Benedito Medrado - Homens - Masculinidades

HOMENS E MASCULINIDADES:
prticas de intimidade e polticas pblicas
Instituto PAPAI Gema/UFPE Promundo Margens/UFSC 2010
Comisso Cientfica
Dr. Acio Matos (UFPE); Me. Alexandre Franca Barreto (UNIVASF); Dr. Benedito Medrado (UFPE) Dra. Betnia vila (SOS Corpo); Carlos Zuma (Noos); Me. Cludio Pedrosa (Rheg); Me. Daniel da Costa Lima (ISER/RJ); Ma. Edna Granja (Papai/Gema); Dra. Elisiane Pasini (Themis); Dr. Felipe Rios (UFPE); Dr. Fernando Seffner (UFRGS); Dr. Jorge Lyra (Papai); Dra. Maria Juracy Toneli (UFSC); Dra. Karla Galvo (UFPE); Dra. Lady Selma (UFPE); Dr. Luiz Eduardo Batista (SP); Dra. Mrcia Couto (USP); Dra. Mrcia Longhi; Me. Marcos Nascimento (Promundo); Dra. Margareth Arilha (CCR; Nepo/Unicamp); Ma. Maria Lcia Lima (UFPA); Dra. Marion Quadros (UFPE); Ma. Maristela Moraes (Papai); Dr. Parry Scott (UFPE); Dra. Paula Machado (UFRGS); Dr. Pedro Nascimento (UFAL); Me. Ricardo Castro (Papai); Dr. Ricardo Pimentel Mllo (UFCE); Dr. Romeu Gomes (Fiocruz/RJ); Ma. Sandra Umbehaum (FCC); Srgio Barbosa (CES); Dr. Srgio Carrara (UERJ); Dra. Sibelle Barros (ES); Sylvia Cavasin (ECOS); Thiago Rocha (Papai); Dr. Wagner Figueiredo; Dra. Zeidi Trindade (UFES).
Apoio
CAPES - Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior; FACEPE Fundao de Amparo Cincia e Tecnologia do Estado de Pernambuco; Fundao Ford; IPEA Instituto de Pesquisa Econmica Aplicada; Ministrio da Sade/rea Tcnica de Sade do Homem; Ministrio da Sade/rea Tcnica de Sade da Mulher; Secretaria Especial de Polticas para as mulheres e UNFPA - Fundo de Populao das Naes Unidas.
Colaborao
Associao Brasileira de Psicologia Social (ABRAPSO); Programa de Ps-Graduao em Psicologia da UFPE; Rede de Homens pela Equidade de Gnero (RHEG); Frum LGBT de Pernambuco.
Benedito Medrado, Jorge Lyra, Mariana Azevedo e Jullyane Brasilino Organizadores
HOMENS E MASCULINIDADES:
prticas de intimidade e polticas pblicas
1 edio
Recife/PE 2010
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H765
Homens e masculinidades: prticas de intimidade e polticas pblicas/ organizado por Benedito Medrado, Jorge Lyra, Mariana Azevedo e Jullyane Brasilino Recife: Instituto PAPAI, 2010. 184p; 16 X 23 cm
Inclui referncias 1. Homens - Brasil. 2. Homens - condies sociais. 3. Paterndade. 4. Masculinidades. 4. Gnero. 5. Femuinismo. I. MEDRADO, Benedito. II. LYRA, Jorge. III. AZEVEDO, Mariana. IV. BRASILINO, Jullyane. V. Ttulo. CDD 306.7.081 CIP-Brasil. Dados Internacionais de Catalogao na Publicao. Bibliotecrio responsvel: Thiago Rocha (Instituto PAPAI) CRB 4-1493
Homens e masculinidades: prticas de intimidade e polticas pblicas Medrado, Lyra, Azevedo e Brasilino (org.)
Entre prticas de intimidade e polticas pblicas. Entre polticas de intimidade e prticas pblicas... guisa de uma introduo
Benedito Medrado, Jorge Lyra, Mariana Azevedo e Jullyane Brasilino
Instituto PAPAI e Ncleo Gema/UFPE
Cidade e intimidade so conceitos mutuamente irredutveis, porm radicalmente inseparveis; ali onde no h poltica, no pode haver, em sentido estrito, intimidade; e ali onde a intimidade est ameaada, estas ameaas expressam uma crise do espao civil (Pardo, 1998). Para introduzir esta coletnea, escolhemos as provocantes palavras do filsofo Jose Luis Pardo (1998)1, originalmente publicadas em texto cujo curioso ttulo Politicas de la intimidad: ensayos sobre la falta de excepciones. Sem querer fazer aqui uma distino inequvoca entre privado e pblico, convidamos o leitor a pensar estes campos simblicos e materiais como espaos em que se forjam masculinidades e feminilidades, em que se constroem estratgias de opresso, mas tambm de libertao. Os textos que compem esta coletnea foram produzidos para alimentar os debates durante o 6 Seminrio Nacional Homens e Masculinidades, realizado entre 1 e 4 de setembro de 2010, tendo como tema central praticas de intimidade e polticas pblicas.
PARDO, Jose Luis Polticas de la intimidad: Ensayo sobre la falta de excepciones. Logos: Anales del Seminario de Metafsica, N 32, 1998, p. 145-196
Como advertamos em 1998, na obra lanada durante o 1 Seminrio, ao tematizarmos homens e masculinidades, no estamos inventando a roda, mas, ao contrrio, trilhando caminhos j abertos em outros momentos, por outros atores sociais, nos planos tericos e polticos. Naquele texto (Arilha, Unbehaum e Medrado, 1998)2, afirmamos o princpio da equidade de direitos entre homens e mulheres, tanto no ponto de vista da cidadania pblica, como tambm da cidadania privada. Em outras palavras, defendamos que maior participao das mulheres na vida pblica (participao feminina no mercado de trabalho, nas organizaes polticas e sindicais, usufruto por parte das mulheres de benefcios e recursos econmicos) deveria corresponder maior participao do homem na vida privada: comprometimento com a vida sexual e reprodutiva do casal, com a criao dos filhos, com a diviso das atividades domsticas. Ao longo dos ltimos 12 anos, parece que fomos progressivamente ampliando nosso foco, mantendo o questionamento da masculinidade hegemnica ou dominante (branca, heterossexual, economicamente favorecida), porm partindo da experincia de cada um para uma necessria compreenso dos processos formais de institucionalizao de direitos e, consequentemente, de restries a direitos (em leis, educao formal, sade pblica etc.). Este movimento passou a integrar esforos desenvolvidos nos ltimos trinta anos, quando nos confrontamos coletivamente com dvidas, inquietaes e embates sobre o campo das polticas pblicas orientadas pelo olhar de gnero. Em geral, as discusses oriundas deste campo pouco problematizam os homens e as masculinidades, seja como objeto, seja como sujeito, a no ser como contraponto ao debate sobre a autonomia e o corpo das mulheres (Associao Brasileira de Sade Coletiva, 20053; Lyra, 20084). Alm disso, ainda so notrios os poucos recursos governamentais aportados para formular e executar polticas e programas desta natureza
ARILHA, Margareth; UNBEHAUM, Sandra; MEDRADO, Benedito (Org.). Homens e masculinidades: outras palavras. So Paulo: ECOS: Ed. 34, 1998. 3 ASSOCIAO BRASILEIRA DE SADE COLETIVA. Sade do homem: alerta e relevncia. Cincia & Sade Coletiva, Rio de Janeiro, v. 10, n. 1, jan./mar. 2005. 4 LYRA, Jorge. Homens, feminismo e direitos reprodutivos no Brasil: uma anlise de gnero no campo das polticas pblicas (2003-2006). 2008. 262 f. Tese (Doutorado em Sade Pblica) Departamento de Sade Coletiva, Centro de Pesquisas Aggeu Magalhes, Fundao Oswaldo Cruz, Recife, 2008.
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(Arilha, 19985; Toneli-siqueira, 20006). Contudo, recentemente, o governo brasileiro definiu em mbito nacional iniciativas que visam formulao e implementao de polticas pblicas locais voltadas aos homens, especialmente no campo da sade. Assim, em 2008, foi instituda a rea Tcnica de Sade do Homem dentro do Ministrio da Sade e publicada, em 2009, a Poltica Nacional de Ateno Integral Sade do Homem (Brasil, 2009)7. Em linhas gerais, um dos caminhos para implementar, de modo estrutural, uma poltica de ateno integral aos homens na sade busca de maior aproximao com os campos polticos e tericos consolidados (sade da mulher, sade do adolescente, ateno bsica, sade da populao negra, sade mental, sade da populao LGBT), buscando compreender os processos de socializao e a construo de valores machistas em nossa sociedade, afinal gnero se inscreve tanto em corpos como em formas institucionalizadas. A conjuntura poltica atual nos coloca a necessidade de desenvolvermos reflexes crticas e aes sistemticas neste campo (Carrara; Russo; Faro, 20098; Medrado; Lyra, 20089; Medrado; Lyra; Azevedo; Granja; Vieira, 200910). As origens do movimento feminista remontam aos grupos de convivncia de mulheres, voltados eminentemente discusso de suas prticas de intimidade, tomadas em sua dimenso pblica, portanto polticas. Assim, reproduo, sexualidade e violncia de gnero, entre
5 ARILHA, Margareth. Homens, sade reprodutiva e gnero: o desafio da incluso. In: GIFFIN, Karen; COSTA, Sarah (Org.). Questes de sade reprodutiva. Rio de Janeiro: Fiocruz, 1998. p. 455-465. 6 TONELI-SIQUEIRA, Maria Juracy. Sade e Direitos Reprodutivos: o que os homens tm a ver com isso? Dossi Relaes de Gnero e Sade Reprodutiva. Revista Estudos Feministas. Florianpolis, v. 8, n.1, 2000. 7 BRASIL. Ministrio da Sade. Secretaria de Ateno Sade. Departamento de Aes Programticas Estratgicas. rea Tcnica de Sade do Homem. Poltica nacional de ateno integral sade do homem: princpios e diretrizes. Braslia: Ministrio da Sade, 2009. Disponvel em: http://portal.saude.gov.br/portal/arquivos/pdf/politica_nacional_homem.pdf Acesso em: 24/03/2010. 8 MEDRADO, Benedito; LYRA, Jorge; AZEVEDO, Mariana; GRANJA, Edna e VIEIRA Sirley. Princpios, diretrizes e recomendaes para uma ateno integral aos homens na sade. Recife: Instituto PAPAI, 2009. Disponvel em: http://www.feminismo.org.br Acesso em: 23/03/2010. 9 MEDRADO, Benedito; LYRA, Jorge. Por uma matriz feminista de gnero para os estudos sobre homens e masculinidades. Revista Estudos Feministas, v. 16, p. 20-35, 2008. Disponvel em: http://www.scielo.br/pdf/ref/v16n3/05.pdf Acesso em: 24/03/2010. 10 CARRARA, Srgio; RUSSO, Jane A.; FARO, Livi. A poltica de ateno sade do homem no Brasil: os paradoxos da medicalizao do corpo masculino. Physis, Rio de Janeiro, v. 19, n. 3, 2009. Disponvel em: http://www.scielo.br/pdf/physis/v19n3/a06v19n3.pdf Acesso em: 24/03/2010.
outros temas antes restritos ao contexto da intimidade, tornam-se pauta e objeto de polticas pblicas. Como nos adverte Maria Betnia vila (2000)11, as prticas feministas de autoconscincia inauguradas com os grupos de reflexo (modelo seminal de organizao poltica feminista, cuja dinmica se baseia na publicizao da opresso vivenciada no espao da intimidade) instituram um processo de reconstruo da histria da vida privada, situando o privado como poltico, especialmente a partir do questionamento da ordem familiar, na qual as mulheres no tinham futuro (pelo menos, no como os homens), como afirma a autora, mas sim destino. Baseando-se em Arendt (1988), Betnia argumenta que a esfera da vida privada foi sempre o lugar da privao e no o espao da privacidade ou da intimidade. O processo progressivo de libertao e construo da autonomia, como bem descreve Betnia, foi vivenciado, com dores e perdas, na medida em que a identidade feminina forjada nesta norma privada que embasava a ordem pblica sustentava-se em princpios sexistas e em prticas da subordinao e opresso. Contudo, Betnia nos adverte que apesar de ser incontestvel a possibilidade das mulheres alcanarem hoje a, assim chamada, esfera pblica, isso no significa que o modelo dicotmico homem/esfera pblica versus mulher/espao privado esteja totalmente desfeito (vila, 2000). Para ns, um movimento de afirmao estratgica e a contestao radical da dicotomia pblico-privado pode contribuir largamente para uma maior aproximao dos homens e das mulheres de polticas de intimidade que possam se performar (para usar uma expresso de Judith Butler), em prticas pblicas mais igualitrias. Um ponto importante de se resgatar, a partir da prtica poltica feminista, justamente a relao entre vida cotidiana e democracia. A radicalizao do projeto democrtico exige que a vida cotidiana seja tomada como uma questo fundamental da sua agenda poltica e da reflexo terica de quem pensa a transformao social. A partir da, a dicotomia entre esfera pblica e esfera privada e a hierarquizao da relao entre produo e reproduo podem ser questionadas e repensadas. bom lembrar que a organizao do tempo social feita a
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VILA, Maria Betnia Feminismo e sujeito poltico. Revista PROPOSTA, FASE, Ano 29, n 84/85, Rio de Janeiro, maro/agosto de 2000, p. 7-11.
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partir dessa dicotomia e dessa hierarquizao, as quais so baseadas na desigualdade de gnero, e so fundamentais para reproduo e acumulao do capital (vila, 2000, p. 9). com essas indagaes e provocaes que propusemos a organizao deste livro e convidamos alguns dos participantes do 6 Seminrio Homens e masculinidades: prticas de intimidade e polticas pblicas, realizado em Recife, entre 1 e 04 de setembro de 2010, a alimentarem este debate com seus questionamentos, experincias e proposies crticas. Iniciamos a coletneas com dois textos, produzidos em sua lngua de origem, por um filsofo e matemtico mexicano (Juan Guillermo Figueroa Perea) e uma antroploga alem, que residiu no Brasil, na dcada de 1990, e vive h vrios anos, na Espanha (Verena Stolke). No texto abre-alas, Juan Guillemo produz uma narrativa analtica (num bom estilo contador de histrias) sobre seus dilogos com/sobre o feminismo, especialmente em suas andanas pelo Brasil, apresentandonos um conjunto de reflexes pessoais, polticas e academicamente construdas, sobre pontos de tenso, dvidas, dilogos, desencontros e aprendizagens. Ao narrar suas intimidades acadmicas e polticas expresso usada pelo autor a inteno parece ser mesmo a de compartilhar inquietaes na busca de boas perguntas e no necessariamente propor sadas ou respostas. Munida do mesmo esprito inquieto e provocador, Verena Stolke, nos brinda com um texto denso no qual elege a biotecnologia como tema bom para pensar, na medida em que nos impe uma ruptura da dicotomia natureza-cultura, ou mais precisamente entre a liberdade pessoal e a determinao gentica. O exerccio proposto por Verena pode nos ajudar a compreender o estado atual do debate sobre noes convencionais de reproduo, parentesco e, especialmente, das relaes de sexo/gnero. Pensando os recentes investimentos na implementao de uma poltica brasileira de ateno aos homens na sade, Benedito Medrado, Jorge Lyra, Mariana Azevedo e Jssica Noca enfatizam em seu texto a necessidade de uma abordagem mais complexa para a formulao, implantao e implementao de uma poltica de ateno integral aos homens na sade; uma abordagem que reconhea, a partir do olhar feminista de gnero, as contradies entre processos de socializao e sociabilidade, de homens e mulheres. Para tanto, propem uma leitura
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crtica da sociedade disciplinar sociedade de risco, afirmando o riscoaventura como princpio norteador para a construo de propostas mais criativas e irnicas no campo da ateno integral aos homens na sade, para alm da retrica epidemiolgica. Os textos subsequentes apresentam questionamentos sobre temas relativos aos campos da sade, educao, trabalho, direitos entre outros, nos quais os homens e as masculinidades so em geral referidos a partir de uma tendncia universalizao, desconsiderando-se a diversidade de experincias dos homens e a polissemia de sentidos sobre masculinidade. No quarto captulo, Russel Parry Scott apresenta uma leitura cuidadosa sobre arranjos domsticos em que residem os homens e a necessidade de atentarmos para esses diversos arranjos na formulao de polticas pblicas, especialmente no campo da sade reprodutiva. Parry enfatiza que os homens so plurais e que, para promoo de direitos reprodutivos de mulheres e homens e para a criao de relaes de gnero mais igualitrias, necessrio abordar os homens, no somente de acordo com a diversidade de suas caractersticas socioeconmicas individuais, mas tambm de acordo com sua idade e condio residencial, ressaltando que importante que se trabalhe a favor de polticas para homens que so de casa tanto quanto os da rua. Romeu Gomes, Lcia Emlia Rebello e Elaine Nascimento, por sua vez, tratam dos medos sexuais dos homens (e os das mulheres tambm) a partir de uma leitura de gnero. Problematizam a heteronormatividade compulsria, a homofobia, a disfuno ertil e a preocupao dos homens com relao ao tamanho do pnis. Seguindo essa linha de argumento, embora no se possa afirmar que todos os homens sejam afetados por medos sexuais e que os mesmos afetem da mesma maneira aqueles que por eles so influenciados, os autores afirmam que no podemos deixar de levar em conta que muitos desses medos se relacionam resistncia por parte dos homens a uma conduta de cuidados em sade. As dificuldades de preveno e de adeso ao tratamento tanto do cncer prosttico, como das Doenas Sexualmente Transmissveis (DST), incluindo a Aids, so exemplos emblemticos para se discutir o comprometimento da sexualidade masculina por conta da influncia do modelo hegemnico de masculinidade. Por fim, trazem subsdios para as Polticas de Sade voltadas para a Sexualidade Masculina. Focalizando a vida reprodutiva, Maria Luiza Heilborn toma como ponto de partidas as questes Por que os homens no tomam cuidado com a
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possibilidade de engravidamento da parceira quando no desejam ter filhos? Por que no existem polticas pblicas que se dirijam especificamente a esta parcela da populao, transmitindo conhecimentos confiveis sobre como se prevenir dessa eventualidade?. Para desenvolver essas questes, a autora apresenta narrativas biogrficas produzidas por homens em duas pesquisas por ela coordenadas. O foco do seu argumento est em tornar o aborto visvel nas histrias de vida de homens, em particular reconhecendo-os como atores nos processos de deciso. Maria Luiza enfatiza por um lado a parca participao dos homens com a anticoncepo. Contudo, a falta de controle sobre a possibilidade de ter, ou no, um filho parece ser vivenciada como uma inverso hierrquica que causa desconforto na identidade de gnero dos homens com quem dialogou em suas pesquisas. Gary Barker trata do imperativo do trabalho para os homens para o exerccio da masculinidade, diretamente relacionada s possibilidades de produo. O no cumprimento de tal exigncia lana os homens em situaes de vergonha, estresse, depresso e, talvez para alguns junto com vrios outros fatores a uma participao em formas variadas de violncia armada. Para desenvolver esse argumento Gary traa algumas definies da forma como define as masculinidades e as polticas de gnero. Os trs ltimos captulos constituem ricos ensaios sobre questes conceituais, ticas e estticas sobre a interface das polticas pblicas e as prticas de intimidade. Maria Juracy Toneli indaga (e nos provoca a refletir) sobre o que significa prticas de intimidade ou prticas na intimidade. Juracy desenvolve sua questo tomando por base a noo de governamentalidade para pensar estratgias de poder exercidas sobre os corpos de homens e mulheres. Resgata o pensamento poltico de Foucault no tocante s novas formas que podem assumir as modalidades de luta e de resistncia, tais como ele as enumera no texto Sujeito e Poder. Ressalta que o engajamento poltico deve ser situado em referncia ao domnio das governamentalidades e, se no tem pretenso totalizadora/unificadora, encontra-se aberto, em sua forma e contedo, ao domnio do politizvel. Juracy nos brinda ainda com outras questes: Como problematizar esses modos de sujeio que permanecem a despeito das lutas/movimentos sociais? Como problematiz-los sem cair na armadilha de sujeio s regras estatais, s demandas por novas regulaes? Como incentivar novos modos de subjetivao nos quais a tica do cuidado de si reverbere coletivamente? Como problematizar as normas de gnero que
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continuam funcionando humano/inumano?
com
fora
de
lei
demarcando
Seguindo este exerccio reflexivo, Roberto frem Filho aborda o debate a respeito das possibilidades da interferncia dos valores morais apreendidos na vida dos sujeitos em campos como os da construo e implementao de polticas estatais, das prticas profissionais, dos servios pblicos, entre outros. Roberto argumenta em seu texto que, no enfrentamento tica fragmentria, a compreenso das conexes dialticas entre o especfico tomado como ponto de partida e a mutvel totalidade pode contribuir para as possibilidades de avanos significativos nos processos histricos de construo da contrahegemonia. Maristela Moraes encerra esta coletnea com um singelo, porm audacioso, dilogo com o texto do Roberto frem Filho, na interface com leituras de Judith Burtler (2010) no que diz respeito ao tema da precariedade da vida e s provocaes queer e com Maria Lucia Karam (2003) naquilo que tem a ver com as polticas sobre drogas. Relaciona, assim, tais provocaes com os campos de debates sobre usos de drogas e reduo de danos, em suas interfaces com as polticas pblicas brasileiras e movimentos sociais, tema indispensvel aos estudos e aes voltadas aos homens, s masculinidades e s relaes de gnero. Antes da leitura dos textos que se seguem, vale a pena resgatar as palabvras e Pardo (1998), cujas idias deram incio a esta Introduo. Para este autor, a distino/solidariedade entre o pblico o e ntimo no pode confundir-se com nem sobrepor a distino clssica entre o pblico e o privado. Segundo aquele autor, quando isso acontece, o poltico tende a identificar-se com os abusos totalitrios do poder. A defesa da intimidade fica, por sua vez, subsumida em uma perversa e equivocada pretenso de imprio do privado sobre o pblico. Setembro de 2010.
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SUMRIO
1. Algunas intimidades acadmicas y polticas en mi dilogo personal con el feminismo en Brasil Juan Guillermo Figueroa Perea .....................................................................17 2. A propsito del sexo Verena Stolcke...............................................................................................33 3. Reflexes irnicas sobre gesto pblica dos homens na sade: entre a disciplina e a positividade do risco Benedito Medrado, Jorge Lyra, Mariana Azevedo e Jssica Noca...................................................................53 4. Homens, domesticidade e polticas pblicas na sade reprodutiva Russel Parry Scott ..........................................................................................79 5. Medos sexuais masculinos e poltica de sade do homem: lacunas e desafios Romeu Gomes; Lcia Emlia Figueiredo de Sousa Rebello e Elaine Ferreira do Nascimento....................................................................................................95 6. Homens jovens e os atropelos da heterossexualidade: contracepo e aborto Maria Luiza Heilborn ...................................................................................109 7. Trabalho no tudo, mas quase tudo: homens, desemprego e justia social em Polticas Pblicas Gary Barker..................................................................................................125
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8. Prticas de/na intimidade: o que queremos dizer com isso? Maria Juracy Filgueiras Toneli......................................................................139 9. (Anti) ticas e dialticas: algumas atrevidas digresses acerca das normatividades (contra-) hegemnicas Roberto Efrem Filho.....................................................................................151 10. Algumas implicaes da tica punitiva e da tica fragmentria para as lutas contra-hegemnicas no campo das polticas pblicas sobre drogas: na trilha das provocaes atrevidas de Roberto frem Filho Maristela Moraes.........................................................................................167
SOBRE OS AUTORES E AUTORAS ................................................................177
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1. ALGUNAS INTIMIDADES ACADMICAS Y POLTICAS EN MI DILOGO PERSONAL CON EL FEMINISMO EN BRASIL12

Juan Guillermo Figueroa Perea13
El Colegio de Mxico
Hace dos dcadas me dedicaba a investigar sobre comportamientos reproductivos y salud y a pesar de que no es obvio, las mujeres eran mi poblacin de referencia. Digo que no es obvio ahora, ya que en ese momento mi experiencia laboral haba tenido contacto con la demografa y con la medicina, pero sus categoras y referencias analticas me mostraban a dicha poblacin como la que deba ser objeto de atencin obligada y no lo cuestionaba. En ese momento present a la Fundacin Carlos Chagas un protocolo de investigacin para analizar la experiencia de mujeres esterilizadas en Mxico, ya que contaba con evidencias de prcticas institucionales que violentaban sus derechos reproductivos. Mi preocupacin estaba alimentada por la reflexin filosfica y por los derechos humanos. No conoca yo la perspectiva de gnero y si bien saba del feminismo y lo admiraba, no lo haba ledo. Eso me llev a ver con especial inters la aceptacin de mi protocolo de investigacin ya que el Programa Latinoamericano de Derechos Reproductivos (PRODIR) estaba coordinado por un grupo de acadmicas feministas, quienes me invitaron a un taller en Sao Paulo. Me interes conocer el espacio de los derechos reproductivos desde la experiencia de personas de los pases de Amrica Latina que asistieron al encuentro, en ese mi primer viaje a Brasil.
12 Versin sinttica del texto Algunas intimidades acadmicas sobre hombres, mujeres y polticas desde una lectura de gnero, en mi dilogo personal con el feminismo en Brasil, preparado para apoyar exposicin en el Seminario Homens e Masculinidades: prcticas de intimidades e polticas pblicas, Recife, Brasil, septiembre de 2010. 13 jfigue@colmex.mx
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A dos dcadas de distancia quiero proponer en este texto un conjunto de reflexiones personales sobre algunos puntos de tensin, dudas, dilogos, desencuentros y aprendizajes en mi intercambio con el feminismo, dndole un lugar especial a mi cercana con Brasil. Al estar condicionado por las categoras con las que investigo y siendo el actor de mi propio relato, la interpretacin del texto requiere muchos matices, pero no s si eso le resta utilidad para el dilogo al que me invitaron. Paulo Freire alerta que "es imposible escapar de la ficcin en cualquier experiencia de recordar", ya que "es posible que la propia distancia que hoy separa de (los sucesos) interfiera, alterando la manera en que se dieron" (Freire 1996, p. 28). No obstante, el mismo Paulo comenta que "la naturaleza poltica del acto de escribir impone compromisos ticos que (se deben) asumir y cumplir (Freire 1996, p. 17) y este texto busca ser un ejercicio modesto al respecto. 1.1. La dcada de los noventa y mis dilogos al llegar a Brasil El taller de PRODIR inclua exposicin de elementos tericos y polticos sobre gnero y sobre derechos reproductivos en su sentido ms amplio. A pesar de que en ese momento llevaba diez aos investigando sobre comportamiento reproductivo y salud no me haba detenido a pensar en la poblacin masculina como referencia, ello empez a emerger cuando particip en estas discusiones. Me pareca algo extrema la lectura que se haca de prcticas institucionales y sociales alrededor de los comportamientos reproductivos, al margen de que reconociera imposiciones sobre las mujeres, como las mismas que estaba documentando con respecto a la poblacin esterilizada. Estoy convencido que algunas de mis preguntas pudieron ser vistas como fuera de lugar, ya que estaba cuestionando algo que se daba como obviamente aceptable y necesario como discurso de referencia, a saber la lectura feminista. Ahora que releo las memorias que se publicaron (Azeredo y Stolcke, 1991), creo que eran preguntas muy honestas de quien quiere entender, pero que pueden ser ledas como impertinencias si se interpretan como afirmaciones de quien no comparte la lectura feminista, lo cual no era mi caso pues ni siquiera la conoca como para tener una opinin al respecto. No puedo olvidar la despedida al final de la reunin, cuando Verena Stolcke me sugiri leer ms feminismo, lo cual le dije que lo hara y he tratado de hacerlo-, aunque a la par le coment que yo sugera leer algo ms que feminismo. Su cara me mostr que lo dicho no era tan inocente.
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Por la pertinencia del enfoque de gnero para lo que yo trabajaba, me ayud de compaeras para conocer poco a poco a diferentes autoras que escriban desde el feminismo y al ao siguiente tuve la oportunidad de publicar un artculo en una revista de Salud Pblica en Mxico con algunas reflexiones sobre los derechos reproductivos de las mujeres, aunque sin usar tanto un trmino que todava no acababa de entender (Figueroa 1991). Trat de documentar algunas tensiones que vivan las mujeres con los personajes de las instituciones de salud, por la lgica de urgencia demogrfica para reducir tasas de crecimiento poblacional. En ese momento coordinaba un rea de investigacin en el Ministerio de Salud en Mxico. Lo menciono porque esa fue la filiacin institucional que inclu en la publicacin de 1991, en especial como un requisito solicitado por esta instancia acadmica. Grande fue mi sorpresa cuando a partir de ello diferentes colegas feministas me buscaron y su argumento recurrente era que les llamaba la atencin que eso lo escribiera una persona desde una institucin de gobierno, pero adems siendo hombre. Estas compaeras y algunas ms me identificaron como compaero de causa, lo que me llev a iniciar un proceso muy productivo de interaccin con el feminismo real. No estaba seguro de entender con certeza el pensamiento feminista, ya que si bien haba ledo algo ms al respecto, lo haca de manera poco sistemtica. En ese momento recib una invitacin muy interesante de una colega acadmica de la institucin en la que ahora trabajo, El Colegio de Mxico, quien me peda que presentara un trabajo en un congreso demogrfico sobre salud infantil y autonoma de las mujeres, lo cual era un tema cercano a lo que segua investigando. Su invitacin incluy un matiz muy interesante, que en ese momento me result complejo, por no entenderlo. Ella comentaba que quera que hablara como hombre, que no me limitara a repetir autoras feministas, sino que les compartiera mis reflexiones sobre el tema pero desde la experiencia de mi ser hombre. En ese momento yo no investigaba a la poblacin masculina por lo que mi primera reaccin fue no aceptar la invitacin, pero ms que decirlo, decid pedirle a la coautora de mis hijos, que me ayudara a entender como qu me estaban preguntando y de qu queran que hablara. Es decir, que me dijeran ella y otras dos compaeras (una de ellas brasilea) cules eran las preguntas que las mujeres se estaban haciendo de los hombres, como para que yo pudiera ver si tena algo que decir al respecto. Iniciamos un dilogo muy interesante acadmica y personalmente, del cual se derivaron algunas categoras, como la de la soledad en la paternidad (Figueroa, Aguilar, Lpez y Di Giacomo, 1993).
