La Danza Divina Richard Rohr PDF 3 PDF Free

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Lo que outros dizem sobre La Danza Divina...
A humanidade, dita Richard Rohr, é uma rima perfeita para o que el cristianismo,
tentando expressar o inexprimível, denomina la santa trindade. Esta dança humana onde
todos estamos refletindo uma dança divina misteriosa, uma que observamos em nossos
melhores dias. Encontrando o ponto doce onde a ciência contemporânea se encontra com
o misticismo antigo, e a teologia se encontra com a poesia, La Danza Divina bosqueja uma
coreografia hermosa para uma vida bem vivida. Em nossa alegria ou nossa dor, a vida
verdadeira é sempre relacional, um fluxo, uma dança. (Y así había de serlo siempre).
—Bono, U2
Em sério, amigos, está Richard em plena forma, fazendo o que melhor faz: mostrando-
nos como as melhores ideias para o futuro na realidade, ha estado aqui, na tradição de
Jesus, todo o tempo. Nestas páginas está a Trinidad, é uma velha palavra tão familiar, a
que de repente cobra perspectiva e eletricidade quando vemos o prático e útil, o sanador
e inspirador, o provocador e perigoso que é este conceito do Divino.
¡Nuestro franciscano favorito lo ha hecho otra vez!
—Rob Bell
Orador, maestro e autor, Love Wins
RobBell.com
Cada vez mais pessoas estão lutando com as compreensões convencionais de Deus,
como o homem grande e branco sentado em um trono, com uma longa barba e seu puño
cheio de espadas e relâmpagos com os cuales tu (ou teus inimigos) poderiam ser
golpeados em qualquer momento se não pensa ou age de maneira correta. Para muitos,
o conceito de Trinidad simplesmente triplica seus problemas sobre Deus. Pero em La
Danza Divina, Richard Rohr e Mike Morrell exploram Trinidad como um caminho que está
por cima de compreensões problemáticas de Deus. Este livro que está escrito de modo
hermoso pode fazer muito mais do que mudar seus pensamentos inquietos sobre Deus:
pode mudar por completo seu modo de pensar sobre Deus.
—Brian D. McLaren
Ativista, orador e autor, We Make the Road by Walking
Brianmclaren.net
Rohr y Morrell nos han hecho una invitación liberadara, ya la vez totalmente ortodoxa a
la vida de Dios. Este livro é uma celebração da Trinidad, não como uma simples soma
(1+1+1=3), e não como um mistério desconcertante que evita, mas também como o movimento
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divino de amor. Estou grata por um livro que fala de Deus, não com pretensão e jerga, mas com
sabiduría e experiência humana genuína. La Danza Divina é um exemplo de por que Rohr teve uma
influência tão profunda em tantos cristãos que buscam equilibrar razão e mistério, ação e contemplação,
sem falar na vida real.
—Nadia Bolz-Weber
Pastora, House for All Sinners and Saints Autora
de Accidental Saints: Finding God in All the Wrong People NadiaBolzWeber.com
La Danza Divina nos lembra que Deus é uma comunidade santa: Padre, Hijo y Espíritu. E que a
humanidade foi criada a imagem da comunidade, com um profundo anhelo de amar e ser amada. Este
livro nos chama a ser como Dios: a pertenecer el uno al otro, a ser uno como Dios es uno, ya negarnos
a ir por la vida solos.
—Shane Claiborne
Ativista e autor de Jesus for President
RedLetterChristians.org
É uma ironia que, enquanto temos muitas instituições religiosas que levam o nome de Trinidad,
estamos cada vez mais plagados de sentimentos de islamismo e solidão porque não experimentamos
verdadeiramente este misterioso Tres en Uno. Com sabedoria, compaixão e uma perspectiva teológica
profunda, Rohr y Morrell ajuda os leitores a começar a ouvir a música, a entender o convite, a sentir a
alegria que conduz nossas almas a entrar em La Danza Divina.
—Sarah Thebarge
Autora de The Invisible Girls
SarahThebarge.com
Richard Rohr é um dos grandes mestres espirituais de nossa época, e não duda de qualquer época.
Seu magnífico novo livro sobre a Trinidad es Rohr estilo vintage: lúcido, provocador, inspirador, retador
e, sobre todo, bañado da presença do Espírito Santo. A Trinidad seguirá sempre um mistério profundo,
mas depois de ler o livro do Padre Rohr, experimentará como um mistério que pode transformar e
transformar sua vida.
—James Martin, SJ
Autor de Jesus: A Pilgrimage y Seven Last Words
La Danza Divina é uma alegre zambullida onde está com frequência um segundo mistério acadêmico.
Richard Rohr compartilha sua exploração do sagrado, e nos reta a todos
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acompañarlo en el estimulante viaje a la comunidad.

—Simone Campbell, SSS
Diretora executiva da NETWORK, abogada, defensora, poetisa
e autora de A Nun on the Bus
NetworkLobby.org
Esto es cristianismo, despierto. Em La Danza Divina, Fray Rohr e Mike Morrell inspiram
a mente e abrem o coração ao explorar como uma teologia Trinitária mais robusta podem
dar vida a fe de um modo que está arraigado, não só na tradição cristã, mas também na
sabiduría , a experiência e o amor.
—Michael Gungor
Músico e autor de The Crowd, the Critic, and the Muse
GungorMusic.com
En parte devocional, en parte (re)introducción teológica a la Santa Trinidad, La Danza

Divina arroja luz sobre alguns dos movimientos que harán que nuestros músculos cansados
de estar en los bancos se levanten, y vuelvan a moverse. Mas um aviso: é difícil dançar
sem tocar!
—Jenniffer Knapp
Cantante/compositora e autora de Facing the Music
JenniferKnapp.com
Yo nunca me llamaría a mí misma una mística o contemplativa. Mi vida de fe corre

rapidísimo. El Creador me inspira a producir alabanza que es cacofonica y alegre; Jesus
me catapulta a batalhas por uma sociedade mais justa; y el Espíritu me lanza a amar con
rigor a mi prójimo ya mí misma. Este livro hermoso me permite ralentizar, estar presente,
atender e ser curioso sobre os componentes de la Danza Divina. Tuve la sensación de que
o Padre Rohr estava sentado conmigo tomando um té, que Mike Morrell estaba con
nosotros, tejiendo el lenguaje, pintando un retrato íntimo de Dios, Jesús y el Espíritu Santo:
el misterio de la Trinidad. Cada Persona está mais viva agora, dando vueltas en mi corazón;
¿es un vals? ¿es danza two-step? Isso inclui hip-hop? Este livro deve estar em sua estante:
clérigos, líderes leigos, ativistas e acadêmicos. Para reflexão e alimento.
Para recordar nossa “semejanza” com o Santo. Para ser convidado a la danza.
—Rev. Dr. Jacqui Lewis
Ministro diretor, Middle Collegiate Church (ciudad de Nueva York)
Apresentadora de Just Faith (MSNBC.com);
autora de The Power of Stories
JacquiLewis.com
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¿Los tres y uno? Bem, sim. Una realidad dinâmica, un ruido alegre, una gloriosa explosão de
semejanza sagrada! Una doctrina intrépida, ciertamente. Como sufi judía, hindu y budista, finalmente
lo entiendo. Deus es amor y el amor se despliega sin fin, impregnando, envolvendo y conectando
Todo lo que Es. La Danza Divina bem pode ser o livro mais importante de Richard Rohr.
—Mirabai Starr
Autora de God of Love: A Guide to the Heart of Judaism,
Christianity and Islam
MirabaiStarr.com
La Danza Divina não é apenas o melhor livro de Richard Rohr; é o melhor livro sobre a Trinidad
que ele leu jamás. Tierno, humano, brilhante pastoralmente e psicologicamente, esta é a obra para
a cual nació Rohr, o esquema maestro teológico que ilumina toda uma vida de enseñanza. Embora
a profundidade e o âmbito do livro sejam enormes, La Danza Divina é marcada principalmente por
sua claridade brilhante e revelada. La escritura, como nuestro Dios tres en uno, danza. Para Rohr e
Morrell, Trinidad não é tão só a revelação de Deus, mas também a revelação de tudo. Lloré, adoré,
comencé de nuevo. Um clássico espiritual no instante.
—Jonathan Martin
Autor de How to Survive a Shipwreck
JonathanMartinWords.com
Este livro é essencial para qualquer um que já tenha sofrido alguma vez com a impressão de um
Rei Deus enojado que se sente em um trono e juzga aos malvados. La Danza Divina ilumina as
belas implicações de um Deus que é verdadeiramente Padre, Filho e Espírito Santo, porque é
formado pela relação; y al hacerlo, recuperar el bien esencial de la creencia cristiana.
—Mike McHargue
Autor de Finding God in the Waves
MikeMcHargue.com
La Danza Divina é um redescubrimiento radical de la Trinidad para nossa geração, que proporciona
uma compreensão ampliada do fluxo divino de la Trinidad e como fornece um marco para todo...
nossas relações, nossa sexualidade, nossa autoestima e nossa espiritualidade. É uma palestra
orientada para todos os cristãos que hayan batalharam para entender a Trindade mais allá de uma
doutrina impessoal, e ilumina o modo em que a integração da Trindade nos situa a todos em um
caminho para a integração espiritual, a vulnerabilidade e a sanidade .
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—Kristen Howerton
Escritora
Rageagainsttheminivan.com
La Danza Divina nos convida ao coração do misticismo cristão: o abundante amor de Deus
que nunca se agota. Richard Rohr e Mike Morrell mostram que o trino de Deus é mais do
que um conceito filosófico; la Trinidad é uma festa gostosa de amor e vida, e todos somos
chamados a participar. Este no es un libro meramente para leerlo o estudiarlo; hay que
vivirlo.
—Carl McColman
Autor de O Grande Livro do Misticismo Cristão
CarlMcColman.net
Uma das doutrinas mais bem compreendidas e menos apreciadas na igreja moderna está
começando a ver um ressurgimento a medida que a humanidade avança há uma era no
dualista de consciência, que está descobrindo a beleza e o poder do mistério de nosso Deus
três em um e relacional. Em La Danza Divina, Fray Richard Rohr e Mike Morrell exploram
as profundezas do mistério Trinitário de maneira surpreendentemente acessível e refrescante,
refletindo como o conceito trino de Deus do cristianismo tem a alma para a transformação
pessoal e da sociedade.
Este livro é uma re-apresentação verdadeiramente vital das verdades fundamentais que
yacen no coração do evangelio cristão para uma nova era. Rohr y Morrell han escreveu um
livro que em breve será um clássico e que irá encantar muito com a beleza da tradição
cristã, ao mesmo tempo que nos estenderá e explorará mais allá de las fronteras de la
religiosidad rígida. Este livro é prático, profundo e inspirador, palestra obrigatória para todo
cristão no século XXI.
—Brandan Robertson
Autor de Nomad: A Spirituality for Traveling Light
BrandanRobertson.com
Com a sabedoria de CS Lewis e a acessibilidade de Rob Bell, Richard Rohr e Mike Morrell
desenvolveram nossas perguntas prolongadas sobre Deus, o amor, a graça e o perdão,
tudo isso por meio das lentes da espiritualidade trinitária. Isso não é o mesmo que eu digo
que este livro responde a todas as perguntas. Como todos os bons místicos, Rohr y Morrell
rodean nuestras preguntas, deleitandose en el misterio de todo lo que es.
Acompáñalos. Permanece ao su lado “bajo la catarata de la infinita misericordia de Dios, y
ten la seguridad de que eres amado”.
—David James Poissant
Finalista do Prêmio Literário do LA Times;
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autor de The Heaven of Animals

Davidjamespoissant.com
Hace muchos años tuve una visión, supe de algún modo, de la Trinidad: dançando. Nessa
dança, as personas de Deus ficaram cheias de uma grande alegria contagiosa. Lembre-se
de que você pode unir-se a eles em uma dança íntima e circular. ¡Puedes imaginar mi gran
alegría cuando Jesús me tomó de la mano y me incluyó en ella!
Meu querido amigo Richard Rohr voltou a nos dar outra vez um livro notável sobre um
tema em que a maioria dos cristãos não pensou realmente o que orou ao respeito, e sem
embargo, todos estamos de acordo em que está no mesmo coração do
cristianismo : esta Trindade. O coração de Richard está reformando o cristianismo desde
baixo, deixando claro a forma de Deus, e em La Danza Divina faz exatamente isso. Me
siento muy privilegiado de endosar este livro maravilloso ¡y saber que la sabiduría contenida
nestas páginas nos permitirá a todos unirnos a la dança de la vida!
—Francis MacNutt
Ministro da saúde e autor de The Healing Reawakening
christianhealingmin.org
Embora minha herença esteja no movimento carismático, sempre teve uma curiosidade
espiritual que me levou a fugir dos limites da minha educação tradicional. Creo que hay una
fe a nuestra disposición que sobrepasa con mucho cualquier temor a ser engañado. Si
somos sinceros, todos nosotros hemos questionado lo que cremos no passado a fin de
llegar a las creencias que tenemos en el presente. La Danza Divina é o catalisador
perfeito para a inovação contínua.
Tengo uma aventura amorosa com pensadores progressistas como Richard Rohr e Mike
Morrell, que se desafiam com valentes verdades que ficaram estáticos e perderam a
relevância. Sua colaboração geracional com este trabalho é crítica para aqueles de
nós que evoluímos em nossas perspectivas teológicas. Juntos, demuestran una
humildade inteligente, enseñando al leitor cómo pensar, en lugar de qué pensar.
Nestas páginas, descobri que o que você sabia sobre Trinidad não era
necessariamente impreciso, tão incompleto. Dança é uma metáfora perfeita para
participar do mistério. Rohr e Morrell aceitaram o convite do Padre, do Filho e do Espírito;
una invitación que pergunta: “¿Me concede este baile?”. Desde o primeiro capítulo fui
tomado pela mão para mover minhas tortas, deslizar-me e fazer piruetas para as
perspectivas profundas de Trinidad. Meu coração continua dançando. Este é, no lugar de
duas, o melhor tratado teológico que ele leu em quatro anos.
— Dr. Randall Worley
Autor de Brush Strokes of Grace
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RandallWorley.com
No creia que necesitaba entender a unidade hipostática de la Trinidad; tan solo necesitaba entregar
mi vida a quien quiera que creó el Gran Cañón. Leer La Danza Divina me proporciona el mismo
sentimiento: ¡quiero levantarme y moveme!
—Kevin Prosch
Cantante, compositor e artista discográfico
¡Richard Rohr lo ha vuelto a hacer! Em La Danza Divina, Richard e Mike Morrell revelam a mudança
de paradigma espiritual que está tendo lugar para que volvamos a examinar como vemos a Deus.
Dios no es alguien que amenaza y está lejos, ¡sino la fuente de vida en todas las cosas! Este livro é
transformador, e há que eches uma segunda mirada a quem é Deus realmente dentro da criação.
¡Bien hecho! ¡La Danza Divina es excelente y una lectura obligada!
—Jeremy Lopez
Autor de The Power of the Eternal Now
Fundador de Identitynetwork.net
La Danza Divina é uma história de amor que nos chama a avançar e aceitar a plenitude de Deus
nas três partes unitivas do ser de Deus. O Padre Richard Rohr e Mike Morrell nos convidam a desatar
nossas imagens limitadas de Deus, com frequência criadas por nossa visão singular ou por separado
do Padre, do Filho e do Espírito Santo.
Estas páginas nos chamam a reunir conscientemente a nosso Deus de três para ver a
expressão plena do ser de Deus; como um molino de água, Dios fluye livremente enquanto as partes
discursam no todo.
La Danza Divina nos oferece a oportunidade de enamorarnos de um Deus robusto, y al hacerlo,

nos hace el regalo de un espejo divino, que nos ve y nos ama completamente, y nos permite
aceptarnos y amarnos completamente a nosotros mismos.
—Teresa B. Mateos, LCSW

Autora de Sacred Wounds: A Path to Healing from Spiritual Trauma
teresabmateus.com
Richard Rohr é amigo e contemplativo, e nos ensinou muito sobre os gozos de uma profunda vida
espiritual. Em La Danza Divina: La Trinidad y tu Transformación, Richard explica de modo maduro a
naturalidade e o profundo significado de la Trinidad, que não tem sido apreciado por muitos cristãos
durante grande parte dos últimos mil setecentos anos. Recomendo encarecidamente este livro a
qualquer pessoa que queira entender a relação entre os seres humanos e Deus, de maneira mais
rica e profunda.
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—Jim Wallis
Presidente da Sojourners e editor-chefe da revista Sojourners
Autor do sucesso de vendas do New York Times, America's Original Sin
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DANZA DIVINA
Los Angeles
DANZA DIVINA
Los Angeles
LA TRINIDAD Y TU
TRANSFORMAÇÃO
RICHARD ROHR
COM MIKE MORRELL
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A menos que se indique o contrário, las citas de la Escritura son tomadas de la Santa
Biblia, Nueva Versión Internacional®, nvi®, © 1999 por la Sociedad Bíblica Internacional.
Usadas com permissão. Todos os direitos reservados. Las citas de la Escritura marcadas
(ntv) son tomadas de la Santa Biblia, Nueva Traducción Viviente, © 2008, 2009 por Tyndale
House Foundation. Usado com permissão de Tyndale House Publishers, Inc., Wheaton,
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en América Latina; © renovado 1988 por Sociedades Bíblicas Unidas. Usadas com
permissão. Todos os direitos reservados. Las citas de la Escritura marcadas (lbla) son
tomadas de La Biblia de las Américas®, lbla®, © 1986, 1995, 1997 por The Lockman
Foundation. Usadas com permissão. Todos os direitos reservados. (www.LBLA.org). Las
citas de la Escritura marcadas (msg) son tomadas de The Message, © 1993, 1994, 1995,
1996, 2000, 2001, 2002. Usadas com permissão de NavPress Publishing Group. Todos os
direitos reservados. Traducidas por Belmonte Traductores.
O autor está representado por Christopher Ferebee, advogado e agente literário.

www.christopherferebee.com
Traducción al español por:

Belmonte Traductores
Manuel de Falla, 2
28300 Aranjuez
Madrid, ESPAÑA
www.belmontetraductores.com
Editado por: Ofelia Pérez
La Danza Divina
La Trinidad y Tu Transformación
Publicado originalmente em inglês com o título: The Divine Dance
ISBN: 978-1-62911-887-1
11
ISBN do e-book: 978-1-62911-888-8

© 2017 por Richard Rohr
Casa Whitaker
1030 Hunt Valley Circle
New Kensington, PA 15068
www.whitakerhouseespanol.com
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Este livro foi produzido digitalmente em uma especificação padrão para garantir sua
disponibilidade.
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DEDICATÓRIA
DE RICHARD ROHR
Todos os amigos nada suspeitam que não sabem que você está no Flujo Divino.
DE MIKE MORRELL
Meus hijas, Jubilee Grace e Nova Rain. ¡Ustedes personifican los movimientos
inesperados do Espírito na minha vida!
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PRÓLOGO
UNO solo
Não é por naturaleza Amor,
o Risa,
o Canto
UNO solo
Puede ser Fuerza Motriz,
Desconocido
Indivisível
Pendência
y si todas las cosas son Todo y Todo es Uno
Uno está Solo
egocêntrico
sem amor
Sem Risas
Sem Canto
DOS
Ying Yang
Oscuridad/Luz
Varón/Hembra
Dualismo que contém
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Afirmando el mal/bien
Y esforzándose hacia el Balance
Cara a cara no melhor dos casos
mas nunca comunidade
TRÊS
Cara a cara a cara
comunidade
Ambigüedad
misterioso
amor por el otro
E pelo amor do outro
Adentro
Centrado en el Otro
Dando de sí
Amando
cantando
Risas
Es creado un cuarto
Sempre amado e amoroso.
A relação sempre foi o comodín, o bufón do corte que aparece em meio a nossos planos humanos e nossas
alucinações de autossuficiência independente, revelando por qualquer meio que o imperador está desnudo.
Quando roça as bordas da relação, te sometes al mistério, y pierdes el control. O casamento seria muito mais
fácil se não envolvesse outra pessoa envolvida, mas então não faria sentido. Las
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relaciones son entrelazadas, arraigadas, elusivas, confusas, posibilitadoras, cautivadoras,

enloquecedoras, estimulantes, frustrantes, arriesgadas y demasiado hermosas para expresarlas con
palabras. Hay momentos cuando pensando que finalmente poderíamos ter um susurro de controle
sobre nosso mundo, y então... uff! Llega alguien que lo vuelca por completo.
Sem embargo, é a relação que provê o telón de fundo e o marco para a arte de nossas vidas, e
sem elas nossas cores sencillamente se dispersam informes e vacíos na obscuridade, esperando
que a revolução do Espírito os reconheça e, com Sus sombras y maties, soplara en nosotros para
liberarlos.
A mala teológica é como a pornografia: a imaginação de uma relação real sem o risco de ter uma.
Tiende a ser transacional e proposicional no lugar de ser relacional e misterioso. Não há quem confie
em uma Persona ou ocupe-se de uma Persona. Se converte em um exercício de autogratificação
que finalmente desumaniza el yo ya la comunidade de la humanidad, a fim de evitar os dolorosos
processos de humilhar e confiar. A mala teológica não é um crime sem vítima. Desumanize a Deus,
e converta a maravilha e o difícil mistério da relação íntima em uma página descomplicada para usar
e tirar.
Há um retorno ressonante, como o de um trem de medianoche que se aproxima cruzando os

páramos. No solo lo oímos desde la distancia, podemos sentirlo si ponemos nuestras manos en el
suelo, o en el agua, o en el pan partido y el vino servido. O boato nos lugares mais profundos de
nossa alma é que está celebrando uma festa, e escassamente podemos confiar em nosso convite.
Você poderia alguma vez ter um brindis em nossa honra? Você poderia estender a mão e conduzir-
nos à dança divina, sussurrando em nosso ouvido que sempre fui ouvido para isso? E assim, espere
o beso, a inspiração e a expiração que desesperam para a vida do nosso coração que duermos.
¡Fuimos hechos para isto, absolutamente encontrados dentro do Cariño Incesante!
Temos uma comunidade de místicos inteligentes que está falando com profunda compaixão e
autenticidade, atreviendose a aceitar eles mesmos esta comunhão na mesa, e registrando-nos que
também nosotros recebemos um convite. Richard Rohr e Mike Morrell son dos de esas voces, que
nos chamam a pasar adelante y nos convidam a cambiar activamente lo que permitimos que entre
en nuestro corazón, llamándonos a participar de modo consciente en esta danza divina de amar y
ser amado.
Nós vimos retroceder as águas durante os últimos anos, e com ele trouxemos um sentimento de
esperança que baixou como o mar. Mas quando desafiamos e mudamos o que permitimos que entre
em nosso coração, entendemos o seguinte: não fomos esquecidos nem abandonados, e o que
cremos estar perdidos era na realidade um reencontro. Águas compuestas por muitas vozes se
elevam formando uma fonte de vida que está reunindo sueños de espera, de maravilla crônica e de
amor anhelante, a cúspide de uma nova reforma e a porta em liberdade do renascimento. Por
maravilhoso que tem sido o despertar, nunca tem sido suficiente. Hemos sido testigos de la
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destruição de los odres viejos, y hemos observado o vinho de cor rojo intenso ser absorvido
pela terra. Para quienes tienen ojos para ver, miran desde una masa inmensa y colosal de
agua viva que está a ponto de chocar contra este planeta. Para aquellos cuyos ojos no han
sido sanados aún, los que “nacieron ciegos”, aunque no puedan verlo, pueden sentir que
llega.
Os filhos desta reforma iminente das maneiras em que pensam e veem respondem rápida
e facilmente. Los anciãos de los imperios precisam de muito mais trabalho. Sem embargo,
não devem ser descartados, porque el amor nunca rechaza ni uma miga de panela ou uma
gota de vinho.
La Danza Divina, junto com outras milhas de vozes que vão aumentando, é uma violação
do Império e uma celebração da Relação. Quando um vê os mistérios profundos revelados
amorosamente aqui, não pode deixar de ver. Cuando uno ha oído, no hay vuelta atrás; el
sufrimiento no puede borrar la sonrisa del corazón.
Deus, você nunca viu uma perspectiva baixa da Humanidade.
Que nuestros ojos sean sanados, especialmente de aquellos de nosotros “nacidos ciegos”,
para que possamos ver o que tu fazes.
Que nuestros oídos sean abertos à música que sana, celebrando o enredo de las diferenças
para que, mesmo en nuestra discordancia, oigamos que nosotros mesmos somos a melodia
adotada na Armonía de Três partes.
Que nuestra valentía mar alentada para correr los riesgos de la confianza, para viver
solamente en el interior de la gracia de un solo día, para cruzar las fronteras del Imperio y
derribar los muros que enmascaran nuestros rostros.
Que possamos sentir em nosso interior a vida eterna de Jesus trabalhando por meio de
nossas mãos para sanar, para sostener, para abrazar, e celebrar o pan de nossa Humanidade,
a santidade do Ordinário e a Participación en la Trinidad.
Al ler estas páginas e viver nossas vidas, ¡que así mar!
—William Paul Young
Autor de La Cabaña, Cross Roads e Eva
Domingo da Trindade, 2016
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INTRODUÇÃO:
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“Seis cosas imposibles antes del desayuno”
La Bendita Trinidad está supuesta a ser uma doutrina fundamental central, inclusive a
suprema, de todo nosso sistema de crencias cristiano. Y aún se nos dice, pelo menos a mí
me dijeron cuando era un muchacho en Kansas, que não devíamos tratar de entendê-la.
“¡Tan solo créelo!”, nos exortaban. Pero en eso quedaba todo. La Hermana Ephrem,
irlandesa de nacimiento, solo sostenía el trébol ante mi clase de tercer grado totalmente
confiável. Nosotros, por cierto, creríamos, si não en la Trinidad, ao menos en la fervorosa fe
irlandesa que ella tenía (¡aunque quizá es ahí exatamente como tiene que comenzar el flujo!
Con compartir un poco de fervorosa y profunda bondad).
Sin embargo, era certamente um mistério. Cierto tipo de enigma matemático para provar
nossa capacidade de acreditar que coisas impossíveis eram verdadeiras. Tú hubieras pensou
que “creer seis coisas imposíveis antes do desayuno” era a verdade meta da minha formação
católica anterior ao Vaticano II. Mas mais adiante descobri que meus amigos protestantes
tinham aproximadamente o mesmo enfoque da fé, só que incluíam diferentes impossibilidades,
por causa das coisas gerais que sucederam na Bíblia. Ellos tampoco parecían apreciam
muito la experiencia interior.
Y aquí estoy yo, unos sesenta años después, atreviéndome a intentar traspasar este
mistério impenetrável. ¿Nos atreveremos a intentarlo?
Suponho que esta é a única maneira real de nos unirmos à dança...
TRINIDAD: DEZ
Começamos com a ideia asombrosa e frequentemente citada de Karl Rahner, o jesuíta
alemão que teve tanta influência importante no Concilio Vaticano Segundo. No seu clássico
estúdio La Trinidad, disse: “Los cristianos son, en su vida prática, casi meros 'monoteístas'.
Devemos estar dispuestos a admitir que se a doutrina da Trinidad tuviera fosse descartada
como falsa, a maior parte da literatura religiosa poderia permanecer praticamente sem
1
mudança”.
Tendíamos que admitir que era na sua grande maioria cierto até que William Paul Young
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escreveu a sua novela best-seller mundial, La Cabaña, na passada década.
Pela primeira vez desde a Capadócia do século IV, Trinidad realmente se converteu em um
tema inspirador de conversação, e perguntas agradáveis em casas e restaurantes. ¡Y
continua!
Mas eu morro de certeza de estar desaparecido em combate... Como poderia ter sido
certo isso? ¿Podia esa ausência nos ajudar a entender que aún poderíamos estar na fase
da infância do cristianismo? Você pode ajudar a explicar a simples ineficácia e a
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falta de transformação que vemos em uma parte tão grande do mundo cristão? Cuando estás en el
centro, el edificio completo está tambaleante e inseguro.
Se se supõe que Trinidad descreva el corazón mismo de la naturaleza de Dios, y sin embargo no
tiene casi ninguna implicación practica o pastoral en la mayor parte de nuestras vidas... si es
inclusive possível que pudiéramos terminarla mañana y fuera una doctrina olvidable y descartável...
entonces ¡o no puede ser cierta o no la entendemos!
Como estás lendo este livro, voy a suponer que, em algum lugar, acredita que de algum modo
deve ser verdade. Nas páginas que seguem, simplesmente voy a dar vueltas alrededor desta ideia
tão paradójica sobre a naturaleza de Deus. E na verdade, dar vueltas alrededor é na realidade uma
metáfora apropriada para este mistério que vamos tentar compreender. Não há outra maneira de
apreciar o mistério.
Lembre-se de que o mistério não é algo que você não pode entender; É algo que se pode
entender interminavelmente! No hay ningún punto en el cual podamos decir: “Lo tengo”.
Sempre e para sempre, ¡el misterio te tiene a ti!
“Dar vueltas alrededor” é o único que podemos fazer. Nuestro hablar de Dios é uma busca de
símiles, analogias e metáforas. Todo idioma teológico é uma aproximação, oferecendo tentativamente
em temor santo. Este é o melhor idioma humano que podemos alcançar. Podemos dizer: “Es como...
es similar a...”, mas nunca podemos dizer: “Es...”, porque estamos no âmbito do mais allá, da
transcendência, do mistério.
Y debemos, absolutamente debemos, mantener una humildad fundamental ante el Gran Misterio. Si
no lo hacemos, la religión siempre se adora a si misma y sus formulaciones, y nunca a Dios.
Los Padres Capadócios muy místicos de la Turquía oriental del siglo IV llegaron a desenvolver un
pensaiento muy sofisticado sobre lo que enseguida llamamos la Trinidad.
Fueron necesarios tres siglos de reflexion sobre los Evangelios para tener la valentía de decirlo,
pero ellos desta tierra, que incluiu a Pablo de Tarso antes de ellos ya Mevlânâ Rumi de Konya
después, dieron vueltas alrededor de la mejor metáfora que pudieron encontrar:
O que acontece em Deus é um fluxo, uma relação radical, uma comunhão perfeita entre Três:
uma dança circular de amor.
Y Dios não é tão solo un bailarín; Dios é a dança misma. Agora, aférrate a esto. Não é nenhuma
teologia nova e de moda que viene de los Estados Unidos; é tão tradicional como se pode ser. Aqui
estão as palavras do irmão Elías Marechal, um monje no Monasterio del Espíritu Santo em Conyers,
Georgia:
Os antigos Padres Griegos representam a Trinidad como um baile circular: um conhecimento

que continuou durante seis mil anos, e seis vezes seis mil, e mais allá do tempo quando os
seres humanos conheceram pela primeira vez o
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tempo. Una infinita corriente de amor discursre sin cesar, de un lado a otro, de un
lado a otro, de un lado a otro: deslizándose desde el Padre al Hijo, y de regreso al
Padre, en una ocurrencia atemporal. Esta corriente circular de amor trinitário
continúa noche y día... O processo ordenado e rítmico de partículas subatômicas
que dan vueltas y vueltas a uma velocidade imensa se faz eco de seu 3 dinamismo.
Aqui está: a “dança circular” de la Trinidad é uma língua muito tradicional. E sim, se
você demonstrar a mesma valentia para usar hoje uma palavra tão arriesgadamente
teatral, provavelmente me tacharían de ser de la Nueva Era, ou um esotérico; o un herege.
Sin embargo, ¡Dios es la danza misma, dijeron ellos!
UN ESPACIO EN LA MESA DE DIOS

Observemos esta dança divina em uma enigmática história do livro de nossos livros
textos sagrados que denominamos a Bíblia.
O Senhor se apareció a Abraham junto ao encinar de Mamré, quando Abraham

estava sentado na entrada de seu carpa, à hora mais calurosa do dia. Abraham
alzó la vista, y vio a tres hombres de pie cerca de el. Al verlos, corrió desde la
entrada de la carpa a saludarlos. Inclinándose hasta el suelo, dijo: —Meu senhor,
se
este servidor suyo conta com seu favor, le ruego que não me passa de largo. Haré
que les traigan un poco de agua para que ustedes se laven los pies, y luego
podrán descanso bajo el árbol. Já que passou por onde está seu servidor, déjenme
traerles algo de comer para que se sinta melhor antes de seguir seu caminho.
—¡Está bien —respondieron ellos—, hazlo así!

Abraham fue rapidamente a la carpa donde estaba Sara, y le disse:
—¡Date prisa! Toma uns kilos de harina fina, amásalos y haz unos panes.
Depois de Abraham fue corriendo adonde estaba el ganado, eligió un ternero

bueno y tierno, y se lo dio a su sirviente, quien a toda prisa se puso a prepararlo.
Luego les sirvió requesón y leche con el ternero que estaba preparado. Enquanto
isso, Abraham se quedou de torta junto a eles, descendo de 4 árvores.
Este relato nos dá muito para pensar. A cena se apresenta como “el Señor” se apareció
a Abraham, mas no âmbito da forma perceptível, quienes se le aparecieron
21
son parece como “três hombres”.
Nos siglos de reflexão, teologia e narração que seguiram esta história original, estes três com
frequência são considerados anjos, e questionam algo mais. Abraham, inclinando-se ante eles, parece
reconhecer intuitivamente este algo mais, e os convida a comer e descansar. Él no los acompaña en la
comida, sino los observa from cierta distancia, quedándose “debajo del árbol”. Um lugar na mesa de
Deus hoje é demais para imaginar.
Abraham e Sara parecem ver o Santo na presença dos três, e seu primeiro instinto é de convite e
hospitalidade: criar um espaço de comida e bebida para eles. Aqui tenemos a la humanidad aún
alimentando a Dios; será necessário muito tempo para dar-lhe a volta a esse na imaginação humana.
“Ciertamente, nosotros mismos no estamos convidados a esta mesa divina”, suponen ellos.
Esta história singular e multifacética inspirou uma pieza de arte religiosa devocional igualmente singular
e multifacética titulada La Hospitalidad de Abraham, chamada também sencilamente (e por razões nas
quais entramos) La Trinidad.
Eu acho que toda arte genuína é sagrada. A arte “religiosa” consciente concebeu um menudo se
intenta com demasiada força, y se rebaja ao sentimento barato.
Mas a forma particular de expressão artística a que pertence La Trinidad, o ícone, intenta señalar mais
allá de sí misma, convidando em quienes a mirar um sentimento de lo que está mais allá, y la comunión
que existe en medio de nosotros.
Criada pelo iconógrafo russo Andrei Rublev no século XV, La Trinidad é o ícone de ícones para muitos
de nós e, como você descobriu anos depois do meu primeiro encontro com ela, é até mais convidativa
que a prefeitura. A meu ver, é a peça de arte religiosa mais perfeita que há; sempre ele tem uma cópia
de ella colgada em meu quarto. O original segue exposto na galeria Tretyakov em Moscou.
Se conta uma história de um artista que se hizo seguidor de Jesus solamente por contemplar este
ícono, exclamando: “Si esa es la naturaleza de Dios, entonces yo soy un creyente”. E eu posso entender
isso totalmente.
No ícone de Rublev há três cores primárias, o cual ilustra facetas do Santo, contém todas elas nos
Três.
Rublev considerou el dorado el color “del Padre”: perfección, plenitud, integridad, la

Fonte suprema.
Considerava o azul a cor do “homem”, tanto o mar como o céu siendo um espelho mútuo e, por isso,
Deus em Cristo a carga do mundo, a carga da humanidade. Assim, Rublev representa a Cristo azul,
mostrando sus dos dedos para dizer que Él ha unido espíritu y materia, divindade y humanidade, dentro
de Él mismo, ¡y por
nós!
Y después está el verde, facilmente representativo de “el Espíritu”. Hildegarda de
22
Bingen, la abadesa benedictina alemana, compositora musical, escritora, filosofa, mística y en

general visionaria, viviendo tres siglos antes que Rublev, llamó a la fertilidad y fecundidad del Espíritu
veriditas: una cualidad de viveza divina que hace que todo aflore y florezca en intermináveis matizes
de cor verde.
Hildegard provavelmente foi inspirada pela exuberância de seu entorno em seu mosteiro de
Rhineland, el cual pude visitar recentemente. Rublev, em reverência semelhante ao mundo natural,
escolheu a cor verde para representar, por assim dizer, a fotossíntese divina que faz crescer tudo
desde o interior, refletindo a luz dentro de si mesmo, precisamente a obra do Espírito Santo.
¿Acaso não é tão bom?
El Santo en la forma de Tres: comiendo y bebiendo, en hospitalidad infinita y profundo disfrute

entre ellos mismos. Se tomarmos a sério a representação de Deus em La Trinidad, temos que dizer:
“En el principio era la Relación”.
Este ícone produz mais frutos quando mais se contempla. É óbvio que se meditou em cada parte
dele com grande cuidado: a mirada entre os Três; el profundo respeito entre los mientras todos
comparten de un tazón comum. ¡Y notemos la mano del Espíritu señalando hacia el cuarto vacante
en la mesa! ¿Está el Espíritu Santo convidando, oferecendo, y haciendo espacio? Si es así, ¿para
qué?
UN HUECO (UN TODO) EN DIOS Pese a lo

magnífico que es este ícono, y esta comunión... hay algo que falta.
Está em círculo em uma mesa compartilhada, e se olhamos para a frente da mesa, parece ter um
pequeno hueco retangular pintado ali. La mayoría de las personas lo pasan por alto, pero los
historiadores de arte dizem que el pegamento que permanece en el ícone original indica que ¡quizá
antes hubo un espejo pegado al frente de la mesa!
Se não provienes de um trasfondo ortodoxo, católico ou anglicano, isso poderia não parecer raro,
mas deberías saber que este rasgo é muito incomum para um ícone.
Normalmente não se pensa em um espelho de verde na frente de um ícone santo. Si é assim, é
absolutamente único e valente.
Isso poderia ter sido o rasgo final no design de Rublev; o questionário foi adicionado mais
tarde, não estamos seguros.
Mas ¿puedes imaginar cuál poderia ser su significado?
É surpreendente quando penso: havia lugar nesta mesa para um quarto.

Os observadores.
¡Tú!
No coração da revelação cristã, Deus não se vê como um monarca distante e
23
estático, mas como exploraremos juntos, uma dança circular divina, como os primeiros Padres da igreja se
atrevieron a llamarlo (en griego perichoresis, el origen de nuestra palabra coreografía). Deus é o Santo
presente na ação dinâmica e amorosa de Três.
Pero incluiu esta plenitud de Tres no le gusta comer sola. Este convite para compartilhar a mesa divina é
provavelmente a primeira indicação bíblica de que finalmente llamaríamos “salvação”.
Jesus sale de esta Plenitud Eterna, permitiéndonos vernos a nosotros mismos refletidos como parte desta
comunhão na mesa, como um participante neste banquete, e como um colaborador na dança eterna de
Deus de amor e comunhão.
O espelho parece ter se perdido com os siglos, tanto no ícone como em nossa compreensão sobre o
terreno de quem é Deus e, por isso, quem somos nós, criados a “imagem e semelhança”
5 de Deus.
Minha esperança mais afetuosa seria que estas páginas voltariam a se posicionar no
espejo de la comunión divina, con un lugar en la mesa.
Quiero que mientras les te apropies de this imagen. Te convido a reconhecer que esta Mesa não está
reservada exclusivamente para os Tres, ni la danza circular divina és un círculo cerrado: estamos todos
convidados. Toda a criação está convidada a entrar, e esta é a libertação que Deus teve como intenção
desde o princípio.
6
Esta intenção divina, esta invitación audaz, está incrustada na mesma criação, e
7
mais adelante se tornou concreto, pessoal e palpável em Jesus. Em outras palavras, a
inclusão divina, repito, o que denominamos corretamente salvação, era o plano A e não o plano B!
Nossa meta final de união com Dios está marcada na criação da mesma, e também
8
en nuestra propia creación única. Esta fue una creencia central en mi propia formação
9
espiritual como fraile franciscano. Nuestro lugar de partida fue siempre bondad
10
original, nenhum pecado original. Isso faz com que nosso lugar de chegada, y todo lo que hay
entre medio, posea una capacidad inerente de bondad, verdad y belleza.
A salvação não é uma adição ocasional de emergência posterior, mas sim a intenção
11
suprema de Deus desde o princípio, inclusive “escrita em nuestros corações”.
Você está listado para ocupar seu lugar nesta mesa maravilhosa? Você pode imaginar que você faz parte
da dança?
¡Entonces começamos a explorar cómo y por qué!
1. Karl Rahner, The Trinity (Nova York: Crossroad Publishing Company, 1999), pp.
24
10–11.
2. William Paul Young, The Shack (Newbury Park, CA: Windblown Media, 2007).
3. Elias Marechalm, Lágrimas de um Deus Inocente (Nova York: Paulist Press, 2015), p. 7.
4. Gênesis 18:1-8
5. Ver Gênesis 1:26-27.
6. Ver João 1:1-18; Colossenses 1:15-20; Efésios 1:3-14; Romanos 1:20; 8:18-25.
7. Veja, por exemplo, 1 João 1:1-3; Hebreus 1:1-3.

8. Ver, por exemplo, Efésios 1:3-4.
9. Ver Richard Rohr, Eager to Love (Cincinati, OH: Franciscan Media, 2014), ap. Eu, pág.
209, que explora como Cristo y Jesús filho das verdades diferentes, mas que se solapan.
10. Ver Gênesis 1;10-31.
11. Ver Jeremias 31:33; Hebreus 8:10; 10:16.
25
PARTE I
26
SE BUSCA: UNA REVOLUCIÓN TRINITARIA
CÂMBIO DE PARADIGMA ESPIRITUAL

Porque no envió Deus a su Hijo al mundo para condenar al mundo, sino para que
12
el mundo mar salvo por ele.
Mi Padre hasta ahora trabaja, y yo trabajo. 13
El Espíritu Santo [...], les enseñará todas las cosas y les hará recordar tudo lo
14
que ele disse.
Antes de tentar descifrar por que começou esta seção com essas três citações
bíblicas sobre um Deus muito ativo e envolvido, permita-me tentar me explicar. O
único que você pode fazer é tentar.
Em seu livro The Structure of Scientific Revolutiones [La Estructura de las Revoluciones
Científicas], Thomas Kuhn popularizou o termo “mudança de paradigma”. 15 Él dejó claro
que mesmo no campo científico, uma mudança de paradigma é equivalente ao que a
religião denomina com frequência “conversão maior”. ¡Y é igualmente raro tanto na ciência
como na religião! Qualquer transformação genuína da cosmovisão requer uma mudança
tão grande desde o caminho com o que conhecemos, que a menudo quienes mantém o
velho paradigma deben realmente morir antes de que um novo paradigma possa ganhar
tração e ampliar a aceitação. Incluso mais surpreendente é a conclusão de Kuhn de que
uma mudança de paradigma tem pouco que ver com a lógica ou até mesmo a evidência,
e tudo que ver com a visão cataclísmica e o avanço. ¡O místico de 16 anos Maestro
Eckhart denominó “hervir” a este fenômeno!
A riesgo de parecer que estou fazendo um grave exagero, penso que a imagem cristã
comum de Deus, pese a Jesus, sigue siendo en gran parte “pagana” (¡no que los pagãos
sean malas personas, a propósito!) e não transformada.
O que você quer dizer com isso? A história tem operado por muito tempo com uma
imagem estática e imperial de Deus, como um Monarca Supremo que vive principalmente
em um esplêndido aislamiento do que Ele criou, e Deus se imagina sempre e
exclusivamente como varão neste modelo. Este Deus é considerado em gran parte um
Espectador crítico (e seus seguidores fazem todo o possível para imitar seu Criador neste aspecto).
Sempre nos convertimos no que contemplamos; la presencia que praticamos importa.
Por isso, precisamos desesperadamente de uma mudança mundial de paradigma na
consciência cristã com respeito a como nos relacionamos com Deus. Esta mudança
ocorreu em algum tempo de maneira sutil, mas profunda, oculta a plena vista: a revelação
de Deus como o que sempre chamamos de “Trinidad”, mas que apenas entendemos (no
princípio era a Relação).
Esta revelação cristã que apareceu pouco a pouco deveu ter mudado radicalmente
nossa imagem de Deus, mas em sua maior parte no hizo. Los velhos esquemas estaban
27
também em seu lugar. Nós tomamos dois mil anos para tentar fazer este câmbio, mas agora
a história, a saúde mental, tantos cristãos negativos e enojados, a cosmologia e a física
cuántica nos estão exigindo rapidamente.
Kuhn disse que as mudanças de paradigma se fazem necessárias quando a estrutura de
verossimilhança do paradigma anterior chega a estar tão cheia de huecos e arreglos com
parcos, que uma reparação completa que antes parece absolutamente amena, agora aparece
como uma corda salva.
Eu acredito que estamos precisamente em um momento quando se trata de nossas imagens
de Deus. No lugar da ideia de que Trinidad é um enigma obscuro, bem poderia terminar
siendo a resposta ao problema fundamental da religião ocidental.
No lugar de que Deus mar el Amenazador Eterno, temos a Deus como el Participante
Supremo, en todo, tanto en lo bueno como en lo doloroso.
Permita-me descrever os dois paradigmas em contraste marcado.
No lugar de uma Monarca Onipotente, provamos lo que Deus como Trinidad demostrou
como a forma real e maravilhosa de la Realidad Divina, la cual entonces se
17 18
reproduzir en nosotros e em “todo o que hay” na criação.
No lugar de que Deus está observando a vida desde lejos y juzgándola...
E se Deus é inerente a la vida misma?
E se Deus é a força vital de tudo?
No lugar de que Deus mar um Objeto como qualquer outro objeto...
E se Deus é a Energia Vital entre cada um dos objetos (o cual normalmente chamaríamos
Amor ou Espírito)?
Isso permite que Deus seja muito maior, ao menos cotidiano com o universo em contínua
expansão que estamos descobrindo, y totalmente inclusivo; Que outra coisa poderia ser
qualquer Deus digno desse nome?
No lugar do pequeno Deus ao que vemos atascado dentro de nosso paradigma atual (e
moribundo), normalmente absorto na exclusão, a Revolución Trinitaria revela a Deus como
con nosotros en todo en la vida em lugar de ficar à margem, sempre criticando o que cosas
pertenecen, y qué otras no pertenecen.
La Revolución Trinitaria revela a Deus como sempre involucrado, em lugar da deidad que
entra e vende que deixa “huérfana” para a maior parte da humanidade grande parte do tempo.
19
Teologicamente, desde então, esta revolução reposiciona a graça como inerente à criação,
e não como uma adição ocasional que algumas pessoas merecem ocasionalmente.
28
Se esta revolução tem estado sempre presente caladamente, como a levadura na massa de nossa
espiritualidade crescente, poderia nos ajudar a entender a esperança e teologia positiva de Pablo de
20
la “adoção” e la “herencia”, ya los Padres orientais por encima de las imagens posteriores e punitivas
de Deus que dominaram a igreja ocidental.
Este Deus é precisamente a quien hemos chamado “Trinidad”: o fluxo que fluye a través de todo,
sem exceção, y quien lo ha hecho desde el principio.
Assim, todo é santo para aqueles que aprenderam a ver.
As implicações desta mudança de paradigma espiritual, desta Revolução Trinitária, são

asombrosas: cada impulso vital, cada força para o futuro, cada impulso criativo, cada impulso
amoroso, cada carreira para a beleza, cada carreira para a verdade, cada êxtase ante la sencilla
bondad, cada salto de élan vital (força de la vida), como dirían los franceses, cada parte de ambición
por la humanidad y la tierra, por integridad y santidad, es la vida que fluye eternamente del Dios
Trinitario.
¡Ya sea que lo sepamos o no! Este não é um convite com o que você pode estar de encontro ou
em desacordo. É uma descrição do que você está sucedendo em Deus, e em todo o que criou a
imagem e semelhança de Deus.
Este trino de Deus te permite, te impulsa, a viver facilmente com Deus em todo lugar e todo o
tempo; em uma planta em ciernes, o sonriso de um labrador, a emoção de um adolescente por sua
nova novia, a determinação incansável de um investigador científico, o orgullo de um mecânico por
seu trabalho oculto bajo a capota do carro, as caricias com o hocico de los caballos, la ternura con
la cual las aguilas alimentan a sus polluelos, y el disccurrir descendente de cada arroyo por las
montañas.
Este Deus se encontra até mesmo no sofrimento e na morte de esas mismas cosas!
Como seria possível que isso não fosse a energia vital de Deus? Como poderia ser alguma outra
coisa? Una definición tan grande de la vida debe incluir la muerte en su Gran Abrazo, “para que
21
ninguna de tus labores sea desperdiciada”.
En el piar de cada ave emocionada por un nuevo amanecer, en la duração de beleza de cada
acantilado de arenisca, en la profunda satisfacción ante toda tarea bien hecha, en la pasión del sexo,
e inclusive en la sonrisa gratuita de un dependente a un cliente de una tienda por departamentos, o
en la pasividad de la cama del hospital; “o el universo, o la vida, o la muerte, o lo presente o lo por
venir; todo es de ustedes, y ustedes son de
22
Cristo, y Cristo es de Dios”, como lo expresa el apóstolo Pablo. desde o Es un Flujo Trinitario
princípio.
A menos que los videntes de Dios possam começar a fazer esta mudança de paradigma, não hay
manera en que Dios vaya a poder “salvar al mundo”. Cenas em tribunais e sistemas penais não
inspiram nem mudam o mundo. Filho totalmente inadequado para comunicar el Banquete Divino y la
invitación; de hecho, hacen casi
29
imaginarlo impossível. No se trata de ser obviamente religioso, pues hemos probado eso durante
siglos con poucos resultados; se trata de ser caladamente alegres e cooperadores
23
com a generosidade divina que conecta todo a todo o resto.
Sim, Deus está salvando o mundo, e Deus segue trabalhando aunque nós, não lo notemos,
não lo disfrutemos, não lo transmitamos, y não vivamos plenamente nossa única vida. Vamos
ser semelhantes ao pequeno Deus ao que adoramos tantas vezes, e por isso, espectadores em
nosso próprio funeral.
Mas desta vez, temos:
Cristo está todo e está em todos. 24

Quando Cristo, que es la vida de ustedes, se manifesta, entonces también ustedes se
25
manifestará con ele en gloria.
Ya hay una revolução em curso; estão diminuindo as antigas estruturas de plausibilidade da

divindade, e grande parte da religião está em rigor mortis. Estamos preparados para soltar o que
ya não funciona, y aceitar o paradigma que tem estado sempre emergindo y que es sempre
demasiado para nós? Como disse San Agustín, este Deus é “siempre velho e sempre novo”.
Se meus instintos são corretos, este desentierro de la Trinidad não pode chegar muito rápido.
Porque eles estão protegidos de que debajo de las feas manifestações de nossas maldades
presentes, como corrupção política, devastación ecológica, guerras unos contra outros, odio a
los demas com base en raza, genero, religión u orientação sexual, la maior enfermidade que la
humanidad encara neste momento nosso profundo e doloroso sentimento de desconexão.
Desconexión de Dios, ciertamente, pero también de nosotros mismos (nuestros corpos), los
unos de otros, y de nuestro mundo.
Nosso sentimento de este cuádruplo islamismo nos está desmoronando como cultura, como
especie, levando-nos a uma conduta cada vez mais destrutiva. Embora nosso mundo não seja
tão negro como poderia concluir que se alimenta de uma dieta regular de televisão por cabo e
“malas notícias” que aparecem nas redes sociais, é claro que meramente o alcance e a
complexidade de nossa desconexão é surpreendente.
Estou descobrindo que el regalo de la Trinidad, y nuestra experiencia prática y sentida de

receber este regalo, ofrece una reconexión fundada con Dios, con el yo, con los demas y con el
mundo a la que apunta toda religión y espiritualidad, y se puede decir que inclui a política, mas
de cual carecen a religião convencional, a espiritualidade e a política.
A religião, a espiritualidade e a política de jogos de valor, barreiras de pertenência e

recompensas pelo logro nunca serão a cura; de hecho, esas cosas son parte del mal estar. Mas
la gozosa revelação de Deus como Trinidad pode derretir até las
30
restrições mais duradouras, iluminando o caminho para uma reunião quádrupla de Espírito, você,
sociedade e sensação de espaço.
¿Está listado para explorar cómo un cambio en nuestra perspectiva de Dios como participando
26
“Removido” a Deus como “o mais comovido que mueve” a co- intimamente en
criação continua, faz possível uma reunião tão gostosa?
Si es así, bienvenido a La Danza Divina. Nestas páginas certamente iremos a

conocer la Trinidad y la transformación de todas las cosas, incluindo tú mismo.
DESEMPOLVAR UNA DOUTRINA OSADA

Permita-me falar um pouco sobre como falar para participar mais conscientemente da dança
divina. Hace algunos anos, pasé un tiempo largo y maravilloso en un retiro en Arizona du la
Cuaresma. Mis practicas principales mientras estuve allí eran prestar atenção, escuchar, y escrever
un diario. Chegando ao final do meu tempo, decidi que o apropriado seria ler todo o diário que havia
escrito para ver se Deus havia me falado algo; gostaria de ver se tinha algum patrono no
desenvolvimento de alguns dias maravilhosos e solitários.
Fui a la biblioteca del centro, que estaba a cierta distancia del monasterio, y allí sobre una mesa
estaba el emocionante libro de la difunta Catherine Mowry LaCugna titulado God for Us: The Trinity
and Christian Life [Dios por Nosotros: La Trinidad y la Vida Cristina].
27
É um livro pesado cheio de notas na página, e parece formidável. Assim, senti um
grande impulso de me aproximar dele, embora não tivesse tido a intenção de ler ninguna otra cosa
exceto a Bíblia durante esse tempo.
Por isso, em vez de ler meu diário nos últimos dias, comecei a ler lentamente este livro muito
acadêmico. A medida que leía, mientras captaba tan solo vislumbres de comprensión, no dejaba de
decir: “¡Sí, sí!” a nuevas palabras ya ideas captadas tan solo ligeramente. Senti a presença de uma
grande Tradição que a autora traz, dando nombre o mesmo dinamismo interior que tem estado
aumentando em mim durante mais de três dias. Já não era uma ideia abstrata, uma doutrina, ou uma
“crença” sobre uma estanteria, mas sim uma fenomenologia da minha própria experiência interior de
Deus, e la de outros.
La Trinidad no era uma crencia, mas um modo muito objetivo de descrever minha prpria experincia
profunda interior de Trascendncia, ¡y de lo que aqui denomino flujo! Sem embargo, a condenação
chegou agora desde o interior, e nada parecia a conformar-se a qualquer coisa impuesta desde fora.
Eu estava me envolvendo comigo mesmo?
Como posso tal objetividad aparente e tal subjetividade pessoal coincidir tão bem em meu interior?
Isso é, fue lo que sentí. Estou retomando o que criei que experimentou durante este tempo de
retiro, e quizá durante toda a minha vida. Algo estaba ressonando, inclusive mediante
31
ese libro pesado y con frecuencia aburrido (el cual ni siquiera recomendado a menos que tengas
algún trasfondo en teología). No entanto, não pude deixar de ler até que terminasse precisamente
o último dia do meu tempo a solas.
Tinha quebrado minha intenção de não ler, e, no entanto, não tinha a sensação de que aquilo
fora uma palestra em absoluto, mas havia me dado a conhecer um segredo: um segredo que
era eu mesmo.
Eu fui do Arizona com uma sonoridade interior de agradecimiento, respirando profundamente
o ar límpido do deserto. Disfruté de manera mucho mais consciente el flujo que agora veía
fluyendo dondequiera.
Tenho certeza de que esta é a presunção suprema: pense que você poderia entender ou ter
algo para dizer sobre esta vida em Trinidad. E, no entanto, também sentimos que devemos usar
o idioma e a experiência que está em nossa disposição, em lugar de permanecer em silêncio.
Quiero pedirte que, si es posible, te sumerjas en este libro. Quizá será mais uma
meditación que un tratado académico.
Mas de um lugar mais profundo, se puder permitir-lhe, minha oração e meu desejo é algo do
que encontro nestas páginas os identificadores com sua própria experiência, de modo que
posso dizer: Você sabe disso; ele foi testigo de que isso é certo por mim mesmo.
Porque este é o grande momento em toda revelação divina, quando hermosas ideias passam
da cabeça ao coração, do nível de dogma à experiência. Quando não é algo que meramente
cremos, mas em um sentido muito real é algo que conhecemos.
Esta é a minha oração: que a dança divina de Deus é algo que você conhece, y mis
palavras não se interpongan en el camino.
PROBLEMAS DE MATEMÁTICA
Anteriormente assumido na civilização ocidental, “Dios” é agora uma das ideias mais
debatidas que temos. Se discutiu em debates, se liberou guerras, e se han roto corações ao
tentar posar, definir, ou mesmo relacionar-nos com este ser, o sobreponernos a sua
(não)existência.
Quizá la salida de este impasse cultural está en, dentro:
O que aconteceu no interior de Deus?
Como se expressa esta vida, como se manifesta na dança da criação?
Os seguidores de Jesus lutaram por muito tempo com esta pergunta no contexto de Deus
como uma unidade em diversidade.
Una Trindade...
32
¡Pero Dios es uno! 28

