A conscincia e o que o inconsciente

Neste captulo introdutrio nada existe de novo a ser dito e no ser possvel evitar repetir o que amide foi mencionado antes. A diviso do psquico em o que consciente e o que inconsciente constitui a premissa fundamental da psicanlise, e somente ela torna possvel a esta compreender os processos patolgicos da vida mental, que so to comuns quanto importantes, e encontrar lugar para eles na estrutura da cincia. Para diz -lo mais uma vez, de modo diferente: a psicanlise no pode situar a essncia do psquico na conscincia, mas obrigada a encarar esta como uma qualidade do psquico, que pode achar-se presente em acrscimo a outras qualidades, ou estar ausente. Se eu pudesse supor que toda pessoa interessada em psicologia leria este livro, deveria estar tambm preparado para descobrir que, neste ponto, alguns de meus leitores se deteriam abruptamente e no iriam adiante, pois aqui temos a primeira palavra de teste da psicanlise. Para muitas pessoas que fora m educadas na filosofia, a idia de algo psquico que no seja tambm consciente to inconcebvel que lhes parece absurda e refutvel simplesmente pela lgica. Acredito que isso se deve apenas a nunca ter estudado os fenmenos pertinentes da hipnose e dos sonhos, os quais - inteiramente parte das manifestaes patolgicas - tornam necessria esta viso. A sua psicologia da conscincia incapaz de solucionar os problemas dos sonhos e da hipnose. 'Estar consciente' , em primeiro lugar, um termo purament e descritivo, que repousa na percepo do carter mais imediato e certo. A experincia demonstra que um elemento psquico (uma idia, por exemplo) no , via de regra, consciente por um perodo de tempo prolongado. Pelo contrrio, um estado de conscincia , caracteristicamente, muito transitrio; uma idia que consciente agora no o mais um momento depois, embora assim possa tornar-se novamente, em certas condies que so facilmente ocasionadas. No intervalo, a idia foi No sabemos o qu. Podemos di zer que esteve latente, e, por isso, queremos dizer que era capaz de tornar-se consciente a qualquer momento. Ora, se dissermos que era inconsciente, estaremos tambm dando uma descrio correta dela. Aqui 'inconsciente' coincide com 'latente e capaz de to rnar-se consciente'. Os filsofos sem dvida objetariam: - No, o termo 'inconsciente' no aplicvel aqui; enquanto a idia esteve em estado de latncia, ela no foi algo psquico de modo algum. - Contradiz-los neste ponto no conduziria a nada mais proveitoso que uma disputa verbal. Mas ns chegamos ao termo ou conceito de inconsciente ao longo de outro caminho, pela considerao de certas experincias em que a dinmica mental desempenha um papel. Descobrimos - isto , fomos obrigados a presumir - que existem idias ou processos mentais muito poderosos (e aqui um fator quantitativo ou econmico entra em questo pela primeira vez) que podem produzir na vida mental todos os efeitos que as idias comuns produzem (inclusive certos efeitos que podem, por sua vez, tornar-se conscientes como idias), embora eles prprios no se tornem conscientes. desnecessrio repetir em pormenor aqui o que foi explicado com tanta freqncia antes. Basta dizer que, neste ponto, a teoria psicanaltica intervm e assevera que a razo pela qual tais idias no podem tornar-se conscientes que uma certa fora se lhes ope; que, de outra maneira, se tornariam conscientes, e que seria ento aparente quo pouco elas diferem de outros elementos que so admitidamente psquicos. O fato de se ter encontrado, na tcnica da psicanlise, um meio pelo qual a fora opositora pode ser removida e as idias em questo tornadas conscientes, torna irrefutvel essa teoria. O estado em que as idias existiam antes de se tornarem conscientes chamad o por ns de represso, e asseveramos que a fora que instituiu a represso e a mantm percebida como resistncia durante o trabalho de anlise. Obtemos assim o nosso conceito de inconsciente a partir da teoria da represso. O reprimido , para ns, o prottipo do inconsciente. Percebemos, contudo, que temos dois tipos de inconsciente: um que latente, mas capaz de tornar-se consciente, e outro que reprimido e no , em si prprio e sem mais trabalho, capaz de tornar-se consciente. Esta compreenso interna (insight) da dinmica psquica no pode deixar de afetar a terminologia e a descrio. Ao latente, que inconsciente apenas descritivamente, no no sentido dinmico, chamamos de pr-consciente; restringimos o termo inconsciente ao reprimido dinamicam ente inconsciente, de maneira que temos agora trs termos, consciente (Cs.), pr -consciente (Pcs.) e inconsciente (Ics.), cujo sentido no mais puramente descritivo. O Pcs. acha -se provavelmente muito mais prximo do Cs. que o Ics., e desde que chamamos o Ics. de psquico, chamaremos, ainda com menos hesitao, o Pcs. latente de psquico. Mas por que, ao invs disto, no concordamos com os filsofos e, de maneira coerente, distinguimos