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Surgieron preguntas compartidas por estas tres mujeres, que desde mi experiencia como hombre yo no reconoca como un tema de conversacin entre hombres, pero a la vez haba preguntas sobre las que poda reflexionar sin problema desde lo que conoca de dicha poblacin. No obstante, emergieron interrogantes sobre las que decid guardar silencio, ya que senta que no sabra qu hacer de dar a conocer mis respuestas. Con el tiempo he llegado a sugerir como tema de investigacin dentro de los denominados estudios sobre las formas de ser hombre, el de los silencios masculinos (Figueroa, 2004). Cuando hicimos la presentacin, nombrando de alguna manera a los hombres en su relacin con las mujeres, a partir de preguntas de ellas mismas, me llev la sorpresa de que otra acadmica del mismo Colegio de Mxico (brasilea por cierto), me invit a participar en un seminario pero hablando sobre comportamientos reproductivos de los hombres. Cuando le coment que eso s me rebasaba, ya que poda hablar de las mujeres desde mi ser hombre, como en el trabajo aludido previamente, pero no de una poblacin que a pesar de pertenecer a la misma no era mi objeto de estudio, su respuesta fue muy interesante. Ella deca que si entenda la perspectiva de gnero en su dimensin relacional, podra hablar de los hombres, incluso sin haber entrevistado a ninguno, simplemente releyendo tantas entrevistas que conoca de mujeres a propsito de sus comportamientos reproductivos. A diferencia de la invitacin previa, en este caso -1994- trat de no aceptarla recomendando a otros compaeros que saba que estaban trabajando con dicha poblacin, pero esta querida compaera insista en que quera escucharme a m hablando al respecto. Ante la generosa insistencia de una sociloga brasilea (calificativo usado con admiracin!) no pude ms que aceptar, pero recurr a una estrategia similar, pues invit a un compaero que trabajaba con grupos de hombres. Mi intencin era tener un interlocutor como contencin de mis reflexiones, con el fin de contextualizarlas y matizarlas. Logramos salir del compromiso, pero a la vez decid no entregar el texto para publicacin, pues no tena ninguna certeza sobre la relevancia de lo que habamos sistematizado. No obstante, la conciencia feminista brasilea emergi nuevamente y una colega de Unicamp que supo de dicho texto me invit a Atibaia en 1995 con el fin de coordinar un grupo de discusin sobre homens y sade reprodutiva, dentro de un congreso latinoamericano sobre ciencias sociales y medicina. Me peda que entregara un texto para estimular la discusin en el grupo; mi temeridad masculina me llev a
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enviar un captulo del texto escrito unos meses antes y confiar en que un grupo de discusin podra ser un buen foro para ponerlo a prueba e identificar los matices necesarios, en especial con la vitalidad discursiva que conoca del entorno brasileo. No me equivoqu, pero me sobrepas lo que me encontr en Atibaia (Figueroa y Liendro, 1995). Para contextualizarlo, sealo que estos congresos funcionan con grupos de trabajo alrededor de un tema. A la hora del congreso hubo tal respuesta al tema de los hombres en los mbitos de salud reproductiva, que se abri un nuevo grupo para intentar una nueva reflexin colectiva al respecto. La coordinadora del congreso me solicit coordinarlo tambin y a pesar de que con eso perda la oportunidad de acercarme a otro grupo sobre tica (de inters desde mi formacin filosfica), comenc a identificar aspectos interesantes, confrontadores y estimulantes sobre dicha poblacin. A la par, emergan estrategias para reinterpretar lo que conoca de los comportamientos reproductivos de las mujeres, en especial si era cierto lo que iba entendiendo de la perspectiva de gnero. En este grupo de trabajo descubr en muchas personas la necesidad de hablar de s mismos y de s mismas, lo que a su vez llev a una discusin de qu tan acadmico era esa revisin de la intimidad y ms an cuando algunas personas identificaban lo masculino como problemtico y por ende, proponan concluir con propuestas de intervencin ms estrictas. Encontr a quienes les preocupaba estar en un grupo demasiado ntimo, como si fuera sesin de terapia, mientras que a otras eso les generaba su gran atractivo, ya que les acercaba enormemente el objeto de la reflexin. Tanto fue as que una buena parte de los participantes en el primer grupo se quedaron al segundo, pues identificaron un espacio que al parecer no queran soltar tan fcilmente. Este fue un momento muy significativo en mi historia personal, pues me mostr de manera contundente la necesidad sentida de hombres y mujeres de hablar y de ser escuchados alrededor de este nuevo sujeto de atencin en la salud reproductiva, pidindole cuentas pero a la vez tratando de entender sus formas de presencia en los espacios reproductivos. Antes de emitir juicios se sugera documentar contextos y en el camino surgieron inmediatamente dos nuevas invitaciones desde la combativa trinchera brasilea: una para escribir un documento conceptual para Cadernos de Saude Pblica, a propsito de cmo imaginar a los hombres en los espacios de la salud reproductiva y otra para acompaar las actividades de la Fundacin MacArthur (bajo la direccin de la ex coordinadora de PRODIR), hablando de necesidades
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de investigacin sobre dicha poblacin, pero adems con la peticin de presentar reflexiones en la Conferencia Mundial de la Mujer, por celebrarse en China en septiembre de 1995. Fue toda una aventura no soltar este hilo de reflexin y de visita a ciertas intimidades, cuando adems insisto en que no era mi poblacin de estudio, como s lo era la de las mujeres, a quienes ahora trataba de reconocer y redescubrir desde la perspectiva de gnero. Sin embargo, creo que mi aproximacin poco ortodoxa a la misma, combinada con mi prctica filosfica de cuestionar obviedades, segua generando que hiciera preguntas que a veces no parecan tan oportunas. Una de estas surgi cuando antes de viajar a China me reun con investigadoras y activistas con quienes compart el proyecto IRRRAG en Mxico, con la intencin de afinar conclusiones del proyecto, ya que se hara una presentacin de las experiencias de los siete pases involucrados en el estudio como parte del Foro de Organizaciones no Gubernamentales a celebrarse en la ciudad de Huairou, China. Uno de los principales hallazgos del estudio fue que muchas mujeres se asumen titulares de derechos a partir de la autopercepcin y toma de conciencia de situaciones injustas, violentas y discriminatorias por las que han pasado, pero adems despus de descubrirse acompaadas por otras mujeres (Petchesky y Judd 1998). Por lo mismo, les propuse a mis compaeras de proyecto la posibilidad de indagar con los hombres qu situaciones identificaban como discriminadoras, injustas o violentas en el espacio de su reproduccin. Debo decir que no haba pensado demasiado al respecto, como creo hacerlo ahora, pero acababa de terminar un texto acadmico de cmo haban cambiado los temas de inters en la investigacin demogrfica sobre comportamientos reproductivos, a partir de incorporar la perspectiva de gnero y me haba quedado claro que las tres dimensiones emergentes eran la nocin de derechos, la sexualidad como entorno de la reproduccin y la referencia cada vez ms explcita a los hombres como actores del proceso en cuestin (Figueroa 1999). La respuesta mayoritaria de las compaeras fue que eso no era su objeto de inters pues adems le vean el riesgo de extrapolar artificialmente las conclusiones de un estudio de investigacin y de accin a favor de las mujeres. A pesar de la respuesta, me qued dndole vueltas a esta pregunta formulada por mero ejercicio de lgica formal y debo decir que no tengo claridad de que identificara alguna propuesta poltica que la respaldara, aunque me animo a reconocer una preocupacin por los derechos humanos y por cuidados ticos en los arreglos sociales en lo
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general (Figueroa 1996). En el Foro de Huairou China particip en varias mesas redondas sobre temas relacionados con la poblacin masculina, teniendo como constante el tema de la titularidad de los derechos. De diferentes formas me fue quedando claro la dimensin relacional, aunque a la vez me enfrentaba a dilogos que proponan acciones afirmativas mltiples para acompaar a las mujeres, dejando poco claro el lugar que tena el trabajo con hombres, abordando sus necesidades (Figueroa 1995). Reconozco que no me quedaba claro cmo pensar los derechos de los hombres y por ello, a los pocos meses que particip en un congreso internacional sobre fecundidad masculina con demgrafos y antroplogos elabor una reflexin tica sobre los derechos reproductivos desde lo que denominaba la solucin democrtica de conflictos en el espacio de la reproduccin (Figueroa 1998a), pero a la par prepar la reflexin sobre hombres y salud reproductiva que me haban pedido en Brasil, distinguiendo dos posibles referencias a los hombres (Figueroa 1998b). La primera los consideraba como observadores de los procesos reproductivos de las mujeres, en el mejor de los casos siendo solidarios y apoyadores de los espacios destinados a las mismas. No obstante, me pareca que algo quedaba fuera, as es que mi lectura relacional de la perspectiva de gnero me llev a sugerir como segunda lectura el imaginar, estudiar y nombrar a los hombres como seres que se reproducen en su relacin con las mujeres y consigo mismo. Recuperaba la negociacin de conflictos con el fin de renombrar y reclasificar los eventos reproductivos, precisamente el objeto de estudio de las dos disciplinas con las que institucionalmente haba tenido ms intercambio, la demografa y la medicina. En ambas la sexualidad ocupaba un lugar marginal y mi lectura de las obviedades, me deca que era reduccionista el acercamiento a la reproduccin, ya que no nombrar el entorno de la sexualidad era negar las relaciones de poder y para m esa es una clave de la perspectiva de gnero que estaba recuperando. Al poco tiempo se negoci la continuacin del proyecto IRRRAG pero ahora trabajando con hombres, lo cual me pareci muy atractivo. Cuando me invitaron a participar y hasta a coordinar un componente del proyecto, les dije a varias compaeras que me agradaba la idea de incursionar en el tema de los derechos reproductivos de los hombres. La respuesta que me encontr fue que ese no era el sentido de la bsqueda, sino tratar de entender cmo participaban los hombres en las decisiones reproductivas de las mujeres, ms que indagar los comportamientos reproductivos de los hombres en s mismos y menos an la dimensin de
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sus derechos en dichos espacios. No acept la invitacin pues senta la urgencia de acercarnos ms a los hombres como seres que se reproducen y no solamente como quienes acompaan la reproduccin de sus parejas; este posicionamiento personal empezaba a generar comentarios crticos de amigas, como si investigar a los hombres fuera obligadamente una postura contraria a su agenda. Con los compaeros de un Colectivo de Hombres por Relaciones Igualitarias en Mxico comenzamos a organizar jornadas sobre paternidad, con el fin de visitar y dialogar sobre las consecuencias negativas que tena en las experiencias reproductivas de los hombres, el no cuestionar los modelos de masculinidad (Figueroa 2001a). En espacios acadmicos de varios pases latinoamericanos comenc a construir propuestas para estudiar los comportamientos reproductivos de la poblacin masculina, a partir de un dilogo crtico con la demografa y con la medicina. A la par, empec a dar clases sobre comportamientos sexuales y reproductivos de los hombres y sobre introduccin a los estudios de masculinidad y creo que mi aproximacin al gnero de manera autodidacta, intuitiva y alimentada por investigacin emprica y filosfica generaba que algunas lecturas no coincidieran con la formalidad terica esperada. Lo curioso es que a mis interlocutoras les interesaban mis propuestas, pero a la vez sentan que no eran tan ortodoxas, por lo que siempre mostraban sus reservas. Algo que les llamaba la atencin a diferentes alumnas, pero que a la vez era motivo de crticas en algunos momentos, era que yo hablaba de lo personal y de espacios de intimidad, lo que llevaba en especial a algunas mujeres a nombrarlo como algo atractivo, as como a algunos hombres a reconocerlo como invitacin y legitimacin para hablar de s mismos. No creo haber tenido una intencionalidad racionalmente construida, sino que los temas que trabajaba me motivaban a combinar lo terico con lo poltico y con lo personal, adems de que as haban sido las primeras lecturas de mi ser hombre. 1.2. Al final del segundo milenio descubriendo grupos de hombres en Brasil En ese contexto fui invitado nuevamente a Brasil en 1998 para participar en Sao Paulo en el seminario Homens: sexualidad y reproduccin, con la amabilidad de considerarme para la sesin inaugural en un dilogo con una querida antroploga feminista colombiana. Propuse algunas reflexiones que denomin ticas y polticas, tratando de explicitar desde
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dnde estaba hablando al investigar sobre reproduccin y sexualidad de los hombres. Ello gener interesantes dilogos con colegas de Papai, de Promundo y con varias queridas feministas brasileas, quienes desde la inauguracin misma del seminario se cuestionaban el tener que trabajar con hombres, aunque reconocan que si ellas no lo hacan, ellos no hablaran. Agradec el empuje que le dieron a estas reflexiones y me dio gusto que el ao siguiente, recibiera una nueva invitacin de feministas europeas con el fin de participar en un foro de Organizaciones no Gubernamentales en el marco de Cairo + 5 y por otra parte en una reunin de preparacin para Beijing + 5. Ambos eventos tuvieron lugar en 1999, en La Haya y en Beirut, respectivamente. En este caso las reacciones fueron contrastantes, en especial en el primer evento, en el cual me invitaron a hablar de derechos reproductivos y hombres, mientras que en el segundo la invitacin estaba centrada en salud reproductiva y hombres. En ambos casos mostr las variantes de pensar los comportamientos reproductivos calificados por dos categoras analticas y polticas con historias muy diferentes, como lo son la salud ms cercana a la medicina institucional- y los derechos ms asociados a movimientos de reivindicacin social-. Mi apuesta era una visin relacional de los derechos que incluyera a mujeres y a hombres como titulares de dichas garantas y por ende, como actores que requeran negociar espacios y necesidades, a la par que reconocan los de las personas con quienes interactuaban al ejercerlos. Yo insista en la necesidad de nombrar tambin las experiencias reproductivas de los hombres y revisar la feminizacin del estudio y de la prctica de la reproduccin. Al terminar mi exposicin en el primer encuentro se acercaron dos queridas feministas, una brasilea y otra de la India. La primera me dijo amablemente si hay hombres que piensan como t, ya puedo jubilarme como feminista, pues ha valido la pena el camino andado. La compaera de la India afirm que me senta ms maduro que cuando me escuch por primera vez en China, pues ahora crea entender de qu estaba yo hablando y que le agradaba. No obstante, mi agrado no se pudo recrear demasiado en s mismo, ya que alguien ms me cuestion usar los espacios de las mujeres (a pesar de que era Cairo +5) para distraer la atencin con demandas de reivindicacin para los hombres. Es decir, termin el segundo milenio con poca claridad sobre el alcance y la legitimidad de un tema que ya era parte de mi agenda intelectual, poltica y personal.
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Por ello me propuse profundizar en el concepto de derechos reproductivos a partir de una revisin cuidadosa de su surgimiento dentro del movimiento feminista. Ello me llev a identificar la ciudadana y conciencia de cuerpo como ejes analticos y polticos centrales en dicho concepto y por ende empec a reconstruir mi lectura de los derechos reproductivos pensados para la poblacin masculina. (Figueroa 2000a) Al sistematizar una nueva lectura con estos referentes y presentarla en un coloquio de estudios de gnero, me encontr con la resistencia de compaeras ante la posibilidad de asignarle esta categora a los hombres, mientras no se contestara a la pregunta de qu hacer con los conflictos de derechos. Recuerdo haber contestado que eran dos niveles de reflexin diferentes y que dichos conflictos tampoco se resolvan negndole la titularidad de dichos derechos a uno de los actores en cuestin. Segu reflexionando al respecto pero a la par hice un primer recuento de lo que llamaba encuentros y desencuentros con el feminismo. Esta reflexin encontr un espacio para ser publicada en la revista Estudos Feministas en Florianpolis (Figueroa 2000b). Dos aos despus regres nuevamente a Brasilia, con el fin de participar en un congreso internacional de biotica para hablar de derechos reproductivos en la experiencia de los hombres; es el nico texto que me han publicado en portugus y en el mismo explor la posibilidad de hablar de derechos humanos en la reproduccin, con el fin de evitar discusiones innecesarias con quienes construyeron la categora de derechos reproductivos, pero a la par con la idea de evitar incluso lecturas reduccionistas de dichos derechos, como me parecan algunas lecturas feministas centradas en el embarazo y el parto (Figueroa 2003). Me estimulaba una categora que aprend con la filosofa y a la que he acudido constantemente, como lo son las condiciones de posibilidad para tomar decisiones; por lo mismo, busqu una aproximacin tica ms afn a este contexto y cre encontrarla con una perspectiva de gnero que evitara lecturas maniqueas de los actores de la reproduccin. En ese contexto recib nuevamente una generosa invitacin de colegas de Papai en Recife para participar en 2003 en otro seminario sobre hombres, reproduccin y sexualidad, participando en la sesin inaugural en un dilogo con una querida feminista brasilea, a quien haba yo ledo por su interesante propuesta de construir la universalidad de los derechos en lugar de suponerla, pero a quien no conoca yo personalmente (vila 1999). Despus de las experiencias anteriores con mis lecturas poco ortodoxas de las categoras feministas decid elaborar un texto a base de preguntas sobre temas en los estudios sobre los hombres, as como
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actores, prioridades, lenguajes, presencia de las mujeres, uso de la categora masculinidad e incluso anlisis de tipo deductivo o inductivo (Figueroa 2004). Con la buena experiencia del ejercicio anterior en mente, recib una invitacin para un seminario a celebrarse a principios del 2004 en un instituto de estudios latinoamericanos en Londres ILAS, donde se llevara a cabo un seminario sobre gnero y derechos. Me propuse hacer otro tipo de reflexin, ms filosfica quizs que todas las anteriores. Esta consista en sistematizar las principales crticas que conoca al discurso de derechos reproductivos de los hombres y ms que defenderme, mi inters era establecer un dilogo constructivo con las mismas, identificando la manera en que podran retomarse para definir ejes analticos ms claros y contextuados en el estudio de los hombres en general, pero adems en la reflexin sobre el trinomio derechos, reproduccin y hombres, el cual volv a separar para una discusin menos prejuiciada (Figueroa, 2001b; 2005). La experiencia de discusin fue interesante pero a la hora de planear la publicacin se me inform que no consideraran mi trabajo ya que el seminario era sobre gnero y derecho y yo haba optado por hablar de los hombres. Sin tomarlo como algo personal una parte de estas reflexiones las discut en Mombai India en el 2005 y ah me reencontr con un querido colega de origen norteamericano pero brasileo por opcin laboral y afectiva. l trabaj muchos aos en Rio de Janeiro y al ao siguiente hablamos de la posibilidad de compartir un proyecto internacional sobre polticas pblicas, hombres y equidad de gnero (MGEPP) junto con colegas de otros pases. Yo crea tener claro que ms que apostarle al cambio de actitudes, de discursos y de referentes simblicos a partir de la mera influencia de las polticas pblicas, era necesario revisarlas en su interaccin con ejercicios de ciudadana, ya que as podran identificarse las condiciones de posibilidad para cambios en los acuerdos de gnero. Para esto era necesario hacer evidente lo que mujeres y hombres pierden con los aprendizajes de gnero a los que estamos expuestos, pero a la vez la responsabilidad que cada quien tiene en los procesos de transformacin de la cotidianidad, a partir del poder al que se tiene acceso.
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1.3. La apasionante impertinencia feminista de mujeres y hombres brasileos La pregunta que haca en ese momento y que compart con las personas asistentes a nuestra primera reunin de planeacin del proyecto MGEPP, en el 2007 en la ciudad de Ro de Janeiro (efectivamente, de nuevo en Brasil!) fue si lo que requeramos era crear polticas pblicas para construir la equidad de gnero o bien decodificar acuerdos sociales de gnero vigentes, evidenciando sus consecuencias negativas para diferentes actores sociales y desde ah alimentar ejercicios de conciencia colectiva y de concienciacin, como dira el querido Paulo Freire (Figueroa 2001c). Empezamos a trabajarlo con colegas de 4 continentes y en eso estbamos cuando entraables compaeros y cmplices de Papai en Recife me invitaron nuevamente en 2008 a un seminario con el fin de reflexionar una vez ms sobre derechos reproductivos de los hombres desde una perspectiva renovada de la tica, la poltica y el estudio sobre polticas pblicas, pero adems estaban por publicar en Estudos Feministas un interesante dilogo con mis preguntas del 2003 (Medrado y Lyra, 2008). Fue un aliciente leer el texto de Benedito y de Jorge ya que sugieren construir una matriz feminista de gnero para los estudios sobre los hombres y amablemente consideran que las preguntas que propuse en nuestro encuentro del 2003 podran ayudar a alimentarla. De paso se preguntan si la perspectiva de gnero ayudara a revisar lecturas autodenominadas feministas, pero que puede que no asuman tan claramente dicha aproximacin terica y poltica. En el caso de reflexiones que he compartido con mujeres feministas a propsito de lo que estamos investigando sobre los hombres he encontrado de manera recurrente que no queda clara cul es la agenda poltica detrs de nuestro trabajo, adems de afirmar que abordamos de manera algo superficial el tema del poder, lo que desde su percepcin genera que no toquemos fondo en las races de lo que investigamos y en nuestros posicionamientos, por no recuperar la perspectiva de gnero. La pregunta que me haca al leer su texto era qu pasara si as fuera y si encontrramos aproximaciones de trabajo con mujeres que padecen de la misma debilidad que se le reconoce a diferentes estudios y trabajos con poblacin masculina. Cuando llegu a Recife me encontr con otra experiencia por dems interesante; una compaera sociloga colombiana, quien estudiaba en
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Brasil, me coment que quera entrevistarme pues tena un proyecto para analizar a hombres violentos y a hombres feministas. Como no me conoca pens que era broma cuando le contest que en qu grupo me ubicaba, ya que yo no me identificaba con ninguna de las dos categoras y me preocupaba que no hubiera otras opciones. Conversamos ampliamente y su forma de preguntar me llev a hablar de m un poco ms all de mis categoras, para hacerlo desde sus preguntas. Estas aludan a mi formacin acadmica, a mi historia personal y a lo que ella identificaba (seguramente como hiptesis y no puedo negar mi lectura acadmica de su entrevista) como races de mi acercamiento al estudio de los hombres. Incluso, me pregunt por algn momento de ruptura. A pesar de mi entrenamiento para las entrevistas, de mi prctica de hablar de m y de mis resistencias al hecho de ser entrevistado como personaje de algn tema, descubr facetas importantes en esta conversacin. Entre ellas mi aparente sensibilidad respecto a causas de justicia social, como clasifico y considero al feminismo, pero anlogamente a muchos trabajos sobre los hombres, los pobres, los indgenas, los homosexuales y otros grupos marginados en diferentes contextos. Esto me remite a un tema que he discutido con colegas feministas, al tratar de reconstruir una cierta conciencia de titularidad de derechos en mujeres y luego intentando algunas analogas con la poblacin masculina. Me refiero a los malestares, ya que as como los diferentes grupos de IRRRAG los reconocieron como detonadores de los procesos de empoderamiento ciudadano de muchas mujeres, me sigue inquietando entender qu experiencias podran detonar una prctica relacional de ciudadana en los hombres. Es decir, ms all de un malestar que podra incluso deberse a la sensacin de prdida de poder, por la mayor conciencia de ciudadana de muchas mujeres, tambin existen aqullos que pudieran reconocer la rigidez de los modelos de especializacin de gnero y las prdidas que les generan tanto a las mujeres como a los mismos hombres (Tena y Jimnez, 2003). No obstante, encuentro resistencias diversas a la propuesta de construccin de derechos de los hombres, como si lo social y lo individual tuvieran fronteras tan evidentes. He buscado formas de superar estas lecturas maniqueas y platicando con una querida demgrafa brasilea, ella me comentaba que un entrevistado se sinti tan cuestionado en una entrevista que la interrumpi dicindole yo no tengo la culpa de ser hombre; ms que culpa necesitamos
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estrategias para asumir responsabilidades sobre nuestros aprendizajes de gnero como hombres. En esta vertiente el mismo 2008 fue el escenario para un III Congreso Internacional sobre Masculinidad, el cual tuvo lugar en Medelln Colombia. En ese encuentro, adems de difundir el proyecto sobre polticas pblicas y equidad de gnero, present un par de reflexiones alrededor de la violencia que los hombres ejercen sobre s mismos (grupal e individualmente) y explor la categora de masculinidades enajenadas, como analoga a la categora marxista, al reconocer que en la medida en que los trabajadores no son propietarios de los medios de produccin, alguien ms se apropia de la plusvala de su trabajo (Figueroa, 2008). La pregunta que propuse y que retom en Ro de Janeiro en el 2009 al compartir el Foro Global sobre Nios y hombres por la equidad de gnero (Figueroa 2009), fue cmo avanzar en el proceso de que los hombres se apropien de los medios de produccin de su identidad de gnero y ms an, cmo decodificar nuestras especializaciones de gnero, sin obsesionarnos en crear otro tipo de masculinidad, sino de flexibilizar gradual y sistemticamente, los compartimentos que nos han ido definiendo a las personas, en funcin de especializaciones de gnero? Llevo algunos aos dialogando formal e informalmente con el movimiento feminista, pidindoles a compaeras que comenten textos sobre los hombres y que analicen estrategias de trabajo con dicha poblacin, pero adems hacindoles comentarios sobre mi percepcin del feminismo y mi reinterpretacin de algunas de sus categoras y estrategias. Ha sido ms sencillo lo primero que lo segundo, pero no desespero ni pretendo interpretarlo de ms. Me pregunto, como tanta gente lo ha hecho, si en realidad promovemos dilogos o si seguimos con monlogos en nuestros discursos. Cmo dar el paso para nombrarnos desde el otro o para vernos desde afuera, al menos hipotticamente? Tengo la hiptesis que alimentar la definicin como sujetos situados desde el gnero de quienes investigamos o definimos intervenciones con la poblacin masculina, seguramente puede ayudar a identificar puntos de enlace, aclarar desencuentros y servir de conciencia mutua con compaeras y cmplices feministas, como tantas personas a quienes he podido conocer en Brasil en las dos dcadas que he estado viajando a este pas. Por lo menos, esa fue la intencin del presente texto y no quisiera sintetizar ni interpretar lo que me parece relevante; mejor
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propongo platicarlo a partir de lo que les haya generado sentido a posibles lectores del mismo. Referncias
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2. A PROPSITO DEL SEXO 14

Verena Stolcke 15
Universitat Autnoma de Barcelona
(Pero) el homo sapiens ha superado las limitaciones de su origenAhora posee la facultad de dirigir su propia evolucin. La Naturaleza ha superado en l las duras regularidades de los fenmenos fsicos. El homo sapiens, la criatura de la Naturaleza, la ha trascendido. De haber sido un producto de las circunstancias se ha elevado a la responsabilidad. Al fin es Hombre. Que se comporte como tal! (Handler, 1970). La ciencia natural no describe y explica solamente a la naturaleza; forma parte de una interaccin entre la naturaleza y nosotros mismoslo que observamos no es la propia naturaleza sino la naturaleza sometida a nuestro mtodo de interrogacin. (Werner Heisenberg). Tal vez la seccin mas famosa de la Capilla Sistina sea la que es llamada La Creacin del Hombre, donde Dios y Adn flotan por entre las nubes con los brazos estirados, las puntas de sus dedos ndice apenas tocndose. Cuando se est parado en Roma debajo de este techo el ojo es inexorablemente atrado por ese punto de contacto, aquellos pocos centmetros de argamasa y pintura que constituye la ilustracin de Miguel ngel del misterio mas perdurable de la humanidad: la transmisin de la chispa de la vida. (Mario, 1997:1)
2.1. Qu es el sexo? Es bastante evidente que vivimos en un mundo de acelerados cambios en nuestros modos de pensar y de experimentar con el sexo y con
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Publicado originalmemente na revista Poltica y Sociedad, 46 (1-2) 2009, p. 43-55. verena.stolcke@uab.es
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nuestras sexualidades. En cambio, el alcance radical que tienen las transformaciones biolgicas del sexo que nos est brindando la investigacin biotecnolgica de punta y sus derivaciones socio-culturales son apenas reconocidos. Como podemos leer en cualquier manual de biologa evolutiva, a nivel estrictamente biolgico, el sexo es un proceso mediante el cual los humanos, al igual que cualquier otra especie animal y vegetal evolucionada, se reproducen. La reproduccin sexual combina clulas especializadas llamadas gametos engendrando una descendencia que hereda caractersticas de sus dos genitores. Los gametos pueden ser idnticos en forma y funcin pero en muchos casos se ha desarrollado una asimetra de tal modo que existan dos tipos de gametos: gametos masculinos suelen ser pequeos y estn programados para transportar su informacin gentica de modo ptimo, mientras que los gametos femeninos son grandes y transportan los nutrientes necesarios para el desarrollo del organismo de la cra (Wikipedia, 2008). Mas que objetiva, esta descripcin es una metfora de la sociedad misma pues, como ha mostrado Martin el sentido comn socio-cultural incide en la forma en que bilogos suelen describir el mundo natural (Martin, 1991). Cabe destacar por lo dems que los humanos tampoco somos excepcionales con respecto a la funcin del sexo en la medida en que con nuestra propensin hedonista nos encontramos en la interesante compaa de los bonobos y los delfines, que se han hecho clebres por practicar el sexo heterosexual y homosexual independiente de si las hembras estn en celo, es decir, puedan procrear. La funcin propiamente reproductiva constituye as tan slo una de las facetas de la naturaleza del sexo. Gayle Rubin ya lo sealaba en su crtica pionera de las certidumbres heterosexuales de aquellos epgonos del pensamiento occidental Friedrich Engels, Claude Lvi-Strauss y Sigmund Freud: Las necesidades sexuales y reproductivas deben ser satisfechas tanto como la necesidad de comer, y una de las conclusiones mas evidentes que se pueden sacar de la evidencia antropolgica es que estas necesidades se satisfacen de modo natural tan poco como la necesidad de comer El hambre es el hambre pero lo que se entiende por comida est determinado por la cultura. Sexo es sexo pero lo que se entiende por sexo es determinado igualmente por la cultura. Toda sociedad tambin posee un sistema de sexo-gnero un conjunto de arreglos que mediante la intervencin social configuran la sexualidad y procreacin humanas de modo convencional, no importa cuan extraas sean estas convenciones. (Rubin, 1986).
