264-273, 2019
Manuel Moreira da Silva
permanecendo única e exclusivamente no poiético.
Quando, enfim, sem o sentido próprio do ético ou
sem sabedoria prática, sua busca pelo sentido de ser
e pela liberdade não pode senão soçobrar.
Ao mesmo tempo em que aparecem os anti-
podianos, porém, emerge ainda uma forma de pen-
sar que não é por categorias ou conceitos abstratos
constituídos de realidade objetiva e nem por ima-
gens resultantes da retirada de tal realidade daque-
las categorias ou daqueles conceitos, uma forma de
pensar que se configura como um pensar em ima-
gens. Este pensar, por sua vez, mostra-se como sinal
de um importante acontecimento, cuja presença,
apesar do crescente fenômeno dos antipodianos, e
mesmo no interior de sua geração – algo cada vez
mais passível de constatação – é interessante ob-
servar; um acontecimento, portanto, que se dá a
conhecer para aquém e além da cisão do universal
e do singular; aqui, respetivamente, o ser humano
como consciência ou autoconsciência e como ser-
-aí. O acontecimento disso que pode ser designa-
do o abrangente14, liberto das malhas do universal
abstrato que o aprisionara desde seu primeiro surgi-
mento e pela ditadura do particular, ou do singular,
que, de quando em quando – como no caso dos an-
tipodianos e do pensamento débil, enquanto pensar
por imagens – se contrapõe ao universal, buscando,
entretanto, pura e simplesmente enfraquecê-lo. Tal
acontecimento, porém, só se dá a conhecer no qua-
dro teórico-prático de um pensar nele mesmo, quer
dizer, no referido acontecimento; por conseguinte,
no quadro de um pensar no abrangente, cuja forma
própria não é senão o pensar do próprio abrangente.
Pensar no abrangente significa pensar de
modo não conceitual, portanto, sem representações
abstratas ou abstrações formais e, em vista disso,
sem fazer do pensar, enquanto este se contrai den-
tro de si mesmo, um centro de consciência sepa-
rado e distinto, como, por exemplo, a alma o é em
relação ao corpo em Descartes. Da mesma forma,
o pensar no abrangente também não é um pensar
imagético, de certo modo fundado na imaginação
ou no imaginário; por conseguinte, não faz das ima-
gens, quaisquer que sejam elas, substitutos dos con-
ceitos ou das representações – ou, o que é o mesmo,
não faz dos sentidos substitutos dos significados ou
necessita inverter sua relação entre si – como o faz
o pensar por imagens15. Ao contrário, situando-se
aquém e além do sentido e do significado, enquan-
to modos secundários – posteriores ao primário, o
dado sensível, ou o signo, que é a Coisa mesma – de
apresentação desta em suas respectivas dimensões
(o juízo, o conceito ou a representação e o dado),
o pensar no abrangente reconhece no significante
(enquanto imagem psíquica, como tal distinta de
qualquer representação e mesmo de toda significa-
ção), mais propriamente em sua independência em
relação ao signo (aqui, o dado primário), ao sentido
e ao significado, o modo adequado, livre, pelo qual
ele mesmo se dá16. Na medida, pois, em que não é
14 Para uma primeira aproximação ao tema, no sentido aqui tematizado,
ver Silva (2016), p. 221-254.
15 Ver, a respeito, Heidegger (1978). Ver também, J. A. Mac Dowell
(1993), p. 77ss; em especial, p. 80, nota 231.
16 Devido ao escopo do presente trabalho, não se tematizará aqui o sig-
266
Forma de Pensar e Emancipação Pós-Modernas do Humano
um pensar por conceitos abstratos e nem um pensar
por imagens, o pensar no abrangente se configura
como um pensar em imagens; este que se reconhece
duplamente em Aristóteles.
Como um pensar em imagens, o pensar no
abrangente assume a sensação como seu ponto de
partida concreto. Contudo, aqui, a sensação não
é senão um είδος, uma forma ou uma atividade
(ενέργεια), tal como o próprio intelecto ou a inteli-
gência mesma: esta, segundo Aristóteles, é a forma
das formas; aquela, a forma dos sensíveis17. Nes-
te sentido, na medida em que – como forma das
formas – o intelecto se mostra enquanto forma da
sensação, ainda que de modo indireto, ele se apre-
senta igualmente como forma dos sensíveis. Isso
não significa senão que Aristóteles assume – como
fundamento de seu pensar – a homologia da inteli-
gência e da sensação, sobre a qual se assenta a sua
concepção de que, embora pensamentos não sejam
imagens, não se pode pensar senão em imagens18.
Esse também o fundamento de sua concepção do
καθόλου – termo aqui traduzido por ‘abrangente’,
para distingui-lo do universal abstrato da tradição
lógica e metafísica posterior – como um elemento
concreto, comum a tudo que é o caso, isto é, o sin-
gular19. Em vista disso, para o estagirita, se tem que
“proceder do abrangente ao singular; porque o todo
é mais cognoscível segundo a sensação, e o abran-
gente é de certo modo um todo, pois o abrangente
compreende muitas coisas como partes”20. O abran-
gente, então, se dá a conhecer como princípio do
singular, do que é o caso: porque abrangente, po-
rém, ele não é um princípio causal – transcenden-
te, emanente ou imanente –, nem transcendental
ou regulativo, nem mesmo hermenêutico ou inter-
pretativo; porque abrangente, ele não sai de si, não
está fora, nem dentro de nenhum principiado – não
assume, pois, nenhuma função de princípio; não
principia ou procede, nem consuma ou converte,
tão só permanece dentro de si em eterna expansão
e contração. Não obstante, como elemento concreto
comum a tudo que é o caso, o abrangente se eviden-
cia como o princípio estruturante de todos os sin-
gulares; de modo que pensar no abrangente não é
senão pensar nessa estrutura dinâmica, na medida
em que ela está presente naqueles e, assim, confor-
ma-se como a dimensão originária, manente21, que
nificante, o sentido ou o significado como os modos ou sob os aspectos ora
aludidos. Não obstante, de modo apenas aproximativo, o que aqui se impõe,
em certo sentido, se identifica com a concepção lacaniana do significante e,
em rigor, com a imagem no pensamento mítico, ou mesmo no pensamento
selvagem, tal como retratado por Lévi-Strauss.
17 Aristóteles (2006), III, 8, 432a, 1-3.
18 Aristóteles (2006), III, 7, 431b2ss; III, 8, 432a, 3-14.
19 Ver, a respeito, Merlan (1975), p. 173ss.
20 Aristote (1956), 1, 184a22-26.
21 Como se pode depreender do contexto imediatamente acima, no corpo
do texto, o termo ‘manente’ refere-se aqui à manência (ou à moné, em gre-
go), termo que por sua vez exprime a permanência do princípio nele mesmo,
dentro de si, e, em rigor, o fato de que, nesse caso, o princípio não exerce
mais a função de princípio; quer dizer, a função de princípio causal ou de
elemento constitutivo das coisas ou dos entes. À concepção que afirma essa
dimensão originária, antes, a mais originária, podemos designar filosofia da
manência, que reivindica para si a herança da mistagogia do Uno e da filo-
sofia especulativa pura, desenvolvidas de modo respectivo por Proclus e por
Hegel. A filosofia da manência se limita ao imanifesto, ao manente, aquém
e além da manifestação e do manifesto, e assim ao que os abrange e envol-
ve em todos os seus aspectos; em suma, ao abrangente. Contudo, porque o
267 Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXV (3) - 264-273, 2019
neles se expande e deles se contrai. Desse modo, ao
permitir a verificação dessa expansão e dessa con-
tração, a um tempo nos singulares e no abrangente,
o pensar em imagens e o pensar no abrangente se
apresentam como um só e mesmo pensar.
Urge explicitar passo a passo esse novo pen-
sar, em suma: o novo início do pensar que já se nos
mostra, assim como a concepção de emancipação
que nele e por ele se nos mostra. Um novo início
que, precisamente, só o é para nós e na medida em
que nos despojamos das formas exteriores do pen-
sar, as quais fazem do pensar ora um instrumento
que degrada seu próprio elemento em o tornando
cada vez mais e mais abstrato, ora um meio passivo
que o mantém inerte e, portanto, sem condições de
tocar ou perceber a si mesmo22. Instrumento e meio
passivo que, nos dias de hoje, se dão a conhecer sob
as respectivas nomenclaturas do pensar por concei-
tos abstratos e do pensar por imagens, precisamen-
te, do pensamento forte e do pensamento fraco.
Pensar em imagens e emancipação pós-moderna
Como já se aludiu mais acima, o que se de-
nomina aqui ‘pensar em imagens’ tem sua origem
na tematização aristotélica do pensar, a qual se dá
ainda em um quadro teórico-filosófico em que não
existiam conceitos, universais abstratos ou repre-
sentações mentais23. Apesar desse aspecto comum,
o pensar em imagens ora emergente não se dá em
imagens enquanto estas seriam “como que sensa-
ções percebidas, embora desprovidas de matéria”24
e assim fixadas pela memória sensível ou corpo-
ral, a memória das lembranças do passado25. An-
tes disso, o pensar em imagens hodierno pensa em
imagens digitais, fixadas, por seu turno, através de
uma memória igualmente digital, que se constitui
como uma estrutura mediante a qual a imagem se
conforma enquanto imagem e se conserva em um
recipiente todo virtual e autônomo em relação ao
intelecto. Caso em que este, justamente por isso, a
um tempo, é livre para acessá-lo e permanece livre
para todo e qualquer uso possível de tais imagens,
saber do imanifesto, para nós, se inicia pelo saber do manifesto, este não é
senão a imagem, o aparecimento ou o fenômeno (do grego phainómenon,
particípio presente de phainestai, vir à luz) resultante de certa manifestação
E s t u d o s Te ó r i c o s o u H i s t ó r i c o s
que, ainda para nós, e, justamente por isso, consiste no iluminar de estruturas
que, pelo entrelaçamento dos elementos estruturantes aqui designados como
ser, conceber e haver, ao se forjarem pela expansão e contração do princípio,
em rigor, da archké ou do início, indicam o imanifesto, tornando-o passível
de reconhecimento, embora indireta e parcialmente, pelas imagens confor-
madas pela iluminação de tais estruturas.
22 Essa a situação do pensamento pelo menos desde a época de Hegel,
que a descreveu de modo preciso na Introdução à sua Fenomenologia do
espírito (Hegel, 1988), p. 57-58. (Fenomenologia do espírito, op. cit., § 73,
p. 71-72).
23 Sobre este ponto, veja-se, Hartmann (1964). Em outro registro, para o
início da representação como tal na história do ocidente, mais precisamente
em Duns Scotus, e da representação mental, no caso em Descartes, ver, Mu-
ralt (2008), p. 153-196.
24 Aristóteles (2006), III, 8, 432a9-10.
25 A expressão ‘lembranças do passado’ caracteriza aqui a memória
sensível em Aristóteles, a partir de uma distinção de G. Sondag, em sua
Introduction [a L’Image] (in D. Scot, 1993, p. 7-107, p. 10-11), do Inte-
lecto em Duns Scotus enquanto “o lugar das espécies” e, assim, como
“uma memória que, pelo fato que ela é o reservatório vivente de tais
espécies, pode ser nomeada uma ‘memória intelectual’, por oposição à
memória das lembranças do passado”.

assim como de tal recipiente, que passa a ser um
verdadeiro conceptáculo.
Desse modo, o processo de conformação di-
gital da imagem é completamente livre em relação
aos sentidos e mesmo ao intelecto enquanto facul-
dades determinadas. Isso porque, em sentido pró-
prio, ele não fixa imagens (como figuras ou formas
estáticas), em rigor, figurativa ou espacialmente
determinadas, em suma, enquanto lócus de certa
informação visual; mas apenas fornece pontos de
referência, isto é, informação descritiva, a partir dos
quais as imagens mesmas, multifacetárias por na-
tureza, conformam-se em sua natureza própria. In-
formação visual e informação descritiva constituem
os dois tipos de informação em jogo no processa-
mento digital de imagens: a primeira, superficial,
se exprime na imagem vista na tela do computador,
tal imagem consiste no resultado ou na síntese de
determinadas operações que, na informação visual,
permitem a visualização de um modelo matemáti-
co; este constitui a informação descritiva, profun-
da, e se apresenta como base da primeira enquanto
modela ou representa o que é visualizado na ima-
gem vista na tela do computador26. Neste sentido,
porquanto pensa em imagens digitais, o pensar em
imagens pode ser comparado ao processamento di-
gital de imagens na medida em que realiza deter-
minadas operações sobre imagens, operações que
resultam por seu turno, elas mesmas, em imagens;
não como as máquinas, enquanto estas levam a
termo análise de objetos definidos pela imagem e
a geração de modelos matemáticos desses objetos,
mas enquanto se apropria da estrutura noética em
que isso ocorre, em especial o chamado paradig-
ma dos quatro universos. Segundo tal paradigma é
preciso sair do mundo real, que consiste em sinais
contínuos, e instalar-se no mundo digital, discreto:
a passagem de um a outro se inicia pelo universo
físico, no qual se concentram os objetos do mundo
real; uma vez que desses objetos se formulam des-
crições abstratas, os mesmos trasladam-se para o
universo matemático, e deste, na medida em que as
descrições abstratas são capazes de representação
e assim permitem a discretização dos sinais contí-
nuos, elas instalam-se no universo da representa-
ção e, portanto, no mundo digital. Contudo, falta
ainda a codificação do sinal discretizado27 na me-
mória do computador, processo realizado mediante
E s t u d o s Te ó r i c o s o u H i s t ó r i c o s
uma estrutura de dados; algo passível no âmbito do
universo de implementação, conformando assim o
que se designa memória digital.
Em vista disso, a memória digital distingue-se
da memória intelectual, surgida com o processo de
produção, ou antes, de fixação das espécies inteligí-
veis no e pelo intelecto, assumindo este o lugar de
repositório delas; distingue-se também da memória
sensível, tematizada por Aristóteles e então conce-
bida como memória das lembranças do passado.
Esta circunscreve-se assim ao elemento temporal,
26 Para uma visão geral do processamento de imagens no
âmbito da computação gráfica, veja-se Scuri (2002).
27 Termo utilizado aqui a partir do verbo ‘discretizar’, usado em estatísti-
ca e matemática para exprimir a individualização, a divisão ou a partição de
uma unidade contínua em unidades individuais (discretas), com o intuito de
diminuir a complexidade dos mesmos e, assim, facilitar cálculos.
Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXV (3) - 264-273, 2019
Manuel Moreira da Silva
especialmente ao plano de imanência cujo referen-
cial, para o passado e para o futuro, não é senão o
presente em que transcorre a ação, isto é, o momen-
to em que se faz uso das lembranças nela em jogo;
um uso que, todavia, de maneira alguma se serve
de conceitos ou de universais abstratos. A memória
intelectual, por seu turno, transcende o elemento
temporal e, com isso, o plano de imanência que o
tem como referencial; mostra-se, por conseguinte, a
partir de um elemento atemporal, como que em um
presente absoluto ou eterno (em rigor, abstrato), e,
em consequência, em um plano de transcendência:
situação em que os conceitos e os universais abs-
tratos encontram aí o seu lugar adequado e se mos-
tram então, em rigor, transcendentais. Ao contrário
destes, a memória digital não se move em um plano
de imanência e muito menos em um plano de trans-
cendência, mas antes em um plano de manência28;
esse no qual imanência e transcendência se anulam
e, com isso, a memória tout court se libera tanto das
lembranças do passado, quanto das espécies inteli-
gíveis produzidas e fixadas pelo intelecto como de-
terminações formais ou abstrações e, então, ao fim e
ao termo, como que se desterritorializa. A memória
digital, portanto, no ente humano corporeamente
determinado, não é o repositório das imagens (de-
terminadas) que ela conforma, como é o caso do
cérebro na memória sensível e na intelectual; as-
sim como nestas, na memória digital não há espe-
cificamente imagens (visuais, auditivas etc), sejam
lembranças do passado, espécies inteligíveis ou re-
presentações que antecedem o ato de conhecer, há
tão somente uma certa estrutura de conformação de
tais imagens (não-linear e por isso de processamen-
to mais rápido), que é a estrutura de pensamento
hoje operante em boa parte das novas gerações. Por
isso, no ente humano, a memória digital se serve
indistintamente da memória das lembranças do
passado, portanto da memória sensível ou corporal,
e da memória intelectual – ambas libertas, respec-
tivamente, da imaginação e do entendimento como
faculdades separadas e, com isso opostas entre si –
como um único e mesmo suporte para as imagens
então processadas.
No ente humano, porém, as memórias são pe-
recíveis, tanto as de curto quanto as de longo prazo;
por esse motivo, sobretudo essas últimas, necessi-
tam de um repositório em que se estendam, no qual
sejam armazenadas, podendo então ser acessadas,
bem como processadas. Neste sentido, tal como a
memória sensível e a memória intelectual se ins-
tituíram e se consolidaram a partir de repositórios
nos quais se estendiam, como a oralidade e a escri-
ta, também a memória digital se instaura median-
te os diversos bancos de dados (por isso chamados
bancos de memória digital), extensiva ou eletroni-
28 Plano de manência refere-se aqui à permanência do princípio dentro
de si em eterna expansão e contração, sem principiar o que quer que seja,
de modo que não permanece em relação a este como algo transcendente,
emanente ou imanente; nem ainda como transcendental ou hermenêutico.
O plano de manência, portanto, conforma-se como a dimensão originária,
manente, mais acima aludida (ver nota 22), que se expande nos singulares,
ao modo do que se poderia designar ser, conceber e haver, e deles se contrai.
Caso em que os singulares se apresentam no haver, portanto no ser-outro
de ser e conceber, e o abrangente ele mesmo no ser-um destes. Para uma
discussão inicial desses elementos, entendidos como modos do abrangente,
ver Silva (2014), p. 1099ss.
268
Forma de Pensar e Emancipação Pós-Modernas do Humano
camente configurados, espalhados mundo afora,
e cujo conceptáculo é a rede noético-digital assim
formada. Essa, em outro registro, descrita por Pierre
Lévy como a rede que se forja na época do fim do
sujeito ou da assim chamada substância pensante,
material ou espiritual, “na qual neurônios, módulos
cognitivos, humanos, instituições de ensino, lín-
guas, sistema de escrita e computadores se interco-
nectam, transformam e traduzem representações”29,
mas representações, por sua vez, como lembrara Va-
ttimo, destituídas de realidade objetiva ou de objeti-
vidade, no sentido daquilo que constituiria, para os
modernos, a realidade em si das coisas30. Enfim, na
medida em que os bancos de dados acolhem as ima-
gens digitais então conformadas, a psique em geral
e a memória em particular (sensível ou intelectual)
se liberam para o exercício o mais pleno de uma
vida propriamente livre e criativa.
Tal como em Aristóteles, também aqui, em sua
conformação hodierna, o pensar se mostra livre das
determinações formais em que a modernidade o en-
cerra; da mesma forma, ele é livre das percepções
sensíveis e da imaginação, nas quais ele permane-
cia confinado, por exemplo, entre os pré-socráticos
e os sofistas31. Isso significa, nos dias atuais, que
o pensar, enquanto pensa em imagens, é então li-
vre do formalismo de um pensamento puramente
transcendental, formal e, por conseguinte, oposto à
experiência real, concreta; mostra ainda que ele é li-
vre do arbítrio de um pensamento meramente empí-
rico, incapaz de se liberar das impressões sensíveis
que o preenchem e com isso encobrem o elemento
inteligível das sensações percebidas pelos sentidos.
Desse modo, pensar em imagens significa, essen-
cialmente, rememorar o passado e projetar o futu-
ro, no âmbito de uma dimensão na qual o pensar,
bem como a imaginação, prescinde das asserções e
negações próprias do pensar conceitual, pensando,
pois, necessariamente em imagens, contudo, à dife-
rença da percepção sensível e da imaginação, sem
confundir pensamento e imagem. Neste sentido, re-
memorar o passado não quer dizer aqui apenas con-
servar e lembrar experiências vividas, trazendo-as à
memória em vista de um ou de outro fim, como em
Aristóteles; mas, para aquém e além disso, consiste
em pensar no conservado e no lembrado, sem um
uso determinado (ou um fim para outra coisa) das
imagens então mobilizadas no ato de pensar. Em as-
sim procedendo, o pensar se permite passar, enfim,
do pensar em imagens a um pensar puro, não con-
ceitual e, portanto, não-transcendental; quando, a
um tempo, se distingue de um pensar meramente
por imagens e, em consequência, não puro, em ri-
gor, impuro32.
Desse modo, o pensar em imagens hodierno se
distingue tanto do pensar em imagens de Aristóte-
les, quanto do pensar por imagens de Vattimo. Para
o estagirita33, na medida em que não há qualquer
coisa separada e à parte de grandezas perceptíveis,
29 Lévy (2010), p. 137.
30 Ver, a respeito, Vattimo (1992), p. 13; Vattimo (1993), p. 5-6; p. 19ss;
p. 110ss.
31 Veja-se, Aristóteles (2006), III, 3, 427a17ss.
32 Vattimo (2010), p. 13.
33 Veja-se, Aristóteles (2006), III, 8, 432a, 3-14.
269
os inteligíveis estão nas formas perceptíveis de
modo tal que nada se aprende nem se compreen-
de sem que se perceba e, portanto, se contemple o
aprendido e o compreendido em alguma imagem,
a qual é como que uma sensação percebida, mas
desprovida de matéria e, por isso, passível de ser
preenchida por pensamentos; os quais, por sua vez,
não são imagens, mas também não existem sem
imagens. Enquanto se pretende, porém, um pen-
sar não conceitual e, assim, não representacional,
o pensar em imagens hodierno mantém em comum
com o pensar por imagens a recusa da realidade
como o dado objetivo – ou em si, em oposição ao
subjetivo ou para nós – que está abaixo e para além
das imagens34, assim como, por conseguinte, do
princípio que informa uma tal realidade; ambos,
porém, distinguem-se radicalmente quanto à natu-
reza das imagens em cada caso em questão, bem
como em relação ao trato com a realidade e ao assim
chamado “princípio de realidade”. Disso resultam
perspectivas teóricas e práticas diversas, em espe-
cial no concernente ao pensar por conceitos e às
concepções de emancipação ora emergentes; obser-
ve-se, a respeito, as seguintes assertivas de Vattimo:
[...]. Se temos uma ideia da realidade, esta, na
nossa condição de existência tardo-moderna,
não pode ser entendida como o dado objeti-
vo que está abaixo, e para além, das imagens
que nos são dadas pelos media. Como e onde
poderíamos alcançar uma tal realidade “em
si”? Realidade, para nós, é mais o resultado do
cruzamento, da “contaminação” (no sentido
latino) das múltiplas imagens, interpretações,
reconstruções que, em concorrência entre si,
seja como for, sem qualquer coordenação cen-
tral, os media distribuem. [...] na sociedade
dos media, ao invés de um ideal de emancipa-
ção modelado pela autoconsciência completa-
mente definida, conforme o perfeito conheci-
mento de quem sabe como estão as coisas [...],
abre caminho um ideal de emancipação que
tem antes na sua base a oscilação, a pluralida-
de, e por fim o desgaste do próprio “princípio
de realidade”.35
Tais passagens exprimem o horizonte de senti-
do de A sociedade transparente, texto publicado ori-
E s t u d o s Te ó r i c o s o u H i s t ó r i c o s
ginalmente em 1989; nelas é possível observar três
aspectos ou elementos constitutivos, que perfazem
o chamado pensamento débil, em rigor, o pensar
por imagens. Em vista de seu caráter teórico, con-
sidere-se os dois primeiros aspectos em conjunto;
em seguida, como consequência prática daqueles, o
terceiro e último.
O primeiro aspecto a se observar é a natureza
midiática das imagens, as quais nos seriam dadas
pelos media, que as distribuiriam sem qualquer
coordenação central; o segundo consiste no fato
de que tais imagens constituiriam, “para nós”, a
34 Ver, Vattimo (1992), p. 13; Vattimo (1993), p. 19ss. Embora tal recusa
apareça de modo explícito em Vattimo, ela já aparece na tematização heide-
ggeriana do ser como realidade (Realität). Ver, a respeito, Heidegger, SuZ, §
43, 201ss; 209ss.
35 Vattimo (1992), p. 13.
Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXV (3) - 264-273, 2019

realidade. Essa, não obstante, assim constituída
e, a um tempo, ainda entendida como uma ideia
– aqui no sentido de uma representação mental –
de cujo dado objetivo ou “em si”, entretanto, se
abriu mão de alcançar, não é, contudo, a rejeição
ou o abandono da ideia mesma, mas tão só o en-
fraquecimento desta; nos termos de Vattimo, o seu
retorcimento (Verwindung). Algo levado a termo
mediante a extração – ideal –, isto é, a abstração do
ser objetivo ou representado, o conceito objetivo
ou a objetividade daquela; quer dizer, o conteúdo
pelo qual o objeto que ela representa nela compa-
rece ou se manifesta de algum modo; isso implica
que a ideia ou a representação perca de vista sua
clareza e distinção, logo seu objeto. Quando, de
uma ideia, a realidade decai, em rigor, declina a
uma imagem; essa, em geral, resultante da abstra-
ção do dado objetivo daquela e, em particular, do
cruzamento ou da “contaminação” das múltiplas
imagens, interpretações ou reconstruções que os
media distribuem. Disso resulta pelo menos uma
consequência prática importante.
Eis o terceiro e último aspecto, o elemento práti-
co constitutivo do pensar por imagens. Emerso como
consequência prática da perspectiva teórica acima
apresentada, tal elemento consiste na recusa do ideal
de emancipação moderno, pressuposto enquanto fun-
dado em algo como o “princípio de realidade”, acima
aludido, e então “modelado pela autoconsciência
completamente definida, conforme o perfeito conhe-
cimento de quem sabe como estão as coisas” 36, e na
substituição daquele ideal por outro, “que tem an-
tes na sua base a oscilação, a pluralidade, e por fim
o desgaste do próprio ‘princípio de realidade’”37. Isso
se mostra coerente com a recusa da própria ideia de
realidade enquanto dado objetivo ou em si e, por-
tanto, do “princípio de realidade” enquanto aquele
dado objetivo tomado em sua imobilidade, unidade
e indestrutibilidade; contudo, se tal princípio é imó-
vel, uno e indestrutível, ele só pode ser enfraqueci-
do ou desgastado. Tal enfraquecimento ou desgaste
se realiza, enfim, mediante a extração do ser objetivo
ou representado da ideia ou da representação mental
no ato mesmo do representar, quando estas se fazem
imagens e, neste sentido, o conhecimento perde sua
objetividade, bem como, por conseguinte, a certeza e
a verdade outrora identificadas com a razão ou a auto-
consciência universal ela mesma38. Dito isso, caberia
E s t u d o s Te ó r i c o s o u H i s t ó r i c o s
perguntar: com a proposição de um ideal de emanci-
pação cuja base consiste na oscilação, na pluralidade
e no desgaste do “princípio de realidade”, portanto, na
incerteza, no caráter particular e, enfim, no enfraque-
cimento desse princípio, haveria de fato, e de direito,
emancipação?
Antes de responder a essa questão, é importan-
te reconsiderar o contexto em que ela se nos impõe
e, em vista disso, atualizar o estado da mesma. Não
vivemos mais numa sociedade dos mass media tra-
dicionais, como essa ainda se mostrava em fins dos
anos de 1980, mas numa sociedade digital, em que
o controle da informação e da comunicação está li-
teralmente nas mãos, ou antes, nos dedos, ou ainda
36 Vattimo (1992), p. 13.
37 Vattimo (1992), p. 13.
38 Vattimo (1993), p. 19ss.
Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXV (3) - 264-273, 2019
Manuel Moreira da Silva
nos dígitos de quem tem sob si o controle de algum
aparato de recolha e transmissão de informações.
Quem quer que seja que tenha sob si esse contro-
le, ou qualquer de sua parcela, e exerça adequada-
mente as funções de recolha e transmissão de in-
formações, constitui-se como um centro gerador de
eventos, por conseguinte, também de história e de
poder; essa a razão pela qual, em tal sociedade, não
mais haver um centro único da história, em rigor,
uma história universal condicionada e sustentada
por um curso unitário dos eventos39. Neste sentido,
o pensamento abre-se às múltiplas imagens – in-
clusive, mas não apenas, aquelas produzidas pelos
media tradicionais –, nas quais pensa e se movi-
menta; são justamente essas múltiplas imagens – do
passado, do presente e do futuro – que, ao emergir
de diversos centros geradores de eventos, história
e poder, condiciona e sustenta os próprios eventos
assim gerados.
Isso quer dizer que a própria realidade então
se implode, independente da ideia que dela se pos-
sa formar, dado que em seu nascedouro ela se cons-
titui em si e para nós como ideia ou, antes, como
representação, em suma, como qualidade do real40.
Este, por conseguinte, considerado nele mesmo, em
seu acontecimento singular e, por fim, em sua idio-
tia41, impede toda e qualquer tentativa de qualifica-
ção ou de ideação propriamente dita que não seja o
seu encobrimento: neste caso, por conceitos, ideias
ou, ainda, imagens; essas, tomadas enquanto instru-
mento do pensar ou como um meio para o pensar e,
portanto, o agir e o fazer. Desse modo, as múltiplas
imagens assim emersas de diversos centros gerado-
res não implicam meramente a oscilação, a plura-
lidade e o desgaste de algo como o “princípio de
realidade”, mas antes a oscilação, o acontecimento
plural e, em vista disso, o desgaste do próprio real.
Se o que foi dito até aqui está correto, em rigor, não
há mais qualquer ideal de emancipação, nem mo-
derno, nem pós-moderno, e muito menos emanci-
pação real; ao contrário, em sentido pleno, ou há ou
não há emancipação, a qual não pode ser senão o
desgaste mesmo do real. O que significa a liberação
do pensamento, e com isso do humano; a saber, a li-
bertação deste em relação ao real e ao ideal, logo, do
singular ou do idiotès – do simples fato de existir,
do “que”, do “Das” ou do “that” – e do universal, do
abstrato ou do que é em geral, do “o que”, do “Was”
ou do “what”.
Infelizmente não é possível aqui explicitar
mais adequadamente o que na questão mesma se
impõe esclarecer; considere-se, no entanto, a libe-
ração acima aludida a partir da conhecida fábula de
Hyginus, também chamada o mito do Cuidado (ou
do Cura, em latim)42. Conforme o mito: o ser huma-
no é feito do humus e deste recebe o seu nome, mas
porque o humus pertence à Terra, a esta retornará
quando da morte daquele; por receber de Júpiter o
39 Sobre este ponto, confronte-se com Vattimo (1996), p. XV-XVI.
40 Para uma discussão desse problema “em seu nascedouro”, veja-se,
Scot (1988), p. 230, p. 238-239. Veja-se, ainda, a respeito, Argote (2006), p.
145-180, p. 146-148.
41 Sobre este ponto, ver, Rosset (1977); Rosset (1979).
42 Em SuZ, § 42, 197-198ss, Heidegger se apropria do mito no sentido
de apresentar-lhe como uma prova pré-ontológica do Dasein. No que segue,
em que pese o caráter já conclusivo dos parágrafos finais da presente seção,
270
Forma de Pensar e Emancipação Pós-Modernas do Humano
sopro vital, ao qual este precisa ser devolvido após
o desaparecimento de seu possuidor, o homem tor-
na-se então um ser vivo, espiritual; enfim, uma vez
que feito pelo Cuidado, este deverá assisti-lo em
toda a sua existência. Embora tomado por muitos
sob as mais diversas facetas, o mito esconde o fato
da subordinação do humano a três instâncias sobre
as quais ele não tem nenhum controle, ao passo que
elas, de um modo ou de outro, detêm o controle su-
premo de seu destino; é precisamente dessas três
potências que o humano dos tempos pós-modernos
intenta libertar-se. Intenta libertar-se da Terra, por-
que esta é apenas um aspecto de sua constituição
dita material, não detendo, pois, o controle total do
humo, que se forma de maneira independente dela
e, em rigor, apenas em sua superfície, em seu limite,
a ela, portanto, não pertencendo de modo próprio.
Intenta libertar-se igualmente de Júpiter, aqui re-
presentando todos os deuses e o próprio Deus, na
medida em que o mesmo ou é apenas uma expres-
são da natureza ou da Physis ou uma pura e simples
representação. Enfim, do próprio Cuidado, enquan-
to este se lhe apresenta como exterior ou extrínseco.
Em vista disso, a liberação do humano na épo-
ca pós-moderna implica que o mesmo tenha que
assumir seu elemento húmico e dar-se conta de que
seu sopro vital se manifesta já pura e simplesmente
nesse elemento mesmo, na medida em que ele não
pertence à Terra, mas a certa conjunção que foge
tanto ao controle desta quanto ao de qualquer deus
ou elemento sobrenatural; em consequência, tem
ele que necessariamente assumir seu próprio cui-
dado de si. No mito, interpretado à luz do que até
aqui se discutiu, a Terra exprime o real e Júpiter o
ideal, sendo o Cuidado, enquanto criador do ser hu-
mano, as ideias, conceitos ou imagens por intermé-
dio dos quais ele é ou se faz como tal; se a liberação
das duas primeiras instâncias ou potências parece
compreensível e, portanto, plausível, ela só poderá
ser completa mediante a terceira. Esta, por sua vez,
somente se impõe na medida em que o humano sin-
gular assume em si e para si as imagens que nele
denotam seu existir, bem como conotam o existir
de outros singulares, e, assim, nelas os reconhece
como casos em que um e mesmo abrangente – no
sentido de o-que-é-com – se mostra como o que é a
um tempo concreto e comum a todos eles.
Eis aí, enfim, o principal desafio que se impõe
ao pensar nas sociedades digitais. A emancipação do
humano, para ser plena, não pode se dar mediante um
instrumento ou um meio passivo: este o aprisiona em
um deixar ser ou acontecer do qual ele mesmo não
participa e com isso se limita ao que lhe é dado naque-
le, mesmo que dele se aproprie ou o deixe apropriar-
-se de si; aquele o torna ativo e, com isso, livre tão só
enquanto o possui e, assim, na verdade o aprisiona.
Se, em rigor, o humano não é um universal abstrato
ou um conceito determinado – intacto em sua pure-
za lógica e metafísica ou enfraquecido sob a forma do
pensamento débil ou por imagens – aplicável externa-
mente a este ou àquele indivíduo humano, mas tal ou
tal indivíduo enquanto um caso do abrangente; então,
antes de determinações formais e abstratas, regulado-
mostrar-se-á uma interpretação ligeiramente distinta da de Heidegger, calca-
da na distinção entre o pensar em imagens e o pensar por imagens.
271
ras do fenômeno humano, há que se pensar em deter-
minações abrangentes e concretas. Estas, à diferença
daquelas, não subordinam o pensamento a conceitos
abstraídos de casos empíricos determinados e assim
formalmente aplicáveis a casos diversos; ao contrário,
ao reconhecer que o pensar, para ser concreto, tem
que pensar em imagens, e não apenas por imagens,
deixa-o livre para conformar-se nelas, e não por elas,
segundo modos de ser e de conceber próprios do indi-
víduo em sua relação consigo mesmo e com os outros.
Em vista disso, tais modos resultam do pensar apenas
enquanto este pensa em imagens e, portanto, pratica-
mente; pois somente enquanto prático pode o pensar
emancipar-se e compreender o acontecimento plural,
bem como os conflitos daí resultantes; nos quais inter-
vém, necessariamente, de um modo ou de outro.
Considerações finais
O pensar em imagens é um pensamento con-
creto, que não permanece em si, mas se projeta na
ação; na qual se expande e se contrai. É precisamente
esse processo que o permite manter-se dentro de si e,
a um tempo, ativo. Em vista disso, ele é igualmente
pensamento puro; porque opera sem nenhum instru-
mento ou meio, interior ou exterior, assim como sem
instrumentalizar as imagens nas quais se plasma, sem
transformá-las em espécies inteligíveis ou represen-
tações para, a partir destas, voltar-se à forma que se
move naquelas. Enquanto ato de ser da coisa, a forma
se mostra como o próprio pensar, que, na coisa, como
elemento estruturante desta, ao informá-la, ou nela
expandir-se, informa-se a si mesmo de modo a con-
trair-se dentro de si e, então, contemplar a si próprio.
Mediante tal configuração, o pensar em imagens
não opera nem conforme a intuição abstrativa dos
antigos, nem segundo a representação dos modernos.
Em vista disso, deixa para trás a liberdade formal da
autoconsciência plenamente cônscia do espírito certo
de si destes e a segurança da comunidade ou do cos-
mos natural daqueles. O que para ele e nele implica
ser livre, bem como levar a termo o reconhecimento
desse modo de ser, assumindo-o enquanto o-que-é-co-
mum a todos os indivíduos que assim se reconhecem
mutuamente, permanece a um tempo aquém e além
de toda intuição e de toda representação; portanto de
E s t u d o s Te ó r i c o s o u H i s t ó r i c o s
todo e qualquer separação de ser e conceber, pensar e
agir etc. Isso significa que o pensar em imagens não é
uma atividade da inteligência em oposição aos senti-
dos, algo da intelecção em oposição à sensação; mas
antes, enfim, que ele é ou está aquém e além dessa
oposição, em suma, no abrangente.
Essa a manifestação de um novo início do pen-
sar e o ponto de partida de uma nova concepção de
emancipação. Os quais, para serem alcançados e
então propriamente praticados, exigem tão só que o
singular se despoje das determinações formais ou dos
conceitos abstratos e das imagens que se lhe impõem
como instrumentos ou meios para ser e conceber-se a
si mesmo enquanto livre. Algo oscilante porque livre
e, por isso, em vista de cumprir-se unicamente por re-
conhecimento.
Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXV (3) - 264-273, 2019

Referências
Argote, G.M. (2006). “Realidad”, Historia de una pa-
labra desde sus orígenes latinos hasta Zubiri. In
Cuadernos Salmantinos de Filosofia, 33, p. 145-
180.
Aristote (1952). Physique (I-IV). Paris: Les Belles
Lettres.
Aristóteles (2006). De anima. Apresentação, tradução
e notas de Maria Cecília Gomes dos Reis. Rio de
Janeiro: Editora 34.
Boulnois, O (2008). Au-delà de l’image. Une archéolo-
gie du visuel au Moyen Âge (Ve-XVIe siècle). Paris:
Éditions du Seuil.
Eco, U. (2010). L’antiporfirio. In G. Vattimo & P. A.
Rovatti. Il pensiero debole (p. 52-80). Feltrinelli.
Eco, U. (1992). Los límites de la interpretación. Barce-
lona: Lumen.
Florido, F. L. (2000). Una estructura filosófica en His-
toria de la Filosofía. In Anales del Seminario de
Historia de la Filosofía. Vol. 17, p. 195-216.
Hartmann, N. (1964). Aristóteles y el problema del
concepto; sobre la doctrina del eidos em Platón
y Aristóteles. México/DF: Centro de Estudios filo-
sóficos (UNAM).
Hegel, G. W. F. (2003). Fenomenologia do espírito.
Tradução de Paulo Meneses. 2. ed. São Paulo:
Loyola.
Hegel, G. W. F. (1988). Phänomenologie des Geistes,
neu hrsg. von Hans-Friedrich Wessels u. Hei-
rinch Clairmont. Mit e. Einleitung von Wolfgang
Bonsiepen. Hamburg: Meiner (Original de 1807).
Heidegger, M. (2012). Ser e tempo. Edição em alemão e
português. Tradução de Fausto Castilho. Campi-
nas, SP: Editora Unicamp; Petrópolis, RJ: Vozes.
Heidegger, M. (1978). Gesammtausgabe, I. Frühe
Schriften. Frankfurt am Main: Vittorio Kloster-
mann.
Kemmerling, A. (2003). Die erste moderne Konzep-
E s t u d o s Te ó r i c o s o u H i s t ó r i c o s
tion mentaler Repräsentation. In U Meixner &
A. Newen (Hrsg.). Seele, Denken, Bewusstsein (p.
153-196). Berlin; New York: Walter de Gruyter.
Lévy, P. (2010). As tecnologias da Inteligência – O futu-
ro do pensamento na era da informática. Tradu-
ção de Carlos Irineu da Costa. 2. ed. São Paulo:
Editora 34.
Mac Dowell, J. A. (1993). A gênese da ontologia funda-
mental de M. Heidegger. São Paulo: Loyola.
Merlan, P. (1975). From Platonism to Neoplatonism.
Third edition, revised, Hague: Martinus Nijhof.
Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXV (3) - 264-273, 2019
Manuel Moreira da Silva
Muralt, A. de (2008). La apuesta de la filosofía me-
dieval. Estudios tomistas, escotistas ockmistas y
gregorianos. Madrid: Maercial Pons.
Platon (1950). Le sophiste. Texte établi et traduit par
Auguste Diès. Paris: Les Belles Lettres.
Rorty, R. (1994). A filosofia e o espelho da natureza.
Rio de Janeiro: Relume Dumará.
Rosset, C. (1979). L’objet singulier. Nouvelle édition
augmentée. Paris: Minuit.
Rosset, C. (1977). Le réel. Traité de l’idiotie. Paris: Mi-
nuit.
Scot, D. (1993). L’Image. Introduction, traduction et
notes par G. Sondag. Paris: Vrin.
Scot, D. (1988). Sur la connaissance de Dieu et l’uni-
vocité de l’étant. Introduction, traduction et com-
mentaire par Olivier Boulnois. Paris: PUF.
Scuri, A. E. (2002). Fundamentos da imagem digital.
Rio de Janeiro. Disponível em: http://www.tec-
graf.puc-rio.br/~scuri/download/fid.pdf
Silva, M. M. da (2016). O problema do início e a ques-
tão do Abrangente. Linhas fundamentais de uma
metafísica pós-moderna. In SILVA, M. M. DA
(Org.). Ser e pensar, inícios. São Paulo: Todas as
Musas.
Silva, M. M. da (2014). Proposição pós-moderna do
idealismo especulativo puro. Uma intervenção
no confronto de Heidegger e Schelling versus
Hegel. In Ferreiro, H; Hoffman, T.S. & Bavaresco,
A. (Orgs). Los aportes del itinerario intelectual de
Kant a Hegel; Os aportes do itinerário intelectual
de Kant a Hegel. Porto Alegre: Edipucrs; Editora
Fi.
Vattimo, G. (2010). Dialettica, differenza, pensiero
debole. In G. Vattimo & P. A. Rovatti. Il pensiero
debole. Feltrinelli, p. 12-28.
Vattimo, G. (1996). O fim da modernidade. Trad.
Eduardo Brandão. São Paulo: Martins Fontes.
Vattimo, G. (1993). The Adventure of the Difference,
Baltimore, Maryland: The John Hopkins Univer-
sity Press.
Vattimo, G. (1992). A sociedade transparente. Trad.
Hossein Shooja e Isabel Santos. Lisboa: Relógio
D’Água.
272
Forma de Pensar e Emancipação Pós-Modernas do Humano

Manuel Moreira da Silva é Doutor em Filosofia

pela Universidade Estadual de Campinas, possui
ainda Licenciatura, Bacharelado e Mestrado em
Filosofia pela Universidade Federal de Minas
Gerais; Psicanalista (em formação) pela Sociedade
Psicanalítica do Paraná (SPP). Atualmente é
Professor Adjunto D da Universidade Estadual do
Centro-Oeste (Guarapuava/PR), na qual desenvolve
pesquisa continuada (PqC) em torno do problema
da metafísica como ciência e como modo de vida
na época atual, do pensar na pós-modernidade e
da emergência de uma metafísica pós-moderna;
neste caso, mais propriamente, busca repropor
a assim chamada filosofia especulativa pura sob
a forma de uma filosofia da manência, a partir do
diálogo e do confronto com filósofos como Proclo,
Bruno, Schelling, Hegel e Heidegger entre outros.
Na perspectiva da determinação dos elementos
estruturantes fundamentais da metafísica pós-
moderna, investiga em detalhe as noções de Início
(Arché, Princípio), Abrangente (Katholou, das
Umgreifende, Encompassing), Manência (Moné),
Expansão, Contração, Ser, Conceber e Haver entre
outras. Investiga ainda em que medida a Psicanálise
pode se mostrar como abertura à instauração de uma
metafísica pós-moderna e, em vista disso, em que
medida Metafísica e Psicanálise podem ser entendidas,
a um tempo, como ciência e como modo de vida,
mais propriamente como vida ética ou do espírito,
entendida por sua vez como exercício espiritual.
Tem experiência na área de Filosofia, com ênfase em
Metafísica, Teoria do Conhecimento, Ética, Filosofia
do Direito e Psicanálise. Atua principalmente nos
seguintes temas: Hegel, Idealismo alemão, Tradição
neoplatônica, Fenomenologia do Espírito, Ciência
da Lógica. Sistema de Hegel. Aristóteles. Pensar em
imagens. Abrangente (Katholou). Proclo. Filosofia da
Manência. Psicanálise. Freud. Lacan

Recebido em 26.03.2017
Primeira Decisão Editorial em 17.06.2017
Aceito em 02.05.2018
E s t u d o s Te ó r i c o s o u H i s t ó r i c o s

273 Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXV (3) - 264-273, 2019
 10.18065/RAG.2019v25n3.6

A FENOMENOLOGIA COMO BASE EPISTEMOLÓGICA E ÉTICA

DO MOVIMENTO DESALIENISTA NA FRANÇA E NO BRASIL ¹
Phenomenology as an ethical and epistemological basis of the desalienist movement in France and in Brazil

La fenomenología como base epistemológica y ética del movimiento desalienista en Francia y en Brasil
TUDI GOZE
JULIANA PAIVA
LUCAS BLOC
JEAN NAUDIN
VIRGINIA MOREIRA

Resumo: Este artigo tem como objetivo apresentar a fenomenologia como base epistemológica e ética do
movimento desalienista da psicoterapia institucional na França e da Reforma Psiquiátrica no Brasil. Des-
crevemos estes dois movimentos e os principais nomes que fizeram parte de suas histórias em interlocu-
ção com a fenomenologia, refletindo sobre como esta pode ser considerada uma base para a prática de
profissionais da saúde mental inseridos neste contexto que está em plena transformação. (Re)discutir tais
bases nos parece de fundamental importância para reafirmar o sentido epistemológico e ético necessário
que fundamenta ambos os processos. Concluímos que a fenomenologia se apresentou e ainda se apresenta
como uma via de questionamento das práticas em saúde mental e oferece o fundamento para se pensar
uma prática que busca o encontro com os sujeitos, e não somente com a doença mental, e para o processo
de desinstitucionalização dos doentes mentais.
Palavras-chave: fenomenologia; movimento desalienista; reforma psiquiátrica.

Abstract: This article aims to present the phenomenology as the epistemological and ethical basis of the
desalienist movement of institutional psychotherapy in France and the Psychiatric Reform in Brazil. We
describe these two movements and the main names that were part of their stories in interlocution with
phenomenology, reflecting on how this can be considered a basis for the practice of mental health profes-
sionals inserted in this context that is in full transformation. To discuss such bases seems to us to have a
fundamental importance in order to reaffirm the necessary epistemological and ethical sense that under-
lies both processes. We conclude that phenomenology has been presented and still presents itself as a way
of questioning mental health practices and offers the basis to think of a practice that seeks the encounter
with the subjects and not only with the mental illness, as well as the process of deinstitutionalization of
the mentally ill.
Keywords: phenomenology; desalienist movement; psychiatric reform.

Resumen: Este artículo tiene como objetivo presentar la fenomenología como base epistemológica y ética
del movimiento desalienista de la psicoterapia institucional en Francia y de la Reforma Psiquiátrica en Bra-
sil. Describimos estos dos movimientos y los principales nombres que formaron parte de sus historias en
interlocución con la fenomenología, reflexionando sobre cómo ésta puede ser considerada una base para la
práctica de profesionales de la salud mental insertados en este contexto que está en plena transformación.
(Re)discutir tales bases nos parece de fundamental importancia para reafirmar el sentido epistemológico y
ético necesario que fundamenta ambos procesos. Concluimos que la fenomenología se presentó y aún se
presenta como una vía de cuestionamiento de las prácticas en salud mental y ofrece el fundamento para
pensar una práctica que busca el encuentro con los sujetos y no sólo con la enfermedad mental y para el
proceso de desinstitucionalización de los enfermos mentales.
E s t u d o s Te ó r i c o s o u H i s t ó r i c o s

Palabras-Clave: fenomenología; movimiento desalienista; reforma psiquiátrica

Introdução mundial. Já no Brasil, podemos destacar, a partir

da década de 1930, o trabalho de Nise da Silveira
O movimento desalienista, termo que deve- que buscava transformar as práticas de cuidado
mos ao psiquiatra francês Lucien Bonnafé (1992), em saúde mental utilizando a arte e o início efe-
reúne um conjunto muito heterogêneo de movi- tivo do questionamento das práticas asilares que
mentos intelectuais, clínicos e políticos visando a culmina com todo o processo da chamada Refor-
pôr em questão a instituição psiquiátrica a partir ma Psiquiátrica.
da segunda metade do século XX. Na França, este Os movimentos da antipsiquiatria e da psico-
movimento assumiu um lugar significativo no terapia institucional podem ser destacados como
pensamento psiquiátrico após a segunda guerra parte da ampla discussão que envolveu o movi-
¹ Uma versão anterior deste trabalho foi o objeto de publicação em francês na revista Sud/Nord, 26 (1), Janeiro, 2016 e foi apresentada em
português em versão reduzida em 2016, na ocasião do III Colóquio Internacional sobre a Clínica Humanista Fenomenológica e V Colóquio
Nacional sobre a Clínica Humanista Fenomenológica em Fortaleza, Brasil. Os autores não tem nenhum conflito de interesse em relação a
este artigo.

Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXV (3) - 274-281, 2019 274
A Fenomenologia como Base Epistemológica e Ética do Movimento Desalienista na França e no Brasil
mento desalienista na França. A antipsiquiatria é
um movimento de pensamentos e de práticas que
se construiu como uma oposição à psiquiatria
dita “clássica”. Proposto em 1967 pelo psiquia-
tra David Cooper em sua obra Psychiatrie et an-
tipsychiatrie, o termo visa contemplar e agrupar
um conjunto de ideias, de teorias e de práticas
heterogêneas que visam combater os modelos vi-
gentes da época em múltiplas dimensões (Puchi-
vailo, Silva & Holanda, 2013). Entre os principais
representantes, além do próprio Cooper, podemos
destacar o trabalho de Ronald Laing que trouxe
contribuições importantes para o campo da saúde
mental se utilizando de conceitos fenomenológi-
cos e existenciais para a compreensão de fenôme-
nos como a esquizofrenia e de Franco Basaglia,
psiquiatra italiano, que criticava os modelos de
classificação e a representação da loucura através
do modelo das “doenças mentais” (Feys, 2017).
Já o chamado movimento da psicoterapia
institucional nasceu da constatação de que a ins-
tituição psiquiátrica, se ela não se faz o objeto
de uma reflexão crítica e clínica constante, pode
ser responsável pelo agravamento das doenças
mentais e, em especial, das psicoses graves. Esta
constatação tomou uma dimensão trágica duran-
te a segunda guerra mundial quando aproxima-
damente 40 000 doentes mentais sucumbiram à
fome nos hospitais psiquiátricos franceses entre
1940 e 1944 (Lafon, 2000). Este resultado se ex-
plica, em parte, pela indiferença e pelo esqueci-
mento dos doentes mentais que eram objeto de
raros protestos que buscavam defender seus di-
reitos. Se, ao final da guerra, estas constatações
iriam mobilizar a vanguarda psiquiátrica france-
sa, o movimento da psicoterapia institucional e
da antipsiquiatria fizeram escolhas teóricas e po-
líticas diferentes, principalmente no que diz res-
peito à natureza das doenças mentais.
No Brasil, as discussões acerca do tema do
cuidado em saúde mental se aprofundaram a par-
tir da segunda metade da década de 1970 com os
questionamentos em relação à instituição asilar
e à hegemonia da prática médica. A Reforma Psi-
quiátrica, ainda como movimento, começou a ser
gestada, visando uma ampla reforma do modelo
de assistência em saúde mental (Oliveira, 2009).
Estes debates se deram, principalmente, por par-
te dos profissionais de saúde mental, em especial
ao Movimento de Trabalhadores de Saúde Mental
(MTSM), que denunciavam a falta de recursos e a
negligência dentro dos hospitais psiquiátricos. A
partir de então, a questão da humanização na as-
sistência e a necessidade de diferentes tratamen-
tos foi levantada e discutida no contexto brasilei-
ro (Maciel, 2012).
Foi na década de 1980 que a desinstitucio-
nalização começou a ser objeto de reflexão na
área da saúde mental no Brasil. O Projeto de Lei
do deputado federal Paulo Delgado, proposto em
1989, foi um marco neste processo de luta pelo
direitos das pessoas com transtornos mentais ao
propor a extinção progressiva dos hospitais psi-
quiátricos e sua substituição por dispositivos que
275 Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXV (3) - 274-281, 2019
ofereceriam terapêuticas alternativas aos doentes
mentais, incluindo neste processo o próprio su-
jeito, a família e a comunidade. Trata-se de uma
referência importante que indica a possibilidade
de um processo reformador nos campos legisla-
tivos e normativo. Apesar de sua importância,
este projeto sofreu resistência e passou por alte-
rações significativas que culminaram com a apro-
vação de um substitutivo da Lei original: a Lei
n° 10.216. Aprovada em 2001, esta Lei significou
um impulso para o processo de Reforma Psiquiá-
trica no Brasil e converge com a concepção de um
movimento desalienista na medida em que volta
atenção para a saúde mental preferencialmente
comunitária em um processo de territorialização
convergente com a lógica do Sistema Único de
Saúde (SUS). Instituições como Hospitais Dia,
Centros de Atenção Psicossocial (CAPS) e Lares
Protegidos foram criados. Estes centros são com-
postos por equipes multiprofissionais e oferecem
apoio ao doente mental, assim como à sua famí-
lia (Maciel, 2012). É importante precisarmos que,
mesmo antes da aprovação da Lei, havia no Brasil
alguns chamados equipamentos substitutivos que
merecem destaque por terem sido pioneiros nesta
“nova” prática que visava substituir os manicó-
mios; o Centro de Atenção Psicossocial (CAPS),
em Itapeva (SP), e o Núcleo de Atenção Psicosso-
cial (NAPS), em Santos (SP) são exemplos emble-
máticos de um processo de mudança (Pereira &
Costa-Rosa, 2012).
Os movimentos que citamos nestes dois con-
textos significaram uma tentativa de romper com
as práticas institucionais vigentes e resultam de
questionamentos epistemológicos e éticos de seus
principais autores. Dentre as bases que compu-
seram estas “lutas”, destacamos a fenomenologia
que, ao longo de sua história, contribuiu de modo
significativo para a psicopatologia e para a com-
preensão da “doença mental” (Puchivailo, Silva
& Holanda, 2013; Schneider, 2009) e, para além
de suas contribuições em nível teórico, permite
um olhar diferenciado para os processos de adoe-
cimento, para as práticas de cuidado e para uma
reflexão política da ação (psico)terapêutica. Neste
artigo, temos como objetivo apresentar a fenome-
nologia como base epistemológica e ética do mo-
vimento desalienista e da psicoterapia institucio-
E s t u d o s Te ó r i c o s o u H i s t ó r i c o s
nal na França e da Reforma Psiquiátrica no Brasil.
A Base Fenomenológica da Psicoterapia
Institucional na França
Os psiquiatras que marcaram o movimento
da psicoterapia institucional, em primeiro lugar
François Tosquelles (1967) e Jean Oury (2007),
conhecem perfeitamente a psiquiatria de língua
alemã e seus empréstimos à filosofia de Husserl.
A redução fenomenológica é utilizada por estes
psiquiatras como um método filosófico, permitin-
do-lhes melhor fundamentar a experiência psi-
quiátrica sobre bases científicas rigorosas (Dorr,
2005). Não se trata de uma doutrina ou uma teo-
 Tudi Goze, Juliana Paiva, Lucas Bloc, Jean Naudin & Virginia Moreira
ria dentre outras, mas de uma atitude pela qual o
psiquiatra pode se distanciar dos clichês e teorias
comumente admitidas para deixar aparecer no
encontro o estilo de ser-no-mundo do paciente,
respeitando a estrutura formal e abrindo-a pro-
gressivamente a um mundo por vezes comparti-
lhável e responsável de seu poder-ser autônomo
(Dorr, 2005). O que o senso comum tem por uma
evidência natural, o método fenomenológico sus-
pende momentaneamente. É assim que o método
fenomenológico será, segundo Oury (2007), uma
ferramenta preciosa para a desconstrução do esta-
belecimento psiquiátrico, da sua hierarquia, suas
normas e seus preconceitos.
Permanecer nesta atitude é difícil, de fato
impossível, deve-se sempre fazer o esforço de re-
nová-la, colocar entre parênteses o que se acre-
dita saber e olhar o que permanece, passar e re-
passar pelos ciclos do vivido, construir (abbau) e
desconstruir (aufbau), numa “análise permanente
da instituição” (Oury, 2007). Suspender o curso
do que é estabelecido está associado ao movimen-
to de institucionalização que porta o ser e o reúne
na linguagem, na lei, no ritual, na cultura, ao seio
do “grupo” e em nome do “coletivo”, das “ trocas”
e da “rede”. Na caixa de ferramentas da Psicote-
rapia Institucional, as noções de instituição e de
estabelecimento se opõem pelas suas respectivas
definições, como se opõe o instituinte ao instituí-
do, o constituinte ao constituído pelo sujeito que
efetua a épochè. Pode-se reconhecer o aporte su-
cessivo de Viktor Von Weizäcker (1958) e de Lu-
dwig Binswanger no percurso que leva da redu-
ção eidética na qual parou Karl Jaspers à redução
transcendental pela qual Binswanger, seguindo a
Husserl, se dessolidariza de qualquer psicologia
do Eu, após ao Dasein heideggeriano que rompe
definitivamente com a noção cartesiana do su-
jeito pensado como um e indivisível (Heidegger,
1967). Ainda que a maioria dos profissionais que
se dedicam hoje à Psicoterapia Institucional não
se preocupe com a filosofia, ela permite esclare-
cer a relação de afinidade histórica da Psicolo-
gia Institucional com os pensamentos de Marx,
Freud, Lacan e com as fenomenologias filosófica
e clínica. Estes pensamentos fazem a divisão do
sujeito individual, o “eterno vetor da verdade
do ser”. Se a corrente tradicional da psiquiatria
E s t u d o s Te ó r i c o s o u H i s t ó r i c o s
fenomenológica é frequentemente distinta pela
sua resistência tanto à psicanálise como ao ma-
terialismo dialético e se autores incontornáveis
como Jaspers, Minkowski ou Schneider elabora-
ram concepções do mundo nas quais o estatuto
epistemológico do inconsciente freudiano foi
sistematicamente refutado (Jaspers, 1997), deve-
-se reconhecer à Psicoterapia Institucional uma
pré-concepção filosófica da ação psicoterapêutica
fundada sobre uma crítica radical da noção de su-
jeito inspirada pela fenomenologia.
A presença dos “fantasmas” filosóficos de
Marx, Husserl e Heidegger na prática cotidiana da
Psicoterapia Institucional francesa faz com que
algo da revolução seja sempre esperado e nutre a
força de resistência contra a ordem estabelecida
Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXV (3) - 274-281, 2019
dos que a praticam. Esta força de recusa se en-
contra em todos os lugares onde foi praticada a
Psicoterapia Institucional, se opõe ao desumano
do que é estabelecido e sedimentado para abrir
espaços de acolhida e de troca que a instituciona-
lização constrói como quadro terapêutico.
A elaboração do quadro de cuidados é cor-
relativa desta função de acolhida. É um quadro
ao qual nos inclinamos para receber a alteridade
aos confins da loucura, a afirmação de um direi-
to de abrigo. Este quadro intersubjetivo deve ser
diferenciado radicalmente dos muros se, como o
sublinha Roger Gentis (1975), os muros dos asilos
não constituem unicamente limites de separação
com o exterior, mas se prolongam invisivelmente
ao interior, na intimidade protegida das pessoas
que aí trabalham. Logo, a épochè é uma atitu-
de radicalmente desalienista. Tosquelles (2009),
justamente a este respeito distingue instituição
e estabelecimento. O estabelecimento correspon-
de às regras editadas, prescritas e encarnadas na
hierarquia. Aquilo que é instituído significa pôr
em trabalho, minimamente, um espaço intersub-
jetivo. Uma instituição simbólica da linguagem
que, longe de ser Lei, é, sobretudo, um debate
permanente em co-construção no mundo comum
da vida (Lebenswelt) (Moreira e Tatossian, 2016).
Esta discussão acerca do quadro de cuida-
dos se mostrou de forma ambígua para a psica-
nálise, centrada sobre o modelo da transferência
neurótica. Se, seguindo Freud, os psicanalistas
consideraram que os esquizofrênicos são inca-
pazes de transferência, Jean Oury terá a audácia
de dialetizá-lo. Ele identifica uma transferência
disassociada, despedaçada, multi-referenciada
(Oury, 2012), em relação ao magma de investi-
mentos postos em obra por certos pacientes so-
bre o conjunto de profissionais do cuidado. Mas,
antes de poder pensar a transferência, trata-se
de preparar o terreno, o tabuleiro do encontro, o
quadro que permite o assentamento do colóquio
singular, mas também condição de possibilidade
do evento intersubjetivo. Um ambiente habitável,
praticável, no qual o quadro é garantia de fami-
liaridade e de evidência. Os “entornos” indispen-
sáveis à experiência de uma realidade interior.
Assim, mais ainda que a transferência, é o quadro
como evidência mínima compartilhada que vai
se refundar a cada vez. Como o sublinha Marti-
ne Girard, a psicose nos indica a “não-evidência
à priori do quadro” (Girard, 2006). A perda da
evidência natural (Blankenburg, 1991) torna ne-
cessário pôr em obra um pré-consciente auxiliar,
uma fundação transcendental. Este quadro não é
de regras, é de cuidados cotidianos, é um quadro
que abre, que não preenche. Logo, pode sobrevir
o encontro, o momento “ pático ” (Weiszäcker,
1958), momento que é, propriamente dizendo,
um “ evento ” (Maldiney, 1976/1991).
A ideia de uma possível resistência do hu-
mano contra o desumano entra em profunda res-
sonância com as ideias de Von Weizsacker sobre
o vivente e a norma, a qual, na relação osmótica
que o homem entretem com seu meio (Umwelt)
276
A Fenomenologia como Base Epistemológica e Ética do Movimento Desalienista na França e no Brasil
lhe permite superar singularmente as restrições
contrárias à vida. Canguilhem (1943/2006, 1947),
começa a trabalhar no hospital de Saint-Alban em
Lozère durante a guerra, em 1943, que, na oca-
sião, era um refúgio para a resistência à ocupação
nazista e ao regime fascita de Pétain. Lá, Cangui-
lhem encontra François Tosquelles e Lucien Bon-
nafé e desenvolve estas ideias em seu ensaio sobre
O normal e o patológico. Os muros de Saint-Alban
acolhem todo tipo de homens livres, propícios a
considerar que o humano, isto que é, propriamen-
te dizendo, vivente em si, é capaz de modificar
individualmente suas próprias normas para se
adaptar ao seu meio, modificá-lo à medida que
é preciso para continuar a viver. Paralelamente,
ele anima a Sociedade do Gévaudan que pretende
definir o trabalho de crítica radical e de invenção
de instituições para alienados, feito pela equipe
do Hospital de Saint-Alban. No início da déca-
da de 40, ele acolhe neste hospital Paul Éluard e
multiplica os encontros pelo desenvolvimento da
resistência intelectual. Estas ideias, longe de se-
rem uma negação da doença e um repúdio à ciên-
cia, fazem valer que o viver e a doença tomam seu
sentido conjunto na singularidade de cada um e
os valores que cada homem retoma, a sua pró-
pria conta, ao constituir seu mundo. Em sua liga-
ção fundadora com o meio, as instituições, como
“ criação dos homens ”, são a forma cultural com
o meio que emprestam a normatividade biológica
e que faz o retorno a ela ao subdeterminá-la.
A doença obriga o doente a modificar seu
mundo e a criar novas normas para sobreviver.
Para Oury (2007), assim como para Tosquelles
(2009), mesmo se a expressão de seus sintomas é
culturalmente determinada e modificável ao ar-
ticular técnicas de cuidados, atividades terapêu-
ticas, participação ativa nas trocas, engajamento
pessoal na tomada de fala e de responsabilidades
ao seio do coletivo, a psicose é uma doença. A
psicose é o motivo clínico incontornável, o “fato”
sobre o qual o terapêutico engajado retorna sem
cessar no movimento da psicoterapia institucio-
nal (Oury, 1993). Ela é, para o psiquiatra, isto que
o fenomenológo chama de “a coisa mesma”. Não
se trata somente de afirmar a existência da psi-
cose, trata-se de “reconhecer” no encontro pro-
priamente dito o fato psicótico e fazer da psicose,
assim, a cada vez “algo de nosso próprio pathos”:
“Não existe Psicoterapia Institucional sem o reco-
nhecimento do fato psicótico” (Roulot, 1973). O
que a psicose é na intersubjetividade do encon-
tro, a fenomenologia dá aos práticos as palavras
mais justas para dizê-lo. O “sentimento do Prae-
cox”, isto que é, proprimente dito, sua “vivência”
(tradução que propunha Tosquelles para a palavra
Erlebnis), se encontra no que Minkowski (1927)
descrevia como “perda do contato vital com a rea-
lidade”, Binswanger como “falha transcendental”
(Binswanger, 2006), e que Blankenburg (1991)
chamará mais tarde, retomando as palavras de
sua paciente Anne, a “perda da evidência natu-
ral”. Os esquizofrênicos parecem restritos pela
sua doença a viver uma forma específica de épo-
277 Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXV (3) - 274-281, 2019
ché, uma forma de afastamento da realidade da
vida cotidiana que pode se manifestar nos seus
retraimentos como na presunção delirante. O
diagnóstico é atmosférico, é a presença do outro
que se manifesta no encontro.
É porque a psicose tem para a Psicoterapia
Institucional, como para a fenomenologia, a es-
trutura epistemológica do “evento” (Maldiney,
2007), quer dizer: o enfoque não está na consti-
tuição de uma estrutura de personalidade “psicó-
tica”, mas no encontro intersubjetivo, visto que a
psicoterapia institucional considera que o ponto
nodal da existência da psicose é esta relação in-
tersubjetiva, ressaltando, assim, o acolhimento ao
paciente. A psicose somente encontra sua rea-
lidade concreta no evento do encontro. Deve-se,
portanto, posicionar as condições de possibilida-
de de sua aparição, de seu acolhimento. Avaliar
e cuidar supondo preservar seu estilo, sua opaci-
dade, sem danificar mais ainda o narcisismo ori-
ginário no qual a presença pode ainda esperar se
fundar, se fundir ou se retirar. Aprender, ao traba-
lhar a humanidade da acolhida ao deixar ser e se
implantar a presença sem ignorar, no entanto, o
poder próprio da psicose em desfazer as ligações
e desconstruir o sentido comum. Cuidar sem se
demorar nos sintomas. Não tê-los como alvo. Mas,
não fingir que eles não existem. Aprender a modi-
ficar o ambiente em direção a mais humanidade.
Aprender a trabalhar tomando como quadro a co-
tidianidade da vida, seu ritmo, as mudanças que
a estruturam e formam a carne, por assim dizer
“o tecido conjuntivo” (Merleau-Ponty, 1964) que
institui o caráter radical de nossa coexistência.
O trabalho clínico consiste em organizar o
que Oury (2012) chama de “pontos de encontro”,
que não podem se reduzir à existência de um
espaço dedicado ao quadro administrativo, por
exemplo, de um hospital-dia. A fenomenologia,
no sentido de um método, só tem sentido se pra-
ticada no mundo-da-vida (Lebenswelt) como um
questionamento permanente, filosófico e políti-
co, das instituições e das práticas que fazem parte
do quadro. Porque eles são feitos por homens e
com homens, os diversos dispositivos terapêuti-
cos não devem ser fixados, mas concebidos como
seres vivos. A evolução dos dispositivos no tem-
po responde às diversas situações atravessadas
E s t u d o s Te ó r i c o s o u H i s t ó r i c o s
pelos homens, nos períodos da história, nos mo-
mentos de inércia ou estabilidade, à economia,
às situações de crise. A psicose permanece como
um invariante que não cessa de refletir a agitação
como o tédio dos homens, sua capacidade de re-
volta como de recuo. A alienação social e a alie-
nação psicopatológica (Oury, 1993) se refletem
uma na outra como em um espelho e ressonam
amplamente nos momentos de crise.
É sobre este último ponto da dupla significa-
ção da alienação que são claramente diferencia-
das, e frequentemente opostas frontalmente, os
apoiadores da Psicoterapia Institucional e estes
da antipsiquiatria ou do movimento Psichiatria
democratica na Itália. Se nos mantivermos na
contribuição específica do método fenomenoló-
 Tudi Goze, Juliana Paiva, Lucas Bloc, Jean Naudin & Virginia Moreira
gico em seu nascimento, todos deveriam tê-los
aproximado. Pela importância dada à redução
e ao mundo da vida (Lebenswelt) que eles fazem
aparecer ao desconstruí-lo, a antipsiquiatria e a
psicoterapia institucional são primas próximas,
para não dizer irmãs de leite. As noções de expe-
riência vivida, de intersubjetividade constituin-
te, de projeto e de situação formam na fenome-
nologia existencial como que germes de revolta
para quem quer extrair daí a significação política.
Identifica-se nos textos de autores muito diferen-
tes como Frantz Fanon (1961/2002), Franco Basa-
glia (Basaglia, 1981), Michel Foucault (1964) ou
Félix Guattari (2012) como que um “ar de famí-
lia”. Todos passaram pela fenomenologia e veem
na alienação clínica uma ilusão construída pelo
poder dominante. Sartre vai inspirar a revolta
crítica de Franz Fanon e, alguns anos mais tarde,
a visão existencial de Ronald Laing (1976). Ba-
saglia, tradutor de Husserl, encontra na redução
fenomenológica o poder de suspender qualquer
abordagem diagnóstica para retornar à única hu-
manidade da pessoa doente e abater os muros do
asilo.
Foucault, antes de escrever sua História da
loucura à idade clássica traduz Binswanger e Von
Weizsäcker. Sua concepção genealógica da His-
tória e da doença, critivável tanto sobre o plano
crítico quanto sobre o plano histórico, é, antes de
tudo, husserliana. O ponto sensível do conflito
entre Psicoterapia Institucional e Antipsiquiatria
será o estatuto clínico da psicose. “Reduzamos,
mas não trapaceemos”, dizia Tosquelles. Face ao
desastre que constitui a psicose sobre o ser-no-
-mundo, a ética clínica da Psicoterapia Institucio-
nal lhe terá permitido esperar tratá-la sem jamais
negá-la. Mas as instituições e os grupos que elas
ordenam nascem e se projetam como homens no
espaço e no tempo. Elas se transmitem, vivem e
morrem no ritmo das gerações. Como o aponta-
va Tatossian (1984/2014), as instituições têm, no
fundo, numerosos pontos em comum com a fa-
mília. Instituidoras de normas compartilhadas,
elas não são sempre felizes e sabem recriar à sua
própria maneira, na dupla ligação, o fechamento
contra o qual elas pretendem lutar.
E s t u d o s Te ó r i c o s o u H i s t ó r i c o s
As Contribuições da Fenomenologia para a
Reforma Psiquiátrica no Brasil ção do sujeito em seu próprio contexto, o resgate
A discussão da reforma psiquiátrica no Bra-
sil se restringe, muitas vezes, às implicações
práticas e aos efeitos jurídicos de sua efetivação,
principalmente a partir de 2001 com a aprovação
da Lei 10.216. Uma discussão epistemológica e
teórica de suas bases merece atenção. Ao se tratar
de uma reforma estrutural do modelo de atenção
(Oliveira, 2009), os argumentos que justificavam
a necessidade de mudança devem ser claros e
assentados em uma plataforma ética. Neste sen-
tido, a fenomenologia, ao adentrar no campo da
saúde mental, se apresenta como uma epistemo-
logia de caráter crítico, como uma filosofia que
Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXV (3) - 274-281, 2019
permite uma efetiva reflexão da realidade e como
uma metodologia de acesso a esta realidade (Ho-
landa, 2009) que vem sendo utilizada como uma
das bases do movimento contemporâneo de saú-
de mental (Oliveira, 2009). A participação da fe-
nomenologia faz parte de um processo histórico
que envolveu a lógica da saúde mental a partir
do início do século XX e que permitiu que ela
se apresentasse, segundo Schneider (2009), como
“a principal perspectiva filosófica que sustenta a
ruptura com a lógica determinista predominante”
(p. 70). Assim, para além das modificações físicas
dos equipamentos, a Reforma Psiquiátrica bra-
sileira é “resultado de complexas discussões da
compreensão sobre o conceito (de Saúde Mental)
e os múltiplos sentidos com respeito à ‘loucura’”
(Puchivailo, Silva & Holanda, 2013, p. 233); refle-
xões em parte oriundas direta e indiretamente da
fenomenologia.
Ao buscarmos as bases e as influências da Re-
forma Psiquiátrica brasileira, podemos destacar,
inicialmente, o modelo de desinstitucionalização
italiano com principal referência dos trabalhos
de Franco Basaglia e as contribuições de Ronald
Laing e David Coopper. Estes autores, importan-
tes no processo brasileiro ao fornecerem novos
paradigmas teóricos e modelos práticos, foram
influenciados pela compreensão fenomenológica
e pelos psiquiatras fenomenólogos, tais como Jas-
pers e Minkowski, que propõem outra via clíni-
ca do cuidado em saúde mental. Na proposta de
Laing, por exemplo, é retomada a perspectiva que
Jaspers defendia em 1913 no livro Psicopatologia
Geral de uma base fenomenológico-existencial
para a compreensão dos fenômenos psíquicos e
para a proposição do cuidado em saúde. O pa-
ciente passaria, então, a ser visto “como pessoa,
a doença passa a ser vista como estado, e o tera-
peuta personagem distante e superior, assumindo
uma postura de igualdade para com o paciente,
no que concerne a direitos e status de cidadão”
(Oliveira, 2009, p. 58).
As reflexões de Basaglia, Laing e Cooper, de
cunho fenomenológico e existencial, chegaram ao
Brasil e afetaram o movimento da reforma na saú-
de mental (Puchivailo, Silva & Holanda, 2013).
Trata-se de uma “abertura” que indica uma mu-
dança de paradigma que passa a enfatizar aspec-
tos como a reabilitação psicossocial, a reintegra-
da subjetividade a partir e o trabalho em “rede”
que marca, por exemplo, o trabalho nos Centros
de Atenção Psicossocial (CAPS). Como concluem
Puchivailo, Silva e Holanda (2013), estas medi-
das adotadas convergem com as ideias difundi-
das por uma série de pensadores da filosofia e da
psiquiatria fenomenológicas. Ainda que de forma
indireta, ou seja, a partir da influência sofrida pe-
los psiquiatras assinalados, podemos reconhecer
a marca de uma compreensão fenomenológica e
existencial no sentido dado ao movimento da re-
forma brasileira.
De forma mais direta, podemos destacar no
Brasil a influência da ideia de desinstitucionali-
278
A Fenomenologia como Base Epistemológica e Ética do Movimento Desalienista na França e no Brasil
zação envolvendo a sociedade proposta por Basa-
glia. Amarante (2010) aponta que a originalidade
de Basaglia está em sua forma de pensar as ques-
tões da loucura e a forma de tratá-la que está em-
basada nas ideias de diversos autores, entre eles
destacam-se vários da tradição fenomenológica:
Husserl, como dito acima; mas também Sartre,
Heidegger, Merleau-Ponty e Binswanger. A par-
tir da leitura de Sartre, Basaglia começa a pen-
sar a instituição psiquiátrica como uma escolha
deliberada, que não é pessoal, mas global; como
um modo de ser-no-mundo, quer dizer, a insti-
tuição funciona de forma a excluir o que é dife-
rente a fim de afirmar sua força e esta forma de
funcionamento é considerada uma escolha. Desta
forma, pode-se pensar outros modos de funcio-
namento da instituição psiquiátrica, pensando
a prática como realidade renovável (Amarante,
2010). Através da fenomenologia, produz-se um
questionamento e volta-se para o sujeito como
centro da questão tanto em psicopatologia quanto
na atenção à saúde mental. Assim, sob a influên-
cia de Basaglia, passa-se a conceber as formas de
tratamento como “consequências do olhar que se
tem à doença mental” (Puchivailo, Silva e Holan-
da, 2013, p. 237). Há, no contexto brasileiro, um
processo de ruptura no campo setorial da saúde
que advém da própria práxis e de um processo de
reflexão que é perpassado pela tradição fenome-
nológica.
Se, por um lado, a Reforma Psiquiátrica bra-
sileira se apresentou sob influência da fenome-
nologia existencial e da Psiquiatria Democrática
italiana a partir, principalmente, da figura de
Franco Basaglia, por outro, uma série de dilemas
bioéticos (Oliveira, 2009) foram aparecendo e
que dizem respeito, sobretudo, à dificuldade do
processo de (des)institucionalização que está na
base do processo reformatório. Este é um ponto
crucial na medida em que se pode afirmar que
a “a ética da RP funda-se na abordagem fenome-
nológica-existencial e apoia-se no conceito de
desinstitucionalização” (Oliveira, 2009, p. 60). A
proposta significa o advento de uma práxis que
coloca as instituições como parte de uma rede de
cuidados que se volta para a cidadania plena dos
usuários dos serviços. Trata-se de um processo
de desinstitucionalização que visa gerar novos
atores sociais, produzir espaços para se pensar
e se intervir na saúde das pessoas, resgatando a
complexidade da vida psíquica – um modelo que
rompe com a centralidade do paradigma médico e
visa permitir a expressão de novas formas de sub-
jetivação (Oliveira, 2009). Como todo processo de
reforma, existiram e existem resistências.
É importante ressaltar que, no contexto bra-
sileiro, o novo modelo de assistência aos doentes
mentais propostos, por exemplo, nos Centros de
Atenção Psicossocial (CAPS) e nos Hospitais Dia
tem buscado acolher, (re)inserir este sujeito na so-
ciedade, envolvendo a comunidade e a família no
tratamento. A “loucura” passou a ser debatida en-
tre os profissionais da área de saúde mental com
o objetivo de desenvolver um quadro terapêuti-
279 Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXV (3) - 274-281, 2019
co que melhor proporcione um encontro não só
com a doença mental, mas com o próprio sujeito.
Assim pode-se dizer que no Brasil, foram criados
diversos novos serviços a fim de suprir a deman-
da de pacientes saídos dos hospitais psiquiátri-
cos. Entretanto, o que se tem observado é que o
objetivo proposto de reabilitação dos pacientes
psiquiátricos e sua reinserção na sociedade não
vem sendo cumprido de forma satisfatória, como
afirma Amarante (2010): “(...) em uma palavra,
aumentam o número de pessoas assistidas e as
possibilidades de intervenção técnica, sem que os
resultados terapêuticos sejam correspondentes.”
(p. 17).
Considerações Finais
Face à cronicidade mais forte que os movi-
mentos que a combatem, face à inércia tão pronta-
mente instalada nas estruturas hospitalares como
nas cabeças dos homens, face à força mortífera da
repetição, diversas formas novas, diversos movi-
mentos têm, nas últimas décadas, visado a desa-
lienação: desinstitucionalização, antipsiquiatria,
psiquiatria comunitária, recovery approach e a
Reforma Psiquiátrica no Brasil.
O contexto psiquiátrico foi regularmente
abalado por profissionais nos quais a fenomeno-
logia se fazia aliada a um engajamento político
em torno dos doentes mentais como da sociedade
civil afim de não mais considerar como estabele-
cido uma vez por todas a dominação qualquer de
um grupo sobre um outro. É desta relação eletiva
entre a filosofia fenomenológica e a ação psicote-
rapêutica que nós ensaiamos abordar neste artigo.
Sobre este assunto, nós faríamos de bom grado
nossa a fala de Henri Maldiney : “Se a atitude fe-
nomenológica em psiquiatria tivesse prevalecido,
a antipsiquiatria não teria nascido” (Maldiney,
1976/1991). Para além de um conceito filosófico,
trata-se de uma atitude que afeta o contato com
o paciente, os modos de cuidado e potencializa
a expressão de um sujeito em sofrimento que,
muitas vezes, se depara com uma assistência que
restringe suas possibilidades ao significar muito
mais uma barreira com a sociedade do que uma
E s t u d o s Te ó r i c o s o u H i s t ó r i c o s
via de (re)construir uma dinâmica da relação do
sujeito com o mundo. Assim, a partir, por exem-
plo, do conceito de époché husserliano, psiquia-
tras como Franco Basaglia, por exemplo, começa-
ram a construir novas ideias de prática com os
doentes mentais que não focassem no enquadre
em sintomas psiquiátricos, mas que os pusessem
entre parênteses a fim de se pensar o sujeito doen-
te no mundo em que está inserido, considerando
o seu entorno como constituidor do seu modo de
estar-no-mundo.
A fenomenologia serviu como base para se
pensar a psicoterapia institucional e a Reforma
Psiquiátrica no Brasil no sentido de fundamentar
um olhar para a doença mental diferente daque-
le da psiquiatria tradicional e de assegurar uma
ética do sujeito que visa recompor a dinâmica
 Tudi Goze, Juliana Paiva, Lucas Bloc, Jean Naudin & Virginia Moreira
de suas relações e romper as amarras das insti-
tuições. No caso da psicoterapia institucional na
França, consideramos que a base epistemológica
e ética oriunda da fenomenologia é mais clara e,
poderíamos assim dizer, mais explorada na medi-
da em que houve uma maior aproximação teórica
dos principais agentes. No caso do Brasil, ainda
que apontemos tais influências, ela se deu de for-
ma mais indireta e foi sobreposta por discussões
político-econômicas e estruturais que minimizam
tais fontes. (Re)discutir tais bases nos parece de
fundamental importância para reafirmar o sen-
tido epistemológico e ético necessário que fun-
damenta ambos os processos. A fenomenologia
se apresentou e ainda se apresenta, certamente,
como uma via de questionamento das práticas em
saúde mental e, como bem ela se afirma desde seu
nascimento, um retorno é sempre necessário.
Referências
Amarante, P. (2010). O homem e a serpente: outras histó-
rias para a loucura e a psiquiatria. Rio de Janeiro:
Editora Fiocruz
Basaglia, F. (1981). Scritti. Dalla psichiatria fenomemno-
logica all’esperienza du Gorizia (Vol. 1). Torino :
Einaudi.
Binswanger, L. (2006). Trois formes manquées de la pré-
sence humaine. Paris : Le Cercle Herméneutique.
Blankenburg, W. (1991). La perte de l’évidence naturelle
: une contribution à la psychopathologie des schi-
zophrénies pauci-symptomatiques. Paris : Presses
universitaires de France.
Bonnafé, L. (1992). Désaliéner ? Folie(s) et société(s). Mi-
rail, Toulouse : Presses universitaires.
Canguilhem, G. (1943/2006). Le normal et le pathologi-
que. Paris : PUF, Quadrige.
Canguilhem, G. (1947). La situation faite en France à la
philosophie biologique. Revue de métaphysique et
de morale.
E s t u d o s Te ó r i c o s o u H i s t ó r i c o s
Dorr, O . (2005). La fenomenología psiquiátrica como
epistemología y sus consecuencias terapéuticas.
Revista de neuro-psiquiatría, 68(1-2), 2-15.
Fanon, F. (1961/2002). Les damnés de la terre. Paris : La
découverte.
Feys, J-F. (2017). Les fondements constructivistes de l’an-
tipsychiatrie. L’information psychiatrique, 93(6),
457-463.
Foucault, M. (1964). Histoire de la folie à l’âge classique.
Paris : Gallimard.
Gentis, R. (1975). Les murs de l’asile. Paris : Maspero
Girard, M (2006). L’accueil en pratique institutionnelle.
Edition du Champ Social, Paris.
Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXV (3) - 274-281, 2019
Guattari, F. (2012). De Leros à la Borde. Paris: Nouvelles
Éditions Ligne.
Holanda, A. (2009). Fenomenologia e Psicologia: diálogos
e interlocuções. Revista da Abordagem Gestáltica,
15(2), 87-92.
Heidegger M. (1967). Sein und Zeit. Verlag : Tübingen.
Jaspers, K. (1997). General Psychopathology vol. I. Balti-
more : The Johns Hopkins University Press.
Lafont, M. (2000). L’Extermination douce. La Cause des
fous 40000 malades mentaux morts de faim dans les
hôpitaux sous Vichy. Matresne : Le Bord de l’eau é-
dition.
Laing, R. (1976). La politique de l’expérience. Essai sur
l’aliénation et l’oiseau de paradis. Paris : Paperback.
Maciel, S.C. (2012). Reforma psiquiátrica no Brasil : algu-
mas reflexões. Caderno Brasileiro de Saúde
Mental, 4(8), 73-82.
Maldiney, H. (1976). Psychose et présence. In : Maldiney,
H (1991). Penser l’homme et la folie. A la lumière
de l’analyse existentielle et de l’analyse du destin.
Grenoble : Million, pp. 5-82.
Maldiney, H. (2007). “Évènement et psychose.”. In : Mal-
diney (1991). Penser l’homme et la folie. Paris : Édi-
tion Jérôme Million.
Merleau-Ponty, M. (1964). Le visible et l’invisible. Paris :
Éditions Gallimard.
Minkowski, E. (1927). La schizophrénie. Paris : Éditions
Payot.
Oliveira, W. F. (2009). Éticas em conflito: reforma psiquiá-
trica e lógica manicomial. Cadernos Brasileiros de
Saúde Mental, 1(2), 48-61.
Oury, J. (1993). L’aliénation. Paris : Galilée.
Oury, J. (2003). Transfert, multiréférentialité et vie quoti-
dienne dans l’approche thérapeutique de la psycho-
se. Cahiers de psychologie clinique, n° 21, 155-165.

Oury, J. (2007). Psychanalyse, psychiatrie et psychothéra-
pie institutionnelles. Vie sociale et traitements, n°
95, 110-125.

Oury, J. (2012). Préalables à toute clinique des psychoses :
dialogue avec Patrick Faugeras. Toulouse : Érès.
Pereira E. C. & Costa-Rosa, A. (2012). Problematizando a
Reforma Psiquiátrica na Atualidade: a saúde mental
como campo da práxis. Saúde e Sociedade, 21(4),
1035-1043.
Puchivailo, M. C., Silva, G. B. & Holanda, A. F. (2013). A
reforma na saúde mental no Brasil e suas vincula-
ções com o pensamento fenomenológico. Revista da
Abordagem Gestáltica, 19(2), 230-239.
Roulot, D. (1973). Phénoménologie et psychothérapie institu-
tionnelle. Thèse pour le doctorat en médecine, Paris.
280
A Fenomenologia como Base Epistemológica e Ética do Movimento Desalienista na França e no Brasil

Schneider, D. R. (2009). Caminhos históricos e epistemo-

lógicos da psicopatologia: contribuições da fenome-
nologia e existencialismo. Cadernos Brasileiros de
Saúde Mental, 1(2), 62-76.

Tatossian, A. (1984). Famille et institution : le sujet com-

me enjeu. In: Tatossian, A. (1997/2014). Psychiatrie
phénoménologique, MJW Fédition, Paris, 2014.

Tatossian, A. & Moreira, V. (2016). Clinique du Lebenswelt:

psychothérapie et psychopathologie phénoménologi-
ques. Paris : MJW Fédition.

Tosquelles, F. (1967/2009). Le travail thérapeutique en

psychiatrie. Toulouse : Érès.

Tosquelles, F. (2009). Le travail thérapeutique en psychia-

trie. Toulouse, Érès.

Weiszäcker, V. (1958). Le cycle de la Structure. Paris : Des-

clée de Brouwer.

Tudi Gozé, Service de Psychiatrie, Psychothérapies et

Art-thérapie, CHU de Toulouse (France). Equipe de
Recherche sur les Rationalités Philosophiques et les
Savoirs (ERRaPhiS - EA 3051), Université de Toulouse.
Juliana Ribeiro de Paiva, Universidade de Fortaleza
- Laboratório de Psicopatologia e Clínica Humanista
Fenomenológica (APHETO). Email: juliana.ribeiro.
paiva@hotmail.com
Lucas Bloc, Universidade de Fortaleza - Laboratório
de Psicopatologia e Clínica Humanista Fenomenológica
(APHETO).
Jean Naudin, CHU Sainte-Marguerite, AP-HM,
Université Aix-Marseille (France)
Virginia Moreira, Universidade de Fortaleza -
Laboratório de Psicopatologia e Clínica Humanista
Fenomenológica (APHETO).

Recebido em 20.07.2017
Primeira Decisão Editorial em 21.12.2017
E s t u d o s Te ó r i c o s o u H i s t ó r i c o s

Aceito em 05.05.2018

281 Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXV (3) - 274-281, 2019
 10.18065/RAG.2019v25n3.7

IMPEDIMENTO? POSSIBILIDADES DE RELAÇÃO ENTRE A

MULHER E O FUTEBOL
Impediment? Possibilities of relationship between women and football

¿Impedimento? Las posibilidades de relación entre las mujeres y el fútbol

LARISSA MEDEIROS DE SOUZA
ANA ANDRÉA BARBOSA MAUX
MELINA SÉFORA SOUZA REBOUÇAS

Resumo: O futebol é uma paixão nacional. Mais do que um mero jogo, essa prática esportiva de origem
britânica foi “abrasileirada” ao ponto de ser considerada uma expressão de nossa cultura e característica de
nossa identidade nacional. Na realidade brasileira, o mundo da bola, apesar de representar toda uma na-
ção, ainda demonstra abarcar um público específico – os homens –, deixando à margem a participação das
mulheres, que buscam um lugar de visibilidade e respeito. Elas, assim como eles, participam do futebol de
diversas maneiras, entretanto ainda possuem entraves nessa relação. O presente artigo, de caráter teórico,
apresenta uma construção histórica acerca do futebol e da participação feminina no mesmo. Discute, ain-
da, os papéis e espaços das mulheres que torcem, jogam, arbitram, comandam e dirigem clubes de futebol.
Por fim, é possível refletir, a partir da perspectiva fenomenológico-existencial heideggeriana, a participação
das mulheres no contexto do futebol como Dasein, que possuem abertura de mundo e sentido de poder-ser.
Palavras-chave: Futebol; Gênero; Mulher; Fenomenologia.

Abstract: Football is a national passion. More than just a game, this sport of British origin, was “abrasileira-
da” to the point of being considered an expression of our culture and characteristic of our national identity.
In the Brazilian reality, the world of the ball, although it represents an entire nation, it still shows a specif-
ic audience – men - leaving aside the participation of women, who seek a place of visibility and respect.
Women, as well as men, participate in football in a variety of ways, However, there are still obstacles in
this relationship. This article, of a theoretical nature, presents a historical construction about football and
concerning female participation in the game. It also discusses the roles and spaces of women who cheer,
play, referee, command and direct football clubs. Finally, it is possible to reflect, from the perspective of
heideggerian existencial phenomenological, the participation of women in the context of football like Da-
sein, who has openness to the world and a sense of being-power.
Keywords: Football; Gender; Woman; Phenomenology.

Resumen: El fútbol es una pasión nacional. Más que un juego, esta práctica deportiva de origen bri-
tánico fue “abrasileirada” hasta el punto de ser considerada una expresión de nuestra cultura y la ca-
racterística de nuestra identidad nacional. En Brasil, el mundo de la pelota de fútbol, apesar de re-
presentar a una nación entera, también muestra abarcar un público específico - hombres - dejando de
lado la participación de las mujeres, que buscan un lugar de visibilidad y respecto. Las mujeres como
a los hombres, participan en el fútbol de muchas maneras, sin embargo, todavía tienen obstáculos en
la relación. En este artículo, de carácter teórico, se presenta una breve historia sobre el fútbol y la par-
ticipación de las mujeres. Se analiza también las funciones y espacios de las mujeres, que son hin-
chas, jugadoras, árbitros, entrenadoras y dirigentes de los clubes de fútbol. En último, se puede refle-
xionar, desde la perspectiva existencial-fenomenológica de Heidegger la participación de las mujeres
en el contexto de fútbol como Dasein, que tiene el mundo de la apertura y la sensación de poder-ser.
E s t u d o s Te ó r i c o s o u H i s t ó r i c o s

Palabras-clave: Fútbol; Género; Mujer; Fenomenología.

Introdução: Convocação e aquecimento configuração da apresentação, os uniformes expos-

Em fevereiro de 2016, na ocasião do lança-
mento dos uniformes do Clube Atlético Mineiro,
houve, nas redes sociais e noticiários, polêmicas
envolvendo a apresentação dos mantos alvinegros.
As modelos, todas mulheres, que desfilaram com
as camisas do Galo, vestiam calcinhas, o que gerou
certo desconforto em alguns presentes, e terminou
por evidenciar a falta de tato do clube em lidar
com suas torcedoras ao realizar um evento voltado
essencialmente ao público masculino – sem men-
cionar a objetificação do corpo feminino. Além da
tos continham, em sua etiqueta, a seguinte instru-
ção give to your wife, ou seja, dê para sua mulher
(lavar).
A exposição desse caso nos levou a refletir
acerca das influências patriarcais que ainda estão
presentes em nossa sociedade e refletidas no fute-
bol, colocando a mulher em um não-lugar ou um
não-lugar de protagonismo, na relação com essa
prática esportiva. Apesar do Brasil possuir fama
mundial de ser O País do Futebol, é interessante no-
tar que a palavra futebol é imediatamente associada
à prática masculina. Para que saibam se tratar do

Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXV (3) - 282-293, 2019 282
Impedimento? Possibilidades de Relação entre a Mulher e o Futebol
futebol praticado por mulheres, é preciso acrescen-
tar o termo feminino como adjetivo. É possível per-
ceber que o mesmo não ocorre em outros esportes,
como o vôlei ou o basquete. A alcunha que o Brasil
carrega é generalizada, ao menos na teoria, mas per-
cebemos que, na prática, ela termina abrangendo
somente o universo dos homens. Por quê? Ainda te-
mos um obstáculo de gênero a superar. Pretende-se,
neste artigo, explanar e discutir, à luz da fenome-
nologia, sobre o papel que as mulheres ocupam e
sobre a relação que elas estabelecem na vivência de
ser torcedoras, atletas, árbitras, técnicas e dirigen-
tes de clubes de futebol.
O Dasein, também compreendido como ser-aí
e ser-no-mundo, é o termo utilizado por Heidegger
(Heidegger, 1927/2015) para designar o modo de ser
humano, como sendo abertura e estando sempre
em relação com o próprio ser e com o mundo – não
sendo possível dissociar ambos (Roehe & Dutra,
2014). De acordo com Sá (2005), Heidegger aponta
para uma ausência de essência determinada a priori
no Dasein, diferentemente do que acontece com os
entes que não possuem o modo de ser do homem
– sendo o homem o que é, através do existir. Dessa
forma, o filósofo considera a diferença ontológica
– aquela que propõe a distinção entre ser e ente –
como a mais significativa, sobrepondo-se a outras
categorias de diferenças (Rodrigues, 2010), como o
gênero. A partir dessa ideia, podemos refletir que,
não havendo determinação prévia do ser humano
e sendo ele constituído através do seu existir – em
relação consigo e com o mundo – a categorização
do humano em grupos de gêneros, que ditam os
seus modos-de-ser no mundo, nada mais é do que
uma característica cultural, que apresenta como de-
finitivo alguns modos-de-ser homem e de ser mu-
lher, sendo outras possibilidades existenciais vistas
como marginais (Maux, 2014). Assim sendo, o que
trazemos deste artigo a título de reflexão é justa-
mente considerarmos as possibilidades de se exis-
tir como mulher habitando o chamado universo do
futebol, que culturalmente é visto como um espaço
masculino por excelência.
De origem inglesa, o que hoje chamados de fu-
tebol teve início no fim do século XII, com o chutar
de uma bola simbolizando, na época, a cabeça de
comandantes dinamarqueses expulsos da Inglater-
ra, e progressivamente foi ganhando popularidade
(Elmôr, 2002). Em 26 de outubro de 1863 foi fun-
dada a Football Association, havendo a regulamen-
tação das regras do futebol e o seu reconhecimento
como esporte (Oliveira, 2012). Uma vez instituído,
o futebol passou a ser valorizado por pedagogos,
que viam nessa prática a oportunidade de ocupar
os alunos, bem como proporcionar o cultivo de vir-
tudes e da virilidade (Elmôr, 2002). Podemos obser-
var que o emprego da palavra virilidade nos indica,
já nessa época, que a prática do futebol era voltada
exclusivamente para os meninos.
Após sua regulamentação, o futebol passou a
ser praticado pela elite aristocrática, porém, poste-
riormente, foi amplamente difundido pelas demais
camadas da sociedade britânica, atraindo um públi-
co predominantemente masculino, e passou a ser
283 Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXV (3) - 282-293, 2019
mais organizado, com a profissionalização de atle-
tas (Elmôr, 2002).
Segundo Oliveira (2012), foi em 1894 que o fu-
tebol chegou ao Brasil, através do paulista Charles
Miller – considerado o pai desse esporte em nosso
país. O jovem chegara de temporada de estudos na
Inglaterra, trazendo consigo bolas, uniformes, um
apito e o manual de regras do jogo. Assim como
ocorreu na Europa, o futebol era considerado um
esporte de elite, atraindo os jovens abastados que se
filiavam a clubes esportivos e escolas que propicia-
vam espaços de lazer e socialização.
Em seu retorno, Charles Miller encontrou um
país republicano, não mais escravocrata, e que uti-
lizava mão de obra estrangeira e assalariada. Este
novo contexto político e socioeconômico propiciou
um aumento populacional nos centros urbanos, es-
pecialmente de negros, mulatos e brancos pobres o
que, por sua vez, determinou uma reforma urbana
com a ampliação de espaços ao ar livre para a socia-
lização e prática esportiva (Oliveira, 2012).
Apesar da influência de Miller na implemen-
tação do futebol em São Paulo, e de Oscar Cox no
Rio de Janeiro, outros movimentos ocorreram em
todo o Brasil em meados do fim do século XIX e
início do século XX. Um dos primeiros times de fu-
tebol criados no país foi o Sport Club Rio Grande,
do Rio Grande do Sul, tendo como um de seus fun-
dadores o alemão Johannes Christian Moritz Min-
nemann, em 1900 (Correia & Rigo 2013). Na Bahia,
o futebol passou a ganhar espaço nos clubes de crí-
quete, tendo o Club de Cricket Victória, fundado em
1899, mudando seu nome para Sport Club Victória
em 1901 e adotado o futebol como prática no ano
seguinte (Rocha Junior & Santo, 2011). Dessa forma,
a disseminação do futebol não demorou a ocorrer
no Brasil.
Preleção
Os papéis de gênero foram, ao longo da his-
tória, sendo estabelecidos e modificados nas socie-
dades, em todo o mundo. Comumente patriarcal,
a maioria das sociedades, especialmente as oci-
dentais, instituíam papéis diferentes para homens
e mulheres: as atribuições domésticas e maternas
E s t u d o s Te ó r i c o s o u H i s t ó r i c o s
eram destinadas às mulheres, cabendo aos homens,
viris e másculos, a atividade de prover a família,
através do trabalho. Ao trazermos uma reflexão à
luz da hermenêutica heideggeriana para essa dis-
cussão, é possível entendermos que essa essência
apriorística, que diz ao homem e à mulher quem
são e como devem se portar, é um retrato do hori-
zonte histórico que se atravessa em nosso cotidiano
(Rebouças & Dutra, 2017). Restritas a permanece-
rem no espaço do lar, sem querer ou poder próprios,
à sombra dos homens e devendo obediência aos
mesmos, as mulheres passaram a se organizar, in-
cialmente, na luta por direitos igualitários, criando
um amplo movimento que, até os dias de hoje, bus-
ca legitimar seu espaço na sociedade – um espaço
sem distinção de gênero, onde as pessoas possam
ter a liberdade de poder-ser. Nesse sentido, a parti-
 Larissa Medeiros de Souza, Ana Andréa Barbosa Maux & Melina Séfora Souza Rebouças
cipação das mulheres nas práticas esportivas, como
veremos, também precisou ser conquistada.
De acordo com Oliveira (2006), as primeiras
competições esportivas que se tem conhecimento
são os Jogos Pan-Helênicos, ocorridos na Grécia An-
tiga. Nessa época, a participação das mulheres nos
jogos era proibida, nem mesmo como espectadoras.
Na primeira edição dos Jogos Olímpicos Modernos,
realizado na cidade de Atenas em 1896, participa-
ram 245 atletas masculinos de 14 países e haven-
do a exclusão das atletas femininas por opção do
seu idealizador, o francês Barão Pierre de Cobertin
(Miragaya, 2008). O desejo de Cobertin, entretan-
to, não durou muito tempo, pois na edição seguinte
das Olimpíadas, em 1900, na França, as mulheres se
fizeram presentes e representavam inexpressivos,
porém significativos, 2% do total de atletas, sen-
do Charlotte Cooper, tenista britânica, a primeira
mulher a ser medalhista olímpica, conquistando o
ouro (Senkevics, 2012).
Ao fim do século XIX e no decorrer do século
XX, “as mulheres começaram a conquistar novas
posições em seus países, tornando-se mais ativas,
e (...) pouco a pouco (...) começaram a invadir uma
área que nunca lhes havia pertencido e que lhes
era bastante atraente” (Miragaya, 2008, p. 230). Os
avanços nos direitos das mulheres contribuíram,
também, para o crescente número de participantes
femininas nas Olimpíadas, bem como para impul-
são de sua visibilidade. À medida em que foram
sendo realizados os Jogos Olímpicos, o número
de atletas femininas, assim como o leque de mo-
dalidades destinado a elas, foi sendo ampliado me-
diante muito esforço (Oliveira, 2006). A edição de
2012, sediada em Londres, ficou conhecida como A
Olimpíada das Mulheres pois, primeira vez, todos
os 204 países e territórios participantes possuíam
mulheres integrando suas delegações. Além disso, o
número de atletas femininas alcançou 44% do total
de atletas inscritos – ou 4.620, em um universo de
10.500 (Duque & Hedler, 2012).
Assim como a maioria dos esportes, o futebol,
desde que aportou no Brasil, foi associado, e é ali-
mentado até os dias de hoje, como prática esportiva
masculina. Em nosso país, até meados do século XIX,
as mulheres pouco eram vistas na esfera pública. A
partir da segunda metade do referido século, impul-
sionadas pela modernidade vinda da Europa e pelo
E s t u d o s Te ó r i c o s o u H i s t ó r i c o s
processo de urbanização dos centros brasileiros, as
mulheres passaram a ocupar mais espaços públicos
e ter participação mais ativa na vida social. Foi nessa
época que passaram a ser expectadoras dos esportes
praticados pela elite brasileira, tais como o remo, o
turfe e, posteriormente, o futebol (Melo, 2007).
A participação das mulheres nos clubes estava
restrita às esposas e filhas solteiras dos associados
que, como dependentes, possuíam livre acesso aos
jogos de futebol, espaço propício para a socializa-
ção e flerte com bons partidos (Santos, 2010). O
autor ainda aponta, acerca do comportamento das
moças nesses eventos, que todas compareciam mui-
to elegantes e, costumeiramente, assistiam às parti-
das gesticulando, gritando o nome de seus atletas
preferidos e torcendo o que traziam em mãos. Tal
Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXV (3) - 282-293, 2019
característica chamou a atenção da sociedade e da
impressa, trazendo à tona um importante persona-
gem do futebol: a torcedora.
Com o processo de popularização do futebol,
aos poucos as classes menos abastadas foram adqui-
rindo espaço nas arquibancadas, sendo responsabi-
lizadas pela onda de violência que veio a se fazer
presente nos estádios. Foi nesse momento, por volta
de 1920, que as mulheres e as famílias passaram a
ser menos presentes nesses espaços (Santos, 2010).
A partir disso, e do advento das torcidas organiza-
das, com suas expressões de violência, pós 1970, os
estádios passaram a ser consolidados como arenas
da masculinidade, havendo presença de mulheres
quando acompanhadas por um parente homem e
em locais específicos nos estádios (Stahlberg, 2013).
No tocante à inserção da mulher como prati-
cante do futebol, Moura (2003) relembra que havia
um discurso higienista e eugenista na época, afir-
mando os riscos e prejuízos que a prática esporti-
va trazia para o corpo da mulher. Dessa forma, os
esportes permitidos para as mulheres – as da alta
sociedade, que tinham acesso aos clubes – eram a
natação e o tênis. Apesar dessa visão, o futebol es-
tava sendo disseminado pelo país, inclusive entre
as moças. O primeiro registro de futebol praticado
por mulheres, o que não significa que não existiu
alguma prática anterior a esse marco, é datado em
28 de junho de 1921, entre as Senhoritas Tremem-
benses x Senhoritas Cantareirenses, em São Paulo
(Moura, 2003).
A persistência nas supostas preocupações
com o bem-estar físico das mulheres, que na rea-
lidade, buscava abafar a subversão de papéis que
estava ocorrendo: as mulheres deixando suas fun-
ções domésticas naturais para adentrar em espaços
tipicamente masculinos (Franzini, 2005), causou
repercussões legais. Em abril de 1941 foi instituído
o decreto-lei 3.199, que criou o Conselho Nacional
de Desportos (CND) e indicou, em seu artigo 54, a
não permissão de práticas desportivas incompatíveis
com a natureza feminina, cabendo ao CND às ins-
truções necessárias para tal prática (Decreto Lei nº
3.199/1941). Em 1965, o CDN regulamentou algumas
instruções, entre elas a que proibia a prática de algu-
mas modalidades, inclusive o futebol, pelas mulhe-
res (Castellani Filho, 1988). Buscando compreender
os sentidos dessa proibição, é importante considerar
que o horizonte histórico em que as mulheres estão
inseridas, as limitam ao papel da procriação e da ma-
ternidade, aprisionando-as em um dever ser e res-
tringindo-se o poder-ser (Rebouças & Dutra, 2017).
As proibições terminaram por contribuir, se-
gundo Moura (2003), com a ausência do futebol
nas atividades físicas escolares para as meninas. O
autor explica que não necessariamente esta prática
estava presente no currículo das turmas de garotas,
mas devido ao momento do futebol no país, uma
boa oportunidade de aproximação entre ambos foi
tolhida. O CDN revogou a proibição da prática do
futebol por mulheres somente em 1979, havendo,
no início dos anos 80, uma reconfiguração da si-
tuação daquelas que se interessavam pelo futebol
(Deliberação nº 10/1979).
284
Impedimento? Possibilidades de Relação entre a Mulher e o Futebol
Organização tática
A entrada das mulheres no universo do futebol
se deu, como visto, através dos papéis de torcedora
e jogadora, sendo eles os mais clássicos e populares.
Ao longo do tempo, foram surgindo outros espaços
de inserção, como na arbitragem, hoje considerada
em alta e reconhecidamente em ascensão (Confede-
ração Brasileira de Futebol, 2014); no comando téc-
nico de times, papel que ganhou mais visibilidade
no período em que Emily Lima assumiu a seleção
brasileira feminina principal; e na gestão do fute-
bol, espaço ainda novo para a mulheres, mas que
apresenta potencial de crescimento. Apresentamos,
em cinco categorias que consideramos principais
por sua relevância e notoriedade, a presença da
mulher no futebol, trazendo seu percurso histórico,
dificuldades e conquistas.
1. As torcedoras
Partindo das arquibancadas já foi apontado o
pioneirismo das mulheres como torcedoras de fute-
bol, bem como um breve percurso de sua inserção
como espectadoras nos estádios. Hoje em dia, apon-
ta Vieira (2010), as mulheres estão mais presentes
nos estádios de futebol por todo o país, o que leva a
crer que elas possuem mais liberdade de expressão
nesse espaço e que vem diminuindo os questiona-
mentos acerca da sua presença no mesmo. Atual-
mente, ver uma mulher no estádio ou vestindo a ca-
misa do seu time não é considerado algo absurdo ou
espantoso. Entretanto, a qualidade e as intenções
desse torcer ainda são questionadas por muitos ho-
mens, fazendo com que as mulheres busquem se
apropriar desse espaço para não dar brecha à des-
confiança masculina (Stahlberg, 2013). É como se
os homens, e até outras mulheres, permitissem e
aceitassem a participação das torcedoras nos está-
dios, mas sua capacidade de compreensão em re-
lação ao jogo é sempre duvidosa. Nesse sentido, as
mulheres procuram legitimar o seu interesse como
verdadeiro, passando pelos constantes questiona-
mentos acerca da história do seu clube de coração,
escalação, esquemas táticos e, claro, as regras do
jogo (Stahlberg, 2013) – afinal, quem nunca pergun-
tou a uma mulher se ela sabe o que é impedimento?
As constantes provas que a torcedoras neces-
sitam dar acerca do seu amor e interesse pelo fu-
tebol também passa pela tentativa de romper com
os estereótipos aplicados a elas. Em pesquisa rea-
lizada com torcedoras, Stahlberg (2013) apresenta
três imagens que são frequentemente associadas
às mulheres que torcem. Elas, por sua vez, buscam
legitimar seu status de verdadeira torcedora afas-
tando de si as imagens de modinha, maria-chuteira
e mulher-macho. A torcedora modinha é definida
como aquela que alega ter um time, especialmente
quando o mesmo se encontra em boa fase, entre-
tanto pouco acompanha ou possui conhecimento
sobe ele. A maria-chuteira, apesar de também di-
zer que possui um time e ir ao estádio, na realidade
apresenta maior interesse nos jogadores do que no
285 Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXV (3) - 282-293, 2019
jogo em si. Já a denominação maria-macho faz re-
ferência às mulheres que gostam de futebol e que
são vistas como masculinizadas ou homossexuais
por causa disso (Stahlberg, 2013). Percebemos aqui,
que além de ter que lidar e romper com os papéis
atribuídos ao ser mulher quando consideramos seu
horizonte histórico, as mulheres, por serem seres-
-com e seres-no-mundo, se veem em uma rede de
significados e determinações quando se inserem no
universo do futebol.
Vieira (2010) também realizou uma pesquisa
com torcedoras de futebol. Nos discursos analisa-
dos pelo autor foi possível apreender alguns sen-
timentos, inclusive a auto percepção das mulheres
em relação a sua condição de torcedora. Algumas
falas apontam no sentido do preconceito existente,
por parte dos homens, às frequentadoras de está-
dios. Vistas como estrangeiras em um reduto essen-
cialmente masculino, as mulheres são comumente
questionadas sobre o seu saber, para ser constata-
do se é merecedora ou não de se fazer presente no
templo do futebol. As entrevistadas corroboraram
com a percepção de que os estádios são vistos como
espaços masculinos – até pela maioria numérica de-
les, entretanto ponderaram que esses locais podem,
e devem, ser frequentados também pelas mulheres,
configurando-se como um espaço democrático.
Acerca da percepção de suas vivências como torce-
doras, as mulheres apontam para o sentimento de
privilégio pela conquista de espaços, inclusive no
futebol, modificando um anterior quadro de exclu-
são. No que se refere ao ato de torcer propriamente
dito, as entrevistadas sentem que vivenciam o es-
petáculo e a emoção da mesma forma dos homens,
cultivando, evidentemente, a paixão pelo seu clube
do coração.
A despeito de estar construindo uma relação
cada vez mais efetiva com o futebol, as torcedoras
parecem não ter chamado a atenção dos dirigentes
dos clubes brasileiros. Sobre isso, Moreira e Pedro-
sa (2016) afirmam, levando-se em consideração as
poucas e antigas pesquisas existentes sobre o perfil
da mulher que torce, que os clubes realmente não
conhecem as torcedoras que tem – tampouco se de-
dicam a ações voltadas a elas, exceto no Dia Inter-
nacional da Mulher. É comum, ao se entrar em qual-
quer loja de clube ou mesmo de artigos esportivos,
perceber a grande variedade de produtos pensados
E s t u d o s Te ó r i c o s o u H i s t ó r i c o s
para os homens, desde o vestuário até os acessórios,
e a escassez de materiais voltados para as mulhe-
res e crianças. As torcedoras, especificamente, pa-
recem estar abrindo caminhos para a consolidação
de sua presença no mundo do futebol, como temos
visto, entretanto, ainda não parecem ser enxergadas
por aqueles que comandam esse mundo.
2. As jogadoras
Sobre a prática do futebol de mulheres no Bra-
sil, podemos dizer que ela passou a ser aceita, de
fato, pós 1979. Entretanto, foi somente em 1988 que
a Federação Internacional de Futebol (FIFA) orga-
nizou, na China, seu primeiro torneio internacio-
 Larissa Medeiros de Souza, Ana Andréa Barbosa Maux & Melina Séfora Souza Rebouças
nal voltado para esse público. Em 1991 foi sediada,
também na China, a primeira Copa do Mundo de
Futebol Feminino (Franco Júnior, 2007) evidencian-
do o quão recente é a imersão organizada e permiti-
da das mulheres enquanto atletas de futebol.
Klessler (2015) aponta para a dificuldade da
uma construção linear da história no futebol de mu-
lheres no Brasil, constatando a pouca sistematiza-
ção de registros acerca dessa prática. Apesar disso,
é perceptível que ela está entrelaçada com o Esporte
Clube Radar, do Rio de Janeiro. Fundado em 1932
como um time de futebol de praia, foi em 1981 que
o Radar, por incentivo de seu presidente, Eurico
Lira, criou o seu time feminino – incialmente, tam-
bém de praia, ganhando os campos posteriormente
(Echevrerria, 1984). Segundo Duarte, Garcia e Luz
(1996) o Radar construiu, ao longo da década de 80,
a fama de time imbatível, contabilizando apenas 4
derrotas em 300 partidas e a conquista de dois pen-
tacampeonatos carioca e brasileiro, sendo extinto
em 1988. A equipe do Radar constituiu importante
base para o futebol de mulheres, pois suas atletas
representavam o Brasil em competições internacio-
nais no fim da década de 80 (Souza, 2013). A dé-
cada de 90 seguiu a tendência da anterior, criando
grande mobilização em torno do futebol feminino.
Em 1996, o futebol feminino debutou nos Jogos
Olímpicos, na edição de Atlanta – 88 anos após a
inclusão do futebol de homens na mesma competi-
ção (Klessler, 2015).
A trajetória das mulheres que se interessam
por futebol ou desejam ser jogadoras, é permeada
pela proibição desde a idade escolar. Moura (2003)
chama atenção para a dificuldades das meninas, nas
aulas de educação física, em adentrar no universo
do futebol, mesmo este sendo considerado uma ex-
pressão da nossa cultura. Em pesquisa realizada por
Wenetz (2005) sobre gênero e sexualidade nas brin-
cadeiras do recreio, a autora constatou a existência
da polarização das brincadeiras por gênero, através
da fala das crianças, bem como o desejo de algumas
delas de pertencer, também, ao universo do gênero
oposto, como mostra a fala a seguir:
(...) perguntei a duas meninas: “há brincadei-
ras de meninos”? E Letícia me respondeu: “a
brincadeira de meninos que eu mais gosto é
o futebol”. Perguntei: “você gosta de futebol?”
E s t u d o s Te ó r i c o s o u H i s t ó r i c o s
Letícia: “é, mas de que adianta brincar, se daí
nós ficamos num grupo e os meninos em ou-
tro, não tem ninguém pra brincar” (Wenetz,
2005, p; 161)
Diante da dificuldade em participar de um
esporte dito masculino em uma recreação infan-
til, imaginamos as barrerias que precisam ser ul-
trapassadas por aquelas que almejam praticar e se
profissionalizar no futebol. Escolinhas de futebol
voltadas para o público femininos são escassas ou
inexistentes, sendo aquelas meninas mais ousadas e
talentosas, aceitas, nem sempre sem custos, em es-
colinhas masculinas para a formação de times mis-
tos. Em sua obra Ensaios e Conferências, Heidegger
nos leva a refletir acerca do habitar. Inicialmente, o
Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXV (3) - 282-293, 2019
autor nos traz que o habitar é a meta do construir,
como na construção de uma ponte, por exemplo,
entretanto, ao considerarmos as relações essenciais,
vemos que o esquema meio-fim não pode represen-
ta-las adequadamente, uma vez que “construímos
e chegamos a construir à medida que habitamos,
ou seja, à medida que somos como aqueles que ha-
bitam” (Heidegger, 2012, p. 129). Dessa forma, en-
tendemos que a relação entre construir e habitar
é íntima, o que nos leva a refletir, na situação em
questão, que estabelecer uma prática futebolística
voltada para as mulheres exige um habitar esse es-
paço para a construção do mesmo.
3. As árbitras
O primeiro registro de arbitragem feminina em
todo o mundo ocorreu no Brasil. Asaléa Campos
Michelli passou a atuar nos gramados após reali-
zar um curso oferecido pelo Departamento Amador
da Federação Mineira de Futebol, em 1967. Devido
às imposições da Confederação Brasileira de Des-
portos (CBD) acerca da prática esportiva de mulhe-
res, Asaléa não obteve seu diploma após concluir o
curso. Em 1971 veio o convite da FIFA para apitar
um torneio amador de futebol feminino no México,
porém a árbitra teria que ter o aval da confederação
nacional. Ela foi buscar a autorização direto com
Médici, comandante do país na época, que escreveu
de próprio punho uma carta ao então presidente da
CBD, João Havelange, para que houvesse a libera-
ção de seu diploma e, enfim, pudesse apitar, mesmo
que no futebol amador (Mello, 2015). Assim como
Asaléa, outro nome que merece destaque e cuja
atuação abriu portas para a inserção das árbitras em
jogos masculinos de grande importância, foi Silvia
Regina de Oliveira. Em 2003, Silvia foi a primeira
mulher a apitar um jogo da Série A do Campeonato
Brasileiro, juntamente com outras duas assisten-
tes, Aline Lambert e Ana Paula Oliveira, formando
um trio de arbitragem totalmente feminino (Leite,
2017).
Entre o diploma de Asaléa e a primeira partida
de destaque realizada por Silvia até os dias de hoje,
muitos obstáculos foram enfrentados e conquistas
realizadas. Stahlberg (2013) aponta que a arbitra-
gem foi, dentro do futebol, o espaço mais bem-su-
cedido que as mulheres conquistaram, superando,
inclusive as conquistas das mesmas profissionais
de outros países. Apesar disso, ainda existe, a des-
peitos dos erros de arbitragem, uma tolerância mais
baixa em relação às mulheres do que aos homens;
assim como existe a cobrança de uma postura não
masculinizada, porém não excessivamente femini-
na, que não faça a árbitra perder a autoridade den-
tro de campo (Stahlberg, 2013).
Essas colocações nos levam a refletir algumas
questões acerca da mulher que atua dentro de cam-
po. É esperado que ela seja discreta, porém deve
provar competência a todo instante, pois seus erros
também serão julgados por seu gênero, numa tenta-
tiva de comprovar certa ignorância e incapacidade
para o cargo. Fisicamente, precisa buscar um meio
286
Impedimento? Possibilidades de Relação entre a Mulher e o Futebol
termo: deve ser caracterizada como mulher, mas
nem tanto, uma vez que os marmanjos não lhe da-
riam a devida credibilidade. Em suma, as mulheres
árbitras e assistentes buscam atuar de acordo com
o que é esperado de seu comportamento e, mesmo
assim, parecem despertar somente duas visões na
plateia: a beleza e o não saber/incompetência, pois
quando não são gostosas ou uma delícia, elas devem
ir lavar a louça ou ouvir um tinha que ser mulher....
Stahlberg (2013) afirma que, ao fazermos um
comparativo entre árbitras principais e assistentes,
as últimas parecem ter um espaço mais consoli-
dado que as primeiras. Essa colocação parece ser
corroborada pelos dados colhidos no site da Confe-
deração Brasileira de Futebol (CBF), onde dos 227
árbitros cadastrados, apenas 16, ou 7,04%, são mu-
lheres. Em relação ao número de assistentes, as 53
mulheres representam 17,20% do total de 308 ins-
critos. Esse quadro se configura a partir da dificul-
dade, por partes das Federações, jogadores e treina-
dores, em admitir que as mulheres podem imprimir
autoridade e disciplina em uma partida de futebol
masculino (Stahlberg, 2013). Assim fica a clara a
diferença de poder entre o árbitro principal, dono
do jogo e do apito, e seus auxiliares, coadjuvantes
e subordinados. Sobre isso, Stahlberg (2013, p. 83)
esclarece que sua “hipótese é de que as mulheres
sejam melhor aceitas numa posição que seja mais
discreta e de menor enfrentamento direto com os
personagens de uma partida”.
4. As técnicas
Assim como em outros espaços, o comando
técnico de um time de futebol, seja este praticado
por homens ou mulheres, é predominantemen-
te ocupado por pessoas do gênero masculino. Um
exemplo disso pôde ser observado na Copa do Mun-
do feminina, disputada no Canadá em 2015. Das 24
seleções participantes, apenas um terço delas pos-
suíam técnicas também mulheres (Rocha, 2015).
O percurso histórico das mulheres como técni-
cas de times de futebol ainda não parece estar mini-
mamente consolidado, como já acontece em outros
espaços. No Brasil, as experiências são esporádicas
e até pouco expressivas, principalmente se lembrar-
mos que vivemos na pátria do futebol. O primeiro
clube profissional brasileiro a ser liderado por uma
mulher foi o Andirá Esporte Clube, do Acre. Em
2000, Cláudia Malheiro assumiu o comando técni-
co do clube e repetiu o feito em 2007, quando con-
seguiu o inédito vice-campeonato estadual com o
morcego. Anteriormente, Cláudia havia trabalhado
como auxiliar técnica no Vasco da Gama, também
no estado acreano. No primeiro trimestre de 2013,
pela primeira vez, uma mulher assumiu cargo de
comando em uma Seleção Brasileira. Emily Lima
passou comandar a Seleção Brasileira Feminina
Sub-17 – posteriormente, também a categoria Sub-
15 (Confederação Brasileira de Futebol, 2013). A
treinadora seguiu nas seleções até o início de 2015,
quando aceitou a proposta para comandar o time
feminino do São José, de São Paulo, no Campeonato
287 Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXV (3) - 282-293, 2019
Brasileiro do mesmo ano, permanecendo no cargo
em 2016 (FoxSports, 2015). A saída de Emily das
seleções se deu por motivos financeiros: a CBF não
pagava salário fixo à técnica, somente em época de
competições (Mendonça, 2016).
Recentemente, em novembro de 2016, Emily
Lima foi anunciada como a primeira treinadora de
Seleção Brasileira Feminina Principal (Confedera-
ção Brasileira de Futebol, 2016), sendo a primeira
a ocupar o mais alto escalão técnico feminino do
país. O que, entretanto, parecia um prenúncio de
boas mudanças para o futebol de mulheres veio por
água abaixo 10 meses depois: Emily foi demitida
sem, sequer, disputar uma competição oficial pela
Seleção. Foram 13 jogos, 56,4% de aproveitamento,
e uma demissão após 3 derrotas em jogos amistosos
contra a Austrália, uma das seleções que mais in-
veste no futebol feminino, fora de casa (Dibradoras,
2017). Se Emily fosse João, será que teria tido mais
tempo?
Apesar de, aparentemente, não ter agradado os
mandatários da nossa Confederação de Futebol, a
demissão de Emily repercutiu de tal maneira, que
algumas jogadoras e ex-jogadoras da Seleção Brasi-
leira se articularam e divulgaram uma carta de ape-
lo dirigida à CBF buscando a colocação de mulhe-
res em cargos de decisão da entidade (Mendonça,
2017). Além da carta, algumas jogadoras declara-
ram publicamente que não servirão mais à Seleção
Brasileira após a demissão de Emily e pelas más
condições de trabalho (Observador, 2017), gerando
grande repercussão nacional e internacional
A dificuldade de se encontrar material teórico,
ou mesmo esportivo, sobre o tema, reflete a real fal-
ta de espaço para as mulheres que se propõem a co-
mandar times de futebol, até mesmo nas categorias
femininas. Mas qual a razão, efetivamente, para que
a mulheres tenham dificuldades em adentrar esse
espaço? Será que a vivência de 10 meses de Emily
à frente da nossa Seleção Feminina foi o suficiente
para que essa porta se feche novamente? Ou ainda
pode se constituir como abertura?
5. As dirigentes
A construção de espaços para as mulheres no
E s t u d o s Te ó r i c o s o u H i s t ó r i c o s
futebol vem sendo feito, através dos anos, em vá-
rios eixos. Um dos papéis mais complexos que a
mulher pode exercer nesse universo é o de dirigen-
te, a liderança máxima de um clube de futebol. A
mais famosa gestão feminina no futebol foi a de Pa-
trícia Amorim, eleita no fim de 2009 para coman-
dar o Flamengo durante o triênio 2010-2012. An-
tes disso, outras mulheres se mostraram pioneiras
na administração esportiva. Sobre a primeira de-
las a ocupar esse cargo do Brasil, Noronha (2012)
aponta que essa experiência se deu em 1973 na ci-
dade de Encantado, interior do Rio Grande do Sul,
quando Jurema Bagatini Ramos assumiu o Esporte
Clube Encantado, preste a falir, e o conduziu à pri-
meira divisão do Campeonato Gaúcho. Já Marle-
ne Callo Matheus foi a pioneira na direção de um
grande clube do País. Entre 1991 e 1993 ela admi-
 Larissa Medeiros de Souza, Ana Andréa Barbosa Maux & Melina Séfora Souza Rebouças
nistrou o Sport Clube Corinthians Paulista. Esposa
de Vicente Matheus, ex-presidente do alvinegro, a
eleição de Marlene foi vista como alternativa para
que Vicente, idealizador da campanha a favor da
companheira, pudesse continuar à frente do clu-
be paulista diante da impossibilidade de reeleição
(Noronha, 2012)
Acerca da eleição de Patrícia Amorim, Stahl-
berg (2013, p. 105) coloca que “a sensação inicial
é a de que ela foi eleita apesar de ser mulher e que
erros não serão tolerados”. A afirmação, apesar
de ter feito referência a uma dirigente, é passível
de generalização, englobando a visão que se tem
das poucas gestões femininas no futebol brasilei-
ro. Assim como em diversas áreas, seja dentro ou
fora dos esportes, algumas práticas sociais foram
sendo construídas ao longo da história como es-
sencialmente masculinas – a gestão de pessoas
no esporte é uma delas (Gomes, Nassif, Mourão
& Lima, 2012). Rocha (2006) diz de uma invisi-
bilidade feminina em cargos de comando, acres-
centando que essa exclusão das mulheres em
determinados cargos se refere a uma questão de
gênero, e não à falta de capacidade ou habilidade
das mulheres. Nesse sentido, o caso mais atual de
gestão feminina no futebol é o de Myrian Fortuna,
presidente do Tupi Football Club, de Minas Ge-
rais, única mulher a comandar um clube profis-
sional, considerando as quatro séries (A, B, C e D)
do Campeonato Brasileiro – existem outros casos
em clubes que não disputas as referidas competi-
ções nacionais. Myrian destaca o preconceito que
sofre por ser mulher e dirigente, afirmando que
chegou a perder patrocínios do clube pela falta
de credibilidade que as pessoas conferiam ao seu
cargo de gestão (Lavieri, 2015). Como já exposto
anteriormente, a imagem da mulher junto ao fu-
tebol parece estar relacionada, quando não à sua
beleza e atributos físicos, à incompetência que se
espera de seus atos.
Apesar dos desafios existentes, algumas con-
quistas podem ser apontadas na gestão esportiva
por mulheres. Em novembro de 2013, Izabel Mon-
tenegro e Josirene Ribeiro fizeram história, sendo
eleitas, respectivamente, presidente e vice-presi-
dente da Associação Cultural Esporte Clube Ba-
raúnas, no Rio Grande do Norte. As mossoroenses
formaram a primeira dupla de dirigentes mulhe-
E s t u d o s Te ó r i c o s o u H i s t ó r i c o s
res de um clube brasileiro, administrando o Leão
do Oeste pelo período de um ano (GloboEsporte.
com, 2013). Diante das dificuldades enfrentadas
pelas mulheres em sua inserção no futebol, sobre-
tudo no campo da gestão, é de grande importân-
cia vislumbrar que, aos poucos, elas podem rom-
per com o preconceito, provar sua competência
e abrir caminhos para outras mulheres que dese-
jam contribuir com a prática futebolística e com
o esporte. A iniciativa da FIFA, maior entidade
relacionada ao futebol do mundo, em valorizar a
mulher e confiar em sua capacidade, também é
outro fator que colabora com uma mudança de
visão da relação mulher-futebol, buscando meios
de romper com o paradigma machista ainda pre-
dominante.
Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXV (3) - 282-293, 2019
O jogo
A inserção das mulheres nos diversos papéis
que envolvem o futebol não é vista como possi-
bilidade, diferentemente do modo em que se deu
a relação dos homens com a referida modalidade
esportiva. Nesse sentido, a relação das mulheres
com o futebol, vem sendo construída, desde os pri-
meiros contatos entre ambos, de forma censurada,
carregada de críticas e dificuldades, evidenciando
a presença de uma forte questão de gênero. As mu-
lheres, as quais tanto nos referimos, assim como os
homens, se constituem como seres – são existên-
cias, e apesar de Heidegger não ter se debruçado no
estudo das questões de gênero e sexualidade do ser
humano, é possível fazermos alguns apontamentos
sobre esse tema, especialmente no tocante à abertu-
ra e poder-ser do Dasein.
Sá (2005) lembra a condição de estar lançado
no mundo que o Dasein se encontra, estando ligado
a um determinado corpo e a determinadas condi-
ções factuais. A despeito de impor alguns limites, a
facticidade possibilita espaços de poder-ser – sejam
eles de acordo com as atribuições estabelecidas, ou
contrárias, na tentativa de busca pela sua autenti-
cidade. Acerca desta autenticidade, de início e na
maior parte das vezes, a existência se dá da maneira
impessoal, a partir de modelos apresentados desde
sempre na vida de uma pessoa como sendo naturais
e constitutivos de sua existência, não gerando re-
flexões nem questionamentos cotidianos. Conforme
Azevedo (2013), esse modo impessoal de existir aca-
ba por afastar o Dasein da liberdade de ser si mes-
mo e de empunhar seu projeto de ser. Mergulhados
nesse modo-de-ser impessoal, acaba havendo uma
massificação da existência e o que seria próprio de
cada um passa a ser de todos e, ao mesmo tempo, de
ninguém. (Heidegger, 1927/2015).
É importante considerar que as possibilidades
de existir são da alçada do próprio ser, uma vez que
“cada modo de existir, corresponde uma significa-
ção possível do mundo. O Dasein enquanto projeto
é, simultaneamente, o projeto de seu mundo” (Sá,
2005, p. 1). Sobre isso, é possível apontar como
exemplo a repercussão que gerou a reportagem à
Revista Veja, feita por Linhares (2016) com Marcela
Temer, esposa do então vice-presidente do país, Mi-
chel Temer, em abril de 2016. Os elogios à Marcela
por ser bela, recatada e do lar, bem como a consta-
tação que Michel é um homem de sorte (por isso),
renderam uma onda de comentários acerca das pos-
sibilidades de existir dadas à mulher. Encarado de
modo negativo, o título da entrevista suscitou cam-
panhas na internet, onde as mulheres divulgavam
fotos ou situações em que estariam contrariando a
ordem de submissão feminina sugerida na reporta-
gem. Em outras palavras, elas afirmavam poder-ser
de formas diferentes e estarem bem com suas esco-
lhas. Também é preciso levar em consideração que
Marcela, assim como qualquer outro ser que está in-
serido no mundo, com seus aspectos históricos, so-
ciais e culturais, escolhe existir bela, recatada e do
lar, sem que isso se configure como algo negativo.
Ao trazermos a discussão da abertura do Da-
288
Impedimento? Possibilidades de Relação entre a Mulher e o Futebol
sein e do projeto de seu mundo para o futebol, es-
pecificamente para a relação deste com o feminino,
podemos apontar que ser mulher e gostar de futebol
se torna algo possível a partir dessa compreensão de
que o Dasein é o seu próprio projeto de ser, mas que
só se torna uma possibilidade quando uma pessoa,
motivada pela angústia, considerada como ontoló-
gica (Heidegger, 1927/2015), compreende que ela é
livre e responsável pelos rumos que dá ao seu exis-
tir e, desta feita, realizar escolhas com propriedade.
A nossa sociedade, enraizada por valores pa-
triarcais em seu horizonte histórico, vincula ao gê-
nero masculino as questões de poder, apontando
as diferenças biológicas existentes para justificar
essa posição (Maux, 2014). Dessa forma, apesar das
conquistas alcançadas pelo movimento feminista,
como já apontado, e
(...) embora possamos vislumbrar mudanças
significativas no que tange aos papeis que ho-
mens e mulheres exercem na sociedade, esta
ainda carrega um forte ranço nas questões
de gênero e poder, que orientam e engessam
homens e mulheres em determinados modos-
-de-ser e que apresentam o gênero masculino
como superior, sinônimo de poder, força e po-
tência (Maux, 2014, p. 18).
Já apontamos no decorrer do texto sobre o ca-
ráter indeterminado do ser, sendo possível ao Da-
sein exercer o seu pode-ser diante das possibilida-
des quando rompe com as determinações impostas
pelo horizonte que o aprisiona em modos-de-ser já
previamente definidos e nos quais se espera que ele
se reconheça enquanto existente. Para que esse po-
de-ser seja exercido de forma mais própria, é preciso
que “o Dasein permita a si mesmo a possibilidade
de antecipação que assuma o seu próprio ser a partir
de si e para si mesmo. (...) precisa (...) recuperar sua
escolha mais própria, já que esta se encontra perdi-
da no impessoal” (Sá, 2005, p. 3). Com isto posto, ao
pensarmos a relação entre as mulheres e o futebol,
evidenciamos a dificuldade de estabelecimento da
mesma, especialmente pela sua associação à práti-
ca masculina desde os primórdios da história desse
esporte. Mas, afinal, existem limites para a entrada
e permanência das mulheres no mundo futebolísti-
co? Quem os impõe? Que situações terminam por
prejudicar e impulsionar essa relação? Compreen-
demos como multifatoriais os elementos que in-
fluenciam e constituem essa relação e, assim sendo,
buscamos expor e discutir alguns deles.
De acordo com Vieira (2010), é a construção
histórica e social de uma mentalidade antiqua-
da que reproduz, e nos faz ouvir, desde crianças,
que futebol é coisa de homem. A reprodução cita-
da pelo autor, logo nos remete à impessoalidade
apontada por Heidegger (19272015), onde o im-
pessoal é remetido aos outros e “todo mundo é o
outro e ninguém é si mesmo” (p. 185). Dessa for-
ma, desde a mais tenra idade, é transmitida a ideia
de que o futebol é campo e propriedade somente
dos meninos. Sobre isso, Mourão e Morel (2005)
apontam que
289 Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXV (3) - 282-293, 2019
(...) a construção cultural brasileira concebe o
esporte, e especialmente o futebol, como um
espaço de práticas sociais masculinas através
da sua história. E o futebol como uma prática
esportiva identitária da construção deste mas-
culino terminou por concentrar uma resistên-
cia, ainda maior do que os outros esportes, à
prática feminina (p. 79).
A dificuldade do público feminino em esta-
belecer relações plenas e autênticas com o futebol,
termina por contribuir com o ciclo vicioso do dis-
curso de ausências, apontado por Kessler (2015). De
acordo com a autora, esse discurso é definido como
“uma construção discursiva na qual é (re)afirmada a
centralidade e a importância do futebol dos homens
(em especial o espetacular)” (p. 58). Mesmo dian-
te das conquistas femininas no futebol, o discurso
das ausências continua a subvalorizar esses ganhos,
evidenciando as carências existentes, sempre em
comparação com a prática masculina. Romper com
esse discurso se mostra difícil devidos aos valores
financeiros e simbólicos envolvidos (Kessler, 2015).
A estrutura circular, ainda de acordo com Kessler
(2015), compõe o discurso das ausências e apresen-
ta os seguintes elementos: falta de incentivos, au-
sência de projetos duradouros, insignificante base
de atletas, fraca performance, pouco espectadores,
pequena visibilidade na mídia e escassos patrocí-
nios. Percebe-se que esse círculo é vicioso, e cada
um dos seus pontos, desencadeia o anterior. Ora,
quando não há incentivo, seja por parte da CBF ou
Federações estaduais, dificilmente haverá a execu-
ção de projetos duradouros, o que significa falta de
apoio na formação de atletas, que diante de uma
(não necessária, mas real) baixa performance, não
chama a atenção do público, da mídia e dos patro-
cínios, retornando à falta de investimento inicial.
O movimento de legitimação de poder-ser em
relação ao futebol, por parte das mulheres, parece,
aos poucos, estar sendo melhor visto. Em artigo vin-
culado à revista Exame, Portugal (2014) noticiou a
parceria entre a Heineken, marca de cerveja e patro-
cinadora oficial da UEFA Champions League, com
a loja de sapatos ShoeStock. O objetivo? Entreter as
mulheres nas lojas e site com promoções, no mo-
mento do jogo, para que elas pudessem liberar os
maridos e namorados para assistir à final do cam-
E s t u d o s Te ó r i c o s o u H i s t ó r i c o s
peonato sossegados. A repercussão não foi positi-
va. Podemos observar que esse tipo de colocação
polariza o poder-ser do Dasein em suposições de
gêneros. As mulheres têm que gostar de sapatos, e
não de futebol? Aliás, não podem gostar de sapatos
e de futebol? Em 2016, entretanto, a Heineken se
retratou ao pensar em uma propaganda que con-
sidera as possibilidades além dos estereótipos de
gênero. Como exposto em reportagem do G1.com
(2016), a empresa selecionou casais e ofereceu aos
homens dois presentes: um fim de semana em um
spa, para suas acompanhantes e, para eles, a pos-
sibilidade de assistir à final da Champions em um
evento exclusivo da Heineken. Os três homens en-
volvidos aceitaram a proposta. No dia do jogo, já
no evento, eles entraram em contato com as suas
 Larissa Medeiros de Souza, Ana Andréa Barbosa Maux & Melina Séfora Souza Rebouças
mulheres, que supostamente estavam cuidando da
beleza, mas foram surpreendidos ao vê-las em Mi-
lão, assistindo in loco a final da mais importante
competição europeia. O vídeo, que foi amplamente
elogiado, além de comentado e compartilhado nas
redes sociais, é encerrado com a frase: “já pensou
que ela pode gostar de futebol tanto quanto você?”.
Apesar de aparentemente simples, o questionamen-
to provoca reflexões que contrariam a ordem que
está dada pela questão de gênero, naturalizando as
escolhas por afinidade, de acordo com a individua-
lidade de cada ser.
Considerações finais: Acréscimos
Diante das reflexões realizadas, não ousa-
mos falar que as mulheres não possuem lugar no
futebol – seria injusto diante do que foi alcançado
nas diversas áreas que envolvem essa modalidade
esportiva. Insistimos, entretanto, que elas ainda
não adquiriram, efetivamente, sua capacidade de
poder-ser. As mulheres parecem ser subestimadas
e subutilizadas em seu potencial, principalmen-
te em razão das concepções ligadas ao gênero que
são previamente dadas em nossa sociedade e pelo
horizonte histórico que nos constitui como seres.
Estes estabelecidos modos-de-ser cotidianos, como
apontam Roehe e Dutra (2014), terminam por ditar
ao Dasein a forma como deve viver – sendo atra-
vés desta forma generalizada de conduzir a vida,
seguindo o que todos fazem, que o ser perde a sua
individualidade e entra no que Heidegger chama
de impessoalidade. Quando fazemos uma escolha
motivada pela impessoalidade, retiramos do Dasein
a responsabilidade por suas decisões, deixando-as
mais fáceis, uma vez que as escolhas e julgamentos
já estão dados (Roehe & Dutra, 2014). No momento
em que acatamos as visões e decisões dos outros so-
bre nosso modo-de-ser próprio, somos aprisionados
em modelos que podem não nos caber, aniquilando
nosso potencial de poder-ser mais próprios. Nesse
sentido, percebemos que muitas pessoas em nossa
sociedade, homens e mulheres, reforçam e vivem
de acordo com a vinculação do futebol com o gêne-
ro masculino, não considerando outros modos-de-
-ser para si e para o outro. As mulheres que buscam
adentrar nesse universo previamente estabelecido
E s t u d o s Te ó r i c o s o u H i s t ó r i c o s
como masculino, sejam como jogadoras, torcedoras,
árbitras, técnicas e dirigentes, terminam por rom-
per com esse modelo cristalizado.
Ir de encontro ao que está posto e sustentar as
decisões que lhe são próprias não é fácil. Entretanto,
a possibilidade de escolher como conduzir a própria
vida é real, mesmo diante da participação em um
cotidiano impessoal. Roehe e Dutra (2014) refletem
que é perante à angústia de não ser si próprio que
rompemos com a impessoalidade cotidiana com a
qual nos identificávamos, tornando estranho algo
que soava familiar. Com a perda da familiaridade
que a impessoalidade causava, o Dasein, singulari-
zado, passa a se ver diante de si e a enxergar como
possibilidades de ser a propriedade e improprieda-
de. Para apropriar-se de si e responsabilizar-se por
Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXV (3) - 282-293, 2019
suas decisões, é preciso que o Dasein compreenda o
apelo da consciência, que se configura como possi-
bilidade de escuta própria, e abandone a escuta da
“falação” impessoal determinada a priori (Roehe &
Dutra, 2014). Assim sendo, a relação entre a mulher
e o futebol, considerando a inclusão feminina em
diversos espaços e papéis desse contexto, oscilam
entre o esforço de autenticidade das mulheres em
poder-ser e sua condição de ser-no-mundo que cris-
taliza modos-de-ser e possibilidades de existir.
Heidegger (2012) nos traz que “a essência de
construir é deixar-habitar” (p. 139). Dessa forma,
a possibilidade de construção se articula a partir
da capacidade de se habitar. Quando as mulheres,
mesmo contrariando o horizonte histórico que se
apresenta para elas, buscam habitar seu modo-de-
-ser mais próprio em sua relação com o futebol,
ocupando seus espaços e habitando seus papéis,
promovem a construção desses mesmos espaços e
papéis. A medida em que habitam e constroem, as
mulheres envolvidas com o futebol vão habitando
um lugar que passa as constituir, bem como, não
raro, terminam por inspirar aquelas que desejam se
lançar ao seu próprio habitar e construir sua relação
com o futebol.
Considerando a importância do futebol como
cultura nacional, assim como a construção do mes-
mo como um espaço não naturalizado como femi-
nino, se faz importante a discussão e desconstrução
das questões de gênero no futebol, visando desmi-
tificar e valorizar uma prática já existente, porém
ainda não consolidada, em nosso país.
Referências
Castellani Filho, L. (1988). Educação física no Bra-
sil: a história que não se conta. Campinas: Pa-
pirus Editora.
Azevedo, A.K.S. (2013). Não há você sem mim: his-
tórias de mulheres sobreviventes de uma tenta-
tiva de homicídio. Tese de Doutorado, Univer-
sidade Federal do Rio Grande do Norte, Natal,
RN, Brasil.
Confederação Brasileira de Futebol (2013, março
27). Emily Lima é a primeira técnica da Sele-
ção Feminina. Recuperado de http://www.cbf.
com.br/noticias/selecao-base-feminina/emily-
-lima-e-a-primeira-tecnica-da-selecao-femini-
na#.V5-ZavkrLIU
Confederação Brasileira de Futebol (2014, fevereiro
04). Arbitragem feminina brasileira em alta.
Recuperado de https://www.cbf.com.br/noti-
cias/arbitragem/arbitragem-feminina-brasilei-
ra-em-alta#.Wlv3XVWnHIV
Confederação Brasileira de Futebol (2016, novem-
bro 01). Emily Lima é a nova técnica da Sele-
ção Feminina. Recuperado de https://selecao.
cbf.com.br/noticias/selecao-feminina/emily-li-
ma-e-a-nova-tecnica-da-selecao-brasileira#.
WmI6MVWnHIU
290
Impedimento? Possibilidades de Relação entre a Mulher e o Futebol
Correia, J. M., & Rigo, L.C. (2013). Emergência do
futebol no início do século XX: olhares sobre
a disseminação e popularização do esporte
bretão em diferentes regiões do território bra-
sileiro”. Revista Didática Sistêmica, Edição Es-
pecial, 195-208. Recuperado de https://www.
seer.furg.br/redsis/article/view/4181/2728
Decreto Lei nº 3.199/1941. (1941). Estabelece as
bases de organização dos desportos em todo o
país. Diário Oficial da União. Recuperado de
https://www.planalto.gov.br/ccivil_03/decreto-
-lei/1937-1946/del3199.htm
Deliberação nº 10/1979. (1979). Conselho Nacional
de Desportos. Baixa instruções às entidades
desportivas do país para a prática de despor-
tos pelas mulheres. Diário Oficial da União.
Recuperado de https://www.jusbrasil.com.br/
diarios/3438879/pg-92-secao-1-diario-oficial-
-da-uniao-dou-de-31-12-1979
Dibradoras. (2017, setembro 22). Demissão de Emily
Lima: nos últimos 13 anos, todos os técnicos
que passaram pela seleção tiveram mais tempo
do que ela. Recuperado de http://dibradoras.
com.br/demissao-de-emily-lima-nos-ultimos-
-13-anos-todos-os-tecnicos-que-passaram-pe-
la-selecao-tiveram-mais-tempo-que-ela/
Duarte, M., Garcia, S., & Luz, S.R. (1996, setem-
bro). Dossiê: Valeu meninas! E agora? Placar,
27(1119), 46-54.
Duque, A. P., & Hedler, L. (2012, agosto 19). Lon-
dres 2012: a olimpíada das mulheres [Blog].
Recuperado de https://petdirunb.wordpress.
com/2012/08/19/londres-2012-a-olimpiada-
-das-mulheres/
Echeverria, R. (1984, julho). O charme vai a campo.
Placar, 15(738), 24-27. Recuperado de https://
books.google.com.br/books?id=3VxTL4P3b-
V4C&pg=PA5&num=6&as_pt=MAGAZI-
NES&hl=pt-BR&source=gbs_toc&cad=2#-
v=onepage&q&f=true
Elmôr, M.G. (2002). Masculinidade em jogo: um es-
tudo sobre papéis masculinos num grupo de
adolescentes no futebol. Dissertação de Mes-
trado, Universidade Estadual de Campinas,
Campinas, SP, Brasil.
FoxSports (2015, janeiro 11). Técnica deixa base da
Seleção para comandar o São José. Recuperado
de http://www.foxsports.com.br/news/185148-
tecnica-deixa-base-da-selecao-para-coman-
dar-o-sao-jose
Franzini, F. (2005). Futebol é “coisa para macho”?
Pequeno esboço para uma história das mu-
lheres no país do futebol. Revista Brasileira
de História, 25(50), 315-328. Recuperado de
http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_
arttext&pid=S0102-01882005000200012
291 Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXV (3) - 282-293, 2019
Franco Júnior, H. (2007). A dança dos deuses: fu-
tebol, sociedade e cultura. São Paulo: Compa-
nhia das Letras.
G1.com (2016, junho 06). Em campanha, homens
“despacham” mulheres para spa e rece-
bem ligação. G1.com. Recuperado de http://
g1.globo.com/economia/midia-e-marketing/
noticia/2016/06/em-campanha-homens-des-
pacham-mulheres-para-spa-e-recebem-licao.
html
GloboEsporte.com. (2013, novembro 04). Baraúnas
é primeiro clube do país a ter presidente e vice
mulheres. Recuperado de http://globoesporte.
globo.com/rn/noticia/2013/11/baraunas-e-pri-
meiro-clube-do-pais-ter-presidente-e-vice-
-mulheres.html
Gomes, E., Nassif, V., Mourão, L., & Lima, E. O.
(2012). As representações da mídia sobre a
gestão feminina no Clube de Regatas Flamen-
go. Podium: Sport, Leisure and Tourism Review,
1(1), 151-173. Recuperado de http://www.po-
diumreview.org.br/ojs/index.php/rgesporte/ar-
ticle/view/20
Heidegger, M. (2012). Ensaios e conferências.
(M.S.C. Schuback, Trad). Petrópolis: Vozes.
Heidegger, M. (2015). Ser e tempo (M. S. Cavalcan-
te, Trad.). Petrópolis: Vozes. (Obra original pu-
blicada em 1927).
Klessler, C. S. (2015). Mais que Barbies e ogras: uma
etnografia do futebol de mulheres no Brasil e
nos Estados Unidos. Tese de Doutorado, Uni-
versidade Federal do Rio Grande do Sul, Porto
Alegre, RS, Brasil.
Lavieri, D. (2015, novembro 28). Presidente do Tipi
relata preconceito por ser mulher: “perdi pa-
trocínio”. Recuperado de http://esporte.uol.
com.br/futebol/ultimas-noticias/2015/11/28/
perdi-patrocinadores-so-porque-sou-mulher-
-revela-presidente-do-tupi-mg.htm
Leite, A. (2017, setembro 10). Mulheres se prepara-
ram para voltar a apitar na elite do futebol do
E s t u d o s Te ó r i c o s o u H i s t ó r i c o s
país. Estadão. Recuperado de http://esportes.
estadao.com.br/noticias/futebol,mulheres-se-
-preparam-para-voltar-a-apitar-na-elite-do-fu-
tebol-do-pais,70001981098
Linhares, J. (2016, abril 18). Marcela Temer: bela,
recatada e “do lar”. Revista Veja. Recuperado
em 10 de agosto, de http://veja.abril.com.br/
brasil/marcela-temer-bela-recatada-e-do-lar/
Maia, J. P. (2014, novembro 01). Dia da Mulher: pri-
meira treinadora de time masculino relembra
experiências. Recuperado de http://globoes-
porte.globo.com/ac/noticia/2013/03/dia-da-
-mulher-primeira-treinadora-de-time-masculi-
no-relembra-experiencia.html
 Larissa Medeiros de Souza, Ana Andréa Barbosa Maux & Melina Séfora Souza Rebouças
Maux, A. A. B. (2014). Masculinidade à prova: um
estudo de inspiração fenomenológico-herme-
nêutico sobre a infertilidade masculina. Tese
de Doutorado, Universidade Federal do Rio
Grande do Norte, Nata, RN, Brasil.
Mello, J. (2015, março 08). Histórias incríveis: Léa
Campos supera ditadura, detenção e a CBF
pelo apito. Recuperado de http://globoesporte.
globo.com/futebol/noticia/2015/03/historias-
-incriveis-lea-campos-supera-ditadura-deten-
cao-e-cbd-pelo-apito.html
Melo, V. A. (2007). Mulheres em movimento: a pre-
sença feminina nos primórdios do esporte na
cidade do Rio de Janeiro (até 1910). Revista
Brasileira de História, 27(54), 127-152. Recu-
perado de http://www.educadores.diaadia.pr.
gov.br/arquivos/File/2010/artigos_teses/2010/
Historia/artigos/3melo_victor_artigo.pdf
Mendonça, R. (2016, junho 15). Inexperiente, Dun-
ga teve as chances que mulheres mais prepa-
radas que eles nunca conseguiram na CBF. Por
quê?. Recuperado de http://dibradoras.com.br/
inexperiente-dunga-teve-as-chances-que-mu-
lheres-mais-preparadas-que-ele-nunca-conse-
guiram-na-cbf-por-que/
Mendonça, R. (2017, outubro 06). Com o apoio de
Sissi e Formiga, jogadoras e veteranas fazem
apelo à CBF por mudanças no futebol femini-
no. Recuperado de http://dibradoras.com.br/
com-o-apoio-de-sissi-e-formiga-jogadoras-e-
-veteranas-fazem-apelo-cbf-por-mudancas-no-
-futebol-feminino/
Miragaya, A. (2008). As mulheres nos jogos
olímpicos: participação e inclusão so-
cial. In Rubio, K. Megaeventos esporti-
vos, legado e responsabilidade social (pp.
229-246) Recuperado de https://books.
google.com.br/books?id=8xlp1Dcush8C&p-
g=PA229&lpg=PA229&dq=As+mulheres+-
nos+Jogos+Ol%C3%ADmpicos:+participa%-
C3%A7%C3%A3o+e+inclus%C3%A3o+-
social+2007&source=bl&ots=mTLzpVr-
D76&sig=KpL3LWDKwzVxT0mibdT2Rb2c-
Cwk&hl=ptBR&sa=X&ved=0ahUKEwiP7K-
E s t u d o s Te ó r i c o s o u H i s t ó r i c o s
7tjtvYAhXBgZAKHWjFDUAQ6AEIRzAE#-
v=onepage&q=As%20mulheres%20nos%20
Jogos%20Ol%C3%ADmpicos%3A%20parti-
cipa%C3%A7%C3%A3o%20e%20inclus%-
C3%A3o%20social%202007&f=false
Moreira, A. P., & Pedrosa, A. P. (2016, fevereiro 28).
Torcedoras ainda são desconhecidas pelos clu-
bes de futebol. O Tempo. Recuperado de http://
www.otempo.com.br/superfc/torcedoras-ain-
da-s%C3%A3o-desconhecidas-pelos-clubes-
-de-futebol-1.1244097
Moura, E. J. L. (2003). As relações entre lazer, fute-
bol e gênero. Tese de Doutorado, Universidade
Estadual de Campinas, Campinas, SP, Brasil.
Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXV (3) - 282-293, 2019
Moura, E.J.L. (2003). As relações entre lazer futebol
e gênero. Dissertação de Mestrado, Universi-
dade Estadual de Campinas, Campinas, SP,
Brasil.
Mourão, L. & Morel, M. (2005). As narrativas sobre o
futebol feminino: o discurso da mídia impres-
sa em campo. Revista Brasileira de Ciências
do Esporte, 26(2), 73-86. Recuperado de http://
www.redalyc.org/pdf/4013/401338509006.pdf
Noronha, M. P. (2012, julho). Sou mulher! Sou gre-
mista! Representações da mulher no futebol e
as cristalizações de gênero envolvidas neste
processo: uma etnografia sobre torcedoras do
Grêmio. Anais do XI Encontro Estadual de His-
tória, Rio Grande, RS, Brasil.
Observador. (2017, outubro 03). Terramoto na se-
leção brasileira de futebol feminino: cinco jo-
gadoras abandonam a equipa. Recuperado de
http://observador.pt/2017/10/03/terramoto-na-
-selecao-brasileira-de-futebol-feminino-cinco-
-jogadoras-abandonam-a-equipa/
Oliveira, A. F. de. (2012). Origem do futebol na In-
glaterra e no Brasil. Revista Brasileira de Fu-
tsal e Futebol, 4(13), 170-174. Recuperado de
http://www.rbff.com.br/index.php/rbff/article/
viewFile/154/139
Oliveira, F.P. (2006). A inserção da mulher no am-
biente desportivo. Arquivos em movimento,
2(1), 1-10. Recuperado de http://www.ceme.
eefd.ufrj.br/ive/boletim/bive200608/noticias/
artigo08_v2n1.pdf
Portugal, M. (2014, maio 23). Futebol ou sapatos?
Ação da Heineken divide consumidores. Re-
vista Exame. Recuperado de http://exame.abril.
com.br/marketing/noticias/heineken-cria-li-
quidacao-de-sapatos-durante-final-da-uefa
Rebouças, M. S. S., & Dutra, E. (2017). Tematizando
sobre liberdade, escolha e culpa na vivência do
abortamento provocado. In E. Dutra & A.A.B.
Maux (Org), Pesquisa em Psicologia Fenomeno-
lógico-existencial: interpretações do sofrimento
na contemporaineidade. Curitiba: CRV.
Rocha, C. T. C. (2006). Gênero em ação: Rompendo
o teto de vidro? (Novos Contextos da Tecnociên-
cia). Tese de Doutorado, Universidade Federal
de Santa Catarina, Florianópolis, SC, Brasil.
Rocha, F. (2015, junho 20). Mulheres no comando?
Até na Copa feminina elas são minoria. Recu-
perado de http://esporte.uol.com.br/futebol/
ultimas-noticias/2015/06/20/mulheres-no-co-
mando-ate-na-copa-feminina-elas-sao-mino-
ria.htm
Rocha Junior, C. P., & Santo, F. R. E. (2011). Futebol
em Salvador: o início de uma história (1899-
1920). Movimento, 17(3), 79-95. Recuperado
de http://seer.ufrgs.br/index.php/Movimento/
article/view/17683/17737
292
Impedimento? Possibilidades de Relação entre a Mulher e o Futebol

Rodrigues, C. (2010). Diferença sexual, direitos

e identidade: um debate a partir do pensa-
mento da desconstrução. Cadernos Pagu,
(34), 209-233. Recuperado de http://www. Larissa Medeiros de Souza, Universidade Federal do Rio
scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pi- Grande do Norte. Endereço Institucional: Rua Alterosa,
d=S0104-83332010000100009 4923 (Neópolis). CEP 59084-460. Natal/RN. EMail:
larissams.psi@gmail.com
Roehe, M. V., & Dutra, E. (2014). Dasein, o entendi-
mento de Heidegger sobre o modo de ser hu- Ana Andréa Barbosa Maux, Centro Universitário Facex,
mano. Avances en Psicología Latinoamericana, Natal, Rio Grande do Norte.
32(1), 105-113. Recuperado de http://www. Melina Séfora Souza Rebouças, Centro Universitário do
scielo.org.co/pdf/apl/v32n1/v32n1a08.pdf Rio Grande do Norte.
Sá, R. N. (2005, maio). A analítica Heideggeriana da
existência em “Ser e tempo”. Anais da V Jorna-
da IFEN, Rio de Janeiro, RJ, Brasil.
Recebido em 26.09.2017
Santos, J. M. C. M. (2010). Revolução vascaína: a Primeira Decisão Editorial em 26.11.2017
profissionalização do futebol e a inserção so- Aceito em 05.05.2018
cioeconômica de negros e portugueses na cida-
de do Rio de Janeiro (1915-1934). Tese de Dou-
torado, Universidade de São Paulo, São Paulo,
SP, Brasil.
Senkevics, A. (2012, julho 31). Um breve históri-
co da participação das mulheres nos Jogos
Olímpicos [Blog]. Recuperado de https://en-
saiosdegenero.wordpress.com/2012/07/31/
um-historico -da-participacao -das-mul-
heres-nos-jogos-olimpicos/
Stahlberg, L. T. (2013). Mulheres em campo: novas
reflexões acerca do feminino no futebol. Disser-
tação de Mestrado, Universidade Federal de
São Carlos, São Carlos, SP, Brasil.
Souza, O.M, Jr. (2013). Futebol como projeto profis-
sional de mulheres: interpretações da busca
pela legitimidade. Tese de Doutorado, Univer-
sidade Estadual de Campinas, Campinas, SP,
Brasil.
Vieira, V. (2010). Sentidos que norteiam a partici-
pação das torcedoras nos estádios de futebol.
Tese de Doutorado, Universidade do Estado do
Rio de Janeiro, Rio de Janeiro, RJ, Brasil.
Wenetz, I. (2005). Gênero e sexualidade nas brin-
cadeiras do recreio. Dissertação de Mestrado,
E s t u d o s Te ó r i c o s o u H i s t ó r i c o s

Universidade Federal do Rio Grande do Sul,

Porto Alegre, RS, Brasil.

293 Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXV (3) - 282-293, 2019
 10.18065/RAG.2019v25n3.8

A CONCEPÇÃO DE MOTIVAÇÃO NO PENSAMENTO

DE EDITH STEIN
The notion of motivation in Edith Steins’s thought

La noción de motivación en Edith Steins’s thought

Savio Passafaro Peres

Resumo: O tema da motivação e da causalidade psíquica foi amplamente analisado, a partir do método
fenomenológico, por Edith Stein. Uma exposição detalhada deste tópico pode ser encontrada em sua obra
Contribuições para uma fundação filosófica da psicologia e das ciências do espírito, publicada no ano de
1922. Nesta obra, Stein mostra como o conceito de motivação é necessário para se compreender a vincu-
lação da pessoa humana com a realidade sociocultural. Uma das teses centrais da obra é que a vida da
consciência não pode ser abordada de maneira suficiente pelo método científico-natural, pois este se vale
apenas do conceito de causalidade natural e não do conceito de motivação. Neste artigo, pretendo apre-
sentar alguns tópicos centrais das discussões de Stein sobre o conceito de “motivação”, situando-os à luz
do pensamento husserliano. Por fim, buscarei mostrar a sua importância para a fundamentação epistemo-
lógica da psicologia.
Palavras-chave: Fenomenologia; Psicologia fenomenológica; Motivação; Causalidade

Abstract: The theme of motivation and psychic causality was extensively analyzed, from the phenomeno-
logical method, by Edith Stein. A detailed discussion of this topic can be found in his Contributions to a
Philosophical Foundation of Psychology and the Sciences of the Spirit, published in the year 1922. In this
work, Stein shows how the concept of motivation is necessary to understand the linkage of the human
person with sociocultural reality. One of the central theses of the work is that the life of consciousness
cannot be adequately addressed by the natural-scientific method, since it uses only the concept of natu-
ral causation and not the concept of motivation. In this article, I intend to present some central topics of
Stein’s discussions about the concept of “motivation”, placing them in the light of Husserlian thinking.
Finally, I will try to show its importance for the epistemological foundation of psychology.
Keywords: Phenomenology; Phenomenological psychology; Motivation; Causality

Resumen: El tema de la motivación y de la causalidad psíquica fue ampliamente analizado, a partir del
método fenomenológico, por Edith Stein. Una exposición detallada de este tema se puede encontrar en su
obra Contribuciones a una fundación filosófica de la psicología y las ciencias del espíritu, publicada en el
año 1922. En esta obra, Stein muestra cómo el concepto de motivación es necesario para comprender la
vinculación de la persona humana Con la realidad sociocultural. Una de las tesis centrales de la obra es
que la vida de la conciencia no puede ser abordada de manera suficiente por el método científico-natural,
pues éste se vale sólo del concepto de causalidad natural y no del concepto de motivación. En este artículo,
pretendo presentar algunos tópicos centrales de las discusiones de Stein sobre el concepto de “motiva-
ción”, situándolos a la luz del pensamiento husserliano. Por último, procuraré mostrar su importancia para
la fundamentación epistemológica de la psicología.
Palabras clave: Fenomenología; Psicología fenomenológica; Motivación; Causalidad
E s t u d o s Te ó r i c o s o u H i s t ó r i c o s

Introdução ciências do espírito deveriam empregar o método

O tema da motivação e da causalidade psíqui-
ca foi amplamente debatido na virada do século
XIX na Alemanha, sobretudo em virtude de suas
consequências tanto para a definição quanto para
os métodos da psicologia. Um dos primeiros a cha-
mar a atenção para o tópico foi Dilthey (1894/2008)
em uma obra de 1894, Ideias para uma psicologia
descritiva e analítica (Ideen über eine beschrei-
bende und zergliedernde Psychologie). Nesta obra
polêmica, Dilthey distinguiu entre Ciências do es-
pírito (Geisteswissenschaften) e Ciências Naturais
(Naturwissenschaften) e argumentava que o méto-
do causal-hipotético é válido apenas às últimas. As
descritivo-analítico, pois as vivências só podem ser
compreendidas em sua articulação com o nexo to-
talizante (Zusammenhang) da vida da pessoa. Para
Dilthey, as ciências do espírito (ou em uma tra-
dução mais em sintonia com o pensamento atual
“ciências humanas”) englobavam basicamente as
seguintes disciplinas: psicologia, a antropologia, a
economia política, direito e história, a filologia e es-
tética. (Makkreel, 1975).
Para Dilthey, há um vínculo entre o conceito
de motivação e as ciências do espírito. Isso é par-
ticularmente visível na historiografia. Não se com-
preende um fato histórico por meio de leis naturais,
mas sim a partir da apreensão das motivações dos

Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXV (3) - 294-301, 2019 294
A Concepção de Motivação no Pensamento de Edith Stein
agentes envolvidos (Dilthey, 1894/2008). A investi-
gação histórica exige que o pesquisador se coloque
no lugar das figuras históricas a fim de compreen-
der, à luz de suas respectivas visões de mundo, as
motivações que os conduziram a uma determinada
ação. Por exemplo, é inapropriado recorrer a causas
naturais para se compreender porque Júlio Cesar
atravessou, com suas legiões, o rio Rubicão, para
marchar em direção a Roma. A melhor forma de
abordar esse fato histórico é colocando-se no lugar
de Júlio Cesar e buscar compreender suas ações a
partir de sua visão de mundo e de suas motivações.
Para Dilthey, a abordagem aos fenômenos históri-
cos, os quais são marcados pela singularidade, bem
como pela singularidade de sua conjuntura, se en-
contra em pleno contraste com a busca por uma
causalidade natural, pois esta pressupõe uma re-
gularidade entre os fenômenos repetíveis, os quais
devem ser subsumidos a poucas variáveis:
Entender-se-á por ciência explicativa toda a
subordinação de um campo de fenómenos a
um nexo causal por meio de um número limi-
tado de elementos (isto é, partes integrantes
do nexo) univocamente determinados. Este
conceito indica o ideal de semelhante ciência,
tal como ele se formou sobretudo graças ao de-
senvolvimento da física atómica (1894/2008,
p.10).
As ciências humanas em geral operam com
eventos singulares, os quais são incluídos em um
contexto estrutural altamente complexo, dotado de
uma enorme quantidade de fatores concretos de or-
dem social, econômica, moral, cultural, pessoal. Por
essa razão, o método de abordagem das ciências hu-
manas deve ser analítico e descritivo, pois trata-se
de descrever e articular o fenômeno histórico à luz
do todo.
Dado o anterior, a psicologia naturalista, de
cunho hipotético-causal, estaria, devido a seus
pressupostos metodológicos, fadada ao fracasso,
posto que seria incapaz de abordar a vida humana
em sua dimensão concreta e singular (1894/2008).
Assim, Dilthey propôs que a psicologia deveria ser
concebida não só como uma ciência humana ao
lado de outras, mas sim como a disciplina que fun-
damentaria as ciências humanas. (1894/2008, p.20,
24). A razão deste status privilegiado da psicologia
frente às demais ciências humanas residiria no fato
de que todas elas pressupõem uma concepção do
que seja o ser humano, tema esse que circunscreve
o campo da psicologia. Deste modo, por vezes Dil-
they designava a sua psicologia de “psicologia real”
ou mesmo “antropologia” (Makkreel, 1975).
O pensamento de Dilthey exerceu forte im-
pacto na fenomenologia husserliana, a partir de
1905 (Peres, 2014). Nas lições sobre Psicologia fe-
nomenológica, de 1925, Husserl (1962) alega que a
obra de Dilthey consistiu em um divisor de águas
da psicologia da época, suscitando um debate que
assumiu várias formas, e que dividiu filósofos e
psicólogos. É a psicologia uma ciência natural ou
uma ciência humana? Qual a diferença entre ciên-
295 Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXV (3) - 294-301, 2019
cias naturais e ciências humanas? Um dos tópicos
concernentes ao debate sobre se a psicologia é uma
ciência humana ou natural diz respeito ao proble-
ma da causalidade psíquica. Esse problema pode se
expresso pela seguinte pergunta: Pode o surgimento
de uma vivência ser explicado tão somente por leis
causais-naturais? É possível que haja uma lei esta-
belecendo uma relação de regularidade entre uma
determinada configuração material e uma vivência
de determinado tipo e determinado conteúdo de
sentido?
Em Ideias II (Ideen zu einer reinen phänome-
nologie und phänomenologische Philosophie: Phä-
nomenologische Untersuchungen zur Konstitution),
Husserl, inspirado pela problemática colocada por
Dilthey, busca fundamentar, a partir do método fe-
nomenológico, a distinção entre ciências da nature-
za e ciências do espírito. A lei causal, do ponto de
vista clássico, pode ser definida como uma relação
de regularidade entre determinadas condições reais
e determinados efeitos reais. Assim, uma lei natural
diz que, dadas determinadas condições reais, se-
guem necessariamente determinados efeitos reais.
Se o princípio da causalidade é universal, devería-
mos considerar que todo evento possui uma causa,
conhecida ou desconhecida. Por exemplo, se algo
pegou fogo é porque determinadas condições ocor-
reram. Se um relâmpago ocorreu, é porque certas
condições materiais ocorreram. Mas o que dizer de
uma vivência? Partindo do princípio naturalista,
poderíamos defender o seguinte raciocínio:
1) O princípio de causalidade é válido para
toda natureza.
2) O ser humano é parte da natureza e, portan-
to, um ser natural.
3) A vivência é parte do ser humano.
4) Logo, uma vivência é um evento que ocorre
na natureza e, enquanto tal, possui uma causa
natural.
A concepção de que a consciência é parte in-
tegrante da natureza e, portanto, está submetida a
leis naturais, era amplamente difundida na segunda
metade do século XIX. Tal concepção está na base
E s t u d o s Te ó r i c o s o u H i s t ó r i c o s
do surgimento da psicologia tomada como ciência
natural. Em geral, os psicólogos naturalistas julga-
vam ter rompido com as amarras do cartesianismo,
de acordo com o qual o espírito (res cogitans) pos-
sui leis distintas da matéria (res extensa). Conside-
ravam que essa distinção nada mais era do que um
resquício de preconceitos metafísico-religiosos. O
problema, como iremos observar, é que o concei-
to de natureza pressuposto pelos naturalistas era,
do ponto de vista filosófico e ontológico, ingênuo e
ainda tinha a sua raiz no cartesianismo.
A segunda metade do século XIX vê o nasci-
mento de diversas propostas, inspiradas na Fisio-
logia, de se estudar a consciência a partir do mé-
todo natural. E muitos psicólogos entendiam que a
aplicação dos métodos naturais iria resolver vários

problemas filosóficos ligados à ética, à lógica e à
epistemologia. É neste cenário de entusiasmo com
a nova psicologia que surge a polêmica em torno
ao psicologismo (Kusch, 1995, Porta, 2013). Um de
seus desdobramentos é a polêmica em torno ao na-
turalismo da consciência: é a consciência passível
de ser abordada pelos métodos naturais?
Husserl foi um dos autores que mais contri-
buíram para crítica ao psicologismo, sobretudo
em Investigações lógicas (1900/1975; 1901/1984a;
19001/1984b), ao defender a irredutibilidade da
lógica à psicologia empírica. A lógica pura não se
ocuparia de vivências, mas sim de estruturas lógi-
co-ideais. A crítica ao psicologismo realizada em
Investigações lógicas, entretanto, não constitui o
ponto final das reflexões de Husserl sobre o tema
da psicologia. Se, nesta obra, o alvo era a expansão
indevida do campo de atuação da psicologia empí-
rica, em obras posteriores, Husserl iria entrar em
outros aspectos da psicologia. Um deles é o pressu-
posto de que a consciência é uma entidade natural
ao lado de outras (Porta, 2013).
A crítica de Husserl ao naturalismo não con-
siste em um regresso ao dualismo cartesiano, em
que se contrapõem duas substâncias, o espírito e a
matéria. O centro da crítica de Husserl (1911/1965;
1913/1950; 1912/1952) consiste em mostrar que as
ciências naturais operam a partir de certos pressu-
postos ontológicos do que seja a natureza e de como
esta funciona. A ciência natural não possui meios
para refletir sobre os seus próprios pressupostos. É
neste ponto que a epistemologia e, em particular, a
fenomenologia torna-se necessária. Esta possibilita-
ria a tematização, clarificação e crítica das ciências
naturais, revelando que elas não possuem um domí-
nio irrestrito de aplicação. Um dos argumentos cha-
ves de Husserl consiste em afirmar que cada ciência
empírica deve respeitar as características essenciais
de sua respectiva região ontológica. Nesta direção,
em Ideias I, Husserl (1913/1950, p.23) afirma que
toda ciência de fatos tem seu fundamento teórico
em ontologias regionais, as quais lhes propiciam
sua base racional. O exemplo frequentemente cita-
do por Husserl (1913/1950; p.25; 1962, p.305) é a
física, que apenas pode se desenvolver com o apri-
moramento da ontologia eidética das formas espa-
ciais, isto é, a geometria.
Toda ciência natural, na medida em que ne-
E s t u d o s Te ó r i c o s o u H i s t ó r i c o s
cessariamente se efetua a partir de determinados
pressupostos ontológicos, encontra-se limitada por
esses pressupostos e não pode violá-los. Não se tra-
ta, é preciso salientar, de eliminar as ciências natu-
rais, mas apenas de refletir sobre os seus domínios
legítimos de atuação. O naturalismo, neste sentido,
consiste em uma extrapolação imprópria de domí-
nio ontológico (Husserl, 1911/1965). Desde então,
devemos perguntar: o ser humano, uma vez que
possui uma vida de consciência, marcada pela in-
tencionalidade, pode ser suficientemente abordado
pelas ciências naturais? Esse tema ocupou Husserl
em Ideias II.
Em Ideias II, Husserl se empenha na elabo-
ração de ontologias regionais. A ontologia do ser
humano, que aparece em Ideias II, teria justamen-
Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXV (3) - 294-301, 2019
Savio Passafaro Peres
te a função de fundamentar epistemologicamente
os conceitos básicos tanto da psicologia empíri-
ca, quanto das ciências humanas. Para Husserl, as
ciências humanas devem operar com o conceito de
causa motivacional, ao passo que as ciências da na-
tureza, com a causa natural:
Obtemos uma afiada distinção entre ciências
da natureza e ciências do espírito: as ciências
da natureza tratam da realidade (da substan-
cialidade e da causalidade) no mundo das apa-
rições. As ciências do espírito tratam de indi-
vidualidade pessoal, da causalidade pessoal,
a causalidade da liberdade e da motivação.1
(Husserl, 1952, p. 392).
Husserl e Stein sobre a motivação
O tema da motivação possui um importante
papel na fenomenologia. Como foi discutido na se-
ção anterior, ele foi abordado de maneira bastante
detalhada por Edmund Husserl, em Ideias II, obra
essa que Edith Stein, durante os dois anos em que
fora assistente de Husserl (1916-1918), ajudou a or-
ganizar. Não por acaso, há uma forte sintonia entre
os problemas abordados por ambos os autores. Edi-
th Stein desenvolveu nas Contribuições para uma
fundação filosófica da psicologia e das ciências do
espírito (Beiträge zur philosophischen Begründung
der Psychologie und der Geisteswissenschaften), a
fenomenologia husserliana, mostrando que toda
forma de psicologia que ignora a intencionalida-
de da consciência, a intersubjetividade, e os sen-
tidos com os quais os diferentes entes do mundo
circundante se manifestam é insuficiente para dar
conta da complexidade humana. Apesar de várias
semelhanças com o texto de Husserl, Edith Stein
apresentou valiosas contribuições ao tema da mo-
tivação.
A obra de Stein foi publicada em 1922, no
Anuário para a investigação de filosofia e fenome-
nologia (Jahrbuch für Philosophie und phänomeno-
logische Forschung), revista que serviu de meio para
a publicação de uma série de importantes publica-
ções de autores que pertenciam ao movimento fe-
nomenológico (Spiegelberg, 1965). É aí que Husserl
publicou, em 1913, Ideias para uma fenomenologia
pura e para uma filosofia fenomenológica (Ideen
zu einer reinen phänomenologie und phänome-
nologische Philosophie) e Heidegger publicou, em
1927, Ser e Tempo (Sein und Zeit). Por se tratar de
uma revista especializada, as obras nela publicadas
pressupunham um leitor inteirado não só do mé-
todo fenomenológico, mas também dos problemas
filosóficos que circulavam na época. Já na apresen-
tação da obra, Stein (1922/2010, p.3) revela que fora
fortemente influenciada pelo pensamento de Hus-
serl, particularmente por Ideias II (Ideen zu einer
1 „Eine scharfe Scheidung haben wir also zwischen Naturwis-
senschaften und Geisteswissenschaften: Die Naturwissenschaft
geht auf Realität (auf Substantialität und Kausalität) in der. Erschei-
nungswelt. Die Geisteswissenschaft geht auf personale Individualität
und auf personale Kausalität, Kausalität der Freiheit und Motivati-
on.“(1952, p.392)
296
A Concepção de Motivação no Pensamento de Edith Stein
Reinen Phänomenologie und Phänomenologischen
Philosophie: Phänomenologische Untersuchungen
zur Konstitution). Sabemos que Stein foi orientada
por Husserl em sua tese, O problema da empatia
(2008) (Zum Problem der Einfühlung), defendida
em 1916 e que, posteriormente, durante os anos de
1916 e 1918, foi assistente de Husserl (MacIntyre,
2007, p.99). Durante esse período ela teve acesso
aos manuscritos do mestre e foi responsável não só
pela preparação de Ideias II, mas também, conjunta-
mente com Heidegger, pela preparação e publicação
de Lições sobre a consciência interna do tempo (Zur
Phänomenologie Des Inneren Zeitbewusstseins).
Não espanta, portanto, a semelhança temática e de
ideias entre as obras de Stein e Husserl. Edith Stein,
logo no prefácio de Contribuições, assume ao leitor
que seria impossível citar Husserl, posto que muito
do que ela expõe na obra encontrava-se apenas nos
manuscritos do mestre, particularmente, em Ideias
II (Stein, 1922/2010, p.4).
De acordo com a autora (Stein, 1922/2010,
p.3), as Contribuições consistem em um aprofun-
damento de um problema que já se encontrava no
plano de fundo de sua tese, O problema da empatia.
O ponto é que a empatia, tomada como apreensão
intuitiva da vivência do outro, exigia delinear a es-
trutura da personalidade humana a partir da articu-
lação de seus estratos fundamentais, corpo (Leib),
psique (Psych) e espírito (Geist). Essa tarefa, que ela
não pode se dedicar inteiramente na ocasião de seu
doutorado, ela pretende realizar em Contribuições.
Tendo esse fim em mira, ela busca “clarificar duas
leis fundamentais, a motivação e causalidade, que
cooperam em um sujeito psíquico dotado de uma
essência sensível e espiritual. ” (Stein, p.1922/2010,
p.3). É investigando essas duas leis, que ela busca,
como o próprio título de sua obra sugere, clarifi-
car os fundamentos tanto das ciências do espírito2
(Geisteswissenschaften) em geral, quanto da psico-
logia, em particular.
Stein, assim como Husserl em Ideias II, vincu-
la a causalidade ao estrato psíquico, marcado pela
sensibilidade, e a motivação ao estrato espiritual,
este último marcado pela intencionalidade. Uma das
maiores contribuições de Stein ao tema consiste em
mostrar, através de minuciosas análises fenomenoló-
gicas, as diferentes articulações entre estes estratos.
As Contribuições são divididas em duas partes.
Na primeira, Stein discute a relação entre psique e
espírito, e vinculado a isso, a distinção entre cau-
salidade e motivação. Os últimos capítulos desta
primeira parte são dedicados a uma refinada análi-
se dos fenômenos volitivos e uma discussão sobre
as relações de causalidade e motivação em várias
vivências, como a tomada de conhecimento (Kenn-
tisnhamen), o tender (Streben), o querer (Willen),
a tomada de posição (Stellungnahmen), a pulsão
(Trieb). Além da análise destas vivências, Stein
também examina em que medida o espírito é livre,
defendendo a importantes tese de que nem toda vi-
vência espiritual é um ato livre (Stein, 1922/2010,
2 Husserl e Stein, como pudemos observar, entendem que a psi-
cologia não pode ser considerada, estrito senso, nem uma ciência
humana nem uma ciência natural, pois ela opera tanto com a cau-
salidade natural quanto com a causalidade motivacional.
297 Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXV (3) - 294-301, 2019
p.45-53).
Na segunda parte da obra, Stein aborda a re-
lação entre indivíduo, comunidade e o mundo es-
piritual. Para isso, ela investiga diferentes formas
de organizações sociais. Também analisa outras es-
pécies de vivências, proeminentemente marcadas
pela intersubjetividade, como os atos de emoção
(Gemütsakte), de empatia (Einfühlung), de contá-
gio emocional (Ansteckung) e os atos categoriais
(Kategoriale Akte). Um dos eixos da segunda parte
da obra consiste em responder à pergunta: “Como
compreender o fato de que vivências de diversos in-
divíduos se entrelaçam e cooperam na formação de
uma conexão motivacional? ” (1922/2010, p.143)3
A Motivação
Na seção intitulada “Vida espiritual e mo-
tivação” (Gestiges Leben und Motivation), Stein
(1922/2010, p.34) afirma que a compreensão da re-
lação dos homens entre si em um contexto cultural
exige levar-se em conta a causalidade motivacional
ou, simplesmente, motivação (Motivation). Deste
modo, Stein opera, seguindo Husserl, uma amplia-
ção do conceito de motivação em relação ao uso
popular do termo (Bello, 2013). A motivação diz
respeito não apenas aos fenômenos volitivos, mas
sim a um tipo particular de relação entre vivências
intencionais:
Se, em linhas gerais, definimos motivação
a ligação de atos dos quais estamos nos ocu-
pando, estamos bem conscientes de atuar
uma diferenciação com respeito à linguagem
habitual, que limita tal expressão a esfera dos
atos livres, particularmente ao ato da vontade.
(Stein, 1922/2010, p. 36).4
E ainda:
A motivação é a ligação que conecta os atos
entre si, não se trata de uma simples união,
como aquela das fases que transcorrem uma
em seguida da outra no fluxo de vivências, ou
de uma ligação associativa de vivências; tra-
ta-se antes de uma vivência que provém de
E s t u d o s Te ó r i c o s o u H i s t ó r i c o s
outra, de uma vivência que se realiza sobre
a base de outra, por querer de outra5. (Stein,
1922/2010, p. 36).
3 „Wie ist es zu verstehen, daß Erlebnisse verschiedener Individu-
en ineinandergreifen und
zur Bildung eines Motivationszusammenhangs zusammenwirken?“
(Stein, 1922/2010, p.143)
4 Todas as traduções são de nossa autoria. Segue a passagem
citada no original alemão: „Wenn wir die Verbindung von Akten, die
wir hier im Auge haben, ganz allgemein als Motivation bezeichnen,
so sind wir uns bewußt, von dem üblichen Sprachgebrauch abzu-
weichen, der diesen Ausdruck auf das Gebiet der »freien Akte«, ins-
besondere des Willens, beschränkt“. (Stein, 1922/2010, p.36).
5 „Motivation in unserm allgemeinen Sinn ist die Verbindung,
die Akte überhaupt miteinander eingehen:kein bloßes Verschmelzen
wie das der gleichzeitig oder nacheinander abfließenden Phasen des
Erlebnisflusses oder die assoziative Verknüpfung von Erlebnissen,
sondern ein Hervorgehen des einen aus dem andern, ein Sichvoll-
ziehen oder Vollzogenwerden des einen auf Grund des andern, um
des andern willen”. (Stein, 1922/2010, p.36).

