FLUSSER STUDIES 03

Charles Feitosa

No-nada. Formas brasilieras do niilismo

No-Nada
Somos europeizados at na forma de ser niilistas ou apresentamos um jeito nacional, todo prprio, de se estar no-nada? A seguinte reflexo visa examinar a questo se existem formas especificamente brasileiras de niilismo. Comeo citando um importante texto dos anos 80: No sou brasileiro, No sou estrangeiro, No sou brasileiro, No sou estrangeiro, No sou de nenhum lugar, Sou de lugar nenhum. No sou de So Paulo, no sou japons. No sou carioca, no sou portugus No sou de Braslia, no sou do Brasil Nenhuma ptria me pariu Eu no t nem a. Eu no t nem aqui. (Lugar Nenhum, Tits, in: Jesus no tem Dentes no Pas de Banguelas, 1987). Sucesso de quase vinte anos atrs, lembro-me que essa msica era altamente instigante, tanto para o corpo como para a mente. De fato, existem duas maneiras de se ouvir o texto da msica dos Tits. A primeira, mais evidente, configura-se como um hino ao nada, pois as frmulas eu no t nem a, eu no t nem aqui parecem denotar uma falta de responsabilidade com qualquer valor, verdade ou lei e um conseqente afundamento no conformismo do famoso Impessoal [Das Man] heideggeriano. A outra maneira, menos evidente, pode entender a expresso No sou de nenhum lugar, sou de lugar nenhum como uma forma alternativa de se pensar a condio brasileira, para alm da tradio europia. Mas o que seria estar no-nada de forma brasileira?

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Para referir-me s supostas formas brasileiras de niilismo tomo emprestada a famosa expresso nonada, que d incio obra mxima de Guimares Rosa1. No estou sugerindo com isso que Rosa seja um niilista, pelo contrrio, estou apenas me apropriando um de seus brasileirismos como uma espcie de emblema para a questo: existe um niilismo brasileira? O termo "nonada", que abre Grande Serto e de extrema importncia para a significao do romance, virou, na traduo inglesa, apenas "nothing". Curt Meyer-Clason, o famoso tradutor da edio alem, considerava intraduzvel esse termo, um dos oito mil neologismos do Rosa e o transformou em uma frase principal, com quatro palavras de uma slaba cada uma, para tentar manter o impacto: "Hat nichts auf sich." Ou seja "nonada" o que no importa, o que, literalmente, nada tem em si. Essa interpretao parece correta, exceto pelo fato de que o termo "nonada" no um neologismo, mas um arcasmo revisitado, como quase tudo na obra de Guimares Rosa2. Eu escolho usar no-nada com hfen, enfatizando assim a multiplicidade de significados dessa expresso. No-nada pode tanto querer dizer no nada, como estar a no nada, ou ainda, simplesmente: nada. O que ento existir no-nada brasileiramente? Para responder a essa pergunta ser preciso primeiro reconquistar o sentido da noo filosfica de niilismo europeu.

O Niilismo Europeu segundo Nietzsche

O que estar a no-nada europeiamente? A expresso Niilismo Europeu vem de Nietzsche, mais especificamente das anotaes de 1886-1887, reunidas na compilao intitulada Vontade de Poder3. A primeira observao importante a se fazer sobre o ttulo vem de Heidegger, no seu comentrio sobre a Vontade de Poder como Arte (1936), segundo o qual o nome europeu refere-se a todo o mundo ocidental e no apenas ao assim chamado velho mundo. Se Heidegger tiver razo, ento j tenho a uma importante objeo a minha hiptese. Caso europeu seja sinnimo

