Cara a Cara | Carl Gustav Jung (1959)

Introdução a Carl Gustav Jung

Suíça. Carl Gustav Jung. Nascido em 1875. Junto com Freud, um dos pais
fundadores da psicologia moderna. Ainda trabalhando aos 84 anos, ele é o
psiquiatra vivo mais honrado e a história o registrará como um dos maiores
médicos de todos os tempos. O psiquiatra vivo mais honrado de todos os tempos.
O psiquiatra vivo mais honrado de todos os tempos.

Pergunta: Professor Jung, há quantos anos você vive nesta adorável casa à beira
do lago em Zurique?

Resposta: São cerca de 50 anos.

Pergunta: Você mora aqui agora apenas com suas secretárias e sua governanta
inglesa? Não há filhos ou netos com você. Eles vêm te visitar com frequência?
Quantos netos você tem?

Resposta: Eu moro aqui com minhas secretárias e minha governanta inglesa. Não
tenho filhos ou netos que vivam comigo. Eles me visitam com frequência. Eu
tenho oito netos, e acredito que um novo esteja a caminho.

Pergunta: Você gosta de tê-los por perto? Eles têm medo de você?

Resposta: Claro, é bom ter uma multidão tão viva ao meu redor. Não acredito que
eles tenham medo de mim, se você conhecesse meus netos ou suas coisas de
madeira.

Pergunta: Agora, posso levá-lo de volta à sua própria infância? Você se lembra
da ocasião em que sentiu pela primeira vez a consciência do seu próprio eu
individual? Foi associado a algum episódio particular em sua vida ou foi apenas
uma função normal da adolescência?

Resposta: Foi no meu 11º ano. Lá, de repente, a caminho da escola, eu saí de uma
névoa. Foi como se eu estivesse em uma névoa caminhando em uma névoa e saí
dela e o novo "eu sou". Eu sou o que eu sou. E então eu pensei, mas o que eu era
antes? E então descobri que eu era, que eu havia estado em uma névoa, sem saber
diferenciar-me das coisas. Foi um despertar da consciência individual que não foi
associado a nenhum episódio em particular.

Pergunta: Que lembranças você tem de seus pais? Eles eram rígidos e
ultrapassados na maneira como o criaram?

Resposta: Ah, você sabe, eles pertencem às partes mais recentes da Idade Média.
E meu pai era uma pessoa do campo e você pode imaginar como eram as
pessoas. Então, você sabe, nos anos 70 do século passado, eles tinham as
convicções com as quais as pessoas viveram nos últimos 1.800 anos.

Pergunta: Como ele tentava impor essas convicções em você? Ele te punia, por
exemplo?

Resposta: Ah, não, não, não. Ele era muito liberal. E ele era muito tolerante,
muito compreensivo.

Pergunta: Com quem você tinha uma relação mais íntima? Seu pai ou sua mãe?

Resposta: Isso é difícil de dizer. Claro, sempre se tem uma relação mais íntima
com a mãe. Mas quando se trata do sentimento pessoal, eu tinha uma melhor
relação com meu pai, que era previsível. Então, de qualquer maneira, o medo não
era um elemento em minha relação com meu pai.

Pergunta: Você o aceitava como infalível em seus julgamentos? Com quantos

anos você sabia disso?

Resposta: Oh, não, eu sabia que ele não era infalível. Eu sabia que ele era muito
valioso. Eu percebi isso por volta dos meus 11 ou 12 anos. Eu associei isso ao
fato de que eu existia, que eu sabia que existia. A partir desse momento, eu
percebi que meu pai era diferente.

Pergunta: Então, o momento da auto-revelação estava intimamente ligado à

percepção da falibilidade de seus pais?

Resposta: Sim, estava. Foi quando percebi que tinha medo da minha mãe,
principalmente à noite. Não faço ideia do porquê. E quanto aos seus dias de
escola? Você era feliz na escola?
Pergunta: Você se lembra do motivo pelo qual tinha medo de sua mãe?