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En efecto, como bien sabemos l@s antroplog@s, el sexo, la fuente de la vida, al igual que la muerte, destacan entre las dimensiones naturales de la experiencia humana rebosantes de goces y penas ms gloriosas y ms ricamente simbolizadas. Ms all de su funcin prosaica de engendrar nuevos organismos vivos, el sexo tiene todo a ver con el modo cmo pensamos la sexualidad y cmo entendemos el devenir del tejido de relaciones entre seres humanos. Pues las vivencias del sexo y de la sexualidad poseen tantos colores y olores como nuestra imaginacin es capaz de regalarnos y nuestro entorno socio-cultural nos permite disfrutar. 2.2. Clonacin de facto Pero aqu me detendr en un asunto que en apariencia es mucho ms pedestre aunque no por ello menos fascinante cuyo alcance humano es todava imprevisible. Examinar las inslitas venturas del sexo que la experimentacin biotecnolgica de punta ha provocado en las ltimas tres dcadas. Adems de acercar a las lectoras a las mas recientes biotecnicalidades quiero mostrar cmo y por qu las extraordinarias e incesantes innovaciones en la embriologa, la biologa molecular, la genmica y la biotecnologa son tan buenas para repensar algunas de nuestras certidumbres u omisiones con respecto al sexo en el sentido comn en la calle no menos que entre cientficos sociales en estos tiempos culturalista y simblicos pero escasamente materialistas que corren. En febrero de 1997 salt a los medios de comunicacin la sensacional noticia de la creacin en el laboratorio de una oveja clonada. En el Instituto Roslin de Escocia el Dr. Wilmut haba logrado con su equipo clonar un mamfero, la oveja Dolly, a partir de una clula adulta. Con este vertiginoso avance en la biologa molecular y la biotecnologa impulsado por la fascinacin cientfica moderna por desvelar los ltimos secretos de la vida para poder redisear la propia especie humana, estos cientficos consiguieron burlar las propias leyes de la condicin humana. La oveja Dolly represent una primicia cientfica en un doble sentido. La clonacin de Dolly trastoc los procedimientos habituales de la concepcin en mamferos. El Dr. Wilmut, el creador de Dolly, despus de mas de 200 fallos, pudo hacer retroceder el ncleo de una clula somtica adulta a su estado primitivo pluripotente de tal modo que este ncleo somtico comenz a diferenciarse de nuevo dando origen a un organismo enteramente nuevo que era una genuina copia gentica de la
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donante de la clula somtica, un clon, pues Dolly tambin hered el ADN mitocontrial de sta. La descripcin del procedimiento en Internet capta bien el drama del evento: Para clonar Dolly, Wilmut y sus colegas obtuvieron una clula mamaria de una oveja de seis aos. A continuacin Wilmut quit el ncleo de un vulo de otra oveja e introdujo el ncleo la clula mamaria en el vulo enucleado. Con una descarga elctrica Wilmut fusion el ncleo con la clula mamaria y para estupor de todo el equipo las clulas combinadas actuaron como un vulo fertilizado comenzando a dividirse, empleando el ADN de la clula mamaria como mapa gentico. A continuacin Wilmut implant este embrin en an otra oveja y Dolly naci despus de pocos meses, una copia gentica exacta de la oveja donante de la clula mamaria. (Mario, 1997:2) Pero Dolly era, adems, una oveja normal salvo en su concepcin pues la clonacin inaugur la inmaculada concepcin no slo de seres celestiales sino de mamferos terrenales. Dolly tena tres madres y ningn padre. La oveja fue concebida en el laboratorio no slo prescindiendo del coito como ocurre en la fecundacin in-vitro - sino tambin de espermatozoides, del acto sexual y del varn. La tcnica engendradora crtica en la clonacin de mamferos consiste precisamente en crear un embrin mediante la transferencia de un ncleo intacto de una clula somtica portadora de su carga gentica a un vulo enucleado. Hasta ese momento la posibilidad de que mamferos e inclusive seres humanos pudiesen ser engendrados sin sexo, es decir, sin gametos masculinos, pareca ciencia ficcin incluso para un geneticista tan intrpido como James Watson quien junto con Crick y Franklin haban descubierto la estructura helicoidal del ADN en 1953. En 1971 Watson lamentaba todava que el paso crucial en embriologa humana ocurra al interior del tero inaccesible de la hembra, All el feto crece invisible y efectivamente fuera del alcance de casi cualquier manipulacin salvo una intervencin deliberada para abortarlo. Watson confiaba, sin embargo, en que los vulos, el material indispensable para crear vida, pronto estaran disponibles en abundancia pues el progreso de la fecundacin invitro proporcionara una amplia variedad de tcnicas embriolgicas que impulsaran una carrera frentica para experimentar con vulos humanos cuando stos se hayan transformado en una mercanca de fcil acceso. (Watson, 1971: 50). El nacimiento de la oveja Dolly suscit intensos debates biomdicos y ticos, fantasas utpicas y graves temores ante posibles abusos de la
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clonacin en humanos. Merece atencin, en cambio, que el hecho de que la clonacin consistiese en un procedimiento asexual de concepcin pasara prcticamente inadvertido por los medios de comunicacin as como la opinin pblica. En uno de los pocos estudios de opinin que se realizaron sobre la clonacin, el Wellcome Trust de Inglaterra document la suspicacia y la profunda desconfianza que le provocaba a la gente de a pie la clonacin como forma de manipulacin bio-gentica. Les recordaba los experimentos eugensicos Nazis (The Wellcome Trust, 1998). Pero ni la encuesta ni el pblico tenan plena conciencia de que el varn resulta superfluo en la clonacin. Una mujer entrevistada exclam, Estoy totalmente confusa que ocurre con los hombres como puedes tener un beb sin un hombre? Y otra mujer se pregunt cmo sera hacerte adulta y que te digan que no tienes padre, en un sentido gentico. An otra entrevistada hizo hincapi en la redundancia masculina (The Wellcome Trust, 1998: 16-18). Se plasma en estas reacciones ante la clonacin una imagen de la paternidad que es estrictamente seminal. La oveja Dolly le permiti as al ingenio biotecnolgico que escapara de la botella de la investigacin embriolgica. El formidable empuje que ponen de manifiesto los desarrollos biotecnolgicos se debe sobre todo a la confianza que comparten laboratorios biotecnolgicos y las compaas farmacuticas multinacionales e inversores en las extraordinarias oportunidades biomdicas y los enormes lucros que estos inventos auguran. A ello se suma la intensa competencia cientfica e intelectual por subvenciones y prestigio acadmico que tiende a hacer caso omiso de dudas y cuestionamientos ticos, y provoc una autntica genomana no exenta de sonados fraudes cientficos.16
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La reaccin habitual a la presin productivista a que estn sometidos los equipos de investigacin consiste en la manipulacin de resultados. Una encuesta ha mostrado que aproximadamente el 15 por ciento de los investigadores parece que modifican el diseo, los mtodo y/o los resultados de su proyecto para satisfacer a la financiadora. Cornelio Dean (2005), Investigaciones manipuladas, El Pas 05/07. El clebre escndalo de la clonacin de lneas de clulas madre en Corea del Sur es excepcional aunque no deja de ser sintomtico de las enormes sumas de dinero y del poder que est en juego en la investigacin biotecnolgica. En mayo de 2004 el profesor Hwang Woo-Suk anunci que l haba obtenido once diferentes lneas de clulas madre embrinicas mediante la clonacin.de embriones humanos. La comunidad cientfica estaba impactada por un resultado de tal magnitude e inmediatamente inici investigaciones para replicar estos resultados. Pero en la cumbre de su fama la revista Science que a pesar del exmen riguroso de su protocolo por sus pares haba publicado la investigacin de Hwang, inform que el artculo contena errores. El escndalo fue doble: Los resultados de Hwang eran un fraude y el gran nmero de vulos requeridos haban sido obtenidos obligando a sus jvenes asistentes de investigacin a donar vulos o comprndolos.
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2.3. La cultura de la naturaleza: no creo que la naturaleza sea una cosa fija Este excursos por los vericuetos biotcnicos de la clonacin puede que parezca excesivo para interpretar sus implicaciones para la libertad sexual de las personas. La biotecnologa resulta un fenmeno tan fascinante por el modo literal como ensambla los dos mbitos de la experiencia humana el mbito de la biologa, de todo aquello que consideramos inscrito y predeterminado por la naturaleza, y el de la cultura entendido como el dominio de la creatividad humana en sociedad a medida que se transfiguran en el laboratorio los hechos de la vida, y que la cosmologa occidental ha separado conceptualmente al menos desde Descartes como si se tratara de dos dimensiones evidentemente distintas y disociadas de la condicin humana. Pero esta cosmologa occidental moderna es muy excepcional al clasificar los organismos segn si estn determinados por las leyes de la materia o por convenciones sociales arbitrarias (Descola, 2005). La clonacin es, de hecho, el sensacional logro material de esa doctrina universalista el determinismo gentico fundamentado en el dualismo Cartesiano que pone al mismo tiempo en entredicho esa misma cosmologa dualista occidental. Aquel entrevistado por el Wellcome Trust de Londres tena toda razn que la naturaleza no es una cosa fija. (The Wellcome Trust, 1998: 41). Aunque lo que los expertos manipulan en el laboratorio sean materiales reproductivos desencarnados tales como vulos, esperma, embriones, estas manipulaciones rebosan de significados simblicos. Valores y anhelos socio-culturales e ilusiones vitales alientan el poder sugestivo que poseen los milagros teraputicos que promete la nueva medicina regenerativa. Y en su fulcro est el sexo. Esa interaccin dinmica entre la transformacin biotecnolgica de la realidad material del sexo como fuente de la vida y el imaginario socio-cultural es tambin de especial inters epistemolgico y poltico pues pone al descubierto el nudo gordiano no resuelto de las ciencias sociales, a saber, cmo comprender las intersecciones entre realidades materiales y esas significaciones simblicas con que estn dotadas. En tanto que biotecnologa, la clonacin representa una combinatoria biolgico-cultural dinmica. El cuerpo humano que est moldeado e inscrito por relaciones sociopolticas no puede interpretarse como fenmeno puramente material y
(The human cloning scandal in South Korea: toward a post-cloning era, 2005; Cyranoski, 2006).
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biolgica, pero tampoco debe ignorarse su materialidad ya que ella constituye la arena en que se desarrolla la experimentacin y innovacin biotecnolgicas. Para las ciencias de la vida la progresiva divisin acadmica del trabajo, el aumento de las especializaciones, las disputas de delimitacin disciplinaria y la competencia por recursos escasos, ha resultado especialmente productiva precisamente porque torn implacable esa disociacin entre naturaleza y cultura. Apenas han sido puestas en entredicho las reales ensambladuras dialcticas de la biogentica con la tecnologa, de la naturaleza con la cultura que precisamente suscribe la actual hegemona gentica. Como bien seal Fox Keller con sarcasmo, gracias al progreso de la biologa molecular hay quienes ahora pretenden que la vieja controversia entre naturaleza y cultura al fin ha sido sepultada pero la naturaleza sali victoriosa! (Fox Keller, 1992: 288). La clonacin - el logro sensacional de supuestos genticos deterministas que la creatividad humana tradujo en una realidad material en el laboratorio - representa un ejemplo aventajado de la interseccin entre naturaleza y cultura que ha sido relegada al olvido. La clonacin consiste pues en la concepcin asexual extra-uterina de mamferos al engendra un organismo completo genticamente idntico con quien dona la clula somtica. Y cuando se trata de una donante hembra, la identidad es total. 2.4. Clulas madre embrionarias humanas: del orden social al desorden individual A medida que se aceleraba la investigacin biotecnolgica se apacigu progresivamente la alarma tica sobre posibles abusos en la clonacin de seres humanos. El inters cientfico y de la opinin pblica se desplaz hacia la novsima medicina regenerativa, es decir, la clonacin de clulas madre embrionarias con el propsito de cultivar tejidos para transplantes clnicos y la ingeniera gentica. Como mostrar mas adelante, entre los centros de fecundacin asistida hubo incluso quienes en especial en EEUU donde estas clnicas constituyen un poderoso grupo de presin, vislumbraron en la clonacin un novedoso mtodo de cura de la infertilidad masculina en particular. En 1998 tuvo lugar un nuevo salto biotecnolgico cualitativo, a saber la generacin de clulas madre (sic) en el laboratorio. Dos equipos privados haban logrado aislar y cultivar clulas madre embrionarias y fetales
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humanas consiguiendo adems prolongar su estado indiferenciado (Vogel, 1999, Jasanoff, 2005). Las clulas madre embrionarias son excepcionales y su utilidad biomdica reside en que con ellas pueden cultivarse en el laboratorio cualquier tipo de tejido del organismo humano o de cualquier otro mamfero. Habitualmente se haban empleado fetos abortados, embriones sobrantes de protocolos de fecundacin in-vitro o embriones engendrados por inseminacin de gametos donados para cosechar clulas madre. Pero en 2001 el laboratorio Advanced Cell Technologies, EEUU, consigui la primera clonacin de embriones humanos con fines experimentales con clulas madre. De inmediato irrumpi otra intensa controversia tica sobre el inicio de la vida humana pues al extraer clulas madre el embrin es destruido. Con la clonacin de embriones humanos pareca aproximarse adems an mas el momento en que alguien produjese en el laboratorio un ser humano completo clonado. Como tctica para apaciguar las conciencias propias y ajenas la comunidad cientfica recurri a una sucesin de juegos de palabras introduciendo neologismos tcnicas que sosegaran las reservas ticas enmascarando los reales protocolos experimentales(Kolata, 2005). Quienes abogan por la clonacin introdujeron la categora del pre-embrin considerado como una pre-persona hasta su implantacin en el tero y el desarrollo de la cresta primitiva en el da diesyseis, para negarle a los embriones tempranos la calidad moral de sujetos de derecho. Hay quienes han sugerido incluso que embriones clonados no son la cosa autntica sino pseudo-embriones en la medida en que en su concepcin no participara varn alguno. Y la profesin mdico fue substituyendo adems el trmino pre-embrin por blastocisto asumiendo que el pblica por ignorancia tcnica no asociara al blastocisto con el inicio de la vida. Y a medida que avanzaba la investigacin con clulas madres embrionarias humanas los expertos comenzaron a distinguir entre la clonacin teraputica diseada precisamente para cultivar clulas madre, de la clonacin reproductiva, absolutamente rechazable pues conducira a la creacin de un organismo completo, aunque, de hecho, ambos protocolos son idnticos salvo el uso que se hace del embrin clonado. Puede cosecharse las clulas madre descartando el embrin o implantarlo en un tero para madurar un organismo completo. Y en uno de los giros semnticos mas recientes se desech tambin la nocin de la clonacin teraputica substituyndola ahora con el acrnimo SCNT somatic cell nuclear transfer una formulacin que, en efecto, describe el protocolo en cuestin pero suprime la ominosa connotacin tica que posee el trmino clonacin.
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Los avances en la investigacin con clulas madre ha provocado asimismo una individualizacin de la enfermedad. La nueva nocin de enfermedad gentica consiste en diagnosticar el malestar o la molestia en funcin del perfil gentico personal del paciente omitiendo as posibles causas ambientales. Como Fox Keller sugiri, al centrar la atencin mdica en desrdenes genticos individuales la idea de la enfermedad gentica introduce asimismo una perspectiva eugensica individualista que, en contraste con la doctrina eugensica clsica, propicia el tratamiento curativo estrictamente individualizado. La medicina regenerativa alienta as esperanzas individuales puestas en terapias genticas individualizadas pues promete diagnsticos y curas que son, como tambin advirti Fox Keller, muy poco realistas (Fox Keller, 1992). 2.5. La pasin por la descendencia gentica: pluripotencia contra la infertilidad Aunque el enorme inters de los laboratorios de medicina regenerativa en la experimentacin con clulas madre embrionarias humanas eclipsara la clonacin reproductiva en el escenario biotecnolgico hubo una importante excepcin. La revista Nature Biotechnology, por ejemplo, vaticin que ante la presin que ejerca el poderoso lobby de las clnicas de fecundacin asistida de EEUU, la clonacin reproductiva acabara introducindose como otra mtodo de cura en ciertos casos de infertilidad en humanos precisamente por tratarse de una concepcin sin sexo. Atrapados entre la ilusin cientfica y la alarma tica pocos percibieron adems que los creadores de Dolly en 1997 haban solicitado una patente no slo para la tcnica de clonacin de animales sino tambin de humanos (Dolly goes to Market. World Patents on Sheep Clones Include Humans, 1999).17 En 2005, el Dr. Wilmut abandon la investigacin con animals y se mud al Medical Research Institute de la Edinburgh University habiendo obtenido el permiso para clonar embriones humanos (Cautious revolutionary, 2005). Los avances notables en la investigacin con clulas madre embrionarias humanas puede que haya desplazado la atencin pblica de la clonacin reproductiva. Pero entre la multitude de escenarios mas o menos fantasiosos a que dio orgen Dolly persisti una cuestin relevante. Un observador expres su sospecha en la destacada revista cientfica Science ya en 1997 que aunque como con todos los inventos no es posible
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prever a qu llevar la clonacin con exactitudhay rumores que esa clonacin puede algn da ocupar un lugar entre los mtodos de darle una criatura a una pareja infrtil (Pennisi, 1997). Y el mismo ao la revista cientfica Nature. Biotechnology llam la atencin al debate aparentemente mas realista sobre la fertilidad, es decir, la esperanza de que la llamada clonacin reproductiva pueda servir un da para curar ciertos tipos de infertilidad en humanos (Thinking about Cloning, 1997:293). Por consiguiente, la Comisin de Biotica del todava Presidente Clinton propuso que la clonacin embrionaria humana para la implantacin en el tero fuese prohibida precisamente porque la historia de la fecundacin asistida- en especial la fecundacin in-Vitro demostr que donde existe una demanda importante y bien financiada por un servicio nuevo, habr profesionales dispuestos a intentar ofrecerlo (Wadman, 1997). Como yo apunt en otra ocasin (Stolcke, 1988), la fecundacin asistida responde al poderoso deseo de engendrar hijos que sean portadores de los propios genes habitualmente mediante una maternidad biotecnolgica, es decir, por fecundacin in-Vitro e implantacin en el tero de la esposa o compaera. Como ya haba sostenido el Warnock Report de Gran Bretaa de regulacin de las nuevas tecnologas reproductivas de 1984: El no tener hijos puede ser una fuente de tensin incluso para quienes lo han escogido deliberadamentea parte de la presin social de tener hijos, est el deseo poderoso de perpetuar sus genes a travs de una nueva generacin. Este deseo no puede ser satisfecho mediante una adopcin. (Warnock, 1984). Una fecundacin asistida por donante pone en entredicho ese vnculo biolgico de filiacin especialmente en el caso de los hombres. Cuando una criatura es concebido con gametos o embriones donados y/o es madurado en el tero de una madre de alquiler, una convencin sociolegal substituye el vnculo de maternidad/paternidad biolgicos. El profesor de derecho y miembro del Opus Dei expres bien esa concepcin cultural generalizada respecto a la paternidad legtima cuando rechaz la inseminacin heterloga la fertilizacin de una mujer con esperma de donante por significara adulterio! (Balcells Gorina, 1980). Pero la biotecnologa tambin hall remedios para este desplazamiento paterno. Desde que naci la primera beb de probeta Louise Brown hace ahora treinta aos, se desarrollaron sofisticadas biotcnicas en particular
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para que hombres que padecieran graves formas de infertilidad pudiesen procrearse. En 1997 fue concebido una beb con una combinacin de dos tcnicas pioneras: la congelacin de vulos y la inyeccin de espermazoides extrados de la testculos de un hombre en el citoplasma del vulo. Esta tcnica que tuvo una inmediata y amplia acogida antes de que se conocieran posibles efectos colaterales se denomn ICSI (intracytoplamastic sperm injection) desde que se conocieron los primeros xitos en 1992 (Nace una nia concebida de un ovocito congelado e inseminado, 1997).18 En una carta dirigida a la revista cientfica Nature a la que el Dr. Wilmut haba enviado para su publicacin el protocolo de la creacin de Dolly, el geneticista francs Axel Kahn, entonces miembro del Comit Consultif Nacional dEthique, solicit que se retuviera este informe para ganar tiempo y examinar las implicaciones ticas de la aplicacin de la clonacin a seres humanos. El Dr. Kahn adverta de esa posibilidad en especial en casos de infertilidad masculina haciendo especial hincapi en ese fantico deseo occidental de tener hijos genticos. Esa obsesin gentica podra, de hecho, convertirse en la razn ms poderosa para condonar la clonacin reproductiva de seres humanos para tratar en particular la infertilidad de hombres que carecieran de esperma debido a una displasia o grave atrofia testicular pues con el poderoso avance social y psicolgico actual de un deseo fantico por parte de los individuos no slo de tener hijos sino de asegurar que esos hijos estn dotados de sus propios genes aun cuando se interponga el obstculo de la infertilidad [...] una creciente demanda por la herencia biolgica caracteriza a la sociedad actual como si sta fuese la nica forma de herencia que merece tal nombre. Una razn es que la personalidad de los individuos, lamentablemente, se percibe cada vez
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Nace una nia concebida de un ovocito congelado e inseminado, El Pas, February 18, 1997; fue tan espectacular la reaccin ante la ICSI que Carl Djerassi quien invent la pldora anticonceptiva, escribi una pieza de teatro al respecto con el ttulo The Immaculate Misconception (la inmaculada miscoincepcin) que fue presentada con xito en el Edinburgh Fringe Festival en agosto de 1998 (http://www.djerassi.com(icsi.hatml:1). Desde entonces se han desarrollado tcnicas an mas sofisticadas para ayudarles a los hombres a perpetuarse. Aquellos hombres que no producen espermatozoides poseen, no obstante, con frecuencia espermatidas en sus testculos. stos pueden ser cosechados y sus ncleos pueden ser extrados para ser inyectados en el citoplasma de un oocito. Este mtodo es denominado ROSNI (Round spermatid nucleus injection). Y aquellos hombres que ni siquiere poseen espermatidas pueden contra con una pronta oportunidad para procrear. Se est desarrollando que permite recuperar las clulas mas inmaduras de los testculos para cultivarlos en testculos prestados, tal vez de un cerdo o de un toro, en los que se diferenciarn y convertirn en espermatozoides perfectamente activos. (Silver, 1997: 105-108).
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ms como determinada primordialmente por los genes. (Kahn, 1997: 14) En una fecundacin asistida de esta ndole el genoma nuclear desciende, o mejor dicho replica, genticamente un solo genitor individual, quien es el donante del ncleo que contiene el ADN a ser reproducido de ste. En un sentido estricto, clones no son descendientes sino gemelos idnticos del donante del ncleo celular que es introducido en un vulo enucleado que hace la funcin de portador. La concepcin del parentesco occidental es, no obstante, bilateral. Ante la poderosa influencia que ejerce la razn cultural sobre la naturaleza no sorprende que experimentos biotecnolgicos mas recientes con un procedimiento denominado syngamia - la substitucin de gametos por clulas somticas han intentado remediar la fecundacin asistida por clonacin uniparental ensayando con procedimientos de semi-clonacin reproductiva que asegure el origen biparental del embrin. Otro ejemplo interesante de cmo las mismas tecnologas reproductivas suscitan ajustes sociales estratgicos especficos en contextos culturales distintos para evitar que el recurso a la fecundacin asistida ponga en entredicho las normas y concepciones de la concepcin prevalecientes es el mundo musulmn. El empleo de la fecundacin asistida en caso de infertilidad se justifica en nombre de la consolidacin y felicidad familiares. Tanto Sunnis como Chiitas coinciden en que la fecundacin asistida debe ser confinada a la unin marital. Sunnis rechazan la donacin de espermas y vulos por terceros; pero los Chiitas han hallado un procedimiento social, a saber el matrimonio temporal para asegurar la legitimidad de la descendencia engendrada de modo biotecnolgica. Si la esposa es infrtil y como el Islam permite la poliginia, el marido contrae un matrimonio de un da con la mujer donante sin que tenga lugar un acto sexual. El vulo de la donante es fecundado con el semen del marido e luego implantado en el tero de la esposa. (Tremayne, 2006). 2.6. Y qu ocurrir con el viejo sexo? un reino por un vulo Ahora bien, las diversas biotcnicas de fecundacin asistida prescinden del sexo pero no as de los vulos que por ahora continan siendo la fuente de toda vida. Como Diderot ya explicaba a dAlembert hace mas de dos siglos cuando debatan sobre el origen de la vida, Ves ese vulo? Con l puedes derrotar todas las escuelas de teologa, todas las iglesias del mundo. (citado en Jacob, 1973: v). James Watson, por el
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contrario, estaba equivocado cuando pronosticaba un futuro de vulos abundantes. La investigacin embriolgica y la experimentacin biotecnolgica as como la fecundacin asistida requieren abundantes vulos frescos, de buena calidad. En consecuencia los oocitos se transformaron en autnticos vulos de oro cuyo precio lo fija la demanda y la oferta en un trfico mas o menos ilcito en un mercado globalizado.19 Ya en 1998 una clnica privada de EEUU, por ejemplo, intent sobrepujar la compensacin convencional por la cosecha clnica de vulos ofreciendo una remuneracin veinte veces mayor para atraer donantes.20 Hace dos aos el Dr. Wilmut propuso que se le solicitara a las mujeres que se sometieran a tratamiento de fertilidad que donasen vulos para la investigacin, con la autorizacin de la British Human Fertility and Embryo Authority.21 Mtodos tales como brindar fertilizaciones in-vitro a bajo coste en una clnica del Servicio Sanitario pblico en Gran Bretaa a cambio de que las mujeres donen algunos de los vulos a la ciencia, o el egg-sharing entre parejas,22 son otros intentos de mejorar la oferta de vulos mediante la manipulacin de potenciales donantes sin infringir la ley. Las desigualdades nacionales e internacionales condicionan igualmente la donacin de vulos. Ha surgido un comercio a-legal internacional de vulos e teros humanos. Por un lado est el creciente turismo reproductivo a pases ms o menos distantes donde resulta fcil obtener vulos de modo annimo y barato. Por otro lado, mujeres inmigrantes en Europa ofrecen sus vulos o teros por internet al mejor postor.23
La profesora Deborah Spar de la Harvard Business School, estim en 3.000 millones de dlares por ao el gasto en fecundaciones asistidas en EEUU. En 2004 ms de un milln de estadounidenses se sometieron a tratamientos contra la infertilidad. En Ucrania, en contraste, es posible alquilar un tero por unos pocos miles de dlares. Il est n le divin enfant. Lessor du bb-business, Courrier International, no. 842-843, 21 de diciembre de 2006 a 3 de enero de 2007: 42-51. 20 Gina Kolata, Price of Donor Eggs Soars, Setting Off a Debate on Ethics, The New York Times, 25 February 1998, nytimes.com. (leido el 12 de septiembre de 2006). 21 Cautious revolutionary, The Guardian, 26 de julio de 2005. El fisilogo Jos Cibelli, director del laboratorio de reprogramacin celular de la Universidad de Michigan, EEUU, donde se investiga la transformacin de clulas diferenciadas en embrionarios, est muy dolido con el fraude de Hwang Woo-suk y escptico sobre el acceso fcil a clulas embrionarias. Cambi tambin su postura sobre la donacin de vulos. Considera que no es tico pedir vulos para investigar. Tereixa Constenla, No es tico pedir vulos para investigar, El Pas, 14 de abril de 2007: 38, Sociedad. 22 Megan Mulligan, The High Price of Human Eggs, 3 de agosto de 2006, Washingtonpost.com (leido el 29/08/2006); Heidi Nicholl, Payment for Egg Donation Debate Continues, Progress Educational Trust, Bionews, London, 08/15/2006, www.BioNews.org.uk (leido el 29/08/2006). 23 International Human Eggs Trade. Cruel Cost of the Human Egg Trade, The Guardian, edicin digital , 30 de abril de 2006 (leido el 10/06/2006); Hildtrud Breyer, Egg Cell Trade Endangers
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Ante la demanda insatisfecha de vulos no es de sorprender que en el frente experimental biotecnolgico haya investigadores que procuren desarrollar tcnicas que les permitan burlar la dependencia ovular de que padece la investigacin con clulas madre embrionarias. As, en 2005 un equipo de investigadores de la Universidad de Tennessee dio a conocer que haba logrado cultivad en el laboratorio vulos humanos a partir de clulas madre adultas de tejido de vulo de cinco mujeres, sin destruir los vulos (Sanpedro, 2005).24 Y poco despus un grupo de cientficos de la Universidad de Harvard public una tcnica en la revista Science que permite generar clulas madre de muestras de la piel sin usar vulos ni clonar embriones. El Dr. Eggan, el coordinador del equipo, conclua que deba proseguirse con la investigacin de la clonacin teraputica, pero que la ventaja de la nueva tcnica era que no requiere vulos no por motivos religiosos, sino porque lo vulos son caros, hay pocos y son difciles de manipular genticamente (Mndez, 2005, mi nfasis).25
the European Union as a Community of Values, 6 de junio de 2005, www.bionews.org.uk/commentary.lasso?storyid=2602 (leido el 09/11/2006). Hildtrud Breyer escribi en calidad de Presidenta del Grupo Biotico en el parlamento europeo y como integrante del Bndnis 90/Die Grnen. lvaro de Czar, Decenas de mujeres se ofrecen en Espaa como madres de alquiler, El Pas, 30 de julio de 2006; la mayora de estas mujeres son inmigrantes que se ofrecen en internet para una maternidad subrogada por 15.000 euros; Mnica C. Belaza, vulos a 2.000 euros, El Pas, 30 de julio de 2006; este artculo se refiere a los anuncios en internet, en su mayor parte de mujeres inmigrantes, quienes se ofrecen para donar vulos. En contraste con el precio mencionado las clnicas de fecundacin asistida en Espaa ofrecan en 2007 una compensacin de 600 a 1.000 euros por cosecha de vulos. Desde que en Gran Bretaa fue suprimido el anonimato en la donacin de vulos el nmero de turistas reproductiv@s ha aumentado de modo notable en Espaa. Giles Tremlett, Spain becomes the destination of choice for fertility tourists from Britain, The Guardian, 12 de mayo de 2006: 16. 24 Javier Sampedro, Un equipo de EEUU obtiene vulos de clulas madre adultas, El Pas, 6 May 2005; World First: scientists succeed in cloning human embryos from eggs matured in the lab, Copenhagen, European Society of Human Reproduction & Embryology (nota de prensa), 2005 (leido el 07/29/2005). 25 Rafael Mndez, Cientficos de EE UU abren una va para crear clulas madre sin usar embriones, El Pas, 23 de agosto de 2005 (mi nfasis); Malen Ruiz de Elvira, Cientficos de EE UU logran clulas madre sin destruir los embriones, El Pas, 24 de agosto de 2006. Otra alternativa experimental son embriones hbridos. Se transferira el ncleo de una clula adulta humana a un vulo enucleado animal. El resultado sera un pre-embrin (sic) predominantemente humano pues la carga gentica provendra en su mayor parte de la clula humana. La Ley de Reproduccin Asistida en Espaa prohbe esta tcnica. Embriones hbridos, El Pas, 15 de enero de 2007.
