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DIVISÃO DIREITA
EA

EVANGELHO

Charles H. Welch

BEREANO

PUBLICAÇÃO

CONFIAR

DIVISÃO DIREITA
EA
 2

EVANGELHO

Charles H. Welch

Autor de

O Justo e o Justificador
Verdade Dispensacional
O Testemunho do Prisioneiro do Senhor
Em lugares celestiais

THE BEREAN PUBLISHING TRUST 52A

Wilson Street, LONDRES EC2A 2ER
Inglaterra- THE BEREAN PUBLISHING TRUST

ISBN 0 85156 145 4

Primeira edição 1952

reimpresso 1975
Reinicializado e reimpresso 1991
Reimpresso 1997
 3

CONTEÚDO

Página

TELEPRINCÍPIO DERIGHTDIVISÃOEEXPLICADO 4

DIFERINDOGOSPELS ENCONTRADOS NONT 5

TELEGOSPELO DOkINGDOM 5

TELEGOSPELOS DOCIRCUNCISÃO E A
vocêNCIRCUNCISÃO 6

NOHREEFOLDTÍTULO DOGOSPEL 7

TELEGOSPEL DEGLORY E DEGCORRIDA 10

TELEGOSPELO DOGLÓRIA DOBMENOSGOD 10

TELEGOSPELO DOGCORRIDA DEGOD 11

TELEEEVANGELHO VERDADEIRO 11

SALVAÇÃOFROM... BY... TO 12
 4

DIVISÃO CERTA E O EVANGELHO

O Princípio da Direita Dividida Explicado.

Antes de lidar com a aplicação do princípio da Divisão Correta e do Evangelho, algumas explicações sobre o
significado e as implicações do próprio princípio são necessárias. O uso do princípio é ordenado por Paulo em sua
última carta a Timóteo (2:15) e visto que Timóteo havia aprendido as Escrituras desde criança (3:15) e, além disso,
visto que Timóteo havia sido criado na Ásia Menor e que seu pai era grego, é certo que sua Bíblia teria sido a versão
grega conhecida como Septuaginta. A palavra traduzida como 'dividir corretamente' é o grego ortotomeo, e ocorre
noLXXversão de Provérbios 3:6, 'Em todos os teus caminhos, reconhece-o e eleDIVIDIR CORRETAMENTEteus caminhos'.

Descobrimos que a mesma palavra também é usada em Provérbios 11:5, onde é mais uma vez usada para um caminho ou 'caminho'. Não
é a conduta do crente ou serviço ou qualquer coisa a ver com ele mesmo que tinha que ser 'bem dividido', era a Palavra da Verdade que tinha
que ser assim tratada.

Tomemos uma ilustração do ministério do próprio Senhor. Em Lucas 4:16-21, o Senhor é descrito como lendo as
palavras iniciais de Isaías 61. Ele fecha o livro nas palavras, 'para pregar o ano aceitável do Senhor', e então diz: 'Hoje
se cumpriu esta Escritura. em seus ouvidos'. Se Ele tivesse lido, as próximas palavras citadas teriam sido 'e o dia da
vingança de nosso Deus', um dia que também está relacionado com as bênçãos milenares de Israel quando eles se
tornam 'sacerdotes do Senhor' e recebem 'em dobro' para sua vergonha. Esta dupla profecia não se cumpriu nos dias
do ministério de Cristo. Mais de 1.900 anos separam essas duas sentenças de Isaías, que em nossa Versão Autorizada
são separadas apenas por uma vírgula. Quão importante, portanto, este princípio deve ser.

Antes de deixarmos esta ilustração da divisão correta, será útil observar uma outra característica. As palavras omitidas em Lucas
4 não foram postas de lado; eles foram simplesmente reservados para seu próprio lugar e são encontrados em Lucas 21:22:

'Porque estes são dias de vingança, para que se cumpram todas as coisas que estão escritas'.

euReino Unido'SGOSPEL

Capítulo 4: Capítulos 5 a 20. Capítulo 21:

o aceitável O dia de
ano do ← -realizada vingança de
Senhor.se aproximando-Erro! Fonte de referência não encontrada.Após um intervalo de 1900 anos.

A correta divisão da Palavra da Verdade reconhecetodosEscritura. Não elimina a doutrina impopular; apenas distribui
toda a Escritura de acordo com o propósito de Deus.

Se as Epístolas são tão inspiradas quanto os Evangelhos (e acreditamos sinceramente que são), não podemos acreditar
TODOSque eles contêm sem 'divisão correta'. No Sermão da Montanha lemos 'os mansos herdarão a terra', enquanto na
epístola aos Efésios o crente é abençoado 'nos lugares celestiais'. Marcos 16:17 nos assegura que 'estes sinais seguirão aos
que crerem', mas Paulo fica triste com a doença de Epafrodito e envia uma receita a Timóteo para suas 'frequentemente
enfermidades'. Para o apóstolo Pedro, os remidos são "uma nação santa e um sacerdócio real"; para Paulo, os remidos são
mencionados como "o corpo de Cristo". Até os próprios Evangelhos contêm o suficiente para nos fazer antecipar uma
revelação mais completa, pois o próprio Cristo disse pouco antes de Sua morte: 'Ainda tenho muito que vos dizer'. O
princípio da divisão correta é mais claramente visto em ação em João 1:17:

'Porque a lei foi dada por Moisés, mas a graça e a verdade vieram por Jesus Cristo'.