Resposta: Não faço a menor ideia do porquê.

Pergunta: E quanto aos seus dias de escola? Você era feliz na escola?

Resposta: No começo, eu estava muito feliz por ter companheiros, porque antes
eu era muito solitário. Vivíamos no campo e eu não tinha irmão nem irmã. Minha
irmã nasceu muito depois, quando eu tinha nove anos. Então, eu estava
acostumado a ficar sozinho, mas sentia falta de companhia. Na escola, era
maravilhoso ter companhia. Mas logo, em uma escola rural, é claro, eu estava
muito à frente. E então comecei a ficar entediado.

Pergunta: Que tipo de educação religiosa seu pai lhe deu? Ele fazia você ir à
igreja regularmente?

Resposta: Éramos reformados suíços. Era bastante natural frequentar a igreja em

algum dia.

Pergunta: E você acreditava em Deus?

Resposta: Sim, acreditava. Agora, é difícil de responder, eu sei. Eu não preciso

acreditar. Eu sei.

Bem, agora, passando para o próximo ponto de virada em sua vida, o que o fez
decidir se tornar médico? Isso foi, em primeiro lugar, uma escolha meramente
oportunista.

Resposta: Inicialmente, eu realmente queria ser arqueólogo, estudar geologia,

egiptologia ou algo do tipo. Porém, eu não tinha dinheiro. Os estudos eram muito
caros. Então, minha segunda paixão era a natureza, especialmente a ecologia.
Quando comecei meus estudos, me inscrevi na chamada faculdade filosófica, que
significa ciências naturais. Mas logo percebi que o caminho profissional que se
abria para mim me levaria mais para o ambiente escolar. Eu nunca pensei que
teria chances de ir além, porque não tínhamos dinheiro nenhum. E então percebi
que aquilo não correspondia às minhas expectativas. Eu não queria me tornar um
professor. O ensino não era exatamente o que eu buscava. Foi então que me
lembrei que meu guia para aquilo tinha sido um médico. E eu sabia que, ao
estudar medicina, teria a chance de estudar ciências naturais. Além disso, ser
médico oferecia a oportunidade de desenvolver uma prática própria, escolher
interesses científicos mais ou menos livremente. De qualquer forma, eu teria
mais chances do que como professor. Além disso, a ideia de fazer algo útil com
os seres humanos me atraía.

Pergunta: E quando você decidiu se tornar médico, teve dificuldades em obter

treinamento na escola e passar nos exames?

Resposta: Eu particularmente tive dificuldades com certos professores que não

acreditavam que eu fosse capaz de escrever sobre Jesus. Lembro-me de um caso
em que o professor tinha o costume de discutir os trabalhos escritos pelos alunos.
Ele começava pelos melhores. E ele percorria toda a lista de alunos. E eu não
aparecia. Isso me deixava muito preocupado. Eu pensava: "Bem, é impossível
que apenas Jesus seja tão ruim". E quando ele terminou, disse: "Ainda há um
trabalho sobrando. E é o do Jung. Seria o melhor trabalho de longe, se não tivesse
sido copiado. Ele simplesmente o copiou de algum lugar, roubou". "Você é um
ladrão, Jung. E se eu soubesse de onde você roubou isso, te expulsaria da escola.
E te mandaria para a prisão". Esse foi um momento muito sério para mim, porque
o que mais eu faria? Eu odiava aquele sujeito. E ele era o único homem que eu
poderia ter matado, sabe. Se o encontrasse em algum lugar escuro, teria mostrado
do que eu era capaz.

Pergunta: Você costumava ter pensamentos violentos sobre as pessoas quando

era jovem?

