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Série: 2º ANO Turma: Curso: NOVO ENSINO MÉDIO

Data: Turno: Matutino Professor: Jeovane Nota: (____)

HISTÓRIAS DOS MEUS ANCESTRAIS – I unidade – 2023

“O conhecimento torna a alma jovem e diminui a amargura da velhice.

Colhe, pois, a sabedoria. Armazena suavidade para o amanhã.”
Leonardo da Vinci

MITOS E COSMOLOGIA
Edição a partir dos textos Mitos e cosmologias indígenas no Brasil: breve introdução (1992) e Mito, razão, história e sociedade (1995), de Aracy Lopes
da Silva

 O que são mitos?

Uma das maneiras pelas quais os especialistas costumam conceber os mitos inclui sua definição como
narrativas orais, que contêm verdades consideradas fundamentais para um povo (ou grupo social) e que
formam um conjunto de histórias dedicado a contar peripécias de heróis que viveram no início dos
tempos (no tempo mítico ou das origens), quando tudo foi criado e o mundo, ordenado. O que se
enfatiza, dessa perspectiva, é o caráter de narrativas que os mitos têm.

O mito (assim, no singular) pode também ser definido com um nível específico de linguagem, uma
maneira especial de pensar e de expressar categorias, conceitos, imagens, noções articuladas em
histórias cujos episódios se pode facilmente visualizar. O mito, então, é percebido como uma maneira de
exercitar o pensamento e expressar ideias. Quais seriam, porém, suas características distintivas?

Estas duas definições coincidem no que é essencial: primeiro, ambas indicam que os mitos dizem algo e
algo importante, a ser levado a sério; segundo, ambas apontam também para o fato de uma das
especificidades do mito estar na maneira de formular, expressar e ordenar as ideias e imagens pela qual
se constitui como discurso, e pela história que narra; por fim, ambas sugerem uma relação particular
entre o mito (ou os mitos), o modo de viver e pensar e a história daqueles povos responsáveis por sua
existência.

 De que falam os mitos?

Indiferenciação entre humanos e animais, que se relacionam como iguais; céu e terra próximos, que
quase se tocam; viagens cósmicas, homens que voam, gêmeos primevos, incestos criadores; origens
subterrâneas; dilúvios; humanidades subaquáticas; caos, conquistas, transformações... É o mundo
tomando forma, definindo lugares e características de personagens hoje conhecidos.

São os temas míticos, que narram aventuras e seres primordiais, em uma linguagem que se constrói com
imagens concretas, captáveis pelos sentidos; situadas em um tempo das origens, mas referidas ao
presente, encerrando perspectivas de futuro e carregando experiências do passado. Assim, complexos,
são os mitos.

São, também, extremamente variados, já que são criações originais de cada grupo com identidade
cultural própria, referidos às suas condições de existência e à cosmovisão aí elaborada. Mas é
igualmente inegável a sua condição de variações sobre temas comuns, compartilhados não apenas
localmente, mas, em alguns casos, em escala universal. Particulares e locais, universais e essencialmente
humanos. Talvez resida aí uma parte do fascínio e do mistério dos mitos.

Em universos socioculturais específicos, como aqueles constituídos por cada sociedade indígena no
Brasil, os mitos se articulam à vida social, aos rituais, à história, à filosofia própria do grupo, com
categorias de pensamento elaboradas localmente que resultam em maneiras peculiares de conceber a
pessoa humana, o tempo, o espaço, o cosmos. Nesse plano, definem-se os atributos da identidade
pessoal e do grupo, que é distintiva e exclusiva, e construída no contraste com aquilo que é definido
como o “outro”: a natureza, os mortos, os inimigos, os espíritos.

 O que são cosmologias?