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2.7. Razn genealgica versus fragmentaciones individualistas Cabe recordar aqu que fueron algunas antroplogas feministas quienes al iniciar el examen sistemtico de las nuevas tecnologas reproductivas quienes no slo recuperaron el estudio de los enigmas de la naturaleza de los vnculos de parentesco del limbo analtico en que los abandonaron los crticos del bies biologista que prevaleca en la antropologa social Rodney Needham y David Schneider en los aos 1970. En tiempos mas recientes las antroplogas feministas como Marilyn Strathern y Sarah Franklin han sostenido que las nuevas tecnologas reproductivas como las ecografas realizadas en los exmenes prenatales o la manipulacin extra-uterina de embriones en la investigacin con clulas madre, al erosionar las ideas interactivas convencionales de las relaciones de parentesco acentan el individualismo contemporneo. Las nuevas tecnologas reproductivas adems de fomentar un concepto gentico de la identidad individual, respaldaran una especie de individualismo postrelacional.26 Pienso que estas interpretaciones son muy discutibles pues estn enmarcados precisamente en la oposicin convencional entre cultura y naturaleza, entre libertad personal y determinacin gentica. Pero los tiempos modernos al igual que los tiempos post-modernos nos exigen que nos abramos paso de modo inseguro y a menudo frustrante en medio de la tensin original entre los dos principios poltico-ideolgicos opuestos del libre albedro y limitaciones innatas o impuestas que es el rasgo distintivo de la cosmologa occidental moderna. Dolly, la oveja clonada, introdujo la novedad perturbadora de la concepcin de seres humanos sin sexo. La clonacin teraputica de clulas madre embrionarias promete atencin mdica individualizada a medida. Pero estas posibilidades biomdicas representan tan slo una cara de la revolucin embriolgica que adems son un privilegio exclusivo de los ricos de este mundo. Ante la pasin occidental moderna por la maternidad y paternidad biogenticas, la clonacin reproductiva de seres humanos es plausible a medida que aumenta la infertilidad masculina. El deseo por tener un/a hijo/a de la propia sangre/genes mediante las tcnicas
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Marilyn Strathern en After Nature.English Kinship in the Late Twentieth Century sostuvo que los exmenes pre-natales como las ecografas transforman el embrin en una entidad natural nica disociada de su entorno uterino materno y del tejido de vnculos de parentesco. Ver tambin Sarah Franklin en Making representation: the parliamentary debate on the Human Fertilization and Embryology Act. Una excelente crtica francesa de esta tesis individualizante sobre todo britnica se puede encontrar en Enric Porqueres I Gne, Individu et parent. Individuation de lembryon.
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biogenticas mas avanzadas difcilmente puede ser atajado en una sociedad programada para satisfacer todos los caprichos del consumidor/a. Pero ese mismo deseo de formar una familia y de tener un/a hijo/a propio perfecto/a (vase las ecografas, la ameocentesis, etc.), que son un fiel reflejo de la antigua y convencional nocin biologista de los vnculos de parentesco, difcilmente puede ser interpretado como una conquista individualista y liberal. Se trata mas bien de una de las manifestaciones de una sociedad neo-liberal intensamente competitiva y meritocrtica a la vez que profundamente desigual en la que los logros y fracasos individuales se atribuyen en ltima instancia a habilidades o fallos innatos y por lo tanto hereditarios. Durante mucho tiempo, reaccion el geneticista y premio Nobel Franois Jacob con fina irona a la creacin de Dolly , intentamos tener placer sin nios. Con la fecundacin in-vitro tenemos nios sin placer. Y ahora hemos llegado a hacer nios sin placer y sin espermatozoides... Es evidente que esto transforma un poco la estructura familiar... por el momento al menos entre ovejas. (Jacob, 1973: v). Y en su relato de cmo cre Dolly el Dr. Wilmut sostiene que en contraste con las replicacin asexual, la reproduccin sexual es cara, peligrosa e ineficiente... el sexo... es anti-replicacin. La replicacin implica que un individuo se divide para devenir dos o ms. Pero con sexo, dos combinan para devenir uno. (Wilmut, Campbell and Trudge citados en Franklin, 2007: 20). Ursula LeGuin, la gran escritora de ciencia ficcin, en cambio, imagin una fbula en la que una nave espacial procedente de la tierra tripulada por doce clones lleg a otro astro distante para ayudar a los tcnicos residentes en la exploracin de una mina. Un terremoto destruye la mina y mata a todos los miembros de la expedicin salvo a uno, una pieza perdida de un juego roto, un fragmento, que no conoce la soledad, que ni siquiera sabe cmo dar amor a otro individuo. (LeGuin, 1975:186). Referencias
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3. REFLEXES IRNICAS SOBRE GESTO PBLICA DOS HOMENS NA SADE: ENTRE A DISCIPLINA E A POSITIVIDADE DO RISCO
Benedito Medrado, Jorge Lyra, Mariana Azevedo e Jssica Noca
Ncleo de Pesquisas em Gnero e Masculinidade | Gema/UFPE Instituto PAPAI
Este texto parte de uma leitura crtica sobre o conceito de risco para alm da leitura epidemiolgica clssica , enfatizando a necessidade de uma abordagem mais criativa e irnica para o desenho e implementao de uma poltica de ateno integral aos homens na sade; que reconhea, a partir do olhar de gnero, as contradies entre processos de socializao e sociabilidade, de homens e mulheres, e as propostas de gesto pblica em sade. Como destacam autores como Beck (1993), Castiel (1999) e Spink (2001a, 2001b), h algum tempo, os riscos ultrapassaram as barreiras da Epidemiologia, e se popularizaram nos diversos setores da vida, gerando o que se poderia chamar de sociedade globalizada de risco. Nesse bojo, Spink destaca as transformaes que vm ocorrendo nas imagens sobre risco, destacando o uso crescente do risco-aventura como metfora na modernidade tardia. Segundo a autora, estamos vivendo formas variadas de destradicionalizao do risco que se fazem visveis no apenas na multiplicidade de novas modalidades de aventura, captaneadas pelas atuais indstrias de entretenimento que se definem pelo rtulo de esportes radicais, mas sobretudo no uso metafrico do risco-aventura para referir-se imponderabilidade e volatilidade dos riscos produzidos. Assim, a composio risco-aventura remete a um deslocamento importante dos sentidos contemporneos do risco que recuperam a aventura como dimenso positivada da gesto dos riscos.
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Em seu exaustivo e envolvente estudo, Spink (2001a; 2001b) nos oferece, apoiada em diferentes autores,27 uma rica viso panormica dos sentidos histricos de risco, que nos permite entender os repertrios sobre risco do ponto de vista arqueolgico dos contextos histricos de uso, a partir de uma extensa pesquisa bibliogrfica sobre a emergncia, circulao e uso da linguagem do risco em diferentes domnios do saber, abarcando a etimologia da palavra risco e seu emprego no contexto dos jogos, da economia, da sade, tecnologia e biotecnologia. So elementos que nos permitem situar as diversas modalidades de uso dos repertrios lingsticos sobre risco que apontam para estratgias de governamentalidade tambm distintas.28 3.1. De fenmeno a conceito Certamente, a experincia de correr perigo existia antes da modernidade, afinal a humanidade sempre enfrentou perigos diversos, seja os riscos decorrentes de catstrofes naturais dilvios, terremotos, erupes vulcnicas, furaces , seja aqueles associados s vicissitudes da vida cotidiana, s batalhas ou ainda os riscos decorrentes do desejo voluntrio de enfrentamento, do desejo de auto-superao. Talvez o prprio desafio tambm tenha sido valorizado em contextos histricos diversos. Entretanto, esses eventos no eram denominados riscos. Eram referidos como perigos, fatalidades, hazards ou dificuldades, mesmo porque a palavra risco no estava disponvel nos lxicos das lnguas indoeuropias. O vocbulo risco novo, tendo seu primeiro registro no sculo XIV. Inexistia em grego, em rabe e em latim clssico. Tem registro em catalo desde o sculo XIV, mas ainda sem a clara conotao de perigo que se corre. no sculo XVI que adquire seu significado moderno, nas lnguas latinas, e apenas em meados do sculo XVII que passa a ter registro nos lxicos da lngua inglesa.29
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Beck, 1993; Douglas, 1992; Castiel, 1999, entre outros. Governamentalidade o conjunto de prticas atravs das quais se pode constituir, definir, organizar, instrumentalizar as estratgias que as pessoas, em sua liberdade, podem estabelecer umas em relao s outras. Pessoas livres que tentam controlar, determinar, delimitar a liberdade das outras, e para faz-lo lanam mo de certas estratgias de governo. E ele se baseia, portanto, sobre a liberdade, sobre a relao de algum consigo mesmo e a relao com o outro (Foucault, 1994, p.141). 29 Para um exaustivo estudo sobre as diferentes verses da etimologia da palavra, recomendamos o texto The pre-history of the risk concept (Spink, mmeo).
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A etimologia suscita mais hipteses do que certezas. Quem, por acaso, procurasse um dicionrio etimolgico, na esperana de encontrar a origem exata do termo risco, deparar-se-ia com, no mximo, algumas hipteses. Entre as diferentes verses, por exemplo, Antenor Nascentes (1932) diz que Lokotsch tirou a palavra risco do rabe rizk, a rao, o po nosso de cada dia (p. 692). Porm, a hiptese mais plausvel que risco seria um derivativo de resecare, ou seja, cortar. A palavra parece ter sido usada para descrever penhascos escarpados, submersos e arriscados que cortavam os navios, remetendo idia de perigo e emergindo, a partir da, seu uso moderno de risco como possibilidade no como evidncia imediata (Spink, 2001a). Aps emergir como vocbulo na pr-modernidade, risco haveria de tornar-se um conceito fundamental na modernidade clssica. Entretanto, a possibilidade de efetivamente utilizar o conceito de risco como estratgia de governo envolve um longo processo de formalizao. Inicialmente, Spink (2001a) identificou duas tradies e quatro discursos (ou conjuntos de repertrios) que caracterizam as linguagens sociais do risco. Por um lado, a tradio da governamentalidade que d origem a duas estratgias discursivas de gerenciamento de riscos: 1) a institucionalizao de medidas coletivas para gerenciamento de relaes espaciais e a 2) disciplinarizao com fins de controle dos corpos. Por outro, a tradio da aventura que apresenta tambm dois conjuntos de repertrios: 1) a economia, na qual o correr riscos um dos eixos centrais e 2) as emoes radicais, universo do risco desejado. Vale ressaltar, como bem destaca a autora, que no se tratam de duas tradies mutuamente exclusivas, nem de discursos que se alternam, sucessivamente, no curso da histria. Segundo Spink, os riscos na modernidade reflexiva (modernidade tardia ou ps-modernidade), tm um carter cumulativo. Os novos repertrios sobre riscos se somam aos antigos gerando uma polissemia de sentidos e, conseqentemente, ampliando posies de sujeito e estratgias de gesto da vida (Spink, 2001a). Assim, complexificando um pouco mais esse modelo original, Spink apresenta, posteriormente, uma verso mais elaborada e mais dinmica do tempo longo da histria do risco, inspirada em Hayden White (1978/1994), traando um enredo arquetpico dos trpicos do discurso sobre risco, a partir de uma perspectiva arqueolgica dos contextos histricos.
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3.2. Da metfora ironia Segundo White (1978/1994), o enredo arquetpico das formaes discursivas parece exigir que o discurso se mova de uma caracterizao metafrica original, passando pela desconstruo metonmica de seus elementos (elegendo uma parte como substitutiva do todo), at chegar s construes sinedquicas (das relaes entre seus atributos e sua suposta essncia) e, por fim, ironia, ou seja, a elaborao dos contrastes e oposies que possam ser discernidos nas construes sinedquicas. No caso do conceito de risco, Spink (2001b) traa basicamente trs importantes transies que nos permitem explorar as mudanas que vm ocorrendo nas formas de controle social que nos possibilitam falar de uma transio da sociedade disciplinar (formao tpica da modernidade clssica), para a sociedade de risco (formao emergente na modernidade tardia): 1. primeiro, o lento desenvolvimento da teoria da probabilidade, que tem incio no sculo XVII30 e que gerou produtos (dados) e ferramentas (clculo probabilstico) que se tornaram instrumentos fundamentais de governo. Alm disso, a prpria sofisticao da estatstica, particularmente dos estados alemes do sculo XVIII e XIX, cujo sentido inicial, estava associado ao ramo da cincia poltica e que dizia respeito coleo e classificao de fatos relevantes para a tarefa administrativa. Nesse contexto, em que o avano do clculo das probabilidades permite pensar coleo de dados como instrumento fundamental de governo, encontramos o primeiro deslocamento no enredo arquetpico do discurso sobre risco. Passamos da metfora (algo por outro) metonmia (parte por todo) e entramos na primeira fase da gesto dos riscos que tem sua idade de ouro no sculo XIX, na cincia sanitria que ser o bero do Estado do Bem-Estar Social. Assim, em linhas gerais, risco emerge como conceito quando se torna possvel pensar o futuro como passvel de controle. Esse um processo que envolve tanto o desenvolvimento do instrumental necessrio (fornecido pela teoria da probabilidade) como a emergncia de um novo objeto de governo (a populao).
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Essa histria contada de forma coloquial por Peter Bernstein, no livro O Desafio aos Deuses (1997), e na linguagem social da Filosofia por Ian Hacking, no livro The Emergence of Probability (1975).
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2. Entretanto, ser apenas em meados do sculo XX que passamos fase da sindoque, com a progressiva formalizao do conceito e aperfeioamento das tcnicas de clculo dos riscos31, institucionalizando-se, na dcada de cinqenta, a emergncia do campo interdisciplinar de anlise de riscos, no contexto dos riscos associados energia nuclear e englobando trs reas de especialidade: o clculo dos riscos (identificao dos efeitos adversos potenciais do fenmeno em anlise; a estimativa de sua probabilidade e da magnitude de seus efeitos), a percepo dos riscos pela populao e a gesto dos riscos (agora como estratgia mais consolidada que envolve cinco estratgias integradas: os seguros, as leis de responsabilizao por danos, a interveno governamental direta, a auto-regulao e, mais recentemente, a comunicao sobre riscos ao pblico). 3. O questionamento, baseado em debates tcnicos, sobre a real (im)possibilidade de clculo de riscos, dada a sua inquestionvel complexidade e imponderabilidade, instaura a fase da ironia, ltima etapa do enredo arquetpico do discurso sobre o risco, que marca a transio da sociedade disciplinar (ou modernidade clssica) para a sociedade de risco (ou modernidade tardia). Essa anlise nos permite reconhecer que o tempo longo da gesto dos riscos nos leva do uso metafrico do risco (como aposta no cenrio dos jogos), para o risco metonmico (em que impera a norma associada mdia estatstica), fase da sindoque (na qual se formaliza o conceito probabilstico de risco), at a fase da ironia (entendida como o questionamento a partir da contraposio de explicaes alternativas). Esse panorama nos ajuda a explorar, guiados pelas reflexes de Spink (2001b), as mudanas que vm ocorrendo nas formas de controle social que nos possibilitam falar de uma transio (como co-existncia) entre a sociedade disciplinar, formao tpica da modernidade clssica e a sociedade de risco, formao emergente na modernidade tardia. O que estava em pauta na sociedade disciplinar a gesto da vida. No interior das instituies disciplinares, cada corpo deve ocupar um lugar determinado que define o seu ser: espaos fechados e hierarquizados que evitam a diversidade, o nomadismo e os contatos fortuitos e incertos entre os corpos (Vaz, 1999).
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Essa passagem, no domnio da epidemiologia, foi brilhantemente detalhada por Jos Ricardo Ayres (1997) em seu livro Sobre o Risco.
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A sociedade disciplinar englobou duas estratgias: uma, desenvolvida a partir do sculo XVII, centrada no corpo-mquina constituindo-se a partir de dispositivos disciplinares; a outra, desenvolvida em meados do sculo XVIII, centrada no corpo-espcie e englobando as tcnicas de governo das populaes, baseadas em estratgias de biopoder (Spink, 2001b). Para explicar melhor isso, lanaremos mo da leitura genealgica das formas de governo, produzidas por Foucault, que estabelece uma relao entre as formas totalizantes (constituda em dispositivos disciplinares) e as formas individualizantes de governo (fundada em estratgias de biopoder). 3.3. Dos dispositivos disciplinares ao biopoder Os aparatos policiais e suas possibilidades de desdobramento em controle e vigilncia mostram a vertente totalizante de um conjunto de aes efetivamente realizadas, nas quais se estabelece o controle punitivo e o controle preventivo que inclui as agncias profilticas e que munem o Estado de uma racionalidade, a partir da qual organiza e centraliza a segurana, garantindo sua prpria existncia, em nome de um bem estar e da felicidade coletiva (Rivero-Garcia, 2001). Contudo, hoje, as estratgias de governo so mltiplas, continuamente criando e conformando lugares e posies de pessoa. possvel pensar o governo como uma rede, na qual no h para cima ou para baixo e sim uma pluralidade de conexes que incrementam as possveis interaes entre seus componentes e onde no h uma central executiva superior ao sistema. Estratgias de governo organizam discursos, programas de agncia e aes mltiplas, que caracterizam diferentes instituies, inclusive aquelas que parecem divergir em seus fins diretos e concretos, como por exemplo, hospitais, conventos e prises. Porm, seja por meio da disciplinarizao ou por um desdobramento de formas inditas nas quais as relaes pastorais se desenvolvem, organizam-se saberes/poderes disciplinares acerca do cuidado dos corpos (mdicos, esteticistas, treinadores esportivos etc.) e das mentes/almas (educadores, trabalhadores sociais e todos os profissionais psi), para um melhor governo dos corpos e subjetividades. As grandes estratgias de governo, at agora, haviam sido desenvolvidas, tal como descrito nos trabalhos de Foucault, a partir de prticas de disciplinarizao e controle institucional. Assim, os pases
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industrializados nos quais foram desenvolvidos sistemas de controle populacional, a partir de estratgias de cuidado da vida aplicadas a todos os mbitos da sociedade, tm institucionalizado a suplncia de suas falhas, por meio da construo de agncias formadoras (famlia, escola, televiso etc.) e de outras agncias que poderamos chamar de corretivas; sem contar aquelas que tm tomado o lugar de produzir e sistematizar um saber em torno da patologizao daqueles a quem as instituies normalizadoras (famlia, igreja, escola, fbrica) excluram. Cabe assinalar que essas intervenes normalizadoras, na forma dos discursos contemporneos acerca da preveno e tratamento, envolvem um conjunto de agncias na disciplinarizao dos corpos e subjetividades, a partir especialmente dessas tecnologias de governo do eu, que se desdobram em todas as esferas possveis da sociedade (Foucault, 1999). Quando falamos desse conjunto de agencias, estamos nos referindo mltipla e polimorfa noo de dispositivo. s a partir dessa perspectiva que podemos entender como a noo de governamentalidade de Foucault amplia o que tradicionalmente tem sido entendido como governo, oferecendo uma perspectiva de governo como aquilo que inclui programas e estratgias mais ou menos racionalizadas para alcanar a conduta das condutas (Rose, 1996). Refere-se, assim, emergncia das racionalidades polticas, por meio de autoridades diversas que atuam a partir de (e em) diferentes contextos, em busca de certos objetivos, estratgias nas quais so includas as tecnologias de autogoverno, por meio das quais (e nas) as pessoas estruturam condutas, pensamentos, experincias, compreenses e sistemas de julgamento acerca de si mesmo. Como destaca Rivero-Garcia (2001), graas aos estudos de Foucault, hoje possvel desenvolver uma crtica terico-metodolgica, assim como poltica e tica, ao que podemos denominar como regimes disciplinares, analisando seus efeitos de saber/poder. Alm disso, em seus ltimos trabalhos, Foucault se preocupou especialmente com o desenvolvimento de tecnologias do eu, que se desdobram em todas as esferas possveis da sociedade, alertando que qualquer noo de agncia, de sujeito livre e soberano, no mais que um efeito, um produto dessas tecnologias de governo (Rose, 1996). Estamos falando, assim, dos biopoderes, que se voltam ao governo do corpo-espcie e tm por objetivo a segurana, estratgia de governo que implica no aperfeioamento e uso da informao. importante, nessa perspectiva, entender os riscos e seus correlatos. importante tambm
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que se desenvolvam instituies especializadas em sua anlise. obviamente nessa vertente que se ancoram as modernas estratgias de gesto dos riscos na sociedade contempornea. 3.4. Da sociedade disciplinar sociedade de risco Na sociedade contempornea, segundo Beck (1998), a produo de riquezas passou a conviver sistematicamente com a produo de riscos, no contexto da modernidade tardia ou modernidade reflexiva. Assim, os problemas e conflitos na distribuio de recursos da sociedade da carncia, foram sendo substitudos por problemas e conflitos oriundos da produo, definio e distribuio dos riscos produzidos ou, como prefere o autor, manufaturados. Segundo Beck (1998), essa mudana de tica da distribuio de riquezas na sociedade da carncia para a lgica da distribuio dos riscos gerou uma dinmica em que o problema no mais a falta, mas o excesso. preciso gerenciar os riscos produzidos pelo processo de desenvolvimento tcnico-econmico, ou seja, pelo prprio homem. Em outras palavras, o processo de modernizao se tornou reflexivo, tomando a si prprio como tema e problema. Fala-se da camada de Oznio, do desmatamento da floresta amaznica, fala-se sobre a obesidade como problema de sade pblica, sobre efeitos dos agrotxicos, sobre a bomba atmica, sobre guerra biolgica, sobre riscos de cncer pelo uso excessivo de aparelho celular... enfim, embora no sejam fenmeno necessariamente novos, durante muito tempo no mereciam tanto destaque como os esforos para superar a pobreza, a fome e a misria. As questes de desenvolvimento e aplicao de tecnologias (no mbito da natureza, da sociedade e da personalidade) passam assim a conviver com questes relativas gesto poltica e cientfica dos riscos, na qual a segurana assume lugar de destaque, inaugurando novas categorias e vias de pensamento e de atuao. Beck e outros socilogos (entre eles Giddens, 1998) falam de sociedade de risco para pontuar a complexidade dos riscos modernos, complexidade essa que se refere natureza dos riscos enfatizando a presena crescente dos riscos manufaturados, produtos dos desenvolvimentos da cincia e tecnologia , e progressiva tendncia desterritorializao e globalizao desses riscos. Emerge da uma nova sensibilidade: a percepo crescente de que os riscos so sistmicos,
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acompanhada da conscincia da imponderabilidade dos riscos e da necessidade de mecanismos igualmente complexos de irnica gesto da imponderabilidade (como gerir sobre o que no se tem poder ou controle?). H, assim, uma tendncia desnormalizao, sendo a norma substituda pelo imperativo da opo. Mas h tambm a emergncia de anteparos variados destradicionalizao, entre eles a busca do sentido da vida na experincia da liberdade, na emoo e na adrenalina. Isso nos leva ao argumento central da proposta de Spink (2001b): a funo do riscoaventura nesse cenrio de gesto dos riscos. 3.5. Risco-aventura como ironia na modernidade tardia Segundo Spink (2001b), hoje a linguagem do risco, em sua dimenso aventura, cumpre funes mltiplas, sendo por um lado, um instrumento de processos de destradicionalizao tpicos da modernidade tardia e, por outro, uma figura de linguagem utilizada para falar de novas sensibilidades decorrentes do imperativo de enfrentar a imponderabilidade e volatilidade dos riscos modernos. A autora defende a existncia de uma dimenso positiva no enfrentamento dos riscos, a partir da associao entre risco e aventura, reativada com grande fora na sociedade contempornea e valorizada pela ousadia passvel de levar a descobertas e ao sentimento de liberdade. Essa dimenso positivada do risco est tambm numa velha conexo entre risco e formao de carter, expressa no valor educativo da aventura. No livro Living dangerously. The autobiography of Ranulph Fiennes, traduzido para o espanhol como El riesgo de vivir: Todos los recuerdos de un gran explorado, Fienees relata que, por volta de 1952, quando ele tinha 8 anos e estudava em uma escola na frica do Sul, entre as atividades da escola, havia uma competio s cegas, em que haviam duas equipes, cada uma colocada numa sala diferente. Tudo escuro. Todos os acessos fechados. Somente duas salas com portas abertas e um corredor no meio. O objetivo prender o inimigo (aluno da outra equipe) em seu territrio (sala). As luzes ficavam apagadas. Aps 30 minutos, os professores acendiam as luzes e, nas palavras do autor (ou melhor, do tradutor): aquella lucha selvaje en plena oscuridad provoc un nmero considerable de cortes, magulladuras y lesiones de mayor gravedad bajo la pretensin de imprimir carcter a los alumnos.
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Alm disso, a dimenso positivada dos riscos aparece na velha conexo entre risco e aposta, em sua essncia de potencialidade de ganhos e perdas, que deixou marcas profundas no domnio da economia, que envolve modalidades de enfrentamento de riscos fortemente marcadas pela aventura, definida aqui apenas como a disposio de correr riscos. Tratase de um componente importante da modernidade, expressa, por exemplo, na disposio de investir, motor principal da economia liberal. E, vale a pena lembrar: investimentos mais rentveis so exatamente aqueles de maior risco. So essas dimenses do risco (emoo, formao de carter, aposta) que vm sendo foco de reflexo de tantos autores. Alguns buscam entender a onipresena das formas culturais do risco-aventura, como forma de expanso dos processos de disciplinarizao para alm de suas formas institucionais. De fato, devemos ficar atentos para as implicaes dessas transformaes que se inscrevem em novas formas de governamentalidade, no mais atreladas ao controle exercido de modo disciplinar apoiado em pactos explcitos e regras fixas , mas a uma regulao ancorada em estratgias de governo talvez mais eficazes que se estabelecem de modo pulverizado e individualizado. As concluses de Spink (2001b) nos permitem perceber que, hoje, no mais o controle dos riscos que marcam nossas experincias cotidianas, mas o reconhecimento da sua complexidade, imponderabilidade e imprevisibilidade, evidenciando o deslocamento da sociedade disciplinar para a sociedade de risco. Na contramo deste debate, o governo brasileiro tem construdo os alicerces de uma poltica de ateno integral aos homens na sade, desconsiderando esta leitura complexa sobre risco, aportando-se em leituras epidemiolgicas clssicas sobre risco e numa compreenso dos processos de adoecimento e morte dos homens, descolada da perspectiva de gnero (CARRARA; RUSSO; FARO, 2009; MEDRADO; LYRA, 2008; MEDRADO; LYRA; AZEVEDO; GRANJA; VIEIRA, 2009). 3.6. A visibilidade epidemiolgica como estratgia discursiva que justifica polticas, define prioridades e produz sujeitos. Como destaca Lyra (2008), desde a dcada de 1990, tm-se empreendido esforos no sentido de dar visibilidade a informaes sobre morbidade e
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mortalidade da populao masculina no Brasil. O primeiro estudo epidemiolgico brasileiro de grande amplitude sobre a populao masculina foi publicado por Laurenti; Buchala; Mello Jorge; Lebro; Gotlieb (1998) com o ttulo de Perfil epidemiolgico da sade masculina na regio das Amricas: uma contribuio para o enfoque de gnero, esta pesquisa foi realizada em 16 pases32, a partir da anlise de diferentes fontes. Em linhas gerais, este estudo nos informa que, desde a primeira vez em que os pases passaram a calcular sistematicamente a idade mdia de suas populaes, tem-se registrado uma diferena entre os sexos: os homens sempre apresentaram idade mdia inferior das mulheres. Do mesmo modo, analisando o diferencial de mortalidade segundo sexo e idade, percebe-se nitidamente uma sobremortalidade masculina em todos os grupos etrios, principalmente nos mais jovens. Esta pesquisa ressalta, ainda, que os homens tm ocupado, ao longo dos anos, a infeliz primeira colocao em diferentes e diversas estatsticas: primeiro lugar em nmero de homicdios; maiores taxas de suicdio e de morte por acidentes, principalmente envolvendo veculos a motor; maiores ndices de problemas gerados pelo uso excessivo de bebida alcolica e drogas psicotrpicas ilcitas; principais autores de roubos e assaltos e, conseqentemente, maior populao penitenciria, alm de grandes protagonistas de agresses fsicas, seja contra outros homens, mulheres ou crianas, em mbitos domsticos ou pblicos. Essas estatsticas alinham-se a uma constante histrica: a menor expectativa de vida dos homens em relao s mulheres, ao nascer e em idades superiores. Essa sobremortalidade masculina, em nmeros absolutos e coeficientes, tm sido informados em pesquisas posteriores (LAURENTI; BUCHALA; MELLO JORGE; LEBRO; GOTLIEB, 1998; GOMES, 2003; LAURENTI; MELLO JORGE; GOTLIEB, 2005). Assim, como afirma Aquino (2006), a partir da dcada de 1990, os homens passaram a ser includos nas pesquisas em Sade Coletiva, como categoria emprica. Ao mesmo tempo, abordagens crticas aos modelos de masculinidade hegemnica somaram-se aos esforos de desconstruo de essencialismos. Porm, como destaca Oliveira (2000), a visibilidade dos custos da cultura machista para os homens tem sido amplamente utilizada por estudiosos
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Argentina, Barbados, Brasil, Canad, Chile, Colmbia, Costa Rica, Cuba, Estados Unidos, Guatemala, Jamaica, Mxico, Panam, Porto Rico, Uruguai e Venezuela.