Aqui estão em vista duas dispensações, ambas dadas por Deus, e ambas verdadeiras em seu próprio tempo, mas temos apenas
que ler a epístola aos Gálatas para ver a destruição terrível que pode seguir qualquer tentativa de misturar a dispensação da lei com
a da graça. Eles não vão e não podem se misturar. Embora toda a Escritura seja inspirada e proveitosa, e seu estudo como um todo
incumba a todo crente, qualquer que seja sua vocação, temos de reconhecer que, embora toda a Escritura sejaPARAnós, toda a
Escritura não éSOBREnós.
 5

Se existem distinções dispensacionais observáveis na Palavra de Deus, parece razoável supor que as
'boas novas' pregadas a uma classe ou companhia podem diferir em alguns aspectos essenciais das
'boas novas' pregadas a outro. Se houve uma mudança completa na administração dos tratos de Deus
com o homem subsequente ao período coberto pelos Evangelhos e Atos; se uma parte diferente das
'boas novas' de Deus foi enviada por um apóstolo especialmente escolhido; se esperanças mais altas e
graça mais rica foram reveladas; se formos definitivamente informados de que esta presente
dispensação foi confiada ao apóstolo Paulo; se ele teve o apostolado para os gentios, e a proclamação do
mistério que estava oculto desde antes da fundação do mundo, então é perfeitamente claro que para
colocar em prática os mandamentos,

Os comentários acima devem ser suficientes para introduzir o assunto da Divisão Correta ao nosso leitor,
pois nosso objetivo atual não é tanto explicar o princípio, mas aplicá-lo a uma seção muito importante de todo
serviço cristão,a pregação do evangelho. Às vezes nos deparamos com a réplica à nossa defesa da divisão
correta com a observação 'Não estamos preocupados em dividir as Escrituras, mas em pregar o evangelho', ao
qual respondemos 'Qual Evangelho'? Isso geralmente leva a um protesto acalorado de que existe apenas "um
evangelho", o defensor chegando ao ponto de falar dele como "o evangelho eterno". Agora, em tudo isso não
há o menor insulto lançado sobre o zelo ou a seriedade daqueles que assim objetam, apenas sentimos que em
muitos casos isso prova ser um zelo sem conhecimento, e se tal zelo leva à pregação de um evangelho que
pertence nem ao reino nem à igreja, nem tendo a sanção do apóstolo da circuncisão nem a do apóstolo da
incircuncisão,
Diferentes Evangelhos encontrados no Novo Testamento.

Tomemos como nossa consideração inicial a declaração muitas vezes repetida: 'Há apenas um evangelho'. Aqui está uma lista de
referências a diferentes evangelhos encontrados no Novo Testamento.

O Evangelho do Reino (Mt 4:23; 9:35; 24:14).

O Evangelho da Incircuncisão e da Circuncisão (Gálatas 2:7). O Evangelho de
Deus (Romanos 1:1; 1 Tessalonicenses 2:2).
O Evangelho de Cristo (Romanos 1:16).
O Evangelho da Graça de Deus (Atos 20:24). O
Evangelho da Glória de Cristo (2 Coríntios 4:4).
O Evangelho da Glória do Deus Bendito (1 Tim. 1:11). O
Evangelho da sua Salvação (Efésios 1:13).
O Evangelho Eterno (Ap 14:6).
Agora, não é nosso ensino que esses nove itens representam nove evangelhos separados, isso seria falso e absurdo. O
evangelho de Deus, para ser um evangelho de salvação, deve ser também o evangelho de Cristo. Também deve ser ao mesmo
tempo um evangelho da graça. Após exame, descobriremos que essas referências se enquadram em grupos bem definidos.

A aplicação do princípio da divisão correta diz respeito particularmente à observância de 'coisas que diferem'.
Portanto, voltemos nossa atenção para cada um desses evangelhos e comecemos com:

O Evangelho do Reino.
"E percorria Jesus toda a Galiléia, ensinando nas sinagogas deles, e pregando oevangelho do reino, e cura
todo tipo de doença e todo tipo de doença entre o povo' (Mateus 4:23; e em palavras semelhantes, 9:35).

É óbvio a partir dessas duas referências que a cura milagrosa de doenças era o acompanhamento normal deste
evangelho, e no décimo capítulo, onde os doze são comissionados a pregar este evangelho, o mesmo acompanhamento
é enfatizado e dado em detalhes.

'Ao irdes, pregai, dizendo: É chegado o reino dos céus. Curai os enfermos, purificai os leprosos, ressuscitai os mortos, expulsai os
demônios' (Mateus 10:7,8).
 6

Não só há este inevitável acompanhamento de dons milagrosos, dons que não apenas aliviam males não diagnosticados,
mas que realmente purificam leprosos e ressuscitam os mortos, há também outra limitação dispensacional que não pode
ser dissociada deste evangelho:

'IrNÃOpelo caminho dos gentios, e em qualquer cidade dos samaritanos, entraiNÃO: antes, ide às ovelhas perdidas
da casa de Israel' (Mateus 10:5,6).