Esta é a grande afirmação das três principais religiões monoteístas: judaísmo, cristianismo e
islamismo. Mas depois de Jesus, a maioria dos cristãos desertou a todos os propósitos práticos,
dizendo: “Bueno, Dios se revela mais perfeitamente como Três, mas sigue realmente Uno!”.
Não é estranho que nossos ancestrais judeus estuviram confusos e dijeran que les parecía um
conceito sem sentido, e uma importante amenaza para o monoteísmo; ¡y provino de uno de los
suyos! Isso era um enigma matemático? ¿O simplemente pura herejía de algum grupo esotérico?
No exactamente Uno, místicos y maestros cristianos intentan explicar, ya la vez perfectamente

Uno; não exatamente Tres, ¡pero sin embargo también Tres! No sorprende que precisamos de
trs siglos para at encontrar uma palavra que descreva tal imagem de Deus sem sentido.
Observemos lo siguiente por ahora: el principio de uno es soledad; el principio de dos es
oposicional y mueve hacia la preferencia; o princípio de três é inerentemente móvel, dinâmico e
generativo.
En nuestros esfuerzos para explicar la Trinidad, probamos con el trébol, probamos con tres
partes en una persona, probamos con el agua, hielo y vapor. Probamos tudo o que podemos
tentar resolver o que se denomina “o primeiro problema filosófico” de um e muitos. No siglo IV,
os Padres Capadócios (Gregorio de Nisa, Basileo de Cesarea e Gregorio de Nacianceno) e
outros místicos sentiram que pretendiam chegar a uma resolução do problema, e isso inspirou
a criação de um novo idioma que perdurou até a data .
De fato, eles disseram: Não começamos com o Uno e tentamos chegar até Três, mas
começamos com os Três e vemos que é a natureza mais profunda do Uno.
Este ponto de partida, juntamente com a mente contemplativa para compreendê-lo, foi muito
mais subrayado e desenvolvido na iglesia oriental, e francamente é a razão pela qual sigue
sonando ajeno para a maior parte das iglesias ocidentais.
O único que conhecemos por experiência é o fluxo mesmo. O drama está em movimento, e
nunca se deteve. O princípio de três se converteu no princípio operativo do universo, e debilitou
todo pensamento dualista. Suas implicações plenamente cataclísmicas seguem entrando na
29
história com lentidão.
Deus não é um entre outros seres, mas mais bem Ser em sí revelado para qualquer Deus do
30 buscador maduro. que falou Jesus, e em el cual Él mismo se inclui, é apresentado como
diálogo aberto, um fluir totalmente positivo e inclusivo em uma direção, É um molino de água de
amor que se derrama e nunca cessa!
San Buenaventura chamou mais adelante a este Deus uma “fonte plena” de amor.
Qualquer alusão ao enojo em Deus, “ira” em Deus, falta de perdão em Deus, ou qualquer tipo
de retenção seria considerado pelos místicos capadócios como teológicamente impossível e
incompleto para sempre em uma ideia trinitária de Deus. Nada humano pode deter o fluxo de
amor divino; no podemos deshacer el patrón eterno ni siquiera por
33
nuestro peor pecado.
Dios sempre gana, y el amor de Dios ganará. El amor no pierde, ni tampoco Dios pierde. Não
podemos deter a efusiva e implacável força que é a dança divina.
Qualquer justiça retributiva projetada em Deus se ve com as lentes da efusiva Trinidad como
deshecha pela misericórdia de Deus, e é redefinida corretamente como justiça restauradora, tal
como enseñaron todos os profetas maiores, e também muitos dos menores.
A revelação Trinitária estava prestes a mudar tudo, mas muitos poucos cristãos se permitiram,
nós mesmos, experimentar este fluxo de limpeza.
LA RELACIÓN ES EL VEHÍCULO
Por que nos deixamos tão enganchados em problemas de matemática divina? A riesgo de ser um
pouco abstrato, voy a dar minha interpretação de como nos metimos neste problema. Devemos ser
grande parte de nosso pensamento ocidental a um homem maravilhoso e brilhante chamado
Aristóteles. É assombrosamente como um ser humano pode reunir os fundamentos para o que leva
a ser muito das estruturas do pensamento ocidental.
Aristóteles enseñaba que tinha dez qualidades diferentes em todas as coisas. No voy a enumerar
las diez; con dos bastará. Él decía que havia “sustância”, e que havia “relação”. O que definia a
substância era que era independente de todos os outros; por isso, uma árvore é uma substância,
enquanto “pai” é uma relação. Você entende a distinção que ele traz?
“Hijo” também é uma relação, enquanto piedra é uma substância. Agora bem, Aristóteles
classificou a substância como a mais alta. Este é o típico pensamento grego.
Sustentabilidade é aquilo que é “independente” de todos os outros, e pode permanecer por si mesmo.
Não é um adjetivo; é um substantivo. Os substantivos são maiores que os adjetivos.
E o que o Ocidente se encontrou fazendo nas primeiras tradições, nos segundos e terceiros anos,
foi tentar edificar sobre o pensamento de Aristóteles para demonstrar que este Deus a quem
havíamos chegado a entender como Trinitário era uma substância. Não queríamos um Deus de
velha relação. ¡Queríamos um Deus substancial de quem poderíamos demonstrar que era tão bom
como o Deus de qualquer outra pessoa! (Los católicos hicimos lo mismo con nuestra desafortunada
definición de la transustanciación del pan y el vino en la misa).
Sem embargo, quando este Jesus nos revelou a nós os cristãos, denominando-se a si mesmo
Hijo del Padre ya vez uno com o Padre, Ele está dando uma clara prioridade à relação. Quien tú eres
es quien eres en el Padre, como Él lo expresó.
31
34
Esse é o seu significado.
“Mi yo es Dios, y tampoco hay ningún otro yo que conozca excepto mi Dios”, dijo
32 Catarina de Gênova.
Nosotros não somos de sustentabilidade independente; existimos solamente em relação. ¡Cuán

contracultural! Para a mente ocidental, a relação sempre parece estar no segundo ou terceiro lugar
melhor: “¿Quién quiere ser tan solo una relación? Yo quiero ser un hombre hecho por mí mismo”.
Lamentavelmente, isso não termina com Aristóteles. Este hiperindividualismo ocidental tem raízes
profundas no cristianismo latino, ocidental. Agustín llega en los siglos IV y V describiendo la Trinidad como
Dios en tres sustancias unidas como una. No próximo século, Deus é uma substância que resulta em três
relações. Aquino llega en el siglo XIII diciendo que Dios es una sustancia, pero las relaciones (y se está
acercando) constituyen la naturaleza misma de esa sustancia. Ah, de eso se trata. Él lo denominó relação
subsistente.
Agora estamos preparados para dizer que Deus não es, ni tampoco necesita ser “sustancia” nesse
sentido histórico aristotelico, de algo independente de todo lo demas sino, de hecho, Dios es relación Él
mesmo.
Você não vê isso? Você já conheceu alguma vez uma pessoa santa? Son personas que
sempre pode manter a relação com toda a costa.
Personas que são tóxicos, psicópatas ou sociópatas, sempre quienes, não podem manter relações,
quienes não podem manter relações. Huyen de ellas y, por lo general, son llaneros solitários o hacen que
muy dificil tener relación con ellas.
Seguro que conocerás a diez personas así.
Eu conheci uma vez um psiquiatra que me disse algo que ao princípio pensei que era um exagero. Él
es mayor que yo, y disse: “Richard, al final de tu vida entenderás que toda persona mentalmente enferma
con la que hayas trabajado es basicamente solitaria”.
“Ah, vamos, eso es un poco simplista, ¿no crees?”, respondí yo.
“Bueno, admito que provavelmente hay razones físicos para algumas enfermedades mentales, pero la
soledad es lo que la activa”.
Ele plantou essa teoria para vários amigos psiquiatras, e depois de sobreponerse a sua asombrada
objeción inicial (“Ah, vamos. Eso é muito simplista”), ¡están de acuerdo! Cada caso de enfermedad mental
sin base regulatório surge de una persona que ha estado separada, apartada, viviendo sola, olvidando
cómo relacionarse. Essa pessoa não conhece a intimidada, e está em comunhão.
Provavelmente por isso Deus criou o impulso sexual tão forte na maioria de nós. É um instinto que
exige relação em sua manifestação mais salutável, porque quando te separa de outros te vuelves enfermo,
tóxico e, voy a decirlo, inclusive malvado.
35
Creo que regresamos outra vez a este misterio de la Trinidad. Agora estamos listados para dizer
que Deus é a relação absoluta. Eu denominaria a salvação sencilamente como a preparação, a
capacidade e a disposição de permanecer em uma relação.
Enquanto você aparece, o Espírito seguirá trabalhando. Por isso Jesus aparece neste mundo
desnudo e vulnerável: um bebê indefeso. ¡Eso sim que es una relación absoluta!
Vulnerabilidad desnuda significa que voy a permitir que tu me influencies; voy a permitir que me
mude.
Qual é a alternativa?
“Tú no puedes cambiarme”.
“No puedes enseñarme nada”.
“Yo ya lo sé”.
“Yo tengo todas las respuestas”.
Cuando no das a otras personas ninguna capacidad en tu vida, cuando las bloqueas, creo que
estás espiritualmente muerto. Y no lejos de la maldad.
Não passará muito tempo antes de começar a fazer coisas malas. Ah, claro, no las llamarás
maldad, y ni siquiera las reconocerás como maldad a primera vista en tu conciencia. Uma consciência
pulverizada e aislada é a semente da independência sem relação com Aristóteles, que produz seu
fruto maduro no islamismo ocidental; nos convertemos em maestros incontestáveis de nossos
próprios reinos que se encogen. La empatía se muere de hambre en esos recipientes del yo
hermeticamente cerrados; la bondad acude allí a morir.
Qué grande contraste com o caminho de Jesus, que é um convite a um modo trinitário de viver,
de amar e de nos relacionar: en la tierra como en la Deidad. Nosotros, no tú, sino nosotros, somos
intrínsecamente como a Trinidad, vivendo em uma relação absoluta.
A eso lo llamamos amor.
Realmente fomos criados para o amor, e fuera de él morimos com muita rapidez.
33
Y nuestro linaje espiritual nos dice que el Amor es personal: “Dios es amor”.
Agora, tentamos convencê-lo de que este ser o que chamamos Deus é, de hecho, amoroso. No
hemos tenido exito en esto, ¿verdad? Nas minhas décadas de sacerdócio, ele observou que a vasta
maioria dos cristãos tem o miedo de Deus. Em minha experiência, agora ampliada e mundial, não
vejo que a maioria dos cristãos seja por natureza mais amorosa que quienes sustentam outras
crencias. ¡Tan solo pensando que lo somos! É bastante decepcionante descobrir isso, mas é
inevitável se você está se relacionando basicamente por miedo com este Deus, e se sua religião é,
em geral, um seguro contra incêndios por acaso todo este resultado é real.
Não estás realmente nesta dança. No te tem metido en la cama para dormir entre tus
36
Padres divinos.
Agora, você vê por que representamos o Espírito Santo como uma paloma ou como um vento?
No puedes captar eso tan facilmente, no es cierto?
O melhor que poderíamos fazer seria usar metáforas.
Mais uma vez, toda linguagem religiosa é metáfora; espero que sepas eso. É o melhor que
podemos fazer. Somos como pessoas ciegas que tocam o costado de um elefante, descrevendo a
pequena parte que sentimos com toda a convicção que podemos reunir.
Mas o Espírito sempre foi o mais difícil de descrever, e até Jesus reconheceu isso: El Espírito
34
sopla de onde quiere; no intentamos controlar al Espíritu diciendo de onde viene el Espíritu, onde va
el Espíritu, ou quién sin ninguna duda “tiene” el Espíritu. Dios tiene a muchos que las iglesias no
tienen, y las iglesias tienen a muchos que Dios no tiene.
¡QUE LAS METÁFORAS TE ACOMPAÑEN!

La raíz griega de la palabra metáfora significa “transportar” um significado: levar de um lugar a
outro. A parábola é que todas as metáforas caminham, por necessidade, com cojera.
E, no entanto, as metáforas contêm uma carga substancial e necessária. Te ofereceu a sabiduría do
escritor canadiense Donald Braun, quien dice al principio de su livro The Journey from Ennuied [El
Viaje desde Ennuied]: “Aquello que es menospreciado en el lenguaje llano encuentra el respeto que
35
se merece en las sutilezas de la metáfora” .
Por isso, a metáfora é a única linguagem possível que temos a nossa disposição quando falamos
de Deus, e não duda quando nos atrevemos a falar do mistério de Trinidad. Ya hemos começou a
hablar metafóricamente acerca da “danza circular”.
Testes com outras imagens:
Deus é como uma banda elástica.
Hace años, estaba yo en la habitación de un hotel preparándome para una importante conferencia
donde me pediram que reflexionara sobre la vida de Dios como Trinidad. Eu encontrei compartilhando
o que é essencialmente o livro que você tem em suas mãos.
Antes de salir de mi habitación aquel día, oré: Muy bien, Dios, quiero decir algo que sea de algún
modo cierto e inclusive persuasivo. Por favor, mantenme apartado del camino. No final da oração,
miré hacia el piso, e no final da armadura da cama vi uma banda elástica comum e corriente; ali
estaba, sobre uma alfombra de outro modo limpia, mirando-me diretamente. Deberian havia limpado
a habitação esa mañana, mas eu tenho que acreditar que estaba aqui por uma razão. Eu fui da
habitação com confiança, sabendo que eu tinha uma metáfora nova e útil para o que eu queria dizer.
Quando estiro uma banda elástica, se cria uma força centrífuga; abro meus dedos e a banda
elástica se estira com eles. E pronto, se produz um movimento contrário;
37
precisamente o que impulsa a banda elástica hacia fuera (neste caso, meus dedos pulgar e índice)
se encuentra incluído nela. Então atua uma força centrípeta para impulsionar para o centro que está
incluído. É um movimento completo, estirándose e permitindo que seja impulsionado outra vez para
onde estaba.
Agora gravamos que en el Nuevo Testamento nadie utilizó la palabra Trinidad. No fue hasta el
siglo III cuando Tertuliano (150-240), a veces llamado “el fundador de la teología cristiana ocidental”,
acuñó por primera vez la palabra Trinidad partiendo de la palabra latina trinitas, que significa “triada”,
o trinus, que significa “triplo”. Repito: la palabra en sí no se encuentra en la Biblia; a história precisa
de algum tempo para encontrar uma palavra indicada para esta “banda elástica” sempre evasiva.
Mas isso não significa que a experiência em sí não esteja presente desde os primeiros tempos da
era cristã. Ya en el Nuevo Testamento tenemos a Jesús dirigiéndose a su Dios, quien es
aparentemente distinto a Él mismo, y tenemos a Jesús ofrecendose a compartir una parte de sí
mismo, también el yo del Padre, al cual Él denomina Espíritu.
Padre, Hijo, Espíritu: ¿cuál es cuál?, se preguntaron sin duda nuestros ancestros. Jesus descreve
36
este fluir pleno que va y viene como solo, que é outra boa metáfora, siendo solo e Espírito
lingüísticamente inseparáveis em hebraico. Así, o solo santo emana de Dios, e é denominado Dios.
Esses nomes múltiplos da divindade eram muito confusos para muitos leitores dos Evangelhos, e
até mesmo antes da data. Me surpreende que este Evangelio temprano de Juan consegue tan
rapidamente e com aparente facilidade nesta direção, ¡además, desde y hacia monoteístas judíos!
¿Como chegamos a tal capacidade mística para hablar sin tener casi ningún precedente a este
respeito, y con esa confiança tranquila?
Somente si hubiera una profunda experiência interior de lo mismo.
Vemos que até Jesus busca metáforas, uma linguagem possível para tentar descrever seu próprio
interior dinâmico. Podemos encontrar, ocultar a plena vista, sua maneira natural e amorosa de
conhecer a realidade, transmitida a seus primeiros aprendizados e, por extensão, a nós.
UN UNIVERSO REFLEJADO
Provavelmente como ninguna otra cosa, todo conhecimento autêntico de Deus é conhecimento
participativo. Debo dizer isso diretamente e claramente porque é uma maneira muito distinta de
conhecer a realidade, e deveria ser o presente único e aberto das pessoas de fé. Mas nosotros nós
estamos perdidos caso por completo esta maneira de conhecer, inclusive desde as peleias
alimentares da Reforma e o racionalismo da Ilustración, que conduzem ao fundamentalismo na
direita, e ao ateísmo ou ao agnosticismo na Izquierda.
¡Ninguno de los dos conoce cómo conocer! Hemos sacrificado nosso telescópio único por
um microscópio muito inadequado.
38
El conocimiento divino, algunos llhamarían intuición espiritual, é na realidade o que permite a otro
conocer en nosotros, por meio de nosotros, por nosotros, e até como nosotros. Demanda lo que
denomino con frecuencia “un trasplante de identidad”.
¡Esto no es ninguna idea de la Nueva Era! El estimado maestro, frágil y sacerdote carmelita del
siglo XVI, Juan de la Cruz, descreve este trasplante Trinitario de la siguiente
Maneira:
Uno não deveria pensar que é impossível que a alma do mar seja capaz de uma atividade
tão sublime como esta respirar em Deus, mediante a participação quando Deus sola nela.
Porque presumido que Deus o favorecia mediante a união com a mais bendita Trinidad,
enquanto ela se tornava deformada e Deus mediante a participação, como poderia ser
incrível que ela também entendesse, conhecesse e amasse, ou melhor que isso maresse
ecoa nela, em la Trinidad, juntamente com ela, ¡tal como hace la Trinidad misma! Sem
embargo, Deus logra eso na alma mediante comunicação e participação. Esta é a
transformação nas três Personas em poder, sabiduría e amor, e deste modo a alma é como
Deus por meio desta transformação. Ela criou sua imagem e semejanza para que ela
pudesse lograr tal reflexo.
37
Tal conhecimento não infla o ego, mas lo humilla de manera hermosa, enseñándonos paciencia,
porque até um pouco de conhecimento espiritual recorre a um longo caminho.
Puedes leer Sermo Sapientiae (Sermón sobre la Sabiduría) de Pablo em 1 Coríntios 1:17; 2:16, se
você quiser ser exposto a um esfuerzo maestro para descrever esta maneira alternativa de conhecer.
É, francamente, por que los dons del Espíritu distinguem entre conhecimento e sabiduría, que la
38
mayoría de nosotros pensa que filho lo mesmo. O conhecimento espiritual se denomina com
frequência sabiduría, e deve ser distinguido de ter meramente informação ou conhecimento correto.
Em outras palavras, Deus (e exclusivamente Trinidad) não pode ser conhecido como qualquer
outro objeto, como uma máquina, uma ideia objetiva ou uma árvore, os quais somos capazes de
“despersonalizar”. Miramos a objetos, y los juzgamos desde cierta distancia mediante nossa
inteligência normal, analisando sus partes distintas, separando isso de aquello, supondo que
entender las partes é sempre capaz de entender el todo. Pero las cosas divinas nunca pueden
despersonalizarse de esa manera; ¡solamente pueden ser “subjetivadas” llegando a ser uno con
ellas! Cuando ni tú mismo ni el otro é tratado como un mero objeto, sino que ambos descansan en
una admiración mutua de yo-tú, tienes conocimiento espiritual. conocimiento contemplativo.
39
Alguns de nós denominamos eso
Tal conhecimento intui coisas em sua totalidade, com todos os níveis de conexão e significado, e
questiona o modo em que se encaixa no esquema completo das coisas. por lo
39
tanto, la respuesta contemplativa al momento es siempre apreciación y re-speto inerente (“mirar una
segunda vez”) porque agora yo soy parte de lo que intento ver. Nuestra primera observación práctica
y parcial de la mayoría de las cosas carece de este respeto; no es hojevía conocimiento contemplativo.
Francamente, quando vemos las coisas contemplativamente, ¡todo en el universo es un espejo! A
série com a qual me refiro a isso se verá mais claramente à medida que procedamos.
Agora, tão somente quédense com isso, queridos leitores, porque o mistério que origina a Trinidad
nombra y começa a la vez el processo de reflexão, permite-nos conhecer tudo o que precisamos
conhecer mediante o mesmo processo interminável de ser um espelho y refletir.
40
Conhecemos as coisas em sua profundidade e beleza apenas por esta segunda mirada
de amor.
Quédense com esta metáfora central de ser um espejo a medida que avançamos: um espejo
verdadero recebe primeiro uma imagem e após a reflexão com fidelidade, mas agora de modo que
também posso verme a mim mesmo. O mais importante é encontrar o espelho correto para refletir
honestamente e com profundidade. Toda pessoa é criada neste processo, e nossa tarefa é
permanecer sempre dentro deste reflexo. É assim que exatamente o que disse o psicoanalista Heinz
Kohut em seu
41
“psicologia de você”. Aqui estamos dizendo que o mesmo é certo teológica e espiritualmente;
nuestra tarea es recibir verazmente y después reflejar la imagen interior transmitida a nosotros hasta
que, como expressou o apóstolo Pablo, “somos transformados de gloria en gloria en la misma
42
imagen”.
¡Este é todo el viaje espiritual en una sola oración! Todo amor, bondad y santidad son un regalo
refletido. Interioriza todas as coisas mirandolas com reverência, e isso completa o circuito do amor,
porque é assim como a criação do seu olhar. A vida interior de Trinidad se transformou na vida
exterior de toda a criação. ¡Esto es bueno!
Tudo se trata de ampliar nosso reconhecimento e reverência pelo mistério universal da Encarnação
(o Divino hecho carne) até que, ao final, como a expressão de manera
43
asombrosa Agustín: “habrá un Cristo, amándose a sí mismo”. Y desde luego, él tan
44 El
solo está construindo sobre lo que dice Pablo: “Cristo es el todo, y en todos”.
Cristo é a universalização do princípio que nos enamoramos muito de nós em Jesus. Mas isso se
45
merece outro livro entero, y me estoy adelantando. Mas, sim, quero que sepas faça onde conduzir
tudo isso, e de onde provém. El reflejo divino nunca se detendrá; este reflexo é o modo em que se
inicia pessoalmente o processo completo de transformação e finalmente se logra.
Pero nos tienen que enseñar cómo mirar atentamente a esta perfecta ley de la libertad,
46
y hacer de ella nuestra práctica, como lo intuye Santiago de modo tan brilhante.
Jesus viene de la vida infinita de la Trinidad, y nos convida y nos vuelve a incluir en la
Mirada Infinitamente Receptora para que agora possamos ter um conhecimento
40
47
participativo da misma, porque nunca é possível uma despersonalização de Deus.
Só podemos ser refletidos, e só podemos conhecer e ver-nos a nós mesmos plenamente em um
espelho, e por meio de um espelho. Por isso, é crucial e central ter um espelho bem limpo que pode
muito e refletir a Deus em ti. Sim, é uma boa teologia e uma boa imagem de Deus, filho importante!
¿Y nos atrevemos a creer que Dios ve un poco de Él mismo refletido en una forma nueva cuando
nos mira? Esta é uma conclusão muito justa.
El conocimiento refletido no es conocimiento “lógico”; es conocimiento refletido y recibido. Por isso

é difícil demonstrar a Deus ou demonstrar o amor a qualquer coisa que não tenha estado na linha
receptora. De hecho, es en su mayor parte imposible.
Observamos que o rosto de Moisés resplandece depois de ter recebido a mirada divina, e foi visto
48
verazmente e amorosamente. Sin embargo, lo cubre con un velo
cuando está entre el pueblo. Este não é um símbolo pequeno. Todas as pessoas precisam ser vistas
como filhos e como elas mesmas, e receber intimamente a mirada divina, e não confiar tanto no que
viu outra pessoa.
Três vezes mencionam a Escritura que Moisés foi o único que conheceu a YHWH “cara Este é o
49 a cara”. primeiro relato da revelação divina na tradição bíblica, e se faz precisamente por meio
de um processo de inter-relação pessoal, ou reflexo. La imagen es eficazmente a Moisés, y entonces
él pasa el resto de su vida intentando transmitir el reflejo a los adiantas que vagaban por el desierto,
con escaso éxito. As pessoas preferem leyes e rituais repetitivos tranquilizadores, em lugar de um
reflexo íntimo. O reflexo verdadeiro só precisa ser recebido e reconhecido uma vez, e uma vez é
suficiente para mudar para sempre. Mas se aprofunda si “miramos atentamente y lo practicamos”,
como diz Santiago. Este é o coração de toda a oração.
É muito difícil falar de coisas espirituais de uma maneira totalmente objetiva ou externa. É muito
difícil falar de experiência interior porque, francamente, se não tem estado allí, não tem estado allí.
Se não deseja refletir em outros, provavelmente tú mismo não foi refletido de forma eficaz; e o espejo
divino é o que Santiago denomina “la perfecta ley, la de la libertad” porque nos reflete com um amor
50
e uma aceitação totalmente libertadores. Quizá uma das maiores debilidades da religião institucional
é que damos às pessoas a impressão de que o Papa poderia conhecer por nós, ou os especialistas
poderiam conhecer por nós, ou a Bíblia poderia conhecer por nós; que poderíamos ter um
conhecimento de segunda mão das coisas santas, e poderíamos estar realmente investidos do
sagrado porque outra pessoa nos disse que era verdade.
Deus terminou siendo uma “cosa” exterior, e se quedou em sua maior parte aqui fuera, ajeno a la
experiencia del alma, del corazón, e inclusive de la mente transformada. Sin embargo, Dios no tiene
nietos, solamente tiene hijos.
Assim, tentamos conhecer a Deus mediante um conhecimento despersonalizado, o qual finalmente

se converteu em um facsímil aburrido de conhecimento porque não estábamos
41
incluídos no trato; estaba literalmente fora de nós e mais allá de nós. Isso é muito de religião
organizada.
Os seres humanos se emocionam por algo sozinhos se os incluem de alguma maneira.
Deus seguramente sabia disso sobre nós, e por isso Deus nos incluiu dentro do próprio
conhecimento de Deus, plantando o Espírito Santo em nosso interior como o Conocedor
Interior, e quem nos recordou “todas as coisas” recordatorio, um 51 . Isso é certo
tipo de mente muito distinto que nos é dada!
Mas melhor ainda: nos conhecemos e aceitamos a nós mesmos no mesmo movimento em
que estamos conhecendo e aceitando Deus; al rendirnos a Dios, simultaneamente aceitamos
nuestro yo mejor y más pleno. ¡Qué recompensa! ¡Qué intercambio verdaderamente santo! E
tudo isso se logra no processo de reflexão. nível A
psicológico, isso é a “recuperação de você” 52 de Heinz Kohut.
A doutrina da Trindade diz que é finalmente o conhecimento participativo que importa, e
não o racional, lo cual não é uma forma limitada de conhecimento.
Dios, y la persona humana mediante una extensão irredutivelmente importante, nunca deben
ser despersonalizados. De fato, Deus não é um objeto de nosso pensamento. Como insistia
frequentemente Juan de la Cruz, Dios se niega a ser conhecido, y solamente puede ser
53
amado.
Aqui está o triste canje con que la mayoría de creyentes ocidentais se han conformado: se
permite a la ciencia darnos el gran campo del conocimiento objetivo y util, y se permite a la
religión darnos el pequeño campo subjetivo de la sabiduría pessoalmente significativo. Cynthia
Bourgeault, quien enseñó en nuestra Escuela Viviente en el Centro para la Acción y la
Contemplación, define isto legitimamente como 54 “hacer locura”.
Ambos estamos de acordo em que está no coração de nosso cristianismo
anêmico e dividido, o qual produz em massa fundamentalistas e também agnósticos práticos
dentro da igreja, e até os sinceros fora dela. Qué vergüenza y qué pérdida. De fato, a verdade
espiritualista deveria dar-nos acesso ao campo maior, mas não parece que a maioridade de
nossas religiões se tenha elevado por acima do nível tribal até agora. ¡Quizá nos ha estado
faltando Trinidad!
Dios só pode ser amado e disfrutado, lo cual irónicamente terminar siendo su
próprio e novo tipo de conhecimento. Está absolutamente central e fundamental.
Agora bem, se a mesma naturalidade deste Deus é uma força centrífuga que flui para o
exterior, e que se converte em uma força centrípeta que impulsiona para o interior (parecida
com uma banda elástica, ou como no reflexo), então temos tudo o direito de esperar um
semelhante familiar entre nós e todos nós. La Trinidad permite que nossas cosmologias
científicas e espirituais finalmente funcionem como uma sola, o qual seria melhor que
descobrimos rapidamente antes de que a divisão seja mais profunda ou insalvável.
42
Se um Criador amoroso começou tudo isso, então tem que ter uma “conexão de ADN”, por assim
dizer, entre Aquel que crea e lo que é criado. Uma das coisas maravilhosas que os científicos estão
descobrindo quando comparam suas observações por meio do microscópio com as que se pegam
por meio de telescópios é que o patrono das neuronas, dos prótons e dos átomos é parecido com o
patrono dos planetas, das estrelas e das galáxias: ambos estão em órbita, e todos se relacionam
com todos os outros. Agora sabemos que o mesmo é certo na biologia, como demonstra de modo
tão brilhante a obra sobre o biocentrismo de Robert Lanza: “el universo é criado mediante la vida, y
55 no al contrario”
. O fluxo da vida é o terreno de todo, absolutamente todo.
Existe una similitud entre los dos extremos percibidos del universo, lo Divino y lo humano, tal
como devíamos ter esperado: “Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza”
é como Génesis describe por primera vez al Creador 56 hablando .
Y el hebreo utiliza inclusive los pronombres plurales por alguna razón maravillosa.
La intuición judia estaba ahi desde el principio. Ellos no tenían aún evidência científica de ello; era
continuamente interrelación com o mundo. As intuições espirituais são sempre corretas em certo
nível. É o que fazemos com eles quando os literalizamos e fazemos que sejam rígidos, mecânicos e
fundamentalistas o que fazemos para furar o fluxo, e o fluxo é exatamente onde está a vida.
O que poderia ter sido uma Onda Divina, em sua maior parte nos hemos relacionados
como se fuera um deus de partícula estática.
Esta degradação fez com que um conjunto de dogmas cristãos parezcan creer na magia:
puramente transacional, e sempre para alguns poucos exclusivos. Nuestras “buenas nuevas” ya no
eran verdad católica, o universal, sino verdad meramente étnica, cultural y terrestre.
Aún nos queda mucho para ponernos al día.
A energia no universo não está nos planetas, nem nos prótons ou nêutrons, mas na relação
existente entre eles. Tampoco está en las partícula, sino en el espacio entre elas. Não está nas
células dos organismos, mas sim no modo em que as células se alimentam e se retroalimentam
umas às outras. Tampoco em uma definição precisa de las tres personas de la Trinidad tanto quanto
¡en la relación existente entre las Tres! Es aqui onde está em movimento todo o poder para a
renovação infinita:
A relação amorosa entre eles.
O amor infinito entre eles.
La danza misma.
Em outras palavras, é um universo totalmente relacional. Se em qualquer momento tentamos

deter este fluxo que se move por nós, com nós e em
43
nós, mais57 caemos no verdadeiro estado de pecado; e é verdadeiramente um estado,

que uma conduta momentânea.
Pecado es el estado de estar cerrado, desconectado, bloqueado, e assim resistente ao
fluxo eterno que habíamos de ser. Mediante um coração duradouro ou um espírito frio, ao
separar outra pessoa com ódio, nos separamos a nós mesmos do fluxo. Por isso, Jesus
critica os líderes religiosos que querem condenar a mulher atrapada por adultério muito
mais do que a mulher mesma. As palavras de Jesus aos homicidas, contadores religiosos
de pedras em João 8 se destacam para sempre como uma crítica bastante indiscriminada
a todos os que lançam pedras, e que localizam o pecado onde prefeririam não verlo.
El flujo divino o fluye hacia dentro y hacia fuera, o no fluye en absoluto. La Ley de Flujo
es sencilla, y Jesús la declara en muchas afirmaciones, como: “Bienaventurados los
misericordiosos, porque ellos alcanzarán misericordia”. 58
O pecado é sempre uma negação do mutualismo, e termina na separação. Em seu
clássico El Gran Divorcio, CS Lewis exclama: “No quiero ayuda. Quiero que me dejen 59
solo” . Sempre que nos negamos o mutualismo hacia algo... sempre que não permitimos
que nossa profunda conexão interior nos dirija... siempre que não estamos sintonizados
con recibir y dar... se poderíamos dizer que o Espírito Santo está existencialmente ausente
de nossas vidas (não essencialmente, pecado de embargo).
Este é certamente o “pecado contra o Espírito Santo” que não pode ser perdoado, só
porque não 60se parece com uma dessas coisas horríveis que precisam ser perdoadas! E
por isso, ni siquiera pensaríamos em pedir perdão, sentándonos cobardemente en nuestro
rincón de autocomplacencia. A verdade maldita e o verdadeiro pecado devem estar muito
bem desiludidos para sobreviver. A separação normalmente não parecerá pecado, mas
com frequência refletirá correção e até mesmo uma manutenção de limites apropriados.
“¡Tengo derecho a estar molesto!”, diz a alma do justo. Nadie “se merece” nunca nuestra
bondad; de hecho, lo que hace que sea bondad es que ni siquiera hacemos esa tonta
pregunta.
VULNERABILIDADE
Você imagina alguma vez que o que chamamos de “vulnerabilidade” poderia ser a chave
do crescimento contínuo? Na minha experiência, as pessoas são extremamente vulneráveis
e usam todas as ocasiões para estender, mudar e crescer. Sem embargo, é uma posição
arriesgada para viver sem defesa em tipo de abertura constante al outro, porque significaría
que outros podrían a veces herirte realmente (de vulnus, “herida”). Mas sozinhos se
discutimos correr ese riesgo permitimos também la posibilidad totalmente opuesta: el otro
podría também dotarte, liberarte e inclusive amarte.
Mas es un riesgo percibido cada vez.
44
Cada vez.
Se pudermos e quando pudermos viver uma vida assim de vulnerável, sem cesar, a vida que
vemos refletida em um Deus a quem se descreve como três pessoas perfeitamente entregando,
vaciándose elas mesmas e depois de receber plenamente o que foi entregue, sempre terá uma
força centrífuga fluindo a través, hacia fuera y más allá de nosotros. Dentro de la Trinidad, uma
vida espiritual se converte sencilamente em “la 61 imitación de Dios”, por impossível que isto
parezca para nossos níveis comunitários de permanência e de consciência.
Esta, então, parece ser a obra do Espírito: manter-se creciendo es manter-se vulnerável à vida e
ao amor ao mesmo tempo. Notamos que as principais metáforas para o Espírito são sempre
dinâmicas, energéticas e em movimento: vento elusivo, paloma que desce, fogo que cai e água
que flui. As pessoas guiadas pelo Espírito nunca deixam de crescer, de mudar e de reconhecer o
novo momento de oportunidade. Qué extraño pense que uma parte tão grande da religião se
converteu em adoração ao status quo, até que registremos que o que o ego aborrece e teme mais
que a ninguna otra cosa é a mudança.
¿Cuál, então, es el camino hacia la santidad? É o mesmo que o caminho faz la

sanidade e integridade. E nunca estamos “alí” aún. Sempre estamos tão sozinhos no rio.
Sem intenção de forçar o rio ou fazer que suceda o rio; ya está sucedendo, e você não pode
detê-lo. O único que você pode fazer é reconhecê-lo, desfrutá-lo e permitir que você o transporte
mais plenamente.
Esta é a gran sorpresa, y para alguns un desengaño: este flujo divino tiene muy poco que ver
contigo.
Como o difuso poeta e sacerdote irlandês, John O´Donohue, lo expressa:

Me encantaria viver
Como fluir um rio.
Llevado por la sorpresa

62
De su propio fluir.
El flujo no tiene que ver con que tu seas perfecto. Não tem como ver com que você está certo.
Tampoco se trata de pertenecer ao grupo adequado. Ni siquiera tienes que entendê-lo. Como você
pode fazer isso? Sin duda habrás observado que Jesús nunca fez tal exame de comprobación
antes de sanar a cualquiera. Él tan solo afirma, por assim dizer: “¿Vas a permitirte a ti mismo ser
tocado? Si es así, ¡vamos!”.
Quienes permite ser tocados son quienes son sanados; é assim de sentillo. Nenhum exame de
feno doutrinário. Nenhum exame de feno moral. Não há comprovação de se a pessoa é judia,
homossexual, bautizada ou casada pela primeira vez. Solamente hay una pregunta:
45
Você quer ser saudável?
Se a resposta é vulnerável ou de confiança, o fluxo sempre se produz, e a pessoa

es sanada. ¡Trata de desaprobarme en eso!
E o creme ou não, é muito mais difícil permitir este toque e rendir a este fluxo do que é manter
uma postura moral forte sobre este o aquello, ou creer doutrinas sobre este, eso o aquello, o
qual seguramente mar a razão de que a pessoa não convertida caiu nesses níveis mais baixos,
em lugar de manter-se confiável no rio da vida sempre vulnerável.
SABIDURÍA DÉBIL
Vamos ficar parados neste tema da vulnerabilidade por um momento, e até mesmo em su
sinónimo menos halagador: debilidad.
“Débil” não é um recurso com o qual nenhum de nós gostaria de estar relacionado, mas sem
embargo o apóstolo Pablo descreve nada menos que a Deus tendo
63
debilidade! Pablo diz: “la debilidad de Dios é mais forte que a força humana”.
Como poderia Deus ser débil? Aqui estamos diante de um novo enigma.
Admitamos que admiramos a fortaleza e a importância. Admiramos a autossuficiência, a
autonomia, a persona hecha por si mesma. Este é sem dúvida o estilo americano. Esta debilidad
de Deus, como Pablo la denomina, no es algo que admiramos o queremos imitar.
Quizá esto tem sido parte de nossa resistência a este mistério de la Trinidad.
Eu descrevo a força humana como autossuficiência.
Yo describiría la debilidad de Dios como dependencia.

La dependencia é uma maneira distinta de estar no mundo a como lo está una persona hecha
por sí misma. La fuerza humana admira la resistencia, há algo positivo com respeito a ela, y no
tudo es mala. Mas a ironia é que este mistério se trata muito mais de soltar, o qual em primeiro
lugar nos parece debilidade, temos que admitir, e não força.
Casi nos sentimos avergonzados por este mistério de la Trinidad; quizá por eso no lo
hemos desenvolvido.
La fuerza humana admira la autonomia; o mistério de Deus descansa na mutualidade.
Nós gostamos do controle, e parece que Deus o encanta pela vulnerabilidade. De fato, se
Jesus é a imagem de Deus, então se descreve muito melhor a Deus como “Vulnerabilidad
Absoluta entre Três”, que “el Todopoderoso”. Sin embargo, ¿cuántas oraciones cristianas
comienzan con alguna forma de “Dios Todopoderoso”? Si estás imerso en el misterio Trinitario,
¡también debes decir igualmente: “Dios
46
Todovulnerável”!
64 la vulnerabilidad no se admira en
Mas apesar da popularidade de Brené Brown,
nuestra cultura, ¿no es cierto? Poderia um candidato verdadeiramente vulnerável ser eleito
facilmente presidente dos Estados Unidos? Oi cara. Parece ser um requisito anterior parecer
que um sabe mais do que realmente sabe, pues eso nos impressiona por alguma razão. Se não
estamos tocando e estamos em contato com o local vulnerável em nosso interior, normalmente
estamos projetando para fora uma aparente invulnerabilidade. Isso parece ser particularmente
cierto de los hombres, como eu
65
enseñaron muchos años de oficiar ritos de iniciación para hombres.
A força humana deseja promover, projetar e proteger um sentimento claro de
identidade própria e autonomia, e não de dependência ou interação.
Nos encanta decir: “Yo sé quién soy”. Y sin embargo, tenemos al Padre, Hijo y Espíritu Santo
operando por una identidad recibida dada por otro. “Yo soy Hijo solamente con respecto al
Padre, y Él me da mi quien soy, mi ser”.
Admiramos no necesitar a nadie; parece que a Trinidad admira a necessidade.
Necesitar todo: comunhão total com todas as coisas e tudo ser (ainda que você precise ser
em um sentido metafórico). Temos prática em ocultar e proteger, e não mostrar todas as nossas
cartas. Dios parece estar em uma abertura total.
La fuerza humana é definida em fronteras declaradas. Dios, parece ser, está no negócio de
dissolver fronteiras. De modo que entramos em um paradoxo: lo que es Tres es uno, y lo que es
Uno es Tres. Sencillamente não podemos resolver isso, assim que confundimos a unidade com
a uniformidade.
Deus cria de modo interminável, e permite a diversidade. O único que você precisa fazer é
mirar o mundo animal, o mundo bajo el mar, os pequenos insetos ocultos, oa todos os seres
humanos em um supermercado; ¿quién de los es igual?
A Deus claramente encanta a diversidade. Em toda a criação, há alguma evidência para
mostrar que Deus deseja a uniformidade? A nosotros nos gusta porque eso da al ego un
sentimiento de control, aunque falso. E por isso substituímos constantemente uniformidade por
unidade, obediência por amor, e conformidade por verdade lealtad a nossa identidade mais
profunda, o que requer muita mais confiança e valentia.
¡El misterio del que estamos falando aqui es claramente la diversidad en despliegue!
Los Tres son diversos, diferentes y distintos; y sin embargo, son uno. O que há nessa diversidade
que é tão intrínseca ao ADN de la Trinidad? Siga lendo.
EL DELEITE DE LA DIVERSIDAD
Uma das coisas mais maravilhosas que se encontram neste nome de Deus como Padre, Filho
e Espírito Santo é sua afirmação de que há uma pluralidade intrínseca de vínculo.
47
Quédate con eso, ¿sí?
Bondad no es similaridad. La bondad, para ser bondad, precisa de contraste e tensão, e não
uniformidade perfeita. Si Padre, Hijo y Espíritu Santo son todos ellos Dios, y sin embargo claramente
diferentes, y aceptamos esa diferenciación resistiendo la tentación de mezclarlos en cierto tipo de
amasijo amorfo, entonces hay al menos tres formas de pura bondad (y desde luego, provavelmente
mais ).
A meta de Deus, me parece a mim, é a mesma coisa na criação. É a criação de personas, não a
criação de um grupo uniforme, o que significa que há uma clara diversidade e um tipo do que voy a
denominar final aberto em toda a naturalidade, e na naturalidade mesma desta criação. Em outras
palavras, o céu não é exatamente uniforme. Debido a que no honramos la Trinidad, muchos cristianos
no estaban en absoluto preparado para ninguna idea de evolución, lo cual de nuevo forzó a muchos
creyentes potenciais hacia el ateísmo bastante sincero.
A diversidade do céu nunca foi algo que você considerou nos primeiros anos. Pensaba que a
todos se nos entregamos a mesma túnica branca e um arpa padrão, e nos atribuímos uma nube
idêntica por toda a eternidade.
Mas como desmontar Jesús esta franquia McCielo de centro comercial? Él nos dice: “En la casa
66
de mi Padre muchas moradas hay”.
¡Qué contraste! Incluso en la naturaleza eterna de las cosas, eres en cierto modo tú en tu ser, en
el camino por el que Dios te guia a ti, el viaje que tu estás haciendo, las cargas que tu estás
suportando. Tudo isso se combina para criar a alquimia precisa de sua alma, sua santidade e sua
resposta. No plano eterno de coisas, descobrimos que lo que Deus queria de ti es a ti.
Es aleccionador, porque sempre se sente como se não fosse suficiente, verdade?
“Lo único que quero ser como San Francisco”, le decía yo a mi director espiritual, uma e outra
vez, durante minha primeira década como franciscano.
Finalmente, um dia me disse: “Oye, Richard, tú no eres, y nunca vas a ser, Francisco de Asís. Ni
siquiera estás cerca de serlo, ¿de acuerdo? Tú eres, 'lamentavelmente', Richard Rohr de Kansas”.
Eu penso para mim: Isso não parece nada dramático ou emocionante.
Exceto quando entendido: o único que Deus quer é Richard de Kansas.
¡Pero eso es lo que yo no se como darte, Dios!
Da sensação de ser muito insignificante, e sem embargo, este é o segredo liberado: eu sou
exatamente o presente que Deus deseja, em rendição plena e humilde. Hay unidad entre el camino
emprendido y el destino a donde finalmente chegamos. Los santos no son uniforms, sino son
creaciones unicas de gracia según el viaje por el que Dios les ha conducido.
Este é o maior riesgo de libertação de Deus: permitir-nos-á a libertação de fazer o que
48
queremos. El escándalo de la gracia es que Dios inclusive pospondrá (¡eso sí que es

despojarse o vaciarse uno mismo!) utilizar esos callejones sin salida equivocados para
que obren en nuestro favor. Este é o giro supremo do amor: cada um de nós é sua própria
beleza, uma beleza criada livremente e esculpida pela graça, o que poetas e dramaturgos
denominam com frequência de beleza trágica.
No te sientas mal por esto. Mira a la cruz.
¿Acaso não é uma beleza trágica? ¿Acaso não é assim que somos?
Que hayamos acudido a Deus por meio da tragédia e não por meio de fazer coisas
corretas, mas invariavelmente por fazer coisas equivocadas, é um presente. Nós
aprendemos muito mais de nossos erros do que nunca aprendemos de nossos sucessos.
En el trabajo del rito de paso de los hombres que ele realizou, les digo a los hombres
la noche anterior a la iniciación que el éxito no tiene nada, absolutamente nada que
enseñarnos espiritualmente después de los treinta años de edad. Tan solo nos hace
sentir bien. Isso é tudo. Tudo o que um aprende a minha idade, sete anos e tantos anos
agora, é mediante falha, humilhação e sofrimento; coisas que se desmoronan. A
dissolução é a única que permite que a alma vá para um lugar mais profundo.
Por isso, por que eu atrevo a dizer que isso é certo, e não temer que vayan a tildarme
de humanista secular barato? Como é que este caráter de santidad, quijotesco e sinuoso,
não é só meu idealismo?
Precisamente debido a este código de la Trinidad. Revela um patrono de liberdade
perfeita na relação mediante a qual cada pessoa permite ao outro ser ele mesmo, e ao
mesmo tempo permanece na entrega perfeita para o outro, sem reter o outro pai.
A erudita e mestra franciscana contemporânea, Ilia Delio, questiona se podemos
redefinir toda nossa compreensão de Deus, a liberdade e a relação segundo linhas
Trinitarias evolucionarias:
Podemos entender a Trinidad como um processo emergente infinito? A este

respeito, el cambio no es contrario a Dios; mais bem, el cambio é integral a Dios
porque Dios é amor y el amor constantemente trasciende a sí mismo hacia una
mayor... persona divina é um horizonte de amor transcendente. Ser é
transcendente no amor, e o 67 estar apaixonado por Deus é eternamente livre.
Aqui encontramos o patrono que nos permite criar comunidade autêntica e unidade
autêntica, celebrando a liberdade autêntica. Sé que a los estadounidenses nos encanta
la palabra libertad, pero no creo que la entendemos en su pleno sentido espiritual, el cual
49
pide mucho más de nosotros que, por exemplo, proteja de terroristas las fronteras. La verdadera
libertad espiritual solamente la obtiene, hasta onde yo puedo ver, alguien que duerme y descansa
dentro de la libertad perfecta de Dios. A diversidade se cria e se mantém no amor Trinitário. A
liberdade se cria e se mantém no amor Trinitário.
A união não é destruída pela diversidade nem pela liberdade.
EL MUNDO EM UNA PALABRA

Uma pessoa trinitária que está em formação é alguém que está se libertando das cadeias do
narcisismo. Um companheiro de dança divina é alguém que está de acordo em manter-se na
relação mútua de que Deus é, a relação com a qual Deus nos atraiu gratuitamente.
Como lo expressa o cisterciense laico y maestro, Carl McColman:
Deus está em nós, porque estamos em Cristo. Como miembros del corpo místico, los
cristianos realmente participamos da naturaleza divina de la Trinidad. No solo observamos
la danza, sino que danzamos en la danza. Unimos nossas mãos com Cristo, e o Espírito
flui por meio de nós e entre nós, e nossas orações se mueven sempre no abraço amoroso
do Padre. En que somos miembros do corpo místico de Cristo, vemos o gozoso amor do
Padre com os olhos do Hijo. E com cada respiração, respiramos o Espírito 68 Santo.
Mas pegue de la mano, abrazar y respire con, ¡no son con frecuencia atractivos de inmediato
para nosotros! Vulnerabilidad, soltar, apertura total, rendición... son cosas que não vienen
facilmente en las aguas culturales en las que nadamos. A cultura é construída sobre um movimento
para o império, para o engrandecimento do grupo, para ser o número um, e isso cria o conflito
interior que a Escritura descreve como o conflito entre o mundo e o Espírito.
Y por favor, entiende que en el Nuevo Testamento la palabra mundo, tan utilizado, no se refiere
a la creación. A melhor interpretação seria o “sistema”. Este sistema é o modo em que estruturamos
a realidade, e sempre estará diametralmente voltado para o mistério de Trinidad. Podemos ver por
que no máximo que Jesus espera, e por que decimos que não podemos entender a Jesus em
Trinidad, é que seu grupo se converteu em uma “manada pequena”.
69
Actualmente lo denominamos “masa crítica”. El Evangelio Parece
70 Jesús
71 lo lhama “los“leudado”
doce”.
lo lhama e “levadura”. 72 que Él tiene la paciencia
y la humildad para confiar en un proceso lento de leudado. Isso é bastante distinto de qualquer
ideia de império ou “cristiandad”, a qual sempre se apóia no uso do poder.
50
Não há evidência de que Jesus esperasse que este pequeno movimento se deixasse a carga do
mundo, es decir, o “sistema”, mas que em mudança hubiera pessoas suficientes vivendo neste tipo
de mutualidade para ser a levada na massa, evitando que toda esta criação caiu no engaño e na
autodestruição. Por favor, no llegues en seguida a la conclusión, sin embargo, de que Dios no ama
(ni le gustan) todos aquellos que están “en” y son “del” sistema. Ellos tan solo sufren por lealtades
divididos. Dicho esto, pueden ser buenos dispositivos de followmiento, a veces mucho mejores que
aquellos de nosotros que fingimos estar fuera o por encima del sistema.
E se és verdadeiramente “salvo”, es decir, vivendo amado e vivendo liberado, ¿sabes lo que hace
eso evidente? É precisamente a tua capacidade de ver essa presença luminosa em todo o lugar. Si
no puedes ver eso, entonces no eres muy salva, según mi opinión. Tu modo de ver e permitir no
encaja con los de Dios. Não me importa a cuántos servicios acudas. No me importa en cuántos
ministerios serves. Não me importa cuántos mandamientos tem obedecido. No tem sido iluminado,
transformado, salvo (escoge la palabra religiosa que te dé seguridad); ainda não confiei no Misterio.
Pero hay buenas noticias: ¡puedes renunciar a toda condenación por la Cuaresma y dejar tus
antagonismos en el sepulcro vacío! Cuanta más luz y bondad puedas ver, más trinitária és. Quando
posso ver como ven Jesus e meu padre São Francisco, verás luz divina em todos, especialmente
naqueles que são filhos diferentes, que são “o outro”, que são pecadores, heridos, leprosos e cojos;
en aquellos, como parece indicar la Escritura, donde Dios se muestra mejor.
La Madre Teresa resumiu isso de modo hermoso, de maneira eucarística y kenótica:
Nosotras [as Misioneras de la Caridad] somos chamadas a ser contemplativas no coração

do mundo:
Buscando o rostro de Deus em todo, em todos, em todo lugar, todo o tempo, e ver sua mão
em cada sucesso.
Viendo e adorando a presença de Jesus, especialmente no aspecto humilde do
73
pan, y en el inquietante disfraz del pobre.
El grado hasta el cual puedas ver la imagen divina donde preferirías no verla, me dice cuán plena
is ahora la imagen divina operativa en tu interior.
Tu vida ya no te pertenece. Em troca, é um espelho que reflete em duas direções.
REMODELAR NUESTRA IMAGEM

Por favor, não comiences con cierta idea de un ser abstracto y entonces digas: Bien,
descobrimos por meio de Jesus que ese é amoroso.
Não, a revelação Trinitária dice começa com o amoroso, e esta é a nova
51
definição de ser! Agora existe uma fidelidade oculta no coração do universo. Agora, todo
está posicionado para transformar todo nuestro plomo en oro; a direção final da história é
inevitavelmente dirigida para a ressurreição quando Alfa se converte em Omega, como o
74
expresário Bonaventura e Teilhard de Chardin. De isso hablo mucho em meus livros
anteriores, Immortal Diamond [Diamante Inmortal] e Eager to Love [Deseoso de Amar], se
75
você quiser desenvolver mais este ponto.
Pero cambiemos de figuras; sé que utilizar figuras geométricas a veces nos ayuda a
pensar de modo distinto. Aquellos de nós que crecimos con la idea pré-trinitária de Dios
provavelmente veíamos la realidad, de modo consciente o inconsciente, como un universo
con forma de piramidal, con Dios en el vértice del triángulo superior, y todo lo demás por
debajo. A maior parte da arte cristã, e o design e a arquitetura das igrejas refletem esta
cosmovisão piramidal, a qual mostra a influência que teve em Trinidad em nossa história.
Não estou dizendo que a pirâmide do mar é totalmente equivocada. Sin duda, queremos
preservar um sentimento de grandeza transcendente em Deus. Sé que Deus está muy por
encima de mim, o Deus não seria nenhum tipo de Deus ao qual yo pudiera respeitar. Mas
se esta ideia da Trinidad é a figura de Deus, e a Encarnação é a verdade, então uma figura
irônica mais sincera e verdadeiramente útil seria (como vimos) um círculo ou até mesmo
uma espiral, e não uma pirâmide. Deixe que a dança circular remodele sua imaginação
cristã. ¡Ya no más “un ancião con barba blanca sentado en un trono”, por favor!
Este fluxo Trinitario é como a subida e baixa de las mareas em uma praia. Toda realidade
agora pode ser representada como um Rebosar Infinito que empodera e gera um Repliegue
Eterno. Este fluxo eterno se faz eco na história por meio do Cristo Encarnado e do Espírito
Morador no interior. E como dito com outros termos o mestre Eckhart e outros místicos, a
reposição sempre se corresponde com o rebosar.
(Me encanta la palabra alemana para Trinidad, Dreifaltigheit, que significa literalmente
“los tres repliegues”).
¡Las buenas nuevas fundamentales son that la creación y la humanidad han sido atraídas
76
,
hacia este flujo! Não somos forasteiros ou espectadores, mas fazemos parte da dança
divina.
Alguns místicos que estudam em viagens reais de oração levam esta mensagem para
sua conclusão coerente: ¡la creación é assim “la cuarta persona de la Bendita Trinidad”!
Mais uma vez, a dança divina não é um círculo fechado; Todos nós estamos convidados!
Como lo expresa erudito independente, maestro y desenhista de anzuelos de pesca,

C. Baxter Kruger:
52
A surpreendente verdade é que este Deus trino, em amor surpreendente e magnífico, decidiu
abrir o círculo e compartilhar com outros a vida trinitária. Esta é a única razão, eterna e
permanente, para a criação do mundo e da vida humana. No hay otro Dios, ninguna otra
voluntad de Dios, no hay segundo plan ni plan oculto para los seres humanos. Antes da criação
do mundo, o Padre, o Filho e o Espírito pusieron seu amor sobre nós, e planearon nos levar
para compartilhar, conhecer e experimentar a vida Trinitária. Hacia este fin el cosmos fue
llamado a existir, y fue formado la raza humana, ya Adán y Eva se les dio un lugar en la venida
de Jesucristo, el Hijo del Padre, y en Él y por meio de Él se logró el sueño de nossa adoção.
77
Isso até se encaixa no princípio metafísico “dinâmico” de que “o entrelazado de los três [sempre]
78
produz um quarto” em outro nível.
Com certeza, isso pode soar a heresia, especialmente para um coração tenso que deseja ir sozinho.
Pero este es el quarto lugar pintado y reservado como un espejo en el ícono del siglo XV de la Trinidad
de Andrei Rublev.
Para aqueles que conhecem este segredo aberto, sua naturalidade humana tem uma direção e
dignidade definitivas... uma fonte e uma confiança em si mesmos que não podemos obter de nenhuma
outra maneira. Sabes que tu valía no se trata de que tú pessoalmente o individualmente hagas lo
correcto por ti mismo; em troca, tu humanidad é tão somente uma questão de permitir e amar o fluxo
divino, o qual os cristãos normalmente denominam o Espírito Santo.
A vida se converte em um ponto de vista de apresentação e decisão.
Francamente, uma espiritualidade Trinitária é uma ideia de salvação muito mais coletiva, histórica e
social, a qual foi sempre muito mais apreciada na Igreja do Oriente do que no Ocidente. Mais adelante
falaremos mais sobre a “herejía” do individualismo ocidental.
Quando Deus nos inclui no fluxo divino, tanto exteriormente como interiormente, o único que na
79 E tristemente,
realidade podemos fazer é não entrar, negar-nos a participar.
esa posibilidad debe ser logicamente preservada, ou se não, el libre albedrío não significa nada. E o
amor sozinho pode se desenvolver e se estender dentro da liberdade perfeita.
80
ENLACES ATÓMICOS
Como ele expressou, esta dança divina adota uma força centrípeta, halando hacia dentro da energia,
mas depois de se converter em força centrífuga, moviendo hacia fuera la energía; y ese es nuestro
universo: todo, sin excepciones.
Todo surgió de esta dança divina, y nuestra nueva apreciación de la Trinidad nos da un
53
novo conhecimento básico para o entendimento entre as religiões. Nos da una nueva base
maravillosa para apreciar como este mistério está arraigado como el código: no solo en nuestras
construcciones religiosas, sino en todo lo que existe.
Se há um Deus sozinho, e se há um único patrono neste Deus, então o maravilloso é que

podemos esperar encontrar esse patrono em todas as partes. Acho que uma das razões pelas
quais muitos teólogos estão interessados em Trinidad agora é que estamos descobrindo que a
física cuántica, a biologia e a cosmologia estão finalmente em um nível de desenvolvimento que
nossa compreensão de tudo, desde átomos até galáxias e organismos , está afirmando,
confirmando, e permitindo-nos usar o velho idioma Trinitário, e agora com um nível de apreciação
totalmente novo.
Um nível totalmente novo que diz: “¡Dios mío! ¡Podría ser cierto!”.
Imagine o seguinte: as intuições mais profundas de nossos poetas e místicos e das Sagradas
Escrituras estão alinhadas com descobertas nas vanguardas da ciência e da descoberta empírica.
Quando os mundos interior e exterior convergem assim, algo hermoso está em marcha: a inversão
da pele dos amantes de siglos de duração entre ciência e espiritualidade, entre mente e coração.
Lo que físicos y contemplativos por igual estão confirmando es que la naturaleza fundamental de
la realidad é relacional; tudo está em relação com tudo o mais. Como um mistério cristão central,
ele estava dizendo eso desde o princípio enquanto seguíamos sem entender em absoluto seu
significado.
Mesmo assim, como cristãos confessionais, nenhum de nós havia negado o mistério Trinitário,
em essência os hicimos. Como descrito anteriormente, para todos os propósitos práticos, aquellos
que fui educados como cristãos nos criamos com um Deus monárquico, um faraón sentado no alto
de uma grande pirâmide, ¿cierto?
Nós criamos como monárquicos... enquanto la revolución de la Trinidad permanecía

humildemente oculta a plena vista.
“Ah, sim, sé que Dios es tres personas, mas o que significa isso realmente?
Reduzimos a função e o fluxo divino a um grande problema matemático. O que os místicos me

ajudaram a entender se volvió clave para mim: solte o começo com o uno e depois, mediante algum
jogo de mãos impossível, algum legerdemain, tentando fazer que Deus mar Três.
Não. Comenzar con el Tres, e saber que esta é a única naturalidade do Uno.
Comece com o mistério da relação e de se relacionar; ¡ahí es onde está o poder!

