RESUMO DO LIVRO

SIDARTA
Por:

Hermann Hesse

Ttulo original em alemo: Demian Copyright 1919 by Hermann Hesse, Montagnola Published by 1972 Editora Civilizao Brasileira S.A. 7 edio Esta verso em portugus foi traduzida e adaptada por Ivo Barroso.

PRLOGO
Demian um livro escrito por Hermann Hesse, ganhador do Nobel de Literatura de 1946. Considerada por muitos crticos a principal obra de Hesse, Demian mostra a influncia que este sofreu dos escritos de Nietzsche e a aplicao de seus conhecimentos de psicanlise na elaborao do drama tico e da enorme confuso mental de um jovem que toma conscincia da fragilidade da moral, da famlia e do Estado.

RESENHA CRTICA
O livro conta a histria de um jovem - Emil Sinclair, protagonista e narrador - criado por pais muito piedosos que, de repente, se v em um mundo bem diferente daquele pregado por seus pais e avs. Atormentado pela falta de respostas s perguntas que faz sobre sua existncia, passa a procurar na introspeco suas respostas. Dividido entre o mundo ideal e o real, com suas interpretaes (mundo claro e paternal, associado s idias de seus pais e residncia destes, e o mundo sombrio e frio, externo residncia dos pais e com valores estranhos a estes), Sinclair experimenta ambos, atravs do confronto com suas prprias concepes, para tentar encontrar sua verdadeira personalidade. Percorrendo este caminho perigoso, influenciado por Max Demian, um colega de classe precoce e envolvente, ele prova do crime, da amizade e das incertezas surpresas que engendram as descobertas de sua vida adolescente. Sinclair, ento, se rebela contra as convenes sociais e descobre no apenas o doce sabor da independncia mas tambm seu poder de praticar o bem ou o mal. A relao de Sinclair e Demian atravessa toda a narrativa a partir do momento que os personagens se conhecem. Demian revela a Sinclair que existem filhos de Caim, pessoas que possuem a

capacidade de exercer o bem e o mal; tambm apresenta a entidade Abraxas, divindade de caractersticas humanas - tambm capaz de exercer o bem e o mal. A obra tem muitas referencias bblicas, como o Sinal de Caim e o Glgota, tornando dificil a leitura a quem no sabe muito sobre a religio crist, mas tambm trata de misticismo e autoconhecimento, da busca da essncia do Eu. A obra narra principalmente os conflitos internos que um indivduo passa desde a infncia, atravs da adolescncia, at sua idade adulta. possvel afirmar que Demian trata-se de um romance inicitico, descrevendo os contatos de um indivduo com aspectos existenciais e de sua personalidade, contemplao voltada para si mesma, a busca no interior do prprio personagem, a viso multilatitudinal do mundo, continuando, posteriormente em o Lobo da Estepe com o personagel Harry Haller, que representa um Emil Sinclair mais maduro, mas que este ltimo mais significativo em se tratando de valores de quebra-diques na obra de Hesse. Quem quiser nascer tem que destruir um mundo eis a mensagem destruir no sentido de romper com o passado e as tradies j mortas, de desvincular-se do meio excessivamente cmodo e seguro da infncia para a conseqente dolorosa busca da prpria razo de existir: ser ousar ser. Antes de escrever o livro Demian, Hesse, em 1911, por necessidade interior, empreende uma viagem ndia, bero de sua me, e que exerce sobre ele a atrao de uma ptria espiritual e misteriosa; a viagem, entretanto, no lhe proporciona o esperado deleite. Em 1914, transfere-se para Berna, onde vai surpreende-lo a declarao de guerra, em relao qual Hesse assume, desde o incio, uma atitude intelectual de absoluta neutralidade. O entusiasmo guerreiro de seus compatriotas poetas leva-o a escrever o artigo amigos, abstende-vos desse tom, que lhe acarreta uma onda de incompreenso e repulsa semelhante que avassalou Romain Rolland. Data dessa poca sua crise nervosa, decorrente no s da conturabada situao mundial, mas ainda do agravamento da enfermidade psquica da esposa. A separao do casal inevitvel. Hesse fixa-se ao sul dos Alpes e descobre em 1919 a Colina D.Oro, a sudoeste de Lugano. Nessa fase, excursiona pela pintura, fazendo aquarelas, e o trato com as cores vai impressionar vivamente sua obra, transparecendo inclusive nas pginas desse livro. Data dessa poca tambm o encontro com sua segunda esposa, Ruth, vnculo que teve, alis, breve durao. Em 1923, adota a cidadania sua e encontra finalmente tranquilidade, junto terceira esposa, para empreender a obra principal de sua vida, coroada com o aparecimento, em 1943, de DAS GLASPERLENSPIEL (O Jogo das Contas de Vidro), onde expressa um apurado conhecimento musical. Durante os anos da Segunda Guerra acolhe refugiados do regime nazista e encontra as portas literrias da Alemanha novamente fechadas para a sua obra. Em 1946, obtm o prmio Nobel de Literatura, principalmente em razo de sua obra potica, mas a sade dbil no lhe permite ir a Estocolmo receb-lo pessoalmente. Falece em 1962, aos 85 anos de idade. De posse desses elementos, fcil nos perceber quanto as figuras de Sinclair, Demian e Pistrius enceram do prprio Hesse, no passando de snteses ou projees de suas vivncias. Sinclair, mais do que todos, o mulo real do autor: a mesma infncia, o mesmo ambiente parental, a mesma inadaptabilidade ao mundo cotidiano. Demian ser talvez o Hesse ideal, o que gostaria de ter sido, decisivo, homem do destino, marcado