O problema de fundo que exige a introdução
do conceito de motivação é aquele concernente à
gênese das vivências. Tal problema pode ser expres-
so pela seguinte pergunta: “qual a ‘causa’ de uma
vivência?”. O que Stein procura mostrar é a causa
aqui em questão não se restringe àquela operada
pelas ciências naturais. Dentro de uma visão pu-
ramente naturalística, poderíamos dizer que o que
causa as vivências são os processos cerebrais. Tal
abordagem, entretanto, é inadequada para se com-
preender a gênese de certas classes de vivências,
em particular, as vivências intencionais, as quais
pertencem ao estrato espiritual (1922/2010, p. 35).
A causalidade natural se limita ao estrato psíquico
(embora não o esgote). O estrato psíquico é consti-
tuído pelas vivências da sensibilidade, por aquilo
que Husserl (1950), em Ideias I, havia designado de
hylé. Particularmente, pertencem à psique as pul-
sões sensíveis (sinnliche Trieb) e os dados sensíveis
(sinnlicher Daten) (como sensações cromáticas, au-
ditivas) (1922/2010, p.99). Apenas essa esfera en-
contra-se sujeita às leis causais naturais6.
A diferença entre os dois tipos de causalidade
torna-se explícita ao se observar que a causa natu-
ral pressupõe uma relação regular entre realidades
(Husserl, 1952, p.125, 126; Stein, 1922/2010, p.258-
259). Se A exerce efeito causal em B, então A e B
devem existir e ser reais. Essa exigência não ocor-
re na relação de motivação. Não necessariamente B
precisa ser um objeto real-natural para produzir uma
relação motivacional em A (Husserl, 1952, p. 220,
230). Assim o nexo motivacional entre vivências in-
tencionais não depende da realidade ou irrealidade
do objeto. A última tese se fundamenta em dois prin-
cípios gerais da fenomenologia: (1) a relação inten-
cional da consciência com o objeto não é uma rela-
ção real, isto é, a intencionalidade da consciência a
um determinado objeto não é determinada pela ação
causal deste objeto na consciência (Husserl, 1984a,
p.439); (2) a relação intencional depende do conteú-
do de sentido com o qual o objeto é apreendido (Hus-
serl, 1901/1984a, p.427; Stein, 1922/2010, p.37). Eu
posso estar consciente não só daquilo que se encon-
tra em meu mundo circundante imediato, ou seja,
aquilo que é dado na percepção sensível. Posso tam-
bém estar consciente de objetos inexistentes, como
um quadrado redondo, objetos futuros, como o pró-
ximo natal, objetos passados, como o natal passado,
E s t u d o s Te ó r i c o s o u H i s t ó r i c o s
objetos ideais, como uma equações matemáticas, e
mesmo objetos fantasiados, como um elefante alado.
Os nexos motivacionais podem ser facilmente
ilustrados no caso da relação do homem com a reli-
gião. Para compreendermos o comportamento reli-
gioso não adianta recorrermos apenas às qualidades
físicas do corpo ou do mundo, mas sim ao sentido
que os diferentes entes religiosos têm para o sujeito
da experiência. O que faz uma pessoa estremecer
diante de uma pintura na qual o demônio é repre-
sentado não são suas qualidades físicas, mas sim o
sentido e o modo pelo qual a imagem é apreendida.
Ou seja, o que interessa, para a relação motivacio-
6 „Wir unterscheiden eine sinnliche Lebenskraft, die sich umsetzt
in die Aufnahme sinnlicher Daten bzw. verschiedene Fähigkeiten
zur Aufnahme sinnlicher Daten, sowie in sinnliche Triebe und ihre
Betätigung.“
Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXV (3) - 294-301, 2019
Savio Passafaro Peres
nal entre vivências intencionais são:
1) Os tipos das vivências intencionais envol-
vidas (percepção, consciência de imagem, etc.)
e, correlativamente, o tipo de doação do objeto à
consciência (Art der Gegebenheit eines Objekts) (por
exemplo, intuitiva ou signitiva). Como afirma Stein
(1922/2010, p.36): “A natureza particular da doação
do objeto pode ser também entendida como um mo-
tivo para a tomada de posição do eu no confronto a
tal objeto; por exemplo, a doação perceptiva como
motivo para a crença em sua existência”.7 Essa mes-
ma posição se encontra em Husserl, que, em Ideias
II, entende que “Todos os modos de comportamento
espiritual são conectados ‘causalmente’ através de
relações motivacionais; por exemplo: eu suponho
que A seja, porque sei que B, C... são.” 8 (Husserl,
1952, p.230)
2) O sentido (Sinn) com o qual o objeto é inten-
cionado em cada uma das vivências integrantes do
nexo motivacional (Stein, 1991, p.236; 1922/2010,
p.37)9. Por exemplo, o sentido que a cruz tem para
quem nasceu em uma sociedade cristã não se limi-
ta aos aspectos físicos do objeto. Se um cristão se
ajoelha diante a cruz, não é devido apenas às suas
propriedades físicas e geométricas, mas antes ao
sentido que ela tem para ele.
Para Stein, a estrutura da relação de motiva-
ção entre a(s) vivência(s) motivante(s) e a vivência
motivada é estabelecida a partir do eu puro (Stein,
1922/2010, p.36) 10. O eu realiza um determinado
ato porque ele realizou outro. Por exemplo, eu tenho
a vivência de crer na mesa porque tenho a vivência
intuitiva de perceber a mesa. Do mesmo modo, o
pensar lógico consiste em relações motivacionais:
eu concluo algo sobre a base das premissas. Nes-
te último caso, a vivência judicativa de concluir é
motivada pelas vivências de julgar as premissas. O
sentido contido nas premissas, somado à evidência
da veracidade de uma regra lógica, motiva a minha
vivência judicativa de conclusão.
As relações motivacionais podem ocorrer de
maneira explícita ou implícita (Stein, 1922/2010,
p.36). A motivação explícita ocorre quando há um
nexo explícito de evidência entre as vivências mo-
tivantes e motivadas. Isso ocorreria, por exemplo,
quando um sujeito, em uma demonstração mate-
mática, parte das premissas e vai seguindo, explici-
tando cada um dos passos, até alcançar a demons-
tração desejada. No caso da motivação implícita, o
nexo entre vivências motivantes e vivências moti-
7 „Man kann auch die besondere Art der Gegebenheit eines Ob-
jekts als Motiv auffassen für die Stellungnahme des Ich zu diesem
Objekt, die wahrnehmungsmäßige Gegebenheit z. B. als Motiv für
den Glauben an seine Existenz.“
8 „Alle geistigen Verhaltungsweisen sind durch Beziehungen der
Motivation ‚kausal‘ verknüpft, z.B. ich vermute, es sei A, weil ich
weiß, daß B,C ... ist. (Husserl, 1952, p.230)
9 „Der Zusammenhang der Erlebnisse, wonach eines vermöge
seines Sinnesgehaltes ein anderes hervorruft (z. B. die Furcht vor ei-
ner Gefahr eine Abwehrhandlung), heißt Motivation.“ (Stein, 1991,
p.236)
10 „Die Struktur der Erlebnisse, die allein in das Verhältnis der
Motivation eintreten
können, ist für das Wesen dieses Verhältnisses durchaus maßgebend:
daß Akte ihren Ursprung haben im reinen Ich, von ihm phänome-
nal ausgehen und hinzielen auf ein Gegenständliches..“ (Stein,
1922/2010, p.36)
298
A Concepção de Motivação no Pensamento de Edith Stein
vadas se dá por meio de sedimentações de nexos
motivacionais explícitos já efetuados. Por exemplo,
uma vez provado o teorema, a pessoa pode se valer
do mesmo sem precisar demonstrá-lo novamente.
O teorema entra no nexo motivacional e vale como
evidente, devido à sedimentação dos passos da de-
monstração antes realizados de maneira explícita.
Essa situação pode ser generalizada: toda motiva-
ção explícita pode se sedimentar e se tornar implí-
cita e vice-versa.
Uma vez que a motivação diz respeito ao nexo
entre vivências, pode parecer que se trata de uma
lei que diz respeito a uma subjetividade desencar-
nada, abstraída do mundo. Nada mais distante.
Como os nexos motivacionais dependem do senti-
do de apreensão dos objetos, a motivação nos auxi-
lia a compreender a dinâmica entre o homem e seu
mundo circundante. Ademais, a motivação permite
mostrar que a fenomenologia opera com uma noção
de subjetividade encorporada. Isto fica claro quan-
do Edith Stein explora a relação entre motivação e
percepção.
Para Stein, o âmbito da percepção é atraves-
sado por motivações implícitas. Ao ver uma coisa
espacial, o objeto é dado intuitivamente através de
perfis, de modo que temos do objeto uma evidên-
cia inadequada. Assim, podemos dizer que, a cada
momento, apenas um determinado perfil é intuiti-
vamente dado, ao passo que os perfis ausentes (por
exemplo, o lado de trás do objeto) são co-intencio-
nados de maneira vazia. A consciência do horizon-
te de perfis ausentes pode motivar um movimento
do corpo (Stein, 1922/2010, p.37)11. A exploração
intuitiva do objeto pressupõe um nexo motivacio-
nal que coordena os perfis ausentes, co-intenciona-
dos, e as vivências cinestésicas, responsáveis pela
autoconsciência da espacialidade dos membros do
corpo e de seus movimentos.
Stein apresenta uma afiada terminologia para
descrever as relações motivacionais. É preciso dis-
tinguir entre motivo, vivência motivante e vivência
motivada. “O raio e não a percepção do raio é o mo-
tivo de minha espera do trovão; o motivo de minha
alegria é a chegada de uma carta desejada e não o
conhecimento da chegada da carta.”12 (1922/2010,
p.38). Neste último caso, a chegada da carta é o mo-
tivo da alegria; o conhecimento da chegada da carta
é a vivência motivante da vivência da alegria (vi-
vência motivada).
Uma vez que há um nexo entre motivo, vi-
vência motivante e vivência motivada, podemos
dizer que, em última instância, a compreensão de
nossas ações e atividades mentais exige se levar
em consideração o mundo circundante (Umwelt),
o mundo tal qual se apresenta e é posto em nossa
11 „Innerhalb dieser Auffassung treten dann die eigentlichen Mo-
tivationsverhältnisse hervor: Weil ich ein räumlich ausgedehntes
Ding erfasse, nehme ich auch die Rückseite »mit« wahr, die ich nicht
selbst erfasse, und diese Mitauffassung wiederum motiviert evtl. den
Vollzug der freien Bewegung, welche die mitaufgefaßte Rückseite in
einer eigentlichen Wahrnehmung selbst hervortreten läßt.“ (Stein,
1922/2010, p.37).
12 „Das Blitzen wird für mich zum Motiv der Erwartung des Don-
ners, nicht die Wahrnehmung des Blitzes; Motiv meiner Freude ist
die Ankunft des ersehnten Briefes, nicht die Kenntnisnahme von der
Ankunft.“ (1922/2010, p.38).
299 Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXV (3) - 294-301, 2019
vida intencional, mundo que é correlato de nossa
atitude personalística e prática (Stein, p.1922/2010,
p.186). Segundo Stein, a relação do sujeito com o
mundo dos valores e dos bens culturais não pode
ser devidamente abordada por uma psicologia cau-
sal naturalística. A elucidação da dinâmica entre o
sujeito corporificado e o mundo circundante exige
que o investigador leve em consideração as cone-
xões motivacionais que se estabelecem em função
do sentido (Sinn) com que os objetos se apresentam
ao sujeito. Ou seja, para compreendermos os moti-
vos, devemos levar em consideração o sentido com
o qual um determinado objeto ou evento se apre-
senta à consciência. E para investigar os sentidos é
preciso observar as relações intersubjetivas e a ati-
tude personalística (ou seja, nossa atitude prática e
cotidiana com o mundo, em contraste com a atitude
teórico-naturalística, ou seja, a do cientista natural).
Para Stein, a racionalidade humana, tanto teó-
rica quanto prática, encontra seu esclarecimento
através de uma análise da motivação13. O tipo de
relação motivacional racional é designado por Stein
de fundação racional (vernünftiger Begründung),
sendo esta caracterizada por nexos de evidência,
seja a evidência apodítica, adequada ou inadequa-
da, entre o motivo e a vivência motivada. Por exem-
plo, um valor moral pode servir de motivo para
minha decisão de ajudar essa determinada pessoa
(1922/2010, p.42). De maneira análoga, como já
observamos, o pensar lógico se dá por meio de re-
lações motivacionais, embora, neste caso, os nexos
que ligam as vivências sejam apodíticos.
Contudo, nem toda forma de motivação é, em
si, racional. Há casos em que o nexo motivacional
não é, estrito senso, nem racional nem irracional,
mas sim um nexo compreensível (Verständicher Zu-
sammenhang) (1922/2010, p.39). Uma pessoa pode
relutar em acreditar em uma má notícia, motivada
pelo fato de esta ser desagradável (Stein, 1922/2010,
p.43).
O conceito de motivação possui, além dos fa-
tores mencionado, importantes implicações para
uma interpretação fenomenológica do inconscien-
te. Nem sempre temos conhecimento explícito
das relações motivacionais que ocorrem em nos-
sa consciência. Podemos viver uma vivência sem
que saibamos a(s) vivência(s) motivante(s) (Stein,
1922/2010, p.41). A partir de uma perspectiva feno-
E s t u d o s Te ó r i c o s o u H i s t ó r i c o s
menológica, o que pode ser inconsciente não são as
vivências, mas os nexos motivacionais que há entre
elas. Esta posição também é defendida por Husserl
em Ideias II, o qual entende que certas vivências
singulares podem ser motivadas “por um fundo
obscuro” (Husserl, 1952, p.223). É sempre possível,
de acordo com Husserl, levantarmos a questão: “o
que me levou a esta vivência singular, ou seja, a este
pensamento, a esta fantasia, a esse sentimento? ”.
Em certos casos, sabemos os motivos. Por exemplo,
sinto raiva porque julguei ofensiva a atitude do ou-
tro. Sinto-me culpado porque realizei, de maneira
13 Mit den Akten und ihren Motivationen beginnt – so sahen wir
– das Reich des »Sinnes« und der »Vernunft«: Es gibt hier Richtigkeit
und Falschheit, Einsichtigkeit und Uneinsichtigkeit in einem Sinne,
von dem in der Sphäre des »aktlosen« Bewußtseins keine Rede sein
kann. (Stein, 1922/2010, p.37).

impulsiva, um ato que foi de encontro aos meus
valores. Mas nem sempre sou capaz de identificar
os motivos que me levaram a esta ou aquela vivên-
cia. Como Husserl aponta: “Os ‘motivos’ são muitas
vezes escondidos na profundidade, mas podem vir
colocados à luz por meio da “psicanálise”. (Husserl,
1952, p.223). Esta “profundidade” não significa,
para Husserl, que a motivação não seja, em sentido
amplo, um nexo integrante da consciência, em par-
ticular, da consciência pré-reflexiva. O que ocorre,
isso sim, é que “embora a motivação esteja realmen-
te presente na consciência, ela não chega a assumir
um relevo, não vem notada, é inadvertida (‘incons-
ciente’)”. (Husserl, 1952, p.223)14
Edith Stein não apenas se coloca de acordo
com Husserl (Stein, 1922/2010, p.43) em vários tó-
picos presentes em Ideias II, mas busca aprofundar
e examinar a relação entre psique e espírito, pro-
curando detalhar a relação entre causalidade psí-
quica e causalidade motivacional em várias classes
de vivências. Um exemplo disso são as análises que
ela realiza, a partir do desenvolvimento do pensa-
mento de Alexander Pfänder (1900; 1911/1963), da
vivência do tender (Streben). Repulsão e desejo são
as duas formas básicas do tender. Na repulsão, a di-
reção se dá no sentido de um afastamento de um
determinado objeto repulsivo. No desejo, a direção
se dá no sentido de uma atração a um determinado
objeto atraente (Stein, 1922/2010, p.60). Para Stein,
o desejo é constituído a partir de componentes psí-
quicos e espirituais. Por um lado, ele tem origem
em uma pulsão (Trieb) psíquica. Por outro lado, na
medida em que o desejo se direciona a um objeto
(evento ou situação desejada), ele é uma vivência
intencional pertencente puramente ao espírito. Em
contraste, a vontade (Willen) possui origem espiri-
tual. Ela é experienciada como provindo e estando
sob o poder do eu (1922/2010, p.61), ao passo que
o desejo é algo despertado no eu. Não está em meu
controle ter ou não ter o desejo, mas está sobre o
meu poder lutar, com minha vontade, contra o de-
sejo, resistindo-lhe. Um exemplo disso seria o de
um fumante que resolve parar de fumar. Ele não
tem como, nos primeiros dias, não sentir desejo de
fumar. Contudo, nada impede de ele buscar resistir
ao desejo com a força de sua vontade, a qual está
vinculada com sua decisão, realizada a partir de
certas motivações: cuidar de sua saúde, etc.
E s t u d o s Te ó r i c o s o u H i s t ó r i c o s
Considerações Finais
Edith Stein, em Contribuições, apresenta uma
fina análise do tema da motivação, aperfeiçoando,
enriquecendo e complementando as discussões
husserlianas. Ao longo deste artigo, buscamos
exibir alguns tópicos relevantes ao assunto, deli-
neando algumas das contribuições de Edith Stein.
Esperamos ter evidenciado que as discussões fe-
nomenológicas sobre a motivação podem oferecer
subsídios para a investigação sistemática de regiões
da vida humana que não podem ser adequadamen-
14 „In den meisten Fällen aber ist die Motivation zwar im Bewußt
sein wirklich vorhanden, aber sie kommt nicht zur Abhebung, sie ist
unbemerkt oder unmerklich („unbewußt")“. (1952, p.223)
Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXV (3) - 294-301, 2019
Savio Passafaro Peres
te abordadas pelos métodos naturalísticos, uma vez
que estes se constituem em pressupostos epistemo-
lógicos e ontológicos incapazes de operar com de-
terminados problemas decorrentes da intenciona-
lidade da consciência, como o que diz respeito ao
sentido de apreensão dos entes.
A vida humana é altamente complexa e uma
abordagem psicológica que busque fazer jus à essa
complexidade não deve se eximir de levar em con-
sideração a subjetividade, a intencionalidade e a
intersubjetividade. Vale ressaltar que a introdução
do conceito de motivação como um fator explicati-
vo necessário para uma abordagem da vida humana
em sua concretude histórico-social não implica na
exclusão da aplicação, em outros aspectos, de expli-
cações de tipo causais-naturais.
Em sentido amplo, pode-se dizer que a eluci-
dação e articulação dos conceitos de causalidade e
motivação visam oferecer um modo de fundamen-
tar fenomenologicamente a afirmação corriqueira
de que o ser humano é um ser bio-psíquico-social
e se traçar, a partir daí, estratégias metodológicas.
Como pudemos observar, a motivação assume cen-
tralidade para se pensar abordagens que tenham
como escopo a vida humana em sua dimensão so-
cial, cultural e racional.
Referências
Bello, A. A. (2013). Causality and Motivation in Edith
Stein (pp.135-151). In Poli, R. Causality and moti-
vation (pp. 135-151). Frankfurt: Ontos Verlag.
Bello, A. A. (2015). Pessoa e comunidade: comentários à
Psicologia e Ciências do Espirito de Edith Stein (Mi-
guel Mahfoud e Jacinta Turolo Garcia, Trad.). Belo
Horizonte: Artesã.
Dilthey, W. (2008). Ideias acerca de uma Psicologia De-
scritiva e Analítica (A. Morão, Trans.). Covilha: Lu-
sosofia press. (Obra originalmente publicada em
1894).
Husserl, E. (1950). Ideen zu einer reinen Phänomenologie
und phänomenologischen Philosophie: Buch 1, All-
gemeine Einführung in die reine Phänomenologie.
Den Haag: Nijhoff. (Obra originalmente publicada
em 1913).
Husserl, E (1952) Ideen zu einer Reinen Phänomenologie
und Phänomenologischen Philosophie: Phänomeno-
logische Untersuchungen zur Konstitution. Zweites
Buch. (Hua. 4). Haag: Martinus Nijhoff. Manuscrito
de 1912.
Husserl, E. (1962). Phänomenologische Psychologie: Vor-
lesungen Sommersemester 1925 (Husserliana IX
ed.). Haag: Martinus Nijhoff. (Manuscrito original
de 1925, obra postumamente publicada em 1962).
Husserl, E. (1965). A filosofia como ciência de rigor (A.
E. Beau, Trans.). Coimbra: Atlântica (Obra original-
mente publicada em 1911).
300
A Concepção de Motivação no Pensamento de Edith Stein

Husserl, E (1975). Logische Untersuchungen. Bd. 1 Prole-
gomena zur reinen Logik (Hua 18). (E. Holenstein
Ed.). Den Haag: Martinus Nijhoff. (Trabalho original
publicado em 1900).
Husserl, E (1984a). Logische Untersuchungen. zweiter
Band. zweiter Teil. Untersuchungen zur Phänome-
nologie und Theorie der Erkenntnis. (Hua 19/2) The
Hague: Nijhoff. Original de 1901.
Husserl, E (1984b). Logische Untersuchungen. zweiter
Band. zweiter Teil. Untersuchungen zur Phänome-
nologie und Theorie der Erkenntnis. (Hua 19/2) The
Hague: Nijhoff.
Kusch, M. (1995). Psychologism : a case study in the socio-
logy of philosophical knowledge. London; New York:
Routledge.
MacIntyre, A. C. (2005). Edith Stein: a philosophical pro-
logue - 1913-1922. Lanham: Rowman & Littlefield
Publishers.
Makkreel, R. A. (1975). Dilthey, philosopher of the human
studies. Princeton, N.J.: Princeton University Press.
Pfänder, A. Phänomenologie des Wollens. Leipzig: J.A.
Barth, 1900.
Pfänder, A. Motive und Motivation. München: J.A. Barth,
1963. Original de 1911.
e Letras de Ribeirão Preto da Universidade de São
Paulo (FFCLRP/USP); Mestrado e Doutorado pela
FFCLRP/USP, com estágio internacional na Università
Lateranense (Roma). Fez pós-doutorado (2011-2014)
em Filosofia pela Pontifícia Universidade Católica
de São Paulo (PUC-SP), com estágio internacional
no Center for Subjectivity Research (Copenhagen).
Foi professor visitante de Filosofia da Universidade
Camilo Castelo Branco, no curso de pós-graduação
lato sensu. Membro do GT de Fenomenologia da
Associação Nacional de Pós-Graduação em Filosofia
(ANPOF). Membro do GT “Fenomenologia, Saúde e
Processos Psicológicos” da Associação Nacional de
Pesquisa e Pós-graduação em Psicologia (ANPEPP).
Membro fundador da Sociedade Brasileira de História
da Psicologia. Foi pós-doutorando na Unesp-Assis e
professor convidado da pós-graduação e da graduação
na Unesp-Assis. Atualmente professor substituto no
Departamento de Psicologia da Universidade Federal
do Paraná, na área de psicologia fenomenológica.
Tem experiência nas áreas de História e Filosofia
da Psicologia, Psicologia clínica, Psicologia da
educação, psicologia fenomenológico-existencial,
atuando nos seguintes temas: fenomenologia,
história da psicologia, psicopatologia, psicologia e
literatura, inconsciente, intersubjetividade. Email:
savioperes@yahoo.com.br

Peres, S. P. (2014b). Husserl e o projeto de psicologia des- Recebido em 30.05.2017

critiva e analítica em Dilthey. Memorandum, 27, Primeira Decisão Editorial em 05.05.2018
12-28.
Aceito em 10.05.2018
Porta, M. A. G. (2013). Edmund Husserl: psicologismo,
psicologia e fenomenologia. São Paulo: Loyola.

Spiegelberg, H. The phenomenological movement: A his-

torical introduction. 2d ed. The Hague: Martinus
Nijhoff, 1965.

Stein, Edith (1991). Einführung in die Philosophie. Frei-

burg: Herder.

Stein, Edith (2008). Zum Problem der Einfühlung. Frei-

burg: Herder, 2008 (v. 5).

Stein, Edith. Beiträge zur philosophischen Begründung

der Psychologie und der Geisteswissenschaften. Frei-
E s t u d o s Te ó r i c o s o u H i s t ó r i c o s

burg: Herder, 1922/2010.

Zahavi, D. (1999). Self-awareness and alterity: a phenomeno-

logical investigation. Evanston, Ill.: Northwestern Uni-
versity Press.

Sávio Passafaro Peres possui graduação em

Psicologia pela Faculdade de Filosofia, Ciências

301 Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXV (3) - 294-301, 2019
 10.18065/RAG.2019v25n3.9

A PERCEPÇÃO SOCIAL À LUZ DE UMA CONCEPÇÃO

PRAXIOLÓGICA DA INTENCIONALIDADE
The social perception in light of a praxiological conception of intentionality

La percepción social bajo la perspectiva de una concepción praxiológica de la intencionalidad

DANILO SARETTA VERISSIMO

Resumo: Desenvolvemos uma discussão teórica da percepção social respaldada na compreensão das implicações das
capacidades práxicas do sujeito perceptivo no estudo da intersubjetividade. Nossas análises são fundamentadas na ma-
triz praxiológica de teorias enativistas e fenomenológicas, que servem de contraponto ao intelectualismo e ao internalis-
mo que marcam as teorias correntes da percepção social. O conceito de atenção conjunta, concebido na década de 1970
no âmbito da psicologia do desenvolvimento infantil, e que se tornou um eixo articulador de programas de pesquisa
voltados à percepção social, é utilizado como base para nossa investigação. Evidenciamos a possibilidade de fundar a
percepção social no corpo e nas práticas do sujeito corpóreo de relação com o mundo mediadas pela interação e pela
incorporação da atividade e da perspectiva do outro.
Palavras-chave: percepção; corpo; atenção conjunta, intersubjetividade, cognição social.

Abstract: We present a theoretical discussion of social perception based on understanding the implications of the praxic
capacities of perceptive subjects in the study of inter-subjectivity. Our analyses are based on the praxiological matrix
of enactive and phenomenological theories, which serve as a counterpoint to the intellectualism and internalism that
mark current theories of social perception. The joint attention conception, conceived in the 1970s in the scope of child
development psychology, and which links research programs focused on social perception, is used as the basis of our
investigation. We show the possibility of grounding social perception in the body and the practices of the corporeal sub-
ject in relation to the world mediated by the interaction and the incorporation of activities and perspectives of another.
Keywords: perception, body, joint attention, intersubjectivity, social cognition.

Resumen: Desarrollamos una discusión teórica de la percepción social respaldada en la comprensión de las impli-
caciones de las capacidades praxicas del sujeto perceptivo en el estudio de la intersubjetividad. Nuestros análisis son
fundamentados en la matriz praxiológica de teorías enativistas y fenomenológicas, que sirven de contrapunto al inte-
lectualismo y al internalismo que definen las teorías actuales de la percepción social. El concepto de atención conjunta,
concebido en la década de 1970 en el ámbito de la psicología del desarrollo infantil, que se transformó en un eje articu-
lador de programas de investigación dirigidos a la percepción social, es utilizado como base para nuestra investigación.
Evidenciamos la posibilidad de fundamentar la percepción social en el cuerpo y en las prácticas del sujeto corpóreo de
relacionarse con el mundo, mediadas por la interacción y por la incorporación de la actividad y de la perspectiva del
otro.
Palabras clave: percepción, cuerpo, atención conjunta, intersubjetividad, cognición social.

Introdução da percepção social situada no contexto da com-

preensão das implicações das capacidades práxicas
A percepção não se limita à ação de sujeitos do sujeito perceptivo no estudo da intersubjetivida-
E s t u d o s Te ó r i c o s o u H i s t ó r i c o s

individuais sobre objetos contextualizados apenas
fisicamente. Ela se dá, principalmente, como ativi-
dade de sujeitos sociais, em um mundo socialmente
contextualizado. Nosso propósito, neste trabalho, é
evidenciar, teoricamente, como o exame da dimen-
são social da percepção reforça a tendência praxio-
lógica de estudo da intencionalidade perceptiva,
ou, na via reversa, como concepções praxiológicas
da percepção enriquecem nossa compreensão da
dimensão social da percepção. A referência que fa-
zemos a teorias praxiológicas da intencionalidade
denota um espaço conceitual embasado numa con-
cepção corpórea da subjetividade, e que se pauta
em um tipo de intencionalidade motora compatí-
vel com a posição de um sentido prático e vital da
percepção. Esperamos desenvolver uma discussão
de. Nossas análises são fundamentadas na matriz
praxiológica de teorias enativistas e fenomenológi-
cas, que servem de contraponto ao intelectualismo
e ao internalismo que marcam as teorias correntes
da percepção social. O conceito de atenção conjun-
ta (joint attention), concebido na década de 1970 no
âmbito da psicologia do desenvolvimento infantil, e
que se tornou um eixo articulador de programas de
pesquisa voltados à percepção social, será utilizado
como base para nossas investigações.
O artigo começa com uma breve apresentação
de problemas fundamentais envolvidos na dimen-
são social da percepção e da fecundidade da sua
apreensão a partir da ideia de atenção, acompanha-
da da exposição de diretrizes descritivas e inter-
pretativas acerca das pesquisas voltadas à atenção

Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXV (3) - 302-312, 2019 302
A Percepção Social à Luz de uma Concepção Praxiológica da Intencionalidade
conjunta. Teremos ocasião de indicar, neste ponto,
os pressupostos intelectualistas e mentalistas que
sustentam a principal linha de trabalho em torno da
atenção conjunta. Invocamos, na sequência, o que
chamamos de princípios praxiológicos da intencio-
nalidade perceptiva, direcionando-nos para abor-
dagens enativistas e fenomenológicas da percepção
social. De acordo com as contribuições destas abor-
dagens, retornamos, em seguida, à ideia de atenção
conjunta, buscando elaborar uma compreensão da
atividade perceptiva social fundada nos processos
de interação corpórea e de incorporação mútua.
A dimensão social da percepção
Nossa experiência é essencialmente intersub-
jetiva. Merleau-Ponty (1945) reporta-se à nossa re-
lação com aspectos básicos da espacialidade, como
a profundidade, a iluminação e a forma das coisas.
Essa dimensão das nossas vivências constitui o que
se poderia chamar, segundo o filósofo, de mundo
físico, ou mundo natural. Mas o mundo físico, mes-
mo no sentido fenomenológico da expressão, que
escapa às acepções das ciências naturais, não passa
de um recorte abstrato da nossa experiência. É pre-
ciso compreender, como faz Merleau-Ponty (1945),
que “quase toda a nossa vida” (p.31) se passa no
mundo cultural. Estamos cercados por pontes, es-
tradas, casas e utensílios, como óculos, cadeiras e
colheres. “Cada um desses objetos carrega implici-
tamente a marca da ação humana à qual ele serve”,
comenta Merleau-Ponty (1945, p.399). E estamos
rodeados, principalmente, pela presença corpórea
de outras pessoas. “O primeiro dos objetos culturais
e aquele pelo qual eles todos existem, é o corpo de
outrem enquanto portador de um comportamen-
to”, complementa o filósofo (Merleau-Ponty, 1945,
p.401). Orientando-nos pelo tema da percepção, é
possível identificar, portanto, dois problemas bá-
sicos referentes à intersubjetividade: a questão da
percepção do outro e a questão do vetor social que
marca a nossa relação com as coisas.
Essa distinção aparece na literatura filosó-
fica e científica contemporânea na forma dos pro-
blemas da cognição social, relativos a “como com-
preendemos os outros” (Gallagher, 2010, p.112), e
da realização participativa de sentido (participatory
sense-making), que diz respeito a “como compreen-
demos o mundo circundante com e mediante os ou-
tros” (Gallagher, 2010, p.112, grifos do autor). De
acordo com Gallagher, trata-se de duas questões
intimamente relacionadas, mas que, todavia, mere-
cem ser diferenciadas. Pode-se afirmar que a dife-
rença fundamental concerne ao objeto intencional
em cada tipo de circunstância. Na realização par-
ticipativa de sentido, o objeto central é o mundo e
as coisas mundanas. O interesse recai, nesse caso,
sobre a constituição de sentido no campo da intera-
ção intersubjetiva, ou, de modo mais geral, sobre a
“co-constituição de um mundo significativo [mea-
ningful world]” (Gallagher, 2010, p.113). No âmbito
da cognição social, o objeto são os outros agentes, as
pessoas, e o seu comportamento.
303 Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXV (3) - 302-312, 2019
A dimensão social da percepção pode ser evi-
denciada quando a examinamos à luz dos proble-
mas referentes à atenção. Constata-se, conforme
as teorias fenomenológicas, que a aparição de um
objeto exige o recuo do horizonte perceptivo. Na
atividade perceptiva, operam-se, continuamente,
seleções, de modo que algo possa aparecer. Não é
possível ouvir ou ver tudo ao mesmo tempo. Iden-
tifica-se, portanto, na percepção, o que Weizsä-
cker (1939/1962) chama de restrição constitutiva,
que coincide, em grande medida, com o tornar-se
atento a alguma coisa. Esse acontecimento não é,
todavia, um fenômeno solitário. Somos, frequen-
temente, cativados pelo outro, que se torna nosso
objeto de atenção, ou por aquilo a que ele dedica
atenção. A atenção dedicada a algo de modo par-
tilhado pode se dar no plano de uma “co-atenção
presencial” (Citton, 2014, p.127), caso em que duas
ou mais pessoas, conscientes da presença de ou-
trem, interagem com o mundo juntas, e no plano
mais amplo de uma comunidade, ou mesmo no de
uma sociedade de massas, em que as pessoas não
compartilham, ao mesmo tempo, o mesmo lugar. O
conceito de atenção conjunta, que analisaremos a
seguir, diz respeito ao nível da co-atenção presen-
cial, e nos endereça à intersecção das questões rela-
tivas à cognição social, ou, em termos mais gerais,
à nossa percepção do outro enquanto ser sensível, e
à percepção conjunta das coisas, quer dizer, à reali-
zação participativa de sentido. Por meio do exame
dos problemas envolvidos na atenção conjunta, é
possível desenvolver temas relativos a um impor-
tante aspecto da percepção: a sua dimensão corpó-
rea, que demanda que as ideias de cognição e de
sentido sejam discutidas com base em elementos da
esfera sensório-motora, principalmente a ação e o
movimento.¹
A atenção conjunta
A atenção conjunta (joint attention) pode ser
considerada uma plataforma conceitual que reú-
ne pesquisas interdisciplinares voltadas ao estudo
das origens da cognição humana, especialmente a
linguagem e a compreensão social (Meltzoff, Kuhl,
Movella & Sejnowski, 2009). Nesse âmbito de pes-
quisa, concorda-se em definir a atenção conjunta
E s t u d o s Te ó r i c o s o u H i s t ó r i c o s
como “um fenômeno profundamente social” (See-
mann, 2011, p.195), com importante função na co-
municação e na aquisição de conceitos.
Na psicologia do desenvolvimento, a atenção
conjunta unifica, conceitualmente, uma série de
habilidades sociais, por parte das crianças, no âm-
bito da percepção e da ação. Constata-se que a aten-
ção conjunta começa a ocorrer em torno do nono e
do décimo segundo mês de vida. Observa-se, nessa
fase, que os bebês transpõem um regime diádico de
¹ É oportuno assinalar a distinção que se faz entre movimento e
ação. De acordo com Rizzolatti e Sinigaglia (2008), a ação pode ser
compreendida como o movimento envolvido por objetos signifi-
cantes para nós, de modo que as atividades motoras em direção a
eles possuem a conotação de movimentos voltados a uma meta.

interação, ora com coisas, eventos ou situações, ora
com outra pessoa. No esquema diádico, a criança,
engajada atentamente na manipulação de algum
objeto, não interage com o sujeito que por acaso es-
teja à sua volta. Ou, no caso de regozijar-se com a
presença de alguém, não concede atenção aos obje-
tos do ambiente. A partir dos nove meses de idade,
passam a ser cada vez mais frequentes atividades
em que a criança partilha com outrem um objeto de
interesse, configurando, então, esquemas triádicos
de interação, ou seja, ações que abarcam, além da
criança, um parceiro e um objeto de percepção con-
junta. Nessa nova estrutura de coordenação da per-
cepção e da ação, a criança e o adulto conjugam sua
atenção em relação a objetos e eventos (Tomasello,
1999; Moll & Meltzoff, 2011). É justamente essa for-
ma de interação, e os comportamentos a ela asso-
ciados, que foi designada como atenção conjunta,
desde os trabalhos pioneiros de Bruner (1983).²
As pesquisas realizadas em torno do assunto
(Bruner, 1983; Tomasello, 1999; Moll & Meltzo-
ff, 2011; Bimbenet, 2011; Sheinkopf et al., 2016;
Hurwitz & Watson, 2016) revelam que os episódios
primordiais de atenção conjunta e as habilidades
correspondentes a ela emergem segundo um de-
terminado padrão de desenvolvimento, que indica
diferentes níveis de especificidade do triângulo re-
ferencial entre a criança, seu parceiro de ativida-
des e os objetos circundantes. São mais comuns,
inicialmente, situações em que, embora a interação
por parte da criança com o adulto seja mediada
por um objeto, a referência partilhada é incipiente,
por exemplo, quando, atraída por uma coisa qual-
quer, a criança olha para o rosto do outro, buscando
verificar se este se encontra envolvido na mesma
cena e se se mostra ciente daquele mesmo objeto.
Constata-se, nesses casos, a alternância do olhar da
criança entre seu objeto de interesse e o seu parcei-
ro social. Pouco a pouco, passam a se manifestar,
de modo mais estável, atos em que o bebê acom-
panha o olhar ou as indicações gestuais do adul-
to, focalizando, então, sua ação perceptiva naquilo
que prende a atenção do outro. Verifica-se, nessas
circunstâncias, maior precisão em relação ao que
olham e ao que se referem a criança e o seu par. Faz
parte dessa categoria de realizações o aprendizado
por imitação (imitative learning), caracterizado por
situações em que a criança age com os objetos da
E s t u d o s Te ó r i c o s o u H i s t ó r i c o s
forma como os adultos atuam sobre eles. A própria
criança passa, mais tarde, a apontar e mostrar obje-
tos e acontecimentos aos seus pares, dirigindo, en-
tão, a atenção e o comportamento destes.
Para Tomasello (1999), a emergência da
atenção conjunta por volta dos nove a doze me-
ses de idade configura um fenômeno coerente, ou
seja, bem delineado, no desenvolvimento infantil.
Mas seria preciso um passo a mais nos estudos,
no sentido de se elaborar uma explanação, igual-
mente lógica, em torno do papel desenvolvimental
da atenção conjunta. A hipótese teórica geral que
congrega essa linha de pesquisas integra os compor-
² Neste trabalho, Bruner (1983) analisa suas pesquisas iniciais sobre
a atenção conjunta à luz dos pressupostos teóricos que as funda-
mentam.
Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXV (3) - 302-312, 2019
Danilo Saretta Verissimo
tamentos triádicos ao problema da cognição social
na infância. A hipótese específica é de que a aten-
ção conjunta implica o início da compreensão, por
parte da criança, do outro como agente intencional
como ela mesma. Tomasello (1999) explica o senti-
do que dá à intencionalidade: “Agentes intencionais
são seres animados que têm objetivos e que fazem
escolhas ativas entre as formas comportamentais
disponíveis para atingir aqueles objetivos, incluin-
do escolhas ativas sobre em que prestar atenção na
busca desses objetivos” (p.68). A atenção seria, por-
tanto, um tipo de percepção intencional, na medida
em que, para Tomasello (1999), os indivíduos “(...)
escolhem intencionalmente atentar [intentionally
choose to attend] a certas coisas e não a outras”
(p.68) em seu processo de busca por suas metas no
ambiente. O autor dá o exemplo de um pintor e de
um alpinista que, preparando-se para a realização
de suas respectivas atividades, voltam seus olhares
para uma determinada montanha. Embora vejam a
mesma coisa, os dois atentam a aspectos distintos
dela³. Os comportamentos triádicos, especialmente
aqueles em que a criança dá indícios de identifi-
car com alguma precisão a “que” o adulto se dirige
ou o “que” está fazendo, denotam, segundo Toma-
sello (1999), “uma clara compreensão da atenção
do adulto” (p.69), embora ainda haja, por parte da
criança, muito a conhecer acerca da relação entre a
direção de um olhar e o foco de atenção.
Bruner (1983) também se reporta à possibili-
dade da referência conjunta, embora dirigida a um
mesmo tópico atencional, envolver grande variação
de exatidão. O exemplo aludido por ele é o de uma
mãe, detentora de conhecimentos especializados
em física, que alerta seu filho de quatro anos sobre
o perigo de sofrer um choque elétrico ao explorar
uma tomada. Este objeto não é visado da mesma
maneira pelos dois, sobretudo em virtude da ideia
de eletricidade que a mãe e a criança são capazes
de atualizar nesta situação. Importa, todavia, que
as partes envolvidas em uma “troca referencial”
(Bruner, 1983, p.68) saibam que partilham alguma
justaposição “em sua atenção focal” (Bruner, 1983,
p.68).
O que convém enfatizar, portanto, é que, em
situações de atenção conjunta, a criança não ape-
nas compreende o outro como fonte de auto-movi-
mento e de poder causal, mas como ser capaz de
realizar escolhas comportamentais e perceptivas.
Aliás, segundo Tomasello (1999), esta “distinção
crítica” (p.74) estaria ausente, por exemplo, nas
teorias de Piaget, que se limitaria a identificar, na
³ Cabe, aqui, um breve apontamento sobre o sentido do termo inten-
cionalidade. Tomasello (1999) atrela a intencionalidade atencional
a uma operação de escolha e, com isso, reforça, unilateralmente, a
dimensão voluntária do ato perceptivo. Na fenomenologia, âmbito
teórico que será mobilizado mais adiante, designa-se pelo conceito
de intencionalidade a referência básica de qualquer atitude huma-
na a alguma coisa distinta do sujeito intencional, seja ela uma ideia,
um julgamento, ou um objeto percebido ou imaginado. Nesse caso,
a intencionalidade independe de uma vontade expressa de voltar-
-se para alguma coisa. Tomasello trabalha, portanto, com uma co-
notação mais prática e corrente da ideia de intenção, ou seja, como
ato dirigido a um fim, a uma meta. Este sentido de intencionalidade
tem relação com os embasamentos filosóficos do autor, mais próxi-
mos da filosofia da mente, e das suas implicações intelectualistas.
304
A Percepção Social à Luz de uma Concepção Praxiológica da Intencionalidade
criança, a capacidade de atribuir poderes causais
ao outro. Para autores como Bruner (1983) e Toma-
sello (1999), está em questão, na atenção conjunta,
a emergência da compreensão, por parte da crian-
ça, de outrem como percipiente, como ser dirigido
a objetivos da mesma forma que ela mesma. Esta
seria a base para que a criança se compreenda como
participante em interação com o outro, com atenção
focal justaposta, e para que a comunicação gestual
evolua rumo à aquisição da linguagem.
Princípios teóricos de interpretação da atenção
conjunta
Os princípios norteadores da posição adotada
por precursores, como Bruner (1983) e Tomasello
(1999), acerca dos problemas da ontogênese en-
volvidos na atenção conjunta advêm da filosofia
da mente e dos seus desdobramentos nas ciências
cognitivas, principalmente no que se convencio-
nou chamar de teoria da mente. Admite-se, nesse
contexto teórico, que o sujeito da cognição, em suas
relações com outrem, ocupa-se predominantemen-
te com a explicação do comportamento alheio, so-
bretudo com a previsão do curso ulterior das ações
desse agente físico e das suas consequências no am-
biente. Concorda-se, além disso, em atribuir a esse
sistema comportamental, externo ao sujeito cognos-
cente, estados internos prováveis. De acordo com
Petit (2004), a relação intersubjetiva, nesse enqua-
dre filosófico, é sintetizada em um sujeito que, na
interação com um outro, torna-se “‘um atribuidor
de propriedades mentais’ a um ‘objeto-alvo’ do am-
biente e do qual ele quer ‘predizer o comportamen-
to’ afim de antecipá-lo” (p.128)4. No que diz res-
peito aos processos internos do sujeito perceptivo
que estariam envolvidos na interação com outrem,
trata-se, para os pesquisadores, de investigar os me-
canismos representacionais que possibilitariam a
compreensão, constituída perceptivamente, da vida
mental do outro. As hipóteses explicativas acerca
desse processo passam, sem pretensão a uma lista-
gem exaustiva, pela suposição de módulos mentais
especializados na detecção da direção ocular de
alguém, em mecanismos de compartilhamento da
atenção, que seriam responsáveis pela formação de
representações triádicas, além das teorias inferen-
cial e da simulação, que tiveram grande aceitação
nos programas de pesquisa voltados à atenção con-
junta (Fuchs & De Jaegher, 2009; Bimbenet, 2010,
2011; Seemann, 2011).
A teoria inferencial, também conhecida como
teoria da teoria, e a teoria da simulação represen-
tam as principais interpretações da atenção conjun-
ta atreladas à teoria da mente. Sua análise permite
a identificação da permanência de concepções so-
lipsistas no seio dos debates sobre o caráter social
da vida mental.
Ambas se baseiam, no que se refere às pes-
quisas voltadas ao desenvolvimento infantil, em
4
Por isso, Petit (2004), para referir-se à condição epistêmica do cognitivismo
expressa nas análises da intersubjetividade, recorre à seguinte fórmula: “(...)
cognitivismo = behaviorismo + mentalismo” (p.128).
305 Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXV (3) - 302-312, 2019
estudos que evidenciam a intensa sociabilidade
das crianças desde fases bastante precoces da on-
togênese. Das protoconversações em que os bebês
se engajam junto com os seus cuidadores à capaci-
dade do recém-nascido de imitar comportamentos
dos adultos, como protusões da língua e abertura
da boca, constata-se a tendência das crianças de
se identificar com seus coespecíficos (Tomasello,
1999), ainda que com base em expedientes exclu-
sivamente sensório-motores, destituídos de uma
faculdade categorizadora. Meltzoff (1999), contudo,
chega a assumir que os bebês, bem cedo, mediante
os jogos de imitação recíproca na interação com ou-
tros agentes, adquirem informação sobre “(...) como
o outro é ‘igual a mim’ [like me]” (Meltzoff, 1999,
p.256). Concorda-se em afirmar, de todo modo, a ca-
pacidade do bebê de se identificar em profundidade
com seus coespecíficos, fato que constitui uma im-
portante diferença na comparação comportamental
entre os seres humanos e outros primatas.
Um segundo pressuposto das teorias inferen-
cial e da simulação decorre das premissas básicas
da teoria da mente: considera-se que, nas intera-
ções sociais, o sujeito perceptivo tem acesso direto
ao comportamento do outro, mas não é capaz de
experimentar diretamente suas crenças, desejos
e intenções. Estes elementos são encarados como
estados mentais que repousam, ocultos, sob o
comportamento alheio. Seria necessário, portanto,
construir, o tempo todo, teorias sobre as intenções
dos outros. Este gênero de exercício inferencial te-
ria origem bem cedo em nosso desenvolvimento.
Meltzoff (1999) afirma: “é nossa teoria de que crian-
ças têm teorias” (p.253, grifos do autor), sobretudo
no que concerne à compreensão do comportamen-
to intencional de outrem. Na teoria da simulação,
defendida por Tomasello, o processo representacio-
nal de leitura das intenções estrangeiras baseia-se
na ação mental de “colocar-se no lugar do outro”.
O pressuposto, nesse caso, é que o funcionamen-
to psicológico das outras pessoas é compreendido
com base no psiquismo do próprio percipiente, co-
nhecido mais direta e intimamente por ele mesmo.
Tomasello (1999) considera que, nesse sentido, as
crianças, na medida em que adquirem a capacida-
de de se compreender como entes intencionais, no
sentido de seres com propósitos referidos ao meio
circundante, passam a aplicar esta compreensão ao
E s t u d o s Te ó r i c o s o u H i s t ó r i c o s
comportamento de outrem. O outro pode, então, ser
tratado como um agente psicológico, possuidor de
interesses próprios e centro de uma atenção voltada
a entidades que lhe são exteriores (Carpenter, Na-
gell & Tomasello, 1998).
Consideramos as pesquisas em torno da aten-
ção conjunta ricas em descrições e reflexões sobre
a dimensão social da percepção. Desses estudos so-
bressai a inscrição da relação às coisas e ao mun-
do no contexto da sociabilidade, principalmente a
emergência da consciência “de um ver em comum”
(Bimbenet, 2011, p.309). Não se trata, simplesmen-
te, do ponto de vista da criança, de olhar para aquilo
que o outro olha, mas de tomar consciência de que
o outro olha uma mesma coisa. O olhar conjunto
constitui um ato, ao mesmo tempo, de referência e