É exatamente o que os científicos atômicos e os astrofísicos nos estão dizendo na atualidade.
CRIADOR YDESTRUCTOR DE MUNDOS
54
A menos de três minutos de donde vivo em Albuquerque está o Museo Atómico Nacional.
Das quatro bombas atômicas que foram criadas em Los Álamos, lançamos uma sobre
Albuquerque no dia 16 de julho de 1945. Lançamos uma segunda sobre Hiroshima e uma
terceira sobre Nagasaki. La carcasa de la cuarta segue permanecendo aqui en la ciudad. E
isso faz com que todo este mistério esteja muito perto de mim, literalmente.
Não é revelador, e mais interessante, que o elemento básico de todo o nosso universo é o
que chama o átomo? E o átomo compreende de maneira mais sensível como a estrutura de
três partículas que orbitam: próton, elétron e nêutron, em constante relação umas com outras.
Outra ironia é que Robert Oppenheimer, o “pai da bomba atômica”, colocou o nome de
Trinidad na etapa final e o local de sua detonação em Novo México. Él disse mais adelante
que aunque esta clara eleição do nome no hizo de forma completamente consciente,
provavelmente foi inspirado pelo poema metafísico “Soneto Sacro XIV” de John Donne.
A meditação de Donne aqui invoca o tipo de trindade, mas é a Trinidad que estamos
explorando? Não tenho certeza de que a resposta está completamente clara. Este é um
poema que em algumas partes me resulta hermoso ya la vez inquietante:
Oh, Dios, golpea el corazón, que hasta ahora
solo lhamas, alientas y corriges;
me tem de abatir para que pueda alzarme,
me has de romper, quemar y hacer de nuevo.
Yo, cual villa usurpada, a otro debida,
trato de hacerte entrar, pero es en vano.
La razón, tu virrey, me ampararía,
pero está preso, y es infiel o débil.
Te amo mucho y querria que me amaras,
pero me ele prometeu a tu enemigo;

divórciame, desata o corta el nudo;
aprisióname, tómame, pues nunca

seré libre si tú no me cautivas,
81
ni, salvo que me raptes, jamás casto.
55
¡Qué imágenes tan contrastadas!

Como observar um museu dedicado a la ciencia ya las artes em sua reflexão sobre el
sitio en pruebas de la Trinidad:
“El Soneto sacro XIV” [comienza] “Oh Dios, golpea el corazón…”. Neste soneto, o
orador se dirige a Deus diretamente e desperta fortes emoções paradójicas, tudo
isso no contexto de uma grande metáfora belicosa. Ao longo da poesia encontramos
imagens violentas (“golpea el corazón”, “abatir, romper, quemar…”) unidas a ruegos
para ser sanado y renovado (“tómame”, “hacer de nuevo”), evocando um sentimento
82
de lucha , uma guerra interior.
Quando Oppenheimer estaba criando sua bomba em Los Álamos, estamos em guerra,
como acontece com frequência. E parece que él mesmo estava trancado em uma batalha
interior, esperando que um instrumento de morte pudesse de alguma forma produzir vida;
que um ejército, preparado para usurpar ciudades e imponer la ley marcial sobre ciudadanos
estadounidenses, se fuera necesario, poderia traer paz tanto dentro como fuera, mediante
83
sus recursos de aniquilación.
Quizá a contradição mais audaz de todas é o abrazo de Oppenheimer de cierto tipo de
sombra de trinidad como o nome mesmo de seu site em teste. Não posso evitar recordar
os lugares escuros onde o cristianismo, bajo a influência do império, perdeu seu rumbo.
Cuando no hemos ignorado por la Trinidad completa, en cambio hemos degradado nuestra
declaración de este Tres en Uno como una caricatura de mando y control: distinto a la
Trinidad bíblica oa la Trinidad mística, esta es una delegação jerárquica donde un padre
gobernante certamente demanda que um filho transferido enviado utiliza um poder imenso
(ou força) para golpear e quebrar a humanidade.
Tragicamente, esta é a visão de Deus que vende vencedora com demasiada frequência.
E desde relações abusivas até a criação de asombrosas armas de destruição maciça, esta
visão tem consequências.
Oppenheimer no estaba ajeno a esas consecuencias. Parece que é o temia que ao
romper o átomo, se produz uma ruína ou inversão da trindade, desestabilizando o átomo
tripartido e interrompendo o código fonte da realidade. Não é estranho que ao ser
testemunha de sua primeira e horrível detonação, ele invocará imediatamente a divindade hindu Visnú,
84
citando o Bhagavad Gita: “Ahora me convierto en muerte, el destructor de mundos”.
Nossa imaginação, aplicada aos mundos “en lo alto” e “en lo bajo” pode ser utilizada para
85
uma vida e morte tão poderosas. Esta é parte do mistério da liberdade que Deus
nos deu. Este mistério em particular de poder explosivo, como me han dicocientíficos
atômicos, não se encontra nos prótons, y tampoco se encontra nos elétrons ou
56
nêutrons.
Seja cremoso ou não, o poder explosivo se encontra na relação entre eles. Se denomina
poder nuclear, y puede cambiarlo tudo.
¿Pone esto la Trinidad en perspectiva para ti? Não estamos falando de abracadabra ao
tentar descrever o mistério trino, embora possamos ser perdoados se pensarmos que suena
a esse, especialmente em minhas formulações apreciadas. Teólogos e contemplativos que
descrevem a dança Três em Uno não são diferentes dos físicos que descrevem o mistério
da energia atômica: eles dizem que não é tão estranho quanto parece, mas sim que é
86
inclusive mais extraño do que normalmente podemos compreender.
La Tradición Perenne ha dicho con frecuencia: “Como arriba, así también abajo” (la
Tradición Perenne reúne características comunes en los linajes de sabiduría del mundo).
“Dios está en el cielo” tem um impacto direto nas coisas “aquí abajo en la tierra”.
Vemos ecos de este lenguaje recíproco inclusive en el Padre Nuestro: “Venga tu reino,
87
hágase tu voluntad en la tierra como en el cielo”.
Se atualizarmos esta linguagem para a era cuántica, passando da “gran cadena del ser”
hasta a “holarquía alojada del ser”, como exprime o filósofo Ken Wilber, podemos88hablar
corretamente de Como é adentro, assim es fuera. Se toda a realidade é um hólon e tem um
caráter fractal, como nos dizem também os físicos, então cada parte contém e reflete o todo.
Se o cosmos tal como o conhecemos se origina de um “big bang”, de um “mar assim”, isso
significa que um ponto de vida é explorado, e da nacimiento a muitas vidas.
Como essas coisas devem ser uma?

¿Cuándo esta una no contuvo nunca las muchas?
¡Nunca! Este é o patrono relacional do universo nos enseña, desde a Deidad hasta a
geoquímica, e tudo o que hay en medio.
A forma do cosmos, desde o quasar até o quark, é trina.
Como praticar esta presença: de realidade? Científicos y místicos por igual nos dirán:
¡Está presente! ¡Experimente! Mantenha a curiosidade. Isso é uma aula básica de
contemplação. Suelta lo que tu “crees” que és o teu centro de inteligência, porque lo que
cres que és a tua inteligência não pode compreender o átomo, não pode compreender as
galáxias, e não pode compreender o que faz nascer e animar toda a existência.
Esta verdade transcendental pode ser captada ocasionalmente, mas não é tão facilmente
percebida.
Estamos en el medio de un misterio asombroso: ¡la vida misma! E a única resposta

apropriada antes deste mistério é a humildade. Se estamos decididos a que es ahi donde
queremos ir, al misterio, a no contener a Dios y la realidad, sino permitir que Dios y la
realidad nos contengan, entao creo que la religión esta finalmente en su lugar
57
adequado e apropriado.
ARISTÓTELES YBOECIO: EL PRECIO DE UN SUSTANTIVO

INVASOR
Quando construímos sobre a crença de Aristóteles de que a substância é uma categoria
mais elevada e preferida que a relação (para dizer de outro modo, os sustantivos são melhores
que os verbos), trazemos uma ideia absolutamente não trinitária da persona humana que era
autônoma , estático e sem uma capacidade metafísica de união com nosso próprio ser, e
89
muito menos com a naturaleza divina de Deus. versão metafisicamente frustrada En esta
de la realidad, ¡no fuimos criados “a imagen y semejanza de Dios”, depois de tudo!
Hemos pasado dos mil anos de espiritualidad ineficaz intentando sobreponernos a esta
incompatibilidade fundamental entre divindade e humanidade, tal como se reflete en todo,
desde densos volumenes sistemáticos hasta tratados de “evangelismo” torpemente intrusivos
que proponen golfos infranqueables, siendo su medio y su mensaje la antítesis de la relación.
Aunque Jesús intervino y nos dio la verdad teologicamente, no la hemos arraigado

teologicamente. Não tínhamos uma filosofia subjacente (e por tanto antropologia) para
respaldar a pertenência relacional e a participação mútua como algo mais que um flojo
sentimiento ou uma esperança piadosa.
Boecio (480-524), cuya obra La Consolación de la Filosofía teve grande influência ao longo
de todo o período medieval, atuou como certo tipo de ponte entre a cultura ocidental clássica
e o cristianismo. É a definição do ser humano como “uma substância individual de natureza
racional”, e em alguns aspectos esta definição persistiu até a data. Não há nenhuma evidência
de que Boecio estuviera influenciado pela doutrina de La Trinidad, como parece.
O que ganhou assim em toda a nossa antropologia ocidental foi a individualidade humana e
a racionalidade humana, em lugar da relação fundamental e da honra da naturaleza intuitiva
da pessoa humana, que é um habitat natural salutável da religião. Uma teologia Trinitária nos
dizia que a persona humana é uma relação subsistente em seu núcleo, gerando, de fato,
relações de amor incondicional com a mesma posição que as personas de Trinidad. Esta é
precisamente a melhor descrição do que queremos dizer quando citamos o Génesis para
afirmar que “somos criados a imagen y semejanza de Dios”. Pero no construimos sobre este
terreno Trinitario.
Os efeitos colaterais de privilegiar a “sustentabilidade” para encima da relação são difíceis
de estimar. Toda a tradição subseqüente a você é muito difícil de fornecer algum fundamento
sólido e inerente ao significado de união divina, santidade, salvação ou até mesmo a
Encarnação. Este é um preço muito alto que se paga; la consecuencia es una teologia cristiana
aniquilada, una carcasa vaciada y conocida por
58
Poco mais que uma cosmovisão floja e carregada de sentimentalismo.
ESCOTO YMERTON: TIEMPO PARA RECONSTRUIR

A fin de ser vitales, precisamos ser capazes de demonstrar um metafísico para o núcleo
espiritualidad y la santidad cristiana, y não meramente uno que seja psicológico, condutual o
moral. Uma metafísica trinitária fornece esse núcleo vibrante e inerente. La Trinidad es y deve
ser nuestra identidad estable y arraigada que no viene y va, sube o baja. Esta é a rocha da
salvação.
E desde então, é muito interessante que esta raíz esteja sendo refletida com bastante
perfeição nas três partículas de todo átomo que orbita e dan vueltas alrededor las unas de
las otras: o elemento físico básico do universo. O que acontece se esses átomos são
desestabilizados intencionalmente? Precisamente uma bomba de morte e destruição.
Em muitas permutações que temos conduzido até o individualismo moderno, a maioria dos
cristãos tem seguido retendo uma compreensão mais “pagana” da persona humana, caso
revirtando por completo o uso original Trinitário da palavra persona, como alguém que é uma
ressonância dinâmico, até chegar a um yo autônomo que, no final, não é parecido com nada.
Como se veria reconstruir uma metafísica Trinitária, e recriar uma persona plena e
verdadeiramente humana?
Comenzaría reconociendo que cada persona é criada por Deus como única e insustentável,
a la que Deus tem transferido e comunicado a imagem divina de Deus na relação, y quien
puede, a su vez, comunicar y refletir esa imagen a otros seres humanos criados. Cada um de
nós. Merton descobriu este terreno sólido em uma filosofia e teologia trinitárias e “personalistas”
na obra de um filósofo e teólogo franciscano do século XIII, Juan Duns Escoto. Um estúdio
de escoto permitiu que Merton chegasse às alturas da consciência contemplativa. La mayoría
no llega a disfrutar de este núcleo; a salvação e a santidade se convertem tão sozinhos em
uma esperança, um desejo, no melhor dos casos uma afirmação verbal de que “eu e o Pai
um somos”. Mas com demasiada frequência, na religião e na espiritualidade contemporâneas
por igual, não temos ninguna base em um pensamento coerente e prático para acreditar
realmente assim.
Portanto, a imensa maioria dos cristãos não tem sido capaz de vencer a brecha entre a
Persona divina e a persona humana. Em grande parte se converteu em questão de tentar
vencer por meio de uma ideia mágica dos sacramentos, se era católico, ou uma ideia
transacional de “crença forte” ou conduta moral se era protestante. Mas em qualquer um dos
casos não havia nenhuma capacidade inerente de união divina que se pudesse evocar, e
sobre a qual construir em nossa própria alma. Assim, era regularmente um núcleo muy
inestável para a maioria dos cristãos, com frequência degenerada até ser convertida em tipo
de fantasia, se somos sinceros.
59
LA LIBERTAD PERFECTA DE DIOS

Este sólido núcleo de uma alma, criado enteramente para a relação, é plenamente
conhecido e plenamente amado solamente em Deus; e até como Deus, por atrevido que
isso parezca.
Para expresarlo de modo concreto, estamos incluídos no conocimiento de sí mismo y el
amor a sí mismo de Deus desde el mismo principio. Lemos esta antigua y estimulante carta
apostólica (ligeiramente parafraseada), como se fuera a primeira vez, para saber que isso
não é só uma ideia minha:
Alabado sea Dios, Padre de nuestro Señor Jesucristo, que nos ha bendecido en las
regiones celestiais con toda bendición espiritual en Cristo. Deus nos escogió en él
antes de la creación del mundo, para que sejamos santos y sin mancha delante de
el en amor.
Deus nos predestinou a ser adotados como filhos santos por meio de Jesus Cristo,
segundo o bom propósito de sua vontade divina, para alabanza de sua gloriosa
graça, que Deus nos concedeu em seu Amado.
Nele temos a redenção mediante seu sangue, o perdão de nossos pecados,
conforme as riquezas da graça que Deus nos deu em abundância.
Com toda sabiduría y entendimiento, Dios nos hizo conocer el misterio de la voluntad
divina, conforme al buen proposito que de antemano estableció en Cristo, para
llevarlo a cabo cuando se cumpliera el time: reúna en Cristo todas las cosas, tanto
las del cielo como las de la tierra.
Em Cristo também obtivemos uma herença, pues fuimos predestinados según el
plano de aquel que hace todas as coisas conforme al designio del consejo divino y
de su voluntad, a fin de que nosotros, que ya hemos puesto nuestra esperanza en
Cristo, pudiéramos viver para alabanza de su gloria.
Nele também ustedes, ao ouvir a mensagem da verdade, o evangelho que trajo a
salvação, e creyeron nele, fueron marcados com o selo que é o Espírito Santo
prometido. Éste garantiza nuestra herencia hasta que llegue la
90
redención final del pueblo adquirido por Dios, para alabanza de la gloria divina.
A persona não é uma ideia estática, mas uma ideia totalmente dinâmica e relacional
(pessoal) que é compartilhada entre as personas divinas e todas as personas humanas, por
razão e otorgamiento de sua criação. No por razón de cualquier unión posterior, comprensión,
sacramentos o afirmaciones, aunque estos son necesarios, y con frecuencia nos ayudan
profundamente a regresar a nuestra identidad original en Deus.
¡Toda persona humana implica un proceso de llegar a ser en amor!
Pecado é toda negação a mover-se na direção de nossa identidade mais profunda
como amor.
60
Qualquer definição da persona como substância, em lugar de relacionamento, tem que

deixar para trás o movimento, o crescimento e o reflexo mútuo que nos fazem avançar na
existência.
A identidade pessoal está sempre oculta em uma promessa obscura, uma revelação
opaca que nós mesmos podemos permitir lentamente, no que podemos confiar e dar. Este
é o núcleo da fé.
Basándonos en la idea de Escoto de la libertad perfecta de Dios, Dios inicialmente
conoce y ama a todas las posibles “criaturas” (creabilia) en Dios mismo, que nosotros los
cristianos chamaríamos el Hijo, el Cristo, el Logos: el Patrón que lo sostiene todo en
potencial y en esencia.
Mas então, mediante um ato voluntário, ¡Dios decidem que alguns deles passem para a
existência como esta (persona)!
Dios elege libremente cuál de las posibilidades llega a existir, según Escoto; este é o
ato de amor mais perfeito e livre de Deus, sem nenhuma compulsão ou problema de
pecado que resolve.
Por isso, assim como a Trinidad, nós não somos uma substância, mas uma relação.
Sempre no processo de ser amados e de transmitir amor.

Deus nos conhece e nos ama antes de que Deus nos deseje, y la voluntad de Dios en
cuanto a nosotros é outro ato de la Trinidad de una relación subsiguiente unica con
nosotros. Llegamos a ser mediante o amor, porque o amor só pode existir dentro da
liberdade. Este primeiro ato de amor totalmente livre e perfeito é que Deus nos escolheu
misericordiosamente para existir.
CONTINUAÇÃO CRIATIVA
Daniel Walsh, que foi o principal mestre de filosofia de Merton, dado que não tem
certeza de que a persona humana pode ser denominada legitimamente uma criação,
porque somos um contínuo, uma emanação, uma relação subsistente com o que
chamamos 91 Trinidadem
Estamos . continuidade com Deus de alguma maneira, e não somos uma
criação separada. Somos “escogidos en [Cristo] antes de la fundación del mundo”, como
92
lo expresa Efesios.
O cristianismo maduro é, portanto, o convite à participação na vida pessoal de Deus,
uma dinâmica de amor gerada e continuada para sempre no espaço e no tempo por meio
das criaturas de Deus.
Portanto, o conhecimento de si mesmo de Deus inclui o conhecimento de nós, e
o amor de sí mesmo de Deus inclui o amor de nós.
Son el mismo conocimiento, el mismo amor, y la misma libertad.
61
Sim, em certo sentido, chegamos a ser um “outro” que pode ser verso como um objeto separado
de Deus, mas desde a perspectiva de Deus somos sempre conhecidos y amados de sujeito a
sujeito, assim como as pessoas de Trinidad se conhecem e se aman el uno al otro. Deus e a pessoa
humana devem conhecer (e podem conhecer) el uno al otro de centro a centro, de sujeto a sujeto,
e nunca de sujeto a objeto.
Quizá é esta a maneira mais clara de descrever a aceitação incondicional de Deus para nós, o
perdão de nossos erros e a misericórdia para nós em todas as circunstâncias.
Nunca somos um objeto para Deus. Dios no puede hacer otra cosa sino amar la imagen
de Deus en nosotros.
Por isso, uma teologia e filosofia plenamente cristã da pessoa humana deve dizer que a pessoa
humana se origina no Logos divino, no Cristo eterno, como imitações e reflexos da relação de Deus
com Deus mesmo. ¡Nosotros somos constituídos pela mesma relação que existe entre o Padre, o
Filho e o Espírito Santo!
“El fin para el cual la persona humana es creada es manifesta la verdad de Cristo en el amor que
Dios tiene por sí mismo en su Trinidad divina”, diz Daniel Walsh en sus clases a los monjes. Esta é
a teologia de ser persona sobre qual Thomas Merton construiu sua cosmovisão monumental, e
sobre qual também podemos fazer nós mesmos.
El ser persona divina y el ser persona humana são conceitos recíprocos que se refletem
mutuamente. A naturaleza de Deus como relação cria a nossa, e a nossa é constituída pelo mesmo
vínculo, el cual é abertura e capacidade de amar infinitamente.
Devemos saber que somos, de hecho, objetivamente dignos de amor para sermos realmente
capazes de amarnos a nós mesmos. É assim que a Persona Divina garante e garante. Tu falso yo
não está preparado para o amor incondicional. Para o amor e o respeito, sim. Mas não para o amor
incondicional; solo para o amor condicional.
Isso se converteu no fundamento de Merton para o que é chamado de Yo Verdadero, que é

sempre, objetivamente e para sempre, completamente digno de amor, aunque efímero. Creo que
há de ser os novos bons fundamentos do evangelho, a roca da salvação: uma base para a pessoa
humana que não vacila e não pode cair. Jesús está anunciando com suas palavras e mostrando
com sua Mesa e enseñando igualmente que as personas humanas são criadas dentro do amor
sustentável e infinito da Trindade. Nosotros no podemos “chegar” a tal lugar, sino tan solo descansar
y regocijarnos en tal lugar.
PARADIGMAS PERDIDOS
De modo que Deus não está em primeiro lugar un “ser” que decide altivamente amar a las
personas buenas y castigar a las personas malas; em mudança, o Amor Absoluto segue revelado
como o nome e a forma do Ser mesmo. El amor constituye la naturaleza
62
misma de ser, contrario a un ser aparentemente exigente y caprichoso que em ocasiões decide amar
ou não amar, lo cual da la psiquis humana un fundamento muy frágil e inestável.
La Trinidad é a mudança suprema de paradigma, y había de llegar ya instalado en la revelação

cristiana. Repito que deberia haberlo cambiado todo, pero no fue así. La doctrina de la Trinidad
quedó em grande parte arquivada como uma abstração embaraçosa, inclusive pela maioria dos
predicadores, maestros e teólogos. Dios quedó reducido, y todos salimos perdiendo. Só Jesus se
viu obrigado a levar todo o drama da libertação, o que parece que pode fazer; mas sempre hubo um
fundamento, marco, dinâmica e energia muito maiores que faltam na educação da salvação.
Deste modo experimentou Julián de Norwich esta realidade, desde a Inglaterra de los
séculos XIV e XV:
La Trinidad encheu de repente meu coração com o prefeito de los gozos. E entenda que no
céu será assim para sempre para quem você vai. Porque la Trinidad es Dios, Dios es la
Trinidad; la Trinidad es nuestro hacedor y protector, la Trinidad es nuestro amado amigo
para siempre, nuestro gozo y deleite eternos, por medio de nuestro Señor Jesucristo. E isso
foi mostrado na primeira revelação, e em todas elas; porque me parece que donde se habla
de Jesús, ha 93 de entenderse la Santa Trinidad.
Não podemos separar a Jesús de la Trinidad. No entanto, a pessoa promedio que se sente nos
bancos da igreja nunca teve a oportunidade de desfrutar da economia da graça muito mais ampla.
Nadamos en un pequeño charco llamado escasez, que é agora evidente en la mayoría de nuestra
politica y economía tan egoístas y acaparadoras.
Incluso nuestros velhos catecismos decían que las “virtudes teológicas” de la fe, la esperanza y el
amor, que se decía que eran la naturaleza misma del Ser divino, se nos ofrecían como “una
participación en la vida misma de Dios”. En la iglesia medieval se argumenta que não era, em
primeiro lugar, dones a individuos, sino dones a la sociedad, la historia y la humanidad como un todo.
94
Isso está prefigurado em dois grandes pensadores da igreja: Agustín e Aquino, que argumentam
que a virtude da esperança se aplica em primeiro lugar ao coletivo, antes que ao indivíduo.
Sem embargo, tratamos de gerar esperança no indivíduo isolado, a vez que o deixamos à deriva
em um cosmos, sociedade e humanidade que se dirigem para o desespero e o castigo.
É muito difícil para os indivíduos desfrutarem de fé, esperança e amor, ou até mesmo predicarem
95
fé, esperança e amor, que é o único que perdura, a menos que la sociedad misma
63
disfrute primero de fe, esperanza y amor de algún modo colectivo. Esto forma gran parte de
nuestro problema atual; não hemos dado al mundo ningún mensaje de esperanza cósmica,
sino solo mensajes amenazadores de Apocalipsis y Armagedón.
Deus como Trinidad da esperança à sociedade em geral, porque está baseado na naturaleza
da existência misma e não nas condutas cambiantes dos indivíduos, que são sempre instáveis.
Continue conmigo neste ponto, e acredito que este problema e sua resposta serão óbvios.
No entanto, primeiro acudamos o exemplo de los niños para avaliar esta virtud individual de
la esperanza, ya que tenemos que comenzar con nossa própria humanidade.
Especialistas em mercado dizem que os meninos (e os meninos) são ainda mais eficazes do
que o sexo na publicidade. Porque? Porque as crianças e os meninos continuam cheios de
uma esperança e expectativa natural que se mostrarão em seu som. Tienden a establecer
contato visual direct, mirándote fijamente, y alejándose con una sonrisa (pelo menos, desde
luego, que hayan recibido abusos).
Isso é puro ser.
Isso é um fluxo desinibido.
Certamente, por isso Jesus nos disse que seríamos como crianças. Não há nada que
detenha o fluxo puro em uma criança ou um menino, e por isso qualquer um de nós que tenha
um grama de eros, de humanidade ou de amor em seu interior está indefeso contra uma
presença tão desguarnecida.
Somente com um grande esforço podemos resistir a dar um beijo a um bebê com seus
grandes olhos abertos, ou acariciar um homem sincero. Queremos acercarlos a nosotros con
amor porque ellos son, por un momento, y perdóname, ¡“Dios”!
¿O acaso é ao contrário? ¿Acaso és tu quem te converteu em “Dios” ao estar delante de um
fluxo tão irresistível?
Ambas proposiciones son ciertas, desde luego. Vemos este fluxo na atração de toda a
beleza, em toda a admiração, em todo o êxtase, em toda a solidariedade com qualquer
sofrimento. Qualquer um que permita plenamente que o fluxo veja a imagem divina até mesmo
em lugares que tenham vuelto feos ou arruinados. Esta é a mirada universal de la Trinidad.
96
“Y el que permanece en amor, permanece en Dios, y Dios en él”.
Si yo hubiera dicho eso independentemente de San Juan, muchos me habrían catalogado
de ser un don nadie de la Nueva Era from California, pero sencillamente comparto la profunda
espiritualidad Trinitaria de Juan, en todas sus implicaciones. Isso é tradicionalismo verdadeiro.
O que a Trinidad está dizendo, hermanas e hermanos, é que Deus, como lo expresso
anteriormente, é realmente relacionado, lo cual muchos budistas son mais libres para decirlo
que nosotros. ¡Qué ironia! Sem embargo, sabemos que a verdade é uma, de modo
64
que eso no deberia sorprendernos ni defraudarnos. A nós deberían habernos enseñado by la Trinidad
that Dios no was un ser, y sin duda tampoco un algo islado, lo cual, desde luego, da a entender que todas
las criaturas procedentes de tal Fonte son também relacionales.
Esto arroja luz sobre nuestra fascinación por la sexualidad, por todas las cosas bellas, por la naturaleza,
los animales, la música y las artes; por naturaleza somos atraídos por coisas hermosas que estão fuera e
por encima de nós mesmos, e queremos correr hacia elas e nos unirmos com elas caso de qualquer
maneira, e algumas maneiras funcionam e outras francamente não (o que poderíamos denominar conduta
adictiva o “pecado” ).
De aqui em adelante, você pode conhecer e amar a Deus pelo menos em três níveis distintamente
maravilhosos: o nível transpessoal (“Padre”), o nível pessoal (“Jesús”) e o nível impessoal (“Espíritu
Santo”). Se você está interessado, isso se corresponde com bastante perfeição com o que Ken Wilber e
outros denominados “el Uno Dos Tres de 97 Dios”.
Quando vemos a realidade de dentro da Trindade, podemos conhecer e conhecer o amor, e servir a
Deus em tudo o que fazemos. As metáforas, os rituais e as doutrinas de outras religiões não constituem
uma amenaza para nós, mas com frequência são muito úteis. Deus como Trinidad faz com que o
pensamento religioso competitivo seja uma grande perda de tempo. Mas apenas os místicos parecem
saber que a única linguagem possível por meio do que podemos falar sobre Deus é metafórico.
UNIÃO DISTINTIVA
Por isso, podemos falar mais sobre os Três.
Existe um equilíbrio perfeito em Trinidad que protege a identidade pessoal e a unidade total ao mesmo
tempo. Se nos dizem que Padre, Filho e Espírito Santo (para usar outra vez os nomes clássicos) têm
cada um deles em sua unicidade, e sem embargo criam uma unidade cada vez mais profunda e contínua
ao rendirla amorosamente um aos outros (o paralelismo con el encuentro sexual auténtico es asombroso).
Y permíteme decir claramente: no desperdicies demasiado tempo tentando argumentar sobre el género
de los Tres; los nombres masculinos atribuídos a dois de ellos y la común atribución femenina al Espíritu
Santo son en gran parte arbitrários: en el Misterio subyacente. En lo que estaban de acuerdo de manera
abrumadora los primeros teólogos é que lo que importaba era la relación entre ellos (siendo un termo
técnico “las relaciones subsistentes”), y no los nombres individuales o los géneros de los Tres. Em 98 la
Escritura, se faz referência ao Criador como uma roca
e como uma mãe de um
99 101
menino de pecho; 100 se faz referência a Jesus como sabiduría e como uma galinha; ele
102
Espírito Santo se representa como um alienado, ruach en hebreu, que tem gênero
65
103 104
feminino, y también se le llama Consolador o Paracletos en griego, o que está acontecendo
105
totalmente por cima do gênero. Consideramos todas estas imagens, e também
106 107
outras como fuego llameante ¡y aparentemente até como “perro”!
Isso é exatamente o que esperaríamos encontrar em relação a um Deus em que se diz que varon
y hembra refletiu algo genuíno da imagem e da semejanza divina.
Claramente, nosso Deus trino é uma forma de expressão que trasciende e inclui qualquer etiqueta
possível.
O importante é que os Três são formados e identificados pelo fluxo desbordante e desinibido. El
flujo forma y protege a los Tres, y los Tres distribuyen el flujo. Es precisamente esta misma dinámica
para una sociedad saludable, ¿no es cierto?
Mas aceitamos a queda nos extremos. Na grande parte do Ocidente na atualidade, há um intenso
individualismo (em suas formas tanto progressista quanto conservadora), fazendo do bem comum
um ideal perdido ou impossível; o las personas vivem em colectivos sin sentido, en el tribalismo y el
pensamento de grupo, donde demasiadas personas carecen de una autonomia sana o de
individualización pessoal (de nuevo en sus formatos progressista y conservador, lo cual nos mostra
que esta manera comum de ver nos ofrece dos criterios falsos para la verdad).
Então, como podemos preservar valores profundos e verdadeiros ao largo do espectro? Esta é
invariavelmente a pergunta. Sinceramente, sem tratar de ser esotérico, la Trinidad nos da un
paradigma, un modelo y una convite bastante ideales. Um caminho
ao longo dessas linhas, as linhas poderiam se aplicar a muitos assuntos problemáticos e políticos. 108
Volvamos a intentarlo.
La palabra persona como la utilizamos en la actualidad, refiriéndonos a un individuo humano

separado, en realidad no se encuentra en la Biblia hebrea; pero la idea de “faz” o rostro sí lo está. Os
autores hebreus querem comunicar o efeito de “interfaz” con su YHWH Dios, quien buscaba
comunicarse intimamente con ellos: “Dios alce sobre ti su
rostro, y ponga en ti paz”.

109
Este mesmo uso se encontra em vários salmos, onde se traduz110
com frequência como presença, com o significado mais preciso de presença comunicada: uma
transferência de ser persona de um para outro.
Nas traduções sombrias da Bíblia que temos, o substantivo que se utilizou para “rostro” foi
prosopon, que se refere literalmente às máscaras que levaram os atores sombrios sobre o cenário.
Isso parecía servir como uma identidade aumentada e também um megafono. Maestros como
Tertuliano y los Padres Capadócios utilizamon un lenguaje similar, en la palabra latina persona,
preservando la plena libertad e identidad de lo que finalmente se denominó las tres “personas” de la
Trinidad, quienes están, sin embargo, en una comunión perfecta y total.
Cada membro da Trinidad era considerado uma persona, o “rosto” de Deus. Cada persona de la
Trinidad comunicava-se plenamente com seu rosto e sua ligação com o outro, a la vez
66
que mantém sua própria identidade facial dentro de si mesma. Cada persona de la Trinidad
“resonaba” (per sonare) a la otra.
Ironicamente, persona é agora nossa palavra para denominar ser humano autônomo, mas
originalmente significava exatamente o que era. Cada um dos Três sabia que era um reflexo dos
outros dois. La identidad se mantenía y también se compartía plenamente, lo cual sinceramente es
lo que hace possível cualquier amor maduro. Todos os bons psicólogos estarão acuerdo.
Cada um de nós é um reflexo de algo muito mais e inclusive de outro, e isso se converte em nós.
Sem embargo, somos uma máscara no cenário, um rostro, que recebemos e também revelamos
nosso ADN compartilhado, nossos ancestrais e nossa cultura do passado. Esto formou nossa
compreensão do que agora chamamos uma “persona”. De nuevo, ironicamente, lo que antes daba a
entender que toda identidade era compartilhada, agora significa exatamente o contrario: agora se
denomina “persona” a un individuo separado, ¡y normalmente não honramos el hecho de que todos
seamos “reflejos”! Esta simples distorção fez com que o princípio moral católico do “bem comum” se
tornasse um ideal impossível.
Piensa en tu propia experiencia: ¿a cuántas personas conoces, inclusive tu mismo, que estás
realmente en esta dança divina con un grau apropriado y equilibrado de amor a sim mismo y
abnegación? É a mesma definição da madurez psicológica. E certamente é uma dança, onde todos
damos muitos passos em falso.
Até onde um grau apropiado de amor a um mesmo mar recibido, mantido, disfrutado, se confie
nele e participe dele, será o mesmo grau até que o cual possa dar-se ao resto do mundo. Puedes y
debes “amar a tu prójimo como a ti mismo”, para tu propia integridad y la de ellos.
La Regla de Oro também é o padrão de ouro para todo crescimento e desenvolvimento. Lo

aprendizes de la Trinidad.
Esta é a dança interminável: o movimento faz-se dentro e fora, de recibir e dar.
E lembre-se de que, se você não fluir de ti, provavelmente será porque não está permitindo que
fluya hacia ti. E o amor pode fluir hacia ti em cada momento: mediante a imagem em uma flor, em
um grão de areia, no hilo de uma nuvem, em qualquer pessoa que permita que você apague. Por
eso comenzas a encontrarte sonriendo ante cosas, sin ninguna razón aparente.
CAJAS TIDE EN KMART

Uma vez, eu estava na lixeira de detergentes na minha loja local Kmart em Albuquerque. Ya sei
que esta historia tem um comienzo promissor, ¿verdad? ¡Siga leyendo!
67
Felizmente, você era a única pessoa que vivia neste pasillo, e me encontrei ali de pie, sonriendo
as caixas de detergente Tide.
No estoy seguro de cuanto time estuve haciendo eso, pero fueron sin duda varios minutos, me
temo. Finalmente, me recuperé y miré a ambos os lados, agradecido de que nadie estuviera
observando porque yo estaba um poco avergonzado de mi sonrisa tonta.
Personas assim que sonríen sin causa son por lo general personas inestables, ¿no es cierto?
Eu sabia que, normalmente, as caixas de maré não são grandes causas de alegria em si mesmas.
¿O acaso sí lo son? ¿Deberia contratarme la empresa Procter and Gamble?
El gozo espiritual no tiene nada que ver con que algo “vaya bien”. Tiene all that ver con that cosas
sucedan, y sigan sucediendo en tu interior. Es una viveza inerente, interior. El gozo es casi por
completo un trabajo interior. El gozo não está determinado por el objeto del que se disfruta, tanto
como por el ojo preparado de quien disfruta.
E quando o fluxo flui, não importa o que está fazendo. Não tem que ser um sacerdote no altar ou
um predicador em um púlpito, tenlo por seguro. (Puedo oír el alivio palpable desde allá hasta acá,
de este teclado. Eres bienvenido.).
Você pode ser uma ama de casa em um supermercado ou um obreiro da construção em uma
obra; isso não importa. Tudo é inerentemente sagrado e profundamente satisfatório.
Como lo expressou a poetisa do século XIX Elizabeth Barret Browning: “La tierra rebosa de
111
cielo, y cada arbusto comum arde con Dios”.
Todo é sano y santo al mirarlo, porque estás en el interior del Único Flujo de Amor
112
sem o retrocesso negativo da duda.
Isso é tudo o que há na realidade. Llamémoslo Conciencia, llamémoslo Dios, llamémoslo Amor;
este é o Terreno de todo Ser do que fornece todas as coisas, e especialmente todas as coisas boas.
113
Es un permisso; é uma mirada profunda; es un disfrute. É a Força Criadora do universo. El río ya

está fluindo, y tú estás en el, lo disfrutes o no.
Então, qual é o seu “flujo” neste momento?
¿Estás acaparando o fluyendo?
¿Estás defendiéndote o extendiéndote?
Qual é a energia negativa ou vital que controla neste dia?
Você está na defensiva, ou pode ser vulnerável antes do momento seguinte?
Essas são duas direções e energias totalmente diferentes, e você deve aprender a saber a
diferença em seu interior; de outro modo, não sabás por que orar, o que realmente precisa, e quem
114
é realmente em qualquer momento.
68
Toda a sua matéria prima para verificar corretamente está no seu interior; porque no Espírito
115
Santo tienes a tu “Abogado” y “Abogado Defensor” interior. El Espiritu es tu
marcador de posición melhorado, quien te enseña a orar, a esperar ya amar. Como dice Pablo
116
tão sincero: “qué hemos de pedir como conviene, no lo sabemos”.
Tens que soltar qualquer cosa que tengas dentro e que está diciendo no al flujo, que o está
julgando de impossível, ou qualquer vergüenza que está evitando que o Espírito te guie, porque
sabes o quê? Incluso teus pecados se convertem com frecuencia en tus mejores maestros. El
Gran Flujo faz uso de todo, absolutamente todo. Inclusive seus erros podem ser usados a seu
favor, se assim o permitir. Asi de bueno es Dios.
AMAR A TODAS LAS PESSOAS EQUIVOCADAS

“Solamente nosotros tenemos al Espíritu”.
Eso era lo que me enseñaban en mi iglesia cuando era pequeño; e então descobrimos que
todas as religiões dizem o mesmo. Não é interessante?
Há uma frase para isso; se denomina narcisismo de grupo. Não tem nada que ver com o
amor de Deus, não é uma busca de verdade ou de amor. Es intentar tener el control, y todo
grupo en sus etapas menos maduras de desarrollo, ¡intentará meter a Dios en el bolsillo de las
chaquetas de sus miembros unicamente!
Por que digo algo tão inequívoco? Porque te retomo a encontrar uma religião mundial que
não existe. Mas não é necessário que miremos mais lejos de nosso próprio Antigo Testamento.
Aqui temos algumas maternidades religiosas predominantes de esos tempos que foram
transmitidas hasta el mundo do primeiro siglo de Jesus, e como Jesus responde a elas.
“Dios ignora a los samaritanos”.

Os samaritanos, que viviam perto do pueblo judío, eram considerados uma raza mezclada
com a religião “mezclada”, e por isso, não tinham que se relacionar com eles, como explica de
maneira bastante natural o Evangelio de Juan: “judíos y samaritanos no se tratan entre
sí” (Juan 4:9). Mas entonces Jesús relata una parábola elogiando la extraordinaria bondad de
un samaritano (ver Lucas 10:25-37); em outra ocasião, quando Él pasa por Samaria, surpreende
a uma mulher samaritana, e também a seus próprios discípulos, falando diretamente com ela,
mantendo uma conversa sobre profundos temas espirituais (ver João 4:4-42). Jesus também
mostra o favor de Deus para os samaritanos de outras maneiras (ver, por exemplo, Lucas
9:52-56; 17:11-19).
“Dios no sabe ni siquiera que existen los sirofenicios”.
Os sirofenicios, que viviam no norte de Israel, eram considerados forasteiros e pagãos; pero
una mujer sirofenicia, desesperada por que su hija fuera sanada, apela a Jesus, quien la elogia
por su gran fe y sana a su hija (ver Marcos 7:24-30; Mateo 15:22-28).
69
“Nosotros somos el pueblo escogido, para exclusión de todos los demás pueblos”.
Ao afirmar a relação única que Deus tem com Israel, Jesus demonstra a graça de Deus e
a inclusão de pessoas de todos os trasfondos, algo que seus discípulos e as multidões não
esperam. Quando os discípulos de Jesus finalmente chegaram a entender seu propósito,
eles hicieron lo mismo. Quando todos os povos, ya fueran judíos, prosélitos judíos u outros
“gentios” ou “extranhos”, poderiam entrar na dança circular de la Trinidad e experimentar o
Espírito derramado sobre eles (ver, por exemplo, Hechos 2:1-11 ; 10:1-49).
¡Jesús lo complica todo! ¿Qué hace Él? Regularmente faz com que o forasteiro mare o
herói de suas parábolas, e o receptor da graça multiforme de Deus. Não reconheça e
aprenda disso é ignorância culposa neste ponto.
En líneas generales, no lo entendíamos. O catolicismo reproduziu o ritual e os erros
legalistas do judaísmo até o mais fino detalhe, e o protestantismo nos tem imitado bastante
bem, enquanto tentavam cobrir seu rastro sem deixar de ser legalistas em lugares muito
diferentes. Mas é o mesmo jogo do ego.
E alguns poderiam argumentar facilmente que nosso companheiro abrahâmico, o Islã,
seguiu os mesmos passos para refletir a conduta de nossos amigos exclusivos mais atrozes.
Porque é assim que se encontra sempre a religião interna; no es en primer lugar una
búsqueda del Misterio Santo y de cómo amar. A maioria das religiões tempranas é uma
busca do seu egoísmo, uma busca do terreno elevado moral, e certamente de ser as
melhores que são outras pessoas de todas.
Acudiendo de nuevo a Karl Rahner, él sugirió que durante cincuenta años todos
deberíamos basicamente dejar de usar la palabra Dios. Porque, dice él, ¡normalmente não
temos nenhuma ideia de lo que estamos hablando! Isso se torna bastante evidente quando
vemos o que estamos fazendo com Jesus mesmo, que foi entregue como a manifestação
plenamente visível e óbvia, e assim nós os utilizamos para nossas pequenas guerras
culturais. Seguimos fechando dentro de nossa psiquis mais pequeña e fuera do silêncio
protetor de la Trinidad. Fingimos que lo entendíamos perfeitamente sempre que podíamos
interpretá-lo para nossas próprias guerras, preconceitos e domínios.
Pobre Jesus.
Por isso, somos humildes e chamamos a Deus “el Misterio Santo” durante cincuenta
anos, para cauterizar a ferida que estamos infligidos a nossa cultura ya nosotros mesmos.
E quizá, como sugeriu Rahner, após o meio siglo podamos esclarecer o idioma e que seja
um pouco mais humilde, desafiando este Misterio Santo em reconhecimento agradecido
porque nosotros não estamos a cargo de mucho, y entendemos muy poco.
SOLO EL VACÍO ESTÁ PREPARADO PARA LA PLENITUD

Para fazer real o subtítulo de chegada, voy a citar de um dos primeiros hinos de la
70
igreja:
Quien, siendo por naturaleza Dios,
não consideró el ser igual a Deus

117
como algo a qué aferrarse.
¿Podria esta primeira estrofa do gran himno filipense, en su totalidad, aplicarse no solo a
Jesús, sino también quizá a toda la Trinidad? Eu também acredito.
Los Tres viven como un vaciarse a sí mismos eterno y generoso, siendo kenosis la palabra
griega para expressá-lo.
Si te estás protegendo a ti mesmo, se estás assegurando tua própria imagem e identidade,
então aún te estás aferrando, y tu ego permanece cheio de si mesmo. Lo contrario de kenosis.
O intrigante sobre a mutualidade de La Trinidad é que os nomes (os papéis, os

energias) são realmente intercambiáveis.
Não queremos encasillar al Padre como o único infinito, al Hijo como o único inminente, ¡o
al Espíritu como o único íntimo! Todo é dado absolutamente ao outro, mas por causa de nossa
mente, é útil identificar a três pessoas.
Quando esas três qualidades divinas começam a atrair, e quando estás cómodo com
Infinidad, Inminencia e Intimidad, las Tres, creo que finalmente estás vivendo dentro de uma
espiritualidade plenamente Trinitária.
Esta é a obra de Deus en ti mientras vivas, toda la vida.
Espero que isso não te sorprenda nem te decepcione, mas com frequência ele notou esas
cualidades divinas em pessoas que são marginadas, oprimidas, “pobres” ou “mentalmente
impedidas”, mais que em muitas outras.
Eles têm que confiar no amor. Elas precisam de comunhão. Elas sabem que apenas as
pessoas vulneráveis as entendem. Se beneficie de la mutualidade. Está sempre em relação.
Encontre maneiras de servir à sua comunidade, de servir aos enfermos, de servir aos seus
filhos mais pobres que eles mesmos. Saben que solo un Dios que sofre pode salvá-las.
Você pode tomar esse patrono como o sinal infalível de que um vive em Deus. As pessoas
cheias de fluxo sempre terão qualquer necessidade de proteger seu próprio poder, e serão
atraídas para os indefesos, para os márgenes, para o fundo, para o llano e para o sentinela.
Tens todo o poder que necessitas e sempre rebosa, e como a água, procura as hendiduras
mais baixas para as encheres.
71
EL ESPACIO INTERMEDIO
A veces, las personas intentan definir en exceso la Trinidad. “Esta é a obra do Padre”, diz
com confiança. “Este é o papel do Hijo. Y así es el Espíritu”. Al intentar analizar y diagramar las
personas de la Trinidad, se pierde algo vital: el espacio entre ellas.
A vida interior de la Deidad: este é um mistério que estira a língua até o ponto de ruptura.
Pode ser interessante pensar nas funções ou papéis específicos de cada pessoa, mas
francamente, não acredito que esse seja o ponto importante. Incluso los tres nombres son en
general “marcadores de posición”, y pueden intercambiarse en cada um de ellos mil nombres
hermosos para Dios, como yo hago con nombres para el Espíritu Santo en el apéndice deste
libro, y como hemos hecho siempre con Cristo y Jesus.
O importante é entender a energia e a qualidade da relação entre os Três; ese é el
mistério essencial que nos transforma.
Finalmente, é algo que podemos experimentar sozinhos descansando nas relações
(¿oración?), Como quando os discípulos pregam a Jesus onde vivía, e Él les hizo esta invitación
118
íntima: “Vengan a ver”. La hospitalidad divina en acción.
Durante anos, a metáfora que ele utilizou para isso é algo com o que a prefeitura de padres
e madres pode identificar. Quando seus pequeños estão se preparando para ir para a cama,
podem fazê-los para a cama e para o moisés que desejam, mas ¿van a quedarse allí? Não!
Com cada desculpa que se les ocorrem, van a metere en la cama entre ustedes dois, ¿no es
cierto?
Y estoy seguro de que a los padres les encanta. Quizá no cada noite, pero al menos
algunas veces, ¡antes de que empiecen a clavarte sus talones en el cuello!
¿Por que as crianças gostam de se divertir assim na cama de seus pais?
¡Porque es ahí onde está toda a energia!
¡Ahí están toda la seguridad y la ternura que ellos quieren!
Entre ustedes dos.
Ellos tienen lo mejor de los dos; literalmente descansan en el espacio, en la relación, entre
los dos. ¿Qué niño no quis acurrucarse en la cama durmiendo entre mamá y papá?
¡Debe ser el nirvana! ¡Debe ser el cielo! Deve ser segurança total; ellos pueden sencillamente
estirar su brazo durante la noche y sentir a ambos a cada lado. Enquanto cada um representa
certo tipo de energia que de outro modo poderia estar atrincherada em si mesmo, a introdução
de um terceiro, o menino, añade à mezcla algoramente inovador. Alguns estudantes espirituais
lo denominan “la ley del tres”, e dizem que é assim como tiene lugar todo cambio verdadero.
72
CÓMO LA LEYDEL TRES LO CAMBIA TODO

Piénsalo: é época de eleições, e você está apaixonado por seu candidato político favorito. Tu
representas “la primera fuerza” en la ley del Tres: estás en la esquina de teu candidato. Tu
companheiro de trabalho, o quizá teu padre, respalda a outro candidato de outro partido político com
igual paixão. Él representa “la segunda força”.
O modo em que vivemos grande parte de nossas vidas se deteve aqui. Alguém toma a posição A,
e outra pessoa se opõe na posição B; existe em rivalidade e antagonismo, em um mundo sem fim.
Esta é exatamente a conduta que esperaríamos em um sistema binário: um lugar de “dualidade” em
oposição. No melhor dos casos, quando terminamos de gritar o outro, poderíamos tentar fazer
concessões e formar certo tipo de postura de “síntese” após nossa dialética. É assim como veio o
mundo do filósofo Hegel: um de dualismos em duelo.
Pero la ley del Tres plantea la pregunta que nosotros hemos hecho: ¿Y si no vivimos
em um universo binário, mas em um universo ternário?
Se a condição de três capta a essência do cosmos mais do que a condição dual, isso significa
que podemos manter com sinceridade nossas perspectivas de primeira força ou segunda força,
enquanto esperamos a que alguma terceira força leve e nos sopre, e nos saqueie de nossos
pequenos moldes. Notamos que isso não é simplesmente uma mera síntese da oposição de seus
companheiros de trabalho e de ti, mas algo genuinamente inovador que chegou à cena: uma posição
C.
Poderia ser um candidato a terceira parte viável que captasse a imaginação; poderia ser uma
derrota em um de seus partidos políticos. Poderia ser algo no exterior que mar “malo”, como uma
tormenta ou um desastre natural, lo cual une a tu comunidade de uma maneira sem precedente.
Poderia ser uma solução totalmente “no política” que se apresenta com tal urgência e vitalidade que
todo o mundo se olvide, único mar solo durante uma temporada, de aquello por lo que discutiu.
A forma exata que adota a terceira força está fora do assunto, e também é que essa primeira e
segunda força se encontra de repente invalidadas antes de uma estreia mais nova, mais brilhante.
Em troca, é que esta terceira força redime cada posição e da a todos um papel valioso que
desempeñar na criação de algo genuinamente novo: uma quarta possibilidade que se converte no
novo campo de nosso cirurgião coletivo.
Como em uma ocasião propusemos em um livro enterro a qualquer um com oídos para oír: todo
pertenece.
Isso é o que podemos esperar não apenas acreditar como uma ideia, mas sim experimentá-la na
prática. Si abrazamos la vida de la Trinidad en funcionamiento en toda la creación, nos sentamos
convidados a la hermosa mesa redonda de Rublev:
La magia de tres nos saca de nuestros puntos muertos dualistas, y sempre nos convida a
73
119
que entremos em um quarto mundo.
¿ES LA TRINIDAD UN CHICO O UNA CHICA?