- Nonada. Tiros que o senhor ouviu foram de briga de homem no, Deus esteja. O senhor ri certas risadas... Olhe: quando tiro de verdade, primeiro a cachorrada pega a latir, instantaneamente - depois, ento, se vai ver se deu mortos. O senhor tolere, isto o serto. (...) O serto est em toda parte (Grande Serto: Veredas, 1953). Essa enigmtica expresso, tema de numerosos debates, encerra tambm a saga do vaqueiro Riobaldo: Cerro. O senhor v. Contei tudo. Agora estou aqui, quase barranqueiro. (...) Amvel senhor me ouviu, minha idia confirmou: que o Diabo no existe. Pois no? O senhor um homem soberano , circunspecto. Amigos somos. Nonada. O diabo no h! o que eu digo, se fr ... Existe homem humano. Travessia (ibid). Tudo se passa como se o romance, na verdade uma investigao sobre a origem do mal, se desenrolasse como uma linha circular, de um nonada a outro nonada. 2 A expresso j aparece em portugus num poema de Gregrio de Matos do sculo XVI: vendo o pouco que duraste,/ da vida foste um nonada,/ nem foste rosa, nem nada,/ Se to depressa acabaste (Nasce a Rosa e Nasce a Flor). Em espanhol antigo nonada quer dizer simplesmente o mesmo que nada ou nenhuma coisa, como no famoso verso de Tereza dAvila: "Tena que decir muy poco o nonada". 3 Sabemos hoje que Vontade de Poder uma obra com muitos problemas, no apenas por que diversos fragmentos do mesmo perodo no foram compilados, mas tambm porque dentre os selecionados h vrios que foram adulterados pela edio tendenciosa, pr-nacionalista, de Elizabeth, a irm de Nietzsche.
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de ocidental, ento o niilismo do qual fala Nietzsche tambm nos abarca. Ou no? Ser um absurdo sugerir que a cultura brasileira extrapola de muitas maneiras a categoria do ocidental? Parto ento dessa desconfiana, a de que o Brasil no ocupa um lugar homogneo no ocidente, mas que uma cultura na fronteira, de fronteira, que talvez esteja por toda a parte, ou em lugar nenhum, como o serto de Guimares Rosa. Isso me faz insistir na questo: existem formas brasileiras de niilismo? No prefcio de Vontade de Poder, Nietzsche diz que o que vai ser contado a histria dos prximos dois sculos. As imagens giram em torno de um futuro inexorvel, Nietzsche fala de necessidade, destino, catstrofe, corrente, como se o niilismo fosse uma onda to gigantesca quanto inevitvel. Em uma j famosa formulao ele menciona o niilismo como o unheimlichste aller Gste4, ou seja, o mais estranho de todos os hspedes. O niilismo tem o sentido de algum que no pertence casa e que talvez seja at considerado uma visita indesejada, mas que, j consentido, um invasor, que no apenas estranho como nos faz ficar estranhos de ns mesmos tambm. Para falar do niilismo Nietzsche diz que tem a perspectiva privilegiada de filsofo e de Einsiedler por instinto. Ensiedler uma palavra dbia que pode significar tanto eremita, algum que se retirou do seu lugar habitual; como tambm imigrante, algum que veio de outro lugar. Em ambos os casos est enfatizada a ambigidade de estar simultaneamente de dentro e de fora. Segundo Nietzsche, o filsofo tem a vantagem de ser algum acostumado experimentao, algum que j se perdeu nos labirintos do futuro e que v o que vai acontecer como algum que olha para trs; j o eremita-imigrante tem a vantagem de ver a partir de uma perspectiva exterior, como algum que passou atravs e para alm do niilismo. Por isso Nietzsche se auto-denomina o primeiro niilista completo (perfeito) da Europa (ibid.). E o que esse pensador imigrante diz sobre o niilismo? O niilismo definido de muitas maneiras, mas sua principal caracterstica a recusa radical de valores e de verdades. A existncia vista como uma pena, os valores superiores se deterioram, falta um sentido para as coisas, faltam respostas para as perguntas: alles hat keinen Sinn! [nada tem significado ou s o nada tem significado!]. As categorias de meta (Zweck), unidade (Einheit), todo (Ganze) e ser (Sein), na quais colocvamos um valor, nos so tomadas, o mundo parece esmaecido, sem densidade. A causa principal do niilismo pode ser atribuda a uma longa histria frustrada de vontade de verdade, de f na racionalidade, de expectativa, no realizada, de um mundo controlvel e previsvel. Os principais sintomas so as sensaes de desorientao, de insegurana, de angstia, de tdio. Os efeitos colaterais so o desprezo e ressentimento por tudo que estiver associado ao mutvel e ao sensvel, tal como o corpo, suas paixes e afetos.
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In: F. Nietzsche: Prefcio a Der Wille zur Macht [Vontade de Poder] (1906), ed. P. Gast, Frankfurt a. M.: 1992.

