Como Morrer-Sêneca

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COMO MORRER
COMO MORRER
Um guia antigo para o fim da vida
Sêneca
Editado, traduzido e apresentado

por James S. Romm
PRINCETON UNIVERSITY PRESS

PRINCETON E OXFORD
Copyright © 2018 da Princeton University Press
Publicado pela Princeton University Press,

41 William Street, Princeton, Nova Jersey 08540
No Reino Unido: Princeton University Press,

6 Oxford Street, Woodstock, Oxfordshire OX20 1TR
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Permissão para o texto latino da seguinte forma: L. Annaeus Seneca. Ensaios morais: Volume 2
trans. por John W. Basore, William Heinemann Ltd., 1932. L. Annaei Senecae: Ad Lvcilivm,
Epistulae Morales 1 de Seneca, organizado e anotado por LD Reynolds, Oxford University Press,
1965. Epistulae Morales ad Lucilius Libri IX et X - http ://www.thelatinlibrary.com/sen.html.
Arte da capa: Seneca the Younger / Alamy Stock Images
Todos os direitos reservados
ISBN 978-0-691-17557-7
Número de controle da Biblioteca do Congresso: 2017941911
Os dados de catalogação na publicação da British Library estão disponíveis
Este livro foi escrito em Stempel Garamond LT Std e Futura Std
Impresso em papel sem ácidoÿ
Impresso nos Estados Unidos da América
1 3 5 7 9 10 8 6 4 2
Vive mal quem não sabe morrer bem.

(SOBRE A SERENIDADE DA MENTE 11.4)
CONTEÚDO
Introdução ix
Como Morrer xxi
I. Prepare-se 1 II. Não

Tenha Medo 12
III. Não Tenha Arrependimentos

34 IV. Liberte-se 59 V. Torne-
se Parte do Todo 92 Epílogo: Pratique o
que Prega 117
Textos latinos 123
Notas 217
INTRODUÇÃO
Experimentos recentes mostraram que a psilocibina, um composto

encontrado em cogumelos alucinógenos, pode reduzir muito o medo
da morte em pacientes com câncer terminal. A droga transmite “uma
compreensão de que, no quadro maior, tudo está bem”, disse o
farmacologista Richard Griths em uma entrevista de 2016.1 Os
participantes do teste relataram uma sensação de “interconexão de
todas as pessoas e coisas, a consciência de que estamos todos neste
junto." Alguns alegaram ter passado por uma morte simulada durante
sua experiência psicodélica, por terem “olhado diretamente para a
morte... em uma espécie de ensaio geral”, como Michael Pollan
escreveu em um relato da New Yorker sobre esses experimentos .
mórbido ou aterrorizante, mas libertador e armativo.
“No quadro maior, tudo está bem.” Isso se parece muito com a
mensagem que Lucius Annaeus Seneca pregou aos leitores romanos
de meados do século I dC, contando com a filosofia estóica, em vez
de um alucinógeno orgânico, como uma forma de vislumbrar essa
verdade. “A interconexão de todas as coisas” também era um de seus
temas principais, assim como a ideia de que é preciso ensaiar a morte
ao longo da vida — pois a vida, propriamente compreendida, é
realmente apenas uma jornada em direção à morte; estamos morrendo
todos os dias, desde o dia em que nascemos. Nas passagens aqui
reunidas, extraídas de oito diferentes obras de pensamento ético,
Sêneca falou aos seus destinatários, e através deles à humanidade
em geral, sobre a necessidade de aceitar a morte, até mesmo a ponto
de pôr fim à própria vida, com uma franqueza quase inigualável no
tempo dele ou no nosso.
“Estude sempre a morte”, aconselhou Sêneca a seu amigo Lucílio,
e ele seguiu seu próprio conselho. Desde o que provavelmente é seu
trabalho mais antigo, o Consolation to Marcia (escrito por volta de 40
dC), até a magnum opus de seus últimos anos (63-65), as Epístolas
Morais, Sêneca voltou repetidamente a esse tema. Surge no meio de
discussões não relacionadas, como se nunca estivesse longe de sua
mente; um endosso retumbante ao suicídio racional, por exemplo,
intromete-se sem aviso nos conselhos sobre como manter o temperamento, em On
Raiva. Examinados em conjunto, como neste volume, os pensamentos

de Sêneca se organizam em torno de alguns temas-chave: a
universalidade da morte; sua importância como rito de passagem final e
mais definidor da vida; sua participação em ciclos e processos puramente
naturais; e sua capacidade de nos libertar, libertando almas de corpos
ou, no caso de suicídio, para nos dar uma fuga da dor, da degradação
da escravidão ou de reis e tiranos cruéis que, de outra forma, poderiam
destruir nossa integridade moral.
Este último ponto teve ressonância particular para Sêneca e seus
leitores originais, que muitas vezes viram a morte ou a degradação
chegarem a mando de um imperador. Um político, bem como um
filósofo, Sêneca tinha sido um jovem senador no final dos anos 30 dC,
quando Calígula enlouqueceu e começou a brutalizar aqueles que ele
desconfiava; na década de 40, sob Claudius, o próprio Sêneca foi
condenado à morte em um julgamento político espetacular, mas a
sentença foi comutada para o exílio na ilha da Córsega. Chamado de
volta a Roma e nomeado tutor do jovem Nero, Sêneca passou os anos
50 e início dos anos 60 dentro da casa imperial, observando Nero ficar
mais perturbado e, em relação aos membros da família que ele
considerava ameaças, assassino. Finalmente, suspeito (provavelmente
erroneamente) de conluio em uma trama de assassinato fracassada,
Sêneca também atraiu a ira de Nero e foi forçado a cometer suicídio ele mesmo, aos
A forma centenária de governo de Roma, na qual um príncipe ou
“primeiro homem” detinha um poder não-social, mas quase absoluto,
revelou-se, especialmente no reinado de Calígula, como uma autocracia.
Como conselheiro-chefe de Nero por mais de uma década, Sêneca
atendeu obedientemente às necessidades do sistema e ficou rico ao
fazê-lo, pontos que seus contemporâneos (e também os leitores
modernos) sustentaram contra ele. Mas a filosofia ofereceu um antídoto
para a atmosfera tóxica do palácio imperial. Sêneca continuou a publicar
tratados ao longo de seus quinze anos ao lado de Nero, dando a amigos
e colegas senadores uma estrutura moral mais ampla para lidar com
tempos difíceis. (Ele também escreveu tragédias em verso, das quais
muitas sobrevivem até hoje, embora essas obras, com tom muito
diferente de seus escritos em prosa, não estejam incluídas neste volume.)
Sêneca, como muitos romanos importantes de sua época, encontrou
essa estrutura moral mais ampla no estoicismo, uma escola grega de
pensamento importada para Roma no século anterior e
começou a florescer lá. Os estóicos ensinavam seus seguidores a

buscar um reino interior, o reino da mente, onde a adesão à virtude e a
contemplação da natureza pudessem trazer felicidade até mesmo para
um escravo maltratado, um exilado empobrecido ou um prisioneiro na
tortura. Riqueza e posição eram consideradas pelos estóicos como
adiaphora, “independentes”, não conduzindo nem à felicidade nem ao
seu oposto. A liberdade e a saúde eram desejáveis apenas porque
permitiam manter os próprios pensamentos e escolhas éticas em
harmonia com o Logos, a Razão divina que, na visão estóica, governava
o cosmos e dava origem a toda a verdadeira felicidade. Se a liberdade
fosse destruída por um tirano ou a saúde fosse comprometida para
sempre, de modo que os sussurros da Razão não pudessem mais ser
obedecidos, então a morte poderia ser preferível à vida, e o suicídio, ou
auto-eutanásia, poderia ser justificado.
Sêneca herdou esse sistema estóico de seus predecessores gregos
e de seus professores romanos, mas deu novo destaque às suas
doutrinas relativas aos modos de morte e, em particular, ao suicídio.
De fato, este último tópico recebe uma ênfase em seus escritos que
excede em muito o que é encontrado em outros tratados estóicos
sobreviventes, como os Discursos de Epicteto ou as Meditações de Marco Aurélio.
Nós, leitores modernos, devemos ter em mente que, como membro
político de dois dos governantes mais depravados de Roma, Sêneca
frequentemente testemunhou suicídios do tipo que ele descreve em
seus ensaios. Calígula e Nero, e de fato todos os imperadores Júlio-
Claudianos, regularmente exigiam que seus inimigos políticos tirassem
suas próprias vidas, ameaçando executá-los e confiscar suas
propriedades, caso não o fizessem. Sêneca foi testemunha de muitos
desses suicídios forçados e, portanto, revisita o tema de se e quando
sair da dor ou da opressão política, com uma frequência e intensidade
que vão muito além de seus colegas estóicos.
Também de outras maneiras, Sêneca foi mais do que um seguidor
puro ou doutrinário do caminho estóico. Por vezes toma emprestada
dos epicuristas, escola rival, a ideia de que a morte é apenas uma
dissolução em elementos constituintes que terão uma nova “vida” como
partes de outras substâncias. Ocasionalmente, ele entoa o tema
platônico da imortalidade e das infinitas reencarnações da alma humana.
Ele não tinha idéias fixas sobre a vida após a morte, exceto por sua
certeza de que não continha nada de assustador e que as visões de
monstros e tormentos no Hades promulgados pelos poetas eram apenas

ficções vazias. Ele também vacilou em suas avaliações da auto-eutanásia:
às vezes ele elogia aqueles que evitaram uma morte dolorosa, ou uma
execução, acabando com suas próprias vidas, mas em outras ele admira a
coragem daqueles que se recusaram a fazer isso. Mesmo no caso do
suicídio, que ele geralmente defende como preferível a uma vida moralmente
degradada, Sêneca revela uma hesitação: quando a família e os amigos
dependem de você, ele admite em uma passagem de suas epístolas, você
pode ter que recuar em sua vida que se foi . da beira. (Ele mesmo, quando
jovem atormentado por uma doença respiratória sufocante, rejeitou o
suicídio por causa de seu pai idoso, ou assim ele nos conta na Epístola
78.1, uma passagem não incluída neste volume.)
O “direito de morrer”, mesmo em casos de doença terminal dolorosa,

provou ser uma ideia controversa para as sociedades modernas. O suicídio
assistido por médicos ou a eutanásia voluntária foram legalizados, no
momento em que este livro foi escrito, apenas por um punhado de países e
por quatro dos cinquenta estados dos EUA; em quase todos os casos, as
leis que permitem essas medidas foram aprovadas apenas nas últimas duas décadas.
O debate sobre essas medidas legais costuma ser intenso, com os
oponentes frequentemente baseando seus argumentos em noções de
santidade da vida humana. Mas os escritos de Sêneca nos lembram que
também existe algo como a santidade da morte. “Morrer bem” era
imensamente importante para Sêneca, quer isso significasse aceitar a
própria morte com equanimidade, escolher a hora ou o método de saída,
ou, como ele frequentemente ilustra com exemplos vívidos, suportar com
coragem a violência feita ao próprio corpo, seja pela própria mão ou pela de
um inimigo implacável.
Como esses exemplos são tão frequentes e sombrios, os leitores
modernos às vezes consideram os escritos de Sêneca macabros ou
obcecados pela morte. Mas Sêneca poderia responder que tais leitores são
obcecados pela vida , iludindo-se com a negação da importância da morte.
Morrer, para ele, era uma das funções essenciais de viver, e a única que
não podia ser aprendida ou aperfeiçoada pela repetição. Como morreremos
apenas uma vez, e possivelmente sem aviso prévio, é essencial que nos
preparemos com antecedência e estejamos prontos em todos os momentos.
“Estudar a morte”, “ensaiar para a morte”, “praticar a morte” – esse refrão

constante em seus escritos não brotava, aos olhos de Sêneca, de uma fixação
mórbida, mas sim de um reconhecimento de quanto estava em jogo ao
navegar nesse essencial, e nal, rito de passagem. “É necessária uma vida
inteira para aprender a viver e — talvez você ache isso mais surpreendente
— é necessária uma vida inteira para aprender a morrer”, escreveu ele em
On the Shortness of Life (7.3). As passagens coletadas neste volume —
escolhidas entre os oito tratados em prosa nos quais a morte se agiganta,
abrangendo cerca de um quarto de século da vida de Sêneca — são suas
tentativas de acelerar essa lição.
COMO MORRER
I. PREPARE-SE
A maior obra em prosa de Sêneca, as Epístolas Morais, é uma coleção de

cartas endereçadas a um amigo próximo, Lucílio, que, como Sêneca, estava
na casa dos 60 anos na época em que as Epístolas foram compostas (63-65
DC). A morte e o morrer são um tema proeminente nessas cartas e várias
tratam quase inteiramente desse tema, incluindo as cartas 30, 70, 77, 93 e
101, todas representadas neste volume no todo (como sinalizado pela
inclusão de suas saudações e sign-os) ou em grande parte.
As cartas geralmente tomam como ponto de partida um acontecimento
da vida cotidiana de Sêneca, como uma visita a um amigo doente ou (como
no caso do trecho abaixo) uma ideia que Sêneca encontrou em sua leitura.
Embora assumam a forma de uma correspondência íntima, as Epístolas
foram escritas principalmente para publicação, e o “você” abordado nelas às
vezes é Lucilius, mas outras vezes o público romano, ou mesmo a humanidade
em geral.
Epicuro diz: “ensaiar para a morte”1 ou, se isso nos transmite melhor o
significado, “é uma grande coisa aprender a morrer”.
Talvez você ache inútil aprender algo que só deve ser usado uma vez; mas
esta é a razão pela qual devemos ensaiar.
Devemos estudar sempre aquilo que não podemos dizer por experiência se
sabemos. “ensaiar para a morte”; o homem que nos conta isso nos convida a
ensaiar a liberdade. Quem aprendeu a morrer desaprendeu a ser escravo. É
um poder acima e além de todos os outros poderes. O que importa para eles
a prisão, os guardas, as fechaduras? Eles têm uma porta de liberdade. Há
apenas uma corrente que nos mantém presos, o amor pela vida. Se não pode
ser descartado, diminua-se assim que, se em algum momento a circunstância
o exigir, nada nos impedirá ou impedirá de nos prepararmos para fazer
imediatamente o que precisa ser feito.
(Epístola 26.8–10)
Na carta extraída abaixo, Sêneca orienta Lucilius sobre como ele deve
aconselhar um amigo não identificado que se retirou da vida pública para
atividades mais silenciosas.
Se [seu amigo] tivesse nascido na Pártia, ele estaria segurando um arco

nas mãos desde a infância; se na Alemanha, ele brandiria uma lança assim
que atingisse a infância; se ele tivesse vivido no tempo de nossos ancestrais,
teria aprendido a montar na cavalaria e a derrubar seu inimigo no combate
corpo a corpo. Cada nação tem seu próprio treinamento para persuadir e
comandar seus membros.
Qual deles, então, seu amigo deve praticar? Aquele que tem bom efeito
contra todas as armas e contra todo tipo de inimigo: o desprezo à morte.
Ninguém duvida que a morte tem algo de terrível, de modo que nossas
mentes, que a Natureza dotou de amor a si mesma, são perturbadas por
ela. Caso contrário, não haveria necessidade de nos prepararmos e nos
aprimorarmos para aquilo em que poderíamos entrar por um certo impulso
voluntário, assim como todos nós somos motivados pela autopreservação.
Ninguém aprende a deitar-se contente em um mar de rosas, se for
necessário, mas nos preparamos para isso: não trair uma confiança sob
tortura, ou ficar de guarda, embora ferido, durante a noite, se necessário
surge, sem sequer se apoiar em uma lança erguida, pois o sono costuma
esgueirar-se sobre aqueles que se apoiam em algum suporte….
Mas e se um grande anseio por uma vida mais longa o dominar? Você
deve acreditar que nenhuma das coisas que se afastam de sua visão e que
são incluídas no universo do qual surgiram (e logo surgirão novamente) se
esgotam; essas coisas param, mas não morrem, assim como a morte, que
tememos e evitamos, interrompe, mas não tira nossa vida. Chegará
novamente o dia que nos trará de volta à luz.2 Muitos rejeitariam esse dia,
se ele não nos devolvesse sem nossas memórias.
Mas vou instruí-lo cuidadosamente de que todas as coisas que parecem

morrer são, de fato, apenas transformadas; assim aquele que retornará ao
mundo deverá deixá-lo com equanimidade. Basta ver como o circuito do
universo retorna sobre si mesmo. Você verá que nada neste cosmos se
apaga, mas tudo cai e sobe alternadamente. O verão vai embora, mas o
ano trará outro; o inverno vai embora, mas seus próprios meses o
restaurarão.
A noite bloqueia o sol, mas em um instante a luz do dia afugentará aquela
noite. Qualquer que seja o movimento das constelações que tenha passado,
repete; uma parte do céu está sempre subindo, outra parte afundando abaixo
do horizonte.
Deixe-me finalmente chegar ao fim, mas acrescentarei este único
pensamento: nem bebês, nem crianças, nem aqueles cujas mentes estão
afetadas têm medo da morte; seria repulsivo, se nossa razão não nos
oferecesse o mesmo contentamento a que eles são levados por sua loucura.
Até a próxima. (Epístola 36.7–12)
Sêneca sofreu toda a sua vida de doenças respiratórias, provavelmente

incluindo tuberculose, e de asma. Seu desconforto era tamanho que, no início
da idade adulta, chegou a pensar em suicídio, segundo seu próprio relato. Ele
deve ter experimentado ataques como o descrito abaixo ao longo de sua vida,
mas eles ganharam maior significado à medida que ele envelheceu,
especialmente porque o nome que os médicos lhes deram (segundo Sêneca)
era meditatio mortis, “ensaio para a morte ” .
Querido Lucilius,
A doença me concedeu um longo indulto; então veio sobre mim de repente.
“Que tipo de doença?” você pergunta. É uma pergunta apropriada, já que não
há nenhuma que eu não tenha experimentado. Mas um só é, pode-se dizer,
meu quinhão. Não sei qual é o nome grego, mas poderia ser chamado de
suspirium. 3 Vem com força repentina e breve, como um tornado; está quase
acabando em uma hora (pois quem poderia morrer por muito tempo?). Todo
desconforto físico e perigo passam por mim; não há nada que eu ache mais
irritante. E como não poderia? Isso não é doença - é algo totalmente diferente
- mas perda de vida e alma. Por isso os médicos chamam isso de “ensaio
para a morte”, e às vezes o espírito realiza o que muitas vezes tentou.
Você acha que estou alegre enquanto escrevo essas coisas, porque
escapei? Acho que seria ridículo deliciar-se com esse resultado como se
fosse uma forma de boa saúde - tão ridículo quanto proclamar vitória quando
o processo judicial foi adiado. No entanto, mesmo em meio ao sufoco, não
deixei de me consolar com pensamentos corajosos e felizes. "O que é isso?"
Eu digo a mim mesmo. “A morte me julga com tanta frequência? Deixe-o: eu
fiz o mesmo com a morte, por um longo tempo.” Quando foi isso, você
pergunta? Antes de eu nascer: pois a morte é inexistência. Eu sei como é
isso. Será o mesmo depois de mim como foi antes de mim. Se
a morte contém qualquer tormento, então esse tormento também deve

ter existido antes de sairmos para a luz, mas, naquela época, não
sentimos nada de preocupante. Eu pergunto a você, você não chamaria
isso de uma coisa muito tola se alguém julgasse que uma lâmpada
está pior depois de apagada do que antes de ser acesa? Nós também
somos apagados e iluminados. No intervalo, temos sentido e
experiência; antes e depois é a verdadeira paz. Erramos nisso, Lucílio,
se não me engano: pensamos que a morte vem depois, quando na
verdade ela vem antes e depois. O que quer que existisse antes de
nós era a morte. O que importa se você deixa de ser ou nunca
começa? O resultado de qualquer um deles é apenas isso, que você
não existe.
Continuei dizendo a mim mesmo esses encorajamentos e outros
do mesmo tipo - silenciosamente, pois não havia espaço para palavras.
Então, pouco a pouco, o suspiro, que já se transformara em uma
espécie de ofegante, deu-me pausas mais longas e diminuiu o ritmo.
Mas persistiu e, embora tenha cessado, ainda não tenho uma
respiração natural e fácil; Sinto uma certa quebra no seu ritmo, um
atraso entre as respirações….
Tenha fé em mim: não vou tremer, nos últimos momentos; Estou
preparado. Não penso no dia inteiro pela frente.4 Elogie e imite aquele
homem que não desdenha de morrer, embora seja prazeroso viver;
que virtude há em partir sendo expulso? No entanto, aqui também há
uma virtude: estou sendo expulso, mas deixe-me partir mesmo assim.
O sábio nunca é expulso, pois ser expulso é ser expulso de um lugar
que você deixou sem querer; o sábio não faz nada sem querer; ele
foge da necessidade, já que deseja aquilo que ela irá impor sobre ele.
Até a próxima. (Epístola 54)
Nada pode ser tão benéfico para você, em sua busca por moderação
em todas as coisas, do que contemplar frequentemente a brevidade
do tempo de vida de alguém e sua incerteza. Seja o que for que você
empreenda, olhe para a morte. (Epístola 114.27)
II. NÃO TENHA MEDO
Na época em que Sêneca começou sua magnum opus, as Epístolas Morais,

em 63 dC, ele escrevia tratados éticos há mais de um quarto de século.
Suas primeiras obras sobreviventes, do início dos anos 40 dC, são
consolações, destinadas a oferecer conforto a amigos ou parentes (incluindo
sua própria mãe) que estavam de luto pela morte ou ausência de um ente
querido. No Consolation to Marcia , do qual foi retirada a passagem abaixo
e várias outras neste volume, Sêneca se dirige a uma mãe que sofre pela
perda de um filho adolescente.
Considere que os mortos não são afetados por nenhum mal, e que aquelas
coisas que tornam o submundo uma fonte de terror são meras fábulas.
Nenhuma sombra paira sobre os mortos, nem prisões, nem rios ardentes
de fogo, nem as águas do esquecimento; não há julgamentos, nem réus,
nem tiranos reinando uma segunda vez naquele lugar de liberdade
desencadeada. Os poetas inventaram essas coisas por diversão e
perturbaram nossas mentes com terrores vazios. A morte é a ruína de todas
as nossas tristezas, um fim além do qual nossos males não podem ir;
devolve-nos àquela paz em que repousamos antes de nascer. Se alguém
tem pena dos mortos, tenha pena também dos que ainda não nasceram.
(Para Márcia 19.4)
Em seu ensaio Sobre a serenidade da mente, Sêneca argumenta que o

medo da morte não apenas torna a morte mais difícil, mas diminui a nobreza
e a integridade moral de toda a vida. Na segunda passagem abaixo, ele usa
Julius Canus, um homem que mal conhecemos, para ilustrar a “grandeza
da mente” encontrada naqueles que não têm medo da morte.
O que temer ao voltar para o lugar de onde veio? Vive mal quem não sabe
morrer bem. Assim, devemos, antes de mais nada, reduzir o preço que
damos à vida e contar nosso fôlego entre as coisas que consideramos
baratas. Como diz Cícero, detestamos os gladiadores que procuram por
todos os meios preservar sua vida, mas favorecemos aqueles que usam
seu desprezo por ela como um distintivo. Saiba que o mesmo resultado
espera por todos nós, mas morrendo
temerosamente, muitas vezes, é em si uma causa de morte. Dame