“Padre” e “Hijo” são obviamente sustantivos muy masculinos para miembros de la Trinidad, e até
mesmo “Espíritu Santo” se considera com frequência em termos masculinos.
A medida que os últimos dois anos foram conduzidos a uma recuperação da dignidade plena e do
valor das mulheres, tanto na cultura em geral como na igreja, muito se questiona sobre qual é a
nossa linguagem sobre Deus tem tanta carga masculina.
A continuação tenemos como he intentado resolver eso en mi propia vida interior devocional: he
aceptado que miles de años de inercia agraria, paleolítica, del Creciente
Fértil, patriarcal e finalmente imperial influenciaram a aparição de nomes principalmente
120
masculinos para Dios.
Mas você sabe o que eu criei? Creo que los espacios entre los miembros de la Trinidad son
inconfundiblemente femeninos. As formas de manifestação me surpreendem como a dimensão
masculina, e o inconsciente que está entre o meio, que é difuso, intuitivo, misterioso e maravilhoso,
também é feminino. E é aí que está o poder essencial: o espaço entre as pessoas mais do que as
pessoas individuais.
Dicho eso, creio que em anos recentes hemos hecho algo muy bueno al dar a la naturaleza
femenina de Dios su place en nuestros estudios bíblicos, nuestra teología y nuestra adoración. Nosso
testemunho do divino feminino na adoração é particularmente importante, de modo que as personas
não se vayan com uma imagem de 121 Deuses como irredutívelmente masculino.
Mas precisamente o que faz para mim este mistério de la Trinidad é me dar uma maneira de ser
leal a esses dois testemunhos de mulheres em Deus. Está bem se você quiser manter as personas
de Deus em sua linguagem masculina tradicional; no tienes que hacerlo, mas funciona enquanto
comecies a desempacar, proclamar, enseñar y entender los espacios intermedios, las relaciones, el
movimento de la danza misma entre las tres personas, lo cual para mí es la subyacente dimensión
femenina de Dios.
É aqui onde parece produzir o generativo, onde parece produzir a verdade, a vida nova, de
Hildegard. Como sugiere o princípio científico da “Navaja” de William Ockham (uma de nossas
luminárias franciscanas menos conhecidas), a resposta mais verdadera normalmente será à la vez
sencilla y elegante; yo encontro simplicidade y elegância nesta explicação. De modo que adotela em
sua oração; caminha dentro desta polaridade masculina/feminina e dança, e comprueba se não for
renovada. A história até agora em muitas ocasiões encontrou o adorável equilíbrio.
EL PODER DE LOS CÍRCULOS CONCÉNTRICOS

¿Y si realmente nos dejáramos caer en este flujo y permitiéramos que fuera nuestro
74
mestre principal? Incluso nuestra idea de sociedad, política y autoridad cambiaría profundamente,
porque la mayor parte de ella sigue vertical y de fuera hacia dentro.
No es ninguna sorpresa que la idea politica ocidental del derecho divino de los reyes se mantuviera
durante tantos siglos. Seguimos observando que a maioria das pessoas sente um profundo fascínio
por outras pessoas que consideram “importantes” ou “poderosas”, são deportistas, políticos, líderes
espirituais ou celebridades. É como se eles tivessem maná, um poder ou energia única que se
manifesta desde “allá fuera” ou “allá arriba”, em lugar de fazê-lo desde aqui dentro. A maioria das
pessoas vive em um fascínio e profunda codependência de sua própria forma de culto à carga. El
poder está sempre allá fuera y allá arriba. Não cremos que operamos desta maneira extracorpórea
se estuviremos em um frasco de conexão com a Trinidad e a morada do Espírito.
A teologia trinitária diz que o verdadeiro poder é circular ou espiral, e não tanto jerárquico.
Está aqui; está em nuestro interior. É compartido e compartivel; ya é completamente para ti (ver
Romanos 5:5 e toda essa seção!). El Espíritu de Dios está plantado em seu interior ¡y opera como
tú! No sigas mirando a lo alto de la piramidal; deja de idolatrar al supuesto “1 por ciento”. No hay
nada que valga la pena ahí arriba que no está también aqui abajo. O peor de tudo é que deu al 99
por ciento del mundo un trágico e innecesario complejo de inferioridad.
La Trinidad diz que o poder de Deus não é dominação, ameaça ou coerção, mas é de uma
naturalidade totalmente diferente, ao passo que os seguidores de Jesus nunca foram ajustados. Si
el Padre não domina al Hijo, y el Hijo não domina al Espíritu Santo, y el Espíritu não domina al Padre
o al Hijo, entonces no hay ninguna dominación en Dios.
Todo o poder divino é poder compartilhado, o qual deve ter mudado por completo as relações e a
política cristã.
No hay ninguna búsqueda de poder sobre otro en la Trinidad, mas somente poder con: una
entrega, compartir, soltar, y así una infinidad de confianza y mutualidad. Eso tiene la capacidad de
cambiar todas las relaciones; no matrimônio, na cultura e até nas relações internacionais. YHWH ya
intentó enseñar a Israel ese tipo de servicio en los cuatro “cantos del siervo”, a fin de formálos para
ser “luz para todas las naciones”, mas su historia anunció lo que el cristianismo repitió: ambos
122
preferimos reyes e imperios en lugar de cualquier servidumbre doliente.
123
O poder, segundo o Jesús de la Trinidad, não é algo a lo que “ferrar”. Ei, Richard,
não preciso me aferrar a meu título, meu uniforme, minha autoria, oa qualquer outro cepo que utilice
para me fazer sentir a meu mesmo poderoso e importante. Ao despertar dentro da dança Trinitária
entendendo que tudo isso tem muita importância, e com frequência é pretensão e mostra que me
aleja de meu Ser Verdadeiro. Sencilamente se interpõe no
75
caminho da honestidade, da vulnerabilidade e da comunidade. Todos ya tenemos nuestro poder

(dinamis) en nuestro interior y entre nós; de hecho, ¡Jesús nos asegura que 124 estamos revestidos
de
él!
A mim me parece que as únicas pessoas que podem manejar o poder são quem não precisa
tanto, aquelas que igualmente podem se soltar e compartilhar. De fato, disse que neste momento
difícil da história, as únicas pessoas que podem controlar o poder são aquelas que viajaram pela
impotência. A maioria dos demas parece abusar dele, segundo a sabiduría recibida dos ritos de
iniciação masculinos praticados 125 universalmente.
As variedades “nominativas” que adquirem poder com demasiada facilidade o usam invariavelmente
para seus propósitos de avanço, e raras vezes para o bem comum.
Esto ya casi no necesita probarse; sómente o amor pode manejar bem o poder. La Trinidad, que é a
Fonte primeira e final, começa a criação liberando o que empodera a todo o resto: “Sea la luz”.
126
A luz não é realmente o que vemos; es aquello por lo cual vemos todo. Deus é o Grande
Empoderador, tomando as formas de graça inerentes e evoluindo constantemente. La Trinidad é tão
humilde que não parece importar-se com quem merece o mérito. Assim como não vemos a luz, não
vemos a Deus; mas Deus nos permite ver todos os outros por meio de olhos realmente bons.
Este poder tampoco es solitario, sino compartido: refleja la Trinidad. Como lo afirma el
teólogo croata Miroslav Volf:
Porque o Deus cristão não é um Deus solitário, mas sim uma comunhão de três pessoas,
que conduz os seres humanos à comunhão divina. Sin embargo, no se puede tener una
comunión independiente con el Dios trino (un “cuarteto”, por así decirlo) porque el Dios
cristiano no es una deidad privada. A comunhão com este Deus é ao mesmo tempo
comunhão com aqueles outros que foram entregues em fé ao mesmo Deus. É por isso que
um e o mesmo ato de se sentar com a pessoa em uma nova relação tanto com Deus quanto
com todos os outros que permanecem em comunhão com Deus.
127
Tens que saber, sem embargo, que a iniciação partilhada não é a língua da América empresarial
ou da maior parte das culturas. No es el lenguaje del 1 por ciento, quienes con tanta frecuencia nos
“formam” en cuanto a como ser, y lo que deberíamos querer. Nós temos que ensaiar neste momento
esta sabiduría mais profunda, ou a civilização continua em sua rápida espiral descendente. Rendirse,
ceder, confiar y dar son coisas que nunca van a apelar al ego. Sin embargo, ignoramos esa sabiduría
integrada por nuestra cuenta y riesgo.
76
La vida de fe no es en absoluto “creer que son verdad las cosas imposibles”; Na realidade, é um
caminho muito mais vigilante para aprender como descansar em um Amor Supremo e como
descansar em uma Fonte Infinita. A nível muito prático, então podemos confiar em que estamos
sendo sustentados e guiados.
De hecho, depois de um tempo, você pode confiar em que caso tudo seja certo tipo de guia,
absolutamente tudo.
É realmente a tua capacidade de confiar em que há um guia à tua disposição, o que permite que
eso apareça como guia! Una lógica circular asombrosa, lo sé, pero no la descartes hasta que la
hayas probado sinceramente. Confio en que llegarás a ver que es cierto en la economía divina de
las cosas.
Quiero advertirte, sin embargo, que cuando tu mente calculadora se sitúe en su place, te oirás a ti
mismo avaliando esos profundos momentos de juicio: Ah, eso es solo coincidencia. Isso é meramente
um acidente. Tan solo sucesso. O: ¡Vaya! Por que sucesso isso? O inclusive: Me gustaria poder
cambiarlo. Dentro da vida Trinitaria começará a desfrutar do que alguns físicos denominam agora
“intricación cuántica”, e do que outros denominan sincronia, coincidência ou acidente.
Cuando dudas inclusive de la posibilidad de tales cosas, ¡acabas de detener el flujo! Mas se você
se mantiver neste caminho de permitir e confiar, o Espírito em ti te permitirá render-se com confiança:
Há uma razão para isso. Estou vivendo tal como discurre el Río, transportado por la sorpresa de su/
mi desarrollo. Estou sendo guiado. Muito bem. Está bem!
Por favor, não me pergunte como se eu estivesse adotando uma abordagem fatalista, como se
você não pudesse trabalhar para mudar ou melhorar sua situação. De hecho, sucede lo contrario:
puedes hacerlo. Mas eu estou dizendo que o primeiro a chegar ao seu coração e a sua alma deve
ser um sim e não um não, confie em um lugar de resistência. E quando você puder dirigir com seus
sírios, e permitir que você veja a Deus em todos os momentos, reconheça que tal energia nunca se
perderá, mas sempre gerará vida e luz.
Los santos lo denominaban a menudo confianza en la Providencia Divina.
RICHARD DE SAN VÍCTOR YEL GOZO SUPREMO

Descobriu que nosso San Bonaventura franciscano (1221-1274), que escreveu muito sobre a
Trinidad, foi muito influenciado por uma figura menos conhecida chamada Richard de San Víctor
(falecido em 1173). San Víctor era um mosteiro muito influente em Paris no período medieval
temprano; havia tantos líderes e visionários que provinham desse mosteiro, que coletivamente os
denominaban “los Victorinos”. Muchos colegas no dejaban de decirme: “Richard, ¡lee a Richard!”.
Assim que finalmente lo hice, ¡y me alegro mucho de haberlo hecho! A continuação temos um breve
resumo do que él desenrolar em mais de dois capítulos com muito mais beleza:
77
Para que Deus seja bom, Deus pode ser um. Para que Deus seja amoroso, Deus tem que
ser dos dois; porque o amor é sempre uma relação, certo? Pero para que Dios “comparta
gozo excelente” y “deleite” (y es aquí donde está su verdadero avance), Dios tiene que ser
tres, porque la felicidad suprema es cuando dos
128
pessoas compartilham sua deleite comum em um terço: juntos.
O único que você tem que fazer é ver um par no nascimento do seu bebê, e sabe
que isso é totalmente cierto.
Quando leí pela primeira vez a Richard de San Víctor, registrei lo que yo solía decir a personas
quando começou a ser mais conhecido por meu trabalho em enseñanza, charlas, escritura e em
retiro. Há muitas pessoas que querem se aproximar de mim de repente, que querem ser meus
melhores amigos e coisas semelhantes. Como tenía que escoger entre todos esos novos amigos
em potência?
Entenda que as pessoas que amam realmente com grande abandono e liberdade não eram as
pessoas que só me amam, mas sim as pessoas que amam o que eu amo. Pessoas que se
interessam pela comunidade, pelo evangelho, pelos pobres, pela justiça, pela honestidade... era aí
que o fluir era fácil, natural e vivificante. Mas parecía que muitas outras pessoas me amaban por
motivos equivocados, necesitaban amor mais do que daban amor, eram codependientes mais do
que oferecia uma relação criativa.
Duas pessoas que se emocionam com ele são o começo de um caso todo novo, criativo e
arriesgado em nosso mundo. Sem dúvida, Jesus se referiu a isso em sua definição primária e mais
129
básica da igreja como “dos três reunidos”.
Por isso, como eu disse, nos movemos a partir de um mapa binário de realidade
130
aqui um mapa terciário: realidade que reflete um patrono de ley e um patrono de três.
Acho que cada um de nós tem certa resistência a um mapa ternário porque toda nossa vida foi
formada por contrarios binários. Pensamos desse modo. No meu livro The Naked Now [El Ahora al
Desnudo], o denomino “mente dualista”. La mayoría de personas batallan de un lado a otro entre
binarios de los cuales escoger; tan solo veamos nuestros partidos políticos. Quem eleva mais a voz
parece ganhar, mas sempre entonces nos vamos insatisfechos, sintiéndonos engañados. Y así ha
sido.
No Centro para a Ação e a Contemplação, tentamos praticar o que chamamos de abordagens do

Terceiro Caminho em conflitos, resolução de problemas e criatividade. Casi hay que dejar que “el
dos” te falle. Casi hay que dejar que muera. Casi tienes que estar dispuesto a ser defraudado con
ambos.
Mas o que faz a maioria das pessoas, acredito que para fortalecer seu ego e sua necessidade de
manter a razão, é adotar uma postura firme em um dos extremos e fazer um deus de sua ideologia,
religião ou verdade parcial. ¡Pero eso conlleva un alto costo! É um grande
78
derrota para a inteligência, para a sabedoria, para a profundidade, para a verdade.

Adote bandos ruidosamente em um sistema binário sem ter nada que ver com a verdade. El
evangelio mismo no es ni liberal ni conservador, sino que critica severamente a ambos bandos
de esta falsa eleição. As boas novas de Jesus nunca encherão estádios, porque as massas
dualistas nunca poderão aceitar coletivamente uma “terceira via” iluminada, a qual,
contemplativamente falando, se tem a sensação de que não é nada, porque nesta posição somos
certamente como Jesus: não temos “onde
131 recostar la cabeza”.
Assim como o mistério do Padre.
Assim como a crucificação do Hijo.
Assim como o anonimato do Espírito.
Comúnmente, hay dos tipos de seres humanos: hay personas que quieren certeza y hay
personas que quieren comprensión; ¡y no pueden entenderse el uno al otro! De verdade.
Quienes demandan certeza de la vida insistirán en ello inclusive si não encaja en los hechos.
A lógica não tem nada que ver com ele. La verdad no tiene nada que ver con ello. “No me
molestes con la verdad; ¡ya he llegado a mi propia conclusión!”. Si necesitas certeza, llegarás a
tua conclusão. Te rodearás a ti mesmo com tua conclusão.
O mesmo significado da fe se destaca no contraste marcado com essa mentalidade. Você

sabe por que acredita que Jesus (o cualquiera de los Três) está em uma realidade perigosa se
for sacado da Trinidad? Porque nosotros então definimos mal a fé como um conceito muito
estático, em vez de ser um conceito dinâmico e que flui.
Hemos convertido la fe en un derecho a la certeza cuando, de hecho, este misterio Trinitario
está susurrando precisamente lo contrario: tenemos que vivir con una humildad exquisita y terrible
ante la realidad.
En este espaço, Deus nos da un espíritu de cuestionamiento, un deseo de entender; me parece

que apenas esta busca continuada de compreensão é a que criará pessoas compassivas e
pessoas sabias.
Si crees que tienes derecho a la certeza, entonces muéstrame en qué lugar te prometió o te
ofreció eso el evangelio. El Nuevo Testamento mismo está escrito em um idioma que Jesus
nunca habló. Si Dios quisera que tuviéramos evidência, teste racional e claridade perfeita, a
encarnação de Jesus havia sido demorada até a invenção das gravadoras de áudio e das
câmeras de vídeo.
La certeza racional es exatamente lo que las Escrituras no nos ofrecen. Nós oferecemos algo
muito melhor e um modo totalmente distinto de conhecer: uma relação íntima, uma viagem
escura, um caminho no que devemos descobrir por nós mesmos, esa gracia, amor, misericórdia
e perdão que são absolutamente necessários para a sobrevivência: en
79
un mundo sempre e para sempre incierto. ¡Solo necesitas claridade y terreno suficiente para saber
cómo viver sem certeza! Sim, realmente somos salvos por fe. As pessoas que vivem deste modo
nunca dejan de crescer, não são facilmente derrotadas, e sinceramente é divertido viver com elas.
Dave Andrews, maestro australiano, teólogo, ativista e organizador comunitário, da

uma matiz contemporânea e comum à revelação máxima de Richard de San Víctor:
É necessária uma pessoa para ser um indivíduo. Son necesarias dos personas para formar
una pareja. Y son necesarias al menos tres personas para formar una comunidad. Eu gosto
de usar a palavra “trío”, derivada da palavra francesa “trei” que significa “três”, como uma
palavra sem sentido, breve e memorável para “los três”... que cria uma explosão exponencial
em potencial, no solo en la cantidad, sino también en la calidad de las relaciones. Um trio
cria a possibilidade de que as pessoas vão além do interesse pessoal. Dicen que é o
começo de um sentimento de causa comum, um propósito coletivo, que está por cima do
que serve a interesses individuais. Um trio cria a estabilidade e a segurança que são
essenciais para a comunidade...
Porque a realidade final do universo, representada na Trinidad, é uma comunidade de

personas em relação as umas com as outras, sabemos que o trio é a única maneira de que
é possível que as personas se relacionem umas com outras com a individualidade de uma ,
la reciprocidad de dos, y la estabilidad, subjetividad y objetividad de três”.
132
LA PARADOJA DE LA INQUIETUD YEL CONTENTAMIENTO

A vida cristã autêntica y el vivir dentro del flujo de la Trinidad son lo mismo; e este fluxo sempre
estará caracterizado por das coisas aparentemente contraditórias. Em primeiro lugar, estará
constantemente anelando mais, do modo em que os Três desejam de maneira interminável
entregarse e fluir para fora. É um modo santo de descontentamento, uma insatisfação santa e um
desejo santo de mais vida, amor e geração.
Sem embargo, então não se produz por um sentimento de vácuo ou escasez, precisamente
porque ele foi levado a um profundo contentamento e abundância.
Sempre há mais que você pode fazer, mais que pode incluir e experimentar; hay más personas a las
que puedo servir. Hay más que Dios quiere darme, y más que Dios quiere pedirme. Cada uma
dessas coisas aparecerá em diferentes momentos da vida de um cristão maduro. Nunca “he llegado
ya y lo tengo todo”. Uma pessoa inserida não está dentro do fluxo Trinitário. Como você pode
coexistir de um modo tão belo quanto a plenitude e a anhelar mais? Yo no tengo respuesta para eso,
pero sé que es cierto.
Na vida de Trinidad, sempre podemos descansar no interior de um tipo de profundo contentamento:

tudo é fundamentalmente bom e está bem. Este momento
80
é tão perfeito quanto pode ser, e não é necessário expor minhas preferências momento a momento,
fazer minhas decisões ou demandas, ou escrever meus comentários sobre tudo. A mente que juzga
me mantém separada e dividida desde a união. Sin duda, Pablo se refira a
133
esto cuando dice de Cristo que “[sus] promesas son en él sí”. mundo Esta é a paz que el
134
no puede dar ni puede quitar.
Se uma pessoa não descansa fundamentalmente no dia de Reposo Eterno, ainda não está
vivendo no interior do fluxo Trinitário.
Hay buenas noticias aquí: todos os obstáculos emocionais, tentaciones y perturbaciones mentales
son la capacidad negativa para esta paz; nos convidamos a voltar a escolhê-lo e, cada vez,
aumentamos nossa liberdade. Confia en mis palabras.
Uma vida trinitária pode, por isso, abrigar um tipo de tensão criativa adorável neste mundo: sem
temor a ser dependente, ya la vez sin temor a ser autosuficiente; capaz de ser yo y capaz de ser o
outro, todo ello modelado en la lección permanente de la Trinidad. Regresando a nosso filósofo-
teólogo franciscano do século XIII, John Duns Escoto, él llamó a esto la armonía de la bondad: el
verdadeiroro amor por el yo siempre se desborda en amor por el otro; é uno e o mesmo fluxo. Y tu
libertad de extender amor a otros sempre te da un sentimento de dignidade y poder de tu próprio yo.
É um paradoxo.
De hecho, no puedes tener uno sin el otro. Tentar amar os outros sem uma reverência fundamental
por ti mesmo terminar siendo uma necessidade, manipulação e desejo insustentável, que se
expressa em intermináveis batalhas de codependência. Intentar amarte a ti mismo y no amar a los
demás es lo que queremos dizer com narcisismo; e é mais perigoso quando adota a forma de
narcisismo religioso, o qual utiliza até mesmo Deus para seu próprio engrandecimento.
135
No se pueden conocer cosas si antes no les otorgamos un respeto fundamental, si no las amamos
antes de apoderarnos de ellas con la mente. De esto nos advierte Génesis desde el principio, en el
136
arquetipo del Edén: comerás vorazmente de ese árbol prohibido del conocimiento antes de saber
respeitar y honrar lo que estás comiendo, lo cual crea personas orgullosas y que se creen
merecedoras. Toda a vida se converte em um artigo para nosso consumo.
Pablo resume bien este patrón: “El conocimiento envanece, mientras que el amor edifica. El que
137 O
cree que sabe algo, hojevía no sabe como deve saber”.
conhecimento piadoso é um tipo de conhecimento humilde e não avarento; se converte em um
processo hermoso de comunhão em lugar de ser munição e poder. ¡Es basicamente reverência!
Conhecer o pecado é francamente perigoso para a alma e para a sociedade.
Criticaremos sempre que nos encontrarmos, e até mesmo tenderemos a arrogância de chamar
“pensamento” a este modo de cinismo reflexivo (enquanto é realmente a reação narcisista do ego
ao momento). Situaremos las cosas com demasiada rapidez como inferiores o superiores, “conmigo”
o “contra mí”, y la mayoría de las veces estaremos equivocados.
81
Comer del árbol que promete darnos conocimiento divino del bien y el mal es el árbol Todo
138 de la muerte. conocimiento humano es “imperfeito” y “[visto] por espejo, y necesariamente
obscuramente”, 139 debe ser mantenido con humildad y paciencia.
Sin embargo, Dios se toma la libertad y el inmenso riesgo de permitirnos comer “de
140 todo arbol del huerto”. Incluso se nos permite: “tome también del árbol de la vida, y coma,
141
y viva para siempre”. Los únicos a quienes “no se debe permitir comer” de esta
árvore son precisamente aquellos que piensan con arrogância que son “como uno de nosotros,
142
sabiendo el bien y el mal”. Esta é a arrogância humana básica. ¡Una
perspectiva asombrosa! O texto de Génesis parece saber que tal conhecimento humano
arrogante nunca conduzirá à vida para os seres humanos, mas apenas à morte.
(No permitas que nadie te diga que os relatos da criação em Génesis não são profundamente
inspirados. Notemos que YHWH vuelve a utilizar la forma plural al referenciase a Deus mismo
(“uno de nosotros”), lo cual é bastante surpreendente en una religião monoteísta.
Vivemos em um mundo onde se permite que o mero conhecimento de hechos predomine y

tenga voz. Temos muitas pessoas especialistas com doutorado, y tecnócratas com imensas
quantidades de informação. Mas temos esa pequena capacidade de usar ese superávit de
conocimiento para el bien del mundo, o en realidad para cualquier cosa excepto la superioridad
privada. Provavelmente esas no sean malas personas en absoluto, mas quizá carezcan de la
conciencia de que todo ser, modelado según la Trinidad, es “bueno, verdadero y hermoso” (en la
filosofía escolástica se denominan “las tres cualidades trascendentales del ser”) y , portanto,
sempre digno de amor em algum nível.
Esta era a doutrina de John Duns Escoto de “a univocidade do ser”, o que se converteu na
143 Podemos falar de todos os níveis do ser
continuação da opinião franciscana.
com “uma voz”: desde plantas, animais, seres humanos e até Deus. Espero que reconozcas
cuán grande avance es para todos los poetas, místicos y videntes: todo é totalmente digno de
amor inclusive antes de ser plenamente conocible. (La opinión “dominica” contraria enseñaba
que las cosas deben conocerse como verdaderas antes de poder ser amadas.)
CONOCIMIENTO BASADO EN EL CUERPO

Somos chamados a personificar o amor de Deus em nossas vidas. No solo a hablar de ello,
pense en ello u orar con respecto a ello. Devemos viver em nossas entranhas, nossos músculos,
nosso coração, nossos olhos, nossos ouvidos e nossa língua.
Manifestamos esse amor quando compartilhamos o ritmo comum da vida com outros que
igualmente buscam crescer em amor e compaixão. Esse amor se expressa de modo natural
comunalmente, inclusive em Deus: os cristãos reconhecem em Deus uma trindade de pessoas,
tradicionalmente chamadas de Padre, Filho e Espírito Santo; seu amor entregue a eles
82
144
unos por los otros es lo que, en palabras de Dante, “mueve el sol y otras estrellas”.
O “princípio sacramental” básico é o seguinte: podemos conhecer as coisas espirituais por

meio do mundo físico e das ações corporais.
Recuerdo en mi clase de teología sacramental en el seminario en la década de 1960, al viejo

Padre Lucas enseñándonos a bautizar. Ele era um tipo bastante rígido, e nós estabamos dando
todas as coisas que podíamos fazer de modo correto e incorreto ao bautizar, e sem embargo o
único em que insistió finalmente fue en esto: el agua tenía que fluir. Si el agua no fluía, si no habia
aparentemente “agua viva”, las personas no estaban bautizadas oficialmente. Os argumentos
comuns eram pelas palavras corretas, mas sem saber, acreditavam que o velho Padre Lucas
tinha um disco rígido razoável.
O batismo é um símbolo arriesgado, baseado no corpo, de ser ahogado ou 145 enterrado

no fluxo da água, e é mais revelador que a fórmula oficial em caso de todas as
igrejas fuera insistentemente Trinitária. Não se bautizaba en el nombre de Jesús, sino
precisamente “en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo”, basándose en Mateo
28:19. Desde então, todas as vidas estão objetivamente no fluxo, para começar, mas o batismo
era idealmente o rito de passagem coincidindo com a tua compreensão subjetiva e os comienzos
da apreciação positiva do mesmo. Como na maioria dos momentos sacramentais, raras vezes se
encaixam com o momento exato da mesma transformação, mas ao menos declaram que tal
momento é importante e possível.
Y después tenemos este maravilloso lenguaje corporal (cierto tipo de “yoga”) praticado por las
iglesias más antiguas que llamamos “la señal de la cruz”. Falaremos mais sobre isso na seção
“Experimentando la Trinidad: Siete Prácticas” mais adelante no livro, mas gostaria de dar uma
provada desta prática neste momento. Muitos de nós temos estado fazendo isso desde que
éramos crianças pequenas, enquanto outras tradições cristãs nunca o fizeram, acreditando que é
supérfluo no melhor dos casos, e supersticioso no pior. Si nunca antes tem hecho la señal de la
cruz, espero que considere su valor; y si estás conhecendo (o quizá também conhecendo) con la
práctica, espero que puedas hacerlo agora de manera consciente y confiada.
Em primeiro lugar, o ritual em sí dados que podemos conhecer algo em nosso corpo, que
146
hay que recordar a nuestro corpo en “nombre” de quién vive, se mueve y es.
Alguns o denominam “conocimiento kinestético” ou até memória muscular. En los siglos y las
culturas anteriores a que la mayoría de personas supieran leer o escribir, this was sin duda el
modo en that la mayoría de ellas conocían la realidad a nível celular y corporal.
Pero veamos cómo es el movimiento, comenzando con la cabeza, que considero que é um
lugar afortunado onde comenzar, mas notamos também que nos vamos alejando de ella. O nome
do Padre é o lugar de início.
Después llevamos la mano a nuestro vientre, cruzando por el corazón y el pecho... y
83
del Hijo engloba a criação: o mundo físico, o mundo material aparentemente “inferior”.
Y después cruzamos esta linha con el mundo entero de variad y diferenciación de hombro a
hombro, con... y del Espíritu Santo.
O significado deste gesto personificado é na realidade bastante claro e preciso. Agora existe
baixo e dentro de um nome novo, não meu nome de Richard, mas minha identidade Trinitária.
¡Certamente estoy marcado y firmado!
Nos mantemos no interior desta integração. Na realidade é uma oração maravillosa. Repito que
se não for provienes de una tradición que hace esta señal, prueba a hacerla. Si estás acostumado
a fazê-lo sem pensar e de modo superficial, intenta deixar um lado da rotina, e haz cada passo do
caminho respirando, como cabo de compartir. A teologia Trinitária tem um grande poder para fazer
que salgas de tua cabeça e entrem no fluxo, e assim se experimenta melhor em nosso corpo e
coração.
Voy a darte otra ilustración. No ano 2000, cerca de meus últimos dias de minha Cuaresma en el
monastério, y depois de casi cuarenta días de soledad, el flujo interior, la felicidad y la viveza se
hicieron muy abundantes y reales para mim. Tinha a sensação de estar perpetuamente são e
aumentou. Gravei um poema no tan conhecido do sacerdote e poeta do século XIX, Gerard Manley
Hopkins. Em “El Eco de Oro” ele escreve:
Entregala, ahora, mucho antes de la muerte,
Devuelve la belleza, la belleza, la belleza, de vuelta a Dios, la belleza misma y el

147 dador de belleza.
E em outro lugar:
Esto, toda esta beleza em flor,
Esto, toda esta fresca,

148
Dale a Dios mientras valga la pena consumir.
Yo sabía que Hopkins estaba nombrando casi perfeitamente mi propia experiência, como
debería esperar se ambos estuviéramos habitados por el mismo flujo maravilloso.
E cada mañana y tarde que caiban, daba un largo paseo por una empinada colina y regresaba,
pero agora caminando para atrás y así podía contemplar con delicial el amplo valle desértico que
tenía delante, los diversos cactos cubiertos con flores de la primavera.
Aprendí a contener la respiración en las palabras del poema: “belleza” en la exhalación y “devuelve”
en la inalação, deteniéndome ocasionalmente para recitar esos versos en su totalidad. Não fui a la
comunión eucarística durante la mayor parte de esa Cuaresma; pt
84
cambio, aprendí a vivir en comunión la mayoría de horas del día, lo cual creo que é la meta de
cualquier sacramento o practica verdaderos.
Esto no conlleva pensando mucho. No conlleva mucha teología. Não conlleva mucha
educação formal. Ni siquiera conlleva mucha moralidad.
Tan solo tienes que caminar, y respirar, y recibir y dar, y (voilá), estás en el fluir. sim
você pode fazer isso sozinho por pensar nele.
É como se você conhecesse o segredo do universo, e sem embargo não pode demostrá-lo a
ninguém, assim como provavelmente você não está “demonstrando” nada a ti neste momento.
Então, entrar neste fluxo é suficiente para satisfazê-lo para sempre. É o suficiente para fazer que
você esteja contente com o resto da sua vida. É o suficiente para saber que realmente estás bem e
o mundo também está bem. Isso é o que significa ser capturado pelo fluxo Trino.
Juan de la Cruz habla de ser despertado por el mismo deleite, atrapado en el mismo
149
gran ser, e respirando o mesmo ar que Jesus.
Podemos desfrutar do mesmo que Jesus disfrutou. Porque nao?
LOS MUCHOS PERTENECEN EN EL UNO

¿Recuerdas ese enigma filosófico antigo del que hablamos anteriormente, “el uno y los muchos”?
A maioria de nós não sabemos como ser diversos, ya la vez uno. Na religião malsana, fazemos
sentido esta necessidade patológica de fazer que todo o mundo seja igual; a igreja tem se tornado
cada vez mais uma instituição que exclui, em lugar de ser este grande banquete ao que Jesus
convida constantemente a “pecadores”, desechados, marginados e irresponsáveis.
Jesús dice, en efecto: “Salgan a las carreteras y los caminos; traigan a todo el mundo, a
buenos y malos igualmente”.
150
Leelo. Mateo 22. Yo no me inventé eso, ¿cierto? ¡Lo dice Jesús!
Mas eso no nos gusta, ¿verdad?
Não queremos que “essas pessoas” estejam aqui com nós. Envíen quizá algo de dinero o algunos
misioneros “allí” donde ellos están, pero por favor, no los traigan aquí, ¡con nosotros!
No entanto, nossa cultura estrecha definiu as “malas personas” como essas outras, porque o ego
se sente muito mais cómodo com a uniformidade. As pessoas que não se parecem comigo não
falam como eu não amenazan minhas fronteiras.
¡Qué contrasta com o Deus Trinitário que libera totalmente todas as afirmações sobre contos
fronteiriços por causa do outro! Cada miembro aceita que é plenamente aceito por
85
otro.
Este bem poderia ser a essência da viagem espiritual para todos nós: aceitar que somos aceitos,
e ir e fazer o mesmo. Mas não podemos fazê-lo porque vivemos desde a acusação a um mesmo, a
autoflagelação, em muitos casos. Estamos muy protegidos de que no somos o corpo de Cristo, de
que somos indignos, de que estamos desconectados; Estamos sendo anestesiados pelas boas
novas de que a questão da união foi resuelta de uma vez para sempre.
Você não pode criar sua união com Deus, já que os dados foram obtidos objetivamente. A única
diferença entre as pessoas é que elas percebem conscientemente esta união, e elas não o fazem.
Voy a repetirlo: la diferencia no está entre quienes estan unidos a Dios y quienes no lo
están. Depois de tudo, como questionar o salmista:
¿Aonde você poderia se alegrar com seu Espírito?
Onde você poderia ficar de sua presença?
Si subiera al cielo,
allí estás tú;
si tendiera mi lecho en el fondo del abismo,
151 también estás allí.
Todos estamos unidos a Deus, mas apenas alguns de nós, os que sabemos. La mayoría lo niega
y duda de ello.
É, francamente, muito bom para ser verdadeiro. Por eso lo llamamos buenas nuevas. Mas não
pode ser tão bom, certo? Sim, de ahí obter seu nome e sua reputação como boas novas.
Esta é outra perspectiva sobre por que nos resistimos tanto: aceitar que somos aceitos se
experimentamos ironicamente em um primeiro momento (e cremos no que digo) ¡como uma perda
de poder!
O ego quer fazer a sim mesmo, não que o faça outro, e de aqui todo o nosso problema com a
graça. Si la gracia es verdad, querido leitor, e se todos somos salvos pela misericordia de Deus,
entonces ¿por que tentamos criar constantemente ciertos pontos de limite?
Proyectamos sobre Dios nuestro modo de amar. Nuestro amor está determinado por la supuesta
dignidad de una persona dada: ella es hermosa; ele é amável. Ei, na minha magnanimidade, decidi
amarte porque tu és hermoso o amável.
86
Claro está que eso tiene poco que ver con el amor, mas se sente como amor, y quizá mar
el primer paso hacia él. Não podemos imaginar um amor que não seja evocado pela dignidade
do objeto, e por isso tentamos limpá-los, para fazer-nos todos os atrativos e dignos possíveis.
¿Nos atrevemos a lanzar por la ventana nuestras normas de belleza religiosa, y en

cambio aceitar com valentia la realidad?
Dios no te ama porque seas bueno. Deus te ama porque Deus é bom.
Deveria escrever neste momento. Não há nada mais que dizer, e necessário
el resto de tu vida para interiorizar eso.
Nuestro yo egoísta no sabe cómo aceitar esta realidade; se sente como uma perda de
poder porque, vaya, ¡no hay nada que yo pueda hacer ahora para me levantar y situarme a
mi mismo un paso por delante del resto de los demas!
Esse ponto é o ego que fala. Quiere demonstrar que se merece esta graça; o único
problema é que, como diz Pablo em Efesios 2:4-10, la gracia entonces ya no es gracia. Tem
disuelto toda a química de la mutualidade conhecida como gracia en la que Deus sempre,
sempre, toma a iniciativa.
Inclusive quando você se encontra em um momento em que deseja orar, é porque de
algum modo Deus, nesse centro magnético, o abraçou, e Deus revelou uma oração em seu
interior; y tú dices: “¡Ah! Creo que quero orar”. Inclusive neste momento tienes que dar gracias
a Dios. El Espíritu en nuestro interior é como um dispositivo de seguimento que não deja de
enviar o sinal para continuar redirigiéndonos hacia el disfrute de nuestra unión eterna.
Sempre que quiser amar a alguém, ou perdoar a alguém, es tu dispositivo de seguimento

em funcionamento, ligue para este local de comunicação. Se há dito que o universo não é só
mais estranho do que cremos, mas também é mais estranho do que somos capazes de
152
pensar. podemos Nuestra lógica tiene que derrumbarse no solo antes de que
compreender a naturaleza do universo, mas também o mistério da Trindade.
Ser parte desta dança cósmica solo pode ser conhecido por experiência. Por isso enseño
la oración y contemplación centradas, y realmente todos los rituales y práticas religiosas
inteligentes: para conduzir a un lugar de desnudez y vulnerabilidad onde la identidad de tu
ego se desvanezca, donde tus explicaciones no signiquen nada, donde tu superioridad no
importe.
Tienes que sentarte en tu “estado de ser” al desnudo.
Si Dios quer chegar a ti, y la experiencia de la Trinidad quiere reviver en tu interior,
estos momentos transicionales son cuando Dios tiene la mejor oportunidad de hacerlo.
ACCESO AL CAMPO DE FUERZA DIVINO
87
Cuando “sintonizamos nuestros corazones” 153

com uma percepção maior,
começaremos a experimentar a Deus casi como um campo de força, por tomar uma metáfora da
física (gravitacional, eletromagnética, a luz misma; tudo funciona!). E todos nós estamos dentro
deste campo de força, os separamos ou não, junto com hindus, e budistas, e toda a raça e
nacionalidade. Dios não se deteve ou começou na fronteira entre o México e os Estados Unidos, na
fronteira entre Israel e Palestina, na fronteira entre a Coréia do Norte e a Coréia do Sul, ou em
nenhuma das histórias online na arena.
Esos “campos de fuerza” hechos por el hombre palidecen con enérgica fuerza ante el campo de
fuerza divino, el cual lo abarca todo.
Quando vemos a personas protegendo sus pequenos tributos e identidades construídas por elas
mesmas como se fueran perdurables o inerentemente reconhecidos, sabemos que aún não han
experimentado la realidad sustentavel. Quando permite que o fluir da realidade substancial flua por
sua vida, é uma persona católica no sentido mais verdadeiro da palavra, uma persona universal que
vive por encima de essas diminutas fronteiras que os seres humanos les encantam criar. Pablo lo
expresa de modo criativo: 154 “Nuestra ciudadanía está en los cielos”.
À medida que envejezco, a fé para mim se tornou em uma disposição diária para permitir e confiar
no campo de força, sabendo que é bom, que está totalmente de minha parte, e que você está em
seu interior. Como se você não pode estar realmente em paz?
Ele nunca pensou em uma alternativa duradoura. Apenas em uma confiança básica e permitindo,
puedo dejar de fijar coisas en mi mente, inclusive criando problemas mentais para assim ter algo en
lo que trabajar! A mente humana vive no interior dessa rueda de hamster. O maestro de princípios
do século XX, PD Ouspensky, nos convidou a “dividir en [nosotros mesmos] o mecânico de lo
consciencia, ver lo poco que hay de lo consciencia, las vezes veces que funciona, y lo fuerte que es
lo mecânico: ações mecânicas, intenções mecânicas, pensamentos mecânicos, desejos mecânicos”.
A maioria dos nossos mais profundos e nossas heranças mais profundas residem em nosso
subconsciente; solamente formas de oração que nos tocan ahí nos hacen mucho bien.
Um modo Trinitário de entrar neste convite seria renovar sua mente mediante a consciência
observada de “el Ayudador” (Espíritu) para ver o que está em piloto automático em ti, ¡confiando em
que o Padre te dé la consciência superior inerente à mente de 155 Cristo!
Tentamos entender isso.
Existem muitas maneiras de descrever esta realidade subyacente de despertar, soltar e entrar no
fluxo. Há muitos bons mestres emergentes na atualidade que utilizam um vocabulário distinto, mas
cada um deles nos ensina como descansar neste refúgio tranquilo que observa o comentário mental
156
rapidamente, e também o suelta.
Imagina esta posição como “o propiciatório” situado por cima da arca do pacto: a presença
transportável que viaja com o povo de Deus, um horizonte aberto que tinha
88
que ser guardado e protegido por dos querubins de oro. 157 Tal guarda de la presencia es
exatamente o modo em que vamos ser conscientes de que existe o campo de força.
Devemos guardar e proteger nosso espaço interior. Es aqui precisamente donde YHWH le
158
dice a Israel: “Yo me reunié allí convosco”. Mas a mayoría no les han
enseñado la práctica o la paciencia para hacer guardia sobre este espacio aparentemente
vacío onde habita tu Presencia interior, tu Conocedor Interior. Debes aprender a confiar
neste Conocedor. El Espíritu es quien conoce y ama en ti, contigo y para ti. está no 159 Esto
coração de uma epistemologia contemplativa e verdadeiramente cristã. Sem embargo, com
frequência parece que poucos sabem sobre este don ya dado, e até menos no ministério
formal.
A la mayoría de cristianos no se les ha enseñado la contemplación. Contemplação é

aprender a habitar en y con la Presencia plantada en nuestro interior, que é, desde luego, el
160
Espírito Santo, simbolizado casi perfeitamente por el arca del pacto. Se mantiver a “guarda”,
como os dois querubins, sobre o espaço perigoso e aberto de seus sentimentos e
161
pensamentos efímeros, certamente estará sentado no propiciatório, onde habita Deus no
Espírito. Los restos y desechos en tu corriente de conciencia tendem a entonces poco power
to traparte o encarcelarte.
A única diferença que importa entre as pessoas é a diferença entre quem permite que
este espaço seja cheio de fluir, e quem não permite o permitirá. Como y nosotros tan solo
162
Maria, o modelo para os contemplativos, “hágase conmigo”, pode
permitir-lhe.
Simpre.
Guarda a pista de terror da tua própria consciência com os teus próprios querubins de
ouro, que com frequência serão os dois lados de caso qualquer argumento. No lugar de
escoger bandos, proteja el espacio aberto entre ellos, y la Presencia siempre se mostrará. E
sim duda será “los mejores angeles de tu naturaleza” que invocou Abraham Lincoln durante
a Guerra Civil estadounidense. Eles permitirão a emergência do que alguns denominam
respostas de “terceira força”, mais ampla e profunda do que os bandos comuns da maioria
dos argumentos.
Ya sea como paloma, fuego, agua o fuerte viento, la Tercera Fuerza del Espíritu Santo se
mostrará.
Tú mesmo és uma arca do pacto itinerante; tú sostienes y guardas el espacio onde se

mostra la Presencia. Pero la Presencia, el Campo de Fuerza, ya está contenido en tu 163
interior. Só precisa que se permita e se aprecie.
SIEMPRE CREANDO ALTERIDAD

La obra del Espíritu, si observamos, es sempre criar y después permitir plenamente
89
alteridade; criar muitas formas e uma diversidade interminável parece ser o plano.
Crie diferenças e depois preserve-as no serviço.
Claramente, a Dios le gusta la variad. Só quando penso que não podemos imaginar outra
forma, tipo ou maneira de ser neste mundo, observando o canal televisivo da natureza, ¡o até
salimos fuera! e há algo no mar, no ar ou na terra que nunca poderíamos ter pensado ou
imaginado.
E então, depois de Deus ter criado esta miríade de formas, você sabe o que fez Deus?
Deus va y habita dentro de ellas, expondo o ser interior de Dios em cada maravilhoso ato de
criação: fluyendo aquí, amando aquí y disfrutando aquí. Chamamos o Espírito Santo a esta ação
criativa, de fluxo e que habita, quien es precisamente a presença de Deus em todas as coisas;
este é o patrono primeiro e sempre continuado que os cristãos chamam a “Encarnação” (“hacerse
carne”). Según nuestra ciencia atual, parece ter começado alrededor de três mil a catorce mil
milhões de anos, ¡y sigue expandiéndose hacia fuera! Agora nós chamamos o momento “Sea la
luz” ou “el Big Bang”. Eles contêm o mesmo, um com vocabulário religioso que se filtra na ciência,
e o outro com uma metáfora contemporânea que se filtra na religião.
Portanto, a Encarnação não se trata apenas de Jesus, e depois se estende de algum modo
hasta tu e eu criei uma imagem divina. Génesis habla inclusive de la creación como “todo el
ejército de ellos”, nombre a 164 com Deus levando los animais a Adán para que les pusiera
165
cada uno y, assim, dignidade. Surpreendentemente, isso até precede a criação
166
de Eva, o qual eu interpreto como “los muchos antes de cualquier pareja”.
Recordamos que Adán é principalmente o arquetipo y substituto de toda a raza humana muito
mais que qualquer símbolo de masculinidade, ou inclusive um varón histórico. A divisão (sectare
= sexo) de gêneros é precedida por uma unidade primária, e a Escritura não enseña que la mujer
se deriva del hombre, aunque si mesmo que el texto parece decir eso.
O importante, que até agora não se observa muito, é que “la creación misma será y “gime a
167
liberado [...] a la libertad gloriosa de los hijos de Dios una, ya una está con
168
“dolores de part”.
“Nacido de nuevo”... ¡y de nuevo! se aplica antes que nada a toda a criação muito antes de se
aplicar a los individuos. Isso tem implicações profundas e abundantes, desde então, e não é o
menor que os judeus deveriam ter sido os primeiros a estar na fila para reconhecer e honrar a
evolução. O eco de que muitos cristãos batalham com a ideia da evolução mostra a pequeña e
profundamente extrínseca que está na realidade nossa ideia do Espírito Santo. Dios segue
permanecendo “ahí fuera” para la mayoría de nosotros.
169
170
A ironia é que “toda bestia y ave de los cielos y [...] todo ganado del campo” não
90
se resistir, negan ou detienen el fluir como lo hacen los seres humanos. Ellos no parecen decir:
“Ah, soy un perro; eu gosto de ser um gato”. Tampoco “hierba que dé semilla; 171 árbol de fruto”
parece estar em busca de seu destino. Eles aceitam com agrado a sequncia, a gua e o fogo, e a
reciclagem interminvel de formas no que est imerso no universo entero. Todos aceitam o fluxo
com a graça natural e inerente que os seres humanos desejam como mero “instinto”.
Todas as criaturas parecem gostar de ser o que filho e aceitar o que não é filho. Mas os seres
humanos são outra história, ¿no es cierto? No nos gusta ser lo que somos; y peor aún, sempre
queremos ser otra persona. Somos miméticos e envidiosos. Nós trocamos nossos instintos por
aspirações, desejando ser mais delgados, ou mais altos, ou mais guapos, ou qualquer outra
coisa, algo distinto a esta pequena encarnação que estamos durante um momento maravilhoso
no tempo. ¡Nos resulta difícil encontrar gracia en “solo esto”!
O único que eu posso devolver a Deus, e o único que Deus deseja, é o que Deus me deu a
mim primeiro: este pequeno momento de encarnação, meu pequeno “yo soy” que se faz eco do
gran y eterno YO SOY con una consciência agradecida.
Si Dios es el gran YO SOY, então tenderíamos que decir que el mal/Satanás es el “yo no soy”
que acusa sempre a outros (Satanás = o acusador), niega a los seres humanos su sustancia (el
“padre de mentiras” ), e faz a negação, a oposição, e a
criação de separação em sua área principal. 172
Lembre-se de que a neurociência nos diz agora que o temor, a negatividade e o ódio se
prendem aos nervos como se fosse um velcro, enquanto a positividade, a gratidão e o
agradecimento resvalam como o Teflón de nossos mesmos nervos; a menos que los saboreemos,
ou los escojamos, ¡durante un mínimo de marmelos segundos conscientes! ¡Solamente entonces
173
dejan huella! positivo, amoroso e não discutidor do Por favor, reflexiona en eso. El sabor
momento se denomina contemplação.
O teólogo brasileño de la liberación, Leonardo Boff, nos faz um convite para voltar a
unirnos a la gran danza; no solo de la Trinidad, sino también de la creación:
La creación existe a fin de dar la bienvenida a la Trinidad a si misma. La Trinidad quiere

dar la bienvenida a la creación dentro de sí... [Entendiendo su divinidad], hombres y
mujeres revelará o rostro materno e paterno de Deus na comunhão, incluindo agora a
Trinidad con la creación y la creación con la Trinidad.
Es la fiesta de los redimidos; es la danza celestial de quienes son hechos libres.

Es la vida compartida de los hijos e hijas en el hogar y la tierra natal de la Trinidad como
Padre, Hijo y Espíritu Santo...
Todo este universo, estas estrelas encima de nuestras cabezas, estos bosques,
91
estos pájaros, estos insectos, estos ríos y estas piedras, todo, todo es... preservado,
transfigurado y hecho templo de la Bendita Trinidad. Y nosotros... vivemos em uma casa
grandiosa, como em uma família única, minerais, vegetais, animais e seres humanos com
o Padre, o Hijo e o Espírito Santo. 174 Amém.
Por isso, unanse a mim, irmãos e irmãs, agora e durante o resto de sua vida, para permitir este
fluxo de vida positivo, marcando e dobrando seu corpo de maneira lenta e consciente, com o que
você está sucedendo em seu interior:
“En el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo”.

Amém.
DESPUÉS
Antes de avançar em nossa exploração de la Trinidad, pretendo estar aqui; lo cual, como sabe, é
o lugar mais difícil onde estar.
Você pode estar presente nesta pequena parte da hora?
Ten curiosidad: comprueba si puedes be present of manera positiva, sabiendo that, all leer estas
palabras,provavelmente está carregando los acontecimientos del día, los recuerdos del día, las
heridas del día, y las decepciones del día.
Podemos soltar esas cosas neste momento, se conversamos hacerlo, porque vamos a pasar a
um tipo de conhecimento diferente, uno para el que la mente común con sus afanes comunes não
está a la altura.
No tengas temor a este silêncio.
No tengas temor a lo que primero se siente como aburrimiento o nada.
No tengas temor a este silncio, que es donde Deus parece estar.
No tengas temor a esta soledad ahora y todo lo que poderia ofrecer.
Deste silêncio, e deste lugar com esperança mais espaçosa, deja que resuene nesta oração:
Dios por nosotros, te llamamos Padre.
Dios con nosotros, te llamamos Jesús.
Dios en nosotros, te llamamos Espíritu Santo.
Tu és o mistério eterno que permite, desarrolla y da vida a todas as coisas,
92
Incluso a nosotros e incluso a mí.
Todo o nome fica curto da tua ligação e da tua grandeza.
Solo podemos ver quem é o que é.
Pedimos uma vista perfeita:
Como era no princípio, é agora, e sempre será.
Amém. (Que así mar). 175
12. Juan 3:17 (RVR1960)
13. Juan 5:17 (RVR1960)

14. João 14:26.
15. Ver A Estrutura das Revoluções Científicas, 4ª ed. (Chicago: University of Chicago Press,
2012).
16. Ver, por exemplo, Meister Eckhart: The Essential Sermons, Commentaries, Treatises and
Defense (Classics of Western Spirituality), rev. ed. (Nova York: Paulist Press, 1981), p. 37.
17. Ver Gênesis 1:26.
19. Ver João 14:18.
20. Ver, por exemplo, Romanos 8:14-17; Gálatas 4:5-7; Efésios 1:5, 14.
21. Ver 1 Coríntios 15:51-58.
22. 1 Coríntios 3:22-23.
23. Ver Romanos 8:28.
24. Colossenses 3:11.
26. Ver Clark Pinnock, Most Moved Mover: A Theology of God's Openness (Grand
Rapids, MI: Baker Academic, 2001).
27. Harper São Francisco, 1991.

28. Ver Deuteronômio 6:4.
29. Ver Cynthia Bourgeault, The Holy Trinity and the Law of Three: Discovering the
Verdade Radical no Coração do Cristianismo (Boston: Shambhala, 2013).
93
30. Ver Hechos 17:28.
31. Ver Juan 17, entre muchos otros pasajes de la Escritura.

32. S. Catarina de Gênova, en Vida e Doutrina de Santa Catarina de Gênova, ed. Paul A. Boar
Sr. (Publicações Veritatis Splendor, 2012), p. 59. Esta é uma versão reeditada da obra do mesmo
título publicado em 1907 por Christian Press Association Publishing Company.
33. ¡Está aqui en nuestra Biblia! Ver 1 João 4:8, 16.

34. Ver João 3:8.
35. Donald Braun, The Journey from Ennuied (Victoria, BC, Canadá: FriesenPress, 2015), v.
36. Ver, por exemplo, Juan 20:21-22.
37. S. Juan de la Cruz, “Cántico Espiritual”, estrofa 39, comentário 6, en The Collected Works
of St. John of the Cross, trad. Kieran Kavanaugh, OCD e Otilio Rodriguez, OCD (Washington,
DC: ICS [Instituto de Estudios Carmelitas]
Publications, 1973), 558. Traducción de Obras de San Juan de la Cruz. Reimpreso; publicado
previamente em 1964 por Doubleday.
38. Ver Isaías 11:2; 1 Coríntios 12:8.
39. Ver Martin Buber, I and Thou (Nova York: Scribner, 1958).
40. Ver 2 Coríntios 3:18; Romanos 1:20.
41. Ver, por exemplo, Heinz Kohut, Self Psychology and the Humanities (Nova York: WW
Norton & Co., Inc., 1985).
42. Ver 2 Coríntios 3:18.
43. S. Agustín, “Dez Homilias sobre a Primeira Epístola de João”, trad. H. Browne, en Nicene
and Post-Nicene Fathers of the Christian Church, vol. 7, ed. Philip Schaff, Rev.
Joseph H. Myers (Nova York: The Christian Literature Company, 1888), p. 521.
45. Felizmente, ¡yo ya lo ele escrito en parte! Ver meu livro Eager to Love
(Cincinnati, OH: Franciscan Media, 2014), ap. Eu, pág. 209.
46. Ver Santiago 1:25.

