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  • A Nova Evangelização

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    A nova evangelização A vida humana não se realiza por si só. A nossa vida é uma questão aberta, um projeito incompleto que ainda deve ser ter­minado e realizado. A pergunta fundamental de cada homem é: como se realiza isto tornar-se homem? Como se aprende a arte de viver? Qual é o caminho da felicidade? Evangelizar significa: mostrar este caminho. Jesus diz no início da sua vida pública: Vim para evangelizar os pobres (cf. Lc 4,18); isto significa: eu tenho a resposta para a vossa pergunta fundamental; eu indico-vos o caminho da vida, o caminho da felicidade ou melhor: Eu sou esse caminho. A maior pobreza é a incapacidade de alegria, o tédio da vida considerada absurda e contraditória. Esta pobreza hoje está muito difundida, em for­mas muito diferentes, quer nas sociedades materialmente ricas quer também nos países pobres. A incapacidade de alegria supõe e causa a incapacidade de amar, inveja, avareza todos estes são vícios que devastam a vida dos indivíduos e o mundo. Eis por que precisamos de uma nova evangelização se a arte de viver permanece desconhecida, tudo o mais deixa de funcionar. Mas esta arte não é objeto da ciência esta arte só pode ser comunicada por quem tem a vida aquele que é o Evangelho em pessoa. I. Estrutura e método na nova evangelização 1. A estrutura Antes de falar dos conteúdos fundamentais da nova evangeliza­ção desejaria dizer uma palavra acerca da sua estrutura e méto­do adequados. A Igreja evangeliza sempre e jamais inter­rompeu o caminho da evangelização. Celebra todos os dias o mistério eucarístico, administra os sacramentos, anuncia a pala­vra da vida a palavra de Deus, empenha-se pela justiça e pela caridade. E esta evangelização dá frutos: produz luz e alegria, dá o caminho da vida a muitas pessoas; há quem viva, mui­tas vezes sem saber, da luz e do calor resplandecente desta evangelização permanente. Contudo, observamos um proces­so progressivo e preocupante de descristianização e de perda dos valores humanos essenciais. Uma boa parte da humanidade de hoje não encontra na evangelização permanente da Igreja o Evangelho, ou seja, uma resposta convincente à pergunta: como viver? Eis por que procuramos, além da evangelização permanente, jamais interrompida e que nunca se deve deter, uma nova evan­gelização, capaz de se fazer ouvir por aquele mundo que não encontra o acesso à evangelização “clássica”. Todos têm neces­sidade do Evangelho; o Evangelho destina-se a todos e não apenas a um círculo determinado, e portanto somos obrigados a procurar novos caminhos para levar o Evangelho a todos. Mas também se esconde nisto uma tentação a tentação da impaciência, a tentação de procurar imediatamente o grande sucesso, de procurar os grandes números. E este não é o méto­do de Deus. Para o reino de Deus e a evangelização, instrumen­to e veículo do reino de Deus, é sempre válida a parábola do grão de mostarda (cf. Mc 4,31-32). O reino de Deus recomeça sempre de novo sob este sinal. Nova evangelização não pode significar: atrair imediatamente com novos métodos mais requintados as grandes multidões que se afastaram da Igreja. Não não é esta a promessa da nova evangelização. Nova evangelização significa: não contentar-se com o fato de que do grão de mostarda cresceu a grande árvore da Igreja universal, não pensar que é suficiente que nos seus ramos muito diferentes as aves possam encontrar lugar mas ousar de novo com a humildade do pequeno grão, deixando para Deus quando e como crescerá (cf. Mc 4,26-29). As grandes coisas começam sempre do pequeno grão e os movimentos em massa são sempre efémeros. Na sua visão do processo da evolução, Teilhard de Chardin fala do “branco das origens” (le blanc des origines): o início das novas espécies é invisível e a investigação científica não o pode encontrar. As fontes são escondidas muito pequenas. Por outras palavras: as grandes realidades iniciam-se em humildade. Deixemos de lado se e até que ponto Teilhard tem razão com as suas teorias evolucionistas; a lei das origens i

