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DESVENDANDO
DESVENDANDO
À SEXUALIDADE

A SEXUALIDADE A sexualidade é um tema que gera polêmicas, e a

sexual — se questão delicada — é um imperativo
educação
para esta

as
sociedade de final de milênio
que convive com a Aids.
O livro tenta recuperar os modelos
CÉSAR APARECIDO NUNES históricos da constituição da
sexualidade na tradição ocidental, desde o modelo matriarcal
primitivo, passando pela expropriação do
prazer na Idade Média
até os modelos de sexo consumista e quantitativo da sociedade
2º edição revista e ampliada contemporânea. Hoje, multiplicam-se os discursos sobre a
sexualidade. Sobre o sexo, ainda pesam silêncio e a
vergonha —
as formas mais cabais de repressão e preconceito.
Recuperar o conceito positivo de sexualidade, discutir os papéis
sexuais e os tabus em sua dimensão histórica, fazer acrítica de
uma sociedade que perdeu o espírito erótico são os
principais
apelos deste livro. Sobretudo propor que a educação sexual, tão
discutida nos meios educacionais, não seja a mera
descrição de
aparelhos reprodutores ou uma nova expressão de antigos
moralismos e discriminações. A sexualidade é
uma das
dimensões fundamentais da existência humana, e o
desejo, o
prazer e a afetividade são os meios mais profundos de
relacionamento humano.

ER E |
4824

Biblioteca FAMETRO
80

88530

20010328

PA PRERUS PDITORA
 capa: Femruido Comacchia
Foto: Rennato Testa .
Copldesque: M. Alexandra O. Cardoso. do Almooda
Lúcia Helena Lehoz MoraiU
RevlsAo: Maria Lúcia Almeida Maier

Dedos Internacionais do Catalogaçiio na Publlcaçio (CIP)

(CAmara Bresllelra do Uvro, SP, Brasil)

Nunes César Aparecido, I 959 C

Oesv..;,dando a sexualidade/ César Aparecido Nunes.- am·
pinas. SP: Papirus, 1987.

Bibliografia.
ISBN 8!;-308-0489-9

1. Educação sexual ~- ~tica sexual 3. Sexo - Aspectos

sociais. 1. TOulo. 11. Séne.

CDD·306.7
87·1238 176
613.9507

!ndlces pare catlllogo sistemático:

1. Educação sexual 613.9507
2. ~tica sexual 176
3 Sexualidade: Moral: Filosofia 176
4. sexualidade: Sociologia 306.7

FAMET=:·:·
Li .. .
.0.3.?:-.6/.Q,L
Data .... A5. .. .J..9 ..f! ....t ..9...1......
cXf(}. {5ct.5 Aos meus pais, Julio Milton e Maria Helena,
que viveram até a última gota as contradições
sexuais de seu tempo...
(0-n-\-rr ,;1 tP1 2• edição Ao César Adriano, meu segundo filho gerado
1997
com a Cleide, companheira deste buscar...
Saber esperar é alegria e necessidade.
DIREITOS RESERVADOS PARA A ÚNGUA PORTUGUESA:
0 M.R. Comacchia Uvraria e Editora Uda- Pap~~ ~~78
Matriz· Fones: (019) 231·3500e231-3534-Fax:( l
. ·rusOioxxa.com.br _ C.P. 736 • CEP 13001·970
E-maJt papo Fil' 1 Fone· (011) 57o-2an ·São Paulo · Brasil.
Camptnas - 1 1a - •

Proibido a reprodução total ou parcial. Editora afiliada à ABDR.

 SUMÁRIO

-
~

~
APRESENTAÇÃO

INTRODUÇÃO
~
9

13

I. A SEXUALIDADE "PRIMITIVA" MÍTICA 57

1
• O MODELO PATRIARCAL 67
I. A SEXUALIDADE PROSCRITA NA IDADE MÉDIA 79
A PURITANIZAÇÃO DO SEXO 91
' A DESCOMPRESSÃO SEXUAL 97
11 OS PRESSUPOSTOS TEÓRICOS DA EDUCAÇÃO SEXUAL 115
\IJI3SÍDIOS PARA REFLEXÃO OU DEBATE 129
IIIBLIOGRAFIA 135
 APRESENTAÇÃO

l'm11 dt·[mir a sexualidade...

"A relação do homem com a mulher é a relação mais

natural do lzomem com o homem, e nesta relação apa-
rece, então, até que ponto o comportamento natural do
lzomem se tornou humano, ou melhor, até que ponto sua
essência humano se tornou sua essêncÍll natural. Nesta
relação vemos, também, até que ponto as necessidades
humanas se tornam necessidades humanas, até que ponto,
então, o outro homem, como homem, se torna uma neces-
sidade para o homem, e até que ponto o homem em sua
existência mais individual é, ao mesmo tempo, comunidade.,:
Karl Marx

llulr lodo mundo fala, mais ou menos livremente, de assuntos

••ltnl&lt 1 11 -.cxo. I lã ainda rígidos mecanismos de controle, repressão
I 11111 1m•ia sobre a questão, mas o assunto é bem mais freqüente
I 1111 .ums atrás. ·

9
 exo mas como o assunto é muito Gostaria que este livro fosse lido por todos os que se interessam
, falar de S ' . . ·
Este livro quer tamb em . os horizontes. Pnmeuo é prectso pelo assunto, de maneira crítica e dialogal; jovens, adultos, adolescentes,
}"IJlltaT . . -
abrangente precisaremos de 1 ectos da sexualidade. O pruneuo pais, professores, pedagogos, padres, comunicadores e todos aqueles que
. ' ·s e asp h
considerar os dtversos ruvei . eprodutivo, que congrega omens, estão em busca de um novo sentido para essa tão rica, complexa e
. lógzco-r · d
desses aspectos é o sexo b w . s Esse é o sexo como categona e exigente dimensão da existência humana.
animais plantas, todos os s eres VIvo "fi · · ~A
naturais ou arti ctaiS.~uUl as vezes
· 't
' d tores a1 Não poderia deixar de tentar iniciar com este trabalho outras
reprodução, aparelhos repr~ u as em algumas escolas e em guns 1eflexões sobre o assunto, mormente entre os professores, com quem
até essa informação n~s é ~adad:escente tecnicamente chega a apren- divido a tarefa de ensinar. Ficaria contente e realizado se este livro
livros de ciências ou btolog~a o aar dade biológica, conhece os aparelhos pudesse sensibilizar a escola, na pessoa de seus organizadores e mestres,
der os mecanismos de sua se~.
1
s ciclos menstruais das fêmeas e as
· e f el]llfllll0 •. da 0
d a sexu a]'d acerca da necessidade de uma séria educação sexual.
reprodutores masculino Não é esse o mvel' 1 ade
diversas formas de reprodução da ~~m~ importância, pois é i'nfo~ação Todavia, se for possível ao menos despertar a sensibilidade para
q ue abordaremos. Embora de ex alidade biológica, creio que extstem ,, riqueza da sexualidade humana, relativizar nossos dogmatismos ana-
ssaseXU . (·rônicos e históricos que às vezes são tão fortes e vigentes e abrir um
básica sobre nosso corpo, no ~ · .
bons subst' d'tos sob re a questao . .> , se constituem as dife- diálogo, trazer a sexualidade ao status do "permitido", do humano, ao
·az que e com0 nrvel da palavra, já seria gratificado. Pois a paixão que tudo isso envolve
Existe o nível psicossoct ' culino e feminino. Nesse nível é
os me ·d l'Orn certeza nos fará avançar...
renças sociais entre os sex ~ do universo mental da mulher e o
reciso compreender a formaçaodesse universo. Por que o homem se \ Penso sobretudo nas inquietações de nossos adolescentes e jovens.
P
homem com todos os e1ementos mulher se apresenta maiS · d oct
' 'l, <) apelo sexual da máquina consumista é irresistível. O silêncio e a
' d oso e a , u·pressão não conseguem conter e tanto recrudescem como se afrouxam.
sente forte, seguro e po er isso se)· a "natural". E que o homem
meiga ou temerosa? N ao e
~ ' porque ' d d
f 0 rte altruísta, e a mulher e e uca a <'ada vez mais a sexualidade se vê tratada como objeto, quer no submun-
· dor ' · , ·
do social, nas rodas de amigos, geralmente tão desinformados quanto
é educado para ser domtna ' 'vel envolve um estudo htstonco
. 1. da ·. Este n1 . , ,
ara ser submtssa e cont ~ dos papéis sexuats, que e o seu mve 1 t'll!tuadrados no perfil de ignorância, proibição e temor que o sistema
P nu1çao
desses processos de cons 1 ltllltinuadamente cria e educa, Cada vez mais o consumismo e a porno-
Y.•••fia alimentam adolescentes e jovens, adultos e velhos, com sua
complementar. dermos as variantes sobre os papéis
. mpreen . .. uper(icialidade grotesca e objetual, confundindo a quantificação de
J A metodologta de co. , . e da antropologta, que se encontram
tlto;cursos sobre o sexo ou de atos sexuais como uma verdadeira "liber-
sexuais será a ctencta d a htstona e das sociedades através dos tempos ·
· A •

llu,·ao sexual" . Cada vez mais se aprende sexo por exclusão. Novos mitos
homem ·t
interligadas no estudo d o . os tentando falar de sexo com mm a
· trilharem ' d M ' di 1 1111111 o de que "os jovens de hoje sabem mais do que nós"- como me
Será por este caminho que os "primitivos", na Ida e e a, e th'í.,C certa vez um amigo professor - justificam a omissão, e, por
. . ·do entre b
clareza como ele fm v1v1 plena sociedade de consumo ur ana
' dias,em l"""eguinte, reforçam os estereótipos comerciais.
como é encarado em nossos unicações".
· d · a1 t "era das com Tudo isso preocupa-me, ao tratar da sexualidade e da educação
e m ustn ' nes a . trinário ou dogmático, pois cre.!o que. e.sta
Além dela, na base desta questão, vai a compreensão do homem,
11 1111111.
Não pretendo ser do.u d ue se tem dito sobre "sexo e tem stdo
utto 0 q · · d 111 tlnnensão de grandeza e de sentido, tão presente na gratuidade do sexo...
postura tem perpassado rn fracassos e distúrbios emociOnats e
traumas,
responsável por . tant os
nossa cultura.
11
I
10
,,

INTRODUÇÃO

A questão da sexualidade...

Não é uma tarefa muito fácil a abordagem da sexualidade. Pois a

riqueza dessa dimensão humana e toda a sedimentação de significações
que historicamente se acrescentou sobre a mesma acabaram engendran-
do um certo estranhamento do sujeito humano com sua própria sexuali-
dade. Freqüentemente a sexualidade se encontra envolta em um feixe de
valores morais, determinados e determinantes de comportamentos, usos
c costumes sociais que dizem respeito a mais de uma pessoa. Daí o seu
l.'aráter social explosivo.
No entanto, mais do que nunca se torna necessária uma reflexão
.,ubre a sexualidade humana. Vivemos num ambiente "sexualizado" e os
ciJscursos sobre a sexualidade entrelaçam todas as esferas da nossa vida
l'Olidiana: confusos, apelativos, questionantes, rnistificadores e enqua-
clradores. Estamos à mercê desses discursos. As três últimas décadas
provocaram transformações enormes na compreensão e na vivência da
~;cxualidade principalmente no Ocidente. Se atentarmos para a ·sociedade

13
I
 brasileira, veremos que houve muitas transformações com a paulatina
implementação da influência dos veículos de comunicação, e dentre estes
a televisão, em nosso meio nos últimos anos.
Essas transformações refletem-se nos valores, nos comportamen-
tos, na linguagem, no modo de vestir, nas músicas, nos filmes, nas formas
" de relacionamento. O acréscimo das descobertas científicas, os métodos
anticoncepcionais ao alcance de todos, a indústria do sexo, a pornografia,
tudo isso hoje é inegável que acaba transformando algumas concepções
mais tradicionais.@ uando alguns círculos sociais detêm-se a enfocar a
questão da educação sexual, este é um ponto muito importante a ser
cqnsiderado. O que é educação sexual? Quais os determinant~s desta
questão? O que significa "educar" sexualmente e que instrumentos,
meios e fins estão envolvidos? Quem pode "educar" sexualmente, "en-
sinar" o quê? Como fazê-lo, quem serão estes educadores ... ? São ques-
tões extremamente preocupantes. 1
A questão da educação sexual é sempre muito polêmica. Recen-
temente ela voltou no bojo das questões sobre planejamento familiar e/ou
controle da natalidade. Não é todavia uma abordagem nova. Pois a
educação sexual, no seu sentido mais profundo, não é uma mera questão
técnica, mas sim uma questão social, estrutural, histórica. Todos nós
como sujeitos constituídos socialmente estamos submetidos a um pro-
cesso de enquadramento sexual que é determinado, em última instância,
com as estruturas sociais.
L,Çertas atitudes sobre a questão da sexualidade são interessantes.
Quando se lançou recentemente a questão da necessidade da educação
sexual na escola, isto é, de maneira pedagógica e institucional, as reações
imediatas logo definiram dois grupos_:).Im mais conservador, lembrando
a "responsabilidade" sobre a questão, e outro mais liberalizante demons-
trando, mais que a necessidade, a urgência da questão. Contudo, não se
trata de ser contra a educação sexual ou a favor dela. Isto é desviar a
atenção da questão fundamental- qual o conteúdo de uma "verdadeira"
educação sexual? Pois todos nós estamos submetidos a uma educação
sexual desde que nascemos, e hoje mais do que nunca. Posicionar-se
"contra" uma reflexão sobre a sexualidade é uma atitude que implicita-
mente reforça a educação tradicional, sistemática, que educa o homem
14
para o poder e o machismo, que engendra os mitos de "inferioridade" da
mulher, que estabelece os tabus, as proibições e os medos sobre 0 sexo.
De certa maneira não se está contra a educação sexual, ela já existe, mas
s1m co~tra uma outra expressão sexual que não seja a tradicional
estereotipada, paternalista e primitiva. '
E h~ també~.aqueles que, na ânsia de superar os tabus repressivos
da educaçao tradiciOnal, não conseguem fazer a crítica da sociedade
permissiv~, do sexo consumista objetual, quantitativo e pornográfico
atual. Na busca de uma liberdade individual, autônoma e humana
fre.qüent~mente se tomam presa do consurnismo sexual capitalista qu:
hOJ~ .esta ?resente em tudo o que fazemos, vemos e ouvimos. Esse
mdlvtdualismo espontaneísta muitas vezes é desastroso.
Pois. falar so~re ~ sexualidade implica retomar alguns recursos
rn:todológtcos: a his~óna, a antropologia, a moral e a evolução social.
Nao se f:la da se~ahda~e de maneira fragmentada, dividida, estanque.
As relaçoes sexurus são relações sociais, construídas historicamente em
dcte~adas estruturas, modelos e valores que dizem respeito a determi-
nado~ rnteresses de é~ diferentes. Esse relativismo não pode ser irres-
ponsavel. Ele nos permite perceber a construção social da sexualidade sem
contudo fazê-lo de modo destrutivo ou imaturo. É uma tarefa gigantesca.
Uma primeira questão é a questão da linguagem. Não temos
"l in~~agem" para ~ sexualidade. Temos sim, de um lado, linguagem
lradt~onai_, depreciativa, estereotipada, estigmatizada, freqüentemente
tlc bruxo ruvel; e, de outro, a linguagem sexual mais humanizada afetiva
t' significativa. É mister construí-la, recriá-la... '
Por outro lado, há a questão da mulher. A luta das mulheres desde
11 pós-guerra passou por vários momentos. Desvendou a violência estru-
tural contra a mulher, as formas implícitas e reais dessa violência
denunciou publicamente as estruturas educacionais machistas a sacie~
dude falocrática. As mulheres adquiriram alguns espaços, hou~e novas
formas de, cooptação da mulher, houve equívocos, mas o que importa
observar e q~e houve alterações profundas na sociedade e na própria
mulher. E, aliada a essa luta, um pouco mais tarde, assistimos à luta dos
~· upos homossexuais. Estamos percebendo que pela primeira vez se
15
I
articula e se destrói, no nível do instituído, um discurso sobre a homos-
sexualidade. Isto tudo está se engendrando no cerne das lutas sociais.
Nesta luta vemos que a estrutura familiar, entre outras transforma-
ções, se vê abalada. Cada vez mais a família se vê. tolhida no disc':""so
dogmático sobre a sexualidade, enfrentando o discurs.o consmmsta,
liberalizante dos meios de comunicação, da pornografia e de outros
agentes sociais. O discurso religioso se vê cada vez mais contraditório e,
em certos casos, de um conservadorismo anacrônico. Eficaz em alguns
círculos, ele perde espaço diante dos apelos estruturais de uma "nova moral
sexual". O Estado, que controla a escola, freqüentemente se mantém numa
posição menos comproJD.etida moralmente, mais técnica, e v~ a questão sob
o ponto de vista demográfico, biológico, profissional e polít:J.co.
Em tudo isso vemos que a tarefa de abordar a sexualidade requer
muitos referenciais. Não tomaremos aqui uma posição doutrinária ou
moralista. Tentaremos refletir sobre os condicionantes históricos da
sexualidade ocidental de maneira pedagógica e metodológica. Ao anali-
sar alguns modelos sociais hegemônicos de vivência e c~~~reensã~ da
sexualidade nas sociedades ocidentais, tentaremos sensibilizar o lettor
para uma crítica, pessoal e social, dos modelos e discursos vigentes. Pois
toda educação sexual implica uma reeducação sexual, e envolve pessoa,
valores e comportamento. Acho mesmo que a sexualidade, de maneira
privilegiada, é este terreno híbrido entre o pessoal e o social, encruzilhada
confusa onde se articulam o ser e o existir individual e coletivo de cada
um de nós. Daí sua grandeza, sublimidade e riqueza. Daí o desafio, a
atração, o fascínio que a reflexão provoca. Desafio sempre exigente de
coragem, oportunidade de despir-se, no que nos é possível, dos precon-
ceitos, dogmas e tabus tradicionais.
Ao final nos resta estabelecer algumas propostas. Tentaremos
definir que uma verdadeira educação sexual está implicada ~um~ tr~~s­
formação social mais abrangente. E que, numa apresentaçao dta.let:J.ca
deste pólo, o macrocósmico, o estrutural, estão presente~ os me.~smos
primários de relacionamento, os rnicroco~mos pesso~s•. f~IDiliare~, os
círculos menores e vice-versa. Sem reduzu a um subjetivismo radtcal,
há na sexualidade humana uma intimidade tal que escapa a 9ualquer
racionalismo mais comprometido com os discursos do poder. E preciso
16
fazer a arqueologia do silêncio, observar os mec~smos da constituição
da "normalidade" e ao mesmo tempo ter elementos críticos para a
sedução do consumismo hedonista.
É claro que nossa opção é por uma reflexão empírica da sexuali-
dade, que se traduza em propostas educacionais reais. Acredito que a
rscola é o espaço também da crítica sobre a sexualidade estabelecida e
n laboratório das novas significações e vivências. Não de uma maneira
'oUperficial como vem sendo feita, empirista, biologista, informativa e
outra vez diretiva. Muitas escolas acreditam que fazem "educação se-
xual" por permitir que um padre ou um médico uma vez por ano fale
sobre "Sexo e amor", "Métodos anticoncepcionais e aborto", "Aparelhos
reprodutores masculino e feminino".
Nossa proposta é bem mais exigente que isso. A abordagem da
'iCxualidade humana numa dimensão pedagógica requer um entrosamen-
to histórico e moral novo, o auxílio das ciências humanas e o acesso à
produção específica dos últimos anos. Isto não quer dizer que tenhamos
I}IIC fragmentar ainda mais a sexualidade formando professores de "edu-
l'ação sexual". Significa, outrossim, superar o dualismo racionalista e
tl·cnicista da escola atual e da intensidade tecnocrática e profissionali-
/ilnte. Mas is to tudo é outra conversa, que deixamos em aberto ...
t\ tfuestão da "educação sexual"
Para uma compreensão mais profunda da sexualidade humana é
preciso definir a sua constituição significativa. A sexualidade humana
111111 está sujeita ao determinismo animal, restrita ao mundo natural. É
uma esfera que passa além disso; ela contém a intencionalidade, no
•rntido de consciência e de experiência de sentido, no sujeito humano.
r. portanto, dimensão existencial, original e criativa em sua expressão e
\ilvt•ncia. E essa dimensão é dinâmica, dialética, processual. Não se pode
rrtluzir a sexualidade a um substrato único, irnitável, eterno. A sexuali-
llaulc, isto é, as qualidades, formas e significações da atividade sexual são
17
 históricas, processuais e mutáveis. Isto significa que a sexualidade está
sempre aberta a novas significações, novas experiências de sentido.
Muitas vezes o argumento do "natural" é a forma mais cabal do
preconceito ou do conservadorismo. Pois se poderá afirmar que são
"naturais" o poder, o domínio e a brutalidade no homem, como a
"meiguice e ternura" são dotes "naturais" da mulher. É preciso rejeitar
este simplismo.
11':,.
A antropologia e a psicologia moderna já demonstraram que o
\li~· substrato humano, que compreende o dado biológico primário, é neutro,
isto é, desprovido de caracterização sexual definida, a não ser no nível
genital. Observamos um texto da professorà Naumi Vasconcelos citando
o professor Abel Jeaniére que desenvolve de modo claro esta questão: "Cada
indivíduo é fundamentalmente neutro se o considerarmos no nível de uma
sexualidade propriamente humana. O 'ser homem' e o 'ser mulher' são
criações da vida social, é ela que diferencia" (Vasconcelos 1971, p. 75).
Essa diferenciação obedece aos critérios do poder e das estruturas
de dominação e produção da existência. As instituições sociais, que são
supra-estruturas enquadradoras das classes dominantes, desenvolvem
um esforço sistemático e cotidiano para reproduzir as estruturas e os
papéis tradicionais por meio da família, da linguagem, das noções básicas
culturais, da escola, do trabalho, da religião etc. Em tudo isso já existe
· sistematizado um papel sexual modelar, paradigmático, ao qual devem
se adaptar os "homens" e as "mulheres" novos-nascidos. Esse processo
de enquadramento dura a vida toda, com seus reforços ideológicos e
mais, implícitos e explícitos.
Uma verdadeira educação sexual terá de colocar toda a cultura em
questão. Ainda nos reportamos ao texto de Naumi Vasconcelos (op. cit., p. 111):
Educação sexual é abrir possibilidades, dar informações sobre os aspec-
tos fisiológicos da sexualidade, mas principalmente informar sobre suas
interpretações culturais e suas possi~ilidades significativas, permitind?
uma tomada lúcida de consciência. E dar condições para o desenvolvi-
mento contínuo de uma sensibilidade criativa em seu relacionamento
pessoal. Uma aula de educação sexual deixaria de ser apenas um aglo-
merado de noções estabelecidas de biologia, de psicologia e moral, que
18
não apanham a sexualidade naquilo que lhe pode d·a r significado e
vivência autêntica: a procura mesmo da beleza interpessoal, a criação de
um erotismo significativo do amor.
Importa-nos demonstrar que a sexualidade, como dimensão hu-
mana, não pode ser reduzida a um objeto estranho, fora de nós, sobre o
qual se faz um discurso técnico, frio, dogmático ou permissivo. Como
dimensão privilegiada do subjetivo, do existencial, e ainda mais se
ronsiderarmos as rotulações e os controles religioso-morais históricos
11obrepostos, a sexualidade só pode ser tratada de maneira profundamente
próxima, densa de dignidade e humanismo, para ser eficaz e significativa.
I'ISO requer conhecimento dos discursos teóricos cabais, dos dogmatis-
mos de qualquer espécie e da suspeita, e equiliôrio, de nossas próprias
l'llntradições pessoais e culturais.
Só é possível uma educação sexual nesta perspectiva dupla: de um
lado, crítica de todas as construções, significações e modelos históricos
c sociais, que envolvem as proibições, os interditos e as permissões; e de
outro, o pessoal, o afetivo, o existencial, que a educação tecnicista tende
11 sufocar num discurso objetivo e distante. Ao educador que se ocupar
dessa questão está o desafio de encontrar o justo meio de transmitir essa
<'Ontradição de maneira honesta e significativa.
A questão da sexualidade passa a ter maior importância hoje entre
lodos os educadores. Pois na medida em que as estruturas de toda a
'íOciedade se vêem marcadas com o apelo a uma sexualidade consumista
r hedonista, isto é, marcadas pela busca individual de uma forma de
prazer, esta característica aparece em qualquer dimensão que realmente
•cc~ propõe a educar, ou ai>resentar criticamente toda a cultura humana.
Não há uma época a iniciar a "educação sexual". Desde que
nuscemos somos seres sexualizados e não podemos continuar numa
roncepção de infantilismo, encarando as crianças como assexua.das e
tj.lllOrando o nível de tensão e interesse que lhes diz respeito.
E neste nível é importante observar que toda educação, sistemática
1111 não, envolve a sexualidade. Quando nós professores, ou qualquer
outra pessoa, nos apresentamos diante de uma classe de escola, diante de
19
I
uma função ou tarefa qualquer, nos apresentamos com toda a nossa
pessoa, e dentre tantas dimensões a sexualidade é fator fundamental. Do
contrário faremos uma educação sexual baseada no preconceito que é a
fragmentação do ser humano e a consideração parcial de suas potencia-
lidades e dimensões.
Muitos educadores, freqüentemente aquelas professoras que tra-
balham nos primeiros anos do 12 grau, afirmam que têm muitos "proble-
mas" com relação à sexualidade. Queixam-se de palavrões, jogos e
desenhos, manifestações que, segundo elas, "antigamente não eram
assim, havia maior respeito ..." Confusas, atribuem essa "permissivida-
de" com plena:. certezas à desagregação moral de nosso tempo, lançando
abstratamente uma culpa ideal sem sujeito sobre toda a sociedade. Não
compreendem que o apelo à sexualidade está muito mais forte hoje,
produzido pelo sistema econômico e dosado a todos os níveis sociais.
Não percebem que essa descompressão da sexualidade está condicionada
pela fase que entre nós passa a estrutura econômica da sociedade,
portanto, não é num nível meramente moral que esta deve ser tratada,
mas num nível socioanalítico estrutural.
Para essas educadoras a expressão da sexualidad~ infantil é enten-
dida como ato de "indisciplina e sem-vergonhice". E claro que não
podemos generalizar essas opiniões e compreensão das coisas. Falam~s
metodologicamente dos círculos mais tradicionais e mais comprometi-
dos com a ideologia conservadora hegemônica.
Outras abordagens da sexualidade infantil freqüentemente são
comprometidas com escolas de psicologia e educação, presas em pres-
supostos fixos e teóricos. Isso me faz afirmar a necessidade de pesquisas
da sexualidade infantil em face das transformações da sociedade tecno-
crática atual, das alterações nas formas de educação e sociabilização das
crianças, e nas estruturas da família burguesa, e da rapidez com que as
campanhas comerciais mudam as escalas de valores. Um primeiro nível
seria a pesquisa empírica, se bem que tarefa árdua, pois não há ainda uma
sedimentada tradição científica na pesquisa da sexualidade, a não ser por
relatórios, entrevistas e outras formas metodológicas recentes criadas a
partir dos anos 60 nos EUA e na Europa:
20
Seria de extrema pertinência para os educadores e todos os que se
mostram motivados a discutir a sexualidade humana e a conveniência e
adequação a uma dimensão pedagógica, partir das considerações histó-
ricas da sexualidade. Perceber que a "revolução sexual" que se desdobra
a partir dos anos 60 nas sociedades industrializadas ocidentais tem como
modelo as transformações ocorridas nos EUA e na Europa, sendo por-
tanto modelos e matrizes que só poderão ser entendidos na medida em
que entendermos a relação estrutural de exploração e domínio que esses
centros mantêm com os demais países. Essas transformações refletem o
avanço das forças e das estruturas ideológicas de sua sustentação.
A origem dos estudos sobre a sexualidade
Os grandes estudiosos americanos e europeus colocaram os prin-
cípios de uma abordagem da sexualidade ocidental e das demais. Foram
esclarecidas algumas questões como a masturbação, as relações pré-ma-
ritais, o adultério, o prazer das mulheres e dos homens, a freqüência de
parceiros sexuais, a homossexualidade e outras. E não podemos deixar
de analisar que os meios de comunicação e a propaganda, na medida em
que ampliaram sua influência social e sua função ideológica, assumiram
a sexualidade e suas representações de desejo e anseios, contidas nas
lutas dos jovens, para uma outra dimensão, o consumo e a alienação
objetual. Hoje tudo se encontra sacramentado com o apelo do sexo. O
corpo da mulher, e cada vez mais o do homem, é o lugar-tenente do
enquadramento estético, moral e econômico. Os astros e estrelas são os
grandes veículos das novas estruturas de ser homem ou mulher. Princi-
palmente são sensíveis a esses apelos os adolescentes e os próprios jovens
que se encontram em crise diante da confusão dos valores sobre a
sexualidade. De um lado_, a educação e as estruturas tradicionais que
ainda mantêm por meio dos pais e de outros veículos algumas formas de
controle, e, de outro, o apelo social para uma sexualidade comprada, sem
muito envolvimento· e com o maior requinte de impessoalidade.
21
I
 Creio que cada vez mais perde terreno o discurso da fami1ia e da
religião para um maior espaço dos meios de comunicação e de outras
estruturas ideológicas do sistema capitalista ocidental. A escola é um
espaço ambíguo: presa ao Estado, é lá também que se cristaliza e pode
tamar corpo o saber resistente dos novos padrões e valores, na medida
. I
~m que os círculos de intelectuais orgânicos que ali se encontram
i põem-se a fazer a crítica das estruturas tradicionais e de suas variantes
conjunturais no processo educativo da criança, do adolescente e do jovem.
Na maior parte das vezes podemos observar isso num simples
conversar com os pais. Eles sentem a confusão dos discursos sobre a
sexualidade, percebem a rápida mudança dQs padrões de comportamento
e sentem-se perplexos diante de seus filhos. Não sabem dosar a informa-
ção sobre a sexual· ade_e se perdem no nível técnico, tendo abertlifa
relativa ara falar de m . truação, masturbação, gravidez e reprodução,
mas repetindo o esquema tradicional quando se trata de considerar a
idade e a r~onsabilidade sobre a prática sexual de seus filhos. Preferem
JançatãfeSponsabilidade à escola, ao médico, ao psicanalista, e em outras
classes sociais, aos padrões de moral e à religião e seus agentes.
Gostaríamos aqui de circunscrever o contexto da eclosão dos
discursos sobre sexualidade e educação, retomando uma atitude intelec-
tual básica, partindo das importantes observações epistemológicas e
políticas de Michel Foucault (1926-1984), um dos mais proeminentes
pesquisadores da sexualidade humana numa perspectiva filosófico-his-
tórica da contemporaneidade e um dos marcos teóricos de referência
sobre essa área de investigação.
A abordagem da sexualidade numa dimensão histórico-filosófica
requer definir sua natureza híbrida, perrneando significativamente a
subjetividade existencial e a realidade de nossa dimensão política. Na
dimensão ontológica da sexualidade estão presentes elementos de natu-
reza íntima e subjetiva, mas também ali se encontram exigências de
ordem externa, social, ética e política. Isso requer que façamos sempre
uma delimitação abrangente da análise desse campo, de modo a não cair
em reducionismos subjetivistas radicais, que se tornam expressões da
individualidade, ou ainda que possamos produzir discursos tão exterio-
res, sem atingir sua rica e dinâmica globalidade e articulação.
22
Para compreender essa dinamicidade exige-se uma adequada me-
llldologia de análise, que possa abarcar a polaridade exigente entre a
r,fera da subjetividade e as implicações de ordem social que enquadram
1 determinam as significações e vivências da sexualidade. Essa tensão
o poderá ser captada se buscarmos os referenciais das ciências humanas
1 o;ociais, da história e da filosofia, articuladas como suporte de uma
c 'mcepção dialética da realidade. O conhecimento que buscamos, quer
cio mundo material ou da cultura e da história humanas, justifica-se como
husca da identidade precária e provisória da nossa própria condição.
Esta metodologia adotada pretende explicitar as contradições do
p10cesso de conhecer a realidade, que significa desvendar suas signifi-
1 .1ções históricas, éticas e políticas. Como uma realidade essencialmente
humana, a sexualidade não poderá permanecer como assunto restrito das
• tências biológicas ou de posturas institucionais restritas. A sexualidade
nmfigura-se como uma dimensão ontológica essencialmente humana.
A atitude política que nos move é a de buscar romper com o
pensamento dominante sobre a sexualidade, que pretende reduzi-la a um
ctmontoado de noções biologistas, instintivas ou institucionais morais.
Nosso objetivo é compreender a sexualidade na trama das relações sociais
1 culturais de cada época humana, explicitar seus determinantes econôrni-
ros, mormente os modelos hegemônicos, decifrar seus eixos de sentido e
desvendar as contradições dos códigos de poder que a envolvem.
A aceitação deste desafio coloca-nos na busca da superação do
tJUC temos como "senso comum", que delimita a primeira síntese de
pensamento de um determinado grupo social e de suas respectivas épocas
I' classes sociais. A sexualidade é sempre uma área de saber e de
Investigação essencialmente polêmica, visto envolver-se com elementos
clc ordem religiosa e ética de diferentes conotações e universos sociais
ou subjetivos. A crítica ao senso comum, entendido como o pensamento
\trnplista, preconceituoso, carregado de equívocos, eivado da ideologia
dominante, deve ser nossa primeira atitude.
Exatamente essa é a atitude de quem se coloca na direção de
discutir a sexualidade humana como objeto de investigação teórica. Não
c trata de cair no idealismo de pleitear uma assepsia do senso comum
23
 ou uma inversão maniqueísta vulgar, a ponto de aceitar ser a superação
do senso comum um ato soteriológico misteriosamente eficaz; ao con-
trário, a pretensão das ciências humanas é a de fazer cronicamente um
esforço de compreender seus contornos.
A análise dos discursos sobre sexo não se configura numa tarefa
fácil. A multiplicidade desses discursos, de origens e contornos diversos,
contraditórios, dicotômicos, confunde sua delimitação significativa e
política. A proliferação desses discursos não somente revela a pluralida-
de da compreensão sobre essa essencial dimensão da condição humana,
mas também exige que tal sincretismo conceitual e verbal seja também
" tematizado como questionamento. A incita<tão ao discurso sobre a sexua-
lidade, na compreensão de Foucault, é uma das formas proeminentes da
"nova moral sexual" moderna, encontrando suas raízes na ruptura pro-
vocada pela erupção da moral vitoriana e seus impactos sobre a sociedade
contemporânea, a partir do século XVIII, até nossos dias. Para este
pensador, a forma discursiva não se traduz em uma suposta liberação e
afirmação positiva da sexualidade, historicamente reprimida, mas exata-
mente seu contrário, um crescente processo de estímulo controlado,
sublimado, capaz de fornecer variantes à repressão.
A obra clássica de Foucault sobre sexualidade, publicada no Brasil
em 1980 como História da sexualidade\ em três volumes, tomou-se
referência fundamental para a proposição de toda e qualquer questão
teórica sobre sexualidade produzida posteriormente. Sua categorização
sobre as formas de conceber a sexualidade, no Ocidente e no Oriente,
partindo de formas discursivas e práticas diferenciadas, ainda é essencial
para a apresentação do estado da questão. Foucault afirma que o Ocidente
desenvolveu a scientia sexualis, entendida como discurso confessional,
expressivo, colonizado, incitado, forma de controle e delimitação do
permitido, controlado, esquadrinhado. A scientia sexualis, em continui-
dade com o esquadrinhamento do imaginário e do discurso sobre sexua-
lidade vivido na Idade Média, ampliou-se com as rupturas da
1. Michel Foucault. História da sexualidade. Rio de Janeiro, Graal, 1984, tradução de Maria
Theresa da Costa Albuquerque e J.A. Guilhon Albuquerque. Voi. 1: A vontad~ de saber. Voi.
li: O uso dos praures. Voi. lll: O cuidado de si.
24
modernidade e sua implantação em todos os campos da ação humana. A
for ma de apresentar a sexualidade como incitação ao discurso é medida
rrpressiva e controladora, delineada pelo crivo da lógica, da racionalida-
rk c do poder. Foucault questiona a proliferação dos discursos, apresen-
lltlldo-a como uma forma cabal de dominação, superando a compreensão
I" upria do senso comum de que a modernidade provocara uma mudança
positiva na cdmpreensão da sexualidade ao retirá-la do intirnismo con-
lrssional medieval. A lógica que domina e fundamenta a scientia sexualis
t a lógica da dominação e do controle, da descompressão verbal para
h-gilimar e institucionalizar o poder sobre as práticas.
Por outro lado, Foucault .define a concepção e a forma de expres-
" lo da sexualidade no Oriente como ars erotica, isto é, como uma
dunensão de sacralidade e mistério envolvente e sedutor, um campo
11rmântico e estético reservado aos "iniciados", estimulado através da
rt•scrva e da liberdade, sem limites, cerimonioso e ritual, nas diferentes
r'lfcras sociais. A ars erotica seria a forma afirmativa da sexualidade,
mio controlada pelo discurso racional e lógico nem pelas práticas insti-
tucionalizadas. Seus contornos estariam preservados do poder institucio-
n.rl do Estado e de seus órgãos de controle, como a escola, para se
11rtlimentarem no imaginário social erótico, mediatizado por ritos de
Iniciação. Já o Ocidente teria desenvolvido uma colonização da palavra
ohre o sexo, na extensão histórica das práticas confessionais medievais,
1111ngindo a medicina, a pedagogia, a psicologia e todos os campos sociais
,h• controle, pela consolidação confessional. Afirma Foucault que a socie-
&ladc moderna criou o "homem confessional" ou o "animal confidente".
Com a construção dos dispositivos da scientia sexualis, para
loucault a sociedade moderna disciplinou os corpos e os discursos,
r'labelecendo a regra do permitido e do ilícito, do oculto e do perverso,
rh, proibido e do oficializado. A interdição funcionaria como mecanismo
rir 1 cgulamentação, delimitando o que se deve saber e falar, o que se deve
l11cr e evitar, controlando o desejei pela censura e as práticas pelo medo.
N.tn um medo infernal, tão próprio dos sermões medievais, mas um medo
dr I inido como "científico", frio, calculado, rígido, coagido aos limites
d1, permitido. A scientia sexualis seria a forma de compreender também
11 ,lisciplina das relações matrimoniais, a pedagogização do sexo infanlil
25