Fortune, que faz de nós seu esporte, diz: “Por que eu deveria mantê-lo
vivo, sua criatura humilde e acovardada? Você ficará mais ferido e cortado
se não aprender a oferecer sua garganta de bom grado. Mas você viverá
mais e morrerá com mais facilidade se aceitar o golpe de espada com
coragem, sem puxar o pescoço para trás ou erguer as mãos. Aquele que
teme a morte nunca fará nada para ajudar os vivos. Mas aquele que sabe
que isso foi decretado no momento em que foi concebido viverá por
princípio e ao mesmo tempo garantirá, usando a mesma força de espírito,
que nada do que lhe aconteça seja uma surpresa. (Sobre a Serenidade
da Mente 11.4)
Júlio Cano,1 um homem excepcionalmente grande... travou uma longa

disputa com Calígula. Ao sair da sala, Calígula, aquele segundo Phalaris,2
disse: “Só para que você não se console com uma esperança absurda, eu
ordenei que você fosse levado para a execução”.
"Obrigado, melhor dos governantes", respondeu Canus. Não tenho certeza
do que ele estava sentindo; Posso imaginar várias possibilidades. Ele
queria insultar mostrando quão grande era a crueldade do imperador, que
fazia a morte parecer uma dádiva? Ou ele estava censurando a insanidade
habitual do homem (porque aqueles cujos filhos foram executados, ou
cujas propriedades foram retiradas, costumavam agradecer dessa
maneira)? Ou ele estava abraçando a sentença com alegria, como uma
concessão de liberdade? Seja qual for o motivo, sua resposta mostrou
uma grandeza de espírito…. Ele estava jogando um jogo de tabuleiro
quando o centurião encarregado de liderar a multidão de condenados lhe
disse que era hora de partir. Ao ouvir o chamado, Canus contou as peças
e disse ao companheiro: “Cuidado para não trapacear e dizer que venceu,
depois da minha morte”. Então ele se voltou para o centurião e disse:
“Você é minha testemunha; Eu estava à frente por um. (Sobre a Serenidade
da Mente 14.4)
Mais tarde na vida, a julgar pelas Epístolas Morais, Sêneca testemunhou

as doenças e mortes de muitos contemporâneos próximos e fez anotações
cuidadosas de como cada homem enfrentou seu desafio final. Ele então
ergueu esses exemplares para a dedicação de seu amigo Lucilius e,
através da publicação das Cartas, de todo o mundo romano.
Caro Lucílio,
Fui ver Audius Bassus, um sujeito muito nobre, ferido e lutando com a idade
avançada. Mas já há mais para pegá-lo do que para erguê-lo, pois a velhice
está se apoiando sobre ele com seu enorme peso, por toda parte. O corpo do
homem, como você sabe, estava sempre fraco e ressecado; ele segurou ou
até remendou (como eu poderia dizer com mais precisão) por um longo
tempo, mas de repente cedeu. Assim como, quando um navio tem água no
porão, uma rachadura ou outra pode ser tapada, mas uma vez que começou
a se desfazer em muitos pontos e a afundar, não há mais ajuda para o navio
que se partiu - da mesma forma, no corpo de um homem velho, a fraqueza
pode ser suportada e sustentada por um tempo. Mas quando, assim como
em uma casa decadente, todas as juntas estão se desfazendo e uma nova
rachadura se abre enquanto você remenda a velha, então é hora de procurar
uma maneira de sair.
Mas nosso amigo Bassus mantém a mente afiada. A filosofia lhe fornece
isso: ser alegre quando a morte se aproxima, permanecer forte e feliz, não
importa qual seja a condição física de alguém, e não desistir mesmo quando
alguém é abandonado. O capitão de um grande navio continua a viagem
mesmo com a vela rasgada e, se tiver que alijar a carga, ainda mantém o
restante do navio no curso.
É isso que nosso amigo Bassus faz. Ele olha para o seu próprio lado com o
tipo de atitude e expressão que pareceria muito distante, mesmo se ele
estivesse olhando para outra pessoa. É uma grande coisa, Lucílio, e sempre
a ser estudada: quando chegar aquela hora inescapável, saia com a mente
tranquila.
Outros tipos de morte são misturados com esperança. A doença cessa,
as reservas são extintas, a ruína contorna aqueles a quem parecia prestes a
afundar; o mar cospe, sãos e salvos, aqueles que com a mesma violência
engolira; o soldado retrai sua espada do próprio pescoço do homem
condenado. Mas aquele a quem a velhice leva à morte nada tem a esperar;
para ele sozinho, nenhum indulto é possível. Nenhuma outra forma de morrer
é tão gradual e duradoura.
Nosso Bassus me pareceu estar colocando seu próprio corpo para o
enterro e acompanhando-o até o túmulo; ele vive como alguém sobrevivendo
a si mesmo e carrega a dor sobre si mesmo como um homem sábio deveria.
Pois ele fala livremente sobre a morte e a suporta com tanta calma que somos
levados a pensar que, se há alguma coisa preocupante ou assustadora nesse
negócio, é culpa do moribundo, não da morte.
Não há nada mais preocupante no ato de morrer do que depois da morte; é

tão insano temer o que você não vai sentir quanto temer o que você nem vai
experimentar. Ou alguém poderia pensar que será sentido - a mesma coisa
que não fará com que nada seja sentido?
“Portanto”, declara Bassus, “a morte está tão além de todos os outros

males quanto está além do medo dos males”. Sei que tais coisas são ditas
muitas vezes e muitas vezes devem ser ditas, mas nunca me fizeram tanto
bem, seja ao lê-las ou ao ouvir as pessoas dizerem que não devemos temer
as coisas que não trazem nenhum terror. É o homem que fala do próprio
bairro da morte que tem mais autoridade aos meus olhos. Direi claramente o
que acredito: acho que o homem em meio à morte é mais valente do que
aquele que contorna suas bordas. A aproximação da morte dá até mesmo ao
ignorante a determinação de enfrentar as inevitabilidades, como um gladiador
que, embora muito arisco durante o combate, oferece o pescoço ao inimigo e
direciona a espada em sua direção caso ela se desvie do alvo. Mas a morte
que está próxima (embora com certeza chegará) não garante aquela firme
firmeza de resolução, uma coisa mais rara que só pode ser exibida por um
sábio. Eu ouviria com prazer, portanto, aquele que pode, por assim dizer,
relatar a morte, dando sua opinião sobre ela e mostrando como é como se a
tivesse visto de perto. Suponho que você confiaria mais e daria mais peso a
alguém que voltou à vida e lhe disse, com base na experiência, que a morte
não contém males; mas aqueles que estiveram diante da morte, que a viram
chegando e a abraçaram, podem dizer melhor que tipo de perturbação sua
aproximação traz consigo.
Você pode contar Bassus entre eles - um homem que não quer que
sejamos enganados. Bassus diz que é tão tolo temer a morte quanto temer a
velhice, pois assim como a idade segue a juventude, a morte segue a idade.
Quem não quer morrer, não quer viver. A vida é concedida com a morte como
limitação; é o ponto final universal. Temê-lo é loucura, pois o medo é por
coisas das quais não temos certeza; as certezas são apenas esperadas. A
compulsão da morte é justa e sem oposição, e quem pode reclamar de
compartilhar uma condição que ninguém não compartilha? O primeiro passo
para a justiça é a imparcialidade. Mas não há necessidade agora de defender
o caso da Natureza; ela quer que nossa lei seja igual à dela. O que quer que
a Natureza reúna, ela
desfaz, e o que desfaz, junta de novo. Na verdade, se acontece que a

velhice despacha alguém gentilmente, não arrancando-o repentinamente
da vida, mas libertando-o pouco a pouco, essa pessoa deve agradecer
aos deuses por trazê-lo, depois que ele teve sua vida cheia, para um
descanso que é necessária a todos e bem-vinda pelos cansados.
Você vê pessoas que anseiam pela morte, de fato, mais do que a

vida geralmente é buscada. Não sei o que nos dá maior determinação:
os que imploram pela morte ou os que a esperam calma e alegremente.
O primeiro acontece ocasionalmente, devido à loucura ou algum ultraje
repentino, enquanto o último é uma espécie de serenidade nascida de
um julgamento firme. Alguns chegam à morte furiosos, mas ninguém
saúda a chegada da morte com alegria, exceto aqueles que há muito
se prepararam para ela.
Confesso que tinha ido ver Bassus, um querido amigo, com alguma
frequência, por múltiplas razões; em parte, para saber se eu o acharia
o mesmo em todas as ocasiões, ou a força de sua vontade não
diminuiria junto com a força de seu corpo? Na verdade, só aumentou
nele, assim como a alegria dos cocheiros costuma ser vista com mais
clareza ao se aproximarem da sétima e última volta da vitória.
Ele diria, de acordo com os ensinamentos de Epicuro, que esperava,
antes de tudo, que não houvesse dor em seu último suspiro; mas se
havia, ele tinha um certo conforto em sua própria brevidade, pois
nenhuma dor é duradoura se for grande. Além disso, haveria alívio
para ele neste pensamento, mesmo que sua alma fosse torturantemente
arrancada de seu corpo: que depois dessa dor, ele não poderia mais
sentir dor. Mas ele não tinha dúvidas de que sua alma de velho já
estava à beira dos lábios, e nenhuma grande força seria necessária
para afastá-la. Um incêndio que tenha obtido o controle da isca pronta
deve ser apagado com água ou, às vezes, demolindo edifícios, disse
ele; mas o fogo que não tem combustível apaga-se sozinho. Eu
escuto essas palavras com prazer, Lucilius, não porque estou ouvindo
algo novo, mas porque estou sendo atraído para o que está, por assim
dizer, bem diante dos meus olhos.
O que então? Não vi muitos outros abreviando suas vidas? Sim,
sim, mas aqueles que chegam à morte sem ódio à vida, que recebem
a morte em vez de atraí-la para si, causam uma impressão mais
profunda em mim. Bassus costumava dizer que o
o tormento que sentimos é de nossa própria autoria; trememos quando

acreditamos que a morte está próxima. Mas quem não está perto,
quando está pronto e esperando a cada momento, em cada lugar?
“Vamos considerar”, diz ele, “no momento em que parece se aproximar
algo que pode nos causar a morte, quantas outras causas existem,
mesmo próximas, que não tememos”. Um inimigo ameaça alguém de
morte, mas uma dor de estômago o derrota. Se quisermos separar em
categorias as razões do nosso medo, encontraremos algumas que
existem, outras que apenas parecem existir. Não tememos a morte,
mas a contemplação da morte. A própria morte está sempre à mesma
distância; se deve ser temido, então deve ser temido sempre. Que
horas existem que estão isentas de morte?
Mas devo temer que você odeie esta longa carta ainda mais do que
a morte! Então eu vou chegar ao fim. Quanto a você: estude sempre a
morte, para que nunca a tema. Até a próxima. (Epístola 30)
Não é a morte que é gloriosa, mas morrer com coragem…. Ninguém

elogia a morte; em vez disso, louvamos a pessoa cuja alma a morte
despojou antes de causar qualquer turbulência…. A morte que foi
gloriosa no caso de Cato foi vil e digna de vergonha no de Decimus .
até a morte e ordenado a descobrir o pescoço, disse: "Vou descobrir se
eu puder viver." Que loucura, levantar vôo quando não há como voltar
atrás! "Vou desnudá-lo se eu puder viver." Ele quase acrescentou “…
mesmo sob Antônio”. Esse é um homem digno de viver, certo!
Mas, como eu estava discutindo antes, você vê que a morte, em si,

não é nem boa nem má; Cato fez o uso mais honroso dele, Decimus o
mais vergonhoso. Qualquer coisa que não tenha glória própria assume
glória quando a virtude é adicionada a ela…. O metal não é nem frio
nem quente em si mesmo; ele fica quente quando colocado em uma
fornalha e esfria novamente quando mergulhado na água. A morte é
honrosa por meio do que é honroso, ou seja, virtude e uma mente que
desdenha as aparências externas.
Mas, Lucílio, mesmo entre as coisas que chamamos de
“intermediárias” entre boas e más, há distinções a serem feitas. A morte
não é “indiferente”4 da mesma forma que se você tem um estranho ou
número par de fios de cabelo em sua cabeça. A morte está entre aquelas coisas
que não são más, mas, no entanto, têm uma aparência externa de maldade. Pois
o amor a si mesmo e o desejo de manter-se e preservar-se estão profundamente
enraizados, juntamente com uma aversão ao aniquilamento, que parece nos
despojar de muitas coisas boas e nos afastar daquela abundância de coisas a que
estão acostumados. E isso também nos distancia da morte: sabemos o que está
aqui diante de nós, mas não sabemos como são as coisas para as quais iremos
cruzar, e tememos o desconhecido. Além disso, nosso medo da escuridão é um
medo natural, e acredita-se que a morte esteja nos levando para a escuridão.
Portanto, mesmo que a morte seja “independente”, não é o tipo de coisa que pode
ser facilmente ignorada. A mente deve ser endurecida por um grande programa de
treinamento para suportar olhar para ela e vê-la se aproximar.
A morte deve ser desprezada mais do que costuma ser. Tomamos muitas
coisas sobre ele com fé, e os talentos de muitos se esforçam para aumentar sua
má reputação. Há descrições de uma prisão subterrânea e um reino envolto em
noite eterna, no qual
o enorme guarda da porta de Orcus,

estendido sobre ossos meio comidos em um
caverna salpicada de
sangue, late para sempre para assustar as
sombras exangues dos mortos.5
E mesmo que você acredite que são fábulas e que nada resta na vida após a morte
para assustar os mortos, um terror diferente se insinua: as pessoas têm tanto medo
de estar no submundo quanto de não estar em lugar nenhum.
Com essas coisas trabalhando contra nós, derramadas em nossos ouvidos por
longos períodos de tempo, por que não seria glorioso morrer com coragem — uma
das maiores conquistas da mente humana? A mente nunca lutará pela virtude se
pensar que a morte é uma coisa má; será, porém, se considerar a morte indiferente.
(Epístola 82.10–17)
É apropriado para você sentir dor, sede, fome e velhice - se, isto é, um longo atraso
no mundo humano se abate sobre você -
e doença, perda e morte. Mas não há razão para confiar em quem faz barulho
ao seu redor: nada dessas coisas é ruim, nada é insuportável ou duro. O
medo se liga a eles apenas por consenso. Você teme a morte, mas seu medo
é apenas um boato, e o que poderia ser mais tolo do que um homem que tem
medo de palavras? Nosso amigo Demétrio6 costuma dizer que as palavras
dos ignorantes saem do mesmo lugar que os roncos de suas entranhas.
“O que importa para mim”, diz ele, “se eles soam de cima ou de baixo?”
É completamente louco temer ser desonrado pelos vergonhosos.

E da mesma forma, assim como você não tem motivos para temer rumores
malignos, também não tem motivos para temer as coisas que não temeria, a
menos que o boato o comandasse. Nenhum bom homem se machucaria se
fosse espalhado por boatos desagradáveis, certo? A morte também tem má
reputação; mas não deixemos que isso o prejudique aos nossos olhos.
Nenhum dos que o acusam jamais o experimentou, e é insolente condenar o
que você não conhece. Mas você sabe , pelo menos, quantos acharam a
morte útil; quantos libertou de torturas, pobreza, lamentações, castigos,
fadigas. Não estamos em poder de ninguém, se a morte está em nosso
poder. (Epístola 91.18-21)
A passagem abaixo é precedida por uma descrição do plano celestial de

contemplação serena ao qual a mente do filósofo pode se elevar. Em sua
frase final, Sêneca demonstra um de seus maiores talentos retóricos, um
olho aguçado para analogias incisivas e pontiagudas.
Quando a mente se eleva a esse nível sublime, torna-se administradora, não

amante, do corpo, como se este fosse seu fardo necessário; não se sujeita
ao que lhe foi confiado. Nenhum homem livre é escravo do corpo. Não é
preciso mencionar os outros mestres que surgem de uma preocupação
excessiva com ele; o próprio domínio do corpo é sombrio e exigente. O
homem de mente temperada deixa seu corpo, o homem de grande mente7
salta para fora dele; ninguém pergunta qual será o seu fim, depois de ter sido
deixado para trás, mas assim como ignoramos os restos de nossas barbas e
cabelos, assim também essa mente divina, enquanto se prepara para deixar
sua forma humana, julga que o destino de seu recipiente - quer re <queime>
8 , ou a terra o cubra, ou os animais selvagens o rasguem
à parte - importa tão pouco para ele quanto a placenta para um bebê.
(Epístola 92.33-34)
III. NÃO TENHA ARREPENDIMENTOS
Em sua primeira obra sobrevivente, o Consolation to Marcia, Sêneca assumiu

o duro desafio de convencer uma mãe a não se lamentar pela perda de um
filho. Nesta e em outras obras, Sêneca insiste, usando vários argumentos,
que o valor que atribuímos à duração da vida e nossa sensação de que algo
foi perdido quando a vida é interrompida são fundamentalmente equivocados.
“Ele morreu muito cedo, ainda jovem.” Suponha que ele ainda tivesse pela
frente - bem, calcule o tempo mais longo que é permitido a um ser humano
continuar. Quanto tempo é? Nascemos no mais breve espaço de tempo, para
logo abrir caminho para as próximas chegadas…. Estou falando apenas de
nossos períodos de vida, que, <sabemos,>1 transcorrem com uma velocidade
incrível? Considere as idades das cidades: você verá como mesmo aquelas
que se orgulham de sua antiguidade duraram pouco tempo. Todos os
assuntos humanos são curtos, transitórios, limitados por um espaço
insignificante de tempo infinito. Consideramos esta terra, com suas cidades,
povos e rios, circundada por um círculo de mar, como um ponto minúsculo,
se comparada com todo o tempo - tempo, que se estende por mais tempo do
que o mundo, especialmente porque a idade do mundo é redobrado tantas
vezes dentro de sua extensão.2 Que diferença faz estender algo, se a
quantidade de tempo adicionado é pouco mais do que nada? Só há uma
maneira de dizermos que a vida que vivemos é longa: se for suficiente. Você
pode nomear para mim homens vigorosos, homens cuja velhice se tornou
lendária; você pode contar seus conjuntos de cento e dez anos; quando você
deixa sua mente vagar pelo tempo todo, não há diferença entre a vida mais
longa e a mais curta, se você pesquisar quanto tempo uma pessoa viveu e
comparar com quanto tempo ela não viveu . (Para Márcia 21.1–3)
Nas quatro epístolas abaixo, cada uma apresentada em sua maior parte ou
totalmente completa, Sêneca se esforça para convencer seus leitores de que
a vida deve ser medida pela qualidade, não pela quantidade, e que o
prolongamento da vida não é desejável por si só. Este ponto, tão claro, mas
tão difícil de abraçar, é fundamental para sua filosofia. Outros tipos de diversão, ou física
experiência, têm um término natural, um ponto em que nos contentamos em vê-los

cessar. Devemos nos esforçar para alcançar uma saciedade de vida semelhante, como
Sêneca afirma que ele mesmo fez.
Caro Lucílio,
Deixemos de querer o que queríamos. De minha parte, arranjo as coisas de modo que,
sendo velho, não queira as mesmas coisas que queria quando criança. Meus dias têm
esse único objetivo, assim como minhas noites; esta é minha tarefa e meu estudo,
acabar com velhos males. Eu faço para que meu dia seja uma pequena versão de toda
a minha vida. Não o agarro, por Hércules, como se fosse meu último, mas o vejo como
se pudesse ser meu último. Na verdade, estou escrevendo esta carta agora como se a
morte viesse me chamar no meio da escrita; Estou pronto para partir. Eu aproveito minha
vida até agora porque não gasto muito tempo medindo quanto tempo tudo isso vai durar.
Antes de envelhecer, cuidei de viver bem; na velhice cuido para morrer bem. E
morrer bem significa morrer com vontade…. Vamos nos recompor de modo que
desejemos o que a situação exigir e, em particular, que contemplemos nosso fim sem
tristeza. Devemos nos preparar para a morte antes da vida. Nossa vida está bem
mobiliada, mas somos ávidos por sua mobília; algo sempre parece estar faltando, e
sempre faltará. Não são anos nem dias, mas a mente, que determina que já vivemos o
suficiente. Eu, meu querido Lucílio, vivi o quanto é suficiente. Pleno, aguardo minha
morte.
Até a próxima. (Epístola 61)
Tullius Marcellinus, que você conhecia muito bem, um jovem quieto que logo se tornou
um homem velho, adoeceu com uma doença que, embora não sem remédio, era de
longa duração e desconcertante e lhe exigia muito; então ele começou a pesar a
possibilidade de morte. Ele reuniu um grande grupo de amigos. Cada um deles, por
timidez, ou insistia com ele da mesma forma que ele próprio insistia, ou então bancava
o bajulador e o bajulador, e dava o conselho que achava que seria mais agradável para
aquele que avaliava suas opções. Mas nosso amigo estóico3 - um sujeito notável, e um
homem corajoso e vigoroso, para elogiá-lo com as palavras com que ele merece ser
elogiado - aconselhou-o melhor, como me parece. Começou assim: “Marcelino, não te
atormentes como se fosses
ponderando sobre um grande assunto. Viver não é uma grande questão;

todos os seus escravos o fazem, e todos os animais. Morrer com honra,
prudência, bravura — isso é ótimo. Considere há quanto tempo você
está fazendo as mesmas coisas; comida, sono, ato de amor - este é o
ciclo pelo qual passamos. Portanto, não é apenas um homem prudente,
corajoso ou miserável, mas mesmo aquele que é apenas exigente, que
pode querer morrer.
O homem não precisava mais de um porta-voz, mas sim de um
assistente; os escravos se recusaram a obedecer.4 Então ele começou
tirando o medo deles; ele ressaltou que o pessoal da casa só se meteu
em problemas quando não ficou claro se a morte do patrão foi uma
escolha sua. Caso contrário, disse ele, seria um exemplo tão ruim matar
um mestre quanto impedi-lo. Em seguida, voltou-se para o próprio
Marcelino, advertindo-o de que não seria desumano, assim como no
final de um jantar as sobras são divididas entre os convidados, assim
agora, no final da vida, para oferecer algo aos que haviam sido seus
assistentes ao longo da vida. Marcelino era um homem de mente
tranquila e generoso mesmo quando sua própria propriedade estava
em jogo, então ele distribuiu pequenas quantias para seus escravos
chorosos e ofereceu consolo a eles livremente.
Ele não precisava de uma espada ou derramamento de sangue. Ele

jejuou por três dias e então ordenou que uma tenda fosse montada em
seu quarto. Um banho foi então trazido; ele ficou lá por um longo tempo,
e quando a água quente foi adicionada, ele escapou, pouco a pouco,
não sem um certo prazer (como ele disse) - o prazer que uma perda
suave de consciência, não desconhecida para nós (cuja mente às
vezes escapou),5 pode trazer.
Eu divaguei, mas a história é uma que você não achará
desagradável, pois aprenderá que a morte de um homem que era seu
amigo não foi nem difícil nem dolorosa. Embora ele tenha tomado uma
decisão consciente de morrer, ele deixou o mundo da maneira mais
gentil e simplesmente saiu da vida. Mas a história não deixará de ter
suas aplicações, pois a necessidade muitas vezes leva a tais instâncias.
Muitas vezes deveríamos morrer, mas não desejamos, ou estamos
morrendo, mas não desejamos. Ninguém é tão ingênuo que não
reconheça que deve morrer em algum momento, mas quando se
aproxima desse ponto, volta atrás, treme, implora. Mas um homem não lhe pareceria
maior de todos os tolos, se ele chorou porque por mil anos antes, ele não estava
vivo? Ele é tão tolo quanto se chora porque não viverá mais mil anos. É a mesma
coisa: você não existirá, assim como você não existiu; nem o passado nem o futuro
são seus. Você foi lançado neste breve momento; quanto tempo você vai prolongá-
lo? Por que chorar? O que você está procurando? Seus esforços são desperdiçados.
Pare de esperar dobrar o destino dos deuses pela

oração.6
Esses destinos são determinados e fixos, guiados por uma grande e eterna
necessidade. Você irá para o mesmo lugar que todos vão. O que há de tão estranho
nisso? Você nasceu sob esta lei; aconteceu com seu pai, sua mãe, seus ancestrais,
todos antes de você, todos depois de você. Uma sequência inquebrável, que
nenhum esforço pode alterar, liga e reboca todas as coisas. Quão grande multidão
dos que ainda vão morrer seguirá seus passos! Quão grande multidão o
acompanhará! Você suportaria com mais bravura, imagino, se muitos milhares de
coisas estivessem morrendo junto com você. Na verdade, muitos milhares - tanto
homens quanto animais - estão desistindo do fantasma de todas as maneiras, no
exato momento em que você hesita em morrer. Você não acha que um dia chegará
onde sempre esteve? Nenhuma jornada é sem um ponto final.
Você acha que agora vou contar os exemplos de grandes homens? Em vez
disso, falarei sobre os jovens. Há aquele espartano de quem a lenda conta, ainda
menino, que, ao ser capturado pelos inimigos, gritou, em seu dialeto dórico nativo:
“Não serei um escravo!” e então cumpriu suas palavras: a primeira vez que ele foi
ordenado a realizar uma tarefa servil e humilhante - disseram-lhe para trazer o
penico - ele quebrou o crânio ao arremessá-lo contra a parede.
É assim que a liberdade está próxima, então alguém deveria ser um escravo?
Você não preferiria que seu filho morresse assim, do que viver até a velhice por
inatividade? Por que então você está preocupado, quando morrer bravamente é
uma tarefa até para meninos?
Digamos que você se recuse a seguir; você será conduzido contra sua vontade.
Portanto, faça suas as regras que pertencem a outro poder. Você não assumirá a
atitude do menino e dirá: “Não sou escravo”? Pobre homem - você é um escravo
das pessoas, das coisas, da vida (por uma vida
viveu sem coragem de morrer é escravidão). O que você tem que esperar?
Você esgotou os prazeres que o atrasam e o detêm na vida.7 Não há nada
que você acharia novo, nada com o qual não se fartasse a ponto de enojá-lo.
Você conhece o sabor do vinho e do hidromel. Não importa se o valor de cem
ânforas passa por sua bexiga, ou mil; você é apenas um odre. Você conhece
muito bem o sabor da ostra e da tainha; sua auto-indulgência não deixou
nada de lado, não experimentado, nos próximos anos. No entanto , essas são
as coisas das quais você é arrancado apenas contra sua vontade.
O que mais há que você possa sentir dor ao ver arrancado de você? Seus
amigos? Mas você sabe como ser um amigo?
Seu país? Você valoriza isso o suficiente para adiar seu jantar? A luz do sol?
Você apagaria isso se pudesse; pois o que você já fez que seja digno de luz?
Admita: não é a saudade do senado, nem do fórum, nem mesmo do mundo
natural que te faz relutar em morrer; é a mercearia que você deixa para trás
sem querer, um lugar do qual você não deixou nada para trás. Você teme a
morte; mas veja como você o despreza, em meio ao seu banquete de
cogumelos!8 Você quer viver, mas sabe como? Você tem medo de morrer:
por que isso? Esta sua vida não é uma morte?
Júlio César, ao percorrer a Via Latina, foi recebido por um de uma fila de
prisioneiros vigiados, um homem cuja barba descia até o peito, que lhe pedia
a morte. “Então você está vivendo agora?” disse César. É assim que devemos
responder àqueles a quem a morte vem em socorro. “Você tem medo de
morrer, mas está vivendo agora?” “Mas eu quero viver”, diz o homem; “Estou
fazendo coisas honrosas. Não quero deixar para trás os deveres da vida, que
estou cumprindo fiel e diligentemente”. O que, você não percebe que morrer
também é um desses deveres da vida? Você não está abandonando nenhum
dever. Não há um número definido deles, nenhum limite que você deva
alcançar.
Não há vida que não seja curta. Se você examinar a natureza das coisas,
até mesmo a vida de Nestor é curta, ou a de Sattia, que mandou inscrever
em sua lápide que ela viveu noventa e nove anos. Você vê nela alguém se
gloriando em uma longa velhice. Mas quem poderia suportá-la, se ela tivesse
completado um século?
Assim como na narrativa, o mesmo acontece com a vida: é importante quão

bem ela é feita, não por quanto tempo. Não importa em que ponto você
chama uma parada. Pare onde quiser; apenas coloque um bom fechamento
nele.9 Adeus. (Epístola 77.5–20)
Caro Lucilius,
Na carta que você escreveu reclamando da morte do filósofo Metronax,
dizendo que ele poderia e deveria ter vivido mais, senti falta da disposição
equilibrada que você tem em abundância em todos os assuntos e em
relação a todas as pessoas, mas falta nisso uma matéria, assim como todos
carecem dela. Já vi muitos que mantiveram a mente calma ao enfrentar os
seres humanos, mas nenhum que o fez ao enfrentar os deuses. Em vez
disso, repreendemos o Destino todos os dias: “Por que aquele homem foi
levado no meio de sua jornada? Por que aquele outro não foi levado? Por
que ele prolonga sua velhice, tornando-a problemática para si e para os
outros?”
O que você acha mais justo, eu lhe pergunto: que você obedeça à
Natureza, ou que a Natureza obedeça a você? Que diferença faz a rapidez
com que você sai de um lugar que deve, sem dúvida, ser deixado? Devemos
cuidar para que não vivamos muito tempo, mas o suficiente; pois precisamos
do Destino para nos ajudar a viver muito, mas nossas próprias mentes, para
viver o suficiente. A vida é longa se for plena, e é preenchida quando a
mente retorna seu próprio bem para si mesma e passa a controlar a si
mesma. De que maneira oitenta anos, passados com preguiça, foram um
benefício para alguém? Ele não viveu, mas apenas permaneceu na vida;
ele não morreu tarde, mas morreu por muito tempo. “Ele viveu oitenta anos.”
Sim, mas importa até que ponto da morte você está contando. “Ele morreu
no auge.” Sim, mas cumprira os deveres de bom cidadão, bom amigo e bom
filho; nada lhe faltava em nenhum desses caminhos. Sua vida foi
interrompida, mas sua vida foi completada. “Ele viveu oitenta anos.” Não,
ele apenas existiu por oitenta anos, a menos que você diga “ele viveu” da
mesma forma que dizemos que as árvores vivem….
Quanto a mim, não recusaria a adição de mais anos.

