A LEI NATURAL NA MORAL E NA POLTICA: A CONTRIBUIO DE SCOTUS

ALFREDO SANTIAGO CULLETON

A teoria da lei natural o corao da filosofia prtica de Scotus. Destaque da
tica: compromisso com a lei natural, entendida como razo da verdade prtica, e
no como adequao finalidade prtica como manifesta nas ticas das
virtudes.
A filosofia prtica de Scotus tem as suas razes em duas fontes: por um lado, ela
parte da concepo de cincia de Aristteles, que o motiva a pensar a teologia
como cincia, e, por outro, como parte da tradio franciscana, marcada pelo
carter prtico da teologia.
Tradio clssica: lei natural entendida como natureza que no pode ser
mudada pela ao humana, por isso, tem validade universal; e porque os prprios
serem humanos pertencem natureza, eles so, em princpio, capazes de
conhecer a lei correspondente.
Tradio crist: entende a natureza como determinada pelo plano criador de
Deus. Toms, por exemplo, subordina esta criao lei eterna, e a lei natural
dever ser entendida como uma participao na lei eterna, por isso universal. O
que h de comum entre a lei eterna e o homem a razo, o que, por sua vez,
permite a comunicao entre ambas as ordens.
Que o ser humano no possa alterar a subordinao da lei natural lei eterna
parece necessrio e bvio. O problema que Scotus vem enfrentar se o prprio
Deus estaria igualmente subordinado. Em ltima instncia, a pergunta se a lei
natural admite excees e, mais ao fundo, subjaz a pergunta sobre a conexo
entre os atos da vontade de Deus e a capacidade humana de conhecer a lei
natural atravs da razo.
O sistema tico de Scotus pode ser entendido de trs perspectivas distintas: a)
aqueles que entendem que o acesso racional tica teria ficado reduzido; b)
aqueles que entendem que para Scotus o conhecimento moral s poder ser
alcanado atravs da revelao divina; e c) aqueles que entendem um resduo de
naturalismo em Scotus que mais tarde ser confrontado com um voluntarismo

radical. (...) A sua doutrina da lei natural a chave para entender o seu sistema
tico e a sua originalidade poltica. Neste artigo, pretendemos retomar o
tratamento dado pro Scotus no Ordinatio relao da lei natural, primeiramente
com a moral, e em um segundo momento, com a poltica.
I A lei natural e a moral
O Declogo
Scotus desenvolve seu conceito de lei natural ao se perguntar se os
mandamentos do Declogo pertencem lei natural. Comear por definir a lei
natural dizendo que um mandamento pertence lei natural em sentido estrito se
for conceitualmente necessrio que o mandamento seja vlido, tendo como base,
simplesmente, o contedo expresso no mandamento.

Em nenhum momento

Scotus faz referncia lei eterna para definir a lei natural como faz Toms de
Aquino. A lei eterna no tem nenhuma importncia no seu sistema tico. (...)
Somente para estes princpios auto-evidentes, o que eles prescrevem
absolutamente necessrio em ordem a alcanar o fim ltimo. Este absolutamente
necessrio significa que inconcebvel que algum pudesse repudiar a bondade
prescrita nestes mandamentos sem ao mesmo tempo repudiar a bondade do
prprio fim ltimo. Desde que o fim ltimo de toda ao alcanar o maior bem, e
isto idntico a Deus, os nicos mandamentos que podem pertencer lei natural
em sentido estrito so aqueles que tem o prprio Deus como objeto. Em sentido
estrito, somente os mandamentos da primeira pedra, pertencem lei natural.
Devemos esclarecer que o Declogo tem sido historicamente apresentado como
composto de duas pedras ou tabuleiros. O primeiro contempla as obrigaes para
com Deus e composto de trs mandamentos: Eu sou o teu Deus e no ters
outros deuses diante de mim, No tomars o santo nome de Deus em vo e
Lembre do dia e Sabbat e santific-lo.
Para Scotus: Se Deus existe, logo dever ser amado como Deus, e nenhuma
outra coisa poder ser adorada como Deus e nenhuma irreverncia pode ser
cometida contra ele. Dada esta definio de Deus, segue-se que se h um tal ser,

ele deve ser amado e adorado, e nenhuma irreverncia deve ser feita contra Ele.
Porque

estes

mandamentos

so

auto-evidentes

analticos,

so

necessariamente verdadeiros. Nem o prprio Deus pode torn-los falsos.