e a histericização do corpo da mulher, no estudo de Foucault. Tais
dispositivos estariam definindo o campo do poder da palavra sobre a
disciplinarização da sexualidade ocidental e o exorcismo racional do
sexo dos perversos, realizado a posteriori pela psicologia e medicina.
Esta consideração preliminar exige que a própria proliferação de
discursos seja tematizada como questão, como crítica, como dado a ser
,......
investigado criteriosamente. Além da quantificação dos discursos toma-
se necessário determinar sua qualificação. Pois é muito comum, por
tratar-se de assunto polêmico e envolvente, radicado em cosmovisões
religiosas, éticas e morais, esquivar-se do debate sobre sexualidade. A
atitude de esquiva aind~ preserva alguma perplexidade, mas o prejuízo
político maior advém daqueles que tratam a sexualidade no nível do
senso comum, expondo concepções superficiais e pessoais como verda-
des acabadas, mesclando elementos da sua órbita de valores como
universais, enfim, abordando a sexualidade de maneira simplista, primá-
ria, pseudocientífica e, em geral, altamente eivada de preconceitos.
Compreendemos aqui o senso comum no sentido grego de doxa,
isto é, opinião, concepção simples, imediata, não-reflexa, sem deixar de
considerar seu caráter contraditório. Não significa que, ao delimitar os
contornos de uma mentalidade ou concepção do que definimos como senso
comum, estejamos dicotomicamente comungando com uma polarização
entre senso comum e saber científico, tão a gosto de positivistas e neoposi-
tivistas. Compreendemos a "ciência" também no sentido grego do termo,
que se traduz por episteme e sofia, um saber criterioso, globalizante, que
procura investigar a realidade por suas causas mais amplas e primárias, pelos
seus eixos estruturais, por categorias ontológicas e ético-políticas. É forçoso
expressar aqui a recusa da concepção metodológica positivista que define a
"ciência" com base nos fundamentos das ciências da natureza, e reserva às
ciências humanas um papel ridículo de monitoramento lógico-formal das
demais. As ciências humanas retomam sua identidade num mundo que cada
vez mais vê ampliar a complexidade de suas feições.
A busca de compreender a sexualidade humana como construída
histórica e socialmente tem raízes sólidas no pensamento marxista. A obra
pioneira de F. Engels, A origem da familia, da propriedade e do Estado,
ainda é horizonte político e referência metodológica clássica. Ao afirmar que:
26
A forma de fanu1ia que corresponde à civilização e vence definitivamente
com ela é a monogamia, a supremacia do homem sobre a mulher, e a famma
individual como unidade econômica da sociedade. A força de coesão da
sociedade civilizada é o &lado, que, em todos os períodos é exclusivamente
o Estado da classe dominante e, de qualquer modo, essencialmente uma
máquina destinada a reprimir a classe oprimida e explorada. Também são
características da civilização: por um lado, a fixação da oposição entre a
cidade e o campo, como base de toda a divisão do trabalho social e, por outro
lado, a introdução dos testamentos, por meio dos quais o proprietário pode
dispor de seus bens ainda depois de morto. Essa instituição, que era um golpe
direto na velha constituição gentílica, não foi conhecida em Atenas, mesmo
no tempo de Sólon; foi introduzida bastante cedo em Roma, mas ignoramos
em que época. Na Alemanha, implantaram-na os padres, para que os
cândidos alemães pudessem, sem dificuldade, deixar legados para a Igreja.
Baseada nesse regime, a civilização realizou coisas de que a antiga sociedade
genb1ica jamais seria capaz. Mas as realizou pondo em movimento os
impulsos e as paixões mais vis do homem e em detrimento das suas melhores
disposições. A ambição mais vulgar tem sido a força motriz da civilização,
desde seus primeiros dias até o presente; seu objetivo determinante é a
riqueza, e outra vez a riqueza, e sempre a riqueza- mas não a da sociedade,
e sim de tal ou qual mesquinho indivíduo. (1964, pp. 140-141)
Engels não só denunciava as matrizes da família monogâmica do
C kidente e suas conseqüentes contradições de poder e dominação, mas
l11111bém apontava as diretrizes estruturais com que a civilização se
ltliiStituíra como tal, numa página condenatória que até hoje provoca
1111\IO e torpor ao elencar as mais perversas características de nossa
111posta evolução humana.
" 1 rise da razão e a sexualidade
Uma das mais repetidas afirmações sobre nosso tempo diz que o
•fruto XX foi o século das crises. Em todos os campos da ação humana
lll!!ltlura-se a noção de crise e seus contornos, a contabilizar medos,
huslrações e desesperanças. Tudo o que era sólido desmanchou-se no
I f . Estado, partidos, família, estética, política, direito, educação, ciên-
ln,, ideologia, mercados; todos esses elementos modernos sofrem o
IK' u do desgaste e da superação. ·
27
 As raízes dessa concepção, podemos encontrá-las na crise histó-
rica da Segunda Guerra Mundial e suas conseqüências políticas, éticas,
existenciais, sociais, religiosas e filosóficas. A capacidade destrutiva da
guerra, o acirramento dos conflitos econômicos e políticos, a contempla-
ção crítica do resultado de um século de contradições entre o que se
pretendia para o capitalismo colonialista e imperialista_e, em contrapar-
tida, a fria versão do socialismo real stalinista e seus gulags, a miséria
do Terceiro Mundo que eclodiu feito um manifesto de ignomínia- tudo
isto esteve presente na construção de uma consciência trágica da condi-
ção humana e na falência formal da crença na razão e na política.
Retomamos aqui uma interpretação de que a consciência histórica
do homem, ao perceber-se derrotada para a compreensão da physis e
imobilizada para a mudança e a construç.ão/reconstrução da pólis, volta-
se como refúgio ontológico e consolo ético para a contemplação do id,
de uma suposta natureza interna intimista separada dessas outras dimen-
sões do mundo humano. Sobre essa contradição já escrevíamos em 1986,
em trabalho que analisava a Filosofia Grega do período pós-clássico:
Descrentedosdeuse5,damitologiaedosheróis,descrentedapólis,daJustiça
e do Bem, da filia polftica e da própria Filosofia, o grego volta-se para sua
natureza "interior". Já não pesquisa o princípio da natureza (physis), ou o
princípio da realidade. Refugia-se no misticismo e num conceito de "indiví-
duo" exigindo que esta síntese lhe proporcione a felicidade pessoal que
compense a perda da liberdade política. (Nunes 1986, p. 39)
A perda do sentido da vida, personificada na guerra e na vivência
material da morte, levou a Europa, entre outros fatores, a desenvolver
uma interpretação "existencialista" e " niilista" da vida e do ser do
homem. A crise nos fundamentos da vida humana, a descrença da razão
técnica materializada em instrumentos bélicos e tecnologia de guerra e
a derrocada da razão política nos discursos do nazi-fascismo e na
experiência totalitária do stalioismo derrubaram por terra a antropologia
otimista do século XIX, herdeira do lluminismo e do marxismo revolu-
cionário. A violência atômica, o genocídio judeu, o racismo político, a
miséria e a fome... eis o substrato trágico da crise da razão política
européia pós-1945. · r redentora. ·
28
A esse deslocamento existencial correspondeu uma inusitada con-
~r atuação de crise. Crise dos paradigmas, nas ciências, crise das grandes
wncepções políticas, crise dos fundamentos da vida institucional, crise
dr valores, crise estética etc. A isso exclama o poeta T.S. Eliot: " Nós
•umos os homens ocos, o elmo cheio de nada, uns nos outros emparelha-
dus ... ai de nós."
Mas o capitalismo, em suas formas históricas, não poderia parar.
1\ sobrevida consumista superou os discursos mais tradicionais sobre o
modo de produção capitalista, mesmo sob os determinantes aterradores
du "guerra fria". Os círculos decisórios que constroem as grandes idéias
r representações de uma época ou tempo buscavam uma panacéia para
ro;sc abissal sentimento de perda e insatisfação. A expansão acelerada da
Indústria da comunicação colocava a contradição de diminuir as distân-
llaS físicas entre os homens e as sociedades e ampliar as distâncias
untológicàs, econômicas e sociais. De súbito, os homens estavam alie-
nudos de si, do seu pensa~, sentir e dizer, voltados para a "medusa" que
11 tudo simbolicamente petrificava, representada pela mídia tipificada,
utnmizando sentimentos e idéias, desejos e utopias.
Essa fragmentação ampla se fazia sentir em todos os campos da
•tuação humana. Mas um movimento singular metaforicamente abarca-
Vil a contraditória condição de perda e ausência: a erupção da revolução
11r. ual. O fenômeno da "descoberta" da sexualidade como uma tábua de
1111lvação para as vidas dilaceradas não fez parte da intencionalidade
rnmôrnico-ideológica das mudanças do capitalismo pós-guerra. Mas
l"'lteve fundamentalmente imbricado nesse movimento, vindo a ser coop-
l~tdo pelo mesmo para a construção de uma metodologia infalível de
'unsumo e alienação.
Isso se deu pela criativa aliança entre consurnismo, expansão de
uma forma mercantil de comunicação e o forte apelo da propaganda
et~timuladora de novas e velhas necessidades, e o pansexualismo, a
' luantificação da sexualidade reprimida, provocando a alienação do
drscjo em coisas e corpos, consubstanciando a promessa da felicidade
ressoai neste platô extasiaote da sexualidade supostamente pleoificadora
29
 Conquanto busquemos compreender as transformações da história
para delimitar seus impactos na significação da sexualidade humana,
estamos procurando a coerência de identificar a relação do homem com
seu tempo, e isso nos parece ser o cerne de uma reflexão de ordem
filosófica. A crítica da modernidade exige uma investigação dessas
formas de pensar e sentir que foram abaladas pela avassaladora derrocada
do sentido, no pós-guerra:
O que um homem faz de sua vida e o que a sua vida faz dele: eis a
substância de um conceito de personalidade digno desse nome e digno
de uma ciência que se empenha em estudar as suas lógicas fundamentais
e as suas condições de transformação. Essa crítica e os. frutos que já
produziu continuam sendo hoje, na França, o objeto de um verdadeiro
recalque. Nada poderia enfatizar melhor o que tem de irredutível a
qualquer outra a contribuição marxista à compreensão teórica e ao
desenvolvimento histórico da individualidade humana. E cada um desses
progressos é realmente mais importante, para mulheres e para homens,
atualmente, que muitos volumes de "psicologia da personalidade".
(Séve, apud Silveira e Doray 1991, p. 156)
A investigação dessas rupturas e construções nos instiga a procu-
rar, nos discursos sobre sexualidade, as silhuetas do que este tempo pensa
sobre o homem e a vida humana. Não se trata aqui de fazer uma
contabilidade da tragédia ou uma classificação mecânica de discursos.
Entendemos que a questão da educação para uma nova sociedade é o
suporte de uma educação sexual libertadora. Não comungamos com a
idéia segregacionista de que, com base nos fragmentos, possamos cons-
truir referências tópicas para a sexualidade ou quaisquer outras dimen-
sões humanas.
A educação é para nós um fenômeno humano e social, com suas
determinações históricas. Educar é produzir o homem, construir sua
identidade ontológica, social, cultural, étnica e produtiva. A educação é
o campo da ação humana e, conseqüentemente, toda a sociedade ou
qualquer grupo social é uma agência educadora. Não se reduz educação
à escolarização ou à instrução. Educar é construir redes de significações
culturais e comportamentos padronizados, de acordo com os códigos
s~iais vigentes.
30
Nesta direção, a educação sexual já acontece plenamente em todos
wupos sociais. Ao final da primeira infância, a sociedade já foi capaz
tntcrnalizar os discursos e comportamentos padronizados que confi-
mnm os papéis sexuais dominantes e suas formas de expressão consen-
1 In" c esperadas. A educação sexual é um fenômeno da sociedade. Não
uma tarefa primordial da escola, embora encontre nela um reforço
n1111tucional de suas bases sociais.
É exatamente na busca desse universo cultural, mais propriamente
1 wsmovisão de uma época, que empreendemos este estudo. A convic-
l u que precariamente possuímos é a de que não há possibilidade de
r dução extrínseca da "sexualidade" a um campo frio, meramente dis-
III'>Ívo ou formal, sem perscrutar as grandes indagações de sentido e
lt~t•cionamento da vida humana. Só é possível empreender tal estudo se
llvt•rmos claro que não há educação sexual sem um reexame crítico da
rr' 1pria sexualidade, com base em núcleos fundantes de escuta e resso-
nnncia, sem reducionismos modistas ou catárticos.
Já no início dos anos 70 a pesquisadora N. Vasconcelos, em tese
Jlllllleira sobre os dogrnatismos sexuais, afirmava:
( ... )O que foi dito(...) pode aplicar-se, fundamentalmente, à sexualidade
humana, inseparável de uma dimensão ética. Pode-se afirmar que a
fel icidade, ou a angústia, não são "salários" de uma sexualidade normal
ou anormal, pois que esses sentimentos não são determinados por uma
"lei da natureza" obedecida, ou não. Ademais, não falamos aqui da
felicidade ou da angústia no campo sexual, como sinônimo de prazer, ou
de frustração, fisiológicos. Na verdade, felicid ade ou angústia são senti-
mentos fundados sobre percepção afetiva de certos valores alcançados,
ou não. E aqui já entramos em um domfnio próprio do homem, ou seja,
na cultura. Pois que a natureza não coloca valores. A percee:ção que um
homem terá de certos valores se exerce num contexto cultural que os
seleciona, os põe e os impõe, os hierarquiz_a. De modo que a pessoa faz
sua entra<!!_em um mundo já valorizado. E ~guramente tarefa pessoal
de cada um [epensar esses valoresJ criticá,:los e-assumir essa valorização
conscientizada, a custa mesmo de inúmeras angústias. E que uma "sim-
patia consoladora" não parece perceber, voltada que está para o afã de
consolar, sem comprometer-se, isto é, sem compreender uma angústia
que se _lhe apresenta.(...). (Vasconcelos 1971, p. 30)
31
I
 Não deixa de impressionar ainda hoje, decorridas quase três
décadas, a força persuasiva dessas palavras. Indica a pesquisadora a
necessidade de buscar compreender a sexualidade dentro das dimensões
ontológicas humanas. Toma-se descabido confundir "educação sexual"
de maneira departamental, burocrática, restrita a casuísmos pessoais,
terapêutico-catárticos. Sobretudo se deparamos com a massificação de
discursos mistificadores, calcados sobre uma simplista base psicanalítica
que supostamente "explicaria" os conflitos que todo ser humano carrega,
decorrente de sua natureza clivada e precária, projetual, histórica. O "afã
de consolar" de que trata Vasconcelos, numa massificação embrutece-
dora, tomou conta de consultórios particulares, programas de televisão e
colunas de confidências em revistas, e revestiu-se de programas de
ensino curriculares. A sexualidade esquadrinhada no discurso da conso-
lação mágica que imantaria as vidas e existências fragmentadas.
Disto se pode concluir que uma propositura de discutir ou refletir
sobre a sexualidade humana, mesmo numa dimensão pedagógica, não
poderia circunscrever um quadro burocrático, formal, curricular, restri-
tivo, informativo. Noções de biologia, anatomia humana, comparações
entre reprodução animal e o fenômeno humano de nascer são desencon-
tros de uma mentalidade fria e cartorial, retrato de uma sociedade
deserotizada. A mesma V concelos · em, p. 110) nos traz um forte
apelo de reconceituação sobre o alcance do- que seja, ou deveria ser, a
investigação significativa e crítica da sexualidade:
Parece, pois, que uma educação sexual não pode prescindir, inicialmente,
de um questionamento crítico das noções sexuais correntes. Porque,
decididamente, não se trata de ensinar a sexualidade, mas de preparar as
condições de desenvolvê-la em seu contexto pessoal, de criá-la. E não
se prepara condições, senão em uma perspectiva criativa de dar condi-
ções a uma elaboração pessoal. É, então, o sentido criad~r mesmo que
deverá ser a meta de uma educação sexual. Afinal, a sexualidade é um
modo de expressão, liga-se estreitamente à sensibilidade constituindo,
com ela, essa atividade essencialmente humana que é o erotismo. A
palavra erotismo não designa aqui e não poderia designar em parte
alguma, a não ser por melancólica deformação, lubricidade ou devassi-
dão. Designa exatamente aquilo que no homem faz a sexualidade huma-
.na, a sua capacidade de inseri- la num contexto simbólico-significativo,
de fazer dela uma sinalização e uma mensagem, um chamado e uma
32
conquista. Os ritos da sexualidade, a corte amorosa, a provocação sensual
que se manifesta no olhar~ nos gestos, enfim em toda a corporeidade, são
ns variadas faces do erotismo, que se radica, enfim, numa valorização e
numa dignificação do corpo.
A procura de uma significação para a sexualidade em construção
inter-relações é uma questão essencialmente filosófica e ética,
1\llilS
Ih .ançando a própria capacidade e dever-ser do homem estético e poli-
u, 11, conquanto seja uma dimensão aberta, só plausível de ganhar con-
lurnos e angariar gratificações no encontro e na entrega com a alteridade.
Daí ser possível pensar uma educação .sexual como uma recons-
luu;ao das teias e dos projetos que temos sobre o homem. Decorre ser a
I' al.avra sobre a sexualidade uma palavra de sentido e uma palavra de
• ll.ança ~mo~ d~~ais.seres. Asexuali~ busca mesma da estética
da pohhClLSignificahva e _Iena dã exr~tenc1a. Insp~-se ~
\ 111 fundam~ntalmente E_essoal e subjetiv;--
Essa " resolução" de que trata N. Vasconcelos não pode ter um
1 .u {lter soteriológico ou fetichista, de modo a fazer crer que haja um
r ntido pronto, determinado, preconcebido, sobre nossas vidas. É neces-
.u io outra vez lembrar a precariedade dessas construções humanas, do
Jllllprio ser do homem, da realidade do mundo como um todo. A reno-
' oiÇÚO dessas experiências de buscas fundantes de si talvez seja o mais
h ute apelo da possibilidade humanizadora do discurso da sexualidade.
I ) conceito amplamente difundido da "crise" do homem necessita ser
1 l.aramente revisado, reconsiderado. Não há como abrir-se para uma
,r•xualidade emancipatória se fundarmos nossas investidas no ceticismo
uuobilista e pessimista. Nossa intervenção como educadores, na gama
1h•discursos e intervenções sociais, é uma das possibilidades de entabular
1 onversa e engendrar novas utopias, a serem arduamente materializadas
r m lutas reais, sem o ranço da onipotência dogmática ou o pérfido e
ruvarde p/acet dos descrentes. Nossa ação no campo da educação sexual
rmancipatória é estratégia para a ação política sobre nosso tempo. Esta
'l'rá tão mais eficaz quanto maior for sua qualidade de sensibilizar
Jll'SSoas, sentidos de mundos e coisas que andam ao nosso redor, e será
I 11paz de relativizar OUtrOS UniVerSOS de apelO, por SUa Verdade COCrên- e
33
cia. Só poderá tratar com ressonância no coração de jovens e adultos,
sobre sentidos de ser e sexualidade, quem abdicar do dogmatismo e do
ceticismo, e na sua açào prática, manifestar uma crença pujante na
liberdade e na humanidade.
Isso requer que façamos a crítiea do idealismo e do subjetivismo
fácil, para delinear utopias concretas, onde elas apresentam-se com
eficácia e viabilidade histórica. Mas, para tanto, a lenta assimilação da
história e da antropologia da sexualidade é tarefa primordial e proemi-
nente. É este campo de investigação que torna possível o desvendar da
sexualidade humana em suas formas genuínas. O recurso à decifração da
cultura humana, aqui tomado como pressuposto, não se reveste de um
idealismo piegas. E uma condição primeira, metodológica, para buscar
explicitar os diferentes projetos políticos que se construíram em diversi-
dade de conflitos e proposituras. Não que busquemos idealizações gene-
ralizantes para mistificar tais diferenças, mas para torná-las públicas,
para escandir seus sentidos e diversidades. Malinowsky (1975, p. 135)
mesmo nos lembrava os limites de tal recurso:
( ... )Tocamos aqui em um ponto muito importante, a necessidade meto-
dológica da ficção de uma alma coletiva. Na verdade nenhum antropó-
logo competente faz agora qualquer suposição a respeito de uma "psique
de massa" ou da herança de "disposições psíquicas" adquiridas ou de
qualquer "continuidade psíquica" transcendendo os limites· da alma
individual. Por outro lado, os antropólogos podem indicar claramente
qual é o meio em que se depositam as experiências de cada geração,
armazenando-se para as gerações sucessivas. Este meio é aquele corpo
de objetos materiai~, tradições e processos mentais estereotipados que
chamamos cultura. E supra-individual mas não é psicológico. E moldado
pelo homem e molda-o por sua vez. É o único meio em que o homem
pode exprimir qualquer impulso criador e ajuntar assim sua participação
ao acervo comum dos valores humanos. É o único reservatório do qual
o indivíduo pode retirar aquilo que deseja utilizar das experiências dos
outros para seu benefício pessoal.
Nestas suposições consagradas queremos combater duramente o
recurso ao individualismo psicologizante e o generalismo metafísico. O
campo da investigação da sexualidade é a cultura humana em seus
contornos e qualificantes históricos e políticos: é precisamente nesse
34
campo que vamos delinear ou extrair as significações existenciais. O
vulgar e já banalizado psicologismo, sua maior excrescência que se
traduziu em psicologismo de massa, cercou as sexualidades dilaceradas
como "reserva de mercado", fez da biologia e da técnica sua chave
mercenária e traduziu sua pobreza teórica em eficiência pragmática,
confundindo-se com os messianismos salvacionistas de cunho religioso-
terapêutico e esotérico. Não são essas as matrizes adequadas para uma
compreensão emancipatória da sexualidade humana. ·
Considerando sua dimensão dinâmica e histórico-social, o argu-
mento da natureza torna-se um dos baluartes da potencialidade crítica
das ciências humanas. Ainda é Malinowsky (idem, p. 190), embora
tratando da análise dos papéis sexuais e sociais dos melanésios, que nos
fornece horizontes para equacionar tal dualidade:
Assim, a cultura não conduz o homem a uma direção que se diferencie
do curso da natureza. O homem ainda tem de cortejar sua companheira
em perspectiva e ela ainda tem de escolher e ceder a ele. Os dois ainda
têm de se conservar unidos um ao outro, estando prontos para receber a
prole e cuidar dela. A mulher ainda tem de dar à luz e o homem de
permanecer junto a ela como seu guardião. Os pais ainda têm de cuidar
dos filhos e educá-los e em condições de cultura são tão ligados a eles
quanto em condições de natureza os animais se prendem aos seus
filhotes. Mas em tudo isto uma enorme variedade de padrões substitui
nas sociedades humanas o único tipo fixo imposto pela dotação instintiva
a todos os indivíduos de uma única espécie animal. A resposta direta do
instinto é substituída por normas tradicionais. Os costumes, a lei, a regra
moral, os ritos, os valores religiosos fazem parte de todos os estágios do
exercício do amor e da paternidade. Mas a linha principal de sua ação é
invariavelmente paralela à dos instintos animais. A cadeia de respostas
que regulam o acasalamento animal constitui o protótipo do gradativo
desdobramento e amadurecimento da atitude cultural do homem.
Se procuramos fundar nossa investigação sobre a sexualidade nos
marcos da cultura e da sociedade, recusando o campo da anatomia e da
fisiologia e o descritivismo prescritivo de receituários morais ou conso-
ladores, decorre então uma assertiva básica para a propositura de uma
educação sexual globalizante. Fizemos sempre questão de frisar o espaço
da sexualidade como "híbrido" entre os contornos da sociedade e o
35
 estabelecimento de_ nossa ina~ienável subjetividade. Mas é preciso en-
contrar ~forma social de uma informação emancipatória para tanto. Esse
~par~ to e exatamente o sistema de educação social, que ultrapassa, como
Ja afumamos, o c~p~ da escolarização. A educação engendra e enqua-
dra o novo ser nos limites do grupo social. E, como instância social deverá
ser responsável por inúmeras tarefas de sociabilização interna e co:Oporta-
men~al, ~as tamb~m deverá re_sponder pelos apelos de significações psicoe-
mOCI~nrus pessorus. Ao tematizar as relações entre cultura e sexualidade 0
pesqwsador polonês (idem, p. 196) tem a ousadia de afirmar: ' do senso comum, com seus determinismos maniqueístas e o predomínio
(...)A cultura depende ?iretamente do grau em que as emoções humanas
po_de~ ser educadas, aJusta~as e organizadas em sistemas complexos e
plast~c~s. Em seu grau máx1mo de eficiência a cultura dá ao homem 0
donumo s?bre seu meio pelo desenvolvimento de objetos mecânicos,
a~as, me10s d~ transporte e medidas para proteção contra 0 tempo e 0
chma. Estas COISas, porém, só podem ser usadas se juntamente com a
apare~hagem ~or também transmitido o conhecimento tradicional e a arte
d~ usa-lo. O aJuste humano aos dispositivos materiais tem de ser apren-
dld~ ~e novo pel~s gerações sucessivas. Ora, esta aprendizagem, a
trad1çao do ~nh_e~1mento, não é um processo que possa ser executado
pelo p~ro rac10C1n10 nem pelos meros dotes instintivos. A transmissão do
~nhec1_mento de u~a ~eração à outra acarreta fadigas, esforços e um fundo
me~gotavel de pa~1enc~~ e amor sentido pela velha geração com relação à
ma1s moça. Este d1spos11:Jvo emocional, ainda uma vez, é apenas parcialmen-
te _b~~do nos dotes, ~rque todas as ações culturais que domina são
~ri:Jfic1a1s e ~r ~nsegumte não são fornecidas juntamente com impulsos
mato~. A con1:Jnu1dad~ da tradição social, em outras palavras, obriga a uma
relaçao pessoal emotiva na qual muitas respostas têm de ser educadas e
d~nvolvidas até se tomarem atitudes complexas. A extensão em que os
pa1s pod~m ser sobrc:carregados com o ônus da educação cultural depende
da capac1dade do carater humano de adaptação a respostas culturais e sociais.
_ Se nos esforçamos para apresentar as razões de nossa determina-
çao_ e_m_~ompreender a sexualidade na trama da cultura e das relações
SOCiais e JUStam_e~te por ~creditarmos que sua força humana e conseqüen-
temente peda~ogica reside precisamente neste campo. A educação se-
~al q_ue pleite~os nã_o .se resume a um amontoado de noções de
b~ol~~a, prescnçoes medicas de higiene ou informações anatômicas.
SI~~ compreender o próprio ser do homem em suas bases mais
eXJgentes, como natureza e cultura. Não que venhamos negar a fisiologia
36
n 1111portância das determinações morfológicas naturais, campos que se
Ir uluzem em bases dos processos de significações culturais. A biologia,
"'' entanto, tomada reducionisticamente, apresenta-se ínsuficiente para
plicar nossas vivências sexuais, não conseguindo dar conta da ampli-
ludc de suas manifestações, que são historicamente constituídas.
Há uma dificuldade muito grande em entender que o recurso à
história é a chave da compreensão das sexualidades humanas. O açúmulo
•lc uma visão positivista do corpo e da sociedade, faz com que se
nmfluam para o mesmo ponto o preconceito e a ciência, tomando-se
tncapazes de _desentranhar a sexualidade de seu topus histórico.
O conseqüente vínculo entre sexualidades descomprimidas e vio-
lência sexual leva-nos a tematizar de maneira criteriosa esta articulação,
como nos diz J. Highwater:
(...) a transformação do corpo humano em mercadoria não é senão um
dos resultados da comercialização do sexo. O ideal da liberdade de
expressão, que abriu as portas à reprodução do ato explícito, tem o seu
lado sombrio: molestamento de crianças, estupros, mutilações sexuais e
violência. Há muito que os psicólogos vêm debatendo a sexualização da
violência, que hoje em dia tanta atração exerce, mas é difícil concluir se
a repressão control a a conduta anti-social ou se a violência sexual será
efetivamente o resultado de décadas de repressão. Acreditava-se que a
liberalização das leis que regu lamentam a representação do sexo expl í-
cito fizesse diminuir a ocorrência de crimes do gênero, e 30 anos de
pesquisas em nível mundial indicam que a suposição era correta. Ao
mesmo tempo, muita gente racionaliza a agressão sexual como "auto-ex-
pressão", "ativismo político" e "direitos civis". (Highwater 1992, p. 170)
Por último, o recurso ao estudo das formas de exercício do poder
é uma base necessária para compreender claramente as práticas e os
rituais das sexualidades atuais, em suas manifestações mitologizadas e
reais. Os estudos de Foucault trouxeram componentes que não possuíam
os pesquisadores do período anterior à Segunda Guerra Mundial, para o
vislumbre de relações entre poder e sexualidade. A violência e a denúncia
dos componentes perversos do exercício da sexualidade como exercício
de dominação foram tomados públicos com esses estudos e referê nc ias.
37
 Não há hoje como escamotear essa polaridade. As formas de
exercício do poder sempre estiveram correlatas com a dominação e,
conseqüentemente, com as redes de resistências que se constituíram nas
diferentes sociedades. Há códigos internos de poder e sexualidade de um
mesmo grupo social, desde a consideração das formas patriarcais de
poder, do machismo, das perversões praticadas sobre crianças, mulheres,
presidiários, marginalizados, loucos e excluídos de toda sorte. Tais
vinculações surgem hoje como novos campos da análise da própria
natureza política da sexualidade, muito mais do que como uma maior
amplitude de abrangência.
Highwater (idem , p. 171) afirma:
(...) Eis aqui algo de uma dificuldade espantosa, a cuja repugnante
mensagem não se pode fugir. A brutalidade dos que foram metodicamen-
te brutalizados dá origem a uma nova mitologia, da qual derivam todas
as circunstâncias de nossa vida sexual no último decênio do século XX,
por mais contraditórias e desconcertantes que sejam. A violência foi
sexualizada, ao mesmo tempo em que o sexo se politizava. E nas
contínuas, cruéis e insensatas guerras de classes, raças, intrusos, maltra-
pilhos e simples psicopatas, passou a vigorar um modelo antiquado de
instrumento do arsenal humano: o corpo masculino como arma.
Acreditamos que o alcance dessas afirmações ultrapassa, e muito,
a polarização tacanha da guerra dos sexos ou o panfletarismo feminista
caricato. Requer a proposição deste debate em bases mais amplas. O
machismo não é uma dominação exclusiva de homens, e a libertação
feminina não é uma luta de mulheres. Isso insere-se na capacidade
política, social e humana de construir novas formas de produção e
convivência sexual, perpassando por delinear novas formas de ser ho-
mem e ser mulher, e substituindo a matriz estrutural que os opunha em
polaridades diversas. Não se trata de substituir ou equacionar duplas ou
múltiplas formas de opressão; trata-se, outrossim, de superá-las. Daí a
necessidade premente de que a formação para uma intervenção sobre
sexualidade humana esteja radicada numa crítica profunda aos mecanis-
mos de poder e dominação que uma sociedade engendra para determi-
nadas realidades e épocas. · til' nossas vidas insossas ...
38
Reconhecer que a matriz social é que determina as relações de
"''' ' entre homens e mulheres, e que há uma violência específica sobre
11111lheres talvez seja o fio da meada para desvendar a teia do ódio e
d• nnséria humana que se desencadeiam em outras relações sociais e
!lllllis. O mesmo ensaísta americano (Highwater 1992, p. 177) nos
llllll ll a refletir:
... conforme vimos por este estudo das mitologias que moldam nossas
atitudes sexuais, as mulheres têm sido, com freqüência, alvo da agressão
dos homens. Foram acusadas de ter provocado a agressão por sua mera
ação de presença como seres sexuais. Contudo, elas não são as únicas
vítimas da vontade masculina de dominar. Quando não há uma mulher
disponível para desempenhar o papel de vítima, serve um jovem pacato
ou uma criança. O estupro nas prisões, por via de regra, é hoje visto como
ele é: uma representação de papéis de força dentro de um ambiente
exclusivamente masculino e autoritário, no qual o detento mais jovem e
mais fraco, normalmente réu primário, é obrigado a cumprir o papel que
lá fora é atribuído às mulheres.
Neste contexto, acentua-se o conceito de crise, entendida como
l11lcncia das formas de compreender o espaço institucional social e as
, ~~~ uturas significativas e fundantes da própria vida pessoal cotidiana.
l'nctas e ensaístas constituíram o quadro da crise de identidade, crise de
p.u adigmas, ausência de sentido, sensação de inutilidade. As existências
l'''ssoais sentiram o peso da enorme impessoalidade do existir atual. A
IIINcantilização do tempo e do espaço, a crescente ditadura da máquina
, da ordem levaram ao desesperado pensamento trágico que sente a
1ksumanização do mundo mas não é capaz de engendrar formas de
upcração. Uma sensação de impotência, impessoalidade e opacidade
Joma conta da modernidade decaída. Neste mundo, a mídia ocupa lugar
,,,.destaque, vende fórmulas de sucesso e pretende-se um bálsamo para
11 1nutilidade do cotidiano.
Sobre essas cinzas levantam-se as mitologias vendidas para jo-
wns, adultos e crianças, a da exuberante sexualidade dos vencedores, a
onipotente sexualidade dos perversos, a grandiloqüente sexualidade dos
pllderosos,. contrastando com a efêmera e pobre sexualidade entediantc
 I lighwater (idem, p. 179) diz:
( ...) Sabe-se que, numa sociedade de consumo, a agressão é provocada
pela sensação de inutilidade- venha ela do tédio, da emasculação, da
pobreza, da ignorância ou da brutalização. No entanto, somos constan-
temente bombardeados por mensagens de opulência, triunfos sexuais,
riqueza e poder. William Faulkner preferia que prevalecêssemos, em
lugar de sobrevivermos, pura e simplesmente, mas a verdade é que a
sobrevivência é o máximo que a maioria das pessoas pode esperar. Esse
destino talvez seja a trágica e definitiva condição de nossa vida, respon-
dendo acaso pela mitologia que atualmente define a nossa sexualidade:
a tensão entre a passividade melancólica e a agressão violenta.
Essas mitologias negativistas e fantásticas repercutem profunda-
mente na sociedade de massas. Encontramo-nos com jovens e crianças
ansiosos por saber de si, de seu mundo, perguntando sobre sexo ou sobre
sexualidade, mas tendo por suporte uma pergunta muito maior, que é
aquela que perscruta sobre o mundo e o sentido que podemos dar a ele.
Essa intervenção é mais fundante do que quaisquer outras que um
adolescente pode perceber, a de resgatar a capacidade de ser sujeito e a
de amar. Nisto, toma o resgate da experiência única de constituir uma
sexualidade essencialmente humana. Se compreendermos o sexo como
a marca biológica, só poderemos entender a sexualidade como a marca
humana, a significação existencial e social que podemos criar dentro e
sobre a possibilidade biológica. Assim, somente a cultura humana é
capaz de falar de sexualidade.
Diz ainda nosso interlocutor Highwater (idem, p. 185):
O erotismo não é sexo bruto, mas sexo transfigurado pela imaginação
( ... )A derradeira conseqüência da rebelião erótica será o desaparecimen-
to do erotismo e daquilo que foi a sua mais s ublime e revolucionária
invenção: a idéia do amor.
Michel Foucault (op. cit., pp. 26-27) interpela-nos com o fenôme-
no da incitação à fala do sexo, como forma ambígua e polívoca de
catarsys e dominação, ao afirmar: · tllllU
40
Mas, por volta do século XVIll, nasce uma incitação política, econômica,
técnica, a falar do sexo. E não tanto sob a forma de uma teoria geral da
sexualidade, mas sob forma de análise, de contabilidade, de classificação
e de especificação, através de pesquisas quantitativas ou causais. Levar
"em conta" o sexo, formular sobre ele um discurso que não seja unica-
mente o da moral, mas da racionalidade, eis uma necessidade suficien-
temente nova para, no início, surpreender-se consigo mesma e procurar
desculpar-se.
Se temos tantas linhas interpretativas, algumas delas tão exigentes
IJIIC suspendem nosso próprio discurso, como recriar uma utopia para
1..ta forma de intervenção? Precisamente neste ponto limitamos o alcance
d.t ciência, para adentrarmo-nos· no político. Só a ação política nos porá
clt• novo como construtores de uma nova rede de significação para a vida
1 a sociedade humana.
A recuperação desta capacidade utópica implica resgatar a razão,
1 linguagem, o mundo do trabal s fprmas p. titicas de expressão do
d1·scjo e do poder. Se para o ioneiro 1856-1939) a pessoa
humana, nos restritos níveis de no aliãade que o próprio autor ajudou
t construir, seria a pessoa que "ama e que trabalha", discutir a sexuali-
d.tde e o amor, como essência do erotismo, toma-se também uma ação
política. Foucault ( op. cit., p. 27) não descarta essa dimensão, nem aceita
,, 11rmadilha que ele próprio denuncia, a de reduzir todo poder aos
tlt-.cursos que lhe dão contornos. A dialética salva a ação ...
( ...) Deve-se falar do sexo, e falar publicamente, de uma maneira que não
seja ordenada em função da demarcação entre o lícito e o ilícito, mesmo
se o locutor preservar para si a distinção (é para mostrá-lo que servem
essas declarações solenes e liminares); cumpre falar do sexo como de
uma coisa que não se deve simplesmente condenar ou tolerar, mas gerir
em sistemas de utilidade, regular para o bem de todos, fazer funcionar
segundo um padrão ótimo. O sexo não se julga apenas, administra-se.
Sobreleva-se ao poder público; exige procedimentos de gestão; deve ser
assumido por discursos analíticos. No século XVI11 o sexo se toma
questão de "polícia".
Essa descompressão da fala sobre as sexualidades passíveis de
administração tem sido a alma ontológica dos programas de educa-
41
I
çüo sexual construídos no Brasil nas últimas décadas, em suas mais
diversas versões e formas. Ressalta-se em todas as propostas e seus
conseqüentes métodos a obrigatoriedade de discernir, patrulhar, coorde-
nar, controlar. Enquanto não houver sólida vinculação da análise do
discurso com as determinações políticas que pode engendrar, estaremos
prisioneiros da armadilha de Foucault, o discurso- tribunal, os manuais
de discriminação, a contabilidade da ordem e o exorcismo das supostas
anomalias. A fragmentação desses discursos e seu conseqüente encam-
pamento pela escola, pelos consultórios, pela Igreja, pela medicina e pela
mídia obedecem ao processo de administração e gestão do poder das
sociedades capitalistas complexas.
A proliferação dos discursos sobre a sexualidade não deve ser
entendida como o apanágio de sua transformação nem tão positivamente
quanto acreditava W . Reich (1897-1957) como uma nova moral libertadora
e revolucionária. Foucault, como vimos, denuncia as formas negativistas de
apresentar o poder como estigmatizado em instituições coercitivas. Para ele,
o poder dos saberes é produtivo, real, incitante, positivo. Não é a negação
do sexo e sua pragmática a forma das novas dominações, mas precisamente
sua incitação a fazer e falar. Diz Foucault (op. cit., p. 32):
Falar do sexo das crianças, fazer com que falem dele os educadores, os
médicos, os administradores e os pais. Ou então, falar de sexo com as
crianças, fazer falarem elas mesmas, encerrá-las numa teia de discursos
que ora se dirigem a elas, ora falam delas, impondo-lhes conhecimentos
canônicos ou formando, a partir delas, um saber que lhes escapa- tudo
isso permite vincular a intensificação dos poderes à multiplicação do
discurso. A partir do século XVIII, o sexo das crianças e dos adolescentes
passou a ser um importante foco em torno do qual se dispuseram
inúmeros dispositivos institucionais e estratégias discursivas. É possível
que se tenha escamoteado, aos próprios adultos e crianças, uma certa
maneira de falar do sexo, desqualificada como sendo direta, crua, gros-
seira. Mas isso não passou da contrapartida e, talvez, da condição para
funcionarem outros discursos, múltiplos, entrecruzados, s utilmente hie-
rarquizados e todos estreitamente articulados em tomo de um feixe de
relações de poder.
Ao denunciar esse erotismo discursivo generalizado, que abriu
saberes e desvendou segredos, iluminou com a racionalidáde técnica os
42
l .1mpos da sacralidade erótica indomável, a sociedade perdeu-se de si e
umpliou uma rede de poder e controle que nem tem mais consciência de
•111de se inicia e de onde termina. É a dominação de todos sobre todos, a
tnfinita realização do panótico que a todos e a tudo controla, engendra,
r'ipia, julga e pune onipotente e oniscientemente. Ao constituir um
'll'gredo, um saber e uma liturgia nova a sexualidade hodierna cria novas
ll'Ías de poderes, no pensamento de Foucault (idem, p. 36):
O segredo do sexo não é, sem dúvida, a realidade fundamental em relação
à qual se dispõem todas as incitações a falar de sexo - quer tentem
quebrá-lo quer o reproduzam de forma obscura, pela própria maneira de
fa lar. Trata-se, ao contrário, de um tema que faz parte da própria
mecãnica dessas incitações: maneira de dar forma à exigência de fal ar,
fábula indispensável à economia infinitamente proliferante do discurso
sobre o sexo. O que é próprio das sociedades modernas não é o terem
condenado o sexo a permanecer na obscuridade, mas sim o terem-se
devotado a falar dele sempre, valorizando·o como o segredo.
A proliferação dos discursos como forma da expressão das redes
•k poderes é a grande tese de Foucault. Para os que se dedicam ao estudo
.1.1 sexualidade humana e para os que se propõem a pensar numa forma
•k educação emancipatória para a sexualidade tão dilacerada de tantas
pessoas- jovens, adolescentes e crianças- nas escolas e nas institui-
' IICS sociais contemporâneas, resta uma sensação de profunda impotên-
' 111. Se, de um lado, revigoramos a crítica para emancipar a ação,
" 'nlimos que a eficácia dessa ação somente consubstancia-se numa luta
pulítica mais ampla, de corte estrutural.
Foucault, todavia, afirma que a denúncia do discurso contábil já é
• apaz de engendrar novas significações. Seu exagerado pessimismo não
lhe permite preconsiderar uma abalada ética da ação. Mas não podemos
III IS eximir dela. Não temos outro recurso a não ser o de acreditar que
llllSSa ação tem potencialidade de mudar o mundo e reconstituí-lo.
A mesma convicção de Foucault, todavia, também lança mão do
tltscurso político ao tecer a trama do poder e da institucionalização dos
lltscursos através da história. Aponta que a Idade Média tinha pouca ou
lll'nhuma preocupação 'com o sexo das crianças; sua intenção era a
43
I
 sexualidade "não-permitida" como a l"d d · .
. d . . sexua I a e extraconJugal ou unduímos que a proliferação dos discursos sobre a sexualidade
so Omia ..Depois de o Direito Canônico ter constituído uma
'i \UI conseqüente classificação entre a anormalidade e as perver-
as se~alJdades matrimoniais, a partir do século XVIII, par:egra
1 prdagogização da normatização do sexo, infantil e adolescente,
(op. cll., p. 39), o foco de atenção volta-se para outros campos, a
111inl e doente, corresponderam aos interesses e movimentos
1\ da sociedade burguesa. Não há variação entre a repressão
~·:·) ? :asal legítimo, com sua sexualidade regular, tem direito a maior 111 c a suposta liberdade advinda com a modernidade burguesa.
IS~nçao, .ten.de a funcionar como uma norma mais rigorosa talve
~~:~m :ais ~llenciosa. Em compensação, o que se interroga é a sexu~ ram-se teses e formas de novos discursos, mas há uma eficiente
e as cnanças, a dos loucos e criminosos; é o prazer dos que não mação das teias de poder e controle social das práticas s~xuais.
amam o o~tro sexo; os devaneios, as obsessões, as pequenas manias o u
grandes raivas. Todas estas figuras, outrora apenas entrevistas têm a ora
d_e a~ançar p~ra tomar a palavra e fazer a difícil confissão d~quilogque
sao. em duvrd~ não são menos condenadas. Mas são auscultadas· e se tahus sexuais -A virgindade
;;::;~n~ for ~~~~r:ogada, a sexualidade regular o será a partir d~ssas
I a es penfencas, através de movimento de refluxo.
As regras de comportamento sexual são determinadas pelas socie-
Precisamente neste movimento é que prevalece a grandeza da tese l&ks c seu corpo de valores, interesses e tradições. A virgindade é um
dedFo~caul.t, ao fazer a defesa das sexualidades dilaceradas e marginali- lllit que nos permite compreender isso. Em muitas sociedades exige-se