Resposta: Não exatamente. Apenas quando elas ficavam com raiva, bem, aí eu as
enfrentava. E você costumava ficar com raiva com frequência? Não tão
frequentemente, mas quando acontecia, era para valer. Imagino que você fosse
muito forte e grande. Sim, eu era bastante forte. Quer dizer, fui criado no campo,
com aqueles meninos briguentos, era uma vida dura. Eu seria capaz de ser
violento, eu sei. Eu tinha um pouco de medo disso. Então, evitava situações
críticas, porque não confiava em mim mesmo. Uma vez fui atacado por cerca de
sete garotos. Fiquei com raiva e peguei um deles, o girei pelo ar pelas pernas,
sabe, e derrubei quatro deles. E a pessoa tinha culpa. Houve consequências
disso? Oh, com certeza. A partir daquele momento, todos passaram a suspeitar
que eu estava envolvido em todos os problemas. Eu não estava, mas eles tinham
medo. E nunca mais fui atacado.

Pergunta: Agora, quando chegou a hora em que você se formou como médico, o
que o fez decidir se especializar em ser um alienista?

Resposta: Bem, isso é um ponto interessante. Eu havia terminado meus estudos

praticamente e, quando não sabia o que realmente queria fazer, tive uma grande
oportunidade de acompanhar um dos meus professores. Ele foi chamado para
uma nova posição em Munique e queria que eu fosse seu assistente. Foi então,
naquele momento, quando eu estava estudando para o exame final, que encontrei
o livro-texto da Academia Suíça. Até então, eu não havia visto nada sobre isso,
porque nossos professores não achavam particularmente interessante. Li apenas a
introdução daquele livro, onde falava sobre a precisão como um distúrbio da
personalidade. Aquilo foi certeiro. Naquele momento, vi que precisava me tornar
um alienista. Meu coração ficou agitado naquele momento. E quando contei ao
meu professor que não iria com ele, que estudaria psiquiatria, ele não conseguiu
entender. Não, meus amigos, porque no leste, a psiquiatria não era nada. Nada
mesmo. Mas eu vi uma grande chance de unir certas coisas contrastantes em mim
mesmo, ou seja, além das ciências naturais, eu sempre havia estudado história da
filosofia e assuntos semelhantes. Era como se, de repente, dois fluxos estivessem
se juntando.

Pergunta: Quanto tempo se passou desde que você tomou essa decisão até o
momento em que teve o primeiro contato com Freud?

Resposta: Ah, isso foi no final dos meus estudos. E demorou um pouco até eu
conhecer Freud. Veja bem, eu terminei meus estudos em 1900. E só conheci
Freud quando era um estudante em Zurique. Bem, em 1900, eu já tinha lido sobre
a história da interpretação e estava muito interessado em estudar história. Mas
isso era apenas no sentido literário, sabe. Então, em 1907, eu o conheci
pessoalmente.

Pergunta: Você poderia me contar como isso aconteceu?

Resposta: Você foi a Viena? Bem, eu havia escrito um livro sobre a psicologia do
sonho chamado "Esquizofrenia" e enviei para ele. Foi assim que nos
conhecemos. Fui a Viena por quatro noites e tivemos conversas muito longas e
penetrantes. E foi isso. Essas conversas penetrantes foram seguidas por uma
amizade pessoal.

Pergunta: Ah, sim. Logo se desenvolveu uma amizade pessoal. E como era
Freud?

Resposta: Bem, ele era uma pessoa complicada, mesmo que... Eu gostava muito
dele. Mas logo descobri que, quando ele tinha uma ideia, estava decidido,
enquanto eu duvidava o tempo todo. Era impossível discutir algo realmente a
fundo com ele. Você sabe, ele não tinha educação filosófica, principalmente no
que se refere a Kant, por exemplo. Eu estava imerso nisso, e isso era muito
distante de Freud. Então, desde o início, houve uma discrepância.

Pergunta: Vocês, de fato, se distanciaram mais tarde, em parte devido a

diferenças de abordagem temperamental em relação a experimentos, provas e
coisas do tipo?