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    A nova evangelização

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    A nova evangelização A vida humana não se realiza por si só. A nossa vida é uma questão aberta, um projeito incompleto que ainda deve ser ter­minado e realizado. A pergunta fundamental de cada homem é: como se realiza isto tornar-se homem? Como se aprende a arte de viver? Qual é o caminho da felicidade? Evangelizar significa: mostrar este caminho. Jesus diz no início da sua vida pública: Vim para evangelizar os pobres (cf. Lc 4,18); isto significa: eu tenho a resposta para a vossa pergunta fundamental; eu indico-vos o caminho da vida, o caminho da felicidade ou melhor: Eu sou esse caminho. A maior pobreza é a incapacidade de alegria, o tédio da vida considerada absurda e contraditória. Esta pobreza hoje está muito difundida, em for­mas muito diferentes, quer nas sociedades materialmente ricas quer também nos países pobres. A incapacidade de alegria supõe e causa a incapacidade de amar, inveja, avareza todos estes são vícios que devastam a vida dos indivíduos e o mundo. Eis por que precisamos de uma nova evangelização se a arte de viver permanece desconhecida, tudo o mais deixa de funcionar. Mas esta arte não é objeto da ciência esta arte só pode ser comunicada por quem tem a vida aquele que é o Evangelho em pessoa. I. Estrutura e método na nova evangelização 1. A estrutura Antes de falar dos conteúdos fundamentais da nova evangeliza­ção desejaria dizer uma palavra acerca da sua estrutura e méto­do adequados. A Igreja evangeliza sempre e jamais inter­rompeu o caminho da evangelização. Celebra todos os dias o mistério eucarístico, administra os sacramentos, anuncia a pala­vra da vida a palavra de Deus, empenha-se pela justiça e pela caridade. E esta evangelização dá frutos: produz luz e alegria, dá o caminho da vida a muitas pessoas; há quem viva, mui­tas vezes sem saber, da luz e do calor resplandecente desta evangelização permanente. Contudo, observamos um proces­so progressivo e preocupante de descristianização e de perda dos valores humanos essenciais. Uma boa parte da humanidade de hoje não encontra na evangelização permanente da Igreja o Evangelho, ou seja, uma resposta convincente à pergunta: como viver? Eis por que procuramos, além da evangelização permanente, jamais interrompida e que nunca se deve deter, uma nova evan­gelização, capaz de se fazer ouvir por aquele mundo que não encontra o acesso à evangelização “clássica”. Todos têm neces­sidade do Evangelho; o Evangelho destina-se a todos e não apenas a um círculo determinado, e portanto somos obrigados a procurar novos caminhos para levar o Evangelho a todos. Mas também se esconde nisto uma tentação a tentação da impaciência, a tentação de procurar imediatamente o grande sucesso, de procurar os grandes números. E este não é o méto­do de Deus. Para o reino de Deus e a evangelização, instrumen­to e veículo do reino de Deus, é sempre válida a parábola do grão de mostarda (cf. Mc 4,31-32). O reino de Deus recomeça sempre de novo sob este sinal. Nova evangelização não pode significar: atrair imediatamente com novos métodos mais requintados as grandes multidões que se afastaram da Igreja. Não não é esta a promessa da nova evangelização. Nova evangelização significa: não contentar-se com o fato de que do grão de mostarda cresceu a grande árvore da Igreja universal, não pensar que é suficiente que nos seus ramos muito diferentes as aves possam encontrar lugar mas ousar de novo com a humildade do pequeno grão, deixando para Deus quando e como crescerá (cf. Mc 4,26-29). As grandes coisas começam sempre do pequeno grão e os movimentos em massa são sempre efémeros. Na sua visão do processo da evolução, Teilhard de Chardin fala do “branco das origens” (le blanc des origines): o início das novas espécies é invisível e a investigação científica não o pode encontrar. As fontes são escondidas muito pequenas. Por outras palavras: as grandes realidades iniciam-se em humildade. Deixemos de lado se e até que ponto Teilhard tem razão com as suas teorias evolucionistas; a lei das origens i