de comunicação, constatado ainda mais claramen-
te quando a criança passa “a ‘declarar’ a coisa para
o outro” (Bimbenet, 2011, p.309), apontando-a e
mostrando-a para ele, quando se volta àquilo que
interessa o outro, quando interroga sua atitude em
relação ao objeto, expressivamente e, mais tarde,
verbalmente.
Os estudos inaugurais da atenção conjunta
denotam, por outro lado, um compromisso teórico
com ideários mentalistas e intelectualistas. Seus
pressupostos solipsistas comprometem a com-
preensão das bases psicológicas da relação com o
outro e a conotação social de interação com o mun-
do (Petit, 2004). A abordagem da atenção conjunta
realizada por autores como Tomasello e Meltzoff,
denominada de perspectiva representacionalista
(Fuchs & De Jaegher, 2009), ou sócio-cognitiva (Bim-
benet, 2010), acaba, com efeito, por enfatizar uma
proto-compreensão, por parte da criança, de seus
estados mentais e a ocorrência de processos refle-
xivos e de projeção desse conhecimento no outro.
Desde que se considere a mente como um domínio
interior apenas acessível ao próprio sujeito mental,
a vida mental do outro não pode ser acessada se-
não indiretamente, segundo os indícios revelados
pelo seu comportamento (Bimbenet, 2011). O pres-
suposto da teoria da mente é, além disso, de que o
outro apenas pode ser reconhecido, desde o início,
“como um outro eu mesmo” (Bimbenet, 2010, p.98).
Do mentalismo decorre o intelectualismo. “Se o ou-
tro é constitutivamente um problema, é ao conheci-
mento, então, que ele se oferece em primeiro lugar”,
afirma Bimbenet (2011, p.349). Como o outro não se
apresenta diretamente na relação social, seu enten-
dimento exige processos de interrogação e de elabo-
ração de um saber explicativo ou preditivo.
Em suma, tomado como parâmetro acerca
das discussões contemporâneas sobre a percepção
social, o conceito de atenção conjunta expressa a
preocupação científica com a dimensão comum da
nossa relação com o mundo. As interpretações pre-
ponderantes da atenção conjunta denotam, contu-
do, a primazia de um ideário mentalista capaz de
comprometer a apreensão da conotação propria-
mente social da percepção.
E s t u d o s Te ó r i c o s o u H i s t ó r i c o s
Interação corpórea e a incorporação mútua
Concepções praxiológicas da percepção fazem
o contraponto ao internalismo e ao intelectualismo
das teorias tradicionais da percepção social. Mobi-
lizamos, a seguir, aportes praxiológicos enativistas
e fenomenológicos, conduzindo a sua apreciação
para questões relativas à dimensão intersubjetiva
da percepção, especialmente à ideia enativista de
interação corpórea e à ideia fenomenológica de in-
corporação mútua. Iniciamos com breves aponta-
mentos em torno da concepção de percepção como
práxis.
Bimbenet (2015) esboça um retrato geral da
convergência que subjaz a diversas manifestações
teóricas em torno das possibilidades de um corpo
ativo, e que o autor reúne sob a designação de “teo-
Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXV (3) - 302-312, 2019
Danilo Saretta Verissimo
rias praxiológicas da intencionalidade” (p.70). Bim-
benet (2015) escreve:
O meio ambiente (Umwelt) em Uexküll; o
mundo da vida (Lebenswelt) em Husserl, em
suas modalidades corporais ou sócio-histó-
ricas; a disponibilidade (Zuhandenheit) e a
preocupação (Besorgen) em Heidegger; a in-
tencionalidade operante ou motora, em Mer-
leau-Ponty, Gürwitsch ou mais tarde Dreyfus;
o saber típico ou rotineiro do mundo social em
Schütz; o knowing how que difere do knowing
that em Ryle; as affordances de Gibson; o senso
prático em Bourdieu; o saber-fazer encarnado
(embodied coping) das teorias da enação etc.:
além da sua evidente divergência, estas abor-
dagens terão ao menos desenhado uma figura
coerente da nossa relação com o mundo. Nisso
pode-se falar de uma criação conceitual (p.65).
O elemento de confluência dessas abor-
dagens repousa na atribuição de um caráter não
apenas originário, mas, sobretudo, original à inten-
cionalidade prática, ou ativa (Bimbenet, 2015). A
descrição da nossa relação com o mundo pela ação
e pelo movimento representa uma aproximação ao
“fundamento arqueológico da nossa consciência”
(Bimbenet, 2015, p.66). Antes de sermos sujeitos
de pensamento e de estabelecermos uma relação
teórica com o mundo e com outrem, somos seres
vivos e ativos. O comportamento intelectualizado
é, portanto, tardio e derivado em relação à nossa
interação prática no mundo. Mas não se trata ape-
nas de descrevê-la nos termos de uma anteriorida-
de cronológica. A intencionalidade prática deveria
ser pensada “a partir dela mesma” (Bimbenet, 2015,
p.66), e não com base em uma concepção instru-
mental da ação; eis a principal reivindicação das
teorias praxiológicas da intencionalidade. A rela-
ção entre a ação e a percepção é, tradicionalmente,
representada numa vinculação exterior, baseada na
conjunção de uma representação de um objetivo a
atingir, de uma trajetória a realizar, e na execução
motora orientada por aquela representação percep-
tiva. A ação e o movimento deveriam, ao contrá-
rio, configurar uma atividade perceptiva, um tipo
específico e irredutível de ser-no-mundo. Bimbenet
(2015), ao circunscrever os fundamentos das teorias
praxiológicas da intencionalidade, afirma: “Precisa-
mos considerar a prática como um ‘sentido’ prático
autóctone: uma compreensão, mas sem distância
objetivante; uma familiaridade do corpo e do meio,
mas que precede a distinção do conhecedor e do
conhecido” (p.67). O autor completa: “Agir, mover-
-se, ocupar-se de algo, já é perceber, segundo uma
modalidade específica” (p.67). A fenomenologia e o
enativismo ocupam-se desse primado da prática na
percepção, inclusive no que diz respeito à dimen-
são social da atividade perceptiva.
A ideia básica que permeia a concepção
enativista, paradigma alternativo no interior da fi-
losofia e das ciências cognitivistas, é de que a per-
cepção é determinada pelo que fazemos. Noë (2004)
afirma: “Percepção não é algo que acontece conos-
306
A Percepção Social à Luz de uma Concepção Praxiológica da Intencionalidade
co, ou em nós. É algo que fazemos” (p.01). A percep-
ção não antecede, portanto, a ação, ela é antes uma
ação perceptiva que estabelece e aprimora um saber
sensório-motor. Em outro trabalho, Noë (2012) defi-
ne a consciência perceptual (perceptual conscious-
ness) como “um estilo especial de acesso ao mundo”
(p.20, grifo do autor). A base desse acesso não deixa
de referir-se a um polo de conhecimento e de en-
tendimento. “Sem entendimento não há acesso e,
portanto, não há percepção”, assevera o autor (Noë,
2012, p.20). Mas o entendimento no qual se funda-
menta o acesso perceptivo às coisas e a outrem deve
ser nomeado como “entendimento sensório-motor
[sensorimotor understanding]” (Noë, 2012, p.20).
Trata-se de uma forma de “conhecimento prático”
(Noë, 2012, p.24) que, segundo o autor, independe
do uso da linguagem. É esta forma de relação prática
com as coisas, dependente das capacidades motri-
zes, que garante a presença perceptiva dos objetos.
A constância perceptiva de aspectos das coisas, tais
como o tamanho e a forma, bem como o volume dos
objetos, seria assegurada pelo fato desses aspectos
se configurarem, no âmbito da nossa relação prática
com eles, como dimensões disponíveis à percepção
mediante o movimento. De modo geral, observa-se
nessas concepções um deslocamento, no plano teó-
rico, de uma posição passiva, do organismo como
receptor de informação e gerador de representações
internas do mundo externo, para uma posição ativa
de participação na geração de sentido.
No que se refere à intersubjetividade, coloca-
-se ênfase no processo de interação dos agentes per-
ceptivos, e não em processos individuais de percep-
ção do outro. Segundo Fuchs e De Jaegher (2009), a
cognição social – ou, como preferimos, por nos afas-
tar do linguajar intelectualista, a percepção social
–, que se refere à percepção do outro e com o outro,
emerge do processo dinâmico de interação com ou-
trem, mais precisamente, da interação social corpó-
rea. Os autores destacam o interesse, na abordagem
enativista, pela “dinâmica circular com uma díade
de agentes corpóreos [embodied agents]” (Fuchs &
De Jaegher, 2009, p.470). A emergência da intera-
ção pressupõe três fatores principais: que os agen-
tes participem da situação de maneira a sustentá-la
de algum modo, que o encontro influencie-os, e que
os indivíduos “co-emerjam como interagentes com
a interação” (De Jaegher & Di Paolo, 2007, p.492).
Da mesma forma, são componentes fundamentais
do processo de interação fatores como a ressonân-
cia corpórea, a sintonia afetiva, a coordenação ges-
tual, além da expressão vocal e facial. A interação
possui uma dinâmica circular, calcada em proces-
sos de ressonância e de feedback, em que se dá a
coordenação inconsciente de movimentos entre os
agentes, como em situações de conversação, de jogo
esportivo, de criação musical em grupo etc. Não se
pressupõe, é claro, que a coordenação seja perfeita.
Ela possui, antes, uma natureza dialética, elemen-
to essencial para que, mais do que sincronização,
atinja-se a autonomia do processo de interação. Isso
quer dizer, conforme a síntese de Gallagher (2010),
que a interação ultrapassa os participantes conside-
rados individualmente. A dança a dois, por exem-
307 Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXV (3) - 302-312, 2019
plo, é algo dinâmico e que não pode ser criado in-
dividualmente.
A interação corpórea implica a coordenação e
o compartilhamento de sentido. Em meio à coor-
denação interpessoal de movimentos emergem sig-
nificados mutuamente compreensíveis, além de
saliências perceptivas, quer dizer, objetos de aten-
ção mútua (Fuchs & De Jaegher, 2009; Gallagher,
2010). As “intenções-na-ação” (Fuchs & De Jaegher,
2009, p.471) são visíveis. Atos como os de segurar,
apontar, mover-se na direção de algo ou afastar-se
de algo, acenar, olhar para alguma coisa, possuem
um “sentido inerente” (Gallagher, 2010, p.115), são
percebidos no “contexto de uma situação comum,
sem a necessidade de se representar explicitamente
o estado mental de outrem” (Fuchs & De Jaegher,
2009, p.471). Na cena interativa, ações como aque-
las solicitam, por parte do parceiro, ou dos parcei-
ros, determinadas reações significativas. Se alguém
aponta para um objeto, pode-se seguir o olhar ou a
indicação deste sujeito. Todos os sujeitos, ou alguns
dos envolvidos na cena, podem demonstrar aceita-
ção da indicação e caminhar na direção do que foi
mostrado, ou, ao contrário, podem se negar a dar
atenção ao objeto, ou, senão, podem se afastar dele,
por exemplo. Seja como for, constata-se a constitui-
ção de um “espaço comum” (Fuchs & De Jaegher,
2009, p.472) em que a variação de movimentos, de
atitudes e de expressões adquire sentido, que, por
sua vez, é experimentado implícita ou explicita-
mente pelas pessoas envolvidas na cena. Aspectos
inferenciais, como os privilegiados pela teoria da
mente, não estão excluídos das situações sociais.
Podemos transpor nosso olhar imaginariamente,
perguntarmo-nos expressamente sobre o que olha
e como olha nosso parceiro, pensar sobre as in-
tenções possíveis do outro, todavia, à luz da con-
dição corpórea de interação, essas estratégias não
parecem refletir um nível primário de interação. A
realização participativa de sentido (participatory
sense-making) dependeria, primordialmente, da
“coordenação da atividade intencional na intera-
ção”, afirmam De Jaegher e Di Paolo (2007, p.497),
atividade “essencialmente corpórea [embodied] na
ação” (De Jaegher & Di Paolo, 2007, p.497).
A perspectiva enativista baseia-se, em alguma
medida, na fenomenologia da percepção, da corpo-
reidade e da intersubjetividade. Um dos elementos
E s t u d o s Te ó r i c o s o u H i s t ó r i c o s
centrais das teorias fenomenológicas é a ênfase no
estudo da intencionalidade corpórea como caracte-
rística maior da estrutura da experiência percepti-
va. Os fenomenólogos, de modo geral, descrevem
o corpo como presença indelével e que, todavia,
recua em relação ao centro do campo perceptivo
em prol do aparecimento das coisas. Trata-se, em
outros termos, de evidenciar o “auto-apagamento”
(self-effacement) (Leder, 1990, p.25) do corpo como
objeto de percepção, a despeito dele participar da
manifestação de tudo que a nossa experiência com-
preende. Merleau-Ponty (1945), por exemplo, define
o corpo como “o terceiro termo, sempre subentendi-
do, da estrutura figura e fundo” (p.117). Todo objeto
percebido, toda figura, destaca-se em relação a um
fundo perceptivo, horizonte de espaço exterior que

envolve o objeto e que participa, de um modo ou
de outro, da sua configuração como objeto de per-
cepção. Não há foco de percepção que não faça par-
te de uma configuração do tipo figura e fundo, ou
tipo tema, contexto temático e margem, para usar
os conceitos de outro fenomenólogo, Aron Gurwi-
tsch (1957). O algo que aparece sempre aparece em
meio a outros elementos com os quais mantém la-
ços mais ou menos estreitos de sentido. Mas há uma
estrutura de fundo fundamental, e que não faz parte
do horizonte espacial: é justamente o corpo. Assim
como o fundo perceptivo, que se mantém inarticu-
lado em favor da clareza e distinção do objeto que
se destaca como figura ou tema de percepção, nosso
corpo recua à neutralidade como tema perceptivo,
a despeito do seu caráter originário na relação in-
tencional envolvida no aparecimento das coisas. O
corpo é um fundo, um sistema de referência absolu-
to, no sentido de que tudo que aparece, aparece em
relação a ele. E mesmo quando ele se torna objeto
de percepção por parte do sujeito perceptivo, ele
não se mostra completamente. O corpo como figura
continua pressupondo uma larga margem de ativi-
dade corpórea que permanece de fundo.
Um dos aspectos centrais dessa descrição fe-
nomenológica do corpo como sujeito da percepção
refere-se à dinamicidade do repertório sensório-
-motor de relação com o mundo. Este se transfor-
ma incessantemente mediante a aquisição de novas
habilidades e novos hábitos que, no mais das vezes,
envolvem a utilização de instrumentos, ou mesmo
de órgãos artificiais. Diz-se que as habilidades e ins-
trumentos são incorporados. E, se o auto-apagamen-
to é uma dimensão estrutural do corpo vivido, as
extensões dos seus poderes sensório-motores, pela
incorporação, devem abranger um grau significati-
vo de ausência, ou de apagamento em proveito da
atenção às coisas. Segundo Merleau-Ponty (1945),
a pluma de um chapéu, o volume de um carro, a
bengala de um cego, são acessórios corporais que,
uma vez anexados, deixam de ser percebidos por
eles mesmos. As extremidades da pluma, do carro
e da bengala tornam-se zonas sensíveis, passam a
“participar do caráter volumoso do corpo próprio”
(Merleau-Ponty, 1945, p.168), assim como o apren-
dizado de um novo movimento de dança modifica
o alcance da nossa visada espacial e dos nossos ges-
tos. Estes instrumentos são integrados à nossa rela-
E s t u d o s Te ó r i c o s o u H i s t ó r i c o s
ção com o mundo, seu valor é intencional, referido
ao mundo, e não auto-referido. O novo hábito, frisa
ainda Merleau-Ponty, não é um novo conhecimento,
nem um novo automatismo. Se é fato que, durante
o período de aprendizado de um novo movimento
ou da utilização de um novo instrumento, uma dose
considerável de esforço intelectual e de repetição
deve ser necessária, a aquisição do hábito depen-
de de uma “consagração motora” (Merleau-Ponty,
1945, p.167). O que é, portanto, o hábito? “Trata-se
de um saber que está nas mãos, que apenas se en-
trega ao esforço corporal e não se pode traduzir por
uma designação objetiva”, afirma Merleau-Ponty
(1945, p.168).
As exposições de Simone Weil (1988) acerca
do hábito e da sua relação com os processos aten-
Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXV (3) - 302-312, 2019
Danilo Saretta Verissimo
cionais também são valiosas para a compreensão
dessas questões. Embora a autora não integre a tra-
dição fenomenológica, suas descrições são bastante
próximas das ideias de autores como Merleau-Pon-
ty. Weil (1988) afirma: “O hábito tem por efeito, em
uma situação qualquer, de deixar passagem livre à
ação; uma passagem pronta e livre entre percepção
e ação” (p.383). Para a autora, é o hábito que nos
dá “o poder de ter atenção” (Weil, 1988, p.386), na
medida em que, no sujeito hábil, muitas vezes en-
carnado por ela na figura do trabalhador, a atenção
é “atenção ao objeto” (Weil, 1988, p.386). O traba-
lhador, aquele que incorporara seu instrumento
de trabalho, encontra-se “(...) em comunicação di-
reta com o mundo exterior” (p.386). Já o aprendiz
precisa, cuidadosamente, ter consciência dos seus
movimentos. O hábito, anota a autora, nos torna
“cidadãos do mundo” e “concidadãos dos homens”
(Weil, 1988, p.387), na medida em que reitera nos-
sas capacidades intencionais, no sentido fenome-
nológico de abertura às coisas e ao outro, de abertu-
ra ao mundo social.
No que diz respeito à relação com o outro e
com o mundo mediante o outro, Leder (1990) carac-
teriza a sociabilidade justamente pela ideia de in-
corporação. O autor fala, no contexto social, de “in-
corporação mútua” (mutual incorporation) (p.94);
segundo ele, de modo mais radical do que a incor-
poração de um instrumento, “nós suplementamos
nossa corporalidade através do outro” (Leder, 1990,
p.94). Podem constituir-se, desse modo, cenas in-
tersubjetivas, nas quais vemos as coisas não apenas
da nossa perspectiva, mas a partir, igualmente, da
perspectiva de outrem. Seus gestos corpóreos, in-
clusive os linguísticos, abrem-nos para coisas que
não havíamos percebido antes, sem que o foco da
nossa atenção perceptiva seja o corpo de outrem
ou o nosso próprio corpo, mas sim as coisas refe-
ridas gestualmente. Imagine, conforme o exemplo
descrito por Leder, que você anda numa floresta
junto com o seu parceiro, ou parceira. Um indica
ao outro elementos variados da paisagem: a cor das
plantas e das flores, um pássaro levantando voo, os
sinais da mudança de estação. O ritmo dos passos
de um ajusta-se ao do outro. Ambos desfrutam o
passeio com o nítido sentimento de que o caminho
seria percorrido diferentemente caso estivessem so-
zinhos. Vocês se distraem e conversam sobre outros
assuntos, como política, cinema e, subitamente,
adotam uma postura silenciosa, para apreciar o lu-
gar. Nessa situação de encontro e de reciprocidade,
o auto-apagamento do corpo em prol da percep-
ção das coisas, processo também referido por Le-
der (1990) como “transcendência corpórea” (p.94),
é perpetuado. O movimento de transcendência se
dá, no entanto, de forma mútua. “Transcendemos
juntos a um mundo comum, partilhando a floresta
na qual caminhamos”, afirma Leder (1990, p.94).
O autor escreve, ainda: “Somos co-subjetividades,
suplementando mais do que limitando as possibi-
lidades de cada um” (Leder, 1990, p.94). Dá-se, de
modo geral, uma expansão da perspectiva particu-
lar sobre o mundo a partir da perspectiva do outro.
No intuito de clarificar a co-subjetividade, atrelan-
308
A Percepção Social à Luz de uma Concepção Praxiológica da Intencionalidade
do-a à ideia de incorporação, Leder cita um trecho
da Fenomenologia da percepção, de Merleau-Ponty
(1945), que convém reproduzir:
(...) é justamente meu corpo que percebe o cor-
po de outrem, e encontra nele como que um
prolongamento miraculoso de suas próprias
intenções, uma maneira familiar de tratar o
mundo; doravante, como as partes do meu
corpo formam juntas um sistema, o corpo de
outrem e o meu são um único todo, o verso e o
reverso de um único fenômeno, e a existência
anônima da qual meu corpo é a cada momento
o traço habita doravante estes dois corpos de
uma só vez (p.406).
Mais adiante, na Fenomenologia da percep-
ção, Merleau-Ponty (1945) fala da co-presença de
dois sujeitos a uma paisagem. De acordo com seu
exemplo, parecido com o de Leder (1990), se eu e
Paulo nos mostramos, com os dedos, certos detalhes
de determinada paisagem, o dedo de Paulo que indi-
ca um campanário não é um dedo-para-mim volta-
do a um campanário-para-mim. O próprio dedo de
Paulo me mostra o campanário que este vê. Trata-se
do mesmo campanário que vejo, embora o vejamos
de perspectivas espaciais ligeiramente distintas,
embora tenhamos diferentes histórias pregressas
relativas a campanários. Além disso, se eu mostro
algo a Paulo, não parece que desperto nele visões
internas análogas às minhas: “parece-me, ao con-
trário, que meus gestos invadem o mundo de Paulo
e guiam o seu olhar”, escreve Merleau-Ponty (1945,
p.464).
Merleau-Ponty (1945) e Leder (1990) descre-
vem, portanto, um processo primário em que a
percepção do corpo de outrem implica a transcen-
dência intencional conjunta para o mundo. Pode-se
dizer que, nos exemplos anteriores, os corpos dos
integrantes das díades permanecem em “co-trans-
parência” (Leder, 1990, p.95), quer dizer, fora do
foco de atenção, “ecstaticamente [ecstatically] en-
volvidos com um mundo compartilhado” (Leder,
1990, p.95)5. Este é um elemento basilar da inter-
corporeidade, tal como tematizada pelos fenomenó-
logos.
Leder (1990) acrescenta, contudo, que o su-
plemento do nosso ponto de vista pela perspectiva
alheia depende sempre do reconhecimento pré-re-
flexivo, ou prático, de uma distância entre perspec-
tivas. “Mutualidade é impossível na ausência de
distância”, afirma o autor (Leder, 1990, p.95). De
acordo com esta lógica, podemos distinguir na par-
ticularização corpórea a asseguração de uma distân-
cia fundamental, de maneira que distância e mu-
tualidade podem articular-se desde os primórdios
da ontogênese. Antes de desenvolver uma imagem
do seu próprio corpo e de si mesmo, o bebê é capaz
de imitar os gestos dos adultos. Nota-se, nisso, não
apenas o primado da mutualidade, mas, do mesmo
modo, do distanciamento que possibilita a troca
5
Na fenomenologia, a menção ao acontecimento ecstático refere-se
à abertura intencional do sujeito, ao seu direcionamento incondi-
cional ao mundo.
309 Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXV (3) - 302-312, 2019
de olhares e que aparece como pré-condição para
a consciência de si. O olhar face a face pressupõe
uma não coincidência espacial, a qual, ainda que
não seja reconhecida expressamente, como no caso
do bebê, condiciona a experiência da mutualidade.
A emergência da consciência de si, neste contexto,
pode ser interpretada como um reconhecimento da
distância.
Destacamos, portanto, em meio às contribui-
ções do enativismo e da fenomenologia, as ideias
de interação corpórea e de incorporação mútua. Ad-
mitindo-se a dinâmica entre os agentes corpóreos
e o entrecruzamento de perspectivas intencionais,
podemos vislumbrar a elaboração de novas linhas
de interrogação da atenção conjunta.
Ação partilhada
Questões próprias à atenção conjunta podem
ser pensadas a partir das concepções praxiológicas,
enativistas e fenomenológicas, da percepção social.
Da ressonância corpórea à cooperação na relação
com o mundo, passando pela percepção, mediante
interação, do sentido intencional do comportamen-
to de outrem, buscaremos conceber, no âmbito do
primado da prática, os contornos do processo de in-
corporação da agência de outrem.
O que se convencionou denominar, na psico-
logia do desenvolvimento, de “intersubjetividade
primária” (Trevarthen, 1977, conforme citado por
Bimbenet, 2010, p.101), e que se refere às formas
de comunicação pré-verbais da criança, adequa-se
bem ao que vimos acerca da interação corpórea
entre agentes percipientes. O bebê capta muitas
atitudes e expressões do adulto imediatamente. Le-
vando-se em conta o egocentrismo sem sujeito da
primeira infância, temos basicamente, na interação
entre o bebê e o adulto, processos de ressonância
emocional, de afinação mimética, de feedback mú-
tuo. A criança e o adulto são “contemporâneos um
do outro” (Bimbenet, 2010, p.101), sem que haja ne-
cessidade de transpassar a distância que separa os
dois corpos. Esta distância, existente de fato, e que
possibilita a troca de olhares, não é a distância entre
um “eu”, sujeito que se conhece, e um “ele”, ente a
ser conhecido a partir do si mesmo do sujeito per-
E s t u d o s Te ó r i c o s o u H i s t ó r i c o s
cipiente. Nela se dá a ligação entre “um ‘eu’ [moi]
e um ‘tu’ emocionalmente ressonantes, afinados
mimeticamente”, comenta Bimbenet (2010, p.101).
Esta condição opõe-se à intelectualização das rela-
ções conforme a abordagem cognitiva, e revela o
caráter afetivo da relação entre a criança e o outro,
além de não conceder “nenhuma precedência ao eu
sobre outrem” (Bimbenet, 2010, p.101).
Os primeiros fenômenos de atenção conjunta,
característicos de uma “intersubjetividade secundá-
ria” (Trevarthen, 1977, conforme citado por Bimbe-
net, 2010, p.101), marcam, sem rupturas extremas,
a passagem da relação face-a-face à integração dos
objetos na relação com outrem, da interação emo-
cional e corpórea com o adulto à percepção do sen-
tido intencional dos seus comportamentos, capta-
dos, igualmente, de modo interativo e coordenado.

Nessa transição, a incorporação mútua, à qual se
refere Leder (1990), adquire um telos propriamente
intencional e conjunto. De formas variadas, e com
graus diversos de intimidade, a criança e seus par-
ceiros passam a atuar reciprocamente no mundo,
alcançando, muitas vezes, grande harmonia coope-
rativa na relação com as coisas. Parece necessário
verificar, com Bimbenet (2010), que aquilo que se
conjuga, nesse caso, não são duas consciências que
antes estariam separadas, como se pressupõe nas
explanações teóricas advindas da perspectiva só-
cio-cognitiva, mas a atenção, corporalmente situa-
da, a um mesmo acontecimento ou objeto. Convém
notar, primeiramente, que esta última formulação
é, prioritariamente, descritiva, enquanto a ideia da
conjugação de atividades mentais possui uma cono-
tação explicativa, além de recuperar teses mentalis-
tas. Se considerarmos, ademais, que são as relações
iniciais da criança com o adulto que se passam sob
o signo da comunhão, o que ocorre, na medida do
desenvolvimento das interações triádicas, pode ser
entendido como uma separação incipiente de pers-
pectivas. Começa a ser elaborada, aqui, por parte
de Bimbenet (2010), uma tese a partir de elementos
descritivos. Bimbenet (2010) afirma: “Na realidade,
a atenção conjunta separa mais do que conjuga”
(p.105). O autor faz a seguinte observação:
(...) a atenção conjunta, a partir dos nove me-
ses, não poderia consistir na conjunção de
duas consciências originalmente separadas.
Os termos junção, conjunção, união ou reu-
nião, todo este léxico leva a uma interpretação
espontânea do fenômeno que não é necessa-
riamente a melhor. (...) Seria preciso entender
como um jogo de palavras pleno de sentido
a expressão “atenção partilhada”, a partilha
significando cisão tanto quanto reunião. Os
episódios de interação conjunta reúnem de
fato dois indivíduos em torno de um fazer co-
mum, mas justamente dois “indivíduos”, con-
vocados a parear dois pontos de vista ao me-
nos espacialmente incompatíveis e, portanto,
concorrentes, sobre a mesma coisa (Bimbenet,
2010, p.105).
As palavras de Bimbenet (2010) evidenciam
a importância, no processo ontogenético, do des-
E s t u d o s Te ó r i c o s o u H i s t ó r i c o s
centramento infantil e da correlativa mudança em
seus vínculos primitivos com o outro. Pode-se com-
preender melhor o que Leder (1990) diz acerca da
integração entre suplementação intercorpórea de
pontos de vista e o reconhecimento da distância
que marca o perspectivismo. Nos primeiros eventos
de atenção conjunta, é a multiplicidade perspecti-
va que se anuncia, de um modo ainda rudimentar.
Tem início o processo de assunção progressiva da
alteridade do outro, expressa na disposição deste
como agente e observador. Assume-se, ou incorpo-
ra-se, portanto, os elementos de um distanciamento
progressivo entre si e o outro. Outrem será reconhe-
cido, cada vez mais, como ente “capaz de”, ou seja,
como centro de atividade em direção a um mundo
que não se esgota na minha visada ativa sobre ele.
Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXV (3) - 302-312, 2019
Danilo Saretta Verissimo
Convém assinalar que as formulações de Tomasello
(1999) destacam essa dimensão práxica da aten-
ção conjunta. A despeito da partilha com outrem
se dar, na sua interpretação, mediante simulação
analógica, o que é partilhado é justamente, segundo
as palavras de Bimbenet (2011), “uma intenção de
fazer” (p. 312). Fato é que as coisas podem, desse
modo, adquirir seu caráter transcendente, ou seja,
seu aspecto de objetos que nos fazem face, não se
reduzindo à nossa perspectiva sobre elas.
Este processo de triangulação referencial, en-
volvendo o eu, outrem e as coisas, se desenvolve
com base em um jogo de reflexos especulares que
dificilmente poderia ser tematizado apenas em ter-
mos intelectualistas. O distanciamento perspecti-
vista, que possibilita graus crescentes de intelec-
tualização, ou seja, de reconhecimento objetivo de
outrem e do mundo, depende da identificação cor-
pórea com o outro. Esta, por sua vez, é enriquecida
pela constatação da distância em relação ao outro.
Em sua análise acerca do gesto de indicação, Trân
Duc Thao (1973) aborda a relação entre distância
e reciprocidade, dinâmica que pode, inclusive, ser
replicada de forma solitária pelo sujeito. Para Thao,
pode-se falar de relação intencional do sujeito ao
objeto, de uma “consciência originária do objeto”
(p.18), a partir da “forma objetiva da indicação”
(p.18). O movimento de indicação, observado na
criança em situação de atenção conjunta, é, em sua
forma originária, um guiamento à distância. Quan-
do a estrutura do gesto de indicação é estabelecida,
o sujeito é capaz de aplicá-la a si, indicando objetos
para si próprio. É o que ocorre quando a criança se
depara com uma cena interessante e, mesmo que
não haja ninguém junto dela, aponta o dedo indi-
cador para o objeto ou acontecimento em questão.
“O movimento de indicação a si mesmo”, pondera
Thao (1973), “deriva naturalmente daquele de in-
dicação a outrem” (p.19). Nesse caso, é necessário
que o sujeito tome distância em relação a si mesmo,
como quando realizamos um “diálogo interior” e di-
rigimo-nos a nós mesmos na segunda pessoa: “ma-
nifestamente, coloco-me na posição de um outro,
que é precisamente eu mesmo”, afirma Thao (1973,
p.19). Isso é possível em função da relação de reci-
procidade que mantemos com outrem. “No movi-
mento do trabalho coletivo”, completa Thao (1973),
“os trabalhadores se indicam uns aos outros o ob-
jeto de seus esforços comuns” (p.19). Cada um dá
e recebe indicações, cada um é guia e guiado. Cada
um se percebe, reciprocamente, nessa dupla fun-
ção. Isso não seria possível sem o reconhecimento
do outro como alguém semelhante a si mesmo. Essa
reciprocidade permite que, sozinho, o sujeito tome
para si o ponto de vista dos outros, e indique a si
próprio as coisas.
Fica claro, ao mesmo tempo, que a reciproci-
dade e a identificação, que ocorrem na interação
social corpórea, não cessam de existir na assunção
da distância, ao contrário, são pressupostas neste
último processo. De um lado, o reconhecimento da
alteridade do outro e do caráter transcendente das
coisas que nos fazem face podem dar ensejo a vi-
sadas cada vez mais carregadas de intelectualiza-
310
A Percepção Social à Luz de uma Concepção Praxiológica da Intencionalidade
ção, como quando tentamos entender o que o outro
sente, ou quando imaginamos a fisionomia da parte
oculta de um objeto a partir da perspectiva ocupada
por outrem, ou, ainda, ao concebermos um objeto
geometricamente, como visto por todos os lados ao
mesmo tempo. Por outro lado, este reconhecimen-
to é permeado pela dimensão práxica envolvida
na ressonância corpórea, na assunção dos gestos
corporais dos outros, como a indicação e a fala, e
na ocupação conjunta em torno dos objetos. Thao
(1973) comenta: “O gesto de indicação, como guia-
mento à distância, é um chamado ao trabalho sobre
o objeto indicado” (p.21-22, grifos do autor). Não
passamos, portanto, da ação ao conhecimento, de
uma atividade pragmática de ordem sensório-mo-
tora à representação das coisas. A atividade corpó-
rea, envolta desde o início numa atmosfera social,
abre-se cada vez mais a um senso do real, ou seja, a
um ambiente de coisas que não pertencem apenas à
minha visada e à minha esfera de ação, mas a uma
visão comunitária e a uma ação partilhada. O erro a
se evitar, na compreensão deste processo, é o de se
conceber uma ruptura entre a atividade perceptiva
do início da vida e a atmosfera partilhada que se
alcança mais tarde. A atividade corpórea do início
é essencialmente social, e, por sua vez, a sociabili-
dade que somos capazes de desenvolver, cada vez
mais suscetível a acolher a ideia de um real inde-
pendente de mim, é original e initerruptamente cor-
pórea e ativa6.
Considerações finais
Desenvolvemos, neste trabalho, análises e re-
flexões em torno da dimensão social da percepção
com base em duas matrizes praxiológicas de estudo
da intencionalidade perceptiva: teorias enativistas
e fenomenológicas. O disparador das nossas discus-
sões foram posições de pesquisa consolidadas em
torno do fenômeno de atenção conjunta. As teorias
da atenção conjunta nos aproximam dos problemas
referentes à percepção do outro e à percepção com
ou a partir do outro, ou seja, à compreensão con-
junta do mundo circundante. As interpretações de
cunho mentalista e intelectualista da atenção con-
junta serviram de motivo para que explorássemos
contribuições enativistas e fenomenológicas, que,
calcadas em princípios praxiológicos da inten-
cionalidade perceptiva, propiciam o exame da in-
tersubjetividade e da percepção social a partir de
princípios práticos e corpóreos de interação e de
incorporação mútua.
A implicação mais evidente das abordagens
enativa e fenomenológica para o estudo da inter-
6
Bimbenet (2015) escreve: “O realismo se premeditaria, contra toda ex-
pectativa, na afetividade, na identificação com o outro, na imitação, na si-
mulação, em suma, em todas essas imaginações que compõem a paisagem
literalmente ‘extravagante’ de uma sociabilidade humana. Seria necessário
este ver plural, partilhado, disseminado, seria necessário este ‘positivo’ su-
perabundante dos vínculos humanos para que fosse possível uma crença
realista. É como se o universal se premeditasse na partilha da experiência
e no calor das primeiras identificações, no que Merleau-Ponty chamou um
dia, para aí assentar a possibilidade de um mundo intersubjetivo, ‘os pensa-
mentos bárbaros da primeira idade’” (p.181).
311 Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXV (3) - 302-312, 2019
subjetividade e, mais especificamente, da atenção
conjunta, refere-se à restrição da intelectualização
da intersubjetividade a comportamentos em rela-
ção a outrem mais tardios no plano da ontogênese.
Reforça-se, com isso, a possibilidade de fundar a
comunicação simbólica no corpo e nas práticas do
sujeito corpóreo de vinculação com o mundo me-
diadas pela interação e pela incorporação da ativi-
dade e da perspectiva do outro. No que diz respeito
especificamente ao conceito de atenção conjunta,
reconhece-se, à luz dos dispositivos teóricos da in-
teração e da incorporação mútua, uma transição re-
ferida não à conjugação de consciências separadas,
mas ao surgimento de uma distância entre pers-
pectivas, com suas consequências intencionais. A
atenção a um objeto comum a partir de perspectivas
distintas advém da dialética própria aos processos
de interação corpórea e de incorporação mútua, em
que não existe apenas imitação, mas a realização de
novos sentidos mediante o acoplamento de ações.
Referências
Bimbenet, E. (2004). Nature et humanité: le problème an-
thropologique dans l’ouvre de Merleau-Ponty. Paris:
Vrin.
Bimbenet, E. (2010). Pour une approche phénoménolo-
gique de l’attention conjointe. Alter: Révue de Phé-
noménologie, 18, 93-110.
Bimbenet, É. (2011). L’animal que je ne suis plus. Paris:
Gallimard.
Bimbenet, E. (2015). L’invention du réalisme. Paris: Les
Éditions du Cerf.
Bruner, J. (1983). Child’s talk: learning to use language.
New York, London: Norton & Company.
Carpenter, M., Nagell, K. & Tomasello, M. (1998). Social
cognition, joint attention and communicative com-
petence from 9 to 15 months of age. Monographs
of the Society for Research in Child Development,
63(4), 1-142.
Citton, Y. (2014). Pour une écologie de l’attention. Paris:
E s t u d o s Te ó r i c o s o u H i s t ó r i c o s
Éditions du Seuil.
De Jaegher, H. & Di Paolo, E. (2007). Participatory
sense-making: an enactive approach to social cog-
nition. Phenomenology and the Cognitive Sciences,
6, 485-507.
Fuchs, T. & e De Jaegher, H. (2009). Enactive intersub-
jectivity: participatory sense-making and mutual
incorporation. Phenomenology and the Cognitive
Sciences, 8, 465-486.
Gallagher, S. (2010). Joint attention, joint action, and par-
ticipatory sense making. Alter: Révue de Phénomé-
nologie, 18, 111-123.
Gurwitsch, A. (1957). Théorie du champ de la conscience.
Bruges: Desclée de Brouwer.
 Danilo Saretta Verissimo

Hurwitz, S. & Watson, L. (2016). Joint attention revisited:

finding strengths among children with autism. Au-
tism, 20(5), 538-550.
Leder, D. (1990). The absent body. Chicago / Londres: The
University of Chicago Press.
Meltzoff, A. (1999). Origins of theory of mind, cognition
and communication. Journal of Communication
Disorders, 32, 251-269.
Meltzoff, A., Kuhl, P., Movella, J. & Sejnowski, T. (2009).
Foundations for a new science of learning. Science,
325, 284-288.
Merleau-Ponty, M. (1945). Phénoménologie de la percep-
tion. Paris: Gallimard.
Moll, H. & Meltzoff, A. (2011). Joint attention as the fun-
damental basis of understanding perspectives. In A.
Seemann (Org.), Joint Attention: new developments
is psychology, philosophy of mind, and social neu-
roscience (pp.393-413). Massachusetts: MIT Press.
Noë, A. (2004). Action in perception. Cambridge/London:
The MIT Press.
Noë, A. (2012). Varieties of presence. Cambridge /London:
Harvard University Press.
Petit, J-L. (2004). Empathie et intersubjectivité. In A.
Berthoz & G. Jorland (Orgs.), L’empathie (pp.123-
147). Paris: Odile Jacob.
Rizzolatti, G. & Sinigaglia, C. (2008). Les neurons miroirs
(M. Raiola, Trad.). Paris: Odile Jacob.
Seemann, A. (2011). Joint attention: toward a relational
account. In A. Seemann (Org.), Joint Attention: new
developments in psychology, philosophy of mind,
and social neuroscience (pp.183-202). Massachu-
setts: MIT Press.
Danilo Saretta Verissimo, sob regime de co-tutela,
Doutorou-se em Psicologia pela Universidade de São
Paulo e em Filosofia pela Université Jean Moulin
- Lyon III, França. Possui formação de Psicólogo,
Bacharelado e Mestrado em Psicologia pela USP.
Ocupa o cargo de Professor Assistente Doutor (MS-
3.2; RDIDP) na UNESP, lotado no Departamento
de Psicologia Social e Educacional da Faculdade
de Ciências e Letras de Assis. Leciona história e
epistemologia da psicologia. É credenciado junto
ao Programa de Pós-Graduação em Psicologia da
mesma Faculdade, integrando a linha de pesquisa
Epistemologia e Psicologia: a Relação Sujeito-
Objeto. Faz parte do Grupo de Pesquisa (CNPq)
“Epistemologia e Psicologia: processos e contextos de
desenvolvimento humano”. Atuou como psicólogo do
Departamento de Neurologia, Psiquiatria e Psicologia
Médica do Hospital das Clínicas da Faculdade de
Medicina de Ribeirão Preto-USP. Áreas e temas
de concentração de suas pesquisas e publicações:
filosofia e psicologia da percepção; fenomenologia;
filosofia e história da psicologia; percepção, corpo
e movimento; percepção, atenção e sociedade
contemporânea; Merleau-Ponty; epistemologia do
desenvolvimento humano; psicologia da saúde.
Email: danilo.verissimo@gmail.com
Recebido em 02.11.2017
Primeira Decisão Editorial 20.06.2018
Aceito em 28.07.2018

Sheinkopf, B., Sheinkopf, S., Tenenbaum, E., Tronick, E.,

Shankaran, S., Bauer, C.,...Lester, B. (2016). Infant’s
early vision attention and social engagement as de-
velopmental precursors of joint attention. Develop-
mental Psychology, 52(11), 1721-1731.

Thao, T. D. (1973). Recherches sur l’origine du langage et

E s t u d o s Te ó r i c o s o u H i s t ó r i c o s

de la conscience. Paris: Editions Sociales.

Tomasello, M. (1999). The cultural origins of human cog-

nition. Cambridge: MIT Press.

Weil, S. (1988). Oeuvres completes, Vol. I: Premiers écrits

philosophiques. Paris: Gallimard.

Weizsäcker, V. (1962). El circulo de la forma: teoría de la

unidad de percepción y movimento. Madrid: Edicio-
nes Morata. (Originalmente publicado em 1939).

Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXV (3) - 302-312, 2019 312
 10.18065/RAG.2019v25n3.10

O SELF-BOX COMO EXPERIMENTO NA ATUAÇÃO DO

GESTALT-TERAPEUTA COM ADOLESCENTES
The Self-Box as an Experiment in Gestalt-therapy with Adolescents

El Self-Box como Experimento en el desempeño de lo gestalt terapeuta com los adolescentes

DEYSEANE MARIA ARAÚJO LIMA

Resumo: A constituição da adolescência é um período repleto de transformações, de autoconhecimento e de conflitos, que possibi-
litam a busca de psicoterapia para os adolescentes. O artigo tem como intuito compreender o uso do self-box (a caixa do eu) como
experimento na clínica gestáltica com adolescentes. A abordagem metodológica do estudo é a pesquisa qualitativa com um enfoque
na pesquisa bibliográfica, recorrendo aos materiais já elaborados sobre o tema. Na clínica com adolescentes na Gestalt-terapia, é
essencial que possamos usar experimentos que promovam o estabelecimento da relação terapêutica, o interesse pelo tratamento e a
disponibilidade para abordar o seu sofrimento, amenizando as resistências. O uso self-box sugere que o adolescente selecione objetos
que o identificam em uma caixa, retratando as suas experiências e vivências marcantes. Neste sentido, o uso do self-box como expe-
rimento na clínica gestáltica promove aos adolescentes resgatar fatos sobre a sua infância, compreender a sua família, perceber suas
atitudes, entrar em contato com seus sentimentos e suas emoções, propiciar novas percepções e reflexões sobre a sua existência, entre
outros. É importante realizarmos estudos e investigações que possam trazer novas contribuições para a prática clínica na Gestalt-te-
rapia com adolescentes, sendo uma oportunidade de compartilhar experiências profissionais e reflexões teóricas.
Palavras-chave: Adolescência; Gestalt-terapia; Experimentos; Prática Clínica; Self-Box.

Abstract: The adolescence is a period of intense transformations, self-knowledge and conflicts. This enables a search for psychother-
apy embracing adolescents. The aim of this paper is to understand the experimental use of self-box in Gestalt-Therapy with adoles-
cents. The methodological approach of the study is qualitative, with a focus on a bibliographic research that survey previous publica-
tions on the subject. For a successful clinical practice in Gestalt Therapy, the paper points out as crucial the use of experiments that
promote the establishment of the therapeutic relationship, interest in the treatment, willingness to address painful experiences, and the
loosening of resistances. The self-box invites the adolescent to select objects that portray their most meaningful experiences and to
organize such objects in a box. In this sense, the use of self-box as an experiment in Gestalt clinic allows adolescents to recover facts
about their childhood, to understand their family, to perceive their attitudes, to get in touch with their feelings and their emotions,
to provide new insights and reflections on their existence, among others. It is important to carry out studies and investigations that
bring new contributions to the clinical practice in Gestalt-Therapy with adolescents, providing an opportunity to share professional
experiences and theoretical reflections.
Keywords: Adolescent; Gestalt-Therapy; Experiments; Clinical practice; Self-Box.

Resumen: La constitución de las adolescencias es un período repleto de transformaciones, de autoconocimiento y de conflictos, que
posibilitan la búsqueda de psicoterapia para los adolescentes. El artículo tiene como objetivo comprender el uso del “self-box” (la
caja del yo) como experimento en la clínica gestáltica con adolescentes. El enfoque metodológico del estudio es la investigación cua-
litativa con un enfoque en la investigación bibliográfica, recurriendo a los materiales ya elaborados sobre el tema. En la clínica con
adolescentes en la Gestalt-terapia, es esencial que podamos utilizar experimentos que promuevan el establecimiento de la relación
terapéutica, el interés por el tratamiento y la disponibilidad para abordar su sufrimiento, amenizando las resistencias. En la psicote-
rapia, el uso “self-box” posibilita que el adolescente seleccione objetos que lo identifican en una caja, retratando sus experiencias y
E s t u d o s Te ó r i c o s o u H i s t ó r i c o s

vivencias importantes. En este sentido, el uso del “self-box” como experimento en la clínica gestáltica posibilita a los adolescentes
rescatar hechos sobre su infancia, comprender a su familia, percibir sus actitudes, entrar en contacto con sus sentimientos y sus emo-
ciones, propiciar nuevas percepciones y reflexiones sobre la vida Su existencia, entre otros. Es importante realizar estudios e investi-
gaciones que puedan traer nuevas contribuciones a la práctica clínica en la Gestalt-terapia con adolescentes, siendo una oportunidad
de compartir experiencias profesionales y reflexiones teóricas.
Palabras clave: Adolescentes; Gestalt-terapia; Experimentos; Práctica Clínica; Self-Box.

Introdução A Gestalt-terapia é uma abordagem psicológica

O artigo apresenta como objetivo principal dis-
cutir o uso do self-box como experimento na atua-
ção do gestalt-terapeuta com adolescentes. Para que
isto seja possível, fizemos uma discussão sobre a
constituição da adolescência, o uso dos experimen-
tos e o conceito de self na Gestalt-terapia.
que apresenta uma teoria e uma prática baseada na
pessoa em sua relação com o mundo com o foco na
autorregulação do organismo em prol da satisfação
das suas necessidades físicas e psicológicas e atualizar
novos ajustamentos criativos com o contexto social.
A concepção de pessoa na Gestalt-terapia é de
ser criativo, espontâneo, autêntico, livre para es-

313 Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXV (3) - 313-322, 2019

colher e responsável pelas conseqüências de suas
escolhas. Sendo necessário conhecer a forma de
funcionamento do sujeito com o mundo e consigo
mesmo, ou seja, a maneira que o sujeito se organiza
em suas relações sociais, afetivas, comunitárias e
organizacionais (Ribeiro, 2011).
A pessoa pertence a um campo constituído
pelas relações sociais com outros sujeitos e com o
mundo, em que é transformada por esta interação,
em suma, é um ser de relação. Desta forma, o sujeito
transforma-se à medida que é modificado pela reali-
dade. Então, é um ser de relação permanente com o
mundo e com os outros sujeitos, que visa satisfazer
as suas necessidades e autorregular-se nesta rela-
ção, buscando assim a equilibração (homeostase).
De acordo com Perls (2011), a Gestalt-terapia é
uma abordagem terapêutica experiencial, pois con-
vidamos os nossos clientes a re-experienciar suas
situações inacabadas no aqui e agora. Isso implica
que o cliente pode perceber a sua respiração, os
seus gestos, a sua entonação de voz, as suas emo-
ções, a suas expressões faciais, os seus pensamen-
tos, entre outros.
Para Ribeiro (2006, p. 109), “a Gestalt-terapia,
como permissão para criar, encontra na possibilida-
de de experimentar uma de suas particulares rique-
zas metodológicas”.
Esta abordagem convida o psicoterapeuta e o
cliente a construírem uma relação baseada na cria-
tividade, na experimentação, na escuta autêntica e
no acolhimento, com um enfoque na transformação
de si mesmo, do outro e do mundo.
A Gestalt-terapia é uma versão integrada da fe-
nomenologia e do behaviorismo. Temos uma
orientação semelhante à da fenomenologia
porque respeitamos a experiência interior do
indivíduo: o trabalho terapêutico baseia-se na
perspectiva do próprio cliente. Ao mesmo tem-
po, modificamos comportamentos concretos
de maneira graduada e cuidadosamente articu-
lada. Com isso, uma das qualidades singulares
da Gestalt-terapia é a ênfase na modificação
do comportamento de uma pessoa, dentro da
própria situação terapêutica. Essa modificação
comportamental sistemática, quando brota da
experiência pessoal do cliente é chamada de
experimento (Zinker, 2007, p. 141).
E s t u d o s Te ó r i c o s o u H i s t ó r i c o s
Em relação à adolescência, para o Estatuto da
Criança e do Adolescente, Lei nº 8.069, de 13 de
julho de 1990, o adolescente é considerado um su-
jeito de deveres e de direitos em relação à nossa so-
ciedade. Este período é compreendido dos 12 anos
aos 18 anos incompletos, que considera o indivíduo
em formação (Brasil, 2005).
Na atuação do gestalt-terapeuta com adolescen-
tes, o psicoterapeuta deve perceber como acontece as
interrupções no contato do cliente com o seu mun-
do e como ocorre o processo contínuo de conscien-
tização em relação a este fenômeno, gerando assim
energia para superar os conflitos provenientes do
âmbito escolar, familiar e pessoal. No trabalho com
adolescentes, percebemos a necessidade de usar ex-
Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXV (3) - 313-322, 2019
Deyseane Maria Araújo Lima
perimentos para promover o diálogo entre psicotera-
peuta e cliente, para facilitar a awareness, propiciar a
compreensão de si mesmo e integrar as polaridades.
É fundamental que o psicoterapeuta possa conhecer
e se apropriar dos experimentos para conduzir um
trabalho ético com adolescentes, como por exemplo,
a cadeira vazia, o movimento corporal, a amplifica-
ção, a fantasia dirigida, o self-box.
Desta forma, o presente artigo aborda o uso do
self-box como um experimento para trabalhar com
adolescentes na clínica gestáltica. Na construção
deste artigo, fizemos uma discussão sobre a consti-
tuição das adolescências para a Gestalt-Terapia, fa-
lamos da clínica gestáltica com adolescentes, abor-
damos o uso de experimentos na Gestalt-Terapiac e,
finalmente, buscamos aprofundar o enfoque em um
experimento para trabalhar com os adolescentes na
clínica: o self-box, com articulação entre a teoria e
a prática ilustrada com exemplos de casos clínicos.
Neste artigo, a metodologia empregada foi de
abordagem qualitativa com enfoque na pesquisa bi-
bliográfica, que se caracteriza de acordo com Lima
e Mioto (2007) no estudo dos materiais, dos artigos
e dos livros já produzidos sobre o tema a ser investi-
gado, buscando assim um aprofundamento e novas
reflexões teóricas sobre o assunto.  
1. Adolescer: Reflexões sobre o desenvolvimento
e a prática clínica na Gestalt-terapia
Neste tópico, fizemos uma reflexão sobre a
constituição da adolescência na Gestalt-Terapia,
com um enfoque na historicidade do termo, da con-
tribuição da psicanálise, das características desta
etapa e as especificidades deste período na aborda-
gem gestáltica, realizando uma interface com a Psi-
cologia do Desenvolvimento. Também abordamos
o funcionamento da clínica gestáltica com adoles-
centes: os primeiros atendimentos, a orientação à
família e a relação terapêutica.
1.1 A Constituição da Adolescência na Gestalt-
terapia
No começo do século XX, Stanley Hall introdu-
ziu os estudos da adolescência como objeto de estudo
da psicologia e como um período de conflitos e tor-
mentas em relação à sexualidade. Deste a sua origem
o termo está vinculado ao sofrimento e a patologiza-
ção do ser adolescente. Na constituição da adoles-
cência, percebemos a relevância das contribuições
psicanalíticas para a Psicologia do Desenvolvimento,
com a produção do livro “Adolescência Normal: um
enfoque psicanalítico”, que apresenta colocações e
afirmações essenciais para o entendimento das di-
ficuldades e das possibilidades da adolescência.
Sendo um período complexo para assinalar o que é
saudável e o patológico para os adolescentes, pois as
crises sofridas neste momento podem ser considera-
das saudáveis (Aberastury & Knobel, 1981).
As características da adolescência são, de
acordo com Aberastury e Knobel (1981): a busca
314
O Self-Box como Experimento na Atuação do Gestalt-terapeuta com Adolescentes
de si mesmo, a tendência grupal, a necessidade de
intelectualizar e fantasiar, a sexualidade, a desloca-
lização temporal, a atitude social reivindicatória,
as crises religiosas, as contradições de conduta, a
separação progressiva dos pais e as flutuações de
estado de humor e de ânimo.
Para Erik Erikson (1987), ainda na vertente
psicanalítica, a constituição da identidade do ado-
lescente preconiza os interesses, as formas de ser, as
escolhas profissionais, a identificação com os gru-
pos de amigos, entre outros. Sendo um período de
conflitos e confusão de papéis. Consoante com este
pensamento, Outeiral (1994) remete-se ao termo
adolescer, ao enfatizar o processo de crescimento
e de constituição da identidade dos adolescentes.
Embora, pautado por adoecimento no sentido de
sofrimento emocional.
Dialogando com esta caracterização, o adoles-
cer na Gestalt-terapia, para Zanella e Antony (2016),
constitui-se em uma fase de desenvolvimento com
diversos paradoxos e contradições. Sendo um mo-
mento de mudança corporal e ressignificação da re-
lação com os pais e com os amigos. Nesta vivência,
podem surgir sentimentos como ansiedade, tristeza
e insegurança.
Diante da concepção de ser humano e de mun-
do da Gestalt-terapia, compreendemos a adolescên-
cia não como um período fixo e determinado em
formas universais, lineares e padronizantes, mas
sim como uma maneira singular de ser com o mun-
do. Assim, não percebemos apenas como uma fase
de transição, mas como um período de desenvolvi-
mento relevante para a constituição humana, que é
vivenciada de uma forma singular.
Desta forma, “isso sugere uma visão de adoles-
cência como um fenômeno global que integra ‘num
todo singular’ as diversas forças do ser-no-campo e
não como mera latência em direção à maturidade”
(Baroncelli, 2012, p. 193). A adolescência é consi-
derada como um período de desenvolvimento que
envolve elementos biológicos, mas são perpassados
por questões históricas, psicológicas, sociais, eco-
nômicas e políticas. Há uma compreensão holística
do ser adolescente. Assim, percebemos a constitui-
ção da adolescência na atualidade, para Baroncelli
(2012, p. 192), “ser adolescente é, portanto, sê-lo
num determinado corpo, mas também numa de-
terminada sociedade, etnia, classe social, cultura,
família e para determinada pessoa que vai significar
todos estes aspectos de formas sempre únicas”.
Na relação entre família e adolescente, para
Oaklander (1980), por um lado, há uma dificulda-
de dos pais em considerar o crescimento dos filhos;
epor outro, há uma necessidade por independência
e liberdade por parte do adolescente. Neste sentido,
torna-se necessário dialogar com os filhos e nego-
ciar os limites.
Zanella e Zanini (2016) afirmam que os ado-
lescentes podem questionar os valores e as concep-
ções de sua família que foram introjetados durante
a infância. Apresentam uma postura egocêntrica,
voltando-se para os seus interesses e os seus gos-
tos a partir da identificação com os grupos sociais.
Há uma fusão entre os adolescentes e estes grupos
315 Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXV (3) - 313-322, 2019
sociais, havendo assim a necessidade de comparti-
lhar gostos e formas de se comportar. Para Baron-
celli (2012), a fronteira do contato do adolescente
está se constituindo e amadurecendo, ou seja, ele
está percebendo o limite (a sua forma de proteção)
e a sua forma de entrar em contato com a família,
a escola e sociedade. De acordo com Perls (2011), a
fronteira do contato é a maneira como o ser humano
interage com o meio, em que ocorre o contato, é um
momento de possibilidades e de limites.
Nesta lógica, a Gestalt-terapia em interface
com a Psicologia do Desenvolvimento, considera
que a adolescência são processos sucessivos e con-
tínuos de ajustamentos criativos que acontecem
na relação com o meio ao longo do tempo. Sendo
necessário, então, que a família também possa se
reconfigurar diante das mudanças na vida de seu
filho, abrindo possibilidade para estabelecer uma
nova relação com ele. Esta relação pode ser baseada
em outras necessidades, como por exemplo, a se-
xualidade, o amor, a escolha profissional, a negocia-
ção de limites, entre outros.
Segundo Cardella (2014), podemos definir o
ajustamento criativo na abordagem gestáltica como
o estabelecimento do contato entre o sujeito e o mun-
do, com o intuito da autorregulação. Desta forma,
não se refere a uma adaptação algo já existentes, mas
sim promover uma transformação do ambiente com
o uso de novos recursos e novas formas de atuar com
mundo, com o outro e consigo mesmo, caracterizan-
do-se assim como um processo saudável.
O processo de mudança naturalmente vivido
pelo adolescente também pode ser entendido
como um modo de se ajustar criativamente.
Ele precisa dar conta de uma transformação
corporal, passando de um corpo infantil para
um corpo adulto, construir sua própria identi-
dade frente às expectativas de seus pais e lidar
com pais que ainda se comportam como pais
da infância. Esse ajustamento é que vai per-
mitir que o adolescente se adapte à sua nova
identidade e perceba como se colocar no mun-
do novo. (Silva, 2015, p. 62)
No atendimento psicoterápico na Gestalt-tera-
pia, os adolescentes são considerados em constante
processo de ajustamento criativo, pois estão se re-
E s t u d o s Te ó r i c o s o u H i s t ó r i c o s
criando e se reconhecendo a partir das interações
com o mundo e das diversas transformações deste
período de desenvolvimento.
Nesta perspectiva, o trabalho do psicoterapeuta
com adolescentesobjetiva a reflexão sobre situações
inacabadas da infância, as manifestações sexuais, o
interesse pelos grupos, a relação com a família, a per-
cepção do seu crescimento, entre outros.
1.2. A Clínica Gestáltica com Adolescentes: O
Funcionamento do Processo Psicoterápico
No atendimento psicoterápico com adolescen-
tes, para Mirabella (2013), o gestalt-terapeuta busca
facilitar ao adolescente a identificação consigo mes-