47. Ver João 14:3, 18-20.
48. Ver Êxodo 34:29-35.
49. Êxodo 33:11; Números 12:8; Deuteronômio 34:10.
50. Santiago 1:25.
94
51. Ver João 14:26.
52. Ver Heinz Kohut, The Restoration of the Self (Madison, CT: International Universities
Press, 1977). Esta obra (e a maior parte dos outros livros de Kohut) desenvolve o conceito de
reflexão como básico para a formação de jovens, tanto positivamente quanto para estudantes.
Necesitamos “objetos del yo” que nos refletem de modo narcisista hacia nosotros mismos, ou
não podemos começar a saber quem somos.
Isso se chama “transferência do espelho”. Inicialmente e necessariamente “usamos” a outros
para assim poder, ironicamente, dejar de usar a outros; y en cambio podemos transmitir
libremente el reflejo a otros. ¡Una aparente paradoja! Las personas esquizofrénicas con
frecuencia miran fijamente espejos durante longos períodos, tentando refletir ante eles
mesmos, presumivelmente porque nunca receberam um reflexo adequado por parte de outra
persona. Eso no funciona para sanarlos; el reflexo correto y perfecto se logra en la Trinidad.
53. Ver, por exemplo, David Benner, Surrender to Love, (Downers Grove, IL: InterVarsity
Press, 2003), p. 29.
54. Bourgeault, Lei dos Três, p. 208.
55. Ver http://www.robertlanza.com/the-biocentric-universe-theory-life-creates-time
espaço-e-o-cosmo-próprio/.
57. Notamos que estas são as três mesmas preposições que utilizamos ao final da oração
eucarística (“mediante Él, con Él y en Él”), a lo cual la congregación responde con el gran
“¡Amén!”.
58. Ver Mateus 5:7.
59. CS Lewis, O Grande Divórcio (Nova York; HarperCollins, 2001), p. 59. Enfasis añadido.
60. Ver Mateus 12:31-32; Lucas 12:10.

61. Ver Efésios 5:1.
62. John O´Donohue, “Fluent”, Conamara Blues (Nova York: Cliff Street Books, 2001), p. 23.
63. 1 Coríntios 1:25.
64. Como? Não leu ou viu nada da maravillosa investigação e enseñanza de

Brené Brown sobre a vulnerabilidade? ¡Consulta imediatamente brenebrown.com!
65. A iniciação de jovens varões, normalmente entre as idades de 13 a 17 anos, era a
norma absoluta no caso de todas as culturas indígenas em todos os continentes, até que
começou a desmoronarse no último par de siglos. Esta era a suposição universal: Se não se
faz que o varón recupere viagens de impotência, pode-se supor que caso
95
sempre abusará de qualquer poder que obterá. Tal individualismo e busca de poder foram
tóxicos para a supervivência de qualquer tribuna ou comunidade. Assim, os “ritos de passo”
asseguram-se a menos grau de humildade, vulnerabilidade, interioridade e espiritualidade
no varão, que normalmente evitam todas essas coisas se possível.
Atualmente, a comunidade masculina de iniciação do que fui cofundador está desenvolvendo
como Illuman (Illuman.org). Veja também o ManKind Project mundial (ManKindProject.org) e
seu ramo feminino, Woman Within (WomanWithin.org).
66. Ver João 14:2.
67. Ilia Delio, The Emergent Christ (Maryknoll, NY: Orbis Books, 2011), pp. 4-5.
68. Carl McColman, O Grande Livro do Misticismo Cristão: O Guia Essencial para a
Espiritualidade Contemplativa (Charlottesville, VA: Hampton Roads Publishing Company,
2010), pp. 165–166. Enfasis en el original.
69. Ver Lucas 12:32.
70. Ver, por exemplo, Marcos 9:35.

71. Ver, por exemplo, Mateus 13:33.
73. Madre Teresa, No coração do mundo: pensamentos, histórias e orações (Novato,
CA: New World Library, 2010), p. 33.
74. Ver Apocalipse 1:8; 21:6; 22:13.
75. Immortal Diamond (San Francisco: Jossey-Bass, 2013); Ansioso para amar (Cincinnati,
OH: Franciscan Media, 2014).
76. Ver João 14:1-3.
77. C. Baxter Kruger, The Shack Revisited (Nova York: FaithWords, 2012), p. 62.
78. Bourgeault, Lei dos Três, p. 89.
79. Una realidad que se explora seriamente ya la vez juguetonamente en la obra de
Spencer Burke y Barry Taylor, A Heretic's Guide to Eternity (San Francisco: Jossey Bass,
2006).
80. Ver Hans Urs Von Balthasar, Ousaremos Esperar “Que Todos os Homens Se Salvem”?
(San Francisco: Ignatius Press, 1988) e David Burnfield, Patristic Universalism, 2ª ed.
publicado privadamente; impresso por CreateSpace, Charleston, SC, 2016). Estes são
apenas dois dos muitos livros que estão demonstrando que a supuesta herejía chama
despreciativamente “universalismo” por muitos cristãos era uma crença bastante comum na
igreja primitiva do Oriente e até mesmo nas Escrituras.
81. Ver http://www.poetryfoundation.org/poems-and-poets/poems/detail/44106.
82. El Exploratorium em San Francisco. Ver sua reflexão “Oppenheimer, the Poems,
96
e Trinity”, exploratorium.edu/doctoratomic/2_1R.swf.
83. Ver Alex Wellerstein, “The First Light of Trinity”, New Yorker (16 de julho de
2015), newyorker.com/tech/elements/the-first-light-of-the-trinity-atomic-test.
84. Para ouvir um ambiente musical persistente de la afirmação real de Oppenheimer,
busque “The Radiance” de A Thousand Suns, de Linkin Park, seu álbum de 2010 meditando
nos temores nucleares que desataron Oppenheimer e seus colaboradores.
85. Ver Provérbios 18:21.
86. A frase “O universo não é tão estranho quanto parece, mas até mais estranho do que
normalmente podemos compreender” é atribuída geralmente ao físico teórico de Werner
Heisenberg. De modo semelhante, o fisiólogo, biométrico e genetista britânico JBS Haldane
disse: “Ahora bien, mi propia sospecha es que el universo no es solamente más extraño de lo
que suponemos, sino más extraño de lo que podemos suponer”. Ver JBS Haldane, “Possible
Worlds”, Possible Worlds and Other Papers, 1927.
87. Mateus 6:10.
88. Ver Ken Wilber, “From the Great Chain of Being to Postmodernism in Three Easy
Steps” (2006), pp. 2, 4, www.kenwilber.com/Writings/PDF/FromGC2PM_ GENERAL_2005_NN.
pdf.
89. Compare isso com 2 Pedro 1:4: “Deus nos entregou suas preciosas e magníficas
promessas para que ustedes, luego de escapar da corrupção que hay en el mundo debido a
los malos deseos, lleguen a tener parte en la naturaleza divina ”.
90. Efesios 1:3-14, baseado na Nueva Versión Internacional.
91. Daniel Walsh, notas não publicadas de seu ensino no mosteiro de Getsemaní. Walsh
enseñó regularmente no mosteiro desde finais de los cincuenta hasta principios de los sesenta.
93. Julián de Norwich, Revelações do Amor Divino, trad. Elizabeth Spearing (Nova
York: Penguin Classics, 1998), p. 46.
94. Ver Von Balthasar, Dare We Hope?
96. 1 João 4:16.
97. Ver Ken Wilber, The One Two Three of God (Boulder, Colorado: Sounds True, 2006).
98. Veja, por exemplo, Deuteronômio 32:4; Salmos 18:2.
97
99. Ver, por exemplo, Isaías 49:14-15.

102. Ver, por exemplo, Juan 20:22.
103. Ver, por exemplo, Salmos 104:29-30.
104. Ver João 14:26. Outras traduções utilizam “Ayudador”, “Consejero” e “Abogado”.
105. Para uma mirada geral, embora não exaustiva, de imagens femininas para Dios (Creador,
Redentor y Espíritu) na Bíblia, ver mikemorrell.org/2012/05/biblical-proofs for-the-feminine-face-of-
God -na-escritura. E para uma exploração excelente das imagens no homem para Deus na Escritura,
ver Wearing God: Clothing, Laughter, Fire, and Other Overlooked Ways of Meeting God, de Lauren
Winner (San Francisco: HarperOne, 2015).
106. Ver Isaías 4:5.
107. Ver B. Doyle, “Deus como um cachorro: alusões metafóricas no Salmo 59”, en Metaphor in
the Hebrew Bible, ed. P. Van Hecke (Leuven, Bélgica: Leuven University Press, 2005), pp. 41–54.
108. Dave Andrews, maestro australiano, teólogo, ativista e organizador comunitário, escreveu
um valioso recurso de formação comunitária baseado em uma profunda compreensão da relação
trinitária. É difícil encontrá-lo na América do Norte, mas você pode consultar o Compassionate
Community Worksu www.daveandrews.com.au/ccwc.html. Curso pt
109. Ver Números 6:25-26.
110. Ver Salmos 42:2; 89:15-16; 95:2.
111. De Aurora Leigh; léelo en su totalidad en http://www.bartleby.com/236/86.html.
112. Notamos as palavras de Jesús a Tomás el dudoso em Juan 20:24-29.
113. Ver Santiago 1:17.
114. Reflexão em Santiago 1:19-24. Esta carta mais antiga do Novo Testamento parece casi
budista a veces en su enfasis en la praxis por encima de la teoría.
(Lamentavelmente, a Lutero no le gustaba nada Santiago.)
115. Ver João 14.
117. Filipenses 2:6.

118. João 1:39.
98
119. Cynthia Bourgeault, minha amiga, colega e co-maestra na Living School, escreveu
um livro excelente que explora esses temas, intitulado The Holy Trinity and the Law of
Three: Discovering the Radical Truth at the Heart of Christianity (Boston: Shambhala ,
2013), o que ele citou anteriormente. Este livro, uma exploração da doutrina da Trinidad
unida aos ensinamentos de um enigmático mestre turco-russo de princípios do século XX,
GI Gurdjieff, é tão único por direito próprio que meu breve exemplo da Ley del Tres bastará
aqui. Dito isso, te recomendo encarecidamente que consulte seu livro em sua totalidade se
te sientes chamados para explorar mais fundo as implicações trinitárias da Ley del Tres. E
se você está interessado nas ofertas de nossa Living School, visite https://cac.org/living-
school.
120. Para ler um relato fascinante sobre como o desenvolvimento da linguagem pelas
práticas agrícolas influenciou os nomes que damos a Deus, veja The Alphabet Versus the
Goddess: The Conflict Between Word and Image, de Leonard Shlain (Nova York: Penguin
Books, 1999).
121. Para uma lista de mais de cien imagens femininas de Deus na Escritura com
referências, consulte http://mikemorrell.org/2012/05/biblical-proofs-for-the-feminine-face-of
God-in-scripture .
122. Ver Isaías 42:1–9; 49:1–13; 50:4–9; 52:13–53:12.
123. Ver el gran himno kenótico de Filipenses 2:6-7.
124. Ver Lucas 24:49.
125. Ver Richard Rohr, Adam's Return (Chestnut Ridge, NY: Crossroad Publishing
Empresa, 2004).
126. Gênesis 1:3.
127. Miroslav Volf, After Our Likeness: The Church as the Image of the Trinity (Grand
Rapids, MI: Eerdmans Publishing Co., 1997), p. 173.
128. Ver Richard of St. Victor: The Book of the Patriarchs, The Mystical Ark, Book Three
of the Trinity (Classics of Western Spirituality) (Mahwah, NJ: Paulist Press, 1979), pp. 387–
389.
129. Ver Mateo 18:20 (RVR1960, NVI).
130. Ver Bourgeault, A Santíssima Trindade e a Lei dos Três.
132. Dave Andrews, A Divine Society: The Trinity, Community, and Society (Eugene,
OR: Wipf and Stock Publishers, 2012), pp. 18–19. Enfasis en el original. Publicado
anteriormente em 2008 por Frank Communications de Queensland, Austrália.
133. 2 Coríntios 1:20.
134. Ver João 14:27; 16:33.
99
135. Ver 1 João 2:9-11.

137. 1 Coríntios 8:1-2.
139. 1 Coríntios 13:12.
140. Gênesis 2:16.
141. Gênesis 3:22.
142. Gênesis 3:22.
143. Ver Rohr, Eager to Love, capítulo 13, “John Duns Scotus: Anything but a Dunce”.
144. Carl McColman, Fazendo amizade com o silêncio: descobrindo os dons do cisterciense
Espiritualidade (Notre Dame, IN: Ave Maria Press, 2015), pp. 83–84.
145. Ver, por exemplo, Romanos 6:3-5; Colossenses 2:12-13.
147. http://www.bartleby.com/122/36.html.
148. http://www.bartleby.com/122/24.html.
149. Ver San Juan de la Cruz, “The Living Flame of Love”, estrofa 4, en The Collected
Works of St. John of the Cross, trad. Kieran Kavanaugh, OCD e Otilio Rodriguez, OCD
(Washington, DC: Publicações do ICS [Instituto de Estudos Carmelitas], 1973), p. 579.
Traducción de Obras de San Juan de la Cruz. Reimpreso; publicado anteriormente em 1964
por Doubleday.
150. Veja também, por exemplo, Mateo 9:9-13; Lucas 14:15-24.
151. Salmos 139:7-8.
152. Haldane, “Mundos Possíveis”.
153. En palabras del himno clásico “Ven, Fuente de toda bendición”, de Robert Robinson,
1758.
154. Filipenses 3:20.

155. Ver, por exemplo, Romanos 12:2; João 16:3; Filipenses 2:5.
156. Vários mestres contemporâneos que ensinam bem isso, embora com vários nomes e
abordagens precisas, como John Main, Thomas Keating, Pema Chodron, Michael Singer,
Eckhart Tolle, Michael Brown em seu livro The Presence Process e Martin Laird. Cada um
deles pode mudar a tua vida, mediante práticas nas que sabes as coisas por ti mesmo, e não
por ensaiar qualquer doutrina em que estejas de
100
acuerdo o en desacuerdo.
157. Ver Êxodo 25:10-22.
158. Êxodo 25:22.
159. Ver Romanos 8:26-27.
160. Veja, por exemplo, Romanos 8:16.

161. Ver Filipenses 4:6-7.
163. Ver Juan 14:17 e, na realidade, em todo o contexto.

167. Romanos 8:21.
168. Romanos 8:22.
169. Se a ideia de que um cristão forte e pleno aceite e aprecie a evolução da intriga, ou
até te ponha nervoso, te recomendo encarecidamente que consulte a obra de Ilia Delio,
especialmente The Emergent Christ (Maryknoll, NY: Orbis Books, 2011 ) y A Insustentável
Totalidade do Ser: Deus, a Evolução e o Poder do Amor (Maryknoll, NY: Orbis Books, 2013).
170. Gênesis 2:20.

171. Gênesis 1:11.
172. Ver, por exemplo, Apocalipsis 12:10; João 8:44.

173. Ver Rick Hanson, Hardwiring Happiness: The New Brain Science of Contentment,
Calm, and Confidence (Nova York: Harmony Crown Publishing Group [Penguin Random
House], 2013).
174. Leonardo Boff, Santíssima Trindade, Comunidade Perfeita, trad. Philip Berryman
(Maryknoll, NY: Orbis Books, 2000), pp. 109–110. Cursivas no original.
175. Richard Rohr, “Oración a la Trinidad”, 2005.
101
PARTE II
102
POR QUÉ LA TRINIDAD? ¿POR QUE É AGORA?
TRÊS RAZÕES PARA A RECUPERAÇÃO

Há três motivos para redescobrir e voltar a apreciar a Trinidad é muito importante e oportuno
neste momento da história, mas são bastante distintos a los argumentos do siglo IV que
hicieron de las relações de la Trinidad tema de peleas em cantinas. (¿Puedes imaginar que
eso sucediera agora? Ah, visitou las seções de “Comentários” de la mayoría de sites web, ¡no
importa!).
1. La humildad de la trascendencia. O processo de individualização humana foi levado a um
sentimento muito exigente de interioridade, experiência interior, sofisticação psicológica e inter-
relação com o que a religião autêntica está realmente dizendo. Até agora, a maioria dos
argumentos tem sido sobre pontos acidentais e externos, o que é o que Carl Jung criticou no
cristianismo que está sendo apresentado e que a experiência foi repetida em muitos outros. La
Trinidad nos oferece uma fenomenologia muito mais profunda de nossa experiência interior de
Trascendência, em um plano muito diferente da mente argumentativa dos últimos quinhentos
anos. La Trinidad mudará sua vida de oração, e de hecho puede que te apresente a ela!
2. Um vocabulário teológico mais amplo. A globalização do conhecimento, nossa maior

relação com outras religiões do mundo (especialmente o outro hemisfério do cérebro
representado pelo cristianismo do Oriente e as religiões orientais em geral), junto com nossa
nova relação com a ciência, exigem todas elas que ampliamos nosso vocabulário teológico.
Ironicamente, isso nos está conduzindo de volta a nossa tradição mais antiga de Trinidad; isso
nos permite tomar muito a sério cada um desses novos contatos a la vez que nos da um modo
totalmente ortodoxo de permanecer na conversação plenamente humana.
3. Uma compreensão mais ampla de Jesus e “el Cristo”. Essencialmente ao extraer a Jesus
de la Trinidad, e tentando entender a Jesus fuera del Cristo cósmico, nós criamos uma
cristología muy terrenal y basada en la expiación, que se desmoronará por completo si e
quando, por exemplo, descobrimos que hay vida en otros planetas . Nós tentamos amar a
Jesus sem amar (ou até mesmo conhecer) a Cristo, e assim criamos uma forma de religião
malsanamente tribal e competitiva no lugar de Pablo: “sino que Cristo es
todo y está em todos”. 176 “El Cristo” é uma declaração cósmica e metafísica antes de ser
religiosa. Jesus é uma declaração pessoal e histórica. La mayoría de cristianos tienen lo
segundo, pero sin lo primero, lo cual ha hecho que tanto Jesús como el cristiano sean
demasiado pequeños.
¿QUÉ NOS IMPIDE UNA EXPERIENCIA ESPIRITUAL GENUINA?

Ao começar a explorar nosso primeiro ponto, Trascendencia, esta é a premissa em que voy
a pedirte que confíes:
103
Uma experiência que você deixou em sua memória, ou que você mudou para qualquer
nível, não se baseou tanto no que experimentou (seu conteúdo) como no como: em que nível
de significado se assemelha?
Três pessoas podem estar expondo os mesmos estímulos e desfrutar de três “experiências”
diferentes. Ao assimilar conhecimentos, momentos, relações e ideias de maneira vulnerável
e em desenvolvimento, permitindo que mesmo que o Más Allá se mostre se você quiser fazê-
lo, sua probabilidade de experimentar o Más Allá aumenta de maneira exponencial. Incluindo
a física cuántica e a biologia insistem agora em que o observador muda necessariamente o
conteúdo e os resultados de um experimento.
Nossa mente racional jura que isso não é certo, mas parece que é, em um nível que não
estamos treinados para ver. A contemplação é o teu treinamento para ver a integração em
todas as coisas, que se passa por alto.
Jesús afirma el mismo principio (¡al contrario!) cuando termina una de sus historias con
esta asombrosa replica al rico que quiere que Lázaro regrese de la muerte con una advertencia
para los vivos: el padre Abraham dice: “tampoco se convenán aunque
alguien se levante de entre los muertos”. 177 Si não estás aberto ao Más Allá de las cosas,
não te permitirás a ti mesmo experimentar um evento milagroso que está sucedendo delante
de teus próprios olhos. As pessoas que não criam em milagres nunca experimentam milagres.
(Sin embargo, no llegues a la conclusión de que las personas que gritan “¡milagro!” Están
siempre señalando al Más Allá; com demasiada frequência se están señalando en gran
medida a sí mismas, lo cual también poderia ser correto.)
Arraiguemos esta perspectiva, sem embargo, no que dissemos anteriormente: nossas
explorações não podem ser entendidas com a mente normal. Mais bem, você percebe melhor
o que chamamos de mente contemplativa, que é um sistema operacional alternativo.
“Un abismo llama a otro abismo”, como dice el salmista. 178
Adrienne von Speyr, física e teóloga suiza e católica, tem uma maneira hermosa de
expressar:
O Padre deseja que nuestra fe misma se vuelva trinitária e viva mediante a

manifestação do Filho e o envio do Espírito. Él no quiere que nuestra fe en la Trinidad
de Dios siga siendo bidimensional y teórico, ni tampoco quiere que veamos a una
Persona solamente cuando Él se presenta, y hasta el límite que lo haga, como si
fuera un objeto contemplado desde la distancia. Em troca, deveríamos ser capazes
de perceber cada Persona revelado a si mesmo em sua unidade com as outras e, por
consiguiente, em sua amplitude infinita e divina. Esta unidade é a expressão do amor.
179
104
180
Na realidade, é só Deus em nós o que sente as coisas de Deus.
Devemos tomar isso muy en serio e saber como operar en nosotros, con nosotros, por
nosotros y como nosotros. Não tendo acesso ao nosso próprio sistema operativo, fez com
que o cristianismo se mantivesse muito inmaduro e superficial, cheio de clichês de segunda
mão, em vez de ser uma experiência calmada, clara e imediata de realidade. Nos ha
dejado siendo discutidores en vez de agradecidos.
A maior parte das coisas que chamamos de experiência son en realidad tan solo adiciona
ou estimulación que pasa. Para melhorar ainda mais as coisas, nós nos encarceramos dentro
das experiências que temos, e por isso a maioria das pessoas não cresce muito. A maioria
de nós entonces recorrentes a um de um punçado de esquemas e filtros para todas as
experiências; tudo é metido dentro de aquello con lo que ya está de acuerdo mi pequeña
mente. Esto no puede llevarnos muy lejos.
Tragicamente, nossa configuração cultural por defeito é que nossa vida interior reflete
nossa biologia, detendo a maior parte do crescimento após a morte ou morte anos de idade,
embora eu diga que hay otro desenvolvimento cerebral para os veiados anos.
Por isso, qualquer coisa que esteja no âmbito do mistério, que resulta ser, desde logo,
toda a religião madura incluída a ideia da Trindade, se mantém estática em forma de dogma
ou doutrina, muy abstracta, densamente metafísica y en gran parte irrelevante. Sin duda, no
es transformador a menos que permitimos que algo cruce al otro lado para ser un desarrollo
cerebral, y que cambie el paradigma. Mas eu digo que em um dia muito bom, a maioria dos
seres humanos está no melhor dos casos discutidos a poner em questão de 5 por cento de
suas opiniões escolhidas. Espero que eso no mar cierto.
Você se pergunta alguma vez por que o ateísmo ocidental está aumentando? Por que o
Ocidente cristão produz, com muita diferença, o maior número de ateus? O que você criou,
e dedicou minha vida a reverter, é que não trasladamos a doutrina e o dogma ao nível de
experiência interior. Enquanto o “enseñanza recibida” não se converte em conhecimento
experiencial, vamos continuar criando uma elevada cantidad de excreyentes desilusionados.
No outro lado, fabricaremos muitos discos rígidos que simplesmente se referem às doutrinas
de maneiras muito secas e mortas sem que haja nada acontecendo no interior.
E também temos dois grandes grupos no paisaje atualmente: quienes desechan al baby
con el agua de la bañera (muchos liberais e académicos), y quienes parecen haberse
ahogado en la bañera (muchos conservadores y fundamentalistas).
¿Y si permitimos que el agua en la bañera siga rebosando sobre ti e por medio de ti?
Assim, mas podemos ajudar consideravelmente ao processo, ao abrir de modo gradual
los grifos del agua, tanto del agua fría como de la caliente.
105
DOS MANERAS DE AVANZAR

Poderia estar simplificando em excesso, mas acredito que basicamente há dois caminhos
que permitem que as pessoas tenham uma experiência genuinamente nova: o caminho do
sono e o caminho do sofrimento.
Cuando te permite ser guiado a la sorpresa y la maravilla, cuando te encuentras en un
momento de despertar y lo saboreas conscientemente (recuerda que la alegría y la felicidad
necesitan un minimo de quince segundos conscientes para dejar huella en tus neuronas),
entonces puedes tener uma experiência genuinamente nova; de outro modo, você irá
encaixá-lo todo em seu velho paradigma e não será realmente uma experiência. No melhor
dos casos, haverá uma diversão passageira, uma distração momentânea do seu “controle
de cruzeiro” comum de pensamentos e sentimentos.
Isso é tudo.
Asombro y maravilla son termos con frecuencia correlativos con misterio. Toda religião
fundamentalista está terrivelmente incómoda com o mistério; gosto de ter todo o controle
de dados, e o mistério, por definição, nos deixa fora de controle. Contos momentos de
vulnerabilidade são precisamente o espaço onde Dios pode intervir mais facilmente com
uma nova experiência; de hecho, dudo si Dios puede intervenir de alguna otra manera.
Repito: en el mundo espiritual, nunca se puede decir con finalidad: “Yo lo sé” ou “Lo tengo
todo solucionado”. Como escribí en la Parte I, cuando llegues al final de este pequeño
volumen, sin duda no vas a poder decir eso sobre la Bendita Trinidad. O único que voy a
esperar pode fazer es dar vueltas alrededor deste mistério, de tal modo que te convide a ti
a dançar também.
O outro caminho que nos programa para uma experiência genuinamente nova, embora a
um alto custo e com o risco de fechar a alma, é o sofrimento.
Seguramente el riesgo deve valer la pena, ya que llega a todas las vidas necesariamente,
parece, y con regularidad; sempre e quando não invirtamos em demasiadas pólizas de
seguro contra ello. De ahí las afirmações intencionalmente hiperbólicas que hizo Jesus
sobre personas “ricas” que são incapazes de entender sua mensagem.
O sofrimento é o único bastante forte para descompor nossos sistemas de controle,

nossos mecanismos explicativos, nossos paradigmas lógicos, nosso desejo de estar a
carga, e nosso sentimento de controle tão cuidadosamente mantido. Parece que tanto Deus
como a alma guiada sabe confiar no sofrimento.
Deus normalmente tem que levar até os limites de seus recursos privados. Alguém
conhecendo, persona o situación moral deve forzarte a admitir: Yo no puedo hacer esto en
mi estado atual. Este é nosso sofrimento.
A sua compreensão de “o que tudo significa” tem que cair de maneira muito pessoal:
106
Não posso encontrar o sentido disso. Hoy no puedo seguir adelante.

Isso acontece com frequência quando há uma morte física, ou a morte de um casamento,
de uma reputação, ou de uma ocupação. Pero siempre te sientes temeroso ya la vez
atrapado. “¿Cómo?”, clama com diez níveis de angústia e imposibilidad.
Un buen director espiritual podría decir para sí en silencio (no a quien sufre): ¡Aleluya!
Agora vamos começar a verdadeira viagem espiritual.
Hasta este ponto, é meramente um sistema de crença mental, uma ortodoxia que presume
e significa muito pouco, mesmo para a mesma pessoa. Eles nunca pensaram em criticar esas
débiles creencias porque son lo unico que tenen, y algunos se aferrarán a eles aún con más
fuerza porque no tienen ninguna experiencia interior que arraigue sus creencias, lo cual es
cierto con frecuencia de la mayoría de exageraciones y creencias rigorosamente afirmadas.
Então só pergunta a qualquiera que sientas que sabe verdaderamente, ¡y descubrirás que
lo que mais sabe é que não sabe nada! Este é o sinal revelador de que alguém tem estado
pelo menos em um dos dois caminhos: assombro ou sofrimento.
Quando a religião regredir a este tipo de humildade, acredito que veremos uma grande
diminuição do ateísmo no Ocidente, e um grande aumento na religião feliz.
La nave espacial Explorer, que enviamos em 1977, hasta el año 2000 no comenzó a salir
de nuestra heliosfera (el ámbito de nuestro sol) hacia el espacio masivo y aparentemente
infinito. Onde estará seu fim? ¿Hay un muro? Quem construiu o muro?
A nave espacial tem viajado mais de um milhão de quilômetros por dia durante décadas.
Agora se está abordando a fronteira de nossa heliosfera, e sem embargo passará quatro
anos antes de que vuelva a cercarse a outra galáxia.
Quem é este Deus? ¿Qué finjo este Dios? Como pode algumas das minhas palavras
sinalizadoras para algo real ou compreensível para a mente humana?
De nuevo, quienes miran a través de microscopios y quienes miran a través de telescopios
ven este mismo padrón: si la realidad es algo, é absolutamente relacional. Es de algún modo
orbital, en su mayor parte espacio vacío, e inclusive gran parte de eso es materia ocura o
agujeros negros, nada de lo sujeto totalmente a nuestro control.
Entonces, místicos como Teilhard de Chardin llegan y enseñan que “la [misma] 181 estructura
física del universo es amor”. Toda é orbital, explosão, extensão e inclusão
182 contração é amor infinito em movimento.
Tudo o que tem visto com seus olhos é o vaciarse de Deus em várias formas
fisicamente e visíveis.
Em outras palavras, o Infinito se limita sempre a sim mesmo a expressões finitas, e isso
até poderia denominar o “sufrimento” de Deus. El Cristo aprendeu este despojarse, o kenosis,
183
desde sua vida eterna na Trindade. No es tan solo Jesús quien sufre, ¡sino
107
a cruz é o símbolo visível do que sempre acontece no interior de Deus!

Piensa en esto. Debería ser suficiente para fazer com que qualquer pessoa ame el mensaje
cristiano.
Nadie queria excluir tal amor, ¿no es cierto?

Sin embargo, muchos de nuestros jóvenes, y muchos de nuestros ancianos también, no lo
quieren. Están dejando en tropel los sistemas correctos de creencia de sus padres y de sus
abuelos. Este é um êxodo em massa da fé institucional que os demógrafos estão denominando
“o aumento de los Nada”. Los Nada forma alrededor del 20 por cento de todos os
estadosunidenses, y una terceira parte de los estadosunidenses de menos de
184 treinta años de edad. Um estúdio do Pew Research Center diz que “enquanto 42% dos
não afiliados [religiosos] se descrevem a sí mesmos como religiosos ou uma pessoa espiritual,
el 18% diz ser uma pessoa religiosa, e 37% diz ser espiritual , pero no religioso”.
185
Al tener poca paciencia (o apreciación) pelo misterio, al igual que tan poca humildade o amor
básico por grupos distintos al propio (sin importa la creación no humana), quizá nuestra religión
cristiana en su formulación presente tiene que morir para que nazca un caminho espiritual
verdadeiramente cósmico e centrado no amor. Sinceramente me pregunto si esto poderia ser
cierto.
EL SORPRENDENTE SUSTENTO DEL SUFRIMIENTO Estamos

empleando todo este livro em explorar el camino del amor y la maravilla; tomo uma seção
mais para meninas por completo no sofrimento, parece?
Sé que provavelmente no mar tu tema favorito, ¡a menos que mares masoquista! mas acredito
que uma compreensão do sofrimento pode resultar muito valiosa para a reflexão em seu próprio
sofrimento. Sem prometo nada, mas bem podrías descobrir significado e redenção no que
experimentou.
La espiritualidad Trinitaria nos conduz a un abrazo aberto del todo, sem exceções.
Este é o círculo da liberdade, sem nenhuma duda, mas também é um círculo de sofrimento. El
186
lado negativo no se atreve a ser removido. Tudo pertenece.
Como lo expresa uma carta del primer siglo a amigos de Dios:
Alabado sea el Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo, Padre misericordioso y Dios
de toda consolación, quien nos consuela en todas nuestras tribulaciones para que con
el mismo consuelo que de Dios hemos recibido, también nosotros podamos consolar a
todos los que sofrem. Pues así como participamos abundantemente en los sofrimentos
de Cristo, así también por medio de el 187 tenemos consuelo abundantes.
108
Você pode ver aqui a totalidade da cosmovisão trinitária em movimento? Esta carta foi
escrita alrededor del año 58. La teología de la Trinidad no se había desenvolvido aún;
fueron necesarios tres siglos para que lo hiciéramos. Mas aqui, Pablo, um místico de
primeira linha, você intui todo o tema. Él ya se dirige a las tres personas de la Trinidad
como Fuentes magnéticas que están dibujando y dando nombre a su experiencia.
En la escuela paulina, la carta a los Colosenses habla también de nuestra capacidad de
aportar a este círculo de consolação eterna e sofrimento eterno:
Agora me alegre no meio de meus sofrimentos por você, e voy completando em

mim mesmo a falta das aflições de Cristo, em favor de seu corpo, que é a igreja.
188
O que você está falando? Claramente, ele está envolvido em um mistério participativo
que o atrai dentro. Antes, quando leía sobre as vidas dos místicos, pensava que sempre
oraban para sentir parte do sofrimento de Jesus. Sempre foram representados sujetando
ou mirando um crucifixo. Francamente, ¡pensaba que la mayoría de ellos era
sadomasoquistas!
Pero estaba equivocado; entendía mal a esos místicos. Somente eles podem entender
alguém que está dançando. Permita-me dar dois exemplos.
O primeiro é Teresa de Ávila, a maestra carmelita espanhola do século XVI que foi
nomeada Doutora da Igreja pelo papa Paulo VI em 1970, devido a sua boa perspectiva e
espírito pela reforma. Ela disse o seguinte:
Minha alma começou a reviver, e me pareceu claramente em uma visão intelectual

que toda a Bendita Trinidad estava presente... as três Personas foram representadas
de modo distinto em minha alma, e me disse, dizendo que desde esse dia eu veria
uma melhor en mí misma con respecto a tres cosas y que cada una de esas
Personas me otorgaría un favor: uno, el favor de la caridad; otra, el favor de ser
capaz de sofrer com alegria; y la tercera, el favor de experimentar esta caridad con
una chispa en el alma... Parece que estas tres Personas, siendo un solo Dios,
estaban tan inamovibles en mi alma que vi que si tal compañía divina continuaba,
189
seria impossible no recobrar la compostura.
Esta comunhão, participação e solidariedade com o mistério se tornou tão profundo que
um segundo exemplo, Etty Hillesum, escreveu este efeito quando estaba no campo de
trânsito de Westerbork, antes de seu último cautiverio fatal em Auschwitz: De cierto modo
quiero sufrir contigo , Dios. Todo este sofrimento é em seu modo certo
109
sofrimiento, y yo quiero participar convosco en ello. 190

Todos nos encontramos quedándonos trágicamente curtos de vida abundantes, a pesar de
toda nossa busca de comodidad. Para nossa decepção, descobrimos que não há nada nisso.
Todos descobrimos finalmente que nosso coração e nossa alma não serão alimentados no
comedor do egoísmo.
Dios no es “había una vez”; Dios es “la historia interminable”, ¡en la cual nosotros
191
estamos no guia!
Estas são notícias aterradoramente boas, de lo cual podemos sacar conscientemente a
liberdade e o significado. Parece que realmente podemos cooperar com Deus, criando espaços
de liberdade no coração do mundo. Pablo habló inclusive de ellos como
192 Quando estaba em Westerbork no meio de
“disponer todas las cosas” ou co-criação.
um tremendo sofrimento, Etty Hillesum viveu uma assombrosa existência de paz, amor e
comunhão com Deus. Ela criou pequenos espaços de liberdade para sí misma e para outros.
Encontrei o significado mais profundo da vida.
Este é realidad plena, tan plena que pode incluir o lado negativo. Etty Hillesum operava
completamente em Deus, e até como Deus, em seu sofrimento. Ela estava completa no ciclo
do mistério, atraída para uma vida maior que a dela mesma. Puede que no llegara a entender
por que pensou o decía cosas tan ilógicas como: De algún modo quiero sufrir contigo, Dios.
Não é que buscamos de modo masoquista dor ou sofrimento, mas quando nos encontramos
com sofrimento, descobrimos que nossa capacidade aumenta se nos mantivermos conectados
com o fluxo. Obviamente, inclusive entonces tenemos que bloquear cierto grado de sufrimiento
para nuestra salud personal.
Não podemos fazer nada semelhante, mas parece que Deus pode fazê-lo. Essa é a imagem
da cruz: Deus tomando conta de toda a dor da história. Você não tem que tomar tudo sobre
você, mas não os bloqueia por completo. Permite que a dor produza seu regalo de
vulnerabilidade. Permite que parte dele mude. Permite que parte dela te chame a salir de tua
zona de comodidade hacia este lugar mais grandioso onde todos somos uno. No céu, há
apenas um sofrimento e uma tristeza cósmica, e é o sofrimento de Deus.
Y todos tenemos una parte en él.
Una zambullida tan empática en la solidaridad con Dios y la humanidad nunca puede
proceder de la mera teoría teológica; tem sido considerado por muitos santos como uma
vocação, um convite e até mesmo um privilégio.
Me resulta ainda mais impressionante esta solidariedade quando se oye através das vozes
de quienes al principio não tomaron como vocação, e sem duda não desde um lugar de
privilégio, quienes em câmbio se encontram em situações sociais nas quais a cultura dominante
los dejó peca poder, inclusive oprimidos. Escuchemos esta expressão da Dança Divina desde
“el fondo”:
110
Como amada comunidade trina, Dios “danza” para fazer nacer comunidades rotas por
el sufrimiento, el odio y la división. Dios empatiza com os oprimidos em experiências
“llenas de tristeza” e dirige o enojo de los de modo criativo e construtivo por causa da
justiça. Em particular, o Espírito que se move na criação desde o princípio do mundo é
“a relação de Deus que inspira vida” e criativa que faz “caminho onde não há caminho
possível”. “Ella” é a ação relacional de Dios enviada “a criar belleza de la fealdad, a
celebrar a vida em meio ao sofrimento, ya caminhar em amor em meio ao ódio”. Como
a revelação que da vida, o Espírito busca proféticamente fazer sociedades humanas
reais à imagem de Deus.
193
La Trinidad es el Dios todo en todo, y así, está en todo lugar sem exceção; se pudesse dizer
que Deus tem um lugar favorito, sem embargo, é sempre solidário com o “outro”: quem está nos
márgenes do poder. O teólogo de la liberación negra, James Cone, expressa de modo
provocativo:
Dios es negro... Dios es madre... Dios es arroz…Dios es rojo.

A negrura de Deus implica que a essência da naturalidade de Deus deve ser encontrada
no conceito de libertação. Tomando a sério a perspectiva Trinitária de la Deidad, a
teologia negra dice que como Criador, Deus se identificou com a oprimida Israel,
participando em dar ser a su pueblo; como Redentor, Deus se converteu no Oprimido
a fim de que todos possam ser livres de opressão; como Espírito Santo, Deus continua
a obra de libertação. O Espírito Santo é o Espírito do Criador e o Redentor trabalhando
nas forças de 194 liberações em nossa sociedade atual.
¿Nos atrevemos nosotros, especialmente quienes are ubicados en un place más privilegiado,
aceptar eso? Si somos trinitários, digo que devemos fazê-lo; la humildad de Dios llama a ello.
Qué libertad absoluta el unirnos al Amado donde Él está, en especialmente en la comunidade
amada, vivendo la buena pelea por mayor dignidad, armonía, creatividad y liberación. Sabemos
que, durante toda a sua vida na terra, Jesús iba donde había dolor; seus aprendizes apenas o
seguem.
EX-PIA-CIÓN
A veces controversa porque nosotros los franciscanos nunca explicamos a ex pia-ción de
Deus de la humanidad em termos da atual e popular teoria da expiación que alguns teólogos
denominam “sustitución penal”. Nunca lo hicimos, desde os debates do siglo XIII sobre o tema.
Por favor, entenda que não estou questionando a obra redentora de Deus em Jesucristo
111
y por medio de Él; então só questiono uma interpretação particular dela que praticamente não
se escuchaba em nosso passado, mas que parece ter cobrado força ao longo dos milênios.
Acredito que a substituição penal é uma teoria muy arriesgada, principalmente pelo que
implica sobre a falta de liberdade do Padre para amar ou para perdoar a sua própria criação.
Ya es una caminata cuesta arriba que las personas confíen en el amor infinito de Dios, y
esto no ayuda en nada. Lo sé por anos de dirigir a almas. Qualquer explicação “transacional”
da salvação evita que as pessoas passem pela transformação, então precisam da confiança e
do amor que todos precisamos desesperadamente. Los seres humanos cambiamos en el
proceso de reflejar el amor, y no por pagar ningún precio o deuda. ¡Esta abordagem frío y
transacional é um corolário direto e desafortunado para sacar a Jesus da fonte de plenitud de
la Santa Trinidad!
La cruz es el ícono y la imagen de Dios, que nos mostra que Dios sabe lo que es ser
rechazado; Deus está solidário com nós na experiência do abandono; Deus não observa o
sofrimento a partir de uma distância segura. De algum modo, lo creamos ou no, Dios está en
el sufrimiento con nosotros.
Deus não é apenas mais estranho do que pensamos, é mais estranho do que somos
capazes de pensar! Mas tentamos empujar a salvação hacia cierto tipo de lógica quid pro quo
(retributiva)y teoría de justicia, ¡y de justicia retributiva, por cierto!
A justiça de Deus, revelada nos profetas, é sempre justiça restaurativa, mas isso requer uma
consciência transformada para entender. Leamos, por exemplo, Ezequiel 16:53-55 donde,
depois de amonestar al pueblo de Israel, Ezequiel utiliza la palabra “restauraré” das veces
seguidas, y después otras das veces. Deus “castiga” a Israel amandola aún mais e em níveis
aún mais profundos, tal como faz Deus com cada alma humana. Este é o tema bíblico da
justiça restaurativa. Mas era muito contracultural para ser escuchado por encima del
empecinamiento histórico contínuo de la justicia retributiva.
La mente quid pro quo, retributiva, tiene que desmoronarse a fin de avanzar verdadeiramente
con Dios. Esta é a singular descrição do trabalho de la gracia y la misericordia inmerecida. Os
místicos são personas que permitem este novo cálculo, mas sempre um ato de rendição e
entrega. Ezequiel diz que Israel se avergonzará, nunca mais abrirá a boca, quando Deus o
195
perdoou por tudo o que hecho. A graça
e a misericórdia são sempre uma humilhação para o ego. Devemos aceitar o conhecimento e
o amor de Deus como a forma plena e final de bondad; mas também devemos saber que, para
o ego, isso se sente primeiro como perdido; y para la mente “que cuenta”, se sente como
misericórdia inmerecida. Basicamente, temos que dejar de contar, de meditar e de sopesar.
Permita-me parafrasear 1 Juan 4:10 de esta maneira: en esto consiste el amor: no en
112
limit a Dios por nuestras ecuaciones humanas de amor, sino en permitir que el amor infinito de Dios
redefina totalmente el nuestro.
Sempre que amamos, estamos participando de alguma maneira no mismo sofrimento de Deus,
o despojamento necessário que deve preceder e fazer espaço para toda a plenitude.
Sim, debemos ofrecer nossas vidas oponiéndonos al sufrimiento humano y planetário, espero. Mas
paradójicamente, aceitamos o sofrimento como uma forma vital de participação no mistério do
Encarnado e na sanidade do mundo.
Queremos eliminar o sofrimento sempre que pudermos, e queremos diminuir a dor humana
sempre que pudermos. Sin duda, no queremos imponerlo, aunque todos sabemos que sim
aumentamos o sofrimento no mundo por nosso pecado e nosso islamismo mutuo. Mas de algum
modo, depois de ter feito todo o possível para aliviar o sofrimento segundo nossos talentos e
chamados, descobrimos que somos guiados a aceitar o que é, a aceitar o que fica; e com
frequência é sofrimento e dor, não é verdade?
Quizá esa sea la gran muerte, este tercer espacio donde yo me niego a desperdiciar el rest de
mis años en lucha o huida; donde renuncio a buscar a alguém a quem odiar ou culpar, ya sea yo
mismo o cualquier otra persona. De algum modo, vou me situar em solidariedade com esta dor.
Não me permitirei a mim mesmo participar do abandono, da traição, do rechaço ou da margem de
outras pessoas.
Por isso, los santos, los creyentes Trinitários, sempre nos encontramos acudiendo al límite,
yendo al fondo, a quienes están excluídos en los márgenes. Jesús acude constantemente aos
leprosos, ya quienes la sociedad cataloga de “pecadores”. ¿Como você poderia ter ficado mais
claro? Quando vemos isso, se torna muito mais difícil para nós cairmos neste velho e aumentamos
o temor de que Deus causa o sofrimento, o que sempre tem sido uma pedra de tropeço intelectual.
Em uma cruz, encontramos este homem que entregou toda sua vida para sanar o sofrimento,
convirtiéndose Él mesmo em uma vítima do sofrimento. No lugar de ser um torturador, um
assassino, um tirano ou um opressor, Jesus compartilhou a vitimização da humanidade; e é aqui
que Jesus experimentou sua própria ressurreição. Él no juega a la victima ni crea victimas. Este é
o terceiro caminho de sofrimento redentor antes da história e da eternidade.
Jesús mismo muere, y es renacido en este lugar transformador. A palavra que mais descreve
esta dinâmica total de ser entregue e devolvida com total vulnerabilidade em cada parte é,
ironicamente, a palavra perdoada.
¡No es extraño que das terceras partes de la enseñanza de Jesús hablen de manera direta o
indireta sobre perdón!
Para perdoar, há que ser capaz de ver a outra pessoa, pelo menos momentaneamente, como
uma pessoa integral, como uma imagem do Divino, que contém santidade e horror ao mesmo
tempo. Em outras palavras, não se pode eliminá-lo
113
negativo. Sabes que esa persona te ha herido; sabe que isso é algo equivocado.
Tienes que aprender a vivir bien con la paradoja, or no puedes perdonar. O problema de uma
parte tão grande da religião convencional é esta atitude cultural de: “Bueno, perdonaré cuando
se lo hayan ganado, cuando hayan demostrado que lo merecen”.
Eso no es perdón; ¡eso es un trato!
Deus te ama precisamente em sua indignação obstinada, cuando sigues siendo una mezcla
de bien y mal, cuando estás gloriosamente en cambio. Não é uma pessoa perfeitamente
amorosa, e Deus também te ama totalmente.
Quando você pode participar deste mistério de ser amado, mesmo tendo a bolsa mezclada
que você tem, você pode então receber o presente do perdão. E por isso que me respeita, esse
é o único centro magnético que sabe como perdoar outras pessoas, especialmente quando as
pessoas te amam da verdade, te traem da verdade, te abandonam da verdade, te humilham da
verdade . Y tarde o temprano, eso nos sucede a todos.
Por isso os franciscanos han rechazado toda a ideia “forense” de la expiación; no solo hace
violência ao caráter de Dios, sino que também está suavizada em excesso inesperadamente
com a realidade desagradável, é uma abstração contra o imediatez. Evitamos toda a experiência
demolidora de viver sempre que tentamos fazer com que o perdão seja um mero perdão legal,
como as indulgências católicas ou a confissão, ou como as teorias transacionais protestantes
da salvação. Tal abordagem reflete uma mentalidade que diz: “Fazemos algo. Evitemos tudo
isso de vulnerabilidade relacional se pudermos, de acordo? Escapemos de la confianza y la
rendición”.
Este tipo de religião não é Trinitária; no est participando en la danza divina, y no nos va a
llevar a ninguna parte. Quando posso suportar a catarata da misericórdia infinita e sei que soy
amou precisamente na minha indignação, então posso facilmente mostrar misericórdia a ti.
Comprueba cada dia como te va con el perdón, ¿de acuerdo? Essa é uma prova tão boa
quanto qualquer coisa que me ocorra para ver se você está vivendo dentro do mistério
incalculável da generosidade divina.
Você sabe o que é ainda mais difícil de perdoar? Com frequência, ficam as coisas
insignificantes, os ressentimentos acumulados. Las pequeñas cosas que sabes sobre otra
persona; o modo em que você ofende ayer. No es gran cosa, pero al ego le gusta aferrarse a
esas cosas; se vai acumulando na psiquis como uma lesão repetitiva por estres. Acredito que
em muitos aspectos, é muito mais difícil soltar essas micro ofensas, justamente porque são
muy pequeñas. E por isso as acumulamos inconscientemente, y nos obstruyen.
Pero Dios não é transacional, y Dios não é necessário. Puedes confia en that Dios te trata
como a ti te gustaria ser tratado, liberando tu insignificancia, tu necedad, tu critico
114
196
y tus obstrucciones al amor, mientras te sigue viendo completo.
Dios no puede no ver a su Hijo Jesús en ti. Tu és o corpo de Cristo. Eres hueso del hueso de
Dios, y por eso Dios no puede dejar de amarte. Por eso ninguna cantidad de esfuerzo hará que Dios
te ame mais do que ya te ama neste momento. E apesar de tus mejores esfuerzos por ser terrível,
não podes fazer que Dios te ame menos do que ya te ama neste momento.
Está em uma posição de impotência total, e seu ego luta contra isso. O único que você pode fazer
é rendir, e entrar nesta dança de diálogo sem obstáculos, este círculo de alabanza, esta rede de
comunhão que chama Bendita Trinidad.
Desde o princípio deste intento de desenredar o mistério de la Trinidad, ele ficou sorprendido pela
capacidade desta doutrina, que parece tão escura, enrarecida, distante e até insignificante, para nos
transportar a um universo diferente.
Es un cristianismo con una forma distinta. É uma cosmologia com uma forma distinta, como
deveria ser se esta fosse a forma de todas as coisas, no solo de Deus, mas também de todo o resto.
¿YQUÉ SOBRE LA IRA DE DIOS?

Por isso, onde está a ira em um Deus Trinitário? Provavelmente creciste oyendo pasajes sobre la
ira de Dios de las Escrituras hebreas (el Antiguo Testamento cristiano); e
197
inclusive Pablo se refere a “la ira de Dios”. Por lo tanto, diz corretamente: “Bueno, ¿por qué
hay tales pasajes en la Santa Biblia?”.
Por quê, certamente? Em ciertas narrativas bíblicas, Dios parece estar molesto durante alguns
dias. Parece que Deus não nos ama. Y desde luego, esos es comprensiblemente nuestra lectura de
nuestra propia experiencia, encontrando un lenguaje para lo que nuestro linaje finalmente se
denomina “noches ocuras del alma”: esos periodos en los que no experimentamos la gracia, el amor
y la entrega de la existencia.
Projetamos tudo isso em Deus, ¿no es obvio?
Isso não significa, desde então, que a entrega divina não está objetivamente aqui. O que acontece
é que não echamos a mão dela. Por la razón que sea, no tenemos acesso a ella, no la disfrutamos
ni participamos en ella. La Escritura, como lo expresa com tanto arte Peter Enns, também é
198 La Escritura está
plenamente humana e plenamente divina.
sempre, sempre, escrita por seres humanos desde uma perspectiva humana. Chamamos a “Palabra
de Deus”, mas a única Palavra de Deus endossada de modo inequívoco nas páginas da Bíblia é
Jesus, o eterno Logos. Las palabras que estão em nuestras páginas inspiradas son las palabras de
hombres y mujeres.
En mi libro Things Hidden: Scripture as Spirituality [Cosas Ocultas: Escritura como

199
Espiritualidad], descrevendo a Bíblia como uma progressão gradual para a frente.
Vemos el arco de la narrativa moviéndose hacia una teología cada vez mais desenvolvida
115
de la gracia, hasta que Jesús se converte en la gracia personificada. Mas é um conceito para o
que a psiquis nunca está totalmente preparada. Nos resistimos, e por isso veremos na maior
parte do texto bíblico o que o difunto antropólogo Rene Girard, denomina un “texto en dolor”,
um texto que sofre. E devemos ver que sigue siendo cierto en el Nuevo Testamento, onde
inclusive las afirmaciones de Juan sobre el amor incondicional de Dios siguen estando
entremezcladas con muchas líneas que parecen dar a entender também un amor condicional:
“Si obedeçan mis mandamientos” se dice diretamente o se da a entender muchas veces. Para
crescer nos caminhos do amor, acredito que isso mostre uma genialidade real. Psicologicamente,
os seres humanos precisam de realidad cierto amor condicional para dirigir-nos para o
reconhecimento e a necessidade do amor incondicional.
Esta é grande parte da minha presunção no meu livro Falling Upward [Caer Hacia Arriba]. 200
Obtemos a promessa de amor gratuito (gracia) de vez em quando, mas sempre é demais
para que a mente e o coração o criem.
O texto bíblico reflete tanto o crescimento quanto a resistência da alma.
Cae en el misterio, y entonces dice: “Eso no puede ser cierto”. La Escritura é uma sinfonia
polifônica, uma conversação consigo mesma, onde se tocam melodias e dissonâncias; tres
pasos hacia delante, dos pasos hacia atrás. Los tres pasos gradualmente y finalmente ganan;
vemos o ímpeto de nosso Livro Santo e hacia onde conduz a história. E o texto muda de modo
inexorável para a inclusão, a misericórdia, o amor incondicional e o perdão. Yo lo denomino la
“hermenéutica de Jesús”.
¡Sencillamente interpretamos la Escritura del modo que lo hizo Jesús! Él ignorante, niega ou
se opone abertamente a sus propias Escrituras sempre que son imperialistas, punitivas,
201
exclusivas ou tribais. Compruébalo por ti mesmo.
Por isso, a Bíblia é o melhor livro do mundo, e se somos sinceros, com frequência tem sido
o melhor livro do mundo, não devo ao seu conteúdo, mas sim à madurez espiritual de quem
leen. Nas mãos de fundamentalistas sem amor, ele poderia acreditar mais forte, fanatismo,
ódio, guerra, maldade e matança que casou a nenhum outro livro neste planeta. Sabes que
eso es cierto. Son solamente personas cómodas en el grupo dominante quienes no ven esto
ahora.
Santo Tomás de Aquino me enseñó que a corrupção do melhor é o pior. De modo que a
Bíblia é capaz de um grande bem, mas todos nós a entendemos em nossa própria etapa de
desenvolvimento emocional e espiritual. Se você é um pensador em branco e negro e rígido,
que precisa de certeza e controle a cada passo, bom, sentirá a Trinidad fora de seu alcance.
La gracia aparece onde a logica se desmorona, de modo que no llegaras muitos lejos. Se você
não importar o que passou, você o interpretará de maneira egoísta, vingativa e controladora,
porque esse é o seu modo de atuar na vida.
La Trinidad se vuelve real gradualmente para ti cuando tú mismo entra honestamente nos
ciclos y el flujo de la vida y la muerte. Isso é o que queremos dizer com “somos salvos pela
morte e ressurreição de Jesus”. ¡Exatamente! Antes que nada, tenemos
116
que cresce, lo cual es en gran parte aprender a viver sobre el molino de agua de dar y recibir
amor. De modo sencillo, quando hayas encontrou o fluxo aqui, lo verás ali. Lo denominamos o
Principio de la Semejanza.
Las personas odiosas ven odio en todas partes, ¿has notado eso? Sempre está pensando
que há alguém que queira fastidiarles, que alguém queira fazer daños. Crie problemas
dondequiera que van. Los llamamos personas “de alto mantenimiento”.
Por outro lado, ciertas personas se aproximam de mim e dizem: “Ah, Richard, você é muito
amoroso”. ¡Como desearía serlo! Yo amo de manera intermitente, es cierto, en mis mejores
días; mas invariavelmente, as pessoas que me dizem isso, são elas mesmas pessoas muito
amorosas! Nesse momento de elogio, eles estão sacando de mim.
Hay personas que me acusam de todo tipo de coisas, tanto maravillosas quanto terríveis.
Por lo general tienen razón a medias, desde luego; mas invariavelmente, están falando de sí
mismas e não pode verlo. Este princípio da semjanza tem manifestações positivas e negativas;
lo que ves allí es lo que eres aquí. Simpre. As pessoas desconfiadas não sabem como confiar
em si mesmas ou em nenhuma outra pessoa, e por isso o refletem em você.
La Trinidad deshace de manera hermosa esta negatividad mediante um movimento totalmente,

totalmente, e não podemos enfatizar muito o totalmente, totalmente positivo que nunca revierte
sua direção.
Nosso patrono mezclado hacia adelante y hacia atrás fica ilustrado em toda a Biblia, el cual a
menudo revierte su direção, y se deshace a si mesmo. Depois de um tempo, ele será detectado
de modo natural; pero la Generosidad divina no es deshecha en la Trinidad, quien solamente
da.
Deus sempre está dando, mesmo em esos momentos em que experimentamos
momentaneamente a inacessibilidade do amor como si fuera ira divina. Quando te encontrares
a tirar estas conclusões, acércate à tua alma por um momento. Estás enojado contigo mismo
neste momento. Todos nós provavelmente passamos por eso al menos dos veces por día. Nos
acusamos a nosotros mismos diciendo: ¿Por qué hice eso? O culpamos a Deus. ¡De verdade!
Como você pode sair deste círculo vicioso? Hazte cargo de tus proyecciones: las que
proyectas sobre otras personas, las que proyectas sobre tus proprios motivos, y quizá
especialmente las que proyectas sobre Dios. Na verdade, Deus é o cebo divino que está mais
capacitado para sair desse círculo de negatividade. Mas se as otorgas negatividad também a
Deus, estás em verdadero perigo espiritualmente porque no tienes ningún modo de salir agora,
sin pasar por las primeras quatro etapas de Kubler-Ross de la tristeza y la morte: negación, ira,
negociación y depresión, antes de poder chegar à quinta etapa, que é a aceitação divina.
Este patrono agora evidente é a razão de muitos de nossos mestres espirituais contemporâneos
dizerem que a maioria de nossos problemas são
117
psicológicos em sua manifestação, mas espirituais em sua solução. A maioria dos cristãos da Edad
Media confiaban mais facilmente na solução espiritual que nosotros, mas raras vezes temos o
vocabulário para descrever as manifestações psicológicas como nos fazemos hoje. Nós articulamos
muito bem as dimensões psicológicas, e de tantas maneiras, que as personas contemporâneas
estão atrapadas em descrições sofisticadas e úteis das manifestações, mas não têm a Alguien a
quem rendirlas todas. No hay ninguna Estación Receptora, porque saltamos fuera del molino de
agua divino, y nos retiramos de la danza.
Para resumir tudo isso, não acredito que haya ninguna ira em Deus; es teologicamente
impossível quando Deus es Trinidad.
AMPLIAR NUESTROS HORIZONTES Nuestro

segundo ponto ao explorar “¿Por qué la Trinidad? ¿Por qué agora?” implica um movimento para
um vocabulário teológico mais amplo. Se não te importa, voy a tomar algumas indicações sobre la
Trinidad de fuera del cristianismo. En nuestro clima religioso tão polarizado, sentindo que alguns
cristãos se les haya enseñado durante generaciones a tener temor a cualquier cosa que no provenga
“puramente” de “nuestras” fuentes. É bastante irônico que nuestras propias Escrituras contem
amplos exemplos de valoração apreciativa de elementos de creencias vecinas, ya sean astrólogos
pagãos
202
de Oriente que adivinan de modo preciso el nacimiento del niño Cristo y lo adoran, samaritanos
sincretistas-heterodoxos que son los heróis de una parábola y un 203 la filosofía griega que nos
204
sinalizando ofrece su conceito de logos, ¡o citas encuentro, aprobatorias de poesía neoplatónica
a naturaleza todo en todo del único 205 Dios verdadero!
Nosotros somos temerosos; Dios, aparentemente, não tem nenhum temor.
Si la verdad es la verdad... si Dios es uno... entonces hay una realidad y hay una 206 verdad.
Alguém pensaria que estaríamos contentes quando outras religiões deduzissem
aproximadamente o mesmo, ¿não é certo? Mas ah, algunas veces nos molestamos mucho. Não
sabemos como reconhecê-los, y creamos enemigos sin ninguna buena razón.
O hinduísmo provavelmente é a religião mais antiga que sempre existiu na terra, remontando sua
fundação a cinco milênios. Na teologia hindu e na língua hindu, há três qualidades de Deus e,
portanto, de toda a realidade. Oía esas palabras frequentemente cuando enseñaba en India hace
unos años: sat, chit, ananda.
Ni siquiera tengo que esforzarme para establecer aquí el punto Trinitario; é obvio, estou seguro:
Sat es la palabra para “ser”. Deus es ser en sí mismo; é difícil ser mais amplo do que isso.
O hinduísmo parece reconhecê-lo implícitamente, exatamente como Pablo dice a los
118
207
atenienses en el discurso mencionado anteriormente en el Areópago. Ser Universal,
Fuente de todo ser, a quien llamamos Padre.
Chit é a palavra para consciência ou conhecimento. Dios es conciencia, mente, conocimiento.