Isso não é tudo. Quando consideramos Mateus 16:21, juntamente com os versículos 22 e 23, descobrimos que
Pedro, que era um dos doze, e que assim pregou o evangelho do Reino, ignorava o fato de que Cristo deveriamorra e
ressuscite no terceiro dia!Aqui, portanto, está um 'evangelho' adequado ao seu tempo e lugar, autorizado e vindicado
pelo Senhor, mas totalmente desprovido de tudo o que constitui um 'evangelho' digno desse nome hoje. Num dia
ainda futuro, 'este evangelho do reino será pregado em todo o mundo, em testemunho' (Mateus 24:14). Nada é dito
sobre salvação ou perdão, é para ser pregado como testemunho 'e então virá o fim'. O fato de que o Senhor revelou
isso aos apóstolos em conexão com Sua vinda como KING, que está associado ao GREAT
TRIBULAÇÃOe com a abominação da desolação de que fala o profeta Daniel, deixa claro que, quem quer que cumpra
este ministério entre as nações, não podem ser os membros da Igreja do Mistério que assim se ocuparão. Devemos
incluir em nossa presente pesquisa os versículos finais do evangelho de Marcos:

'E disse-lhes: Ide por todo o mundo e pregai o evangelho a toda criatura. Quem crer e for batizado será
salvo; mas aquele que não crer será condenado. E estes sinais seguirão aos que crerem; Em meu nome
expulsarão demônios; falarão novas línguas; Eles pegarão em serpentes; e se beberem alguma coisa
mortífera, não lhes fará mal; imporão as mãos sobre os enfermos, e eles ficarão curados' (Marcos 16:15-18).

Esta comissão olha para os Atos dos Apóstolos para o seu cumprimento, e no último capítulo (28:1-9) descobrimos que o poder
sobre as 'serpentes' e o poder para curar uma doença terrível como a 'disenteria' ainda estava em vigor. - pois 'a esperança de Israel'
continua na conferência de dia inteiro em Roma (28:20).

Voltamo-nos agora para a consideração de outro conjunto de "coisas que diferem".

Os Evangelhos da Circuncisão e da Incircuncisão.

Vimos que é necessário distinguir entre o evangelho do Reino e o evangelho pregado pelo apóstolo Paulo. Antes
de prosseguirmos na análise do evangelho divulgado por Paulo, devemos prestar atenção à declaração encontrada
em Gálatas 2:7:

'Quando eles viram que o evangelho da incircuncisão foi confiado a mim, como o evangelho da circuncisão foi
dado a Pedro'.

Quatorze anos após a conversão e comissão do apóstolo Paulo, ele subiu a Jerusalém. 'E
comunicou-lhesesse evangelho que eu(disse ele)pregar entre os gentios' (Gálatas 2:2).
Se o apóstolo tivesse pregado um evangelho, com todas as evidências de aprovação divina, quatorze anos antes de subir
a Jerusalém para tratar do assunto, é bastante óbvio que ele não devia nada em comissão aos outros apóstolos. Ele assegura
ao leitor que o evangelho que ele pregou não era segundo o homem, e que ele não o recebeu do homem, nem foi ensinado.
Ele o recebeu pela revelação de Jesus Cristo (Gálatas 1:11,12).

Ainda antes neste capítulo, o apóstolo fez a declaração extraordinária:

'Ainda que nós ou um anjo do céu vos anuncie outro evangelho além do que já vos tenho pregado,
seja amaldiçoado'
(Gálatas 1:8).

Uma análise da mensagem de Pedro no dia de Pentecostes revela que:

Ele limitou sua mensagem ao povo de Israel (Atos 2:14,22,36).

Ele declarou que Cristo ressuscitou dentre os mortos para sentar-se no trono de Davi (30), e que o derramamento de
o Espírito, foi um testemunho desse fato (33).
 7

Ele exortou o indagador ansioso a se arrepender e ser batizado para a remissão dos pecados (38), uma característica da mensagem de Pedro.
evangelho inteiramente estranho ao de Paulo, pois Paulo disse: 'Cristo me enviouNÃObatizarMASpregar o evangelho' (1
Coríntios 1:17), palavras que Pedro nunca poderia pronunciar com verdade.

No terceiro capítulo de Atos, aprendemos mais sobre a natureza da mensagem de Pedro, quando ele convocou Israel ao
arrependimento e à conversão, relacionando sua conversão com a segunda vinda de Cristo e o tempo da restituição de
todas as coisas mencionadas pelo profetas. Pedro, igualmente com Paulo, pregou 'Jesus e a ressurreição', mas cada um com
um objeto um tanto diferente. De acordo com Pedro, Cristo foi ressuscitado dentre os mortos e exaltado à direita de Deus,

'Para ser um Príncipe e um Salvador, para dar arrependimentopara Israel, e perdão dos pecados' (Atos 5:31).

Mesmo quando Pedro foi comissionado pelo Senhor para ir à casa de Cornélio, encontramos sua atitude e sua
mensagem muito diferentes das de Paulo.

atitude de Pedro.-'Você sabe que é uma coisa ilegal paraum homem que é judeufazer companhia, ou vir
a um de outra nação; mas Deus me mostrou que não devo chamar nenhum homem comum ou imundo' (Atos
10:28).

mensagem de Pedro. -'A palavra que Deus enviou aos filhos de Israel, pregando a paz por Jesus Cristo: (Ele é
Senhor de todos)' (Atos 10:36).