São teorias do mundo. Da ordem do mundo, do movimento no mundo, no espaço e no tempo, no qual a
humanidade é apenas um dos muitos personagens em cena. Cosmologias definem o lugar que os
humanos ocupam no cenário total e expressam concepções que revelam a interdependência permanente
e a reciprocidade constante nas trocas de energias e forças vitais, de conhecimentos, habilidades e
capacidades que dão aos personagens a fonte de sua renovação, perpetuação e criatividade. Na vida
cotidiana, essas concepções orientam, dão sentido, permitem interpretar acontecimentos e ponderar
decisões. São expressas através da linguagem simbólica da dramaturgia dos rituais. Música, ornamentos
corporais, entre outros recursos, permitem o contato com outras dimensões cósmicas, com momentos
outros do mundo e do processo da vida (e da morte).

É central a definição do que seja a humanidade e de seu lugar na ordem cósmica em contraposição a
outros domínios - habitados e controlados por seres de outra natureza - vistos, às vezes, como
momentos diversos de um processo contínuo de produção da vida e do mundo. No cosmos concebido,
há ordem, há classificação, há oposição lógica, há hierarquia, categorias inclusivas e exclusivas. Mas há
também movimento e um jogo constante com o tempo, seja para suprimi-lo, permitindo aos viventes
humanos um reencontro possível com o passado, os ancestrais, as origens, seja para torná-lo eixo da
própria existência, destinada a completar-se e a constituir-se plenamente após a morte, na superação
eterna das limitações da condição humana.

 Mito e sociedade

Os mitos são um lugar para a reflexão, falam de complexos problemas filosóficos com que os grupos
humanos devem se defrontar. Têm muitas camadas de significação e, são repetidamente apresentados
ao longo da vida dos indivíduos que, à medida que amadurecem social e intelectualmente, vão
descobrindo novos e insuspeitos significados nas mesmas histórias de sempre, por debaixo das camadas
já conhecidas e já compreendidas.

É assim que as sociedades indígenas conseguem apresentar conhecimentos, reflexões e verdades

essenciais em uma linguagem que é acessível já às crianças que entram em contato com questões cuja
complexidade irão aos poucos descobrindo e compreendendo.

É por todas estas razões que os mitos são, em sua plenitude, de difícil compreensão. As verdades que
dizem e as concepções que contêm, embora refiram-se a questões pertinentes a toda a humanidade, são
articuladas e expressas com valores e significados próprios a cada sociedade e a cada cultura. Para
chegar até elas é, portanto, essencial um conhecimento bastante denso dos contextos socioculturais que
servem de referências à reflexão contida em cada mito.

Os mitos falam sobre a vida social e o modo como ela é organizada e concebida em uma determinada
sociedade. Não a espelham, simplesmente: problematizam-na, tornam-na objeto de questionamento e
incitam a reflexão sobre as razões da ordem social. Podem – e, de fato, muitas vezes o fazem – terminar
por reafirmá-la (Lévi-Strauss, 1976), mas isto não se dá de forma mecânica.
 Mito e história

O mito, como a cultura, é vivo. Já que simultaneamente produto e instrumento de conhecimento e

reflexão sobre o mundo, a sociedade e a história, incorpora como temas, os processos perpetuamente em
fluxo nos quais se desenrola a vida social. São produtos elaborados coletivamente, nos quais novas
situações são articuladas e tornadas significativas (como exemplos desses processos, ver Gallois, 1993 e
Lopes da Silva, 1984).

Os mitos são parte da tradição de um povo, no entanto a tradição é continuamente recriada: caso
contrário, perderia o sentido, seria apenas reminiscência, e não memória de experiências passadas que
são tornadas referências vivas para o presente e para o futuro. Os mitos, assim, mantêm com a história
uma relação de intercâmbio, registrando fatos, interpretações, reduzindo, por vezes, a novidade ao já
conhecido ou, inversamente, deixando-se levar pelo evento, transformando-se com ele (Sahlins, 1989;
Fausto, 1992).