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    A nova evangelizao

    Interveno do Cardeal Joseph Ratzinger durante o Congresso dos Catequistas e dos Professores de Religio, 10 de Dezembro de 2000. Fonte: <<http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/doc uments/rc_con_cfaith_doc_20001210_jubilcatechistsratzinger_po.html>>
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    A nova evangelizao
    A vida humana no se realiza por si s. A nossa vida uma questo aberta, um projeito incompleto que ainda deve ser terminado e realizado. A pergunta fundamental de cada homem : como se realiza isto tornar-se homem? Como se aprende a arte de viver? Qual o caminho da felicidade? Evangelizar significa: mostrar este caminho. Jesus diz no incio da sua vida pblica: Vim para evangelizar os pobres (cf. Lc 4,18); isto significa: eu tenho a resposta para a vossa pergunta fundamental; eu indico-vos o caminho da vida, o caminho da felicidade ou melhor: Eu sou esse caminho. A maior pobreza a incapacidade de alegria, o tdio da vida considerada absurda e contraditria. Esta pobreza hoje est muito difundida, em formas muito diferentes, quer nas sociedades materialmente ricas quer tambm nos pases pobres. A incapacidade de alegria supe e causa a incapacidade de amar, inveja, avareza todos estes so vcios que devastam a vida dos indivduos e o mundo. Eis por que precisamos de uma nova evangelizao se a arte de viver permanece desconhecida, tudo o mais deixa de funcionar. Mas esta arte no objeto da cincia esta arte s pode ser comunicada por quem tem a vida aquele que o Evangelho em pessoa.

    2 I. Estrutura e mtodo na nova evangelizao 1. A estrutura Antes de falar dos contedos fundamentais da nova evangelizao desejaria dizer uma palavra acerca da sua estrutura e mtodo adequados. A Igreja evangeliza sempre e jamais interrompeu o caminho da evangelizao. Celebra todos os dias o mistrio eucarstico, administra os sacramentos, anuncia a palavra da vida a palavra de Deus, empenha-se pela justia e pela caridade. E esta evangelizao d frutos: produz luz e alegria, d o caminho da vida a muitas pessoas; h quem viva, muitas vezes sem saber, da luz e do calor resplandecente desta evangelizao permanente. Contudo, observamos um processo progressivo e preocupante de descristianizao e de perda dos valores humanos essenciais. Uma boa parte da humanidade de hoje no encontra na evangelizao permanente da Igreja o Evangelho, ou seja, uma resposta convincente pergunta: como viver? Eis por que procuramos, alm da evangelizao permanente, jamais interrompida e que nunca se deve deter, uma nova evangelizao, capaz de se fazer ouvir por aquele mundo que no encontra o acesso evangelizao clssica. Todos tm necessidade do Evangelho; o Evangelho destina-se a todos e no apenas a um crculo determinado, e portanto somos obrigados a procurar novos caminhos para levar o Evangelho a todos. Mas tambm se esconde nisto uma tentao a tentao da impacincia, a tentao de procurar imediatamente o grande sucesso, de procurar os grandes nmeros. E este no o mtodo de Deus. Para o reino de Deus e a evangelizao, instrumento e veculo do reino de Deus, sempre vlida a parbola do

    3 gro de mostarda (cf. Mc 4,31-32). O reino de Deus recomea sempre de novo sob este sinal. Nova evangelizao no pode significar: atrair imediatamente com novos mtodos mais requintados as grandes multides que se afastaram da Igreja. No no esta a promessa da nova evangelizao. Nova evangelizao significa: no contentar-se com o fato de que do gro de mostarda cresceu a grande rvore da Igreja universal, no pensar que suficiente que nos seus ramos muito diferentes as aves possam encontrar lugar mas ousar de novo com a humildade do pequeno gro, deixando para Deus quando e como crescer (cf. Mc 4,26-29). As grandes coisas comeam sempre do pequeno gro e os movimentos em massa so sempre efmeros. Na sua viso do processo da evoluo, Teilhard de Chardin fala do branco das origens (le blanc des origines): o incio das novas espcies invisvel e a investigao cientfica no o pode encontrar. As fontes so escondidas muito pequenas. Por outras palavras: as grandes realidades iniciam-se em humildade. Deixemos de lado se e at que ponto Teilhard tem razo com as suas teorias evolucionistas; a lei das origens invisveis diz uma verdade uma verdade presente precisamente no agir de Deus na histria: No te elegi porque s grande, ao contrrio s o mais pequeno de entre os povos; elegi-te porque te amo..., diz Deus ao povo de Israel no Antigo Testamento e exprime desta forma o paradoxo fundamental da histria da salvao: sem dvida, Deus no conta com os grandes nmeros; o poder exterior no o sinal da sua presena. Grande parte das parbolas de Jesus indicam esta estrutura do agir divino e respondem desta forma s preocupaes dos discpulos, os quais esperavam outro tipo de sucesso e de sinais do Messias sucessos do gnero dos que Satans ofereceu ao Senhor: dou-te todos os reinos do mundo tudo isto... (cf. Mt 4,9). Sem dvida, Paulo, no final da sua vida,