Resposta: Bem, é claro que sempre há uma diferença temperamental. E a

abordagem dele naturalmente era diferente da minha, porque sua personalidade
era diferente da minha. Isso me levou a investigar mais tarde os tipos
psicológicos, com atitudes muito definidas. Algumas pessoas fazem de um jeito,
e outras fazem de outro jeito típico. E também havia essas diferenças entre mim e
Freud.

Pergunta: Você considera que o padrão de prova e experimentação de Freud era

menos rigoroso do que o seu?

Resposta: Bem, vejo isso como uma avaliação. Eu não sou competente para
julgar. Não sou minha própria história. Oh, minha história também é grandiosa.
Em relação a certos resultados, acredito que meu método tem seus méritos.

Pergunta: Diga-me, Freud mesmo já o analisou?

Resposta: Oh, sim. Eu apresentei muitos dos meus sonhos a ele.E ele também,
sim.

Pergunta: Você se lembra agora, a essa distância de tempo, quais eram as

características significativas dos sonhos de Freud que você considerava
importantes na época?

Resposta: Ele era bastante indiscreto conosco. Sabe, eu tenho um tipo de segredo
profissional. Ele já está morto há muitos anos. Eu, você sim, mas esses assuntos
duram mais do que a vida.

Pergunta: Você não se importaria que eles fossem publicados após sua vida,
então?

Resposta: Oh, não, de forma alguma. Porque eles provavelmente têm grande
importância histórica. Eu não acho.

Pergunta: Então, por que você não os publicou até agora?

Resposta: Porque eles não eram importantes o suficiente para mim. Eu não vejo
uma importância particular neles. Eles tratam de assuntos pessoais. Bem,
parcialmente.

Pergunta: Podemos passar para o momento em que você eventualmente se

separou de Freud? Foi parcialmente, eu acredito, com a publicação do seu livro,
"A Psicologia do Inconsciente". Isso está correto?

Resposta: Esse foi o verdadeiro ponto de ruptura. Bem, antes disso, ou seja, o
ponto final, porque houve uma longa preparação desde o início, eu tinha uma
reserva de doença mental. Eu não concordava com várias de suas ideias.

Pergunta: Quais em particular?

Resposta: Bem, principalmente sua abordagem puramente pessoal e seu desprezo

pelas condições históricas do ser humano. Você vê, nós dependemos em grande
parte de nossa história. Somos moldados pela educação, pela influência dos pais,
que nem sempre são pessoais. Eles eram preconceituosos ou influenciados por
ideias históricas ou o que eu chamo de dominância. E isso é um fator muito
importante na psicologia. E nós não somos de hoje ou de ontem, somos de uma
idade imensa.

Pergunta: Não foi parcialmente sua observação clínica de casos psicóticos que o
levou a discordar de Freud nesse aspecto?

Resposta: Foi parcialmente a experiência com pacientes esquizofrênicos que me

levou à ideia de certas condições históricas gerais.

Pergunta: Há algum caso específico em que você possa olhar agora e sentir que
talvez tenha sido o ponto de virada do seu pensamento?