Mas se minha vida for abreviada, direi que nada me faltou para tornar essa
vida feliz. Não me preparei para aquele dia longínquo que minhas
esperanças gananciosas prometeram que seria meu último, mas considerei
cada dia como se fosse meu último….
Assim como um homem de estatura menor pode ser completo, uma vida
pode ser completa em um período menor de tempo. O tempo de vida está
fora do nosso controle. Não está em meu poder quanto tempo vou existir,
mas sim quanto tempo realmente vou existir. Exija isso de mim: que eu não
passe por um período de vida vil como se estivesse passando por sombras,
mas que eu viva minha vida, não pule além dela.
Qual é o período mais completo de uma vida, você pergunta? Viver até
alcançar a sabedoria. Quem alcança esse objetivo termina em um ponto não
mais distante, mas maior. Que esse homem se regozije corajosamente na
verdade, e dê graças aos deuses, e a si mesmo entre eles; deixe-o creditar
ao cosmos por sua criação, e merecidamente, pois ele retorna ao cosmos
uma vida melhor do que a que teve. Ele estabeleceu o modelo do homem
bom e revelou sua medida e qualidade. Se ele tivesse acrescentado alguma
coisa a ela,10 a adição teria sido semelhante à que veio antes.
Quanto tempo dura a nossa vida?11 Desfrutamos de um entendimento

de todas as coisas; sabemos de que origem a natureza se origina, como ela
ordena o mundo, por meio de quais mudanças ela lembra as estações, como
ela contém tudo o que virá a ser e se torna seu próprio ponto final; sabemos
que as estrelas se movem por sua própria força, que nada é estacionário,
exceto a terra, e que tudo o mais corre em velocidade constante; sabemos
como a lua ultrapassa o sol e por que, embora mais lenta, ela deixa para trás
o objeto mais rápido; sabemos como ela ganha ou perde sua luz, o que causa
a noite e o que restaura o dia. Uma jornada o aguarda,12 para onde você
possa ver essas coisas mais de perto.
O sábio diz: “Não é por isso que parto com mais coragem, que acho que
tenho um caminho claro para meus deuses. Mereço ser admitido em sua
companhia e já estive entre eles; Eu enviei minha mente para lá, e eles
enviaram a deles para mim. Mas supondo que eu seja destruído e que nada
da minha natureza humana permaneça após a morte: eu possuo uma grande
mente, no entanto, mesmo que ela não vá a lugar nenhum quando eu partir...”
Certamente você não acha mais feliz o homem que morreu no último dia
dos jogos do que aquele que morreu no meio ? A morte atravessa tudo; o
assassino segue nos calcanhares de sua vítima. Ficamos mais ansiosos com
o que é menos
importante. O que importa quanto tempo você se esquiva da coisa da qual não
pode escapar? Até a próxima. (Epístola 93)
Querido Lucílio,
Cada dia, cada hora revela como não somos nada, e traz novos argumentos
para convencer aqueles que se esqueceram de sua fragilidade; obriga aqueles
que contemplaram as coisas eternas a olhar para a morte. O que esse prelúdio
quer dizer, você pergunta?
Você conheceu Cornelius Senecio, um ilustre e obediente cavaleiro romano.
Ele avançou de origens esbeltas e estava descendo a colina em direção a
coisas melhores (pois a estatura aumenta mais facilmente do que começa). A
riqueza, também, tende a permanecer muito tempo no reino da pobreza, e
permanece lá mesmo enquanto está lutando para sair; mas Senecio estava a
ponto de acumular riquezas, levado para lá por duas coisas muito eficazes,
perícia em obter riquezas e em administrá-las; qualquer um deles poderia tê-lo
tornado rico. Este homem da mais alta parcimônia, que cuidava de sua saúde
física não menos do que de sua propriedade, depois de vir me ver pela manhã
(como era seu hábito),14 e depois sentar-se ao lado de um amigo sofredor e
doente terminal o dia todo . e (com maior desânimo) noite adentro, e então
fazendo uma refeição alegre, foi acometido por um súbito ataque de problemas
de saúde - angina - e mal conseguiu respirar, pelas vias aéreas obstruídas, até
o amanhecer. Assim, apenas algumas horas depois de ter cumprido os deveres
de um homem são e saudável, ele estava morto.
Ele foi levado - um homem que administrava negócios tanto em terra

quanto no mar, que havia começado em assuntos cívicos e não deixou
nenhuma fonte de receita inexplorada, no momento consumado da boa sorte,
na maré alta da riqueza que chegava.
Semeie suas pereiras, Meliboeus, e coloque

suas videiras em fileira.15
Que tolice colocar as coisas em ordem, quando não somos os senhores do

amanhã! Que loucura é a esperança de longo alcance daqueles que começam
as coisas! “Vou comprar coisas, construir coisas, emprestar e cobrar, acumular
honras e, finalmente, vou gastar minha velhice esgotada e preenchida em lazer
ocioso.” Ouça-me: tudo é duvidoso, mesmo para os afortunados; ninguém deve
prometer nada a si mesmo em relação ao futuro; a coisa segura nas mãos
escapa, e o acaso
encurta a própria hora que temos diante de nós. O tempo avança por uma lei
estabelecida, mas se move através da escuridão. O que me importa que algo
seja claro para a Natureza, se para mim é opaco? Planejamos longas viagens
marítimas e retornos tardios à nossa terra natal depois de cruzar costas
estrangeiras; campanhas militares e o lento pagamento da construção de
fortificações; governos e obtenção de um cargo após o outro - enquanto isso a
morte está ao nosso lado; e como a morte nunca é contemplada a não ser como
o destino de outrem, os casos de mortalidade se acumulam diante de nós, mas
não duram mais do que nosso espanto diante deles.
Mas o que poderia ser mais tolo do que se maravilhar com o fato de que
algo acontecerá em um determinado dia, quando pode acontecer em qualquer dia?
Nosso ponto final está fixo onde a necessidade inescapável do destino o
plantou, mas nenhum de nós sabe a que distância desse ponto final está nosso
curso. Portanto, vamos moldar nossas mentes como se tivéssemos chegado na
última volta….
Apresse-se em viver, Lucílio, e pense que cada um de seus dias é uma vida
individual. O homem que se acostuma a esse modo de pensar, para quem a
vida é completa a cada dia, está livre de preocupações; mas para aqueles que
vivem pela esperança, cada momento, conforme se aproxima, se esvai, e rouba
a ganância e, a coisa mais miserável e causa de todas as coisas mais
miseráveis, o medo da morte. Daí vem aquela oração mais degradante de
Mecenas,16 na qual ele aceita a fraqueza e a desfiguração e as estacas recém-
afiadas da cruz, desde que, entre esses males, ele seja poupado do sopro da
vida:
Enfraquece minha mão,

enfraquece meu pé; dê-
me uma corcunda inchada, nocauteie
meus dentes soltos; enquanto
houver vida, tudo bem.
Apenas preserve minha vida, mesmo
que eu me sente em uma estaca afiada.17
Aqui, ele deseja a coisa que traria mais miséria (se tivesse acontecido), e busca
um adiamento do tormento como se fosse a própria vida…. Imagine que Vergil
uma vez recitou para ele esta linha:
É uma coisa tão miserável, esta morte?18
Ele deseja que o pior dos males, coisas que são as mais difíceis de
suportar, seja continuado e prolongado, e para que recompensa? Uma
vida mais longa, ao que parece. Mas o que é viver, se é apenas uma
longa morte? Existe alguém que gostaria de ser mutilado por torturas,
perecer membro por membro e desistir do fantasma muitas vezes na
tortura, em vez de simplesmente exalá-lo uma única vez?
Existe alguém que preferiria, quando conduzido para aquele pedaço de
madeira sombrio, já curvado, enfraquecido e puído em vis inchaços de
seu peito e ombros, tendo acumulado muitas causas de morte, mesmo
além da cruz, para arrastar um vida que sentirá tantos tormentos?
Vá em frente, então — negue que é uma grande dádiva da Natureza

que devemos morrer. Mas muitos estão dispostos a trocar coisas piores
por isso: trair um amigo para viver mais, ou entregar seus filhos, com as
próprias mãos, para a luxúria, apenas para ver o próximo amanhecer -
um amanhecer que é conhecido de seus muitos pecados.
Esse desejo de vida deve ser eliminado de nós. Devemos aprender
que não faz diferença quando você passa por algo que deve ser feito em
algum momento; que importa o quão bem você vive, não quanto tempo.
E muitas vezes o “bem” está em não viver muito.19 Adeus. (Epístola 101)
4. LIBERTE-SE
Na passagem abaixo, Sêneca novamente consola Márcia pela morte de

seu filho adolescente. A certa altura, ele também se refere ao pai de
Márcia, que alguns anos antes morrera de fome para escapar da
perseguição do imperador Tibério; seu suicídio foi consumado no momento
em que seus colegas do Senado, obedecendo à vontade do imperador,
votavam para sua execução. Esse tipo de morte, escolhida livremente em
vez de imposta por um poder maior, teve ressonância particular para
Sêneca na era de Calígula, durante a qual provavelmente foi escrita a
Consolação a Márcia , e novamente na segunda metade do reinado de
Nero, durante a qual ele escreveu as Epístolas. Ambos os imperadores
eram propensos à paranóia e forçaram muitos cidadãos suspeitos de
deslealdade, incluindo o próprio Sêneca, a tirar suas próprias vidas ou
então enfrentar a execução e a confiscação de bens. Esse padrão
recorrente ajudou a definir o suicídio como um caminho para a autolibertação, na mente
Oh, quão ignorantes são de seus problemas, aqueles que não louvam e
esperam a morte como o ninho da Natureza! Se fecha a felicidade ou
afasta o desastre; quer ponha fim à saciedade e ao torpor dos velhos, quer
reduza a flor da juventude quando se procuram coisas melhores, quer
chame de volta a adolescência antes de embarcar em caminhos mais
difíceis, é um fim para todos e um remédio para muitos, e para alguns a
resposta a uma oração, mais merecida por ninguém mais do que aqueles
a quem ela vem antes de ser convocada.
A morte liberta aqueles escravizados por um mestre odiado; alivia as
correntes dos prisioneiros; liberta da prisão aqueles que uma autoridade
inoponível havia proibido de sair; demonstra, aos exilados que voltam seus
olhos e pensamentos sempre para sua pátria, que não há diferença em
qual nação alguém faz de seu lar; ele iguala tudo, quando a Fortuna fez
uma má divisão da propriedade compartilhada e deu um homem ao outro,
embora ambos tenham nascido com direitos iguais ; conhece a sua
pequenez, o caminho que ninguém fecha, o fim que seu pai, Márcia, tanto
desejava; é a morte,
Declaro, que faz do nascimento algo mais que um tormento, que me

permite não sucumbir diante de eventos ameaçadores, que me permite
manter minha mente intacta e no controle de si mesma; Eu tenho um
tribunal de apelação. Veja, aqui, vejo cruzes de tortura, e não todas de
um tipo, mas diferentes de diferentes fabricantes. Pois alguns homens
penduram outros de cabeça para baixo, com a cabeça voltada para a
terra; outros enfiam uma estaca na genitália; outros ainda esticam os
braços na trave.2 Vejo as “liras”,3 vejo espancamentos e instrumentos
criados para cada membro e articulação diferente;4 mas vejo a morte também.
Lá, há inimigos sedentos de sangue e concidadãos imperiosos; mas vejo
que a morte também está lá. A escravidão não é um fardo, desde que,
se seu mestre o enoja, você pode passar para a liberdade com um único
passo. Eu te considero querida, vida, em virtude da dádiva da morte.
(Para Márcia 20.1)
A passagem abaixo, da obra inicial de Sêneca, De Ira (“On Anger”),

representa sua equação mais impressionante de suicídio e liberdade pessoal.
Vem logo após a discussão de Sêneca sobre dois tiranos do Oriente
Próximo, Cambises e Astíages, que cometeram ultrajes contra seus
principais ministros: Cambises matou o filho de Prexaspes usando-o
como alvo de tiro com arco, enquanto Astíages deu a Hárpago um
ensopado de sua carne. próprios filhos massacrados. Essas histórias, e
a resposta de Sêneca a elas aqui, assumem uma importância especial,
visto que Sêneca mais tarde (talvez logo após a redação desta passagem)
se tornaria o próprio ministro-chefe, na corte do jovem Nero.
Não exortaremos nossos leitores a seguir as ordens dos torturadores;

em vez disso, mostraremos que, em todo tipo de escravidão, o caminho
para a liberdade está aberto. Se a mente de alguém está doente e
miserável por causa de suas próprias falhas, ela pode acabar com seus
próprios sofrimentos. Direi a alguém que se envolveu com um rei que
dispara flechas no peito de seus amigos, ou a outro cujo mestre sacia os
pais nas entranhas de seus filhos: “Por que você geme, homem insensato?
Que esperança você tem de que algum inimigo o libertará - destruindo
toda a sua família - ou algum rei abrirá caminho até você, estendendo
seu poder de longe? Em qualquer lugar que você lance seu olhar, o fim
de seus problemas pode ser encontrado. Você vê aquele lugar alto e
íngreme? Daí vem a descida para a liberdade. Você vê aquele mar,
aquele rio, aquele poço? A liberdade está aí, no fundo.
Você vê aquela árvore curta, retorcida e infeliz? A liberdade depende disso.

Olhe para o seu próprio pescoço, sua traqueia, seu coração; esses são os
caminhos para sair da escravidão. Essas saídas que mostro são muito
trabalhosas, exigindo determinação e força? Então, se você perguntar qual é
o caminho para a liberdade, eu digo: qualquer veia do seu corpo.” (Sobre a raiva 3.15.3)
Sêneca frequentemente apontava a morte de Marcus Porcius Cato, evento

ocorrido um século antes de sua época, como um modelo de autolibertação
pelo suicídio. Cato, um estóico devoto, havia se oposto a Júlio César tanto no
senado quanto no campo de batalha, na esperança de impedir que Roma se
tornasse uma autocracia. Depois de perder uma batalha crucial no norte da
África, perto de Utica, Cato retirou-se para uma sala privada e estripou-se
com uma espada. Seus amigos o encontraram ainda vivo e pediram a um
médico para costurar sua ferida, mas Cato resolutamente retirou os pontos e
terminou de se curar. Sêneca considerou esta morte exemplar por sua
motivação política, sua inspiração filosófica (Cato estava lendo o Fédon de
Platão, um diálogo que discute a imortalidade da alma, pouco antes de realizar
seu feito) e, acima de tudo, pela determinação necessária para trazê-la para
conclusão.
Eu lhe digo, não consigo ver nada que Júpiter consideraria mais adorável em
qualquer lugar da terra, se ele voltasse sua atenção aqui, do que a visão de
Cato, de pé em meio a desastres públicos, embora sua facção tivesse sido
destruída mais de uma vez. “Que tudo se submeta ao controle de um homem”,
disse ele, “que as terras sejam guardadas por tropas e os mares por eets, que
os soldados de César bloqueiem os portos, mas Cato tem um meio de
escapar: ele forjará uma ampla caminho para a liberdade com uma única mão.
Esta espada aqui, até agora inofensiva e livre da mácula da guerra civil,
finalmente realizará atos corajosos e nobres; dará a Cato a liberdade que não
poderia dar à sua pátria. Vá em frente, minha alma, em direção à ação que
você há muito contempla; afaste-se dos assuntos humanos. Petreius e Juba
se enfrentaram em combate e jazem mortos, cada um morto pela mão do
outro;5 esse é um pacto de morte ousado e ilustre, mas não do tipo que
convém à nossa grandeza.
É tão vil para Cato buscar a morte nas mãos de outra pessoa quanto buscar
a vida. É claro para mim que os deuses observaram com grande alegria
enquanto aquele homem, seu próprio vingador mais severo, pensava na
segurança dos outros e ajudava aqueles que o deixaram a preparar sua fuga;
enquanto ele se debruçava sobre seus estudos em sua última noite;

enquanto ele cravava sua espada em seu peito sagrado; enquanto ele
espalhava seus próprios órgãos e arrancava com a mão aquela alma
vencida, uma coisa boa demais para ser maculada por uma lâmina de
metal. Por essa razão, eu podia acreditar, seu ferimento não era seguro ou
eficaz o suficiente: observar Cato uma vez não era suficiente para os deuses
imortais; sua virtude foi contida e lembrada,6 para que pudesse se revelar
em um papel mais difícil. Buscar a morte uma segunda vez exige uma
mente maior do que entrar nela uma vez. Por que outro motivo os deuses
não teriam olhado com aprovação enquanto aquele que eles nutriam
escapava por meio de uma fuga brilhante e memorável? A morte santifica
aqueles cuja saída ganha elogios até mesmo daqueles em quem ela inspira medo. (Sobre
Tendo explorado a morte de Cato na seção de abertura de On Providence,

acima, Sêneca retorna à ideia de suicídio como autolibertação na seção
final da obra, onde um deus sem nome está falando com a humanidade.
“Acima de tudo, tomei cuidado para que ninguém o detivesse contra sua
vontade; a saída está aberta. Se você não quer lutar, pode fugir. Assim, de
todas as coisas pelas quais eu queria que você passasse por necessidade,
tornei a morte a mais fácil. Eu coloquei sua alma em uma ladeira. <Se> for
uma morte prolongada,7 espere um pouco e verá como é curto e fácil o
caminho para a liberdade. Eu coloco atrasos muito mais curtos em seu
caminho quando você sai do mundo do que quando entra. Caso contrário,
a Fortuna teria grande poder sobre você, se a raça humana demorasse
tanto para morrer quanto para nascer. Deixe cada tempo e cada lugar instruí-
lo sobre como é fácil renunciar à Natureza e oprimir seu presente. Entre os
próprios altares e os ritos solenes daqueles que fazem sacrifícios - lá onde
se reza pela vida - estude a morte. Veja como os corpos lustrosos de touros
são derrubados por uma pequena ferida, e o golpe de uma mão humana
despacha animais de grande força. Os ligamentos do pescoço são cortados
por uma pequena lâmina, e quando a junta que conecta a cabeça e o
pescoço é cortada, o volume da criatura, por maior que seja, desmorona. O
sopro da vida não se esconde em algum lugar profundo; não precisa ser
escavado com ferramentas. Seus órgãos não precisam ser examinados por
uma facada profunda. A morte está o mais perto possível. Não estabeleci
um ponto fixo para esses golpes mortais; onde quer que você
quer atacar, o caminho está aberto. Aquilo que chamamos de morrer, o

momento em que a alma deixa o corpo, é muito rápido para que a velocidade
de sua saída seja sentida. Se o laço quebrar o pescoço, ou se a água bloquear
sua respiração, ou se o chão duro abaixo de você quebrar sua cabeça quando
você cair, ou se uma lufada de chama cortar o curso de sua respiração8 -
qualquer que seja a forma que a morte tome, ela virá . rapidamente. Então
você não tem vergonha? Você teme por tanto tempo o que leva apenas um
curto período de tempo!” (Sobre a Providência 6.7)
À medida que Sêneca envelhecia e sua condição física se deteriorava, ele

confrontava cada vez mais a questão da auto-eutanásia. Seus sentimentos
sobre o assunto eram conflitantes e nem sempre consistentes. Considerando
que na Epístola 77 (parte III), Sêneca parecia aprovar o suicídio de Tullius
Marcellinus, que havia sido atormentado por uma doença dolorosa, mas
temporária, ele diz na Epístola 58 abaixo que somente no caso de uma
condição incurável o suicídio seria justificado. . Então, na carta que se segue
(Epístola 70), apresentada aqui na íntegra, Sêneca explora os dois lados do
problema da auto-eutanásia e decide que a escolha depende das circunstâncias.
Sobre esta questão, se devemos desdenhar as exigências da velhice e não

esperar pelo seu fim, mas acabar com a mão, direi o que penso. O homem
que demora e espera seu destino está perto de ser um covarde, assim como
o bebedor que esvazia uma ânfora inteira e até suga a borra, é muito devotado
ao vinho. Mas isso levanta a questão se o fim da vida é a escória ou algo
muito claro e fluido, se, isto é, a mente fica livre de danos, os sentidos ficam
intactos e dão prazer ao espírito, e o corpo não se desgasta ou morto antes
do tempo; faz muita diferença se o que se prolonga é a vida ou a morte.
Mas se o corpo de uma pessoa se torna inútil para desempenhar suas

funções, não é apropriado tirar dele a mente que luta? E, talvez, a ação deva
ser feita um pouco antes do que deveria, para que, quando deveria ser feita,
você não seja mais capaz de fazê-la. E quando o perigo de viver mal é maior
do que o de morrer cedo, só um tolo não compraria a saída de um grande
risco ao preço de um pequeno momento. Uma velhice muito longa trouxe
poucos homens às portas da morte sem debilidades, ao passo que para
muitos a vida está
ali imóvel, incapaz de fazer uso daquilo que lhe dá vida. Você acha que há
algo mais cruel a perder da vida do que o direito de acabar com ela?
Não me inveje uma audiência, como se minha opinião fosse para o seu
próprio caso; tome a medida completa de minhas palavras. Não partirei da
velhice enquanto ela me deixar intacto, ou pelo menos inteiro naquela melhor
parte de mim. Mas se ela começar a destruir minha mente e arrancar partes
dela, se o que me resta não for vida, mas mero sopro, pularei para fora do
prédio podre e em ruínas. Não usarei a morte para escapar da doença, desde
que a doença seja curável e não obstrua minha mente. Não usarei minha mão
contra mim mesmo apenas por causa da dor; morrer por esse motivo é admitir
a derrota. Mas se eu sei que minha condição deve durar para sempre, eu vou
embora, não pela dor em si, mas porque ela vai me cortar de tudo que dá
uma razão para viver. É um homem fraco e ocioso que morre por causa da
dor, mas é um tolo que vive por causa da dor. (Epístola 58.32-36)
Caro Lucilius,
Depois de muito tempo longe, visitei Pompéia, sua cidade natal. Fui trazido
de volta à visão de minha juventude; o que quer que eu tenha feito quando
jovem, parecia que era capaz de fazer de novo ou que tinha feito recentemente.
Navegamos no passado na viagem da vida, Lucilius; assim como, quando
alguém está no mar (como diz Vergílio),
as terras e as cidades cairão,9
assim vimos desaparecer de vista, à medida que o tempo passa

apressadamente, primeiro nossa infância, depois nossa adolescência,
depois o que quer que esteja entre a juventude e a meia-idade, abrangendo o
intervalo entre eles, depois os melhores anos da velhice, até que finalmente
o fim comum de toda a humanidade em vista. Estamos iludidos ao pensar que
este é um recife perigoso. É um porto que às vezes deve ser procurado, mas
nunca evitado; quem por lá andou à deriva, nos primeiros anos de vida, não
tem mais do que reclamar do que quem por lá navegou em alta velocidade.
Pois, como você sabe, brisas preguiçosas brincam com alguns homens,
retardando seu progresso e cansando-os com o tédio de uma calma suave,
enquanto um vendaval incessante arrasta outros homens com mais rapidez.
Considere que a mesma coisa acontece conosco: a vida traz alguns muito
rapidamente para onde mesmo aqueles que demoram devem ir; outros,
primeiro amacia e amadurece. A vida, como você sabe, não é algo que deva
ser mantido para sempre. Simplesmente viver não é bom em si, mas sim,
viver bem.
Assim, o sábio viverá tanto quanto deve, não tanto quanto pode. Ele
examinará onde viverá, com quem, como e o que fará. Ele pensará em que
tipo de vida é dele, não em sua duração. Se uma série de problemas surgir e
perturbar sua serenidade, ele se libertará; e ele não fará isso apenas na
exigência final; em vez disso, quando sua fortuna começa a parecer suspeita
para ele, ele olha em volta para ver se está em um bom ponto de parada. Ele
julga que não faz diferença se ele molda seu fim ou o recebe, se isso acontece
mais tarde ou mais cedo. Ele não teme isso como se fosse um grande revés,
pois ninguém pode perder muito com um pequeno drible. Não importa se
alguém morre mais cedo ou mais tarde; morrer bem ou mal é o que importa.
E morrer bem é fugir do perigo de viver mal. Assim, penso que aquele homem
de Rodes falou uma palavra nada masculina; quando ele foi jogado em um
buraco pelo tirano e estava sendo mantido vivo como um animal, ele disse a
alguém que o instou a parar de comer: “Enquanto alguém vive, deve se
apegar a todas as esperanças”. Embora haja verdade nisso, a vida não deve
ser comprada a qualquer preço….
É loucura morrer de medo da morte. Seu carrasco está chegando; espere