Os mandamentos da segunda pedra podem ser considerados como pertencentes
lei natural somente em sentido amplo. Unicamente os primeiros dois
mandamentos Scotus tem dvida sobre o terceiro pertencem lei natural em
sentido estrito, dado que s eles tm Deus como objeto imediato. O contedo da
lei natural, em sentido estrito, pode ser sintetizado na seguinte formulao: Deus
deve ser amado, ou na sua formulao negativa, Deus no deve ser odiado.
Estes mandamentos vo de encontro ao critrio formal de auto-evidncia que em
essncia a seguinte: O que melhor deve ser mais amado. Torna-se bvio
que o mandamento de amar a Deus um princpio prtico auto-evidente e por
isso encontra o critrio formal para pertencer a lei natural.
Todos os outros mandamentos pertencem lei natural em um sentido amplo. O
critrio pelo qual fazem parte da lei natural no a necessidade conceitua, mas a
sua consonantia com a lei natural em sentido estrito. Scotus considera todos os
mandamentos, tanto os que pertencem lei natural estrito senso como aqueles
no sentido mais amplo, como verdades prticas: as primeiras porque so autoevidentes e as segundas por seu acordo (consonantia) com os anteriores.
O ordenamento e a no contradio
H mandamentos que podem ser obedecidos, transgredidos, ou substitudos por
outros. Um mandamento substitudo por outro quando outro mandamento
colocado no lugar por um ato de algum com autoridade para isso. Quando, por
exemplo, Deus manda Abro matar o seu filho Issac, a proibio original de matar
substituda por outro mandato correspondente a um ato divino. Agora, se um
agente no tem o poder para formular mandamentos, ele pode somente obedecer
ou transgredir mandamentos existentes. Se algum atua dentro dos limites da
ordem estabelecida pela lei existente, essa pessoa atua por poder ordinrio
(potentia ordinata; se algum ou transgride a ordem existente ou substitui os
mandamentos que constituem a ordem, essa pessoa atual por poder absoluto

(potentia absoluta). Todos os agentes revestidos com o poder do intelecto e da

vontade tm a seu dispor a habilidade tanto de agir dentro dos limites de uma
ordem existente ou de transgredir tal ordem, seja ordenadamente ou
desordenadamente.
O nico condicionamento para o poder absoluto de Deus a exigncia de estar
livre de contradio. Em virtude desse poder infinito, Deus pode substituir
qualquer ordem criada por outra, desde que no haja autocontradio nesta ao.
Em termos de lei natural, isto significa que a lei natural em sentido estrito
compreende todos os mandamentos que so tais que qualquer dispensa venha a
implicar contradio. (...) Deus pode substituir certa ordem existente por outra,
mas em todos os casos uma determinada ordem que substituda por outra
determinada ordem (E mesmo este poder no completamente arbitrrio).
O que substitudo em cada caso um ordenamento, isto , uma lei geral,
consequentemente, haver sobre ela um critrio de coerncia que vai reger a
compatibilidade dos preceitos mais especficos. Esta exigncia de coerncia pode
ser entendida como uma interpretao da consonatntia que caracteriza os
preceitos da lei natural em sentido amplo. Se os mandamentos esto de acordo
com ainda que no seja deduzveis de os mandamentos da lei natural em
sentido estrito, devem ser compatveis entre eles.
Existem razes disponveis razo humana que indicam que certos
mandamentos so necessrios ou que somente certos mandamentos podem
existir em um sistema coerente. Certamente, a validade dos mandamentos que
pertencem lei natural em sentido amplo no podero ser explicados com
relao natureza humana dado que como criaturas os seres humanos so
contingentes; mas por outro lado, tambm verdade que o conhecimento acerca
da relao entre os fatos pressupsotos e os mandamentos vlidos podem ser
verificados argumentativamente. Este conhecimento no ser puramente intuitivo
nem dedutivo. A discusso de Scotus sobre os direitos de propriedade ajuda a
clarificar isto. Ele afirma que o direito propriedade privada e nenhuma maneira
pode ser derivada de um ordenamento racional que preceda ao divina. A ao
de Deus irredutivelmente livre, e a sua criao radicalmente contingente.