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Existe uma certa ambigidade no texto de Nietzsche pois, embora o niilismo seja inevitvel, ele pode e deve ser combatido. tarefa do pensador eremita diagnosticar a crise e preparar as mudanas que permitam sua superao. O niilismo pode ser considerado uma conseqncia lgica de mais de 2.000 anos de dominao moral crist. O Brasil, evidentemente, tambm faz parte dessa histria, mas de que maneira? No seria, por exemplo, a tendncia predominante da cultura nacional de supervalorizar o corpo, a aparncia e os prazeres imediatos em detrimento dos valores ticos ou das atividades intelectuais, um sinal de que o niilismo ganha uma outra roupagem nos trpicos?

Formas do Niilismo
No existe apenas uma forma de niilismo, o prprio Nietzsche fala de niilismo radical, completo e artstico (no caso de Wagner). A principal nuance refere-se ao niilismo ativo (enquanto sinal de um poder elevado) e ao niilismo passivo (recuo e decadncia das foras). O niilismo ativo talvez pudesse ser representado na figura de um skinhead, destruindo os telefones pblicos de seu bairro, enquanto que o niilismo passivo talvez pudesse ser representado pela atitude de indiferena dos vizinhos, observando a cena, como se no fosse com eles. Nietzsche refere-se a si mesmo como o niilista completo, algum capaz de levar s ltimas consequncias a crescente desvalorizao dos valores absolutos de bem, de verdade e de beleza e preparar o terreno para a criao de novos e diferentes valores. O niilismo completo se realiza atravs de uma filosofia a marteladas, dirigida contra os dolos da cultura, mas tambm pela filosofia com o diapaso (Stimmgabel)5, capaz de captar sutilezas nos discursos inaudveis ao ouvido humano desavisado. Existe ainda uma forma de niilismo incompleto, que Nietzsche tambm chama de reativo: O niilismo incompleto e suas formas: vivemos no meio dele. A tentativa de escapar do niilismo, sem efetuar uma transvalorao de todos os valores: produzem o contrrio, tornam o problema ainda mais difcil (Vontade de Poder, 28). Isso quer dizer que tanto a desvalorizao generalizada do corpo e dos valores terrenos, quanto sua forma contrria, a supervalorizao reativa do prazer imediato sobre qualquer forma de esforo, so ambos indicadores do niilismo europeu. Trata-se aqui de um forte argumento contra a hiptese de que haveria uma forma tipicamente brasileira de niilismo. O desprezo dos racionalistas pelo corpo assim como a desconfiana dos hedonistas pelo pensamento so faces da mesma moeda. Outra objeo importante que a preocupao excessiva com a busca de felicidade, que se traduz na sociedade brasileira atual pelo grande interesse por livros de auto-ajuda ou por medicamentos estimulantes
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Sobre a filosofia com martelo e diapaso confira o prefcio de 1888 obra Crepsculos dos dolos de Nietzsche.

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da produo de serotonina, seria na verdade uma caracterstica comum s sociedades capitalistas contemporneas. Talvez o niilismo tenha se globalizado de tal forma que as diferenas regionais acabaram sendo absorvidas e anuladas. Esse mesmo argumento valeria para uma outra observao perspicaz de Nietzsche, em um aforisma de 1886, acerca do carter niilista da poca que estava por vir: Perigo de nossa cultura pertencemos a um tempo em que a cultura corre o perigo de ser destruda pelos meios pelos quais essa cultura se produz (Humano, Demasiadamente Humano, I, 520). Toda a questo a questo a respeito do poder desmedido da mdia de massa na nossa sociedade est sintetizada a. Mas, de novo, isso no parece ser uma exclusividade brasileira: praticamente todo o cenrio mundial caracteriza-se por concentrar o foco muito mais nos meios (tecnologias de transmisso e preservao das mensagens), atravs dos quais a cultura se faz, do que nas prprias produes dessas culturas. Talvez minha hiptese, a de que existam formas brasileiras de niilismo, no possa ser sustentada a partir de Nietzsche. Por outro lado, exceto por algumas observaes esparsas em que a fora e energia do homem tropical era contraposta decadncia e tdio do homem europeu6, Nietzsche dedicou pouca ateno realidade sul-americana. Talvez seja preciso aqui ento abandonar provisoriamente seus diagnsticos e recorrer a algum outro pensador imigrante, algum que tenha morado tanto na Europa como no Brasil e que seja capaz de olhar tanto de dentro como de fora para essas culturas. Algum como Vilm Flusser.