por ele. Por que obter uma vantagem inicial? Por que assumir a tarefa de
infligir a crueldade que pertence a outro? Você está com ciúmes de seu
açougueiro ou procura poupá-lo de seus esforços? Sócrates poderia ter
terminado sua vida com jejum e abstinência, em vez de morrer envenenado;
no entanto, ele passou trinta dias na prisão esperando a morte, não
acreditando que tudo fosse possível - como se um período tão longo pudesse
dar lugar a esperanças de todos os tipos - mas para que ele pudesse se
submeter às leis e permitir que seus amigos para se alegrar nos últimos dias
de Sócrates. Nada poderia ser mais tolo do que desprezar a morte, mas
também temer o veneno!
Escribônia, uma mulher sólida e séria, era a tia paterna de Drusus Libo,
um jovem de alto escalão, mas de baixa inteligência, que tinha maiores
esperanças para si mesmo do que qualquer um daquele tempo tinha motivos
para nutrir, maiores de fato do que ele próprio tinha motivos para acreditar.
segurar a qualquer momento. Quando Druso foi retirado do senado,
doente, deitado em uma maca, com apenas alguns para atendê-lo (pois seu círculo
íntimo havia abandonado perversamente um homem que não era mais um réu, mas um
caso terminal), ele começou a considerar se deveria tirar a própria vida ou esperar pela
morte para chegar.10 Escribônia disse-lhe: “Que alegria você tem em cuidar do trabalho
de outra pessoa?” Mas ela não conseguiu influenciá-lo; ele se matou com as próprias
mãos. E tinha razão: se tivesse vivido mais três ou quatro dias, condenado a morrer pela
sentença proferida pelo inimigo, teria de fato tomado conta do trabalho de outro.
Não se pode generalizar e dizer que, numa situação em que uma força externa
declarou a necessidade de morrer, a morte deve ser esperada ou abraçada; existem
muitos fatores que podem fazer alguém se inclinar para um caminho ou outro. Se uma
forma de morte inclui tortura, enquanto a outra é fácil e descomplicada, então por que
não lançar mão da última? Assim como escolho um navio quando vou viajar, ou uma
casa quando vou me mudar para algum lugar, escolho uma forma de morte quando me
preparo para sair da vida.
Assim como uma vida mais longa não é necessariamente melhor, uma morte mais longa
é necessariamente pior.
Devemos deixar que nossas mentes nos guiem na morte mais do que em qualquer
outro assunto. Uma pessoa deve seguir o impulso ao fazer uma saída, quer deseje uma
lâmina, ou um laço, ou algum tipo de mistura para encher suas veias, ela deve ir em
frente e quebrar as correntes da escravidão. Cada um de nós deve buscar uma vida que
ganhe a aprovação dos outros, mas uma morte de si mesmo. O melhor é aquele que lhe
agrada. Esses são pensamentos tolos: “Alguém dirá que não fiz isso com coragem
suficiente, ou com muita imprudência, ou que houve outro tipo de morte que tinha mais
espírito”. Em vez disso, pense que o plano que você tem em mãos é algo que não
interessa ao relatório. Olhe apenas para isso, para que você se afaste da fortuna o mais
rápido possível. Caso contrário, haverá pessoas lá para julgar sua ação com severidade.
Você encontrará até mesmo aqueles que reivindicam a sabedoria, que dizem que a
força não deve ser usada contra a própria vida e que consideram um pecado tornar-se o
próprio assassino. O fim que a Natureza decretou, dizem eles, deve ser aguardado. Mas
quem diz isso não vê que está bloqueando o caminho da liberdade. A lei da eternidade
não fez nada melhor para nós do que fornecer apenas uma entrada
na vida, mas muitas saídas dela. Devo esperar a crueldade da doença

ou da humanidade, quando posso escapar de meus tormentos e espalhar
as coisas que me opõem? Esta é a única coisa da vida da qual não
podemos nos queixar: ela não detém ninguém. A condição humana é
boa, pois ninguém é infeliz senão por sua própria culpa. Você está
satisfeito? Então viva. Você está descontente? Então você tem permissão
para retornar de onde você veio. Muitas vezes você deixa seu sangue
aliviar uma dor de cabeça; uma veia é cortada como um meio de perda
de peso. Não é preciso uma ferida profunda para dividir seus órgãos
vitais. A estrada para essa grande liberdade é aberta com uma pequena
lâmina, e a segurança é conquistada em um piscar de olhos.11 O que
então nos torna lentos e passivos? Nenhum de nós considera quando
devemos partir de nossa pequena morada; assim, o conforto do lugar e
sua familiaridade retêm seus antigos inquilinos, mesmo quando seus
ferimentos aumentam. Você quer ganhar liberdade, apesar do seu
corpo? Em seguida, permaneça nele como alguém prestes a se mudar.
Pense que um dia terá de prescindir desta pensão; esse pensamento o
fortalecerá contra a necessidade de partir.
Mas como aqueles que desejam tudo ansiosamente, sem limites,
serão forçados a considerar seu próprio fim? Nenhuma outra coisa é
ensaiada tão vitalmente quanto esta; todos os outros assuntos são, ao
que parece, praticados desnecessariamente. Nossa mente está
preparada para a pobreza, mas nossa riqueza está segura. Nós nos
preparamos para desprezar a dor, mas a condição feliz de nosso corpo
são e saudável nunca exigiu de nós um teste dessa virtude. Nós nos
ensinamos a suportar a saudade daqueles que perdemos, mas a sorte
manteve a salvo e bem todos aqueles que amamos. Nesse caso,
chegará o dia que exige que coloquemos em prática nossas lições.
Não há razão para supor que apenas os grandes homens tiveram

força para quebrar os grilhões da escravidão humana; não há razão
para pensar que isso não pode acontecer, a menos que seja feito por
um Catão, que arrastou com a mão qualquer parte de sua vida que não
libertou com a espada.12 Mesmo homens da posição mais baixa
escaparam em segurança com enorme esforço , e quando não lhes foi
permitido um meio oportuno de morrer, nem a chance de escolher os
implementos da morte de acordo com sua própria preferência, eles se
apoderaram de tudo o que apareceram em seu caminho e usaram seus próprios pode
fazer armas com o que não era naturalmente prejudicial.

Recentemente, nos shows de luta de feras, um alemão, quando
estava sendo preparado para o programa matinal,13 afastou-se para
fazer suas necessidades — nenhuma outra privacidade lhe era
permitida, sem guarda — e prendeu um pedaço de madeira com um
esponja presa, colocada ali para a limpeza das partes íntimas de
alguém, em sua traqueia e, com a garganta bloqueada, empurrou para fora o fôle
“Isso foi um insulto à morte; em uma palavra, muito impuro e
indecente! Mas o que é mais tolo do que morrer meticulosamente?
Homem corajoso, digno de ter escolhido os meios de morte! Com
que bravura ele teria usado sua espada, com que coragem ele teria
se lançado nas profundezas do mar ou de um penhasco rochoso!
Privado de tudo, ele encontrou uma maneira de dar a si mesmo uma
arma e um caminho para a morte, para que você aprenda que nada
impede a morte, exceto a vontade de fazê-lo. Que cada um de nós
chegue a seu próprio julgamento sobre a ação deste homem tão
perspicaz, desde que esteja de acordo: que a morte mais suja ainda
é preferível à escravidão mais limpa.
Tendo começado a usar exemplos sórdidos, continuarei, pois
cada um de nós exigirá mais de si mesmo se vir que esta coisa - a
morte - pode ser menosprezada até por aqueles que são eles
próprios menosprezados. Consideramos que os Catos, os Cipiões e
outros de quem muitas vezes ouvimos falar com admiração ocupam
um lugar além da imitação. Mas agora vou provar que sua virtude
tem tantos exemplares nos espetáculos das feras quanto entre os
líderes das guerras civis. Há pouco tempo, ao ser levado para os
jogos da manhã, sob guarda, um certo sujeito deixou a cabeça cair
como se estivesse cochilando com o sono caindo sobre ele, apenas
o suficiente para enfiar a cabeça entre os raios e então se manteve
no lugar em seu assento até que a rotação da roda quebrou seu
pescoço. Assim, ele escapou pelo mesmo veículo que o levava para
ser punido. Nada fica no caminho se alguém quiser se libertar e
partir; A natureza nos mantém levemente protegidos. Se a
necessidade de morrer o permitir, olhe em volta e escolha uma morte
suave; se há muitas coisas à mão para obter a liberdade, então faça
uma seleção e considere o caminho mais eficaz para a libertação;
se as circunstâncias forem difíceis, pegue a coisa mais próxima em
vez de
esperando pelo melhor, não importa se é inédito ou estranho.

A quem tiver vontade de chegar à morte não faltará engenho.
Você vê como os escravos do nível mais baixo, quando sua dor os incita, são
despertados para a ação e iludem os guardas mais atentos? É um grande
homem que não apenas decreta, mas inventa, sua própria morte.
Prometi a você mais exemplos deste mesmo reino, os shows de gladiadores.

Na segunda exibição da batalha naval, um dos bárbaros enfiou na própria
garganta a lança que havia recebido para usar contra os oponentes. “Por que
demorei tanto para fugir de todas as formas de tortura e zombaria?” ele disse.
“Por que espero a morte quando estou equipado com uma arma?” Este foi um
show mais impressionante, assim como é mais honroso ensinar a morrer do que
ensinar a matar.
Então, se essas mentes oprimidas e violentas possuem algum recurso, não

o terão também aqueles homens cuja longa contemplação e cuja razão - o
mestre de todas as coisas - os treinaram para lidar com tais infortúnios? A razão
nos ensina que há muitas maneiras de abordar o próprio destino, mas o fim é o
mesmo para todos, e não importa em que ponto começa o que está por vir. Esse
mesmo poder de raciocínio aconselha você, se for possível, a morrer <como
quiser, mas se não,>14 morrer como puder e atacar a si mesmo com o que
estiver disponível para fazer violência. É injusto viver roubando os meios, mas é
uma coisa muito boa morrer fazendo isso. Até a próxima. (Epístola 70)
Na maioria das discussões sobre suicídio, Sêneca ignora o problema do efeito

que a morte de alguém terá sobre parentes e amigos sobreviventes. Na
passagem abaixo, exclusivamente, ele reconhece que mesmo quando as
próprias circunstâncias podem tornar o suicídio uma escolha apropriada, pode-
se ter uma obrigação para com os outros de continuar vivendo. É uma das
poucas passagens em seus escritos que dá uma ideia de seu casamento com
Pompeia Paulina, uma mulher muitos anos mais nova que ele.
Querido Lucilius,
Fugi para minha casa em Nomentânum - fugindo da cidade, você acha? Não,
uma febre, e uma que estava piorando; ele já me tinha em suas garras. O médico
disse que começou com meu pulso ficando incerto e fora do ritmo normal.
imediatamente eu
ordenou que minha carruagem fosse preparada. Tive que lutar para sair, com
a minha Paulina me segurando…. Ela me incentiva a cuidar da minha saúde.
Como sei que o espírito dela depende do meu, começo a cuidar de mim
mesmo, para poder cuidar dela.
Emoções honrosas, afinal, devem ser satisfeitas. Às vezes, mesmo que
as circunstâncias estejam pesando sobre alguém, o espírito deve ser chamado
de volta, mesmo que cause tormento, e retido enquanto paira sobre os lábios
de alguém, pelo bem dos mais próximos e queridos. Um homem bom não
deve viver tanto quanto deseja, mas tanto quanto deve. Quem não julga que
vale a pena prolongar a vida de sua esposa e amigos, que está determinado
a morrer, está sendo muito exigente. Se a alma não só quer morrer, mas já
começou , deve ordenar-se a fazer uma pausa e atender às necessidades de
sua família e amigos. É a marca de uma grande alma voltar-se para a vida
pelo bem dos outros; e grandes homens muitas vezes o fizeram. (Epístola
104.1–4)
Nada me parece mais vergonhoso do que desejar a morte. Se você quer viver,
por que desejar morrer? Ou se você não quer viver, por que pede aos deuses
o que eles lhe deram quando você nasceu? Assim como foi decidido que você
morrerá algum dia, mesmo que não queira, o poder está em suas mãos
quando isso acontecer; o primeiro é imposto a você, o segundo é permitido a
você. Li recentemente uma linha de abertura muito vergonhosa (e na obra de
um homem erudito, por Hércules!): “Assim, deixe-me morrer o mais rápido
possível”, disse ele. Você está louco - você está pedindo o que já é seu.
“Assim, deixe-me morrer o mais rápido possível.” Talvez, ao repetir essas
palavras, você avance para a velhice. Caso contrário, qual é o atraso?
Ninguém te segura. Saia por qualquer caminho que pareça melhor; escolha
qualquer parte do mundo físico que você possa oferecer para fornecer uma
rota de saída. Verdadeiramente, os próprios elementos pelos quais este
mundo é governado - água, terra e o sopro do ar - são todos causas de viver
tanto quanto vias de morrer. “Assim, deixe-me morrer o mais rápido possível.”
O que você quer que seja esse “o mais rápido possível”? Você vai agendar
para que dia? Pode acontecer mais cedo do que você deseja! Estas são as
palavras de uma mente fraca, e uma que tenta obter nossa piedade proferindo
esta imprecação. Quem quer morrer não quer. Pergunte aos deuses
para a vida e saúde em vez disso! Se a morte realmente é o que te agrada,

este é o benefício que ela traz: deixar de desejá-la. (Epístola 117.22-24)
V. TORNE-SE PARTE DO TODO
Sêneca encontrou grande conforto na universalidade da morte e da decadência,

não apenas para a humanidade, mas para todas as coisas; a própria terra
morreria e se renovaria em um ciclo regular que se repetia ao longo do tempo,
de acordo com os preceitos cosmológicos estóicos que Sêneca compartilhava.
Nas duas passagens abaixo, Sêneca oferece ideias sobre a universalidade da
morte como consolo para amigos enlutados. A primeira é dirigida a Márcia,
que havia perdido um filho; a segunda, a Políbio, poderoso liberto da corte do
imperador Cláudio, que perdera um irmão.
Imagine, Márcia, que seu pai está falando com você daquela cidadela no céu.1
… “Por que”, diz ele, “o luto te prende por tanto tempo, minha filha? Por que
você permanece em tão grande ignorância da verdade, que pensa que seu
filho foi tratado injustamente - quando ele se foi, são e salvo, para se juntar a
seus ancestrais, deixando sua família também sãos e salvos? Você não
percebe que grandes redemoinhos a Fortuna usa para perturbar todas as
coisas?
Ou que ela mostra um rosto gentil e gentil para ninguém, exceto para aqueles
que têm menos relações com ela? Devo listar para você aqueles reis que
teriam sido extremamente felizes, se a morte os tivesse removido dos males
iminentes um pouco mais cedo? Ou os líderes romanos cuja grandeza não
perderá nada se você apenas tirar uma parte de sua vida? Ou os homens
muito nobres e brilhantes que se curvaram com o pescoço nu para o golpe da
espada do soldado? Basta olhar para seu pai e seu avô: ele caiu sob o poder
de um agressor que não conhecia, enquanto eu, não permitindo que ninguém
agisse contra mim, abstendo-me de comer, mostrei ao mundo que possuía
uma mente tão elevada quanto parecia de meus escritos.2 Por que alguém
que morreu muito felizmente deveria ser lamentado em nossa casa por um
longo período de tempo?
“Todos nos reunimos em um só lugar, de onde, não mais envoltos pela

noite profunda, percebemos que nada em seu mundo é tão desejável quanto
você pensava, nem elevado, nem brilhante; ao contrário, é tudo humilde,
pesado, carregado e iluminado por apenas uma pequena porção de nossa luz.
Eu poderia dizer mais: que aqui não há armas de
guerra colidindo em fúria mútua, sem eets sendo esmagados por eets, sem
parricídios decretados ou planejados, sem fóruns rugindo com ações
judiciais dia após dia; nada está escondido, mas os pensamentos são
revelados, os corações estão abertos e a vida está onde todos podem ver,
junto com a visão geral de todas as eras e das coisas que ainda estão por vir.
“Já foi uma alegria para mim escrever sobre os feitos de uma única era,
feitos em uma parte remota do mundo entre um pequeno grupo de pessoas.3
Agora posso contemplar tantos séculos, tal cadeia e sequência de eras, a
série ilimitada de anos. Posso prever os impérios que surgirão e cairão em
ruínas, o declínio de grandes cidades, os novos fluxos e refluxos do mar.
Se nosso destino comum pode ajudar a aliviar sua dor, então saiba: nada
ficará onde está agora, mas a marcha da idade nivelará todas as coisas e
arrastará tudo consigo. Ele torna um esporte não apenas a humanidade
(por quão pequena ela é a parcela do poder da Fortuna!), mas também
lugares, regiões, segmentos do mundo. Ele nivelará montanhas inteiras e,
em outros lugares, empurrará novos penhascos para o céu; drenará os
mares, desviará os rios e dissolverá a unidade e o companheirismo da raça
humana, as conexões entre os povos cortadas. Em outros lugares, ele
arrastará cidades para vastos abismos, sacudirá-as com terremotos, enviará
rajadas de peste do fundo, inundará todas as habitações, matará toda a
vida na terra inundada, queimará e queimará a mortalidade com enormes
línguas de ame.4 “E quando chegar o tempo em que o mundo, em seu
caminho para a renovação, se destruir, essas coisas se derrubarão com
sua própria força, e as
estrelas se chocarão contra as estrelas, e tudo o que agora brilha em
uma ordem ordenada brilhará com um único fogo, toda a matéria se torna
uma chama. Nós também, as almas abençoadas que receberam a
eternidade, quando Deus decidir moldar essas coisas novamente, seremos
um pequeno acréscimo ao enorme colapso; com todas as coisas caindo
em ruínas, seremos transformados de volta em nossos componentes
antigos. (Para Márcia 26.1)
Você pode reclamar: “Mas ele foi arrebatado quando eu não esperava”.
Assim, todos são enganados por sua própria confiança e um esquecimento
deliberado da mortalidade no caso das coisas que apreciam.
A natureza não prometeu a ninguém que abriria uma exceção para
necessidade. Todos os dias passam diante de nossos olhos os funerais dos

famosos e dos obscuros, mas estamos ocupados com outras coisas e
encontramos uma surpresa repentina naquilo que, ao longo de toda a nossa
vida, nos disseram que estava por vir. Não é a injustiça dos destinos, mas a
incapacidade distorcida da mente humana de se fartar de todas as coisas,
que nos faz reclamar de deixar aquele lugar onde fomos admitidos como um
favor especial. Quanto mais justo foi aquele que, sabendo da morte de seu
filho, disse uma palavra digna de um grande homem: “Eu sabia então, quando
o gerei, que ele morreria”. (…) A morte de seu filho não foi novidade para ele;
pois que notícia é essa de que morreu alguém cuja vida inteira não foi senão
uma jornada para a morte? “Eu soube então, quando o gerei, que ele
morreria.” Então ele acrescentou algo de ainda maior sagacidade e perspicácia:
“E foi para isso que eu o criei.”5 É para isso que todos somos criados; quem
é trazido à vida está destinado à morte. Regozijemo-nos com o que nos será
dado, mas retribuamos quando nos for pedido. O destino se apoderará de
uma pessoa agora, de outra mais tarde, mas não esquecerá de ninguém.
Deixe a alma ficar cingida para a batalha; deixe-o nunca temer o que deve
ser, deixe-o sempre esperar o que é desconhecido…. Não há um único fim
fixo para todos; para um, a vida parte no meio do caminho, mas abandona
outro no início e mal despacha um terceiro que já está desgastado pela
extrema velhice e desejando partir. Cada um em seu tempo, todos nós
dobramos nosso curso para o mesmo lugar. É mais estúpido ignorar a lei da
mortalidade ou mais insolente rejeitá-la? Não sei. (Para Políbio 11.1–4)
Apesar de sua orientação estóica, Sêneca estava interessado nas teorias

epicuristas sobre a base atômica do mundo físico. Ele soa uma nota epicurista
em passagens, como esta abaixo, nas quais ele imagina que as partículas
das quais os corpos humanos são formados são indestrutíveis e, depois que
esses corpos se decompõem, irão formar outras substâncias.
Existem estações fixas pelas quais todas as coisas progridem; eles devem
nascer, crescer e perecer. Todas as coisas que giram no céu acima de nós, e
as coisas abaixo, nas quais nos apoiamos e tomamos nosso lugar como se
fossem firmes, cessarão e serão cortadas. Não há nada que não envelheça.
A natureza dispersa essas coisas,
todos para o mesmo fim, embora com intervalos diferentes. O que quer que
seja, não será mais; não morrerá, mas será desfeita.
Para nós, a morte é apenas dissolução. Vemos apenas as coisas que estão
diante de nós; a mente entorpecida, ou que se escravizou ao corpo, não olha
adiante para o que está mais longe. Suportaríamos mais bravamente o nosso
fim e o fim dos nossos, se previssemos que, como tudo o mais, a vida e a morte
mudam de lugar sucessivamente, e que a infinita arte do deus que estabelece
limites adequados para todos coisas é voltada para este objetivo: separar as
coisas que estavam ligadas e ligar aquelas que se separaram.
E então diremos como Marcus Cato fez, depois de ter corrido no tempo
com sua mente: “Toda a raça humana, seja o que for ou será, está condenada
à morte. Todas as cidades que obtiverem riqueza ou se tornarem o orgulho de
impérios estrangeiros serão arrasadas por vários tipos de destruição; algum dia
as pessoas vão se perguntar onde eles estavam. As guerras destruirão alguns;
outros sucumbirão à ociosidade e à paz que se transformou em preguiça e
àquilo que é letal para o grande poder, o luxo. Uma onda do mar imprevisto
inundará todos esses campos férteis, ou um deslizamento de solo sedimentado
os arrastará para um abismo que de repente se abre. Que razão, então, para
eu lamentar ou reclamar, se eu partir apenas um breve momento antes do final
global? Que a grande mente se curve à vontade de deus e suporte sem
hesitação o que quer que a lei do universo decrete: ou ela será liberada para
uma vida melhor, para viver com as coisas divinas de uma maneira mais clara
e pacífica do que antes, ou então certamente existirá sem nada para perturbá-
lo, se for misturado à natureza e enviado de volta para fazer parte do todo.
(Epístola 71.13-16)
A ideia de que a morte esperava em cada esquina, pronta para surgir a cada
momento, pode ser perturbadora para alguns, mas para Sêneca deu paz de
espírito; por que se preocupar com o que está totalmente fora de seu controle?
Essas duas leituras finais, ambas dirigidas ao amigo de Sêneca, Lucílio,
desenvolvem essa linha de pensamento. A primeira vem das Epístolas Morais,
a grande compilação de cartas que Sêneca produziu em meados dos seus
sessenta anos, pouco antes de sua morte; o segundo, de Natural Questions, um
estudo das ciências da terra também composto nos últimos dois anos de vida de Sêneca.
Você logo verá que algumas coisas devem ser menos temidas precisamente
porque carregam muito medo com elas. Nada é ruim se for final. A morte está
vindo para você; seria assustador se fosse capaz de permanecer com você,
mas deve falhar em encontrá-lo ou vir e depois partir. “É difícil”, você diz,
“levar minha mente a desconsiderar minha vida”. Mas você não vê como são
triviais as razões pelas quais os outros desconsideram as deles? Um homem
se enforcou do lado de fora da casa de sua amante; outro se atirou de um
telhado, para não ouvir mais os gritos de seu mestre; outro enfiou uma espada
em suas entranhas, para não ser recapturado após uma fuga. Você não acha
que a virtude pode produzir o mesmo resultado que o excesso de medo? A
vida não pode ser livre de preocupações para qualquer homem que pensa
muito em prolongá-la, ou que conta muitos consulados entre seus grandes
benefícios. Pense nisso todos os dias, para que você possa partir da vida com
uma mente tranquila - vida, que muitos agarram e seguram assim como
aqueles que, arrastados por um jorro de água, agarram até mesmo plantas
espinhosas e outras coisas ásperas. Na verdade, a maioria é lançada
miseravelmente entre o medo da morte e as torturas da vida; não querem
viver, mas não sabem morrer. Torne sua vida alegre deixando de lado toda a
sua ansiedade em mantê-la. Nenhuma coisa boa beneficia seu possuidor a
menos que sua mente esteja preparada para abandoná-la; e nada é mais fácil
de abandonar do que coisas que não podem ser desejadas uma vez que se
foram. Portanto, fortifique-se e endureça-se contra as coisas que podem
acontecer até mesmo aos mais poderosos. O destino da cabeça de Pompeu
foi decidido por um menino e um eunuco; o destino de Crasso, pelo cruel e
orgulhoso parto; Calígula ordenou que Lépido desnudasse o pescoço à
espada de um mero tribuno, Dexter, e então ofereceu a sua própria a Quérea.6
A fortuna não avançou tanto com ninguém que suas ameaças não sejam tão
grandes quanto suas promessas. Não confie no atual trecho de navegação
calma; o mar se agita em um momento; os navios se divertem nele e são
afundados no mesmo dia.
Acredite que tanto o ladrão quanto o inimigo podem colocar uma espada em
sua garganta. Não há escravo que não tenha o poder da vida e da morte
sobre você, para não falar de autoridades ainda maiores. Considere os
exemplos daqueles destruídos por traição em sua própria casa, seja por
ataque aberto ou trama secreta, e você entenderá que não menos caíram no
ódio de escravos do que
ao dos reis. Que importa, então, quão alto está o homem a quem você
teme, quando aquilo que você teme pode ser feito por qualquer um?
Se por acaso você for capturado por um esquadrão inimigo, seu captor
ordenará que você seja levado - para o mesmo lugar para onde você
já estava indo! Por que você se engana e só agora, pela primeira vez,
reconhece qual é a sua condição há muito tempo? Eu coloco assim:
desde o momento em que você nasce, você está sendo conduzido à
morte. (Epístola 4.3–9)
Eu ouvi, Lucilius (melhor dos homens), que Pompéia, aquela famosa

cidade da Campânia, foi arrasada por um terremoto,7 e que algumas
regiões próximas a ela foram abaladas. Isso aconteceu no inverno -
uma época, nossos anciãos costumavam nos assegurar, que é livre
de tais perigos...
Devemos buscar conforto para os medrosos e eliminar seu grande
terror. O que pode parecer seguro o suficiente, se a própria terra for
violentamente abalada e seus segmentos mais estáveis começarem
a deslizar? Se aquilo que parece permanente e fixo, de modo que
sustenta tudo o que tende a ela, torna-se móvel, se o solo perde sua
estabilidade característica, então onde nossos medos encontrarão um
lugar para se estabelecer? Para que refúgio nossos corpos escaparão
quando ansiosos, se nosso medo brota das regiões mais íntimas e é
extraído das profundezas? … Que consolo (não importa a ajuda) pode
haver, quando o pavor perdeu qualquer esperança de fuga?
O que, eu pergunto, é forte o suficiente, o que é estável o suficiente
para proteger outra pessoa ou a si mesmo? Posso repelir um inimigo
com uma parede; fortalezas de altura elevada impedirão até grandes
exércitos com seus impedimentos de entrada; um porto nos redime
da tempestade, e os telhados protegem da força das nuvens e das
chuvas que caem sem fim; um incêndio violento não perseguirá
aqueles que o escaparem; abrigos subterrâneos e cavernas cavadas
nas profundezas fornecem remédios para os ataques de tempestades
e ameaças do céu (pois aquele fogo enviado pelo céu não explode
através da terra sólida, mas é embotado até mesmo por uma pequena
barreira dela); pode-se mudar de residência durante um surto de
peste; nenhum mal carece de um caminho de fuga. Nunca raios
queimaram povos inteiros; a peste diminuiu as cidades, mas não as
apagou. Mas esse mal se espalha por toda parte como algo inescapável,
insaciável, destrutivo em escala pública. O solo engole não apenas