Há até pouco tempo, as sociedades indígenas eram entendidas, pelos estudiosos, como sociedades “sem
história”. Imaginava-se essas sociedades voltadas para o passado mítico, empregando sua criatividade
no sentido de manter-se igual a si mesma, negando o fluxo da história, neutralizando as transformações
e reconhecendo como processos, apenas os de recomposição do modelo tradicionalmente seguido.
Foram assim concebidas num primeiro momento dos estudos antropológicos e, em consonância com
isto, foram definidas como sociedades “tradicionais, sagradas e fechadas” sobre si mesmas, imunes à
mudança. Desta perspectiva, os povos indígenas só “entravam na História” a partir de seu contato com
os “brancos”, como partícipes da história ocidental.

Estas ideias foram forçosamente revistas. Percebeu-se que aí havia uma visão etnocêntrica que impedia
a compreensão das sociedades nativas em seus próprios termos. Sabe-se hoje (e isto é tema atual de
inúmeras pesquisas) que as culturas humanas desenvolvem variadas lógicas históricas, maneiras de
pensar, relacionar-se e viver os processos históricos.

 Panorama da Diversidade

Veremos referências mais concretas aos modos indígenas específicos de conceber o cosmos e de se situar
nele. Segue a ilustração, feita aqui apenas como ponto de partida.

Temas comuns

A recorrência de assuntos, noções, figuras e imagens nas mitologias indígenas sul-americanas foram
objeto da obra consagrada de Claude Lévi-Strauss, que revelou, por debaixo e através das variações
locais, problemáticas comuns. O simbolismo prolífico e as imagens ricas e diversificadas dão concretude
às noções abstratas, filosóficas, que expressam a visão indígena do mundo. Simetrias, inversões,
valorações antagônicas que se alternam, homologias, alteração de ênfases... são mecanismos da lógica
do mito e, nesta medida, da lógica do pensamento humano, ambos postos em movimento para propiciar
a reflexão sobre oposições, tais como a de natureza/cultura; vida/morte; homem/mulher;
particular/geral; identidade/alteridade. As mitologias e as cosmologias indígenas tratam, portanto, de
temas com que se preocupam todos os homens, com menor ou maior grau de elaboração, expressão ou
consciência. São temas, como se vê, que remetem à essência do que significa ser humano e estar no
mundo. Por isto mesmo, apesar do estranhamento inicial trazido por signos desconhecidos - que
carregam concepções inesperadas, articuladas a teorias cuja tradução escapa à primeira aproximação - a
comunicação é possível e se dá não só na pesquisa e na divulgação, como também fascina e desafia.
Povos Jê

Te
mpty Suiá, retirado do mito /Como Aconteceu Antes dos Brancos Chegarem. Fonte: Livro de História / Professores Indígenas do Parque Indígena do Xingu. Vol. 1. São
Paulo: Instituto Socioambiental; Brasília: MEC, 1998(p.03).

Entre povos da família linguística Jê, o cosmos é concebido como habitado por diferentes humanidades
- a subterrânea, a terrestre, a subaquática e a celeste – que existem desde sempre. O tempo das origens é
o da indiferenciação e da desordem, da convivência e da interpenetração daqueles domínios. Astros,
como o Sol e a Lua, são gêmeos primordiais que vivem aventuras na terra e aqui deixam o seu legado,
antes de partirem para sua morada eterna. Nos mitos Jê, há referências explícitas às atividades de
subsistência e às práticas sociais de modo geral. Instituições sociais – a nomeação dos indivíduos, a
guerra, o xamanismo... – têm no mito descritas as suas origens e exposta a sua essência.

Povos do Alto Rio Negro

Cobra Grande pintada sobre maloca no Alto

Rio Negro. Foto: Beto Ricardo

Por contraste, caberia mencionar, a região do alto rio Negro, o noroeste amazônico, morada de povos de
língua Tukano. No início dos tempos, antepassados míticos criaram o mundo que, antes, não existia.
Das entranhas de uma cobra grande ancestral, que fazia o percurso do rio, saíram, em pontos precisos
daquele percurso, os primeiros antepassados de cada um dos vários povos da região, determinando,
assim, seus respectivos territórios, suas atribuições específicas e um padrão hierarquizado de
relacionamento entre eles.