mo, a distinção em relação às outras pessoas e ao
mundo, a percepção como sujeito responsável por
suas escolhas, avaliando assim as consequências e
constituindo os seus valores a respeito do mundo.
No atendimento psicoterápico, o gestalt-te-
rapeuta busca a compreensão de como ocorre a
situação (processo descritivo) e não da explicação
(Pinheiro, 2013). O foco é na presentificação das vi-
vências do adolescente e de sua família em uma re-
lação de interesse e de acolhimento, sem a presença
de julgamentos.
Os adolescentes começam o atendimento psi-
coterápico por recomendaçãoda família ao perce-
ber alguma alteração no comportamento do sujei-
to ou por indicação da escola ou por profissionais
de saúde. Em alguns casos, os adolescentes podem
procurar o atendimento por vontade própria. É im-
portante destacar para a realização do processo psi-
coterápico que o adolescente tenha disponibilidade
para compartilhar a sua história de vida e os seus
conflitos com o psicoterapeuta. Ou ainda, que pos-
sa ter demanda e perceber um sentido para o pro-
cesso terapêutico na sua vida.
Caso seja a família que procure o atendimen-
to, o psicoterapeuta pode perceber se o adolescente
tem desejo de realizar as sessões ou não. Caso ele
não tenha, há a sugestão para a família para que
o adolescente não permaneça em atendimento. Ele
não pode realizar a psicoterapia por imposição ou
sem perceber sentido para isto. Se isto ocorrer, po-
demos sugerir para os responsáveis para realizar
o atendimento de orientação ao contexto familiar,
conversando com os pais sobre as dificuldades que
apresentam com o adolescente e percebendo as for-
mas de atuar com o seu filho.
Se o motivo for a não identificação com o psi-
coterapeuta ou o não estabelecimento da relação te-
rapêutica, recomenda-se que o adolescente procure
um outro profissional. É fundamental que ocorra o
estabelecimento do vínculo entre o adolescente e o
psicoterapeuta, para que possa falar com confiança
sobre os temas que o angustia.
É importante destacar que “a postura do psi-
coterapeuta varia com a maneira como o adoles-
cente chega à terapia, mas a construção do vínculo
afetivo e de confiança é fundamental ao processo”
(Zanella & Antony, 2016, p. 97). Os temas que são
trabalhos no processo psicoterápico com adoles-
E s t u d o s Te ó r i c o s o u H i s t ó r i c o s
centes são provenientes da sua fase de desenvol-
vimento ou de problemáticas vividas no seu con-
texto social, escolar e familiar, como, por exemplo,
a sexualidade, as dificuldades de relacionamento
com os pais e a família, escolhas profissionais,
uso de substâncias psicoativas, automutilação,
transtornos alimentares, problemas relacionados
a escola (aprendizagem, bullying, cyberbullying,
violência entre professor e aluno), as ideações sui-
cidas, entre outros.
[Os adolescentes têm] muitos sentimentos,
lembranças e fantasias do passado, que in-
terrompem o seu fluxo natural. Ele tem pro-
fundidade de sentimento que acha difícil de
compartilhar com a sua família. Ele precisa de
Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXV (3) - 313-322, 2019
Deyseane Maria Araújo Lima
assistência para expressar seus sentimentos de
ansiedade, solidão, frustração, auto deprecia-
ção, confusão sexual e medo. Ele precisa ver
como pode assumir responsabilidade pela sua
própria vida o máximo possível, e também
como interrompe o seu próprio fluxo organís-
mico. (Oaklander, 1980, p. 321)
Nas primeiras sessões, podemos conhecer o
campo existencial do adolescente, ou seja, sermos
apresentados à escola, aos amigos, à família, à reli-
gião, à sexualidade, aos esportes e ao lazer (Zanella
& Antony, 2016). É essencial perguntar ao adoles-
cente como se percebe neste período e como está
vivenciando à esta fase.
Em certas ocasiões o próprio adolescente pede
para entrar primeiro; em outras, os pais marcam
a primeira entrevista; em outras ainda, a família
toda entra junto. É interessante observar que a
forma como eles chegam, mostra a configura-
ção familiar. O importante na primeira sessão
é que tenhamos entrevistas iniciais com os pais
para conhecer a dinâmica familiar do ponto de
vista deles, abrindo também a possibilidade
de acolhê-los e orientá-los em suas incertezas.
Inicia-se assim o trabalho do Gestalt-terapeuta.
(Zanella & Antony, 2016, p. 99)
Nas sessões com os adolescentes, segundo
Mirabella (2013), é a oportunidade de entrar em
contato com a sua história, ajudar no processo de
identificação e diferenciação dos outros, acolher
seus momentos de frustração e de dúvidas, dialogar
sobre temas que geram incômodos e sofrimentos,
partilhar segredos, compreender as suas escolhas,
acompanhar o seu processo de desenvolvimento,
confirmar os seus recursos, entre outros.
De acordo com Pinheiro (2013, p. 48) é essen-
cial “identificar qual é a dor psíquica, que tipo de
defesa o adolescente desenvolveu para lidar como
a frustração de não conseguir realizar seu desejo.”
Nos encontros de orientação à família, é ne-
cessário que o gestalt-terapeuta promova a com-
preensão dos pais sobre o processo de desenvol-
vimento dos filhos, dialogue sobre momentos de
disciplina e de liberdade, facilite estratégias de en-
frentamento das dificuldades com os seus filhos,
converse sobre suas ações e seus posicionamentos
em relação aos filhos, reflita sobre o papel da famí-
lia, da escola e dos amigos para os adolescentes e
acolha o sofrimento psíquico dos familiares a res-
peito dos seus filhos.
Para Mirabella (2013) o gestalt-terapeuta deve
perceber os conflitos existentes do autoritarismo
dos pais em relação aos filhos e das situações de
negligência ou abandono ou indiferença. Em alguns
casos, os pais esquecem que já foram adolescentes,
que entraram em contato com este período, em um
contexto histórico, psicológico, econômico, social e
cultural, que pode ser distinto de seu filho. O psico-
terapeuta pode propiciar uma reflexão sobre a ado-
lescência vivenciadas pelos pais e a compreensão
da adolescência dos filhos na atualidade.
316
O Self-Box como Experimento na Atuação do Gestalt-terapeuta com Adolescentes
Além destes encontros de aconselhamento à
família, podemos realizar sessões conjuntas, para
perceber a interação entre o adolescente e a sua fa-
mília, ou de membros da sua família (por exemplo,
apenas o seu pai e o adolescente, ou sua mãe e o
adolescente, ou outras pessoas). Neste momento, o
adolescente pode verbalizar para a família o que o
incomoda e discutir sobre um assunto relevante, e
vice-versa. Fernandes (2013, p. 36) afirma que as
“minhas intervenções têm o propósito de ora de fa-
cilitar a comunicação entre eles, ora de auxiliá-los
a encontrar novas perspectivas para que consigam
equacionar, redefinir e elaborar conflitos e assim to-
mar decisões com mais consciência.”
O gestalt-terapeuta deve estabelecer uma re-
lação dialógica e uma atitude de presença com o
jovem (Mirabella, 2013). Deve ter uma disponibi-
lidade e interesse em atender este público, ou seja,
sentir-se à vontade para conversar sobre as vivên-
cias do adolescente e conseguir acessá-lo com a sua
atuação. Pinheiro (2013, p. 96) recomenda atitudes
para o estabelecimento da relação terapêutica com
os adolescentes: “abertura, empatia, reciprocidade,
presença, responsabilidade.” Em uma postura de
aceitação, de respeito e de confirmação do adoles-
cente da forma que ele se apresenta para o gestalt-
-terapeuta.
No estabelecimento da relação terapêutica,
o gestalt-terapeuta pode usar experimentos com o
adolescente, com base nos conflitos vividos, nas
situações inacabadas, na necessidade do clien-
te, propiciando-o disponibilidade e interesse pelo
processo. Também pode ser usado para vivenciar
situações inacabadas na sua vida, fornecer informa-
ções sobre o adolescente, favorecer o seu processo,
entrar em contato, facilitar o discurso expressivo,
entre outros.
2. Gestalt-terapia: A Arte da Experimentação
no Processo Terapêutico com Adolescentes
Neste tópico, retrataremos o uso de experi-
mentos na abordagem gestáltica, apresentando uma
reflexão sobre a criatividade na atuação do gestalt-
-terapeuta, a concepção de experimentos na abor-
dagem e os tipos de experimentos que podem ser
utilizados no setting terapêutico.
Além disto, apontamos como pode ocorrer o
uso do self-boxna clínica gestáltica com adolescen-
te e a compreensão do self na abordagem, trazendo
posicionamentos sobre o ciclo de contato e as es-
pecificidades da atuação do gestalt-terapeuta com
o self-box com adolescentes, apresentando assim
exemplos da prática clínica.
2.1 – O Uso dos Experimentos na Gestalt-terapia
A Gestalt-terapia, para Zinker (2007), é uma
abordagem psicológica com um enfoque na expres-
são da criatividade do cliente por meio do encon-
tro terapêutico, propiciando um processo de cres-
cimento e de autoconhecimento. Neste sentido, o
317 Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXV (3) - 313-322, 2019
processo terapêutico tem um sentido artístico de
experimentação. De acordo com Alvim e Ribeiro
(2009, p. 37), “a Gestalt-terapia, que emergiu nos
anos 50 e 60, com foco no experimento e na ação
criativa, propunha trazer o sensível e o corpo para o
setting terapêutico, indicando que a experiência era
um importante referencial.”
A concepção de pessoa na Gestalt-terapia, con-
forme Ribeiro (2011), é um ser relacional que esta-
belece contato com o mundo. O contato é criativo. É
no contato que ocorre a awareness. Cardella (2002,
p. 69) afirma que “a awareness implica sensação e
percepção espontânea, sem esforço, com destaque
de figuras que emergem a partir de necessidades
prioritárias do indivíduo, num processo contínuo
de formação figura-fundo.”
Nesta perspectiva, ser criativo na abordagem
gestáltica é um convite para recriar as experiên-
cias na existência com os outros e com o mundo.
A concepção de saúde baseia-se na possibilidade
de encontrar novos caminhos com o mundo. Já, a
concepção de adoecimento foca-se na repetição, na
paralização e na estagnação de maneiras de ser com
o mundo.
De acordo com Zinker (2007), a criatividade
na Gestalt-terapia é um processo de transformação
e de mudança no encontro entre psicoterapeuta e o
cliente, ou seja, é desenvolver novos comportamen-
tos para situações cristalizadas. O psicoterapeuta é
um ser criativo no setting terapêutico que facilita a
recriação de experiências e de situações inacabadas
com o cliente, pois possibilita a inventividade de
diversas situações de aprendizagem a partir do uso
dos experimentos.
A gestalt-terapia é, na realidade, a permissão
para ser criativo. Nossa ferramenta metodo-
lógica básica é o experimento, uma aborda-
gem comportamental para passar a um novo
patamar de funcionamento. O experimento se
dirige ao cerne da resistência, transformando
a rigidez em um suporte elástico para a pes-
soa. Não precisa ser pesado, sério, nem ter
uma comprovação rigorosa; pode ser teatral,
hilário, louco, transcendente, metafísico, en-
graçado. O experimento nos dá licença para
sermos sacerdotes, prostitutas, gays, santos,
sábios, magos – todas as coisas, seres e no-
E s t u d o s Te ó r i c o s o u H i s t ó r i c o s
ções que se ocultam em nós. Os experimen-
tos não precisam brotar de conceitos; podem
começar simplesmente como brincadeiras e
desencadear profundas revelações cognitivas.
(Zinker, 2007, p. 30)
Os experimentos em Gestalt-terapia são ações
intencionais do psicoterapeuta para o cliente viven-
ciar. É um convite ao cliente para se experienciar a
partir de uma postura fenomenológica e dialógica
em um contexto de aceitação, respeito e confiança.
O psicoterapeuta deve ter clareza do que está pro-
pondo e o sentido de sua ação para o cliente como
forma de facilitar o seu processo de dar-se conta.
Para Ribeiro (2006), uso dos experimentos
no setting terapêutico propicia ao cliente a arte

de se experimentar, tornando-o um experimento
vivo, ou seja, o cliente é um sujeito ativo e seu
próprio instrumento de trabalho. Desta forma, a
sessão de psicoterapia é um experimento e o psi-
coterapeuta um facilitador deste processo. Desta
maneira, para Zinker (2007, p. 51), “fazer terapia
é como fazer arte”.
Enfatizamos que a realização do experimento
pelo cliente não é obrigatória, pois o psicoterapeuta
deve perceber a sua disponibilidade para desenvol-
vê-lo. Caso o cliente tenha interesse em efetuá-lo,
pode interromper a qualquer momento, caso deseje.
Assim, mesmo que comece, pode pará-lo a qualquer
momento, de acordo com o seu limite.
Neste sentido, o psicoterapeuta deve ter uma
atitude compreensiva e respeitosa em relação à re-
cusa ou interrupção do cliente. E dependendo do
caso, pode falar a respeito disto, ou mudar de as-
sunto e falar de outro tema.
Segundo Rodrigues (2011), quando fala-
mos sobre um determinado assunto é como se
estivéssemos narrando uma história e não nos
implicando com o que estamos vivenciando. O
experimento possibilita descrever a situação vi-
venciada e reconstituí-la no presente. O sujeito
integra diversas possibilidades, como, por exem-
plo, recordações, sensações, sentimentos, pensa-
mentos, emoções, expressão corporal, respiração.
Isto possibilita ao sujeito estar consciente do seu
momento existencial e emocional, podendo assim
produzir novos sentidos e novas formas de expe-
rienciar a situação.
O experimento tem como intuito facilitar a
awareness do cliente, perceber a sua forma de fun-
cionamento no momento, a ampliação/delimitação
das fronteiras de contato, a integração de polari-
dades, a explorar suas resistências, a criação de
novas possibilidades de atuar com o mundo, com-
preender as situações inacabadas e poder ressig-
nificá-las.
Para Juliano (1999), o experimento é uma for-
ma de emergir o que está presente no momento
existencial do cliente. A facilitação ocorre a serviço
do cliente e sua forma de expressão, com o intuito
de focalizar em algo, ou mobilizar o fundo para que
a figura se transforme, ou perceber novas formas de
relacionamento, ou chamar atenção para a maneira
que o corpo se expressa. É a capacidade de recons-
E s t u d o s Te ó r i c o s o u H i s t ó r i c o s
truir histórias.
O experimento é um convite do terapeuta para
o cliente experimentar uma situação inacabada no
aqui e agora. Ao invés de usar as palavras, o cliente
tem a oportunidade de agir. É uma outra forma de se
expressar e a disponibilidade para arriscar em um
ambiente seguro e acolhedor (Zinker, 2007).
O experimento é algo original na relação en-
tre cliente e psicoterapeuta, é uma oportunidade
de revivenciar seus sentimentos e ações abortados.
Como é algo singular, o psicoterapeuta pode sugerir
“novamente” o desenvolvimento da ação. Por exem-
plo, pode propor ao cliente em uma sessão para per-
ceber um movimento ou para focalizar em um gesto
e em outro momento solicitar “novamente” isto. A
respeito disto, o que pode emergir em cada sessão
Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXV (3) - 313-322, 2019
Deyseane Maria Araújo Lima
é único e o cliente pode ter sensações e percepções
diferentes em seu processo.
De acordo com Polster e Polster (2001) o ex-
perimento terapêutico na Gestalt-terapia conecta o
falar, o sentir e o agir. É transformar o falar em fazer
em que emergem sensações. Assim, não é uma re-
produção de uma situação inacabada ou um treina-
mento para um evento futuro, mas experimentar no
momento atual a sensação de fluidez com consciên-
cia para a sua ação.
O experimento é um evento dirigido pelo psi-
coterapeuta que possibilita confronto do sujeito
consigo mesmo e suas questões em um ambien-
te seguro e acolhedor, ou seja, é sujeito e objeto
de sua ação. O percurso realizado é escolhido e
construído pelo cliente, havendo assim imprevisi-
bilidade para o psicoterapeuta e o cliente (Zinker,
2007).
Percebemos que o que emerge tem intencio-
nalidade para o cliente. Apresenta um caráter
exploratório e vivencial para o sujeito, que pro-
picia o reconhecimento de novas possibilidades
de ação, trazendo o enfoque para a forma que o
cliente vivencia este processo, e não penas para
o conteúdo.
Para Zinker (2007), o psicoterapeuta facilita
o processo do cliente tornar-se um experimen-
tador, educador, transformador ativo de si mes-
mo e da sua realidade. No setting terapêutico, o
cliente ousa criar e rompe os seus limites, con-
forme sua disponibilidade. Enfatizamos que o
psicoterapeuta deve respeitar o tempo e o limite
do cliente.
A amplitude desse experimento variará de
acordo com o momento, como está sendo vi-
vido e a fase em que o cliente se encontra. O
experimento é qualquer coisa que aumente a
consciência, e pode ser bem pequeno, como o
espelhar de um gesto, o esclarecimento de algo
que foi dito, uma simples pergunta ou comen-
tário. A decisão de usar ou não o experimento
dependerá grandemente da arte do terapeuta,
de sua avaliação da fase em que o cliente se
encontra, e de sua sensibilidade ao ritmo da
proposta e sua habilidade para negociar. (Ju-
liano, 1999, p. 42)
Os experimentos podem ser: a cadeira vazia,
a amplificação, o self box, a fantasia dirigida e a
viagem de fantasia, o trabalho corporal, a repre-
sentação, identificação, a exageração, as metáforas
etc. Pode ser o pedido para a edição de um sonho,
transformar perguntas em afirmações, diálogo en-
tre partes, fazer colocações específicas ao invés
de generalizações pelo cliente. Podemos também
pensar na escuta atenta e na intervenção verbal do
psicoterapeuta. Enfim, é qualquer ato criado por
este profissional para atender as necessidades do
cliente.
Com o enfoque no objetivo deste artigo, desta-
camos o uso de um experimento na Gestalt-terapia
com adolescentes: o self-box.
318
O Self-Box como Experimento na Atuação do Gestalt-terapeuta com Adolescentes
2.2– O Uso do Self-Box na Clínica Gestáltica
com Adolescentes: A Compreensão de Self na
Gestalt-terapia.
O ciclo do contato mostra onde o cliente se en-
contra, revela quais são os fatores saudáveis e de
adoecimento na sua relação com o mundo. O self é
o processo de contatar, ou seja, constitui-se no con-
tato com meio.
O ciclo do contato é um ciclo de experiências,
é um clico de satisfações de necessidades. Neste ci-
clo, o self apresenta a forma que o contato funciona
no encontro humano. O self regula o pensar, o agir,
o sentir, o fazer e o falar humanos. Conhecendo a
pessoa, pode-se conhecer o seu self. O self é como
um negativo de uma fotografia, ele existe, mas ne-
cessita ser revelado. Esta revelação ocorre pelo con-
tato (Ribeiro, 2007).
A Gestalt-terapia argumenta que é precisamen-
te na fronteira de contato, o local de encontros
entre Self e outro e de afastamento para am-
bos, que a psicologia pode explicar melhor, e
os psicoterapeutas presenciar melhor e repor-
tar aos pacientes a responsabilidade que as
pessoas têm de moldar sua própria experiên-
cia. (Alvim e Ribeiro, 2009, p. 44)
Na Gestalt-terapia, o selfé um princípio orga-
nizador do processo de contato. É um sistema com-
plexo de contatos necessários ao ajustamento criati-
vo com o campo. É gerenciamento da existência, é a
possibilidade de interação na fronteira de contato (é
encontro e separação). É um processo pessoal e ca-
racterístico de sua maneira de reagir num dado mo-
mento. É agente de crescimento e desenvolvimento.
É integrador e atualizador do potencial humano.
Para Ribeiro (2006, p. 170), “o self é uma estru-
tura cujo processo pretende revelar o íntimo funcio-
namento da personalidade ou da pessoa. É também
um processo na e da pessoa, que indica um jeito
peculiar e restrito de funcionar da personalidade”.
Assim, o self facilita a cada pessoa a percepção de
si mesmo. De acordo com Ginger e Ginger (1995),
o self não é uma instância fixa e determinada, pois
é o ser com o mundo, que implica em um processo
pessoal que pode ser transformado conforme o cam-
po, a situação e o momento. É a nossa forma de agir
e reagir com o mundo. O self compreende a função
Id, Ego e Personalidade.
A função Id é a necessidade vital e os atos au-
tomáticos. É vinculado ao sistema sensório motor
e associa-se às emoções básicas. São os gestos es-
pontâneos. A função Ego é responsável por entrar
ou evitar o contato. É a escolha ou rejeição de algo
com o meio, percebendo o que é saudável, ou não.
Corresponde ao funcionamento do self. A função
Personalidade é a representação de si mesmo, é a
autoimagem, é a constituição da identidade. É a for-
ma como somos nas nossas interações sociais, ou
seja, é a maneira particular de agir com o mundo
(Ribeiro, 2006).
Ao atender adolescentes, o psicoterapeuta re-
visita a sua adolescência, trazendo reflexões sobre
319 Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXV (3) - 313-322, 2019
as suas descobertas e os conflitos de sua vivência
na sua psicoterapia. O psicoterapeuta é tocado em
suas experiências e pode emergir situações inaca-
badas deste período que precisam ser trabalhadas
na sua psicoterapia e serem dialogadas na sua su-
pervisão. No trabalho com adolescentes, podem ser
usados experimentos como: o desenho de como se
sentem em relação aos seus corpos, pintar como se
sentem em referência a sua sexualidade, trabalhar
com poemas que contenham assuntos do interesse
do adolescente, expressar-se por meio de fantasias,
entre outros (Oaklander, 1980). Reforçando este po-
sicionamento, destacamos que:
o terapeuta deve ser criativo e atento às ne-
cessidades do cliente durante as sessões. De
acordo com o tema de cada encontro, proporá
experimentos que facilitem a expressão das di-
ficuldades, possibilidades e emoções do clien-
te, bem como o contato com elas. Podemos
utilizar fotografias, desenhos, tintas, argila,
telas, filmes, desenho do contorno do corpo,
colagem, textos, frases a completar, signos do
zodíaco, cartas de tarô, enfim, tudo que pos-
sa facilitar o contato do adolescente com seus
conflitos, dificuldades, potencialidades e ca-
racterísticas da personalidade. Os jogos de ta-
buleiro também constituem excelente recurso
para trabalhar frustrações, cooperação e com-
petitividade. (Zanella & Antony, 2016, p. 102)
No trabalho com adolescentes, o self-box (a cai-
xa do eu) facilita o processo contínuo de conscien-
tização do cliente, ou seja, que se torne consciente
da sua forma de entrar em contato consigo mesmo e
com o mundo no momento presente. Diante da con-
cepção de self na Gestalt-terapia, o self-box possibi-
lita ao adolescente revelar a si mesmo e sua forma
de funcionar consigo mesmo, com os outros e com
o mundo.
Self-box – a caixa do eu – é um recurso ludoar-
tístico em que a pessoa coloca dentro de uma
caixa objetos e fotos que são importantes para
ela, compartilhando esse conteúdo com o tera-
peuta. Trata-se de uma ferramenta interessan-
te, uma vez que o adolescente, muitas vezes
pede opinião de colegas, pais e professores so-
E s t u d o s Te ó r i c o s o u H i s t ó r i c o s
bre o que colocar na caixa. Ao entrar em con-
tato com tais objetos, ele revisita sua história e
a reconfigura. (Zanella & Antony, 2016, p. 105)
Para Zanella e Zanini (2013), os adolescentes
podem pedir para amigos e colegas emprestarem
objetos particulares e fotos do grupo e com pessoas
significativas. Em alguns casos, podem solicitar a
família e amigos a seleção dos objetos para levar
a psicoterapia. Por exemplo, no começo de uma
sessão com uma adolescente, ela me fala que pe-
diu para sua mãe ajudar na escolha dos objetos. A
adolescente conversa sobre os objetos trazidos. Ob-
servo que tem alguns na caixa que ela não falou.
E pontuo isto. Ela comenta que escolheu falar ape-
nas sobre os objetos selecionados por ela e não por

sua mãe. No momento inicial, ela relata que estava
insegura em relação ao que levar e pede sugestão
de um familiar. Embora perceba a necessidade da
adolescente em distinguir-se do ambiente familiar e
buscar suas escolhas com responsabilidade.
A caixa do self é um recurso que os adolescen-
tes recebem muito bem. Pode ser feita em casa
e levada no consultório ou ser feita no próprio
consultório. Pede-se ao jovem que coloque na
caixa objetos que possam representá-lo, ou
mesmo que crie um tema com a caixa: a cai-
xa dos sentimentos, a caixa da vida escolar, do
amor, etc. (Zanella & Zanini, 2013, p. 75)
Desta forma, o gestalt-terapeuta pode pedir
para o adolescente elaborar a sua caixa na sessão,
ou ser uma atividade psicoterapêutica de casa.
Quando o psicoterapeuta sugere que realize na ses-
são, pode usar os objetos presentes na bolsa e/ou
na sala, como também pode pedir para desenhar os
objetos e colocar na caixa. Quando solicita que faça
em casa, possibilita o adolescente ter momentos
reflexivos no ambiente familiar, entrar em contato
com objetos e elementos que são significativos para
a sua história de vida que fazem parte do momento
atual, que podem ser levados para o próximo aten-
dimento.
O gestalt-terapeuta pode recomendar que o
cliente selecione um tema para construir a sua
caixa, ou o profissional pode sugerir um assunto,
ou pode deixar que o cliente escolha livremente
da maneira que desejar. Isto depende da forma de
condução do psicoterapeuta e da disponibilidade
do cliente.
De acordo com a concepção de self na Ges-
talt-terapia, podemos refletir que o self-box per-
mite que o adolescente perceba a maneira como
se apresenta no mundo no momento atual, consi-
derando o tempo e o espaço. A partir da sensibi-
lidade do psicoterapeuta e da figura que emerge
na relação, o adolescente é convidado a se conhe-
cer mais e se apresentar de uma forma diferente
para o gestalt-terapeuta. O self-box é um material
para trabalhar as identificações do cliente consi-
go mesmo, com os outros e com o mundo, pois o
adolescente pode levar ao setting terapêutico ob-
jetos, fotos, livros, peças de roupas, acessórios,
E s t u d o s Te ó r i c o s o u H i s t ó r i c o s
cartas, bilhetes, brinquedos, CDS e DVDS, que
trazem representações dos seus gostos e de suas
características pessoais.
Na minha prática profissional, podemos
exemplificar isto com uma adolescente que sofria
bullying na escola e trouxe um papel de bombom
que um colega deu para ela. Houve uma brincadeira
na escola e ela ganhou um pacote de bala. Era para
levar chocolate para um colega, mas esta pessoa
percebeu que ela comia no intervalo a bala e pre-
feriu levar. Ela gostou muito da atitude do colega e
levou para que possamos falar sobre a importância
da amizade na sua vida.
Cuidar para que o jovem melhore sua autoes-
tima e se fortaleça é crucial no trabalho psi-
Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXV (3) - 313-322, 2019
Deyseane Maria Araújo Lima
coterapêutico. Integrar novas figuras em seu
mundo e amadurecer para aceitar frustrações
próprias do percurso da vida faz parte do de-
senvolvimento. Facilitar ao adolescente essa
compreensão é uma tarefa de ampliação da
awareness. O trabalho com a self-box pode aju-
dá-lo a resgatar e revisitar sua história de vida.
(Zanella & Antony, 2016, p. 105)
Este material propicia aos adolescentes fala-
rem de si mesmos, descreverem experiências, abor-
darem a sua infância, retratarem particularidades
de sua família, falarem sobre seus sonhos e seus
projetos, perceberem a sua forma de funcionamen-
to, compreenderem as suas limitações de relaciona-
mento com o outro, entre outros.
Na minha experiência clínica, por exemplo,
com uma adolescente que apresenta bulimia,
quando solicitei que me trouxesse a caixa do eu
com materiais que a representassem, mostra-me a
cartela com seu primeiro laxante. Inicialmente, ela
fala que não sabe o motivo de guardá-lo. Ela afir-
ma que começou a usar por prisão de ventre, mas
quando começou a perceber que perdia peso ao to-
má-lo, começou a fazer uso do medicamento com
grande frequência até que sua família percebesse
e o proibisse.
Na condução do processo psicoterápico, o ges-
talt-terapeuta pode coletar informações, compreen-
der os interesses e os gostos (religião, cor preferida,
estilo musical, signos, filmes, séries, livros), conhe-
cer sobre a sua família, resgatar elementos da infân-
cia que estão presentes, entre outros. É a oportuni-
dade de compartilhar sua vida e suas experiências
com o psicoterapeuta.
Na minha experiência profissional, é uma ses-
são em que o adolescente coloca-se bastante trazen-
do especificidades de sua vida que até o momento
não eram conhecidas. Em um caso atendido, uma
adolescente mostra um urso e fala que quando está
triste gosta de apertá-lo, ou chora com o urso. É im-
portante perceber a representatividade deste obje-
to para a cliente. Relata que quando apresenta di-
ficuldades, morde os lábios ou chora no banheiro.
Embora, tenha vontade de bater. Neste momento,
ela descreve pela primeira vez as suas tentativas de
suicídio.
O gestalt-terapeuta pode solicitar que o cliente
ao trazer os objetos da caixa, fale no presente e em
primeira pessoa, pode falar como se fosse um obje-
to da caixa, ou pode estabelecer um diálogo entre
elementos da caixa, ou descrever uma experiência
e outras possibilidades de atuação. Assim, “ao se
basear na experimentação, fazendo uma passagem
da explicação para a experiência, a Gestalt-terapia
permite que o ato psicoterápico seja um campo de
experiência” (Alvim & Ribeiro, 2009, p. 39)
Desta forma, quando o psicoterapeuta su-
gere a atividade, o cliente pode não levar o material
para a sessão, caso não se sinta à vontade ou não
deseje realizá-lo. Pode ter interesse em conversar
sobre o fato de não ter levado o material, ou ter a
necessidade de falar sobre outro assunto.
Na minha experiência clínica, sugeri para uma
adolescente preparar a caixa em casa e levar no pró-
320
O Self-Box como Experimento na Atuação do Gestalt-terapeuta com Adolescentes
ximo encontro. A adolescente fez isto, mas esque-
ceu o material. Antes do começar a sessão, ela pede
para a sua mãe tirar fotos da caixa e mandar para o
seu WhatsApp. Na sessão, ela me relata o fato. Per-
cebo a sua preocupação e o seu interesse em me
mostrar os objetos da caixa por meio de fotos. Foi
uma sessão bem marcante, pois a adolescente sen-
tou no chão (em um ato espontâneo) ao lado na mi-
nha cadeira, mostrando as fotos tiradas pela mãe e
relatando sobre a sua vida e sua história. O diálogo
ocorreu a partir das imagens no celular.
Ressalto então a importância do uso do self-box
no trabalho com adolescentes na Gestalt-terapia,
promovendo o interesse pelo processo terapêutico,
a aproximação com o terapeuta, a possibilidade de
ressignificar as situações inacabadas do cliente na
presença e no acolhimento do gestalt-terapeuta.
Considerações Finais
Este artigo é relevante por apresentar um es-
tudo sobre o uso do self-box na atuação do gestal-
t-terapeuta com adolescentes, perpassando assim
a constituição da adolescência, a clínica gestáltica
com adolescentes e o uso de experimentos na Ges-
talt-terapia. É uma maneira de trabalhar diversos te-
mas com este público, gerando assim uma vincula-
ção com o psicoterapeuta e a adesão ao tratamento.
Diante da concepção de self na Gestalt-terapia,
o uso do self-boxpossibilita o autoconhecimento,
a percepção sobre a sua forma de funcionamento,
o reconhecimento de suas limitações, a maneira
como entra em contato consigo mesmo, com os ou-
tros e com o mundo.
Os psicólogos clínicos necessitam realizar es-
tudos e pesquisas que promovam a divulgação dos
trabalhos realizados no âmbito profissional, trazen-
do assim novos conhecimentos sobre a prática clí-
nica. Precisamos incentivar o desenvolvimento de
pesquisas e troca de experiências acerta da clínica
com adolescentes.
Além disto, é fundamental que os gestalt-te-
rapeutas, em uma perspectiva criativa, possam
compartilhar e aprofundar os estudos com o uso de
experimentos na abordagem. Neste caso, podemos
perceber que com a articulação teórica e a presença
de experiências clínicas sobre o uso de self-box na
clínica gestáltica com os adolescentes.
Referências
Aberastury, A. & Knobel M. (1981). Adolescência normal:
um enfoque psicanalítico. Porto Alegre: Artmed.
Alvim, M. B. & Ribeiro, J. P. (2009). O lugar da experi-
mentação no trabalho clínico em Gestalt-Terapia.
Estudos e Pesquisas em Psicologia, 9 (1), 37-58.
Baroncelli, L. (2012). Adolescência: fenômeno sin-
gular e de campo. Revista da Abordagem Gestáltica,
18 (2), 188-196.
Brasil (2005). Estatuto da Criança e do Adolescente. Bra-
sília: MEC.
321 Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXV (3) - 313-322, 2019
Cardella, B H. P. (2014). Ajustamento criativo e hierar-
quia de valores ou necessidades. In: Frazão, L. M &
Fukumistu, K. O. (Orgs). Gestalt-terapia: conceitos
fundamentais (pp. 104-130). São Paulo: Summus.
Cardella, B. H. P. (2002) A construção do psicoterapeuta:
uma abordagem gestáltica. São Paulo: Summus.
Erikson, E. (1987). Identidade, Juventude e Crise. Rio de
Janeiro: Editora Guanabara.
Fernandes, M. B. (2013). A consulta clínica com pais
de adolescentes em Gestalt-terapia. In: Zanella, R.
(Org.). A Clínica Gestáltica com Adolescentes: cami-
nhos clínicos e institucionais. (pp. 31-58) São Paulo:
Summus.
Ginger, S. & Ginger, A. (1995) A. Gestalt: uma terapia do
contato. São Paulo: Summus.
Juliano, J. C. (1999). A arte de restauras histórias: o diálo-
go criativo no caminho pessoal. São Paulo: Summus.
Lima, T. C. S. & Mioto, R. C. (2007). Procedimentos metodoló-
gicos na construção do conhecimento científico: a pesqui-
sa bibliográfica. Revista Katálysis, 10, 37-45.
Mirabella, A. M. (2013). Afetividade na adolescência. In: Za-
nella, R. (Org.) A Clínica Gestáltica com Adolescen-
tes: caminhos clínicos e institucionais. (pp. 11-30)
São Paulo: Summus.
Oaklander, V. (1980). Descobrindo Crianças: A abordagem ges-
táltica com crianças e adolescentes. São Paulo: Summus.
Outeiral, J. O. (1994). Adolescer: Estudos sobre adolescên-
cia. Porto Alegre: Artes Médicas.
Perls, F. S. (2011). A Abordagem Gestáltica e testemunha
ocular da terapia. Rio de Janeiro: LTC.
Pinheiro, L. (2013). Adolescentes? Dá para atender. In:
Zanella, R. (Org.). A Clínica Gestáltica com Adoles-
centes: caminhos clínicos e institucionais. (pp. 77-
104). São Paulo: Summus.
Polster, E. & Polster, M. (2001). Gestalt-terapia Integrada.
São Paulo: Summus.
Ribeiro, J. P. (2006). Vade-Mécum de Gestalt-terapia: Con-
ceitos Básicos. São Paulo: Summus.
E s t u d o s Te ó r i c o s o u H i s t ó r i c o s
Ribeiro, J. P. (2007). O ciclo do contato: temas básicos na
abordagem gestáltica. São Paulo: Summus.
Ribeiro, J. P. (2011). O conceito de mundo e de pessoa em
Gestalt-terapia: Revisitando o caminho. São Paulo:
Summus.
Rodrigues, H. E. (2011). Introdução à Gestalt-terapia: con-
versando sobre os fundamentos da abordagem ges-
táltica. Petrópolis: Vozes.
Silva, R.V.B. (2015). Os Conflitos na Fronteira de Conta-
to entre Pais e Filhos Adolescentes. Revista IGT na
Rede, 12 (22), 53-66.
 Deyseane Maria Araújo Lima

Zanella, R. & Antony, S. (2016) Trabalhando com ado-

lescentes: (re)construindo o contato com o novo
eu emergente. In: Frazão, L.M. & Fukumistu, K.O.
(Orgs). Modalidades de intervenção em clínica em
Gestalt-terapia. (pp. 83-109). São Paulo: Summus.

Zanella, R. & Zanini, M. E. B. (2013). Atendendo ado-

lescentes na contemporaneidade. In: Zanella, R.
(Org.). A Clínica Gestáltica com Adolescentes: cami-
nhos clínicos e institucionais. (pp. 59-76). São Paulo:
Summus.

Zinker, J. (2007). Processo criativo em Gestalt-terapia. São

Paulo: Summus.

Deyseane Maria Araújo Lima é Doutora em Educação.

Mestre em Psicologia. Especialista em Psicologia Clínica
(CFP). Especialista em Educação à Distância. Especialista
em Educação Inclusiva. Formação em Gestalt-terapia.
Formação em Gestalt-terapia com crianças e adolescentes.
Formação em Gestalt-terapia com casais e famílias. Diretora
da Vincular: Estudos, Pesquisa e Psicoterapia. Professora
da graduação e pós-graduação em psicologia. Psicóloga
Clínica. Atualmente leciona no Curso de Psicologia do
Centro Universitário Christus (Unichristus), e é Diretora da
Clínica Vincular. E-mail: deyseanelima@yahoo.com.br

Recebido em 06.06.17
Primeira decisão editorial em 24.08.17
Segunda decisão editorial 14.04.2018
Aceito em 17.08.18
E s t u d o s Te ó r i c o s o u H i s t ó r i c o s

Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXV (3) - 313-322, 2019 322
 10.18065/RAG.2019v25n3.11

PSICOLOGIA E FILOSOFIA NA ABORDAGEM

FENOMENOLÓGICO-EXISTENCIAL: UM ESTUDO
SOBRE FRANKL E HEIDEGGER
Psychology and philosophy in the existential-phenomenological approach: a study on Frankl and Heidegger

Psicología y filosofía en el enfoque fenomenológico-existencial: un estudio sobre Frankl y Heidegger

MARCELO VIAL ROEHE

Resumo: A obra do filósofo Martin Heidegger é determinante para o desenvolvimento da psicologia feno-
menológico-existencial. Apesar disso, é reconhecida a dificuldade para sua compreensão e adaptação aos
objetivos da psicologia. Este estudo propõe uma exemplificação de como noções heideggerianas podem ser
trabalhadas na psicologia, aproximando-as do pensamento do psiquiatra Viktor Frankl. Ainda que tenha
estudado sua filosofia, Frankl não fundamentou seu trabalho na obra de Heidegger, no entanto, os concei-
tos principais de sua Logoterapia permitem que se pense em possibilidades de desdobramento psicológico
da Analítica do Dasein. Da parte de Frankl, as ideias de autotranscendência, sentido de vida, valores, noo-
dinâmica e frustração existencial são discutidas como implicações psicológicas do Dasein heideggeriano,
com atenção a noções como ser-no-mundo, poder-ser, possibilidade e disposição afetiva.
Palavras-chave: Frankl; Logoterapia; Heidegger; Psicologia Fenomenológico-Existencial

Abstract: Martin Heidegger’s philosophical work is decisive to existential-phenomenological psychology’s

development. Despite this it has been considered difficult to understand and to apply at the psychological
level. This study exemplifies how heideggerian ideas can be of use in psychology by approaching them to
Viktor Frankl’s Logotherapy. Though Frankl had studied the philosopher’s work, his theory is not primar-
ily based on Heidegger’s Dasein Analytic. In this article, Logotherapy’s key concepts are discussed as a
possibility of Heidegger’s analytic psychological understanding. Frankl’s concepts like self-transcendence,
meaning of life, values, noodynamics and existential frustration are presented as psychological implica-
tions of Heidegger’s existential structures like being-in-the-world, potentiality of being, possibility, and
disposition.
Keywords: Frankl; Logotherapy; Heidegger; Existential-Phenomenological Psychology.

Resumen: El trabajo filosófico de Martin Heidegger es decisivo para el desarrollo de la psicología fenome-
nológico-existencial. Sin embargo, se ha considerado difícil de entender y de aplicar a la psicología. Este
estudio ejemplifica cómo las ideas heideggerianas pueden ser de utilidad en psicología acercándolas a la
Logoterapia de Viktor Frankl. Aunque Frankl haya estudiado el trabajo del filósofo, su teoría no se basa
principalmente en la Analítica del Dasein. En este artículo, los conceptos clave de la Logoterapía se dis-
cuten como una posibilidad de la comprensión psicológica de la Analítica de Heidegger. Los conceptos
de Frankl como la autotrascendencia, el sentido de la vida, los valores, la noodinámica y la frustración
existencial se presentan como implicaciones psicológicas de las estructuras existenciales presentadas por
Heidegger, como ser-en-el-mundo, poder-ser, posibilidad y disposición afectiva.
Palabras-clave: Logoterapía; Heidegger; Psicología Fenomenológico-Existencial.
E s t u d o s Te ó r i c o s o u H i s t ó r i c o s

Introdução Halling e Nill (1995) observam que a psicolo-

A psicologia fenomenológico-existencial (F-E)
é fruto da influência exercida por filósofos sobre
psiquiatras e psicólogos, a partir da primeira meta-
de do século XX. Se, por um lado, os profissionais
da área “psi” encontraram na filosofia ideias que
lhes permitiram renovar o entendimento a respeito
do ser humano, da prática clínica e da pesquisa, por
outro lado, foram obrigados a lidar com a dificulda-
de para compreender propostas filosóficas, elabora-
das para fins completamente diversos do trabalho
em psicologia.
gia F-E não é um conjunto unificado de pensamen-
to, que se desenvolveu a partir de uma única ori-
gem. Filósofos como Soren Kierkegaard, Edmund
Husserl, Martin Heidegger, Jean Paul Sartre e Mau-
rice Merleau-Ponty aparecem, com maior ou menor
ênfase, como referência para os estudos de profis-
sionais que, por sua vez, desenvolvem diferentes
compreensões desses autores.
Este trabalho visa discutir uma possibilida-
de de apropriação de noções filosóficas pela psi-
cologia. Aspectos da Logoterapia de Viktor Frankl
(1905-1997) serão cotejados com noções da filoso-

323 Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXV (3) - 323-330, 2019

fia fenomenológico-existencial de Martin Heideg-
ger (1889-1976). Entende-se que Heidegger ofere-
ceu, embora involuntariamente, a mais influente
concepção de homem no campo da psicologia F-E.
Frankl, por sua vez, ainda que tivesse contato pes-
soal com o filósofo e utilizasse o “nome alternativo”
Análise Existencial para seu pensamento (Frankl,
2000), não caracterizou sua teoria como diretamen-
te vinculada ao pensamento de Heidegger; ao con-
trário, por exemplo, de Medard Boss (que contou
com a colaboração do filósofo) e do pioneiro Lu-
dwig Binswanger.
Binswanger (1881-1966), por pioneiro que
foi na apropriação da filosofia de Heidegger para a
compreensão psiquiátrica, inaugurou a dificuldade
de transpor a filosofia para a psicologia/psiquiatria.
Vide o conhecido episódio, assumido pelo próprio
Binswanger, do “produtivo mal-entendimento” do
pensamento de Heidegger (Frie, 1999). É em vista
desse episódio e de outras menções à dificuldade
que o texto de Heidegger impõe aos interessados em
seu pensamento (Cerbone, 2009; Horrigan-Kelly,
Millar & Dowling, 2016), que o artigo se desenvolve.
Pretende-se mostrar como alguns dos conhe-
cidos termos heideggerianos podem ser compreen-
didos, em sua aproximação à psicologia. Para isso,
toma-se uma teoria já estabelecida, a Logoterapia de
Frankl, e estabelece-se uma aproximação entre os
conceitos psicológicos deste e as noções fenomeno-
lógico-existenciais do filósofo. Parte-se do princípio
de que o nível de questionamento filosófico funda-
menta o nível psicológico, ou seja, a título de exem-
plo, o ser-no-mundo de Heidegger como condição
para a elaboração de uma psicologia não-mentalis-
ta, que valorize o ser humano como relacionado ao
que é diferente de si mesmo.
A aproximação entre Frankl e Heidegger é uma
proposta do autor. Não se está atribuindo ao tra-
balho de Frankl qualquer vínculo ou dependência
conceitual para com a filosofia de Heidegger.
A Analítica fenomenológico-existencial de
Heidegger
Se a linguagem filosófica já é difícil para quem
não é filósofo, mais ainda uma filosofia (a de Hei-
E s t u d o s Te ó r i c o s o u H i s t ó r i c o s
degger) que pretende rever a linguagem filosófica
anterior. A impressão que fica é de que quem recor-
re a Heidegger, do ponto de vista da psicologia, está
sempre prestes a se equivocar. Para um psicólogo,
como Letteri (2009): “Os escritos de Heidegger fre-
quentemente geram desorientação que, por vezes,
chega ao desespero. Não-filósofos comumente estão
em conflito com a densidade de sua linguagem” (p.
xiii).
Quando se afirma que a contribuição funda-
mental de Heidegger para o desenvolvimento da
psicologia F-E, foi uma involuntária concepção de
homem, já se está caracterizando a dificuldade de
apropriação de sua filosofia. O projeto filosófico de
Heidegger, iniciado em sua obra Ser e Tempo (Hei-
degger, 1927/2006) consistia no questionamento do
ser, ou seja, a abertura que torna possível conside-
Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXV (3) - 323-330, 2019
Marcelo Vial Roehe
rar algo como isto ou aquilo e, assim, dar sentido ao
que se mostra (Sheehan, 2014).
Como ponto de partida para o questionamento
do ser, Heidegger elege o ente que, em seu ser, apre-
senta a possibilidade de questionar: o ente que nós
mesmos somos. Já tendo em vista a investigação
desse ente em seu ser, a fim de estabelecer uma dis-
cussão com a tradição metafísica a respeito do ser
em geral, Heidegger chama o ente que nós somos de
Dasein. Denominações como “homem”, “sujeito”,
“animal racional” são produto do pensamento me-
tafísico, o qual o filósofo coloca em questão. Com os
próprios termos empregados, Heidegger pretende
rever a tradição metafísica, cuja linguagem carrega
consigo as consolidações que o filósofo visa evitar.
A Analítica Existencial ou Analítica do Dasein é a
descrição fenomenológica do modo de ser do ente
que nós mesmos somos.
Na diferenciação entre ser e ente tem-se dois
níveis: o ontológico (ser), no qual se dá atenção às
condições de possibilidade para que um ente se ma-
nifeste ou para como um ente vem a nossa presença
e o ôntico (ente), no qual a atenção se dirige para
as características de um ente qualquer ou para o
modo de ser daquilo que já está presente. Lembre-
-se que a reprovação de Heidegger ao pensamento
de Binswanger deu-se em torno desse ponto (Hei-
degger, 1987/2001). No nível ôntico, estuda-se o
modo de ser dos entes; no ontológico, as condições
para que os entes possam ser. Heidegger desenvolve
a Analítica do Dasein no nível ontológico, ou seja,
não visa o “homem”, porém as condições ontológi-
cas que possibilitam ao ente que nós mesmos so-
mos compreender-se como homem.
A descrição do modo de ser do Dasein seria a
primeira etapa do questionamento do ser em geral;
projeto este que, do ponto de vista de Ser e Tempo,
ficou inconcluso, uma vez que a aventada segunda
parte da obra nunca foi publicada (Mulhall, 2013).
Essa descrição – ontológica –, entretanto, atraiu a
atenção de profissionais do campo psicológico/
psiquiátrico na forma de uma nova concepção de
homem, dissociada das analogias naturalistas, do
dualismo sujeito-objeto e das relações mecâni-
co-funcionais com o ambiente.
Desse modo, uma etapa do trabalho (ontológi-
co) de Heidegger, veio a se tornar a base (ôntica) de
uma abordagem psicológica. Por que ôntica? Porque
os questionamentos específicos de uma ciência não
têm abrangência ontológica: “O questionar ontoló-
gico é mais originário do que as pesquisas ônticas
das ciências positivas” (Heidegger, 1927/2006, p.
46-47). O questionamento ontológico não se pren-
de às especificidades de nenhuma área científica.
Ele transpassa todas as ciências, propondo-lhes
um fundamento. É inviável, por conseguinte, que
o pensamento de uma disciplina científica faça ob-
servações que dizem respeito à fundamentação de
todas as ciências.
Esta apropriação ôntica da Analítica heidegge-
riana, contudo, é justificada por observações do pró-
prio Heidegger. O filósofo escreve que “A analítica
existencial, por sua vez, possui, em última instânc-
ia, raízes (...) ônticas” (Heidegger, 1927/2006, p. 50,
324
Psicologia e Filosofia na Abordagem Fenomenológico-Existencial: Um Estudo sobre Frankl e Heidegger
itálicos no original), ou seja, o nível em que atuam
as ciências, despreocupadas de suas condições on-
tológicas. Embora a Analítica seja do Dasein, en-
tendido como o “ente que cada um de nós mesmos
sempre somos” (Heidegger, 1927/2006, p. 42), Hei-
degger não evita completamente o termo “homem”.
Ele o emprega, por exemplo, deixando claro que ao
“homem” atribui o modo de ser do Dasein: “como
atitude do homem, as ciências possuem o modo de
ser desse ente (homem). Apreendemos terminolo-
gicamente esse ente como presença”1 (Heidegger,
1927/2006, p. 47, itálicos no original).
O emprego da Analítica no nível de suas “raí-
zes ônticas” e no campo da psicologia se justifica
na própria história do filósofo. Heidegger colaborou
com o psiquiatra suíço Medard Boss (1903-1990)
no desenvolvimento da Daseinsanalyse, uma abor-
dagem psicoterapêutica (ôntica, portanto) baseada
em sua filosofia. A participação de Heidegger na
Daseinsanalyse está registrada em Seminários de
Zollikon (Heidegger, 1987/2001), onde se lê, por
exemplo: “(...) a relação de daseinsanalistas e anali-
sando pode ser vivida como uma relação de Dasein
para Dasein” (p. 150), afirmação na qual Heideg-
ger situa o Dasein no nível ôntico. Assim também
quando se refere a “um determinado Dasein exis-
tente” (p. 151) e ao “Dasein social-histórico e indi-
vidual” (p. 151).
A Analítica de Heidegger é uma obra exten-
sa, cuja síntese não cabe nos limites deste estudo.
Além disso, seus pontos de interesse, neste artigo,
são aqueles que permitem o diálogo com aspectos
da obra de Viktor Frankl. Sendo assim, na sequên-
cia do artigo apresentam-se pontos da Analítica que
serão colocados em relação com ideias de Frankl.
Para Heidegger (1927/2006), a descrição fun-
damental do ser humano é como ser-no-mundo, ou
seja, não há dualismo, polaridade ou oposição en-
tre homem e mundo: ser-homem é indissociável do
mundo: “A expressão composta ‘ser-no-mundo’, já
na sua cunhagem, mostra que pretende referir-se a
um fenômeno de unidade” (Heidegger, 1927/2006,
p. 98, itálicos no original). Mundo é o que se mostra
nas relações que o Dasein estabelece com os entes
que vêm ao encontro. Não se trata, portanto, de um
espaço no qual o ser humano se localiza, como se
um objeto estivesse contido dentro de outro.
No “Aí”, os demais entes aparecem para o Ser-
-aí. O “Aí” é abertura relacional. Esse aparecer dos
demais entes não é contemplativo, é prático. Agi-
mos ou nos comportamos em relação aos demais
entes. O comportamento ocorre conforme atribuí-
mos significados aos demais entes. Por exemplo:
usa-se microfones visando-se comunicação com
outras pessoas num espaço específico. Ao micro-
fone agregam-se um amplificador, um sistema de
energia, talvez um fio. Este conjunto de entes é ne-
cessário para que cada ente revele sua relação com
os demais e, finalmente, a relação do todo com uma
finalidade do ser humano.
A lida cotidiana não se detém diretamente nos
utensílios em si mesmos. Aquilo com que pri-
meiro se ocupa (...) é a obra a ser produzida. É
325 Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXV (3) - 323-330, 2019
a obra que sustenta a totalidade das referên-
cias na qual o instrumento vem ao encontro.
(...) Com a obra, portanto, não se dá ao encon-
tro apenas um ente manual, mas também entes
que possuem o modo de ser do homem, para
os quais o produto se acha à mão na ocupação
(Heidegger, 1927/2006, p. 118-119).
O encontro com os entes pressupõe um modo
de ser que permita “encontrar”; sendo abertura para
o ser, o Dasein habita o mundo como algo que lhe
é familiar: “Essa familiaridade é enquanto tal fami-
liaridade em um mundo” (Heidegger, 2012, p. 437,
itálicos no original). As relações, por sua vez, não
ocorrem a partir da racionalidade interiorizada,
mas na preocupação com outros seres humanos e
na ocupação com entes não humanos.
Sendo-no-mundo, o Dasein é afetado pelo
encontro com os demais entes e, uma vez afetado,
existe sempre em tonalidades afetivas que caracte-
rizam as diversas relações que estabelece. Está-se
falando do que Heidegger chama de disposição afe-
tiva. O filósofo observa que a disposição é “o mais
conhecido e o mais cotidiano, a saber, o humor (...)”
(Heidegger, 1927/2006, p. 193). O humor diz respei-
to a como alguém está, “como vai”. A afetividade, o
poder-ser-afetado, direciona o Dasein; os entes que
se mostram para o ser humano, já aparecem vincu-
lados a tonalidades afetivas. Afetivamente disposto,
o ser humano sempre percebe os entes de algum
modo ou nem mesmo chega a perceber determina-
dos entes, pois a desatenção ou o desinteresse são,
também, disposições afetivas.
O Dasein existe sempre em função de um po-
der-ser que, embora ainda não realizado, já o caracte-
riza de fato. O futuro (porvir) está sempre implicado,
constitui as ações presentes, uma vez que o ser hu-
mano antecede-a-si-mesmo (Heidegger, 1927/2006).
Em seu ser, a presença já sempre se conjugou com
uma possibilidade de si mesma (...) já sempre an-
tecedeu a si mesma. A presença já está sempre
‘além de si mesma’, não como atitude frente aos
outros entes que ela mesma não é, mas como ser
para o poder-ser que ela mesma é (Heidegger,
1927/2006, p. 258-259, itálicos no original).
O Dasein não se define pelo que é “aqui e ago-
E s t u d o s Te ó r i c o s o u H i s t ó r i c o s
ra”, como um objeto restrito à sua manifestação
material-presente, pois o poder-ser faz parte da sua
facticidade. O que o ser humano é abrange a dimen-
são do possível, do ainda não que poderá vir a ser.
Aquilo que o Dasein ainda não é como fato, como
realidade, ele é como possibilidade, ele é existen-
cialmente, uma vez que o ser humano é suas pos-
sibilidades. “Enquanto projeto, compreender é o
modo de ser da presença em que a presença é as
suas possibilidades enquanto possibilidades” (Hei-
degger, 1927/2006, p.206).
Antecedendo-a-si-mesmo, projetando-se em
possibilidades de seu próprio ser, o Dasein tem uma
relação com o seu próprio ser: “Em seu ser, isto é,
sendo, este ente se relaciona com o seu ser” (Hei-
degger, 1927/2006, p.85). O ser do Dasein está em

questão para ele mesmo. Não se trata, todavia, de
uma questão racionalizada que gera uma resposta
elaborada, conclusiva; é uma questão/relação que
se “conclui” de modo provisório, a cada momento,
no fazer cotidiano, ou seja: “a presença se entrega à
responsabilidade de assumir seu próprio ser” (Hei-
degger, 1927/2006, p.85).
Heidegger retoma a relação que o Dasein tem
com seu próprio ser quando chama a totalidade
estrutural do Dasein como cura. A totalidade é
composta por anteceder-a-si-mesmo, facticidade e
ser-junto aos demais entes. Antecedendo-a-si-mes-
mo, o ser humano se projeta em possibilidades, a
partir da situação em que ele já está e vem sendo,
enquanto se preocupa com outros seres humanos e
se ocupa com entes não humanos. Nos momentos
constitutivos da cura, aparece a temporalidade do
modo de ser humano: antecede-se (futuro), desde
onde já se está (passado), a fim de lidar com o que
vem ao encontro no mundo (presente).
De acordo com Borges-Duarte (2010) a cura
é “inquieta atenção e tensão vital, que gere esfor-
çada e, tantas vezes, molesta o viver, que o tempo
marca e determina” (p. 120). Polt (1999) considera
que existir como cura significa que seu próprio ser
e o ser dos demais entes fazem diferença para o ho-
mem; Polt entende que se trata de uma reprovação
implícita de Heidegger às filosofias que isolam o
homem do tempo e do espaço: “não há como evitar
o enraizamento num passado e o enfrentamento de
um futuro” (Polt, 1999, p. 79).
Frankl e Heidegger
Na sequência do artigo, apresentam-se ideias
de Frankl e retomam-se noções heideggerianas, a
fim de explicitar uma possível relação entre a con-
cepção filosófica de ser humano, como Dasein, e a
proposta logoterapêutica. Ressalte-se que com essa
aproximação não se pretende impor ao pensamento
de Frankl uma fundamentação heideggeriana, mas
sim propor uma aproximação, a fim de mostrar
como a filosofia de Heidegger pode ter desdobra-
mentos na psicologia.
A Logoterapia de Frankl teve suas origens em
Viena no final dos anos 1920 (Etcheverry, 1990),
E s t u d o s Te ó r i c o s o u H i s t ó r i c o s
como contraposição às teorias de Freud e Adler.
Enquanto para este a motivação primeira do ho-
mem é a vontade de poder; para aquele trata-se da
vontade de prazer. Frankl entende que a motivação
fundamental do ser humano é a vontade de sentido
(Frankl, 1993).
Conforme Längle (1992), sentido pode ser en-
tendido como um modo específico de dar forma à
situação. Viver com sentido quer dizer, então, que
o homem, com suas disposições e aptidões, suas
emoções e sua vontade, se ponha a serviço da pro-
posta de cada hora, se confronte criativamente com
ela, recebendo e dando ao mesmo tempo. Sentido é
uma espécie de engajamento, de “estar totalmente
dedicado a uma causa” (Längle, 1992, p.13).
Ao contrário do que se possa pensar, o sentido
da vida não é uma especulação abstrata, é uma rea-
Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXV (3) - 323-330, 2019
Marcelo Vial Roehe
lização concreta no mundo. O sentido não é defini-
tivo (pode mudar a todo momento), nem universal
(é relativo a cada pessoa). Frankl (1986) afirma que
o caminho para o sentido é a realização de valores.
Estes são de três tipos:
Criativos – dar algo ao mundo, uma tarefa,
uma obra, um trabalho;
Vivencias – receber algo do mundo, a expe-
riência do amor, por exemplo;
Atitudinais – posicionar-se diante do sofri-
mento inevitável.
À realização da vontade de sentido, Frankl
associa a característica humana da autotranscen-
dência, que significa que ser homem é estar em
relação com ou orientado para qualquer coisa
diferente de si próprio (Frankl, 1989). Em outras
palavras, do próprio Frankl: “Quero salientar que
o verdadeiro sentido da vida deve ser descoberto
no mundo, e não dentro da pessoa humana ou de
sua psique, como se fosse um sistema fechado”
(Frankl, 1993, p. 99).
Se o homem é voltado para coisas diferentes
dele próprio e o sentido é descoberto no mundo,
então o ser humano deve ser aberto para o mundo e,
nessa abertura, ultrapassar a si mesmo encontrando
aquilo que lhe é diverso. Heidegger, em sua Analíti-
ca do Dasein, apresenta uma compreensão do modo
de ser humano em que o homem não apenas trans-
cende a si mesmo: ele é transcendência e encontro:
“(...) o Da em Ser e Tempo não significa a definição
de um lugar para um ente, mas deve indicar a aber-
tura onde os entes podem estar presentes para o ser
humano e o próprio ser humano presente para si
mesmo” (Heidegger, 1987/2001b, p. 120, itálicos no
original).
O Da de Dasein (o Aí do Ser-aí) faz parte do
modo de ser humano. Não se trata portanto da pos-
sibilidade de abrir-se, pois se assim fosse haveria a
possibilidade de fechar-se, ou seja, a possibilidade
do não aparecimento de ente algum ou a possibi-
lidade do não estabelecimento de relação alguma
(nem consigo mesmo). Se assim fosse, não se cons-
tituiria o Da-Sein.
Sendo abertura, o ser humano vai ao encontro
dos demais entes, transcendendo-se: “Ser transcen-
dente, isto é, ser aquele que atravessa e ultrapassa,
é algo que só os ‘sujeitos’ podem ser, os ‘sujeitos’
no sentido ontologicamente bem compreendido do
Ser-aí” (Heidegger, 2012, p. 433) “A transcendência,
o ‘para além de’ do Ser-aí, permite que ele se com-
porte em relação ao ente enquanto ente, seja esse o
ente presente à vista, os outros ou si mesmo” (Hei-
degger, 2012, p. 436).
As relações que o ser humano estabelece com
os entes constituem o mundo. O mundo, portanto,
é um espaço existencial aberto pela transcendência
do Dasein. É existencial, porque é relativo à existên-
cia, o modo de ser do Dasein; não é, então, um espa-
ço material, geométrico. Como existência, o Dasein
está colocado fora (ex-sistência) de si mesmo, junto
326
Psicologia e Filosofia na Abordagem Fenomenológico-Existencial: Um Estudo sobre Frankl e Heidegger
aos demais entes que encontra, já que transcende,
ultrapassa a si mesmo. Transcendendo a si mesmo,
abre o espaço existencial que é o mundo, na forma
de relações de ocupação, com entes não humanos
e de preocupação, com entes humanos (Heidegger,
1927/2006). O Dasein, assim, é-no-mundo, visto
que não há um Eu autossuficiente, cujo modo de
ser prescinda dos demais entes ou cuja autocom-
preensão se desenvolva sem a identificação com as
ocupações e as preocupações relativas a estes entes.
A concepção de ser humano de Heidegger
(1927/2006) permite que se pense na autotranscen-
dência proposta por Frankl, assim como na conse-
quente relação com aquilo que é diferente de si mes-
mo. A autotranscedência é possível, uma vez que o
ser humano é-no-mundo; o mundo é o “para onde”
da autotranscendência. É-no-mundo na forma de
relações com o que lhe é diferente, ou seja, não se
trata de presença física em um espaço. As relações
fazem parte do modo de ser humano; com o quê
ou com quem se relaciona e como se relaciona são
possibilidades que, veremos na sequência, podem
(“poder-ser”) oferecer sentido. Vattimo (1971/1987)
sintetiza o pensamento elaborado até aqui: “o ser
do homem consiste em estar referido a possibilida-
des; mas concretamente este referir-se efetua-se não
num colóquio abstrato consigo mesmo, mas como
existir concretamente num mundo de coisas e de
outras pessoas” (p. 26)
Para Frankl, somente quando transcende a si
mesmo é que o ser humano pode realizar sua von-
tade de sentido. O sentido é descoberto por meio
da realização de valores. Os valores frankleanos im-
plicam relação com o mundo: dar algo ao mundo,
receber algo do mundo e posicionar-se diante do
sofrimento inevitável. Neste último caso - valores
de atitude - mantém-se a relação de mundo, uma
vez que “este ente se relaciona com o seu ser” (Hei-
degger, 1927/2006, p.85). Essa relação é mundana,
quer dizer, o ser humano encontra a si mesmo no
mundo, ou seja, encontra-se sendo nas ocupações
e nas preocupações. Portanto, encontra seu próprio
ser na autotranscendência.
Conforme Heidegger (2012), o Dasein “tem em
certa medida seu próprio ser na mão, à proporção
em que se comporta de um modo ou de outro em
relação ao seu poder-ser (...)” (p. 401). Somente há
possibilidades, portanto, para o ente que se relacio-
na com seu ser, para o ente cujo modo de ser é po-
der-ser. Do contrário, as ações ou o comportamento
não seriam em função de possibilidades, seriam au-
tomatizados, predeterminados, naturalizados.
Frankl (1993) afirma que: “O sentido da vida
difere de pessoa para pessoa, de um dia para outro,
de uma hora para outra. O que importa, por conse-
guinte, não é o sentido da vida de um modo geral,
mas antes o sentido específico da vida de uma pes-
soa em dado momento” (p. 98). Com esta observa-
ção, Frankl permite que se pense na indeterminação
da vida humana, em seu aspecto situacional e em
sua característica mutante. A vontade de sentido
decorre da indeterminação, do contrário a questão
do sentido não surgiria. É preciso que o modo de ser
apresente indeterminação, para que se possa ques-
327 Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXV (3) - 323-330, 2019
tionar um direcionamento. A respeito da indetermi-
nação do ser humano, Heidegger (1927/2006) escre-
ve: “Ser é o que neste ente está sempre em jogo” (p.
85, itálicos no original). Ou, de acordo com Blattner
(2006): “nosso ser está em questão para nós” (p. 37).
O ser humano, enquanto é possível, está por ser fei-
to, por ser realizado.
Safranski (2005) observa, sobre essa caracte-
rística do modo de ser humano: “no meio das coisas
ele tem ‘jogo’, como a roda tem de ter ‘jogo’ no eixo
para poder mover-se” (p. 359). O estar em jogo do
ser humano diz respeito ao que está em aberto, às
possibilidades nas quais sempre se projeta: “desig-
namos a estrutura ontológica essencial do ‘estar em
jogo’ como o anteceder-a-si-mesmo da presença”
(Heidegger, 1927/2006, p. 259, itálicos no original).
Antecede a si mesmo, porque existe projetado, ou
seja, em função de possibilidades que, como tais,
poderão ou não vir a ser concretizadas. É nesta in-
determinação, neste estar em aberto do modo de ser
humano, que Heidegger situa o “estar em jogo”.
Dada a indeterminação do ser humano, a von-
tade de sentido é um modo de autodeterminação,
é um direcionamento que o homem elege, pois é
livre para determinar-se. Para que haja um sentido
no mundo, é necessário que o próprio modo de ser
enseje ser de um jeito ou de outro, permita escolher,
decidir. Se assim é, o mundo já deve estar presente
nesse modo de ser, como um horizonte de possibili-
dades que se mostram nos modos em que o homem
se relaciona com as coisas (DeLancey, 2006).
Dasein é confrontado com possibilidades e é
da sua própria natureza estar consciente des-
sas possibilidades em algum sentido, realizar
algumas delas e rejeitar outras. Entretanto,
isto não é, apenas, um modo de escolher entre
opções, mas sim a constituição mesma do Da-
sein (DeLancey, 2006, p. 362).
Decorrem, portanto, do próprio modo de
ser do homem, descrito por Heidegger, as con-
dições para que se entenda a autotranscen-
dência em direção ao que é diferente de si
mesmo e, nessas relações, o aparecimento de
possibilidades de ser de um jeito ou de outro.
Projetar-se em possibilidades e, nessa projeção ou
antecipação de si mesmo, fazer escolhas, é possív-
E s t u d o s Te ó r i c o s o u H i s t ó r i c o s
el porque o ser humano já-é-no-mundo; o mundo
como um contexto de possibilidades que se revelam
na relação que o homem estabelece com os demais
entes.
A respeito do homem, Frankl (1986) escreve:
“a sua realidade é uma possibilidade, e o seu ser é
um poder-ser” (p. 121). E acrescenta: “em nenhum
instante da sua vida, pode o homem esquivar-se à
forçosa necessidade de escolher entre as possibili-
dades” (p. 121-122). Escolher entre possibilidades é
uma característica do modo de ser do homem, en-
tendido como Dasein: “As características constituti-
vas da presença são sempre modos possíveis de ser
e somente isso” (Heidegger, 1927/2006, p. 85).
Längle (1992) reforça a ideia da autotranscen-
dência indeterminada do homem quando afirma