pelo sinal de Caim. Tambm Pistrius um heternimo de Hesse, organista na vida real, filho de telogo, guia de outrem mas incapaz de encontrar o prprio caminho. Tudo indica, ainda, ter servido para o vigoroso retrato de Eva a significativoa figura da prpria me do poeta. O que Hesse realmente ataca a aceitao do rebanho, permevel a influncia externas, capaz de ser levado guerra na iluso de estar praticando um ato herico. Hesse rebelase contra a uniformizao; no a massa que o impressiona, mas os processos de submisso, de estandardizao a que ela se submete. Cada homem no apenas ele mesmo; tambm um ponto nico, singularssimo, sempre importante e peculiar, no qual os fenmenos do mundo se cruzam daquela forma uma s vez e nunca mais. Assim, a histria de cada homem essencial, eterna e divina, e cada homem, ao viver em alguma parte e cumprir os ditames da Natureza, algo maravilhoso e digono de toda a ateno. Em cadea um dos seres homanos o esprito adquiriu forma, em cada um deles a criatura padece, em cada qual crucificado um Redentor. Poucos so hoje os que sabem o que seja um homem. Muitos o sentem e, por senti-lo, morrem mais aliviados, como eu prprio, se conseguir terminar este relato. No creio ser um homem que saiba. Tenho sido sempre um homem que busca, mas j agora no busco mais nas estrelas e nos livros: comeo a ouvir os ensinamentos que meu sangue murmura em mim. No agradvel a minha histria, no suave e harmoniosa como as histrias inventadas; sabe a insensatez e a confuso, a loucura e o sonho, como a vida de todos os homens que j no querem mais mentir a si mesmos. Homem algum chegou a ser completamente ele mesmo; mas todos aspiram a s-lo, obscuramente alguns, outros mais claramente, cada qual como pode. Todos levam consigo, at o fim, viscosidades e cascas de ovo de um mundo primitivo. H os que no chegam jamais a ser homens, e continuam sendo rs, esquilos ou formigas. Outros que so homens da cintura para cima e peixes da cintura para baixo. Mas, cada um deles um impulso em direo ao ser. Todos temos origens comuns: as mes; todos proviemso do mesmo abismo, mas cada um resultado de uma tentativa ou de um impulso inicial tende a seu prprio fim. Assim que podesmo entender-nos uns aos outros, mas somente a si mesmo pode cada um interpretar-se.

CAPTULO 1
DOIS MUNDOS

Este primeiro relato corresponde infncia de Sinclair, quando, para impressionar os amigos, inventa uma mentira de aventura, na qual outro garoto, Franz Kromer, ameaa-o denunci-lo a seus pais, caso ele no pague uma quantia exorbitante.

