POLITEISMO
indicar um silogismo multiplice ou composto,
ou seja, uma cadeia de silogismos. Essa cadeia
pode estar ordenada de tal modo que todo
silogismo sirva de fundamento para o que o
segue e de conseqüência para o que o pre-
cede. O silogismo da série que contém a ra-
zão da premissa de um outro silogismo é
chamado prossílogismo; o que contém a con-
seqüência de outro silogismo é chamado
epissilogismo (v.). Toda concatenação cie ra-
ciocínios, portanto, é constituída por prossi-
logismos e epissilogismos (WOLFI-, L.og., §§ 492-
94; KANT, Logik, § 86; HAMILTON. Lectures 011
Logic, § 68; B. ERDMAIW, Logik, § 85).
POLITEÍSMO (in. Polytheism; fr. Polythéis-
rai* ai. Polytheism lis; it. Politeismo). (Sobre a
noção de P., v. DKUS, 3, a). O P. está liem longe
de ser uma crença primitiva e grosseira, incon-
ciliável com a reflexão filosófica. Visto que já
está presente na distinção entre divindade e
Deus, na realidade são politeístas muitas filoso-
fias às vezes consideradas tipicamente mono-
teístas, como p. ex. a de Aristóteles. O P. foi às
vezes explicitamente defendido por filósofos
modernos. Hume já observava, em História
natural da religião (1757), que a passagem do
P. para o monoteísmo não deriva da reflexão
filosófica, mas da necessidade humana de adular
a divindade para obter sua benevolência, e que
o monoteísmo é acompanhado muitas vezes
pela intolerância e pela perseguição, visto que
o reconhecimento de um único objeto de de-
voção leva a considerar absurdo e ímpio o cul-
to de outras divindades (lissay, II. pp. 335 ss.).
Na era moderna, a superioridade do P. foi res-
saltada por Kenouvier (Psycbologíe ratíonelle,
1859, cap. 25) e James (A Pluralistic Universe,
1909), mas muitas outras doutrinas são poli-
teístas, inclusive a de Bergson. Max Weber con-
siderou o P. como a luta entre os diversos valo-
res ou as diversas esferas cie valores, entre os
quais o homem deve tomar posição, luta que
nunca termina com a vitória de um só valor.
Neste sentido, o mundo da experiência nunca
chega ao monoteísmo, mas se detém no P.
(Zwischen zwei Gesetze, 1916. em Gesammelte
Politische Schriften, pp. 60 ss.).
POLÍTICA (gr. 7IOÀ.ITIKIÍ; lat. Política; in.
Politics; fr. Politique, ai. Politik, it. Política).
Com esse nome toram designadas várias coi-
sas, mais precisamente: Ia a doutrina do direito
e da moral; 2a a teoria do Estado: 3a a arte ou
a ciência do governo; 4a o estudo dos comporta-
mentos intersubjetivos.
773 POLÍTICA
Ia O primeiro conceito foi exposto em Éti-
ca, de Aristóteles. A investigação em torno do
que deve ser o bem e o bem supremo, segun-
do Aristóteles, parece pertencer à ciência mais
importante e mais arquitetônica: "Essa ciência
parece ser a política. Com efeito, ela determina
quais são as ciências necessárias nas cidades,
quais as que cada cidadão deve aprender, e até
que ponto" (Et. nic. I, 2. 1094 a 26). Este con-
ceito da P. teve vida longa na tradição filosófi-
ca. Hobbes, p. ex., dizia: "A P. e a ética, ou seja.
a ciência do justou do injusto, do equânimee
do iníquo, podem ser demonstradas a priori,
visto que nós mesmos fizemos os princípios
pelos quais se pode julgar o que é justo e equâ-
nime, ou seus contrários, vale dizer, as causas
da justiça, que são as leis ou as convenções"
(Dehom.. X. § 5). Neste sentido. Althusius dava
a seu tratado sobre o direito natural o título de
Política methodice digesta (1603), e todas as
obras sobre direito natural foram consideradas
tratados de P. (v. DIRKITO).
2a O segundo significado do termo foi ex-
posto em Política de Aristóteles: "Está claro
que existe uma ciência à qual cabe indagar
qual deve ser a melhor constituição: qual a
mais apta a satisfazer nossos ideais sempre que
não haja impedimentos externos; e qual a que
se adapta às diversas condições em que possa
ser posta em prática. Como é quase impossível
que muitas pessoas possam realizar a melhor
forma de governo, o bom legislador e o bom
político devem saber qual é a melhor forma de
governo em sentido absoluto e qual é a melhor
forma cie governo em determinadas condições"
(Pol., IV, 1, 1288 b 21). Neste sentido, segundo
Aristóteles, a P. tem duas funções: líl descrever
a forma de Estado ideal; 2a determinar a forma
do melhor Estado possível em relação a de-
terminadas circunstâncias. Efetivamente, a P.
como teoria do Estado seguiu o caminho utópi-
co da descrição do Estado perfeito (segundo o
exemplo da Republicada Platão) ou o caminho
mais realista dos modos e dos instrumentos
para melhorar a forma cio Estado, o que foi fei-
to pelo próprio Aristóteles numa parte de seu
tratado. As duas partes, todavia, nem sempre
são facilmente distinguíveis e nem sempre fo-
ram distintas. Quando, a partir de Hegel, o
Estado começou a ser considerado "o Deus
real" (v. ESTADO) e o caráter da divindade do
Estado foi aceito pela historiografia, a P., en-
quanto teoria do Estado, pretendeu ter cará-
ter descritivo e normativo ao mesmo tempo.