que a questão do sentido adquire relevância, tendo
em vista três experiências básicas do ser humano: o
livre-arbítrio, que permite escolher entre possibili-
dades; o sentimento de que aquilo que é escolhido
faz diferença, pois se tratam de valores e a incons-
tância das situações, sempre em transformação.
A posição de Längle oportuniza propor uma
transição, psicológica, das possibilidades para os
valores. No nível da consideração ontológica, o ser
humano é suas possibilidades, sem que isso impli-
que qualquer entendimento a respeito de quais pos-
sibilidades se persegue, quais se abandona e quais
motivos levam alguém a decidir por esta ou aquela
possibilidade. No nível ôntico, porém, dá-se aten-
ção aos desdobramentos cotidianos da condição
ontológica.
Para que alguém se identifique com algumas
possibilidades e rejeite outras ou “valorize” uma
possibilidade e não outra, é preciso “encontrar-se
numa situação na qual coisas e opções já fazem
diferença” (Dreyfus, 1991, p. 168). Esta descrição
se refere ao que Heidegger (1927/2006) chama de
disposição afetiva. O ser humano não existe numa
postura neutra diante do mundo. O homem está
envolvido no mundo, interessado (ou desinteres-
sado) pelos demais entes que encontra, ou seja, o
ser humano é “determinado previamente em sua
existência, de modo a poder ser tocado (...) pelo que
vem ao encontro dentro do mundo. Esse ser tocado
funda-se na disposição (...)” (Heidegger, 1927/2006,
p. 196, itálicos no original).
Se o ser humano não se vinculasse afetiva-
mente ao mundo, quer dizer, se não fosse dispos-
to-no-mundo, “tocável” ou “afetável”, não poderia,
por exemplo, eleger prioridades para sua vida, pois
tudo que há no mundo se mostraria como sendo
igual, não importando nem mais nem menos. A
diferenciação entre o que interessa, atrai, importa
ou não é possível em função da disposição afeti-
va. Essa afetividade, mantendo a coerência entre
o pensamento heideggeriano e o frankleano, não é
interiorizada, intrapsíquica; aquilo que afeta o ho-
mem é diferente dele: “Na disposição subsiste exis-
tencialmente um liame de abertura com o mundo, a
partir do qual algo que toca pode vir ao encontro”
(Heidegger, 1927/2006, p. 197, itálicos no original).
O que vem ao encontro, então, já se mostra numa
tonalidade afetiva e, assim, “torna possível um di-
E s t u d o s Te ó r i c o s o u H i s t ó r i c o s
recionar-se para...” (Heidegger, 1927/2006, p. 196,
itálicos no original).
A disposição afetiva permite diferenciar as
possibilidades, no que tange à sua relevância para
cada um de nós; o modo de diferenciação é a va-
lorização. Valoriza-se aquilo que, dentre as várias
possibilidades “genéricas”, nos “toca” de modo a se
mostrar como algo a ser escolhido.
Kretschmer (1992) relaciona sentido e valores
destacando o aspecto prático do afeto: “Sentido nós
encontramos ao indagarmos para que algo serve,
para o que algo é bom. Sentido da vida se nos depa-
ra no entendimento de que um valor, reconhecido
como tal, nos afeta e insta ao desempenho de uma
tarefa” (p. 71).
O desempenho de uma tarefa é uma possibili-
Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXV (3) - 323-330, 2019
Marcelo Vial Roehe
dade do ser humano. Se o homem é instado a rea-
lizá-la, ele a valorizou, elegeu-a como sentido em
meio a outras que ficaram em segundo plano. Sen-
do abertura-no-mundo, o homem tem a dimensão
do possível, do poder-ser, como um constituinte de
seu próprio ser. O que se é e o que se pode vir-a-ser
estão juntos no ser humano.
Em seu ser, a presença já sempre se conju-
gou com uma possibilidade de si mesma (...)
já sempre antecedeu a si mesma. A presença
já está sempre ‘além de si mesma’, não como
atitude frente aos outros entes que ela mesma
não é, mas como ser para o poder-ser que ela
mesma é (Heidegger, 1927/2006, p. 258-259,
itálicos no original).
Pode-se entender que o ente que é-no-mundo
já está vinculado ao que ele será, pois a antecipação
em possibilidades lhe caracteriza existencialmente.
Assim sendo, tem-se a condição para o que Frankl
(1986) chama de noodinâmica.
Entendo que um dos atributos essenciais do
ser humano consiste em achar-se num campo
de tensão, entre os dois polos do ser e do de-
ver-ser, em visar o sentido e os valores (...) a di-
nâmica que se estabelece no campo de tensão
(...) denomina-se noodinâmica (Frankl, 1986,
p.98).
Para que haja uma tensão entre ser e dever-ser,
é preciso que o ser humano possa-ser algo que ele
– ainda - não é. É preciso, portanto, que o homem
tenha possibilidades de ser e, assim sendo, anteci-
pe-se a si mesmo projetando-se nessas possibilida-
des. Em Heidegger, o poder-ser é um constituinte
do ser humano e, como seu constituinte, o afeta
(disposição afetiva), de modo que uma “tensão” seja
possível.
Conforme observado acima, o ser humano -
como Dasein - não se limita ao “aqui e agora”; há
como que um continuum entre ser e poder-ser, de
modo que o ainda-não que pode vir-a-ser (futuro)
está sempre “presente”. Em Frankl, o sentido é esse
ainda-não, que orienta (“guia”) o ser (verbo) huma-
no, tensionando-o.
A realização da vontade de sentido não está
livre de dificuldades. De acordo com Frankl (1986),
pode haver dúvida quanto a qual é o sentido ou de-
sesperança de encontrá-lo ou, ainda que se o iden-
tifique, pode haver empecilhos para sua realização.
A essas condições, Frankl (1986) chama de frustra-
ção existencial. A frustração existencial é, então, a
não realização de uma possibilidade (sentido) que
se mostra como valorizada (disposição afetiva).
Para que alguém se frustre, é necessário querer
que algo aconteça, estar na expectativa da realização
do acontecimento, o que envolve uma determinada
disposição afetiva. Expectativa diz respeito a um
entendimento de como uma situação pode se de-
senrolar, ou seja possibilidades estão em jogo; logo,
exige a consideração do momento atual (presente) e
a de sua transformação (antecipação; futuro), com
328
Psicologia e Filosofia na Abordagem Fenomenológico-Existencial: Um Estudo sobre Frankl e Heidegger
a realização daquilo que se espera (a possibilidade,
aqui entendida como sentido). É necessário, portan-
to, que o homem possa projetar-se em possibilida-
des, antecedendo a si mesmo.
Então, para que se entenda o fenômeno da fru-
stração existencial é preciso considerar que o ser
humano não vive como um corpo (objeto) dentro de
um espaço material (natureza). O ser do homem é
um poder-ser que se projeta em possibilidades que
encontra no mundo, porque mundo é um contexto
de possibilidades que faz parte do modo de ser hu-
mano (ser-no-mundo).
Heidegger (1927/1993) observa que o Dasein
não se limita a uma constatação fatual/posicional,
pois a dimensão futura, o ainda-não (que pode ou
não se realizar) faz parte de seu modo de ser.
Com base no modo de ser que se constitui
através do existencial do projeto, a presença
é sempre “mais” do que é fatualmente (...). No
entanto, ela nunca é mais do que é faticamen-
te, porque o poder-ser pertence essencialmen-
te à sua facticidade. Também a presença, en-
quanto possibilidade de ser, nunca é menos,
o que significa dizer que aquilo que, em seu
poder-ser, ela ainda não é, ela é existencial-
mente (Heidegger, 1927/2006, p. 206, itálicos
no original).
O homem não tem possibilidades, ele é suas
possibilidades e por isso é que pode se frustrar,
porque o possível não está num futuro distante; o
possível está sempre presente. A afirmação de Hei-
degger é de que – no plano filosófico-existencial da
reflexão – o ser humano não é mais nem menos,
pois ele é tudo o que pode-ser. No plano psicológi-
co, entretanto, é possível sentir-se “menos”, ou seja,
frustrar-se ou não realizar a possibilidade escolhida
(valorizada). O possível é um constituinte do ser
humano e como tal o afeta (“toca-o”), faz diferença,
tensiona-o. O possível é agora. Fazendo diferença
“agora”, a dimensão do possível, do poder-ser, pode
orientar a vida cotidiana, na forma de sentido de
vida, desde que se entenda que o sentido é uma
possibilidade valorizada.
A frustração é uma repercussão psicológica de
algo que alguém – possivelmente – é. Se tenho o
desejo e a expectativa de que algo se realize e ajo,
a fim de realizar minha expectativa, no âmbito da
possibilidade já vivencio essa realização, cujo even-
tual fracasso me frustra. Ser-possível não quer dizer
que será de fato, mas como o poder-ser faz parte
do modo de ser humano, o possível já repercute na
atualidade das pessoas.
Considerações Finais
Noções da Analítica do Dasein podem ser em-
pregadas para que se entenda a possibilidade da
psicologia do sentido da vida de Frankl. Em outras
palavras: a descrição do modo de ser humano ela-
borada por Heidegger, permite que se entenda quais
características do ser humano estão envolvidas ou
329 Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXV (3) - 323-330, 2019
são a condição de possibilidade da busca por sen-
tido. Além disso, essa aproximação entre a Analíti-
ca e a Logoterapia enseja a discussão a respeito da
apropriação de temas filosóficos pela psicologia.
De acordo com a reflexão elaborada neste es-
tudo, a filosofia de Heidegger pode ser apropriada
pela psicologia, tendo como referência a Logotera-
pia frankleana, da seguinte maneira: Heidegger afir-
ma que o Dasein está em relação com seu próprio
ser; a partir dessa característica existencial, pode-se
pensar que apenas o ente que tem relação consigo
mesmo pode buscar sentido para sua vida, uma vez
que a autorrelação gera o questionamento da sua
própria vida e a responsabilidade por seu encami-
nhamento. A relação que o Dasein tem com seu pró-
prio ser não é interiorizada, ela ocorre no mundo
na forma de ocupação com entes não humanos e
preocupação com entes humanos; é a partir dessas
relações que o Dasein se projeta em possibilidades,
as relações mostram possibilidades. Sendo assim,
estão dadas as condições para que o ser humano
transcenda a si mesmo, valorizando algumas possi-
bilidades, cuja processo de realização constitui o(s)
sentido(s) de seu viver.
O ser humano é um ente que se define e se
redefine em função das possibilidades nas quais
se projeta, a partir das ocupações e preocupações
que encontra no mundo. Desse modo, em seu ser
há indeterminação e liberdade (nunca absolutas, é
bom lembrar). Aqui encontra-se uma condição para
a afirmação de Frankl de que o sentido muda de
pessoa para pessoa e a cada momento, numa tensão
entre ser e vir-a-ser.
Se o Dasein heideggeriano está sempre numa
determinada disposição afetiva, de modo que os
entes podem “tocá-lo” de alguma maneira, pode,
então, o ser humano, eleger possibilidades, valori-
zando-as.
A noção de cura como integração entre ante-
ceder-se, facticidade e ser-junto é entendida por
Borges-Duarte (2010) como “tensão vital”; já em
Frankl, a tensão é relativa ao sentido, que pode ser
pensado, em paralelo com a cura, como antecipação
em algum sentido (futuro), a partir de um contexto
valorativo (passado), e relação com os demais entes
(presente), conforme o sentido projetado.
E s t u d o s Te ó r i c o s o u H i s t ó r i c o s
Referências
Blattner, W. (2006). Heidegger’s Being and Time, A Read-
er’s Guide. New York: Continuum, 2006.
Borges-Duarte, I. (2010). A fecundidade ontológica da no-
ção de cuidado: de Heidegger a Maria de Lourdes
Pintasilgo. Ex Aequo, 21, 115-131.
Cerbone, d. R. (2009). Heidegger: a guide for the per-
plexed. London: Continuum.
DeLancey, C. (2006). Action, the scientific worldview, and
being-in-the-world. Em H. Dreyfus & M. Wrathall, A
Companion to Phenomenology and Existentialism
(pp. 356-376). Oxford: Blackwell Publishing.
 Marcelo Vial Roehe

Dreyfus, H. (1991). Being-in-the-world: a commentary on

Heidegger’s Being and Time, Division I. Cambridge:
MIT Press.
Etcheverry, J. A. (1990). Viktor Frankl y la Logoterapia.
Buenos Aires: Almagesto.
Frankl, V. (1986). Psicoterapia e sentido da vida. São Pau-
lo: Quadrante.
Frankl, V. (1989). Um sentido para a vida. Aparecida: San-
tuário.
Marcelo Vial Roehe é Graduado em Psicologia pela
Universidade Federal do Rio Grande do Sul, com
Mestrado em Psicologia pela Pontifícia Universidade
Católica do Rio Grande do Sul e Doutorado em
Psicologia pela Universidade Federal do Rio Grande
do Norte. Professor da Universidade Federal do Sul
e Sudeste do Pará, Marabá, Universidade Federal
do Sul e Sudeste do Pará (UNIFESSPA). Email:
mvroehe@gmail.com

Frankl, V. (1993). Em busca de sentido. Petrópolis: Vozes;

São Leopoldo: Sinodal.
Recebido em 15.04.2018
Frankl, V. (2000). Recollections. Cambridge: Perseus Pub-
lishing. 
Primeira Decisão Editorial em 27.07.2018
Aceito em 22.08.2018
Frie, R. (1999). Interpreting a misinterpretation: L. Bin-
swanger and M. Heidegger. Journal of the British So-
ciety for Phenomenology, 30, 244-257.

Heidegger, M. (2001). Seminários de Zollikon. Petrópolis:

Vozes/EDUC/ABD. (Originalmente publicado em
1987).

Heidegger, M. (2006). Ser e Tempo. Petrópolis: Vozes; Bra-

gança Paulista: São Francisco (Originalmente publi-
cado em 1927).

Heidegger, M. (2012). Os problemas fundamentais da fe-

nomenologia. Petrópolis: Vozes.

Horrigan-Kelly, M., Millar, M. & Dowling, M. (2016). Un-

derstanding the key tenets of Heidegger’s philoso-
phy for interpretive phenomenological research. In-
ternational Journal of Qualitative Methods, Jan-Dez,
1-8.

Kretschmer, W. (1992). Valor do eu e sentido da vida. Em

Dar sentido à vida, vários autores (pp. 63-73). Pe-
trópolis: Vozes; São Leopoldo: Sinodal.

Längle, A. (1992). Viver com sentido. Petrópolis: Vozes;

São Leopoldo: Sinodal.

Letteri, M. (2009). Heidegger and the question of psychol-

ogy. Amsterdam: Rodopi.

Mulhall, S. (2013). The Routledge guidebook to Heideg-

E s t u d o s Te ó r i c o s o u H i s t ó r i c o s

ger’s Being and Time. New York: Routledge.

Polt, R. (1999). Heidegger: an introduction. Ithaca: Cornell

University Press.

Safranski, R. (2005). Heidegger, um mestre da Alemanha

entre o bem e o mal. São Paulo: Geração Editorial.

Sheehan, T. (2014). What, after all, was Heidegger about?

Continental Philosophy Review, 47(3-4), 249-274.

Vattimo, G. (1987). Introdução a Heidegger. Rio de Janei-

ro: Edições 70. (Originalmente publicado em 1971).

¹ Em citações, aparece traduzido como “presença" e “ser-aí”; no artigo, é entendido como sinônimo para o modo de ser humano.

Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXV (3) - 323-330, 2019 330
Tradução ...........................................
 10.18065/RAG.2019v25n3.12

FENOMENOLOGIA APLICADA: PORQUE É SEGURO

IGNORAR A EPOCHÉ *
Applied phenomenology: why is it safe to ignore the epoché

Fenomenología Aplicada: ¿Por qué es seguro ignorar epoché?

DAN ZAHAVI **

Resumo: A questão de saber se uma investigação e análise propriamente fenomenológicas requerem a performance
da epoché e a redução não tem sido apenas discutida dentro da filosofia fenomenológica. É também uma questão que
tem sido intensamente debatida dentro da pesquisa qualitativa. Amedeo Giorgi, em particular, insistiu que nenhuma
pesquisa científica pode reivindicar um status fenomenológico a menos que seja apoiada por algum uso da epoché e
redução. Giorgi fundamenta parcialmente tal afirmação em idéias encontradas nos escritos de Husserl sobre psicologia
fenomenológica. No presente artigo examino as ideias de Husserl e argumento que enquanto a epoché e a redução são
cruciais para a fenomenologia transcendental, é algo muito mais questionável se elas também são relevantes para uma
aplicação não-filosófica da fenomenologia.
Palavras-chave: Fenomenologia; Pesquisa Qualitativa; Psicologia Fenomenológica; Fenomenologia Aplicada; Epo-
ché; Redução; Husserl; Giorgi

Abstract: The question of whether a proper phenomenological investigation and analysis requires one to perform the
epoché and the reduction has not only been discussed within phenomenological philosophy. It is also very much a ques-
tion that has been hotly debated within qualitative research. Amedeo Giorgi, in particular, has insisted that no scientific
research can claim phenomenological status unless it is supported by some use of the epoché and reduction. Giorgi
partially bases this claim on ideas found in Husserl’s writings on phenomenological psychology. In the present paper, I
discuss Husserl’s ideas and argue that while the epoché and the reduction are crucial for transcendental phenomenology,
it is much more questionable whether they are also relevant for a non-philosophical application of phenomenology.
Keywords: Phenomenology, Qualitative research, Phenomenological psychology, Applied phenomenology, Epoché,
Reduction, Husserl, Giorgi.

Resumen: La cuestión de si una investigación y análisis fenomenológico adecuado requiere que uno realice la época y
la reducción no solo se ha discutido dentro de la filosofía fenomenológica. También es una pregunta que se ha debatido
acaloradamente dentro de la investigación cualitativa. Amedeo Giorgi, en particular, ha insistido en que ninguna inves-
tigación científica puede reclamar un estado fenomenológico a menos que esté respaldada por algún uso de la época y
la reducción. Giorgi basa parcialmente esta afirmación en ideas encontradas en los escritos de Husserl sobre psicología
fenomenológica. En el presente artículo, discuto las ideas de Husserl y sostengo que si bien la época y la reducción son
cruciales para la fenomenología trascendental, es mucho más cuestionable si también son relevantes para una aplicación
no filosófica de la fenomenología.
Palabras-Clave: Fenomenología, Investigación Cualitativa, Psicología Fenomenológica, Fenomenología Aplicada,
Epoché, Reducción, Husserl, Giorgi.

Em seu núcleo, a Fenomenologia é um em- da resposta a essas questões. A fenomenologia tem

preendimento filosófico. Sua tarefa não é contri-
buir ou ampliar o escopo de nosso conhecimento
empírico, mas sim recuar e investigar a natureza e
a base desse conhecimento. Dada a distinta natu-
reza filosófica dessa empreitada, alguém poderia
com razão ponderar se a Fenomenologia pode ofe-
recer qualquer coisa de valor para a ciência positi-
va. Pode ela de todo informar o trabalho empírico?
Entretanto, não pode haver dúvida alguma acerca
Tradução
por mais de um século providenciado contribui-
ções cruciais a uma variedade de disciplinas nas
ciências sociais e humanidades, incluindo a psi-
cologia, sociologia e antropologia. Dentro das úl-
timas décadas, a fenomenologia também tem sido
uma importante fonte de inspiração não apenas
para debates dentro da pesquisa qualitativa, mas
também para a pesquisa existente em ciências cog-
nitivas.

* Publicado originalmente na revista Continental Philosophy Review (ISSN 1573-1103), em 09 de Abril de 2019. DOI: https://doi.
org/10.1007/s11007-019-09463-y . Licensed under the CC BY 4.0 license: https://creativecommons.org/licenses/by/4.0/. Agradecemos à edi-
toria, a permissão para tradução.

** Center for Subjectivity Research, University of Copenhagen, Copenhagen, Denmark.

Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXV (3) - 332-341, 2019 332
Fenomenologia Aplicada: Porque é seguro ignorar a epoché
Esse fato levanta questões importantes acerca
da relação entre fenomenologia filosófica e fenome-
nologia aplicada; questões que revivem desacordos
clássicos a respeito da própria natureza da pesquisa
fenomenológica.
De acordo com uma visão difundida, a feno-
menologia deveria, em última instância, não ser
definida em termos de sua temática, mas sim em
termos de seu método característico. Entretanto,
sempre foi um tema de controvérsia como esse mé-
todo deveria ser em seguida caracterizado. Husserl
é bastante conhecido por ter argumentado que a
epoché e a redução transcendental são essenciais à
fenomenologia, e insistido que aqueles que consi-
deram ambas como irrelevantes poderiam utilizar o
termo “fenomenologia”, porém não terão uma com-
preensão adequada do que ela realmente é. Como
é também bastante sabido, entretanto essa não é
uma visão predominante entre fenomenólogos. É
incontestável que nem Heidegger ou Merleau-Pon-
ty fizeram muitas referências à epoché e a redução,
embora seja contestado se isso deve-se à sua rejei-
ção da metodologia de Husserl ou por simplesmen-
te tomarem isso como garantido (Zahavi, 2017).
Entretanto, é possível muito antes encontrar feno-
menólogos que se mostravam inequívocos em sua
rejeição à virada transcendental de Husserl. Os pri-
meiros seguidores realistas de Husserl viram o re-
torno fenomenológico às “coisas mesmas” como um
afastamento da (o foco Kantiano na) subjetividade.
Para eles, o método da fenomenologia envolvia um
interesse com as estruturas essenciais, uma tenta-
tiva de obter uma “intuição pura e desobscurecida
das essências” (Reinach, 1968), e mesmo que eles
tenham consequentemente afirmado que o método
fenomenológico envolvia uma forma de variação e
redução eidética, em que se desconsidera o hic et
nunc dos objetos de modo a focar em suas estrutu-
ras essenciais (Scheler, 1973), eles tiveram pouca
paciência com a insistência de Husserl na epoché e
na redução transcendental.
A questão de saber se uma investigação e aná-
lise fenomenológicas apropriadas requerem a per-
formance da epoché e da redução não é, entretanto,
apenas exclusiva da filosofia. É possível encontrar
uma discussão semelhante dentro da fenomenolo-
gia aplicada, particularmente dentro da pesquisa
qualitativa. Enquanto a Análise Interpretativa Feno-
menológica de Jonathan Smith não recorre à epoché
e redução, Max van Manen tem insistido que o “mé-
todo básico da análise fenomenológica consiste na
epoché e na redução” (2017, 2018), a qual ele então,
de forma um tanto enigmática, continua a descrever
como um abrir-se (epoché) e um fechar-se (redução)
(Van Manen, 2017). A referência mais persistente à
epoché e à redução pode, entretanto, ser encontrada
em Amedeo Giorgi, que por muitos anos tem insis-
tido que uma adaptação do método fenomenológico
às ciências humanas requer essencialmente que o
pesquisador “coloque entre parênteses ou separe-se
de todas as teorias ou conhecimentos prévios acerca
do fenômeno” e “retenha consentimento existencial
do fenômeno” (Giorgi, 1994). Como Giorgi explica,
é essencial que o pesquisador assuma a
333 Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXV (3) - 332-341, 2019
atitude da redução fenomenológica, o que
significa que ele precisa resistir em postular
como existente qualquer objeto ou estado de
coisas que estão presentes a ele. O pesquisador
ainda considera o que é dado a ele, mas ele o
trata como algo que está presente à sua cons-
ciência, e ele evita dizer que isso é na verdade
o modo pelo qual isso se apresenta a ele (Gior-
gi, 2012, p. 4).
Ao defender a posição de que a pesquisa cien-
tífica não pode afirmar um status fenomenológico a
não ser que seja apoiada por algum uso da redução
(Giorgi, 2010), Giorgi reconhece a diferença entre
filosofia e ciência. O tipo de redução fenomenológi-
ca que deveria ser utilizada por psicólogos é o que
Giorgi chama de redução psicológica fenomenológi-
ca (Giorgi 2012), e não a redução fenomenológico-
-transcendental, a qual foca na consciência como
tal ao invés da consciência humana.
Meu foco a seguir será nessas afirmações, e na
afirmação de que aqueles que procuram praticar
fenomenologia aplicada, i.e., aqueles que buscam
usar ideias fenomenológicas em um contexto não-
-filosófico, tem de utilizar a epoché e a redução se
seu trabalho é para ser qualificado como fenome-
nológico1.
1. A Redução Fenomenológico-Transcendental
A sugestão de que há algo como uma redução
psicológico fenomenológica (ou psicológico-feno-
menológica) pode a princípio soar estranho2. Não
teria Husserl introduzido a epoché e a redução
precisamente tentando destacar a natureza filosó-
fica distinta da fenomenologia, e para tornar claro
o porquê da fenomenologia não ser uma forma de
psicologia descritiva, apesar de sua decisão logo
arrependida de utilizar essa etiqueta para seu pro-
jeto nas Investigações Lógicas? Para recapitular ra-
pidamente a linha argumentativa de Husserl, em
sua visão, uma série de questões epistemológicas e
metafísicas fundamentais não podem ser investiga-
das de um modo suficientemente radical enquan-
to nós apenas vivemos sem problemas na atitude
natural. Na atitude natural, nós simplesmente to-
mamos como certo que o mundo que encontramos
na experiência existe independentemente de nós.
1 Ao avaliar essas afirmações, terei de entrar em algum nível de detalhe
com o trabalho de Husserl. Claramente isso não quer sugerir que Husserl é
o único filósofo que pesquisadores qualitativos deveriam acessar e dedicar
seu tempo, embora a posição de Giorgi possa ser interpretada como acar-
retando exatamente isso. Colocando de outra forma, pesquisadores que fo-
ram primariamente atraídos e inspirados pelo trabalho de Heidegger, Sartre,
Merleau-Ponty ou Levinas irão sem dúvida ter seus próprios problemas com
as afirmações de Giorgi.
2 Uma nota sobre terminologia é necessária. Husserl não é sempre con-
sistente em sua escolha de termos. Embora ele ocasionalmente fale de uma
redução fenomenológico-psicológica (Husserl 1997, p.128, p.235), ele mais
frequentemente chama isso de redução psicológico-fenomenológica (Hus-
serl 1997, p.112, p.126); porém, por vezes, simplesmente fala da redução
Tradução
psicológica (Husserl 1977, p.179, p.128). Husserl também utiliza o termo
redução fenomenológica e redução transcendental de forma intercambiável
(Husserl 2019, p.284), e frequentemente fala da redução fenomenológica-
-transcendental (Husserl 1969, p.258; 2019, p.331). Seria um grande erro
sugerir – baseado no uso desses diferentes termos – que Husserl estava ope-
rando com seis diferentes reduções.

Para Husserl, esse realismo básico e natural não
pode simplesmente ser pressuposto se queremos
tomar seriamente a filosofia. Mais propriamente,
ele deve ser criticamente examinado. Mas, para
realizar isso, nós precisamos primeiramente nos
afastar de nossa imersão ingênua e não-examina-
da no mundo e suspender nossa crença automática
na existência independente-de- mente do mundo3.
Mais especificamente, Husserl fala de como a epo-
ché foca e suspende a tese geral (Generalthesis) que
pertence essencialmente à atitude natural (Husserl,
1982, p.61). Ao performar a epoché, ao primeira-
mente colocar entre parênteses ou suspender nos-
sa crença tácita na existência absoluta do mundo,
ao não mais tomar simplesmente a realidade como
ponto de partida inquestionado, nós começamos a
prestar atenção em como e de que forma quaisquer
objetos mundanos são dados para nós. Mas ao fa-
zê-lo, ao analisar como e de que forma quaisquer
objetos se apresentam a nós, nós também acabamos
por descobrir os atos intencionais e as estruturas
experienciais em relação aos quais qualquer objeto
que apareça precisa necessariamente ser entendido.
Nós acabamos por nos dar conta de que a realida-
de é sempre revelada e examinada a partir de uma
ou outra perspectiva, e a partir disso acabamos por
apreciar nossas próprias realizações, contribuições
e a intencionalidade que está em jogo para que ob-
jetos apareçam do modo como o fazem e com a vali-
dade e o sentido que possuem. Quando Husserl fala
da redução transcendental, o que tem em mente é
precisamente a análise sistemática dessa correlação
entre subjetividade e mundo. Essa é uma análise
que direciona da esfera natural de volta (re-ducere)
ao seu fundamento transcendental (Husserl, 1960,
p.21). Ambas a epoché e a redução podem conse-
quentemente serem vistas como elementos em uma
reflexão filosófica, na qual o propósito é de nos
liberar de nosso dogmatismo natural e nos tornar
conscientes de nossas próprias realizações consti-
tutivas, nos fazer perceber até que ponto consciên-
cia, verdade e ser estão essencialmente interligados
(Husserl, 1982). Desse modo, de acordo com Hus-
serl, iremos eventualmente ser capazes de alcançar
a nossa principal, se não a única, questão enquanto
fenomenólogos, a saber a de transformar “a obvie-
dade universal do ser no mundo – para ele [o feno-
menólogo] o maior de todos os enigmas – em algo
inteligível” (Husserl, 1970, p.180).
Mas se essa é uma interpretação correta da
epoché e da redução, se ambas estão intimamente
conectadas ao empreendimento transcendental de
Husserl, e se ambas são introduzidas de modo a efe-
tuar uma suspensão geral de nossa atitude natural,
que permitirá um questionamento filosófico radical
e uma apreciação da extensão pela qual a objetivi-
dade é uma realização constitutiva, não é então um
grande erro sugerir que elas são igualmente essen-
3 (Nota do Tradutor). O termo mind-independent é de difí-
cil tradução para o português. Bastante utilizado na literatura
fenomenológica contemporânea em língua inglesa, refere-se
Tradução
àquela consideração – realista – de que há um mundo que
existe mesmo sem ter uma consciência que o pense. Tal pro-
posta é, para a fenomenologia, errônea, uma vez que existe
uma necessária constituição do mundo a partir da intenciona-
lidade da consciência.
Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXV (3) - 332-341, 2019
Dan Zahavi
ciais para uma aplicação não-filosófica da fenome-
nologia?
Giorgi, ao argumentar do modo que o faz, en-
tretanto, está explicitamente recorrendo ao próprio
trabalho de Husserl. Seu ponto de referência é, de
forma não surpreendente, principalmente os escri-
tos de Husserl sobre psicologia fenomenológica
2. A Psicologia Fenomenológica de Husserl
Em conferências e textos como a Psicologia
Fenomenológica de 1925, o artigo da Encyclopae-
dia Britannica de 1927, as Conferências de Amster-
dam de 1928, e A Crise das Ciências Européias e
a Fenomenologia Transcendental de 1936, Husserl
insistiu que suas análises fenomenológicas pode-
riam prover um sólido fundamento eidético para a
Psicologia. Esse é particularmente o caso quando a
psicologia enfrenta o fato de que é uma ciência da
consciência, e não simplesmente – tal behavioristas
como Watson, afirmariam – “uma ramificação ex-
perimental puramente objetiva da ciência natural”,
cujo “objetivo teórico é a predição e controle do
comportamento” (Watson, 1913, p.158). De modo a
desenvolver-se de forma rigorosamente científica, a
psicologia necessita de uma compreensão adequa-
da da vida experiencial. Mas isso é exatamente o
que a fenomenologia pode oferecer. A fenomeno-
logia nos faz retornar aos fenômenos experienciais
eles mesmos, ao invés de contentar-se com meras
especulações e teorias acerca de sua natureza. Ain-
da, a fenomenologia pode fornecer à psicologia
esclarecimentos fundamentais de seus conceitos
básicos (atenção, intenção, percepção, conteúdo,
etc.). Mais especificamente, Husserl argumenta que
o primeiro passo de uma psicologia cientificamente
rigorosa é o de obter descrições detalhadas de sua
própria temática principal. Mas se cabe à psicologia
descrever as estruturas intencionais da consciên-
cia, ela tem, como Husserl argumenta na Crise, que
utilizar um método específico; ela precisa aplicar
uma epoché universal de validade (Geltungsepo-
ché) e efetuar o que ele chama de redução psico-
lógico-fenomenológica (Husserl, 1970, p.239). Em
suma, para que a psicologia tematize a consciência
intencional em sua pureza essencial, ela precisa
empregar a epoché psicológica e a redução (Hus-
serl, 1970, p.244). Afirmações como essa também
são repetidas por Husserl em conferências anterio-
res. No artigo da Encyclopaedia Britannica, Husserl
fala de como uma psicologia pura, uma psicologia
que busca capturar o essencial do mental, precisa
necessariamente aplicar alguma versão da redução
e da epoché (Husserl, 1997, p.91). Por vezes, Hus-
serl fala até mesmo da epoché e redução em questão
envolvendo uma colocação de parênteses em pos-
tulações transcendentais, e argumenta que como
resultado da aplicação desses parênteses, se estaria
em posição de descobrir a intencionalidade intrín-
seca do ato mental, uma intencionalidade que está
precisamente preservada mesmo que o objeto não
exista (Husserl, 1997, p.91, p.246). Husserl também
334
Fenomenologia Aplicada: Porque é seguro ignorar a epoché
fala em como o psicólogo fenomenológico4 deveria
suspender seus preconceitos teóricos originados de
outras disciplinas científicas de modo a focar no
que é dado, e também que seu objetivo é o de obter
insights sobre a correlação essencial entre ato e ob-
jeto (Husserl, 1997, p.218-219, p.223, p.230).
Passagens como essas parecem corroborar a
posição de Giorgi. Deixe-nos porém examinar mais
de perto os argumentos de Husserl. Como veremos,
Husserl persegue em seus textos duas linhas de ra-
ciocínio bastante diferentes. De um lado, quando
Husserl fala de como a psicologia precisa empre-
gar a epoché e a redução para atingir a sua temática
principal, ele também surpreendentemente com-
para isso com o modo pelo qual um físico também
necessita empregar a epoché para alcançar a sua
temática principal. Toda ciência precisa colocar en-
tre parênteses temas alheios se busca focar em seu
tópico específico; toda ciência precisa colocar fora
de circuito aqueles fenômenos que são irrelevantes
para o tópico em questão. Assim como os físicos
precisam empregar uma epoché universal para es-
tudar o corpóreo abstraído de todo o resto, também
o psicólogo precisa, comparavelmente, adotar uma
“atitude abstrativa” para poder focar na dimensão
psíquica (Husserl, 1970, p.230-231, p.239).
É possível encontrar um tipo de considera-
ção similar no artigo da Encyclopaedia Britannica,
onde Husserl observa que o tema da psicologia é
o ser psíquico da realidade animal. As realidades
animais são compostas de dois níveis, o primeiro
nível sendo aquele da realidade física espaço-tem-
poral, o segundo aquele da realidade mental. Con-
sequentemente, as realidades animais admitem di-
ferentes tipos de investigação. Elas admitem uma
atitude “sistematicamente abstrativa” (abstraktive
Erfahrungseinstellung) que apenas foca aquilo que
nelas é puramente res extensa. Husserl fala desse
foco como “redução ao puramente físico”. Entretan-
to, em adição, elas também permitem uma “atitude
abstrativa diferentemente focada” que nos permi-
te focar no “psíquico em sua essencialidade pura
e apropriada” (Husserl, 1997, p.87). Colocando de
outra forma, apenas uma somatologia física irá ex-
plorar animais e seres humanos com um foco me-
todicamente sistemático em apenas um aspecto de
seu ser, o aspecto organísmico animado, e então a
psicologia pura irá explorá-los com um foco igual-
mente sistemático em seu outro aspecto, o aspecto
puramente psíquico (Husserl, 1997, p.127). Para o
psicólogo, “a redução sistemática psicológico-feno-
menológica, com sua epoché concernente ao mun-
do existente, é meramente um meio para reduzir a
psique humana e animal à sua essência pura e apro-
priada” (Husserl, 1997, p.128).
Se esses comentários são tomados de forma li-
teral, a epoché e a redução psicológicas possuem
quase nada em comum com o modo como a epo-
ché e a redução fenomenológicas são normalmen-
te compreendidas na teorização fenomenológica.
O propósito da última não é de ignorar ou excluir
4 (Nota do Tradutor): Buscamos a partir daqui, e em dian-
te, traduzir o termo do original “phenomenological psycho-
logist” por “psicólogo fenomenológico”.
335 Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXV (3) - 332-341, 2019
qualquer coisa de sua consideração. Na verdade,
ao suspender ou neutralizar uma certa atitude dog-
mática em direção à realidade, nós deveríamos pre-
cisamente entender melhor essa mesma atitude e
vir a apreciar os processos que em primeiro lugar
a possibilitaram. Não é coincidência que Husserl
ocasionalmente compara a performance da epoché
com a transição de uma vida bidimensional a uma
tridimensional (Husserl, 1970, p.118). Como ele es-
creve na Crise:
O que deve ser mostrado em particular e acima
de tudo é que através da epoché é aberto ao fi-
lósofo um novo modo de experienciar, pensar
e teorizar; aqui, situado acima de seu ser na-
tural e acima do mundo natural, ele não perde
nada de seu ser e de suas verdades objetivas
(Husserl, 1970, p.152).
Por conseguinte, não deveria ser surpresa que
Husserl argumente que a redução psicológico-feno-
menológica e a epoché são inautênticas e não-ge-
nuínas (Husserl 1997, 128). Agora, há razões adicio-
nais óbvias bastante razoáveis para Husserl chegar
a esse veredito. A psicologia pura, ou psicologia
puramente descritiva, ou psicologia fenomenológi-
ca (diferentes noções convergentes) são todas ciên-
cias positivas mundanas diretamente habitando
dentro da atitude natural. Mesmo que o psicólogo
fenomenológico efetue algum tipo de epoché vis-à-
-vis com o mundo e que se abstenha de postulações
existenciais, tanto a vida intencional que ele está
investigando quanto os fenômenos psíquicos que
ele está descrevendo permanecem fatos mundanos
no que pertencem a animais e seres humanos que
habitam um mundo pré-existente, tido como certo
(Husserl, 1997, p.128). Nessa medida, o psicólogo
fenomenológico precisamente não é um filósofo,
mas um cientista positivo que deixa algumas ques-
tões fundamentais não-questionadas. Claramente,
essa é precisamente a razão porque a epoché e a
redução psicológico-fenomenológicas precisam ser
nitidamente distintas de suas contrapartes fenome-
nológico-transcendentais.
Mas é aí onde emerge a segunda entrelaçante
linha de raciocínio de Husserl. Em algumas oca-
siões, ele fala de como a redução psicológica é o
primeiro passo preliminar, e como a redução trans-
cendental pode então ser considerada um segundo
passo purificador (Husserl, 1997, p.172), cuja efe-
tuação radical do projeto de psicologia descritiva
irá por necessidade motivar. Como ele coloca, é
possível começar sem nenhum interesse em filoso-
fia transcendental e estar meramente preocupado
em estabelecer uma psicologia estritamente cientí-
fica. Se tal tarefa é buscada de forma radical, e se
as estruturas da consciência são investigadas com
suficiente precisão e cuidado, será eventualmente
necessário, de modo a dar o passo completo, efe-
tuar a virada transcendental, e dessa forma atingir a
Tradução
fenomenologia transcendental. Em alguns momen-
tos, Husserl explicitamente enfatiza as vantagens
propedêuticas de abordar a fenomenologia trans-
cendental dessa forma, i.e. através da psicologia

fenomenológica (Husserl, 1997, p.174, p.251). Eu
logo retornarei a essa motivação; mas, por enquan-
to, é apenas importante entender que realmente
podem haver razões para considerar a epoché e a
redução psicológico-fenomenológicas como sendo
mais alinhadas à epoché e à redução fenomenológi-
ca genuínas do que, digamos, a epoché e a redução
supostamente performadas pelo físico ou o mate-
mático. Há, porém, um alto custo por esta próxima
afinidade. Aqui está o que Husserl escreve na Crise:
Assim nós entendemos que na verdade uma
aliança interna indissolúvel é obtida entre a
psicologia e a filosofia transcendental. Mas
dessa perspectiva nós também podemos an-
tever que deve haver um caminho através do
qual uma psicologia concretamente executada
poderia levar a uma filosofia transcendental
(Husserl, 1970, p.206).
***
Portanto, vemos com surpresa, penso, que no
desenvolvimento puro da ideia de psicologia des-
critiva, que busca trazer à expressão o que é essen-
cialmente próprio às almas, ocorre necessariamente
uma transformação da epoché e redução fenome-
nológico-psicológica em transcendental (Husserl
1970, 256).
Em última análise, a epoché e redução psico-
lógico-fenomenológicas não constituem um meio
termo estável entre a ciência naturalística e a fe-
nomenologia transcendental. Esse é o motivo pelo
qual Husserl eventualmente argumenta que não há
algo como uma psicologia pura não-transcenden-
tal, e que não há sentido em tratar fenomenologia
e psicologia transcendental de forma separada. Nas
Meditações Cartesianas, ele escreve que a psicolo-
gia enquanto estudo da consciência contém uma
dimensão transcendental e portanto é no fim parte
da filosofia transcendental (Husserl 1960, 147). Na
Crise, Husserl escreve que “a psicologia pura em si
é idêntica à filosofia transcendental enquanto ciên-
cia da subjetividade transcendental” (1970, 258), e
que “psicologia pura é e pode ser nada além do que
foi buscado anteriormente pela ponto de vista filo-
sófico enquanto uma filosofia absolutamente fun-
damentada, que pode realizar a si mesma apenas
enquanto filosofia fenomenológica transcendental”
(1970, 259). motivacional entre pessoa e mundo, e que ela co-
Até agora, ambas as estratégias argumentativas
buscadas por Husserl deixam um tanto questioná-
vel se a epoché e a redução são realmente essen-
ciais à psicologia fenomenológica. Em uma primei-
ra leitura, a epoché e redução psicológicas possuem
pouco em comum com a redução e epoché feno-
menológicas exceto parte do nome. Em uma segun-
da leitura, elas possuem muito em comum, porém
esse fato em última análise debilita a própria inde-
pendência da psicologia fenomenológica, a qual se
buscada e desenvolvida de forma consistente será
necessariamente transformada em fenomenologia
Tradução
transcendental. Colocando em outras palavras, há
algo intrinsecamente auto-debilitador na propos-
ta de que a psicologia fenomenológica, entendida
como um distinto método de pesquisa qualitativa
Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXV (3) - 332-341, 2019
Dan Zahavi
diferente de ambas a psicologia naturalista e a feno-
menologia transcendental, deve efetuar passos que,
se executados corretamente, irão levá-la a ser absor-
vida pela fenomenologia transcendental.
3 A purificação transcendental
Entretanto, Husserl mesmo em algumas pou-
cas ocasiões sugere uma saída desse impasse. Ao
final da Crise, por exemplo, Husserl escreve que o
psicólogo fenomenológico poderia retornar à atitu-
de natural após ter performado a virada transcen-
dental, e que ele posteriormente poderia praticar
uma psicologia transcendentalmente informada ou
uma psicologia positiva enriquecida (Husserl 1970,
258). Uma ideia similar pode ser encontrada nas
Conferências de Amsterdam, onde Husserl argu-
menta que, após ter sido primeiramente estabele-
cida uma firme fundação transcendental, é possível
deslocar-se de volta à atitude natural e então rein-
terpretar tudo que havia sido estabelecido trans-
cendentalmente enquanto estruturas psicológicas
(Husserl 1997, 248).
Em um perspicaz artigo de 1991, David e
Cosgrove sublinharam essas sugestões de Husserl
e buscaram desenvolvê-las ainda mais. Como eles
observam, se seguirmos Husserl, deveríamos reco-
nhecer que a psicologia fenomenológica deve em
última análise ser situada dentro do framework da
filosofia transcendental. Ela tem de ser estabelecida
sobre a base de um esclarecimento transcendental
fundamental, enquanto disciplina radicalmente
reformada e fundamentalmente remodelada que
deixou de lado sua ingenuidade transcendental
(Davidson e Cosgrove 1991, 88). A principal dife-
rença entre ela mesma e a própria fenomenologia
transcendental é simplesmente que a primeira não
permanece no solo transcendental, mas retorna à
esfera mundana constituída (Davidson e Cosgrove
1991, 88). Mas como uma psicologia que vem após
a redução transcendental difere de uma executada
antes dela? A que tipo de psicologia isso equiva-
le? Ao esmiuçar mais detalhadamente como essa
psicologia transcendentalmente purificada aborda
seu tema principal, Davidson & Cosgrove argumen-
tam que ela está interessada na relação intencional/
meça com uma consideração em primeira-pessoa e
subjetiva das experiências relevantes. Em contraste
com outras abordagens que podem compartilhar tal
interesse, porém apenas de forma a obter uma me-
lhor compreensão acerca do explanandum que será
causalmente explicado pelo apelo a diferentes me-
canismos subjacentes, a psicologia fenomenológica
procede de forma diferente. Ela rejeita o framework
naturalístico de acordo com o qual experiências são
objetos naturais ocasionados por causas físicas, e
em vez disso mantém um foco exclusivo no sujeito
psicológico e em suas experiências no mundo-da-
-vida (Davidson e Cosgrove 1991, 92). Como eles
escrevem: “Ao invés de tentar explicar sua expe-
riência com base em causas subjacentes, nós ten-
tamos analisar seu sentido e estrutura a partir da
336
Fenomenologia Aplicada: Porque é seguro ignorar a epoché
perspectiva do sujeito enquanto foi vivido por ele”
(Davidson e Cosgrove 1991, 93). Para Davidson e
Cosgrove, psicologia fenomenológica transcenden-
talmente purificada é consequentemente uma psi-
cologia que considera os significados e estruturas
das experiências do sujeito enquanto surgindo de
sua própria contínua atividade constitutiva, ao in-
vés de serem meros efeitos de causas naturais. Eles
também argumentam que, como resultado de ter
primeiro passado pela redução transcendental, o
psicólogo fenomenológico está apto a deixar para
trás a “atitude natural” das experiências cotidia-
nas no mundo-da-vida em favor de uma “atitude
pessoal” da ciência humana (Davidson e Cosgrove
1991, 93).
Esta última observação deveria, entretanto,
nos fazer refletir. Nós realmente precisamos per-
formar a redução transcendental de modo a sermos
capazes de ganhar acesso à essa atitude pessoal?
E a última realmente envolve um afastamento da
atitude natural? Ambas as afirmações revelam uma
confusão fundamental. A atitude pessoal (ou perso-
nalista) não é oposta à atitude natural, mas à atitude
naturalista. Para Husserl, a segunda atitude é uma
transformação teorética da atitude personalista,
que é a atitude em que nós normalmente vivemos,
a atitude de nossa vida cotidiana (Husserl 1989,
240, 252). Em resumo, a atitude pessoal não ape-
nas está situada dentro da atitude natural, mas ela
também é a atitude que é nosso ponto de partida,
ao invés de algo que precisamos alcançar através
de um procedimento filosófico complicado. Mas se
a psicologia fenomenológica não precisa ser trans-
cendentalmente purificada para permanecer na ati-
tude natural, requer ela então de todo a epoché e
a redução fenomenológicas? Como havíamos visto,
Davidson & Cosgrove argumentam que o psicólogo
fenomenológico precisa manter um foco exclusivo
nas experiências dos sujeitos, bem como buscar
analisar seu sentido a partir dessa perspectiva pes-
soal, mas novamente, não é isso o que pesquisa-
dores qualitativos tipicamente buscam fazer? Não
estão eles de forma geral considerando a experiên-
cia humana um tópico digno de vasta exploração?
Não buscam eles tipicamente tomar de forma séria
afirmações e preocupações experienciais de seus
sujeitos participantes? E não conseguem fazer isso
tranquilamente sem ter de preocuparem-se com a
epoché e a redução fenomenológicas?
Isso é precisamente o que Morley nega em um
artigo de 2010. Morley basicamente concorda com
a análise de Davidson & Cosgrove e argumenta que
o psicólogo fenomenológico deve primeiramente
efetuar a redução transcendental e alcançar uma
atitude transcendental hiper-reflexiva antes que ele
ou ela possa retornar à dimensão psicológica e apli-
car a redução psicológica (Morley 2010, 228-229).
Porém, Morley também defende que, a não ser que
o pesquisador qualitativo perceba que objetividade
é algo que é mantido por nós, e a não ser que ele li-
berte a si mesmo da convicção firme e arraigada de
que o mundo existe independentemente de nossa
consciência dele, ele não poderá manter seu com-
prometimento com a pesquisa qualitativa, mas irá
337 Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXV (3) - 332-341, 2019
retornar ao paradigma naturalista mainstream, com
seu foco em explicações causais e medições quanti-
tativas (Morley 2010, 223-224).
Se essa avaliação fosse correta, iria obviamen-
te corroborar com a posição e abordagem funda-
mentais de Giorgi. Entretanto, é mesmo verdadeiro
que você não pode conduzir pesquisa qualitativa a
não ser que você tenha primeiramente passado por
uma purificação transcendental e a não ser que sua
pesquisa seja continuamente apoiada por um fra-
mework filosófico-transcendental? Suspeito que a
maioria dos pesquisadores qualitativos iriam dis-
cordar e simplesmente continuar com suas próprias
pesquisas sem sentirem compulsão alguma em co-
meçar a ler Husserl. E o que dizer sobre aqueles
que desejam conduzir uma pesquisa fenomenoló-
gica? É razoável insistir que qualquer um que de-
seje conduzir pesquisa em fenomenologia aplicada,
qualquer um que deseje utilizar a fenomenologia
em pesquisa educacional, psicologia experimen-
tal, pesquisa em enfermagem, ciências do esporte,
antropologia, sociologia, estudos literários, etc. te-
nham que primeiramente aprender a suspender a
tese geral e várias outras pressuposições metafísi-
cas arraigadas sobre um status de um mundo in-
dependente da mente e “resistir de supor enquanto
existente qualquer objeto ou estado de coisas que
se façam presentes” (Giorgi 2012, 4)? Se profissio-
nais de saúde desejam utilizar ideias fenomenológi-
cas em sua prática clínica, estariam eles proibidos
de empregar tais noções como mundo-da-vida, in-
tencionalidade, empatia, experiência pré-reflexiva
e corpo vivido de modo a entender como diferen-
tes dimensões da existência humana são afetadas
na patologia, doença ou circunstâncias difíceis da
vida, a não ser que primeiro dominem os meandros
teóricos da epoché e da redução? Não apenas penso
que tais afirmações não possuem justificativa teóri-
ca, como também tem se mostrado contra-produti-
vas. Ao invés de deixar pesquisadores qualitativos
engajarem com os fenômenos eles-mesmos, têm os
desorientado por fazê-los preocuparem-se acerca de
meta-reflexões metodológicas e gerado uma grande
quantidade de publicações, nas quais protagonistas
e antagonistas igualmente debatem-se com esses
conceitos complexos, e tipicamente, no fim, aca-
bam interpretando ambos de forma errônea.
Para alguns exemplos, considere inicialmente
as interpretações de Langdridge e Paley. Enquanto
Langdridge afirma que Husserl, através do processo
de colocar entre parênteses, buscou “transcender
[...] a correlação noética-noemática e tomar uma
“visão de Deus” sobre a experiência” (Langdridge
2008, 1129), Paley escreve que Husserl, através da
redução fenomenológica tentou “escapar da ex-
periência (em direção à dimensão da consciência
pura)” (Paley 2013, 148). Qualquer um familiariza-
do com o trabalho de Husserl saberá que ambas in-
terpretações são interpretações errôneas. Para uma
leitura mais solidária, considere van Deursen, que
Tradução
em um artigo de 2015 argumenta que Husserl em-
pregou três reduções separadas (van Deursen 2015,
60): a redução fenomenológica, a redução eidética,
e a redução transcendental. Enquanto a primeira,