Sinclair se submete a todos os caprichos de Kromer, tornando-se manipulado e dominado pelo seu algoz, sentindo-se impotente, amedrontado, acovardado, traidor e indigno dos mais puros valores familiares.

CAPTULO 2
O SINAL DE CAIM Sinclair obtm sua salvao atravs de um aluno novo, filho de uma viva de posses, Max Demian, que, com um conversa, amedronta Kromer e faz com que este nunca mais importune Sinclair. Ensina-lhe tambm uma doutrina de um grupo denominado cainitas, ou seja, os que tm o Sinal de Caim. Faz-lhe refletir que, ao contrrio da narrao da Bblia, Caim no era mau, e que a morte de Abel simbolizava a morte de um homem mais fraco por um homem mais forte. Ao mesmo tempo que Sinclair desconfiava das teorias de Demian, sentia-se tambm em dvida para com este, por causa de t-lo libertado do chantagista Kromer.

CAPTULO 3
O MAU LADRO Sinclair relata aqui os anos de sua juventude, dos impulsos do mundo sombrio, a necessidade do retorno aos instinto primitivo. Vislumbrou no frouxo alvorecer do sentimento do sexo a apario de um inimigo e de um elemento destruidor, de algo proibido, de tentao e de pecado; aquilo que sua curiosidade buscava, aquilo que inspirava seus sonhos e lhe infundia prazer e medo a mesmo tempo, o grande mistrio da puberdade, o desmoronamento do mundo infantil em meio construo de pontes cada vez mais inseguras dos instintos e desejos subterrneos. Os difceis momentos que um homem vive. A indiferena ao ensino, sua iniciao no plano espiritual proporcionado por Demian, os questionamentos em relao aos conceitos de religio, da igreja, da sociedade e da comunidade; as tentativas de experincias extra corpreas de Sinclair, o fim da infncia e o comeo de uma vaga desiluso recente, o sentimento de um mundo inspido, em desencanto, os livros eram papel; a msica, rudo. O incio de uma nova etapa.

CAPTULO 4

BEATRICE Nesta quarta parte Sinclair ruma a uma outra cidade, ficando hospedado em um pensionado de um professor que dava aulas no liceu. Aqui nascem os dilemas, que faziam com que Sinclair pensasse no que seria seu futuro. Se chegaria a ser um filho exemplar, um cidado til, ou se, pelo contrrio, a natureza o empurraria para outros caminhos. Sentia o vazio e a mortal solido. Isso ficou mais ntido quando, ao despedir-se da famlia, o adeus ao lar foi-lhe estranhamente fcil, indiferente, enquanto suas irms choravam sem cessar. Agora estava totalmente mudado. Indiferente ao mundo. Passava o dia ouvindo o rumor dad correntes obscuras e proibidas, subterrneas. Todo o amvel atrativo do adolescente se havia retirado de mim. Os colegas de penso o achavam sem estima nem simpatia. Experimentava s vezes uma singular felicidade, uma felicidade cheia de melancolia, de desprezo pelo mundo e por ele mesmo. Conheceu Afonso Beck, o aluno mais velho do pensionato. Este lhe apresentou a vida noturna, os vinhos, a intimidade com as mulheres, a boemia. O mundo ardia em cores novas, as idias se lhe acorriam de mil atrevidas fontes ignotas. Estava embriagado pela primeira vez em sua vida. Aquele estado no lhe era nada agradvel, mas muito penoso, e, contudo, tambm tinha algo mais, um certo encanto, uma singular doura: era a rebelio e a orgia, vida e esprito. Todas as puras delcias que desde as mais longnquas e douradas horas infantis devia a seus pais os beijos de sua me, os Natais, as piedosas manhs dominicais, as flores do jardim , tudo jazia roto a seus ps, tudo fora espezinhado. Agora, com sua arrogncia, sua prepotncia de inteligncia. Isso que Sinclair representava: lixo, escria, mesquinhez, repugnncia, grosseria, uma besta selvagem dominada por instintos asquerosos. Ele, que vinha daqueles jardins onde tudo era pureza, esplendor e suave encantamento! Ele que havia amado a msica de Bach e as belas poesias! Penetrado de asco e de indignao, ouvia ainda o seu prprio riso, um riso brio, desenfreado, que flua aos borbotes, estpido. Aquele era o que Sinclair pensava de si. Contudo, era, por fim, um sentimento que ardia em chamas e no qal seu corao pulsava. Desconcertado, sentia em meio quela atroz misria algo como uma libertao e uma nova primavera. Transformou-se em um dos chefes dos garotos. Para quem o visse do exterior, continuava deslizando vertiginosamente para o abismo. Pertencia por completo ao mundo sombrio, ao demonaco. Entretanto, se sentia um miservel; vivia numa orgia contnua e aniquilante. Sua alma esvoaava temerosa, penetrada de angstias. Em seu interior permanecia ajoelhado e chorando diante de sua alma, dinte do passado, diante de sua me e de Deus. Passava por ser um devasso e um cnico; demonstrava talento e ousadia em suas idias e seus conceitos sobre os professores, o colgio, a famlia, a igreja, e chegava mesmo a ouvir e at a falar obscenidades.