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que se dedicam a pesquisar os homens e as masculinidades,33 gerando uma leitura vitimria sobre eles. Segundo o autor: Para apresentar o homem como vtima, muitos recorrem s estatsticas referentes a homicdios, uso de lcool e drogas, acidentes automobilsticos, incidncia de doenas, expectativa de vida etc. Tais estatsticas corroborariam a inusitada afirmao de que o verdadeiro sexo frgil na verdade o homem e no a mulher, alm de evidenciarem o peso do fardo que as prescries sociais impem ao gnero masculino (OLIVEIRA, P., 2000, p. 90). Do nosso ponto de vista, o uso retrico dessas informaes no apenas criou uma leitura vitimria sobre os homens, mas, antes de tudo, forjou um sujeito para as polticas pblicas. Para alm do homem que responsvel pelo adoecimento (ou obstculo sade) das mulheres e para alm do homem que ordena a Sade Pblica, produz-se o homem que necessita de ateno especial. Todavia, s quase uma dcada depois, em 2006, a Organizao PanAmericana de Sade (OPAS), pela primeira vez, publica um documento especfico que apresenta uma sntese sobre o homem e as polticas pblicas de sade: Indicadores e Dados Bsicos para a Sade - IDB 2006 Brasil (REDE INTERAGENCIAL DE INFORMAES PARA A SADE, 2007)34. Esta publicao, produzida pela Rede Interagencial de Informaes para a Sade (RIPSA) composta pelo Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE), Instituto de Pesquisas Econmicas e Sociais (IPEA), Fundao SEADE e Ministrio da Sade entre outras instituies , informa que os homens e mulheres vivem, hoje, mais do que na dcada de 1980. Assim, entre 1980 e 2005, a vida mdia dos homens, por exemplo, passou de 59,7 para 68,4 anos, ou seja, em duas dcadas e meia, houve para os homens um ganho aproximado de dez anos na esperana de vida ao nascer. Porm, destaca-se que a diferena entre homens e mulheres vem se mantendo, ou seja, h uma expectativa de vida ao nascer expressivamente maior para o sexo feminino, desde 1980, com diferena mdia de aproximadamente sete anos, conforme mostra o grfico a seguir.
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Oliveira cita como exemplos: Corneau (1995); Nolasco (1993); Harrison, Chin e Ficarrotto (1994); Bayes e Howell (1981); Horrocks (1994). 34 Para maiores informaes consulte o site: http://tabnet.datasus.gov.br/cgi/idb2006/matriz.htm.
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Grfico 1. Esperana de vida ao nascer, segundo o sexo - Brasil, 19802005
Fonte: Rede Interagencial de Informaes para a Sade (2007) Nota: a partir de dados do IBGE
No que se refere aos dados sobre adoecimento (quadro 1), o IDB 2006 destaca que as leses decorrentes de causas externas motivaram parcela considervel (28,4%) da hospitalizao de homens de 15 a 29 anos em 2005. Os transtornos mentais tambm pesam na hospitalizao de homens jovens e adultos e esto associados ao uso/abuso de lcool (mais de 1/3 dos casos). Na idade de 30 a 59 anos, foram mais freqentes (15,3%) as doenas do aparelho digestivo, superando ligeiramente as doenas do aparelho circulatrio (14,9%) e as causas externas (14,3%). A partir dos 60 anos, predominaram as doenas dos aparelhos circulatrio (28,6%) e respiratrio (18,4%), despontando as neoplasias como quarta causa de internao (8,8%). Quadro 1. Principais causas de internao hospitalar no SUS em homens, segundo faixas etrias selecionadas - Brasil, 2005
Fonte: Rede Interagencial de Informaes para a Sade (2007) Nota: a partir de dados do Ministrio da Sade/SAS/SIH-SUS
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Alm disso, a publicao do IDB 2006 informa que os homens predominam entre os nascimentos vivos (5% a mais de meninos, ao nascer). Todavia, como ilustra o grfico 2, os homens apresentaram, em 2004, sobremortalidade em todas as faixas etrias, com exceo do grupo a partir de 80 anos.35 O excedente de mortes masculinas ainda mais acentuado nos grupos etrios de 15 a 29 (80%) e de 30 a 39 anos (73%). Grfico 2. Percentual de bitos por sexo, segundo a faixa etria - Brasil 2004
Fonte: Rede Interagencial de Informaes para a Sade (2007) Nota: a partir de dados do Ministrio da Sade/SVS/SIM
No que se refere aos dados sobre mortalidade, como ilustra o grfico 3, as cinco principais causas de morte dos homens jovens (15-29 anos) so por fatores externos (76% dos bitos totais nessa idade), com destaque para agresses e acidentes de transporte. Entre os homens adultos (30-59 anos), a distribuio das causas mais homognea, preponderando causas externas (especialmente agresses e acidentes de transporte) e doenas do aparelho circulatrio (doenas do corao e cerebrovasculares). Entre os homens idosos (mais de 59 anos), as causas externas no aparecem entre as principais, destacando-se as doenas do aparelho circulatrio, que representam mais de um tero das mortes.
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Observa-se que h no Brasil uma populao majoritria de mulheres com idade acima de 80 anos, o que pode justificar a sobremortalidade feminina nesta faixa etria.
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Grfico 3. Mortalidade proporcional (%) pelas principais causas no sexo masculino, em faixas etrias selecionadas - Brasil, 2004
Fonte: Rede Interagencial de Informaes para a Sade (2007) Nota: a partir de dados do Ministrio da Sade/SVS/SIM
O IDB informa que, desconsiderando as faixas etrias, no conjunto, as principais causas de morte dos homens brasileiros so as doenas do aparelho circulatrio, seguidas das neoplasias e das causas externas. Porm, chama-nos a ateno a significativa diferena entre homens e mulheres no que se refere s mortes por causas externas (que incluem especialmente homicdios e acidentes de transporte). Segundo outra publicao elaborada pela Secretaria de Vigilncia em Sade do Ministrio da Sade (2006), em 2004 foram notificados pelo Sistema de Informao sobre Mortalidade (SIM) um total de 127.470 bitos por causas externas. Deste nmero, 107.032 mortes (84%) referem-se a homens (Rede Interagencial de Informaes para a Sade, 2007).36 Fazendo ainda uma anlise dos dados de 2004 relativos s mortes por causas externas entre os homens, por faixa de idade, o grfico 4 mostra a acentuada predominncia dos bitos por agresses nas faixas situadas
36 As microrregies com taxas mais elevadas se situam: em reas litorneas do sul da Bahia at o sul de So Paulo; no interior pernambucano e noroeste da Bahia; nos estados de Mato Grosso do Sul e de Mato Grosso; e em reas de expanso na regio Norte, como Roraima e sul do Par.
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entre 15 e 39 anos. Os acidentes de transporte tambm tm uma participao significativa, sendo a segunda principal causa externa de morte nesse grupo etrio. Grfico 4. Distribuio percentual dos bitos masculinos por causas externas selecionadas, segundo as faixas etrias - Brasil, 2004
Fonte: Secretaria de Vigilncia em Sade MS37. Ao mesmo tempo, de acordo com informaes da Secretaria de Vigilncia em Sade MS, esse homem atingido por causas externas predominantemente de raa negra (somando os valores das pessoas que se auto-declaram de cor/raa parda e preta), em todas as regies do pas, conforme ilustra o grfico a seguir.
37 BRASIL. Ministrio da Sade. Secretaria de Vigilncia em Sade. Evoluo da Mortalidade por Violncia no Brasil e Regies. Braslia: Ministrio da Sade. 2006. Para maiores informaes consulte o site: <http://portal.saude.gov.br/saude/visualizar_texto.cfm?idtxt=24448>
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Grfico 5. Taxa padronizada de homicdios no sexo masculino, segundo raa/cor auto-referida, por regio - Brasil, 2004
Fonte: Secretaria de Vigilncia em Sade MS/SIM38. Nota: bitos por 100.000 habitantes.
Como destaca Barbosa (1998), cabe ao homem negro o maior nus de uma sociedade que se organiza a partir da ordem de classe, gnero e raa, uma vez que este se configura como anttese do modelo hegemnico. Assim, ela pergunta, em outras palavras: por que o racismo impede o homem negro de cumprir, de modo pleno, o modelo masculino desejvel? A partir de questionamentos como este, Batista (2005), em uma das poucas pesquisas sobre Masculinidade, raa/cor e sade, analisa registros de bitos do estado de So Paulo, do ano de 1999. Segundo ele, as taxas de mortalidade entre os homens negros so maiores do que as dos brancos, especialmente na faixa etria entre 15 e 29 anos. Em suma, as informaes em sade no Brasil, sejam de pesquisas epidemiolgicas, demogrficas ou oriundas da sistematizao de dados com o objetivo de produzir subsdios para polticas pblicas sintetizados, por exemplo, nos Indicadores e Dados Bsicos para Sade (Rede Interagencial de Informaes para a Sade, 2007) , ressaltam uma preocupao importante sobre as mortes por causas externas entre homens e nos apresentam um novo sujeito para as polticas pblicas em sade: o homem, jovem, negro e pobre. As informaes sobre adoecimento e morte dos homens no constituem necessariamente uma novidade, tendo em vista que tm sido apresentadas, na literatura, como tendncia crnica e no como incidente agudo. Porm, chama-nos a ateno o fato dessas informaes no
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Para maiores informaes consulte o site: http://portal.saude.gov.br/saude/visualizar_texto.cfm?idtxt=24448
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terem sido ainda incorporadas, em sua complexidade, na construo de polticas pblicas em sade no nosso pas. Na nossa perspectiva, a formulao das polticas pblicas em sade no Brasil tem tido um olhar parcial para a visibilidade produzida pelas pesquisas epidemiolgicas. Ou seja, a dimenso de gnero e raa, fortemente evidente nos dados das pesquisas, sempre referida de maneira enftica quando se pensam as polticas pblicas em sade para a populao jovem e pobre, mas as aes estruturais para a transformao desta condio social so negligenciadas (Longhi, 2008). A perspectiva das polticas pblicas para a questo da violncia urbana, por exemplo, adota muito mais um carter repressivo com aumento do rigor das leis do que aes de preveno e promoo da sade que visam uma crtica cultura machista e a ressignificao das relaes de poder. Alm disso, como destaca Romeu Gomes, em entrevista publicada pelo Informativo Radis - Comunicao em Sade (N 74, em outubro de 2008), no podemos perder de vista a perspectiva relacional de gnero. A sade do homem, como ele bem afirma, no s pode ser pensada a partir de discusses sobre o perfil epidemiolgico da morbimortalidade masculina, mas tambm para enfatizar aspectos culturais que podem comprometer a sade de segmentos populacionais masculinos. Para compreender essas questes, importante resgatar as reflexes sobre a construo de uma poltica pblica, apresentadas por Viana (1996) em seu artigo de reviso de literatura. A autora traz as contribuies de Kingdon (1984) sobre trs tipos de agenda pblica: a) sistmica ou no-governamental que se organiza a partir da apresentao de um conjunto de assuntos que so h muito tempo preocupaes do pas, sem contudo receber a devida ateno do governo; b) governamental que se orienta pelas anlises da gesto pblica em relao aos problemas que merecem ateno do governo; e c) de deciso baseada em anlises sobre demandas e necessidades que exigem tomada de deciso. Kingdon (1984), ressalta que um assunto pode sair da agenda sistmica para a governamental quando existem eventos dramticos ou crises, ou quando h influncia de um quadro de indicadores ou acmulo de informaes e experincias. Para compreender essa transio, necessrio identificar os atores ou participantes ativos governamentais e
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no governamentais e o processo definido a partir das caractersticas dos orgos, das instituies e dos aparelhos vinculados produo de polticas pblicas pelo qual algumas alternativas e itens se tornam proeminentes. Por ora, vale reafirmar aqui nosso pressuposto de que a forma como so definidos os instrumentos, produzidos os registros e analisados os dados demogrficos e as estatsticas especiais (vitais, educacionais, de sade, de trabalho) no neutra. Ou seja, ela no pode ser considerada um reflexo, mas uma produtora de um fenmeno (problema, questo, demanda, necessidade, populao) que justifica a necessidade de uma poltica sustentada em estratgias de biopoder. A quantificao, em particular, ainda um dos instrumentos de maior poder retrico no contexto discursivo de formulao de polticas pblicas. O uso que feito da quantificao (argumentos numricos) em debates cientficos e/ou no desenho e implementao de polticas pblicas destaca, freqentemente, a preciso e objetividade dos nmeros em detrimento do achismo e impreciso dos argumentos verbais (Potter; Wetherell, 1991). Entretanto, no se trata apenas de entender o uso que feito dos nmeros, mas como um discurso, baseado em nmeros, legitima e produz realidades e sujeitos (Spink; Menegon, 1999). Do mesmo modo, a invisibilidade ou falta de informaes tambm indicadora e produtora de verdades. Como afirma Rosemberg (1997), as imprecises conceituais, a ausncia de dados ou a superabundncia de informaes estatsticas participam do processo de construo social, por exemplo, das categorias negros, mulheres que trabalham fora, meninos de rua, prostituio infanto-juvenil, portadores de deficincia, gravidez na adolescncia etc.39 Todavia, os organismos que do visibilidade a dados demogrficos e estatsticas especiais, no contexto da formulao de polticas pblicas, no so surdos s presses dos movimentos sociais e da comunidade acadmica. Um exemplo marcante, nos ltimos anos, a convocao de representantes dessas instncias, pelo IBGE e outros rgos, para as reunies de aprimoramento de suas pesquisas e dos respectivos instrumentos de coleta. Presses de pesquisadores e ativistas sociais, por exemplo, levou a Pesquisa Nacional por Amostra de Domiclios (PNAD), a partir de 1987,
39 Encontramos ricas discusses sobre essas categorias demogrficas em trabalhos tais como: Bruschini e Madeira (1983); Arajo (1987); Andrade e Rosemberg (1997); Piza e Rosemberg (1999).
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a coletar, anualmente, informaes sobre a cor da populao, um dado complexo e que viveu uma histria de entradas e sadas nas pesquisas realizadas pelo IBGE (PIZA; ROSEMBERG, 1999). Tambm a PNAD, a partir de 1995, incluiu no tpico sobre educao toda a faixa etria desde o nascimento, a fim de investigar crianas que freqentam creche, direito educao reconhecido desde a Constituio Federal de 1988 (ROSEMBERG, 1997). No Brasil, tambm o movimento de mulheres, desde o incio de sua mobilizao, nos anos 1970, tem-se constitudo como importante ator poltico que avaliou, criticou e props mudanas na forma de coletar dados, especialmente aqueles que se referiam participao feminina na vida pblica ou que evidenciariam menor adeso ao esteretipo tradicional. Por exemplo, as instrues para coletar dados sobre chefia de domiclio e participao da mulher no mercado de trabalho foram modificadas (BARROSO, 1982; BRUSCHINI; MADEIRA, 1983). Essas modificaes acompanharam e contriburam, certamente, para as transformaes histrico-culturais que ocorreram, nas ltimas dcadas, nas relaes de gnero, particularmente no que se refere luta dos movimentos de mulheres pela maior participao feminina em espaos antes destinados exclusivamente aos homens: aqueles relacionados esfera pblica poltica e econmica. Contudo, na sociedade contempornea, a concepo e criao de filhos tm ainda se restringido mulher, no incluindo o homem nessa esfera. A guisa de concluso... Como problematiza Figueroa-Perea (2004), a Medicina e a Demografia disciplinas que tm investigado a sade reprodutiva e alimentado as polticas pblicas que incidem sobre ela , por um lado, questionam a reproduo como questo das mulheres, por outro, grande parte dos dados, informaes, estudos e pesquisas, ao focar apenas as mulheres, parecem considerar que a reproduo um assunto de mulheres, e esse questionvel pressuposto tem validado indicadores com os quais so construdos os conhecimentos nesta rea e vice-versa. Em outras palavras, a produo desses indicadores tambm valida o modelo cultural que os legitima. No nosso entender, em linhas gerais, as estratgias governamentais sobre sade das mulheres e sade dos homens carecem ainda de uma leitura irnica, para usar os termos de White (1978/1994). Como explorado
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neste texto, as polticas pblicas em sade parecem se organizar ainda a partir de leituras epidemiolgicas clssicas, baseadas na noo de risco como probabilidade e na perspectiva da gesto disciplinar da vida. Essas leituras desconsideram, entre outras coisas, os processos de socializao e sociabilidade feminina que sustentam a subordinao das mulheres a partir de uma associao estratgica e cultural do feminino fragilidade e ao autocontrole. Por outro lado, ignoram tambm os processos de socializao e sociabilidade masculinas que valorizam a exposio aos riscos como marca/prova de masculinidade (Vale-deAlmeida, 1995). Aqui evidente a face positivada dos riscos, enquanto a Poltica de Ateno Integral Sade do Homem se orienta ainda para uma leitura disciplinar. Contraste em princpios e proposies... Pura ironia! O texto da Poltica Nacional de Ateno Integral Sade do Homem (PAISH), exposto consulta pblica pelo Ministrio da Sade, nos parece ainda carente de consistncia e coerncia conceitual e poltica. Sua construo teve por base, inicialmente, encontros com especialistas e representantes de entidades disciplinares da rea da sade, reservando aos cidados espao apenas para consulta pblica (feita via internet). Alm disso, este processo esteve margem das conferncias de sade. Em termos de contedo, o texto da poltica baseia-se num panorama descritivo parcial sobre a sade, ou melhor, sobre adoecimento e morte dos homens, apresentado a partir de estatsticas e probabilidades, apresentando leitura limitada sobre determinantes sociais em sade, marcados por gnero, classe, raa e idade, dando pouca visibilidade s produes importantes no campo da Psicologia Social, baseadas em pesquisas qualitativas que exploram valores e normas culturais (Associao Brasileira de Sade Coletiva, 2005). Ainda que as sees princpios e diretrizes apresentem uma leitura mais complexa do fenmeno, o objetivo geral da poltica descrito de forma limitada a promover a melhoria das condies de sade da populao masculina do Brasil, contribuindo, de modo efetivo, para a reduo da morbidade e mortalidade dessa populao, por meio do enfrentamento racional (sic.) dos fatores de risco (sic.) e mediante a facilitao ao acesso aos servios e aes assistncia integral sade.
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4. HOMENS, DOMESTICIDADE E POLTICAS PBLICAS NA SADE REPRODUTIVA

Russel Parry Scott
Ncleo de Famlia, Gnero e Sexualidade | FAGES/UFPE
O homem trata sua relao com a casa de maneira diferente da mulher. A inteno fundamental destas pginas alertar sobre a relevncia dessa identificao do homem de acordo com sua participao em grupos domsticos para elaborar polticas pblicas na rea de sade reprodutiva ou em qualquer outra rea. O que fica evidente que os homens so plurais, e a maneira de fazer com que se atinja a meta de promoo de direitos reprodutivos masculinos e femininos de modo a respeitar a criao de relaes de gnero mais igualitrias abordar diferentemente os homens, no somente de acordo com a diversidade de suas caractersticas socioeconmicas individuais, mas tambm de acordo com sua idade e condio residencial. Os homens so diferentes de acordo com quem vivem. A partir dos arranjos domiciliares, possvel pensar algumas implicaes para a elaborao de polticas pblicas que atinjam os homens. Alis, algumas polticas pblicas j so elaboradas considerando essa varivel, embora isso seja feito mais freqentemente de maneira implcita, e no explcita. Um conhecido estudo sobre mulheres40 reproduz um dito popular: antes s que mal acompanhada. um ditado marcadamente feminino. Os homens diriam isso? At hoje, no ouvi nenhum deles pronunciar esse ditado em referncia situao dos homens.
BARROSO, Carmen. Sozinhas ou mal acompanhadas a situao das mulheres chefes de famlia, Anais do Primeiro Encontro Nacional da ABEP, Campos do Jordo, ABEP, 1978.
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Observando os arranjos em que se metem, s vezes at parece que o inverso seria verdade para os homens: antes mal acompanhados que ss. Neste artigo vou usar essa observao sobre arranjos domiciliares masculinos para comentar algumas perspectivas de reflexo sobre polticas pblicas para homens, dando nfase a questes relacionadas com sexualidade e reproduo. 4.1. Onde esto os homens nos arranjos domiciliares? Basicamente, o uso do conceito de domiclio encontrado nos censos, uma estrutura independente, com um ou mais cmodos, com entrada privativa, serve como ponto de partida para nossas reflexes. Nos domiclios particulares, o IBGE, em seu manual do recenseador, enfatiza que a condio de separao e independncia (ver anexo II de ABEP 198441) a base das anlises. instrutivo incluir, alm dos domiclios particulares, os domiclios coletivos (quartis, mosteiros, conventos, hospcios, hotis, penses, penitencirias, colgios e residncias universitrias, alojamentos de trabalhadores, asilos, etc.) para entender a condio residencial masculina. Tambm se argumenta aqui que h uma diferena qualitativa na vivncia em domiclio entre os chefes, de um lado, e os que moram em casas chefiadas por outras pessoas, de outro. Assim, podemos lanar uma primeira pergunta: onde se situam os homens residencialmente? A Tabela 1 mostra os dados do censo de 199142, apresentando os nmeros absolutos de homens por arranjo domiciliar, a proporo de homens em relao a mulheres em cada arranjo e a proporo do total dos homens no arranjo.
ABEP, Censos, Consensos e Contra-sensos. Ouro Preto, ABEP, 1984. Este trabalho, indito, foi preparado para o Workshop Homens e polticas pblicas: reflexes e prticas sociais. Recife, 10 e 11 de agosto 2000, organizado pela MacArthur Foundation e o Instituto Papai. As datas dos dados refletem a poca em que foi escrito, e, mesmo que efetuasse a atualizao para o uso dos dados de 2000 daria oportunidade para ver algumas mudanas, no afeta a substncia do argumento. Por isso optou-se por preservar os dados originais.
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Tabela 1: Condio residencial masculina no Brasil 1991

Arranjo domiciliar Domiclio unipessoal Chefes de domiclios* Outros em domiclios Domiclios coletivos Total Total (mil homens) 1.216 27.223 43.319 417 72.485 Homens por mulher no arranjo 0,99 5,37 0,64 1,9 -% do total de homens no arranjo 1,7 37,6 59,8 0,6 100**
FONTE: Censo Demogrfico, 1991, Dados Gerais (publicado 1994). * Exclui os domiclios unipessoais. **O 0,3 ponto que falta para completar 100% refere-se categoria "residncias particulares improvisadas", na qual no foi possvel distinguir entre unipessoais, chefes de domiclios de 2 ou mais componentes e homens que moravam na casa dos outros.
A tabela permite algumas observaes importantes que precedem a elaborao da discusso mais detalhada feita ao longo deste trabalho. Primeiro, nota-se que h um equilbrio relativo entre homens e mulheres nos domiclios unipessoais, uma categoria residencial que est crescendo no Brasil. Segundo, nos domiclios coletivos, embora no representem nem 1,0% do total de domiclios ou do total de homens, a predominncia masculina bastante marcada, h aproximadamente dois homens para cada mulher nesse tipo de arranjo. Quando se trata de domiclios que se organizam mais como famlias (em relao a casais conviventes), a diferena de gnero marcada pela posio ocupada por mulheres e por homens: h clara predominncia masculina na condio de chefia. Por outro lado, para os outros residentes, no-chefes, a predominncia feminina. bom lembrar que essa diferena criada, sobretudo, a partir da participao de membros adultos no domiclio (principalmente na dade chefe/cnjuge, obrigatoriamente diferenciada no censo43). Entre filhos com 14 anos ou menos no h diferenas significativas quanto diviso entre homens e mulheres (0,98 homem por mulher).
No Brasil inteiro em 1991 apenas 80,640 homens foram declarados como cnjuges em vez de que como chefes contra os 28.440.447 chefes masculinos, ou seja 0,002%!
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Para preparar um seminrio internacional sobre domiclios na dcada de 80, Wilk e Netting44 elaboraram um quadro de referncia que adaptamos45 para examinar comparativamente os domiclios no Brasil, e que voltamos a usar neste texto. Nesse quadro procedeu-se a uma identificao analtica diferenciada de esferas de atividade relacionadas com o grupo domstico, inclusive produo, reproduo, distribuio e transmisso. Qualquer ato especfico de membros de domiclio pode ser examinado com referncia s suas implicaes para cada uma dessas esferas, para mais do que uma, ou mesmo para todas elas. De acordo com as diferentes condies residenciais masculinas examinadas, os mais relevantes assuntos dentre essas quatro esferas so realados, mesmo que a nfase aqui recaia sobre reproduo46, como j foi declarado. Isso ajuda tambm na discusso sobre as potenciais implicaes para as polticas pblicas. 4.2. Polticas pblicas para homens? As polticas pblicas tendem a ser dirigidas para os homens, mas isso um segredo bem guardado em favor da manuteno da imagem de que o Estado est promovendo a correo de desigualdades atravs de suas polticas concretas a favor de setores femininos da populao. Assim, a to badalada visibilidade, sobre a qual grande parte das reivindicaes feministas enfoca seus esforos, exatamente o que no interessa aos homens ao tornar-se mais visvel o modo como se distribuem os benefcios dessas polticas, ser mais difcil mant-los em face das
WILK, Richard and Robert McC NETTING, Households: Changing Forms and Function in Netting, Wilk e Arnould, Households: Comparative and Historical Studies of the Domestic Group, Berkeley, U. California, 1984. 45 SCOTT, R. Parry, Comparveis ou Incomparveis: famlias de trabalhadores rurais, pobres urbanos e classe mdia (um roteiro de pesquisa sobre o uso social do trabalho), Seminrio Nordeste, o que h de novo. Natal, UFRN, 1988. 46 Entre a literatura crescente sobre este assunto, destacam-se ARILHA, RIDENTI e MEDRADO (orgs.), Homens e Masculinidades (outras palavras), So Paulo, Editora 34, 1999; VALDS e OLAVARRA (eds.), Masculinidad/es Poder y crisis, Santiago, ISIS/FLACSO, 1997; BILAC e BALTAR DA ROCHA (eds.) Sade Reprodutiva na Amrica Latina e no Caribe: Temas e Problemas. So Paulo, PROLAP, ABEP, NEPO/UNICAMP, Editora 34, 1998; GIFFIN, Homens, heterosexualidades e reproduo no Brasil. Mimeo, Dept. Anthropology, U.C. Berkeley, Ford/MacArthur, outubro 1997; LEAL, Suicdio, honra e masculinidade na cultura gacha, IN Leal Antropologia do Corpo e da Sade II, Porto Alegre, Cadernos de Antropologia, no. 6, 1992; as coletneas sobre Direitos Tardios (1997) e Alternativas Escassas (1994) do PRODIR, editados por Albertina COSTA e Tina AMADO (Editora 34, So Paulo, Fundao Carlos Chagas) e BARBOSA e PARKER, Sexualidades pela Avesso, Rio de Janeiro IMS/UERJ; So Paulo, Editora 34, 1999 e o resumo feito por MEDRADO do seminrio Homens e Reproduo, So Paulo, 1999.
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reivindicaes das menos beneficiadas.47 Ento, a idia de polticas pblicas para os homens no uma idia que parta deles. Para os favorecidos numa sociedade androcntrica, certo silncio pode at ser vantajoso. Mesmo diante da ressalva feita aqui, no h como negar que em muitas esferas os homens so excludos e teriam o que ganhar caso houvesse modificaes significativas nesses setores. Isso se d em condies diferentes: s vezes a discriminao societria recai sobre pores marginalizadas da populao masculina, diferenciada segundo a razo de sua marginalizao; s vezes a reivindicao por uma poltica especfica para a populao masculina se envolve na procura da criao de relaes de gnero mais igualitrias, associando-se ao objetivo amplo de uma sociedade mais justa, onde a conscincia da possibilidade de relaes mais plenas entre todos os membros da sociedade passa, necessariamente, pela reduo da distncia entre homens e mulheres. As polticas pblicas para homens so examinadas aqui na medida em que se apresentam como relevantes para homens que tm condies residenciais diferenciadas. Essa nfase em condies residenciais um artifcio metodolgico que tem duas finalidades, s aparentemente contraditrias: mostra que a condio residencial importante para os homens (isto pouco apreciado na literatura) e ainda que mais pelas esferas de atividade que pela prpria condio residencial que as polticas pblicas se delineiam. Assim, ao estudar cada arranjo domiciliar e a condio residencial masculina nele, o objetivo identificar esferas em que algumas aes podem ser ponderadas. Este trabalho tem a inteno de ressaltar alguns pontos que se apresentam para reflexo, e no a de examinar todas as suas implicaes, esfera por esfera e condio por condio, o que seria uma tarefa homrica (ou, devo dizer, penelopeana?). importante fazer mais um esclarecimento: diante do fato de que a grande maioria da populao brasileira formada por famlias com renda muito limitada, s excepcionalmente vo ser feitos comentrios sobre outras camadas sociais que no as que sofrem dessa limitao.
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Como analogia a esta situao, interessante ver o argumento de Yves CHALOULT (Estado, Acumulao e Colonialismo Interno, Petrpolis, Vozes, 1978) quando ele denuncia a condio de colonialismo interno no Brasil, demonstrando que as polticas de destinar recursos para correo de desigualdades anunciadas para favorecer o Nordeste de fato so contrabalanadas, e muito, pelas polticas que destinam recursos sem especificar as regies para onde se dirigem.