¿No suena eso parecido a logos? Debéria. Desde então, nosso conceito bíblico de logos foi tomado
da filosofia grega; o escritor do Evangelio de Juan ya ha hecho lo que yo estoy haciendo agora,
tomando de la sabiduría extra-bíblica (y extra judía).
208
Agora mais que nunca, temos que tomar de nossa herença espiritual compartilhada para
entender melhor nossa própria crença.
Finalmente, ananda. Conheça várias pessoas chamada Ananda na Índia. felicidade significativa;
dicha é o modo em que lo traduzem os hindus por lo geral. Não parece o gozo do Espírito Santo? A
felicidade inerente e não criada, que é o que experimenta quando vive sem resistência dentro do
fluir. É onmidirecional, e não é determinado por nenhum objeto que te faça feliz. Não sabe de onde
vem o vinho, assim como Jesus disse do Espírito.
209
Você não pode agarrar, predecir ou demonstrar; solamente puedes disfrutarla cuando
la paloma desciende, el viento sopla, el fuego cae, o el agua fluye. Como la gracia misma, ananda é
sempre um don de “ninguna parte”.
Sat-chit-ananda.
Ser-conocimiento-felicidad.
Padre-Hijo-Espíritu.
La verdad es una, y universal.
SILÊNCIO: PADRE
El Padre es Ser en sí mismo, la Fuente del flujo, el Criador: Aquel que no tiene forma
210
e de quem vienen todas as formas. Dios como “nada”, Mistério Indecible.
En nuestra herencia contemplativa, a Dios Padre normalmente se le experimenta mejor en el

silencio, más allá de palabras o pronúncia, lo cual é exactamente en lo que insistía el pueblo judío.
211
Esto preserva nuestra humildad delante de Dios para que no creamos
212
que alguna palabra comprenderá jamás la incomprensibilidad divina.
Na larga tradição do misticismo cristão hubo dos grandes corrientes de conhecimento que eram
ambos necessários para manter o crente equilibrado, humilde e aberto.
A primeira maneira de conhecê-la, que se pratica mais comumente, se denomina a maneira

catafática (vista según la luz) ou “positiva”; se apoyaba em palabas definidas, conceitos claros,
imagens e rituais. Cristo como Logos, imagen y manifestación personifica este polo catafático, o via
positiva.
E quando a religião é saudável, feliz e mística, o caminho da luz precisa ser
119
balanceado pelo caminho apofático (contra a luz), o caminho “negativo” de obscuridade:

conhecer mais allá de palavras e imagens mediante silêncio, obscuridade, espaço aberto, e
liberando a necessidade de conhecimento. Esta via negativa está representada pelo Terreno
de Ser, o “Padre”.
O apofático desapareceu em grande medida nos últimos quinhentos anos; casi todas las
congregaciones, parroquias y cristianos comunes son totalmente catafáticos. Isso foi dado
como resultado de um eclipse do “Padre”.
Los grandes maestros espirituais sempre se equilibran conocer con no conocer, luz con
oscuridad. Ambos os caminhos são necessários, e juntos criam uma forma magnífica de
consciência mais elevada no dual llamada fe. Eu vejo esta energia entre o meio, a relação
sana entre o catafático e o apofático, como onde o Espírito se mostra para o trabalho.
Lamentavelmente, este dinamismo não está presente a menudo. O apofático sempre
esteve em minoria, pues nosotros na civilização em que estamos incómodos com o silêncio,
a maravilha e o não conhecimento. Somente os místicos preservam este caminho apofático,
junto com algumas das tradições sacramentais na adoração. Mas até isso estaba bajo
sospecha para los protestantes, quienes lançam al bebê místico y sacramental com el agua
de la bañera católica y medieval, aunque los cuáqueros ciertamente han intentado recuperar
un sentimento singularmente protestante del misticismo, junto con una perspectiva de que
toda la vida é sacramental; es decir, é como um sinal externo de presença divina interna.
La mayoría de nosotros no conocemos el terreno del silencio antes de hablar, el espacio

que rodea las palabras, el reposo interior después de las palabras, la humildad que las
palabras deberían requerer. Isso era instintivo para nossos ancestrais de antaño antes da
liderança da agricultura organizada, das cidades e da civilização; e continuo permanecendo
presente com muito mais força em Primeras Naciones e culturas indígenas onde esses
213
instintos antigos são melhores cuidados.
Este é o âmbito “do Padre”, que não pode ser declarado, que não pode ser nomeado.
Deus chamado Padre é precisamente o Não-manificado, o Grande Silêncio, o Indecible de
Deus. Estamos tão ansiosos por pronunciar palabras que fueran infalibles e inerrantes que
apostamos todo nuestro dinero a palabras para que nos llevaran hasta ahí, olvidando
inclusive que las palabras mismas son siempre metáforas.
Basicamente reprimimos a Deus Padre, cuya reputação já havia sido gravemente
deslustrada por um patriarcado malsano em geral, e pela teoria da expiação substitutiva
penal em particular, onde Ele se tornou completamente no libre, incapaz de perdoar, atado
por uma ideia muy limitada de justiça; e francamente, insignificante e punitiva. Temíamos al
Padre mais de lo que lo amabamos. Esta perda é suficiente para revelar por que o
cristianismo precisa redescobrir de novo as três personalidades da Trindade, junto com toda
a “trindade apofática” de humildade, obscuridade e silêncio.
120
No creamos que esta metáfora, “Padre”, intenta otorgar o gênero a Deus. Dios no es
masculino. Esse não é o ponto. Simplesmente se converteu no termo clássico porque Abba
é a palavra que Jesus usou para conotar segurança e cuidado; é realmente uma palavra
infantil, que se refere ao Papá o Papito. Mas lamentavelmente, hoje sofro por siglos de ser
oída (e usada) dentro de culturas patriarcais, validando de maneira implícita uma cosmovisão
jerárquica.
O Abba-Padre de Jesus, ao contrário, se moveu muito mais dentro de um círculo que no
alto de nenhuma pirâmide. Lee el pequeño estudio, agora clássico, de Sandra Schneiders,
Women and the Word [Las mujeres y la Palabra], onde ella demuestra muy eficazmente que
Jesús provavelmente tuvo que venir en un cuerpo de varón para
214
deshacer qualquer ideia patriarcal de Deus desde dentro hacia fuera.
Desde então, a mente é humilhada antes do anonimato, tal incompreensibilidade, quando
reconhecemos outra vez que todas as metáforas têm importância.
Na primeira metáfora oferecida a Moisés, YHWH se niega a imagens em palavras.
Moisés, descalzo y asombrado, pide: “Dime tu nombre”.
215
El que no tiene nombre responde: “Yo Soy el que Soy”.
Provavelmente haya diez boas maneiras de traduzir isso. No estoy diciendo que esta sea
la perfecta, mas basicamente, esta dice: “A ti no te importa. Nenhuma intenção me capta por
meio de um nome. No intents meterme en ningún molde. Yo seré quien seré”.
Es el gran tetragramatón judío, el cual tenemos la fortuna de tener encima de nuestra
catedral de San Francisco en mi hogar cerca de Santa Fe:
Es, creo yo, la única entrada de catedral nos Estados Unidos que lo tiene encima de la
puerta: Yo Soy el que Soy. Durante a construção da catedral no século XIX, o arcebispo
Jean-Baptiste Lamy o pôs em honra e respeito à tradição e ao povo judeu.
Em alguns aspectos, a oração que nos permite ressoar em nós antes, e que
seguimos explorando neste livro resumir tudo o que quero dizer aqui:


Tu és o eterno mistério que capacita, desarrolla e aviva todas as coisas.
Todo nombre no llega a tu bondad y grandeza.
121
Só podemos ver quem é você no que é.
Pedimos poder ver de modo perfecto:
Como fue en el principio, es ahora, y siempre será.

Amém.
Dios por nosotros é o meu código para o Padre. Esa realidad es entrega fundamental.
¿Lo entiendes? La realidad é fundamentalmente benevolente; está do seu lado. Não é um
universo aterrador. Por isso a palavra Padre é uma boa eleição, se tem tido um bom padre. Un
buen padre te protegido; e mais uma vez, isso fica atestado pelo apofático contemplativo e pelo
sat hindu.
LA MANIFESTACIÓN VIVIENTE: EL CRISTO

Na segunda persona de Trinidad temos a epifanía visível do No Manifestado.
Primero en forma de la creación misma, que é “el Cristo”, en nuestra taquigrafía; y en segundo
lugar, en forma pessoal, a quien llamamos “Jesús”. Alguien que reverencie la primera epifanía
(apofático, sat), sin duda está mejor preparado para reverenciar corretamente la segunda:
catafasis, chit. Hasta ahora, hemos conduzido a muchas personas a amar a Jesus, pero muchas
menos fueron guiadas a reconocer, honrar y amar al Cristo. A principal tarefa futura da teologia
e a prática cristã estão finalmente unidas a ambas.
Minha compreensão na oração de Jesus é Deus com nós, o Deus que nos acompanha e
caminha com nós, especialmente no mistério da morte e da ressurreição, de soltar e receber.
Os teólogos denominam este patrono do Misterio Pascual; é o melhor resumo direto e conciso
de toda a enseñanza y experiência de Jesus.
O patrono divino revelado na Trinidad é perdido e renovado, vaciar e seguir vivendo em um
nível ampliado, rendição e receptividade, “morte e ressurreição”, escuridão e luz.
La vida no tiene un contrario real; la muerte é meramente uma transição que requer
confianza cada vez que os atravessamos.
Provavelmente posso dizer que Jesus é com frequência totalmente rechazado como um
modelo sério porque algumas pessoas querem acreditar neste patrono, e sem embargo é o
grande patrono redentor de tudo. (Intento apresentar este conceito para audiências modernas e
pós-modernas no meu livro Falling Upward.)
Em grande medida, o que querem os seres humanos é ressurreição sem morte, respostas
sem dudas, luz sem obscuridade, conclusão sem processo.
Quizá podíamos dizer que no nos gusta Jesús cuando no nos gusta la realidad.
122
Negamos chit, la conciencia, y escapamos a um vuelo de fantasia, banalidade e irrealidade.

O pensamento mecânico toma o controle, e nossas vidas seguem em piloto automático: um
ciclo giratório de lugar efímero e doloroso sem propósito.
EL DINAMISMO DENTRO YENTRE MEDIO: ESPÍRITU SANTO

E finalmente: Deus en nosotros, ya prometido pelos profetas hebreus Jeremias e Isaías,
adota um caráter de morada interior. O inominável Yo Soy se converteu em grande escrito em
nosso coração, revelando a característica divina “interior” presente desde o princípio do tempo.
Llamamos al Espíritu Santo Esperanza Implantada.
Quando falta Deus como Espírito Santo, yo lo expresaría desta maneira: no hay ímpeto
interior. No hay élan vital (força de vida). No hay correctivo interior, no hay viveza interior que
evita que as pessoas morram por suas heridas.
Quando o Espírito está vivo nas personas, desanimado de seu pensamento mecânico e
entra no âmbito do poder co-criativo. Como en la visión de Ezequiel, el agua fluye desde los
tobillos a las rodillas, a la cintura, al cuello, cuando la Nueva Tierra es 216 hidratada.
Como Pinocho, passamos de la madera a la realidad. Nos transformamos de ser personas

heridas que hieren a otras personas, a ser sanadores heridos que sanan a otros.
No solo convidado, sino que la historia misma sigue avanzando en este poderoso mover del
Espíritu desatado.
Se decía no passado que vivemos na era do Padre, e depois na era do Hijo; según Joaquín
de Fiore no siglo XII, nosotros los franciscanos havíamos de inaugurar a era do Espírito. Não
acredito que o tenhamos feito, mas por que, desde esta palavra medieval até as últimas
profecias de Grandes Despertares e avivamentos, há esta frequente esperança de que a era
do Espírito é iminente?
Quizá-lo que mais precisamos é uma mudança de perspectiva para entrar plenamente no
que você está sucedendo. Creo que tem sido totalmente a Era do Espíritu até agora; la historia
217
no se detiene. A criação segue seu desenvolvimento; a evolução de planetas, estrelas,
espécies e consciência humana nunca se deteve desde o princípio, mas nossa ideia de Deus
jerárquica, masculino sin femenino, y así estático, ¡no nos permitía verlo! Agora sabemos com
certeza que el universo segue expandiéndose hacia fuera.
O Espírito que mora no interior é esta constante capacidade da humanidade de seguir
adelante, de seguir recuperando-se de suas feridas, de seguir e intentándolo de novo. Acho
que uma coisa que gostamos muito nas crianças pequenas é sua esperança indomável, sua
curiosidade e seu desejo de crescer. Ellos se caen, y pronto vuelven a ser todo sonrisas. Outra
geração va a tentar de nuevo vivir la vida al maximo, pero com demasiada frecuencia, cuando
llegan a mi edad no sonríen tanto, y nos preguntamos: “¿Qué sucedió entre los seis años y los
sesenta?”. Sempre foi de
123
alguma forma uma perda de Espírito, porque se o Espírito Santo está vivo em seu interior,
sempre seguirá sonriendo, a pesar de todos os reveses. Este é o puro gozo de ananda.
TDT: TRASTORNO DE DÉFICIT DE TRINIDAD

A terceira faceta de nossa exploração de “¿Por que la Trinidad? ¿Por qué agora?” é uma
compreensão renovada de Jesus e “el Cristo”, ao reverter os efeitos históricos de terem
sido extraídos essencialmente de Jesus de la Trinidad em nosso conceito de Deus.
Vemos algunas de esas causas históricas.
O unitarismo, um pequeno movimento periférico na Polônia e Transilvânia no século XVI,
começou realmente a cobrar força na Inglaterra e América do século XVIII, tras a estela do
racionalismo da Ilustração. Ao estar de moda aderindo ao deísmo na época entre as elites
educadas, o unitarismo prometia um alheamento da religião mal-humorada e supersticiosa,
e ver a Deus como uma Primeira Causa remota, a Jesus como tan solo un bom mestre
moral, ya la iglesia exclusivamente como um bem social no mundo. Principalmente, como
su nombre mismo implica, rechazaban la Trinidad como desfasada e incompreensível.
No outro lado, vários movimentos mais conservadores e denominações surgiram ao

longo dos anos rechaçando a Trinidad, como os Mórmones, os Testigos de Jeová,
Cristadelfianos, Ciência Cristiana e a Unidade Pentecostal. Las creencias de estos
movimientos diferen ampliamente unas de otras en casi todos los aspectos, pero estan
unidos en su rechazo de la Trinidad en termos de un enfoque literal y del text como prueba
de la interpretación bíblica, sinalizando (como ya hemos cubierto) que el termo Trinidad não
aparece nas páginas da Escritura como tal.
Intencionados bem intencionados por parte de liberais e conservadores em teologia e
espiritualidade deram um fruto que vale a pena considerar, sem dúvida; mas em geral,
essas abordagens nos dejanram com muitos de nós, e não estamos sempre seguros do
porqué.
O desenvolvimento Trinitário da ação dinâmica de Deus nos satisfaz em um nível
profundo, e atualmente sofremos um déficit de déficit de Trinidad. Esta é a razão pela qual
acredito que isto é certo...
PADRE AUSENTE
Quando Deus como Padre falta o se considerar em gran parte amenazador y punitivo,
hay un temor y una inseguridad fundamentales en todo nuestro viaje humano; o temor e a
competência dominam mais que o amor. Não é um universo seguro; não é um universo
benevolente. Hay un dios terrorista detrás de cada piedra, y tengo que proteger mi vida
porque nadie más lo hará. Yo no participo de modo inerente, ni pertenezco intrínsecamente.
La vida está enmarcada em um paradigma de ganhar/perder, e então utilizamos a Jesus
para que lo resuelva, de uma maneira como sobrehumana, não de uma
124
manera participativa. Por favor, tome isso em consideração, y piénsalo.

Si Dios não está por ti, entonces estás tú solo. Como um menino huérfano, ou um menino
com um pai abusivo, cresce desprovisto e até amargado se não tiver um terreno sólido.
Puedes ver por qué tantas personas son tan paranoides y obsesivas en la actualidad, y están
tan tan preocupadas por tener armas y sistemas de seguridad de todas las formas y colores.
Você pode ver por que seus olhos se enchem de lágrimas quando se encontram com seus
ancestrais em Ancestry.com. Quando não houver uma conformidade subyacente com o
mundo ou com sua própria vida, creerás qualquer cosa e harás cualquier cosa para sentir
dignidade e significado. Existe uma profunda alienação quando não se conhece o Padre. No
hay ningún sentimiento de que la realidad sea segura, personal, y esté fuertemente de tu
lado, un sentimiento que aquellos de nosotros que tuvimos un buen padre humano dimos por
sentado.
En una sociedad sin padre, tienes that savete a ti mismo, lo cual muchos cristianos intentan
hacer by all type of “yihads” compensatorias against el mundo, y all manera de amenazas
percibidas. Quando não há uma proteção forte em sua vida, você tem que ser machista e
materialista, basicamente um local de controle. No hay tiempo alguno para oler las rosas.
Creo que o imenso cinismo e o temor abramador que vemos no Ocidente pós-moderno
poderiam denominar-se legitimamente um não-conhecimento do Padre. E quando digo
conhecimento, estou usando o termo como temos nestas páginas: um conhecimento
experiencial. La palabra bíblica para conhecer a Deus é com frequência la que nosotros
denominaríamos “conocimiento carnal”. Sinceramente, es el conocimiento de dois cuerpos
desnudos, conocimiento íntimo el uno del otro. Esto es casi asombroso para las personas
asistentes a la iglesia, pero con poco entrenamiento. O conhecimento de Deus não é um
conhecimento abstrato, preferido pelas pessoas ocidentais. ¡Quizá esto mar decir que el
verdadero conocimiento é profundamente amoroso! Si!
Deus nunca foi conhecido, exceto por meio de uma relação de confiança e amor.
Não podemos conhecer a Deus tão solo com a mente. E por isso todos os mestres de oração
e contemplação nos enseñan a soltar nossa mente inadequada para poder chegar a esta
consciência mais profunda e ampliada que chama a mente de Cristo. Es en realidad Dios en
ti conociendo a Dios, que é lo que los verdaderos viajes de oración nos enseñan finalmente.
HIJO: ¿ME TEM VISTO?

Agora bem, quando falta Deus como Logos, significado o lógico (no lógico no sentido
racional, sinológico como en los patrones de la realidad), não há uma direção significativa e
um propósito para nossas vidas. Cada um tem que começar desde zero.
Temos que solucionar tudo por nós mesmos, e como poderíamos saber como conectar a
abrumadora cheia de pontos? O que importa e o que não importa?
125
O triste para mim como cristiano é que quienes se supõe que conhecemos este patrono,
parecemos, em sua maior parte, tão ignorantes a respeito como todos os demais. No
conocemos, cremos ou confiamos en que la realidad tiene un patrón Pascual (de Pascua).
Para expresarlo claramente, ¡cambio, muerte y transformación son parte del trato!
Ressurreição e renovação são a meta e o resultado final.
El patrón pascual es sempre perdido y renovación. No hay renovación sin pérdida; No
hay nuevo nacimiento sin muerte, y esa es mi crítica de gran parte del lenguaje sobre nacer
de nuevo de algunos evangélicos, que parece estar claramente em declive con la generación
de los Mileniales inclusive enquanto prosperó entre los Boomers de mi generación. Al
movimiento antes poderoso que popularizó esta lenguaje le gusta hablar sobre nuevo
nacimiento, pero no habla sinceramente sobre muerte. Em grande parte terminando
refletindo as guerras culturais dos Estados Unidos, em lugar de revelar qualquer alternativa
nova ou real. Até que haja uma morte muito real no velho e no futuro sobre a segurança, o
status, o poder, o dinheiro, as armas e a guerra, qualquer conversa sobre um renascimento
ou um novo se tornou um tema de ascensão para a prefeitura do mundo .
EL IMPULSO IMPLACABLE DEL ESPÍRITU

A história segue avançando com uma criatividade sempre nova. Hay que admiti que este
movimento va acompanhado por um retrocesso igual y opuesto. ¡Vemos lo que sucedeu
tan solo en el último siglo! Apesar de todas as horríveis guerras, injustiças e pecados, tanto
pessoais como sistêmicos, os imensos avanços em consciência, ciência, tecnologia e
conhecimento são surpreendentes. A maioria das pessoas de raça branca não sabia que o
racismo, o sexismo ou a perseguição de pessoas do coletivo LGBT era um problema na
década de 1960, e em alguns lugares ainda não sabia.
Hoy al menos, muchos de nosotros no podemos ir hacia atrás; sin embargo, esto “nos fue
hecho” por un Viento Mayor. No lo hicimos por nosotros mismos.
¿Y de dónde provienen esos avances? Eu creo que surge do Espírito Santo, quem nunca
218
da la espalda a su criación ya nuestra humanidade. Não cremos que
podemos entender a Escritura de maneira honesta a menos que separemos que seu arco
primário é uma salvação da história e da mesma criação, e que o individualismo atual é
regressivo. Todos os pactos são con el pueblo coletivamente: la “casa” y el futuro.
Indivíduos como Abraham, Noé e David são apenas os instrumentos. Los individuos son
atrapados en el viento salvador de la historia, caso a pesar de sí mismos, cuando YHWH
219 Neste
mostra misericordia “a Israel y sus descendentes para siempre”.
ponto, não ver isso no texto é ignorância culpável.
Creo que hay poca conciencia del Padre en nuestro entorno posmoderno. sem feno
muita conformidade subyacente com o sentimento do mundo neste momento.
126
También hay poca creencia en el Hijo; hora de confiar no mistério pascal.
É o Espírito na história que parece estar nos impulsando hacia adelante, não nos dando a espalda:
Deuses no interior e nos espaços intermediários. Ele estava aprendendo a metáforas para nos
ajudar. El Espíritu é como um dispositivo de acompanhamento em nosso interior, e também em toda
a criação. Por toda nossa estupidez e nossos erros, em todo está esta profunda dignidade interior,
convencida de seu próprio valor. Esta morada divina segue insistindo: “¡Soy lo que estoy buscando!”.
Seguramente, isso se refere a Jesus quando disse que toda a oração verdadeira tinha certeza de
sua resposta.
220
Es Dios en ti el que ama a Dios.
És Deus por meio de ti el que reconhece a Deus.
Es Dios por ti el que te assegura que tudo está bem finalmente, y para sempre.
Agora está vivendo dentro do fluxo Trinitário.
¡Ya estás libre en casa libre!
ORACIÓN DE DENTRO HACIA FUERA

Tal como se entende de modo convencional, a oração se converteu em um intento em uma única
direção de influenciar Aquel a quien llamamos Dios. Se o fizermos corretamente, dice el folklore, eso
impulsará a Deus a escucharnos. Yo siempre sentí lástima por el pobre Dios, quien recebe todos
esos mensajes contrarios de personas contrarias, ¡todos los cuales se postran y piden en fe!
¿A quién escucha Dios? Quando Dios está recebendo milhas de orações sobre o resultado do
Super Bowl, ¿se produz outro jogo nos lugares celestiais, com Dios fazendo com que os anjos façam
um relato das orações em cada lado para determinar o resultado?
Enquanto mantengamos o poder em nosso próprio bolso, tudo se desmorona; basicamente se

vuelve una necedad. Mas em uma compreensão trinitária da realidade, a oração sempre entra em
mutualidade, um tipo de relacionamento amoroso e confiável.
Eu não sei o que orar, ou eu siquiera realmente como fazê-lo.
Sem embargo, a oração está sucedendo em mim, ya través de mim. Cuando quiero orar, pregunto:
“¿Qué desea Dios en mí ahora?”. Si la respuesta que surge no mostre alguno de los frutos del
Espíritu Santo como Pablo los enumera, “amor, alegría, paz, paciencia, amabilidad, bondad, fidelidad,
humildad y dominio propio”, dudo si esa es la oración del Espíritu.
Mas se este fluxo profundo em meu interior revelar um desejo de sanidade, perdão e reconciliação,
não será sempre na forma que você sente ou até quer, pode
127
decir com plena autoridade: “Sigue en este flujo, y haz de esta tu oración”.
Pero recuerda: em primeiro lugar está a oração de Deus, y sómente é tuya secundariamente.
Por isso as grandes orações cristãs se dirigem sempre ao Padre; toda la liturgia é dirigida al
Padre.
Porque? Porque estamos no Espírito. Estamos firmes na autoridade de que este dispositivo
de seguimento está operando em nosso interior, e sempre oferecemos nossas orações por
meio do Cristo.
Por que essas primeiras luminárias na hora de usar esta preposição: mediante?
Porque estamos aqui na persona Christi, como o corpo de Cristo com a plena autoridade de
Cristo. Não é só “tu” oração; repito que por eso no oramos a Cristo, y ninguna de las grandes
oraciones de las iglesias litúrgicas son dirigidas a Cristo. Você já observou isso alguma vez?
Compruébalo; é realmente assombroso.
Por que estão as grandes orações escritas todas elas orientadas deste modo?
Por que não orar ao Padre, ao Hijo e ao Espíritu?
Porque isso molesta a simetria.
Tú eres “Cristo”: tú estás ahí como Cristo en el Espíritu dirigeéndote al Padre; a oração
fluye por medio de ti. Escuchas el dispositivo de seguimento, tu centro magnético. ¿Qué
desea Dios por medio de mi hoy? O que está apelando a Deus? E o único que você pode
fazer é permanecer nessa relação, e secundar o movimento.
Dios, yo también lo quiero. Deseo o que tu desejas, e ofereço minha oração mediante
Cristo nuestro senhor.
Fazem parte da dança, parte do amor, parte da comunhão que vocês estão produzindo.
Jesus parece enseñar que em certo modo nossa inclusão na dança importa no grande
plano das coisas. Isso deve ser uma ampliação da grande kenosis, o despojamento de Deus,
que nós realmente contamos.
Onde obtemos os grandes indicadores disso? Na grande oração de Maria, e em
221
a grande oração de Jesus no huerto de Getsemaní.
Ambos estão dizendo: “Así sea”.
Maria, que é a personificação da raça humana recepcionando a Cristo, nos mostra que
nosso “assim mar” importa para Deus; Dios no viene a nuestros mundos sin ser invitado. El
Espíritu necesita a una Maria, un corpo, un vientre, una humanidad que diga: “Yo te quiero”;
tu sí és sempre o sí de Deus.
Cuando lo quieres, te será dado; é assim de sentillo. “Hágase en mí”, y fue hecho, ¿cierto?
Esta é a naturalidade simbiótica da vida trinitária, da vida cristã, na qual fomos incluídos como
o espejo no ícone de Rublev: na mesa, na dança.
128
Por alguma razão incrível, Deus nos permite importar e que nossas orações importam.
Por isso parece que Jesus nos ensina a oferecer orações de intercessão.
Por todos los medios, pide a Dios lo que quieras. Jesus nos diz que o hagamos, mas não
creia que está gastando algum dinheiro de dignidade pessoal para fazer que suceda uma
transação. Primero escucha, y después habla; y ese hablar, se nos promete, importa en el gran
diseño de las cosas.
Jesus, desde luego, en el huerto de Getsemaní personifica la misma disposición que tuvo su
madre. Sem confiar na sua própria capacidade para tomar uma decisão sobre si ir hacia su
proprio arresto y ejecución, dice, en efecto: “Pero tú, Padre, hazlo por medio de mí y en mí”;
esta é a relação absoluta que vemos em Jesus até o final.
Yo solo hago lo que veo hacer al Padre. No hago nada excepto lo que le veo hacer a Él
222
primero, y replico sus movimientos.
A oração cristã tornou-se muito mais uma fusão do que uma manipulação, muito mais uma
dança que domina, muito mais uma participação que parcialidade.
Quienes quieren lluvia y quienes quienes that la inundación se detenga, bailan ambos en el
centro unitivo del Dios that sostiene la lluvia y la tierra seca igualmente.
Descansamos en Dios, y no en resultados.
ORACIÓN PRIMORDIAL Lo que

la oración se vuelve, en este reposo divino, es conocimiento experiencial del flujo. A oração
não é principalmente a palavra declarada ou lida. Esse poderia ser um segundo ou terceiro
nível de oração, mas não o principal. A oração primordial é quando pode ser orado em verdade,
223
quando pode ser vivido em comunhão consciente com a morada divina, com o Espírito que foi
derramado de modo universal e misericordioso sobre toda a criação, sobre todas as nações e
224
línguas. A oração primordial não
significa esperar algum estado “espiritual” mítico e projetado no futuro, mas despertar no interior
da sua vida, neste momento, no momento presente.
¡Has de saber que como haces cualquier cosa es como lo haces todo! Tan solo observa
el como de tua vida, inclusive mais que el qué, por peligroso que parezca.
Me encanta el modo en que lo expresó el místico sufi del siglo XIV, Hafiz: “Yo soy un
225
agujero en una flauta por el que el aliento de Cristo se mueve; escucha esta música”.
Estar totalmente entregue, y atuando desde este centro rendido y criativo:
Esta é a oração primordial.
Esto, para mim, es santidad.
E a ironia é que precisamente a motivação para a tua busca continuada de Deus é a gratidão
porque Deus já te foi entregue. Cuando oras, no es que tú oras ya veces
129
Dios responde. Quando oras, Dios ya ha respondido. ¡Ni siquiera se te habría pasado por
la mente y el corazón orar si el Viento no hubiera soplado por medio de ti! ¡Vaya!
Quando surgiu grande parte do cristianismo primitivo, foi em sua maior parte dentro de
uma cultura dominante negra, e nosotros basicamente escrevemos a Zeus na nova
descrição de Deus que nos dio Jesús. Este dios principal griego se sentou em seu trono no
alto da pirâmide, enviando relâmpagos arbitrariamente. Não era um universo moral
consistente em absoluto. Não é por acaso que precisamente a palavra Zeus se converteu
em Deus em latim, ou outras variações da mesma em outros idiomas do Ocidente com
raças latinas ou raízes gregas.
A crença em Deus como Trinidad tinha pouca probabilidade de influenciar a cultura
antiga. De novo, é surpreendente que tanto Juan como Pablo o compreendeu de modo tão
intuitivo. Zeus/Deus estaba bien instalado em nossas mentes. Pronto, inclusive Jesus se
representou sentado em um trono ou emitindo su propio tipo de relâmpagos; mira la Capilla
Sixtina.
TRASTORNO DE DÉFICIT DE TRASCENDENCIA Os

iluminados encontraram dentro de si mesmos uma contemplação essencial que
está por cima da razão e é sem razão, e uma tendência frutífera que atravessa
toda condição e tudo ser, e mediante o qual se junta a si mesmos em un abismo
sin forma de incompreensível bienaventuranza, donde la Trinidad de las Personas
Divinas posee Su Naturaleza en la Unidad esencial. Ele aqui que esta bienaventura
é tão única e sem forma, que nela toda mirada essencial, tendência e distinção de
criaturas cesa e passa. Porque através do seu fruto, todos os espíritos avivados se
fundem na Essência de Deus, que é a superessência de 226 toda essência.
¿Cuántos de nós podemos atestar ter uma experiência inclusive no mesmo universo
como a beleza e a majestade de Deus que conheceu este místico flamenco do século XIV?
Queremos chegar apresuradamente a la inmanencia de “derretido y anulado”, mas antes
precisamos entrar pela porta do “abismo sin sentido”.
O como canta la banda irlandesa a veces profética, U2: “Si quieres besar el cielo //
Melhor aprende a arrodillarte”. 227
O que muito compreensivelmente pretendemos fazer no pensamento humanista moderno
e até mesmo no liberalismo das últimas décadas é acercar de Deus, e fazer que Deus seja
amistoso; cosas como a renovação satírica “Buddy Christ” [Colega Cristo] na campanha
“¡Catholicism Wow!” no filme iconoclasta do cineasta Kevin Smith, Dogma.
Como reagindo à imagem divina muito próxima a Zeus que permanece asentado na
maior parte da religião convencional, ele tentou fazer que Deus fosse um pouco
130
mais agradável, retirando a ideia de “o homem de arriba” com a barba branca e o impulso sem fim
de golpear. Mas ao rechazar a caricatura, também negamos um retrato mais completo; rechazar por
completo a transcendência de Dios niega el manantial del power tan transformador de Dios.
Na realidade terminamos eliminando a habilidade de Deus de renovar o coração e assombrar a

mente. Não podemos realmente sobreponernos a la brecha desde nuestro lado; ¡Dios tiene que
hacer eso desde su lado! Os atos proativos de Deus estão implícitos na dinâmica da mesma
Trindade, e quando isso era incompreensível para o caso de todo o mundo, a noite de Jesus foi o
intento seguinte de Deus para cobrir a brecha.
Quando “sacamos” a Deus dos céus, sofremos um verdadeiro déficit de transcendência. Nuestra
capacidad de asombro queda disminuida, y también nosotros.
Desde aqui, nossa imaginação e as capacidades do coração se atrofiam; qualquer necessidade de
adorar a Deus desaparece en aburrimiento y malestar. Se aleja qualquer experiência sentida de
Deus que está mais allá, y é santa e transcendente.
Por mais que eu tente, não posso ver como os deuses que batem com a mitra ou os deuses com
o gato no sombreiro, podem sobreviver a um encontro sério inclusive com o universo visível! Veamos
as hermosas fotos fornecidas pelo telescópio Hubble.
Como mencionei anteriormente, nos tomaria quatro mil anos poder llegar a la siguiente estrella.
Quem é este Deus?
¡Dios deve estar totalmente más allá a fin de tener algún significado en el interior! É um paradoxo.
Quando Dios está solamente “dentro de nós”, Dios se cai no poder transformador. Tristemente, ele
foi testigo de eso en el liberalismo barato dos últimos quatro anos, toda una generación espiritual
sin capacidad de besar el suelo, hacer una genuflexión o arrodillarse; sin capacidad de postrarse,
honrar o adorar.
(Y lo mismo es cierto en demasiadas megaiglesias conservadoras, amigables con quien

busca, y no solo en las principales iglesias liberales.)
“Ah, sim, yo creo en Dios”, diz o creyente pop, mas ese Dios é tão agradável que ya no es Dios.
Han sacado a Dios de mi diminuta psiquis, ¡sin ningún otro lugar nuevo o maravilloso donde llevarme!
Dios nos creó a imagen de Dios; y vaya si le hemos devuelto el favor.
AMISTAD INTERCONFESIONAL
Como tocamos anteriormente em nossa exploração de sat-chit-ananda, a teologia Trinitária quizá
nos oferecer o melhor fundamento para o diálogo e a amistad interconfesional que hayamos tido
jamás, porque agora não temos a Jesus como nossa única “carta de triunfo”. Isso torna o diálogo
inteligente mais fácil com outras religiões, e não mais difícil. Hasta agora, geralmente usamos a
Jesús de
131
manera competitivo no lugar de fazer de manera cósmica, e assim outros oyen nuestra creencia a um
nível tribal que diz: “Vengan, únanse a nosotros, o lo lamentarán”. Un lejano clamor desde el Cristo
universal de los colosenses, que reconcilia “consigo todas as cosas, tanto las que están en la tierra
228
como las que están en el cielo”. En pocas
palabras, convertimos a Jesucristo en un salvador exclusivo en lugar del salvador totalmente inclusivo
que había de ser. Como eu gosto de dizer ao meu amigo Brian McLaren: “Jesús es el camino; ¡Él no
229
se interpone en el camino!”.
Quando os cristãos aprendem a honrar o Cristo cósmico como uma identidade ontológica maior que
o Jesus histórico, então judeus, muçulmanos, hindus, budistas e pessoas espirituais, mas no religiosos,
no tienen razón alguna para tener miedo de nosotros. Pueden facilmente reconhecer que nossa
abordagem de tal Encarnación inclui toda a criação e a honra, e também a eles.
Então, o que está acontecendo? Casi puede describirse con imagens gemas.
Quizá sientas que el cambio ya está sucediendo en tu alma. La mayoría de personas son criadas con
una perspectiva monárquica y piramidal de la realidad; comienza con la relación padre-hijo, mas
veamos inclusive o Gran Sello de los Estados Unidos, que está pintado na parte de trás de todos os
boletos de um dólar que hayas gasto.
Los Estados Unidos são, desde luego, la piramidal ascendente, y cuando aceitamos a Dios en la
parte más alta de ella, o eso dice la promesa, nosotros seremos el novus ordo seclorum, o el nuevo
orden mundial. Y anuit coeptis escrito arriba asevera que Dios ha “favorecido nuestros esfuerzos” y
hace que todo suceda para nosotros. Que bonito!
(Mas ¿es Dios o Mamón el que realmente favorece todos nuestros esfuerzos?).
Sigue siendo un mundo desde arriba hacia abajo, y al menos le estamos dando el mérito a Dios.
Mas aqui está a pergunta crucial: é esse o mérito que Deus quer ou precisa? Qual é o plano muito
mais sutil? ¡Quédate con esta pergunta! Debemos regresar a la danza y apartarnos de una “teología
de elevador” exclusiva.
Se entendermos a Trinidad como o esquema básico da realidade, nossa mente fará lentamente a
transição desde o conceito de uma pirâmide para um círculo, o qual mudará totalmente nossa
consciência sobre...
Lo que está sucedendo realmente.

Como acontece.
Hacia dónde vamos.
Cuál es la meta.
E como somos parte deste fluxo eterno.
O importante é a aventura amorosa.
O importante é a mesma dança.
132
Repito: si Deus es Trinidad, la gracia es intrínseca a todas as criaturas. Não é um aditivo ocasional
e posterior. La gracia está construída en la naturaleza misma de las cosas; ciertamente, su interior
dinâmico mueve todas las cosas hacia el crecimiento. É o ar que respiramos, e é nossa vocação
chegar a ser quem somos e tudo o que somos. En la teología clásica, lo denominamos “ley natural”;
todo ha de viver de acuerdo a su verdadera naturaleza. Mas requer um pouco de tempo para saber
até o que é isso, se tivermos eleição e vontade, como temos os seres humanos. Todas as plantas e
animais seguem sua vida natural, mas até mesmo encontramos muita diversidade. Enquanto pensa
que está sempre a hembra que cria para os jovens, aparece o caballito de mar!
Então, qual é a sua verdade natural?
Saber eso verdaderamente te tomará toda a vida, porque assim como Deus é mistério, tu és o
mismo tipo de mistério para ti mismo. Como lo expresa San Agustín en su liturgia eucarística para
los nuevos bautizados:
Si tú, por lo tanto, eres el cuerpo y los miembros de Cristo, ¡es tu propio misterio el que está
situado en la mesa del Señor! ¡Es tu propio misterio el que estás 230 recibiendo!
Aunque ahora yo ya he sobrepasado los setenta años, me siguen asombrando las nuevas
relaciones: conozco a una persona nueva, y si puedo relacionarme con ella sinceramente, confiar en
ella, darle permiso, negarme a categorizar o catalogarla com pressa, invariablemente abrirá en meu
interior nuevos ámbitos de mim ser que não sabia que existia até que entablé uma relação com essa
persona.
O Difunto John O'Donohue lo expressa de modo requintado:
O conceito cristão de Deus como Trinidad é a expressão mais sublime de oposição e

intimidação, uma relação eterna de amizade. Esta perspectiva mostra el hermoso
cumplimiento de nuestro anhelo imortal en las palavras de Jesús, quien dijo: He aquí, yo los
llamo amigos. Jesus, como o Hijo de Dios, é a cartilha Otro no universo; é o prisma de toda
a diferença. Él es el anam cara secreto de todo individuo. En amistad con Él, entramos en
la tierna belleza y afecto de la 231 Trinidad. En el abrazo de su amistad eternal, nos
atrevemos a ser libres.
Este é o poder da relação, e a razão pela qual precisamos estar em uma relação para crescer.
Repito que los solitários ou los separatistas normalmente se tornam estranhos e estancados, assim
como as pessoas que usam a outros em lugar de se relacionar com eles com reverência.
133
Estarás diciendo, en efecto: Yo no necesito al Espíritu Santo. Descubriré quién soy por mí mismo,
sin participe en la dança. Eu fiquei sentado, e serei sozinho o que não está dançando.
Quiero repetir, no caso de que yas lo hayas olvidado, que só hay dos cosas lo bastante fuertes
para se manter dentro da dança de la vida:
Grande amor e grande sofrimento.
Essas coisas fazem com que você abrace sua natureza mais profunda e mais verdadeira. Te
mantienen no círculo em lugar de escalar pirâmides.
¿TENEMOS QUE HABLAR SOBRE EL PECADO?

Com este telón de fundo, o pecado é elegantemente sentido de entender: pecado é qualquer coisa
que detenha o fluxo. Chamemos odio, chamemos a falta de perdão, chamemos a negatividad,
chamemos a violência, chamemos o vitimismo: todas as coisas contra as que Jesus nos advierte no
232
Sermão do Monte. Sencilamente não pode
permitir que você faça essas coisas. Son muerte, siempre muerte, aunque Dios siempre usará esas
muertes a tu favor, si lo permites, conduzindo a “capacidade negativa”.
Como uma honda ou um arco que na realidade cria ímpeto para longe, a capacidade negativa
descreve esses fracos, esses vazios, esses atos de resistência que terminam sentindo a força e a
motivação que nos catapulta para longe. Esto se resume quizá en la observación paradójica de Pablo,
que la Ley fue dada para multiplicar las oportunidades
233
de caer, mas onde el pecado abunda, abunda aún más la gracia. ¡Qué perspectiva tan
asombrosa y valente, y totalmente contraintuitiva! A misericórdia de Deus é tão infinita e abundante
que Deus usa até nosso pecado para nossa própria redenção.
De hecho, ¿hay acaso otro patrono?
Pecado não é uma lista arbitrária de cositas malas de las que Deus te examina; de todos os modos,
muy pocos parecen aprovar este gigantesco Exame de Ingreso. Isso cria um mundo bastante lúgubre
e deprimido. Pecado no es una palabra para ciertas cosas que molestan o dañan a Dios. Dentro do
Flujo Perfecto, Dios solamente poderia ser “herido” si nos estuviéramos hiriendo a nosotros mismos,
como dice, en efecto, el Jesús resucitado tiernamente a Pablo: “Dura cosa te es dar coces contra el
234
aguijón”.
Dios está essencialmente diciendo: “Eres tú quien no puede permitirse ser desprezível;
simplesmente não pode. Então você vai deter o fluxo intrínseco, e estará fora do mistério; estarás
fuera del flujo de gracia que é inerente a todo conhecimento; sim, inclusive o pecado”. Não somos
castigados por nossos pecados; ¡somos castigados por nossos pecados!
Por eso Jesús nos mandó a amar. Debes amar. Debes, o no conoceras lo fundamental.
No conocerás a Dios, no te conocerás a ti mismo, y no conocerás la danza divina. Y
134
algum tipo de sofrimento é sempre o preço e a prova de amor.
Todos sabemos que eso supone muchas veces más trabajo que Cumprir los Diez Mandamientos.
Espero que obedezcas los Diez Mandamientos; estoy totalmente a favor de eso, pero es diez veces
más importante vivir momento a momento en comunión, permaneciendo en el flujo positivo y notando
toda resistencia negativa. Esta é a tua prática contemplativa, o cual originalmente llamamos sencilamente
a oração.
Las personas que fluyen sanan simplesmente permaneceram ahí.
As pessoas pecadoras, según como descrevemos o pecado aqui, salen de el permanecendo aqui.
Por isso, desde este lugar mais espaçoso volvamos a reconhecer:
Tu és o eterno mistério que empodera, envolve e energiza todas as coisas.

Todo nombre no llega a tu bondad y grandeza.
Só podemos ver quem é você no que é.
Pedimos poder ver de modo perfecto: Como
fue en el principio, es ahora, y siempre será.

Amém.
ENTRAR POR OTRA PUERTA

Voy a decirlo otra vez: Deus não é só mais estranho do que pensa, mas mais estranho do que a
mente pode pensar. Quizá gran parte de la debilidad de nuestros primeros dos mil años de reflexion en
la Trinidad, y muchos de nuestros dogmas, de hecho, es que hemos intentado entrar neste espaço por
la puerta de nuestra mente lógica, em lugar de hacerlo por la puerta da oração.
Você sabia que o significado de tempo de “teólogo” entre os Padres e Madres do Deserto era
simplesmente alguém que orava de verdade, e não era uma mente brilhante? Um teólogo era alguém
que entendia esses movimentos interiores, energias sutis e interconexões. De fato, un teólogo não era
digno de confiança a menos que él o ella fuera, antes que nada, un hombre ou una mujer de oración.
135
Francamente, la cabeza hace cosas peligrosas y estúpidas cuando secuestra nuestro

sistema nervioso. Operar desde uma cabeça desconectada da intuição e do coração é
buscar a desconexão, e até mesmo o desastre.
Mas é instintivo em nossa espécie estar conectado. Creio que a criação se otorgado uma
ordem natural acessível a nós precisamente porque nós, os observadores da criação,
somos criados essencialmente à mesma imagem que el observado.
Existe um princípio de semana entre o observador e o observado.

Todo conhecimento é reconhecível.
Lo ves porque ya está en ti.

Você sabe tudo porque sabe o que está aqui, no nível mais profundo do seu ser. O
melhor comentário que obtengo dos leitores é: “Richard, você não me enseñó nada que
fuera totalmente novo; las palabras son diferentes, pero de algún modo en mi intuición mais
profunda ya sabía lo que usted está diciendo”.
O único que pode fazer um bom mestre espiritual é dar palavras e expressões, de modo
que te encuentres diciendo: “Sí, ya conozco esto. Puede que él lo está sacando de mim,
mas esta perspectiva no proviene de Richard”.
Si no provoco un reconocimiento en ti, no creo que está enseñando en el Espíritu, porque
es solamente el Espíritu en mi el que sabe lo que el Espíritu en ti conoce, y ambos
intentamos aperfeiçoar ese mismo centro.
La Trinidad, y su efeito generativo, el amor, es la verdadera “teoría del todo”. Todo o
mundo busca por último esta teoria unificadora. O amor trino, me parece a mim, é a peça
de resolução que nos ajuda a entender, a soltar, ya mantenernos seguros en el mundo, do
mesmo modo relacional em que vemos que permanece Deus em si mesmo.
Solamente el amor, dicen los místicos, puede al final conocernos with precisión. Ahora
bien, por favor, no interpretes este “amor” de manera sentimental, ¿de acuerdo? Não é
sacarina, ou um especial da Hallmark.
Quando você está rendido, quando não estamos muito atados a nossos próprios planos,
enojo, temor, ou desejo de fazer que as coisas sucedan a nossa maneira, então nos
abrimos verdadeiramente ao amor. Mas estamos atentos à propensão que tem o coração
para agarrar e fechar.
El acto mismo de ler livros como este conlleva cierto peligro. Os leitores conhecem um
livro com expectativas claras. Quizá o contrato não decía que iba a cumprir com suas
expectativas, mas o seguinte implícitas nas mentes de las personas.
Quando o conteúdo não se conforma com as expectativas, alguns leitores sentem realmente
que têm direito a ofender! Você vê o narcisismo que há nisso? Não aparece sozinho na
palestra, mas também na vida: quero que a realidade seja o que
136
eu quero que mar.

Si eso te descrevo a ti, vas a pasar por la vida sintiéndote infeliz el 90 por ciento del
tiempo, porque el mundo no va a cumplir con tus expectativas preconcebidas. Cada espera
preconcebida é um ressentimento na espera de manifestar-se.
ESTAR ALLÍ
Mientras sostienes este libro en tus manos, comprueba si puedes adentrarte
plenamente en él agora mismo, gravando sempre:
No puedes llegar aqui; no hay ningún lugar onde chegar.
Só pode estar aqui.
Irmãos e irmãos, acreditam que detrás de cada compreensão equivocada da realidade
sempre haja uma compreensão equivocada de Deus. Isso poderia parecer uma generalização
muito ampla, mas ele descobriu que é certo. A maioria das pessoas não se molesta em
pensar a este nível teológico, nem tampouco precisa fazê-lo, mas se te aproximas de
alguém que está em um estado de ser violento, infeliz ou temeroso, sempre descobre que
seu Deus operativo (e sempre há um, lo sepa la persona o no) é inadequado, distorcido ou
até tóxico. Todo el mundo tiene su lealtad y punto de referencia principales, inclusive si es
unicamente el dios de la seguridad.
Assim que todo o mundo tem um Deus, ou um ponto de referência central, queria admitir
o não. O único que precisa é de um Deus que seja realmente digno de ser Deus, porque vai
ser como o Deus que adora. Las personas verdadeiramente buenas sempre han conocido
a un Dios verdadeiramente bueno.
UNA CADENA DE SER ASOMBROSA

Sempre sonhe com as pessoas que têm muitos poucos contos ou histórias que se
encontram de modo uniforme nos quatro Evangelhos: Mateo, Marcos, Lucas e Juan; en
realidad no hay tantos.
Esta é uma delas:
Quien los recibe a ustedes, me recibe a mí; y quien me recibe a mí, recibe al que
235 me envió.
Si te criaste como cristiano, seguramente habrás oído esa frase más de una vez; ¡quizá
antes de que el predicador pidiera mujeres voluntarias en la cocina para el tiempo de
compañerismo!
Mas ¿te tem detido alguma vez a pensar no que está sucedendo realmente aqui?
137
¡Jesús está dizendo que há uma equivalência moral entre tú mismo, tu prójimo, el Cristo, y
Dios!
Esta é uma sequência de ser surpreendente que não é evidente para quem olha de modo
casual. Esta nova ontologia, esta nova maneira de moldar a realidade, é o núcleo e
fundamento de toda a revelação e revolução cristã.
Esto ha de remodelar por completo nuestra comprensión de quién es Dios y onde está Dios.
De quem somos nós e onde estamos.

Você vai permitir que ele?
Deus ya não está “allá fuera”, lo cual ha imaginado la religión desde el principio.
Devemos perguntar: “¿Cuál es la nueva experiencia que permite que los cuatro
Evangelios hablen de manera tan contraria la intuición, pero a la vez tan segura?”.
LA TRINIDAD EN LA ETERNIDAD PASADA

Pero antes necesitamos regresar al principio; na realidade, antes do princípio.
Necesitamos estirar nosso coração e imaginação hasta o Cristo preexistente, o “Unigênito
Eterno” de quem se habla no primeiro capítulo o párrafo do Evangelio de Juan, em Efesios,
Colosenses, Hebreus, 1 Juan e provavelmente 2 Pedro.
Como nos arreglamos para passar isso por alto? ¡Ninguna cosa se converteu em
Algo cosa desde el principio mismo! Mas o que era antes do princípio?
Este enigma é o que os teólogos se perguntam: “¿Es eterno el universo mismo?”.
Neste ponto, a mente humana não pode mais computar, e tem que desistir. Eu apelo à
ignorância.
Intentamos descrever ao Filho eterno, registrando muito bem que os primeiros aprendizes
de Jesus buscaban, assim como nós, metáforas para descrever este movimento, esta forma
de Deus, esta realidade. Eles pensam em metáforas que a muchas personas não gostam da
atualidade, especialmente porque pensam que filho masculino, e filho.
Mas te convida a deixar em suspenso esta particularidade lingüística por um momento para
chegar ao seu significado subjacente; entonces no estarás tan atado a las metáforas.
Como descrito anteriormente, o Padre é o mistério da entrega total. Deus é entrega. Espero
que captes las implicaciones de esto: si Dios es entrega absoluta, entonces el flujo está
sempre y para sempre en una dirección positiva; qualquer conversa trabada del enojo de
Deus, a ira de Deus, o Deus retirando de qualquer modo é espiritualmente e teologicamente
impossível.
O molino de água flui sozinho e sempre em uma direção.
A linguagem humana e os textos bíblicos simplesmente têm que falar dessa maneira
138
para comunicar nossas próprias experiências de perda, obscuridade e sequela interior.