    4 teve a impresso de ter levado o Evangelho aos confins da terra, mas os cristos eram pequenas comunidades espalhadas no mundo, insignificantes segundo os critrios seculares. Na realidade foram o germe que penetrou na massa a partir de dentro e levaram em si o futuro do mundo (cf. Mt 13,33). Um antigo provrbio diz: Sucesso no um nome de Deus. A nova evangelizao deve submeter-se ao mistrio do gro de mostarda e no pretender produzir imediatamente a grande rvore. Ns ou vivemos demasiado na certeza da grande rvore que j existe ou na impacincia de possuir uma rvore maior, mais vital ao contrrio, devemos aceitar o mistrio que a Igreja ao mesmo tempo grande rvore e pequenssimo gro. Na histria da salvao sempre Sexta-Feira Santa e, contemporaneamente, Domingo de Pscoa... 2. O mtodo Desta estrutura da nova evangelizao deriva tambm o mtodo justo. Sem dvida, devemos usar de modo razovel os mtodos modernos para nos fazer ouvir, ou melhor: para tornar acessvel e compreensvel a voz do Senhor... No procuramos escuta para ns no queremos aumentar o poder e a extenso das nossas instituies, mas desejamos servir o bem das pessoas e da humanidade dando espao quele que a Vida. Esta expropriao do prprio eu oferecendo Cristo para salvao dos homens, a condio fundamental do verdadeiro empenho pelo evangelho. Vim em nome de Meu Pai e no Me recebestes, mas se vier outro, em seu prprio nome, receb-loeis (Jo 5,43). O sinal distintivo do Anticristo falar em seu nome. O sinal do Filho a sua comunho com o Pai. O Filho introduz-nos na comunho trinitria, no crculo do eterno amor, cujas pessoas so relaes puras, o ato puro do doar-se e

    5 receber-se. O desgnio trinitrio visvel no Filho, que no fala em seu nome mostra a forma de vida do verdadeiro evangelizador alis, evangelizar no simplesmente uma forma de falar, mas uma forma de viver: viver em escuta e fazer-se voz do Pai. No falar de Si mesmo, mas dir tudo o que tiver ouvido, diz o Senhor acerca do Esprito Santo (cf. Jo 16,13). Esta forma cristolgica e pneumatolgica da evangelizao simultaneamente uma forma eclesiolgica: o Senhor e o Esprito constroem a Igreja, comunicam-se na Igreja. O anncio de Cristo, o anncio do reino de Deus pressupe escuta da sua voz na voz da Igreja. No falar de Si mesmo significa: falar na misso da Igreja... Desta lei da expropriao derivam consequncias muito prticas. Todos os mtodos razoveis e moralmente aceitveis devem ser estudados um dever fazer uso destas possibilidades de comunicao. Mas as palavras e toda a arte da comunicao no podem conquistar a pessoa humana naquela profundidade, qual deve chegar o Evangelho. H alguns anos li a biografia de um timo sacerdote do nosso sculo, Pe. Didimo, proco de Bassano del Grappa (Itlia, n.d.r.). Nas suas notas encontramse palavras de ouro, fruto de uma vida de orao e de meditao. A respeito de ns diz Pe. Didimo: Jesus pregava de dia, de noite rezava. Com esta breve notcia, ele queria dizer: Jesus devia obter de Deus os discpulos. Isto vlido sempre. Ns no podemos ganhar os homens. Devemos obt-los de Deus para Deus. Todos os mtodos so vazios sem o fundamento da orao. A palavra do anncio deve estar sempre imersa numa intensa vida de orao. Devemos dar um ulterior passo. Jesus pregava de dia, de noite rezava o que no tudo. A sua vida inteira foi como mostra de maneira admirvel o evangelho de So Lucas um caminho rumo cruz, ascenso rumo a Jerusalm. Jesus no redimiu o