segundo van Deursen, foca nas noeses e nos proces-
sos de consciência e a segunda foca nos noemata e
objetos de consciência, o foco da redução transcen-
dental é no sujeito da consciência e na natureza do
ego (van Deursen 2015, 60-65). A preocupação de
van Deursen refere-se bastante ao uso da fenome-
nologia na prática terapêutica, e é possível que esse
modo de discutir o procedimento fenomenológico
pode ser valioso em um contexto terapêutico. O
que é bastante seguro, entretanto, é que a descrição
de van Deurzen não possui fundamento algum nos
escritos de Husserl. Não apenas Husserl não dis-
tingue a redução fenomenológica e transcendental
(vide nota 1 abaixo), porém, ainda mais importante,
sugerir que a redução fenomenológica foca apenas
nas noeses e não no noemata; afirmar que a redução
transcendental foca apenas no sujeito e no ego, e
não nas noeses e noemata; e insistir que a redução
eidética busca apenas descobrir as características
essenciais e invariantes dos objetos da consciência
e não os atos de consciência, são todas afirmações
que fundamentalmente falham em respeitar e re-
conhecer o correlacionismo de Husserl, o fato de
que o objetivo de sua análise fenomenológica não
é investigar ou o objeto ou o sujeito, ou o mundo
ou a mente, mas investigar sua própria intersecção,
inter-relação ou correlação (Zahavi, 2017).
A referência à redução eidética apenas com-
plica mais as questões. Finlay, por exemplo, não
apenas têm argumentado que precisamos colocar
entre parênteses o mundo natural se desejamos
compreender as estruturas essenciais do fenômeno
(Finlay 2008, 2, 4), mas também tem apresentado
a redução eidética como o passo final do método
fenomenológico, um passo que pressupõe a perfor-
mance prévia da redução transcendental (Finlay
2008, 5, 7). É, entretanto, difícil ver porque isso
seria verdadeiro. A tentativa de distinguir carac-
terísticas essenciais daquelas que são particula-
res, acidentais ou incidentais, é fundamental para
muitos dos empreendimentos científicos. O físico,
o químico, o biólogo e o economista estão todos,
de diferentes modos, tentando obter insights fun-
damentais, insights que capturem o essencial ao
invés daquelas características acidentais do tópico
sob investigação. Assumir que eles podem fazê-lo
apenas após terem performado a epoché e a redução
transcendental faz pouco sentido.
4 O foco descritivo
A este ponto, pode ser tentador simplesmente
mudar de estratégia argumentativa. Talvez o melhor
argumento de porquê deveriam psicólogos fenome-
nológicos, ou qualquer outra pessoa interessada em
uma aplicação não-filosófica da fenomenologia em-
pregar a epoché e a redução, não deve ser encon-
trado no trabalho específico de Husserl em psico-
logia fenomenológica e em suas afirmações tardias
Tradução
concernentes à convergência final da psicologia e
filosofia transcendental, mas sim em alguns de seus
escritos iniciais.
De acordo com uma interpretação, por exem-
Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXV (3) - 332-341, 2019
Dan Zahavi
plo, é apenas ao performar a epoché que nossa pró-
pria vida consciente pode tornar-se um tema ade-
quado de investigação. Nossa preocupação natural
e habitual é com o mundo não-psíquico. Quando
vivemos na atitude natural, somos inevitavelmente
absorvidos por e preocupados com objetos e even-
tos mundanos, com o o quê da experiência. Ao per-
formar a epoché, ao colocar entre parênteses nossa
crença implícita na existência de um mundo inde-
pendente-da-mente, podemos finalmente reorientar
nossa atenção em direção ao como da experiência,
deste modo revelando aspectos e dimensões das
nossas vidas subjetivas que nós normalmente negli-
genciamos e ignoramos (Petitmengin et al. 2018, 2).
De acordo com uma interpretação diferente, o
objetivo da epoché é suspender nossas várias pres-
suposições teóricas. O que temos que colocar entre
parênteses são nossas ideias preconcebidas, nossos
hábitos de pensamentos, nossos preconceitos e su-
posições teóricas. Ao fazer isso, ao abandonar nossa
bagagem teórica, podemos realizar uma virada sem
preconceitos em direção ao objeto e chegar à cena
com uma mente aberta, de modo a deixar os obje-
tos revelarem a si mesmos assim como são (Finlay
2008, 1-2). Finlay também fala em como a atitude
fenomenológica (envolvendo a epoché e a redução)
contribuem para uma abertura empática ao mundo
que nos permite entrar em contato com os fenôme-
nos eles-mesmos (Finlay 2008, 29).
Ambas as interpretações são bastante difundi-
das, e ambas podem ser tomadas para corroborar a
ideia de que qualquer um interessado em fenome-
nologia aplicada deve utilizar a epoché e a redu-
ção. Porém, ambas as interpretações estão erradas.
A afirmação de que precisamos da epoché de modo
a observar nossa experiência interna é incorreta
não apenas por sugerir que a atitude fenomenoló-
gica deveria envolver tal reorientação em direção
à experiência interna, mas também por propor que
algo como a epoché deveria ser necessária para tal
reorientação. A afirmação de que nós precisamos
da epoché para colocar entre parênteses quaisquer
crenças, opiniões ou noções preconcebidas sobre o
fenômeno que está sendo pesquisado é igualmente
incorreta, no que ela combina a contribuição espe-
cífica da epoché (suspender a tese geral da atitude
natural) com uma rejeição mais geral da especula-
ção e da explicação, em favor da descrição. Porém,
é errôneo ver essa preocupação com a descrição
(mesmo as descrições cuidadosas de estados psico-
lógicos) como algo que especificamente demanda a
introdução e o uso da redução e epoché fenomeno-
lógicas. Não apenas Brentano já em sua Psicologia
de um Ponto de Vista Empírico defendeu a neces-
sidade de uma psicologia descritiva e de um estu-
do cuidadoso da experiência interna, mas quando
Husserl nas Investigações Lógicas escreveu “Nós ab-
solutamente não podemos nos contentar com ‘me-
ras palavras’ [...]. Significados inspirados apenas
por intuições remotas, confusas e inautênticas -ou
por qualquer intuição que seja- não são suficientes:
nós precisamos retornar às ‘coisas elas-mesmas’”
(Husserl 2001, I/168), ele não havia introduzido as
noções de epoché e redução. Ainda, como já apon-
338
Fenomenologia Aplicada: Porque é seguro ignorar a epoché
tado, muitos dos seguidores iniciais de Husserl que
inspiraram-se em sua insistência na importância
de direcionar-se às coisas enquanto encontradas na
experiência, não viram motivos para seguir Husserl
em sua subsequente insistência no uso da epoché e
da redução. Em 1914, Reinach, um dos seguidores
iniciais mais talentosos de Husserl proferiu uma in-
fluente fala introdutória “O que é fenomenologia?”
Ao longo de sua conferência, Reinach explicou a
natureza da atitude fenomenológica, enfatizou a
importância de aproximar-se da coisa ela-mesma,
explicou como alguém poderia vir a aprender acer-
ca de experiências que nem havia percebido que
possuía, entretanto, sem mencionar nem ao menos
uma vez a epoché e a redução em sua conferência.
É bastante conhecido que Husserl frequente-
mente se queixava que aqueles seguidores iniciais
que haviam falhado em segui-lo em sua virada
transcendental tinham, em última análise, falha-
do em realmente entender seu projeto filosófico,
haviam falhado em completamente compreender
o que é a fenomenologia. Estou inclinado a pensar
que Husserl estava certo (Zahavi 2017). Eu penso
que a epoché e a redução são essenciais para filoso-
fia fenomenológica, e que Reinach nessa medida es-
tava carecendo de algo crucial. Eu apenas não pen-
so que isso seja igualmente verdadeiro para cada
aplicação não-filosófica da fenomenologia.
A esse ponto, o psicólogo fenomenólogico
pode estar tentado a simplesmente apelar à autori-
dade de Husserl. Husserl argumentou que a psico-
logia fenomenológica requer a execução da epoché
e da redução. Por que simplesmente não aderir às
suas instruções? Em adição às razões já fornecidas
de porque isso seria uma má ideia, também deve ser
indagado porque Husserl começou a mostrar esse
interesse em psicologia fenomenológica. A partir
do contexto, deveria ser óbvio que ele nunca con-
siderou isso um fim em si mesmo, mas na verdade
sempre um meio para alguma outra coisa, isto é, a
filosofia fenomenológica. Ao longo dos anos, Hus-
serl perseguiu diferentes estratégias quando referia-
-se à atitude “não natural” do filosofar fenomeno-
lógico (cf. Kern 1962). Uma dessas estratégias foi o
caminho sobre a psicologia fenomenológica. Quan-
do avaliado o trabalho de Husserl acerca do tópi-
co, é consequentemente importante ter em mente
que Husserl estava primordialmente interessado na
questão de como facilitar a entrada no pensamento
filosófico apropriado, e não em prover instruções
concretas de como coletar e analisar dados ou como
conduzir entrevistas ou experimentos. Consequen-
temente, parece ser um engano fundamentar pri-
mordialmente um framework metodológico nos
apontamentos superficiais de Husserl sobre como
desenvolver uma fenomenologia não-filosófica.
5 Conclusão
Qual é então o resultado dessas reflexões?
Como se espera que seja evidente, não estou pro-
pondo que a fenomenologia não deve ser aplicada
ou que pesquisadores qualitativos não deveriam
339 Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXV (3) - 332-341, 2019
buscar inspiração na filosofia fenomenológica. A
fenomenologia tem ao longo dos anos provido con-
tribuições cruciais para uma vasta gama de dis-
ciplinas empíricas e auxiliado a desafiar teorias
dominantes como o psicologismo, behaviorismo,
positivismo e outras formas de reducionismo. O
motivo pelo qual ela tem conseguido fazê-lo com
sucesso é parcialmente porque a fenomenologia
está longe de ser mera atividade descritiva. A feno-
menologia também oferece considerações teóricas
próprias que podem desafiar modelos existentes e
suposições subjacentes. O fato de que a fenomeno-
logia também possui essa relevância não-filosófi-
ca, o fato de que ela serviu como poderosa fonte
de inspiração para tantas disciplinas é parte de seu
valor duradouro. Minha preocupação por enquanto
tem sido apenas com a questão de saber se aqueles
que buscam aplicar ideias fenomenológicas em um
contexto não-filosófico precisam utilizar a epoché
e a redução. Estaria Giorgi correto em insistir que
a pesquisa científica não pode clamar um status fe-
nomenológico a não ser que seja apoiada por algum
tipo de redução (Giorgi 2010, 18)? Estaria Morley
correto quando ele em uma discussão sobre meto-
dologia de pesquisa fenomenológica qualitativa es-
creve, “É sempre sobre a epoché”? (Morley 2010).
Eu obviamente discordo. Existem outras caracte-
rísticas da filosofia fenomenológica que são muito
mais relevantes para um pesquisador qualitativo
(cf. Gallagher e Zahavi 2012; Zahavi 2018; Zahavi e
Martiny 2019).
Permita-me como conclusão fazer um apon-
tamento histórico. Se se considera como a feno-
menologia tem com sucesso sido aplicada em dis-
ciplinas como psicologia, psiquiatria, sociologia,
antropologia etc., ao longo dos últimos 100 anos,
é notório como raramente é encontrada referência
e utilização da epoché e da redução, muito menos
algum compromisso com o projeto transcendental
de Husserl.
Algumas das primeiras influentes aplicações
da fenomenologia foram nos campos da psicopa-
tologia e da psicologia experimental. Já em 1912,
Jaspers publicou um curto artigo delineando como
a psiquiatria poderia beneficiar-se da fenomenolo-
gia Husserliana (Jaspers 1912). Alguns anos depois,
Minkowski refletiu sobre como a filosofia fenome-
nológica poderia ser relevante para a prática clínica
e argumentou que o uso de um framework e uma
abordagem fenomenológicos poderiam auxiliar o
psiquiatra a compreender melhor o mundo do
paciente. Ao mesmo tempo, entretanto, ele também
enfatizou como a filosofia fenomenológica poderia
aprender a partir de seu envolvimento com a psi-
quiatria e psicopatologia. Investigações psicopa-
tológicas, por exemplo, poderiam direcionar a um
refinamento das análises fenomenológicas, na me-
dida em que eles possam apontar para aspectos e di-
mensões específicos da experiência que os filósofos
haviam negligenciado (Minkowski 1970, xxxix, 6,
Tradução
171). No campo da psicologia experimental, figuras
como Katz não apenas argumentaram que a fenome-
nologia de Husserl era indispensável à psicologia
(Katz 1950, 18, 1999, 5), como também mostraram

como insights e idéias da fenomenologia poderiam
direcionar a melhores experimentos e teorizações,
assim como técnicas experimentais poderiam ser
usadas para refinar as observações e explorações fe-
nomenológicas, e assim tornar as descobertas mais
confiáveis e acessíveis intersubjetivamente5.
O que primariamente exerceu uma influência
nestas e outras figuras contemporâneas como Schil-
der, Straus e Buytendijk frequentemente foram,
entretanto, ideias já articuladas nas Investigações
Lógicas. Essas ideias incluíam a insistência na im-
portância em tratar o fenômeno em sua completa
concretude, a importância de descrições sem pre-
conceitos, e a ambição de evitar o que Spiegelberg
chama de “o constrangimento do fenômeno pelas
teorias preconcebidas” (Spiegelberg 1972, 308)6.
Em contraste, a insistência de Husserl na epoché
e na redução, sua explícita defesa do idealismo
transcendental, sem mencionar suas conferências
sobre psicologia fenomenológica não parecem ter
tido tanto impacto -Buytendijk é conhecido por ter
dito que as Conferências de Amsterdam de Husserl
fracassaram em impressioná-lo (Spiegelberg 1972,
282). Spiegelberg finaliza sua impressionante pes-
quisa Phenomenology in Psychology and Psychiatry
argumentando que é urgente libertar-se de algumas
das tecnicalidades da filosofia de Husserl se é para
ser possível um verdadeiro intercâmbio em ambas
as direções entre a psicologia e fenomenologia, e ele
explicitamente alerta contra um “retorno ortodoxo
à Husserl” (Spiegelberg 1972, 366). Nós deveríamos
nos perguntar qual abordagem produziu os resulta-
dos mais impressionantes, inovativos e influentes:
a abordagem heterodoxa dos psiquiatras e psicólo-
gos fenomenológicos clássicos ou a recente e mais
ortodoxa abordagem de Giorgi e colegas.
Referências
Davidson, Larry, and Lisa A. Cosgrove. 1991. Psy-
chologism and phenomenological psychology
revisited part I: The liberation from natura-
lism. Journal of Phenomenological Psychology
22(2): 87–108.
Finlay, Linda. 2008. A dance between the reduction
and reflexivity: Explicating the “phenomeno-
logical psychological attitude”. Journal of Phe-
nomenological Psychology 39: 1–32.
Gallagher, Shaun. 1997. Mutual enlightenment: Re-
cent phenomenology in cognitive science. Jour-
nal of Consciousness Studies 4(3): 195–214.
5 O que já encontramos naquela época é consequentemente um vívi-
do exemplo do que posteriormente tornou-se conhecido como uma relação
de mútua iluminação (Varela et al. 1991, 15) ou de esclarecimento mútuo
(Gallagher 1997). Não era uma questão de simplesmente importar e aplicar
idéias prontas de um lado para o outro; não era uma rua de via única da
filosofia para psicologia, mas um intercâmbio de mão dupla, onde ambos os
lados poderiam se beneficiar da interação.
Tradução
6 Nota do Tradutor: A citação que Zahavi faz de Spiegel-
berg é de difícil tradução literal, uma vez que refere-se à apli-
cação de “camisa de força” pelas teorias sobre os fenômenos.
No original: “premature strait-jacketing of the phenomena by
preconceived theories”.
Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXV (3) - 332-341, 2019
Dan Zahavi
Gallagher, Shaun, and Dan Zahavi. 2012. The pheno-
menological mind, 2nd ed. London: Routledge.
Giorgi, Amedeo. 1994. A phenomenological perspec-
tive on certain qualitative research methods.
Journal of Phenomenological Psychology 25(2):
190–220.
Giorgi, Amedeo. 2010. Phenomenology and the prac-
tice of science. Existential Analysis 21(1): 3–22.
Giorgi, Amadeo. 2012. The descriptive phenomeno-
logical psychological method. Journal of Pheno-
menological Psychology 43: 3–12.
Husserl, Edmund. 1960. Cartesian meditations: An
introduction to phenomenology, trans. D. Cair-
ns. The Hague: Martinus Nijhoff.
Husserl, Edmund. 1969. Formal and transcendental
logic, trans. D. Cairns. The Hague: Martinus Ni-
jhoff.
Husserl, Edmund. 1970. The crisis of European scien-
ces and transcendental phenomenology: An in-
troduction to phenomenological philosophy,
trans. D. Carr. Evanston, IL: Northwestern Uni-
versity Press.
Husserl, Edmund. 1977. Phenomenological psycho-
logy: Lectures, Summer Semester, 1925, trans. J.
Scanlon. The Hague: Martinus Nijhoff.
Husserl, Edmund. 1982. Ideas pertaining to a pure
phenomenology and to a phenomenological
philosophy. First Book. General introduction to
a pure phenomenology, transl. F. Kersten. The
Hague: Martinus Nijhoff.
Husserl, Edmund. 1989. Ideas pertaining to a pure
phenomenology and to a phenomenological phi-
losophy. Second Book. Studies in the phenome-
nology of constitution, trans. R. Rojcewicz and
A. Schuwer. Dordrecht: Kluwer Academic Pu-
blishers.
Husserl, Edmund. 1997. Psychological and transcen-
dental phenomenology and the confrontation
with Heidegger (1927–1931), ed. and trans. Th.
Sheehan and R.E. Palmer. Dordrecht: Kluwer.
Husserl, Edmund. 2001. Logical investigations I–II,
trans. J.N. Findlay. London: Routledge.
Husserl, Edmund. 2019. First philosophy. Lectures
1923/24 and related texts from the manuscrip-
ts (1920–1925), trans. S. Luft and T. M. Na-
berhaus. Dordrecht: Springer.
Jaspers, Karl. 1912. Die phänomenologische Fors-
chungsrichtung in der Psychopathologie. Zeits-
chrift für die gesamte Neurologie und Psychia-
trie 9: 391–408.
Katz, David. 1950. Gestalt psychology, trans. R. Ty-
son. New York: Ronald Press.
340
Fenomenologia Aplicada: Porque é seguro ignorar a epoché

Katz, David. 1999. The world of colour, trans. R.B. Zahavi, Dan. 2017. Husserl’s legacy: Phenomenology,
MacLeod and C.W. Fox. Abingdon: Routledge. metaphysics, and transcendental philosophy.
Oxford: Oxford University Press.
Kern, Iso. 1962. Die drei Wege zur transzendental-
phänomenologischen Reduktion in der Philo- Zahavi, Dan. 2018. Getting it quite wrong: Van
sophie Edmund Husserls. Tijdskrift voor Filoso- Manen and Smith on phenomenology.
fie 24: 303–349. Qualitative Health Research. https://doi.
org/10.1177/1049732318817547.
Langdridge, Darren. 2008. Phenomenology and cri-
tical social psychology: Directions and debates Zahavi, Dan, and Kristian M.M. Martiny. 2019. Phe-
in theory of research. Social and Personality nomenology in nursing studies: New perspec-
Psychology Compass 2(3): 1126–1142. tives. International Journal of Nursing Studies.
https://doi.org/10.1016/j.ijnurstu.2019.01.014.
Minkowski, Eugène. 1970. Lived time: Phenomeno-
logical and psychopathological studies, trans.
N. Metzel. Evanston: Northwestern University
Press.
Dan Zahavi é professor de filosofia na Universidade
Morley, James. 2010. It’s always about the epoché. de Copenhagen e diretor do Centro de Pesquisa
Les Collectifs du Cirp 1: 223–232. em Subjetividade; desde 2018 é também professor
de filosofia na Universidade de Oxford. Suas
Paley, John. 2013. 5 questions. In Philosophy of nur- pesquisas centram-se principalmente nos tópicos
sing: 5 questions, ed. A. Forss, C. Ceci, and J.S. de fenomenologia, filosofia da mente e ciências
Drummond, 143–155. Copenhagen: Automatic cognitivas. Zahavi também tem trabalhado
Press. acerca de temas como Self, autoconsciência,
intersubjetividade, cognição social, empatia e
Petitmengin, Claire, Anne Remillieux, and Camila intencionalidade. Tem escrito diversas obras como
Valenzuela-Moguillansky. 2018. Discovering Husserl’s Phenomenology (2003) -este traduzido para
the structures of lived experience: Towards português-, The Phenomenological Mind (2008/2012)
a micro-phenomenological analysis method. com Shaun Gallagher, Husserl’s Legacy (2017) e mais
Phenomenology and the Cognitive Sciences. recentemente o livro Phenomenology: The Basics
Reinach, Adolf. 1968. What is phenomenology? (2019). Zahavi também é co-editor responsável pela
trans. D. Kelly. The Philosophical Forum1(2): revista Phenomenology and the Cognitive Sciences.
234–256.
Scheler, Max. 1973. Formalism in ethics and non-
-formal ethics of values: A new attempt toward Tradução: Victor Portugal7
a foundation of an ethical personalism, trans.
M.S. Frings and R.L. Funk. Evanston, IL: Nor-
thwestern University Press.
Spiegelberg, Herbert. 1972. Phenomenology in psy-
chology and psychiatry: A historical introduc-
tion. Evanston: Northwestern University Press.
van Deursen, Emma. 2015. Structural existential
analysis (SEA): A phenomenological method
for therapeutic work. Journal of Contemporary
Psychotherapy 45: 59–68.
van Manen, Max. 2017. Phenomenology it its origi-
nal sense. Qualitative Health Research27: 810–
825.
van Manen, Max. 2018. Rebuttal rejoinder: Present
IPA for what it is—Interpretative psychologi-
cal analysis. Qualitative Health Research 28:
1959–1968.
Varela, Francisco J., Evan Thompson, and Eleonor
Rosch. 1991. The embodied mind: Cognitive
science and human experience. Cambridge,
Tradução

MA: MIT Press.

Watson, John B. 1913. Psychology as the behaviorist 7 Universidade Federal do Paraná, Membro do Laboratório de Fe-
views it. Psychological Review 20: 158–177. nomenologia e Subjetividade (LabFeno). Revisão Técnica realizada
pelo grupo do LabFeno/UFPR.

341 Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXV (3) - 332-341, 2019
Texto Clássico ...................................
 10.18065/RAG.2019v25n3.13
TEXTOS CLÁSSICOS
MEIO SÉCULO DE FILOSOFIA
José Ortega y Gasset (1951/1980)
Almeja O Correio da Manhã que eu narre aos
seus leitores o que tem acontecido com o pensa-
mento filosófico durante estes cinquenta anos, no
decorrer deste século. O pensamento filosófico é
uma coisa humana, mas as coisas humanas não são
propriamente “coisas”, mas sim “coisas que acon-
tecem ao homem”, são acontecimentos que acon-
tecem a alguém, e não se assemelha a estas brinca-
deiras chamadas de “fenômenos físicos”, pois estes
não acontecem a ninguém. Ora, não se pode falar
adequadamente das coisas que consistem em “algo
que acontece com alguém”, pois estas coisas são
passíveis apenas de serem contadas ou narradas. A
razão narrativa, a razão histórica, é a única forma
de razão que nos permite entender às coisas huma-
nas. Contemos, pois, o percurso do pensamento fi-
losófico de 1900 a 1950. O empreendimento é neste
caso desesperador porque não posso inundar com
o fluxo da minha prosa toda a solene edição do O
Correio da Manhã. Tendo recebido um breve espaço
na área destas páginas vejo-me obrigado a conden-
sar meu pensamento. Mas, ocorre que a razão his-
tórica, o contar, é, dentre as figuras da razão, a que
menos admite a possibilidade de condensação. A
razão histórica é essencialmente prolixa, é um fala-
tório interminável, é a “história sem fim”. Não por
acaso, Dilthey, o primeiro homem que vislumbrou
a razão histórica e que pôde se dedicar, sem distra-
ções, toda uma boa parte de sua vida aos temas liga-
dos a ela, caracteriza-se como aquele a dar apenas
os primeiros passos, os primeiros fragmentos, a es-
boçar os primeiros projetos, os primeiros volumes,
primeiros capítulos, os primeiros suspiros, gerando
certo balbuciar dentro deste grande falatório que é
a razão histórica. Vamos então suspirar – os leitores
e eu, conjuntamente – sobre o que poderia ser uma
história do pensamento filosófico dos últimos cin-
quenta anos. Esta jornada cronológica coincide com
minha própria vida e, com efeito, ninguém poderia
contar-me esta história, porque ela é minha própria
existência. Daí que minha narrativa adquire, por
vezes, um olhar autobiográfico. A autobiografia é o
superlativo da razão histórica.
Te x t o s C l á s s i c o s
A vida é um repertório ou sistema de ocupa-
ções porque nos foi dada vazia e não há outro re-
médio senão tentar preenchê-la, ocupá-la. Uma des-
tas ocupações que os homens cultivam, de modo a
preencher a vida, é a filosofia. Heidegger concebe
a ideia de que o homem é filosofia; isto equivale a
dizer que todos os homens em todos os tempos te-
nham se ocupado com esse peculiar modo de vida
que é filosofar. Mas, esta ideia de Heidegger é hi-
Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXV (3) - 344-349, 2019
perbólica, incontrolável e aniquila a ínfima fração
de razão que ela contém. Para que se pudesse di-
zer verdadeiramente que viver é filosofar, seria ne-
cessário tornar o conceito de filosofia tão vago que
equivaleria a esvaziá-lo por completo. Equivaleria a
dizer que pensar é o oposto de fazer com que todos
os gatos sejam pardos, e a partir disso concluir que
não vale a pena falar sobre gatos. Sem dúvida, o
homem tem sempre uma certa atitude ante ao que
podemos chamar de “ultimidades”, mesmo quando
esta atitude é negada, quando está incognoscível
ou é simplesmente esquecida, negligenciada. Mas
a filosofia não é um tipo qualquer de atitude “ul-
timista”, senão uma representação precisa e exclu-
siva desta atitude: é, em suma, um enfrentamento
dos problemas últimos por meio dos instrumentos
conceituais. Existem outras formas de enfrentar es-
tes problemas e, a exemplo, durante milênios o ho-
mem tem preferido optar pela embriaguez, por um
dar-se ao frenesi sensual, buscando alcançar estas
“ultimidades”. Uma das criações mais primitivas do
homem foi o que os etnógrafos chamam de “casas
de suar”, local que se introduziam pedras ardentes
que provocavam um suor tão extremo que o homem
se alienava, delirava. Acreditavam assim que, neste
delírio, alcançavam o transcendente.
No meu entendimento, em vez de hiperbolizar
e enfraquecer os conceitos das ocupações humanas
devemos restringi-los e torná-los concretos. É deve-
ras danoso nomear da mesma forma atividades dis-
tintas que apenas superficialmente se assemelham.
Chama-se indiscriminadamente de religião, poesia,
filosofia, várias atividades que não possuem entre
si nada de comum, gerando um engodo relativo à
autêntica realidade destas. Chamar de “poesia”,
conjuntamente o que fazia Homero e o que fazia
Verlaine, serve unicamente para que não possamos
compreender o que Homero fazia e o que fazia Ver-
laine. Pois não se trata de uma questão de demarcar
a diferença entre os estilos poéticos, mas sim eluci-
dar que em ambos a atividade na qual se ocupam
possui um propósito e um papel funcional dentro
de suas vidas e que são completamente distintos.
Por isso perguntar sobre o que se passava filo-
soficamente em 1900 nos impede de começar a alu-
dir a tais e quais doutrinas particulares que naquela
época dominavam ou nela emergiram. É preciso
averiguar o que os homens acreditavam fazer na-
queles dias quando diziam que filosofavam. Certa-
mente era coisa muito distinta do que, por exemplo,
intentou fazer Parmênides; ele que cronologicamen-
te foi o primeiro “filósofo” na Grécia, bem como em
344
Meio Século de Filosofia
todo o universo humano. É obvio que Parmênides
não chamou a si mesmo de filósofo, justamente por-
que andava ocupado em inventar um novo modo de
operação humana, ao qual se deu este nome. Parmê-
nides chamava este fazer de Alethéia, que podemos
traduzir como “Verificação”. Não se tem assinalado,
contudo, que Aristóteles, quando almejava afirmar
com precisão o modo filosófico stricto sensu em
contraponto aos pensamentos que imperavam an-
tes ou conjuntamente à sua filosofia – religião, mi-
tologia, as “teologias” órficas -, e assim, nomeia seu
fazer de “método da verificação”; e com este nome
refere-se à precisa ocupação intelectual que Parmê-
nides inventara e iniciara.
A situação da filosofia na época moderna é
muito diferente da que permeava seu propósito ori-
ginário na Antiguidade. Não se trata de examinar
agora a diferença integral que há, e que é enorme,
entre a vida antiga e a vida moderna. Nestas profun-
didades abissais não podemos por hora adentrar.
Trata-se apenas de focar um fator no qual conota
às grandes divergências entre estas circunstâncias.
Na Grécia é a filosofia quem revela o conhe-
cimento como o rigoroso “modo de pensar”, que
se impõe ao homem fazendo-lhe ver que as coisas
precisam ser como são e não de outra maneira. Ela
alude a um pensamento necessário, ou imprescin-
dível, e ela mesma não consiste senão neste “desco-
brimento” encetado por Parmênides. Dizemos que
algo está “verificado” quando conseguimos expô-lo
na forma de estritas relações entre puros conceitos.
Ao fazer este desvelamento dá-se conta da diferença
radical entre seu “modo de pensar” e os outros, aci-
ma aludidos, que em torno dela preexistiam. O pen-
sar de todas estas “disciplinas” mais ou menos tra-
dicionais consistia em pensar nas coisas plausíveis,
que se mostram, que parecem ser de determinada
forma, e não no pensar necessário, no qual as coisas
não dependem de nosso arbítrio ou gosto para que
sejam reconhecidas, pois uma vez compreendidas
se impõem, sem remédio, à nossa mente. É indes-
critível este desdém com que esta filosofia primigê-
nia olhou todos estes outros comportamentos inte-
lectuais perante o mundo, exceto – e é importante
ressaltar isto – a “medicina”, representada pelas so-
ciedades secretas como a dos Asklepíades na ilha de
Kos, da qual pertencia Hipócrates.
A filosofia como o pensar necessário era o Co-
nhecimento, era o Saber. Não havia propriamente
outra forma de abertura de conhecimento perante
a Realidade. Dentro deste escopo, como particulari-
zação do seu “modo de pensar”, iniciou-se o proces-
so de condensação das ciências. Estas, se preocupa-
vam com partes da realidade – com temas regionais,
com figuras, com números, com astros, com corpos
orgânicos, etc. – mas, o “modo de pensar” sobre es-
tes temas era o filosófico. É preciso que os homens
de ciência atuais engulam velis nolis1, e de uma vez
por todas, o fato de que o “rigor” da ciência de Eu-
clides não era nada além do rigor cultivado na esco-
la socrática, especialmente na Academia de Platão.
Ora, todas estas escolas se ocupavam principalmen-
te da Ética.
1 (Nota do Tradutor). Expressão latina que significa “queira ou
não queira”.
345 Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXV (3) - 344-349, 2019
Na época moderna a situação da filosofia é,
mesmo focando exclusivamente no aspecto de sua
relação com as ciências, completamente distinta
da que acabo de ilustrar. Durante os séculos XVI e
XVII as ciências matemáticas, nas quais incluem-se
a astronomia e a mecânica, alcançam um prodigio-
so desenvolvimento. A ampliação de seus temas
acompanha uma depuração crescente de seu mé-
todo, seguidos por grandes descobrimentos mate-
riais e de aplicações técnicas de fabulosa utilidade.
Afastam-se com grande independência da filosofia,
mais ainda, entram em conflito com ela. Destarte,
a filosofia deixa de ser o Conhecimento, o Saber e
torna-se apenas mais um tipo de saber perante os
outros. Devido a sua busca pela universalidade e
por uma questão hierárquica a filosofia pode ma-
nifestar certa primazia, mas seu “modo de pensar”
não evoluiu, enquanto as ciências matemáticas mo-
dificaram consubstancialmente o que aprenderam
originalmente com a filosofia, e criaram, em parte,
“novos modos de pensar”. Já não há, pois, apenas a
filosofia perante o Ser. Há outra instância, distinta
dela, que se ocupa ao seu modo de conhecer as coi-
sas, e esse modo é de um rigor exemplar, superior
em certos aspectos ao modo filosófico tradicional.
Diante disto, a filosofia sente-se como uma ciência,
dotada de um tema decisivo, mas com um método
torpe. Neste contexto, não tem outro remédio a não
ser emular as ciências. Quer ser uma ciência e, por-
tanto, não pode encarar o Real sem antes encarar
as ciências exatas. Deixa, pois, de reger-se exclusi-
vamente pela Realidade, que é seu tema, e toma,
em certo grau, orientação das ciências. Por isso a
filosofia moderna tem um olhar duplo. Por isso a
filosofia moderna é estrábica. Todo este período
pode ser registrado lembrando-se simplesmente da
conhecida fórmula de Kant em sua Investigação So-
bre a Claridade dos Princípios em Teologia Natural
e Moral, de 1764:
“O verdadeiro método da metafísica é basica-
mente idêntico àquele que Newton introduziu com
a ciência natural e que tem gerado diversos frutos”.
Este texto pode representar ao que, desde Descartes,
era aludido como essências “inumeráveis”.
Este texto propicia ainda a revelação de como
esta adaptação da filosofia ao modo de pensar das
ciências exatas é, por sua vez, um processo cujas
variações são apenas frutos funcionais originados
da evolução destas ciências. De fato, Descartes e
Leibniz se orientavam pela matemática pura, pois,
não existia ainda uma física, já que eles estavam
contribuindo para a criação desta. A geração de
Kant encontra-se, por sua vez, diante do triunfo
consolidado pela “física de Newton” e o que ela
simbolizava. Esta é a razão de Kant desdenhar à
matemática pura, buscando constituir a física como
Te x t o s C l á s s i c o s
regina scientiarum2. O texto supracitado fora es-
crito no momento em que Kant havia deixado de
ser leibniziano e encontrava-se desprovido de uma
filosofia. Logo, dispõe-se a encontrar uma, e neste
propósito o surpreendemos obcecado pela física de
Newton, tomando-a como um ideal de conhecimen-
to. Naquela época, Kant não tinha uma clara noção
2 (Nota do Tradutor). “Rainha das ciências”.

se a fórmula que expressara seria possível ou não.
Por isso mesmo, esta fórmula, citada anteriormente,
carrega em si o esnobismo “científico” da filosofia
daquele período. Apenas seis anos depois é que
Kant publicaria sua famosa dissertação, De mun-
di sensibilis atque intelligibilis forma et principiis3,
onde alcança essa adaptação da filosofia à ciência
física.
Estes dois perfis de atividade intelectual – a
antiga e a moderna, denominadas com um nome
idêntico, filosofia – são, de fato, deveras divergen-
tes. Desde Descartes a filosofia ambiciona – pro-
gressivamente – ser uma ciência. Talleyrand diria,
como dissera a Napoleão quando este decidiu tor-
nar-se imperador, que a filosofia almejou rebaixar-
-se. Pois, estas atividades intelectuais, apesar de
todas as suas vantagens, têm, como conhecimento,
uma séria deficiência. Os problemas que buscam
conhecer são, de fato, apenas problemas relativos.
Não são problemas radicais, indômitos, ou seja, os
problemas absolutos que, quer queira ou não, re-
caem sobre o homem. As ciências aceitam apenas
os problemas do que se sabe de antemão, que pelo
menos em princípio são solúveis. São, em suma,
problemas previamente castrados; seus chifres não
têm uma ponta pavorosa; ou são rudes ou foram ar-
tificialmente adaptados. A filosofia que quer “dar
ar de ciências” renuncia, em doses diversas, a apro-
ximação com os problemas absolutos, ou seja, com
a Realidade desnuda, integral, tal e como se apre-
senta. Agora, por sua vez, o grego, ao pensar filo-
soficamente, partia em direção deste conhecimento
radical da Realidade indômita, indomada e talvez
indomável. Se a esta aventura do Conhecimento
os gregos chamaram de “filosofia”, isto quer dizer
que sua ocupação era muito distinta daquela que os
modernos tentaram fazer. Com os gregos, a filosofia
stricto sensu morre e outra coisa surge, que, frau-
dulentamente, passa a utilizar o mesmo nome, mas
que é uma forma de conhecimento degradado, sem
fé em si mesma, astênica, repleta de cautela e cui-
dados excessivos devido a sua convalescência; mas,
acima de tudo, ela abstém-se de perguntar sobre o
imenso Enigma no qual nos movemos, vivemos e
somos.
De 1794 a 1830 os alemães, com sua genial in-
sensatez, buscam romper com a prisão científica na
qual a filosofia se asfixia e fazem um esforço para
se evadirem pela estreita via de seu “idealismo” - a
“transcendental luz do luar”, como a chamou Car-
lyle. Mas, pelo resto do século apenas fazem avan-
çar o processo que vai convertendo a filosofia na
estátua de sal de uma ciência. Esta obsessão acaba-
ria reduzindo a filosofia a uma contemplação das
ciências; a pura “teoria do conhecimento”, como
se esta nomenclatura fosse viável na falta de uma
Te x t o s C l á s s i c o s
ideia absoluta do Ser. Este foi o positivismo que se
instalou em todo o Ocidente – único espaço terres-
tre no qual havia surgido algo assim como a filoso-
fia. Obviamente, o positivismo não é Comte. Comte
foi talvez o único filósofo que existira entre 1830 a
1860. O outro grande nome, Schopenhauer, era, por
sua vez, um sobrevivente. Mas Comte, ainda hoje, é
3 (Nota do Tradutor). “Da forma e dos princípios do mundo sensível e do
mundo inteligível”.
Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXV (3) - 344-349, 2019
José Ortega y Gasset
terra incógnita. Talvez algum dia envie ao grupo de
comtistas que ainda estão no Brasil – último refúgio
da religião da Humanidade – minhas ideias sobre
seu genial mestre, que contrastam com o que foi
dito sobre ele e que afirmam que ele fora o primeiro
descobridor da historicidade essencial do homem.
Em 1870, o positivismo domina os espaços
históricos da Europa. Tudo aquilo que não for posi-
tivismo é invalidado. Ora, o positivismo é a renún-
cia do filosofar. Poucas coisas destoam tanto da fi-
losofia quanto os livros de Stuart Mill (1843-1865).
Destarte, não apenas deixam de fazer filosofia, mas
perdem o fio da meada. Toda atividade humana su-
põe a continuidade de uma série de gerações que se
ocupam dela. Quando esta continuidade é quebra-
da, interrompida, se “perde o fio” de seu exercício.
E quanto a isto não há exceções. Perder o fio signifi-
ca deixar de entender sobre aquela atividade, seja a
matemática ou seja o amor. Atualmente, perdemos
o fio do amor que se engendrou no Ocidente ao fi-
nal do século XI. Kant dedicou um excelente ensaio
a este estranho fenômeno humano que é “perder o
fio”. Em 1870, repito, não só não se fazia filosofia,
como também não se conseguia compreender os fi-
lósofos do passado. Eram inscrições hieroglíficas.
Mas, nesta mesma época, uma nova geração volta
a sentir uma necessidade de filosofia e percebe que
nada sabe sobre ela. Para saciar este apetite filosó-
fico decidem ir à escola. Em 1869, Otto Liebmann
termina todos os capítulos de seu livro Kant e Epí-
gonos com um clamor que ressoa: “Portanto, deve-
mos retornar a Kant!”. Liebmann tinha vinte e cinco
anos. O Zurück zu Kant, o retorno a Kant, foi um
clamor escolar. É o aprendiz, o aluno que procura
os Mestres, que quer ir à escola. Voltam-se a Kant, a
Fichte, a Hegel, a Aristóteles (Brentano). Mas, que
fique claro, estudar uma filosofia do passado não
tem nada a ver com filosofar.
Em 1900 não havia, propriamente, filosofia. O
neokantismo passa a dominar a opinião pública in-
telectual, que fora moldado meticulosamente trinta
anos antes. A Teoria kantiana da experiência, pri-
meira grande obra de Hermann Cohen, é de 1871.
Na mesma época, começa a escrever Windelband,
cuja “volta a Kant” se complicava diante de um vago
retrocesso a Fichte. Todo este trabalho culmina na
Lógica do Conhecimento Puro, de Cohen, - 1901 -,
na Lógica como Ciência do Conceito Puro, no qual
Croce embaralha Kant com Hegel – 1902 -, em Os
Limites da Concepção Naturalista, de Rickert, discí-
pulo de Windelband – 1902.
A primeira obra de Cohen, na qual expunha e
interpretava o pensamento de Kant – tinha ele vin-
te e oito anos – produziu um efeito fulminante na
atmosfera intelectual da Alemanha. Produziu admi-
ração e terror. O terror se originava na concepção
disseminada para a população de que, fosse o que
fosse, essa coisa chamada filosofia, era inquestio-
navelmente uma coisa difícil, compreendida ape-
nas por mentes afiadas. Ou seja, algo muito rígido
e muito complicado, enfim, coisa substancialmente
distinta do aguapé ideológico que vinha sendo o
positivismo que o farmacêutico Sr. Homais era ca-
paz de compreender. Não se tem sido devidamente
346
Meio Século de Filosofia
justo com Cohen, pois sua obra elevou de um só
golpe o nível da atividade filosófica. Direta ou in-
diretamente, fez com que os pensadores espremes-
sem bem a cabeça quando se pusessem a pensar.
Quando estive em Marburgo em 1906, jogado ali
pela primavera de ousadia que fora meus vintes
anos, a “escola de Marburgo” continuava exercendo
este terrorismo na Alemanha. Inclusive, mesmo os
melhores estudantes alemães não se atreviam a ir
até lá “porque era muito difícil”. As outras escolas
neo-kantianas – de Baden, obra de Riehl – apesar
de não corresponderem totalmente com o pensa-
mento Cohen, sentiam a influência de sua obra. O
nebuloso criticismo de Renouvier, que permitia aos
franceses dizerem “que faziam” filosofia, se desva-
neceu e, em geral, o colapso filosófico da Europa, a
baixa maré intelectual do Ocidente, fora superado
e iniciou-se um estágio ascendente que não cessou
seu progresso em direção ao zênite até o início da
última guerra.
Como o homem é congenitamente servo da
gleba espaço-temporal, toda coisa humana, e en-
tre elas a realidade “filosófica”, está adstrita a um
determinado tempo e neste tempo possui uma de-
terminada representação espacial, com seu cen-
tro e sua periferia. Desde o final do século XVIII
o espaço filosófico tem, queira ou não, seu centro
visceral na Alemanha e, no máximo, caberia reco-
nhecer um epicentro que seria a França. Inglater-
ra nunca tivera filosofia, assim como nunca tivera
música. Porém, teve certo período em que as Ilhas
Britânicas exerceram um influxo decisivo na evo-
lução do pensamento filosófico. Mas, não porque
haviam criado uma filosofia, mas, pelo contrário,
porque souberam construir um sistema de objeções
a toda filosofia, e isto é o que se tem chamado de
“filosofia inglesa” de Locke, Berkeley e Hume. Não
estranhem, pois, que eu parta do que tenha ocorri-
do filosoficamente na Alemanha e trace as linhas
da evolução pelo fio da produção germânica. Este
tem sido, creio eu, o quadro ou a imagem dentro
do qual o movimento de ideias fluiu. Houve coi-
sas que foram iniciadas ou levadas à perfeição fora
da Alemanha – o primeiro exemplo, o pragmatismo
americano; o segundo, a Lógica matemática – mas,
não conseguiram produzir um efeito filosófico deci-
sivo, ativo, não se consubstanciaram em realidades
plenas, isto é, não foram “vis histórica”, visto que
foram integradas na representação do pensamento
alemão. Isto será esclarecido em seguida quando
analisarmos, sutilmente, a figura de um solista real-
mente genial, Bergson.
O que era, afinal, a filosofia em 1900? Em cada
época de cada sociedade existe um repertório de
ideias, normas, valores que são vigentes, que domi-
nam a opinião pública com um caráter de poder es-
tabelecido. O Estado, com a forma efetiva e precisa
de suas instituições – e não “no papel” – é só uma
vigência entre os demais costumes. Chamam-no
também – e melhor – de Poder Público. Mas qual-
quer costume, por mais ínfimo que seja, tem mesmo
que de forma reduzida, todos os caracteres de “po-
der público”; é poder público. Pois bem, o poder pú-
blico filosófico em 1900 era o neokantismo. Todo o
347 Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXV (3) - 344-349, 2019
resto era apenas “opiniões pessoais”, sem vigência;
umas, sobreviventes anacrônicas, outras, pelo con-
trário, eram ideias emergentes que, por sua vez, se
converteriam em poder público. Como todo costu-
me leva tempo para tomar forma, para “estabelecer-
-se”, o neokantismo emergente em 1870 não ganhou
força até meados de 1885. Qualquer opinião leva
quinze anos para impor-se, exerce o poder durante
outros quinze e, então, declina até ser legada a um
caráter padrão de sobrevivência. Ocorreu exatamen-
te deste modo em nosso caso. Em 1900, o neokantis-
mo imperava exclusivamente, e fora precisamente
naquele ano que os poderes do futuro surgiram. Em
1900-1901, publicam-se as Investigações Lógicas de
Husserl, que se estabelecerá, dentro de quinze anos,
no novo regime filosófico. As Ideias para uma Feno-
menologia e a Filosofia Fenomenológica, de Husserl,
são de 1913; O Formalismo na Ética e a Ética mate-
rial dos valores, de Scheler, aparecem em 1913-164.
Há, pois, entre 1900 e 1915 uma espécie de interlú-
dio no qual o neokantismo vai decompondo-se sem
que outra grande representatividade filosófica, ger-
minada de 1885 a 1900, fosse capaz de constituir-se
e assim tornar-se vigente. Aproveitam-se deste vá-
cuo de poder alguns perfis erráticos, magníficos ou,
simplesmente, de curiosos solistas. Esta é a hora de
Bergson. A Evolução Criadora é publicada em 1907.
O Pragmatismo de James, em 1907. A Interpretação
dos Sonhos, de Freud, em 1900. Em 1911, realizo a
publicação de um artigo sobre Freud no jornal La
Prensa, de Buenos Aires.
Percebemos, pois, com toda claridade e pu-
jança, a estrutura ou anatomia da realidade “filoso-
fia” entre 1900 e 1915. Assinalamos três categorias
desta realidade: 1ª. A vigência, anormalmente pro-
longada, do neokantismo; 2ª. Uma série de novos
pensamentos emergentes que vão sendo criados e
que significam apenas “opiniões particulares de um
homem ou de um grupo”; 3ª. Grandes feitos indi-
viduais de pensamentos cujo papel histórico real e
preciso diferem em cada caso, como veremos adian-
te. Estas categorias estavam em evidência. Mas, não
podemos esquecer uma 4ª, que fluía oculta, no sub-
terrâneo, devido a certa deficiência em seu modo
de se manifestar e que, não obstante, virá a ser, de
1915 a 1930, uma das forças doutrinais decisivas.
Refiro-me à obra lenta e fragmentária de Dilthey,
cuja transcendência estritamente filosófica, nin-
guém havia visto, nem mesmo na Alemanha, até
1920. Trata-se de um caso curiosíssimo, atingindo
o extremo de latência na produção intelectual de
uma época5.
O paralelismo estrutural destas quatro catego-
rias pode ser considerado como um paradigma apli-
cável a toda realidade histórica de caráter coletivo.
Ora, falamos estritamente da filosofia de 1900
Te x t o s C l á s s i c o s
a 1915 que havia no Ocidente, isto é, que reinava
– no sentido em que reina sempre a opinião públi-
ca e, portanto, se diz, e com grande propriedade, a
“opinião reinante” –, era o neokantismo, o que nos
4 (Nota do Tradutor). Der Formalismus in der Ethik und die materiale
Wertethik.
5 (Nota do Autor). Como não tenho espaço aqui para mostrar de que
consistia e como essa latência se originou, transmito ao leitor o meu estudo
“Guillermo Dilthey e a Idéia da Vida”. (Reimpresso no volume da coleção

força a reconhecer que no Ocidente não havia, na
verdade, filosofia. Este ensaio não visa acumular
nomes de autores ou de título de livros que podem
ser encontrados em qualquer manual. Não tenho,
entretanto, nada contra os manuais, a não ser mi-
nha decisão de nunca os escrever ou lê-los. Aqui
nos importa só o importante. Que é denotar que o
neokantismo – escola por onde entrei na filosofia
– não era propriamente uma filosofia. O kantismo
sim o foi, mas o neo-kantismo era o contrário de
uma filosofia, a saber, um escolasticismo, uma vez
que consistiu na atitude de ir à escola dos antigos
mestres intentando aprender aquela filosofia.
O famoso Escolasticismo, isto é, a filosofia
que as universidades medievais cultivavam, não foi
bem compreendido, porque não foi visto no pano
de fundo de muitos outros escolasticismos. O Es-
colasticismo clássico é apenas um caso particular,
europeu e medieval, dentro de toda uma grande
categoria histórica de “escolasticismo” com caráter
genérico que ocorreu e segue ocorrendo em muitos
lugares e tempos. Chamo de “escolasticismo” toda
filosofia recebida – em contraste a criada – e chamo
de recebida a toda filosofia que pertence a um cír-
culo cultural distinto e distante do espaço social e
do tempo histórico daqueles da qual é apreendida
e adotada6.
Aqueles que ignoram de quais ingredientes as
“ideias” são feitas, acreditam que seja fácil transfe-
ri-las de um povo para outro e de uma a outra épo-
ca. Ignora-se que o que há de mais vital nas “ideias”
não seja o que se pensa gradativamente e o que
aflora a consciência, mas sim o que subjaz a elas, o
que jaz para além delas ao usá-las. Estes ingredien-
tes invisíveis, íntimos, são, às vezes, vivências de
um povo concebidas no decorrer de milênios. Este
pano de fundo latente que sustenta as “ideias”, que
as preenche e nutre, não pode ser transferido, assim
como não se pode transferir nada que seja autenti-
camente vida humana. A vida é sempre intransferí-
vel. Este é o destino histórico.
Resulta, pois, ilusória a transferência integral
das “ideias”. Transfere-se apenas o caule e a flor e,
talvez pendurados nos galhos, o fruto daquele ano -
o que foi imediatamente útil naquelas ideias para as
gerações seguintes. Mas a vivacidade das “ideias”,
que é a raiz, permanece na terra de origem. A planta
humana é menos deslocável do que a vegetal. Esta
é uma limitação terrível, mas inexorável e trágica.
A noção de “escolasticismo” é como uma ca-
tegoria histórica e, portanto, como conceito, de
grande valor real, evidenciando o fato de que, em
semelhança aos conceitos físicos, representa uma
magnitude hierárquica que em cada caso é maior ou
menor. Os “escolasticismos” possuem factualmente
graus diversificados. Assomando um grau extremo
Te x t o s C l á s s i c o s
no escolasticismo medieval. Consistiu, sobretudo,
na recepção do pensamento de Aristóteles, lido em
latim – São Tomás nunca pôde lê-lo em grego, ainda
que tenha intentado fazê-lo –, bem como por meio
El Arquero, Kant, Hegel, Dilthey, quarta edição, Madri, 1972).
6 (Nota do Autor) Em Sensu Stricto, Escolasticismo significa o uso da
filosofia para lidar com conceitos teológicos, mas este significado tem sido
relegado por aquele que designa a peculiar filosofia usada pelos clérigos do
Ocidente para essa necessidade.
Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXV (3) - 344-349, 2019
José Ortega y Gasset
dos comentaristas árabes, Avicena e Averroes. Este
salto da Grécia para estes circuncisos não fora um
mero salto na recepção de um pensamento, mas sim,
de um escolasticismo. Sabe-se, mas é conveniente
que isto repercuta também nas províncias, que os
primeiros escolásticos foram os árabes e não os cris-
tãos. Ocorre, pois, que o escolasticismo implica em
distâncias enormes, no espaço e no tempo, a partir
do círculo cultural no qual nascera a filosofia gre-
ga e onde ela era uma realidade autêntica, plena e
concreta: há a distância espacial entre a Grécia e os
novos povos cristão do Ocidente, a distância tem-
poral entre o século IV antes de Cristo, a distância
entre o helenismo e o arabismo e, cabe ressaltar, a
distância entre os árabes e os frades cristãos. Cogitar
que aqueles frades de cabeça tonsurada foram capa-
zes de entender os conceitos gregos, a ideia de Ser,
por exemplo, resulta em ignorar a dimensão trágica
que acompanha o acontecimento histórico, do mes-
mo modo que um fio vermelho está incluso em todos
os cabos da marinha Real inglesa. Na recepção de
uma filosofia estrangeira, o esforço mental é inver-
tido, pois não se almeja compreender os problemas
que foram levantados, mas sim a busca de entender
o que o outro pensava sobre eles, e como estes pensa-
mentos eram expressos em certos tipos de conceitos.
O “conceito” não é uma palavra da língua, se-
não um signo artificial. Por isso, não é compreendi-
do por si. Ele é criado com o objetivo de se chegar
a uma definição, que por sua vez é composta de
outros conceitos. Por isso que todo escolasticismo
é a degradação de um saber em mera terminologia.
Embebem-se, nos seminários, os frades e sacerdo-
tes cristãos atuais com uma bazofia terminológica
e logo almejasse que sirvam para alguma coisa, es-
perando que saíam trotando pelo mundo. O exem-
plo máximo deste esforço para conseguir chegar à
algum sentido conceitual personifica-se nos apuros
que passaram os grandes escolásticos de Paris, Ox-
ford, Pádua, Salamanca e Coimbra, para lidar com
o vocábulo Ser.
A ontologia, ou busca do ser, é uma coisa que
ocorreu aos gregos e não pode, com a mesma auten-
ticidade, voltar a ocorrer com ninguém. Por isto tem
sido uma frivolidade, um capricho acadêmico de
Heidegger, querer ressuscitá-la, conseguindo ape-
nas gerar mais confusão, incapacitando-se, mesmo
sendo um pensador de primeira ordem, alcançado
no fim o que Platão pretendia alcançar, e que cha-
mava “sair ao Ser”. Para a filosofia se tornar possível
nos dias de hoje se faz necessário superar a noção
de Ser, e evadir-se dela. Neste intuito, Sartre, enfant
terrible dos novos intuitos filosóficos, não ousou
fazê-lo, recaindo na empoeirada terminologia he-
geliana, nos deixando atônitos tentando interpretar
palavras como “ser-em-si”, “ser-para-si”, “ser-para-
-outro”. Os conceitos greco-latinos Ser e Ente não
são válidos atualmente para entender a Realidade
– principalmente a vida humana. O homem, por
exemplo, consiste em ser o que ainda não é. Mas, a
trava-língua resultante desta afirmação demonstra
que não há sentido em manter tal fórmula, a não ser
que visa uma primeira aproximação ou continuida-
de com o passado filosófico. Logo, esta ideia deve
348
Meio Século de Filosofia
ser abandonada urgentemente, pois é como um na-
vio que náufraga.
Nesta representação extrema do escolasticis-
mo, que fora o escolasticismo medieval, projetamos
o neokantismo de 1900, descobrimos neste todos os
traços daquele, só que de tamanho muito reduzi-
do. De fato, o neokantismo de Marburgo – que foi
verdadeiramente magistral – foi um escolasticis-
mo de graduação mínima e, por essa razão, afirmei
mais acima que não era uma filosofia. Os mestres
de Marburgo pertenciam ao mesmo círculo cultural
que o kantismo original e cronologicamente esta-
vam apenas a uns setenta anos de distância dele.
A distância é, pois, nula no espaço social e
mínima no temporal. Essas duas coordenadas le-
variam a pensar que não se trata de um fenômeno
de recepção de ideias, mas de normal continuida-
de e evolução das mesmas. Mas há um fato que
se opõe a tal interpretação; Entre 1840 e 1870 há
duas gerações que lidam com política, fazem suas
revoluções, constroem ferrovias, criam as primeiras
grandes “plantas” industriais, colonizam, napoleo-
nizam, bizmarckizam, desarmonizam. Estão, por-
tanto, muito entretidos com as coisas no mundo e
isso as obstrui o entendimento. A visão do bosque
é bloqueada pelas árvores. Para se ver o mundo – o
Enigma – é necessário imaginá-lo e de algum modo
sair dele. É por isso que essas gerações ignoram a
filosofia e essa se perde. Ocorre, consequentemen-
te, uma censura, um rompimento da continuidade
histórica no questionamento filosófico.
Eis a razão do fio ter se perdido. E posso as-
segurar aos jovens de hoje que testemunhei, em
Marburgo, a dolorosa tarefa de homens determi-
nados a encontrar algum sentido nos conceitos de
Kant, os quais se apresentavam para eles de forma
incompreensível, reluzindo em suas carapaças de
palavras técnicas, semelhantes a uma quitina dura
e cheia de reflexos na qual se revestem os besouros.
Em Marburgo não se percebia as coisas – nem pre-
sentes, nem pretéritas – senão, através dos miste-
riosos vocábulos que Kant usava: “transcendental”,
“consciência geral”, “esquematismo”, etc.
Este diagnóstico sobre o que fora o neokan-
tismo, em sua realidade, não diminui a admiração
que é devida ao grande Hermann Cohen. Sua obra
espremeu as cavilhas do pensar e está repleta de
grandes vislumbres geniais, embora seu direciona-
mento final não pudesse levar a nada substancial,
estável e capaz de consequências concretas. Tinha
uma belíssima cabeça de semita, com os cabelos de
uma brancura alva, o nariz com uma suave e perfei-
ta curvatura, os lábios de coloração parda e repleto
de pequenas fendas, ou seja, a boca típica das raças
nômades que o vento dos desertos mancha e seca.
Em suas aulas, era como se fulminasse raios por um
de seus olhos – o outro olho estava morto -, raios
como os de Isaías, profeta iracundo e feroz. Tinha
por mim, que era um rapaz celtibérico7 de vinte e
três anos, um entusiasmo surpreendente. Pude ob-
servar que os hebreus de alta qualidade, como era
este, sentem uma estranha simpatia pelos povos
que alguma vez expulsaram suas tribos. Acontece-
7 Refere-se à origem hispano-celta.
349 Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXV (3) - 344-349, 2019
ra isto com os egípcios. As denúncias que o Antigo
Testamento acumula contra eles não anulam o fato
de que os admiravam, ao ponto de querer imitá-los,
e, como os egípcios se circuncidavam, os judeus de-
cidiram fazer o mesmo para não se rebaixarem. A
circuncisão hebraica é a primeira grande manifes-
tação do notório esnobismo judaico.
Como doutrina, o neokantismo permaneceu
como puro positivismo, e isso basta para classificá-
-lo como um fenômeno intelectual pertencente ao
último terço do século XIX.
Não há mais conhecimento do que o alcança-
do pela experiência, mas esses positivistas alemães
aprenderam em Kant que a experiência possui ape-
nas uma ínfima parcela ligada aos sentidos. Não há
experiência se não há uma teoria construída pela
mente e, portanto, “pura”, ideal, não experimen-
tal, na qual os fatos sensíveis observados adquirem
significação Que a chamada “experiência” exista e
nela se configurem as verdades, não é, por sua vez,
algo experimental. A “possibilidade da experiência”
– o mögliche Erfahrung de Kant – transcende a toda
experiência. É puro Lógos. Os conceitos básicos que
tornam possível a ciência empírica ou experimen-
tal são construções lógicas, estritas e livres, que
consistem na negação de tudo que é que fruto dos
sentidos. Daí a negatividade óbvia na forma das pa-
lavras que os designam: a-tomo, in-dividuo, in-fini-
tesimal, etc. Daí também para os neo-kantianos que
a ciência das realidades e, portanto, do empírico e
do sensível, deve constituir-se por um esqueleto da
matemática pura. Em Margurg se...8
Nota Biográfica
José Ortega y Gasset (1883-1955) foi um filósofo
espanhol preocupado com os problemas que assolavam
a Espanha do século XIX. Herdeiro da chamada Geração
de 98 espanhola, Ortega buscou na Alemanha a ciência
que acreditava faltar em sua terra. Em território alemão
estuda com Wundt, Cohen e Natorp, aprofundando-
se na filosofia neokantiana. Posteriormente, encontra
na fenomenologia de Husserl uma “boa sorte” para
escapar da escola do neo-kantismo. Atuou como
político, jornalista e foi o fundador da Revista de
Occidente (1923). Ministrou cursos e escreveu diversos
ensaios e livros. É um dos mais influentes pensadores
espanhóis, sendo considerado o maior divulgador da
fenomenologia na Espanha e na América Latina. Seus
alunos ficaram conhecidos como a Escola de Madri,
tendo dentre eles grandes pensadores espanhóis, tais
como: Xavier Zubiri, José Gaos e Julián Marías. Suas
obras foram compiladas e reeditadas (2004-2010) pela
Editora Taurus e pela Fundación José Ortega y Gasset,
formalizando dez volumes.
Te x t o s C l á s s i c o s
Tradução: Msc. Alan Müller - UFPR
Revisão: Profº. Drº. Adriano Furtado Holanda - UFPR
8 (Nota do Tradutor): Aqui conclui a página 111 do manuscrito. Ignoro se
Ortega interrompeu a escrita ou se as páginas subsequentes do ensaio foram
perdidas.