So muitos os caminhos pelos quais Deus pode nos conduzir solido e levar-nos a ns mesmos. Por um desses caminhos conduziu-o ento. H sonhos em que, ao seguirmos em direo ao palcio da Princesa Encantada, afundamo-nos de repente num lodao ou seguirmos por uma ruela imunda e pestilenta. Nada sabia de Max Demiam. No voltava a ve-lo durante todo o tempo em que estivera no pensionato. Em uma tarde encontrou no paque uma jovem que muito lhe interessou. Era alta e esbelta, vestia-se com elegncia e tinha feies de menino, inteligentemente expressivas. Pertencia ao tipo de mulher que mais lhe agradava. Passou a ocupar um lugar de destaque em sua imaginao. Era pouco mais velha do que ele. Deu-lhe o nome de Beatrice, que ele conhecia, no atravs de Dante, que ainda no lera, mas de uma gravura inglsa, cuja reproduo possua: era uma bela figura adolescente de ilustrao pr-rafaelista, de longos membros afilados, cabea ina e de mos e feies espirituais. A bela jovem de meu encontro no era de todo igual da gravura, mas possua tambm aquela forma um tanto masculina que tanto me atraa e um qu da pura espiritualidade daquele rosto. Jamais trocou com Beatrice uma palavra. Mas exerceu sobre ele a mais profunda influncia. Abriu-lhe as portas de um santurio. De sbito, deixou de frequentar os bares e as correrias noturnas. Voltou a estar sozinho e recuperou o gosto pela leitura e os longos passeios silenciosos. A vida se mostrava ressumada de pressgios num misterioso e rseo alvorecer. Voltava a ser o dono de si, embora escravo e servidor de uma imagem venerada. Esse mundo novo era de sua prpria criao; no uma fuga em direo ao refgio materno, segurana irresponsvel, mas uma servido instituda por ele mesmo, cheia de responsabilidade e disciplina. A sexualidade, sob cujo imprio sofria e da qual fugia com infinito esforo, deveria purificar-se nesse fogo e converter-se em devoo e esprito. No devia substituir nada que fosse repulsivo ou sombrio: as noites atormentadas, as palpitaes diante de imagens obscenas, o espreitar de portas proibidas, a concupiscncia. Em lugar de tudo isso, erigiu um altar com a imagem de Beatrice, e, ao consagrar-se a ela, consagrou-se ao espiritual. Seu fim no era o prazer, mas a pureza; no a felicidade, mas a espiritualidade e a beleza. Ontem, um cnico prematuro, hoje, um devoto ministro de um templo, aspirando a ser santo. Conduzia-se severa e dignamente, andava ereto e com parecer um tanto cmico. Tentou pintar um retrato de Beatrice, mas as tentativas fracassaram. Ento passou a pintar espontaneamente. Por fim, concluiu uma figura que pareceu mais expressiva. Parecia a cabea de um adolescente do que de uma jovem; o cabelo no era loiro como o de Beatrice, mas castanho. O rosto mostrava-se chio de secreta vida. A pintura despertou-lhe uma impresso singular. Via-a como um cone ou mscara sagrada, entre masculina e