Como podem tais mandamento ser evidenciados como racionalmente conhecvel

sem introduzir determinao na vontade de Deus?
Vejamos a articulao entre a necessidade racional e os ordenamentos. Por
exemplo, Judas, supondo ser ele um pecador at o fim (finaltier pecctor), em
princpio pode ser salvo mas no em um ordenamento que contenha uma lei
prescrevendo que os pecadores que no se arrependerem devem ser
condenados. Uma vez que seja julgado que Judas um tal pecador um tal
pecador, sua salvao somente pode ter lugar se no tiver tal prescrio.
Uma vez que aceitamos que o discurso da teoria da lei natural em Scotus tem
esta consistncia e rigor, perde sentido considerar os mandamentos da segunda
pedra como dependentes da pura vontade de Deus. Do contrrio, esta
dependncia como elemento constitutivo da tica voluntarista de Scotus resulta
simplista. A racionalidade no limitada pura formulao das leis, e s suas
largas possibilidades de interpretao. A teoria da lei natural de Scotus oferece
uma sofisticada estrutura argumentativa: ao lado dos primeiros princpios que so
evidenciados por deduo formal, ele identifica outros princpios bsicos. Estes
so reconhecidos tanto pela sua relao, em termos de sentido, com os princpios
mais gerais, como pelo seu mtuo equilbrio e coerncia, juntamente com isto,
podem servir como justificativas para as intuies morais cotidianas que so
manifestas nos nossos juzos morais particulares
Lei natural em sentido lato
Scotus faz uma distino sobre o que pertence exatamente lei natural e o que
pode ser chamado de lei natural em sentido lato ou secundariamente. Ele afirma
que uma proposio que expressa a lei natural em sentido prprio deve ser: a)
auto-evidente ou analtica, isto , conhecido de uma anlise do sentido dos
termos da preposio, ou b) uma concluso que decorre logicamente de uma ou
mais proposies analticas auto-evidentes.
Em sentido lato, a lei natural ser uma verdade prtica que imediatamente
reconhecida por todos como estando de acordo com tal lei. Podemos aqui tentar
distinguir trs modo de entender a expresso reconhecida por todos: (a) quando

se refere unicamente aos aspectos mais gerais da lei moral, mais do que a
detalhes mais especficos dela. Dir Scotus, ao tratar da indisolubiliadde
matrimonial, que isto algo que pertence lei natural somente em sentido lato e
que aquelas coisas que pertencem lei natural neste sentido no so manifestas
a todos, e, por isso, foi necessrio que estes preceitos da lei natural fossem
determinadas pela lei positiva divina, ou (2) pode tambm se referir aos homens
em geral mais do que a cada um de todos os indivduos. Finalmente, (3) pode-se
referir possibilidade, mais do que atualidade, ou ao que pode ser reconhcido
pela luz da razo natural, especialmente por algum que no seja considerado
incapaz para questes intelectuais e cuja habilidade para pensar objetivamente
no tenha sido cegada por apegos emocionais ou no tenha se tornado to
corrupto que j no reconhea que a sua luxria vai contra a lei natural.
Por estas razes, Scotus entende que foi adequado da parte de Deus ter
positivado os preceitos da lei natural, mesmo que os preceitos que pertencem
lei natural em sentido estrito, assim como os que o so em sentido lato,
pudessem ser conhecidos naturalmente.
A racionalidade do ordenamento
Se algo ordenado a duas finalidades, onde uma mais importante que a outra,
deve ser usado de tal maneira que contribua mais ao bem mais fundamental,
mesmo que seja ao custo de um bem subordinado. Atuar dessa maneira atuar
de acordo com a reta razo.
Os princpios que subjazem s argumentaes do Ordinatio no fazem referncia
a nenhuma suposta teleologia da natureza humana. Pelo contrrio, ele lida com
princpios da argumentao que podem ser entendidos como princpios de
consistncia de qualquer ordenamento dado. A validade dos princpios da justia
comutativa, para tratar da auto-evidncia dos primeiros mandamentos, e o peso
dos bens que Scotus traz no tratamento da monogamia no so considerados
passveis de dispensa. Nem trata da dispensabilidade dos mandamentos
individualmente. No seu lugar, os princpios so usados no sentido de evidenciar
a estrutura coerente do ordenamento como um todo que, este sim, passvel de

dispensa. Por esta razo, tais princpios de comparao podem ser usados numa
argumentao racional sem colocar em questo o estatuto da liberdade divina. A
estrutura argumentativa da tica scotista evidencia que estes mesmos princpios
do sustentao racionalidade das aes divinas e garantem aos seres
humanos conhecer a lei moral atravs da razo.
2 A lei natural e a poltica: dominium e ius naturae
Scotus enfrenta a questo indiretamente ao discutir o problema da restituio do
mal atravs de uma autntica penitncia. O autor, depois de ter elencado seus
usuais argumentos pr e contra a culpa no plano dos princpios, assegura que,
dado que a restituio pressupe a distino entre meum e teum, da origem
desta distino que se deve pensar.
A distino entre os vrios tipos de dominia decorre da