lares, famílias e cidades, mas oprime nações e regiões inteiras; ora
cobre suas ruínas, ora as enterra em seu profundo abismo e não deixa
restos pelos quais se possa ver que já existiu aquilo que não é mais;
o solo nu se estende pelas cidades mais elevadas, sem vestígios de
que as pessoas habitaram outrora.
Há alguns que têm mais medo desse tipo de morte, porque vão
para as casas do abismo e tudo, e, enquanto vivos, são afastados da
companhia dos vivos - como se todo destino não chegasse ao mesmo
fim! A natureza tem um ponto particular entre outras instâncias de sua
justiça: quando chega a hora de deixar este mundo, estamos todos na
mesma condição.
Não faz diferença se uma única pedra me despedaça ou se sou
esmagado por uma montanha inteira; se o peso de uma única casa
desaba sobre mim e sou morto por sua pequena massa e a poeira
que levanta, ou todo o mundo conhecido enterra minha cabeça; se eu
desisto do fantasma em plena luz do dia ou em uma vasta caverna de
enormes massas de terra; se eu sou levado sozinho para aquele
abismo, ou uma enorme multidão de nações cai comigo; não importa
para mim o tamanho da comoção que acompanha a minha morte. A
morte é a mesma em todos os lugares.
Vamos, portanto, reunir nossa coragem contra esse desastre que
não pode ser evitado nem previsto, e deixemos de ouvir aqueles que
deixaram a Campânia e se mudaram na sequência deste evento, e
que dizem que nunca chegarão perto dessa região. de novo. Quem
pode assegurar-lhes que este terreno, ou aquele, tem fundamentos
melhores? Todas as coisas compartilham o mesmo destino; se ainda
não se moveram, ainda são móveis. Talvez este lugar onde você está
agora, “com mais segurança”, seja destruído por esta próxima noite,
ou pelo dia que precede a noite. Como você sabe se esses lugares
estão em melhores condições - lugares onde a Fortuna já esgotou
suas forças, lugares sustentados doravante apenas por sua própria
ruína? Estamos errados ao pensar que qualquer parte do mundo está
isenta ou imune a esses perigos; todas as regiões estão sob a mesma
lei. A natureza não moldou nada para ser imóvel. Algumas coisas
caem agora, outras em outros momentos; apenas
como nas grandes cidades, uma casa desaba agora, outra depois, assim
neste globo...
Mas o que estou fazendo? Eu havia prometido um consolo para os
perigos que raramente nos atingem, e aqui estou, alertando sobre coisas
a serem temidas por todos os lados. Imagine então que esta frase, dita
para aqueles que ficaram mudos por sua repentina escravização,
enquanto eles estavam entre chamas e inimigos, foi dita para toda a raça
humana: “A única salvação para o conquistado é não esperar salvação.”8
Se você não
quer temer nada, acredite que todas as coisas devem ser temidas.
Olhe ao seu redor, veja quão pequenas são as causas de nossa
destruição: nem comida, nem bebida, nem vigília, nem sono ajudam a
nos manter saudáveis, a menos que sejam feitos com moderação. Você
logo entenderá que somos meras tentativas e pequenos corpos fracos,
insubstanciais, a serem desfeitos por nenhum grande esforço. “Sem
dúvida, isso por si só representa um perigo para nós - o tremor da terra,
sua súbita separação e engolfamento do que está acima dela!” O homem
que teme relâmpagos, e os tremores e aberturas da terra, atribui grande
valor a si mesmo. Estaria ele disposto, se consciente de sua própria
fragilidade, a temer um bocado de catarro?9 “Claramente fomos moldados
assim desde o nascimento, adquirimos membros tão bem formados,
crescemos tão altos e fortes! E, como resultado, se as porções da terra
não se movessem, se o céu não trovejasse, se o solo não cedesse, não
poderíamos morrer! A dor de uma unha pequena - nem mesmo a unha
inteira, mas uma unha que está prestes a se partir do lado - acaba com a
gente! Então devo temer terremotos, quando um excesso de saliva
pode me sufocar? Devo temer ondas levantadas das profundezas do
mar, ou me preocupar que uma maré alta, puxando mais água do que o
normal, vá varrer, quando uma bebida que desce na direção errada
matou homens por sufocamento? Que tolice, temer o mar, quando você
sabe que uma gota pode destruí-lo!
Não há conforto maior diante da morte do que a própria mortalidade;
não há maior conforto para todas as coisas externas que nos apavoram
do que o fato de que inúmeros perigos estão dentro. O que é mais insano
do que se encolher diante dos raios e rastejar para o subsolo com medo
das cinzas dos raios? O que é mais tolo do que temer o tremor da terra,
ou os deslizamentos repentinos das montanhas, ou as inundações de um
mar que foi lançado
além de suas margens, quando a morte está próxima em todos os lugares,

surgindo ao nosso redor, e nada é tão trivial a ponto de não ter força suficiente
para arruinar toda a raça humana? Portanto, não há razão para essas coisas
nos confundirem, como se tivessem uma dor maior do que a morte comum;
na verdade, é exatamente o contrário - já que devemos necessariamente
partir da vida em algum momento e dar nosso último suspiro, morrer por
algum motivo maior é uma espécie de alegria. Devemos morrer, em algum
momento, em algum lugar; embora o chão permaneça firme e permaneça
dentro de seus próprios limites, não sacudido por nenhuma força prejudicial,
ainda assim ele cairá sobre mim em algum momento. O que importa se eu a
imponho sobre mim ou ela se impõe sobre mim? É fendido e esmagado pelo
imenso poder de algum mal desconhecido e me arrasta para suas vastas
profundezas; e daí? A morte é mais suportável em um campo nivelado? Do
que tenho que reclamar, se a Natureza não quer que eu morra de morte
inglória, mas lança sobre mim uma parte de si mesma?
Meu amigo Vagellius expressa isso soberbamente em seu famoso poema:

“Se eu devo cair, então deixe-me cair do céu”. Poder-se-ia dizer de maneira
semelhante: se devo cair, deixe-me cair em meio ao esmagamento do mundo,
não porque seja certo desejar um desastre nacional, mas porque é um grande
conforto diante da morte ver que a terra também é mortal. (Questões Naturais
6.1.1–2.9)
EPÍLOGO: PRATICAR O QUE VOCÊ PREGA
Sêneca admirava muito Sócrates, que enfrentou a morte com serenidade,

cena dramatizada por Platão no diálogo Fédon. Em 65 DC, Sêneca
também teve a oportunidade de colocar em prática suas ideias
filosóficas, quando Nero, seu ex-aluno e amigo, o acusou de
cumplicidade em uma tentativa de golpe e exigiu sua morte. Como no
caso de Sócrates, os seguidores de Sêneca estavam presentes e mais
tarde descreveram a última hora do sábio; seus relatos pereceram, mas
foram utilizados por Tácito na passagem seguinte da crônica histórica,
Anais. O suicídio de Sêneca acabou sendo complicado, e a descrição
de Tácito dele não é tão claramente armativa quanto o relato de Platão sobre o fim d
Os leitores podem julgar por si mesmos se Sêneca alcançou o tipo de
morte que contemplou e preparou ao longo de sua vida adulta.
[Nero] despachou a Sêneca um centurião, para anunciar a necessidade

final. Sêneca, sem medo, pediu que seu testamento fosse trazido; mas
o centurião proibiu isso, então ele se voltou para seus amigos e disse
que, uma vez que ele estava impedido de deixar uma recompensa
adequada ao que eles mereciam, ele lhes deixaria uma coisa única,
mas muito bonita, o modelo de sua vida, e que se o guardassem em
sua memória, ganhariam a reputação de bons costumes como
recompensa de sua amizade com ele…. Ele abraçou a esposa e
amoleceu um pouco, em contraste com a coragem que estava exibindo;
ele pediu e suplicou que ela moderasse sua dor e não se apegasse a
ela para sempre, mas acalmasse sua saudade do marido com honrosas
consolações, pensando na conduta virtuosa de sua vida. Ela, porém,
insistiu que a morte também havia sido decretada para ela e exigiu o
golpe da mão do carrasco. Sêneca, não se opondo a que ela
compartilhasse da glória, e também por amor - para não abandonar a
injúrias uma mulher que tinha sido tão dedicada a ele - disse: "Eu
mostrei a você as delícias da vida, mas você prefira a honra da morte;
Não vou invejar seu bom exemplo. Que a resolução desta saída
corajosa seja igual entre nós dois, embora deixe sua morte ter um
maior parcela de renome.” Depois que ele disse isso, eles abriram os
braços com o mesmo golpe de espada.
O corpo de Sêneca estava velho e reduzido por sua dieta escassa, e
permitiu que seu sangue fosse liberado apenas lentamente, então ele
cortou as veias de suas canelas também e dentro de seus joelhos. Exausto
por sofrimentos cruéis e temendo que sua dor quebrasse o espírito de sua
esposa ou que ele próprio perdesse o controle e se tornasse incapaz de
suportar a visão de seus tormentos, ele a persuadiu a se retirar para um
quarto separado. Então, uma vez que sua eloqüência ainda resistia a cada
momento que passava, ele ditou uma série de coisas para os escribas que
haviam sido convocados….
Como sua morte continuava seu longo e lento curso, Sêneca pediu a
Statius Annaeus, um homem que havia se mostrado um amigo leal e um
médico habilidoso, para produzir a poção de veneno que ele havia
preparado muito antes, o veneno pelo qual os condenados em Os
julgamentos do estado ateniense foram executados.1 Foi trazido e ele
bebeu, mas sem propósito, pois seus membros estavam frios e seu corpo
não estava recebendo a força do veneno. Por fim, ele entrou em uma poça
de água quente e, aspergindo o mais próximo de seus escravos, disse que
estava fazendo do líquido uma libação de agradecimento a Júpiter, o
Libertador. , ele foi cremado sem qualquer cerimônia fúnebre. Isso foi o
que ele havia instruído em seu testamento, quando, ainda um homem
muito rico e poderoso, planejou seus últimos ritos. (Tácito, Anais 15.61-64)
TEXTOS LATINOS
I. PREPARE-SE
Epicuro... diz para 'meditar a morte', ou se nos for mais conveniente passar este
sentido: 'é uma coisa excelente contemplar a morte'. [9]
Talvez você pense que é desnecessário aprender que você deve usá-lo uma vez.
Esta é a razão pela qual devemos meditar: devemos sempre aprender o que não
podemos experimentar, quer saibamos ou não. [10] 'Meditar sobre a morte':
aquele que diz isso para meditar está comandando a liberdade. Quem aprendeu
a morrer aprendeu a servir; Ele está acima de todo poder, certamente além de
tudo. O que é a prisão e a prisão e as grades para ele? ele tem uma porta livre.
Há uma corrente que nos prende, o amor à vida, que, como não é para ser jogada
fora, deve ser tão diminuída que, quando as coisas o exigirem, nada nos retenha
ou impeça de estarmos prontos para fazer o que às vezes deve ser feito. ser feito
de uma vez. (Epístola 26.8)
[7] Se ele tivesse nascido na Pártia, a criança teria puxado o arco imediatamente;
se na Alemanha, a criança sacudiria imediatamente o tenro eixo; se tivesse
existido no tempo de nossos ancestrais, teria aprendido a cavalgar e a atacar o
inimigo à queima-roupa. Isso ele aconselha e impõe a cada indivíduo a disciplina
de sua raça. [8] O que, então, é isso para ser meditado? Ninguém duvida que
contra todas as armas, contra todo tipo de inimigo, ele faz bem em desprezar a
morte, que nada tem de terrível, para inflamar nossos corações, que a natureza
formou para amar a si mesma; pois não haveria necessidade de estarmos
preparados e afiados para isso, para o qual iríamos por algum instinto voluntário,
já que todos são devotados à autopreservação. [9] Ninguém aprende que, se
necessário, ele deve deitar na rosa com uma mente serena, mas ele persevera
nisso, para que ele não a derrube com suas armas, para que, se necessário, ele
possa às vezes até ficar de pé e observe mais lascivamente a muralha, e nem
mesmo se incline com um fio de cabelo, porque o sono costuma se insinuar nesse
meio tempo em algum apoio reclinado…. [10] E se tal desejo o mantiver por muito
tempo? não penses nas coisas que se perdem de vista e se acumulam na
natureza das coisas de onde vieram e logo se processam: estas cessam, não
perecem, e a morte, que tememos e recusamos, interrompe a vida, não entregar
um dia virá novamente que nos devolverá à luz, que muitos recusariam, a menos
que traga de volta os esquecidos.
[11] Mas depois ensinarei com mais cuidado que todas as coisas que parecem
perecer são mudadas. Ele deve sair com uma mente equilibrada. Observe o mundo
das coisas voltando a si mesmas: você verá que nada neste mundo se extingue,
mas que ele desce e sobe de novo e de novo. O verão passará, mas outro ano o
trará; o inverno caiu, eles o suportarão em seus próprios meses; a noite ofusca o
sol, mas o dia imediatamente o afasta. Este movimento das estrelas repete o que
passa; parte do céu está constantemente subindo, parte está afundando.
[12] Finalmente, farei isso se acrescentar uma coisa, que nem bebês [nem]
crianças, nem os mentalmente depravados temem a morte, e que é muito
vergonhoso se a razão não nos garante essa segurança, à qual a loucura pistas.
Adeus (Carta 36)
Sêneca cumprimenta Lucílio. [1] Problemas de saúde me deram um longo

suprimento; de repente me ocorreu. "Em que tipo?" você diz
Você pergunta com razão: tanto que nada me é desconhecido. Estou, no entanto,
designado para uma doença, que não sei por que deveria chamá-la pelo nome
grego; pois pode ser chamado adequadamente de suspiro. Mas a tempestade é
muito curta e como uma tempestade; Termina quase em uma hora: pois quem pode
respirar por muito tempo? [2] Todos os inconvenientes físicos ou perigos passaram
por mim: nenhum parece mais problemático para mim. Por que não? pois o que
quer que seja estar doente é outra coisa, isso precisa da alma. E assim os médicos
chamam isso de 'meditação da morte'; pois esse espírito às vezes faz o que muitas
vezes tentou.
Você acha que sou gay escrevendo essas coisas para você porque estou doente?
[3] Eu ajo tão ridiculamente, se não me deleito nisso como se estivesse de boa
saúde, quanto ele, que pensa que ganhou quando adiou sua fiança.
Eu, porém, não deixei de me contentar com pensamentos felizes e fortes
mesmo no próprio cuidado. [4] 'O que é isso?' Eu digo, 'com que frequência a morte
me tenta? Que seja feito: [mas] eu experimentei isso por um longo tempo.' 'Quando?'
você diz Antes de eu ter nascido. A morte é a inexistência. Agora sei como é: será
depois de mim o que foi antes de mim. Se existe alguma tortura neste assunto,
deve ter sido antes de sairmos para a luz; mas não sentimos nenhum assédio
então. [5] Rogo-te, não dizes que é muita tolice alguém pensar que a lâmpada é
pior depois de apagada do que antes de ser acesa? Nós também somos extintos e
incendiados: no meio desse tempo sofremos alguma coisa, mas de ambos os lados
há grande segurança. Pois nisto, meu Lucili, se não me engano,
erramos ao julgar que a morte se seguirá, quando ela precedeu e se seguirá.

O que quer que esteja diante de nós é a morte; pois o que importa se você não
começa ou para, já que ambas as coisas estão aqui e não estão?
[6] Não deixei de me dirigir a essas e outras exortações semelhantes - em

silêncio, é claro, pois não havia espaço para palavras; então, pouco a pouco,
aquela respiração, que já começava a ser ofegante, fez intervalos maiores e
diminuiu. Mas permaneceu, e ainda, embora tenha cessado, o espírito não
escapa da natureza; Eu sinto sua hesitação e demora…. [7] Leve isso para
você sobre mim: não vou entrar em pânico ao extremo, já estou preparado,
não penso em nada o dia todo. Louvem e imitem aquele que não hesita em
morrer, quando é bom para ele viver: pois que virtude é sair quando você é
expulso? No entanto, também há uma virtude aqui: de fato, é mais rápido, mas
é como se eu estivesse saindo. E, portanto, um homem sábio nunca é expulso,
porque ele é expulso de onde se retira a contragosto: um homem sábio não
faz nada a contragosto; Ele suprime a necessidade, porque deseja aquilo que é compulsão. A
(Carta 54)
Nada, porém, vos será tão benéfico para a moderação de todas as coisas
como o pensamento frequente da brevidade desta idade e desta incerteza:
faça o que fizer, olhe para a morte. Adeus (Epístola 114.27)
II. NÃO TENHA MEDO
Pense que os mortos não são trazidos a nós por nenhum mal, que essas coisas que
tornam os infernos terríveis para nós são fábulas, que não há escuridão ameaçadora
para os mortos, nem prisão, nem fogo terrível, nem o rio de Esquecimento, nem
tribunais e condenados, e nessa liberdade soltam novamente quaisquer tiranos: esses
poetas e vaidosos brincaram para nos incitar terrores
[5] A morte é a libertação de todas as dores e a neve além da qual nossos males não
saem, que nos restitui àquela tranqüilidade em que estávamos antes de nascer. Se
alguém tivesse misericórdia dos mortos e não dos nascituros. (Para 19.4 de março)
O que há de tão importante em voltar de onde você veio? Quem não sabe morrer bem
vive mal. Para isso, portanto, o preço da coisa deve primeiro ser deduzido, e o espírito
deve ser contado entre os baratos. Gladiadores, como diz Cícero, nós odiamos, se
eles desejam obter a vida por qualquer meio; nós o favorecemos, se eles o desprezam.
Você sabe que a mesma coisa aconteceu conosco; pois muitas vezes a causa da
morte é morrer de medo. [5] Aquela fortuna que cria jogos para si mesma: 'Onde', diz
ele, 'devo te reservar, animal mau e medroso?
Você será ferido e esfaqueado ainda mais porque não sabe como abrir a garganta.
Mas vocês viverão mais e morrerão mais rapidamente, se receberem a espada não
com o pescoço abaixado ou com as mãos opostas, mas com coragem.' [6] Aquele
que teme a morte nunca fará nada por uma pessoa viva. Mas aquele que sabe disso
por si mesmo, quando for concebido imediatamente, viverá de acordo com a fórmula
e, ao mesmo tempo, a executará também com a mesma força de espírito, para que
nenhuma dessas coisas aconteça seja repentina. (Sobre a Tranquilidade da Mente
11.4)
Canus Julius, um homem particularmente grande, cujo espanto não é nem mesmo
impedido pelo fato de ter nascido em nossa época, Gaius brigou com ele por um
longo tempo, depois que Phalaris foi embora, ele disse: 'Talvez você não deva ser
lisonjeado por tolas esperanças, eu ordenei que você fosse um líder.' 'Obrigado,' disse
ele, 'eu faço, muito bem, príncipe.' [5] Duvido do que ele sentiu, pois muitas coisas me ocorrem.
Ele queria ser insultuoso e mostrar quanta crueldade havia, em que a morte era uma
bênção? Ou ele o repreendeu por sua loucura diária? (porque eles estavam dando
graças e cujos filhos foram mortos e
(cujos bens foram levados) ou como se ele aceitasse a liberdade de bom grado?
Seja o que for, ele respondeu com grande entusiasmo…. [7] Ele estava jogando
xadrez e, com o centurião, puxando a comitiva do moribundo, ordenou que ele
também fosse acordado. Quando estava bêbado, contou as pedras e disse ao
amigo: 'Veja', disse ele, 'que depois da minha morte você não mente que venceu;
então acenando para o centurião, ele disse: 'Você será uma das testemunhas
diante de mim.' (De Tranquility of Mind 14.4)
Sêneca a Lucilius sua salvação. [1] Bassus Audius, o melhor homem que já vi,
lutando contra a idade. Mas agora pesa mais do que ele pode levantar; Ele caiu
em grande velhice e com grande peso. Você sabe que ele estava sempre fraco
fisicamente e exausto; ele continuou por muito tempo e, para falar com mais
verdade, ele inventou: ele falhou de repente.
Assim como em um navio que puxa a bomba, ela é parada por uma rachadura ou
outra, onde começou a se soltar e ceder em muitos lugares, não pode ser ajudada
por um navio que está afundando, assim em um corpo senil a enfermidade pode
para alguns extensão ser apoiado e suportado. Onde, como em um prédio
quebrado, cada junta é dividida e, enquanto uma é recebida, outra é despedaçada,
é necessário olhar em volta como você pode sair. Nosso baixo, no entanto, é vivo
em espírito: essa filosofia garante que, à vista da morte, ele deve ser alegre e, em
qualquer estado corporal que esteja, forte e alegre, e não gracioso, mesmo que
esteja aflito. Um grande piloto navega com uma vela dividida e, se desarmado,
ainda ajusta o restante do navio ao rumo. Nosso Bassus faz isso e olha para seu
homem com tal atitude e semblante que você pensaria que um estranho é inseguro
demais para olhar. É uma grande coisa, Lucílio, aprender essas coisas e demorar
muito, quando chegar a hora inevitável, para partir com a mente serena. Outros
tipos de morte são brandos na esperança: a doença acaba, o fogo se apaga, a
queda deita aqueles que pareciam oprimidos; aqueles que ele havia atraído para
o mar, ele os expulsou ilesos com a mesma força com que os havia absorvido; O
soldado chamou a espada do próprio pescoço do moribundo: ele não tem nada a
esperar para quem a velhice leva à morte; ele não pode interferir com este. De
modo algum os homens morrem mais suavemente, mas não mais. [5] Nosso baixo
me pareceu perseguir a si mesmo e se recompor e viver como se sobrevivesse a
si mesmo e sabiamente suportar seu desejo. Pois ele fala muito sobre a morte, e
o faz diligentemente para nos convencer de que, se há algum inconveniente ou
medo nesse negócio, a culpa é de quem está morrendo, não da morte; não há
mais problemas nele do que depois dele. [6] Tão louco
mas há quem teme o que não vai sofrer, do que quem teme o que não
vai sentir. Alguém acredita que isso acontecerá, de modo que através
do que nada é sentido, seja sentido? 'Portanto', diz ele, 'a morte está tão
além de todo mal que está além de todo medo do mal.' [7] Eu sei que
muitas vezes essas coisas foram ditas e muitas vezes deveriam ser
ditas, mas nem quando eu as li nem quando ouvi aqueles que disseram
que negavam o medo de cujo medo estavam longe, elas me beneficiaram
tanto . [8]
Pois direi o que penso: penso que aquele que está na própria morte é
mais forte do que aquele que está perto da morte. Pois mesmo os não
iniciados, movidos pela morte, deram a mente para não evitar o
inevitável; se o gladiador, o mais tímido durante toda a luta, oferece a
garganta ao oponente e ajusta a espada errante a si mesmo. Mas o que
está por vir certamente anseia por uma dura firmeza de espírito, que é
mais rara e só pode ser fornecida por um homem sábio. [9] Então eu o
ouvi com grande prazer como se ele estivesse falando sobre a morte:
ele estava nos contando sua opinião e qual era sua natureza, como se
após uma inspeção mais detalhada. Acho que Deus teria mais peso
com você, se alguém tivesse voltado à vida e experimentado que não
há nada de errado com a morte: aqueles que ficaram ao lado dela, que
a viram chegando e a receberam, melhor lhe dirão que a aproximação
da morte era uma perturbação. [10] Entre estes você pode contar
Bassus, que não quis nos enganar. Ele diz que aquele que teme a morte
é tão tolo quanto aquele que teme a velhice; pois, assim como a velhice
segue a juventude, a morte segue a velhice. Não quis viver quem não
quer morrer; pois a vida é dada com exceção da morte; vai para isso.
Por isso é preciso temer os loucos porque se espera que eles tenham
certezas, eles têm medo das dúvidas. [11] A morte tem uma necessidade
igual e invencível: quem pode reclamar que está naquela condição em
que ninguém está? mas a primeira parte é igualdade de equidade. Mas
agora é supérfluo defender a causa da natureza, que quis que nossa lei
não fosse outra senão a sua própria: o que ela compôs, resolve, e o que
resolve, resolve novamente. [12] Ora, se acontecer a alguém que a
velhice o deixe ligeiramente, não repentinamente arrebatado da vida,
mas arrancado minuto a minuto, oh, para que não dê graças a todos os
deuses por ter sido conduzido ao descanso necessário para homem,
satisfeito e cansado. Você vê alguns desejando a morte e, de fato, mais
do que a vida geralmente é solicitada. Eu não sei qual deles eu acho que vai nos dar
Fazem os que se alegram e encaram a morte tranquilamente, já que às