feminina, sem idade, to voluntariosa quanto sonhadora, to rgida quanto secretamente viva. Aquele rosto tinha algo a dizer-lhe pertencia-lhe, indagavalhe algo. E se parecia com algum, mas no conseguia lembrar-se. Sonhava constantemente com o retrato. E em uma das manhs, identificou-o como sendo o de Max Demiam. Pouco a pouco foi apoderando-se de Sinclair a sensao de que no era Beatrice nem tampouco Demiam que a gravura representava, e sim a ele mesmo. Era o que representava sua vida, seu ser interior, seu destino ou seu demnio. Assim haveria de ser o amigo, se algum dia viesse a encontrar algum. Assim seria a sua amante, se viesse a t-la. Assim seria sua vida e assim seria sua morte; tais eram o som e o ritmo do seu destino. Por estes dias iniciara a leitura de um livro de Novlis que chamou-lhe muito a ateno. Era um volume de carta e sentenas. E uma das sentenas ele escreveu ao p do retrato: Destino e Esprito so nomes de um mesmo conceito. Voltou a encontrar vrias vezes a moa a quem dera o nome de Beatrice. J no sentia emoo ao v-la, mas uma suave simpatia, uma intuio sensvel: Ests ligada a mim, mas no tu mesma e sim apenas tua imagem; s uma parte de meu destino. Durante suas frias, caminhava tarde pelas ruas de sua cidade ntal, com a expresso desencantada, olhando com descaso as fisionomias envelhecidas, mas sempre iguais, dos desprezveis burgueses, quando viu aproximar-se em sentido contrrio o seu amigo Demiam, que lhe cumprimentou da mesma maneira de sempre, clido, firme e distante ao mesmo tempo, viril! Fitou-o atentamente o rosto e lhe disse: - J ests um homem, Sinclair. Ele mesmo no havia mudado em nada. Demiam permanecia to maduro ou to jovem como sempre. Sinclair convidou-o para tomar vinho em um caf. Trocaram algumas palavras. Demiam disse que a vida de um libertino uma das melhores preparaes para o misticismo. Sempre so indivduos como Santo Agostinho que logo se tornam videntes. Sinclair lhe respondeu: - Cada um proceda como goste! Quanto a mim, devo confessar que no tenho a menor inteno de chegar a vidente. Demiam redarguiu: - Meu caro Sinclair disse lentamente , no quis dizer-te nada desagradvel. Alm disso, nem tu nem eu sabemos com que fim bebes agora. Mas o que constitui em ti o ndulo e a essncia de tua vida j o sabes perfeitamente. E sempre bom termos conscincia de que dentro de ns h algum que tudo sabe, tudo quer e age melhor do que ns mesmos. Mas vaisme desculpar por deixar-te agora. Tenho que voltar para casa.

Sinclair continuou por mais tempo na taberna, invadido por mau humor, e, quando ao sair, soube que Demiam havia pago a conta. Isso aumentou-lhe a irritao.

a terceira reunio com o presidente George W. Bush, Barack Obama ouviu um conselho poltico. Voc tem um futuro brilhante disse o presidente , muito brilhante. Mas estou nessa vida h bastante tempo, e permita-me dizer que ela pode ser muito difcil. Quando uma pessoa recebe muita ateno, como voc vem recebendo, os outros comeam a atirar nela. E isso no vir necessariamente apenas do meu lado, entende? Do seu tambm. Todo mundo estar esperando que voc cometa um deslize, sabe o que quero dizer? Ento, tome cuidado. Enquanto Obama ainda tentava entender o aviso do presidente, Bush parecia querer explicar sua identificao com o jovem senador de Illinois. Sabe, voc e eu temos algo em comum afirmou Bush. O que? Ns dois tivemos de debater com Alan Keyes. Aquele cara uma figuraa, no ? Neste debate com Alan Keyes, este acusava Obama de ser um homem de f somente... ... quando conveniente para conseguir votos. Nos pontos cruciais em que essa f tem de ser seguida e explicada para o povo, defendida e testemunhada [...] ele alega a separao entre religio e Estado, algo que no encontrado em nenhuma parte da Constituio, tampouco certamente em nenhuma parte das Escrituras.