za a~, ?.disc~s~ da ordem tende não só a exercer o poder sobre a
:a~~nali~ defirud~, ~a.s a engendrar também, sob o aparente discurso
E malidade, a Significação negativista de outra polarização perversa
mó r~sumo, o que. se ~o~stitui como salvaguardado deste processo é ~
pr pno poder de dtscnminar...
~···?A implanta.ção d~s perversões é um efeito-instrumento: é através do
~~o amento, da mtenslficação e da consolidação das sexualidades perifé-
ncas que as relações do d
m lt" I" po er com o sexo e o prazer se ramificam e
u 1p lcam, medem o corpo e penetram nas condutas. E nesse avan o
dos ~deres, fixam-se sexualidades disseminadas rotuÍadas segun~o
uma 1dade um lugar . . .'
sexu~idad~s por e~t;n~~ ~~s~,d~; ~~:r~~~r~~~::~~~e~:~oc:;:
uma essas sexuaiJdades regionais dá um campo de . t -
- m ervençao: essa
~nexao, s?bretudo a partir do século XIX, é garantida e relançada pelos
m~m~rá~els lucros econômicos que, por intermédio da medicina da
islqulatria, da prostituição e da pornografia, vincularam-se ao me~mo
empo a essa concentração analítica do prazer e a essa ma ·ora ão do
poder que o controla. Prazer e poder não se anulam não se ~olt;m um
contr~ o outro; seguem-se, entrelaçam-se e se relança'm Encade"a
atraves de mec · · 1 m-se
ão (Fo
Ç .
lt amsm.os complexos~ positivos, de excitação e de incita-
ucau , op. cll., p. 48)
1 , 11 gindade pré-nupcial para a mulher; em outras é exigida de ambos
t.t condição. Há outras sociedades nas quais a virgindade é abominada,
Jtors não se confere valor nenhum a esta. O Ocidente cristalizou a
vugindade para a mulher com base nas concepções medievais que
t&lllcionavam o casamento a nobreza, propriedade e poder dos homens.
Mas como compreender a virgindade hoje? É uma questão muito
11 uportante a ser considerada. Antes de tudo é preciso compreender o
,rgnificado desta questão para a mulher. O tabu da virgindade em nossa
nrltura foi uma das mais terríveis formas de dominação da mulher.
Reduzir a mulher, sua pessoa, seu ser e suas potencialidades a um "selo"
virginal não deixa de ser uma das formas que o machismo assumiu em
nossa cultura.
Uma das formas primordiais da virgindade era a de manter a filha
virgem para «trocá-la" por uma aliança comercial ou econômica na Idade
Média entre as classes abastadas. Não havia a virgindade rígida para as
classes que não tinham propriedades. A virgindade física, isto é, a
presença do hímen intacto, era fator de honra para o pai e senhor, e valor
para a mulher que era dada a um marido. Com a sigrlificação patriarcal
da cultura cristã, esse "valor" passoú a ser incorporado a todos os

44
45
 wgmcntos sociais com muito mais força a partir da Contra-Reforma no
sct·ulo XVI. Ora, a virgindade não existia entre os hebreus antigos nem
no tempo de Jesus como "valor" positivo. Ao contrário, a esterilidade ou
abstinência sexual comumente era abominada, ou devia ter justificativas
religiosas extraordinárias.
Muitos homens fazem questão de manter o mito da virgindade ou
o traves tem de outras formas. Parece haver uma insana satisfação em ser
o "primeiro" - sem dúvida um ato de poder e domínio mais do que um
ato de amor.
A sociedade já exerceu um controle muito grande sobre a mulher
com o tema da virgindade. O lençol manchado de sangue testemunhal
era exibido na janela depois da noite de núpcias.
Hoje acredito que estejam mais difíceis o exercício desse controle
e a imposição dessa exigência social. Os movimentos de libertação da
mulher já apresentaram sérias críticas e interpretações desse e de outros
mecanismos de controle da mulher.
Gostaria de estender minha reflexão sobre este tema. É claro que
a exigência e a imposição da virgindade à mulher e a existência de uma
moral de estímulo, para o homem, de práticas sexuais revelam o conteúdo
machista de nossa cultura. Mas este mesmo mecanismo pode hoje possuir
forma inversa, ou seja, impor à mulher uma necessidade de não ser
virgem, uma descompressão sexual, como para o homem, objetual e
permissiva. As duas formas são igualmente condenáveis, pois conservam
o elemento de imposição social sem um conteúdo ou aproximação
pessoal, plenamente humana. Não se é mais ou menos pessoa sendo
virgem ou "perdendo" a virgindade, como é próprio de nossa pobre
linguagem ou cultura. Ao colocar esta questão estamos esquecendo que
a sexualidade é o s ubstrato básico de nossa personalidade e nosso ser, e
que esta questão é de foro íntimo e pessoal. Contudo, sem deixar de
considerar a questão social, o mito da virgindade tem sido uma das
formas mais acabadas da dominação do corpo da mulher por parte do
homem. Lutar contra estes e outros mecanismos é libertar a mulher para
uma nova forma de ser e também libertar o homem de uma compreensão
reducionista e pobre da condição ·da mulher.
46
Texto para reflexão
A supervalorização da virgindade é a expressão d~ u~a supe~alorização
da genitalidade. O que não significa que a gemtahdade nao deva ser
valorizada: enquanto um dos aspectos da sexualidade~ ela ?ede a mesma
dignidade que se confere àquela. A dignidade de msenr-se em ~ma
escolha, em uma doação, em uma integridade. O que se e~pressar na
virgindade. Entretanto, nenhum valor poderá ser-lhe co~endo, tanto e"!
sua manutençao _
com0 em sua "perda" ' desde que . . Isoladas
é ded 'uma
·
integridade pessoal. Insistir, portanto, no valor d~ vugmda~e co.n ·~c~~­
nar mentes juvenis para uma redução da sexualidade e CUJa noc•v• a e
se atenteia em complexos de culpa naqueles, ou melhor, ~a~uelas que
p
"perderam . . dade"• e' estimular a hipocrisia
a vugm . das sem•v•rgens
" - qued
"vÍio até um certo ponto", é incentivar a veleidade dessas operaçoes e
restauração" para casais entediados, etc. . . d d
Compreende-se portanto, como a meta genital é o sonho da vugm a e,
sonho ue uma 'educação comumente mantém. E ~o~preende-se, ~am­
bém c~mo essa mesma educação, valorizando a v ugmdade, valonz~ a
sua ' rda· os "pacientes" farão seu preparo, os "impaciente" s~ la?çarao.
~a noçã~ Vlfgi~ d.ade,
1
A ê::;ase genitalidade é, pois, o fundamento da de
seja num a valoração positiva, seja numa valoração negativa .desta u um~.
As duas valorações brotam da mesma redução da sexuah~ade e, va e
dizer da personalidade. Uma redução claramente mec~mcista, em ~ue
pese~ sentido espiritualista o u ideológico de que s~ revis~a. A valonz;l-
ção positiva, baseada em pressupostos morais de. mtegn~ade pes~o ri~
converge, curiosamente, essa integridade para o eixo gem~~l. ~v~ o
za ão ne ativa, em nome de uma "libertação do ser humano 'ac ar, ~ue
o ~rimei;o passo libertador deverá ser dado no procedimento fiswlog•co
da defloração. . · · - d · das
A redução genital da sexualidade fundamentará 1denhfic~ç~s env~ a
de sexualidade e que se pretendem radicalmente antagomcas: as~l~l
sexualidade será identificada como uma função de prazer orgasmatico,
ou como função procriativa. (Vasconcelos 1971, p. 107)
Freud e a sexualidade
O ioneiro na reflexão sobre a sexualidade humana no ~écul.o ~
f 01 sem dp,uvt"da , Sigmund Freud. Educado sob forte
. influência relig~osa,
· · · · t f rtemen-
de família judaica, e ainda sob pressão da filosofia pOSltlVIS a e O
47
I
 te determinista do seu tempo, ele acaba por construir um pensamento e
uma teoria nova sobre o homem, sua existência e seus processos de
cducuçao c compreensão da realidade. Com base na observação de si
mesmo, de sua própria família e de seus pacientes, Freud estabelece uma
maneira de compreender os aspectos motivacionais do comportamento
humano. E define como substrato básico as duas fontes de energia ou
pulsões: Eros e Tanatos. Concebe a energia sexual e vital, a libido ou
princípio do prazer como o instinto de vida, e os impulsos para a
autodestruição ou destruição dos outros ele denomina Tanatos, que quer
dizer "morte" ou violência".
Dentre os limites de seu pensamento, ainda marcadamente patriar-
cal, como basta ver em muitos de seus escritos, destacaremos sua
elaboração básica da teoria psicanalítica que é a estruturação do funcio-
namento do aparelho psíquico. Metodologicamente ele o apresenta divi-
dido em três partes: o ld, o Ego e o Superego. O Id é a fonte primária,
instintiva e básica da libido que opera de acordo com o princípio do
prazer, buscando satisfação imediata de todas as suas carências e neces-
sidades. O Ego é a parte psíquica racional e mediadora que opera entre
o Id e as exigências externas do Superego, a terceira estrutura, relacio-
nada à consciência e envolvendo os aspectos éticos e morais. Representa
a internalização das regras e dos princípios sociais em toda a sua extensão
de punições e aprovação.
Se bem que sua interação seja integrada podemos dizer que há uma
determinada sedimentação histórica dessas estruturas no processo de
desenvolvimento da criança. Ao nascer somos ld puro, selvagem e
exigente; das frustrações do sistema familiar e educativo nasce o Ego,
que se desdobra em Superego a partir dos cinco anos com a crescente
internalização das sanções sociais sobre o comportamento da criança.
A sincronia desses aspectos e estruturas da personalidade é deno-
minada processo primário, que é importante conhecer para um estudo
mais aprofundado da sexualidade. Não se pode ignorar a contribuição de
Freud, embora seja necessário fazer a crítica dos limites de sua teoria.
Processo primário: O Id,. sistema original da personalidade, é o
reservatório de toda· energia físico-psíquica. Sistema irracional e impul-
48
1 que retém a energia que ~overá, como um d_ínamo~ a~ demais
1 .u;ões da personalidade. Assim, não tolera energias mmto m~ensas,
dos elevados de tensão do organismo, tanto resultantes de estrmulos
tr 1 n~s ou excitação interna. O Id funciona para descarregar a tensão
"atamente, para voltar ao estado de baixa energia, proyulsor ~e
ml orlo. É o princípio do prazer, redutor da tensão, que dispoe de dms
rm essas: ação reflexa e processo primário.
Convém aqui classificar o processo primário:
Reação psicológica que objetiva remover a tensão por meio da
f1umação de "imagens" da necessidade desejada. Imagem mental que se
th numina "satisfação do desejo", exemplificado por_Freud ~o s~nho
n• •lurno, como tentativa de se alcançar o que se deseJa. ~~c~naçoe~ e
\ 1., 0 es psicóticas também exemplificam o process_ o pnmano, assim
wmo a variação do processo pelo pensamento auh~ta. O ld _conhece
unicamente essas imagens mentais desejadas, que obviamente nao remo-
' l' tn a tensão senão direcionam conseqüentemente a um processo secun-
1/nrio, o est~tural do segundo sistema da personalidad:: o Ego._ O
111 ocesso secundário é a capacitação e a ação para a remoçao da_te_nsao.
1) primeiro conhece a realidade subjetiva da ~ente; o segundo d_Ishngue
1 nlre as coisas da mente e as do mundo extenor. Conhece a realidade. O
'" princípio da realidade" passa a distinguir e opera~,. objetiva~,do_ a ~e~­
l arga da tensão. O "princípio do prazer" é agora auxihad_ o pelo pnncip~o
da realidade". Enquanto o primeiro prende-se ao agradavel e d~~ag~ada­
vcl, 0 segundo busca certificar-se se é real ou falsa a exper~encia. O
processo secundário é realista. Por meio dele o Eg~, segundo sistema da
personalidade que existe para ~ans~ções apr~pnadas ~om o mundo
objetivo, a realidade, bus:a a sahsfaçao da tensao requex:?.a pela n;ces-
'> idade orgânic~ do Id. E ~o ~go qu~ se c~~v~rt~ ~ Image~ e~
percepção sensivel e localizaçao. Assim, o p_nnc~pl~ da realidade
suspende temporariamente o do "prazer" que sera s31t1sfe1to ao enc?ntrar
0 objeto-necessidade. Para tanto, põe-se em busca. E o tes;e da real~dade.
O Ego é o executivo da personalidade. Controla ~ a~ao, seleczona o
ambiente e decide como e quais instintos serão satisfeitos, procurando
integrar as exigências do Id, do Superego e da ~~ali~ade, mui_tas ve~es
antagônicas. O Ego é parte organizada da consctenc1a, que eXIste salts-
fazendo os óbjetivos do Id...
49
I
 Não existem divisÕes estanques entre os sistemas; embora sin-
gularmente tenham funções e propriedades, dinamismos e mecanis-
mos diferentes acasalam-se· estreitamente entrelaçados resultando o
comportamento humano, personalístico. Assim, o Id, o Ego e o Supe-
re~o formam juntos um só sistema, ou seja, a personalidade. O Ego é
0 rego no campo sexual. O Id, seu reservatório energético, acumula
mtermediário entre as exigências e o meio ambiente; e as duas
paralel~s motoras de sua ação: a vida (subsistência) e a reprodução
(sexuahdade) da espécie humana.
Mas o homem é um ser social, histórico e ambiental. Há uma outra
~orça a considerar: o Superego, que é precisamente o representante
mterno dos valores e ideais tradicionais decorrentes dessa sociabilidade
e história humana, transmitidos pelas gerações com reforços específicos
com~, ?or exemplo, o sistema de recompensa e castigo da educação
domestica, escolar e social. O Superego é a arma moral, o ideal, o perfeito
re~endo os demais princípios. Baseia-se no valor, decidindo se é boa ou
ma determinada ação para sincronizar o indivíduo na harmonia com os
padrões morais da sociedade. Coíbe e evita os choques de tensões.
Res~lta.das reações que a criança oferece ao sistema de recompensa e
castigo unposto pelos pais, agentes da sociedade. Para evitar um e obter
? ou~r~, a criança interioriza normas e aprende a conduzir-se segundo lhe
e e~gido. Isso se dá por meio da consciência de que se forma como
subsi_stema do Superego, primitiva das ações contrárias às tradições e o
Ego-Ideal, recompensador da aceitação pelo orgulho. O Superego for-
m~d~ su?stitui o controle dos pais como um autocontrole. Suas funções
pn~cxprus são: inibir impulsos do Id (sexual e agressivo) condenados pela
sociedade; persuadir o Ego a alvos moralistas mais do que reais; lutar
pela_ve~eição, opondo ao Id uma imagem do mal e, ao Ego, um controle
dos IDsbntos, tentando bloqueá-los.
A personalidade funciona na unidade dos três sistemas, sob uma
liderança do Ego, em conjunto: o Id como componente biológico, o Ego
como psicológico e o Superego como social. Decorrente dessa interação
temos a personalidade, em aspectos normais.
Contudo, conservam suas diferenças graduais e específicas.
Vejamos isto numa conduta concreta, resultado da avariação do
aj111cma psíquico, as s?as partes componentes. Por exemplo:
• Um indivíduo formado sob uma pressão muito forte do Supe-
excesso de energia e ocasiona uma tensão enorme. Biologicamen-
te o físico reclama um objetivo que, embora se desd~bre em
processo primário (sonhos noturnos, conversas no sonhar),
anseia por uma real satisfação de si próprio. Entende-se sexua-
lidade por toda a abrangência afetiva da palavra. O Ego, encar-
regado pelo processo secundárjo de dirigir-se à realidade, é
afetado por uma pressão muito grande do Superego, pois tudo
que é sexual lhe é ensinado como mau e reprov_ável,. mesmo o
relacionamento afetivo com outra "pessoa". E ma1s forte o
castigo, o reforço histórico num medo de perder-se a si próprio.
O processo secundário não responde ao Id no que ele exige; o Ego
lliiOsatisfaz nem o pode por uma força muito grande do Superego.
llloqueia e consegue, o ld. Então essa pessoa fica eternamente com uma
1ntemalização muito grande de uma norma falsa, um Superego anormal,
que coíbe o Id e opõe ao Ego o moral e místico. O social torna-se maior
que o biológico (Id) e o psicológico (Ego) ...
A construção histórica da sexualidade humana
A sexualidade é uma das mais importantes e complexas dimensões
da condição humana. Mormente no mundo atual estamos continuamente
assediados por um "ambiente sexual" que se manifesta nos mecanismos
de sustentação da sociedade capitalista ocidental. Mas a compreensão da
sexualidade sempre envolve muitas controvérsias e diferentes posições
morais e políticas, uma vez que produz efeitos que dizem respeito quase
sempre a -mais de uma pessoa. Desta maneira pode-se abo~dar a se~u:­
lidade por muitos aspectos, mas nos importa no momento uma vtsao
51
 histórico-política de como se transformam os códigos e valores sobre o
sexo e como existe íntima relação das mudanças no comportamento
sexual com as transformações econômico-sociais. Para tanto, é preciso
ter como requisito básico uma concepção do mundo e das relações sociais
e históricas dinâmica e viva, que chamamos de dialética, que consiste
em compreender a realidade como processo, como permanente transfor-
mação e progresso, como evolução. É preciso evitar uma compreensão
fechada, "parada", sobre o mundo, uma compreensão estática e formal
que se baseia em conteúdos conservadores e ideológicos.
A análise da evolução histórica e cultural de uma forma dialética
permite-nos perceber as diferentes transformações das sociedades huma-
nas do passado e as perspectivas que se abrem para o futuro. A categoria
fundamental é a do processo. As mesmas categorias permitem relativizar
os padrões sociais de normatização da sexualidade bem como compreen-
der sua precariedade e seus interesses, além de evidenciar os mecanismos
de controle e constituição da chamada "normalidade" sexual.
Metodologicamente fixaremos cinco etapas de compreensão da
sexualidade, mais relacionado com o mundo ocidental, na história de sua
própria constituição como tal.
A primeira será a compreensão mítica, semidivinizada, das socie-
dades agrárias no Oriente Médio. Nessas sociedades existia o culto à
fertilidade representado pela "Deusa-Mãe" ou "Terra-Mãe". A repre-
sentação simbólica desses cultos manifestava-se pela veneração das
partes sexuais femininas, mais especificamente a vagina, representada
por um triângulo. A religião e a magia eram o aparelho conceitual desses
povos e tudo era mística e cultualmente representado, como vemos até
hoje entre os aborígenes da Austrália, os bosquímanos da África e outros
povos coletores ou pastores chamados primitivos. O sexo era até visto
em certas sociedades, na dos Fenícios por exemplo, como elemento
sagrado, religioso, um culto à fertilidade. A Grécia rural, ao tempo do
Basileus (rei), re!lde o culto a Dionísio. A exaltação e a divinização do
sexo feminino podem ser explicadas pela falta de relação adequada, na
mente do homem primitivo, entre causa e efeito da fecundação, desco-
nhecimento da paternidade e da relação entre o ato sexual e a gravidez
pela falta de adequada noção de tempo. Entre tantas explicações afirma-
llt' que esse fato seja um dos princípios explicativos da mat~~eari~ad;.
I lá contudo diversas maneiras de tratar o tema: uma matriline~nda e
hn;eada no desconhecimento da paternidade, outra basead~ ~o-pode~ e
nas relações econômicas. Este segundo aspecto envolve a divisao_ s~_cial
tio trabalho. Pode-se afirmar, contudo, que nessa etapa~ sexo, relig1ao e
11 ubalho estão em íntima relação com o fenômeno da VIda.
0 professor Mircea Eliade, no seu estudo_ de história_ das r~~~ões,
assim confirma esta visão harmônica da sexualidade nos ntos rehg~osos
primitivos:
A mulher e a agricultura - Admite-se, normalmente, que a. agricultura
tenha sido uma descoberta feminina. Ocupado em perseguir a caça ?u
em apascentar o gado, o homem estava sempre ~use~ te: Pelo contrán~,
a mulher, ajudada pelo seu espírito de observaçao, h~utado mas p~n -
trante tinha ocasião de observar os fenômenos naturais de sementeira e
de ge~ inação e de tentar reproduzi-los artificialmente. P_or outr? la~o,
pelo fato de que era solidária com outros centros de fecundidade cos~mca
- a Terra a Lua- a mulher adquiria o prestígio de poder mflmr na
fertilidade ' e de poder ' distribuí-Ia. E' ass•m
· que se expI"Ica ~ papel
.
preponderante desempenhado pela mulher nos come~o~ da agncultura
- sobretudo no tempo em que esta técnica era apanag•o das m~lheres
-,papel que continua a desempenhar em certas ~ivilizações. Ass1m, em
U anda uma mulher estéril é considerada pengosa para a hor;a ~ o
m~rido po' de pedir o divórcio alegando este motivo de or~em econorru~.
Encontra-se a mesma crença no que d1·z respe1·to ao Pengo . que a esten-
!idade femi nina pode apresentar para a agricultura ~a tnbo Bhantu, na
Índia Em Nicobar diz-se que a colheita será mais abundante se as
seme~teiras ti vere~ sido feitas por uma mulher grávida. Na ~tália do Sul,
crê-se que terá bom resultado qualquer trabalho empreendidO por uma
mulher grávida e que tudo 0 que seja semeado por ela crescerá como
cresce 0 feto no seu ventre. Em Bornéu, as mulhere~ dese_mpenham o
papel principal nas cerimônias e nos trabalhos relativos a cultura do
arroz. Os homens colaboram apenas no corte de silvas e urzes e em alguns
trabalhos finais ... São as mulheres que escolhem e conservam as semen-
tes Parece que se sente nelas uma afinidade natural com as se~entes
de -~ue elas dizem estar grávidas. Por vezes, ~ã~. passar a nmte nos
campos de arroz, na época em que el.e_cresce. A 1de1a delas. é, provavel-
mente, aumentar a sua própria fert1hdade ou a do arroz, mas a este
respeito mostram-se reticentes.
Na Prússia Oriental ainda se respeitava, .há pouco tempo, o costume de
uma mulher nua i.r ao campo semear ervilhas. Entre os fineses, as
53
I
 ruulhc:rca levam as sementes para o campo na camisa me~strual, no
~rrputu de uma prostituta ou nas meias de um fil ho bastardo aumen-
t.trltlo nssim a fecund idade das sementes pelo contato co~ objetos
trNudos por pessoas marcadas de uma forte nota erótica. A beterraba
semeada por uma mulher é doce, a que é semeada por um homem é
amarg~. -!" semente do linho é levada para os campos por raparigas,
na Estonta, e os s uecos não permitem que o linho seja semeado senão
por mulheres. Entre os alemães são ainda as mulheres, e em particular
as mulheres casadas ou mulheres grávidas, que lançam as sementes
à ~erra. A solidariedade mística entre a fecundidade da terra e a força
crradora da mulher é uma das intuições fundamentais do que pode-
t íamos chamar a "consciência agrícola".
E~idente~ente, se a mulher exerce uma tal influência na vegetação, a
hrerogaml8 e .mesmo a orgia coletiva terão, com muito mais razão as
mais felizes conseqüências para a fecundidade vegetal. Teremos oca~ião
de examinar mais adiante inúmeros ri tos que atestam a influência
decisiva da magia erótica na agricultura (§ 138). Lembremos, de
momen t~, que as camponesas finesas espalham na terra, antes das
sementeiras, algumas gotas do seu próprio leite. Poder-se-ia interpre-
tar este costume de diferentes modos: oferenda aos mortos, transfor-
~ação mágica do campo ainda estéril em gleba fértil, ou, mu ito
simplesmente, a influência simpática da mulher fecunda, da mãe nas
sement~i ras. Também devemos referir o papel desempenhado pela
nudez rrtual nos trabalhos agrícolas, sem o reduzir exclusivamente a
um rito de magia erótica. (Eiiade 1970, p. 297 ss)
A segunda etapa identificada inicia-se com o advento das civili-
zações urbanas do mundo antigo. O sexo gradualmente perde seu caráter
mítico e passa a ser mais "racionalizado", mais conhecido e controlado.
Distingue-se o sexo da reprodução e da fecundidade, e é possível intro-
duzir a noção de prazer. Essa distinção era uma dupla condição da
mulher, a reprodutora e mãe e a mulher instruída nas artes do amor.
Alguns autores marcam aqui o surgimento da prostituição feminina. Os
gregos desenvolvem amplamente e de maneira variada o conceito de
"c~o.s". ~divisão do trabalho social acentua-se, e o homem usurpa certos
pnvllégtos da mulher tomando em suas mãos o controle da produção e
da reprodução da vida. A separação dos homens, a educação exclusivista,
a exaltação dos valores masculinos, os exércitos e a organização dos
negócios levaram amplos estímulos ao homossexualismo. Entre os gre-
gos era padrão "normal" o homossexualismo masculino. As divindades
do prazer, as técnicas e os estímulos sexuais aparecem nessa etapa da
..ccularização urbana. Nota-se que em nenhuma das etapas descritas há
vulores como a "virgindade feminina", o celibato etc. Cada codificação
do comportamento sexual se explica no seu contexto.
A terceira etapa da evolução que propusemos pode ser chamada
tlc "civilização cristã" . Coincide com a desestruturação do mundo antigo
com a queda do Império Romano e a emergência da lgrej~ como
instituição que catequiza e organiza o mundo bárbaro. A inspiração
judaica, o platonismo "batizado" e o maniqueísmo mesclam-se no novo
imaginário social lentamente construído pela Igreja por meio do enqua-
dramento dos povos bárbaros na doutrina cristã. Isso se dá a partir do
século V. Uma nova antropologia e uma nova teologia, o predomínio dos
valores espirituais e morais, a superioridade do espírito e o estímulo ao
medo das condenações eternas, tudo isso engendra uma nova compreen-
são da sexualidade e um novo comportamento sexual. O corpo é o lugar
da maldade demoníaca, "cárcere da alma". Dominar o corpo e reprimir
o sexo constitui ideal de vida cristã. A sexualidade passa novamente ao
controle da religião; o celibato é ideal de perfeição e só permite expressão
sexual com o sério propósito da procriação. A dimensão do prazer é
perdida novamente. Nesta mentalidade cristã o sexo está preso à idéia de
pecado, de "sujeira", de maldade. A condenação do sexo favorece o
enaltecimento do ideal celibatário sacerdotal e da virgindade; multipli-
cam-se conventos e mosteiros; a castidade é a maior "virtude". Alguns
;lUtares vinculam o ideal celibatário da Igreja com a conservação de sua
propriedade ameaçada pelo direito de herança que caberia aos filhos,
numa estrutura familiar. Clérigos, freiras e monges passam à completa
abstinência; espiritualizam-se a paternidade e a maternidade. O enqua-
dramento na nova mentalidade se faz com o medo e as figuras do Inferno
c do Juízo Final. Essa mentalidade perdurou e até mesmo se reforçou
com a Reforma Protestante, mil anos depois, no enfraquecimento que o
catolicismo sofria na Baixa Idade Média.
A quarta etapa de nossa pontuação é justamente ligada à trans-
formação do mundo medieval com o advento da sociedade capitalista,
das entranhas do feudalismo . A nova sociedade precisa muito da
o
energia sexual para trabalho, e a repressão da sexualidade é muito
55
f~~e. Os protestantes caracterizaram-se pela compreensão religiosa tra·
dic~onal, o sexo exclusivamente procriativo. Foucault (1984, p. 109)
assrm se expressa:

A história da sexualidade, se quisermos centrá-la nos mecanismos de

repressão, supõe duas rupturas. Uma no decorrer do século XVII onde
há o nascimento das grandes proibições, valorização exclusiva da sexua-
l~dade matrimonial adulta, imperativos de decência, abandono obrigató-
no do corpo, contenção e pudores da linguagem, a sexualidade encerrada
e confiscada ao leito familiar.

O auge desse modelo se . dá com a compreensão repressora da

sexualidade na época da Rainha Vitória, a era vitoriana. Sobre o sexo o
silêncio. '
1
Uma quinta periodização se pode fazer com a perda da hegemonia A SEXUALIDADE "PRIMITIVA" MÍTICA
européia sobre o mundo: a sociedade de consumo. Marcuse é o grande
crítico de uma sociedade que "perdeu o espírito erótico". De nada adianta
multiplicar a fala sobre o sexo e a quantidade das relações se não se
alterou a qualidade da relação. O prazer mecanizado da sociedade de
O termo "primitivo", numa perspectiva evolucionista, denota já
consumo, com bonecas de plástico vibradoras, a multiplicidade das
11111 sentido depreciativo, etnocêntrico, quase que como sinônimo de
posições e técnicas amorosas, estímulos e jogos só aprofundam o senti·
11t asado", "selvagem". Não é este o sentido que queremos usar aqui.
menta de fracasso. Só uma completa transformação das relações huma·
nas, a começar pelas relações de produção exploradoras e alienantes, fará
Nossa intenção metodológica é definir neste capítulo os contornos de
UIIHI sexualidade primordial nas protocivilizações ocidentáis e seus me-
transformar a dimensão atual da sexualidade humana.
lltismos de representação, prática, significação e controle da sexualida-
'"' Estudos importantes e específicos na área embasam nosso estudo, aos
'luais nos referimos de maneira basilar: Malinowsky, Mead, Morzan etc.
Uma das mais didáticas e ricas contribuições para o estudo da
rxualidade humana numa perspectiva antropológica comparativa é o
ltvro de Edgar Gregersen editado em 1983 no Brasil pela Editora Roca
Práticas sexuais -A história da sexualidade humana. A obra contém
lutnrmações, mapas e ilustrações sobre as práticas sexuais numa pers-
l"·l"liva transcultural muito bem elaborada. Seria fundamental para qual-
l"''r estudioso sobre o assunto.
Cronologicamente nos situaremos nos limites da pré-história, e
rograficamente privilegiaremos a análise das sociedades ocidentais que

56 .FAMETRO 57

BJb1io
 maior contribuição tiveram na formação cultural do Ocidente. O homem
estranha-se da natureza pelo seu trabalho, que se transforma em elemento
de evolução cultural e de alteração da natureza de si mesmo.
Dentre as grandes divisões da pré-história destacaremos o período
Pale~lítico. Há ainda os que o subdividem em Paleolítico Inferior (30 a
10 mil a.C.) e Paleolítico Superior (10 mil a 4 mil a.C.). Nesse período
o homem vivia em bandos nômades, dedicados à caça e à coleta de frutos
e raízes. Para a caça de grandes animais vivia em bandos isolados e
esporádicos, usando como instrumento os machados de pedra lascada.
Foi nesse longo período que o homem observou o tempo, dominou o
fogo, conheceu e classificou os vegetais e as regiões por onde migrava.
O historiador Raimundo Campos, ao falar da vida em sociedade dos
homínidas do Paleolítico, assim se expressa:
As comunidades do Paleolítico possuíam um certo grau de sedentarização,
mas também viviam se deslocando em perseguição aos animais que caça-
vam. A necessidade da colaboração, principalmente para os grandes em-
preendimentos de caça, deve ter gerado, no final do período, o aparecimento
dos primeiros clãs, famílias extensas onde várias gerações se sobrepõem. Os
clãs do Paleolítico eram matriarcais, uma vez que os homens em sua
atividade de caçar, viviam se deslocando mais constantemente, deixando às
mulheres toda e qualquer forma de governo familiar. (Campos 1981, p. 5)
Essas afirmações são hoje muito importantes para avaliarmos o
processo de constituição de nossa cultura. O Paleolítico é todo ele
dominado pelo matriarcalismo, isto é, pela valorização e pelo culto ao
elemento feminino, materno, procriador e organizador da sociedade
primitiva. Por milhares de anos a humanidade viveu sob a organização
e o poder das mulheres, que, trabalhando juntas e constantemente,
tomaram-se o grupo civilizatório mais progressista. Eram as mulheres
que tinham possibilidades de observação, experimentação e pesquisa de
novas tecnologias e subsistência na produção da vida. Foi pelo vínculo
materno que se constituiu o primeiro elo civilizador e mantenedor do clã
primitivo. A propriedade coletiva baseada na caça, na pesca e na coleta
produzia uma sociedade coletiva, organizada sob a divisão sexual do
trabalho, sem uma estrutura de poder que não fosse o funcional e
organizador da sobrevivência coletiva.
Evelyn Reed (1980; pp. 50-51) assim manifesta sua compreensão
1c.: la época e do papel social da mulher nessas sociedades:
Assim, o resultado mais importante das atividades femininas foi a fundação
e a consolidação do primeiro grande coletivo humano. A vida coletiva e o
trabalho, substituindo o individualismo animal, abriram um abismo intrans-
ponível entre a sociedade humana e os animais. Tomaram possível a primeira
grande conquista da humanidade, a domesticação dos animais.
Através destas experiências as mulheres se converteram nas primeiras
trabalhadoras e lavradoras, nas primeiras cientistas, doutoras, arquitetas,
engenheiras; as primeiras professoras, educadoras e artistas, e transmi-
tiram a herança social e cultural. As famílias que surgiram não eram
simplesmente cozinhas coletivas ou salas de cozinhar, mas eram também
as primeiras fábricas, os primeiros laboratórios científicos, centros mé-
dicos, escolas e centros culturais e sociais. O poder e o prestígio feminino
que surgem das funções procriadoras alcançam seu ponto máximo com
a primazia de suas atividades socialmente úteis (...) As mesmas causas
que levaram à emancipação do homem conduziram à queda do matriar-
cado e à escravização da mulher. No momento em que o homem se
apropriou dos meios de produção, a mulher foi relegada exclusivamente
a suas funções biológicas de mãe, e lhe foi negada toda forma de
participação na vida social produtiva. Os homens tomaram as rédeas da
sociedade e fundaram um novo sistema social a serviço de suas necessi-
dades. Da destruição do matriarcado, nasceu a sociedade de classes.
Podemos claramente perceber a importância do matriarcado. A
oste poder real que possuíam as mulheres, corresponde uma repre-
sentação simbólica, que se expressa no nível da religião, das crenças e
lendas. Na maior parte do matriarcalismo primitivo há o culto à fertili-
dade feminina. Podemos afirmar que no matriarcado primitivo as divin-
dades são concebidas como elementos primevos femininos e variam em
características e formas envolvendo a fertilidade. Como conseqüência, a
sexualidade, ao se ver envolvida de uma significação mítica, é concebida
como sagrada e divina, com o predomínio da função da mulher, como
apanágio feminino.
É muito difícil fazer afirmações generalizadas sobre o matriarca-
lismo primitivo. É um tema que tem provocado ricas considerações e
debate. Mas estudando alguns grupos e sociedades humanas atuais que
vivein em estágios semelhantes aos pré-históricos, na África, na Oceania
59
I
c na Asiu, bem como em alguns lugares das Américas, observamos
semelhanças e curiosidades que nos pennitem alinhavar certas conclusões.
A pré história constituiu a maior duração da existência do homem sobre a
terra. Ainda no Paleolítico temos as primeiras manifestações artístico-cul-
turais do homem: as pinturas rupestres, isto é, as pinturas conservadas nas
cavernas. Associadas à magia, as pinturas retratam situações de caça e da sua
atividade de caçador. Mas envolvem um outro tema: a mulher e a fertilidade.
É desse período uma das mais antigas e belas esculturas humanas: a Vênus
de Willendorf retratando o corpo feminino, provavelmente como um ícone
religioso cúltico, com as nádegas e os seios avantajados.
Essa representação cúltica cristalizou-se no Neolítico, que é o
período seguinte ao Paleolítico, iniciando-se por volta do ano 9000
a.C. quando grandes transformações climáticas e o aumento genera-
lizado da população, bem como a descoberta da pedra polida, fizeram
escassear a caça e a pesca obrigando a uma maior sedentarização e à
substituição da caça pelo pastoreio. A princípio, a agricultura, a fiação
e a facelagem eram funções e privilégios das mulheres, mas transfor-
mações sociais provocadas pela sedentarização, pela produção de
excedentes, pela perda da identidade de caçador por parte do homem
levaram ao aparecimento de propriedades da terra, de um novo grupo
social semelhante a uma farm1ia primitiva e a formas rudimentares de
uma organização política. É no Neolítico que encontramos as primei-
ras formas de religião e poder patriarcal, isto é, dominado pelo homem
e pela função de pai ou chefe.
Surgem as primeiras grandes culturas de trigo, cevada, arroz,
milho e mandioca. A agricultura é fator fundamental de subsistência
e também de certa forma a propriedade da terra. Os homens logo
controlam o poder real, os exércitos e as formas de defesa, luta e
guerra, e o poder ideológico, a religião, assumindo as funções religio-
sas, mágicas e sacerdotais. É nessa passagem que em muitas socieda-
des há a submissão da mulher e sua semi-escravização cultural. As
funçóes da mulher são usurpadas pelos homens e em decorrência
.,urgem as representações simbólicas do poder masculino, os deuses
.w machos, as leis, funções e organização militar e religiosa são
P••vll<'gios exclusivos do homem.
A sexualidade mítica, calcadamente matriarcal, ainda se encontra
llll'Sente nas comunidades indígenas da América, da África e da Oceania.
C,., estudos de alguns antropólogos comprovam isso, destacando-se as
I" -.quisas de Malinowsky na África e na Oceania. A maior parte desses
~tudos vem demonstrar que o "masculino" e o "feminino" são repre-
ntnções coletivas e sociais que se podem construir sobre a diferença sexual
hu 1lógica. Não tem fundamento extrair da diferença biológica entre os sexos,
macho e fêmea, a diferenciação de capacidades e potencialidades, esta outra
IM K ial e histórica. Margareth Mead estudou três sociedades distintas em seu
hm> Sexo e temperamento, escrito em 1950: os Arapesh, os Mondugumor
os Tchambulli, na África. Ela observou que o "masculino" e o "feminino"
vu1 iam muito entre essas culturas, formando diferentes funções sociais e
u p1 csentações simbólicas. Entre os Arapesh, homens e mulheres são temos,
n~o~t cmais, calmos e dóceis. Orientam-se conjuntamente para a cooperação,
11 ttabalho e a educação das crianças. Não é acentuada a diferença de
11111portamento entre os dois sexos. Parece ser uma expectativa social a
lllocura de um tipo ideal único ou semelhante. Entre os Mondugumor
llunbém se observa a construção de um tipo ideal único, só que contrário ao
111otlclo dócil dos Arapesh. Ali se constrói, sob determinado processo
'"•cativo de crianças e adolescentes, um modelo de "masculino" e "femi-
nuul" agressivo e violento. Não desenvolvem um tipo próximo do "mater-
n•I", mas se apresentam como indivíduos autônomos, implacáveis e
thcranos em suas atitudes. Não há contraste entre os sexos, os dois
r•oduzem a vida material tribal e dividem as funções administrativas. Já se
totalmente o contrário entre os Tchambulli: ali o homem é emocional-
nrrnte dependente e submisso, e a mulher é forte, dirige a tribo, domina a
r" lllução, o pastoreio e a vida social tribal. É ela a proprietária das choupanas
11 que controla a religião e a força. O homem é dócil, frágil e submisso,
..um indo funções de limpeza e conservação da tribo e das crianças. Parece
1 ,, sociedade inversa da nossa cultura machista ocidental. Encontra-se ali
lamh6m a prática da prostituição masculina, geralmente causada por aqueles
hunll' llS que se tornaram margirlais à ordem social.
Assim podemos observar que o enquadramento de funções e
ptlpris sexuais decorre da estrutura social e da cultura. A regulamentação
du nlmportamento sexual é determinada pelos interesses estruturais da
ulhara, além do desejo e d·a existência pessoal.
61
I
 <'1111111 observamos a questão da variação dos papéis sociais, manter 0 poder no seio da própria família. Cleópat~a é ~filh:::r:~~
p111lrmos também discutir o casamento, que foi no Ocidente a forma ~ de 12 mn·a~os
geraçao . e ela própria casou-se com seu rrmao, q
Ir udidonul c oficial do convívio sexual, da procriação e da transmissão mesmo tempo seu tio. .
do nome e da propriedade. Defendido como valor eterno e imutável,
Há em muitas sociedades regras rígidas sobre .o. incesto _entr~ ?da~
çumo categoria universal, o casamento monogâmico cristão tem ori-
• filha mãe e filho· em outras tal costume é permitido e atel eXIgtt
gem nos primórdios do primeiro milênio. A poligamia é prática c, 'almente
' '
Importa-nos observar que essas 1eiS· e esses regu amen os
comum entre os hebreus antigos; já a tradição dos romanos e gregos soc1 · . . · crenças e .costu-
.~ d' A .cos culturais e condiciOnados a mteresses, .
é monogâmica, sendo mais tarde acentuada pelos bárbaros, pois estava SUO mailll ' , · · J' ~ ' maiS O referendum
mes Hoie o casamento passa por sena cnse. a nao e , 1 o de
mais relacionada à estrutura de poder socioeconômico do que propria- · tiva . Passa a ser nuc elidão
social• J
para a sexualidade nem a ce' lu1a procna
mente à vivência da sexualidade. No confronto das duas culturas o
~nquadramento ideológico e em muitos casos a forma de vencer a so
cristianismo abandona a poligamia hebraica e adota a monogamia
patriarcàl greco-romana. estrutural do mundo mopemo.

Contudo, em algumas sociedades a estrutura e a função do casa-

mento diferem muito. Entre os Nahagar, na Índia, uma adolescente se A formação do patriarcalismo
casa "espiritualmente" com um homem após a primeira menstruação,
recebe um sinal de pertença (um colar) mas não vive com ele. Volta à
casa dos pais, pode ter relações sexuais com vários homens e todos os O mundo patriarcal tem suas origens por volta do oitavo ~ilênio
filhos que tiver serão do seu "marido ritual". A função do casamento . te M e' d'o conhecido como "crescente fértil". A Bíbha relata
a C no O nen I · ~ . . . do
é a de legitimar os filhos e nada mais. Parece-nos que em muitos . ., . A cia dos hebreus diante dos demais povos da regiao, llllCian -
lugares do Brasil há um grande número de convivência marital sem a expelnedn . ~ das "on'gens" do mundo. Hoje todo mundo sabe que
se pe a escnçao . 'fi ~ 'tica
casamento, principalmente em áreas pobres e sem assistência religiosa ~sta linguagem bíblica é mitológica Ae ca~eg_ada de ~Igru c~-~c~ :xu~
ou civil regular. No Caribe, 53% dos nascimentos são "ilegítimos", o Desde as rimeiras narrações do GenesiS ha uma c ara po ~ ,
que demonstra uma relativa recusa ao casamento oficial ocidental. Na implícita :essas lendas: Deus cria a mulher da costela de A~ao, ~~~~
maior parte das sociedades humanas a poligamia é tida como normal e A . e nomeia
d dependencia · o homem "senhor de todas as coisas .. 1 ,
só 16% desses grupos adotam a monogamia. A poliandria, casar-se com . e , ·a conce~ção de Deus é masculinista, uma projeção ma~hista q~e
vários homens, é menos comum mas é também encontrada na África, ·' pr~p~ , . atriarcalismo entre os hebreus. A 1deologta
na Índia e em outras regiões do mundo. Fato curioso é que em quase explic1ta o estagto do P . , " ., da mulher e não
religiosa inverte a realidade, pois e o hom~m qu: ~ai
todas as sociedades do mundo o casamento pode terminar por divórcio esta que "sai" do homem, como relata o mito adarruco.
ou um rito de separação.
O mundo descrito pela Bíblia é o mundo patriarcal, regist:a~o pela
Nesta perspectiva transcultural podemos relacionar outras cu- . . , era outra distinção masculina, como o sacerdocro e as
riosidades: sociedades em que o preço do dote de uma esposa é muito ~:~~s ~;~J:tivas e militares administrativas. Entr~ hebr~us m~lh~:
o_s a
alto, sendo que vários irmãos poupam a quantia necessária para tê-la " .nf . r" ao homem não podendo participar ahvarnen e
como esposa comum; sociedades em que o menino é obrigado a ter a er~ u_~ s~ã~ s:~~ob obediênci~ do marido. A adúltera er_a a~e~rejada,
primeira relação sexual com a mãe. No Egito e entre os incas, os re gtao a ~ . como im ureza. A mulher era discnrrunada e
e a menstruaçao era tida . .p nh F .. entemente se exigia
imperadores ou faraós eram obrigados a casar com suas irmãs, para semi-escravizada pelo marido, pai ou se or. requ

62 63
um dote para que um homém "comprasse" sua esposa. A poligamia era
norma comum, como é o caso de Jacó, ou Israel, um dos grandes
patriarcas hebreus que, prestando serviços a Labão, resgata pelo seu
trabalho duas esposas e suas escravas: Lia e Raquel.
Seria muito temeroso investir sobre as causas desse patriarcalismo
rígido entre os hebreus. É certo que o pastoreio, que é a atividade primária
dos hebreus, já é um estágio econômico em que o matriarcalismo
primitivo fora vencido e os homens tinham estratificado seu poder sobre
as mulheres, usurpando muitas de suas funções pela perda da identidade
e da função social primitiva de caçador e coletor que se suprimia com a
sedentarização. Mas no caso dos hebreus há uru. agravante, pois, com a
perda da identidade territorial e freqüentemente dominados e ameaçados
pelas potências de então, eles cristalizam suas instituições básicas fun-
damentais, não permitindo sua evolução normal, extratificando o patriar-
calismo e outras instituições religiosas de realce.
Texto complementar
O mito da luta entre o homem e a mulher pela posse do jakuí (poder):
As Iamuricumá tocavam uma flauta chamadajakuí. Tocavam, dançavam
e cantavam todos os dias. De noite, a dança era executada dentro do
tapãim [casa das flautas], para que os homens não vissem. As flautas
eram vedadas a eles. Quando a cerimônia era realizada durante o dia,
fora do tapãim, os homens tinham de se fechar dentro de casa. Só as
mulheres se conservavam de fora, tocando, cantando e dançando, e
sempre enfeitadas com colares, penachos, braçadeiras e outros adornos,
hoje próprios dos homens. Quando acontecia de um homem, por descui-
do, ver o jakuí, as mulheres imediatamente o agarravam e o violavam
todas. O Sol e a Lua não sabiam de nada disso, mas da aldeia deles
estavam sempre ouvindo as cantorias e os gritos das lamuricumá. Um
dia a Lua disse que era preciso ir ver o que as lamuricumá estavam
fazendo. Resolveram ir, e foram. Aproximaram-se da aldeia e ficaram
de longe, olhando. A Lua não gostou de ver o movimento das mulheres:
as velhas tocando curutá e dançando, outras tocando o jakuí, e outras
ainda gritando e rindo alto. O Sol e a Lua, para ver melhor, avançaram
mais e entraram na aldeia. As mulheres estavam em festa. Quando o Sol.
e a Lua iam chegando, o chefe delas disse para o seu pessoal:
64
- Não falem nada, senão eles vão fazer uma coisa qualquer para nós.
O Sol, logo na chegada, disse à Lua: .
-Não estou achando bom mulher tocar jakuí. Isso não pode ficar ass1m.
Depois começaram a conversar sobre a maneira de resolver o caso,
dizendo o Sol à Lua:
-Vamos fazer um horl-horl [zuni dor] para pôr medo nas mulheres.
- Vamos fazer, então, e acabar com isso. Está muito feio assim.
Dito isso, saíram a preparar o horí-horí. Levaram um dia inteiro. Depois
de pronto o zunidor, a Lua perguntou quem ia levá-lo contra as mulheres,
para pôr medo nelas.
- Pode deixar que eu levo- disse o Sol. .
E passou a se enfeitar com braçadeiras de penas, penachos e outras co1sas.
Depois de se adornar todo, seguiu no rumo das lamuricum~. A Lua ficou
esperando na aldeia. O Sol, ao se aproximar, começou.a g1rar o eno~e
horí-horí que ele fez. As mulheres continuavam dançando, mas Já
amedrontadas com a zoada daquela coisa que vinha chegando. Quando
viraram os olhos e viram o Sol trazendo e fazendo zoar o seu medonho
horí-horí, ficaram apavoradas. A Lua gritou mandando as mulheres se
recolherem dentro das casas. Estas na mesma hora largaram tudo e correram
para dentro. Os homens, por sua vez, saíram para fora dando gritos de alegria
e se apoderaram dos jakuí. Vendo o que acontecia, a Lua falou:
- Agora está certo. Os homens é que vão tocar jakul e não as mulheres.
Naquela mesma hora os homens começaram a tocar e a ~ançar no ~ugar
das mulheres. Uma delas, que havia esquecido uma co1sa no me10 da
aldeia, pediu, de dentro da casa, que a levassem para ela. Quando viu
isso a Lua falou:
- Agora vai ser sempre assim. Desse jeito é que está certo. Mulher é que
tem de ficar dentro de casa, e não homem. Elas vão ficar fechadas quando
os homens dançarem o jakuí. Não podem sair. Não podem ver. As
mulheres não podem ver o horí-horí, também, porque este é o compa-
nheiro do jakuí.
Os homens aprenderam tudo que as lamuricumá sabiam: as _música~ do
jaku~ os seus cantos e danças. Primeiro, eram só elas que sab1am. (V11las
Boas e Villas Boas 1976, pp. 113-115)
65
I
 2
O MODELO PATRIARCAL

Embora a questão do patriarcalismo seja muito complexa e abran-

gente, limitaremos nossa reflexão sobre a origem de sua estruturação no
Ocidente. As três fontes fundamentais desse patriarcalismo ocidental
são, grosso modo, a tradição religiosa e moral hebraica, a cosmovisão e
estrutura social greco-romana e as instituições familiares bárbaras me-
dievais. Sincronizadas entre si, essas três fontes acabam por estruturar
os elementos básicos da cosmovisão cristã, que sobre a sexualidade
possui fortes características negativistas, estóicas e neoplatônicas, como
será visto no capítulo seguinte. Limitar-nos-emas a tentar descrever as
origens e conseqüências do patriarcalismo entre os povos antigos do
Oriente Médio por volta do 511 milênio a.C. e a forma desses caracteres
na sociedade grega.
Em primeiro lugar, a sociedade pastoril hebraica. Povos pastores
e nômades, as tribos hebraicas têm sua origem na Mesopotâmia, da
cidade de Ur, de onde fugiu Abraão, o patriarca primeiro, com sua
família, para a terra de Canaã. O estágio pastoril já marca, na maioria dos
povos da região, a superação do estado primitivo de ·coletores e caçado·

