TRIBUNA MRIO VARGAS LLOSA

A festa e a cruzada
PEDRA DE TOQUE. Crentes e no crentes devem alegrar-se com o xito da visita do Papa a Madrid. Se no se fizer com o poder poltico, a religio no s lcita, como indispensvel numa sociedade democrtica. MARIO VARGAS LLOSA 28/08/2011

onito espectculo o de Madrid invadido por centenas de milhares de jovens procedentes dos cinco continentes para assistir Jornada Mundial da Juventude a que Bento XVI presidiu e que converteu a capital espanhola vrios dias numa multitudinria Torre de Babel. Todas as raas, lnguas, culturas, tradies, se misturaram numa gigantesca festa de rapazes e raparigas adolescentes, estudantes, jovens profissionais vindos de todos cantos do mundo, cantando, danando, rezando e proclamando a sua adeso [no original castelhano "adhesin"] Igreja catlica e a sua "dependncia" [no original castelhano "adiccin"] ao Papa ("Somos adictos a Benedicto" foi um dos slogans mais entoados).

o de catlicos na histria de Espanha". A primeira v nele um festival com mais superfcie religiosa que profundidade, em que jovens de meio mundo aproveitaram a ocasio para viajar, fazer turismo, divertir-se, conhecer gente, viver alguma aventura, a experincia intensa mas passageira de umas frias de vero. A segunda interpreta-a como um rotundo desmentido s previses de uma retraco do catolicismo no mundo de hoje, a demonstrao de que a Igreja de Cristo mantm a sua pujana e a sua vitalidade, de que barca de So Pedro contorna sem perigo as tempestades que a queiram afundar.

mais ou menos percentagem, ultrapassa o mbito espanhol e sintoma do que acontece no catolicismo no resto do mundo. Ora bem, do meu ponto de vista este paulatino declnio do nmero de fiis da Igreja catlica, em vez de ser sintoma da sua inevitvel runa e extino , antes, fermento de vitalidade e energia que o que dela fica dezenas de milhares de pessoas veio demonstrando, sobretudo nos pontificados de Joo Paulo II e Bento XVI. difcil imaginar personalidades mais diferentes do que as dos ltimos dois Papas. O anterior era um lder carismtico, um animador de multides, um orador extraordinrio, um pontfice em que a emoo, a paixo, os sentimentos prevaleciam sobre a pura razo. O actual um homem de ideias, um intelectual, algum cujo espao natural a biblioteca, a sala de aulas da universidade, o auditrio das conferncias. A sua timidez diante das multides aflora de modo invencvel nessa maneira quase envergonhada e quase a pedir desculpa por ter de se dirigir s massas. Mas essa fragilidade enganosa pois tratase provavelmente do Papa mais culto e inteligente que a Igreja tem h muito tempo, um dos raros pontfices cujas encclicas ou livros um agnstico como eu pode ler sem bocejar (a sua breve autobiografia fascinante, e os dois volumes sobre Jesus so mais que sugestivos). A sua trajectria muito curiosa. Foi, na sua juventude, partidrio da modernizao da Igreja e colaborou com o reformista Conclio Vaticano II, convocado por Joo XXIII.

alvo o milhar de pessoas que, no aerdromo de Cuatro Vientos, desmaiaram por culpa do impiedoso calor e tiveram atendimento mdico, no houve acidentes nem problemas de maior. Tudo decorreu em paz, alegria e simptico convvio. Os madrilenos encararam com desportivismo os incmodos causados pelas gigantescas concentraes que bloquearam a Cibeles, a Gr Via, Alcal, Porta do Sol, Praa de Espanha, Praa do Oriente, e as pequenas manifestaes de laicos, anarquistas, ateus e catlicos insubmissos contra o Papa provocaram incidentes menores, embora alguns grotescos, como o grupo de energmenos que foi visto a atirar preservativos a umas jovens que, animadas por aquilo a que Rben Daro chamava "um cndido horror a Belzeb", rezavam o tero com os olhos fechados.