Em muitas cosmologias, as relações entre humanos e os demais seres são pensadas através da ideia da
predação, numa metáfora que simbólica e logicamente aproxima caça, guerra, sexo e comensalidade.
Ainda no alto rio Negro, o xamã parece estar encarregado de garantir que fluxos e volumes de energia
vital compartilhada por humanos e animais mantenham-se em níveis adequados. Exageros na matança
de animais deflagrariam, como contrapartida, epidemias e malefícios entre os homens, provocados por
espíritos protetores dos animais. Um equilíbrio vital nas lembranças e o convívio com a ideia da morte
são experiências diárias na apreciação e na condução da vida.

Povos Tupi-Guarani

Desde há mais de 500 anos, os não-índios produzem análises na tentativa de compreender as práticas
sociais e as concepções cosmológicas dos Tupi-Guarani. Do espanto inicial à sistematização das
informações dos cronistas, realizada entre as décadas de 1940 e 1950, passando pela catequese jesuítica
e pelos episódios dramáticos da Conquista, é constante a referência central a temas como a guerra, o
canibalismo, a vingança da morte através de novas guerras e novas mortes e novas vinganças.

Uma compreensão destes povos, suas sociedades e suas cosmologias, adequada aos tempos recentes de
amadurecimento teórico e metodológico da antropologia, revela – apesar da grande diversidade
existente entre elas, tanto no plano sociológico, quanto nas variações entre suas cosmovisões respectivas
– a centralidade da noção de temporalidade como eixo sobre o qual constroem-se noções fundamentais
como a de pessoa e de cosmos. Temporalidade está aliada às relações de alteridade que os Tupi-Guarani
buscam sistematicamente situar fora do domínio social propriamente dito, encarnadas nos inimigos,
nos espíritos, nos animais, nos mortos e nas divindades.

 Bibliografia citada

 FAUSTO, Carlos. “Fragmentos de História e Cultura Tupinambá: da etnologia como instrumento crítico de
conhecimento etno-histórico”. In: CARNEIRO DA CUNHA, M. (org.). História dos Índios no Brasil. São Paulo, Cia
das Letras/Edusp/SMC, 1992

 GALLOIS, Dominique. Mairi Revisitada. São Paulo, NHII-USP/Fapesp, 1993.

 LALLEMAND, Suzanne. “Cosmogonia”. In: AUGÉ, M. (org.) A construção do mundo. Edições 70, Lisboa, 1978.

 LEACH, Edmund. “O Gênensis enquanto um mito”. In: Edmund Leach (org. Roberto da Matta), Ed. Ática/Grandes
Cientistas Sociais/Antropologia 38, 1983, pp. 57-69.

 LÉVI-STRAUSS, C. “A gesta de Asdiwal”. In: Antropologia Estrutural Dois, Ed. Tempo Brasileiro, Rio de Janeiro,
1976.

 LOPES DA SILVA, Aracy. “A expressão mítica da vivência histórica: tempo e espaço na construção da identidade
xavante”. In: Anuário Antropológico/82, Tempo Brasileiro/Universidade Federal do Ceará, Rio de Janeiro e
Fortaleza, 1984. ------. “Mitos e cosmologias indígenas no Brasil: breve introdução”. In: Índios no Brasil. Grupioni,
Luís Donisete Benzi (org.). São Paulo, Secretaria Municipal de Cultura, 1992. ------. “Mito, razão, história e
sociedade”. In: LOPES DA SILVA & GRUPIONI (orgs.). A Temática Indígena na Escola. Brasília,
MEC/MARI/Unesco, 1995.

 SAHLINS, Marshall. Ilhas de História. São Paulo, Cultrix, 1989.

 VIDAL, Lux. Grafismo Indígena. Estudos de Antropologia Estética. São Paulo, Studio Nobel/Fapesp/Edusp, 1992.

 VIVEIROS DE CASTRO, E. & CARNEIRO DA CUNHA, M. “Vingança e Temporalidade: os Tupinambá”. In: Anuário
Antropológico/85, Ed. Universidade de Brasília e Ed. Tempo Brasileiro, Brasília e Rio de Janeiro, 1986.