Não há nada assim em todo o registro do ministério de Paulo. No décimo terceiro capítulo de Atos, Paulo
dá quase o mesmo lugar à história de Israel que Pedro no segundo capítulo. Ele cita omesmoSalmos e se
refere aomesmocumprimento no fato da ressurreição do Senhor. A grande diferença entre o sermão inicial de
Pedro e o de Paulo é expressa em Atos 13:38,39.
mensagem de Paulo.-'Seja-vos, pois, notório, homens e irmãos, que por meio deste homem vos é anunciado
a remissão dos pecados; e por Ele são justificados de todas as coisas todos os que crêem,do qual não pudestes ser
justificados pela lei de Moisés'.

Aqui, pela primeira vez, é anunciado o fundamento glorioso do evangelho de Paulo, 'a justificação pela fé sem as obras
da lei'. A atitude de Paulo também é diferente da de Pedro. Embora ele também se dirija a Israel, ele também inclui os
gentios.

atitude de Paulo.- 'Homens de Israel,e vós que temeis a Deus' (13:16).

'Varões irmãos, filhos da estirpe de Abraão,e quem dentre vós teme a Deus,PARA VOCÊé a Palavra desta
salvação enviada' (13:26, compare 10:36 citado acima).
Não podemos tentar uma análise exaustiva do evangelho pregado por Pedro, mas o leitor acharia proveitoso e
esclarecedor usar termos doutrinários tão grandiosos como 'Justificação' e 'Reconciliação', sem os quais o evangelho de
Paulo seria esvaziado de todo significado, e observe o uso (ou não) de tais termos nas epístolas de Pedro, Tiago e João. As
expressões freqüentemente repetidas 'salvação de almas' e 'ganhadores de almas' não encontram lugar no evangelho
pregado por Paulo. Pedro fala da alma (1 Pedro 1:9,22; 3:20; 4:19) e seu uso é comparável ao uso do termo por Paulo na
epístola dirigida aos 'Hebreus' (Hebreus 4:12; 6:19; 10:38,39; 13:17) pois ao judeu ele falou como judeu.

A divisão correta não nos rouba nenhum elemento essencial, preserva-nos fundamentos como a Justificação pela Fé,
impede-nos de pregar o batismo para o perdão dos pecados e nos dá um evangelho que abre o caminho sem reservas para
a revelação do mistério quando o anúncio dessa grande verdade caiu devido.

Um Tríplice Título do Evangelho. 'De

Deus'; 'De Cristo'; e 'Meu evangelho'.

Já vimos que o evangelho de Pedro difere em alguns pontos essenciais daquele confiado a Paulo, devemos agora voltar nossa
atenção para as boas novas que foram pregadas pelo apóstolo dos gentios.
 8

Este é um grande assunto e teremos que manter as configurações dispensacionais de sua pregação, pois o próprio ministério de
Paulo precisa ser dividido corretamente - uma parte caindo no período de Atos e sendo exercida enquanto Israel era uma nação
diante de Deus, a outra sendo exercido depois de Atos 28, e depois que Israel foi posto de lado. Concentrando-nos na primeira parte
do ministério de Paulo, descobrimos que o evangelho que ele pregou pode ser resumido pelos seguintes títulos:

'O evangelho de Deus', 'O evangelho de Cristo', 'Meu evangelho'.

Vejamos alguns dos itens notáveis dessas boas novas. O uso mais antigo do título 'O evangelho de Deus' é encontrado em 1
Tessalonicenses 2:2,8,9. Nenhuma explicação é dada quanto aos seus termos distintivos, mas uma referência é feita no segundo
versículo ao tratamento vergonhoso do apóstolo em Filipos e sua subseqüente visita e pregação em Tessalônica.
Consequentemente, voltamos para Atos 17:1-3, onde encontramos a visita do apóstolo registrada e, embora nenhuma menção real
seja feita ao evangelho de Deus em tantas palavras, encontramos tudo lá de fato.

'E por três sábados discutiu com eles sobre as Escrituras, expondo e alegando que era necessário que
Cristo padecesse e ressuscitasse dentre os mortos; e que este Jesus, a quem vos prego, é Cristo'.
Se estivermos corretos em nosso pensamento de que aqui temos um resumo do 'evangelho de Deus' conforme pregado por
Paulo, esse evangelho é evidentemente baseado nas Escrituras do Antigo Testamento e concentra a atenção no cumprimento da
profecia do Antigo Testamento na pessoa de Jesus. Quem é o Cristo, e enfatiza ainda mais particularmente os sofrimentos, morte e
ressurreição do Salvador, conforme profetizado de antemão nas Escrituras do Antigo Testamento e cumprido ao pé da letra pelo
próprio Senhor Jesus. Aqueles que já estão familiarizados com a pregação do apóstolo terão Romanos 1:1-4 em mente ao fazermos
essas observações. Nesta passagem, o evangelho de Deus é claramente definido e, ao examiná-lo, descobrimos que é o mesmo em
substância daquele dado em Atos 17:1-3.

'Paulo, servo de Jesus Cristo, chamado (para ser) apóstolo, separado para o evangelho de Deus (o qual Ele havia prometido
anteriormente por Seus profetas nas Sagradas Escrituras), a respeito de Seu Filho Jesus Cristo, nosso Senhor, que
foi feito da semente de Davi segundo a carne; e declarado Filho de Deus com poder, segundo o espírito de
santidade, pela ressurreição dos mortos' (Rom. 1:1-4).