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4.3. Os homens que moram ss Em meados dos anos 80 projetava-se um estudo cuja realizao no cheguei a acompanhar. O ttulo do estudo era Moro s, e da?. Isso reflete certa indignao contra a reputao de quem no mora com ningum, de quem no tem um crculo recproco domstico no qual partilhar o cotidiano. Essa condio est crescendo para homens e para mulheres. o arranjo domstico cujo ndice de crescimento o maior entre todos os arranjos domiciliares - aproximadamente 6% deles48. Tratar isso como anomizao, ou como evidncia de fragmentao ou de excluso social diante do processo de globalizao ou de psmodernidade, ou de intensificao da explorao do trabalho, ou de uma declarao de direitos individuais, todas so formas de interpretao diferentes, possibilidades analticas diversas, mas isso ultrapassa a finalidade deste trabalho. Concretamente, os homens foram, s recentemente, ultrapassados pelas mulheres nesse arranjo residencial (na dcada de 80), mas eles ainda tm uma grande particularidade que os diferencia das mulheres. Enquanto para as mulheres esse crescimento est muito forte entre as mais idosas (os nmeros absolutos e no apenas os relativos so progressivamente crescentes por faixa etria at 69 anos de idade, quando os nmeros absolutos caem por mortalidade, mas os relativos continuam crescendo), para os homens h um equilbrio muito maior entre as faixas etrias de quem mora s, inclusive jovens, adultos e idosos. Quase a metade (49,0%) dos homens que moram ss se situam na faixa etria de 20 a 45 anos (11,5% de 25 a 29 anos). Portanto, so homens em plena idade de atividade produtiva. Nessa faixa etria, esse arranjo uma opo recorrente para os homens, situa-se em torno do dobro do nmero de domiclios unipessoais femininos. Em nmeros absolutos, as mulheres nesses arranjos s ultrapassam os homens (e ento definitivamente) na faixa acima de 55 anos. Um primeiro ponto que se deve enfatizar quanto o morar s se associa deciso de efetivar uma busca de trabalho, independente de laos familiares imediatos. Quando o homem jovem e o adulto moram ss, frequentemente o objetivo manter-se perto do local de trabalho, seja este uma fazenda, uma fbrica, uma rea em construo ou outro qualquer. No raro encontrar carreiras de quartos (de empresas ou
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GOLDANI, Ana Maria, As famlias no Brasil Contemporneo e o mito da desestruturao, Cadernos PAGU, no. 1, Campinas, So Paulo.1993.
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de proprietrios particulares) ocupados por homens que moram ss e que impressionam pela aparente inabitabilidade, superada apenas pela prpria capacidade dos homens de aguentar as condies oferecidas. Assim, trata-se de homens que so levados a realizar uma autoexplorao, muitas vezes em nome de poder contribuir para a manuteno ou formao de um grupo domstico (distante no presente como migrante; ou almejado, no futuro, sobretudo como chefe). Malgrado esse caminho, outros desses homens sustentam algum costume de consumo que impossibilita a acumulao diante da remunerao limitada auferida com o trabalho. Ss ou com famlia, significativo o fato de 58,2% das pessoas que habitam os domiclios chamados pelo censo de "improvisados" serem homens. A meu ver, isso j introduz uma questo que precisa ser contemplada nas polticas pblicas na esfera da relao entre trabalho e qualidade de vida: quais so as condies residenciais toleradas ou mesmo promovidas pelos empregadores para que tenham maior disponibilidade de trabalho de homens, e como essas condies so reguladas? Como evitar altos ndices de consumo de lcool ou drogas nessa situao? O e da? do projeto citado acima se referia tambm a outra questo a de sexualidade e reproduo. Os homens que moram ss no tm parceiras sexuais co-residentes. Assim, em sua maioria, so alvos de especulao sobre as preferncias sexuais numa sociedade predominantemente heterossexual, ou so clientes potenciais de relacionamentos sexuais instveis, e, portanto, esto mais expostos diante de doenas sexualmente transmissveis. Prximos aos locais de concentrao de residncias unipessoais masculinas, encontram-se geralmente prostbulos e trabalhadores sexuais autnomos. possvel tornar esses locais e trabalhadores reprodutores de polticas que possam favorecer a diminuio do nvel de doenas sexualmente transmissveis? Como? Quando os homens que fazem parte de outros arranjos domiciliares comentam sobre alguma poca que passaram morando sozinhos, frequentemente referem-se ao perodo como atribulado, um teste pelo qual passaram (isso muito notvel entre migrantes). Quanto maiores as dificuldades, maiores as vitrias da batalha para conseguir alguma coisa. As adversidades enfrentadas so feridas acumuladas que comprovam como foi rdua a luta por se tornar um bom provedor, para si mesmo e, sobretudo, para os componentes de sua famlia. Morar s viver um perodo de liberdade, autonomia e individualidade: esses valores podem se tornar to importantes que representam uma
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escolha por essa condio residencial confirmada ao longo da vida. Tal opo merece o devido respeito, mas no parece ser o caminho da maioria. Num estudo sobre os domiclios na Zona da Mata pernambucana49 ficou claro que o homem que mora sozinho na velhice est menos satisfeito e tem menores recursos que as mulheres na mesma condio. Os relatos etnogrficos de Levi-Strauss50 e de Collier51 sobre as condies de homens sozinhos em sociedades indgenas so ilustrativos, e no parecem perder aplicabilidade quando transpostos para a sociedade industrial, ps-moderna: quando os visitantes perguntavam por que certos homens na sociedade eram to maltrapilhos, recebiam a resposta de que eles no tinham companheiras. 4.4. Os homens em domiclios coletivos A opo de residir em um domiclio coletivo no uma escolha por vivenciar um perodo de liberdade, autonomia e individualidade, embora possa representar uma fase probatria, de ensaio para residir em outras condies futuramente. Mesmo quando a residncia coletiva motivada pela participao em algum tipo de produo, no so as regras de produo que sempre predominam na convivncia domiciliar. A superposio da lgica do grupo sobre a lgica do indivduo o que marca essa experincia. O prprio censo indica que esses domiclios so restritos " subordinao de ordem administrativa e ao cumprimento de normas de convivncia"52 (ABEP 1984, e os Censos). Voltando aos estudos sobre sociedades indgenas, h grupos nos quais justamente na passagem da infncia para a vida adulta que os homens so segregados residencialmente para inculcar os valores de masculinidade atravs de provas de resistncia, fora, coragem e at de humilhao e obedincia. Em muitos casos, no Brasil em geral, os domiclios coletivos masculinos costumam tomar essas feies. Tais domiclios coletivos se mantm como opo residencial de uma pequena, mas bem diferenciada, proporo do total da populao. uma escolha de uma populao ligeiramente mais jovem (65% tm menos de 40 anos) do que os homens que vivem ss. O quartel o melhor exemplo desse
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tipo de arranjo residencial, especialmente devido a sua rgida definio de critrios de idade para ingresso. Os que seguem o caminho religioso so outro exemplo. As mudanas nas condies residenciais coletivas se associam de modo prximo passagem de ciclos promocionais dentro das ordens hierrquicas das instituices das quais os homens participam. As condies involuntrias de residncia em hospitais e prises, mesmo que sejam chamados de domiclios curativos e correcionais respectivamente, so as que menos se dirigem preparao para outra condio residencial. Nos domiclios coletivos, a obedincia s regras da instituio que enfatizada, como bem frisam os autores que estudam instituies totais. A repblica (pode ser masculina ou feminina, ou, mais raramente, mista) o lugar onde h mais flexibilidade, provavelmente, quanto adeso s regras do grupo, j que as pessoas trocam de unidades desse tipo de arranjo com facilidade (mas o domiclio s comea a ser identificado como "coletivo" ao abrigar mais de cinco membros no-aparentados). As regras de participao em algum tipo de produo ou estudo normalmente so bem delineadas como requisitos para participar da residncia coletiva, e a distribuio interna frequentemente obedece a padres bastante rgidos. Seguir regras particulares de reproduo social faz parte do que unifica quem optou por, ou foi levado a, residir coletivamente. Mas, justamente como na condio de quem mora s, a sexualidade e a reproduo biolgica costumam ser pontos nevrlgicos do controle social e do comportamento nesses arranjos, como j mostraram muitos estudos. No de estranhar, quando se leia a lista de grupos prioritrios para o AIDS II no Brasil, que boa parte da ento "nova" nfase tenha recado justamente sobre aquelas pessoas cujas profisses costumam exigir arranjos domiciliares coletivos53. a prpria objetividade da coletividade que oferece condies para trabalhos interessantes com homens que residem assim. Campanhas de doao de sangue contam com a vontade de dotar recrutas com a caracterstica de obedincia e vontade de servir para aumentar a disponibilidade de plasma para os que precisam. A facilidade de trabalhar com administraes centralizadas de instituies que possuem residncias coletivas faz com que seja possvel achar formas de cooperao que possam se espalhar entre todos os residentes. H casos em que a identidade do grupo dificulta esse trabalho (como, por exemplo, campanhas contra AIDS em grupos religiosos celibatrios, ou medidas
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Outra nfase est nos que vivem como desagregados de casas ou em condies marginalizadas.
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punitivas em vez de educacionais em prises). Mas, em geral, as campanhas e as polticas dirigidas a esses locais, que inclusive aproveitam os aspectos ldicos e didticos que funcionam bem em grupos, podem suscitar alguns resultados positivos para esses homens. 4.5. Homens chefes de domiclios A maioria de homens adultos (especialmente acima de 25 anos) se identifica como chefe de domiclio. De todos os homens nessa faixa etria, sempre mais da metade so "chefes de famlia". Abaixo de 25 anos, at os 20 anos de idade, predomina a categoria de "filho", mas ainda quase uma tera parte dos homens se identifica como chefe. Assim, mesmo que proporcionalmente venha ocorrendo crescimento no nmero de famlias chefiadas por mulheres, isso no tem redundado em nenhum questionamento efetivo sobre a predominncia de chefia masculina (seja qual for a maneira pela qual se pergunta sobre quem o chefe)54. Ambas as famlias, nucleares e extensas, so chefiadas por homens, e no o caso aqui tentar refinar mais o argumento para averiguar os diferentes tipos de famlia que os homens de domiclios particulares chefiam. Como j foi sintetizado por muitos autores55, o homem chefe de domiclio costuma se identificar com o papel de provedor, e costuma identificar o seu papel em relao noo de famlia. Subordinados a ele na famlia so a esposa, os filhos e os outros dependentes. Sob sua chefia, a famlia uma instituio hierrquica. O homem representa sua casa como sob controle e espera que seja reconhecida sua predominncia em todas as esferas56. essa caracterstica discursiva que enfatizo, entre os muitos temas possveis, neste item, para ajudar a
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Numa pesquisa realizada na Zona da Mata (SCOTT, R. Parry, PROMATA - Avaliao Social e de beneficirios, relatrio para Secretaria de Planejamento do Estado de Pernambuco, Recife, 1997; e 1998 op. cit.) apresentamos trs opes para a resposta pergunta sobre chefia: o homem, a mulher ou ambos. O resultado foi uma diminuio no nmero de casas chefiadas por homens, e uma quase equiparao entre as chefiadas por mulheres e por ambos. O controle sobre o sexo do entrevistado, responsvel pela casa, mostrou que tanto homens quanto mulheres em propores iguais informavam chefia de ambos, que tomo como indicao de uma certa abertura da compreenso de diviso de tarefas de uma forma igualitria. 55 Ver especialmente, SARTI, Cynthia Andersen. A famlia como espelho: um estudo sobre a moral dos pobres. Campinas, Autores Associados/FAPESP, 1996; GOLDANI, Ana Maria (1993: op.cit) e Scott (1988: op. cit.) 56 SCOTT, R. Parry, (O homem na matrifocalidade: gnero, vivncia e percepo do domnio domstico Cadernos de Pesquisa 73 (38),So Paulo, Fundao Carlos Chagas, maio, 1990) apresenta esse argumento em relao aos ciclos de desenvolvimento de grupos domsticos
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entender algumas questes sobre como lidar com polticas pblicas na rea de sade reprodutiva e sexual e as relaes de gnero. A mulher est trabalhando mais e contribuindo mais para prover a famlia. Ela est tomando as decises sobre concepo e anticoncepo, est distribuindo os frutos da renda e do trabalho entre todos os membros da famlia. Quem corre atrs de registrar o filho no nome do pai a mulher. Mas para o homem, sua famlia est "sob controle" e no para ser posta prova nem aberta inspeo dos outros! Diferentemente, a realidade discursiva feminina mostrar sua sabedoria em lidar com o cotidiano familiar, agindo e conversando sobre como e porqu realiza aes que contribuem para produo, reproduo, distribuio e transmisso. Mesmo assim, quando a famlia foge do controle do homem, est formado um campo potencial para conflito. Enquanto convive com o marido, a mulher reivindica que seja apreciada sua participao de um lado, enquanto do outro ela contribui para a existncia de uma espcie de cumplicidade feminina com a aparncia de mandonismo masculino. Isso aparece como um dos principais desafios para a elaborao de polticas pblicas na rea de sade reprodutiva. Se, no olhar de muitos homens e mulheres, no se pode questionar o controle masculino, como se podem abrir muitas questes para debate e transformao que envolvem o homem, mesmo que essas transformaes sejam positivas para homens e mulheres? Conseguir resolver tal problema encaminhar-se para enfrentar diretamente o dilema de contribuir para a valorizao de relaes de gnero mais igualitrias. Vejamos dois exemplos adiante. Violncia: amplamente conhecido que o maior ndice de violncia denunciada por mulheres o registrado no interior de seu grupo domstico. A afirmao do controle masculino passa sobre o corpo feminino, e frequentemente realizada em estados de embriaguez ou em momentos de maior presso externa casa. Est geralmente associado ao medo do homem quanto implicao de uma maior circulao social de sua mulher que torna o controle dele sobre suas atividades, e, sobretudo, suas relaes sexuais, questionvel. A necessidade de criar ambientes onde mulheres que denunciam essas prticas possam ter refgio tem sido bem identificada, e casas de apoio esto comeando a ser erguidas para apoi-las. Mas como que se pode atacar esse mal em sua raiz, no praticante da violncia? H alguns esforos interessantes, no-punitivos, de envolver lderes comunitrios em grupos de discusso (e capacitao) que tomam a forma de "terapia comunitria" (associados
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s pastorais da Igreja Catlica). Os profissionais que habilitam os lderes comunitrios a dirigir conversas, por sua vez, insistem que cada um discuta suas prprias experincias. O estmulo da participao masculina nessas discusses no fcil, pois debater abertamente seus problemas , muitas vezes, uma atividade inusitada e at ameaadora para o homem, chefe de famlia. Fica como ponto de reflexo para os promotores desses grupos de discusso como adequar os ambientes criados por eles para a participao desses homens. Sade sexual e direitos reprodutivos: o homem socializado para se ver como uma pessoa forte e autnoma, cuja sexualidade deve ser exercida como prova de masculinidade (dentro e/ou fora do prprio domiclio). A criao dos filhos e o cuidar dos outros so vistos como atividades femininas. Assim, ir ao mdico, que resolve "problemas de sade," admisso de fraqueza. A presena masculina na procura de sade importante para "transpor as barreiras da burocracia" e demonstrar capacidade de lidar com o pblico para manter a famlia sob controle57, mas essa participao pode ser tranquilamente dispensada se o problema "no for grave" e os procedimentos no local "bem conhecidos". H certo conluio entre essa imagem e o setor de sade quando esse mantm os homens distantes dos servios, inclusive encarando-os como bagunceiros. A determinao explcita de privilegiar a sade materno-infantil feminiliza ainda mais os servios de sade, afastando o homem. Paralelamente, a medicina demonstra seu poder da mesma forma que o chefe de famlia: controlando o corpo feminino. As escolhas reprodutivas e as informaes sobre sade sexual so dirigidas a (e, somente s vezes, discutidas com) as mulheres. Sob a orientao mdica, ela conhece e usa a plula e resolve fazer, ou no fazer, laqueadura. Os baixssimos ndices de uso de mtodos de anticoncepo que envolvem iniciativas masculinas (camisinhas, vasectomia, coito interrompido) decorrem desse quadro geral. A reverso dessa pequena participao do homem na sade reprodutiva exige uma viso dele sobre sua contribuio composio idealizada de sua famlia coisa mais comumente associada a uma esfera feminina de atividade. Mas a masculinidade se pauta no somente sobre o controle da prpria famlia, mas sobre a noo de potncia, opes sexuais e prazer. Uma das questes envolve o colocar o corpo nas mos do mdico, o que pode ser visto como perder um pouco de seu prprio controle torna-se pior
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Discuto isso em Scott, Gnero, Sade e Famlia, V Encontro de Cincias Sociais do Nordeste. Vol. 1, Recife, Massangana/Fundaj, 1991.
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ainda quando se trata do mdico especializado em sade sexual, que suscita um pavor nos homens quanto implicao simblica dos papis ativo e passivo em relaes sexuais suscitado pelo ato do "toque" do exame de prstata. H necessidade de ampla divulgao sobre as implicaes positivas desse exame sobre a sade sexual masculina e a relao entre sade, prazer e potncia. J existe alguma indicao de progresso nesse sentido, mas ainda h muito a caminhar. Adicionalmente, esforos de pesquisar os ndices de fecundidade masculina podem identificar aqueles homens cujo comportamento associado a alta natalidade e ajudar a ver o que, socialmente, exacerba a prtica de o homem querer ser pai de um grande nmero de filhos: representa algum controle de imagem ou de recursos importante para ele? Ao lidar com homens, chefes de famlia, as polticas pblicas precisam saber enquadrar a questo do sentimento, nascido da posio de comando assumido no domiclio, de que na sua famlia as coisas esto sob controle e no h necessidade de interveno de fora. Assim, as polticas precisam ser revestidas de noes de ganhos potenciais no controle que ele pode exercer, tanto na definio de questes de sade, de acesso a recursos ou de reforo de auto-imagem, quanto na discusso sobre outros ganhos que uma melhora na qualidade da relao entre ele e os outros membros de seu domiclio possa implicar. Com essa idia caminha outra, de que a melhora do conjunto, ou a diminuio da noo de powerlessness, pode ser mais importante de que a simples noo de controle. 4.6. Outros homens em domiclios particulares A maior parte da populao masculina, considerado o total da populao, reside em domiclios particulares chefiados por outras pessoas, conforme os dados apresentados na Tabela 1. Assim, muito da populao masculina est numa relao de dependncia em sua residncia 89,8% destes homens so filhos no seu domiclio, e 34,4% da populao masculina total em domiclios particulares tem 14 anos ou menos, ento a dependncia uma funo de gerao, filiao e idade.58 Estes ltimos, crianas e jovens, so alcanados sobretudo por programas em ambientes escolares e comunitrios. Essa fase valiosa
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Em outra ocasio examinei essa condio, diferenciando homens e mulheres. (Ver SCOTT, R. Parry. Homens e Mulheres sem cnjuges: tendncias recentes em Pernambuco, Anais do VII Encontro nacional de Estudos Populacionais, Belo Horizonte, ABEP, 1990.
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para lanar a discusso sobre participao masculina e feminina em diversas atividades. Aes recreativas e ldicas mais uma vez tm um potencial pedaggico enorme e podem exercer influncia grande sobre como se encaram as relaes de gnero, e, consequentemente, sobre a qualidade das relaes estabelecidas em seus prprios domiclios, tanto na atualidade, como no futuro. Rapazes com 15 a 19 anos se tornam pais com bastante frequncia. Hoje, a paternidade adolescente fortemente problematizada por causa do fenmeno demogrfico da queda de fecundidade e do envelhecimento da populao. Os jovens de hoje ainda so numerosos, nasceram no perodo em que a queda estava mais acentuada (incio dos anos 80). Seus pais normalmente j encerraram sua carreira reprodutiva domstica. Por isso, tudo o que os jovens fazem alvo de ateno59 e entre essas atividades a gravidez na adolescncia figura como muito importante. Nessa idade sair do jugo da represso parental representa um ganho em respeitabilidade e responsabilidade diante de um mercado de trabalho que oferece poucas oportunidades de ganhos semelhantes decorrentes de atividades remuneradas. Acompanhar esses jovens, e assegurar que a experincia de ser pai envolvido na organizao de um ambiente domstico para suas famlias em iniciao no seja tratada como experincia de atribulao e quebra de regras de adultos que vigiam as relaes sexuais dos seus filhos, uma das atividades que podem contribuir para o estabelecimento de relaes de gnero (e de gerao) mais igualitrias. Isso no pode deixar de ser encarado como uma potencial modificao significativa na maneira que esses jovens vo encarar a questo da chefia e da vida domstica cotidiana. Nessa faixa etria o uso de estratgias de protagonismo juvenil pode fazer muito para subsidiar modificaes futuras. Diante dos que no so filhos, h uma predominncia de outros parentes, mais presumivelmente irmos dos responsveis da casa. Apesar de ser condio mais que dez vezes menos frequente que a de filho, refere-se a pessoas que, potencialmente, formaro uma casa prpria no decorrer de sua vida, cumprindo a tendncia de neolocalidade. O que chama ainda mais ateno quantos pais (homens) dos responsveis pela casa no esto se integrando aos domiclios de seus filhos. Para 5,2 mes que se integram como dependentes na casa dos
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Veja os trs volumes da Comisso Nacional de Populao e Desenvolvimento, Jovens Acontecendo nas Trilhas das Polticas Pblicas, Braslia, CNPD, 1998.
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filhos, apenas um pai est na mesma situao. Certamente, longevidade diferenciada por gnero no explica uma diferena to grande. Mais uma vez, estamos diante da reafirmao da prtica masculina de ser o chefe de famlia, que lhe torna difcil se reintegrar como dependente em outro grupo. Ou o homem casa-se de novo, ou mora s. Um lembrete final Para evitar a reiterao do que j foi abordado nos diversos itens deste trabalho, encerro lembrando que, no caminho da promoo de relaes de gnero mais igualitrias, importante que se trabalhe a favor de polticas para homens que so de casa e no somente da rua.
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5. MEDOS SEXUAIS MASCULINOS E POLTICA DE SADE DO HOMEM: LACUNAS E DESAFIOS60

Romeu Gomes; Lcia Emlia Figueiredo de Sousa Rebello e Elaine Ferreira do Nascimento
Instituto Fernandes Figueira/Fundao Oswaldo Cruz
5.1. Os medos sexuais dos homens Os medos sexuais dos homens (e os das mulheres tambm) podem estar muito relacionados com questes de gnero. Mas afinal o que gnero? Essa expresso costuma ser utilizada para se referir a atributos culturais associados a cada um dos sexos. Nesse sentido, o que feminino e o que masculino tm significados diferentes nas diversas culturas. As construes culturais de gnero, de um lado, influenciam a formao das identidades das pessoas, afirmando-se assim o ser homem e o ser mulher medida que ocorrem aproximaes e afastamentos dos padres que mais predominam na cultura onde se situam. Por outro lado, essas construes tambm influenciam as relaes que se estabelecem entre os pares homem-homem, mulher-mulher e homem-mulher Gomes (2008). Com base nesse conceito, observa-se que os modelos de gnero exercem um papel fundamental na reproduo e produo das identidades, relaes e instituies sociais. Entretanto, esses modelos no atuam sozinhos. Junto a eles, convivem outros aspectos estruturais como classe social e raa/etnia que influenciam as formas como as sociedades pensam sobre as pessoas e como as prprias pessoas pensam sobre si.
Versin sinttica del texto Algunas intimidades acadmicas sobre hombres, mujeres y polticas desde una lectura de gnero, en mi dilogo personal con el feminismo en Brasil, preparado para apoyar exposicin en el Seminario Homens e Masculinidades: prcticas de intimidades e polticas pblicas, Recife, Brasil, septiembre de 2010.
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No universo simblico de gnero, dentro de uma sociedade, podem coexistir diversos modelos de gnero e dentre eles um pode ser hegemnico, ou seja, concentrar maior poder em relao aos demais. A existncia de um modelo hegemnico no exclui a possibilidade de ocorrerem flexibilizaes ou negociaes sobre o que se entende por masculino e por feminino. Assim, nas esferas individuais e sociais, a cristalizao de caractersticas tidas como exclusivas de um gnero pode tanto levar a uma no legitimao de identidade de um gnero como suscitar transgresses de um gnero em busca de outro (Gomes, 2008: 65). Especificamente no que se refere construo da masculinidade, um dos aspectos hegemnicos que circula amplamente no imaginrio social diz respeito formao do masculino em oposio ao feminino. Nesse sentido, homem e masculinidade so expresses que costumam significar a mesma coisa. Fernndez (2001), no entanto, considera que homem num senso estrito uma designao para aqueles sujeitos que possuem caractersticas sexuais especficas, designadas pela cultura, e adotam determinados padres que os fazem serem reconhecidos como homem. Em contrapartida, segundo o mencionado autor, o masculino assim como o feminino uma categoria que assume uma maior fluidez, no se reduzindo a um corpo de homem ou de mulher de maneira estanque. Nesse sentido, para ele, homens e mulheres tanto podem ter caractersticas masculinas como femininas. No senso comum, costuma ser muito difcil os homens reconhecerem que podem ter tanto as caractersticas tidas como masculinas quanto s consideradas femininas. Isso pode ser um dos aspectos que contribuem para que medos sexuais sejam sentidos por homens. Os medos sexuais masculinos que circulam no imaginrio social podem afetar a sexualidade dos homens. Isso no significa que esses medos afetem a todos os homens ou que afetem de mesma maneira aqueles que por eles so influenciados. No conjunto desses medos, destaca-se a homofobia, que pode ser explicada pelo imaginrio de que as relaes entre gneros devem ser pensadas a partir e unicamente do eixo da heterossexualidade, instituindo-se uma heteronormatividade para os gneros. Em outras palavras, se constri uma naturalizao da heterossexualidade como algo a ser vivido por todos, homens e mulheres. Ilustrando o predomnio dessa norma, destaca-se uma pesquisa, realizada em 102 municpios brasileiros, com amostra probabilstica com 2.363 entrevistados, que
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concluiu que 89% dos entrevistados foram contra a homossexualidade masculina e 88% contra a feminina (Almeida, 2007). Aprofundando a discusso sobre a relao entre masculinidade e heterossexualidade, Welzer-Lang (2001) observa que os homens so definidos no s a partir de um aparelho genital tido como masculino, mas tambm pelo fato deles todos terem que atestar que seus desejos sexuais se voltam para o sexo oposto. Assim, aqueles que querem viver sexualidades de uma forma no-heterocentrada passam a ser rotulados como anormais, associados a mulheres e tratados como elas e, nesse sentido, rotulados como passivos ou inferiores. Segundo o mencionado autor, esse padro de normalidade faz com que, de um lado, se conceba a superioridade do homem sobre a mulher e, de outro, normatiza a sexualidade masculina, produzindo uma viso heterocentrada e homofbica sobre o homem normal, entendido como ativo, dominante e no-afeminado. Todos os homens que no se enquadram nessa lgica sero os outros, pertencendo ao grupo dos que so dominados, como as mulheres e crianas. A homofobia pode produzir outros medos nos homens tidos como normais, tais como: ser tocados nas suas ndegas ou no seu nus (partes do corpo masculino comumente interditas); participar de uma relao sexual, em que a mulher assume um papel mais ativo para que haja um maior prazer para ela ou para ele prprio e receber demonstraes afetivas de outro homem (mesmo consideradas como no-sexuais). Apesar de a homofobia orientar a expresso da intimidade entre os homens, em determinados espaos onde a mulher no admitida as interaes entre meninos e homens podem ser vividas intensamente, como nas equipes de futebol e acampamentos, situaes em que os homens podem ter os seus corpos admirados e tocados ou comparados com os dos outros homens (Louro, 2000). Isso, de certa forma, aponta para uma flexibilizao da heteronormatividade, em determinadas situaes. So vrias as consequncias da homofobia que influenciam a sexualidade masculina. Uma delas a intolerncia para com as pessoas que sentem desejo e prazer sexual por outras do mesmo sexo ou que transitam entre ambos os sexos. Esse fato pode gerar um sofrimento nos homens que sentem atrao por outros homens, estimulando uma autorepresso. Numa sociedade regida por uma tica compreensiva em que se aceita a manifestao da pluralidade como parte da ordem social no h espao
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para essa intolerncia. Anseios democrticos, expressos em documentos internacionais e nacionais, caminham na direo de assegurar os direitos tambm no campo da sexualidade e um deles se refere ao fato de a pessoa ter o Direito de expressar livremente sua orientao sexual: heterossexualidade, homossexualidade, bissexualidade, entre outras (Brasil, 2006: 4). Junto ao medo de ser tocado na sua parte inferior (traseira), o homem pode concentrar a sua preocupao de falhar na hora h (Damatta, 1997), podendo experimentar algum grau de dificuldade de ereo. Pesquisa realizada pela Universidade de So Paulo, com 10 mil pessoas, em 19 cidades, aponta que a falta de ereo um dos quatro grandes temores do homem brasileiro. Os outros trs so perda da libido, adoecer e a queda do poder aquisitivo (Vinhal, 2008). Esses temores, de certa forma, se ancoram no modelo hegemnico de masculinidade, onde o principal eixo a dominao. Assim, no ter ereo, no ter libido, adoecer e perder o status de provedor so problemas que comprometem as marcas identitrias do ser homem (Nascimento & Gomes, 2008). Segundo Rodrigues Jr. (2009), a disfuno ertil pode ser uma dificuldade: em ter ereo rgida, em manter erees penianas rgidas ou perder a ereo, fazendo com que a relao no seja concluda. Para esse autor, a disfuno ertil se associa impotncia. No entanto, essa ltima expresso tambm abrange a incapacidade de procriar. A disfuno ertil pode ter causas de ordem orgnica ou de ordem psicolgica e, embora possa ocorrer com maior frequncia medida que o individuo envelhece, no se relaciona apenas com a idade. Abdo e colaboradores (2006), em estudo transversal com 2862 homens maiores de 18 anos, verificaram uma prevalncia de disfuno ertil de 45,1%, sendo 31,2% mnima, 12,2% moderada e 1,7% completa. Seja para lidar com as causas de ordem orgnica, seja para melhor compreender as de ordem psicolgica, faz-se necessrio que se levem em conta os aspectos culturais. Simbolicamente, a ereo costuma se associar fora e potncia, constituindo-se numa das expresses centrais da masculinidade. A mdia direta ou indiretamente e sria ou jocosamente costuma colocar em pauta os problemas de ereo. Em torno desse tema, no s ocorrem avanos no campo das aes que visam a promoo da sade sexual masculina, como tambm se criam cobranas aos homens para que possam ter um desempenho sexual adequado, que costuma ser
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atestado pelo fato de exibir um pnis ereto. Essa presso pode ser a raiz de problemas de ereo de alguns homens. Para Figueiredo Neto (2009), essa preocupao muito grande com o desempenho faz com que se esquea de compartilhar, no lugar de simplesmente mostrar, fazendo da cama um palco de concurso, ao invs de torn-la um cenrio de pessoas que se amam, se atraem, brincam um com o corpo do outro e, por consequncia, obtm prazer. Alm disso, no atual cenrio da sofisticao tecnolgica, h uma maior possibilidade de enfrentamento dos medos associados disfuno ertil, atravs da busca de tratamentos que poderiam restituir ao homem a virilidade - tida como perdida - e, consequentemente, o poder. Outra grande preocupao de alguns homens que pode assombrar suas expectativas sobre o seu relacionamento sexual com sua parceira ou seu parceiro o tamanho do pnis, associado ou no falta de ereo. Segundo Berg (2009), embora o tamanho mdio do pnis em adultos seja de 12 centmetros, em seu estado flcido, e de 13 a 18 centmetros de comprimento, em seu estado ereto, no h um padro nico entre os grupos estudados. Ainda segundo o autor, o pnis patologicamente reduzido aquele que mede quatro centmetros, em estado flcido, e sete centmetros, em ereo. O mencionado autor observa que, desde cedo, os meninos so incentivados a se preocuparem com o tamanho do pnis, seja a partir de informaes erradas, seja pelo excesso de preocupao dos pais em examinar constantemente esse rgo, seja ainda por conta das comparaes feitas entre adolescentes, medindo seus membros sexuais. Para ele, os temores, muitas vezes infundados, tambm surgem pelo fato de revistas especializadas e filmes erticos utilizarem atores com os rgos genitais avantajados. Esses veculos miditicos tambm costumam realar o tamanho do pnis a partir de ngulos das fotos e tomadas de cmera. Sobre isso, Berg (2009) conclui que esse marketing negativo mais desfavorvel aos homens do que as belas esttuas gregas e romanas que com o tamanho de seus pnis poderiam deixar todos os homens satisfeitos. O fato de o pnis ser foco no s do senso comum, mas tambm dos meios cientficos e miditicos, tem favorecido o crescimento de um vasto mercado com a promessa de se conseguir um aumento ou um alargamento peniano, tendo como uma das principais ancoragens no orgulho masculino com o seu equipamento (Haiken, 2000). O apelo desse mercado no atinge apenas os homens que tm ou pensam ter um pnis pequeno, mas tambm captura aqueles que nutrem o desejo de ter
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um membro sexual acentuadamente desenvolvido para que sua virilidade seja simbolicamente reforada ou para que seja foco de admirao de mulheres ou de outros homens. Nesses casos, o ditado popular de que tamanho no documento esquecido ou passa ao no ter nenhum valor. Berg (2009) observa que o pnis no um simples rgo no imaginrio popular, mas costuma ser visto como uma mquina, uma obra de arte, uma decepo, uma arma, um cetro enfim como um smbolo de fora e poder. Ainda segundo o mencionado autor, embora muitos homens expressem uma intimidade com seu pnis, batizando-o com nomes prprios e apelidos, desconhecem o mais bsico sobre o seu funcionamento. Por que tanta preocupao com o pnis? Inmeras respostas podem ser formuladas para essa questo. Entretanto, no se pode descartar a idia de que essa preocupao tem muito a ver com o smbolo cultural da virilidade. O pnis pode assumir o papel de um arqutipo em diversas pocas para que homens construam a sua identidade masculina e, nesse sentido, problemas reais ou fictcios a ele relacionados podem arranhar essa identidade, comprometendo as imagens de fertilidade, fora e poder. A partir dessa perspectiva, os temores suscitados pela homossexualidade, pela possibilidade de no se ter ereo e pelo tamanho adequado do pnis podem ter em suas origens questes relacionadas aos modelos culturais de masculinidade. O lidar com esses temores demanda no s o desenvolvimento de tecnologias ancoradas em conhecimentos cientificamente validados, mas tambm mergulhar no imaginrio social para que se acessem os possveis nexos estabelecidos entre esses medos e as marcas identitrias das masculinidades, hegemnicas ou subordinadas. Ainda que esse mergulho no traga solues concretas ou imediatas, ele pode ao menos possibilitar uma maior compreenso da problemtica em questo, aumentando com isso a possibilidade de aes exitosas voltadas para o enfrentamento dos medos sexuais masculinos. 5.2. Sexualidade masculina e cuidados em sade Embora no se possa afirmar que todos os homens sejam afetados por medos sexuais e que os mesmos afetem da mesma maneira aqueles que por eles so influenciados, no se pode deixar de levar em conta que muitos desses medos se relacionam resistncia por parte dos homens a
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uma conduta de cuidados em sade. As dificuldades de preveno e de adeso ao tratamento tanto do cncer prosttico, como das Doenas Sexualmente Transmissveis (DST), a se incluindo a Sndrome da Imunodeficincia Adquirida (Aids), so exemplos emblemticos para se discutir o comprometimento da sexualidade masculina por conta da influncia do modelo hegemnico de masculinidade. Em relao preveno e ao tratamento do cncer de prstata, para que se avance nessa discusso, h que se destacar a dimenso simblica da prstata. A prstata uma glndula que s o homem possui e que se localiza na parte baixa do abdmen. Nela se produz parte do smen, um lquido espesso que contm os espermatozides produzidos pelos testculos e que eliminado durante o ato sexual. O cncer de prstata surge quando, por razes ainda no conhecidas pela cincia, as clulas prostticas passam a se dividir e se multiplicar de forma desordenada, levando formao de um tumor. Caso no seja diagnosticado a tempo, esse cncer pode trazer sequelas como infertilidade, impotncia sexual, infeco generalizada, problemas urinrios e at mesmo ocasionar a morte. No entanto, uma patologia que pode ser detectada precocemente atravs de mtodos diagnsticos de triagem (Gomes et al 2008; Guerra, Moura Galo e Mendona, 2005; Miranda et al 2004). Em termos de diagnstico precoce do cncer de prstata, costuma-se recomendar o exame clnico (toque retal ou toque digital da prstata) e o exame de sangue para a dosagem do antgeno prosttico especfico, conhecido por PSA. Esses exames, alm do baixo custo, possuem boa sensibilidade e especificidade, porm para muitos homens o toque retal ainda representa algo que mexe com caractersticas identitrias masculinas (Gomes et al 2008). Gomes e colaboradores (2008) apontam que o exame de toque retal no toca apenas na prstata. Ele toca em aspectos simblicos do ser masculino que, se no trabalhados, podem no s inviabilizar essa medida de preveno como tambm trazer outras implicaes para a sade do homem em geral. Os homens tendem a perceber o toque retal como uma invaso em um espao interdito de seu corpo e so acometidos por um medo de, mediante esse toque, haver ereo do pnis e a essa ser imputado um significado de excitao. Nesse caso, a ereo se encontraria to fortemente associada ao prazer que no se conseguiria imagin-la como uma simples reao fisiolgica. Sendo assim, deixar-se tocar nessa parte inferior colocaria em questo a masculinidade de quem se deixa tocar. Essa idia reforada no senso comum atravs de piadas do tipo e se o cara gostar do toque e ficar viciado?