    6 mundo com palavras bonitas, mas com o seu sofrimento e a sua morte. Esta sua paixo a fonte inexaurvel de vida para o mundo; a paixo d fora sua palavra. O prprio Senhor estendendo e ampliando a parbola do gro de mostarda formulou esta lei de fecundidade na parbola do gro que, ao cair na terra, morre (cf. Jo 12,24). Esta lei tambm vlida at ao fim do mundo e juntamente com o mistrio do gro de mostarda fundamental para a nova evangelizao. Toda a histria o demonstra. Seria fcil demonstrar isto na histria do cristianismo. Desejo recordar aqui apenas o incio da evangelizao na vida de So Paulo. O sucesso da sua misso no foi o resultado de uma grande arte retrica ou de prudncia pastoral; a fecundidade estava relacionada com o sofrimento, com a comunho na paixo de Cristo (cf. 1Cor 2,1-5; 2Cor 5,7; 11,10s; 11,30; Gl 4,12-14). Nenhum sinal ser dado a no ser o sinal do profeta Jonas, disse o Senhor. O sinal de Jonas Cristo crucificado so as testemunhas, que completam o que falta aos sofrimentos de Cristo (Cl 1,24). Em todos os perodos da histria verificou-se sempre de novo as palavras de Tertuliano: o sangue dos mrtires semente. Santo Agostinho diz o mesmo de uma maneira muito bonita, ao interpretar Jo 21, onde a profecia do martrio de Pedro e o mandato de apascentar, ou seja, a instituio da sua primazia, esto intimamente relacionados. Santo Agostinho comenta o texto de Jo 21,16 da seguinte forma: Apascenta as minhas ovelhas, o que significa, sofre pelas minhas ovelhas (Sermo Guelf. 32; PLS 2, 640). Uma me no pode dar luz a uma criana sem sofrer. Qualquer parto requer sofrimento, dor, e tornar-se cristo um parto. Digamo-lo mais uma vez com palavras do Senhor: o reino de Deus exige violncia (cf. Mt 11,12; Lc 16,16), mas a violncia de Deus o sofrimento, a cruz. No podemos dar a vida a outros, sem dar a nossa vida. O processo

    7 de expropriao acima mencionado a forma concreta (expressa de muitas formas diferentes) de doar a prpria vida. E pensamos na palavra do Salvador: ...quem perder a sua vida por Mim e pelo Evangelho, salv-la-... (Mc 8,36). II. Os contedos essenciais da nova evangelizao 1. Converso No que se refere aos contedos da nova evangelizao deve-se ter presente em primeiro lugar a inseparabilidade do Antigo e do Novo Testamento. O contedo fundamental do Antigo Testamento est resumido na mensagem de Joo Batista: Convertei-vos! No se acede a Jesus sem o Batista; no existe possibilidade de chegar a Jesus sem responder ao apelo do precursor; alis: Jesus assumiu a mensagem de Joo na sntese da sua prpria pregao: convertei-vos e acreditai no Evangelho (cf. Mc 1,15). A palavra grega converter-se significa: reconsiderar pr em questo o prprio modo de viver e o comum; deixar entrar Deus nos critrios da prpria vida; no julgar simplesmente de acordo com as opinies correntes. Converter-se significa por conseguinte: no viver como vivem todos, no fazer como fazem todos, no sentir-se justificados em aes duvidosas, ambguas, perversas simplesmente porque h quem o faa; comear a ver a prpria vida com os olhos de Deus, portanto procurar o bem, mesmo se no agradvel; no apostar no juzo da maioria, mas no juzo de Deus por outras palavras: procurar um novo estilo de vida, uma vida nova. Tudo isto no implica um moralismo; a limitao do cristianismo moralidade perde de vista a essncia da mensagem de Cristo: o dom de uma nova amizade, o dom da comunho com Jesus e