67
 res, no qual, como vimos, houve a hegemonia matriarcal, para a
mania machista. A organização primitiva da sociedade já é controlada
pelos homens, e as representações simbólicas, como a religião, já são
marcadas por essa nítida estrutura de poder.
Os hebreus, cuja fonte histórica de conhecimento é a Bíblia, têm
um Deus concebido como "Homem", senhor e primeiro patriarca, exi·
gente de fidelidade exclusiva e juiz implacável. A mulher é inferiorizada,
impura, não participa do sacerdócio, exclusivamente masculino, nem
freqüenta o centro do templo. A própria estruturação básica dos
hebreus, jurídico-religiosa, sob Moisés e a experiência do deserto
entendida como a entrega dos dez· mandamentos, refletem isso. O t.un reforçadas com todo o poder da prescrição religiosa, entre os
último dos mandamentos diz assim: "Não cobiçarás a casa do teu
próximo, não desejarás a sua mulher, nem o seu servo, nem a sua serva,
nem o seu boi, nem o seu jumento, nem coisa alguma que pertença a
teu próximo" (Ex.20,17).
A mulher é tida como "propriedade" do homem e encontra-se no
mesmo estado dos servos e dos bois e jumentos, que eram animais valiosos.
A sanção da lei não é moral, é econômica, sobre a "cobiça da mulher''.
Essa concepção marca todo o Antigo Testamento. A mulher é tida
como "auxiliar do homem" em Gn.2,18 e deve permanecer sob seu
domínio e serviço. No mito de Adão, a maldição de Deus retrata a
condição da mulher: "Teu marido te dominará" (Gn.3,18).
Há nítido privilégio na educação dos meninos, e a submissão, a
contenção e a obediência são as "virtudes" da mulher ideal, como vemos
em muitos textos bíblicos. O matrimônio em Israel não é de ordem
religiosa ou jurídica, é um contrato familiar entre senhores, e a mulher
possuía um preço, que posteriormente se transformou em dote. Tudo se
arranjava sem ouvir a moça, era um negócio entre os pais, entre homens.
Depois que o homem pagava o "preço da noiva" ela era sua propriedade,
e ele, o seu dono. O marido devia sustentar a esposa e o fim imediato do
casamento era gerar filhos, que eram tidos como bênção de Deus e sinais
de riqueza e abundância. A poligamia era regra comum, o incesto
proibido, e havia severas leis de normatização sexual. · ' t•xtremamente atraentes também entre outros povos vizinhos.
68
Percebemos que as concepções sobre o homem e a mulher oriun-
n da tradição judaica influenciaram muito a cultura ocidental por meio
llo 1 ristianismo. Aqui encontramos o substrato básico ético das concep-
~ medievais e modernas sobre os dois sexos e sua relação social. Não
11lcmos nunca compreender a extensão do patriarcalismo atual sem
preender essas bases históricas de nosso universo de valores e
1 uças. A crítica desses modelos é fator fundamental para a criação de
nuvus formas de compreensão dos papéis sexuais e para a superação
h -.sas cristalizações históricas preconceituosas e discriminatórias.
Freqüentemente essas representações simbólicas da sexualidade
h1 hreus, que era outro privilégio dos homens. As principais concepções
lu hraicas da mulher têm raízes nos povos circunvizinhos da Mesopotâ-
nu.t e das regiões intermediárias do Mediterrâneo, embora em outros
pnvos encontremos melhores condições para a mulher. Para compreen-
&h 1 essas afirmações vamos relatar algumas experiências antigas :
A mulher em Creta
Talvez a única civilização onde a mulher possuía um grau de
1 ualdade com os homens. Na ilha de Creta floresceu uma das civiliza-
\ ocs que deram origem aos gregos. Ali havia o culto da " Deusa-Mãe",
uma espécie de politeísmo matriarcal, marcado pelos ritos de louvor à
11-cundidade da agricultura. As mulheres eram sacerdotisas elegantemen-
t,. vestidas, e a vida social era marcada pelo lúdico: festas, jogos e danças.
As sacerdotisas de Astarté
As chamadas sacerdotisas de Astarté eram mulheres jovens que
.aguardavam os guerreiros fenícios após as longas viagens. O culto à
fertilidade consistia em festas sexuais públicas com caráter religioso,
69
I
O patriarcalismo grego
Para entender todo o complexo de valores, significações e
da questão sexual entre os gregos teríamos que reportar nec:es!iari
a Foucault. Contudo, nosso objetivo é bem mais simples... Se mcllC<ilrnQ
Foucault é muito mais pela paixão e maestria com que trata a questão
sexualidade do que pelo propósito pedagógico que nos interessa.
Os gregos são os baluartes da civilização ocidental. A
está em sua cultura misturada com seus deuses, sua religião e
conhecimentos. É muito comum hoje. afirmações de que entre os
a homossexualidade era tida como normal. Isso não é totalmente
reto, visto que a sexualidade grega envolvia a submissão da mulher,
exclusividade dos homens nos jogos e nas festas, na vida militar e aUJuuur~
trativa. Mas a questão das relações homossexuais entre os gregos deve
entendida em outra chave, não a que divide os sexos opostos, mas a
de passividade e atividade nos atos que envolvem o sexo, assim como
a vida social grega. Foucault (op. cit., p. 79) magistralmente define isto:
Numa experiência da sexualidade como a nossa, onde uma cesura
fundamental opõe o masculino e o feminino, a feminidade do homem é
percebida na transgressão efetiva ou virtual de seu papel sexual. Nin-
guém será tentado a dizer de um homem, cujo amor às mulheres o leva
ao excesso, que ele seja efeminado - a não ser operando sobre o seu
desejo todo um trabalho de decifração e desentocando "a homossexua-
lidade latente" que habita em segredo sua relação instável e multiplicada
com as mulheres. Ao contrário, para os gregos, é a oposição entre
atividade e passividade que é essencial e marca tanto o domínio dos
comportamentos sexuais como o das atitudes morais; vê-se, então, por
que um homem pode preferir os amores masculinos sem que ninguém
sonhe em suspeitá-lo de feminidade, desde que ele seja ativo na relação
sexual e ativo no domínio de si; em troca, um homem que não é
suficientemente dono de seus prazeres - pouco importa a escolha de
objeto que faça- é considerado como "feminino". A linha de demar-
cação entre um homem viril e um homem efeminado não coincide com
a nossa oposição entre hetero e homossexualidade; ela também não se
reduz à oposição entre homossexualidade ativa e passiva. Ela marca a
diferença de atitude em relação aos prazeres; e os signos tradicionais
dessa feminidade- preguiça, indolência, recusa das atividades um tanto
70
rudes do esporte, gosto pelos perfulnes e pelos adornos, lassidão...
(malakia)- não designarão forçosamente aquele que será chamado no
século XIX "o invertido", mas aquele que se deixa levar pelos prazeres
que o atraem: ele é submisso aos próprios apetites assim como ao~ dos
outros. Face a um rapaz muito afetado Diógenes se zanga; mas ele constdera
que esse porte feminino pode trair tanto o seu gosto pelas mulheres como
pelos homens. O que constitui, para os gregos, a negativid~de ética ~r
excelência não é, evidentemente, amaros dois sexos; também nao o é prefenr
seu próprio sexo ao outro; é ser passivo em relação aos prazeres.
A passividade com relação ao sexo é que é para estes a aproxima-
ao do "feminino" e a perda da qualidade distintiva de macho. O grego
lrm o orgulho como norma de autoconcepção. O casamento é um
untrato entre senhores, à semelhança dos hebreus, e envolve o nome de
f•mnia, que é transmitido pelo mesmo na procriação. De modo al~m
ktSlia exigência de fidelidade conjugal. O casamento e as relaçoes
rx.uais com a esposa eram um dever social, regulado por normas e
rrcscrições. A mulher pertencia ao marido e estava proibida de outr~s
rrlações sexuais, mas o marido era livre e senhor de sua conduta, nao
havia sanções sociais que o impedissem de ter outras relações ~et~ro e
humossexuais fora da sua casa. O casamento era fim econollllCO e
Instância de legitimação dos herdeiros e com estes o nome, o status e a
pwpriedade. Não há um rígido controle moral além disso. Assim descre-
vr Foucault o marido grego:
[A] Ele próprio, enquanto homem casado, sól~e ~ proibidocont.~ir~utro
casamento; nenhuma relação sexual lhe é protbtda em consequencta do
vínculo matrimonial que contraiu; ele pode ter uma ligação, pode fre-
qüentar prostitutas, pode ser amante de wn rapaz- sem contar os escravos,
homens ou mulheres que tem em sua casa, à sua disposição. (op. ciJ., p. 132}
Deste modo vemos que muito de nossa tradição marital tem raízes
se bem que por caminhos históricos controversos, como posteriormente
11(' verá com austera moral cristã- no modelo grego de matrimônio. O homem
rulo está ligado ou comprometido com a mulher pelo casamento. A categoria
1lc esposa é uma categoria de submissão. O marido tem ~e r sobre. e~a.
1Jma mulher que tivesse sido cortejada por outro homem tena uma puruçao
11gorosa, pois seria um atentado à honra de seu marido e senhor.
71
I
 <>ideal para a mulher é permanecer em casa, conter-s~ sexualmen· De suas pequenas
h', tll11gir a casa e prover o marido docilmente em todos os seus gostos Helenas
Mirem-se no exemplo daquelas mulheres de Atenas
c qm•tcrcs. O marido é o senhor da esposa e dos filhos, o chefe da casa Geram pros seus maridos os novos filhos de Atenas
c t~ll!'. escravos, e faz tudo para exercer ativamente seu poder, que Elas não têm gosto ou vontade
estunulado e esperado dele socialmente. A mulher é a "dona obediente Nem defeito nem qualidade
da ~sa", e o marido, chefe da família, lhe dá o status de esposa, quo Têm medo apenas
Não têm sonhos, só têm presságios
contem o nome, a casa, a organização dos bens, sem contudo ser exigida
O seu homem, mares, naufrágios
dele a fidelidade conjugal. É interessante aqui lembrar o retrato das Lindas sirenas
"mulheres de Atenas" na música de Chico Buarque, na qual o compositor Morenas
canta. o retrato da mulher grega com o objetivo de instigar a mulher a Mirem-se no exemplo daquelas mulheres de Atenas
Temem por seus maridos, heróis e amantes de Atenas
refletu sobre essa condição hoje e transformá-la.
As jovens viúvas marcadas
E as gestantes abandonadas
Não fazem cenas
Mulheres de Atenas Vestem-se de negro, se encolhem
Se conformam e se recolhem
Mirem-se no exemplo daquelas mulheres de Atenas Às suas novenas,
Mirem-se no exemplo daquelas mulheres de Atenas Serenas
Mirem-se no exemplo daquelas mulheres de Atenas
Vivem pros seus maridos, orgulho e raça de Atenas
Quando amadas, se perfumam Secam por seus maridos, orgulho e raça de Atenas.
Se banham com leite, se arrumam (Chico Buarque e Augusto Boal)
Suas melenas
Quando fustigadas não choram,
Se ajoelham, pedem, imploram
Aristóteles parece ser o primeiro grande teórico que se dedicou ao
Mais duras penas, estudo das relações entre os sexos. Descreve o acasalamento dos animais
Cadenas c do homem. Mas nos interessa aqui sua doutrina sobre a associação entre
Mirem-se no exemplo daquelas mulheres de Atenas homem e mulher, que se encontra em seu livro Ética a Nicômaco, que
Sofrem por seus maridos, poder e força de Atenas
tanta influência teve em São Tomás e todas as concepções medievais.
Quando eles embarcam, soldados
Elas tecem longos bordados Surge a concepção de uma complementaridade sexual "natural":
Mil quarentenas
E quando eles voltam sedentos
E foi para melhor viver que a natureza dispôs, como fez, o homem e a
Querem arrancar, violentos
mulher. O primeiro é forte, o segundo contido pelo temor; um encontra
Carícias plenas
sua saúde no movimento, o outro é inclinado a levar uma vida sedentária;
Obscenas
um traz os bens para casa, o outro vela sobre o que aí está, um alimenta
Mirem-se no exemplo daquelas mulheres de Atenas
os filhos, o outro os educa. (Foucault, op. cit., p. 157)
Despem-se pros maridos, bravos guerreiros de Atenas
Quando eles se entopem de vinho
Costumam buscar o carinho
De outras falenas
Com o mito da complementaridade "natural" entre os sexos,
Mas no fim da noite, aos pedaços Aristóteles justifica e legitima a forma patriarcal do domínio da mulher
Quase sempre voltam pros braços c as estruturas básicas de sustentação da aristocracia grega.

72 73
I
 Mais do que homossexualidade é mais próprio definir uma bisse-
xuulidade entre os gregos. Amar a mulher e rapazes era prática comum
c livre, admitida pela opinião social e estimulada por instituições peda-
gógicas, militares e religiosas. Não havia opinião e exclusividade entre
os sexos. O bom jovem era o que se dedicava ao prazer de uma forma
pansexual, tanto com os paidikas (rapazes) como com as mulheres, que
logicamente não eram as destinadas ao casamento aristocrático. Entre-
gues aos amores com o mesmo sexo, os jovens gregos abandonavam esta
espécie de "amizade" com a vida mais adulta para um novo conceito de
amor: Eros, onde entravam os componentes de honra e poder, além do
puro deleite.
Mas não podemos deixar de dizer que entre os gregos havia toda
uma "sabedoria", uma ciência sobre o amor dos rapazes, normas de
cortejo, amor, sedução, comportamento e assédio. As virtudes e a honra do
rapaz estão presentes na educação sistemática e são objetos de uma lenta
prescrição de comportamentos. Já sobre o amor feminino, sem cortejo,
figura ideal e assédio, há um relativo silêncio, próprio de um sistema que se
baseia no exacerbado culto do homem e seu phalós.
Machismo e homossexualidade
Freqüentemente relacionamos as formas de expressão do machis-
mo com violência. E realmente, na maior parte das vezes, o machista é
violento, dominador e grotesco. Há ainda o machismo encalacrado nas
instituições familiares, nos valores, nas concepções de poder, na divisão
d~s comp~rtamentos, nas cores e na distribuição dos brinquedos às
cnanças. E o patriarcalismo extratificado em todos os segmentos de
nossa cultura.
Mas nos interessa aqui abrir uma reflexão que venha a relativizar
historicamente os que ingênua ou patologicamente afirmam a "naturali-
dade" do machismo e ostentam todo desprezo e aversão à mulher. Pois
o mac~sta é aquele que ama a si mesmo, cultua seu próprio sexo e o de
seus semelhantes. Faz-se cercar de homens, com estes promove caçadas,
74
pescarias, jogos; freqüenta bares e prostitutas, programas de toda espécie.
Com a mulher tem uma relação de domínio e poder, mantendo-a em
cativeiro doméstico ou na ostentação social de sua presa fálica. Nos
cfrculos de amigos, zomba e ridiculariza a mulher, tem sempre uma ''boa"
contra o feminismo e os "bichas". Despreza o homem que assume a
"condição feminina", pois esta é para ele a abominação e a inferiorização
máxima. É decadência qualitativa. Isso tudo, é claro, não é feito d~ modo
consciente, há absolutamente pronto um processo ideológico de construção
do machismo. Em outros níveis torna-se violento. Reprime e controla a
mulher, bate e mata.
Só confia em homens, pois estes possuem o sexo que ele próprio
ostenta· ridiculariza a mulher que dirige no trânsito e sempre desconfia
das m~lheres que se encontram em alguns postos proeminentes. Quer
transar todas as mulheres, mas acha que o mundo anda desgovernado,
não há mais "moral". Para casar, ainda prefere que a esposa seja virgem...
Poderia estender ainda mais o retrato do machista. E afirmar
que o machismo é uma forma sublimada de h.omoss~~ualida.de, pois
o machista procura a si mesmo, tem como objeto erohco a figura de
seu próprio sexo e de seus semelhantes. Discrimina e despreza a
mulher e a condição feminina, não admitindo a igualdade dos sexos
ou a construção social e histórica desses papéis sexuais. Tem u~a
forma muito pobre de relacionar-se com o mundo e nunca descobnu
dialogicamente a mulher, embora tenha " possuído" muitas destas, que
/
---------------- ---------------
inconscientemente despreza.
~
A estrutura. familiar pa.t~arcal reforça o machismo desd,e a infân~ \
cia. Educa o meruno para eXIbrr seu sexo, gostar dele, ostenta-lo orgu
lhosamente, como vemos nas rodas familiare~, .num ~tido narcisismo \
fálico. Já com relação à menina dá-se o contrano; obnga-a a esconder
seu sexo, mantê-lo misterioso, a não ter uma relação afetiva com s~a
identidade sexual. Para um, o modelo estimula e incentiva toda expressao
----
sexual; ara o outro, o domínio, a reclusão e a ree_ressão.
Se não colocarmos em questão esses estereótipos já prontos e
definidos nunca .faremos uma real reeducação sexual. Creio mesmo que
a co"rrente do sistema convencional tem um apelo irresistível a continuar-
75
--
mos ~epetindo as mesmas estruturas machlstas e repressoras. 1-\c:ao:ama
repelmdo a matriz que se dá no nível da macroestrutura social em
prevalecem o poder, a dominação, a violência e a expropriação.
É preciso tentar explicitar novas formas de relação entre os
dentro de novas formas de relações sociais. E este é O-lllomento
e?ucarmos a pessoa como sujeito de si, caim_z de reconhecer-se como
dt~nle d~ responsabilidade de sua existência e dos cOiiffi os sociais
CUJa realidade participa sem opção. Não se trata, portanto, de ser a
ou contra a "sexualidade" antes ou depois cÍo casamento; não se trata
regular a freqüência sexual, dominar tecnjgmente a questão. Trata-se de
t~an~f?rm~ o postulado b~sico: a pessoa humana, Grtegrada, rica em
sxgmficaçoes, ~a qual a pruxão, o desejo e.-a.sexuali~roemi·
ne~t~s c~mo .dun~nsão existencial. Educar para a responsabilidade da
~xtstencta, ~· rnse~da ~est~, a dimensão de responsabilidade pela sexua-
lidade, que.~ a ?Iaxs m1stenosa expressão do "eu" e a mais compromete-
dora expenencta do "outro", que é todo o mundo circundante.
Sobre a que~tão da homossexualidade sabemos muito pouco.
-
Talv.e~ os pre~oncextos e toda a discriminação que envolvem o assunto
expli:x~em ,maJs ~ que não é a homossexualidade do que propriamente 0
contrano. E relativamente recente um discurso positivo sobre o movi-
mento homossexual.
Primeiro porque é muito difícil definir tanto a heterossexualidade
como ~ homos~e~alidade. Entram elementos de ordem biológica, psi-
c~ssoctal e su~Jehva que fazem escapar qualquer rigorismo nas afirma-
çoes. T~dos nos somos ?~.complexo de energias, forças e impulsos que
tem mUito pouco de deftmtivo e acabado. Definir alguém como "homos-
sexual" ou " heterossexual" é bastante arbitrário e freqüentemente se
pauta pelo preconceito.
A pala":a "homossexual" quer dizer aquele que tem preferência,
qu~ a~a, adlOlra, tem como objeto erótico de satisfação os seres de seu
pr~pno _sexo._J~ a palavra "heterossexual" quer dizer: "aquele que busca
satisfaçao erotJca em pessoas de sexo diverso ao seu". A raiz desses
~.er:nosé grega: ho'!lo quer dizer "igual, mesmo", e hetero significa
diferente, o outro" etc.
76
Não se pode dizer que há um " tipo" acabado e pronto homossexual
r um "tipo" heterossexual. Na realidade, o que existe são pessoas que
po-;suem um comportamento sexual de busca erótica e de compensação
1111 prazer com pessoas do mesmo sexo, e outras que se pautam pelo
m<>delo tradicional exigido pela educação social enquadradora e formal .
É mais correto afirmar, portanto, que existem formas de compor-
t.unento homossexual. Como já vimos, essas formas são variáveis e
muitas vezes camufladas: há a convivência homossexual do machismo
patriarcal que se autoprojeta sublimado e na realidade; há a homoss~xua­
lidade transitória no processo adolescente de descoberta da sexualidade
ucsta sociedade repressora e patriarcal. Nos EUA são estes os dados:
• 37% dos homens são homossexuais durante uma fase da vida.
• 4% dos homens brancos no Ocidente são exclusivamente ho-
mossexuais.
• 60% dos homens já tiveram alguma forma de experiência
homossexual.
• 3% das mulheres são exclusivamente homossexuais.
• 40% das mulheres já tiveram alguma experiência homossexual
durante sua adolescência.
Outro mito é que esteja a homossexualidade aumentando na
sociedade industrial moderna. O que se pode dizer é que, embora
permaneçam muitos mecanismos de repressão e d!scriminação, há toda-
via maior espaço para a expressão da homossexualidade do que em outras
cpocas, em que era amaldiçoada e proscrita. Assim, m~ior número de
pessoas sentem-se encorajadas a viver sua homossexualidade. J?esde a
Antiguidade a homossexualidade existe e é, de certo mod?, maxs com-
batida ou incentivada, como pudemos ver entre os gregos. Vanam de cultura
para cultura os conceitos e comporta.tl].entos tidos como homossexuais. ~ão
é, portanto, um fenômeno recente, podendo até ~er ~ncontrad~ e~tre as tnbos
mdígenas do Brasil ou entre os aborígenes da Africa ou da Asta.
A homossexualidade não tem relação com o tipo físico. Pesquisas
recentes mostram que os homossexuais não diferem fisicamente dos
7"'
\
 heterossexuais, sendo que os caracteres tidos como "afeminados" para o
homem e de " mulher-macho" para a mulher são categorias e variáveis
ocasionais, que a rigor não determinam ou detectam a homossexualidade
da pessoa. Na maior parte das vezes os desajustes de comportamento dos
homossexuais, exibicionismo, imaturidade ou a própria violência, são
reações às formas de discriminação e preconceito com que a sociedade
e a família tratam a sua condição:
• preconceito de que a homossexualidade seja uma perversão
patológica.
• de que os homossexuais sejam violentos e apresentem distúr-
bios emocionais.
• de que os homossexuais sejam anormais.
• de que a homossexualidade seja " reversível".
Ora, sabemos que a constituição da sexualidade tem raízes no
contínuo biológico e no enquadramento social-histórico; continua, con-
tudo, como uma diversão de foro íntimo e pessoal, sem possuirmos
muitos critérios de definição ou valoração sobre a mesma. Não se trata,
portanto, de educar para a repressão, para a reversão ou para a camufla-
gem da homossexualidade. Trata-se, outrossim, de educar para que a
pessoa humana conheça seus próprios desejos e viva a sua sexualidade,
seja hetero ou homossexualmente, de maneira gratificante e realizadora.
Todavia, não se pode prescindir da longa tradição preconceituosa
que existe em nossa cultura. É preciso que o homossexual seja educado
para a devida consideração dos mecanismos dessa repressão, quer para
evitar possíveis traumas e crises como para fazer a crítica desses meca-
nismos e colocar-se politicamente em marcha por uma nova compreen-
são da sexualidade em geral e da homossexualidade em questão.
78
3 ,
A SEXUALIDADE PROSCRITA NA IDADE MEDIA
O terceiro grande modelo valorativo da sexualidade _tem o~i~e~
no sistema de relações e de significações que se constr~I~ n~ Iru~IO
da era cristã. O próprio cristianismo, nascido na tradiçao JUda~ca
· ·ti·v a , ao expandir-se pelo mundo grego .sofre
pnmi . transformaçoes
. d
radicais em seu substrato origin al e se constitui com~ ~Istema e
· nif"1caç0- es e ideologia capaz de acelerar_ as contradiçoes
s1g R que
1 AJ"
se
faziam presentes no centro do mundo de entao: a grande orna. I o
cristianismo terá seu canteiro próprio, a princípio nas catacumbas e n_a
boca dos pobres como ideologia revolucionár~a, pois pregava aos opn-
midos a libertação de um Deus-Homem heróico e reparador do_s ~eca­
dos; pregava a distribuição dos bens, numa espécie de s~c1alismo
· ·ti·v 0 , e negava 0 poder divino. do imperador
pnmi ", . dessacrahzando
nh , o
panteão romano com a figura de Cnsto, o uruco Se or ·
De ideologia revolucionária, e num processo comp~exo, o cristia-
nismo passa a "religião oficial do Império" sob Const~ntmo, no s~c~l.~
rv. Esse processo político coincide com a lent~ fusao das t_radaç~cs
judaicas básicas e todo o substrato cultural de entao que se sedamcntara
79
I

11.1 t111!11rn greco-romana. O cristianismo perde cada vez mais seu peso
polllll'O c passa a ser uma ideologia universalista e moralista, a supra-es-
lr 11111111 hr brida que construirá o imaginário social medieval. É uma
lll..,lllovisão de tamanha força que será capaz de enquadrar os bárbaros
l' ... ubsislir como síntese histórica de maior alcance cronológico do
( kidenle. E de modo privilegiado destacaremos como o patriarcalismo
hebraico e o falocratismo grego fundem-se no clericalismo cristão feudal,
conservando elementos como a submissão e a desvalorização da mulher,
a repressão sexual, o sistema de culpas e controle sexual, a regulamen-
tação da conduta sexual e os mecanismos de representação simbólica
negativa dessa sexualidade enquadrada de maneira reprimida. Não nos
importa muito como historicamente isso se dá, visto que a sociedade feudal .
não é homogênea, mas sim os elementos dessa grade de representação da
sexualidade e a lenta difusão desses elementos até nossos dias.
A sexualidade na Bíblia
A Bíblia é um conjunto de livros históricos, livros de contos, cartas
e cânticos do povo hebreu que tem uma longa etapa de compilação a
partir do ano 2000 a.C. Retrata em diversos momentos as etapas do povo
de Israel e sua experiência religiosa monoteísta e única. Com o cristia-
nismo no Ocidente a Bíblia passou a ser o livro sagrado de quase todas
as religiões, e seu conteúdo é o substrato inconsciente de todos os grandes
movimentos histórico-ocidentais.
Também não nos importa alongar esta questão, mas sim explicitar
que o povo hebreu viveu, e a Bíblia é a fonte histórica disto, experiências
similares aos povos vizinhos do Oriente Médio, possuindo estruturas,
valores e compreensão de mundo semelhantes, que freqüentemente
aproximavam esses povos num longo processo de aculturação.
O Antigo Testamento admite a poligamia como norma básica; o
divórcio era um privilégio dos homens que podiam repudiar suas mulhe-
res como vemos em Dt. 24,1:
HO
Quando um homem tiver tomado uma mulher e consumado o matrimô-
nio mas esta logo depois não encontra mais graça a seus olhos, porque
viu' nela algo de inconveniente, ele lhe escreverá en.tão uma ata de
divórcio e a entregará, deixando-a sair de sua casa em liberdade. Tendo
saído de sua casa se ela começa a pertencer a um outro, e se também
este a repudia, e lhe escreve e entrega em mãos uma ata de divórcio: e a
deixa ir de sua casa em liberdade (ou se este outro homem que a tmha
esposado vem a morrer), o primeiro marido que a tin~a repud.iado n~o
poderá retomá-la como esposa, após ela ter-se :ornado t~pura: tsso sena.
um ato abominável diante de Iahweh. E tu nao devenas fazer pecar a
terra que Iahweh teu Deus te dará como herança.
As mulheres não podiam pedir o divórcio em nenhuma hipótese,
e eram apedrej adas.se fossem flagradas em adultério. Se o ~a rido morria,
0
irmão era obrigado a casar com a viúva e a sustentar os filhos. Isto era
conhecido como levirato.
Encontramos ainda normas reprimindo a homossexualidade (Lv.
22, 20, Gn.9, 21, o travestismo), (Dt. 32, 5, a prostituição), (Dt. 23, 17 e
a bestialidade Lv. 18, 23).
A menstruação é tida como impureza da mulher (Lv. 15, 19-23) e
se punia com a morte a mulher e o parceiro que mantivessem :elações
sexuais durante o fluxo menstrual (Lv. 20, 18). O parto tambem gera
impureza e obriga a mulher a um recolhimento e banh? de PU:eza .. ~ão
impuros a polução noturna e o ato conjugal (Lv. 15,18). O mcesto e pro1b1do
(Lv. 18), mas se sabe que existiam exceções como em Gn. 20, 12.
0 livro de Tobias e o Cântico dos Cânticos retratam uma sexualidade
poética, romântica e positiva, dentro dos limites da religiosidade hebraica.
A circuncisão, presente em muitas tribos africanas, era a distinção
religiosa do bebreu. A sexualidade e a fecundidade do varão eram provas
das bênçãos de Deus, e o falo, o sinete de sua pertença e escolh~. O
patriarcalismo religioso hebraico é um dos mais rígidos do mundo anugo:
Deus disse a Abraão: "Quanto a ti, tu observarás a minha aliança, tu e
tua raça depois de ti, de geração em geração. E eis a ~inha aliança, que
será observada entre mim e vós, isto é, tua raça depots de tt: que todos
os vossos machos sejam circuncida~os. Fareis circuncidar a carne de
vosso prepúcio, e este será o sinal da aliança entre mim e vós. Quando
HI
 completarem oito dias, todos os vossos machos serão circuncidados, de
gerução em geração. Tanto o nascido em casa quanto o comprado por
dinheiro a algum estrangeiro que não é de tua raça, deverão ser circun-
cidados o que for nascido em casa e o que for comprado por dinheiro.
Minha aliança estará marcada na vossa carne como uma aliança perpétua.
O incircunciso, o macho cuja carne do prepúcio não tiver sido cortada,
esta vida será eliminada de sua parentela: ele violou minha aliança."
. O Novo Testamento é o lugar sobretudo da doutrina de Paulo,
JUdeu-grego convertido ao cristianismo tão pouco compreendido
nosso tempo. A doutrina cristã sobre a sexualidade está ampl
fundamentada em Paulo e depois na longa tradição parenética, que
construiu com a patrística. · ga do espírito.
Paulo condena a homossexualidade, o adultério, a fornicação e
prostituição, além de pregar abertamente a indissolubilidade do mal
mônio, sedimentando para tanto fortes razões teológicas. Propõe
ideal de mulher submissa, obediente ao marido e parece louvar a
celibatária. Esses preceitos sexuais paulinos refletem a "pureza"
cristão diante dos "pagãos" da época, e são, para Paulo, muito mais
instrumento de pregação do que dogmas acabados, posteriormente cris
talizados pelo magistério da Igreja.
A patrística é outra fonte da moral sexual primitiva. Nos ensina·
mentos dos Santos Padres da Igreja começa a tomar corpo uma moral
sexual rígida e profundamente negativa, com as características de exal-
tação da continência do celibato e repulsão de todo sexo, submissão da
mulher e do corpo. Aparece o ideal da virgindade, como forma de
identidade cristã, de "pureza" e distinção vocacional. A condenação do
adultério e a proibição do divórcio, antes praticado por todas as socieda-
des pagãs, também são renovadas.
É difícil interpretar o rigor da moral sexual cristã primitiva.
Possivelmente tal rigorismo seja a forma de identidade cristã ante a
extrema liberdade sexual dos povos pagãos da época, que pouco a pouco
"convertiam-se", ou eram enquadrados, à moral cristã. Basta perceber
que a virgindade, ao lado do mistério, era o modelo prototípico de
consagração e de identidade cristã. · • o lento enquadramento dos agentes religiosos no celibato e o
R2
Mas, sobretudo, é de fundamental importância compr~ender que
"· rigorismo moral sobre a sexualidade é reforçado a p~rr .da .lenta
nlluência e incorporação da moral e da filosofia ?agã ao cnstia~~mo,
, dentro desta, a lenta assimilação do neo~latomsmo e do. e~tOiciSI~lO
Indi vidualista ascético e negativista. O estudiOso da.moral cnsta MarCia-
nu Vidal (1979, p. 317) assim nos retrata esse movtmento:
A moral sexual cristã recebeu do estoicismo seu ascetismo e r~goro~id~­
de e uma orientação unilateral no sentido da procriação. A mfluenc1a
ne~platônica se percebe na compreensão dualista de alma-corpo. e. n~s
prevenções diante da "matéria" (corpo) entendida como sombra e lntml-
Para Santo Agostinho, que carrega em sua doutrina um forte
ucento maniqueísta, e cuja obra resume toda a moral sexual dos Santos
Padres, a sexualidade é uma qualidade má, fruto do "pecado~' do ho~em,
11 casamento tem o fim único de procriação e todo ato sexual e .pe~oso
fora desse propósito. Muito mais tarde, ao tentar co~gir. a hipo~nsta e a
decadência da moral cristã medieval, Lutero encontrara aqm novo vtgorp~a
construir sua moral procriativa protestante, tão a gosto d~ m~do burgues
que se construía então sobre as bases carcomidas do medievalismo.
A Idade Média constrói uma visão extremamente negativa da
sexualidade. A princípio, a Igreja enquadra a nobreza feudal, da ~ual el~
fazia parte, num rígido moralismo religioso em que a ~exualtdade e
carregada com todas as conotações das culturas que estao na base da
tradição cristã:
• o patriarcalismo, a exaltação do poder do homem hebreu.
• o dualismo platônico idealista e místico.
• o estoicismo morai que negava a matéria e o prazer como
intrinsecamente "maus".
• 0 maniqueísmo agostiniano que vê na sexualidade a fonte de todos
os pecados, o pecado original conseqüente da "queda" ~e Adão.
ideal de virgindade.
83
I
 I ) flt•galtvismo de Agostinho vai mais longe. Condenando a sexua-
lld.uk .1tc mesmo no matrimônio, chega a estruturar um conceito subli-
lll.ldo de amor no casamento:
No verdadeiro matrimônio, apesar dos anos, embora murchem o viço e
o ardor da idade florida, entre o homem sempre reina a ordem da caridade
e d? afeto ~ue vincula fortemente o marido e a esposa, os quais, quanto
ma1s perfeitos forem, tanto mais madura e prudentemente, e de comum
acordo, começam a se abster do comércio carnal. (Vida!, op. cit. , p. 321)
A moral sexual de Agostinho, que foi a base doutrinária da moral
cristã, é, portanto, extremamente rígida e negativa da sexualidade. Es-
creve argumentos condenatórios contra a anticoncepção com drogas ou
com a interrupção do ato, bem como condena as relações anais ou a
fel ação.
Para ele, o único meio de justificar a sexualidade é a procriação e
esses gestos e atitudes vão contra essa natureza. Condena até a continên-
cia de relações no período fértil da mulher, pois é "atentar contra o fim
natural do sexo".
Outros padres da época de Agostinho acrescentam ao rigorismo
de sua moral a proibição de familiaridades com mulheres, as conversas
"luxuriosas" e obscenas, a fornicação nos banhos públicos. Tertuliano,
que é do século III, condena todo adorno corporal e toda maquiagem das
mulheres, para que estas "não sejam causa de tentação para si mesmas e
escândalo para as outras, pois pintar os cabelos de vermelho é antecipar
o fogo do inferno".
Outros tratados de moral sexual estabelecem a conduta dos padres,
que na época eram casados, aconselham a virgindade e o ideal celibatário,
condenam o prazer e regulam as relações conjugais.
Dos séculos VI ao XII faz-se o lento enquadramento dos povos
bárbaros nessa moral sexual cristã. A sexualidade não é considerada
como uma dimensão positiva, capaz de ser fonte de valores humanos ou
religiosos. Cada vez mais avolumam-se os preceitos e dogmas represso-
res e normatizadores da sexualidade procriativa e matrimo.nial.
84
Algumas seitas dessa época vão ainda mais longe na ~ndenação
de sexo em todas as suas formas, inclusive no casamento. Os cataras, um
grupo moralista e rígido, afirmaram que todo prazer carnal é pecaminos_o,
o casamento é o exercício de um meretrício demoníaco e toda concepçao
é um ato do demônio, pois traz ao mundo humano desprezível, ao corpo
humano pecaminoso, uma "alma" pura que estava junto de Deus.
São Jerônimo (século IV) é antifeminista e defensor do celibato,
associado ao ideal de virgindade. Para sua sexofobia maniqueísta a
mulher é " instrumento do demônio" para corromper os homens puros; o
casamento uma falha humana leve de não-continência; e o ideal celiba-
tário, a pl:na realização do homem cristão. Essa doutrina ~nfluencio~
muito a Igreja primitiva e a sociedade medieval, mas o cehbato só fm
oficializado em 1139 no II Concílio de Latrão.
Apesar do rigorismo moral oficial e da lenta estrutu~ação de
mecanismos controladores da sexualidade, a Igreja não consegUia enqua-
drar todos os segmentos sociais, principalmente o povo, a plebe rural e
urbana em seus preceitos. O medo, a condenação do Inferno e as
devoçÕes populares são esses mecanismos, mas o mais eficaz de todos
foi a confissão. A partir do século XII a confissão começa a ter .uma
função social profunda, a princípio entre as classes pobres e de~o~s da
Contra-Reforma no meio do povo, através das inúmeras ordens religiosas
missionárias.
Às vésperas da Reforma Luterana o modelo sexual rígido, ~os
padres da Igreja está em decadência, como podemos notar por vanos
textos que estudam essa época:
Em grande parte, esse quadro negativo no final da cristandade medie-
val era devido às fa lhas na estrutura eclesiástica, sobretudo no compor-
tamento do alto e baixo clero. Aí vamos encontrar as raízes da
ignorância popular, do mundo supersticioso, da exploração da fantas-
magoria diabólica .
Começando pela alta cúpula da Igreja, muitos papas d~e fi~al de lda~e
Média e Renascimento escreveram página negra da H1stóna da IgreJa.
Fato por demais sabido para que precisemos salientar_ aqui. .Permito-me
reproduzir um trecho do discurso de Savanarola, mcenuvando C!.Sil
prostituição romana no tempo do pontificado de Alexandre VI:
85
 "Venha cá, Igreja infame, escuta o que te diz o Senhor. Dei-te essas belas
vestes e tu fizeste delas ídolos. Com teus vasos de valor, nutriste teu
orgulho. Profanaste os sacramentos pela simonia. Tua luxúria fez de
ti uma fi lha de alegria desfigurada. És pior que um animal, és um
monstro abominável. Outrora pelo menos, se os sacerdotes tinham
filhos, eles os chamavam de sobrinhos. Agora, não se tem mais
sobrinhos, tem-se filhos, simplesmente filhos. Construíste uma casa
de prostituição, transformaste-te de alto a baixo em casa infame. Que
faz ela, a mulher da rua? Assentada no trono de Salomão, faz sinais
a todos os transeuntes. Todo aquele que tem prata entra e faz tudo
que lhe agrada. Mas quem quer o bem, é lançado fora. Assim é, Igreja
prostituída, tu revelaste tua vergonha diante dos olhos do mundo
inteiro." (Libânio 1983, p. 33)
O estudioso sacerdote J.B. Libânio ainda acrescenta outros
dados sobre a época, que confirmam, de um modo geral, a crise e a
decadência moral dos pressupostos patrióticos sobre a sexualidade do
clero católico:
Ao lado de lastimável ignorância, o clero mostrava sinais de decadência
moral. O concubinato, seja sob a forma mais digna de viver maritalmente
com uma única mulher a que se permanecia fiel, seja sob a forma de
dissolução desregrada, aparece como uma das pechas atribuídas freqüen-
temente ao clero dessa época. Evidentemente certos depoimentos tendem
a exagerar, com finalid ades moralizantes ou mesmo difamantes. J.
Delumeau crê que se pode avançar como probabilidade dados como
estes: 1/4 do clero dos Países-Baixos e 1/3 da Renânia viviam perma-
nentemente em concubinato.
As seqüelas de tais costumes eram ainda mais graves. Muitos dos
sacerdotes procuravam que seus fi lhos começassem o serviço eclesiás-
tico já como coroinhas, mas para serem preparados a substi tuí-los nos
benefícios. Criavam-se verdadeiras dinastias de padres, como de fato isto
se fez também em meio ao alto clero - se não de filhos, ao menos de
parentes. Assim os filhos "ilegítimos" dos padres eram preferidos aos
filhos legítimos na percepção dos benefícios.
Em outros casos, interferia a conduta das mulheres, que se proviam de
maneira escandalosa de um teor de vida ostentativo.
Não menos lamentável era o fenômeno da não-residência do baixo clero.
Assim como os bispos se ausentavam de suas dioceses para viver em
cidades maiores, de cultura e de teor de vida superior, assim também
muitos párocos retinham seu benefício, e iam estudar nalguma universi-
dade ou simplesmente viver nalguma cidade, deixando o campo aban-
86
donado. Uma estatística fala , por exemplo, que 23% do clero de Angers
fazia no começo do século XV cursos na Universidade, longe de seus
fiéis. Em Sens, no final do mesmo século, 50% a 60% do clero estava
ausente. E assim poderíamos aduzir outros dados. (idem, ibidem, p. 36)
Contudo, na Idade Média, podemos dizer que não havia ainda um
controle total da sexualidade. Entre as classes populares proliferavam as
relações primárias, comunitárias. As casas não tinham quartos sepatados
entre homens e mulheres. A linguagem da sexualidade era rica e picante,
músicas, piadas, formas de expressão. Todo o esforço da Igreja não fora
capaz de enquadrar o materialismo das camadas populares. Sexo com
arrimais, sexo entre clérigos, tudo isso era proibido e praticado. Dizia-se
que se uma moça passasse na sombra de um convento engravidava. É
conhecida a obra de Boccacio sobre o erotismo popular medieval, em
nosso tempo imortalizado pela câmera de Pasolini.
Eram ainda comuns entre os povos os banhos públicos e a nudez.
Só com a espiritualização crescente pregada pelas ordens, com o enqua-
dramento da doutrina pelo catecismo, com o ideal de "cavalheiro" que
se estruturava nos romances como Tristão e !solda, na continência do
cavalheiro que luta por uma dama e uma cama, é que esse imaginário
social mais livre vai se perdendo. Sobretudo depois de Trento a sexuali-
dade popular é fortemente enquadrada sob o modelo de condenação no
inferno. A figura do inferno é sempre temerosa para o povo, e o inferno
é pregado como o lugar de "pecadores e fornicadores, prostitutas e
invertidos".
Clérigos e freiras pegas em pecado são queimados e enforcados.
Mulheres e homens têm suas partes sexuais queimadas. Ao lado do
enquadramento ideológico, criam-se mecanismos reais de repressão de
toda sexualidade livre, principalmente usando o poder real e a confissão
auricular:
Esse final de Idade Média e primeiro século pós-tridentino seria tomado
pela obsessão de satanás, sob a dupla forma: alucinante criatividade de
imagens do inferno e idéia fixa das armadilhas e tentações que satanás
. trama contra os homens para sua perdição eterna. A iconografia vai ser
lugar privilegiado para refletir essa visão atormentante e diabólica. Ora
87
I
 os demônios aparecem como forjadores que desferem goipes de martelo Não descobrirás a nudez do irmão de teu pai; não te aproximarás, pois,
sobre uma massa feita de corpos de homens e mulheres sobrepostos, ora de sua esposa, visto que é a mulher de teu tio.
os condenados são representados presos a imensa roda de tortura ou Não descobrirás a nudez de tua nora. É a mulher de teu filho e não
deitados sobre uma grelha e regados de chumbo fundido ou enforcados descobrirás a nudez dela.
a galhos secos etc. Não descobrirás a nudez da mulher de teu irmão, pois é a própria nudez
A fantas ia humana não tem limites na sua criatividade, quando assolada de teu irmão.
pelo medo. As representações dos demônios e do inferno revelam o Não descobrirás a nudez de uma mulher e a da sua filha; não tomarás a
inconsciente repressivo em matéria sexual, que o medo da condenação filha de seu fi lho, nem a filh a de sua filha, para lhes descobrir a nudez.
produz. Adúlteros são açoitados, mulheres levianas têm seu sexo pene- Elas são a tua própria carne: isto seria um incesto.
trado por tições acesos. Joga-se freqüentemente com o contraste de Não tomarás para o teu harém uma mulher e, ao mesmo tempo, a irmã
imagens, de um lado cenas de prazer, de afago- na terra - e doutro dela, descobrindo a nudez desta, durante a vida da sua irmã.
de sofrimento e tormento eterno no inferno. O prazer representa o passo Não te aproximarás de uma mulher, para descobrir a sua nudez, durante
imediato para o inferno. (Libânio 1983, pp. 32-36) a sua impureza das regras.
Não darás o teu leito conjugal à mulher do teu .próximo, para que não te
tomes impuro com ela.
Texto complementar Não entregarás os teus filhos para consagrá-los a Moloc, para não
profanares o nome de teu Deus. Eu sou Iahweh. ,
Não te deitarás com um homem como se deita com uma mulher. E uma
As proibições sexuais bíblicas: abominação.
Não te deita rás com animal algum; tomar-te-ias impuro. A mulher não
se entregará a um animal para se ajuntar com ele. Isto é uma impureza.
Iahweh falou a Moisés e disse: (Levítico, cap. 18)
Fala aos filhos de Israel; tu lhes dirás:
Eu sou Iahweh vosso Deus. Não procedereis como se faz na terra do
Egito, onde habitastes; não procedereis como se faz na terra de Canaã
para onde vos conduzo. Não seguireis as suas leis, mas praticareis o~
meus juízos e guardareis as minhas leis e por elas vos conduzireis.
Eu sou Iahweh vosso Deus. Guardareis as minhas leis e os meus juízos:
quem os cumprir encontrará neles a vida.
Eu sou lahweh.
Nenhum de vós se aproximará de sua parenta próxima para descobrir a
sua nudez. Eu sou !ahweh.
Não descobrirás a nudez do teu pai, nem a nudez da tua ~ãe. É tua mãe,
e tu não descobrirás a sua nudez.
Não descobrirás a nudez da mulher do teu pai, pois é a própria nudez de teu pai.
Não descobrirás a nudez da tua irmã, quer seja fi lha de teu pai ou filha
de tua mãe. Quer seja ela nascida em casa ou fora dela, não descobrirás
sua nudez.
Não descobrirás a nudez da fi lha do teu fil ho; nem a nudez da filha da
tua filha. Pois a nudez delas é a tua própria nudez.
t;lão descobrirás a nudez da filha da mulher de teu pai, nascida de teu pai.
E tua irmã, e não deves descobrir a nudez dela.
Não descobrirás a nudez da irm_ã de teu pai, pois que é a carne de teu pai.
Não descobrirás a nudez da irmã de tua mãe, pois é a própria carne de tua mãe.