O Niilismo Brasileiro segundo Flusser

Vilem Flusser (1920-1991) foi um Wahlbrasilianer, brasileiro por opo, viveu no nosso pas cerca de 30 anos (entre 1940 e 1972). Surpreendentemente poucos no Brasil conhecem esse filsofo de origem tcheca, que precisou emigrar de sua terra natal por conta da ocupao nazista e depois precisou emigrar do seu novo lar por conta da ditadura militar nos anos setenta. Os textos autobiogrficos de Flusser do a entender que esse segundo exlio forado parece ter sido ainda mais doloroso do que o primeiro, como se a ptria escolhida fosse ainda mais importante do que a ptria do acaso, onde se jogado (no sentido heideggeriano de Geworfenheit) por ocasio do nascimento. Ao voltar Europa, em 1972, Flusser comeou uma longa e profunda reflexo sobre a dimenso filosfica da migrao em geral, e em particular, sobre sua experincia de

6 H na obra de Nietzsche uma certa idealizao do sul, um lugar marcado por um ar diferente. Essa idealizao se manifesta mais evidentemente na predileo nietzchiana pela msica de Bizet, que seria capaz de captar a alegria de um outro clima, mais tropical e menos europeu, uma sensibilidade mais alegre e apaixonada.

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imigrante europeu no Brasil7. nessa poca que ele escreve o livro Fenomenologia do Brasileiro, que s foi publicado na Alemanha em 1994 e no Brasil em 1998. O livro Fenomenologia do brasileiro tem como subttulo o lema: Em busca do novo homem. Isso soa grandioso e suspeitosamente parecido com o tema de um outro livro famoso, publicado dcadas antes, mas tambm escrito por um imigrante europeu refugiado do nazismo. No h como no se lembrar portanto do livro Brasil, Pas do Futuro (1941) de autoria do escritor e filsofo austraco Stephan Zweig (1888-1942). Ambos os autores tm em comum uma forte influncia nietzschiana na abordagem da cultura brasileira, a saber, sob a perspectiva de um projeto para o futuro. Mas existem muitas diferenas tambm. Enquanto Zweig apresenta uma viso deslumbrada do pas, marcada por uma profunda nostalgia de um novo paraso8, Flusser mais moderado. Seu livro trabalha com hipteses e apostas, sem falsas esperanas ou certezas, de que a cultura brasileira possa talvez se desenvolver por outros caminhos diferentes daqueles j esgotados pelas sociedades europias. Assim como Nietzsche na sua Vontade de Poder, tambm Flusser se apresenta na introduo. Seu ponto de vista o de um intelectual burgus brasileiro, inteligente e com boa condio social, imigrado da Europa, tentando pensar a cultura brasileira, seus problemas e virtudes. Ele v o Brasil como uma das muitas culturas no mundo que escapa s regras e medidas da histria, definida como a soma dos atos decisivos (res gestae), que se tem desenvolvido at agora (isto : nos ltimos 8.000 anos, aproximadamente) em larga faixa que cinge o globo entre os graus 25 e 60 do Hemisfrio Norte9. Esse carter extra-histrico do Brasil no ser interpretado como uma falta ou defeito a ser corrigido, mas como uma oportunidade de contrapor e de rever os prprios rumos dos projetos da via europia. Flusser considera sua perspectiva privilegiada para uma tarefa to gigantesca: acessvel apenas para quem sente o prximo fim da histria em todos os seus nervos, e simultaneamente vivencia os problemas da no-histria no prprio corpo (ibid, p.36). Duvidando tanto da histria como da no-histria, isto , sem colocar uma como a causa ou a soluo dos problemas da outra, Flusser tenta construir uma imagem filosfica do homem brasileiro. Ele no assume o lugar de representante da cultura ocidental, em suposta misso civilizatria nos trpicos; ao contrrio, essa imagem do Brasil ser endereada principalmente ao homem ocidental, para que este possa reavaliar a sua prpria imagem.
7 Ver Charles Feitosa: Pensar, Migrar. In: D. Lins e P.P. Pelbart (eds.): Nietzsche e Deleuze: Brbaros e Civilizados. So Paulo: 2004, pp. 39-45. 8 O livro de Zweig, que completa 65 anos de publicao em 2006, deveria servir como uma espcie de propaganda para a ditadura Vargas. Fui obrigado a escrever o livro, teria dito ele a um conterrneo vienense. Parece que Zweig se sentia no Brasil mais como um fugitivo, algum perdera a sua casa, do que como um imigrante, no sentido que Flusser d a palavra, algum que tem a oportunidade de olhar para o mundo para alm dos hbitos da sua terra natal. 9 Vilm Flusser: Fenomenologia do Brasileiro, Rio de Janeiro: 1998, p.34