o Pcs., assim como o Ics., do psquico consciente? Os filsofos propor iam ento que o Pcs. e o Ics. fossem descritos como duas espcies ou estgios do 'psicide' e a harmonia se estabeleceria. Porm, dificuldades infindveis de exposio se seguiriam, e o fato importante de que estes dois tipos de 'psicide' coincidem em quase todos os outros aspectos com o que admitidamente psquico seria forado para o segundo plano, nos interesses de um preconceito que data de um perodo em que esses psicides, ou a parte mais importante deles, eram ainda desconhecidos. Podemos agora trabalhar comodamente com nossos trs termos, Cs., Pcs., e Ics., enquanto no esquecermos que, no sentido descritivo, h dois tipos de inconsciente, mas, no sentido dinmico, apenas um. Para fins de exposio, esta distino pode ser ignorada em alguns casos; noutros, porm ela , naturalmente, indispensvel. Ao mesmo tempo, acostumamo-nos mais ou menos com essa ambigidade do inconsciente e nos demos muito bem com ela. At onde posso ver, impossvel evitar esta ambigidade; a distino entre consciente e inconsciente , em ltima anlise, uma questo de percepo, qual deve ser respondido 'sim' ou 'no', e o prprio ato da percepo nada nos diz da razo por que uma coisa ou no percebida. Ningum tem o direito de queixar-se porque o fenmeno concreto expressa ambiguamente o fator dinmico.No curso ulterior do trabalho psicanaltico, entretanto, mesmo essas distines mostraram ser inadequadas e, para fins prticos, insuficientes. Isso se tornou claro de vrias maneiras, mas o exemplo decisivo o seguint e. Formamos a idia de que em cada indivduo existe uma organizao coerente de processos mentais e chamamos a isso o seu ego. a esse ego que a conscincia se acha ligada: o ego controla as abordagens a motilidade - isto , descarga de excitaes para o mundo externo. Ele a instncia mental que supervisiona todos os seus prprios processos constituintes e que vai dormir noite, embora ainda exera a censura sobre os sonhos. Desse ego procedem tambm as represses, por meio das quais procura-se excluir certas tendncias da mente, no simplesmente da conscincia, mas tambm de outras formas de capacidade e atividade. Na anlise, essas tendncias que foram deixadas de fora se colocam em oposio ao ego, e a anlise defronta -se com a tarefa de

remover as resistncias que o ego apresenta contra o preocupar-se com o reprimido. Ora, descobrimos durante a anlise que, quando apresentamos certas tarefas ao paciente, ele entra em dificuldades; as suas associaes falham quando deveriam estar-se aproximando do reprimido. Dizemos-lhe ento que est dominado por uma resistncia, mas ele se acha inteiramente inadvertido do fato e, mesmo que adivinhe, por seus sentimentos desprazerosos, que uma resistncia encontra-se ento em ao nele, no sabe o que ou como descrev-la. Entretanto, visto no poder haver dvida de que essa resistncia emana do seu ego e a este pertence, encontramo-nos numa situao imprevista. Deparamo-nos com algo no prprio ego que tambm inconsciente, que se comporta exatamente como o reprimid o - isto , que produz efeitos poderosos sem ele prprio ser consciente e que exige um trabalho especial antes de poder ser tornado consciente. Do ponto de vista da prtica analtica, a conseqncia desta descoberta que iremos parar em infindveis obscur idades e dificuldades se nos ativermos a nossas formas habituais de expresso e tentarmos, por exemplo, derivar as neuroses de um conflito entre o consciente e o inconsciente. Teremos de substituir esta anttese por outra, extrada de nossa compreenso interna (insight) das condies estruturais da mente - a anttese entre o ego coerente e o reprimido que expelido (split off) dele. Para nossa concepo do inconsciente, contudo, as conseqncias de nossa descoberta so ainda mais importantes. Consideraes dinmicas fizeram-nos efetuar a primeira correo; nossa compreenso interna (insight) da estrutura da mente conduz segunda. Reconhecemos que o Ics. no coincide com o reprimido; ainda verdade que tudo o que reprimido Ics., mas nem tudo o que Ic s. reprimido. Tambm uma parte do ego - e sabem os Cus que parte to importante - pode ser Ics., indubitavelmente Ics. E esse Ics. que pertence ao ego no latente como o Pcs., pois, se fosse, no poderia ser ativado sem tornar -se Cs., e o processo de torn-lo consciente no encontraria to grandes dificuldades. Quando nos vemos assim confrontados pela necessidade de postular um terceiro Ics., que no reprimido, temos de admitir que a caracterstica de ser inconsciente comea a perder significao p ara ns. Torna-se uma qualidade que pode ter muitos significados, uma qualidade da qual no podemos fazer, como esperaramos, a base de concluses inevitveis e de longo alcance. No obstante, devemos cuidar para no ignorarmos esta caracterstica, pois a propriedade de ser consciente ou no constitui, em ltima anlise, o nosso nico farol na treva da psicologia profunda.