RB 89
I
 4
A PURITANIZAÇÃO DO SEXO

A lenta desestruturação do mundo medieval, a ascensão da bur-

guesia e a formação de uma cosmovisão burguesa, racional, empirista e
dessacralizadora levam à superação das concepções medievais. O murido
moderno que surge é um mundo profano, crítico, liberal, que elege a
razão como nova forma de compreensão do mundo rejeitando a fé e os
dogmas medievais.
No nível moral, onde vamos encontrar a sexualidade, há também
grandes mudanças. Historicamente é a Reforma que coloca em crise a
aura sagrada do feudalismo representada no Papa. Mas uma vez encur-
ralada pela Reforma de Lutero a Igreja reunirá forças e mecanismos
internos para se colocar em outra posição e com nova face no mundo que
surgia. Assim nasce a Contra-Reforma, que é muito complexa e abran-
gente no seio da Igreja, a partir do Concílio de Trento (1546), dando
origem à chamada "identidade tridentina" da Igreja, que não é mais do
que a face reformista incorporada à própría Igreja.

91
I
 Em termos gerais deveremos, pois, estudar dois pólos da moral
s~xu~l moderna, que são convergentes quanto à origem e às próprias
fmabdades : o pólo luterano e o tridentino.
De modo geral podemos dizer que o rigorismo moral de Lutero,
que vol~a a_~damentar-se em Agostinho, é uma moral de emergência,
e em prmc1p10 que~ opor-se ao relaxamento moral em que se encontra-
vam os padres e bispos da Igreja romana. Mas isso não é suficiente
Parece~no.s int:;essante a tese de Weber, "A ética protestante e o espírit~
do ~ap1talis~o. •.na q~al ele sustenta que os princípios morais do protes-
t~nhsmo, o mdlVIduallsmo, o trabalho como expiação, a honra, a consciên-
Cia de pecados e a sub~ssão às Escrituras, a ética do acúmulo sem gastos
e e~ag.eros, sem mediação do Magistério, são os princípios do espírito
cap1t~1sta. Nessa linha, ao capitalismo nascente era necessário reprimir a
;ne:gi~ ~exual para que esta fosse usada nas máquinas, no trabalho. O
prmc1p10 do prazer'' é domado e regulado em nome do "princípio da
realidade" que no mundo burguês é o trabalho escravizante e alienado.
~sim, a moral luterana será uma moral agostiniana, regulando a
sexualidade no nível procriativo, já que as máquinas precisavam de
mão-de-obra abundante e barata.
. A pedagogi~ e a mor~ luterana começam a mapear o corpo,
reduzmdo a sexualidade a um Isolamento e a uma negatividade assusta-
dores. A nudez, que na época medieval era vista com naturalidade
começa a ser coberta de panos e conceitos. A linguagem sobre o sex~
passa a ser controlada, e nos livros tudo o que trata do sexo é expurgado.
O sexo é o grande inimigo do trabalho, agora a nova forma de compreen-
der o homem.
Não podemos distinguir aqui o luteranismo do tridentismo. Na
Igreja ~ambém toma corpo uma moral austera, castradora, representada
pelos Jes~ítas e por outras ordens modelares que surgem diante do
protestantismo:
A p~rtir do século XVI~ portanto paralelamente ao processo de puritani-
zaçao, começam a surg1r as faixas etárias: no século XVIII o mundo da
~riança já está bem definido. No século XIX se estrutura a faixa dos
JOvens-adolescentes, com os internatos para eles e elas, separadamente.
92
É fácil compreender que o sexo, já um pesadelo para os adultos educa-
dores, seja ignorado ou até hostilizado nos estabelecimentos educacio-
nais. A religião foi também instrumentalizada na repressão de qualquer
manifestação sexual. O pecado por excelência, se não o único, passa a
ser o pecado de sexo. No dizer dos pregadores, o inferno estava povoado
quase exclusivamente por aqueles que tinham cometido pecado contra a
castidade, ainda que fosse apenas em pensamento. O grande controle
deste comportamento foi exercido através da confissão. O Concílio de
Trento decretou que todos os pecados mortais deviam ser confessados,
mesmo os mais secretos e vergonhosos. Com o passar do tempo, este
clima vai gerar danos e traumas(...). (Snoek 1981, p. 35)
Os pedagogos, médicos e padres, pastores e çonfessores do mundo
moderno propõem uma cruzada contra o sexo. A masturbação é agora
reprimida como "doença", "anomalia", causadora de males mentais e
calamidades.
O mundo moderno cria meios de controle do sexo e da masturba-
ção: calças fechadas na frente, anéis antimasturbatórios ao redor do pênis
para que este não pudesse ser estimulado, amarrar as mãos dos jovens
ou dormir com as mãos sobre o cobertor, cauterização do clitóris nas
meninas etc.
O sexo é reduzido ao privado e com fim procriativo. À concepção
de racionalidade e eficiência burguesa soma-se a produtividade. O sexo
subjetivo, humano, prazeroso desaparece. O corpo é negado no trabalho
e na repressão sexual. O "eu" corporal não existe; existem, sim, a
civilidade e a máscara social. Sobre o sexo nasce a cultura da vergonha
e do pecado em níveis tão profundos que nem mesmo a Idade Média
tinha conseguido.
A confissão tridentina e o ideal de "consciência" luterano criam a
compulsão à confissão que ainda hoje marca o mundo contemporâneo.
Sentimo-nos culpados ante o sexo, e parece-nos necessário confessar,
quer ao padre, ao pastor, à nossa própria racionalidade, ao psicanalista
ou médico, as nossas "faltas" sexuais ... Essa culpa inoculou-se através
de rígida pregação- o poder da Igreja em formar o imaginário moral-
social. Vejamos o que diz Libânio (op. cit., p. 71) acerca deste poder
sobre. as consciências: ·
93
I
 O poder sobre a consciência não era menos eficaz. Poder exercido nos
l'Onfcssionários, a que se ia mais por medo que por convicção em
!reqUentes casos. Poder sobre a consciência através dos tonitruantes
sermões, da arte, das pinturas amedrontadoras, das atitudes teatrais dos
personagens esculpidos ou pintados, do triunfalismo exultante das vitó-
rias da fé. Poder sobre a consciência pelo rigor moralista, sobretudo na
esfera sexual. Poder sobre a consciência pela imposição de uma doutrina
fixa, rígida, objetiva, inquestionável. Poder sobre a consciência pelo
abuso da culpabilização com as ameaças de castigos eternos, por
infidelidades às práticas sacramentais ou morais. Poder sobre a cons-
ciência pelo acesso ao grande meio de comunicação da época: as
pregações. Poder sobre a consciência pelo ensino compacto de um
catecismo estruturado, a que todas as crianças deviam freqüentar.
Poder sobre a consciência responsabilizando os pais em relação aos
filhos, no tocante ao batismo, à aprendizagem do catecismo. Poder
sobre a consciência culpabilizando os cristãos da condenação eterna dos
pagãos, dos hereges, se não os convertem. Poder sobre a consciência
através de contraposição entre a certeza e a beleza da própria posição
- católica ou protestante respectivamente - e a posição oposta,
herética, falsa, conduzindo à condenação eterna. Enfim, poder sobre a
consciência propondo a própria identidade como a única capaz de
conduzir o homem à salvação, de modo que sua negação significava
assinar de antemão o passaporte para o inferno eterno.
Texto complementar
A nova forma de controle da sexualidade:
A sociedade "burguesa" do século x:IX, e sem dúvida a nossa, ainda, é
uma sociedade de perversão explosiva e fragmentada. Isso, não de
maneira hipócrita, pois nada foi mais manifesto e prolixo, nem mais
abertamente assumido pelos discursos e instituições. Não porque, ao
querer erguer uma barreira demasiado rigorosa ou geral contra a sexua-
lidade, tivesse, a contragosto, possibilitado toda uma germinação perver-
sa e uma séria patologia do instinto sexual. Trata-se, antes de mais nada,
do tipo de poder que exerceu sobre o corpo e o sexo, um poder que,
justamente, não tem a forma da lei nem os efeitos da interdição: ao
contrário, que procede mediante a redução das sexualidades singul ares.
Não fixa fronteiras para a sexualidade; provoca suas diversas formas,
seguindo-as através de linhas de penetração infinitas. Não a exclui, mas
inclui no corpo à guisa de modo de especificação dos indivíduos. Não
prçx:ura esquivá-la; atrai suas variedades com espirais onde prazer e
poder se reforçam. Não opõe uma barreira; organiza lugares de máxima
94
saturação. Produz e fixa o despropósito sexual. A sociedade m_?dema é
perversa, não a despeito de seu puritanismo ou como reaçao à sua
hipocrisia: é perversa real e diretamente. ( ...) , .
Açambarca 0 corpo sexual. Há, sem dúvida, aumento da eficac1a e
extensão do domínio sob controle, mas também sensualização ~o poder
e beneficio de prazer. O que produz duplo efeito: o poder ganha Impulso
pelo seu próprio exercício; o controle vigilante é_ recompensado~~ uma
emoção que o reforça; a intensidade da confissao relança a cunos1dade
do questionário; o prazer descoberto. reflui ~m direção. a? poder ~ue o
cerca. Mas tantas questões urgentes smgulanzam no [sujelt~) que~tiOna­
do os prazeres que experimenta; o olhar .os fixa, a aten_çao os:sola ~
anima. o poder funciona como um mecamsmo de apel~çao; atrai, extrai
essas estranhezas pelas quais se desvela. O prazer se d1funde através do
poder cerceador, e este fixa? p~azer que a~ba de des~endar. O exame
médico, a investigação psiqUiátnca, o relatóno pedag6g1co e os contr~les
familiares podem, muito bem, ter como objetivo global e aparent~ d1zer
não a todas as sexualidades errantes ou improdutivas, mas, na realidade,
funcionam como mecanismos de dupla incitação: prazer e ~~r. Pr~er
em exercer um poder que questiona, fiscaliza, espreita, esp1a, mvestlga,
apalpa, revela; e, por outro lado, prazer que se abrasa por ter que esca~ar
a esse poder, fugir-lhe, enganá-lo ou travesti-lo. Poder que se de1xa
invadir pelo prazer que persegue e, diante del:, ~oder que _se afirma _n~
prazer de mostrar-se, de escandalizar ou de res1Sl1r. Captaçao e seduçao,
confronto e reforço recíprocos: pais e filhos, adulto e ado.lesc~nte,
educador e alunos, médico e doente, e o psiquiatra com sua h1stér!ca e
seus perversos, não cessaram de desem~nhar esse ~apel des~e o seculo
XIX. Tais apelos, esquivas, incitações clfculares nao orgamzaram, ~m
tomo dos sexos e dos corpos, fronteiras a não serem ultrapassadas, e s1m,
as perpétuas espirais de poder e prazer. (Foucault, op. cit., PP· 42-45)
95
I
 5
A DESCOMPRESSÃO SEXUAL

Todo o movimento repressivo da sexualidade durante os séculos

XVI, XVII e XVIII começa a se transformar com as próprias transfor-
mações do mundo capitalista no século XIX. A ação de médicos, os
tratados científicos, as transformações sociais e a superação de conceitos
mecânicos e equivocados do mundo moderno aceleram essa transforma-
ção no nível da sexualidade. Sobretudo entre os séculos XIX e XX temos
a figura de Darwin, que revoluciona os conceitos básicos das ciências
naturais; Freud, que revoluciona os conceitos tidos como certos sobre o
homem, suas neuroses e seus traumas além do "consciente"; e ainda
Marx, que inaugura uma compreensão estrutural das sociedades huma-
nas e seus mecanismos de exploração e reprodução ideológica. De 1870
até a Primeira Guerra Mundial surge o princípio de uma scientia sexualis
ainda carregada de preconceitos e equívocos. De 1914 até 1945 o mundo
capitalista sofre sérias crises. O capitalismo norte-americano acaba de-
finitivamente por selar sobre o mundo sua incontestável hegemonia, e a
partir da Segunda Guerra Mundial o mundo tem um novo modelo: "The
american way of life". As características gerais desse novo modo de viver
são o consumo, a dependência dos aparelhos sofisticados, a expropriação