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importante observar que Flusser no usa em nenhum momento o termo niilismo, mas a questo est l, expressa em termos de alienao, desenraizamento e decadncia. Flusser descreve o pas em termos gerais como um composto de diversas classes, desde uma massa urbana relativamente acomodada, um homem rural vivendo beira da pr-histria, passando por uma elite econmica enfurnada em palacetes, e ainda uma elite acadmica, caracterizada por diversos graus (maiores ou menores) de admirao e de adeso cultura europia. Vrios aspectos problemticos da cultura brasileiras so apontados por Flusser. Em primeiro lugar o que h de mais evidente: o fosso entre a cultura de massa e a cultura de elite, a primeira sendo manipulada pela segunda; a resignao das massas anestesiadas pelo desejo de consumo e entretenimento e a conseqente manunteno da separao entre as classes; a misria do proletrio e do caboclo em contraste com o luxo kitsch da burguesia. Last but not least, a elite acadmica, principalmente aquela composta por filsofos, predominantemente ocupada em produzir comentrios escolsticos de textos europeus ou norte-americanos, enchendo gavetas com papis eruditamente impressos (Cf. ibid, pp. 147-148). Outro aspecto menos bvio a relao alienada do homem brasileiro com a natureza. Segundo Flusser o brasileiro no ama sua paisagem, no tem ligao com a terra. Os elogios acerca das belezas naturais do pas, onde canta o sabi e onde os prados tm mais flores, no passariam de discursos romnticos, quer dizer, iludidos e ilusionistas. Os brasileiros medianos, na verdade, parecem no gostar de passear na natureza, no conhecem os nomes das plantas e dos animais que os cercam, s gostam dos acidentes geogrficos destacados, tais como o Corcovado, o Po de acar, as Cachoeiras de Iguau. Flusser v tambm sinais do alheamento do brasileiro em relao natureza na arquitetura desconectada das vantagens e desvantagens climticas de cada regio (por exemplo, os amontoados de prdios altos nas regies litorneas). Em vez de valorizar a natureza, o urbanismo brasileiro quase sempre a esconde, a invade ou a derruba, seja atravs de tneis, estradas ou aterros. Alm disso, embora a natureza seja freqentemente mencionada como me gentil, ela vivenciada muito mais uma madastra m e ameaadora: O brasileiro no est ligado natureza. Ou vive nela e difcil distingui-lo dela, ou avana contra ela a ferro e fogo (ibid, p.61). No Brasil a terra no fonte de vida, mas obstculo a ser suplantado, um inimigo que exige a mobilizao de todas as foras, seja para escapar da seca ou das inundaes, do sol causticante ou das geadas implacveis. Mas o aspecto mais intigante diz respeito falta de responsabilidade crnica constatada por Flusser em diversos setores da sociedade brasileira: ela se manifesta por exemplo na forma do vandalismo que so tratados edifcios e lugares pblicos (para no falar de privados), e na forma de uma inacreditvel conscincia tranqila perante injustias que gritam para os cus (ibid, p.72). A falta de responsabilidade pelo outro constitui uma das caractersticas mais preocupantes da