vezes surge da raiva e indignação repentina, isso do julgamento é certa
calma. Alguém veio para a morte com raiva: ninguém deu as boas-vindas à
morte que se aproximava com alegria, exceto aqueles que há muito se
prepararam para ela.
[13] Confesso, portanto, que por várias razões vim com mais frequência
a um homem querido para mim, para saber se o encontraria sempre o
mesmo, se com a força do corpo o vigor da mente deve diminuir; que assim
crescia para ele, como a alegria dos conduzidos costuma ser mais evidente
quando se aproxima o sétimo espaço da palmeira. [14] Ele realmente disse,
obedecendo aos preceitos de Epicuro, que primeiro esperava que não
houvesse dor naquele extremo de ofegar; se fosse, no entanto, ter algum
conforto na própria falta dela; pois nenhuma dor é longa, isso é ótimo. Além
disso, ele se ajudaria mesmo na própria distração da alma do corpo, que, se
fosse acompanhada de tortura, não seria capaz de sofrer depois daquela
dor. Mas ele não deve duvidar de que a alma de um velho estava no auge e
que ele não seria arrancado de seu corpo à força. 'O fogo que tomou posse
da matéria nutritiva deve ser extinto pela água e às vezes pela queda:
aquele que é alimentado pelo alimento o sustenta por sua própria
vontade.' [15] Eu ouço com prazer estas coisas, minha Lucili, não como se
fossem novas, mas como se eu tivesse sido levado a um assunto presente.
O que então? Eu não vi muitas pessoas cortarem suas vidas? Sim, eu vi,
mas aqueles que chegam à morte sem ódio da vida e a admitem, não a
atraem, têm mais importância para mim. [16] De fato, ele disse que nosso
tormento funciona para nos fazer sentir que então entramos em pânico
quando acreditamos que a morte está perto de nós: pois quem não está
perto, pronta em todos os lugares e em todos os momentos? 'Mas vamos
considerar', diz ele, 'quando qualquer causa de morte parece se aproximar,
quão mais perto há outras que não devem ser temidas.' [17]
Um inimigo ameaçou alguém de morte, essa crueldade tomou conta. Se
escolhermos distinguir as causas de nossos medos, descobriremos que são
diferentes, parecem diferentes. Não tememos a morte, mas o pensamento
da morte; pois estamos sempre tão distantes dela. Portanto, se a morte
deve ser temida, deve ser sempre temida: por que tempo está isento da morte?
[18] Mas devo temer que você odeie cartas tão longas mais do que a
morte. E assim não o farei: tu, porém, pensas sempre que nunca poderás
temer a morte. Adeus (Carta 30)
[10] A morte não é gloriosa, mas é glorioso morrer bravamente... [11] Ninguém
elogia a morte, mas aquele cuja morte primeiro tirou a mente que perturbou.
[12] ... pois aquela morte que é gloriosa em Cato é ao mesmo tempo
vergonhosa e vergonhosa em Brutus. Pois este é Brutus, que, quando estava
prestes a perecer, procurou um adiamento da morte, retirou-se para esvaziar
sua barriga e, sendo convocado para a morte e ordenado a oferecer seu
pescoço, ele disse, 'Eu o oferecerei vivo.' Que loucura é fugir quando você
não pode voltar! 'Eu proverei,' disse ele, 'para que eu possa viver.' Ele quase
acrescentou, 'ou sob Antônio'. Ó homem digno de receber a vida!
[13] Mas, como comecei a dizer, você vê que a morte em si não é nem
má nem boa: Catão a usou com muita honra, Brutus com muita ignomínia.
Cada coisa que ele não tinha mérito, ele toma com virtude acrescida.
A massa em si não é nem quente nem fria: jogada no forno ficava quente e
esfriava na água. A morte é honrosa por causa daquilo que é honroso, isto é,
virtude externa e alma
desdenhoso
[15] Há também entre estes, Lucili, o que chamamos de meio da grande
crise. Pois a morte não é tão discriminante quanto se você tem cabelos lisos
ou desiguais. A morte está entre aquelas coisas que não são más, mas têm a
aparência do mal, e disso estamos acostumados a extrair a abundância de
coisas. Essa coisa também nos aliena da morte, porque já sabemos essas
coisas, não sabemos o que são essas coisas para as quais estamos prestes
a passar e tememos o desconhecido. Além disso, existe um medo natural da
escuridão, ao qual se acredita que a morte conduza. [16]
Portanto, mesmo que a morte esteja se aproximando, não é algo que possa
ser facilmente ignorado: a mente deve ser endurecida por um grande
treinamento para suportar a visão e a aproximação dela. A morte deve ser
desprezada mais do que o normal; pois temos crido muito sobre isso; Ele
lutou com os talentos de muitos para aumentar sua infâmia; um inferno prisão
é descrito, e uma região oprimida pela noite perpétua, na qual
o enorme porteiro do Orc

deitado sobre os ossos da caverna de Semesa sangrando
eternamente latindo para assustar as sombras
exangues.
Mesmo quando você está convencido de que isso são mitos e que não há
mais nada a temer dos mortos, outro medo surge: pois eles têm tanto medo
de estar no inferno quanto de lugar nenhum. [17] Para esses adversários,
que a longa persuasão derrama sobre nós, sofrer a morte bravamente, não
é glorioso e entre as maiores obras da mente humana? Ela nunca se elevará
à virtude se acreditar que a morte é um mal: ela se elevará se pensar que é
cruel. (Carta 82)
E você deve sofrer, e ter sede, e fome, e envelhecer (se acontecer de você
permanecer mais tempo entre os homens), e ficar doente, e perder alguma
coisa, e perecer. [19] Não é, porém, que você deva acreditar nessas pessoas
que fazem barulho ao seu redor: nada disso é ruim, nada intolerável ou
difícil. De seu acordo, há medo. Então você teme a morte tanto quanto a
fama: mas o que é mais tolo do que um homem que teme as palavras?
Nosso Demétrio costuma dizer elegantemente que as vozes dos indoutos
estão no mesmo lugar que os roncos do estômago. 'Para quê', disse ele,
'minha querida, estes acima soam divinos?' [20] Que loucura é temer ser
caluniado pelos caluniadores! Assim como você temia a fama sem razão,
também aquilo que você nunca teria temido a menos que a fama o mandasse.
Um homem bom pode causar algum dano ao espalhar boatos injustos? [21]
Que isso não nos prejudique até a morte: e isso tem uma má opinião.
Nenhum dos que a acusam o experimentou: entretanto, é temerário condenar
o que não se conhece. Mas você sabe o quanto é útil para muitos, quantos
liberta de tormentos, carências, reclamações, súplicas e tédio. Não estamos
nas mãos de ninguém, pois a morte está nas nossas mãos. (Epístola 91.18)
[33] Quando ele se eleva a esta sublimidade, ele também não é um amante
do corpo como um fardo necessário, mas um administrador, e ele não se
submete àquele a quem é colocado. Ninguém é livre quem serve ao seu
corpo; pois, para passar por cima de outros senhores que ele acha muito
ansiosos por ele, seu governo é lento e delicado. [34] Deste caminho ele sai
com uma mente serena, ele salta para a frente de uma grande maneira, e
ele não pergunta qual deve ser o caminho para sair do que ele deixou para
trás; mas como ignoramos a barba e o cabelo tosquiados, de modo que a
alma divina está prestes a deixar o homem, a quem é dado seu abrigo, o
fogo <queima>, quer a terra o cubra ou os animais o dilacerem, ele não julga
que pertence a si mesmo mais do que o segundo ao filho nascido. (Carta 92)
III. NÃO TENHA ARREPENDIMENTOS
'No entanto, ele perece muito rápida e prematuramente.' Primeiro, suponha

que ele tenha sobrevivido. Por um período muito curto de tempo, deixarei
rapidamente o próximo lugar…. Falo de nossas eras, que <sabemos>
passaram com uma velocidade incrível? Conte os séculos das cidades:
você verá quanto tempo elas não duram mesmo aquelas que se gabam de
antiguidade. Todas as coisas humanas são curtas e fugazes e não ocupam
nenhuma parte do tempo. [2] Colocamos esta terra com suas cidades e
povos e fogos e a circunferência do mar no lugar de um ponto referente ao
universo. Qual é, então, o sentido de estendê-lo, cujo crescimento, seja
ele qual for, não está longe de zero? Uma maneira é muito do que vivemos,
se for o suficiente. [3] Deixe-me viver e nomear homens de velhice
transmitidos à minha memória, e contar os anos por centenas e dezenas:
quando você deixar sua mente ir para todo o tempo, não haverá diferença
entre as idades mais curtas e as mais longas. , se você comparar quanto
tempo uma pessoa viveu e quanto tempo ela não viveu. (Até 21 de março)
[1] Paramos de querer o que queríamos. Eu certamente faço isso, para que
quando eu for velho, eu queira as mesmas coisas que eu queria quando
criança. Neste passam os dias, neste as noites, este é o meu trabalho, este
pensamento, acabar com os velhos males. Faço isso para que me pareça
um dia de toda a minha vida; Não acredito que o estou estuprando como o
último, mas olho para ele como se pudesse ser o último. [2] Com isso em
mente, estou escrevendo esta carta para você, como se a morte fosse me
chamar quando mais escrevo; Estou pronto para sair e, portanto, para
aproveitar a vida, porque não me importo muito com quanto tempo isso vai
durar. Antes da velhice cuidei de viver bem, na velhice de morrer bem; mas
morrer bem é morrer de bom grado. [3] ... Portanto, componhamos nossas
mentes de tal maneira que queiramos o que a situação exige e, antes de
tudo, que pensemos em nós mesmos sem tristeza. [4] Devemos estar
preparados para a morte e não para a vida. A vida está bem equipada, mas estamos nas f
estamos ansiosos por isso; algo nos parece faltar e sempre se verá: que já
vivemos bastante, nem anos nem dias, mas a alma. Vivi, minha querida Lucille,
o tempo que bastou; Eu espero totalmente a morte. Adeus (Carta 61)
[5] Tullius Marcellinus, a quem você conhecia muito bem, um jovem quieto e
logo velho, acometido por uma doença que não era incurável, mas longa e
problemática e comandando muitas coisas, começou a deliberar sobre a morte.
Ele convocou vários amigos. Cada um, ou porque era tímido, sugeria-lhe o que
havia sugerido a si mesmo, ou, porque era bajulador e bajulador, dava aquele
conselho que suspeitava ser mais aceitável ao deliberador. [6] Nosso amigo
Stoicus, um homem excelente e, como as palavras com as quais ele é digno
de louvor, um homem valente e enérgico, parece-me tê-lo encorajado muito
bem. Pois ele começou assim: 'Não se atormente, minha Marcelina, como se
estivesse deliberando sobre um grande assunto.
Não é grande coisa viver: todos os teus servos vivem, todos os animais: é
ótimo morrer com honra, prudência, bravura. Pense há quanto tempo você tem
feito a mesma coisa: comida, sono, luxúria - isso percorre esse círculo; não só
o prudente ou o corajoso ou o miserável podem querer morrer, até mesmo o
fastidioso.' [7] Ele não precisava de um advogado, mas de um assistente: os
escravos não queriam obedecer. Ele primeiro acalmou o medo deles e depois
disse à família que eles corriam perigo, pois não se sabia se a morte do mestre
havia sido intencional; caso contrário, seria um exemplo tão ruim matar o
mestre quanto impedi-lo. [8] Então ele advertiu o próprio Marcelino de que não
era desumano que, assim como depois de uma refeição os restos mortais
fossem divididos entre os que os cercavam, assim, quando a vida termina, algo
deveria ser estendido àqueles que foram ministros durante toda a vida.
Marcelino era tranquilo e generoso mesmo quando se tratava de seu próprio
povo; portanto, ele distribuiu as multas entre os servos e os confortou por sua
vez. [9] Ele não precisava de ferro, nem de sangue: ele se absteve por três
dias e ordenou que uma tenda fosse montada no próprio quarto. Ele foi então
levado para a cama, onde ficou por um longo tempo, e o calor gradualmente
foi diminuindo de vez em quando, como ele disse, não sem um certo prazer,
que uma dissolução suave costuma trazer para nós, que somos às vezes não
inexperiente, para quem a mente às vezes se dissolve.
[10] Contei uma fábula que não vos desagrada; pois saberás que o fim do
teu amigo não será dito nem miserável. Pois embora ele estivesse ciente da
morte, ele ainda faleceu muito gentilmente e sua vida se esvaiu. Mas
nem essa fábula foi inútil; pois a necessidade frequentemente exige tais
exemplos. Muitas vezes temos que morrer e não queremos, morremos e não
queremos. [11] Ninguém é tão inexperiente que não saiba que morrerá em
algum momento; no entanto, quando ele se aproximou, ele cambaleou,
tremeu e chorou. Não te parece que ele foi o mais tolo de todos os que
viveram porque não viveu mil anos atrás? ele é igualmente tolo que não vive
depois de mil anos. Estes são iguais: você não será, nem você foi; ambas
as vezes são diferentes. [12] Você foi lançado neste ponto, para estendê-lo,
por quanto tempo você o estenderá? O que você está? o que você quer
você está perdendo seu tempo
Pare de esperar pelo destino de Deus orando.
Rata e xa são e são guiados por uma grande e eterna necessidade: você irá
aonde todas as coisas vão. O que é novo para você? Você nasceu para esta
lei; Isso aconteceu com seu pai, isso com sua mãe, isso com os mais velhos,
isso com todos antes de você, isso com todos depois de você. A
invencibilidade e nenhuma ajuda variável empataram e puxaram tudo. [13]
Quantos moribundos te seguirão, quantos te acompanharão! Você seria
mais forte, como eu penso, se muitos milhares estivessem com você; e
muitos milhares de homens e animais, no exato momento em que você está
em dúvida de morrer, desistem de suas almas de várias maneiras. Mas você
não pensou que um dia alcançaria o que sempre buscou? Não há escapatória.
[14] Você acha que agora vou relatar a você os exemplos de grandes
homens? Vou relatar para as crianças. Que Lacon é transmitido à memória,
ainda não púbere, que gritou, 'Eu não vou servir', em sua língua dórica, e
colocou em palavras: assim que ele foi ordenado a realizar serviço servil e
insultante (pois ele foi ordenado para trazer um vaso obsceno), ele quebrou
a cabeça contra a parede ileso. [15] A liberdade está tão próxima: e alguém
serve? Você prefere perecer do que envelhecer por indolência? Por que
então você está preocupado, se é infantil morrer bravamente? Suponha que
você não queira seguir a si mesmo: você será levado embora. Faça seu o
que é do outro. Você não toma o espírito de uma criança para dizer 'eu não
sou um servo'? Infeliz, escravos dos homens, escravos das coisas, escravos
da vida; pois a vida, se a virtude de morrer está ausente, é escravidão. [16]
Você tem alguma coisa que você está esperando? Já consumiste os próprios
prazeres que te demoram e te detêm: nada é novo para ti, nada já não é
odioso para a própria saciedade. Você sabe qual é o sabor do vinho, qual é
o sabor do leite: não importa se cem ou mil garrafas passam pela sua bexiga: você é um s
Você sabe melhor o sabor de uma ostra, o que é uma tainha: seu luxo não
reservou nada intocado para você nos próximos anos. Mas essas são as coisas
das quais você não quer ser arrancado. [17] O que mais há que você lamenta tirar de você?
Amigos? Você sabe que ele é um amigo? País? Você acha que ela é tão boa que
você come mais devagar? O sol? que, se pudesse, extinguiria: pois o que você já
fez digno da luz? Você não será esmagado pelo tribunal, nem pelo mercado, nem
pelo desejo pela própria natureza das coisas. [18] Tens medo da morte, mas como
a desprezas com indiferença! Você quer viver: você sabe? Você tem medo de
morrer: o que mais? essa vida não é morte? C.
César, quando passava pela estrada latina, um dos guardas, abaixado até o peito
com uma velha barba, implorou pela morte. Isso deve ser respondido àqueles para
quem a morte é um alívio: 'Você tem medo de morrer, mas agora está vivendo?' [19]
'Mas eu', disse ele, 'quero viver, que faço muitas coisas honestamente; Eu
relutantemente deixo os lazeres da vida, nos quais eu jogo secreta e diligentemente.'
O que? você não sabe que um dos prazeres da vida é morrer? Você não deixa
lazer; pois não há um número fixo que você deve preencher.
[20] Não há vida que não seja curta; pois se você observar a natureza das coisas,
também é curto para Nestor e Sattia, que ordenaram que ela vivesse noventa e
nove anos em seu monumento. Você vê alguém se gabando de uma longa velhice:
quem poderia suportá-la se ele tivesse completado cem anos? Como é a história,
assim é a vida: não importa quanto tempo, mas quão bem ela é representada. Não
importa onde você acaba. Pare onde quiser: basta colocar uma boa cláusula.
Adeus (Carta 77)
Sêneca cumprimenta Lucílio. [1] Na carta em que você reclamava da morte do

filósofo Metronactus, como se ele pudesse ter vivido mais e devesse, eu ansiava
por sua equidade, que você tem em cada pessoa, em cada negócio e em uma
coisa está faltando, na qual encontrei muitos iguais aos homens, ninguém contra
os deuses. Repreendemos diariamente o destino: 'Por que ele foi pego no meio
da corrida? por que ele não é arrebatado? por que ele prolonga a velhice, tanto
para si quanto para os outros?' [2] Se, eu te imploro, tu te julgas mais
equitativamente, a ti mesmo à natureza, ou para conformar a natureza a ti? Mas o
que importa a rapidez com que você sai de onde precisa ir? Não devemos nos
preocupar em viver muito, mas em viver o suficiente; pois para que você possa
viver muito, o destino precisa, tanto quanto o suficiente, da mente.
A vida é longa se for plena; mas é cumprido quando a mente retornou a si mesma
seu bem e transferiu seu poder para si mesma. [3] O que oitenta anos o ajudarão,
movido pela indolência? Ele não viveu, mas permaneceu na vida e não morreu tarde,
mas por muito tempo. "Ele viveu oitenta anos." É interessante a partir de que dia
você conta a morte dele. Mas ele morreu verde. [4] Mas ele foi executado na
ociosidade de um bom cidadão, um bom amigo, um bom homem; em nenhuma parte
cessou; embora sua idade seja imperfeita, sua vida é perfeita. "Ele viveu oitenta
anos." Na verdade, foram oitenta anos, a menos que você diga que ele viveu assim,
como dizem que as árvores vivem...
[6] Nem por isso teria me recusado a me aproximar por muitos anos; no entanto,
direi que nada me faltou para uma vida feliz se seu espaço for reduzido; pois não me
adaptei àquele dia que minha ansiosa esperança havia me prometido como o último,
mas não olhei para nenhum como o último... [7] Assim como um homem pode ser
perfeito em um corpo menor, a vida pode ser perfeita em um tempo menor. A idade
é um fator externo. Enquanto eu existo, é de outro: mas enquanto eu existo, é meu.
Exija isso de mim, para que eu não possa, por assim dizer, correr pelas trevas de
uma era ignóbil, para que eu possa viver minha vida, não para que eu possa passar.
[8] Você está procurando o maior tempo de vida? viver de acordo com a sabedoria;
aquele que o alcançou não alcançou o mais longo, mas o maior. Mas deixe-o
vangloriar-se com ousadia e dar graças a eles entre si, e entrar na natureza das
coisas o que era. Pois ele entrará com mérito: deu-lhe uma vida melhor do que
recebeu. Ele deu o exemplo de um homem bom, mostrando como ele era e quão
grande ele era; se ele tivesse acrescentado alguma coisa, teria sido como no
passado. [9] E, no entanto, quanto tempo viveremos? Desfrutamos do conhecimento
de todas as coisas. sabemos que as estrelas se movem com seu impulso, nada fica
além da terra, e o resto desce com velocidade constante; sabemos como a lua passa
pelo sol, por que a mais lenta deixa para trás a mais rápida, como recebe ou perde
a luz, por que causa a noite, o que encurta o dia: devemos ir lá onde você possa
olhar para esses as coisas mais de perto.
[10] 'Nem com esta esperança', disse o sábio, 'eu saio mais forte, porque julgo que
o caminho para meus deuses está aberto para mim. Eu realmente merecia ser
admitido, e já estava entre eles, e enviei meu coração a ele, e eles enviaram o deles a mim.
Mas suponha que eu seja removido do meio, e que após a morte nada reste de um
homem: eu tenho uma mente igualmente grande, mesmo que eu nunca passe além
dela.' … [12] Você acha que aquele que serve no dia alto é mais feliz do que aquele
que é morto no meio? Você acha que alguém gosta tanto da vida que prefere ter a
garganta no saco do que na areia? Não estamos muito à frente um do outro. A morte
passa por todos; quem mata é morto.
É o que menos nos preocupa. Mas o que importa quanto tempo você evita o que não
pode evitar? Adeus (Carta 93)
Sêneca cumprimenta Lucílio. [1] Todos os dias, todas as horas mostram que não
somos nada e, por algum argumento recente, lembram os esquecidos de nossa
fragilidade; então o Eterno obriga aqueles que meditaram a olhar para trás, para a
morte. O que esse princípio significa, você pergunta? Você conheceu Senecius
Cornélio, um esplêndido e ocioso cavaleiro romano: de um começo esguio ele avançou
sozinho, e agora o caminho era íngreme para ele para o resto; pois a dignidade cresce
mais facilmente do que começa.
[2] O dinheiro também tem um grande atraso em relação à pobreza; enquanto ele
escapa dele, ele gruda. Ora, Senécio estava a ponto de enriquecer, para o que duas
coisas o levavam a ser de extrema necessidade, e o conhecimento de buscar e
guardar, qualquer uma das quais poderia tê-lo enriquecido. [3] Este homem da maior
frugalidade, não menos apaixonado por sua propriedade do que por seu corpo, quando
me via pela manhã por hábito, quando passava o dia inteiro profundamente afetado
por seu amigo e sem esperança, e havia ficado acordado até tarde da noite, quando
jantou alegremente, acometido por uma espécie de mal súbito, angina, mal contida.
Com a garganta apertada, ele respirou fundo para a luz. Dentro de poucas horas,
portanto, ele morreu em seu lazer, saudável e vigoroso. [4]
Aquele que estava levantando dinheiro tanto por mar quanto por terra, que se
aproximou do público sem deixar nenhum tipo de ganho não testado, foi levado pelo
próprio ato de as coisas renderem bem, pela própria corrida do dinheiro.
Insira agora, Meliboeus, as peras, coloque [em]

ordem as videiras.
Como é tolice dispor de uma época que nem mesmo é dona de amanhã! Oh, que
loucura é a esperança daqueles que iniciam longas jornadas:
Vou comprar, vou levantar, vou acreditar, vou exigir, vou vestir honras e
depois voltarei para descansar, cansado e cheio de velhice. [5] Todas as
coisas, creia-me, são duvidosas até para os felizes; Ninguém deve prometer
a si mesmo nada sobre o futuro; também o que é segurado pela mão sai,
e a própria hora que pressionamos cai sobre a hora da queda. O tempo
passa, de fato, de acordo com a lei, mas através da escuridão: mas o que
é certo para mim ou para a natureza que é incerto para mim? [6] Propomos
longas viagens e peregrinações em terras estrangeiras, retornos tardios ao
nosso país, trabalhos lentos no exército e trabalhos no acampamento, e
processos de lazer e lazer, enquanto, entretanto, há morte ao lado, que,
uma vez que nunca é pensado exceto como estrangeiro, exemplos de
mortalidade não estão mais arraigados em nós, enquanto nos maravilhamos
[7] Mas o que poderia ser mais tolo do que se surpreender com o que
aconteceu em um determinado dia, o que pode acontecer com qualquer
um? De fato, há um limite para nós onde a necessidade inexorável do
destino o atinge, mas nenhum de nós sabe o quão perto estamos do limite;
portanto, vamos formar a mente como se ela tivesse chegado aos
extremos... [10] Portanto, apressa-te, minha Lucille, a viver e a pensar cada
dia de cada vida. Aquele que assim se adaptou, a quem sua vida tem sido
todos os dias, está seguro: na esperança de quem vive, a próxima estação
se esvai, e a ganância e o mais miserável e o mais miserável medo da
morte vencem. tudo. Daí aquele vergonhoso voto de Mecenas, pelo qual
ele não recusa nem a fraqueza nem a deformidade, e finalmente uma cruz
afiada, contanto que entre esses espíritos malignos ele se prolongue:
[11] Faze o fraco com a

mão, o fraco com
o pé manco; suporte
isso por mim, ou
afiado se eu me sentar
na cruz.
[12] O que teria sido mais lamentável se tivesse acontecido, ele deseja, e como a vida é
pedida para uma suspensão do executado... Você acha que Virgílio alguma vez recitou para ele:
É tão miserável morrer?