    8 por conseguinte com Deus. Quem se converte a Cristo no pretende criar uma autonomia moral prpria, no pretende construir com as prprias foras a sua bondade. Converso (Metanoia) significa precisamente o contrrio: abandonar a auto-suficincia, descobrir e aceitar a prpria indigncia indigncia dos outros e do Outro, do seu perdo, da sua amizade. A vida no convertida autojustificao (no sou pior do que os outros); a converso a humildade de se confiar ao amor do Outro, amor que se torna medida e critrio da minha prpria vida. Devemos ter tambm presente o aspecto social da converso. Sem dvida, a converso em primeiro lugar um ato pessoalssimo, personalizao. Eu separo-me da frmula viver como todos (j no me sinto justificado pelo fato de que todos fazem o que eu fao) e encontro perante Deus o meu prprio eu, a minha responsabilidade pessoal. Mas a verdadeira personalidade tambm sempre uma nova e mais profunda socializao. O eu abre-se de novo ao tu, em toda a sua profundidade, e desta forma nasce um novo Ns. Se o estilo de vida difundido no mundo implica o perigo da despersonalizao, do viver no a minha vida mas a vida dos outros, na converso deve realizarse um novo Ns do caminho comum com Deus. Ao anunciar a converso tambm devemos oferecer uma comunidade de vida, um espao comum do novo estilo de vida. No se pode evangelizar s com palavras; o evangelho cria vida, cria comunidade de caminho; uma converso meramente individual no tem consistncia... 2. O Reino de Deus Na chamada converso est implcito como sua condio fundamental o anncio do Deus vivo. O teocentrismo fundamen-

    9 tal na mensagem de Jesus e tambm deve ser o centro da nova evangelizao. A palavra-chave do anncio de Jesus : Reino de Deus. Mas Reino de Deus no uma coisa, uma estrutura social ou poltica, uma utopia. O Reino de Deus Deus. Reino de Deus significa: Deus existe. Deus vive. Deus est presente e age no mundo, na nossa na minha vida. Deus no uma remota causa ltima, Deus no o grande arquiteto do desmo, que construiu a mquina do mundo e agora se encontra fora. Ao contrrio: Deus a realidade mais presente e decisiva em qualquer ato da minha vida, em todos os momentos da histria. Na sua conferncia de despedida da ctedra na universidade de Monastrio, o telogo J. B. Metz disse coisas que dele no se esperavam. No passado, Metz ensinou-nos o antropocentrismo o verdadeiro acontecimento do cristianismo teria sido a viragem antropolgica, a secularizao, a descoberta do secularismo no mundo. Depois, ensinou-nos a teologia poltica o carcter poltico da f; depois a memria perigosa; finalmente a teologia narrativa. Depois deste caminho longo e difcil hoje dizemos: o verdadeiro problema do nosso tempo a crise de Deus, a ausncia de Deus, camuflada por uma religiosidade vazia. A teologia deve voltar a ser realmente teologia, um falar de Deus e com Deus. Metz tem razo: para o homem, o unum necessarium Deus. Tudo muda se Deus est ou no est presente. Infelizmente tambm ns cristos vivemos muitas vezes como se Deus no existisse (si Deus non daretur). Vivemos segundo o slogan: Deus no est presente, e se est, no tem incidncia. Por isso a evangelizao deve, antes de mais, falar de Deus, anunciar o nico Deus verdadeiro: o Criador o Santificador o Juiz (cf. Catecismo da Igreja Catlica). Tambm neste ponto se deve ter presente o aspecto prtico. Deus no se pode dar a conhecer unicamente com as palavras.