POLÍTICA
Assim, Treitsehke esboçava a sua tarefa no se-
guinte sentido: "A tarefa da P. é tríplice: em
primeiro lugar deve investigar, através da
observação do mundo real dos Estados, qual é
o conceito fundamental de Estado; em segundo
lugar, deve indagar historicamente o que os po-
vos quiseram, produziram e conseguiram e por
que conseguiram na vida política: em tercei-
ro lugar, fazendo isto, consegue descobrir algu-
mas leis históricas e estabelecer os imperati-
vos morais" (Politik, 1897, intr.; trad. it., I, pp.
2-3). Como já na obra de Treitsehke, a P. como
teoria do Estado muitas vezes foi teoria do
Estado como força, pois este é de fato o signifi-
cado de qualquer divinização do Estado (v.).
3P A P. como arte e ciência de governo é o
conceito que Platão expôs e defendeu em Po-
lítico, com o nome de "ciência regia" (PoL.
259 a-b), e que Aristóteles assumiu como ter-
ceira tarefa da ciência política. "Um terceiro
ramo da investigação é aquele que considera
de que maneira surgiu um governo e de que
maneira, depois de surgir, pôde ser conservado
durante o maior tempo possível" (Ibid., IV. 1,
1288 b 27). Foi este o conceito de P. cujo realis-
mo cru Maquiavel acentuou com as palavras
famosas: "E muitos imaginaram repúblicas e
principados que nunca foram vistos nem co-
nhecidos como existentes. Porque é tanta a
diferença entre como se vive e como se deveria
viver, que quem deixa o que faz pelo que de-
veria fazer aprende mais a arruinar-se do que a
preservar-se, pois o homem que em tudo quei-
ra professar-se bom é forçoso que se arruine
em meio a tantos que não são bons. Donde ser
necessário ao príncipe que, desejando conservar-
se, aprenda a poder ser nào bom e a usar disso
ou não usar, segundo a necessidade" (Pri)ic,
XV). Neste sentido. Wolff definia a P. como "a
ciência de dirigir as ações livres na sociedade
civil ou no Estado" (Log., Disc, § 65). Esta é a
ciência ou a arte política à qual se faz referên-
cia mais freqüentemente no discurso comum.
Referindo-se justamente a este conceito, Kant
dizia: "Embora a máxima 'A honestidade é a
melhor P.' implique uma teoria infelizmente
desmentida com freqüência pela prática, a má-
xima igualmente teórica 'A honestidade é me-
lhor que qualquer P.' 6 imune a objeçòes; aliás
é a condição indispensável da P." (Zum eicigen
Fríeden, Apêndice, I). Hegel. por outro lado,
dizia: "Já se discutiu muito sobre a antítese en-
tre moral e P. e sobre a exigência de a segunda
conformar-se à primeira. Sobre i.s.so cumpre
POLITICISMO
apenas notar, em geral, que o bem do Estado
tem um direito completamente diferente do
bem do indivíduo, e que a substância ética, o
Estado, tem sua existência, seu direito, imedia-
tamente numa existência concreta, e nào
abstrata, e que somente essa existência concre-
ta (e não uma das muitas proposições gerais.
consideradas como preceitos morais) pode ser
o princípio de sua açào e de seu comportamen-
to. Aliás, a visão do suposto erro que sempre
deve ser atribuído à P. nesta suposta antítese
baseia-se na superficial idade das concepções
de moralidade, de natureza do Estado e de
suas relações do ponto de vista moral" (EU. do
d ir.. § 557). Estas palavras de Hegel outra coisa
nào são senão a reiteração do princípio do ma-
quiavelismo. O que Hegel chama de existência
do Estado outra coisa nào é senão a realidade
efetiva de Maquiavel. que a P. deveria sempre
ter presente. Apesar de Hegel ter declarado
superada a antítese entre P. e moral, o conflito
entre as duas exigências ainda está vivo na
prática política e na consciência comum, e as
formas de equilíbrio, por elas alcançadas, ain-
da hoje são provisórias e instáveis.
4- Finalmente, o quarto significado de P.
começou a ser usado a partir de Comte, e identifi-
ca-se com o de sociologia. Comte deu o nome
de Sistema de P. positiva (1851 -54) à sua obra
máxima sobre sociologia, pois julgou que os
fenômenos políticos, tanto em coexistência
quanto em sucessão, estão sujeitos a leis inva-
riáveis, cujo uso pode permitir influenciar es-
ses mesmos fenômenos. Foi nesse sentido que
G. Mosca entendeu por P. a ciência da socieda-
de humana. Justificou esse termo da seguinte
maneira: '•Chamamos de ciência política o estu-
do das tendências acima mencionadas ["leis ou
tendências psicológicas constantes, às quais os
fenômenos sociais obedecem"! e escolhemos
essa denominação porque foi a primeira a ser
usada na história do saber humano, porque
ainda nào caiu em desuso e também porque a
nova denominação sociologia, adotada depois
de Auguste Comte por muitos escritores, ainda
nào tem significação bem determinada e preci-
sa, compreendendo, no uso comum, todas as
ciências sociais (Elementos de ciência política.
1922, I, 1, § II). Mas neste sentido o termo hoje
é impróprio.
POLITICISMO (fr. Politisme, ai. Politismus.
it. Politicismo). A prevalência ou a excessiva
importância que as exigências políticas às ve-
zes assumem na vida moderna, em detrimento