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Os homens podem, ainda, fazer uma associao entre toque retal e penetrao sexual. Essa imagem de ser penetrado, que se constri em torno do exame, pode fazer com que os homens expressem constrangimentos e resistncias, uma vez que no imaginrio social o masculino se associa ao penetrador (ativo) e no ao ser penetrado (passivo). A condio de passividade no momento do exame situar-seia em oposio a um modelo vigente de ser homem (Gomes, 2008; Gomes et al, 2008). Um estudo realizado por Santos (2006) apontou que, no caso do cncer de prstata, os tratamentos podem interferir na sexualidade masculina, causando perda do desejo sexual e disfuno ertil. Analisando o relato oral de 10 homens com cncer de prstata que foram submetidos a tratamentos, com idades entre 51 e 82 anos, a autora identificou que essa situao faz com que os homens sintam-se frgeis em sua masculinidade. Assim, o medo das implicaes desse tratamento na sexualidade pode afastar a maioria dos homens da busca de um diagnstico dessa doena. A recusa em receber esse diagnstico pode funcionar como um mecanismo de proteo do comprometimento da masculinidade. Outro fantasma que povoa o imaginrio masculino diz respeito s DST que, geralmente, manifestam-se por meio de feridas, corrimentos, bolhas ou verrugas nas genitlias (Brasil, 1999). Nos ltimos anos, principalmente aps o inicio da epidemia da Aids, as DST readquiriram importncia como problemas de sade pblica. A adoo de prticas de sexo mais seguro sexo sem o risco de ser contaminado ou contaminar o(a) seu(sua) parceiro(a) ainda encontra grande resistncia por parte dos homens. Parte dessa resistncia pode se explicar pelo fato das estratgias de preveno nem sempre estarem sensveis s questes do campo simblico da masculinidade. Sobre isso, Jordaan (2007) critica a chamada estratgia ABC (pelas iniciais em ingls: A para a abstinncia; B para ser-se fiel a um/a s parceiro/a, e C para o uso de preservativos), implementada na frica do Sul por no conseguirem responder especificidade da masculinidade, nem das relaes de gnero. Em relao questo da abstinncia como forma de preveno de DST, essa estratgia desconsidera que a relao sexual para o homem pode ser entendida como uma forma de comprovar a virilidade e que, entre os jovens a primeira relao sexual pode ser vista como um marco ou o primeiro passo para ser homem. (Rebello e Gomes, 2009; Gomes, 2008; Jordaan, 2007). Sendo assim, a abstinncia no se constitui uma opo de fcil adeso.
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No que se refere fidelidade, as estratgias baseadas nesse princpio podem no alcanar xito junto a determinados segmentos masculinos, uma vez que pode mexer com o imaginrio da perda do interesse sexual. Assim, a preveno baseada na fidelidade esbarra no modelo cultural que estimula os homens a terem muitas parceiras sexuais, associando o ser infiel quele que tem a sua virilidade atestada e potencializada (Guerriero et al, 2002 ; Jordaan, 2007). Problematizando a resistncia dos homens ao uso do preservativo, vrios motivos so apontados. Em pases da frica, onde ter muitos filhos determina o ser homem, o uso do preservativo seria um inibidor desta prova de masculinidade (Jordaan, 2007). No Brasil, mais especificamente no Rio de Janeiro, em uma pesquisa realizada com homens jovens universitrios identificou-se que interromper a relao sexual para colocar o preservativo ainda motivo de angstia por esses homens temerem perder a ereo, o que poderia ser entendido pela parceira como ausncia de virilidade (Rebello e Gomes, 2009). O uso de preservativo tambm envolve negociaes e relaes de poder nem sempre fceis de se contornar. Ainda que o uso do preservativo seja amplamente difundido como medida preventiva nos meios de comunicao e ofertado pelo Estado atravs de unidades bsicas de sade, a negociao de seu uso em relaes afetivo-sexuais torna-se difcil por poder ser entendida como desconfiana entre os parceiros, incompatvel com uma suposta fidelidade esperada neste tipo de relao (Rebello e Gomes, 2009; Gomes, 2008; Jordaan, 2007; Guerriero et al, 2002; Silva, 2002). A este respeito, Maia e colaboradores (2008) afirmam que as dificuldades decorrentes da hierarquizao de poderes nas relaes afetivo-sexuais, ao impedir que haja uma comunicao sobre a sexualidade entre parceiros, so justificativas para a no utilizao de prticas de sexo seguro em relacionamentos estveis. 5.3. Subsdios para as polticas de sade voltadas para a sexualidade masculina Recentemente, o Ministrio da Sade liderou uma discusso na internet via consulta pblica acerca de uma Poltica Nacional de Ateno Integral Sade do Homem. A motivao dessa discusso parte principalmente da constatao de que esse segmento se apresenta com um maior nvel de vulnerabilidade para os programas de sade, trazendo grandes desafios para o setor pblico e, em particular, para o nvel da
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gesto. Assim, faz-se necessria a adoo de estratgias para o enfrentamento dessa questo. Essa iniciativa reflete, dentre outros aspectos, uma sensibilidade com as especificidades de gnero e uma preocupao em caminhar na direo de um maior envolvimento de homens nas questes de sade relativas tanto s mulheres quanto a si prprio. Esse movimento em si merece a ateno e a valorizao de todos os profissionais que empreendem aes voltadas para a promoo da sade e a preveno de doenas a partir de uma perspectiva de gnero. No que tange sexualidade masculina, essa proposta de poltica da sade do homem veio reforar a promoo de direitos sexuais e reprodutivos que j figuravam em outros documentos nacionais e internacionais como os relacionados ao: envolvimento dos homens na sade reprodutiva, respeito s orientaes sexuais e o exerccio da sexualidade que no traga riscos para os sujeitos. Percebe-se, assim, a partir da leitura do texto inicial da poltica em questo, um esforo que o Estado tem empregado em assegurar um espao de cidadania plena para o segmento masculino. Junto a isso, constata-se a necessidade de se refletir sobre possveis lacunas que ainda devem ser preenchidas, seja no campo das polticas pblicas, seja no mbito das estratgias que viabilizem tais polticas. O emprego do termo possveis lacunas proposital, uma vez que, dependendo da perspectiva adotada para a leitura do documento em questo, que se constatam ou no as lacunas. Levando em conta a trajetria deste trabalho que se inicia pelos medos sexuais masculinos e passa pelas implicaes desses medos no campo da promoo da sade sexual masculina pelo menos duas lacunas podem ser destacadas. A primeira lacuna se refere ao fato de uma poltica pblica de sexualidade masculina necessitar de uma maior articulao entre os princpios e as estratgias dessa sexualidade com a sexualidade feminina, numa perspectiva relacional de gnero. Caminhando por essa lgica, observa-se que uma poltica de sexualidade masculina avana na medida em que consegue ganhar maior contundncia na esfera da discusso das relaes de gnero, buscando romper com os velhos esteretipos oriundos da cultura patriarcal que se tem construdo como armadilhas para o ser homem. Para a superao da cultura patriarcal, que tende a aprisionar homens e mulheres, uma das estratgias a compreenso da adoo das mltiplas masculinidades que incorporem outros modelos
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para alm do hegemnico. Acredita-se que uma poltica voltada especificamente para segmentos masculinos no pode se silenciar sobre isso. Outra lacuna que se destaca a ausncia da valorizao da dimenso simblica da sexualidade masculina. As diretrizes dessa poltica no podem apenas se ancorar em dados epidemiolgicos e em concluses de ensaios clnicos, ainda que tais referncias sejam de fundamental importncia, essas no do conta da complexidade e da dimenso subjetiva que envolve o tema. Os diversos segmentos masculinos quando subjetivam as polticas o fazem a partir de diversas perspectivas. Dentre essas perspectivas, ressalta-se o imaginrio social acerca da sexualidade. Esse imaginrio pode servir de ancoragem para os homens por adeso ou por oposio a ele esboarem suas formas de pensar, sentir e agir. Caminhar no desvendamento dessas questes que simbolicamente se fazem presentes na sexualidade masculina pode garantir um maior xito das polticas. Ampliando a discusso, alm das lacunas, observam-se pelo menos dois desafios a serem superados para se garantir o xito dessa poltica. Um seria a organizao das unidades bsicas de sade para alm de um espao infantil e feminilizado e o outro seria a qualificao/treinamento dos profissionais de sade para o atendimento ao segmento masculino numa perspectiva de gnero. Problematizando o primeiro desafio, a construo e organizao do ambiente das unidades de sade como um espao quase que exclusivamente reconhecido como sendo para as necessidades da mulher e da criana pode dificultar a insero e a permanncia do segmento masculino nas unidades bsicas de sade. Muito alm da dimenso estrutural que se relaciona com aspectos vinculados ao horrio de funcionamento das unidades e outras dificuldades de acesso, muitos homens se sentem pouco vontade por no perceberem esses espaos como sendo um lugar que possam tratar de suas questes sexuais. A mudana do imaginrio dos servios pblicos de sade, ampliando-se para um espao de inter-relaes de gnero pode, de certa forma, fazer com que a sexualidade masculina se desloque do lugar coadjuvante nesse servio para se tornar um dos protagonistas da sade sexual, sem assimetrias. Em relao ao segundo desafio, o Estado ao regular a poltica precisa garantir minimamente que a mesma seja implementada com eficincia para o pblico-alvo. Nesse sentido, a qualificao regular e permanente
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da equipe de profissionais de sade numa perspectiva relacional de gnero se faz necessria, medida que os profissionais tambm se encontram imersos no imaginrio social da segmentao e fragmentao da cultura de gnero. Assim, o corpo de profissionais deve ser capaz no s de compreender as demandas do masculino e atender bem os homens, como desenvolver uma abordagem que acolha e estimule a participao e permanncia desses sujeitos nas unidades de sade. Por ltimo, sempre bom lembrar que a discusso sobre qualquer que seja a poltica pblica, entendendo essa como um conjunto de aes coletivas que se voltam para a garantia dos direitos sociais, deve se traduzir numa construo que se d sempre no interior de uma certa complexidade social, existindo espaos de disputa de poder que ganham corpo e materialidade tanto atravs de instituies objetivas na materializao da relao Estado/sociedade, quanto a partir das relaes subjetivas que so caracterizadas e perpassadas pelas instncias scioculturais. Referncias: ABDO, C. H. N.; OLIVEIRA JR, W. M., SCANAVINO, M. T.; MARTINS, F. G. Disfuno Ertil - resultados do estudo da vida sexual do brasileiro. Revista da Associao Medica Brasileira, v. 52 supl. 6 p. 424-9. 2006. ALMEIDA, A. C. A Cabea do Brasileiro. Rio de Janeiro: Record, 2007. BERG, O. L. D. O homem e o pnis. As disfunes sexuais masculinas... suas causas e tratamentos. Disponvel em: <http://www.saudesexual.med.br/tamanho.html> Aceso em: 20 fev. 2009. BRASIL. Ministrio da Sade. Secretaria de Ateno Sade. Departamento de Aes Programticas Estratgicas. Direitos sexuais, direitos reprodutivos e mtodos anticoncepcionais. Braslia: Ministrio da Sade, 2006. BRASIL. Ministrio da Sade. Secretaria de Vigilncia em Sade. Programa Nacional de DST e Aids. Manual de Controle das Doenas Sexualmente Transmissveis / Ministrio da Sade, Secretaria de Vigilncia em Sade, Programa Nacional de DST e Aids. Braslia: Ministrio da Sade. 2006. 140 p. Srie Manuais n. 68 4.ed.
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6. HOMENS JOVENS E OS ATROPELOS HETEROSSEXUALIDADE: CONTRACEPO E ABORTO

Maria Luiza Heilborn61
Instituto de Medicina Social Universidade do Estado do Rio de Janeiro
DA
No mbito dos estudos sobre gnero e sexualidade, o tema da masculinidade adquiriu grande visibilidade nas ltimas dcadas. No final do sculo passado, o gnero masculino foi transformado em objeto cientfico. Os homens e as masculinidades no se constituem em fenmenos espera de um analista que os colocasse sob a mira de uma lupa. Como Foucault e os estudos sobre gnero e a cincia de inspirao feminista demonstraram, a maneira pela qual os saberes cientficos constrem seus objetos no uma operao simples e seus desdobramentos sociais so imprevisveis. A construo de novos objetos cientficos supe processos de dominao que atingem determinados grupos sociais; os loucos, as mulheres, os sexualmente desviantes, as crianas e os velhos, para os quais as cincias biomdicas construram disciplinas especiais (psiquiatria, ginecologia, pediatria e gerontologia). Os homens organismo, comportamento e valores socialmente atribudos ao gnero masculino foram capturados pela especulao cientfica. At recentemente, tudo se passava como se os homens, na qualidade de representantes do indivduo universal, fossem seres humanos no marcados por quaisquer atributos de gnero. E por isso aparentemente menos objetificveis. Tal opacidade fazia com que as solues para problemas especficos fossem menos conhecidas.
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Professora Adjunta do Instituto de Medicina Social Universidade do Estado do Rio de Janeiro e pesquisadora do PROCIENCIA e do CNPq
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possvel postular a correlao entre a emergncia do masculino como objeto de reflexo das cincias humanas e a dissoluo de alguns dos privilgios sociais que a identidade de gnero historicamente asssegurava aos homens. Provvel reflexo de uma suposta crise imposta identidade masculina a partir dos anos 60, provocada pela segunda voga feminista e pela emergncia do movimento homossexual. Violncia domstica, assdio sexual, monoplio de postos e de funes no mercado de trabalho, atitudes homofbicas etc., imps-se um maior distanciamento frente a comportamentos e valores que, at ento, estavam amplamente naturalizados, entendidos como inerentes ao corpo e ao mundo masculinos. A masculinidade comea a ser mais claramente percebida como culturalmente especfica, variando entre distintas sociedades e no mbito de um mesmo contexto social, segundo diferentes perodos de sua histria62. A relevncia social adquirida pela temtica articula-se, obviamente, possibilidade de financiamentos de pesquisas e intervenes que cada vez mais privilegiam os integrantes do sexo masculino como aqueles a quem se cumpre conhecer, interrogar e mesmo alterar valores e comportamentos. A anlise da lgica e da viso de mundo masculinas expressas na articulao entre sexualidade, relaes de gnero e organizao da famlia tornou-se mais que nunca fundamental. Alm de revelarem a existncia de diversos (e, s vezes, divergentes) modelos de masculinidade em uma mesma sociedade, os estudos de gnero propem que se estude tambm o modo pelo qual as diferentes hierarquias sociais (de gnero, classe, raa ou idade) incidem umas sobre as outras, modulando-se mutuamente. Nesse sentido, os atributos de gnero se constrem tambm de maneira situacional. Tal perspectiva tem orientado as pesquisas sobre sexualidades masculinas que venho conduzindo h alguns anos. 6.1. Homens, heterossexualidades e o problema da contracepo / reproduo. Minha incurso pela temtica das masculinidades tem perseguido algumas inquietaes pessoais, sobretudo, acerca da relao entre heterossexualidades e reproduo. Tais inquietaes derivam mais de minha condio de ator social do que do papel de investigadora da vida
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Cumpre notar que nos trabalhos pioneiros de Margaret Mead, o carter socialmente construdo dos papis sexuais j era objeto de reflexo no mbito da antropologia social.
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coletiva, mas ainda assim elas persistem. Por que os homens no tomam cuidado com a possibilidade de engravidamento da parceira quando no desejam ter filhos? Por que no existem polticas pblicas que se dirijam especificamente a esta parcela da populao, transmitindo conhecimentos confiveis sobre como se prevenir dessa eventualidade? "Os homens quase no pensam nessas horas", argumenta Beto (22 anos, carioca) que foi pai na adolescncia e reflete o pensamento mais comum sobre contracepo entre rapazes. Diante de um conjunto de convenes acerca da sexualidade masculina e da sua intrnseca relao com as relaes de gnero cabe s moas saber cuidar-se para no engravidar. A atribuio dessa responsabilidade a elas e o baixo envolvimento deles nos cuidados que deveriam fazer parte da relao sexual um dos achados mais correntes nas investigaes sobre sexualidade e jovens no Brasil. A impossibilidade legal do aborto deve integrar o leque de fatores contemplados por estudos sobre sexualidade e contracepo / reproduo, em especial, em articulao com o tema da juventude. Entre os jovens, ainda em fase de aprendizado do exerccio da sexualidade com parceria e do contexto relacional ali implicado, a idia do aborto tende a estar presente desde o momento em que se constata a falha contraceptiva. A interrupo da gravidez envolve um processo delicado e controverso desde a notcia e revelao da gestao famlia, ao parceiro ou aos pares, at a deliberao de interromp-la ou no com os recursos disponveis; uma vez que tal procedimento no acessvel a qualquer adolescente que o deseje. Na juventude, dependendo da insero de classe e da disponibilidade de recursos materiais prprios, homens e mulheres encontram-se em situao de dependncia de seus familiares; por isso, a influncia e a autoridade dos pais sobre os jovens devem ser tomados como obejto de exame. No raro, moas e rapazes omitem de suas famlias a informao da gravidez. o jovem casal quem busca recursos para o aborto e o concretiza. Esse tipo de situao implica focalizar os modos de negociao no par, marcados por relaes assimtricas de gnero. No que tange ao tema do aborto, fundamental ter em vista que a dinmica das relaes de gnero em diferentes contextos engendra solues variadas para a gestao imprevista: o rapaz envolvido pode ser totalmente excludo da deciso; pode participar ativamente dela; pode estar ausente do processo pela presso da famlia da parceira; ou mesmo, ser um ator decisivo pela soluo de trmino da gravidez ao manifestar no querer ser pai; entre outras possibilidades. Contudo, embora o gnero se apresente como um fator de grande relevncia tanto na
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conduo das prticas contraceptivas quanto no processo decisrio pelo aborto, frequentemente, os estudos sobre reproduo e aborto excluem a participao dos homens (Cunha e Monteiro, s/d; Ehrenfeld, 1999; Leal e Legoy, 1995). Este texto rene dados provenientes de duas pesquisas que foram motivadas por essas questes: a pesquisa Gravad Gravidez na Adolescncia: Estudo Multicntrico sobre Jovens, Sexualidade e Reproduo no Brasil, que teve seu trabalho de campo realizado entre 1999 e 200263 (consideradas as etapas qualitativa e quantitativa); e a pesquisa HEXCA Heterossexualidades, contracepo e aborto (em andamento), cujo trabalho de campo foi conduzido entre 2007 e 2008 na cidade do Rio de Janeiro 64. As idias aqui esboadas buscam tornar o aborto visvel nas histrias de vida de homens, em particular enfocando-os como atores nos processos de deciso. O abortamento voluntrio pensado aqui como uma idia possvel diante de uma gravidez imprevista. A interrupo da gestao um lugar legtimo entre os eventos relativos reproduo (Bajos e Ferrand, 2002; Peres, 2003). Na pesquisa GRAVAD foram investigados jovens de ambos os sexos, entre 18 e 24 anos, que experenciaram (ou no) uma gravidez antes dos 20 anos. Os entrevistados eram pertencentes a distintos estratos sociais. No que concerne ao aborto, verificou-se que as investigaes sobre a gravidez na adolescncia definida pela OMS como a que ocorre entre 10 e 20 anos incompletos (WHO, 2001) se limitam a tratar dos condicionantes da gravidez, sem levar em conta a influncia da ilegalidade nas consequncias da tomada de deciso dos jovens relativa interrupo ou prosseguimento da gestao. Assim, os estudos no enfocam problemas especficos enfrentados pelos adolescentes face opo pelo aborto; tais como: as formas de acesso a recursos materiais, a premncia de tempo para a realizao da interveno em contexto de ilegalidade, a menoridade civil, a consulta a um mdico, a realizao de
Este artigo examina os dados resultantes da etapa qualitativa da pesquisa Gravad (Gravidez na Adolescncia: Estudo Multicntrico sobre Jovens, Sexualidade e Reproduo no Brasil 19992002), que investiga os comportamentos sexuais e reprodutivos de jovens residentes em Porto Alegre, Rio de Janeiro e Salvador. Foram realizadas 123 entrevistas semi-estruturadas, a partir de um critrio de cotas pr-definido.2 25 64 Os dados aqui apresentados, coletados em duas investigaes envolvendo as temticas sexualidade e reproduo, foram preliminarmente discutidos no artigo Cogitao e prtica do aborto entre jovens em contexto de interdio legal: o avesso da gravidez na adolescncia (Peres e Heilborn, 2006) e no paper Trajetrias Juvenis Femininas e Masculinas: contracepo e aborto (Heilborn, Brando e Cabral, 2009) trabalho apresentado no Congresso da Latin American Studies Association (LASA)e na dissertao de mestrado de Cabral (2002).
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exames, at efetivamente a concretizao do aborto em clnicas clandestinas ou pelo uso de medicamentos sem controle adequado. A investigao dessas questes dificultada, sobretudo, pelo enquadramento jurdico da prtica do aborto como ilegal65 (Ramirez, 1999; Peres e Heilborn, 2006). Em 2007 teve inicio a pesquisa HEXCA66. Trata-se de uma investigao socioantropolgica acerca das prticas contraceptivas e do abortamento voluntrio. A pesquisa entrevistou 30 homens e mulheres de diferentes faixas etrias (18 a 27 anos e 40 a 49 anos) e segmentos sociais no Rio de Janeiro, Brasil. Nas entrevistas em profundidade, buscou-se contemplar eventos contraceptivos e/ou reprodutivos, sobretudo, as circunstncias biogrficas e sociais que levaram interrupo da gravidez. Neste texto, me deterei apenas ao conjunto de 13 entrevistas realizadas com rapazes de camadas mdias e populares. 6.2. Narrativas biogrficas em duas pesquisas A abordagem do tema da contracepo e do aborto nas duas pesquisas conferiu ateno especial ao relato das circunstncias envolvidas nos eventos de gravidez e de interrupo voluntria da gestao. A utilizao em ambas as investigaes de roteiros semi-estruturados, contendo mdulos relacionados trajetria de vida dos entrevistados, permite a comparabilidade dos depoimentos coletados. Sobre o tema aqui em exame, foram investigados: a idade do parceiro (a); a prtica contraceptiva se conversaram sobre como se prevenir antes primeira relao sexual, quem era o responsvel pela compra e o uso do mtodo anticoncepcional, irregularidades na utilizao da contracepo etc.; e as circunstncias em que se optou e viabilizou a realizao do aborto. Nesse sentido, relevante apontar que as duas investigaes trabalharam com a distino entre mtodos masculinos condom e coito interrompido, considerados de baixa eficcia e mtodos femininos plula, camisinha feminina, DIU etc. Deve-se tambm destacar que, em ambas as pesquisas, a aproximao com os informantes para a realizao das entrevistas em profundidade se
As leis brasileiras no punem o aborto apenas em duas circunstncias: quando resulta de estupro ou no caso de risco de vida para a gestante. Investigaes anlogas tambm esto sendo realizadas nas regies metropolitanas de Buenos Aires, de Bogot e Montevidu, sob coordenao do Centro de Estdios de Estado y Sociedad (Argentina), da Universidad Nacional de Colombia e da Universidad Nacional de Uruguay, com vistas anlise comparativa dos dados nos quatro pases.