Aqui temos a mesma insistência no cumprimento das Escrituras do Antigo Testamento e o mesmo foco de
atenção na pessoa e na obra de Cristo. A análise de Liddon da passagem é sugestiva. Este evangelho de Deus ele
descreve mais especificamente por:

'(1) Sua relação com a história religiosa anterior. Era :

(a) prometido por Deus em eras anteriores,
(b) pela agência dos profetas de Deus,
(c) nas Sagradas Escrituras.

'(2) Seu assunto é o SLIGADO DESLIGADOGOD(peri tou huiou autou) Quem

(a) em relação à sua masculinidade (kata sarka) nasceu da raça de Davi;
(b) em relação ao Seu Santo, Ser sobre-humano (kata pneuma hagiosunes) foi marcada decisivamente como o SLIGADO
DESLIGADOGOD, como resultado de Sua ressurreição.
(c) é conhecido pelo
(a) nome humano . . . . Jesus
(b) designação oficial .. .. Cristo
(c) título de autoridade. . . . Nosso Senhor;
(d) transmite de Deus o Pai ao escritor (di'hou elabomen) quaisquer graças e poderes que ele
recebeu '.
A única outra ocorrência deste título 'o evangelho de Deus' é encontrada em Romanos 15:16: 'Para

que eu seja ministro de Jesus Cristo entre os gentios, ministrando o evangelho de Deus'.

A explicação do evangelho dada em 1 Coríntios 15:1-11 é muito parecida com a de Romanos 1:1-4: 'O

Evangelho que eu preguei'.

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'Cristo morreu por nossos pecados, segundo as Escrituras... Ele foi sepultado... Ressuscitou ao terceiro dia, segundo as
Escrituras'.
'Ele foi visto por Cefas... dos doze... mais de quinhentos irmãos de uma vez... de Tiago... de todos os apóstolos. . . de mim
também'.

Aqui temos, como em Romanos 1:1-4, o apóstolo como o pregador, o evangelho segundo as Escrituras, a respeito de
Cristo, como Aquele que morreu e ressuscitou em cumprimento dessas Escrituras.

Passando para o próximo título 'O evangelho de Cristo', é evidente que nenhuma mensagem diferente é intencionada.
Visto que o 'evangelho de Deus' é 'relativo a Seu Filho', pode ser chamado de evangelho 'de Deus' ou 'de Cristo', conforme
pensamos nele, originário do amor de Deus ou manifestado no dom e obra do Filho. Assim, em Romanos 1:16, o apóstolo
usa o título 'o evangelho de Cristo'. Nas passagens anteriores ele havia falado do Cristo Ressuscitado 'com poder', aqui ele
fala desse poder como 'o poder de Deus para a salvação'.

Da mesma forma, encontramos em Romanos 15:19 o apóstolo, que no versículo dezesseis disse que ele era um ministro de Jesus
Cristo para os gentios, ministrando o evangelho de Deus, fala desse ministério assim:

'De modo que desde Jerusalém e arredores até a Ilíria, tenho pregado o evangelho de Cristo'.
O mesmo vale em 1 Tessalonicenses. Em 2:2 e 8, Paulo fala do 'evangelho de Deus', mas em 3:2 ele fala de
Timóteo como um colaborador no 'evangelho de Cristo'. Não pode haver evangelho de 'Deus' separado da obra
redentora de 'Cristo'.

Há mais uma maneira pela qual o evangelho confiado a Paulo é descrito. Foi associado ao próprio Paulo, o pregador. Ele
o chama de 'meu evangelho'. Agora, uma leitura de Gálatas deixa bem claro que Paulo não foi ensinado por um homem, ele
recebeu este evangelho por revelação. Em 1 Coríntios 15:3 ele diz:

'Antes de tudo vos entreguei o que também recebi'.

Quando, portanto, o apóstolo diz 'meu evangelho', foi um reconhecimento do fato de queDeus tinha cometidoo
evangelho da incircuncisão para ele, e que ele se identificou com uma confiança tão sagrada. Ele o chama de 'meu
evangelho' em três ocasiões.

Ao lidar com o problema dos gentios não evangelizados e seu julgamento no dia em que o Senhor
julgar os segredos dos homens (Romanos 2:16).

Ao tratar da 'revelação do segredo que havia sido silenciado em tempos imemoriais', referindo-se particularmente a
a porção interna de Romanos, ou seja, Romanos 5:12 a 8:39, que trata de Adão, não de Israel, dos
gentios ou de Abraão (Rm 16:25).
Ao dar sua última exortação a Timóteo. 'Lembrem-se de que Jesus Cristo, da semente de Davi, ressuscitou de
os mortos de acordo com o meu evangelho: no qual sofro angústia, como um malfeitor, até os laços '(2 Tim. 2:8,9).

Aqui o apóstolo fala deste evangelho como associado ao Mistério, portanto ele enfatiza o fato de que o Cristo
ressuscitado deve ser concebido como ascendido e sentado, cabeça da Igreja, e não como associado ao evangelho da
circuncisão, ressuscitado que Ele pode se sentar no trono de Davi. Podemos, portanto, reunir este tríplice título do
evangelho.