Em resumo, Keyes insistia: Cristo no votaria em Barack Obama porque Barack Obama elegeu um comportamento inconcebvel com a maneira como Cristo se comportou. Disse Keyes: Cristo est aqui, o senador Obama est l: os dois no se parecem. Esse ataque, a princpio, irritou Obama, mas ele logo se recuperou. Reagiu dizendo que no precisava de Keyes para lhe dar lies sobre cristianismo. para isso que tenho um pastor. para isso que tenho uma Bblia. para isso que tenho meu pregador. E no acredito que nenhum dos senhores esteja particularmente interessado em ouvir o Sr. Keyes lhe dar lies sobre sua f. O que os senhores esto interessados em resolver problemas como emprego, sade e educao. No estou concorrendo para ser pastor de Illinois. Estou concorrendo para ser um senador dos Estados Unidos. Quando Keyes acusou o liberalismo de ser imoral, Obama contraatacou: No acho que h algo de imoral em algum perder seu emprego aps vinte anos, no ter direito sade ou ver sua aposentadoria ameaada. Acho que h algo de imoral em jovens obterem notas e demonstrarem a vontade de ingressar em uma faculdade, mas simplesmente no terem dinheiro para isso. H milhes de pessoas em todo este Estado que esto passando por dificuldades, e Washington no as escuta, tampouco o faz o Sr. Keyes. Era uma briga polticfa baseada na f em grande escala, mas Keyes nunca teve, de fato, uma chance. Estava desprovido. Estava exaurido. Havia entrado na corrida tarde demais. Quando tudo terminou, Obama ganhou com uma margem de mais de 40% dos votos. Conforme Obama concluiu mais tarde, Alan Keyes era um adversrio ideal: tudo o que eu tive de fazer foi manter minha boca fechada e comear a planejar a minha cerimnia do juramento de posse. Finalmente, e com o sarcasmo de Alan Keyes ainda vvido em sua memria, Obama acrescentou: Eu tenho a esperana de que possamos estreitar as distncias existentes e superar os preconceitos trazidos por cada um de ns para esse debate. E eu tenho f que milhes de fiis norte-americanos querem que isso acontea. No importa quo religiosas elas sejam ou no, as pessoas esto cansadas de ver a f ser usada como um instrumento de ataque. Elas no querem que a f seja usada para depreciar ou dividir. Elas esto cansadas de ouvir mais lengalenga do que sermes. Porque, no fim das contas, essa no a maneira com elas vem a f em sua vida. Os conservadores suspeitam que essa religio cvica o truque de Obama: uma mscara que ele usa para esconder seu liberalismo poltico e teolgico. Enquanto fala com a linguagem simblica da experincia norteamericana a forma democrtica, a esfera pblica neutra, a igualdade entre as religies , ele promove a causa de seu velho liberalismo estadista. Essa religio civil, diriam os conservadores, a linguagem culturalmente aceita com a qual ele expressa seus ideais, mas oculta sua agenda.

, na frase do telogo e pensador judeu Will Herberg, uma religiosidade sem religio, uma religiosidade com quase todo tipo de contentamento ou com nenhum, uma maneira de sociabilidade ou de se sentir parte de algo, mais do que um modo de reorientar a vida para Deus. Dessa forma, o que a religio civil de Obama de fato faz, alguns alegam, dar s pessoas uma religio diluda, baseada no americanismo, porm afastando-as da crua, mas teraputica verdade da religio relevada. Em outras palavras, ela substitui a religio tradicional por uma suave religiosidade poltica, que cria uma atmosfera emocional sem oferecer poder. meramente f na f, em vez de f em Deus. Como Herbert Schlossbert escreveu em Idols for Destruction [dolos para a destruio]: Uma declarao de religio que, por outro lado afirma: No se conforme com os valores da sociedade, finca um machado no tronco da religio civil. A religio civil diminui tenses onde a religio bblica as cria. A religio civil varre o mal para baixo do tapete, e a religio bblica tira essa cobertura, expondo toda a sujeira. A religio civil receita aspirina para algum com cncer, e a religio bblica insiste em que ele precisa entrar na faca. Portanto, para a direita religiosa, a religio civil no diferente do imperador romano Alexandre Severo, que incluiu Cristo entre os deuses que ele cultuava em sua capela particular. Certamente, a religio civil exatamente igual ao presidente Dwight D. Eisenhower insistindo que o governo norteamericano no fazia sentido algum, a no ser se fundamentado em uma f religiosa profunda e no me importo qual seja. E igual a Barack Obama usando as preocupaes com justia social como um convite neutralidade religiosa em respeito ao secular estilo de vida norte-americano. Para muitos evanglicos, catlicos apostlicos romanos e conservadores religiosos, a religio civil uma conseqncia natural do liberalismo teolgico de Obama, j que, quando a religio esvaziada de seu sentido tradicional, ela admite qualquer sentido. .