    10 No se conhece uma pessoa, se no sabemos diretamente nada dela. Anunciar Deus introduzir na relao com Deus: ensinar a rezar. A orao f em ato. E s na experincia da vida com Deus se manifesta tambm a evidncia da sua existncia. Eis por que so to importantes as escolas de orao, de comunidade de orao. Existe complementariedade entre orao pessoal (no prprio quarto, sozinhos perante os olhos de Deus), orao comum paralitrgica (religiosidade popular) e orao litrgica. Sim, a liturgia , em primeiro lugar, orao; a sua especificidade consiste no fato que o seu sujeito primrio no somos ns (como na orao privada e na religiosidade popular), mas o prprio Deus a liturgia atio divina, Deus age e ns respondemos ao divina. Falar de Deus e falar com Deus so duas aes que devem andar sempre juntas. O anncio de Deus orienta para a comunho com Deus na comunho fraterna, fundada e vivificada por Cristo. Portanto a liturgia (os sacramentos) no um tema paralelo pregao do Deus vivo, mas a concretizao da nossa relao com Deus. Neste contexto, seja-me permitida uma observao geral sobre a questo litrgica. O nosso modo de celebrar a liturgia com frequncia demasiado racional. A liturgia torna-se ensinamento, cujo critrio : fazer-se compreender a consequncia com frequncia a banalizao do mistrio, o prevalecer das nossas palavras, a repetio das fraseologias que parecem mais acessveis e mais agradveis ao povo. Mas isto um erro no s teolgico, mas tambm psicolgico e pastoral. A onda do exoterismo, a difuso de tcnicas asiticas de distenso e auto-esvaziamento mostram que nas nossas liturgias falta algo. Precisamente no nosso mundo de hoje precisamos do silncio, do mistrio supra-individual, da beleza. A liturgia no inveno do sacerdote celebrante ou de um grupo de especialistas; a

    11 liturgia (o rito) cresceu num processo orgnico ao longo dos sculos, leva em si o fruto da experincia de f de todas as geraes. Mesmo se os participantes talvez no entendam todas as palavras, compreendem o significado profundo, a presena do mistrio, que transcende todas as palavras. O celebrante no o centro da ao litrgica; o celebrante no est em frente do povo em seu nome no fala se si nem para si, mas in persona Christi. No contam as capacidades pessoais do celebrante, mas unicamente a sua f, na qual se Cristo se torna transparente. Ele deve crescer e eu diminuir (Jo 3,30). 3. Jesus Cristo Com esta reflexo o tema Deus j se alargou e concretizou no tema Jesus Cristo: s em Cristo e atravs de Cristo o tema Deus se torna realmente concreto: Cristo Emanuel, o Deus connosco a concretizao do Eu sou, a resposta ao Desmo. Hoje grande a tentao de reduzir Jesus Cristo, o nico filho de Deus a um Jesus histrico, a um homem puro. No se nega necessariamente a divindade de Jesus, mas com certos mtodos destilase da Bblia um Jesus nossa medida, um Jesus possvel e compreensvel dentro dos parmetros da nossa historiografia. Mas este Jesus histrico inatural, a imagem dos seus autores e no a imagem do Deus vivo (cf. 2Cor 4,4s.; Cl 1,15). O Cristo da f no um mito; o chamado Jesus histrico uma figura mitolgica, auto-inventada pelos diferentes intrpretes. Os duzentos anos de histria de Jesus histrico refletem fielmente a histria das filosofias e das ideologias deste perodo. No mbito desta conferncia, no posso tratar os contedos do anncio do Salvador. Desejaria brevemente mencionar dois aspectos importantes. O primeiro o seguimento de Cristo Cristo oferece-se como caminho para a minha vida. Seguimento de