Ele deseja que o último dos males, e o que é mais doloroso de sofrer, seja
prolongado e sustentado: com que recompensa? isto é, de uma vida mais
longa. Mas o que é viver muito para morrer? [14] Existe alguém que queira
perecer entre as punições e perecer em partes e desistir de sua alma tantas
vezes quanto puder expirar por meio de estilicídios? Acha-se que quem quiser
se apegar àquela infeliz árvore, já fraca, já torta e com um nó nojento de
ombros e peito, que teve muitas causas de morrer mesmo deste lado da cruz,
arrastará sua alma com tantas torturas? Diga agora que é uma grande bênção
para a natureza que ela deva morrer. [15] Muitos estão dispostos a negociar
pior ainda: trair até mesmo um amigo, para que vivam mais, e entregar seus
filhos para serem estuprados, para que possam ver a luz de tantos que estão
cientes de seus crimes. É um desejo de se livrar da vida e aprender a não se
importar quando você sofre o que às vezes deve ser sofrido; relatar quão bem
você vive, não quanto tempo; mas muitas vezes nisso está bem, não por
muito tempo. Adeus (Carta 101)
4. LIBERTE-SE
Ó ignorante de seus males, para quem a morte não é louvada e esperada como a
melhor invenção da natureza, quer ela inclua a felicidade, quer ela repele a
calamidade, quer ponha fim à saciedade e ao cansaço dos velhos, quer traga a
juventude para a idade enquanto melhor as coisas estão na boca, ou recorda a
infância antes de fases mais duras, para todos nós, um remédio para muitos, um
desejo para alguns, e nenhum mérito melhor do que aqueles a quem veio antes de
ser invocado.
[2] Esta servidão renuncia contra o mestre; isso levanta as correntes dos cativos;
estes ele tira da prisão aqueles a quem o governo impotente havia proibido de sair;
Isso ele mostra aos exilados, cujas mentes e olhos estão sempre voltados para seu
país, que não interessa quem está abaixo deles; essas coisas, onde a fortuna dividiu
mal as coisas comuns e deu direitos iguais ao filho de outro, que todas as coisas
sejam igualadas; depois disso, ninguém fez nada por sua própria vontade; é aqui que
ninguém sentiu sua humildade; Isso é algo que não ficou claro para ninguém. isso,
Márcia, é o que seu pai deseja; Isto, eu digo, é o que me leva a nascer para que não
seja um castigo, o que me leva a não cair diante das ameaças de acidentes, para
que eu possa manter minha mente segura e forte: eu tenho algo para apelar para. [3]
Vejo ali cruzes, nem mesmo de um tipo, mas feitas de maneira diferente por outros:
alguns as penduram de cabeça para baixo no chão, outros usam bastões obscenos,
outros estendem os braços na forca; Vejo as espadas, vejo os chicotes, e cada um
dos membros de cada artigo ensinou cada máquina: mas também vejo a morte. Há
inimigos de sangue, cidadãos orgulhosos: mas também vejo nele a morte. Não é
difícil servir onde, se alguém está cansado da maestria, pode dar um passo para a
liberdade. Eu te amo, vida, tenho a bênção da morte. (Para 20.1 de março)
Não somos encorajados a suportar os governos da carne; mostremos em cada

servidão um caminho aberto para a liberdade. Se a mente está doente e miserável
por causa de seu vício, é permitido que ele compartilhe suas misérias com ele. [4]
Também direi àquele que caiu sobre o rei com flechas buscando o seio de seus
amigos, e àquele cujo mestre sacia seus pais com as entranhas de seus filhos: 'Por
que você está gemendo, louco? O que você espera, que você ou seus inimigos destruam sua nação
ele vingará o seu, ou um poderoso rei voará de longe? Onde quer que você olhe,
há um ninho do mal. Você vê aquele lugar íngreme?
Ele desceu para a liberdade. Você vê aquele mar, aquela mulher, aquele poço? A
liberdade fica lá no fundo. Você vê aquela árvore curta, retorcida e infeliz? A
liberdade depende disso. Você vê sua garganta, sua garganta, seu coração? Eles
são escravos.
Os resultados são muito trabalhosos para você e exigem muita coragem e força?
Você está se perguntando qual é o caminho para a liberdade? Cada veia do seu
corpo! (De Ira 3.15.3)
Não vejo, digo eu, o que Júpiter tem na terra de mais belo, se quiser voltar sua
mente para ele, do que olhar para Cato, já quebrado em partes mais de uma vez,
permanecendo, no entanto, ereto entre as ruínas do estado. [10] 'Que todas as
coisas', diz ele, 'concedam ao governo de um, que a terra seja guardada pelas
legiões, os mares pelas frotas, que Cesariano sitie os portões como um soldado,
Cato tem por onde ir para fora: com uma mão ele abrirá um caminho largo para a
liberdade. Este ferro, puro e inofensivo mesmo na guerra civil, finalmente fará boas
e nobres ações: dará a Cato a liberdade que seu país não pôde. Ataque, anime,
trabalho há muito planejado, salve-se dos assuntos humanos. Agora Petreius e
Juba correram juntos, e jazendo mortos um pela mão do outro, um forte e excelente
acordo de destino, mas que não é digno de nossa grandeza: é tão vergonhoso para
Cato pedir a morte de alguém quanto a vida.' [11] É claro para mim que ele observou
os deuses com grande alegria, enquanto aquele homem, o mais feroz vingador de
si mesmo, aconselha a salvação de outros e instrui a fuga dos que partiram,
enquanto administra seus estudos mesmo no último noite, enquanto ele mergulha
a espada em seu peito sagrado, enquanto ele espalha as entranhas e aquela alma
santíssima e indigna que é indigna da espada Ele tira a mão contaminada. [12] A
partir disso, eu teria acreditado que a ferida era um pouco certa e aguda: não
bastava aos imortais olhar para Cato uma vez; A virtude foi mantida e lembrada
para se mostrar em um aspecto mais difícil; pois a morte não é celebrada com um
espírito tão grande quanto é repetida. Por que eles não assistiriam alegremente seu
pupilo escapar com uma saída tão clara e memorável? A morte consagra aqueles
cuja saída e aqueles que temem elogios. (Sobre a Providência 2.9)
Antes de tudo, cuidei para que ninguém te segurasse contra a vontade; a questão
é clara: se você não quer lutar, pode fugir. Portanto, de todas as coisas que eu
queria que fossem necessárias para você, nada tornei mais fácil do que morrer. Propenso
Eu coloco a alma em seu lugar: <se> ela for atraída, apenas preste
atenção e você verá como é curta a liberdade e como é fácil o caminho.
Não demorei tanto a vossa saída como a chegada; caso contrário, a
fortuna teria mantido um grande reino sobre você, se um homem morresse
tão lentamente quanto nasce. [8] Que cada tempo, cada lugar te ensine
como é fácil renunciar à natureza e impor-lhe o seu dever; entre os próprios
altares e os ritos solenes dos sacrificiais, enquanto se deseja a vida,
preserva-se a morte. Os abundantes corpos de touros caem com um leve
ferimento, e os animais de grande força são expulsos pelos golpes das
mãos humanas; com um ferro fino a junta do pescoço é quebrada, e
quando aquele artigo que une a cabeça e o pescoço é cortado, tanto
dessa massa caiu. [9] O espírito não está escondido nas profundezas,
nem deve ser resgatado por uma espada; não estão profundamente
oprimidos por uma ferida a ser examinada no coração: a morte está
próxima. Não determinei um lugar certo para esses golpes: é acessível
por qualquer força. Aquilo que se chama a própria morte, pela qual a alma
se separa do corpo, é mais curto do que tal velocidade pode ser sentida. ,
apressou-se. Você tem vergonha de alguma coisa? que tão rapidamente
não teme por muito tempo!' (Sobre a Providência 6.7)
[32] Portanto, tomaremos uma decisão sobre isso, se é necessário

abominar os extremos da velhice e não esperar por ela, mas fazê-la
manualmente. Aquele que espera ociosamente por seu destino está
próximo do medo, assim como aquele que é excessivamente viciado em
vinho seca a jarra e também absorve a borra. [33] Vamos perguntar sobre
isso, se a parte mais elevada da vida é escória ou algo mais líquido e
puro, se apenas a mente está sem danos e todos os sentidos ajudam a
mente e o corpo não é defeituoso e pré-morto; pois importa muito se
alguém prolonga a vida ou a morte. [34] Mas se o corpo é inútil para os
ministérios, por que não seria necessário produzir uma mente que
trabalha? e talvez deva ser feito um pouco antes do prazo, para que você
não seja capaz de fazê-lo quando for devido; e como há maior perigo em
viver mal do que em morrer rapidamente, é um tolo aquele que não redime
o risco de uma grande coisa com a recompensa de um pouco de tempo.
A velhice muito longa trouxe alguns à morte sem ferimentos, para muitos
a vida ficou inerte sem uso: com que maior crueldade você julga que algo foi perdido da
[35] Não me ouça com relutância, como se esta frase já lhe pertencesse, e
valorize o que tenho a dizer: não deixarei a velhice, se ela me reservar só para
mim, mas tudo desse lado é melhor; mas se ele começar a abalar minha mente,
se ele arrancar suas partes, se ele me deixar não sua vida, mas sua alma, eu
pularei do edifício em ruínas e apressado. [36] Não fugirei da doença da morte,
desde que seja curável e não mate a mente. Não abri minhas mãos por causa
da dor: então devo morrer. Se, porém, eu sei que devo suportá-lo para sempre,
sairei, não por causa dele, mas porque ele vai ser um estorvo para mim em tudo
para o qual ele vive; Ele é fraco e covarde que morre por causa da dor, um tolo
que vive por causa da dor. (Carta 58)
[1] Depois de um longo intervalo, vi sua Pompéia. Fui trazido de volta à visão
de minha juventude; o que quer que eu tenha feito quando jovem, ainda posso
fazer e fiz um pouco antes. [2]
Navegamos, Lucílio, a vida, e como no mar, como diz nosso Virgílio,
as terras e as cidades vão embora
assim, neste curso do tempo mais rápido, escondemos primeiro a infância,

depois a juventude, depois o que há de intermediário entre o jovem e o velho,
colocado na boceta de ambos, depois os melhores anos da própria velhice;
finalmente começa a se mostrar aos olhos do público da raça humana. [3]
Consideramos essa rocha a mais insana: é um porto, às vezes a ser procurado,
nunca recusado, ao qual se alguém for levado nos primeiros anos, não deve
reclamar mais do que aquele que navegou rapidamente. Para um, como você
sabe, os ventos brincam e detêm, e desgastam o cansaço de uma calmaria
muito lenta, outro é levado por uma ação obstinada muito rapidamente. [4]
Suponha que a mesma coisa aconteça conosco: a vida trouxe outros muito
rapidamente para onde eles deveriam chegar mesmo quando eles hesitaram,
outros ela molhou e cozinhou. Que, como você sabe, nem sempre deve ser
mantido; pois não é bom viver, mas viver bem.
Portanto, o homem sábio vive tanto quanto deve, não tanto quanto pode. [5]
Ele verá onde viverá, com quem, como e o que fará.
Ele sempre pensa em como é a vida, não em quanto ela é. [que seja] Se muitas
coisas perturbam e perturbam a paz, ele se deixa ir; nem isso
ele o faz apenas em última necessidade, mas quando sua sorte começa a ser
duvidosa, ele olha cuidadosamente em volta para ver se deve parar por aí. Ele
não pensa em si mesmo, quer o faça ou receba, devagar ou rapidamente: não
é como se ele temesse uma grande perda; ninguém pode perder muito com o
estilicídio. [6]
Morrer mais cedo ou mais tarde não importa, morrer bem ou mal; mas morrer
bem é aumentar o perigo de viver mal. E assim considero a voz mais eminente
daquele rodiano, que, quando foi jogado em uma gaiola por um tirano e
alimentado como um animal selvagem, exortando um certo a abster-se de
carne, disse: 'Todas as coisas devem ser esperadas pois em um homem
enquanto ele vive.' [7] Que isso seja verdade, a vida não se compra a qualquer
preço...
[8] É tolice morrer com medo da morte: ele vem para matar, espere. O
que você está fazendo? Por que você assume o arbítrio da crueldade alheia?
Você inveja seu açougueiro ou o poupa? [9]
Sócrates poderia viver de abstinência e morrer de fome em vez de veneno; no
entanto, ele passou trinta dias na prisão e na expectativa da morte, não com
essa mente como se tudo pudesse ser, como se ele tivesse recebido muitas
esperanças por tanto tempo, mas para se munir das leis, para dar seus amigos
o último Sócrates a desfrutar. O que era mais tolo do que desprezar a morte,
temer o veneno? [10] Escribônia, uma mulher pesada, era a tia de Drusus
Libonus, um jovem tão tolo quanto nobre, uma esperança maior do que
qualquer um naquela época poderia esperar, ou ele poderia esperar de
qualquer um. Quando o enfermo foi levado pelo Senado em uma maca, não
certamente com execuções freqüentes - pois todos os que eram necessários
o haviam abandonado impiedosamente, não mais os culpados, mas o funeral
- ele começou a decidir se deveria enfrentar a morte ou aguarde. A quem
Scribonia disse, 'O que te encanta em fazer outros negócios?' Ele não o
persuadiu: ele trouxe as mãos para si mesmo, e não sem razão. Pois depois
do terceiro ou quarto dia o inimigo decide que vai morrer; se ele vive, está
envolvido em outro negócio.
[11] Você não pode, portanto, pronunciar-se sobre o assunto universalmente,
quando a morte é anunciada por uma força externa, se ela deve ser apreendida
ou esperada; pois há muitas coisas que podem puxar em qualquer direção. Se
a primeira morte é com um canhão, a outra é simples e fácil, por que colocar a
mão nesta? Assim como escolho um navio para navegar e uma casa para
morar, assim a morte deixará a vida.
[12] Além disso, assim como uma vida mais longa certamente não é melhor,
assim, uma morte mais longa é certamente pior. Em nada mais do que na morte
devemos nos comportar de maneira moral. Deixe-o sair com o qual tomou o
ataque: quer deseje um ferro, ou uma armadilha, ou alguma bebida que prenda
as veias, ele continua e quebra as correntes da escravidão. Cada um deve
aprovar a vida e os outros, e a morte para si mesmo: o que lhe agrada é o melhor.
[13] Estas coisas são tolamente pensadas: 'alguns dirão que agi com muita
coragem, outros com muita imprudência, alguns dirão que algum tipo de morte
foi mais ousado.' Você quer pensar que está nas mãos de uma decisão que nada
tem a ver com fama! Olhe para uma coisa, para que você possa se salvar da
fortuna o mais rápido possível; caso contrário, haverá quem pense mal de sua
ação.
[14] Você também encontrará aqueles que professam a sabedoria que
negam o poder de arejar sua vida e julgam erroneamente que o assassino de si
mesmo será: o resultado que a natureza decretou deve ser aguardado. Quem diz
isso não vê que está bloqueando o caminho da liberdade: a lei eterna não fez
nada melhor do que nos dar uma entrada na vida e muitas saídas.
[15] Devo esperar a crueldade da doença ou do homem, quando posso sair pelos
meios para dispersar os tormentos e adversidades? Esta é uma das razões pelas
quais não podemos reclamar da vida: ela não retém ninguém. Os assuntos
humanos estão em um bom lugar, porque ninguém é miserável, exceto por sua
própria culpa. Você gosta disso? ao vivo: você não gosta? você pode voltar de
onde você veio. [16] Para aliviar a dor de cabeça, muitas vezes você enviou
sangue; para afinar o corpo, a veia é golpeada. Não há necessidade de dividir o
coração com uma grande ferida: com um cinzel abre-se o caminho para essa
grande liberdade, e aí se estabelece a segurança. Então, o que nos torna preguiçosos e inativos
Nenhum de nós pensa em sair desta casa; assim, a indulgência do lugar e do
costume retém os antigos internos mesmo entre os ferimentos. [17] Você quer
ser livre contra este corpo? considerado como se estivesse prestes a migrar.
Proponha-se às vezes ficar sem esse companheiro: você estará mais forte para
a necessidade de sair. Mas como pode chegar à mente de todas as coisas,
mesmo sem concupiscência? [18] A meditação do nada é tão necessária; pois
outros talvez sejam exercidos em vão. Diante da pobreza, a mente está
preparada: a perpetuação da riqueza. Armamo-nos para desprezar a dor: a
felicidade de um corpo inteiro e são nunca exigiu de nós a prova desta virtude.
Nós nos incumbimos de confessar corajosamente os anseios dos perdidos: todos
os que amamos foram salvos pela fortuna. [19] Desta única coisa
Chegará o dia em que ele o usará. Não é que você pense que apenas os
grandes homens tiveram essa força pela qual romperam as barreiras da
servidão humana; Não é que os juízes não pudessem fazer isso, exceto por
Catão, que tirou a alma com a mão, que não havia soltado uma espada, eles
não eram prejudiciais, eles faziam suas próprias armas. [20] Recentemente,
em um jogo de bestiários, um dos alemães, quando se preparava para os
espetáculos da manhã, retirou-se para descarregar o corpo - nada mais lhe
foi dado sem uma guarda secreta; ali a madeira, que foi colocada para limpar
a esponja obscena e aderente, enfiou tudo em sua garganta e, fechando a
boca, expirou. Isso foi um insulto à morte. Então exatamente, um pouco limpo
e um pouco decente: o que é mais tolo do que morrer de nojo? [21] Ó homem
corajoso, ó digno de ser escolhido pelo destino! Com que coragem ele usou a
espada, com que coragem ele mergulhou nas profundezas do mar ou da
rocha cortada! Desesperado por todos os lados, descobriu que devia tanto a
morte quanto a arma, para que saibas que para morrer não há mais nada a
esperar senão querer. Será considerado que a ação do homem mais ativo,
como todos verão, desde que isso seja estabelecido, deve ser preferida à
morte mais suja da servidão mais limpa.
[22] Já que comecei a usar exemplos sórdidos, continuarei; pois cada um

exige mais de si mesmo, se vê que esta coisa pode ser desprezada até pelos
mais desprezados. Catão e Cipião, e outros que costumamos ouvir com
admiração, pensamos colocados acima da imitação: já mostrei tantos
exemplos dessa virtude no jogo bestiário quanto nos generais da guerra civil.
[23] Quando um dos guardas, enviado para o programa matinal, foi trazido
recentemente, como se estivesse cochilando do sono, ele abaixou a cabeça
tanto que se inseriu nos raios e se manteve em seu assento até ele quebrou
o pescoço ao girar a roda; ele dirigiu no mesmo veículo em que foi levado
para a punição. [24] Nada se opõe a quem deseja romper e sair: a natureza
mantém-nos ao ar livre.
A quem sua necessidade permitir, procure uma saída suave; Aquele que tem
muitas coisas em suas mãos pelas quais se afirmou, faça o que ama e
considere o que é mais importante para ser libertado.
novo. A quem não faltou espírito não faltará talento na hora da morte.
[25] Você vê como mesmo os escravos mais extremos, onde a dor os leva,
ficam excitados e falham com os guardas mais intensos? Ele é um grande
homem que não apenas ordenou a morte para si mesmo, mas a encontrou.
Eu prometi a você mais exemplos do mesmo post. [26]
Na segunda exibição de naumacia, um dos bárbaros mergulhou em sua
garganta a lança que havia levado contra seus adversários. 'Por que, por
que', disse ele, 'todo canhão, todo esporte, eu há muito não me regozijo? por
que espero a morte armado?' Este foi um espetáculo tão mais bonito que os
homens aprenderam a morrer com mais honra do que a matar. [27] E então?
O que as mentes pervertidas também têm, não terão aqueles que foram
preparados contra esses acidentes por longa meditação e raciocínio magistral
de todas as coisas? Ela nos ensina que existem diferentes abordagens para
o destino, mesmo que seja o mesmo, mas que não importa o que vem de
onde começa. [28] O mesmo raciocínio aconselha que, se você pode morrer
<como quiser, se menos>, conforme for capaz, e o que quer que surja para
ventilar seu poder. É errado viver por êxtase, mas contra o mais belo morrer
por êxtase. Adeus (Carta 70)
[1] Eu fugi para o meu Nomentano - o que você acha? cidade? não, uma
febre e, de fato, uma febre rastejante; ele já tinha jogado a mão para mim.
O médico disse que os primórdios se deviam a movimentos das veias e
incertos e perturbadores da ordem natural. Imediatamente, portanto, ordenei
que o veículo fosse preparado; Continuei a sair segurando minha Paulina... o
que me recomenda minha saúde. Pois quando sei que seu espírito se
transformou no meu, começo a consultá-lo, a me consultar... [3]
Pois as afeições honestas devem ser satisfeitas; e às vezes, mesmo que as
causas sejam urgentes, o espírito deve ser chamado de volta em homenagem
a si mesmo, ou com um canhão, e mantido em sua boca, para viver com um
homem bom não enquanto isso ajuda, mas enquanto é necessário: aquele
que não pensa nem esposa, nem amiga, que deva ficar mais tempo na vida,
aquele que continua a morrer é um bom homem. Isso também a mente dita a
si mesma, onde exige o benefício de seu povo, e não só se quer morrer, mas
se começou, pára e se beneficia. [4] É uma causa estranha de um grande
espírito retornar à vida, o que os grandes homens costumam fazer. (Carta 104)
[22] Nada me parece mais vergonhoso do que desejar a morte. Pois se você
deseja viver, por que deseja morrer? se não quiser, o que você pede aos deuses
que eles lhe deram ao nascer? Pois está ordenado que às vezes você pode
morrer mesmo sem querer, de modo que, quando quiser, estará em suas mãos;
um é necessário para ti, o outro é permitido. [23] Deixe-me dizer-lhe que li o
princípio mais vergonhoso dos homens nestes dias: 'assim [e]' disse ele, 'assim
que eu morrer'. Homem louco, você quer suas próprias coisas. — Sim, assim
que eu morrer. Talvez entre essas vozes você tenha envelhecido; caso contrário, qual é o atras
Ninguém te segura: fuja como achar melhor; escolha qualquer parte da natureza
que você pedir para lhe fornecer um resultado. Ou seja, esses são os elementos
pelos quais este mundo é governado; água, terra, espírito, todos esses são as
causas da vida, bem como os caminhos da morte.
[24] 'Assim que eu morrer': o que você quer dizer com 'o mais rápido possível'?
Que dia você marca para ele? Você será mais cedo do que você pode desejar.
Estas são as palavras de uma mente débil, e de quem ganha misericórdia por
esta detestação: não quer morrer aquele que deseja. Peça aos deuses vida e
salvação: se você escolher morrer, isso é fruto da morte, pare de desejar. (Carta
117)
[1] Imagine, então, daquela fortaleza celestial, seu pai, Márcia, ... dizer: [2]
'Por que, Lia, a doença te atrasou tanto? Por que você permanece em tal
ignorância da verdade, a ponto de julgar um ato injusto com seu filho, que,
com todo o estado da casa intacto, voltou ele mesmo para os mais velhos?
Você não sabe quantas tempestades de fortuna irão perturbar tudo? Quão
gentil e fácil ela não se mostrava para ninguém, exceto aqueles que menos
contraíram com ela? Você governaria para si mesmo o nome do futuro mais
feliz, se a morte os tivesse afastado anteriormente dos males? ou os generais
romanos, cuja grandeza não falta nada, se você traçar algo para a idade? ou
os homens mais nobres e ilustres se curvaram ao golpe da espada militar?
[3] Olhe para seu pai e seu avô. Não permiti que ninguém tivesse nada em
mim, e fui proibido de comer, e mostrei que havia escrito com um coração tão
grande que podia ver. Por que em nossa casa chora mais quem morre mais
feliz? Todos nós nos reunimos e não vemos nada cercado por você na calada
da noite, como você pensa, desejável, nada alto, nada esplêndido, mas tudo
baixo e pesado e ansioso e vendo cada parte de nossa luz! [4] O que devo
dizer aqui, que não há armas trocadas em confrontos furiosos, nem classes
quebradas por classes, nem parricídios, ou assassinatos, nem pensado, nem
nos tribunais ruidosos por dias perpétuos, nada no escuro, descoberto mentes
e corações abertos, e no público, e no meio da vida e na perspectiva de todas
as eras e das que virão?
[5] Ajudou-me a compor os feitos de um século na última parte do mundo

e entre os poucos feitos. É possível ver tantos séculos, tantos contextos, uma
série, sejam quais forem os anos; É possível prever a ascensão e queda de
reinos e a queda de grandes cidades e novos cursos de mar. [6] Pois se o
destino comum de seu desejo pode ser um conforto para você, nada ficará
onde está, tudo se espalhará e a velhice o levará consigo. E não apenas aos
homens (pois qual é a porção desse poder acidental?), mas a lugares, regiões
e partes do mundo. Ele removerá montanhas inteiras e, em outros lugares,
pressionará novas rochas; engolirá os mares, desviará os rios e quebrará a
comunhão da raça humana pelo intercâmbio das nações
e dissolverá o grupo; Em outro lugar ele subjugará as cidades desertas, ele

tremerá com tremores, e do fundo ele enviará um sopro de pestilência, e com
inundações ele cobrirá tudo o que é habitado, e ele matará todos os seres
vivos do mundo ao ser submerso. , e ele queimará com fogos destrutivos e
queimará mortais. E quando chegar a hora, quando o mundo estiver prestes
a se renovar, essas forças se cortarão, e as estrelas correrão sobre as
estrelas, e toda a matéria viva queimará com um único fogo, o que quer que
agora brilhe do arranjo. [7] Também nós, almas felizes e sortes eternas, com
Deus se verá que estas coisas se resolverão de novo, tudo se esvaindo e a
ínfima queda da imensa aproximação nos transformaremos nos elementos
antigos. (Para 26.1 de março)
Mas ele foi resgatado inesperadamente. Sua própria credulidade engana a

todos e, naqueles que ama, esquece sua mortalidade voluntária. A natureza
mostrou que não fará a ninguém o favor de sua necessidade. Todos os dias
os funerais de conhecidos e estranhos passam diante de nossos olhos, mas
fazemos outra coisa e pensamos que é de repente aquilo que nos foi
anunciado por toda a nossa vida. Não é, portanto, a iniqüidade do destino,
mas a insaciável depravação da mente humana de todas as coisas, que dela
cai indignada, pela qual é admitida ao precário. [2] Quanto mais justo é aquele
que, quando foi informado de sua morte, pronunciou uma voz digna de um
grande homem: 'Quando caí de joelhos, soube então que morreria'. ... Ele
não recebeu sua morte como uma notícia nova; pois o que é que eu sei de
um homem morrendo, cuja vida inteira nada mais é do que uma jornada para
a morte? Eu dei à luz a ele, então eu sabia que ele iria morrer. [3] Então ele
acrescentou uma questão de maior prudência e mente: 'E eu assumi este
assunto.' Estamos todos afastados deste assunto; quem está destinado à vida está destinad
Vamos, portanto, nos alegrar com o que é dado e devolvê-lo quando formos
restaurados. Em outro momento, os destinos se sobreporão e ninguém
passará despercebido. Deixe a mente estar pronta e nunca tema o que é
necessário, sempre espere o que é incerto. [4] O que direi dos líderes, que
são líderes da progênie e muitos consulados, ou que morreram em destino
inexorável em triunfos? Todos os reis dos reinos e os povos que o governam
terão seu destino; todos, sim, todos olham para o último dia. Não é o mesmo
para todos; a vida abandona outro no meio de seu curso, deixa outro na
própria passagem, outro, exausto na velhice extrema, e desejando sair, mal
o deixa ir; de fato, em momentos diferentes, todos eles
no entanto, tendemos ao mesmo lugar. Não sei se é mais tolo ignorar a lei da
mortalidade ou mais insolente recusá-la. (Para Políbio 11)
[13] Todas as coisas acontecem em certas estações: devem nascer, devem

crescer, devem morrer. Todas as coisas que você vê correndo acima de nós,
e essas coisas nas quais nos apoiamos e nos impõem, como se fossem as
mais sólidas, são agarradas e paradas; ninguém tem sua própria idade. Pela
mesma natureza ele descarta esses espaços desiguais: o que é não será,
nem perecerá, mas se dissolverá. [14] É para nós perecer; pois se olharmos
de perto, a mente obtusa e aquela que se apegou ao corpo não olha mais
longe; caso contrário, ele sofreria mais fortemente por si mesmo e pelos
seus, se esperasse que todas essas coisas, de modo que a vida e a morte
possam passar por turnos, e que os compostos sejam dissolvidos, e que os
desintegrados sejam reunidos, neste trabalho a arte eterna de Deus, que
controla todas as coisas, deve ser transformada. [15] Portanto, como dirá M.
Cato, quando percorreu a mente da época, 'toda a raça humana, aquela que
é e aquela que será, está condenada à morte; Todas as cidades que possuem
coisas, e as de impérios estrangeiros, são grandes tesouros; onde quer que
estejam, às vezes serão procuradas e levadas por vários tipos de destruição:
às vezes as guerras as destruirão, às vezes a preguiça e a paz, voltado para
a inatividade, os consumirá, e com grandes riquezas a coisa destruidora, o
luxo. Todas essas planícies férteis serão ocultadas por uma repentina
inundação do mar ou levadas por um súbito afundamento do solo. Por que,
então, eu deveria estar indignado ou triste, se em um momento o destino do
estado me precede?' [16] Que uma grande mente esteja aberta a Deus e
sofra tudo o que a lei do universo ordenar sem hesitação. (Carta 71)
[3] Vá em frente: você entenderá que algumas coisas são, portanto, menos
temíveis porque têm muito a temer. Não é grande coisa que é o fim. A morte
vem até você: deveria ser temida se pudesse estar com você: ela não deve
vir ou passar. [4] 'É difícil', você diz, 'levar a mente ao desprezo da alma.'
Você não vê como ele é desprezado por razões frívolas? Outro pendurou
uma armadilha na frente da porta de seu amigo;
demasiado assustado? Ninguém pode ter uma vida segura quem pensa demais na
produção, quem conta muitos cônsules entre seus grandes bens. [5] Medita nisso
todos os dias, para que possas deixar a vida com uma equanimidade, que muitos
tanto abraçam e se apegam, assim como aqueles que são arrastados por torrentes
de espinhos e espinhos. A maioria deles se debate entre o medo da morte e os
tormentos da vida, e não quer viver, não sabe morrer. [6] Portanto, torne sua vida
agradável, deixando de lado toda ansiedade por ela. Nenhum bem ajuda o possuidor
a menos que a mente esteja preparada para sua perda; mas a perda de nada é mais
fácil do que aquilo que não pode ser desejado. Portanto, contra essas coisas que
podem acontecer até aos mais poderosos, anime-se e seja duro. [7] De Pompeu, a
cabeça do órfão e a espada para tomar a sentença, de Crasso, o cruel e insolente
Parthus; Gaius Caesar ordenou que Lepidus Dextus fornecesse um pescoço ao
tribuno, ele mesmo o forneceu a Chaerea; Ninguém estava tão adiantado pela
fortuna que não fosse ameaçado tanto quanto permitia. Não confie nessa
tranquilidade: num instante o mar vira; No mesmo dia, onde jogaram, os barcos
estavam bêbados. [8] Pense que você pode colocar uma espada em sua garganta,
tanto um ladrão quanto um inimigo; de modo que o poder maior está ausente,
ninguém além de um servo tem o critério da vida e da morte em você. Por isso digo:
quem despreza a sua própria vida é senhor da sua. Revise os exemplos daqueles
que pereceram por intrigas domésticas, seja por força aberta ou por engano: você
entenderá que não menos caíram pela ira de escravos do que de reis.
O que importa para você quão poderoso é aquele que você teme, quando ninguém
pode fazer o que você teme? [9] Mas se por acaso você cair nas mãos do inimigo, o
vencedor ordenará que você seja conduzido, isto é, por aquele a quem você é
conduzido. Por que você se engana e entende isso pela primeira vez que já sofreu?
Eu digo assim: desde o momento em que você nasce, você é conduzido. (Carta 4)
Ouvimos dizer que Pompeu, a famosa cidade da Campânia, foi perturbada por um
terremoto em todas as regiões vizinhas, Lúcio, o melhor dos homens, e de fato nos
dias de inverno, que nossos ancestrais costumavam prometer poupar de tal perigo. ..
[1,4] O consolo deve ser buscado na ansiedade, e o grande medo deve ser banido.
Pois o que pode parecer a alguém suficientemente seguro, se o próprio mundo é
abalado e suas partes mais sólidas estão escorregando? Se aquela única coisa é
imóvel nela, de modo que sustente todas as coisas em si mesma, deixe-a oscilar; se
a terra perdeu o que lhe é próprio, deixe-a ficar: onde finalmente mora o medo
nosso? Que abrigo encontrarão os corpos para se refugiarem em suas