Resposta: Ah, sim. Tive várias experiências desse tipo. E fui até mesmo a
Washington para estudar os negros na clínica de Piagetriche lá, para descobrir se
eles têm o mesmo tipo de sonhos que nós. E essas experiências e outras me
levaram à hipótese de que existe uma camada impessoal em nosso psiquismo. E
posso dizer a você, por exemplo, que tivemos um paciente no hospital. Ele era
calmo, mas completamente dissociado, esquizofrênico. E ele já estava na clínica
há 20 anos. Ele entrou na clínica, na verdade, sendo um homem jovem, um pouco
arcaico e sem nenhuma educação em particular. E uma vez entrei na sala e ele
estava claramente excitado, me chamou para perto pela etiqueta do meu jaleco e
me levou até a janela e disse: "Ok, agora você precisa ver. Olhe para o sol e veja
como ele se move. Você também precisa mover seu cabelo assim. E então você
verá os rastros do sol. E você sabe, é a origem do vento. E veja como o sol se
move enquanto você move a cabeça de um lado para o outro". Agora, é claro, fiz
aquele gesto na porta. Pensei: "Aí está, ele está apenas louco". Mas esse caso
permaneceu na minha mente. E quatro anos depois, me deparei com um artigo
escrito pelo historiador alemão, Fritz, que havia lidado com um chamado Mitras
Liturczy, uma parte do Grande Papiro de Magia de Paris. E lá ele reproduziu a
parte do chamado Mitras Liturczy. Ele disse: "Depois da segunda oração, vou ver
como o disco do sol se desenrola. E você verá pendurado nele o tubo, a origem
do vento. E quando você mover o rosto em direção às regiões do leste, ele se
moverá lá. E se você mover o rosto em direção às regiões do oeste, ele o
seguirá". E instantaneamente, eu soube, sabe, isso é isso. Essa é a visão do meu
paciente.

Pergunta: Mas como você pode ter certeza de que seu paciente não estava
registrando inconscientemente algo que alguém havia lhe dito?
Resposta: Oh, não. Totalmente fora de questão, porque aquela coisa não era
conhecida. Estava em um papiro mágico em Paris, e nem mesmo tinha sido
publicado. Foi publicado apenas quatro anos depois de eu tê-lo observado com
meu paciente. E isso foi um indício de que havia um inconsciente, algo mais do
que pessoal. Oh, bem, não foi uma prova para mim, mas foi uma dica. E eu
peguei a dica.

Pergunta: Como você decidiu começar seu trabalho sobre os tipos psicológicos?
Isso também foi resultado de alguma experiência clínica específica?

Resposta: Abençoe você. Foi uma experiência muito pessoal. Ou seja, fazer
justiça à psicologia de Freud, também à de Arthur, e encontrar meu próprio
caminho. Isso me ajudou a entender por que Freud desenvolveu uma teoria como
essa.

Pergunta: Oh, por quê?

Resposta: Ele desenvolveu sua teoria, seu princípio de poder.

Pergunta: Você concluiu qual é o seu tipo psicológico?

Resposta: Naturalmente, dediquei muita atenção a essa dolorosa pergunta, sabe.

E cheguei à conclusão, bom, você vê, o tipo não é algo estático. Ele muda ao
longo da vida. Mas com certeza eu era caracterizado pelo pensamento, ou era
pensador desde a infância. E eu também tinha muita intuição. E tinha uma
dificuldade definida com o sentimento. E minha relação com a realidade não era
particularmente brilhante. Eu frequentemente estava em conflito com a realidade
das coisas.

Pergunta: Agora, isso lhe dá todos os dados necessários para o diagnóstico?

Durante a década de 1930, quando você estava trabalhando muito com pacientes
alemães, você, acredito, previu que uma segunda guerra mundial era muito
provável. Ao olhar para o mundo hoje, você sente que a terceira guerra mundial é
provável?
Resposta: Eu não tenho indicações definitivas a respeito disso. Mas existem
tantas indicações que não sabemos o que estamos vendo. É difícil dizer se são
árvores ou se é a floresta. Porque os sonhos das pessoas contêm apreensões, sabe.
Mas é muito difícil dizer se eles apontam para uma guerra. Porque essa ideia está
promovida na mente das pessoas. Antes, era muito mais simples. As pessoas não
pensavam em uma guerra. E, portanto, era bastante claro o que os sonhos
significavam. Hoje em dia, não mais. Estamos tão cheios de apreensões, medos,
que não sabemos exatamente para o que apontam. Uma coisa é certa: uma grande
mudança em nossa atitude psicológica é iminente. Isso é certo.

Pergunta: Porque precisamos de mais psicologia?