ma destas tempestades tem como cenrio Espanha, onde Roma e o governo de Rodrguez Zapatero tiveram vrios encontres nos ltimos anos e mantm uma relao tensa. Por isso, no por acaso que Bento XVI veio j vrias vezes ao pas, e duas delas durante o pontificado. Porque o facto que "Espanha catlica" j no o tanto como era. As estatsticas so muito eloquentes. Em Julho do ano passado, 80% dos espanhis declarava-se catlico; um ano depois, apenas 70%. Nos jovens, 51% dizem que so, mas s 12% afirmam praticar a sua religio de uma maneira consequente, enquanto os restantes fazem-nos apenas de uma maneira espordica e social (casamentos, baptizados, etc.). As crticas dos jovens crentes praticantes ou no Igreja centram-se, sobretudo, na oposio que a Igreja faz ao uso de anticonceptivos e plula do dia seguinte, ordenao de mulheres, ao aborto, homossexualidade.

duas leituras possveis deste acontecimento, que EL PAS chamou "a maior concentra-

minha impresso que estes nmeros no so manipulao, reflectem uma realidade que,

as depois, deslocou-se para as posies mais conservadoras de Joo Paulo II, onde

persevera at hoje. Provavelmente, a razo disso a suspeita ou convico de que, se continuasse a fazer as concesses que os fiis, os pastores e os telogos progressistas pediam, a Igreja acabaria por desintegrar-se por dentro, por se converter numa comunidade catica, sem norte, por causa das lutas intestinas e as querelas sectrias. O sonho dos catlicos progressistas de fazer da Igreja uma instituio democrtica isso mesmo, nada mais: um sonho. Nenhuma igreja poderia s-lo sem renunciar a si mesma e desaparecer. Em qualquer caso, prescindindo do contexto teolgico, atendendo unicamente sua dimenso social e poltica, a verdade que, ainda que perda fiis e encolha, o catolicismo est hoje em dia mais unido, activo e aguerrido do que nos anos em que parecia a ponto de desgarrar-se e dividir-se pelas lutas ideolgicas internas.

nente contra as foras destruidoras, desagregantes e anrquicas que costumam guiar a conduta individual quando o ser humano se sente livre de toda a responsabilidade.

sto bom ou mau para a cultura da liberdade? Enquanto o Estado for laico e mantiver a sua independncia face a todas as igrejas, que deve, claro est, respeitar e permitir que actuem livremente, bom, porque uma sociedade democrtica no pode combater eficazmente os seus inimigos comeando pela corrupo se as suas instituies no estiverem firmemente apoiadas por valores ticos, se uma vida espiritual rica no floresce no seu seio como um antdoto perma-

urante muito tempo acreditou-se que com o avano dos conhecimentos e da cultura democrtica, a religio, essa forma elevada de superstio, ir-se-ia desfazendo, e que a cincia e a cultura a substituiriam com vantagem. Agora sabemos que essa era outra superstio que a realidade se encarregou de fazer em cacos. E sabemos, tambm, que aquela funo que os livrespensadores novecentistas, com tanta generosidade quanta ingenuidade, atribuam cultura, esta incapaz de cumprir, sobretudo agora. Porque, no nosso tempo, a cultura deixou de ser essa resposta sria e profunda para as grandes perguntas do ser humano sobre a vida, a morte, o destino, a histria, que no passado tentou ser, e transformou-se, por um lado, num divertimento ligeiro e inconsequente, rentes e no crentes devemos e, por outro, numa cabala de especiaalegrar-nos por isso com o que listas incompreensveis e arrogantes, aconteceu em Madrid nestes confinados em fortalezas de grias e dias em que Deus parecia existir, o palavras crpticas e anos-luz do catolicismo parecia ser a religio nica comum dos mortais. e verdadeira, e todos como rapazes bons caminhvamos mo dada com cultura no conseguiu revezar Santo Padre em direco ao reino dos a religio nem conseguir, cus. excepto para pequenas mino-

rias, marginais ao grande pblico. A maioria dos seres humanos s encontra aquelas respostas, ou, pelo menos, a sensao de que existe uma ordem superior a que pertence e que d sentido e sossego ao existir, atravs de uma transcendncia que nem a filosofia, nem a literatura, nem a cincia, conseguiram justificar racionalmente. E, por mais que tantos brilhantssimos intelectuais procurem convencer-nos de que o atesmo a nica consequncia lgica e racional do conhecimento e da experincia acumuladas pela histrica da civilizao, a ideia da extino definitiva continuar a ser intolervel pelo ser humano comum e corrente, que continuar a encontrar na f aquela esperana de uma sobrevivncia mais alm da morte a que nunca pde renunciar. Enquanto no tomar o poder poltico e o poder poltico saiba preservar a sua independncia e neutralidade diante dela, a religio no s lcita como indispensvel numa sociedade democrtica.