CAPTULO 5
QUATRO FACES DA F Com certeza, no demais afirmar que os principais polticos em 2008 Obama, Hillary Clinton, John McCain e George W. Bush representam as foras religiosas dominantes na poltica norte-americana atualmente. Eles so, portanto, quatro faces da f em sua poca, e a histria de Obama, durante um

tempo, ser compreendida luz dessas narrativas representativas de f na verdade, durante um tempo ser comparada a elas. Comeando com McCain, este nasceu em 1936 em uma famlia de respeitados membros da Marinha norte-americana, em uma cultura moldada pela Academia Naval e pelo apelo de uma nao em crise. Entre suas primeiras impresses est a incoerncia real entre a f adotada pelo pai e o hbito da bebida. Em sua autobiografia, McCain escreveu: Meu pai no falava sobre Deus ou sobre a importncia da devoo religiosa. Ele no tentava converter ningum. Mas sempre levava com ele um livro de oraes esfarrapado e cheio de orelhas, com o qual orava por uma hora em voz alta, de joelhos, duas vezes por dia. A frase que aparece imediatamente depois no livro de memrias de McCain : Ele bebia muito, o que no ficava bem. Com freqncia, eu sentia que a devoo religiosa de meu pai tinha, em parte, a inteno de ajud-lo a controlar seu desejo por bebida. Aqui est uma das chaves para compreender John McCain em termos de f. Tomando por base a gerao de seu pai, ele veio a entender a religio como a fora por trs do carter. Outra face da f norte americana, anti Mc Cain, a de Hilary Clinton, pertencente a uma gerao denominada gerao baby boom, conhecida tanto pela sua criatividade como pela instabilidade. Tanto por sua genialidade como por seus atormentados defeitos essa a gerao de Hilary Clinton. Ela nasceu em 1947 em Chicago. Filha de um homem de f profunda, mas que raramente freqentava a igreja. Hilary foi influenciada pelo metodismo de um jovem pregador, chamado Don Jones, que era o novo pastor de jovens de sua igreja. Don Jones ensinava sobre Jesus e Jonh Wesley, mas tambm sobre existencialismo, poesia beatnik, msica folk e a revoluo cultural. Com freqncia ele trabalhava mais a partir da poesia do que das Escrituras, e passava filmes de arte para suscitar discusses. Sem medo, convidava um ateu para debater a existncia de Deus diante de sua juventude crdula. Levava os jovens a viagens de campo, e em bairros pobres. Viajou para ver Martin Luther King Jr falar no Chicagos Orchestra Hall em abril de 1962. Ele encorajava Hilary a ler Tillich, Niebuhr, Kierkegaard e Bonhoeoffer, O apanhador no campo de Centeio, o poeta beat Jack Kerouac e a Bblia. Ele queria que Hilary entendesse que o corao do cristianismo o dever social e que a f alivia o sofrimento dos outros. Depois disso, ela cursou Direito em Yale e logo aps o casamento batista com Bill Clinton. Afirmou em uma entrevista que lia Henri Nowen, Gordon Mc Donald e Tony Campolo, este ltimo mais ligado a justia social. Essa Hilary Clinton. A gerao do milnio de Obama se ressente do grupo de Hilary, que nasceu no baby boom, por sua individualidade narcisista, por pensarem que a vida s tem a ver com eles. Obama provavelmente deseja ter poder poltico, em parte, para consertar o que a gerao de Hilary deixou estragado ou por cumprir no sonho norte americano.