Resposta? Precisamos de mais compreensão da natureza humana. Porque o único

perigo real que existe é o próprio homem. Ele é o grande perigo. E nós estamos
lamentavelmente inconscientes disso. Não sabemos nada do homem, muito
pouco. É algo que deve ser estudado de perto, porque somos a origem de todo
mal que está por vir.

Pergunta: O homem precisa, na sua opinião, ter o conceito de pecado e maldade

para conviver? Isso faz parte da nossa natureza?

Resposta: Bem, obviamente. E um redentor é uma consequência inevitável. Esse

não é um conceito que desaparecerá à medida que nos tornamos mais racionais. É
algo que precisamos conhecer. Bem, não acredito que o homem jamais se
desviará do padrão original de seu ser. Sempre haverá tais ideias. Por exemplo, se
você não acredita diretamente em um redentor pessoal, como foi o caso de Hitler
ou do culto ao herói na Rússia, então é uma ideia. É uma ideia simbólica.

Pergunta: Você já escreveu algumas vezes frases que me surpreenderam um

pouco sobre a morte. Lembro-me de você dizer que a morte é psicologicamente
tão importante quanto o nascimento. E que, assim como o nascimento, é uma
parte integrante da vida. Mas certamente não pode ser como o nascimento se for
um fim. Sim, se for um fim. E aí não temos certeza sobre esse fim. Porque você
sabe, existem essas faculdades peculiares da psique que não se confinam
inteiramente ao espaço e ao tempo. Você pode ter sonhos ou visões do futuro.
Você pode ver ao redor dos cantos e coisas assim. Apenas a ignorância nega
esses fatos. Você sabe, você tem evidências bastante claras de que eles existem e
sempre existiram. Agora, esses fatos mostram que a psique, pelo menos em parte,
não depende dessas limitações. E então, quando a psique não está obrigada a
viver apenas no tempo e no espaço. E obviamente ela não está. Então, até certo
ponto, a psique não está sujeita a essas leis. E isso significa uma continuação
prática da vida. Uma espécie de existência prática além do tempo e do espaço.
Pergunta: Você acredita que a morte é provavelmente o fim ou você acredita
que...?

Resposta: Bem, não posso dizer. A crença é algo difícil para mim. Não acredito.
Eu preciso ter uma razão para certas hipóteses. Ou eu sei algo. E quando eu sei,
não preciso acreditar. Se não me permito, por exemplo, acreditar em algo apenas
pelo simples fato de acreditar, não posso acreditar. Mas quando há razões
suficientes para certas hipóteses, eu aceitarei essas razões naturalmente. Eu direi
que temos que contar com a possibilidade disso e daquilo.

Pergunta: Bem, você nos disse que devemos encarar a morte como sendo um
objetivo.

Resposta: Sim.

Pergunta: E que recuar dela é evitar a vida e seus propósitos.

Resposta: Sim.

Pergunta: Que conselho você daria às pessoas em suas vidas posteriores para
capacitá-las a fazer isso? Quando a maioria delas deve acreditar, na verdade, que
a morte é o fim de tudo?

Resposta: Bem, você vê, você tratou muitas pessoas idosas. É bastante
interessante observar o que elas fazem conscientemente com o fato de que
aparentemente estão ameaçadas com um fim completo. Elas o ignoram. A vida se
comporta como se estivesse continuando. E assim, penso que é melhor para todas
as pessoas viverem, olharem para o próximo dia como se tivessem séculos para
passar. E então vivem adequadamente. Mas quando têm medo, quando não
olham para frente, olham para trás, petrificam, ficam rígidas e morrem antes do
tempo. Mas quando estão vivendo, olhando para a grande aventura que está por
vir, então vivem. E isso é mais ou menos o que o inconsciente está pretendendo
fazer. É claro que é óbvio que todos nós vamos morrer e este é o triste final de
tudo. Mas mesmo assim, há algo em nós que aparentemente não acredita nisso.
Mas isso é apenas um fator, assim como, vou citar o fato, isso não significa para
mim que prove algo. É simplesmente assim. Posso não saber por que precisamos
de sal, mas preferimos comer sal porque nos sentimos melhores. E então, quando
você pensa de uma certa maneira, pode se sentir consideravelmente melhor. E
acho que se você pensar de acordo com as leis da natureza, então está pensando
corretamente.