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cultura brasileira. A esse respeito vale lembrar que, em uma das crnicas do livro Fices Filosficas, publicado postumamente em 1998, Flusser comenta uma msica que fazia muito sucesso em 1964. "Deixa Isso Pr L", interpretada por Jair Rodrigues, era uma cano inusitada para a poca, pois tinha uma cadncia mais falada do que cantada: Deixa isso pr l / Vem pra c / O que que tem? / Eu no t fazendo nada / Voc tambm.... Para pesquisadores da msica popular brasileira, essa foi a primeira gravao de Rap no pas. Flusser interpreta o refro Deixa isto pra l como uma forma de cinismo. A filosofia existencialista costuma distinguir entre a atitude autntica, daquele que assume a responsabilidade da sua escolha, e a atitude inautntica, daquele que delega inconscientemente a responsabilidade das suas opes para os outros. Segundo Flusser os existencialistas franceses parecem no ter previsto, entretanto, o jeitinho brasileiro expresso nessa msica: a atitude de escolher deliberadamente o conformismo, a alienao, a conversa fiada10. Deixa isto para l seria uma espcie de fazer de conta que os valores ainda valem e transgredir esses valores vazios fingindo que no est se fazendo nada. Se Flusser tiver razo, seria ento a escolha intencional e consciente da no-escolha, da inautenticidade e do cinismo a principal contribuio brasileira para a histria do niilismo no ocidente?

Formas Brasileiras de escapar do Niilismo segundo Flusser

Flusser destaca tambm em seu livro diversos aspectos na cultura brasileira, que podem ser lidos como formas de resistncia ao niilismo europeu. Ele menciona a solidariedade tpica dos brasileiros, uma solidariedade que transcende nacionalidades, classes, raas e credos: o brasileiro democrtico existencialmente (Fen. Bras., p.71), afirma ele com um certo orgulho. A despeito das diferenas e injustias, predomina em diversos setores do pas uma relao cordial e amvel com o prximo. Flusser arrisca at uma genealogia dessa solidariedade: os brasileiros gastam tanta energia contra a natureza que falta energia pra ter dio um dos outros; surge ento uma solidariedade espontnea, um aspecto de grande vitalidade, pois todo homem aliado na luta contra a natureza: o brasileiro verdadeiro um homem incapaz de odiar e invejar o outro, porque toda a sua capacidade para o dio, toda sua energia para a vitria, e toda direo de sua ao mobilizada contra a natureza (ibid, p.70). Embora essa genealogia seja questionvel, a solidariedade a qual Flusser se refere uma caracterstica muito mais facilmente constatvel pelos imigrantes, mais habituados a ver para alm do habitual, do que pelos prprios nativos. Para Flusser essa solidariedade espontnea um dos elementos importantes para a superao do estar a no-nada ocidental.
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Cf. Vilm Flusser: Fices Filosficas, So Paulo: 1998, p.81.

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A solidariedade espontnea do brasileiro est relacionada diretamente com a capacidade cultural de hibridizao das diferenas. Flusser no usa o termo hbrido, que ficou famoso atravs da obra de Nestor Canclini11, mas faz uma interessante distino entre mistura e sntese: Na mistura os ingredientes perdem parte da sua estrutura para unir-se no denominador mais baixo. Na sntese, os ingredientes so elevados a novo nvel, no qual desvendam aspectos antes encobertos (p. 52). As snteses, ao contrrio das meras misturas assimilativas, so criadoras de novas formas, formas compostas de heterclitos, formas frteis, onde as diferenas permanecem visveis, ainda que modificadas. Essas snteses so observveis no apenas nas incontveis combinaes raciais (a tal ponto que tornam invivel o prprio conceito de raa), como tambm nas inmeras constelaes culturais presentes no pas, que incorpora desde a culinria japonesa at o misticismo espanhol, passando pelo positivismo francs, o idealismo alemo, o pragmatismo norte-americano, a ironia judia, a msica napolitana, etc. Essas snteses so visveis ainda na pesquisa cientfica (mtodos europeus com tecnologias norte-americanas), na pintura (concretismo geomtrico com abstracionismo), na literatura (regionalismos com filosofias existencialistas), na msica (ritmos africanos com harmonias schoenbergianas) (cf. ibid, p.88). A capacidade de sintetizar opostos por mtodos espontneos seria outra das grandes qualidades da cultura brasileira e representaria uma alternativa para a crise da histria ocidental. Finalmente, a principal forma de escapar do niilismo poderia ser localizada na habilidade do brasileiro de brincar criativamente. Conforme Flusser, os europeus s saberiam jogar de duas maneiras, ou para ganhar (arriscando muito) ou para no perder (arriscando pouco). Os brasileiros, ao contrrio, desenvolvem uma terceira estratgia: jogar para mudar as regras do jogo, um tipo de atitude inusitada, presente mais no carnaval do que no futebol, que pode servir de metfora para um novo tipo de pensamento, ainda por vir. Flusser aposta na possibilidade de surgimento de um novo homo ludens: Um homem para o qual a arte melhor do que a verdade, para falarmos nietzschianamente (ibid, p.101). O homo ludens brasileiro capaz de escapar tradicional alternativa entre trabalhar ou jogar, pois pode trabalhar brincando e brincar trabalhando. Brincar significa tanto jogar alegremente e sem regra como agir com facilidade. Entre vrios exemplos dessa capacidade espontnea para a brincadeira, Flusser menciona que o projeto brasileiro de felicidade no progredir ilimitadamente, tal como o europeu, mas chegar a um ponto em que se pode abandonar o progresso e gozar a vida. O projeto de deixar de trabalhar, que poderia ser interpretado como sinal de indolncia para um observador do ponto de vista da tica protestante capitalista, ganha sob a tica imigrante de
Cf. Nestor Canclini: Culturas Hbridas: estratgias para entrar e sair da Modernidade, So Paulo: 1997. O termo hbrido significa mistura de espcies diferentes e est relacionado com a expresso grega hbris (desmedida, excesso). O hbrido no o resultado da fuso de dois diferentes em um terceiro e nico ser, mas um ser caracterizado pela interferncia das diferenas, nas suas tenses e ambigidades.
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Flusser outros significados, a saber, uma alternativa de extrema importncia para a humanidade toda, ao se colocar contra a avareza burguesa ocidental, que conhece apenas o progresso contnuo, a todo custo, como meta: O verdadeiro engajamento brasileiro portanto no no progresso, mas em meta no-progressista alcanvel apenas se o mtodo do progresso foi aplicado at certo ponto (ibid, p.125).