Quanto ao seu autor - é o evangelho de GODe está de acordo com as escrituras.

Quanto ao seu assunto - é o evangelho de CHRIST, e é o poder de Deus para a salvação. Quanto

ao seu Ministro - ÉMEUevangelho (isto é, o de Paulo), e é a base de todo ministério.

O leitor, nós confiamos, que pode ter tido alguma dúvida quando as primeiras páginas deste livreto foram lidas, não tem
nenhuma agora. Não perdemos nada ao deixar o evangelho do Reino para a dispensação a que pertence. Não perdemos nada ao
perceber que João, Pedro e Tiago tinham um evangelho da circuncisão. Ganhamos consideravelmente se percebermos que Deus
tinha uma mensagem particular para os gentios e que esta mensagem, conforme definida em Romanos 1:1-4 e 1 Coríntios 15:1-11,
forma a base de todas as nossas esperanças. Muito pode ser erguido sobre este fundamento que
 10

não será mencionado até que a dispensação mude, mas isso é outro assunto, desvinculado dos termos daquele evangelho que Paulo
tão claramente chama de 'meu evangelho'.

O Evangelho da Glória e da Graça.

Outro título do evangelho confiado ao apóstolo Paulo é 'O evangelho da glória' (2 Coríntios 4:4), e deve ser
interpretado pelo contexto, que, comparando a Nova Aliança com a Antiga, declara que a a glória transitória
associada à face de Moisés torna-se praticamente nula em vista da glória que se destaca. A estrutura da seção que
contém essas comparações é a seguinte:

2 Coríntios 2:17 a 4:6

A 2:17.aNão corromper a Palavra de Deus.
bFale na presença de Deus.
B3:1-16. TELEFÁS DEMOSES.
a glória passageira.
C3:17,18. Oreveladoface.
Transfigurado. Imagem.
De glória em glória.
A4:1,2.aNão manuseie a Palavra de Deus de forma enganosa.
b Elogie aos olhos de Deus.
C4:3,4. Oveladoface.
Imagem.
Glória.
B4:5,6. TELEFÁS DEJESUSCHRIST.
A glória que permanece.

As epístolas aos Romanos e aos Gálatas estabelecem uma nítida distinção entre lei e graça e entre obras e fé, que é
apresentada nesta comparação entre a Antiga e a Nova Aliança. Essas comparações podem ser vistas se o argumento for
apresentado da seguinte forma:

2 Coríntios 3:6-11
A carta. O espírito.
A letra mata. O Espírito dá vida. A
O ministério da morte. ministração do Espírito. A
A ministração de ministração de
condenação. justiça.
Glória que foi aniquilada. Bastante glorioso.
Nenhuma glória a esse A glória que se destaca.
respeito. Glória acabou. Glória restante.

Da glória←------Erro! Fonte de referência não encontrada.É uma alegria indescritível saber que, embora devamos e
falemos dos sofrimentos de Cristo, da morte de Cristo, da cruz de Cristo, do sangue de Cristo, podemos continuar por meio de Sua
gloriosa ressurreição e Sua igualmente gloriosa ascensão. , e não hesitar ou parar até que também preguemos o GLORYde Cristo, que
agora está assentado à direita de Deus, no lugar mais santo dos céus, um evangelho de glória em verdade e em verdade.

Outro título associado é o usado por Paulo em 1 Timóteo 1:11.

'O Evangelho da Glória do Deus Bendito'.

Um exame do contexto chama a atenção para a 'dispensação de Deus' (1 Tim. 1:4, RV) e revela um severo
contraste entre a 'lei' e seus mestres tolos (1 Tim. 1:6-10) e o saudável doutrina que estava de acordo com o
evangelho confiado a Paulo. Este evangelho é resumido nas palavras de 1 Timóteo 1:15:
 11

'Cristo Jesus veio ao mundo para salvar os pecadores; de quem eu sou o chefe (primeiro sou eu)'.

Este é o evangelho da glória do Deus bendito. É certamente um ponto a não perder que a palavra 'abençoado' aqui é
estritamente falando 'feliz'. Via de regra, não usamos a palavra 'feliz' de Deus. Vamos nos banhar no sol desta verdade. Deus
está feliz no grande plano de salvação dos pecadores. Aquele que disse a Israel:

'Ele salvará, Ele se regozijará em ti com alegria; Ele descansará em Seu amor, Ele se alegrará em ti com cânticos
'(Sof. 3:17),

é certamente o 'feliz'. O evangelho proclamado por Paulo glorifica o Senhor, estabelece a justiça, salva o principal dos
pecadores e exalta o Salvador. Dizemos, ao contemplar nosso chamado em Efésios, 'Bendito seja o Deus e Pai de nosso
Senhor Jesus Cristo', e também podemos assegurar aos nossos corações que Aquele que é 'abençoado' em Seus planos, é
'feliz' em sua realização.

O Evangelho da Graça de Deus.

Outro título do evangelho pregado por Paulo que exige uma palavra é o dado em Atos 20:24:

'Mas nada disso me comove, nem tenho a minha vida como preciosa para mim mesmo, para que possa cumprir com alegria a
minha carreira e o ministério que recebi do Senhor Jesus, para dar testemunho do evangelho da graça de Deus '.