Registramos a ideia de Rene Girard de que as Escrituras se ven mejor como um texto em
esforço laborioso; cuando la narrativa bíblica se mueve tres passos adelante, invariavelmente
se asusta por las implicaciones de hacia dónde va la Historia, y así retrocede dos passos.
Solamente Jesús é a Palavra viva e dinâmica, ajustando-se à capacidade de preparação de
cada época. As palavras escritas são para sempre e sempre metáforas. Não pode ser otra
cosa. Cuando olvidamos esa distinción, pronto nos volvemos idólatras y finalmente policías,
pero raras veces místicos.
Quienes golpean con la Biblia son invariavelmente personas que preferem las partes de la
Escritura que dan dois pasos hacia atrás; les encanta citar cualquier cosa que sea vengativa,
represiva, violenta, exclusiva o temerosa. Vemos tal como somos, e uma grande porcentagem
da humanidade se formou por primeira vez no mundo psíquico dentro do mundo paternal
castigador e de temerosa advertência. Es dificil cambiar, inclusive si eso hace que nuestra vida
sea pequeña y temerosa.
Si necesitas venganza, francamente vas a amar a un dios vengativo. Se você gosta da
guerra, vai amar um Deus Guerreiro, e até mesmo vai criar um Deus Guerreiro. Detrás de cada
conhecimento equivocado há uma imagem equivocada, uma compreensão errónea de Deus.
Si estás cómodo con recebir y show amistad, estarás preparado y anhelante por la Trinidad.
Será um testemunho de sua própria transformação; requerirá todo de ti, mas também te dará
todo.
A la mayoría de nosotros nos enseñaron: ¡Deberías ser generoso y dar! E com frequência
nos sentimos culpados porque não estamos dando o suficiente. A menos de nosotros nos
enseñaron cómo recibir humildemente la misma generosidad divina; pero cuando no hay flujo
interior, por lo general es impossible mantener el flujo exterior.
Voy a compartir un trozo de una poesía asombrosa del maestro Eckhart, el maravilloso
místico dominico del siglo XIV:
¿Quer saber
o que acontece no centro de la Trinidad?

Eu te direi.
No centro de la Trinidad
el padre ríe
y da a luz al Hijo.
139
El Hijo devuelve la risa al Padre
y da a luz al Espíritu.
Toda la Trinidad ríe
236
y nos da a luz a nosotros.
Dios ha hecho solamente una cosa constante desde el principio del time: Dios siempre,
para siempre y sin vacilación, ha amado “al Hijo”, entendido neste sentido como creación, el
universo material, tu, yo; y sí, puedes igualmente y adecuadamente “la Hija”. Lembrete: el
punto é a qualidade da relação, y no el gênero ni ninguna otra cosa.
Deus não pode amar o seu filho engendrado universalmente em ti, e a “parte” de ti que ya
conhece e desfruta disso é o Espírito que habita em ti.
Você sabe que o fluxo também vai em ambas as direções? El hijo divino también “crea” al
Padre como Padre, como cualquier padre puede atestiguar. Un padre no es verdaderamente
padre hasta que el hijo devuelve el flujo. Observe a alegria ou as lágrimas no rosto de uma
mãe ou de um padre quando seu pequeño dice por primeira vez “¡Mamá!” o “¡Papá!”.
É o universo em um momento.
¡El mundo simplemente no tiene tiempo para nada que sea menos que esta risa, gusto,
apague e ame! Y tú tampoco.
O mundo agora está se reposicionando sobre um terreno e um fundamento totalmente
positivo. A bancarrota, a triste história de culpabilidade, vergüenza, recompensa e castigo, de
todos os modos nunca levou muitos lejos à civilização ocidental. Quando começa em um
agujero, nunca llegas a salir realmente del agujero. Mas quando começa com a bênção
original, a vida sozinha se torna mais grandiosa e sempre muito melhor.
LA OLEADA VIVA MÁS SALVAJE

Eu gostaria de compartilhar com você um fragmento de um dos meus poemas favoritos: “La
Rosa”:
Cerca de esta rosa, en esta arboleda de madronas resecas por el sol y combadas por
el viento,
Entre as árvores medio muertos, me encontro com o verdadeiro descanso de mim

mesmo,
140
Como si outro homem apareceu desde as profundezas de meu ser,
E permaneci fuera de mim mesmo
Por encima de llegar a ser y perecer,
Um algo totalmente de outro,
Como se cimbreara sobre la oleada viva más salvaje,
Y sin embargo estaba quieto.
Y me alegré en ser lo que era. 237
Hay mucho en este poema con lo que me identifico, pero especialmente con la frase “Como
si cimbreara sobre la oleada viva más salvaje”. Acho que todos estamos cimbreando sobre
esta oleada, lo sepamos ou não. Seja de modo consciente ou inconsciente, o que te atraiu a
estas páginas está levando este mistério do fluxo Trinitário, a oleada viva mais salva, a níveis
cada vez mais elevados de consciência.
Não é suficiente tanto solo com saber que esta oleada está fluindo por meio de nós; ¡el
Espíritu realmente se deleita en ello! O fundamento da espiritualidade cristã autêntica não é o
temor, mas sim a alegria; no el odio, sino el amor; não é o terror de Deus, mas realmente
participa do mistério de Deus.
Mira, se somos completamente diferentes de Deus, hay un golfo infranqueable entre nós.
Não podemos conhecer algo que é totalmente distinto a lo que somos; a ideia de um Deus tão
remoto é refletida pelos deístas e pelos filósofos neoplatônicos.
O que nos mostra o mistério da Trinidad, esta oleada viva mais salva, como contraste, é
que o princípio da semejanza está em ação. La presencia del Espíritu en nuestro interior ya
conoce a Dios, ya ama a Dios, y ya está enamorada de Dios. ¡No hay nada que possamos
añadir o sustraer de esto! O único que podemos fazer é subirmos a este trem, que você está
em movimento.
La mayoría de las personas se mantienen alejadas. Ellas son el misterio divino, mas
lamentavelmente, não lo están disfrutando. No recurren conscientemente a su Fuente. Si
tuviera que dar la definición mais sencilla de un cristiano, seria esta: sencilamente alguien que
recorre conscientemente a su Fonte.
No qué rituales realiza, pues son external, y todos ellos van a morir.
No qué mandamientos obedece. Eso te deja tomando tu propia temperatura com respeito a
cuán digno eres; ¡no te acerca en absoluto a Dios!
Pablo dejó muy claro en Romanos y Gálatas que obedecem mandamientos no te conduzirá
a la experiencia de Dios. E, no entanto, apostaría que el 85 por ciento de los cristianos está
pensando que vai chegar a Deus fazendo o correto. sem feno
141
evidência de que isso funciona. De hecho, sucede lo contrario. Esta preocupação em ser correto e
fazê-lo bem pela criação geral, e perdoado por ser tão direto, personalidades obsessivas e neuróticas.
Geralmente os críticos preocupados consigo mesmos, e com muita frequência não estão enamorados
de Deus, enamorados da vida, ou enamorados de seus congêneres.
Porque você pode obedecer a ordens sem estar na oleada viva mais salva. El ego puede hacer
eso, el yo puede hacer eso; pero solamente Dios puede llevarnos a este flujo de la Trinidad.
PRESENÇA REAL
No puedes be present tan solo con la mente; la mente repite el pasado y se inquieta por el futuro
la mayor parte del tiempo. Não sei como estar presente sem incluir o coração, o corpo e a alma. La
presencia es un espejo de duas direcciones y de cuerpo completo, y la Trinidad nos enseña a refletir
esta realidad solida.
Na linha católica enseñamos, y yo defendería, la creencia en la “presencia real” de Jesus en el

pan y el vino en la Eucaristía, o Comunión. Fomos muito bem à hora de nos mantermos neste
extremo do espectro, uma crença na presença objetiva de Deus no mundo material e físico. El
catolicismo, mucho mejor que nuestros hermanos y hermanas protestantes, lleva la Encarnación a
sus conclusões lógicas; sem entenderlo plenamente, podría añadir.
“Si Deus está presente en las personas, en la historia, en la creación”, poderia questionar um
crente católico u ortodoxo, “entonces ¿por qué não ampliar também presença real al abordagem, la
resistencia y rendición esperanzada en los alimentos elementais más humildes ya la vez universales
del pan y el vino?”.
Se não podemos aceitar Presencia neste pedaço de terra, então, por que deveríamos aceitá-la
em nós mesmos ou em outros? Como poderíamos fazê-lo? É um e o mesmo ato de fé e um salto de
lógica. Aqui, a Encarnação se estendeu ao máximo.
Mas você sabe o que ninguno de nosotros hizo muy bien? No enseñamos a nuestra gente a estar
presentes aqui, y allá, y en todas partes, ya menos que estemos presentes delante de la Presencia,
no hay Presencia real para nós. La presencia, como toda oração verdadeira, como la Trinidad misma,
se trata de “conocimiento de interrelación”, el cual denominado refletido anteriormente no livro.
Esa para mim é a reforma de toda religião.
SER YLLEGAR A SER

Por isso, se Deus Padre é o Não-manifestado, entoa o Cristo é o movimento original para a
Manifestação, e se poderia dizer que o Espírito Santo é o Concedente e
142
Recordatorio de la Manifestación universal. Quanto mais aberto estiver aos impulsos e convites
do Espírito Santo, mais se ampliará sua visão.
Agora temos a base para uma eco-espiritualidade muy arraigada.
Agora temos a base para a ligação e a importância de toda a criação, e no solo
de la especie humana.
Aqui temos uma espiritualidad muy franciscana de aprecio por toda la longitude y amplitud
de la gran cadena del ser: animais y todo lo criado, como rocas, agua y plantas. Toda realidade
manifestada rebosa deste mistério, y como enseñó nuestro místico San Bonaventura, todo es,
238
por lo tanto, una huella que revela la naturaleza de Dios.
¿Cuán diferentes habrían sido nuestra historia y nuestra historia religiosa si hubiéramos
sabia disso e hubiéramos permitido que fuera cierto?
Se a Trindade é o patrono interior de Deus, entoa Jesus, para dizer mais uma vez, é o
patrono exterior e visível, que contém uma grande surpresa e francamente uma decepção para
nós:
Pérdida e renovação, pérdida e renovação. A morte como o preço da ressurreição.
Recordamos que inclusive nosso sol está muriendo, e é apenas uma estrela menor em uma
galáxia de estrelas muito mais grandiosas. Está muriendo a sim mesmo a seiscentos milhões
de toneladas de hidrogênio por segundo. El sol está muriendo constantemente, enquanto a la
vez da vida a nuestro sistema solar, ya cada cosa que vive en nuestro planeta.
Este é o patrono. Nada vive a largo plazo sin morir en su forma presente.
A morte não é o contrário da vida, mas o processo completo da vida.
¡La vida no tiene contrario!
Por eso las Madres y Padres primitivos de la iglesia decían algo muy osado. Decían, y
poderia parecerte asombroso leer esto, que inclusive Dios sofre.
Jesus es el sofrimento, y el morir de Dios visível para que todos lo vean.
ÉXTASE ESSENCIAL
Enquanto temos a ideia de Deus como Zeus que mencionamos anteriormente, não podemos
progredir muito. É um diodo com haste de poder, com um controle remoto, que está no mais
alto da jarra de diodo, lançando relémpagos e favorecendo alguns poucos escolhidos. Él es
sempre un Él; é todopoderoso, mas não igualmente todovulnerável, como lo es nuestra
Trinidad. Nuestra comprensión de Dios colectiva y cultural, lamento informar, no se ha movido
muito do idioma de “Dios Todopoderoso” que dabamos por sentado; ¡no hemos entendido que
Deus ha redefinido
143
para sempre o poder divino na Trinidad! O poder do Deus cristão veio por meio de sua impotência e
humildade. É muito mais apropriado denominar a nuestro Deus todo vulnerável que todo poderoso,
lo cual deveríamos ter entendido por meio da constante metáfora de “Cordero de Dios” que se
encontra em todo o Novo Testamento. Mas lamentavelmente, para a imensa maioria, sigue “el
hombre en lo alto”, um substantivo mais do que um verbo ativo. Na minha opinião, este fracasso
está na base da vasta expansão do ateísmo, do agnosticismo e do ateísmo prático que vemos
atualmente no Ocidente. “Si Deus é todopoderoso, entonces no me gusta el modo en que este Deus
todopoderoso está dirigindo o mundo”, parece estar dizendo a maioria das pessoas modernas. ¡No
saben que la revolución Trinitaria nunca ecoa raíz!
Seguimos tendo uma imagem de Deus em gran parte pagana.
Mas quando experimentamos esta mudança de los deuses, temos uma base sólida e atraente
para o cristianismo como um caminho, um cristianismo místico e dinâmico interessado na justiça
restauradora e na reconciliação em cada nível, aqui e agora.
O único que temos que fazer hoje é sair para o exterior e contemplar uma hoja amorosamente
durante um longo rato, até que sepamos, realmente sepamos, que esa hoja é uma participação no
ser eterno de Deus. Es suficiente para criar êxtase. O que importa não é a dignidade inerente ao
objeto, mas sim a dignidade de nossa relação com o objeto, então podemos transformar o objeto
em sujeito, como o expressou Martin Buber, 239 mudando de uma orientação Yo-Eso do mundo
para uma relação Yo- Tu. Para um
verdadeiro contemplativo, uma árvore verde opera tão bem quanto um tabernáculo de ouro.
En un poema de otro modo débil que creé una vez en mi diario, escribí (sabiamente,
creo): “Todos son un éxtasis que hace eco”.
¡Pero nos han robado! Todas as criaturas permitem naturalmente e comunicam inerentemente
este êxtase, uma exceção da espécie humana. Nosotros discriminamos, conversamos, calificamos
y dissociamos casi a todo lo que miramos, en lugar de amarlo tal
como es.
Nós somos os únicos que se privam a nós mesmos de êxtase essencial.
Si lo dudas, tan solo observa a tu perro. Los perros não detêm o êxtase. Tú te cansas de que
ellos den saltos y te den lametones, mas ellos não se cansan. Parece que ser perro es disfrute puro,
fascinante, não adulterado. E então, a maioria deles simplesmente se tumbam um dia e morrem.
Sem dramatismo de feno.
El perro no questiona la realidad.
Não se angustia com malestar existencial, golpeando a terra com seu pata e perguntando:
Por que não sou um pato?
parecia, a los perros les gusta simplesmente ser perros, a las moreras les gusta ser moreras, ya
las abejas les gusta hacer lo que hacen las abejas; al pargo colorado no le importa si le ponemos o
nome de “pargo colorado”, embora seguramente o pez
144
conheça seu verdadeiro nome. Todas as coisas dan gloria a Deus sentillamente siendo lo
que son.
Hay solo una especie que se resiste a ser lo que es, y esa especie somos nosotros.
Ironicamente, nos resistimos a nuestra propia felicidad. Este é o sofrimento de Deus: que a
única especie a que Deus le dio libre albedrío, ele usou para dizer não a si mesmo, e por
isso, também não a maioria de outras coisas. Este é um reflexo negativo.
Se rehúsas el êxtase, também transmite el rechazo.
Provavelmente é isso que queremos dizer com a palavra pecado.
En gran parte rehusamos o êxtase mediante nossos jogos mentais, nuestras
explicaciones mentales, nuestras teorías, y lo quisquillosos que somos teologicamente.
Sim, Dios te dio tu proprio controle remoto, assim como imaginamos a Zeus operando en
la tierra por controle remoto. Você pode usar o tuyo para mudar para qualquer canal que
queira, e até mesmo pode usá-lo para sair do sistema. Supongo que por isso todas as
religiões sentem que é necessário plantar a posibilidad lógica de algo como o 240 infierno.
La Trinidad proclama que Deus não tem um controle remoto, mas em mudança opera
amorosamente desde o interior. Sua profunda entrega relacional diz que os seres humanos
têm um controle remoto, o que nos proporciona mais poder do que imaginamos jamás.
¿DEMASIADO BUENO PARA SER VERDAD?

Esta participação plena tem sido demais para que a psiquis o crie, e por isso nos sentimos
forçados a retroceder, criando o que você acredita que toda a igreja cristã tem a sua própria
maneira: vários sabores de códigos de deusa, códigos de dignidade, casos de prueba,
requisitos rituales y metas que lograr.
Quiero decir isto com toda a força possível: se estás atrapado nessas estratégias que
insensibilizam, estás pasando por alto el mensaje central del evangelio. No puedes ganar
algo que ya tienes. Não pode lograr algo que já tenha sido autorizado totalmente e
gratuitamente.
Una espiritualidad Trinitaria deja en el polvo la culpabilidad y la vergüenza, volviendo a
centrar el cristo, me atrevo a decir, en la comprensión y el reposo. O que finalmente te motiva
nesta vida espiritual é a gratidão, nunca o temor. Incluso la obrigación funciona bien
solamente a corto plazo; a la larga, crea (perdóname otra vez) personas obsessivas. Las he
visto en monasterios, en misas en la mañana, y en mezquitas por todo el mundo.
Mas agora sabe que el molino de agua gira constantemente, sempre hacia adelante, y
animado por el río mismo, ¡no por tu empuje!
145
Karl Rahner, um dos arquitetos do Concilio Vaticano Segundo e meu teólogo europeu
favorito, a quien cité anterior, lo expressou muy bien: “Pero tenemos que decir del Dios a
quien profesamos em Cristo: que él es exatamente donde estamos, y solamente ahí se le
241
puede encontrar”.
O maestro contemporâneo Frank Viola exprime de outro modo:
Dentro del Dios trino descobrimos amor mútuo, companheirismo mútuo, dependência
mútua, honra mútua, sumisión mútuo, morada mútua e comunidade autêntica. En la
Deidad existe un intercambio eterno, complementario y recíproco de vida divina,
amor divino y compañerismo divino...
A igreja é uma extensão orgânica de Deus trino...
... Quando um grupo de cristãos segue su ADN espiritual, se reunirá de uma maneira
que encaje en el ADN del Dios trino; porque posee [esta] misma vida que Dios
mismo posee...
... Las cabeceras de la iglesia se encuentran en la Deidad. 242
O mistério da comunidade em Trinidad é o mistério de permitir reconhecimento, e interação.
¡Piensa en eso durante unos diez años!
LA ENCARNACIÓN ES EL EVANGELIO
Jesus se encarnou para revelar a imagem do Deus invisível.243 A Encarnação Pessoal é
a conclusão lógica da aventura amorosa de Deus com a criação. Você sabe por que posso
dizer isso? Você sabe por que eu posso acreditar nisso? Porque lo veo en los seres
humanos: a lo largo del tiempo, todos nos convertimos en lo que amamos. Deus em Jesus
se converteu no que Deus ama: todo o humano.
Jesus exemplificou de modo dramático a tan frase citada do poeta latino Terence: “Soy
un ser humano, y nada humano me es ajeno”.
Y me encanta como expresa esta ideia Eugene Peterson en su traducción en El
Mensagem:
La Palabra se hizo carne y sangre,

y se mudo al barrio.
Vimos la gloria con nuestros propios ojos,
a glória única,
146
de tal palo, tal astilla,
Generoso por dentro e por fora
244
Verdadeiro de principio a fin.
Tan solo muéstrame lo que ama, y yo te mostrará lo que te gustará de agora em cinco anos. Muéstrame
a que dedica teu tempo, cuál es teu tesoro, en lo que pones energía, y yo te mostrará en lo que te
convertirás.
Deus tuvo que faz o ser humano quando começa a aventura amorosa, porque, falando estritamente, o
amor implica cierto nivel de semejanza ou inclusive de igualdad.
A Encarnação foi uma conclusão inevitável, e não um acidente ou uma anomalia. No deberia haber sido
una sorpresa total para nós.
Deus estava destinado e determinado, creu eu, a converter-me em um ser humano, mas sigue siendo
algo grande quando a brecha impossível é vencida desde o lado de Deus e por decisão de Deus, mesmo
se fue desde o princípio. Situar-se numa pessoa e numa época é o exemplo supremo do que Walter
Brueggemann denomina “o escândalo da particularidade”, que está claramente no patrono bíblico. Em
245
outras palavras, é sempre um pouco decepcionante quando YHWH parece estar enseñando meramente
por meio de anedotas pontuais, um povo de Israel ou um histórico de Jesus, em lugar de revelar patronos
universais por meio dessas personagens ou histórias anedóticas pontuais. Um místico é precisamente
alguém que ve coisas em geral e não em partes, mude o momento encarnado para ler a mente misma de
Deus. Os literais se acertam no específico, e o resultado é difícil no salto. Basicamente, quando falamos
sobre Deus, estamos falando sobre tudo. Sin embargo, cuando Dios nos habla a nosotros sobre este
“todo”, no habla en abstractciones o filosofía, sino mediante historias y personajes muy particular. La gran
verdad deve ser apresentada em pequeñas etapas para que los seres humanos la entiendan.
Quizá por eso decoramos todo a la vista el día 25 de diciembre. Caso com toda a segurança, não é a
data de nacimiento real de Jesus, mas não importa o mais mínimo cuál mar el dia exato; ¡temos que
adornar! Cada mesa, cada árvore, cada ventana, saturados de cor e luz... como para revelar sua
identidade interior e oculta.
Durante algumas semanas, tudo deve ser brilhante.
Mi padre Francisco seguía mucho el ayuno, pero el día de Navidad decía: “¡Incluso las paredes
deberían comer carne!”. Francisco encontrou seu ponto de apoio no êxtase da Encarnação universal e no
escândalo da Encarnação particular; quando realmente entendemos este mistério da Encarnação, a
redenção é uma conclusão inevitável. Pára
246
los franciscanos, la Navidad era ya Pascua.
Mira, la Encarnación, quando se aprecia corretamente, ya es redención; Jesus não
147
tiene que morir en la cruz para nos convencer de que Dios nos ama, aunque de certo admito que la
imagen dramática ha causado y ha dado convicción a muchos creyentes. A cruz corrigiu nossa
grave miopia em relação ao Padre, comprando à alma humana um buen par de lentes para que
pudesse ver com claridade o amor do Padre.
O Mistério da Encarnação está revelando o abraço total de Deus. El baby en la cuna ya proclama:
Me gustas; quero ser um contigo. Mas ¿sabes qué? No fue suficiente para nuestra psiquis. A cruz
não mudou o modo de pensar do Padre. El Padre estaba entregue totalmente desde a eternidade.
A cruz era necessária como um ícone dramático e trastornador para mudar seu modo de pensar
sobre Deus, e seguir servindo a esse propósito. Acho que até filmes como A Paixão de Cristo
servem com o propósito de remodelar a psique, de entender que poderíamos ter uma entrega
imensa na criação da mesma.
Se você acredita que a tarefa do Hijo é meramente a de resolver certo problema cósmico que o
Padre tem com a humanidade, que o trabalho do Hijo está fazendo isso, então, quando o problema
é resultado, aparentemente não há necessidade de nenhuma imitação concreta de Jesus o de sus
enseñanzas transformadoras. Sim, seguimos dando graças por resolver este problema, mas
perdemos a base para uma comunhão contínua, uma aventura amorosa constante, por não
mencionar o recelo que agora temos com respeito ao Padre, e a falta de uma necessidade ativa de
um Espírito Santo dinâmico .
A ideia de Deus como Trinidad foi destruída em grande parte quando separamos um Jesus do
Flujo único e projetamos nosso problema sobre Deus. Nosotros necesitábamos convicção, no Dios.
SANGRANTE YPACIENTE
Quando estudei na Índia alguns anos atrás, tive uma reunião profunda e extensa com um homem
santo. Él me habló de muchas cosas maravillosas.
O seguinte é algo que permaneció conmigo: él disse que um grande ser tiene dos
corazonas; uno que sangra y uno que es paciente. Estou me impressionando profundamente.
En el corazón que sangra, entendí que cualquier cosa con la que nos unamos, sufriremos con
ella. Cuando discutimos amar, al final sufriremos, aunque solo sea ante la pérdida del seramado. Es
tan certero como el amanecer. Porque cuando nos entregamos por completo, la entrega no siempre,
ou inclusive, es recibida normalmente com perfeição.
Se resiste, se resiente, se te regresa, o ni siquiera se nota.
Mas ¿cuál es este outro coração paciente? Paciente no es una palabra que usemos mucho. Os
índios, em minha experiência, sempre usaram as palavras de modo mais preciso que os americanos,
e é um presente. Isso é o que eu disse que queria dizer com o paciente: um grande ser permanece
com o que ela ama; ela é paciente, ela perdoa, e ela permite que o que ama se desfaça e cresça.
Ela passou por alto sus erros, e neste sentido, ela sofreu pela realidade e com ela. Este é o
significado mais profundo de
148
paixão; pátior é o verbo latino que significa sofrer ou padecer a realidade (contrario a
controlarla).
Quando o homem santo me disse isso, entendi que estaba descrevendo a Jesus: um ser
totalmente grande que sostiene todos os contrários que nosotros não podemos suportar.
Jesus suportou nosso quebrantamiento para que nosotros podamos fazer lo mismo: por
nosotros mesmos e, finalmente, los unos por los otros. Él sabe, como solo la mente de Dios
puede hacerlo, que a lo que nos referimos como maldad é en realidad bondad torturada por
su propia hambre y sed, bondad que não ha sido capaz de experimentar el ser recibida y
correspondida. “Maldad” é o que acontece quando os seres humanos chegam a ser
torturados por este desejo de bondad que não podem experimentar. E então fazemos o
tipo de coisas horríveis que vemos em nossas TVs e redes sociais: matar um a outro,
humilhar um a outro, herdar um a outro em abusos de poder e privilégio, mostrar uma
incapacidade total até para reconhecer a imagem Dei em outros seres o en nosotros mismos.
Ver de verdad amplía aún más tu vista: las personas a las que quieres odiar, las personas
que llevan a cabo las peores atrocidades, no son maldad en su núcleo; filho simplesmente
seres humanos torturados. Continue levando a imagem divina. Hitler e Stalin levaram a
imagem divina. ¡Hussein e Bin Laden llevaban la imagen divina! Não me inclino a admitir
isso, mas é a única conclusão a que me conduz totalmente. A paciência de Deus me
permite ver a dança divina em outros vasijas
rotas.
Si soy sincero, tengo que reconocer que ver de esta manera me roba cierto privilegio que
me permitiu a mí mismo toda mi vida: sempre ele comido generosamente del “árbol del
conocimiento del bien y del mal”. As categorias estão claras em minha mente, o que faz
com que juzgar o mar natural. ¿Bondad y paciencia? Muito menos.
A medida que ele entrava cada vez mais nesta dança, Deus me havia quitado a
capacidade de escolher quiénes son las buenas personas y quiénes son las malas; Eu não
tenho a liberdade de decidir a quem devo respeitar, com o que me sinto mais confortável, e
quais religiões, ou subgrupos religiosos, não me agradam.
“¡Esos seculares liberais!”.
“¡Esos fundamentalistas!”.
“¡Esos idiotas de republicanos (o democratas)!”.
Mas ele está alimentando uma alternativa. Convidado a uma mudança de dieta
consciente, agora como a árvore da vida, que se oferece desde o centro do Huerto original
para todo aquele que entra no fluxo com um coração sangrante e paciente. Qué gran
diferencia hay: en esta vida gloriosa, sin hacer diferencias, y que se ofrece gratuitamente,
ya não están allí unos “ellos”.
É tudo “nossotros”.
149
Agora nosotros estamos indefensos ante tal Derramamiento Generoso, profundamente vulneráveis
ante tal Misericórdia Infinita. El lado dador de Dios é constante; ¡todo es dado todo el time! Esta
Generosidade Divina só espera un vientre como el de María, un Hijo amado. Cualquier cantidad de
masa dispuesta a recibir la levadura; qualquer cantidad de materia dispuesta a recibir el festín.
Qualquer cantidad de tierra ou de polvo de estrellas a la espera y dispuesto a ser ungido como “el
Cristo”.
Jesus é o único que nunca dudó desta unção, mas todos somos messias em construção a medida
que foi gradativamente aprendendo a receber nossa própria unção (Cristo = o ungido ou firmado =
Mesias). Quando eu era um pequeño muchacho católico, sempre me dizia que todos éramos “outros
247
Cristos”.
É certo tipo de solidariedade cósmica com todas as coisas, e tal solidariedade cósmica é a
esperança do mundo. Qualquier “Cristo” ve a Cristo em todas as partes; de hecho, isso é exatamente
o que significa ser ungido.
Cristo suportou o mistério por adelantado, como cabeza del Gran Desfile, o “desfile victorioso”,
como Pablo lo denomina, para que Cristo pudiera ser o primeiro de muitos. por meio de Él. Como
248
que utilizamos para escrevi anteriormente, estas se convertem nas três grandes preposições
concluir a grande oração eucarística:
mediante Cristo
com cristo
en cristo
El yo pequeño, aislado o privado alberga una verdad tan grande, preparándonos, de hecho, para
vivir como Cristo.
Se você estiver operando com uma espiritualidade individualista ou estrecha de qualquer tipo, não
entenderá isso, poderá experimentá-lo sozinho por meio da presença mútua, atenção total, onde
poderá avaliar o fluxo que vai fazer você, está em você, por meio de você, e venda de lo que tu
pensas como tu yo.
EL GRAN ATRAYENTE
Coventry Patmore, o poeta inglês do século XIX, escreveu:
Esta “seca doutrina” de la Trinidad, o principal Ato de Amor, é o fundamento de todo

conhecimento vivo e deleite. Deus mesmo se converte em um objeto concreto e um gozo
inteligível quando se contempla como a felicidade eterna de um amante com ela amado, o
anti-tipo e o original do Amor que inspira o poeta e o 249 sentido .
150
Tu és o desejo de Deus. Deus deseja todas as coisas em ti, e por meio de ti.
E se está sentindo qualquer desejo de que Deus crezca enquanto lees estas páginas, este é o desejo
de Hijo por comunhão com o Padre atuando em ti e por meio de ti. É o Espírito Santo, quem é a
personificação da eterna e abundante energia, vida e amor entre os outros Dos. Escute esse desejo, e
espere o nível mais profundo, e o mais profundo. Te llevará hasta ahí, como faz sempre o Espírito Santo.
Mira, tú por ti mismo:
Não sabe como desejar a Deus.
Não sabe onde olhar.
Não sei o que buscar
Não sabe qual é o nome de Deus.
Não conheço a forma de Deus.
Originalmente não conhecia a energia de Deus.
Casi siempre miras en los lugares equivocados.
En hermosos atardeceres y no en grietas en el sendero.
En bodas y funerais y no en el cuarto de la colada.
Mira nuestra historia. Me refiro a que cada esquina na rua, cada cartel publicitário e red televisiva está
gritando: “¡Dios!”, e assim mesmo, ¡ellos parecen ser bastante odiosos e bastante infelices! Nós da
impressão de que o fluxo não está produzindo necessariamente.
Voy a decir esto con toda la fuerza posable: solamente Dios en ti conoce a Dios. Você pode pular a
bordo se assim desejar. Eso es espiritualidad Trinitaria.
Tú, tu pequeña mente y tu pequeño yo pueden conocer sobre Dios; puedes estudiar catecismos, todo
tipo de versículos de la Biblia y teologías sistemáticos; y pode sentir que estás bem informado
teologicamente, ya sea en el lado progressista o en el lado conservador. Puedes caminar a todas as partes
com um título como “Doctor en Divinidades” (¡los obispos católicos obtêm eso ipso facto en su ordenación!)
o “Profesor de Teología”, em alguma famosa universidade cristã, y aun así no conocer o amar a Dios , a ti
mismo oa tu prójimo.
250
“Conocer al Señor y sus caminos”, como lo expresan los profetas judíos, tem muito
pouco que ver com a inteligência e muito que ver com uma maravillosa mistura de
151
confiança e entrega. As pessoas que vivem desse modo tendem a ser as pessoas mais calmas
e felizes que conhecem. Dibujan su vida desde dentro hacia fuera.
Você sabia disso?
Yo te lo ofrezco, de modo gratuito.
Puedes ser una mujer sin educación formal que limpia habitaciones de hotel, y vive en esta luz
tranquila e inspiradora. Las he conocido con frecuencia; establecen contato visual, mantienen su
terreno, y sonríen de modo genuíno.
Tudo se reduz a lo seguinte: ¿permite el flujo sem obstáculo, ou lo detienes mediante

formas intermináveis de resistência, juicio, negatividad y temor?
251
Solamente “pidan, busquen, y llamen”, como dice Jesús, “y se les abrirá”. Porque
te ofrecería Dios algo que nunca tem pedido? O que você quer de verdade?
Sinceramente, la mayoría de personas infelices con las que he trabajado no han pedido ni una
252
sola vez “conocer al Señor y sus caminos”. Para eles, a oração foi apenas uma
tentativa desesperada e momentânea de manipular um Poder Superior, formando o que Martin
Buber chamaria de “a relação Yo-Ello” no qual nenhuma das partes mantém sua dignidade.
Deus não pode nos permitir que nos relacionemos com Él como se Deus fuera um “ello”; y
tampoco permitimos que nuestro Dios salga del molde que creamos para Él. Ambos perdemos
nossa dignidade.
Deus de nenhuma maneira permite a manipulação ou a adulação, mas Deus está disponível
sempre e imediatamente para quem busca sinceramente amor e união. Deus espera até que
você seja capaz de manter uma relação Yo-Tú, ou te dirige nessa direção, assim como sucedeu
uma vez em seu primeiro intento de romance.
Solamente entonces tenemos una relación recíproca adulta en la que ambos crecemos, y
legamos a ser.
Entonces ambos ganamos, y ninguna de las partes queda disminuida; assim como a Trinidad.
Dios es un Amante exigente; Deus não joga a fazer o difícil, mas espera companheiros de
verdade. O amor verdadeiro sempre melhor a ambas as partes, e se nós creermos a muitos dos
profetas e místicos, parece que nós realmente lemos
253
importamos a Deus; ¡algunos inclusive dijeron que nosotros “cambiamos” a Deus!
¡Vaya! Quédate con eso por ahora.
177. Lucas 16:31.
178. Salmos 42:7.
152
179. Adrienne von Speyr, The Boundless God, trad. Helena M. Tomko (San Francisco: Ignatius
Press, 2011), Kindle e-book (ubicaciones 469–473), no capítulo 5, “The Holy Spirit and How He Paaves
the Way to the Father”.
180. Ver, por exemplo, 1 Coríntios 2:11-16.
181. Ver Pierre Teilhard de Chardin, “Sketch of a Personal Universe”, trad. JM

Cohen, en Human Energy (Nova York: Harcourt Brace Jovanovich, 1962), p. 72, https://cac.org/the-
shape-of-the-universe-is-love-2016-02-29/.
182. De novo, provavelmente deveríamos terminar aquí mismo este livro! O que mais você pode
dizer?
183. Ver Filipenses 2:7.
184. James Emery White, The Rise of the Nones: Understanding and Reaching the Religiously
Unaffiliated (Baker, 2014), p. 21.
185. Ver http://www.pewforum.org/2012/10/09/nones-on-the-rise-religion/.
186. Ver Rohr, Eager to Love, capítulo 7, “O gênio franciscano: a integração do negativo”.
187. 2 Coríntios 1:3-5.
189. Anne Hunt, The Trinity: Insights from the Mystics (Collegeville, MN: Liturgical
Imprensa, 2010), p. 136.
190. Para ler mais sobre esta notável mulher, veja Etty Hillesum: Essential Writings, Modern Spiritual
Masters (Maryknoll, NY: Orbis Books, 2009).
191. Ver Hebreos 12:2 (RVR1960) e, desde então, The Neverending Story [La Historia
Interminable] de Michael Ende (Nova York: Puffin Books, 1979).
193. Miguel H. Díaz, “A realidade vivificante de Deus a partir das perspectivas teológicas negras,
latino-americanas e hispânicas dos Estados Unidos”, em The Cambridge Companion to the Trinity, ed.
Peter C. Phan (Cambridge: Cambridge University Press, 2011), p. 263. Diaz recebeu o excelente livro
de Karen Baker-Fletcher, Dancing with God: The Trinity from a Womanist Perspective (St. Louis, MO:
Chalice Press, 2006).
194. James H. Cone, “Deus é negro”, em Levante cada voz: construindo teologias cristãs do lado de
baixo, ed. Susan Brooks Thistlethwaite e Mary Potter Engel, rev. ed., 101–114 (Maryknoll, NY: Orbis
Books, 2001), p. 103.
195. Ver Ezequiel 16:63.

153
197. Ver, por exemplo, Romanos 1:18 (RVR1960, NVI); Efésios 5:6 (RVR1960, NVI).
198. Ver Peter Enns, Inspiration and Incarnation: Evangelicals and the Problem of the Old
Testament, 2ª ed. (Grand Rapids, MI: Baker Academic, 2015).
199. Richard Rohr, Things Hidden: Scripture as Spirituality (Cincinnati, Ohio: St.
Anthony's Messenger Press/Franciscan Media, 2010).
200. Richard Rohr, Falling Upward (San Francisco: Jossey-Bass, 2011).
201. Aqui temos alguns exemplos: primero, em Lucas 4:18-19, quando Jesus lee del rollo
de Isaías, começando com: “El Espíritu del Señor omnipotente está sobre mim, por cuanto
me ha ungido para anunciar buenas nuevas a los pobres ...” e terminando com “a pregonar
el año del favor del Señor”, deja fuera “y el día de la venganza de nuestro Dios” como está
na passagem original (ver Isaías 61:1-2). Então, em lugar de proclamar aos estrangeiros
como os inimigos e objetos da vingança de Deus, Jesus lo cambia e elogiar os estrangeiros
fiéis de Sarepta e Siria, a la vez que reprocha as atitudes de seu próprio pueblo
“escogido” (ver Lucas 4:25-30). Para mais exemplos como este, veja The Jesus Driven Life:
Reconnecting Humanity with Jesus, de Michael Hardin, rev. e exp. edição (Lancaster, PA:
JDL Press, 2013), particularmente o capítulo 2: “Cómo lee su Biblia Jesús”. Para um relato
poderoso e de semiologia, veja a obra ganhadora do prêmio Pulitzer de Jack Miles, Christ:
A Crisis in the Life of God (Nova York: Knopf, 2001). Além disso, em Mateo 5, no conhecido
Sermón del Monte de Jesús, Él começa uma série de enseñanzas con: “Oyeron que fue
dicho...”, retomando uma parte clave y aceptada de la Ley, y contrastandolo con: “Pero yo
les digo...”, aportando su propio abordagem, com frequência subversiva. Para ler mais sobre
a visão extensamente distinta da mensagem mais conhecida de Jesus, veja minha própria
obra Jesus' Plan for a New World: The Sermon on the Mount (Cincinnati, OH: St. Anthony
Messenger Press, 1996). Para ler mais exemplos, ver Mateo 12:1-8 e Juan 5:1-23.
202. Ver Mateus 2:1-12.
203. Ver Lucas 10:25-37 para ler a parábola do bom samaritano; ver Juan 4:4-41 para ler
o relato do encontro de Jesus com a mulher samaritana no pozo, no que hablan de algunas
de las diferenças teológicas entre judeus ortodoxos e samaritanos heterodoxos, com Jesus
finalmente señalando a um lugar de Espírito y realidad que trasciende a sus ubicaciones
sociales y espirituales.
204. Ver João 1:1-5; 1 João 1:1-3.
205. Ver Hechos 17:16-34.
206. Ver Efésios 4:4-6.
207. Ver Hechos 17:28 para ler a frase-chave na mensagem de Pablo.

208. Comparemos el desarrollo de la idea de logos começando com o filósofo do siglo VI,
Heráclito, en el contexto del primer siglo de Jesús. Para uma visão geral muy
154
básica, consulte www.britannica.com/topic/logos.

209. Ver João 3:8.
210. O conceito de Deus como o “espaço negativo” desde a venda de cada criação é uma dimensão
abundante digna de um livro próprio. Para ter apenas uma provada, tente o ejercicio número 5: “Ver (en
la oscuridad)”, no apêndice deste livro.
211. Ver Êxodo 20:7.
212. Ver Richard Rohr, The Naked Now (Crossroad, Nova York, 2009),
especialmente o capítulo 2.
213. Por eso la obra de iniciación en el mundo atualmente tiene una deuda continuada de gratitud a
esos pueblos indígenas y Primeras Naciones; para ser testemunho de uma mirada asombrosa a la
encarnación de Cristo desde una perspectiva indígena e inicial, leia The Four Vision Quests of Jesus de
Steven Charleston (New York: Morehouse Publishing, 2015).
214. Ver Sandra Schneiders, Women and the Word (Nova York: Paulist Press, 1986), p. 50ss. 215.
Êxodo
3:14.
216. Veja a visão em Ezequiel 47:1-12.

219. Veja, por exemplo, Gênesis 13:15; Êxodo 32:13.

220. Ver Mateus 7:7-8. Veja também 1 Juan 5:14-15.
221. Ver Lucas 1:46-55 para ler a oração de Maria e Mateo 26:36-46 para ler a
oração de Jesus.
222. Ver, por exemplo, Juan 5:19.
223. “Orad sin cesar” (1 Tesalonicenses 5:17, RVR1960).

224. Ver Hechos 2:1-13.
225. Hafiz, The Gift: Poems by Hafiz, trad. Daniel Ladinsky (Nova York: Penguin Compass, 1999),
páginas preliminares, p. 203.
226. John de Ruysbroeck, O Adorno do Casamento Espiritual, trad. CA

Wynschenk Dom, ed. Evelyn Underhill (Grand Rapids, MI: Christian Classics Ethereal Library), p. 213,
http://www.ccel.org/ccel/ruysbroeck/adornment.pdf.
227. Adam Clayton, Dave Evans, Paul David Hewson, Larry Mullen e Angelique Kidjo (U2), “Mysterious
Ways”, Achtung Baby, Universal Music Publishing Group, 1991.
155
228. Ver Colosenses 1:20.
229. Para uma breve meditação excelente em João 14:6, uma das afirmações mais
controvertidas de Jesus na Escritura, ver brianmclaren.net/emc/archives/McLaren%20-
%20John%20 14.6.pdf.
230. Ver
http://www.earlychurchtexts.com/public/augustine_sermon_272_eucharist.htm. Vi pela
primeira vez uma tradução desta passagem citada em Rebecca Ann Parker e Rita
Nakashima Brock, Saving Paradise: How Christianity Traded Love of is World for Crucifixion
and Empire (Boston, MA: Beacon Press, 2009), p. 144. Este livro é uma mirada nova e
assombrosa aos primeiros mil anos da história da igreja desde “abajo”. Ver saveparadise.net.
231. John O'Donohue, Anam Cara: A Book of Celtic Wisdom (New York:
HarperCollins, 1998), p. 15.
232. Ver Mateo 5—7.
234. Ver Hechos 26:14 (RVR1960).

235. Mateus 10:40; ver también Marcos 9:37; Lucas 10:16; João 13:20.
236. Matthew Fox, trad. e ed., Meditações com Meister Eckhart (Rochester, VT:
Bear and Company, 1983), p. 129.
237. Theodore Roethke, “The Rose”, The Collected Poems of Theodore Roethke (Nova
York, Anchor Books, 1974). Publicado originalmente por Doubleday and Company, 1961.
238. Veja o texto clássico de Boaventura, Journey of the Mind into God (Itinerarium
Mentis ad Deum).
239. Ver Martin Buber, I and Thou (Nova York: Scribner, 1958).
240. Para explorar mais este tema, veja Richard Rohr, “Hell, No!” (2015), CD ou MP3
(www.cac.org.).
241. Karl Rahner, Fundamentos da Fé Cristã: Uma Introdução à Idéia do Cristianismo,
trad. William V. Dych (Londres: Darton, Longman & Todd/Nova York: Seabury, 1978), p.
226.
242. Frank Viola, Reimaginando a Igreja: Perseguindo o Sonho do Cristianismo Orgânico
(Colorado Springs, CO: David C. Cook, 2008), p. 35.
243. Ver Colosenses 1:15-20.
244. Juan 1:14 (tradução livre de The Message).

245. Walter Brueggemann, Um Deus Perturbador: O Coração da Bíblia Hebraica
156
(Minneapolis, MN: Fortress Press, 2009), p. 103.

246. Veja Rohr, Eager to Love, capítulo 8, e Rohr, Things Hidden, capítulo 9.
247. A apelación “pequeños Cristos” foi usada pela primeira vez em tono de medio burla por
lugareños no creyentes en Antioquia unas décadas después de la ascensión de Cristo. Veja o
relato em Hechos 11:19-26.
248. Ver 2 Coríntios 2:14 (NTV) e Romanos 8:29.

249. Derek Patmore, ed., The Rod, the Root and the Flower (Tacoma, Washington: Angelico
Press, 2013), p. 111.
250. Veja, por exemplo, Oséias 6:3.
251. Ver Mateo 7:7-8.
252. Ver, por exemplo, Salmos 25:4.

253. Já que a Escritura representa a Deus como muy relacional, e que freqüentemente muda
o parecer divino como resposta à interação com nossas orações, desejos e ações, é
surpreendente que certos sistemas teológicos estejam em tal negación de ello.
Veja esta amostra de passagens compiladas por Greg Boyd: Êxodo 32:14; 33:1–3, 14;
Deuteronômio 9:13–29; 1 Reis 21:21–29; 1 Crônicas 21:15; Jeremias 26:2–3; Ezequiel 4:9–15;
Amós 7:1–6; e Jonas 3:10. Para um breve resumo dessas passagens, consulte reknew.org/
2015/04/doesgodchangehismind.
157
PARTE III
158
EL ESPÍRITO SANTO
TOTALMENTE RECONCILIADOR
A paixão do Espírito é levar a sua unção de humanidade em Jesus hasta a plena expressão pessoal
e duradera en nosotros [como pessoas únicas], e não solo en nosotros pessoalmente, mas também
nossa relação com o Padre por meio do Hijo, e em nossas relações com los demás, y ciertamente con
254
la tierra y toda la creación...
255
Até que todo o cosmos seja um sacramento vivo da grande dança de Deus trino.
Hagamos que a Parte III seja uma seção muito breve do livro, ¿de acuerdo? De ese
modo podrías recordálo, o abrirte a ella al azar y leerla.
Enquanto podemos pensar em Deus como um Ser, ou o que estou chamando de substantivo, então
este Ser poderia claramente escolher ser amoroso em ocasiões, mas também não ser amoroso.
Mas ¿y si la forma misma del Ser es antes que nada comunión? La naturaleza misma de Ser es
amor; o como lo expresó Teilhard de Chardin: “la estructura física [misma] del
256 universo es amor”.
Ser é um verbo ativo, ¿y Dios é um evento de comunhão? ¿Podria ser cierto?
Dios no decide amar, por lo tanto, y el amor de Dios nunca puede estar determinado
pela dignidade ou indignação do objeto. Pero Dios é amor em si mesmo. não pode amar,257 Deus não
porque o amor é a naturalidade do ser de Deus.
En la filosofia escolástica, como mencionado anteriormente, nos enseñaban que las tres
cualidades universales del ser desnudo (“las Trascendentales”) son que ser es sempre:
bom
verdadero
hermoso
Quando as três estão juntas, também experimentamos a unidade radical de todo ser.
Acabamos de describir al Espíritu Santo, quien sostiene y sana todas las cosas hacia el
amor revelando lentamente la bondad, verdad y belleza inerentes en todo.
LA ENERGÍA DIVINA
258
Agora você pode voltar a ler o prólogo de Evangelio de Juan, e cada vez que vê o termo
“Verbo” ou Logos, sustituirlo en cambio por Relación o Huella, y te ajudará muito a compreender a
mensagem. “En el principio era la Relación”, ou “En el principio era la Huella”. Vai em crescendo
quando o texto pode ser traduzido como “Y la Huella tomó
159
259
forma”, ou “la Relación se hizo visível”, lo cual é representado quando o Espírito desce
sobre Jesus y se oye una voz: “Tú eres mi Hijo amado; en ti tengo complacência”.
260 Este modelo exato de relação então tem de ser transmitido a nós no
261
que Jesus chama “o batismo no Espírito Santo”.
Lembrete: el Espíritu Santo é a relação de amor entre o Padre e o Hijo. ¡Esta relação é a
mesma que nos oferece gratuitamente! O melhor, estamos incluídos neste amor. Vai. Este
é o salvamento em uma instantânea maravillosa.
E esta mesma relação se mostra em muitas outras formas, como intermináveis animais
e flores silvestres, montanhas e árvores, todo intento cultural de arte, ciência e medicina,
todo teatro callejero positivo, e cada movimento para a renovação. Cada uma dessas
manifestações expressas é um desejo interminável de criar novas formas de vida e amor
exteriorizado. Todas las cosas buenas, verdaderas y hermosas son bautizadas en uno y el
262
mismo Espíritu.
O Espírito Santo se mostra como o poder central e sanador de novedad e sanidade
absoluta em nossa relação com todos os outros. A mística anglicana do século XX, Evelyn
263
Underhill, definiu o misticismo como “a arte da união com a realidade”; ¡el Espíritu Santo es
el artista que pinta esta unión por medio de nosotros!
Qualquer permanência na relação, qualquer insistência na conexão, es sempre a obra
do Espíritu, quien caliente, suavizante, venda e renda todos os lugares quebrados e frios
nas roupas e entre elas. El Espíritu Santo é sempre “la tercera fuerza” que se produz entre
duas dinâmicas. Invisível, mas poderoso, dispuesto a ser anônimo, no importa quem
obtenha o mérito do vento que sopla de onde quiere, a água viva que damos por vigiar, ou
a zarza que sempre arde, e nunca se consome.
Dentro da criação, podemos dizer que Deus Espíritu Santo tem duas tareas casi
opuestas. Em primeiro lugar, o Espírito simplesmente quer multiplicar-se continuamente,
em formas sempre novas de criatividade e vida. Dicen que duas terceiras partes de formas
de vida estão abaixo do mar, e nenhum olho humano jamais viu uma terceira parte delas.
Los seres humanos poderíamos imaginar: “¿Qué es una forma de vida sin que nosotros la
veamos?”. ¡Su dignidad no depende de que nosotros sepamos de ellas! Como dicen los
264
Salmos de muchas maneras: “los cielos cuentan la gloria de Dios”.
De fato, a vasta maioria de animais e flores que já existiam nunca foi observada por um
olho humano. Forman el ciclo universal de alabanza: simplesmente por existir, não por
fazer nada bem, todo ofrece alabanza a Deus. Pendência! Por ser, simplesmente ser. Este
é o fundamento. Se você quer ser um contemplativo, esse é o único que você precisa
saber; todo, en ser eso mismo, está dando pura glória a Deus.
Tengo que citar o familiar poema de Gerard Manley Hopkins no que él expresso tão
perfeitamente:
160
Digo más: el justo vive justicia;
Cumple con la gracia: así todos sus andares son gracias cumplidas;
Actúa a los ojos de Dios aquello que a los ojos de Dios es —
Cristo — pues Cristo joga em dez mil lugares,
Bello de miembros, y bello a los ojos ajenos
265 Del Padre a través de las facciones de los hombres.
Este é o mistério. É o círculo que se completa a sim mesmo.
Agora bem, nosso grande e terrível não é este: nós somos os únicos que podemos enfrentar um
obstáculo nos rádios deste círculo de alabanza. Se Gerard Manley Hopkins é meu poeta favorito,
Annie Dillard é provavelmente minha escritora favorita.
Permita-me citar a ela também: “Estamos aqui para ser testigos de la creación y cúmplices de ella.
Estamos aqui para observar cada cosa de modo que cada cosa mar observada. Juntos observamos
no solo cada sombra de una montaña y cada piedra en la playa, especialmente, observamos los
hermosos rostros y las complejas naturalezas de cada uno... De outro modo, la creación seria jugar
266
en una casa vazia”.
No dar alabanza, y en cambio quedarnos a un lado con critic, rechazo, juicio y categorización,
classificando lo que não merece alabanza: esto no es la morada divina. Esto no es la imagen de
Dios; em mudança, é precisamente o que significa viver em um estado de mal-estar ou pecado.
Como ele disse, el Espíritu tiene dos tareas: em primeiro lugar, crea diversidad, como se
exemplifica na metáfora do vento: que sopla nova vida em intermináveis formas de vida.
Pero también el Espíritu tiene otra tarea: la del Gran Conector, ¡de todas esas cosas tan diversas!
Toda esta vida pluriforme, el Espíritu la mantiene en armonía y “deferencia mutua”, “de modo que
habrá un 267
Cristo, amándose a sí mismo”, como Agustín lo expresa tão ostensivamente.
268
El Vidente verdadero disfruta de un ecosistema gigantesco de amor
que gira y evoluciona. Esses mesmos disfrute es la obra del Espíritu en nuestro interior. Esta
imagem envolve uma zarza ardiente que não se consome, mas é avivada como línguas de fogo
que descem, criando templos móveis de pessoas de todas as nações, que possuem um idioma
269
universal de amor que permite entender as diversas línguas dos outros. ¡Qué gran símbolo a tantos
níveis!
El fuego funde, y también disuelve las fronteras between relaciones to that podamos dejar de
ocultarnos tras nuestros nombres, nuestras label, nuestras definiciones y descripciones. Otra
palabra para este fuego que consome es, desde luego, amor. E se você tem uma identificação
constante com o Espírito, tem sido precisamente o Espírito
161
Santo en amor en su forma implantada; provavelmente é o que queremos dizer por el alma de cada
cosa. A menos que tudo tenha significado, é muito difícil dar muito significado às partes. Quando tudo
estiver bom e conectado, todas as partes serão acessadas por associação cósmica.
Como posso trabalhar este fogo em nosso corpo? O filósofo, afro-americano, teólogo, educador e líder
dos direitos humanos do século XX, Howard Thurman, mentor de Martin Luther King Jr.
Este é um mundo vivo; la vida está viva, y como expressões de vida nosotros, também, estamos
vivos y sostenidos por la vitalidad caracteristica de la vida misma. Deus é a fonte da vitalidade,
da vida, de todas as coisas vivas. Sua energia está disponível para plantas, para animais e para
nosso próprio corpo se você cumprir as condições. La vida es una actividad responsable. O que
é certo para nosso corpo é certo também para a mente e o espírito. Nesses níveis, Dios está a
nossa disposição imediatamente se a porta for aberta para Él. A porta se abre ao render a Él
ese nervio central onde sentimos consentimento para retirá-la mais centralmente. Assim, se um
homem fizer que sua intenção deliberada e coibida mar el ofrecer a Deus seu consentimento
central e sua obediência, entonces é vigorizado pelo Espírito viviente de Deus 270 viviente.
A medida que aumentamos na consciência deste Espírito, e praticamos sua presença em atos de dar
e receber com toda a criação, o fogo da zarza ardente e das línguas que descienden se encherão cada
vez mais da criação; não com destruição, como os aprendizes de Jesus suplicaram em uma ocasião que
já havia acontecido sobre seus inimigos fazendo eco ao impetuoso profeta Elias, mas como um fogo
271 272
purificador no qual nos banhamos.
TODO ES SANTO AHORA Quando

você aprendeu a ocupar nosso lugar dentro do círculo de alabanza y deferência mútua, se desvaneceu
todas as distinções entre o secular e o sagrado, o natural e o sobrenatural. Na economia divina, tudo é
utilizável, inclusive nossos erros e nossos pecados. Esta mensagem grita desde la cruz, ¡y nosotros
seguimos sin oírlo!
273 Todo es santo agora. Y la unica resistencia a ese flujo divino de santidad e
integridad es la negativa humana a ver, a disfrutar ya participar.
Se reduz a que cada um de nós é uma estação de transmissão, uma estação de repetição. Eso es lo
que somos, eso es lo que maravillosamente somos, y tristemente es en cierto modo humillante para el
ego. Yo estaba muy contento cuando prediqué por
162
primeira vez na Alemanha e descobri que meu apellido, Rohr, é traduzido como “conducto” ou
“tubería”. ¡Aleluia!
Mas meu ego não está satisfeito com ser um objeto de passo; Eu quero ser “Richard Rohr”!
Sem embargo, este marco de referência pequeño y egocêntrico habrá passado en unos pocos
años en la forma con la que me identifico atualmente. O único que pode ser uma parte do
círculo de alabanza; só sei que soy parte del equipo se converte em mais que suficiente, em
especial quando reconheço que tudo se me otorgó gratuitamente.
Você não é um pedinte. Le doy gracias a Dios por haber nacido, y estoy agradecido por estar
aqui. Se dice que mi hermana, Santa Clara de Asís, dijo, cuando estaba moribunda: “Gracias
por permitirme ser un ser humano”.
Ahi está.
Gracias a Dios porque você teve minha pequena oportunidade de dançar neste cenário de la
vida, para devolver a Deus a glória de Deus refletida.
Quando fui capaz de passar do pensamento de pirâmide ao pensamento circular, por razão
de la Trinidad, ¡ah! Entonces mi mente soltó sus propias defesas, y dejó de negarse a la danza
universal.
TS Eliot descreveu outro poeta inglês, William Blake, como uma pessoa que também
vivió nesta dança. Eliot dados de Blake:
Él entendía. Él estaba desnudo, y vio al hombre desnudo, y desde el centro de su

propio cristal... Respeito a ele, não habia nada de la persona superior. Isso faz
274
que él mar aterrador.
Precisamente porque no intento forzarse ni promocionarse a sí misma, una persona

verdadeiramente do Espíritu se reflete com frequência como “aterradora”. No te manipulará, y
sempre sabes que no puedes manipularla. Os santos que vivem na dança circular do amor são
frequentemente uma anomalia que assola. Não está sujeito ao nosso sistema usual de
recompensas, castigos e ventajas.
Não estamos aqui por “sucio lucro”, como estamos la mayoría del resto de nós.
¡Francisco nos disse que tratáramos el dinero como si fuera estiércol! Era um ingênuo ou era
livre? Não há ninguna cumbre a que él tuviera que llegar, pues ya ya había encontrado la
cumbre: en lo más bajo.
Muitas pessoas do Espírito causam temor nos corações de quem preservam o status quo,
ou qualquer tipo de privilégio. Quando está na “dança geral”, como o denominou Thomas
275
Merton, não há necessidade de fazer movimentos que captem a atenção em um rincão.
163
Tales personas son hacedores de mitos naturales; filhos reformadores naturais.