I
97
 da subjetividade e a ânsia de "ter mais". O capitalismo inaugura um
progresso enorme no nível das comunicações que agora são o novo
aparelho ideológico de enquadramento das massas consumidoras; cria-se
a "aldeia global" onde todos se sentem integrados.
De diversas formas explodem os movimentos de contestação: os
jovens, o rock, os grupos feministas, negros, homossexuais... Em todos
esses movimentos estava presente a libertação sexual, que era símbolo c
matriz de outras liberdades exigidas. Mas o capitalismo apreendeu a
sexualidade como o grande grito e incorporou-a à sua máquina de
consumo: toda a propaganda passa a falar de sexo, a estimular e referir-se
aos anseios sexuais de nosso tempo. Até mesmo as coisas mais simples
são vendidas com o distintivo do sexo. A luta da mulher é estigmatizada
e ela passa a ser a "garota-propaganda" do consumismo. Seu próprio
corpo é consumido.
É claro que esse movimento, uma vez que é histórico, tem suas
contradições próprias. Houve também maior liberdade sexual, espaços
conquistados pelas mulheres, pelos homossexuais e outros grupos. Hou-
ve uma contestação da juventude na música, no comportamento, na
própria vivência de novas formas de relacionamento. Mas, num âmbito
mais geral, venceu o modelo consumista. O sexo é o objeto de consumo
por excelência. Consumimos pessoas e coisas. A pornografia- o sexo
objetual- é produzida e encomendada; sex-shops, vibradores, sexo em
grupo, novos estímulos, motéis, tudo isso criou uma quantificação da
sexualidade, sem alterar qualitativamente sua significação.
Marcuse é o grande crítico dessa sociedade deserotizada. Para ele,
o velho "pai", que em Freud é o princípio da repressão ao prazer, está
sendo substituído pelo sistema racional dos burocratas e tecnocratas
modernos. Assim, podem se "afrouxar'' os tabus; o sistema controlador
permite a manifestação compensadora e quantitativa da sexualidade, mas
não a humanização e o sentimento de afeto, que são aspectos qualitativos.
É um prazer mecanizado, exercícios de dessublimação da repressão
baseados no princípio do desempenho e do consumo. Cria-se o "trepador
compulsivo" que acumula experiências impessoais e compensatórias da
não-participação efetiva no domínio de nossa própria existência.
98
Foucault afirma que o poder não tem hoje motivos para reprimir
a sexualidade pois é esta, hoje, seu principal mecanismo de controle e
de reproduçã~ ideológica. Assim, vemos que a pornografia, o "sexo ao
alcance de todos" veiculado pela estrutura atual, não encontra nenhuma
forma de contestação. Aliás, em sociedades mais autoritárias o poder se
exerce de maneira muito mais eficaz quando se liberam as "pornochan-
chadas" e similares.
Vivemos hoje diante dessas estruturas consumistas. Curiosa~ente
essa "liberalização de práticas sexuais" coincide com a autom~çao do
trabalho e com a chamada explosão demográfica. Já não há mats lugar
para um sexp procriativo nem para uma repressão s!stemática. ~ontudo,
permanecem algumas questões intrigantes: C?mo _v1ver a s~xuahdade de
maneira humana, plena e livre? Essa questao e mrus um honzonte d~ que
uma certeza. É preciso buscar formas de conquistar uma sexualidade
nova numa transformação global da sociedade.
Quando vivemos novas relações humanas, solidárias e prazerosas,
sem a matriz da dominação e da exploração, é que podemos estruturar
novas formas de rel~ções sexuais. Enquanto for mantida a matriz em que
uns produzem e outros gozam, no nível da sexualida~e também se
reproduz esse esquema em todo o alcance dessas expressoes.
Vamos propor dois textos para uma reflexão positiva da sexuali-
dade. Um deles é de Reich, discípulo dissidente de Freud e uma das
figuras mais polêmicas de nosso século. É ele o sistematizador do
conceito de "revolução sexual". Em seu livro A função do orgasmo
escrito em 1942 ele escreve os princípios de uma "economia sexual":
1. A saúde psíquica depende da potência orgástica, isto é, da
capacidade de entrega no auge da excitação sexual ~o ato
natural A sua base é a atitude de caráter não-neurótico da
capacidade para o amor.
2. A doença mental é um resultado de uma pert~rbaçãAo ~a
capacidade natural para o amor. No caso de 1mpotenc1a
orgástica, de que uma vasta maioria dos seres buma~os
sofre, a energia biológica é bloqueada, tornando-se, asstm,
fonte de todos os tipos de comportamento irracional.
99
I
 J. As perturbações psíquicas são os resultados do caos sexual
provocado pela natureza da nossa sociedade. Esse caos exer-
ceu a função, durante milhares de anos, de tornar os indiví-
duos submis~os às condições existentes ou, por outras
palavras, de mternalizar a mecanização externa da vida.
s.er:'~ ao_propósito de causar a ancoragem psíquica de uma
ctvthzaçao mecanizada e autoritária, fazendo com que as
pessoas percam a confiança em si próprias.
4. As energias vitais, em condições normais, regulam-se espon-
taneamente, sem dever compulsivo ou moralidade compulsiva.
5. o_~omportamento anti-social é causado por impulsos secun-
danos que devem sua existência à supressão da sexualidade
natural.
6. O in~ivíduo edu~ado numa atmosfera que nega a vida e o sexo
adquue uma anstedade-de-prazer (medo de excitação que dê
e poder, no qual comenta as concepções de Fouc~ult sob~e o estatuto da
prazer) qu~ ~representada fisiologicamente em espasmos mus-
sexualidade no capitalismo consurnista, de manetra magtstral:
~ul~:s croru~s. ~ta ansi~dade-de-prazer é o solo em que o
mdiVtduo re~na as tdeologtas que negam a vida, as quais são
a base das ditaduras. Trata-se da fundação do medo de um
modo de vida livre e independente.
7. A estrutura de c~ráter do homem atual - que perpetua
uma .cult~ra patnarc~l e autoritária que já tem de quatro
a seis mtl anos de Idade - é caracterizada por uma
armadura contra a natureza, dentro de si e, também,
contra a miséria social, fora de si. Esta armadura do
carát~r é a base da solidão, do desamparo, da ânsia de
autondade, do medo da responsabilidade, os anseios mís-
ticos, ~ miséria sexual, da rebeldia impotente, bem como
da resignação de um tipo anormal e patológico. Os seres
humanos adotaram uma atitude hostil para o que é vivo
d~ntro deles e, assim, alienaram-se de si próprios. Essa
ahen~çã.o não _é de origem biológica, mas sim de origem
economica. Nao pode ser encontrada na história humana
antes do desenvolvimento da ordem social patriarcal.
8. Desde então, o dever tomou o lugar da fruição natural do
trabalho e da atividade.
100
9. Essa formação de caráter no molde autoritári~ tem como ~~u
ponto central, não o amor pelos pais, mas Sim pela famth~
autoritária. O seu objetivo principal é a supressão da sexuali-
dade na criança e no adolescente.
10. Em virtude da divisão na estrutura humana dos nossos dias,
natureza e cultura, instinto e moralidade, sexualidade e reali-
zação, são considerados incompatíveis. A~uela unidade. de
cultura e natureza, de trabalho e amor, moralidade e sexualida-
de, que a humanidade está procurando desde sempre, essa
unidade enfim, ficará sempre como um mero sonho enquanto
o home:U não permitir a satisfação das exigências biológicas
de gratificação sexual (orgástica) natural. (Rycroft 1971, p. 42)
O segundo texto é do professor Guido Mantega em seu livro Sexo
Mas o capitalismo avançou e despiu-se dos espartilhos vitorianos, ini-
ciando um longo período de erupção sexual, que estaria se a.lastrand? até os
nossos dias. Não que as normas sexuais tenham desaparectdo. Mmto pelo
contrário elas conúnuaram se multiplicando e difundindo ou regulamentan-
do as ati~idades sexuais de todo o mundo. Só que agora, diz Foucault, ao
invés de conter interdições, essas normas difundem práticas sexuais. E aí
reside a diferença fundamental do período anterior ao capitalismo, quando
havia também uma liberdade sexual, porém menos "institucionalizada".
Agora, a vida sexual foi parar nos livros de medicina, psi~uiatr~a,
psicologia, sexologia e áreas correlatas. Criou-se toda uma classtficaçao
de atitudes de condutas sexuais as mais variadas. "Locahzaram-se" as
zonas eróg~nas do corpo, suas sensações; enfim, definiu-se um corpo e
todas as suas sensações.
Segundo Foucault, essa teorização do sexo foi in~enti~ada pel.o
Estado e preocupou-se menos com o sexo intram~tr!momal e mats
com a sexualidade das crianças, dos loucos, dos cnmmosos, dos que
têm obsessões, manias etc. Então, as instituições "disciplinaram" não
apenas o sexo " normal" , como também as chamadas perversões e o
sexo fora do matrimônio, que vão se difundindo tanto quanto a sua
teorização (a partir do século XIX). Para ele, toda essa febre discur-
siva sobre a sexualidade ajudou a estimular as práticas sexuais. Então,
quanto mais o sexo faz parte do comportamento humano, mais ele é
controlado pelas ins tituições.
101
I
 ;ura pOr o sexo a se~ serviço, o poder conta com um poderoso aliado.
fruto-se da compulsao à confissão, um hábito profundamente arraigado
no comporta ~ento humano desde a Idade Média. Por trás das ações
humanas prOJeta-~ ~ sombra do erro e do pecado. Já nascemos carre-
gando o ~ca~o ongmal. Logo, o homem precisa purificar-se constante-
mente, red1m1~-se de seus erros e maus pensamentos, reconhecê-los, para
ganhar o perdao da humanidade.
Note-se que não estamos falando apenas da Liga das Senhoras Católicas
mas ~e um pensamento que aflige a maioria dos mortais, sejam cristão~
o~ na_o, e os constrange a sentir-se culpados. Somos um bando de
c1dadaos sempre _sob suspeita, não apenas das instituições constituídas,
mas_ também, _e a1está o x da questão, aos nossos próprios olhos.
~~m, a práhca da confissão dissemina-se amplamente sobre todas as
at1v1dades humanas. P?rq~e o homem confessa-se não apenas na igreja,
mas também perante a Ju_stlça, a medicina, a família, os amigos, as amantes
etc. Confessam-se os cnmes, os pecados, os pensamentos e os desejos·
confessam-se o pa~a~o e os sonhos, a infância, as doenças e as misérias:
~~essa-se em pubhco ou em particular, aos pais, aos educadores, aos
médiCOS, aos analistas, àqueles que se ama. (Mantega 1979, pp. 24-26)
O comportamento sexual e a Aids
. Aids é uma palavra inglesa, um acrônimo de Acquired Immuno-
defi~tency Syndrome. Acrônimo significa "sigla", um nome formado a
p~rtir de letras ou sílabas de uma determinada seqüência ou denomina-
ç::o. ~m po~~ês poderia ser definida como Síndrome de Imunodefi-
ctenctaAdqumda, (Sida ). A palavra síndrome significa que um conjunto
de elementos
f configuram
. . o espectro
. da doença' na~o um urnco
' · processo
ou ator. Ou ~eJa, o ststema_Imunol~gico de nosso corpo adquire, pela
p~esenç~ do vuus f!IV, uma mcapac1dade de reação aos ataques de vírus
e infecçoes. A pr~bferação dessas infecções e doenças provoca o aniqui-
lamento do orgarusmo, que se toma incapaz de reagir e produzir anticor-
pos aos devastadores vírus instalados, ocasionando a morte.
Depois de uma trajetória localizada nos Estados Unidos a Aids
alcançou a Europa e .o resto do mundo, tomando-se o maio~ terror
deste controvertido final de milênio.
102
Mais do que discorrer sobre as causas e as formas de origem e
transmissão, interessa-nos sobretudo sua relação com o comportamento
sexual da juventude e de toda a sociedade contemporânea. Passados o
sensacionalismo e as diversas formas de desinformação sobre a doença,
algumas pesquisas confiáveis demonstram que o medo da Aids tem
afetado grande parte das pessoas no seu comportamento sexual cotidiano.
Em alguns países, como a França, mais de 75% da população tem
mudado seu comportamento sexual usual em face do fenômeno da Aids.
A maior parte dos países europeus, os Estados Unidos, o Canadá e outros
grandes centros têm carreado grandes investimentos na descoberta da
cura da Aids ou investido em grandes campanhas educativas que fre-
qüentemente envolv·e m um novo enfoque para a questão da sexualidade.
Temos consciência de que a Aids é uma doença terrível, até o
momento, fatal, e que seu modo de transmissão é sexual ou venal, por
injeção que contenha o vírus etc. O esperma masculino é a fonte principal
da transmissão do vírus. Em princípio, pela natureza da relação, os
grandes grupos de risco eram os homossexuais, os viciados em drogas,
mas atualmente sabemos que qualquer pessoa pode contrair a doença.
Importa-nos, além dos cuidados que logicamente exige a questão,
manter séria vigilância para que a doença não seja o veículo, velado ou
explícito, da discriminação social dos padrões estereotipados, dos pre-
conceitos e de toda repressão sexual histórica. Uma coisa é considerar o
fenômeno da Aids como uma questão de saúde e higiene e outra é fazer
dessas causas a forma mais cabal do moralismo, da culpabilização social
e do interdito. A questão da liberdade sexual é distinta do medo ou da
culpa, ou ainda da conotação moralista. É muito mais uma dimensão
educativa, devidamente dignificada e exigente, que o mundo pode, por
caminhos inversos, descobrir no momento histórico atual.
Uma das mais complexas análises a serem feitas no campo da
sexualidade consiste em avaliar as causas, os procedimentos e os impac-
tos da Aids na dinâmica das vivências sexuais contemporâneas. Elemen-
tos de ordem científica, pesquisas e estudos entrelaçam-se com normas
morais, conceitos éticos, preceitos religiosos e concepções existen-
ciais. Perduram sempre uma ponta de dúvida e um medo desafiador
sobre o "sopro" de morte que se abateu sobre a sexualidade contem-
103
I
 puranea. Busquemos aqui com ree . . .
e suas impiicaçõ 't~ nder as. prm~Ipats questões desta
t cu!idade Assim, esse quadro assustador da Aids no mundo, uma doença
es e Icas, pessoais e Científicas.
nova e ainda desconhecida, com conseqüências fatais, cujo tratamento é
Atualmente, a ciência já te I . financeiramente caro e complexo, exige a boa vontade de estudiosos e
sobre a Aids em algum tempo I ~ e ementas para VIslumbrar a vitória
esperança e uma necessidade ;e:;vame~te breve. Tal afirmação é uma pesquisadores de todo o mundo na propagação de uma consciência
preventiva e adequada, de modo a evitar os comportamentos de risco e
quadro sindrômico de imunod.efi ·~e s~a desc_oberta, em 1980, como um
. _ Ciencia a qutrida Aid ·, . a difundir informações corretas e eficazes. Tem sido muito comum a
mllhoes de pessoas pelo mundo todo de. 'a s Ja contarrunou proliferação dessa trágica síndrome em países e sociedades onde a
morte. No Brasil até 1997 ~' ? . IXando um rastro de torpor c
. ' ' toram notificados . d 100 . desinformação e os preconceitos, aliados à ignorância e à inoperãncia
Aids, segundo dados do Mini t, . mats e mil casos de
casos reais existam a mais se~ ~~~a s_aú~e. Acr~dita-se que 30% de
das autoridades sanitárias, têm produzido fortes baixas em vidas huma-
estados de São Paulo Rio'd J . caça? as autondades sanitárias. Os nas e ceifado muitos projetos.
. ' e aneuo e Mmas Ge . lid
hc~s, s~ndo que os municípios de Ita. ai (S.C) rrus . _eram as_estatís- Entre as maiores preocupações dos estudiosos está a lenta mudan-
maJOr mcidência de casos po , J d e Cambonu (SC) sao os de ça das formas de transmissão do vírus. Dos grupos considerados de alto
· r numero e habita t D
de Aids registrados no Brasil 20 % ú , n es. o total de casos risco primários, formados por homossexuais, bissexuais e usuários de
feminino totalizand I' o re erem-se as representantes do sexo drogas intravenosas, predominantemente masculinos, passamos a contar
' o um e evado univ d .
tros 3% dos dados já se refere , . erso e mu1heres mfectadas, ou- com quase 40% dos casos mais freqüentes recentes de transmissão
anos, do mundo adolescente : ; :l~nças, e no grupo etário de 15 a 39 constituídos por mulheres e parceiros heterossexuais, alterando a tipolo-
freqüentes de infecção atingind ;O~ ~s, concentram-se os casos mais gia básica de tais grupos. Esses dados devem levar-nos a refletir sobre
dados alarmantes que 'precisamo ~ os casos relatados até agora. São as várias causas dessa trágica alteração, associadas ao preconceito e à
autoridades de saúde quer pel se~ durdament~ e~rentados, quer pelas falência das formas de combate usuais, e a questionar a eficácia de
' a sacie a e braslleua como um todo. programas de suposta conscientização de massa.
No mundo, os Estados Unidos ai As formas predominantes de transmissão do vírus da Aids são
seguidos de Espanha França e Itáli can~m 0 topo das estatísticas,
ças de expansão e tr~smissã d a, _no contmente europeu. Há diferen- ainda as inoculações sanguíneas e a via sexual. Todavia, essas formas
pela própria capacidade do ·v, o ~s, entre os países e continentes, variam em diferentes países; na Europa, particularmente na Espanha, a
reprodução e retransmissão .;;s Am ~~ mud~r suas características de maior incidência de transmissão localiza-se em torno dos usuários de drogas
segundo país em casos de. Aid:e se e~tca Latma e_C~ribe, o Brasil é o injetáveis, que, calcula-se, somam 500 mil pessoas em todo o continente.
Bahamas e Trinidad Toba ' guido de Republica Dominicana, A transmissão e a infecção pela via sexual continuam a ser a maior
esteja infectada com o vít!od C~c;Ia-se b6,5% da população do Haiti forma de proliferação da síndrome nos Estados Unidos e no Brasil. A
desenvolver a doença. As estat~ ti s, e~ ora n~m todos possam vir a prática indiscriminada de sexo com múltiplos parceiros, a incidência de
de abordagem que se faz mas aisOcaMsSvariiam rnUJto dependendo do tipo sexo anal e oral sem as devidas condições de prevenção, como o uso da
rru"Ih-ao de casos relatados' no d ca cuia em aproxim
. - ad amente 1 ,5 "camisinha", por exemplo, alcançam cifras assustadoras de produção de
de casos estimados de ortado::~ o,; com u~a previsao de 7,5 milhões infectados em nosso país, quase sempre associadas a uma ausência de
até 15 milhões de es:oas . , . o VIrus da Aids. Outros dados apontam cuidados sanitários e consciência real dos riscos da doença e suas formas
nefando Calcul p Ja Infectadas e portadoras potenciais do vírus
· a-se que no ano 2000 h , 40 · - de transmissão. Como permanecem muitos preconceitos e superstições
vírus HIV o que seria 1%0 d ui - avera rrulhoes de portadores do desencontradas sobre a realidade da transmissão da Aids, podemos
' 0
a P P açao mundial estimada. ·
sucintamente buscar resumir, apontando afirmações mais comuns e
104
105
I
 ::~~o~~=~que vem a s~r v:rdade e o que, é falsidade na prolifera-
e na transm.tssao da doença. E verdade que:
• a Aids pode ser transmitida pela via sexual, em particular pelo
~ntato sexual ent:_e homossexuais masculinos, por meio do
semen e das secreçoes sexuais·
• a transmissã~ do vírus da Aids por via sexual entre arceiros
heterossexurus tem aumentado, desde meados da d~cada de
1?BO, com forte incidência nos anos 90, infectando um rande
• n~~ro de mulheres através do sêmen e das secreções va~ais·
~ t s pode ser transmitida por agulhas, seringas e quaisque;
ms rumentos contruninados . Compreenêlia que ter medo daquela morte que ele encara com uma
os usuár" d d . . , co.m sangue, particularmente entre
. lOS e rogas InJetavets;
• a Ai:~pode ser transmitida por meio de sangue contaminado
rece 1 o em transfusões, ou ainda por contatos acidentais até
mesmo através de material médico-cirur ' oico - d .d '
t iliz O" nao ev1 amente
es er ado, b~m como ~trurnentos cortantes que rovo uem
• con~ato sangumeo ou atinjam células do tecido hur!ano· q
:t~de'ss pdode ser transmitida pela mãe, na gravidez, ;o feto
o sangue.
. Não é verdad.e que se transmita o vírus da Aids através de contato
:~se:~ co~ pessoas mfectadas ou portadoras, através de excreções como
. ' ~spuros ou contatos corporais, por meio do uso comum de á a
~~c~~:~~n;:· i~::ss ou ali.m;ntos tomados ~m conjunto, quer através~e
' o~ am a por compartilhar banheiros e sanitários
comuns com pessoas infectadas, ou pela transmissão de vacinas etc.
I Grande parte das manifestações da sociedade brasileira sobre Aids
~eve a .u~ d:sconhecimento e uma prática desumana de segre a -o e
w:abtbzaçao, o que reforça o preconceito e a ignorância não a~:do
as ormas de educação social e elevação do ideário hum~tário.
Assim, desde seu aparecimento o vírus IDV e a d
provoca têm colocad , · _ ' oença que este
social e cultur . o se"? as questoes para a ~iência e para a nossa vida
ai. Muitos discursos buscaram interpretar a questão da Aids
106
embasando-se em referenciais messiânicos e moralistas, inculcando o
preconceito e reforçando a cultura de segregação e repressão que pesa
sobre o Ocidente. A sexualidade, como espaço de expressão da própria
plenitude da vida, passa a veicular o espectro da morte.
Albert Camus (1968, p. 219), escritor e filósofo francês do pós-
guerra, aponta esse "medo da morte" que tomou conta da sociedade
contemporânea, usando sempre a metáfora do romance, para entabular
um diálogo mais ou menos trágico e velado sobre as condições dilacera-
das do tempo presente:
angústia de animal era também ter medo da vida. O medo de morrer
justificava um apego sem limites a tudo o que é vivo no homem. E todos
aqueles que não tinham praticado os gestos decisivos que enobrecem
uma vida, todos aqueles que temiam e exaltavam a impotência, todos
tinham medo da morte, pela sanção que ela imprime a uma vida de que
sempre tinham ficado distantes. Não tinham vivido suficientemente,
nunca tinham vivido. E a morte era um gesto que priva para sempre de
água o viajante que procurou em vão acalmar a sede. Mas, para os outros,
a morte era o gesto fatal e piedoso que tudo apaga e tudo nega, que sorri
de igual modo à aceitação e à revolta.
Esse medo da morte marcou a busca imediata de uma voluptuosi-
dade vivida na sexualidade, é inegável. Não se pode deixar de relacionar
essa incessante busca de prazer que tomou conta de nossas sociedades com
o esvaziamento das perspectivas utópicas de alterar as condições objetivas
do mundo político que se desenhava dos escombros da guerra mortal, de
proporções atômicas universais, vivida dilaceradamente em 1945...
Então não é possível ver a sexualidade sem compreender essas
dimensões, todas entrelaçadas. A consciência do prazer e da corporeida-
de exige um manifestar-se responsável diante do outro e do nosso tempo.
Não se trata de viver uma sexualidade·descomprimida e alienada, incapaz
de inferir as reais potencialidades de vida e morte que encerra. A visão
ou a compreensão emancipatória não confere um egocêntrico direito de
decisão subjetivista; pelo contrário, a emancipação ou a intervenção
emancipatória só é possível no inundo de homens igualmente livres e
107
 emancipados, capazes de trocas gratificantes e significativas, de homens
c mulheres que compreendem a dinamicidade do seu ser, e só se empe-
nham e se reconhecem nos outros, na alteridade, na amplitude da vivência
coletiva e ampliada.
A sexualidade numa dimensão emancipatória supõe também nor-
mas e limites como marcos de sujeitos plenos, e não sanções, preconcei-
tos, segregações, um desfiar de acusações, pecados e medos. Desde o
pio~eirismo de Freud, sabemos que a sexualidade sem a coordenação da
s~c1edade é uma_ força tanto erótica quanto "tanática", derivada de
(anatos, q_ue configura a morte. Não há sociedade sem a normatização
da sexualidade. De um lado re.c onhecemos que a exigência social de
normatização não significa que toda normatização deva ser unilateral
t~azmen.te..rer:>ressora coma a história mili!n_ar do patriar~
cahsmo nos tem demonstrado. A normatização equilibrada e tolerante
o cuídac:l()"(]e"si, a temperança nos assuntos do desejo recusam a anomi~
e a heteronomia parciais e propõem a busca coerente da autonomia e o
equilibrado conceito de compreender a~ contradições e superá-las dinâ-
mica, arbitrária e dramaticamente no cotidiano, nas condições reais de
nosso viver. Ao mesmo tempo é de fundamental importância destacar-
mos a necessidade da crítica à sexualidade consumista, esta sim também
d~sumanizadora, reduzindo corpos e pessoas a um conjunto de experiên-
Cias vorazes, ao mesmo tempo frustrantes e compensatórias de grandes
ausências de sentido.
----..A sexualidade não pode ser restritamente compreendida como um
conjunto de normas, mas também não se pode compreendê-la socialmen-
) te com o discurso da ausência de normas e da onipotência da subjetivi-
dade idiossincrática, pois isto seria o descaso da ciência e da sociedade.
Redundaria na abertura de fissuras profundas nas utopias e na negação
--
do homem como um ser político e social.
Assim é possível delinearmos hoje alguns cenários para a retoma-
da desses valores humanos; num deles a consciência trágica aponta para
uma compreensão devastadora, a chamada globalização do mundo, da
economia e da cultura, que nos levaria a um atropelo consumista- uma
ditadura do consumo e da técnica que povoaria nossas redes de sentido
aos múltiplos shopping centers, celulares, carros Únportados, impondo a
~
108
vigência totalitária da mercadolatria de coisas e ~e corpos. Nesse c~ná~o
ocorreriam o triunfo da sexualidade consurmsta e a desumaruzaçao
orwelliana do próprio homem.
--..., O "admirável mundo novo", presente nas utopias cinematográfi-
cas recentes, seria o domínio do poder do consumo, a alienação do
homem e de sua vontade, na consumação idílica dos corpos. Buscamos
sonhar uma outra sociedade, em que a sexualidade seria a capacidade de
encontro, seria o espaço do desejo e da afetividade, da erótica ple~a, de
homens livres da completa superação de formas de manutençao do
patriarcalismo' e sua expressão mais tosca, o ma~hismo, ~e vio~ên~ia
sexual e de violências políticas, de vivências neuróticas e de mtoleranc1~s
competitivas. Os seres humanos teriam a ciência e o _desejo, o co~eci­
mento e a paixão como formas de apenas superar o remo da nece~sz~a~e
pelo reino da liberdade. Uma sociedade de novos padrões de vtvencia
social, trabalho e racionalidade.
-
É certo que não compreendemos o resgate da racionalidade do
ponto de vista tecnocrático, mas de uma concepção de radicalidade e
globalidade, como ainda nos adverte Marcuse (1967, p. 28):
Quanto mais racional, produtiva, técnica e total se toma a administração
repressiva da sociedade, tanto mais inimaginãveis se tom~m os modos e
os meios pelos quais os indivíduos administrados poderao romper sua
servidão e conquistar sua própria libertação. Sem dúvida, a idéia de
impor a Razão a uma sociedade inteira é para~oxal e esca~d~losa . -
embora se possa discutir a correção de uma soc1edade que nd1culanza
essa idéia enquanto transforma sua população em objeto de admini stra-
ção total. Toda libertação depende da consciência de se'"':'i~ão . e o
surgimento dessa consciência é sempre impedido pela pred~mmanc1a ~e
necessidades e satisfações que se tomaram, em grande proporçao, do própno
indivíduo. O processo substitui sempre um sistema de precondicionamento
por outro; o objetivo ótimo é a substituição de falsas necessidades por outras
verdadeiras, o abandono da satisfação repressiva.
A apresentação da sexualidade em nossos dias não pode ser vista
como uma das formas dessa "satisfação repressiva" que nos aponta o
pensamento de Marcuse. Ao delinear uma forma de int~rvenç~o sobre ~s
sigmficações possíveis da sexualidade humana, numa diiDensao pedago-
109
I
 gica, deveremos colocar sempre a chave política como forma estrutural
para se~ equa~ionamcnto, de modo a desencadear uma compreensão de
que a libertaçao de uma sexualidade repressiva dependerá de processos
amplos a serem construidos por homens e forças de transformação radicais.
Marcuse (idem, pp. 50-51) adianta:
... na realidade, nem a utilização dos controles políticos em vez dos
con,troles físicos (fome, dependência pessoal, força), nem a mudança no
carater do trabalho pesado, nem a assimilação das classes ocupacionais
nem a igualação na esfera do consumo compensam o fato de as decisõe~
sobre a vida e a morte, sobre a segurança pessoal e nacional, serem
tomadas em lugares sobre os quais os indivíduos não têm controle algum.
Os escravos da civilização industrial desenvolvida são escravos subli-
~ad~s, mas sã~ escravos, porquanto a escravidão é determinada "pas par
I obé•ssance, ru par la rudesse des labeurs, mais par le statu d ' instrumeot
et la_ r~ducti?n_ de l' homme à l'état de chose". Esta é a forma pura de
serv1dao: ex1sllr como um instrumento, como uma coisa. E esta forma
de existência não é ab-rogada se a coisa é animada e escolhe seu
alimento material e intelectual, se não se apercebe de que é uma coisa
se é uma coisa bonita, limpa e móvel. In versamente, ao tender ~
espoliação para tornar-se totalitária em virtude de sua forma tecno-
lógica, os próprios organizadores e administradores se tornam cada vez
mais dependentes da maquinaria que e les organizam e administram. E
essa dependência mútua não mais é a relação dialética entre Senhor e
Servo, já rompida na luta pelo reconhecimento mútuo, mas, antes um
círculo vicioso que inclui tanto Senhor como Servo. Os técnicos de,fato
dominam, ou será o seu domínio daqueles que confiam nos técnicos
como seus plaoejadores e executores?
A possibilidade de uma nova concepção de sexualidade não passa
pelo esmero técnico e pela nova qualificação da linguagem somente.
Re~uer uma compreensão mais ampla, centrada nos eixos de poder da
soc1~dade capitalista em que vivemos. As estruturas de morte e negação
da vida, presentes na esfera do trabalho e da vida cotidiana, marcadas
p:la expl~ração e ~or ~~meras formas de desigualdades ou injustiças,
nao poderao nunca mstituu formas gratificantes de prazer e de plenitude.
Ao mundo ~as mercadorias frias e opacas correspondem relações de uso
e de medo, mcapazes de propiciar perspectivas de encontros. Quando um
homem encontrar-se outra vez diante de seus semelhantes de maneira
110
transparente e confiante, sem as máscaras de uma cotidianidade massa-
crante sem os receios de uma violência simbólica inibidora, poderemos
retom~r as vivências abertas de uma nova antropologia do prazer. A ética
da contemplação, do desejo comedido e profundo, dos encontros indes-
critíveis entre essências e subjetividades plenas será marcada por novas
liturgias e novos rituais de amor, confiança, dignidade e admirável
enamoramento .
Fruto da desumanização de seu espaço vital, a cidade contempo-
rânea é vista como o espaço do massacre emocional. A cidade co~tem­
porânea determinou a morte do hom~m ~ a co~seqüen~e e~altaçao da
máquina, ou ainda, reduziu o homem as d1mensoes da maquma, quer no
seu corpo, quer no seu espírito, quer na razão, quer na vontade. G.
Gusdorf aponta o dilaceramento da cidade como uma das grandes
frustrações ontológicas atuais ao dizer:
A cidade contemporânea, na sua imensidão, não pode ter um cent~~· ela
tem diversos ou nenhum. O centro é o lugar adequado para a reumao da
comunidade citadina, para as cerimônias e os jogos, para o mercado e
para 0 desfile militar ou civil.(...) A máquina expulsou o_ homem_dos
lugares privilegiados que lhe haviam sido reservados. A ~~d~de ~01, na
história da humanidade, um fator de humanização; ela contnbm h?Je para
a desumanização do homem. Nas ruas, nas praças, nos passeios, _nas
esplanadas, outrora, o pedestre encontrava o pedestre. Agora as avemdas
converteram-se em autódromos em que os motoristas, agarrados nos seus
volantes, v ivem segundo o ritmo geométrico e alucinatório dos sinais
vermelhos e dos sinais verdes, emblemas do novo espaço-tempo
técnico. Ninguém encontra mais ninguém; cada qual se en_trega
inteiramente a esta fuga para a frente, desvairada, que defme a
existência humana na última parte do vigésimo século. Outrora pólo
de atração, a cidade tornou-se assim um pólo de rep~Isão. Os prisi~­
neiros do espaço urbano sonham em evadir-se o ma1s cedo e o ma1s
depressa possível. (1982, p. 59)
Todas essas características mais globais da sociedade contempo-
rânea burguesa encontram-se plenamente vivenciadas ~~ nosso _país.
Nossos jovens e adolescentes vivem profundamente a sohdao at~miZada
da cidade de pedra. A melhor metáfora para explicar a perpleXIdade_de
jovens e adolescentes ante a cidade desumana encontra-se nas narraçoes
111

mitológicas mais clássicas, como nos evoca o dilema de Édipo diante da
esfinge. Este animal mitológico, a esfinge, representada simbolicamente
como possuidora da face humana, do corpo do leão e das garras da
águia, representava, num ensaio interpretativo, a aparência humana
disfarçando a dimensão animalesca e selvagem do leão e ainda a
dimensão traiçoeira e de rapina própria da águia. A sociedade e a
cidade contemporâneas são, para os jovens, a verdadeira esfinge que
parece humana mas encerra as armadilhas perversas do animalesco e
da rapina. A esfinge endereça, como a Édipo, o seguinte dilema ou
enigma: "Decifra-me ou te devoro! "
Numa sociedade superando as dominações toma-se imperativo
afirmar a verdade do homem. Gusdorf (idem, p. 94) proclama:
A derradeira verdade do mundo em que vivemos é uma verdade humana.
Toda análise que não leva em conta este fato fundamental é uma análise
redutora e incompleta. Os cientistas não erram por prosseguir suas
investigações; os técnicos são justificados por aperfeiçoar sempre os
meios à disposição da humanidade. Mas os resultados obtidos por uns e
outros não são válidos senão sob a condição de estarem situados na
paisagem da condição humana, de serem interpretados em função das
finalidades próprias da vida na terra dos homens. Desde que esta condi-
ção se perca de vista, os resultados mais incontestáveis, os mais verda-
deiros não são mais válidos; eles carregam em si os germes da alienação
da crise do mundo contemporâneo, em que as verdades são conferidas
com os valores, onde os meios são conferidos com os fins.
a aixonados, o delírio dos utópicos, o êxtase dos mís.ticos, a ~loqüente
a~o dos revolucionários. Saviani (1991, p. 102) questiOna a pos-moder-
nidade e seu ceticismo:
Enquanto pós-moderna, descrê da civilização, per~e o ~aráter de pr~s­
so histórico e mergulha na mesmice dos signos dtssoctad?s ~e senu ~~
no vazio de um presente sem perspectivas e nas a.parenc~s-~:;r~
perderam qualquer relação com algum su~rte, essenc~al ..o p s d
nismo respira uma atmosfera de decadêncta: 'decadencta ~as gran. es
"déias valores e instituições ocidentais- Deus, Ser, Razao, Sentido,
~evolu -o Família"(...). Em lugar da " rebelião das massas" de que trata
Ortega ~ Gasset (1962), própria da modernidade, cabe.f.alar_agora da
"deserção das massas": deserção do social, isto é, despoht~zaçao; d~~r-
-o da H"tstória de vez que "só o presente conta"; deserçao do pohllco
ça ' I' · "busca da
e do ideológico traduzida na descrença nos po tllco~ e na
eficácia a curto prazo"; deserção do trabalho caractenzada pelo absen-
teísmo; deserção da família e da religião (...).
A sexualidade vivida, na ansiedade quantit~tiva, .somente poderá
\
ser avaliada como busca desenfreada de sentido, vtv~nctada numa :n~~
ciência invertida do real, absorvida com a fugactdade do ~~ d
da morte e dos ~Tlli o.s a
\
n-ao-ser' com a marca indelével das forças
d 1 · têncta de abnr-se
solidão obtusa, da incapacidade de amar, a p ena tmpo
ao mundo e aos demais semelhantes.

Na compreensão das silhuetas deste novo mundo com que sonha-

mos lançam-se algumas sementes do presente. Podemos apontar com
certa satisfação as lutas dos movimentos emancipatórios da mulher, dos
negros, das minorias raciais, dos homossexuais, do Terceiro Mundo, dos
ecologistas e ambientalistas. São fissuras do presente que abrem hori-
zontes para formar os cidadãos do futuro. Os corpos livres somente serão
livres para novas formas de prazer e gratificação quando abolirem os
pesados signos de morte que pesam sobre suas entranhas.
Isso requer uma capacidade humana, consciente e ativa, de rejeitar
o pessimismo cético, que não admira, não ama, não espera, apenas
constata, apenas lê o mundo sem apropriar-se dele com a energia dos

113
11 2 I
 6
OS PRESSUPOSTOS TEÓRICOS DA EDUCAÇÃO SEXUAL

Se observarmos atentamente os temas mais freqüentes nas discus-

sões sociais, científicas, nas rodas de amigos, nas festas, nos meios de
comunicação, nas músicas, veremos que em tudo explode a alusão à
sexualidade. Faz parte hoje do ritual de descoberta pessoal e da busca de
uma nova sociedade. Em todos os meios sur.ge lU_l~idade s_ocial-de
~ fall!f.ile sexo..E nesse falar de sexo existe uma diversidade de discursos
que se confundem, antagonizam e aumentam ainda mais a necessidade
de se buscar elementos, significações, para a sexualidade humana, uma
vez que a insuficiência dos padrões atuais e a infinita riqueza dessa
dimensão humana são descobertas. E em todos esses discursos podem
1
ser percebidas características próprias, que tomo de Eni Orlandi (1983)
para, de antemão, dar o anúncio da minha palavra. Não quero abrir um
discurso autoritário, parafrásico, construído sobre a ilusão da competên-
cia e da força em quaisquer de suas formas, nem tampouco cair num

1. Neste livro a autora toma as categorias do discurso autoritário, lúdico e poJêmico, construindo
a identidade de cada um.