O contexto deixa claro que Paulo está na conclusão de um ministério e no início de outro. Ele resume seu
ministério anterior nos versículos 18-21, ele disse aos anciãos de Éfeso que eles não veriam mais sua face (38); ele
lhes contou o que aconteceria depois de sua partida (29). O seu futuro ministério estava associado a cadeias e
aflições (23), mas também à conclusão de um ministério que tinha recebido do Senhor. É aqui, ao contemplar aquele
'Ministério da Prisão' onde o apóstolo recebeu a 'Dispensação do GCORRIDAde Deus' que Paulo fala do 'evangelho do
GCORRIDAde Deus'. Em Atos 26, onde o apóstolo faz sua defesa perante Agripa, ele fala de um duplo ministério (16),
sendo o segundo ministério especialmente dirigido aos gentios (17), e resumido nas palavras do versículo 18, um
resumo que vigorosamente nos lembra de passagens nas epístolas da prisão, Efésios e Colossenses:

“Para abrir-lhes os olhos e convertê-los das trevas para a luz, e do poder de Satanás para Deus, a fim de que
recebam o perdão dos pecados e herança entre os que são santificados pela fé que há em mim” (Atos 26: 18).

Este é o 'evangelho da vossa salvação' falado em Efésios 1:12,13 e em Colossenses 1:5, onde o aspecto especial de esperança
que está relacionado com o Mistério está em vista ('confiança' em Efésios 1:12 sendo 'ter esperança').

O Evangelho Eterno.
Em conclusão, resta-nos referir ao eterno oueonianoevangelho de Apocalipse 14:6. Este evangelho difere de
todos os outros desde o evangelho do reino, pois não faz referência a Cristo e Seu sacrifício expiatório. EsseeonianoO
evangelho será uma boa notícia para aqueles que se atrevem a acreditar que Deus é o Criador nos dias da
perseguição anticristã, pois nessa época a teoria da evolução terá se tornado primordial e 'Deus' terá sido expulso de
Seu universo. Aqueles que dão ouvidos a este evangelho, e que temem a Deus e dão glória a Ele, reconhecerão que
Ele é Criador e Juiz, como declara a mensagem. O fato de eles 'adorarem' Ele significará que eles irão recusar a marca
da besta.

'Se alguém adorar a besta e a sua imagem, ... o mesmo beberá ... da ira de Deus' (Ap 14:9,10).
Em outro lugar, a redenção é mencionada no Apocalipse, e lemos sobre 'o Cordeiro', o 'novo cântico',
'redenção' (14:1-4) e a paciência e fé dos santos (12). Isso mostra, portanto, que a omissão da redenção doeonianoo
evangelho é intencional e nos leva de volta a Romanos 1:19-25, onde as coisas que são 'feitas' testificam do Criador e
exigem adoração; esta será a 'boa notícia' no tempo caótico do fim.

Nós, entretanto, nesta dispensação, não podemos pregar este evangelho da Criação mais do que podemos pregar o evangelho do Reino
(Mateus 4), pois a mensagem que devemos declarar não é nenhuma boa nova, a menos que tenha como característica central Jesus Cristo,
crucificado, sepultado e ressuscitado dos mortos.
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Nós enfrentamos a objeção que às vezes tem sido feita por ignorância, de que aqueles que manejam corretamente a Palavra não
têm evangelho para pregar, mostrando que, pelo contrário,apenasaqueles que manejam corretamente a Palavra da Verdade têm
uma concepção clara do evangelho que deve ser pregado no tempo presente. Não podemos ocupar muito mais espaço neste livreto,
mas tendo ido tão longe, pode ser bom apresentar em linhas gerais algumas características do evangelho que pregamos e que
efetivamente salva aqueles que crêem.

Salvação De... Por... Para.

O evangelho está preocupado com a salvação, e a salvação pode ser considerada como uma salvaçãoDEuma condição de
perigo, salvaçãoPARAuma condição de bem-aventurança e salvaçãoPORum agente, seja pelo próprio Salvador, seja pela fé
nesse Salvador exercida por aquele que é salvo. Talvez a declaração mais simples sobre a salvação seja encontrada em Lucas
19:10, 'O Filho do Homem veio buscar e salvar o que se havia perdido'. A figura da ovelha 'perdida' foi descrita como 'a visão
mais gentil da apostasia, uma ovelha miserável errante' e dessa condição avançamos com as Escrituras para o reino do
pecado e da morte, inimizade e rebelião. Podemos tomar emprestada a linguagem da parábola do filho pródigo e dizer que
a condiçãodequal somos salvos é o de estarmos 'perdidos', que a alternativaparaé expressa pela palavra 'encontrado' e que
o agenteporqual esta salvação é realizada é a do Salvador na qualidade de um 'Buscador', e nesta condição deve ser
lembrado que a Escritura afirma:

'Não há quem busque a Deus' (Rom. 3:11), e: 'Fui

achado pelos que não me buscavam' (Rom. 10:20).
A palavra traduzida como 'perdido' na parábola do filho pródigo, também é traduzida como 'perecer', onde o filho pródigo diz 'eu
pereço' (Lucas 15:17), uma palavra também traduzida como 'destruir', uma palavra colocada contra 'salvar ' em Lucas 6:9 e 9:56.