preocupações, se o medo nasce de baixo e é arrastado para o fundo? … [1,6]
O que pode ser para você, não digo ajuda, mas conforto, onde o medo
perdeu seu vôo? O que, eu digo, é suficientemente fortificado? Eu repelirei
o inimigo pela parede, e as fortalezas da altura precipitada, ou os grandes
exércitos, serão retardados com dificuldade; o porto nos defende da
tempestade; usando o poder das nuvens, e sem cair, impulsionam os
telhados de água; a fuga não é seguida de fogo; contra os trovões e as
ameaças da casa subterrânea e enterrada em caverna profunda, os
remédios eram (o fogo celeste não revirou a terra, mas foi esmagada por
seu pequeno objeto); você pode transformar seu assento em uma
pestilência: não há mal sem sofrimento.
[1,7] Os relâmpagos nunca consumiram as pessoas; o céu pestilento

drenou as cidades, mas não as levou embora: esse mal é evidentemente
inevitável, ganancioso e publicamente prejudicial. Pois ele não engole
apenas casas ou famílias ou cidades individuais, ele submerge nações e
regiões inteiras e apenas cobre as ruínas, apenas as deposita em um
profundo abismo e não deixa nem mesmo aquilo de onde parece que pelo
menos não existiu. , mas apenas se estende pelas cidades mais nobres
sem qualquer traço do antigo hábito . [1,8] Também não há quem tenha
mais medo desse tipo de morte, em que eles vão para o abismo com suas
casas e são retirados do número dos vivos, como se nem todo destino
chegasse ao mesmo fim . Esta, dentre as demais naturezas de sua justiça,
tem como principal característica que, no que se refere ao resultado,
estejamos todos em pé de igualdade. [1,9] Não faz diferença, portanto, se
uma pedra me destrói, ou se eu esmago toda a montanha; o fardo de uma
casa cairá sobre mim e eu expirarei sob sua pequena pilha e poeira, ou o
mundo inteiro esconderá minha cabeça; Devo devolver isso na luz e no
espírito aberto, ou no seio do vasto mundo dos fugitivos? Ele foi carregado
sozinho para aquela profundidade com uma grande companhia de pessoas
caídas? Não importa para mim quanta comoção há sobre minha morte: é
a mesma coisa em todos os lugares.
[1,10] Portanto, tenhamos muita coragem contra este desastre, que
não pode ser evitado nem prevenido, e deixemos de ouvir aqueles que se
demitiram da Campânia e que emigraram após este incidente e negam
que eles próprios jamais se aproximarão aquela região: pois quem lhes
promete melhores fundamentos do que este
ou fica sozinho? [1,11] Todas as coisas têm o mesmo destino e, se ainda

não se moveram, ainda são móveis: talvez esta noite, ou aqui antes da
noite, o dia destrua este lugar onde você está mais seguro. Como saber
se a condição daqueles lugares é melhor, onde a fortuna já gastou suas
forças e que no futuro se sustenta com sua queda?
[1,12] Pois estamos enganados se acreditamos que qualquer parte do
mundo está isenta e imune a esse perigo: todos eles estão sob a mesma
lei; A natureza não concebeu nada para ser imóvel; em momentos
diferentes eles caem em outros momentos, e assim como nas grandes
cidades agora esta casa agora está suspensa, também nesta parte do mundo...
[2,1] O que devo fazer? Eu havia prometido conforto contra perigos
raros: aqui está um relatório a ser temido por todos os lados... [2,2] Imagine
que isso foi dito à raça humana, como foi dito a eles, em seu súbito
cativeiro entre o fogo e o inimigo, que eles ficaram surpresos: 'Uma
salvação para aqueles que foram derrotados, esperança para nenhuma
salvação.' [2,3] Se você não deseja temer nada, pense que tudo deve ser
temido; Veja como somos distraídos por causas leves: nem comida, nem
água, nem sono, nem sono são saudáveis para nós sem uma certa medida;
Agora você entenderá que somos corpos frívolos e fracos, aquosos, que
não podem ser destruídos por grandes esforços. Sem dúvida, um dos
perigos para nós é que a terra trema, que de repente se disperse e caia
uma sobre a outra! [2,4] Considera-se grande aquele que teme relâmpagos,
terremotos e brechas. Ele quer estar ciente de sua fraqueza e temer o
lodo? Nascemos assim, membros tão sortudos do lote, crescemos até
essa grandeza! E por causa disso, a menos que as partes do mundo se
movam, a menos que o céu troveje, a menos que a terra afunde, não podemos perecer!
As garras nos machucam, e nem a dor do todo, mas algumas arrancam
do lado dele! E devo temer a terra trêmula, a quem a saliva mais espessa
alimenta? Devo temer que o mar seja sacudido de seus assentos e que a
maré suba com mais velocidade do que o normal, puxando mais água,
quando alguns foram estrangulados por uma bebida que caiu mal em suas
gargantas? Quão tolo é temer o mar, quando você sabe que pode perecer
com uma gota! [2,6] Não há maior conforto na morte do que a própria
mortalidade, e nenhuma dessas coisas que amedrontam de fora, do que
existem inúmeros perigos dentro de seu próprio seio. Pois o que é mais
insano do que cortar o trovão e rastejar sob o solo por medo do raio? O
que poderia ser mais tolo do que temer o balanço da terra, ou as quedas
repentinas das montanhas e as invasões do mar além da costa?
expulso, quando a morte está disponível em todos os lugares e se encontra em

todos os lugares, e nada é tão pequeno que não seja suficiente para a destruição
da raça humana? [2,7] Portanto, não devemos nos confundir com essas coisas,
como se elas tivessem mais mal do que a morte comum, de modo que, ao
contrário, como é necessário deixar a vida e às vezes desistir da alma, é melhor
perecer por um motivo maior. É necessário morrer em qualquer lugar, às vezes:
mesmo que esse chão se mantenha e se agarre aos seus próprios galhos e
nenhum dano seja lançado, às vezes ele estará acima de mim. <Qual> é a
diferença, eu ela para mim ou ela se impõe a mim? [2,8] É quebrado e quebrado
por um poder enorme, mal não sei de quem, e me leva a uma profundidade
imensa; o que mais? A morte é mais leve no avião? De que tenho que reclamar,
se a natureza do mundo não quer que eu me deite em uma cama humilde, se
me joga uma parte de si mesma?
[2,9] Meu Vagellius naquele famoso poema: 'Se eu devo cair', ele diz, 'eu
gostaria de ter caído do céu'. Podemos dizer a mesma coisa: se devemos cair,
caiamos com a terra abalada, não porque seja certo desejar uma derrota pública,
mas porque é um grande conforto para a morte ver a terra também mortal.
(Questões Naturais 6)
E ele enviou a Sêneca um dos centuriões para anunciar a última

necessidade. Aterrorizado, pede os autos do testamento; e o centurião
negador voltou-se para os amigos, quando foi proibido de agradecer
os seus méritos, porque já tinha um e no entanto o mais belo,
testemunhou deixar uma imagem da sua vida, que se lembrassem, a
fama de bom as artes espalhariam o fruto de uma amizade constante...
ele abraça a esposa e, amolecendo contra a força presente e ela
rogando para que atenue sua dor, ou que não a aceite eternamente,
mas que na contemplação de uma vida vivida em virtude, ela suportaria
o desejo de seu marido com honrosas consolações. ela também havia
testemunhado a morte destinada a ela e exposto a mão do agressor.
Então Sêneca, não contra sua glória, mas ao mesmo tempo com
amor, para que ela não deixasse seu único amado em prejuízo, diz
ele: 'Eu teria mostrado a você as graças da vida, você prefere a beleza
da morte: eu não vou te inveja pelo exemplo. que essa questão tão
forte seja a constância de ambas as partes, que não haja mais brilho
na sua.' depois disso, com o mesmo golpe, desembainharam os
braços com uma espada. Sêneca, porque o corpo velho e a dieta
escassa haviam diluído o sangue, ele cortou as veias das pernas e da
panturrilha; e, exausto pelas torturas cruéis, com medo de quebrar o
espírito de sua esposa por sua dor, e ele mesmo, vendo suas torturas,
ficar impaciente, ele sugeriu que se retirasse para outro quarto. e no
último momento ele entregou a maioria deles aos advogados com
eloqüência ... Sêneca, enquanto isso, durante o sorteio e lentidão da
morte, Statius Annaeus, que há muito lhe havia sido provado pela
amizade e pela arte da medicina, implora por um veneno há muito
fornecido pelo qual os condenados seriam exterminados pelo
julgamento público dos atenienses; e ele respirou em vão, seu corpo
já frio e seu corpo fechado contra a força do veneno. por fim, ele
entrou em uma poça de água quente, borrifando os vizinhos dos
criados com a voz acrescentada de que beberia aquele líquido para
Júpiter, o libertador. Por exemplo, ele foi levado a um banho e, tendo
morrido em seus vapores, foi cremado sem nenhum funeral solene.
assim prescrevera os codicilos, quando já então os ricos e poderosos consultavam
NOTAS
INTRODUÇÃO
1. Scientic American, 1º de dezembro de 2016.

2. “The Trip Treatment”, New Yorker, 9 de fevereiro de 2015.
I. PREPARE -SE
1. O sentimento não é encontrado nos escritos sobreviventes de Epicuro e

não é facilmente reconciliado com sua filosofia.
2. Aparentemente uma referência à doutrina platônica da reencarnação das
almas, uma doutrina não endossada em nenhum outro lugar por Sêneca.
A frase que se segue também se refere a uma noção platônica,
compartilhada pela Eneida de Vergílio, de que as almas têm suas
memórias parcialmente ou totalmente apagadas antes de entrar em uma
nova vida mortal.
3. A palavra latina, que se traduz como “suspiro” ou “respiração profunda”,
é tratada aqui como um nome próprio que Sêneca atribuiu à sua doença
respiratória.
4. Ou seja, vivo uma hora de cada vez.
II. NÃO TENHA MEDO
1. Canus foi um filósofo estóico, como Sêneca. Sêneca era um jovem

senador na época do episódio aqui recontado. A seguir, o nome
“Calígula”, na verdade um apelido, foi substituído pelo nome próprio que
Sêneca usa sempre que se refere a esse imperador, “Gaius”.
2. Um tirano grego notoriamente cruel, disse ter assado seus inimigos vivos
dentro de uma estátua de bronze de um touro.
3. Sêneca aqui compara as mortes de dois dos líderes senatoriais nas
guerras civis romanas de meados do século I aC.
Cato, o Jovem, às vezes chamado de Cato de Utica, levou uma espada
para seus próprios órgãos vitais depois de perder uma batalha crucial
para Júlio César no norte da África. Decimus Junius Brutus (a quem
Sêneca chama de Brutus, mas aqui é chamado Decimus para evitar
confusão com o assassino de César) liderou um exército contra Marco Antônio,

o herdeiro do poder de César, e foi capturado e executado depois que suas
tropas o abandonaram.
4. Os termos “independente” e (logo acima) “intermediário” pertencem ao
vocabulário estóico, aqui traduzido por Sêneca do grego para o latim. Eles
denotam uma classe de coisas que em si não tendem nem para a virtude nem
para o vício, felicidade ou infelicidade. Sêneca distingue aqui o tipo de
“indiferente” representado pelo prolongamento da vida – preferível à morte,
mesmo que não conduza à felicidade – de algo que realmente não importa.
5. Nessas três linhas, Sêneca une duas passagens da Eneida, unidas pelo uso
compartilhado da palavra ianitor, “porta-guarda”. A primeira (8.296-97) refere-
se ao monstro Cacus, que habita uma caverna macabra; a segunda
(6.400-401), mais relevante para o ponto de Sêneca aqui, vem da descrição
da descida de Eneias ao submundo.
6. Demétrio foi um filósofo cínico grego de meados do século I dC, a quem Sêneca
admirava muito por seus hábitos ascéticos e moral intransigente.
7. Referindo-se ao sapiens, o sábio idealizado ou mestre perfeito que sempre

agiria de acordo com as crenças estóicas.
8. A palavra “queima” (exurat) é uma inserção editorial, onde o
texto dos manuscritos parece estar corrompido.
III. NÃO TENHO ARREPENDIMENTO
1. Uma inserção editorial, feita para reparar um trecho mutilado de

texto.
2. A cosmologia estóica sustentava que a vida na Terra era periodicamente
destruída por desastres naturais recorrentes ciclicamente, e então gerada de
novo.
3. Sêneca refere-se a esse estóico como se seu destinatário, Lucílio, certamente
soubesse de quem se tratava, embora a identidade do homem seja hoje
obscura e ele possa ser apenas o porta-voz inventado pelo próprio Sêneca.
4. Estranhamente, Sêneca deixa implícita a decisão tomada por Marcelino de

acabar com a própria vida. O sujeito desta frase e das próximas três é o
conselheiro estóico sem nome.
5. O “nós” desta frase é o próprio Sêneca. Ele se refere aqui a uma doença que
lhe causava períodos periódicos de desmaio ou sufocamento, descritos com
mais detalhes na Epístola 54, citada na parte I.
6. Uma citação da Eneida de Vergílio (6.376), onde a Sibila diz ao fantasma de

Palinurus, cujo corpo permanece insepulto, que não pode cruzar o rio Styx.
7. Como sempre nas epístolas, o “você” de Sêneca mudou de Lucílio, seu

suposto destinatário, para uma pessoa imaginária que representa a
humanidade em geral ou, neste caso, a elite rica da sociedade romana.
8. Cogumelos, junto com as ostras e tainhas mencionadas anteriormente,

estavam entre as iguarias escolhidas do paladar romano; alguns também
eram conhecidos por serem venenosos, então o exemplum de Sêneca tem
ponto duplo.
9. O termo traduzido como “mais perto”, clausula, geralmente se refere a uma
cadência rítmica usada como um floreio no final de um parágrafo ou discurso.
10. Isto é, se ele tivesse vivido mais tempo.

11. Como sempre em seus escritos, Sêneca aqui usa a primeira pessoa do plural
para se referir a si mesmo. No que se segue, ele se refere às investigações
astronômicas em que se envolveu no início da vida, e talvez também às
Quaestiones Naturales, uma obra de ciência natural que ocupou o mesmo
período das Epístolas.
12. Isto é, a morte, aqui concebida como uma partida para o astral
reino.
13. Os jogos de gladiadores e as competições atléticas eram muitas vezes
realizados durante vários dias consecutivos.
14. Os romanos de uma determinada posição usavam as horas da manhã para
visitar patronos ou amigos poderosos de quem precisavam de conselhos ou
favores.
15. A linha é citada das Éclogas de Vergílio (1.73), onde Meliboeus, um vaqueiro,
está falando amargamente consigo mesmo; ele perdeu sua terra e foi levado
ao exílio, então não pode mais fazer as coisas que menciona.
16. Mecenas foi um dos principais conselheiros e ministro da cultura de Augusto,

meio século antes da época de Sêneca. Ele escreveu prosa e verso, mas
suas obras não sobreviveram; as linhas
citado abaixo pode pertencer a uma versão satírica da lenda de Prometeu.
17. Na primeira passagem da parte IV, Sêneca revela que alguns torturadores
de sua época empalavam suas vítimas pelos órgãos genitais.
18. Eneida 12.646, meia linha falada pelo guerreiro condenado, Turnus. De
acordo com Suetônio (Nero 7.2), a mesma citação foi usada como uma
provocação quando Nero buscava uma fuga de seu principado em colapso.
19. Talvez uma referência cautelosa ao fato de que imperadores perversos,

como Calígula e Nero, poderiam obrigar aqueles que enfrentaram seus
abusos de poder a cometer suicídio, um tema que Sêneca trata mais
explicitamente nas passagens encontradas na parte IV.
4. LIBERTE - SE
1. Sêneca parece referir-se aqui à escravidão por dívida, uma prática que de
fato foi abolida pela lei romana bem antes de seu tempo.
2. Somente este último dispositivo constitui uma verdadeira cruz, mas a

palavra latina cruces, aqui traduzida como “cruzes”, de fato cobriu uma
ampla gama de dispositivos de tortura vertical.
3. Um instrumento de tortura que usava um conjunto de cordas, semelhantes
às cordas de uma lira, para esticar e deslocar os membros da vítima.
4. O texto aqui está corrompido e o significado deve ser adivinhado.
5. Petreio e Juba foram dois dos aliados de Catão na luta contra César. Após
sua derrota em batalha, eles morreram por um pacto mútuo, descrito de
várias maneiras em diferentes fontes.
De acordo com uma fonte, os dois líderes travaram um duelo no qual Juba
foi morto, após o que Petreius tirou a própria vida.
Sêneca faz com que cada um deles mate o outro, talvez para representar
um contraste maior com o iminente auto-assassinato de Catão.
6. Ou seja, ele foi reanimado pelo cirurgião que costurou seu
ferimento.
7. O texto latino é incerto aqui e “se” foi adicionado.
8. Com este último item de sua lista, Sêneca pode estar pensando no suicídio
de Porcia, irmã de Cato e esposa de Brutus, que é
disse (não confiável) ter morrido de sufocamento depois de colocar brasas

vivas em sua boca.
9. Eneida 3.72, onde Enéias descreve a partida de seu navio da Trácia.
10. A morte que Libo prevê foi de execução, não de doença; como Tácito deixa
claro (Anais 2.27-31), ele estava sendo julgado na época de sua doença sob
graves acusações e foi de fato (como Sêneca continua dizendo) condenado
postumamente.
11. A tradução aqui é uma tentativa de capturar o jogo de palavras de Sêneca in
puncto, que pode significar tanto “num momento” quanto “com um pequeno
corte”.
12. Para a terrível história do suicídio de Catão, veja a introdução de De
Providentia 2.9, a terceira passagem desta seção.
13. Sêneca em outro lugar descreve a parte matinal dos jogos de gladiadores
como particularmente brutais, geralmente envolvendo lutas até a morte.
14. As palavras entre colchetes são uma inserção editorial.

1. O pai de Márcia, Aulus Cremutius Cordus, já havia falecido há muito tempo.
Embora agnóstico sobre a vida após a morte, Sêneca às vezes antecipa a
crença cristã ao imaginar que as almas dos mortos habitam em êxtase em
um reino celestial.
2. Cordus morreu de fome para evitar uma condenação por deslealdade, depois
que uma narrativa histórica que ele publicou provocou a ira do imperador
Tibério. Nada se sabe sobre o destino do avô de Márcia, além do que
Sêneca nos conta aqui.
3. A obra de história pela qual Cordus foi processado tratou das guerras civis
romanas dos anos 40 e 30 aC.
4. A cosmologia estóica previu que ekpyroseis, exalações ery das bordas do
cosmos, destruiriam a Terra a cada poucos milhares de anos, mas Sêneca
às vezes reimaginava esse apocalipse como uma inundação universal.
5. O latim sustuli também significa “criado”, mas em um sentido diferente: os

pais romanos ergueram ritualmente seus filhos recém-nascidos em uma
declaração formal de paternidade.
6. Nos três episódios a que se refere Sêneca, Pompeu, o Grande, foi decapitado
no Egito por ordem do adolescente rei Ptolomeu e seu eunuco vizir; Marcus
Licinius Crassus foi morto durante uma negociação malsucedida com oficiais
partas, após sua derrota na batalha de Carrhae; e o imperador Calígula (aqui
chamado por seu apelido em vez do nome dado, Gaius, pelo qual Sêneca se
referia a ele) foi assassinado por um pretoriano chamado Chaerea, depois de
primeiro ordenar a morte de seu cunhado Lépido e muitos outros supostos
inimigos.
7. Este terremoto atingiu a Campânia em 63 ou 64 DC, um precursor da erupção

vulcânica muito mais destrutiva que enterrou Pompéia e Herculano em 79.
8. A citação é da Eneida de Vergílio (2.354), onde os “ames e inimigos” pertencem

à queda de Tróia.
9. Ou seja, o catarro que pode causar a morte por obstruir
a traquéia de alguém.
1. Cicuta, a toxina paralisante que Sócrates bebeu para acabar com sua
vida.
2. O gesto lembra a morte de Sócrates, conforme descrita no Fédon de Platão:
Sócrates é ali apresentado solicitando uma oferenda sacrificial em
agradecimento a Asclépio, deus da cura.
Júpiter, o deus supremo do panteão romano tradicional, tinha o epíteto
“Libertador” em reconhecimento ao seu poder de salvar cidades da escravidão
por seus inimigos, mas Sêneca aqui emprega o nome em um sentido diferente,
descrevendo sua própria morte iminente como a libertação. de sua alma de
seu corpo.

Como Morrer-Sêneca

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Um guia antigo para o fim da vida

Editado, traduzido e apresentado

PRINCETON UNIVERSITY PRESS

Copyright © 2018 da Princeton University Press

Publicado pela Princeton University Press,

No Reino Unido: Princeton University Press,

Arte da capa: Seneca the Younger / Alamy Stock Images

Todos os direitos reservados

Número de controle da Biblioteca do Congresso: 2017941911

Os dados de catalogação na publicação da British Library estão disponíveis

Este livro foi escrito em Stempel Garamond LT Std e Futura Std

Impresso em papel sem ácidoÿ

Impresso nos Estados Unidos da América

Vive mal quem não sabe morrer bem.

Como Morrer xxi

I. Prepare-se 1 II. Não

III. Não Tenha Arrependimentos

que Prega 117

Textos latinos 123

Experimentos recentes mostraram que a psilocibina, um composto

Raiva. Examinados em conjunto, como neste volume, os pensamentos

começou a florescer lá. Os estóicos ensinavam seus seguidores a

monstros e tormentos no Hades promulgados pelos poetas eram apenas

O “direito de morrer”, mesmo em casos de doença terminal dolorosa,

“Estudar a morte”, “ensaiar para a morte”, “praticar a morte” – esse refrão

A maior obra em prosa de Sêneca, as Epístolas Morais, é uma coleção de

Se [seu amigo] tivesse nascido na Pártia, ele estaria segurando um arco

Mas vou instruí-lo cuidadosamente de que todas as coisas que parecem

Sêneca sofreu toda a sua vida de doenças respiratórias, provavelmente

a morte contém qualquer tormento, então esse tormento também deve

II. NÃO TENHA MEDO

Na época em que Sêneca começou sua magnum opus, as Epístolas Morais,

Em seu ensaio Sobre a serenidade da mente, Sêneca argumenta que o

temerosamente, muitas vezes, é em si uma causa de morte. Dame

Júlio Cano,1 um homem excepcionalmente grande... travou uma longa

Mais tarde na vida, a julgar pelas Epístolas Morais, Sêneca testemunhou

Não há nada mais preocupante no ato de morrer do que depois da morte; é

“Portanto”, declara Bassus, “a morte está tão além de todos os outros

desfaz, e o que desfaz, junta de novo. Na verdade, se acontece que a

Você vê pessoas que anseiam pela morte, de fato, mais do que a

o tormento que sentimos é de nossa própria autoria; trememos quando

Não é a morte que é gloriosa, mas morrer com coragem…. Ninguém

Mas, como eu estava discutindo antes, você vê que a morte, em si,

o enorme guarda da porta de Orcus,

É completamente louco temer ser desonrado pelos vergonhosos.

A passagem abaixo é precedida por uma descrição do plano celestial de

Quando a mente se eleva a esse nível sublime, torna-se administradora, não

III. NÃO TENHA ARREPENDIMENTOS

Em sua primeira obra sobrevivente, o Consolation to Marcia, Sêneca assumiu

experiência, têm um término natural, um ponto em que nos contentamos em vê-los

Até a próxima. (Epístola 61)

ponderando sobre um grande assunto. Viver não é uma grande questão;

Ele não precisava de uma espada ou derramamento de sangue. Ele

Pare de esperar dobrar o destino dos deuses pela

Assim como na narrativa, o mesmo acontece com a vida: é importante quão

Quanto a mim, não recusaria a adição de mais anos.

Quanto tempo dura a nossa vida?11 Desfrutamos de um entendimento

Ele foi levado - um homem que administrava negócios tanto em terra

Semeie suas pereiras, Meliboeus, e coloque

Que tolice colocar as coisas em ordem, quando não somos os senhores do

Enfraquece minha mão,