115
I
 discurso polêmico, ainda este elitista, pois supõe certas referências mais
~
z
Esses conflit~s :ã:~::~~:~~~ ~~!::~~~o:~;~:~::~~~~e~:.~:~!: .
j
específicas de círculos geralmente mais favorecidos. Quero abrir um
discurso lúdico sobre a sexualidade, um discurso de muitos sentidos. Para
neste mesmo processo superar a palavra repetida, construída por outros,
~~~f~;~i~~d:o~ seus interesses. E é precisamente nesse tmagmano
fechada, sobre a sexualidade. Portanto,-meu objetivo é falar de sexo, social que inserimos o comportamento sexual. ..
discutir a sexualidade, de um modo muito próximo. Pois não se fala de
Partimos, então, de algumas categoria~tira~:r~a g:~~~~~~~-;r~; .m
sexo senão de um modo muito chegado, vigente, atuante em nós próprios. ü
lógica e da sociologia: o mundo da na~r~za e ~c~o O ~undo da cultura
Para enunciarmos este discurso é preciso considerar o contexto de é tido como o espaço do dado,_do re~~ or~~::: h~mano, a construção
nossas vidas. E não se pode abrir a palavra sem considerar as leis gerais se compreende como a totalidade p . homem é entidade de
da evolução da sociedade ocidental-cristã. Isso implica reconhecer o superposta do mundo ::s~=e~~o~;:~~~~~~;d~; liga-se ao mundo da
modelo cultural ocidental e situar dentro dele a compreensão da sexua- dupla natureza, nu~ p "d e estranha-se da natureza pelo seu
lidade. Esse modelo ocidental tem uma história, que é a história de sua natureza, donde tua a sua vt a, ultura E o lugar do homem
própria constituição, e nessa história a sexualidade tem papel proeminen- trabalho, o que o faz sair da natureza para a c . . . , , co o
te. O Ocidente tem uma relação muito séria com a sexualidade, que pode é a corporei~ade; a d~ensão ~~t~~f~~gi~~;;;:e~~: e;t~~s: ~~upe~r
ser encontrada na raiz de nossas limitações, de nossos medos e de nossos o lugar híbndo da na reza e . .· Im orta perder
. "ficação mais digna, lúdica, livre, para o corp0 . . p
traumas. Muitas vezes o silêncio é a medida da repressão. E é preciso uma stgru - ~ . vi ente ainda, que define o corpo em
encontrar categorias que façam emergir os pressupostos desse conflito uma concepçao anacrorucaj mas . ~ .o do mal da maldade da malícia,
repressor e reprimido. oposição ao espírito e vê ne e o pnn.~tpt d. ão ~te. O corpo ~orno prisão
da luxúria, templo do pecado, lugar atper tç se carrega um acidente na
Pa~ essa abordage~m1L.Segura_metodologia de do homem,
e que como um tras e que
quas Essa e, a vtsao
'
. - m aniqueísta e platônica pregada mmto
.
análise da realidade social, ou ~ metodo.!g_gia-de colllEreensão ontologia humana.
da história, que não se Timi~a-coml2!..eensão ético-relig!Qsa, tempo pela catequese cristã. ·
conjuntural,_jsto é, ingênua e imediat~ onsi&LJ2enetrar n-ª-
dimensão estrutural-dialética da produção~ 0 da social. Assim, a Nós queremos recuperar o se~ti~~::am::~i::t~~:~ ~~:~:::~
questão sexual deixa de sero bjeto de religião, ou ainda de psicâiiãri8e" dade, a vertente perdida,_ch;m~:~~~~:sa co;poreidade, considerando
ou psicologia clínica, e passa a ser compreendidas..omo uma questão criticar os modelos_a~a~s : st . d de e os interesses que estão
estrutural, ligada diretamente ao--cõliteito social, produzida dentro a evolução dessas stgm;;caçoes na ~~~t~ i~aginário social construído
dele, relacionada com os demais níveis, econômico, político, moral e embutidos nelas. E~te~ emos qu~ma inário social que engendrou e
social. Neste enfoque a sexualidade não é anomalia, patologia, disfun- Pelas relações capttahstas, um g - d l"dade este tam-
. ão e padrao a sexua 1
mantém um ~tpo de compreens
,
ção, coisa acidental, mas pode ser compreendida dentro de padrões da Nossa crítica quer decodificar
objetivos, interesses claros, um complexo de valores, modelos, com- bém converttdo em consumo e ven . dem partindo de novas
portamentos, padrões socialmente construídos de acordo com agentes esse modelo e projetar a ruptura com e~sa ::iso t;ilhar o caminho de
específicos. Uma compreensão dialética supõe uma sociedade em práticas. Mas para fazer e~se percurso et psr da ht"stória falando sobre
. · e ah em momen o '
evolução, em dinâmica, em movimento, o que se traduz em um
complexo interno e externo de conflitos. A sociedade é o complexo :~~~,!":r~~~~,:~~' possibilitou boj~ esta própria:~:!~.~:~~~:
A realidade de uma sociedade de conflttos estruturats .
de conflitos, não de um modo valorativo, mas de um modo objetivo.
na seroalidade.

116
117
I
 Este será o nosso caminho. Até propormos a evidência de que a
busca de uma sociedade nova implica uma nova sexualidade, uma nova
compreensão do desejo, da paixão, da alteridade, do encontro. Recuperar
a palavra, de uma maneira nova, lúdica, sobre o corpo e sobre a sexuali-
dade é o caminho da utopia concreta, já agora anunciada mas não ainda
realizada plenamente. Pois um dos mecanismos principais da estrutura
autoritária burguesa de sociedade é o da competência, da exclusão e da
permissão do discurso. Existem instituições criadas para controlar as
~ormas e expressões do discurso hegemônico, bem como repetir paula-
tmamente sua parte nesta ideologia geral. Recuperar a palavra sobre sexo,
de um modo novo, radicada na prática, é um ato de poder.
Para entabularmos conversa é forçoso começar por Freud. Sei que
há muita polêmica e divergência sobre esse homem, mas de um modo
genérico vou chamá-lo aqui de pioneiro, um dos profetas da sexualidade
nova, ou melhor, da compreensão de uma nova sexualidade. Freud
coloco~ o pensamento perene, o fogos ocidental sob suspeita. Contudo,
ao anahsarmos bem a compreensão freudiana, mesmo reconhecendo seu
v~or ~seu limite histórico, percebemos que há um elemento trágico, para
nao diZ~ r conservador. Para Freud, a repressão sexual é condição de vida
em sociedade. Toda sociedade só se estrutura reprimindo os instintos
básicos, sexuais e violentos, pulsões instintivas de prazer e violência. A
sociedade é um complexo de tabus, proibições e obrigações que geram
2
um homem sofrido e frustrado. Isso se torna ainda mais trágico quando
se pensa que o princípio do prazer, de eros, foi convertido e transformado
em trabalho. O trabalho é, para Freud, o instinto de prazer sublimado e
transformado. E ainda mais: para Freud, não há alternativa a não ser a
integração na sociedade através da racionalização dos conflitos não
resolvidos. Embora denuncie os mecanismos de controle social como os
co~plexos de ~ipo e de culpa, Freud não consegue propor uma supe-
raçao; ao contrário, sua teoria pode legitimar as forças conservadoras e
repressivas da sociedade, e ainda tornar-se a-histórica, como universali-
2.
A re~peito d~ssa relação entre os autores clássicos da psicanálise e o poder há um excelente
ensa~~ orgaru~do por Guido Mantega, "Sexo e poder", in: Cadernos do Presente, coleção da
Bras•!•e~e, Sao ~aulo, 1979, mormente o primeiro artigo, "Sexo e poder nas sociedades
autontánas: A face erótica da dominação".
118
zante e generalizante. O feminismo m~s autên?co tem séria crítica a
Freud e seu significado na sociedade patriarcal ocidental (Sullamy 1984).
Essa crítica não pode, nem quer, frustrar uma avaliação real d~ssa
introvisão original de Freud. Uma prova de que é de espa~s defini~os
ue se avança são as idéias de seus_discípul~s, d~ ~odo espect~l d~ Re~ch.
~em Reich que veremos introduztda na pst~alis_e
a categona hist~nca,
quando este define a repressão sexual como _histoncament~ produZida.de
acordo com determinados interesses, e afirma que. se ~tvemos n~ma
sociedade autoritária é porque ela historicamente fot ass~m :on.strut~a,
sendo prováveis e possíveis outras sociedades onde não haJa ruve~s a~stm
tão repressivos como na nossa. Esta é uma grande saca~a de Retch.
~ E ele vai mais além, pois se Freud colocava a repressão_ da libido
como causa dos distúrbios físicos e psíquicos, Reich ~usa afi~ma~ que
essa repressão é socialmente determinada e se d~ p~la _m:ernaliZa~a~ _de
códigos e valores repressivos mantidos pelas .msbtuiçoes aut~ntanas
dessa mesma sociedade, e esses códigos repressivos obedecem a m~eres­
ses dos grupos governantes e opressores. Reich relaciona ~ sexuah_d~~e
com 0 poder. Desse modo ele ousa denunciar a f~a au~ontaria
burguesa patriarcal, por meio da qual o abuso ,?esse ,?atr~~cahsmo se
torna a primeira instância de enquadrament__o d? novo ao Ja. est~turado
e velho sistema social, agindo como agencia de domestt~çao ~ _de
submissão, bem como a escola e as demais instituições morais e religiO-
sas da sociedade, que, com a repressão sexual, produzem homens sub-
missos e doentes. Ele nos diz:
1
~ráter d;homem~- que perpetua um~ cultura
patriarcal e autoritária que já tem de quatro a seis mil anos de tdade_-
é caracterizada por uma armadura contra a natureza, dentro de st e,
também, contra a miséria social, fo ra de si. Esta arm~dura do caráter é a
) base da solidão, do desamparo, da ânsia de. aut~ndade, do medo ~a
responsabilidade, dos anseios místicos, da ~tséna sexual, da rebe~dta
impotente, bem como da resignação de um t~po anormal e p.atológtco.
Os seres humanos adotaram uma atitude hostil para o .que é_v tv~ dentro
deles e assim alienaram-se de si próprios. Essa ahenaçao nao é de
origem,biológ{ca, mas sim de origem econômica. Não pode ser enco.n-
trada na história humana antes do desenvolvimento da ordem soctal
patria~cal. (apud Rycroft 1971, p. 43)
119
 Percebemos aqui os princi ais el
materialista da história e por p . ementas de uma compreensão coletivo, pano de fundo oculto, mascarado, elemento não dito nas teorias
pensar lembramos , conse~te, da sexualidade. Neste mesmo econômicas e que, em ultíssima instância, regula e determina as decisôes
que, para o marXIsmo a cha d econômicas em todos os níveis.
sociedade são as relaçoe-s eco ~ . N' . ;e a compreensão da
nolDlcas umlivrnh d"d'.
do marxismo Georges Politzer (1979 p. 280) I. o I atico o teórico
• · assim escreve: Desse texto tiramos a nova compreensão da sexualidade como
coordenada antropológica definida de um tipo de homem historicamente
Ao estudar a evolução da sociedade \
constata-se pri · ' e tomando os fatos no passado construído na cultura ocidental. E, com base nela, tentaremos vislumbrar
, metramente que a divisão d . d ,
existiu sempre ( ) Todos'
· ···
h
os omens arti ·
a SOCte ade em classes não que, uma vez desmascarados os padrões do estabelecido, são as práticas
instrumentos de trabalho individuais sã p ~•pam d~ produção; os novas que levarão a um redimensionarnento da sexualidade, que não se
de que se servem em co o propnedade pnvadam mas os
mum pertencem à comunidad A d" . - encontra, por sua vez, desmembrada de uma luta por uma nova concep-
trabalho não existe neste estad . ç . _ e. tvtsao do
o lfltenor senao entre 3 h _ç ão de sociedade, até mesmo de cultura. A dialética exige que se ligue
caça, pesca etc... A mulher cuida da casa N- .. os sexos. 0 ornem
ou privados em jogo. · ao há mteresses particulares tudo a tudo.
_..,
Na mesma linha de análise existem ainda dois grandes críticos da
Percebemos aqui que há um ponto co . sociedade capitalista moderna: Marcuse e Foucault. Marcuse tenta fazer
marxista: a sociedade patriarcal autorit' . ~um ~nt~e Reich e a posição a síntese entre as categorias marxistas e freudianas, e no seu livro Eros
ralmente" · ela é tambe' .alm ana nao existiu sempre ou "natu-
, m SOCI ente estrutu d d e civilização propõe uma filosofia política para a teoria freudiana de-
Aliás, a questão da natureza e da hi t , . ra a e eve ser superada.
monstrando que o indivíduo reprimido, originado pela sociedade repres-
o mito "natureza" e' d s o na sempre volta. E freqüentemente
usa o como argumento d siva, deve fazer uma dialética de libertação, que é a contra-organização,
propício a escamotear a precaried d d conserva or, sendo muito a rebeldia; Eros contra a Morte, que é a sociedade administrativa.
sempre_recuperar que a pro' . a ~ - a estrutura social. Pois é orecisn
.. E!Iª-º.QruiiçãG..lJ.u.man ~ r-nlh, P~l ~ Marcuse reafirma a teoria do complexo de Édipo e a enriquece quando
aquisição da linguageme d a._e~ , POIS foi pela
demonstra que o velho pai está sendo transformado em outros mecanis-
desprendeu-se do mundo dao peturnsamento que o homem, pelo trabalho,
, , na eza que perman . t , mos como a burocracia, a administração sem sujeito, pública e privada,
nos so captado com b .~ ' . ece m ang~vel para
ase na expenencia hum , o Estado. Marcuse denuncia ainda o controle interno e externo da
homem é detenninado culturalme t . , . a~a concreta. E como o sexualidade nessa sociedade, fabricando um tipo padrão de relações
nação tem um eixo e se caract . n e, ISto_ ~· histoncamente, essa determi-
enza por praticas reai E b humanas individualistas e competitivas. Neste nível entra a teoria de
ficamente da questão t . . . s. m ora trate especi-
. elDlDllla, a meu ver mUito mai d , . Foucault, de que a aparente liberação sexual é realmente a nova arma
Importante o resgate que nos faz Ro M . M s ensa, e mUito da civilização de seu próprio controle e destruição. Colocando ênfase
se ane uraro (1983, p. 21 ss).
na própria cultura, cujo mecanismo principal é o autoritarismo, for-
O sexo, pois, se encontra na articula -o d d . . mando indivíduos reprimidos, Marcuse e Foucault propõem que a
o individual e 0 cole!" E' ça os ots etxos da vida humana: repressão não se reduz meramente a um modelo político, capitalismo
tvo. , ao mesmo tempo 0 el
tante do domínio de nossa interi .d d , em~nto mais impor-
puJsões desejos f - on a e, o lugar onde mteragem libido ou socialismo: o autoritarismo está presente na própria condição huma-
, , unçoes, prazeres e desprazeres e també ( ) , na, desde a aquisição do pensamento e da linguagem. Segundo Marilena
' m ... o
- ----
3.
Chauí, assim Foucault estrutura uma proposta de superação sexual do
~ g_r~oé nosso detalhede um texto no uaJ o aut . . modelo capitalista:
drvJsao social do trabalho. q or actma cuadodescreve o processo da primeira

120
121
\
 A idéia central de Foucault é que a liberação sexual, se for possível, não
passa pela crítica da repressão sexual, mas pelo abandono do discurso da
sexualidade e do objeto sexo e pela descoberta de uma nova relação com
o corpo e com o prazer. Isto significa não só a crítica da medicina, da
pedagogia, da psiquiatria, da psicanálise e da sexologia, mas também a
crítica de suas críticas, pois estas permanecem no mesmo campo definido
pelas estratégias do discurso da sexualidade. (Chauí 1984, p. 182)
Foucault propõe o abandono do discurso sobre a sexualidade e do
sexo como objeto. Ele fundamentalmente denuncia a verbalização, a
logicização e o controle que esses processos desencadeiam, posto que
são produzidos historicamente. O jogo do sexo e as aparentes censuras
figuram como estratégias de controlé, viciando certos movimentos e
instaurando uma "monarquia do sexo". A sexualidade livre é polimór-
fica e desaculturada, devendo ser intangível e recuperada no nível do
acontecimento, sem a intervenção do pensamento e da palavra.
Nesta linha de pensamento ainda poderemos notar nítida diferença
entre a atitude freudiana e a de Marcuse e Foucault. Enquanto Freud
afirma que a repressão sexual é necessidade da cultura para se viver em
sociedade, Marcuse ousa propor que a civilização não-repressiva só
acontecerá invertendo concretamente os mecanismos dessa sociedade
repressiva, isto é, dentro da luta política e de certo modo moral. Marcuse
pensa a sociedade da automação, na qual o homem terá mais tempo livre
para "ser" ludicamente, escapando à pesada condição cultural do traba-
lho. A chave do Ocidente é o trabalho sobre o prazer. Para Marx, esse
trabalho é o trabalho alienado. Da mesma forma poderemos afirmar que
os modelos sexuais atuais e toda a sexualidade construída histórica e
socialmente no Ocidente cristão, patriarcal e falocrático representam
uma sexualidade alienada. A sexualidade do reino da necessidade e não
do reino da liberdade...
Dentro da compreensão da sexualidade alienada ainda nos repor-
taremos a Reich quando este analisa a repressão sexual como variante e
origem dos distúrbios do poder. Pode-se questionar se a mesma interpre-
ta~o é válida para um nível mais abrangente, mas o importante é que
~etch percebeu que a estrutura social e a mental se interdependem, e isto
1á é um avanço da posição de Freud: · mulher e um novo homem. Isso se perde no honzonte do utópiCO, roas
122
\
o indivíduo educado numa atmos~era ~ue nega_a vida e o sexo adquire uma
ansiedade de prazer (medo de excttaçao que de?x:azer) que é representada
fisiologicamente em espasmos musculares cromcos. Esta ansiedade de
prazer é 0 solo em que o indivíduo recria as ideol~gias que negam a vida,
as quais são a base das ditaduras. Trata-se da funda~o do medo de um modo
de vida livre e independente. (apud Rycroft, op. c1t., p. 43)
Embora se possa fazer uma crítica a Reich, no seu ingenuísrno
naturalista, pois para ele há um substrato natural fixo, anterior ao cultural,
entre outros pontos, é fundamental compreender a coragem e a impor-
tância desse freudiano dissidente que ousa afirmar a função do orgasmo
como a realização maior da liberdade e da condição humana. I-Já em
Reich 0 princípio de uma nova compreensão d~ erótico, do sexual. Não
se trataria aqui de acusar Reich de uma excessiva genitalidade, roas de
perceber que o princípio de Reich possibilitou uma compreensão men~s
dicotômica da condição humana; a descoberta do corpo como exigência
de prazer, instinto de vida, foi um grito de libertação ... A necessidade
dessa recuperação e emancipação do corpo está cada Vez mais c1ara em
nossa cultura, principalmente quando percebemos a Pübreza de nossas
relações corporais, de nossos gestos, toque~, se~tidos~ fruto da sedimentação
milenar de um repódio e de uma desvalonzaçao radicai da corporeidade.
Numa compreensão assim se recupera a arqueologia da sexuali-
dade construída na evolução da sociedade ocidental. A. argamassa cultu-
ral q ue dotou nossa consciência humana básica de elementos
maniqueístas, do dualismo platônico, da autoridade, do puritanismo
religioso, da energia humana sublimada e convertida ern força de traba-
lho, do homem mantido no mundo do labor. Segundo Nietzsche, venceu,
desde a época dos gregos, a vertente apolínea, a vertente da ordem, da
lógica, da clareza, do estabelecido, administrado, cerceado e controlado,
do pensamento objetivado e ensimesmando as relações humanas, em
detrimento da via dionisíaca, que é o não-nomeado, a festa 0 lúdiCO, o
- '
sem-razão, 0 desejo selvagem, sem re_gras, ~ nao-adtninistração, for~
pura e instintiva pulsão descontrolada. E preciSO recuperar essa dimensao
dionisíaca da vida e da condição do homem. Nesse caminhO a ser
conquistado, a luta por uma nova sociedade é a co~stituição de urna nova
123

já é anunciado em todas as formas individuais e grupais que alteram o
esperado e quebram o papel socialmente definido e legítimo. Só com as
práticas novas se muda uma prática antiga. O discurso deve estar conec-
tado com essas práticas, pois não se constrói uma nova sexualidade no
domínio da velha ideologia. De pequenas práticas, relacionadas aos
aspectos conjunturais, pode-se construir uma nova moral sexual, com o
devido cuidado com a palavra, e esta nova significação passa por uma
luta política, visto que na política atual as relações são autoritárias e
expropriadoras. Num mundo onde a morte e as armas ideológicas da
morte são as palavras de ordem, o amor, o erotis mo, as palavras sensua-
lizadas e impregnadas de vida são subversivas. Nesta dialética tem
sentido a ruptura cóm os padrões legítimos vigentes ...
Freqüentemente os discursos sobre a sexualidade reduzem-se à
crítica do machismo ou aos códigos repressivos da sociedade patriarca-
lista ocidental. A origem do conflito sexual não é explicitada. E ela se
encontra precisamente na raiz social . São os homens que têm o controle
dos meios de produção, do mundo da subsistência, e constroem uma
ideologia que legitima essa prática, a ideologia da superioridade natural,
da força, da iniciativa, do poder. O homem domina o mundo da subsis-
tência e manipula a palavra gerando um campo sagrado, na valorização
~as suas tarefas, que lhe faz ter controle sobre os saberes da caça e da
mfra-estrutura da vida. Godelier fala da raiz da dominação sexual como
forma de dominação da reprodução social do sistema, que se dá em
determinado momento na evolução das sociedades humanas. As mulhe-
res não são exploradas unicamente no trabalho secundário, mas muito
mais que isso, são expropriadas, à completa alienação, na reprodução da
forma de vida que prolongue o grupo (Godelier 1979, pp. 9-29). A
expropriação diz respeito à completa anulação de sua realidade como
mulher até adaptar-se à "mulher'' que o mundo macho reserva a ela.
Desse modo ainda está por explodir e se criar a identidade feminina a
. '
no,vtdade que faz avançar a própria condição de hominização da natureza,
ate agora controlada pelo repetitivo autoritarismo masculino. É preciso
explodir a feminilidade em sua constituição histórica nova, que passa
pela negação completa do modelo já determinado pelo machismo cultural.
Acho que essa vertente está profund~ente imbricada na busca de uma nova
124
-
sexualidade. Não se trata de buscar uma "total" liberação da sexualidade,
como se houvesse um estado de completa ausência de .dominação ~
repressão. Qualquer coisa cultural, nível ou instância da ~d~ ~umana e
socialmente limitada; mesmo o conceito de liberdade ~ limitado. As
sociedades simbolizam as relações sexuais sobre o paradigma das re~a­
ções sociais de produção. Se estas primeiras são relações d~ e~loraçao,
as outras serão assim também estigmatizadas. Contudo, ~ ~came~~e
pela dialética, ou melhor, pela compreensão dialética da histona, análi-
sando as contradições e o movimento social, que compre~ndemos as
diferenças culturais e as diferentes significações para a sexualidade. como
a possibilidade de superação desse modelo engendrado na soc1edade
cristã ocidentaL
No ponto em que chegamos de nossa. reflexão é p~eci.so discutir a
forma nova da sexualidade liberada, vend1da pelo capt~ahsmo na s~a
forma consurnista atual. Os homens, detendo a hegemoma da produçao
da vida trabalham de maneira dupla com a sexualidade: numa cul~ra
com sérios problemas de repressão, a sexual~dade ~bert~ é f~rte atranvo
de consumo e de sublimação da frustração extstenctal; alem d1sso, ~ nova
imagem que se vende da mulher, com uma sensualid:de _estereoh~ada,
embora aparente ser a liberação e o louvor do corpo, nao e nada ma1s do
que uma estratégia do capital para su~meter o cor~o de uma ~ova fo.r ma,
talvez até mais cruel que a religiosa. E ainda Manlena Cham (op. ctt., P·
22) que, ao criticar as formas da repressão sexual,. diz: "O novo saber
sobre 0 sexo científico e objetivo, não é necessanamente portador do
fim da repre;são sexual, podendo ser apenas uma variante dela."
Quando escreve sobre as formas e os mecanismos da repressão
sexual, a mesma autora recupera uma valiosa relação: a pa~s~gem do
sexo controlado pelo discurso e pela normatividade moral e religiOsa p~a
a esfera da medicina e da psiquiatria. Deixar ao médico o que antes cabta
ao teólogo e padre. O que pode ser facilmente com~rovado na c~~scen~e
biologização e medicalização do sexo, enfoque. m~tas veze~ maJS acei-
tável nas esferas das mentes internamente reprliUldas ~os C1fculos ~on­
servadores. O fato fundamental é que os homens contwu~ a prahcar
sexo desde que 0 mundo é mundo. E que os códig?s represstvos obede-
cem a interesses definidos conscientes ou internaltzados para um deter-
125
 minado fim. As sociedades diversas simbolizam as diferenças sexuais de ara a exogamia, o incesto etc. Essas ciênci_as re_gistram tam~~~!a:
acordo com os padrões de sua vida econômica, e isso faz com que essas ~atrilineares da sociedade e sistemas matnarcats, se bem q
simbolizações extrapolem o campo do meramente econômico tomando-
modo marginal. . d
se o reflexo e a identidade daqueles indivíduos constituídos naquele
grupo social. É assim que temos um feminino definido pelo masculino, Seria muita pretensão descrever todoio p~oce~s~~Pontuamos am a
de longa marcha
um Deus macho, uma linguagem dualista, uma ética maniqueísta e um • A • od 10 lioioso quando a greJa, vm
a eXJstencta dom e re o- ' . . d' 'dência e nela a
pensamento idealista. Marx nos dá uma metodologia da análise da , . R cateqmza e batiza a mun IVI '
dentro do Impeno o_mano: ãs do Ocidente, as mesmas que
história. Curioso como ele trata da questão sexual. Para Marx, a prosti- sexualidade das naçoes barbaras pag d se os embriões do mundo
tuição é o símbolo da condição operária de exploração. Mais que isso, é I , · Romano toman o-
fragmentam o mpeno da IgreJ· a um interregno de mil
uma forma da alienação humana, que vende a sua força para a subsistên- ó extensa catequese • -
moderno que, ap s o f entes e processos de superaçao.
cia; é a forma de vida no reino da necessidade. Marx ousa acreditar que anos, saem da Idade ~édta e;:~o~~s~o ocidental, que foi rigoroso na
no reino da liberdade conectada com a sociedade comunista, haverá o · Um desses processos e o atua. p d ·a máxima para gerar exce-
nascimento do homem novo, por conseguinte, a exploração será erradi- repressão sexual quando p~ecisava a :;:rfaz do sexo moderno a arma w
cada da história humana. É a semente das relações novas, nas quais dente que o fizesse sobreVIver, e que ~ . c
c(
haverá de explodir em plenitude a sexualidade nova... de sua propaganda e bandetra· ma, xima do consurmsmo. c
::J
c(
· - da sexualidade como o
Em tudo isso propus~:~sesu:~e:~~nos concernentes a cada ~

Conclusão conjunto de caracteres, quah A • b' olóaica A sexua- ~

. d. d a diferença anatorruca e I o· . (/)
sexo, aqUI enten I o como , d d finida socialmente sobre o sexo c(
lidade é, portanto, sempre cons~d a e e laç-ao de exploraça-o e poder'
. . Es
pnmord1al. sa re aç
1 ão tem si o uma re
h a primeira delas, numa 8
Tentamos fazer um caminho muito extenso em muito pouco ·
sendo a domm~çao
- da mulher pe1o ornem
d I se interesses. Nas sociedades, de ~
tempo. Partimos do pressuposto de que o homem surge da natureza e tem c
toda a sua identidade na cultura: pelo trabalho e pela socialização
história de conflitos e de luta e c asse_ os de determinação da sexua-
diversas maneiras aparecem os mecamsm
z
desprende-se da mesma natureza criando um mundo humano, o que se ~
!idade por meio do discurso competente do poder. , . (/)
dá pela aquisição da linguagem e do pensamento. A lei que determina o w
. . b domínio de monopohos c
processo civilizatório é a lei da economia, da busca das condições Hoje, na =~ciedade capi~ahstafo:a ~o de papéis parece saltar
materiais de existência. A condição corpórea, animal, e a diferença econômicos, pohhc?s ~ ~ultu~ats,_ ao r ;niza -o dos instintos e do
;exual macho/fêmea são ainda desprovidas de uma significação humana, sobre o estágio da mdtvtduahzaçao, a 0 g ça · de instituições
, 1 ti e levada a cabo por melO
>ois estão entregues ao ciclo reprodutor da natureza animal. Na evolução comportamento e ~o e _va U a identidade é socializada por agentes
:ivilizatória, que tem seus requisitos básicos, aparecem certas tendências eficazes para esse fn~ ~nadas~ t: os uais ressaltam-se os meios de
videnciadas pelo jogo de poder que se estabelece no grupo. O fato é que e agências extr~amiliares,_ n q lhos ideológicos do poder. O
1s machos assumem esse poder e controlam a produção da vida, e deste comunicação social, acres~dos .a~s ~pare e vai enquadrando o novo aos
to estabelecem uma vertente que, de uma forma ou de outra, se tornou novo treinamento é a própna socte a e, qu
11racterística básica de nossa civilização: o machismo. A antropologia e seus modelos.
sociologia já podem trabalhar melhor neste processo, discutindo e
ntuando momentos importantes tais como a passagem da monogamia Finalmente propomos que :!~v~rsã~~::s;~:~~~~~~x~~~~~r~:
e autoritárias no campo da sexu a e p

\ I
127
 superação das atuais relações de e lo -
mundo da sobrevivência. Um trab: ra~o do homem pelo homem no
humana alienada uma sexual'd d a1? alienado produz uma identidade
'
outra forma de sexualid d I a e 1enada• mas e- possivel - buscar uma
a e, um novo homem
nova sociedade, em novas reJa -es de -e uma .nova mulher numa
momento, a utopia concreta o ~ . pro~uçao da VIda. Tal busca é, no
antecipar as relaçoe-s novas ' pr pno ~e~eJo... e na luta política possibilita
- , que no estágto atual s .
soes dos comportamentos he e ~ . ~ concretizam em inver-
cionais. A construça-o de umg morucos.e na negaçao dos modelos conven-
. a nova SOCiedade passa I d . -
asstm uma nova identidade de 1 - pe a estruíçao desta·
re açao no camp d li '
completa negação das relações vi ; I o ~ sexua dade, passa pela
de prazer é exigirá a criaça- d gen es. ~so pefmlte recuperar um espaço
0 e uma nova Ideologia ...

SUBSÍDIOS PARA REFLEXÃO OU DEBATE

1. Discutir, com base no primeiro capítulo, as contradições dos

atuais papéis sexuais masculino e feminino.
• o mito da superioridade e da racionalidade masculinas;
• o mito da inferioridade e da afetividade femininas.
É possível afirmar, acerca da diferença biológica dos sexos, a
radical diferenciação sócio-histórica dos papéis atuais de "ho-
mem" e "mulher"? Da diferença só se pode tirar o conceito da
própria diferença, da alteridade. Não se pode deduzir da dife-
rença a superioridade.
2. A palavra "família" tem origem no latim arcaico e significava
"conjunto de escravos" sob o poder de um mesmo senhor.
Famulus é "escravo", família é o plural, "escravos". Engels,
em seu estudo A origem da família, da propriedade privada e
do Estado, analisa o surgimento dessas instituições na criação
da sociedade de classes. No nível histórico isso se dá com a
fonnação do patriarcalismo, que analisamos no Capítulo 2.
Discuta as várias faces desse patriarcalismo em nossa estrutura
familiar e social atual.

\ I
129
 ,._

3. Sobre a sexualidade humana muito se tem discu . .

Mas sempre que se multi 1. . tido e debatido.
• como relação sadomasoquista;
dade, eles trazem ]·unto pIcam ~s discursos sobre a sexuali-
a questao da mulher D . • como quantidade e acúmulo de "trepadas";
grotesca e real podemos afu · e maneua • como objetualização do corpo da mulher e do homem;
priedade" dos · mar. que a mulher tem sido "pro-
prus quando solteua "propri d d , d • como perversão e violência;
quando casada e "propriedade" d , filh e a e o marido ....
• como pornografia. <tl
presa aos inúmeros mitos q os os o resto de sua vida, C/)
-G)
que tudo faz" ou "o d ue a cercani, como o mito da "mãe Todas estas parecem ser variantes de uma descompressão da ()
escanso do guerreiro" C ~
as diversas lutas de libe _ . · orno voce veria sexualidade, mas não de sua libertação. Na maior parte dessas
moral da mulher? raçao social, econômica, política e formas há um novo modelo de enquadramento e de manipula-
4. A questão da homossexualidade ção do desejo, agora no contexto do consumismo capitalista.
é extremaniente polêmica Co ' tra~da no final do Capítulo 2, Analise esses pontos e tente fazer a crítica desses apelos, obser-
5. A expropriação da sexuaÍida:o;ocecompree~deessaquestão? vando, ao mesmo tempo, o silêncio e a omissãq das instituições
pecado e do medo, toma conta C: ~~:: da :e~ sob o si~o do tradicionais: família, religião, escola etc.
formas de repressão e enq d , Media, em dtversas 9. Como entender uma educação sexual sem ser doutrinária,
esse tempo e essas repres~:tara_men~o. E_P.ossívei afirmar que moralista, ou superficial?
discursos tradicionais da I . çoes stm?olicas recriam-se nos 1 O. Quais os grandes teóricos da sexualidade humana no Ocidente?
6. Uma das forma . greJa e no umverso mental cristão? Segundo Foucault, a sexualidade encontra-se em duas verten-
s mrus acabadas do patriarcali h b
~o seu sacerdócio exclusivista. Na Idade M , s~o e rai~ está tes: uma, mais desenvolvida, no Oriente, onde o sexo é visto
lismo transformou-se em ciericali . :dia esse patnarca- como ars erotica, isto é, objeto de prazer, relação e paixão. A
do clero, dos padres b. smo,.tsto e, poder exagerado outra, que viceja no Ocidente, é a scientia sexualis, na qual o sexo
· . ' tspos etc. Discuta qua · ·
tmpedtmentos ao sacerdócio fe . . . I.s senani os é transformado em objeto das mais contraditórias instituições:
nos círculos eciesiais norte-am=o hoJe em. dia em debate Direito, moral, religião, ciência, propaganda etc. Uma educação
avanços pontuais. A discrimin - ano~, .considerando-se os sexual deveria estar centrada em qual dessas paralelas? Ou em
uma grande forma de repressão~çao religiOsa não é também ambas? Discorrer e opinar com base no último capítulo.
7. O Capítulo 4 fala da sexualidad~ racionalizada . 11. Michel Foucault afirmou que os discursos sobre sexualidade
burguesa. O sexo, agora controiad 0 . ' burocratizada, são novas formas e dispositivos de controle social, coincidindo
e pela ciência tem a fun - . peJa linguagem, peJa religião com a pós-modernidade. Quais são as matrizes filosóficas do
concorda q ' çao emmentemente procriativa. Você pensamento de Foucault e suas tipologias discursivas sobre a
ue o sexo deva ser exclus. . .
possa ser veículo e forma de tvamente ~r~ativo e não sexualidade, e como aplicar tais matrizes aos atuais discursos
seria anular as outras tantas ~~er, _encontro, p~ao e vida? Não dominantes que envolvem sexualidade e educação?
do trabalho, princípio da racionali:~da sexualidade, em nome 12. Sigmund Freud, no seu texto clássico " O mal-estar da civiliza-
8. O Capítulo 5 tr . e urguesa? ção" (1908) defende a tese de que o homem nasce marcado por
como nos são a~:e~:~~~=:~as formas da sexualidade atual, tal uma intensa experiência de prazer. O homem deseja manter
sempre essa primordial vivência da felicidade. Essa tensão
• como objeto de consumo· primária entre experimentar o prazer e fugir das situações de
• f, '
como orma de satisfação egocêntrica; dor faz com que o homem crie mecanismos para aceitar e
vencer as situações de dor e vivenciar seu ser pelo "princípio

lO

\ 131
 .d la redescoberta de uma nova
só possível de ser encontra a pe os e entre
forma de relaçã~ entre osl~edr~ h::;:~~e:~:x~::: perspec-
do prazer''. Todavia, a civilização nasce da repressão e do
controle desses instintos primários. A reorientação dos princí-
os saberes. Defina sexua 1 a e
pios instintivos configura a sublimação dos prazeres naturais, ·va a ontada por Naumi Vasconcelos. .
condição inevitável para a vida em sociedade. Caracterize o
processo de sublimação repressiva realizado pela educação 16. ~e a ~exualidade, na hipót~: :~~:s:i~~e~e~:~~:!: ~~~u~~
dominante e relacione com a questão da possibilidade de urna deve ser controlada para q l do Estado nessa
tu · da família da esco a e
educação sexual emancipatória. papéis estru ra~s ' - 0 eventual possibilidade
perspectiva? ExJste, nesta ~ncepça ' . atória? Discuta o
13. Wilhem Reich aponta outra direção ao pensamento e dilema d - xual erotuante e emanclp .
freudianos entre o "princípio do prazer" e o "princípio da deu~~: :a:~~ ~edo Estado nessa interpretação. ~e q~is~,
realidade". Enquanto para Freud a sociedade consegue intema- pape . . actos dos meios de comurucaçao e
lizar mecanismos de controle dos instintos prazerosos, submeten- busque avaliar os- !fila
imaginário sexual de cada época.
do a natureza humana por urna segunda natureza, social e massa na construçao , .dade e uais são os impac-
repressiva, Reicb afirma totalmente o contrário. Não é necessária 17. O que enten~emo~~~ ~~:-:t~~:~~ sociaisqna constituiç~o de
a capitulação diante da realidade. O prazer pode vencer a realida- tos de uma _erro ? ue avaliar as sexualidades doffilfian-
de. É preciso "erotizar'' as relações sociais e transformar a socie- novas sexualidades. Busq al. d d maroinal e/ou alternativa
tes e os discursos de uma sexu 1 a e o-
dade. O autoritarismo, a hipocrisia e a agressividade são frutos
de uma sociedade repressiva. Explique os eixos do pensamento de aos modelos constituído~. . . ossibilidade dos conceitos,
Reich e a possibilidade de urna dessublimação não-repressiva como 18. Em que sentido você defmma,alin_ad~de posta em discurso con-
al uestão da homossexu ' . al
discurso da educação sexual, seus limites e contradições. a atu q Ttantes de atuação socJal/sexu
14. Herbert Marcuse segue a linha de Reich, opondo-se a Freud. temporâneo p~los _grupos rru~ ·menta social e da emancipa- 8
destacada na dueçao do reco ecl C ~
ção. Procure abordar com fun~a~en_tos essa que:~~~ ossível
O caminho da transformação social é o caminho da sexualidade
natural e prazerosa. O vir-a-ser do homem não está definido
Como delimitar a questão da vwlencia ~exual atu 1. _P à vio-
1czLLI
por uma capitulação arquetípica entre prazer e sociedade. É
possível pensar uma sociedade voltada para a vivência pleni-
19. d a sexualidade sem a usao
uma anãlise que com~r~en a . rcada elo estigma da inLLI
ficante da alteridade, do lúdico, do outro. Esta mudança tem
um horizonte histórico, dado pela superação das relações capi-
~~~~~~~ee~c~~:~~r~~~~~:~:;:~:~~~~r~:ta q~e~ão, relacionan- c
do-a com a história da sexualidade no BrasiL
talistas, egóicas e repressivas. O desempenho econômico tem
tido a função de deserotizar o corpo humano. A sexualidade
dessublimada seria vivenciada pela comunhão humana solidá-
ria e plena e não pela dessublimação repressiva que produz
prazeres artificiais, consumistas, mecânicos e genitais.
15. Naumi Vasconcelos (Vasconcelos 1971) produz um texto me-
morável de combate aos diversos tipos de dogmatismos se-
xuais. Para esta autora, a possibilidade de um discurso novo
sobre sexualidade passaria por superar essas matrizes dogmá-
ticas de toda abordagem institucional. Define a educação se-
xual como uma descoberta e uma reerotização de si e do outro,

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A SEXUALIDADE NO <(
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fuçara Teresinha Cabral

Esse livro trata da construção histórica da sexualidade

humana na tradição ocidental. Enfatiza a questão da
dualidade nas relações corpo-alma, bem-mal, homem- fi
mulher e as formas de expressão dessa mentalidade nas l w
' c
relações amorosas e conjugais em diferentes épocas.
~
Ao destacar alguns autores como marcos significativos ~
de pe ríodos históricos - Aristóteles na Antigüidade, c
::::)
Santo Agostinho na Idade Média e Freud na Idade ><
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Moderna - , a autora busca analisar e apontar diferen-
ças e contradições no tratamento do tema. "'c
Analisa também a relação entre sexualidade e moral,
o
c
mapeando os fatores sociais e culturais de cada tempo z
c
que contribuíram para que o sexo ora fosse associado c
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à função de procriação, ora associado ao prazer. Por w
último, a autora apresenta pressupostos básicos para >

/
uma Educação Sexual transformadora em prol da vida, "'
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globalizante e abrangente.

ISNB 85-308-0371-X 164pp

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PAPIRUS EDITORA