'O Filho do homem veio buscar e salvar o que se havia perdido' (Lucas 19:10). 'O Filho do
homem não veio para destruir as almas dos homens, mas para salvá-las' (Lucas 9:56).
'Os ímpios perecerão, e os inimigos do LORDserá como a gordura dos cordeiros: eles consumirão; em
fumaça serão consumidos' (Sl 37:20).
João 3:16 deixa bem claro que 'perecer' não é uma mera figura poética, e coloca contra ela 'vida
eterna' ao crer no unigênito Filho de Deus. Rotherham sustenta que a palavra 'eterno' deve ser traduzida
como 'eterno', o caráter eterno da vida concedida sendo garantido por termos como 'imortal',
'incorruptível' e porque o Salvador disse 'porque eu vivo, vocês viverão também', e porque o apóstolo
declarou:
'... sua vida está escondida com Cristo em Deus. Quando Cristo,Quem é a nossa vida, aparecerá, então vós também aparecereis com Ele
em glória' (Colossenses 3:3,4).

Não importa quantos termos empreguemos, devemos finalmente chegar à conclusão das Escrituras de que a razão para
a condição perdida da humanidade é por causa da presença e das conseqüências do pecado. O pecado é tão universal
quanto a humanidade. Veio ao mundo pela transgressão do primeiro homem e trouxe a morte em seu rastro. O pecado
reinou até a morte. Em Adão todos morrem. Todos pecaram e carecem da glória de Deus. Como pela desobediência de um
homem muitos foram feitos pecadores, assim pela obediência de Um muitos serão feitos justos. Assim como o pecado
reinou para a morte, assim também a graça pode reinar pela justiça para a vida eterna por Jesus Cristo, nosso Senhor. Ele o
fez pecado por nós, que não conheceu pecado, para que nele fôssemos feitos justiça de Deus. O coração do evangelho da
graça de Deus é o sacrifício do Filho do Seu amor. Nele temos a redenção pelo Seu sangue, o perdão dos pecados. Somos
justificados pela fé sem obras ou mérito, pois dele sois vós em Cristo Jesus, que de Deus nos é feito sabedoria, e justiça, e
santificação, e redenção. Em vez de inimizade, o crente está em paz com Deus, ele se orgulha de Deus, mas não de si
mesmo. Aquilo que parece loucura aos olhos do sábio mundano, ele vê a própria glória desta grande salvação e exclama:
Deus me livre de me gloriar, exceto na cruz de nosso Senhor Jesus Cristo.

O leitor perceberá que página após página teria que ser escrita para reunir o que a Escritura ensina quanto
aos três aspectos da salvação que apresentamos aqui. Não podemos ir mais longe neste exame, mas
confiando que o leitor levará este assunto vital até seus limites, concluímos, sem dar capítulo e
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versículo, para apresentar uma espécie de análise desses aspectos do evangelho de nossa salvação, e regozijar-se em acreditar que
muitos pregadores das boas novas encontrarão ajuda e estímulo neste grande ministério.

Uma sugestão provisória para os pregadores do evangelho é que a Salvação apresentada e fornecida deve ser
subdividida em três aspectos. é uma salvaçãodepecado e todas as suas consequências, é uma salvaçãoparaGlória e suas
benditas associações, é uma salvação realizadaporum Salvador, Sua morte sacrificial, pela graça e pela fé. Começamos
abaixo, tal conjunto de relacionamentos, mas todo pregador será capaz de complementar essas listas a partir das
experiências de seu próprio ministério. Nunca esqueçamos que o LORDquem liderou IsraeldeEgito, levou-os finalmente para
a terra da promessa que Elemantidoeles no caminho, e foi o tempo todo seu Salvador e seu Deus. Não apresentemos o
evangelho de modo a deixar a impressão de que Aquele que nos libertadenosso perigo extremo, esqueceu e deixou nossa
jornada de peregrinação sem provisões.

A SALVAÇÃO É

DE POR PARA

Doença Agente Estado

Perdido Buscador Encontrado

Perecendo acreditando Vida eterna

Em Adão Substituição Em Cristo
Pecado Oferta pelo pecado salvação
Pecado Redenção Perdão
Pecado Derramamento de sangue Limpeza
Pecado A Cruz Libertação
Inimizade A Cruz Paz
longe A Cruz quase
Morte Graça Vida
Condenação Fé Justificação
'Pela graça sois salvos, por meio da fé; e isto não vem de vós, é dom de Deus; não vem das obras, para que ninguém se
glorie' (Efésios 2:8,9).

Confiamos que esta pesquisa da apresentação dos vários evangelhos encontrados no Novo Testamento e a aplicação a
eles do princípio da 'divisão correta' terá sido de alguma utilidade para aqueles de nossos leitores a quem algumas das
verdades ensinadas emO expositor bereanoé algo novo e surpreendente. Também esperamos que aqueles leitores para os
quais nada aqui escrito é novo ou estranho, se regozijem com esta apresentação da verdade que revela em uma luz tão
brilhante tanto a 'graça' quanto a 'glória' do evangelho de nossa salvação, e encontre este livreto de serviço em sua garantia,
que a 'Divisão Correta' não nos rouba nada, mas revela quão rica é a graça tornada conhecida no evangelho especialmente
confiado a Paulo, o apóstolo dos gentios. Não perdemos nada, preferimos ganhar mais, pois aquele que "experimenta as
coisas que diferem" "aprovará as coisas excelentes" (Fp 1:10 margem).