    12 Cristo no significa: imitar o homem Jesus. Uma tentativa como esta falha necessariamente seria um anacronismo. O seguimento de Cristo tem uma meta mais alta: assimilar-se a Cristo, isto , alcanar a unio com Deus. Estas palavras talvez soem mal aos ouvidos do homem moderno. Mas na realidade todos temos sede do infinito: de uma liberdade infinita, de uma felicidade sem limites. Toda a histria das revolues dos ltimos dois sculos s se explica desta forma. A droga explica-se assim. O homem no se contenta com solues abaixo do nvel da divinizao. Mas todos os caminhos oferecidos pela serpente (Gn 3,5), que significa pela sabedoria mundana, falham. O nico caminho a comunho com Cristo, realizvel na vida sacramental. Seguimento de Cristo no um assunto de moral, mas um tema mstico um conjunto de ao divina e de resposta da nossa parte. Desta forma encontramos presente no tema seguimento o outro centro da cristologia, que desejaria mencionar: o mistrio pascal a cruz e a ressurreio. Nas reconstrues do Jesus histrico normalmente o tema da cruz no tem significado. Numa interpretao burguesa torna-se um acidente em si evitvel, sem valor teolgico; numa interpretao revolucionria tornase a morte heroica de um rebelde. Mas a verdade outra. A cruz pertence ao mistrio divino expresso do seu amor at ao fim (cf. Jo 13,1). O seguimento de Cristo participao da sua cruz, unir-se ao seu amor, transformao da nossa vida, que se torna nascimento do homem novo, criado imagem de Deus (cf. Ef 4,24). Quem omite a cruz, omite a essncia do cristianismo (cf. 1Cor 2,2). 4. A vida eterna Um ltimo elemento central de qualquer evangelizao autnti-

    13 ca a vida eterna. Hoje devemos anunciar a f com renovado vigor na vida quotidiana. A este ponto, desejaria mencionar apenas um aspecto da pregao de Jesus que hoje, muitas vezes, negligenciado: o anncio do Reino de Deus o anncio do Deus presente, do Deus que nos conhece, nos ouve; do Deus que entra na histria, para fazer justia. Portanto, esta pregao tambm anncio do juzo, anncio da nossa responsabilidade. O homem no pode fazer ou deixar de fazer o que lhe apetece. Ele ser julgado. Deve prestar contas. Esta certeza vlida tanto para os poderosos como para os simples. Onde ela honrada, so delineados os limites de qualquer poder deste mundo. Deus faz justia, e s ele o pode fazer por ltimo. Ns consegui-lo-emos tanto mais, quanto mais formos capazes de viver sob o olhar de Deus e de comunicar ao mundo a verdade do juzo. Desta forma, o artigo de f do juzo, a sua fora de formao das conscincias, um contedo central do Evangelho e deveras uma Boa Nova. E tambm o para todos os que sofrem sob a injustia do mundo e procuram a justia. Compreende-se desta forma o nexo entre o Reino de Deus e os pobres, os que sofrem e todos aqueles dos quais falam as bem-aventuranas do sermo da montanha. Eles so protegidos pela certeza do juzo, pela certeza que existe a justia. Eis o verdadeiro contedo do artigo sobre o juzo, sobre Deus-juiz: h justia. As injustias do mundo no so a ltima palavra da histria. Existe uma justia. S quem no quer que haja justia, se pode opor a esta verdade. Se tomarmos a srio o juzo e a seriedade da responsabilidade que disso nos advm, compreendemos bem o outro aspecto deste anncio, isto , a redeno, o fato de que na cruz Jesus assume os nossos pecados; que o prprio Deus na paixo do Filho se torna advogado de ns, pecadores, e desta forma torna possvel a penitncia, a esperana para o pecador arrependido, esperana expressa maravilhosamente nas pala-

    14 vras de So Joo: diante de Deus, tranquilizaremos o nosso corao, independentemente do que eles nos reprova. Deus maior que os nossos coraes e conhece todas as coisas (1Jo 3,20). A bondade de Deus infinita, mas no devemos reduzir esta bondade a uma pieguice afetada sem verdade. S acreditando no justo juzo de Deus, s tendo fome e sede de justia (cf. Mt 5,6) que abrimos o nosso corao, a nossa vida misericrdia divina. V-se: no verdade que a f na vida eterna torna insignificante a vida terrena. Pelo contrrio: s se a medida da nossa vida for a eternidade, tambm a vida na terra grande e o seu valor imenso. Deus no o concorrente da nossa vida, mas a garantia da nossa grandeza. Desta forma voltamos ao ponto de partida: Deus. Se considerarmos bem a mensagem crist, no falamos de muitas coisas. Na realidade, a mensagem crist muito simples. Falamos de Deus e do homem e, desta forma, dizemos tudo.

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