Apesar disso, Hilary a face daqueles que disseram basta! ao confortvel conformismo de seus pais nos anos 50. a face daqueles que se apegaram f tradicional, mas constantemente trabalham essa f para adaptla a uma forma mais moderna. A terceira face da religio poltica norte americana a de Bush, que nasceu em 1946, no Texas. De famlia forte no ramo do petrleo. Teve problemas com alcoolismo e uma crise existencial, mas depois sua caracterstica foi de tentar religar a nao a sua vocao: a paixo pelas coisas santas e a incumbncia de ser uma cidade sobre o monte. Disse Obama a Bush: Voc cresceu sob a fora de um uso cruel da f. Em seguida, batizou uma agenda conservadora gananciosa e a chamou [vontade de Deus]. Ao longo do caminho, rotulou a ns, os democratas, como de algum modo, descrentes. Agora, sua f poltica o est decepcionando; sua base religiosa o abandonando; est na hora de voc ir embora. Uma nova f, baseada na compaixo genuna da esquerda religiosa est aguardando para ocupar o seu lugar. D a vez e nos deixe consertar o que voc estragou. Obama , por fim, a face que os Estados Unidos esto se tornando.

CAPTULO 6
TEMPO DE CURA Aqueles que promovem a cura so melhor lembrados aqueles que nos ensinam a viver alm das limitaes de nossa existncia, menor lembrados mas aqueles que curam tm corao grande e amam, almas que nos mostram o caminho para o mundo que esperamos, que nos ensinam que podemos transformar nosso discurso em realidade, Abraham Lincoln foi um homem que curou.Nelson Mandela tambm. Obviamente Martin Luther King Jr. Houve outros: Gerard Ford, os Ghandis, os Washingtons, homens como Desmond Tutu, William Willbeforce, mulheres como Benazir Bhutto e Golda Meier, Madre Teresa de Calcut. Todos sero bem lembrados, pois guerreiros so lembrados com admirao, homens e mulheres pblicos so lembrados com respeito, mas os homens e mulheres que curam so lembrados com amor. H uma mar nas relaes entre os homens Que, tomada pela correnteza, leva fortuna; Omitida, toda a viagem de suas vidas limitada pelo superficial e pela misria. Em tal mar cheio estamos agora flutuando; E temos de pegar a corrente quando ela se apresentar, Ou perderemos nossas venturas. (William Shakespeare, em Julio Cesar)

O personagem Brutus de Shakespeare, parece dizer que temos de reconhecer as oportunidades s vezes oferecida pelo destino e, ento, abralo. Fazer isso nos leva glria. Deixar de reconhecer o momento predestinado e permanecer no superficial, na imobilidade da mar rasa, na contemplao miservel do que poderia ter sido. Qualquer f que valorize a compaixo e considere o ser humano como espelho de uma imagem divina deve se intimidar e buscar o ajuste daquilo que est errado. Depois de vinte e quatro anos do engodo da experincia da sfilis em Tuskegee, Clinton disse: ... o que foi feito no pode ser desfeito. Mas ns podemos acabar com o silncio. Podemos parar de fingir que no vemos. Segundo Martin Luther King Jr: A igreja tem de ser lembrada de que no mestre ou servial do Estado, mas sua conscincia. Ela tem de ser guia e crtica do Estado, e nunca sua ferramenta. Se ela no retomar seu zelo proftico, se tornar um club social irrelevante, sem moral ou autoridade espiritual. Se no participar ativamente na luta pela paz e justia, ser privada da lealdade de milhes de homens. Mas se ela se libertar das correntes de um status quo mortal e recuperar sua grande misso histrica, inflamar a imaginao da humanidade e atear fogo s almas dos homens, imbuindo-os de um amor apaixonado e ardente pela verdade, pela justia e pela paz. Obama abraou a religio antes de abraar a poltica. Para ele, a f no simplesmente uma vestimenta poltica, algo que um grupo de conselheiros o orientou a experimentar. algo transformador, real e para a vida toda!