Concluso: Entre o No t nem a e o Sou de Lugar Nenhum

Flusser tem conscincia de que suas observaes sobre a cultura brasileira tm um carter meramente indicativo. Em diversas passagens do livro ele diz que uma tarefa para uma futura filosofia brasileira investigar mais profundamente a habilidade nacional para a solidariedade, para o hibridismo ou para a brincadeira. interessante notar que esses aspectos positivos da cultura brasileira so descritos sempre como espontneos, instintivos, intuitivos. Embora Flusser tenha endereado seu livro ao homem europeu, para que este possa se confrontar a si mesmo atravs da diferena, existe uma mensagem subliminar direcionada aos brasileiros, que devem decidir se vo assumir esses aspectos intuitivos de sua cultura de forma coletiva, como uma estratgia poltica de resistncia ao niilismo. Para Flusser, o pas precisa escolher entre se tornar mais um dos integrantes da histria ocidental (que beira perigosamente no abismo) ou dar origem a uma maneira diferente de estar a no mundo. Trata-se de um pas cristo, com forte herana europia, avesso responsabilidade, mas tambm com certa distncia e independncia das ideologias. Uma posio privilegiada, mesmo que no reine certeza sobre o seu futuro. Uma das tarefas da filosofia brasileira atual reavaliar a situao e questionar at que ponto o pas se est encaminhando para uma via toda prpria ou apenas lutando para se integrar a um processo que j d sinais de decadncia. Faz parte dessa tarefa reavaliar os conceitos e diagnsticos filosficos gerados em um contexto extra-brasileiro e reinvent-los, sob novas formas e matizes, a partir de nossas experincias. Nem tudo est perdido, mas nem tudo est a salvo. Flusser sabe do carter utpico de seu livro, mas reinvidica uma reformulao do conceito de utopia a partir da cultura brasileira: O que acaba de ser dito utopia, mas no no sentido histrico do termo. O lugar nenhum (utopia) no , como no caso do pensamento histrico, a plenitude dos tempo, dentro do qual a histria desemboca, mas um lugar fora do tempo irrigado pelo tempo, um lugar exemplificado pelo carnaval e outros fenmenos brasileiros (Fen. Bras., p.126) O Brasil se torna uma utopia no pensamento dos migrantes, mas utopia no no sentido de um lugar impossvel, mas sim de um lugar de e do fora; de fora da Europa, do ocidente e do niilismo. Um lugar no determinvel, mas grvido de possibilidades. Nesse ponto

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vale a penar ouvir de novo a msica dos Tits e pensar, junto com Nietzsche e Flusser, que cantar sou de lugar nenhum pode ser tambm uma forma criativa de dizer no ao nada.