Cambian la realidad sin siquiera intentarlo, sino simplely mostrándose de this new manera
con una agenda tan nueva, que não es agenda, además de viver como parte del círculo de
alabanza.
Sua presença é contagiosa. Su libertad interior nos llama a sintonizar su frecuencia dentro
de nosotros. Assim, o Espírito é principalmente uma presença energética; com frequência
pode dizer quando uma pessoa está no Espírito porque é a vez que não tem consciência de
si mesma e radiante, conectada ao seu próprio circuito interior. Eso le permite ser espontánea
y quietamente original.
276
Como dice la Escritura, el Espíritu sopla de donde ella quiere; nunca poderá
controlarla ou categorizarla. Nunca poderá defini-la. Nunca podrás meterla en tu bolsillo
conceitual o denominacional y decir: “Hemos capturado al Espíritu, y solamente nosotros
podemos repartirla”; sin embargo, muchos de nosotros praticamos nossa religião como si
fuéramos cazadores del Espíritu Santo, ¡construyendo la trampa perfecta! O Espírito não
pode ser detido por meio de fórmulas de chamamento ao altar, uma teologia excelente, ou
qualquer cerimônia de confirmação. Esas cosas son a menudo sin saberlo. suceder
277
intenções de domesticar, “afligir” ou “entristacer al Espíritu”
facilmente sempre confundimos al Espíritu com ordem e controle, em lugar de energia e
vida. Os movimentos carismáticos e pentecostais têm muito que enseñar aqui nas igrejas
tradicionais. Por um lado, tem um histórico muito mais forte de saúde realmente para as
pessoas emocionalmente, fisicamente e relacionalmente.
Ken Wilber sinaliza que grande parte da organização eclesial está em um nível de
consciência de “membros míticos”, o que com frequência engendra complacência com o
278
sofrimento humano real, camarilhas engreídas e pouco mais.
Ele foi sacerdote por mais de quatro anos e cinco anos; às vezes, quando miro para a
multidão na missa, posso ver uma resistência passiva em grande parte dos rostros da
congregação. Incluso cuando estoy dando lo que considero un mensaje arriesgado y
vivificante. Ellos están condicionados para no esperar nada. Se você se acostumou tanto a
que essas reuniões não sejam significativas, que você não sabe como permitir que toquem
seu coração ou mudem de opinião. El Espíritu Santo é de nuevo a Persona Ausente de la
Bendita Trinidad.
No fluxo livre do Espírito Santo, a religião se converte em um sistema tribal de catalogação,

que passa grande parte do seu tempo tentando definir quem está dentro e quem está fora,
quem tem razão e quem está equivocado. ¡Y sorpresa, sempre estamos no lado de quienes
tienen razón!
¿Cuáles son las probabilidades?
Sin embargo refinar, y cualquier catalogación que pueda o no ser necesario hacer, eso es
la obra de Dios. Não é problema nosso. Realmente não lo es. Nosso problema não é decidir
quem vai para o céu e quem vai para o inferno, especialmente quando entendemos
164
que son en su mayoría descripciones en tiempo apresentam antes de ser futuros destinos.
Nuestra tarea es simplemente ejemplificar el cielo ahora. Deus lo tomará desde aqui.
Aqui está o remédio quando nos resulta difícil exemplificar o céu agora: permitir que
o amor suceda.
Recuerda: no puedes “llegar allá”; só pode estar aqui.
O amor é igual à oração; não é tanto uma ação que fazemos, mas uma realidade em que estamos.
No discutimos “ser amorosos”. El Padre não decide amar al Hijo.
La paternidad es el flujo del Padre al Hijo, en un ciento por ciento. El Hijo no decide soltar de vez en
cuando algo de amor al Padre, o al Espíritu: ¡El amor es el modus operandi pleno de ellos!
O amor em ti, que é o Espírito em ti, sempre diz sí de algum modo. 280 Amores 279 O amor não é
de
algo que você faz; o amor é alguém que é. Es tu Verdadero Yo. viniste y donde
amores hacia donde vas. No es algo que puedas comprar. No es algo que puedas alcanzar. Es la
presença de Deus en tu interior, llamada el Espíritu Santo, o lo que algunos teólogos denominan gracia
no creada.
No puedes fabricarlo mediante ningún conduto adecuado, querido leitor. Sem puedes
fazer que Deus te ame um grama mais do que você ama neste momento.
Sem puedes.
Você pode ir para a igreja todos os dias durante o resto da sua vida. Deus não vai amar mais do que
você ama neste momento. Tampoco puedes hacer that Dios te ame less, ni un gramo less. Haz lo más
terrible, como robar y saquear, engañar y mentir, y Dios no te amaría menos. ¡No puedes cambiar la
idea que el Divino tiene de ti! El flujo é constante, total y al ciento por ciento hacia tu vida. Deus está do
seu lado.
Não podemos diminuir o amor de Deus por nós. Sem embargo, o que podemos fazer, es aprender
como creerlo, recibirlo, confiar nele, permitirlo y celebrarlo, aceitando la invitación circular de la Trinidad
a unirnos a la dança cósmica.
Por isso toda a espiritualidade se reduz a cómo desempeñamos a vida agora.

Como te va agora é um microcosmos de toda a tua vida.
Como fazer qualquer coisa é como fazer tudo.
San Bernardo diz: “En esos aspectos en los que el alma no es como Dios, tampoco es como sí
misma. Y en esos aspectos en los que el alma está menos próximo a sí misma, no 281 es como Dios”.
Bernardo, desde luego, chegou ao mesmo que pretendemos dizer aqui: o
patrono dentro de Trinidad é o mesmo que o patrono em toda a criação. E quando regredir a esse
mesmo patrono, o fluxo será idêntico.
Catherine LaCugna termina seu gigantesco tomo teológico com esta frase sem sentido; le ha
ocupado das pulgadas y media de libro el llegar a esta línea, y su simplicidad podría
165
abrumarte, mas não pode terminar em nenhum lugar melhor onde lo hace ella:
A natureza mista de Deus, portanto, busca a comunhão e a amizade mais profunda possível
282
com cada uma das criaturas desta terra.
Essa é a descrição do trabalho de Dios. De eso se trata todo. E o único que pode manter-nos
fuera desta dança divina é o temor e a duda, ou qualquer ódio a um mesmo. O que aconteceria em
sua vida, neste momento, se aceitaria o que Deus criou e até permitiu?
De repente, este é um universo muito seguro.
No tienes nada a lo que tenerle miedo.

Deus está do seu lado.
¡Dios está saltando hacia ti!
Deus está do seu lado, sinceramente mais do que você mesmo está.
254. Kruger, Shack Revisited, p. 247.
255. Ibidem, p. 64.
256. Chardin, “Esboço de um Universo Pessoal”, p. 72, https://cac.org/the-shape-of-the universe

-is-love-2016-02-29/.
257. Ver 1 João 4:8, 16.

258. Ver João 1:1-18.
259. Ver João 1:14.
260. Ver, por exemplo, Marcos 1:11 (RVR1960).
261. Ver Hechos 1:4-5; ver también, por exemplo, Juan 1:32-33.
262. ¡Lee Efesios 4:4-7 de modo diferente!
263. Evelyn Underhill, Practical Mysticism (autopublicado por Renaissance Classics;

impreso por CreateSpace, Charleston, SC, 2012), p. 2.
264. Ver, por exemplo, Salmos 19:1.
265. Gerard Manley Hopkins, “As Kingfishers Catch Fire”, Poemas e Prosa, ed. C.
H. Gardner (Nova York: Penguin Classics, edição reimpresa, 1963), p. 51.
266. David Friend e os editores da revista Life, eds., The Meaning of Life: Reflections in Words
and Pictures on Why We Are Here (Boston: Little, Brown and Co.,
166
1991), pág. 11.

268. S. Agustín, “Diez homilías sobre la Primera Epístola de Juan”.

269. Ver Hechos 2.
270. Howard Thurman, Disciplines of the Spirit (Richmond, IN: Friends United Press,
1977), pág. 21. Primeira edição por Harper and Row, 1963.
272. Ver 2 Reis 1:10.
273. Como atestigua de modo tan elocuente el canto “Santo Ahora” (1999). Ver petermayer.net.
274. TS Eliot, The Sacred Wood: Essays on Poetry and Criticism (Londres: Forgotten Books, 2012), p.
140. Publicado originalmente em 1920.
275. Ver Thomas Merton, New Seeds of Contemplation, edição reimpresa: New Directions Paperbook
1091 (New York: New Directions Books, 2007), capítulo 39: “The General Dance”.
276. Ver João 3:8.
278. Ken Wilber, “The Integral Vision at the Millennium” (parte 1), extratos da introdução ao volume
siete de The Collected Works of Ken Wilber (Boston: Shambhala, 2000), www.fudomouth.net/thinktank/
now_integralvision. htm.
280. Ver Richard Rohr, Immortal Diamond (San Francisco: Jossey-Bass, 2013) para
una enseñanza detallada sobre tu verdadero yo y cómo tener accesso a ele.
281. Aldous Huxley, The Perennial Philosophy (Nova York: Harper Perennial Modern Classics, 2009),
p. 11. Publicado pela primeira vez por Harper & Brothers, Publishers, 1945.
282. Catherine Mowry LaCugna, God for Us: The Trinity and Christian Life (San Francisco:
HarperSanFrancisco, 1993), p. 411.
167
RECONHECIMENTOS
DE RICHARD ROHR YMIKE MORRELL

Un libro es en muchos aspectos como un nacimiento: una persona (ou una pareja) son
vistos haciendo principalmente la hermosa e intensa tarea de traer nueva vida al mundo,
pero la realidad es que requiere a un pueblo. Muchas personas asombrosas contribuíram
para a formação de La Danza Divina, e nós gustaríamos reconhecê-los a alguns deles aqui.
Seguramente não lembraremos cada contribuição. Por favor, perdonennos de antemano.
No Centro de Ação e Contemplação em Albuquerque, Joelle Chase, Vanessa Guerin e
Michael Poffenberger fazem parte de nosso equipamento que faz todo sucesso, desde
conferências, meditações diárias por correio eletrônico e publicações internacionais como a
revista ONEING Journal, até agora floreciente Living School.
Além disso, estas três pessoas, junto com Tim King trabalhando à distância desde sua granja
em New Hampshire, intervieram “abundantemente” para garantir que este livro salga à luz
no solo de nós, mas também de toda uma comunidade global de contemplativos y ativistas
involucrados. Gracias a eles ya todo el equipo de CAC por su trabajo en ese proceso.
O equipo em Whitaker House não tem sido outra cosa sino alentador, envolvido e
emocionado com respeito a traer al mundo este livro, en cierto modo inusual, sobre la
Trinidad. Desde o editor de aquisições, Don Milam, até os publicadores, publicitários, editores
e designers, incluindo Bob e Christine Whitaker, Cathy Hickling, Lois Puglisi, Tom Cox, Jim
Armstrong: graças por criar um hogar hospitalar para este projeto.
A Turner Simkins e Jeremy Mace em NewFire Media, e Chris LaTondresse: obrigado por
ajudar a que este livro leve a tantos leitores quanto possível.
Ao conselho diretivo do CAC e o agente literário Christopher Ferebee, quienes
mantendo sabiamente este livro.
Muchas gracias a Paul Young, hermano querido, por proveer el prólogo tan inspirado.
Gracias a todos los que lo han endosado, y que ven valor en estas palabras.
Seria impossível mencionar a todos os que tiveram uma influência espiritual ou literária
nestas páginas. Por favor, ¡vean las notes a pie de página para deleitarse en su sabiduría!
DE RICHARD ROHR
Este livro nunca foi produzido se Mike Morrell não se aproximou de mim com uma amável
oferta de levar o material de duas de minhas conferências, La Danza Divina y La Forma de
Dios, y darles forma escrita. Él no solo me envió de manera amable y
168
creativa ejemplar de muestra inicial, sino que também faz muito mais por meio de sua
ampliação de certas ideias, organizar o material em partes sequenciais, legendas, títulos
muy creativos, e o duro trabalho de buscar muitas citações e ideias que sem duda
necesitaban ser citados.
Quando também adicionamos seu estilo, formato, exemplos e vocabulário de sua idade
mais jovem, pertinente à geração X/milenial, o resultado é o emocionante livro que você
tem em suas mãos. Gracias, querido Michael. ¡No eres un “escritor fantasma” sino un jinete
del Espíritu!
Michael também foi capaz de convidar o inspirado William Paul Young, autor da novela
best-seller mundial, La Cabaña, a escrever o prólogo, o qual ele tão amavelmente, e que
agora você pode desfrutar. Os três estamos agora comprometidos, junto com os amigos
muy amables e plenamente cooperadores da Whitaker House Publishers, a reintroduzir o
mistério da divina Trinidad a um mundo familiar.
O que você provavelmente acha que poderíamos fazer isso, mas o que realmente
estamos fazendo é agarrar o Flujo. Como não podíamos fazê-lo?
DE MIKE MORRELL
A riesgo de entrar em uma suave contradição, este livro nunca foi produzido se Fray
Richard no hubiera corrido el riesgo de explorar um processo de escritura incomum ¡con
alguien a quien él conocía principalmente como organizador de eventos e publicista!
Gracias, Fray Richard, por sua amabilidad, confiança e entusiasmo por este projeto de
início a fim, especialmente durante o período que foi ajetado em sua vida e na vida do
Centro para a Ação e a Contemplação.
A mi familia: mi esposa, Jasmin, y mis hijas, Jubilee Grace y Nova Rain, gracias por crear
espacio para que Hubs y Papá (respectivamente) trabajaran en el libro, además de todo lo
demás que sucede en nuestra vida juntos, que es abundante e impredecivel. ¡Su amor me
inspira a reconocer el Amor que anima la Danza!
A mi “trabajo de día” que é muito mais em Presence International, obrigado por viver o
que predicamos: que a colaboração é melhor que a competência, e que todos nos fazemos
mais fortes juntos. A medida que seguimos albergando “Una conversación global para una
tierra nueva”, graças a ver o valor em minha conexão com companheiros de conversa tão
surpreendentes como Fray Richard e o CAC.
Para mim, a espiritualidade não se produz no vácuo. Ao longo de las edades y las etapas
de mi vida, comunidades de fe concretas y personificadas me inspiraram, me han retado,
me han dado algo contra lo cual clamar, y me han alimentado. Aos espaços que me
educaram, me afilaram e me ensinaram a dançar à luz da Trinidad nestas três décadas:
Douglasville First Baptist; Assembleias de Deus de Lithia Springs; Colheitadeira
Presbiteriana; as igrejas em casas sem nome, com seu centro nos bairros e descentralizadas
de Lithia Springs, Georgia, e Raleigh, Carolina del Norte; ele
169
desaparecido, lamentado (e adequadamente chamado) Trinity's Place; Igreja da

Comunidade de North Raleigh.
Y finalmente: a ti, querido leitor, que estas páginas abram tua vida a novas etapas de
comunhão, pertenência e vida no Flujo.
170
APÊNDICE
CÓMO EXPERIMENTAR LA TRINIDAD: SIETE PRÁTICAS

Semos sinceros: leer sobre la danza divina que anima el cosmos y nos atrae para que
entremos es bonitos, mas para estarmos realmente arraigados en nuestra experiencia diaria,
¡temos que poner eso en pratica! Como podemos descobrir Trinidad em nossas vidas e relações
cotidianas?
Os seguintes ejercícios convidam o participante a este fluxo consciente e amoroso, este
movimento para a vida que chama Trinidad.
Cada um deve ajudá-lo a ter sua própria experiência interior da vida que se move em você. A
menos que los pruebes sinceramente, no tienes razón alguna para decir que no “obran” su
misterio. O futuro do cristianismo maduro estará baseado na prática mais do que meramente
baseado na crença, o qual não nos da nada pelo que argumentamos até que o questionemos
por nós mesmos.
¿Estás preparado para abrirte: a la vulnerabilidad, al riesgo, a la relación? Si es asi,
¡vamos a comenzar!
1. Movimiento: la señal de la cruz

Si regresamos a los dois primeiros siglos del cristianismo de Oriente y de Occidente, allí
surgió una forma sencilla de oración, llamada a veces “Bendición de uno mismo” o “Señal de
uno mismo”, en la que se trazaba la imagen de la cruz com as mãos sobre o tronco do corpo.
Aunque distintos movimentos y doblar los dedos fueron evolucionando em culturas distintas,
sempre estaba acompanhado pela fórmula Trinitaria: “En el nombre del Padre, del Hijo, y del
Espíritu Santo”.
Desarrollando o que escribí anteriormente no livro, vemos isso e comprobemos se este gesto
antigo poderia ter um significado útil para nós hoje, especialmente porque precisamos de
símbolos de celular que transmitam as mensagens espirituais fuera da cabeça e hacia um
conhecimento e corpo, que com frequência se denomina “memória muscular”.
Em primeiro lugar, é muito revelador que, se um deles permitir que você se dobre a si mesmo,
cual parece oferecer ao indivíduo certa confiança em si mesmo e autoridade espiritual.
Em segundo lugar, este sinal também parece ser um renomear e até mesmo um reclamo de
você em uma identidade diferente. Em culturas mais antigas e no uso literário comum, quando
qualquer ação foi precedida pela frase “no nome de”, mudou sua identidade para outra pessoa,
com uma autoridade diferente; al menos mientras realiza esa action: “Ahora no estoy hablando
o atuando en mi nombre personal, sino que ahora me mantengo en la identidad de
________________”. Não é insignificante que deportistas e
171
quem está enfrentando a morte ou uma situação difícil começou com frequência este sinal
em público para que todos venham. ¡En cierto modo están proclamando: “No soy solo yo
aquí y ahora”!
Em terceiro lugar, com frequência se considera uma proteção e uma honra do corpo
também. Comenzamos con la front, honrando nuestros pensamientos y nuestra mente
como la fuente o el punto de comienzo de todas nuestras decisiones de actuar: “En el
nombre del Padre” es ciertamente ofrecer nuestros pensamientos y nuestra mente a Dios
como la Fuente suprema.
Depois de nos movermos diretamente para baixo, fazendo uma cruz sobre o coração,
para o plexo solar, ou o estômago, que está certamente dobrado em nossa própria
encarnação como o corpo de Cristo: “Y del Hijo”, diz.
Y entonces, confiando agora y disfrutando del flujo, cruzamos nuestro cuerpo de hombro
a hombro, volviendo a cruzar el corazón, y decimos: “Y del Espíritu Santo”.
Notamos o cruzamento, o movimento e a plenitude da vertical e da horizontal.
Toda a clave e o poder sacramental radica em nossa capacidade de fazer isso de modo
consciente, por decisão própria, amorosamente e em oração.
Esta é uma maneira em que o corpo mesmo conhece coisas santas, honra a si mesmo
como o templo e o recipiente do Mistério, e vive com uma dignidade autodeclarada e
consciente.
"Amém!".
(Para ver um vídeo do sinal da cruz, visite TheDivineDance.org).
2. Caminhar: meditação caminhando

Quando eu era jovem, um de meus diretores espirituais me disse que experimentaria a
meditação caminhando quando você tivesse problemas com a meditação sentada
exclusivamente. O resultado foi um enviado de Deus e um saldo para mim pessoalmente,
e também me permitiu convidar muitos outros tipos muito enérgicos, tipos “sensatos” (no
teste de personalidade Myers-Briggs), tipos mais jovens e tipos machistas a “clavar sus
pies” literalmente em uma prática de meditação inicial.
Este mesmo diretor espiritual declara que uma confiança exclusiva na meditação sentada
não permite que muitas pessoas gastem energia acumulada; sem esta libertação necessária,
a meditação sentada com frequência é abandonada. Em certos momentos em nossa vida,
devemos encontrar nossa energia fundamental, liberando de modo consciente, energia
acumulada, ya mar nervosa, depressiva, sexual ou até feliz e emocionada. A veces la
encontramos al liberarla; isso é meditação caminhando.
Com frequência, ele enviava grupos para fazer exercícios de meditação caminhando
durante retiros, ou o fazia com nossos ex-alunos na Living School, convidando-os
172
caminhantes a processar a experiência como grupo quando regresan. É invariavelmente

enriquecedor, humorístico e verdadeiramente útil para todos nós.
Um de nossos ex-alunos, Jonathon Stalls, inclusive dirige uma cooperativa de caminhantes chamada
Walk2Connect.com, que combina muitos de nossos valores espiritualmente, ecológicamente e
relacionalmente. Eles alientam, convidam e formam milhas de pessoas para se conectarem juntos
consigo mesmos, com os outros e com o seu ambiente.
Somos criados para movernos deste modo. Sencillamente vemos y escuchamos de modo distinto
cuando nos movemos con otros y nosotros mismos a trote de paseo y fuera en el mundo real, aberto
e impredecible; en nuevos barrios y mundos donde de otro modo puede que nunca vayamos.
Caminar em lugares “bonitos” no es con frecuencia la meta, ¡pero sí lo es praticando presença,
conexión y reverencia dondequiera que estimamos!
Mis pautas son normalmente sencillas (a veces, los envío llevando puesto nuestro
Medallón espejo, mas esta será a próxima prática por si só).
Salir solo y en silencio. Regressar sozinho e em silêncio.
Esta não é uma experiência de colegas; sal de qualquer necessidade de mar locuaz,
bonito o rápido. Debes ver tú solo e apropiarte de ello tú solo.
Com frequência, observe a frase usada por Shakespeare, “caminar como un fraile”,
refiriéndose à la costumbre franciscana primitiva de caminar a cierta distancia detrás
de otro mientras caminaban de una ciudad a otra, de modo que la otra persona, su
personalidad o experiencia, não se converte imediatamente em mim, como acontece no
menudo quando se caminha hombro com hombro. Este é um bom significado de
“individualização”, e assumir a responsabilidade de seus próprios pensamentos,
emoções e sensações, para o bem e para o mal. Entonces pueden
ser um mestre.
No tener metas santamente es tu meta. A viagem é o destino completo.
Pon un pie delante del otro de manera amorosa e intencional, y confía

sinceramente en la guia. Quienes esperan al Espíritu, reciben el Espíritu.
No lleves libros ni diarios. “No pienses, tan solo mira” es tu lema.
Não regride esperando ter algo profundo ou significativo que decir. Se regresas com algo
que decir ou escrever, está bem, mas a profundidade não é a meta.
Qualquer expectativa é uma decepção na espera de produção.
Es lo que es, y eso es tu maestro.
Como diz Jonathan Stalls, agora estás vivendo a vida a “2-3 quilômetros por hora”: o
modo em que estás projetado. ¡Y eso es muy bueno!
Tem uma boa possibilidade de experimentar, assim como o puro fluxo de Trinidad em seu
corpo.
173
3. Observar
(a) El Medallón espejo
Durante minha Quaresma no mosteiro em 2003, li pela primeira vez o livro de Catherine LaCugna,
Dios con Nosotros. Eu disse uma linguagem teológica para você sentir que havia experimentado
muitos dias durante essa Quaresma, e regrediu com a ideia de ajudar outras pessoas a “viver, mover-
283
se e ser” dentro do mesmo fluxo.
Eu sabia que o fluxo estava produzindo em diferentes níveis: mental, espiritual, psíquico, durante
esse tempo, e sem embargo quando asentí a qualquer um deles, sempre tomava forma e sentimento
também no meu corpo. Este fluxo era sempre feito para mim, em mim e por meio de mim, e também
de mim para o mundo exterior. Todo eso parecía ser necesario, ou no se sentía como un FLUJO
Trinitario auténtico.
Por isso, de regresso em casa no Centro para a Acción y la Contemplación, cremos o que
denominamos “medallón espejo”, que utilizamos em muitas conferências, retiros e meditaciones
caminhando, e agora utilizamos com nossos ex-alunos na Living School em situ. (Puedes pedir tu
propio medalhão; puedes verlo al final de este libro). Sirva duplamente como um sinal de que a
pessoa que deseja guardar silêncio neste momento, e para protegê-la de qualquer crítica de não ser
sociável. Eu esperaria que a pessoa fosse social e relacional, mas de maneira diferente.
Sirve como uma ajuda muito prática para formar “la mente espejo”. E você tem que praticar durante
muito tempo para criá-lo de maneira natural.
El espejo redondo mira hacia fuera cuando lo llevas sobre el pecho. Assim, receba o mundo
exterior exatamente como deveria fazer um espelho de verdade: sem distorção,
ajuste, negação ou suco. O que viene hacia mí merece em primeiro lugar ser honrado em
sua existência básica, y entonces que também é o que es y não necessita imediatamente
mi análisis, comentario o etiqueta.
El espejo, sin embargo, también mira hacia adentro, mirando diretamente a tua alma y
tu corazón, sin juicio, simbolizado por “el ojo de Dios” Trinitario.
Contemplando quizá lo que no puedes o no quieres ver: la imagen divina que llevas.
Honrando lo que con frecuencia tenemos temor de honrar: nuestra própria alma.
A citação que hay en el interior é de Pablo: “Nuestra contemplación sin velo recibe y refleja el
brillo de Dios”. Lamentavelmente não havia lugar para a seguinte parte importante do
versículo: “Hasta que poco a poco semos 'transformados a su
284
semejanza con más y más gloria por la acción del Señor, que es el Espíritu'”.
É todo um convite para permitir esa “revelação” de nosso rosto e nossa mirada, desde
o fluxo hacia dentro e também desde o flujo hacia fuera.
174
E oferece outro versículo da Escritura que se observa pouco para viver este fluxo
pleno e livre. Santiago 4:5. Embora ele tenha lido muitas traduções, esta é a minha
favorita: “El Espíritu que él ha hecho morando en nosotros nos anhela celosamente”
(RVR1960). Intenta permitir o fluxo divino por meio de ti como o anhelo, o desejo,
e até os celos de Deus pela resposta da tua alma. É um tema bíblico que começa
em Êxodo 34:14 (LBLA): “el Señor, cuyo nombre es Celoso, es Dios celoso”.
(b) Refletir a mirada divina

Invita a un seramado de confianza (amigo, alguien significant, padre, madre, o quizá tú
mismo en un espejo) a pasar unos minutos compartiendo la mirada mutuamente.
Siéntense el uno frente al otro, y comiencen encendiendo una vela o tocando una campana.
Tomen unos momentos con los ojos cerrados to find su centro: el testigo estable. Depois,
abran los ojos e simplesmente miren a la cara a la persona que tenen enfrente.
Den y recban esta mirada en silencio, ficando presentes mutuamente y en la presencia del
Amor dentro y fuera. Permita que seus olhos, seu rosto e seu corpo estejam relaxados à vez
que alertam. Respire. Se sua atenção se dissipar, leve sua consciência outra vez aos olhos
de seu companheiro e à presença do Amor que flui entre os dois.
Quando hayan passou dois ou três minutos, vuelvan a tocar a campana, ou unan sus
manos e inclínense para señalar el final de la practica. Compartilhe umas palavras, um
abraço ou uma expressão de gratidão.
4. Respirar
(a) La oración YHWH
O que normalmente se denomina o “segundo mandato” é traduzido com 285 frequência
como “Não tomarás el nombre del Señor tu Dios en vano”. A los cristianos
se nos decía que eso significaba que no debíamos dizer palabrotas ou maldecir a personas;
mas um rabino judiou-me que lo havíamos entendido mal, y havíamos perdido o ponto
principal:
¡En realidad enseñaba que cualquier declaración del nombre divino era en vano!
Qualquer tentativa de captar a Essência divina em alguma palavra falada era inútil; esta é
a melhor maneira de interpretar o nome que foi dado a Moisés, normalmente traduzido como
alguma variante de “Yo Soy el que Soy”, e em sua forma hebraica original como YHWH (as
letras yod, he, vav, he), que normalmente traduzido como Yahvé.
Era para preservar a total inutilidade de tentar conhecer a Deus, e para manter humildes
os crentes e a religião com respeito à sua capacidade de conhecer quem é Deus. La palabra
era literalmente impronunciável e indecible por qualquer crente judío ferviente, como sigue
siendo para muchos hasta la data.
175
¡Pero la cosa se pone aún mejor!
Também era indecible porque tinha que imitar e replicar o som da respiração humana. ¡Inténtalo
ahora!
* Primeiro inala. (Di Yah respirando hacia dentro; para hacerlo corretamente debes
mantenha a cavidade bucal completamente aberta, sem usar a língua ou os lábios).
* E depois de expirar. (Di vé soltando el air, y sigue mantendo totalmente aberto el canal sin
usar los labios, sino dejando que el air recorra la lengua).
Ni siquiera puedes decir “Dios” y saber de lo que estás hablando, pero puedes respire a Dios.
De fato, isso significa que a primeira palavra que “pronuncia” jamás quando sai do corpo de sua
mãe fue o Nome sagrado.
Tu existes al desnudo da gloria a Dios mediante lo unico que lo ha hecho constantemente desde
el nacimiento, que es tomar y devolver el aliento de vida, em partes iguais, a propósito, te
ahogarías. ¡Creo que aqui temos uma leitura!
Algum dia terá um último estranho, e também será o Nome sagrado.
Então, neste momento, teste a contagem de dez minutos em um cronômetro com nenhum outro
plano, exceto o de respirar de modo consciente do Nome sagrado. E quando sentes a necessidade
de uma maior consciência, gozo e presença na tua vida, detente e olho este Nombre na tua
respiração.
(b) Oração a All'á
Quando ensinei uma vez a Oração YHWH a um grupo interconfessional de mestres

contemplativos, observei um sufí islâmico enfrente de mim no círculo tragarse seu próprio aliento,
e comece a llorar quando você compartilhar com o grupo.
Ao terminar a sessão, ele acercó a mim rapidamente e me perguntou: “¿Conoce la etimología

estricta de nuestro nombre musulmán para Dios?”.
Le dije que no la conocía, y que me gustaria conocerla. Depois de tudo, Alá também é o nome
que muitos cristãos usam para Deus no Oriente Médio. Es sencillamente “Dios” em árabe.
Él me disse que Al é o artigo definido para El, y si añadimos otra l, le da un enfasis especial,
como El Mismo, o quizá El Único.
Me disse que se deletou mais corretamente com um apóstrofe antes de lá, embora muitas
outras pessoas o excluíssem como Alá, que está correto.
Mas entonces me miró fijamente, de nuevo sus ojos se enchem de lágrimas, y casi temblaba.
Eu disse: “¿Sabe lo que significa? Venimos de la misma experiencia primitiva y antigua de Dios
que el pueblo judío, con quienes hemos desperdiciado siglos por las luchas y el odio.
“¡Nuestro nombre para Dios es precisamente 'HA'! pronunciado como una fuerte
176
exalação. Tenemos el mismo nombre para Dios, ¡mientras imaginamos que es muy distinto!”.
Estuvimos alli mirandonos fijamente antes de uma descoberta profunda e casi

incrédulos, y en humilde reverência delante del Indecible.
Fique livre para ouvir a oração de YHWH com o mesmo movimento de respiração de All'á.
(c) A oração havaiana
Enquanto enseñaba recentemente a oração de respirar el nombre divino a um grande grupo de

hawaianos, eles sonreían emocionados e interrompiam minha enseñanza, ¡sin poder esperar a dizer
que la palabra hawaiana para “aliento” y “Dios” também é pronunciado HA como uma exhalación !
¡Y fue necesario llegar el siglo XX para que pensáramos en un termo como el “inconsciente
colectivo”! La Tradición Perenne simplesmente fala dele como o Espírito Único.
5. Veja (na obscuridade)

Lectio Divina é uma maneira de ler a Escritura e outros escritos sagrados com o coração no lugar
da cabeça, dirigindo a ação. É um modo de entrar nas palavras como um meio de experimentar
diretamente a presença de Deus.
Nas próximas meditações, imagine o processo que o erudito bíblico Walter Bruggemann denomina
orientação, desorientação e nova orientação. Quando deixamos a um lado as imagens de Deus
Doloroso, imagens que já não são, com frequência temos a sensação de estar tropeçando na
obscuridade; é necessário um tempo para que nossos olhos se ajustem, e para que encontremos
um novo ponto de apoio. Batizados como estamos neste mistério Trinitário, o Deus de nossa
juventude mais uma vez se tornou estrangeiro.
Toma cada um destes pasajes y saboréalo de verdad. Analise nas câmeras do seu coração.
Tómalos tan lentamente como quieras, uno al día, inclusive, e presta atenção a qualquer novo retrato
de Deus que surja.
Moisés se acercó a la densa obscuridad en la que estaba Dios, mas los alcances se 286
mantuvieron a distancia.
Le dije a mi alma: está quieta, y deja que la oscuridad venga sobre ti,
287 O cual será a escuridão de Deus.
Rasgando el cielo, descendió,
pisando sobre oscuros nubarrones.
177
Montando sobre um querubín, surcó los cielos
e se remontou sobre as asas do vento.
De las tinieblas y de los carregados nubarrones
hizo pabellones que lo rodeaban.
De sua presença radiante

brotaron carbones encendidos.
Desde el cielo se oyó el trueno del Señor,
288 ressoou a voz do Altísimo.
Nubes y oscuridad alrededor de el;

289
Justicia y juicio son el cimiento de su trono.
Quando os sacerdotes se retiraram do Lugar Santo, a nuvem encheu o templo do Senhor.

E por causa da nube, os sacerdotes não podiam celebrar o culto, pois a glória do Senhor
havia enchido o templo. Entonces Salomón declarou: «Señor, tú has dicho que
290 habitarías en la ocuridad de una nube».
Te daré los tesoros de las tinieblas,
e as riquezas guardadas em lugares secretos,
para que sepas que yo soy el Señor,

291
el Deus de Israel, que te chama por teu nome.
Hay en Dios (dicen algunos),

292
Uma profunda pero deslumbrante oscuridad.
293
Saulo se levantou do chão, mas quando abriu os olhos não podia ver.
A escuridão da fé do fruto na luz da sabidúria...

... A pouca escuridão da fé é um argumento de sua perfeição. Es oscuridad para nuestras
mentes porque trasciende con mucha diferencia su debilidad. Quanto mais perfeita é a fé, mais
escura se torna. Quanto mais perto estamos de Deus, menos diluída está nuestra fe con la
mídia luz de imagens e conceitos criados. Nuestra certamente aumenta con esta oscuridad, y
sin embargo no sin angustia e inclusive duda material, porque no nos resulta fácil subsistir en
un vacío en el cual nuestras Capacitaciones naturales no tienen nada propio en que apoyarse.
Sim, está na obscuridade mais profunda
178
294
onde posamos mais plenamente a Deus na terra.
¡La Trinidad, que excede a todo Ser, Deidad y Bondad! ¡Tú, que ensina a los cristianos na
tua sabiduría celestial! Guianos a essa altura suprema de sabiduría mística que sobrepasa a la
luz e mais que sobrepasa al conocimiento, onde os mistérios sentenciosos, absolutos e
imutáveis de la Verdad celestial permanecem ocultos en la ofuscante oscuridad del Silencio
secreto, superando todo brillo con la intensidad de su oscuridad, ¡y sobrecarregando nuestros
intelectos cegados con la blancura profundamente impalpable e invisível de glorias que exceden
295
a toda belleza!
Agora diz: “¿Como procederé a pensar de Deus tal como es en sí mismo?”. A esto solo pode
responder: “No lo sé”. Con esta pergunta me llevas a la oscuridad y la nube
296
de não saber no que quero que entres.
Serás... guiado hacia arriba al Rayo de la oscuridad divina que excede a toda 297 existência.
Aqui a hiperpresença de Deus é experimentada pelo participante religioso como um tipo de

ausência, porque nossas mentes são incapazes de fazer que o Deus que está aqui seja
298
inteligível para nós.
O único mortal, que vive em luz inacessível, quem nadie viu e pode ver, é mar a honra
299
e o poder eternamente. Amém.
Quando chegaram a Betsaida, algumas pessoas levaram um ciego a Jesus e pediram
que o tocassem. Él tomó de la mano al ciego y lo sacó fuera del pueblo.
Después de escupirle en los ojos y de poner las manos sobre ele, le perguntaram:
—¿Puedes ver ahora?
El hombre alzó los ojos y dijo:
— Veo gente; parecen árboles que caminan.
Entonces le puso de nuevo las manos sobre los ojos, y el ciego fue curado: recobró la
vista y comenzó a ver todo con claridad. Jesús lo mandó a su casa con esta advertência:
300
—No vayas a entrar en el pueblo.
6. Alabanza: una letanía invocando al Espíritu Santo

Setenta nombres evocadores para Dios (si permites que lo sean):
Puro Don de Dios
Presencia Interior
Promesa del Padre
179
Vida de Jesus
Promessa e Garantia
Alabanza Eterna
Abogado Defensor
União Interior
Recordatorio del Misterio
Dispositivo de Seguimento
Conhecedor de todas as coisas
Testigo estável
Marcapasos Implantado
Vencedor de la brecha
Consciência Siempre y Ya
Observador Compassivo
Centro Magnético
Brujula de Dios
Aliento Interior
ADN Divino
Lugar de Anhelo Mútuo
Gloria Otorgada
Amor de Deus Escondido
Consciência sem Eleição
Esperanza Implantada
Deseo Chispeante
Fuego de Vida y Amor
Pacificador Sagrado
Sem Violência de Deus
Sello de la Encarnación
Primícias de Todo
Lei Implantada
180
Em nenhum lugar porque em todo lugar

La Forma Secreta de Dios
El Flujo Eterno
Relação Misma
El Pegamento de la Bondad
Padre y Madre de huérfanos

Declarador de Verdad
Plano Secreto de Deus
Gran Constructor de Puentes
Quien calienta el corazón
Espaço entre Todo
Corriente que Fluye

Viento de Cambio
Paloma Descendida
Nube de Desconocimiento
Gracia no Creada
Vacío Lleno
Vidente
Nivel mais profundo de nuestro anhelo

Coração Atento
Herida Sagrada
Sanidade Santa
Quien suavizando nuestro espíritu

Voluntariado de Deus
Grande Compaixão
Generosidade do Criador
Victoria Inherente
La Tristeza
Nuestro Gozo Compartido
181
Lágrimas de Deus
Felicidade de Deus
La Bienvenida Interior
Pacto Duradero Eterno
Contrato escrito em nossos corações
Amante Celoso
Deseo de Dios
Tu que oras en nosotros, por medio de nosotros, con nosotros, por nosotros, ya pesar de
nosotros.
Amém! ¡Aleluia!
7. Chispas de sabiduría 301

En la historia de la práctica espiritual, tanto en Oriente como en Occidente, la obra interior que
hacemos tiende a estar enfocada individualmente. Claro que todos poderíamos estar juntos em
uma sala enquanto fazíamos, arrodilhados para a liturgia como católicos, sentados em silêncio
como cuáqueros, meditando como budistas na sangha... mas estes são ejercicios esenciales que
também podem fazer a conversão; Não é necessário que outra pessoa esteja presente para os
praticantes!
Ao explorar como es uma espiritualidad verdadeiramente trinitária, buscamos desenvolver

práticas que se apoyen plenamente em “cuando dos o mais están reunido”. Isso não diminui o valor
ou a importância das práticas a solos, mas também nos dá uma provada mais imediata do fluxo,
da vulnerabilidade e da interdependência radical que vemos mostrar na vida de Padre, Hijo e
Espíritu.
Nesse espírito, ofereço uma mostra de “prática circular” aqui. De fato, a prática se sente um
pouco seca considerando sua naturalidade. A la luz del gozo y la entrega mutua modeladas en la
Trinidad, ¡prefiero llamar a esto un juego!
Al principio podrías facilitar este ejercicio para un pequeño grupo de amigos. Después
você pode pedir a cada um deles que o facilite para um grupo no qual você participa.
Primera ronda
O cenário: são necessários três ou mais participantes. Haz que se sente no círculo e
convide-os a fechar os olhos e considere...
El marco: tú, o el facilitador, pueden leer en voz alta las secciones que están en las
cajas sombreadas:
182
Muchas veces en la vida, hay algo que anhelamos oír; de um amigo, de alguien en nuestra
familia, ou inclusive de Dios.
Podemos nos encontrar fazendo coisas que provocarão elogios de outros, o que oremos
e escutemos atentamente a que esa voz suave oferecia sabidúria, paz e perspectiva.
Assim que tomamos um momento para reconhecer que Deus Criador é o Originador de
tudo, que somos miembros vivos do corpo de Cristo, que o Espírito ressuena e se
conecta a toda a humanidade, e que o Ser de Deus vital e comunicativo deve incluir a
qualquer comunidade o grupo en el que podemos encontrarnos en cualquier momento
dado. Incluso aqui, neste círculo.
E se você for capaz de oír algo que tem estado anhelando, da pessoa que está sentada
aqui, ao seu lado?
Por isso, há algo que está anelando oír de alguém em sua vida? Você quer um amigo ou um
ser querido?
Se o círculo precisar de mais aliento, pergunte:
¿Hay una palabra de sabiduría, reconocimiento o ánimo que te gustaria oír de alguien
que te importa?
Quizá é algo que tem necessidade de oír desde que era criança.
O quiz é algo relacionado com uma relação ou uma luta real.
Quando todos respiram várias vezes, antes de você estar no círculo que abre os olhos. Comprueba
para ver se todos têm uma resposta. Se não, permite unos momentos más para que ellos mediten.
Cuando todos tengan algo que entende que anhelan oír, di...
O que você tem? Bem. Agora quero que declare o que mais anhelas oír. Mas no lugar de
dizer agora, quero que te gire para a pessoa que está ao seu lado e diga o que tem
recebido: o que mais anhelas oír.
Compártelo con tu companheiro del modo en que te gustaria oír que te dijeran.
Antes de compartilhar, tome um momento para se conectar com o espírito ou a intenção de

suas palavras. O que está a ponto de declarar é um presente.
Com frequência é bom que quem está dirigindo o ejercicio comece primeiro, e
modele essa intenção.
183
Agora, gírate hacia la persona que tienes al lado y comparte lo que anhelas oír.
Si eres quien está escuchando, toma un momento para asimilarlo.
Depois, gírate hacia la persona que tienes al lado, y comparte con ella lo que tú mais anhelas oír.
Faça o exercício, com os participantes recorrindo a todo o círculo.
Com frequência descobrimos que esas coisas que cualquiera de nosotros anhela oír son las mismas,
ou bastante próximos, a algo que outra pessoa anhela oír. É comum que haja algumas coincidências
surpreendentes que podem parecer sinalizadas por uma inteligência superior que está trabalhando dentro
do grupo.
Exemplos de coisas que dizem a veces las personas:

Eres suficiente exatamente como eres.
Eresamado.
Você está fazendo tudo o que pode, e é o único que tende a fazer nunca.
Você está exatamente donde precisa estar em sua vida neste momento.
Segunda Ronda:
Mais uma vez, convide os participantes a fechar os olhos e as pessoas que consideram esta
nova pergunta:
¿Hay algún consejo o perspectiva que tu verdadeiramente Yo conoce ya, y que seria bom
que lo oigas en este momento?
Se tu verdadero Yo, em comunhão com o Ayudador, teu Observador interior, o Espírito Santo em
ti, poderia dizer uma palavra claramente, livre do ruido e dos enredos do ego, ¿cuál seria?
Faça algumas respirações silenciosas que permitem tempo para que os participantes pensem nessa
palavra, e uma vez mais ofereça que “compartilhem” ao redor do círculo, de pessoa a pessoa, com a
instrução de se conectar com a sinceridade e a importância das palavras.
Toma más time para jugar; não tem que ser tão sério todo o tempo.
Disfruta de las personas que estão agora en tu vida; pode não ser perfeito, mas
un día entenderás cuán preciosos son esas relaciones.
184
Tudo pertenece nesta viagem.

Estás exatamente onde deves estar.
Tercera ronda:
Para a última rodada, convide os participantes a fechar os olhos e considere esta pergunta:
Se há algo que imagina que Deus quer que sepas ou aprenda, o que seria isso?
Se hubiera cierta sabiduría a perspectiva que Dios te estuviera convidando a

descobrir mediante tus actuales circunstancias, bendiciones y retos, ¿cuál seria?
Se Deus te falasse e oferecesse uma única frase, uma que você precisasse ouvir em sua vida
neste momento, o que poderia dizer a Deus?
Permite várias respirações para que os participantes piensem, e uma vez mais ofensivo que
compartilhem ao redor do círculo de pessoa a pessoa, com a instrução de conexão com a
importância da mensagem. E assegure-se de indicar às pessoas que estão no momento de receber
o que ouviu antes de compartilhar com a pessoa que está ao seu lado.
Siempre te he amado, y siempre te amaré.
Tú eres hogar.
Eresamado.
Te creé a mi imagen; eres perfecto tal como eres.
Está completo.
La vida é uma oportunidade de amar e ser amado.
Te mereces estar aqui.
Após esta última ronda, toma un timepo para comprobar con los participantes
Como fue para eles. Permite espaço para que as pessoas compartilhem com o grupo.
Explore:
Como fue decirle esas cosas para alguém?
Como fue oír esas cosas de otra persona?
¿Hubo alguna sorpresa?
185
¿Qué les dio una buena sensación?

¿Hubo algo que fuera un reto decirlo o escucharlo?
Este ejercicio revela uma e outra vez que temos a nossa disposição uma grande
profundidade de sabiduría, amor e conexão simplesmente olhando para o nosso prójimo:
sim duda, se o universo refletir a interconexão de la Trinidad, é isso que podemos esperar!
Podemos descobrir que o sussurro da voz de Deus chega a nós com mais
frecuencia de la que pensa, pues la oímos por medio de quienes nos rodean.
Regularmente, esta experiência sencilla é profundamente comovedora e abundante para
todo o que participa. Os participantes experimentam freqüentemente sentimentos de gozo,
gratidão e alívio. Risas e lágrimas dentro do círculo são comunas e bem-vindas.

285. Êxodo 29:7.
286. Êxodo 20:21.
287. T.S. Eliot, “East Coker”, Four Quartets (Nova York: Harcourt, Brace and Company,
1943), p. 14.
288. Salmos 97:2 (RVR1960).
289. Salmos 97:2 (RVR1960).
290. 1 Reis 8:10-12.
291. Isaías 45:3.
292. Henry Vaughan, “The Night”, http://www.bartleby.com/105/112.html. Vaughan foi um

poeta galês do século XVII.
293. Hechos 9:8.
294. Merton, New Seeds of Contemplation, pp. 141, 134-135.

295. Dionísio, o Areopagita, en The Mystical Theology y The Divine Names, trad.C.
(Clarence) E. (Edwin) Rolt (Mineola, NY: Dover Publications, 2004), p. 191. Es otra
publicación no abreviada de Dionysius the Areopagite on the Divine Names and the Mystical
Theology (Londres: Society for Promoting Christian Knowledge, and New York: Macmillan
Company, 1920). Lenguaje atualizado para este exercício.
296. Anónimo, The Cloud of Unknowing: and The Book of Privy Counseling, trad.
186
e ed. William Johnston (Nova York: Image Books, 1996), p. 46.

297. Dionísio, Teologia Mística, p. 192.Lenguaje atualizado para este exercício.
298. Peter Rollins, Como (Não) Falar de Deus (Brewster, MA: Paraclete Press, 2006), p.
87.
299. 1 Timóteo 6:16.
300. Marcos 8:22-26.
301. Este jogo foi desenvolvido por David Bollt e Mike Morrell como parte de algo que
eles oferecem anualmente no Festival Wild Goose de justiça, artes e espiritualidade.
Faz parte de uma tarde (ou noite) completa de “jogos” em que eles vão praticar a presença
de personas. Para saber mais sobre esses jogos, e até mesmo para convidar potencialmente
a David e Mike para facilitar a sua comunidade, visite o site de David em RelationalYoga.life.
187
ACERCA DE LOS AUTORES
Fray Richard Rohr é um mestre ecumênico globalmente reconhecido que da testemunho do

despertar universal dentro do misticismo cristão e da Tradição Perene.
É sacerdote franciscano da província de Nuevo México, e fundador do Centro para la Acción y la
Contemplación (CAC.org) em Albuquerque. Sua enseñanza está arraigada na ortodoxia alternativa
franciscana (prácticas de contemplación y despojarse uno mismo), que se expressa em uma
compaixão radical, especialmente para os marginalizados socialmente.
Fray Richard é o autor de vários livros, entre os quais Everything Belongs, Adam's Return, The
Naked Now, Breathing Under Water, Falling Upward, Immortal Diamond e Eager to Love: The
Alternative Way of Francis of Assisi. É também decano acadêmico da Escola Viviente para a Ação e
a Contemplação.
Acudiendo o lugar do cristianismo dentro da Tradição Perene, a missão da escola está produzindo
indivíduos compassivos e poderosamente instruídos que trabalharão pelo câmbio positivo no mundo,
ou se basearão na consciência de nossa união comum com Deus e todos os seres.
Mike Morrell é diretor de comunicação do tanque de pensamento Teología Integral de Presence

International, cofundador do The Buzz Seminar e organizador do festival de justiça, artes e
espiritualidade Wild Goose. É um ávido escritor, jornalista freelance para publicações entre as que
incluem Conspire e RELEVANT, consultor editorial, coach de autor e comissário da comunidade de
pesquisas de livros em TheSpeakeasy.info. Denominado a sim mismo “opti-místico” e mestre
principal e facilitador em espaços de fe emergente, Morrell explora Espíritu, cultura e permacultura
em seu blog em MikeMorrell.org.
Mike também organiza experiências contemplativas e comunitárias por meio de Authentic World,
Relational Yoga, ManKind Project e (H) Opp, alegrando-se em fornecer espaço para a extraordinária
transformação que pode ter lugar na interseção de antecipação, imaginação e aceitação radical.
Mike vive com sua esposa e seus dois hijas na Carolina do Norte.
EBooks adicionais estão disponíveis em seu varejista on-line favorito.
www.whitakerhouse.com
188

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Lo que outros dizem sobre La Danza Divina...

acompañarlo en el estimulante viaje a la comunidad.

En parte devocional, en parte (re)introducción teológica a la Santa Trinidad, La Danza

Yo nunca me llamaría a mí misma una mística o contemplativa. Mi vida de fe corre

autor de The Heaven of Animals

La Danza Divina nos oferece a oportunidade de enamorarnos de um Deus robusto, y al hacerlo,

—Teresa B. Mateos, LCSW

O autor está representado por Christopher Ferebee, advogado e agente literário.

Traducción al español por:

Editado por: Ofelia Pérez

ISBN do e-book: 978-1-62911-888-8

Por favor, envie sugestões sobre este livro a: comentarios@whitakerhouse.com.

y si todas las cosas son Todo y Todo es Uno

Uno está Solo

Dualismo que contém

Y esforzándose hacia el Balance

Cara a cara no melhor dos casos

mas nunca comunidade

Cara a cara a cara

amor por el otro

E pelo amor do outro

Sempre amado e amoroso.

relaciones son entrelazadas, arraigadas, elusivas, confusas, posibilitadoras, cautivadoras,

Há um retorno ressonante, como o de um trem de medianoche que se aproxima cruzando os

¡Fuimos hechos para isto, absolutamente encontrados dentro do Cariño Incesante!

Autor de La Cabaña, Cross Roads e Eva

Domingo da Trindade, 2016

“Seis cosas imposibles antes del desayuno”

Os antigos Padres Griegos representam a Trinidad como um baile circular: um conhecimento

Sin embargo, ¡Dios es la danza misma, dijeron ellos!

UN ESPACIO EN LA MESA DE DIOS

O Senhor se apareció a Abraham junto ao encinar de Mamré, quando Abraham

—¡Está bien —respondieron ellos—, hazlo así!

Depois de Abraham fue corriendo adonde estaba el ganado, eligió un ternero

son parece como “três hombres”.

Rublev considerou el dorado el color “del Padre”: perfección, plenitud, integridad, la

Y después está el verde, facilmente representativo de “el Espíritu”. Hildegarda de

Bingen, la abadesa benedictina alemana, compositora musical, escritora, filosofa, mística y en

¿Acaso não é tão bom?

El Santo en la forma de Tres: comiendo y bebiendo, en hospitalidad infinita y profundo disfrute

UN HUECO (UN TODO) EN DIOS Pese a lo

Mas ¿puedes imaginar cuál poderia ser su significado?

É surpreendente quando penso: havia lugar nesta mesa para um quarto.

No coração da revelação cristã, Deus não se vê como um monarca distante e

¡Entonces começamos a explorar cómo y por qué!

7. Veja, por exemplo, 1 João 1:1-3; Hebreus 1:1-3.

SE BUSCA: UNA REVOLUCIÓN TRINITARIA

CÂMBIO DE PARADIGMA ESPIRITUAL

Assim, todo é santo para aqueles que aprenderam a ver.

As implicações desta mudança de paradigma espiritual, desta Revolução Trinitária, são

Cristo está todo e está em todos. 24

Ya hay una revolução em curso; estão diminuindo as antigas estruturas de plausibilidade da

Estou descobrindo que el regalo de la Trinidad, y nuestra experiencia prática y sentida de

A religião, a espiritualidade e a política de jogos de valor, barreiras de pertenência e

Si es así, bienvenido a La Danza Divina. Nestas páginas certamente iremos a

DESEMPOLVAR UNA DOUTRINA OSADA

¡Pero Dios es uno! 28

No exactamente Uno, místicos y maestros cristianos intentan explicar, ya la vez perfectamente

nuestro peor pecado.

Esse é o seu significado.

Nosotros não somos de sustentabilidade independente; existimos solamente em relação. ¡Cuán