Pergunta: À medida que o mundo se torna mais tecnicamente eficiente, parece

cada vez mais necessário para as pessoas se comportarem de forma comunitária e
coletiva.

Resposta: Sim, é verdade que, à medida que avançamos em direção a um mundo

mais tecnologicamente eficiente, a cooperação e a colaboração entre as pessoas
se tornam fundamentais. Enfrentamos desafios globais que requerem esforços
coletivos para encontrar soluções. Precisamos aprender a trabalhar juntos, a
valorizar o bem comum e a superar as divisões que nos separam. A comunidade e
a colaboração são essenciais para enfrentar os desafios do mundo moderno.

Pergunta: Você acha possível que o mais alto desenvolvimento do ser humano
seja submergir sua própria individualidade em uma espécie de consciência
coletiva?

Resposta: Isso é altamente improvável. Acredito que haverá uma reação. Uma
reação surgirá contra essa dissociação comunal. O ser humano não suporta
indefinidamente sua anulação. Haverá, em algum momento, uma reação. E eu
vejo isso acontecendo. Sabe, quando penso em meus pacientes, todos eles
buscam sua própria existência e assegurar sua existência diante da completa
atomização no vazio ou na falta de significado. O ser humano não suporta uma
vida sem sentido. O ser humano não suporta indefinidamente sua anulação. O ser
humano não suporta indefinidamente sua anulação. O ser humano não suporta
indefinidamente sua anulação. O ser humano não suporta indefinidamente sua
anulação. O ser humano não suporta indefinidamente sua anulação. O ser
humano não suporta indefinidamente sua anulação.

Pergunta: Você acredita que a reação contra essa dissociação comunal ocorrerá
devido à necessidade do ser humano de encontrar sentido e existência própria?

Resposta: Sim, exatamente. Os seres humanos têm uma busca inata por sua
própria existência e lutam para garantir sua importância diante da possibilidade
de serem anulados ou enfrentarem a falta de sentido. Uma vida sem significado é
insuportável para o ser humano.

Pergunta: Então você vê sinais dessa reação acontecendo na sociedade atual?

Resposta: Sim, vejo isso acontecendo. Quando penso em meus pacientes,

percebo que todos eles estão em busca de sua própria existência e lutam para
garantir sua relevância e significado. Existe uma resistência natural à atomização
completa no vazio e à falta de sentido. O ser humano está despertando para a
necessidade de encontrar propósito e sentido em sua vida.

Pergunta: É interessante observar como os indivíduos buscam sua existência e

resistem à anulação. Você acredita que essa busca por sentido é universal entre os
seres humanos?

Resposta: Sim, a busca por sentido e propósito é uma característica fundamental

da natureza humana. Todos nós enfrentamos o desafio de encontrar significado
em nossas vidas e evitar a sensação de anulação. É uma necessidade intrínseca ao
ser humano.

Pergunta: E como essa resistência à anulação e busca por sentido podem moldar
o futuro da sociedade?

Resposta: Acredito que essa resistência e busca por sentido terão um impacto
significativo no futuro da sociedade. À medida que mais pessoas despertarem
para a importância de uma vida com significado, elas buscarão formas de se
conectar com os outros e construir uma sociedade baseada em valores e
propósitos compartilhados. Isso pode levar a mudanças positivas e a uma maior
realização individual e coletiva.

Pergunta: É realmente interessante refletir sobre essas questões. A busca por

sentido e existência parece ser um aspecto essencial da experiência humana.
Muito obrigado por compartilhar suas perspectivas.

Resposta: De nada. Foi um prazer compartilhar minhas ideias com você.