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deu por redes informais de sociabilidade. Ao longo das entrevistas67, buscou-se acessar da forma mais minuciosa possvel a sucesso de acontecimentos envolvendo episdios de gravidez imprevista nas trajetrias dos informantes, desde a constatao da gestao at escolhas em prol de sua continuidade ou interrupo. Essa abordagem possibilitou a obteno de histrias com tentativas (bem-sucedidas ou no), desistncias ou at ausncia de referncia e inteno a essa possibilidade. Foi solicitada aos jovens uma descrio detalhada do processo decisrio: como soube da gestao e do aborto; a reao diante da notcia; os tipos de apoio recebidos; a participao das famlias na escolha de manuteno (ou no) da gestao; as circunstncias e o(s) mtodo(s) empregado(s) na interrupo da gravidez; alm das concepes e valores dos jovens sobre a gravidez e o aborto. As investigaes tambm abrangeram as cogitaes em torno da prtica, as tentativas mal sucedidas de abortamento, e o contexto social e relacional em que se delinearam os eventos. No caso da pesquisa Gravad sobressaiu o numero trs vezes superior de declaraes masculinas sobre aborto quando comparado ao de mulheres (Peres e Heilborn, 2006). Esse predomnio de experincias masculinas com o abortamento voluntrio foi entendido como possvel efeito de declarao: os rapazes relatariam com maior facilidade eventos de gravidez e aborto nos quais no se sentem necessariamente implicados ou responsveis. Muitos jovens afirmaram no saber ao certo se a gravidez ocorreu, ou a quem cabia a paternidade. Pode-se ainda aventar se esse maior nmero de abortos declarados no decorre do fato de que os homens tendem a relacionar-se sexualmente com um maior nmero de parceiras eventuais no incio de sua vida sexual. Enquanto a trajetria das moas entrevistadas, de modo geral, marcada por relaes afetivas durveis; as narrativas masculinas so caracterizadas por relacionamentos, com forte nfase na sexualidade sem o compromisso do vnculo afetivo (Heilborn, 1995). Isso somado, sobretudo, a baixa incorporao pelos homens dos cuidados contraceptivos (Leal e Legoy, 1995) resultaria em sua maior exposio potencial a situaes de engravidamento de namoradas e ficantes. Na pesquisa em que a prtica contraceptiva e o abortamento voluntrio foram os temas centrais de investigao (HEXCA), o quadro de maior
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Os entrevistadores de ambas as pesquisas qualitativas eram, em sua grande maioria, estudantes de ps-graduao em cincias sociais, com experincia anterior em pesquisa qualitativa, treinados previamente para a temtica. Foi assegurada a confidencialidade das declaraes e empregado consentimento informado.
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declarao masculina no se repetiu. Houve resistncia dos homens a tratar do tema, e, portanto, dificuldade de cumprimento da quota estabelecida. Foram entrevistados 8 rapazes de camadas populares e 5 rapazes de camadas mdias. O fato de desejarmos ouvir tambm os homens acerca de suas experincias envolvendo abortos suscitou estranhamento em campo, j que o assunto considerado estritamente feminino, sendo entendido como algo sobre o que os homens no tinham o que falar (Arilha, 1998; Ramirez, 1999). O diferencial de classe notvel: jovens de segmento popular foram os que mais se negaram a falar sobre o assunto. Assim, o alto grau de rejeio a participar da pesquisa indicativo de que, como a contracepo, o aborto no demanda reflexo dos homens, em particular para os de insero popular. 6.3. Mtodos de abortamento empregados H variedade de mtodos mencionados pelos jovens em tentativas e na realizao bem sucedida de abortos. O Misoprostol, outros remdios (inclusive os chs tidos abortivos) e as clnicas ilegais esto entre os meios de abortamento mais referidos por eles. Em ambas as pesquisas nota-se, por parte dos rapazes dos segmentos mdio e popular, ausncia de meno a mtodos perfurantes, como sondas ou correlatos68; mas, a maioria deles declararou desconhecimento sobre o mtodo utilizado pela parceira. Nas tentativas de abortamento, predomina o recurso aos chs considerados abortivos, o que pode ser considerado indicativo de uma estratgia de testagem de possvel gravidez e de fazer descer as regras, sem nomeao dessa prtica como tentativa de aborto (Osis, 1996; Leal e Legoy, 1995). A meno a um mtodo no exclui o recurso a qualquer outro: nos relatos figuram combinaes de chs com remdios, de injees com Misoprostol e de chs com injees. As condies em que foram realizados os abortos variam significativamente em funo do pertencimento social dos entrevistados. Os casos descritos pelos jovens de camadas populares remetem para o cenrio de pobreza em que vivem e retratam a maior dificuldade em se conseguir os meios para que a parceira abortasse, recorrendo-se mais a mtodos inseguros. As narrativas dos jovens de segmentos mdios descrevem episdios de aborto que poderiam ser classificados como
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Apenas as moas de segmento popular que participaram da pesquisa HEXCA declararam ter utilizado esse tipo de mtodo.
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asspticos, sempre realizados em clnicas, ainda que clandestinas. Nenhum rapaz relatou complicaes de sade das parceiras em funo dos procedimentos utilizados para interromper a gestao. A maioria dos informantes do sexo masculino declarou apenas 1 episdio de aborto em suas trajetrias, enquanto entre as moas esse nmero de declaraes 4 vezes maior. Os abortos narrados ocorreram, predominantemente, no incio da trajetria afetivo-sexual dos rapazes. Nesse sentido, chama ateno a recorrncia com que foram levadas a termo as gestaes subsequentes. 6.4. A deciso de abortar Os relatos sobre os processos de tomada de deciso acerca do aborto coletados nas duas pesquisas trazem uma variedade de situaes em que se delineia a opo pela interrupo voluntria da gravidez. Nas conversas que se seguem a suspeita e constatao de uma gravidez no prevista, a cogitao do aborto est frequentemente presente, o que demonstra sua aceitabilidade nos dilogos entre parceiros, pares e famlias. Muito distante do que constitui a Tnica geral do discurso pblico de grande rejeio proposta de legalizao do aborto no pas (cf. Catlicas pelo Direito de decidir...), o aborto no alvo de uma interdio total: ele aventado entre e por familiares dos jovens aparecendo tambm nos relatos sobre as experincias de amigos e terceiros. Os interlocutores so parte importante do contexto decisrio: isso significa dizer que a deciso raramente tomada pelos jovens de forma solitria, principalmente porque as famlias se posicionam, so importantes fontes de consulta e oferecem condies materiais e apoio. Entre os entrevistados pela pesquisa GRAVAD, 62% das moas e 45% dos rapazes compartilharam a notcia da gravidez com pares e familiares. As mes, em especial, so consideradas coadjuvantes fundamentais no enfrentamento da deciso, podendo vir a desempenhar o papel de protagonistas nesse processo. O relato a seguir evidencia tal cenrio. Trata-se de um caso em que a me da namorada de um dos informantes, oriundo de camadas mdias e residente em Salvador, impe ao jovem casal a realizao do aborto o que para ele foi um alvio. Em menos de um ano, a moa engravidou duas vezes e ambas as gestaes foram interrompidas por interveno de sua famlia. Foi a sua me quem a conduziu a uma clnica especializada e pagou pelo procedimento.
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Ela j teve uma gravidez antes dessa, mas abortou. Ah, no momento no tinha nenhuma preparao psicolgica pra ser pai, era garoto. A famlia dela condenou na hora e a gente nem pode impor resistncia. A me dela foi logo levando ela pro mdico. A me dela pagou setecentos reais. (Jovem, segmento mdio, Salvador Pesquisa GRAVAD).
Os contextos sociais so muito heterogneos no pas em razo da profunda desigualdade social e de acesso a recursos simblicos e materiais. preciso considerar a importncia conferida no Brasil, em especial no contexto dos segmentos populares, ao condicionamento da reproduo constituio de um ncleo conjugal. A gravidez pode se tornar mais aceitvel para a famlia da moa quando o rapaz se compromete a levar a cabo um projeto conjugal / familiar. Nas narrativas dos rapazes prevalece um consenso em torno da autonomia da parceira na deciso pelo aborto. Entre os jovens de segmento mdio entrevistados pela pesquisa HEXCA tal postura creditada a uma primazia feminina no ato de decidir sobre seu prprio corpo, vida reprodutiva e a possibilidade da maternidade em um dado momento de sua trajetria de vida (Ramrez, 2000; Ramirez-Glvez, 1999). Trs entrevistados de camadas mdias (em um conjunto de 5) afirmaram que teriam o filho, mas no chegaram a cogitar tal hiptese com as parceiras, deixando-as decidir sozinhas e apoiando-as na deciso. Como destacou um deles: Na minha posio poltica, quem decide no sou eu, nem ns dois, ela (26 anos, camadas mdias Pesquisa HEXCA). J entre o segmento popular predomina a tendncia dos rapazes a se declarar contra o aborto, embora considerem que o desfecho da gestao depende da mulher. No se trata, para os populares, do reconhecimento do direito das mulheres a decidir sobre o prprio corpo, mas antes, da percepo de sua capacidade de definir o fim ou a continuao da gestao como bastante reduzida. O depoimento abaixo, extrado do relato de um dos entrevistados pertencentes a esse segmento, exemplar. Diante da posio da parceira por interromper a gravidez apesar de seus apelos, ele d a ela o dinheiro para o Misoprostol, mas busca se eximir da responsabilidade pelo aborto. O rapaz expressa ressentimento pela impossibilidade de ter tido que acatar passivamente a deciso da parceira:
a eu falei: ou voc compra o remdio, ou comea a comprar roupa pro bebezinho. Sendo que ela resolveu comprar o remdio. Fiquei triste com isso, entendeu? A parada que chato entendeu? Meu filho podia t andando, correndo pra l e pra c, (...) Porque no adianta voc falar pra mulher assim: voc vai tirar!, depende dela, n? Um colega meu fez
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a mesma coisa, deu o dinheiro pra mulher, ele queria que a mulher tirasse, ela falou t bom, ento me d o dinheiro. Ele deu o dinheiro pra ela e ela foi l e comprou roupa pro beb (...) uma coisa que eu queria que acontecesse comigo, mas no aconteceu. (20 anos, segmento popular, Rio de Janeiro Pesquisa HEXCA)
De todo modo, as narrativas dos jovens de ambos os estratos sociais contemplados pela pesquisa HEXCA o que tambm pode ser afirmado para os informantes da pesquisa GRAVAD demonstram que a possvel interrupo de uma gravidez uma esfera em que os homens ocupam posio subalterna. H o reconhecimento da autoridade de suas parceiras sobre a deciso a ser tomada, ainda que o faam por diferentes razes. Uma mulher pode decidir pelo aborto de forma unilateral, enquanto o parceiro, para influenciar na deciso, precisa contar com um consenso que nem sempre existe, apelar para estratgias de convencimento (no assumir a paternidade, promessas futuras de conjugalidade caso o aborto seja feito, etc.) e/ou construo de alianas com atores em torno do par (familiares, amigos). Assim, em especial quando no se trata de uma escolha consensual, a tomada de deciso sobre um aborto constitui um momento de reverso na hierarquia de gnero; situao que nem sempre vivenciada de forma confortvel mesmo nas camadas mdias, onde tende a haver relativa adeso a discursos pr-equidade de gnero. No foram raros casos em que os rapazes no foram consultados pela parceira sobre o aborto. Alguns deles s souberam da gravidez aps a moa ter realizado o procedimento. No obstante, deve-se destacar que essa tendncia a externalidade masculina no desfecho das gravidezes imprevistas pode ser uma opo, a qual envolve distintas circunstncias. Em algumas situaes, por exemplo, o rapaz sabe da gestao e da inteno da parceira de interrupo da gravidez, mas evita envolver-se, por no reconhecer a paternidade. O depoimento abaixo, de um dos informantes da pesquisa GRAVAD, ilustrativo. Uma ex-parceira engravidou e, como j estavam separados, ele no tinha certeza se o filho era seu. Assim, no quis saber da gestao. A moa recorreu sem sucesso ao Misoprostol, tendo falecido posteriormente em decorrncia de complicaes no parto. Somente aps saber que a jovem havia morrido, o entrevistado se interessou em verificar se o filho era dele.
[...] A tudo constava que era meu, sendo que a me dela no sabia que ela estava grvida. Mas... os amigos dela, todos sabiam. Ela comeou a tomar remdio, no desceu a criana, ai morreu, ela no resistiu. De tanto tomar remdio ficou doente e no conseguiu... morreu no parto, a criana sobreviveu. Tentei depois conversar com a av dela pra falar se eu podia fazer um exame para saber se o filho era meu. No consegui
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conversar. (Jovem de 19 anos, sem paternidade, segmento popular, Rio de Janeiro , Pesquisa GRAVAD).
A gravidez da parceira pode ser admitida provisoriamente, j que a gestao no foi suficientemente constatada. H incerteza inicial se, de fato, a gravidez da parceira ocorreu, se houve aborto, ou ainda h dvidas sobre a paternidade. Isso certamente amplia a complexidade de categorizao dos casos e tentativas de aborto, na medida em que os homens se referem a situaes sobre as quais as informaes so incertas, sobretudo quando j esto afastados das parceiras poca da descoberta da gravidez. 6.5. Consideraes finais Constatou-se em uma pesquisa a expressiva presena de cogitao do aborto entre os entrevistados, face a uma gravidez imprevista na adolescncia; o que significa que os jovens no aceitam a falha contraceptiva com naturalidade, como uma imposio inescapvel. Para os jovens o aborto uma alternativa ainda que em um cenrio de ilegalidade e rejeio moral. Vrias barreiras so enfrentadas pelos jovens para regular a reproduo, especialmente num contexto como o brasileiro, no qual o aborto ilegal e o acesso contracepo e aos servios de sade permanece insuficiente, sobretudo em um contexto em que a informao sobre contracepo no dirigida populao masculina. Os dados das duas investigaes aqui apresentadas demonstram uma pregnancia nas geraes mais jovens de representaes e valores que atrelam a contracepo e a reproduo ao feminino. O parco envolvimento dos homens com a anticoncepo , em geral, uma situao confortvel que os permite viver despreocupadamente os prazeres da heterossexualidade. Contudo, no caso de gestaes imprevistas, nem sempre a situao se constitui da mesma forma. A falta de controle sobre a possibilidade de ter, ou no, um filho vivenciada como uma inverso hierrquica que causa desconforto na identidade de gnero dos entrevistados. Tal desconforto, entretanto, no se reverte em um uso mais regular de contracepo nos relacionamentos subsequentes, nem na adoo de mtodos de controle masculinos. A histria de David, 22 anos, vizinho de Beto em uma comunidade popular carioca, exemplar. Quando comeou a ter relaes com a moa
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recm-chegada (uma menina que se fazia de difcil), diz ter esgotado em duas semanas as cinco caixas de camisinha que havia comprado. Suspender o uso do preservativo resultou em gravidez, bem recebida pelo rapaz. A deciso de ter o beb ele explicou assim: Tive vontade de ter o nenm porque todos os meus colegas tinham, eu era o nico que no era pai. Na poca eu me sentia muito sozinho. Por mais que eu tivesse muitas namoradas, eu me sentia sozinho. Ento, eu preferi ter o nenm. O relato de David demonstra tambm o processo de aceitao do beb, quase natural para famlias de menor poder aquisitivo, nas quais existe uma grande valorizao da famlia. A criana que chega motivo de alegria e de unio entre as famlias dos jovens, importante nas despesas e no suporte financeiro ao novo casal. Ainda assim, a gravidez na adolescncia produz impacto importante na vida desses jovens, tornando ainda mais difcil a entrada na vida adulta. Um dos fatores que pode mudar esse quadro a educao sexual nas escolas, a partir de um debate franco sobre responsabilidades que esto implicadas no direito sexualidade. Programas e servios de sade voltados especificamente para adolescentes tambm podem melhorar as condies de acesso a informao sobre mtodos contraceptivos. Na abertura de horizontes de possibilidades de futuro para esses jovens est a maior chance de reduzir a gravidez na adolescncia, dando um novo sentido s exigncias de contracepo. Esse cenrio revelador da complexidade da temtica e da necessidade de que cada vez mais pesquisadores se detenham sobre as articulaes entre masculinidades, sexualidades e as dimenses da reproduo (contracepo, gravidez, maternidade e paternidade, e aborto).
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7. TRABALHO NO TUDO, MAS QUASE TUDO: HOMENS, DESEMPREGO E JUSTIA SOCIAL EM POLTICAS PBLICAS69
Gary Barker
International Center for Research on Women
Introduo A frase que forma o ttulo deste artigo foi dita por um jovem homem que eu entrevistei numa favela do Rio de Janeiro alguns anos atrs. Pensando sobre o seu futuro, suas expectativas, seu projeto de vida, sua identidade e o que realmente importava para ele e sua famlia, foi isto o que ele disse: trabalho no tudo, mas quase tudo. Mas poderia ser dito por um homem jovem, ou um adulto, na maior parte do mundo, de renda baixa ou mdia. Parece bastante bvio afirmar que o papel de provedor, arrimo de famlia ou homem trabalhor (em quem masculinidade definida como possuir trabalho), talvez um universal, qui o universal de como sociedades, instituies, indivduos e polticas pblicas definem a masculinidade adulta. O silogismo, ento, : se masculinidade adulta igual a trabalho, no ter trabalho significa no ser socialmente reconhecido como um homem adulto. Isto significa vergonha, estresse, depresso, falta de identidade social e, talvez para alguns junto com vrios outros fatores participao em vrias formas de violncia armada. Por que este meu ponto inicial para pensar sobre polticas pblicas e para pensar sobre ao coletiva e participao? Um dos meus pontosEsse artigo incorpora idias e concluses desenvolvidas junto com vrios outros parceiros(as), inclundo Margaret Greene, Marcos Nascimento, Christine Ricardo, Jennifer Schulte, Juan Manuel Contreras, Brian Helman, Peter Pawlak and Ravi Verma. Um agradecimento especial a todos(as) eles.
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chave que vrias das causas a partir das quais ns temos tentado envolver homens pelo fim da violncia contra as mulheres, no aumento da participao de homens na vida de crianas, na promoo de sade e de direitos de sade, promoo de direitos para populao LGBT frequentemente perdem de vista ou ignoram o assunto que pode ser um dos mais importantes para os homens ao redor do mundo. Isto no quer dizer que estes temas so menos importantes. Mas se ns quisermos envolver homens em polticas pblicas relacionadas justia de gnero e justia social, numa abordagem feminista, precisamos refletir mais sobre esse nexo entre trabalho e masculinidade. E eu acrescentaria que se ns quisermos realmente avanar na conquista de direitos e status para as mulheres, ns devemos envolver homens e mulheres na desconstruo dessa rigidez do papel social do trabalho (fora de casa) ser igual ao que socialmente definido como ser homem. 7.1. Como as Polticias Pblicas Geralmente Enxergam os Homens Comearemos com algumas definies enquanto pensamos sobre homens, masculinidades e polticas de gnero. Gnero como um conceito refere-se a masculinidades e feminilidades, mulheres e homens, as relaes entre eles e o contexto estrutural que refora e cria essas relaes de poder, mesmo que seja raramente tratado dessa forma. Na prtica, gnero tomado quase universalmente, e incorretamente, para se referir aos fatores sociais que do forma apenas s realidades das mulheres e garotas70. Ao usar gnero para se referir a mulheres e homens e s relaes entre eles, os devem os homens ser includos apenas para compensar as desigualdades que as mulheres enfrentam, ou tambm possvel conceber que os homens possuam suas prprias necessidades e vulnerabilidades, no que diz respeito ao gnero, que devem ser includas em polticas pblicas? E o estresse econmico poderia ser considerado como tendo efeitos de gnero em mulheres e homens? Podem e devem polticas sociais perseguir um objetivo social, moldados a partir de uma nova viso de equidade de gnero e relaes cooperativas entre homens e mulheres? Como o acesso a emprego e renda e a excluso social se adequam a este discurso?
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ICRW and Promundo (2010) What Men Have to Do with it: Public Policies to Promote Gender Equality. Washington, DC.
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Historicamente, polticas pblicas tem sido centradas nos homens, desenvolvidas por e para grupos especficos de homens e protegendo os privilgios de homens, ou, pelo menos, o privilgio de alguns homens. A pedra angular do direito das mulheres sempre foi identificar, questionar e transformar polticas, normas sociais e instituies que perpetuaram as desvantagens de mulheres e garotas. Esse processo, claramente, no est completo. Contudo, se as polticas tem sido centradas nos homens, elas geralmente no entendem os homens como seres de gnero. Nem tem refletido uma compreenso da diversidade de identidades de homens e os aspectos contraditrios destas identidades. Alguns grupos de homens mantm uma grande parcela de poder em relao a outros. Homens relativamente desempoderados que so quase todos os de baixa renda podem frequentemente ser invisveis, j que os homens, de modo geral, detm mais poder do que as mulheres. Em outras palavras, polticas tem sido frequenteme genricas em relao aos homens, assumindo que todos os homens so o mesmo e tem a mesma parcela de poder. Vinte anos de estudos em masculinidades clarificaram como homens so moldados por construes sociais de gnero e como essas normas de gnero masculinas e suas hierarquias de poder entre homens tornam muitos homens vulnerveis. Estas realidades so refletidas nas altas taxas de homicdio entre homens afro-brasileiros de baixa renda, maiores taxas de encarceramento entre homens afroamericanos nos Estados Unidos, e maiores taxas de contaminao por HIV entre homens que migram para trabalhar na ndia71. Tambm particularmente vulnerveis so os homens gays, ou atrados pelo mesmo sexo, que por causa da homofobia institucionalizada em boa parte do mundo tornam-se vulnerveis ao HIV em consequncia de terem negados seus direitos humanos bsicos em muitos pases.72 Ao mesmo tempo, as polticas tm adotado frequentemente compreenses estticas sobre os homens, isto , elas assumem que os homens no mudam, ou no mudaro rapidamente o bastante para fazer alguma diferena nas vidas desta gerao de mulheres e garotas, garotos e homens. Por exemplo, programas de transferncia de renda que colocam dinheiro exclusivamente na mo de mulheres so baseados em pesquisas
71 Niranjan Saggurti, Stephen L. Schensul and Ravi K. Verma. 2009. Migration, Mobility and Sexual Risk Behavior in Mumbai, India: Mobile Men with Non-Residential Wife Show Increased Risk. AIDS and Behavior. Volume 13, Number 5. Springer. Netherlands. 72 Ver Uganda policy on homosexuality. Disponvel em http://www.guardian.co.uk/world/2010/jan/14/uganda-backpedals-on-gay-law
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mostrando que maior parte desta renda (quando administrada pelas mes) ir ajudar a famlia, fazendo-se isto com boas intenes. Resumindo, na maioria dos contextos, a renda provida s mulheres como parte destas polticas provavelmente ir beneficiar mais a famlias do que quando dada aos homens. Mas, ao mesmo tempo, esta prtica pode afirmar implicitamente uma crena de que os homens no iro mudar: os homens so na maioria egostas e no so suficientemente envolvidos no bem-estar de suas famlias para ser confiados a eles este auxlio. O desafio como criar polticas que reconhecem a necessidade para empoderar as mulheres e pr fim nas desvantagens econmicas e sociais associada s mulheres e imediata realidade da relativa falta de participao dos homens na vida familiar comparada s mulheres. Ao mesmo tempo, preciso questionar as estruturas subjacentes que reforam a perpetuam estas desigualdades, dentre elas a pobreza e desigualdade de renda. Focando especificamente o trabalho e os homens, as polticas, em sua maior parte, so cegas quando chegam a essa equao de trabalho e masculinidade; ou podemos ainda afirmar que elas tomam como pressuposto que os homens so apenas trabalhadores (e, portanto, no envolvidos no cuidado das crianas, por exemplo) ou amontoam todos os homens juntos, baixa renda, destitudos, classe mdia aqueles que tm emprego estvel e aqueles que no tm. 7.2. O Desafio de Falar sobre Homens de baixa renda Se trabalho, renda e emprego so to centrais para as relaes de gnero, por que no falamos sobre eles? Por que eles no so mais centrais no nosso discurso e trabalho para refletir sobre masculinidades e polticas pblicas e para organizar e envolver homens? Uma razo para isto um assunto desafiador de se falar: no importa o quo pobre so os homens pois as mulheres geralmente so mais pobres. De fato, globalmente, mulheres recebem 22% menos do que homens 73(Banco Mundial, 2007). A falta de renda das mulheres relativamente aos homens uma das principais causas do maior poder social dos homens como um todo. Com razo, polticas globais e nacionais em vrios pases focam em melhorar a renda das mulheres. Por sua vez, a evidncia confirma que a participao das mulheres em iniciativas de microfinanas e outras
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World Bank (2007) Gender: Working Towards Greater Equality, in Gender Equality as Smart Economics: A World Bank Group Action Plan. Washington, DC: World Bank.
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abordagens economicamente empoderadoras podem levar a um nmero de benefcios para mulheres includo risco reduzido de HIV, redues na violncia por parceiros masculinos, crescimento do status e da mobilidade social em consequncia dos benefcios da prpria renda e mudanas nas dinmicas de poder.74 Este um dos nossos princpios organizadores para equidade de gnero e precisamos de mais iniciativas nesse sentido. Essas verdades moldaram geraes de auxlios renda, transferncia condicional de dinheiro e estratgias de alvio pobreza. Cerca de 100 milhes de pessoas se beneficiam globalmente de programas de microfinanas hoje, a maior parte nos pases mais pobres do mundo; a vasta maioria desses participantes entre 70 e 80% so de mulheres.75 Similarmente, a maior parte de programas de transferncia de renda para famlias de baixa renda provem suporte direto para mulheres que so mes. As motivaes para isso so louvveis, mas os resultados necessitam ser questionados. Ao mesmo tempo, alguns autores tem argumentado que o foco nas mulheres ou a feminizao dos programas anti-pobreza tem tido resultados limitados para aliviar as obrigaes e os fardos de gnero das mulheres em lidar com a pobreza e, em alguns casos, alm disso tem marginalizado elas, economicamente76. Pesquisas mostram que mulheres cumprem uma parcela desproporcional em atividades relacionadas ao cuidado ao redor do mundo, incluindo trabalho domstico e cuidado infantil, limitando assim seu potencial para receber renda e perpetuando a desigualdade de renda entre homens e mulheres. Por exemplo, dados globais sugerem que mulheres gastam de duas a quatro vezes a quantidade de tempo dos homens no cuidado infantil. Um estudo multinacional incluindo pases de baixa, mdia e alta renda afirmou que o tempo mdio gasto em trabalho no remunerado por mulheres mais do que duas vezes aquele dos homens, alcanando cerca de 10 vezes no caso da ndia e de outros contextos de baixa renda77. Do mesmo modo, evidncias substanciais da Amrica Latina e do Caribe mostram que os homens ainda no dividem o trabalho domstico e atividades no
74 Kabeer, N. (2009) Womens Economic Empowerment: Key Issues and Policy Options, SIDA Background Paper. Sussex: Institute of Development Studies. 75 Ibid. 76 Chant, S. (2007) Gender, Generation and Poverty: Exploring the 'Feminisation of Poverty' in Africa, Asia and Latin America. Ed. Cheltenham, UK: Edward Elgar, xxiv-428. 77 Budlender, D. (2008) The Statistical Evidence on Care and Non-Care Work across Six Countries, Gender and Development Programme Paper 4, December 2008. Geneva: United Nations Research Institute for Social Development.
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remuneradas de cuidado (mesmo quando eles vivem nos mesmos lares com suas parceiras) ainda que a participao das mulheres no mercado de trabalho assalariado tenha aumentado dramaticamente na regio enquanto a de homens tenha estagnado ou declinado78. Em outras palavras, na maior parte do mundo, mulheres esto progressivamente ganhando renda fora de suas casas, tanto nos setores formais quanto informais, mas elas (ou outras mulheres ou garotas nos lares) continuam a cumprir com os maiores fardos de cuidado com outros membros familiares, crianas, doentes ou invlidos, e membros da comunidade que necessitam de cuidado. Vrios estudos confirmam que a responsabilidade quase universalmente especifica de gnero das mulheres de prover cuidado no remunerado mantm suas baixas taxas de participao na fora de trabalho e seus menores salrios. Em vrias partes do mundo, esta desigualdade est sendo agravada por uma maior carga de cuidado aos idosos que est aumentado devido a mudanas demogrficas, e as populaes em boa parte do mundo envelhece. De fato, numerosos estudos de pases diversos como o Quirguisto (na sia Central) e o Brasil (na Amrica do Sul) demonstram que o fator chave nas decises das mulheres no mercado de trabalho continuam sendo o malabarismo entre trabalho fora de casa junto com o cuidado das crianas e outros membros da famlia79. A carga crescente sobre as mulheres em combinar trabalho produtivo e cuidado refletida nesse e em outros estudos sobre o uso do tempo mostrando que as crescentes horas trabalhando fora de casa no tem sido compensadas pelos homens. Isto est ocorrendo ao mesmo tempo que homens em vrios pases de baixa renda esto experienciando grande dificuldade em ganhar a vida, e mesmo assim os homens no esto aumentando significativamente suas contribuies para atividades de cuidado no remuneradas e trabalho domstico80.
Barker, G. (2006) Mens Participation as Fathers in Latin America and the Caribbean: Critical Literature Review and Policy Options, in M. Correia and I. Bannon, eds. The Other Half of Gender: Mens Issues in Development. Washington, DC: The World Bank. 79 Morrison, A., and F. Lamana (2006) Gender Issues in the Kyrgyz Labor Market, Background paper for Kyrgyz Poverty Assessment. Washington, DC: World Bank. And Deutsch, R. (1998) Does Child Care Pay? Labor Force Participation and Earnings Effects of Access to Child Care in the Favelas of Rio de Janeiro, Office of the Chief Economist. Working Paper No. 384. Washington, DC: Inter-American Development Bank. 80 Chant, S. (2007) Gender, Generation and Poverty: Exploring the 'Feminisation of Poverty' in Africa, Asia and Latin America. Ed. Cheltenham, UK: Edward Elgar, xxiv-428.
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Tudo isso para dizer que nossas intenes esto corretas e nossa anlise feminista necessria, mas ns temos perdido de vista os aspectos relacionais e temos deixado de compreender os homens de baixa renda e as implicaes do estresse econmico para eles, assim como as definies sociais que enfatizam o trabalho sobre todas as funes e identidades deixam mulheres e homens amarrados ao mesmo tempo que perpetuam desigualdades de gnero. 7.3. Estresse Econmico e populao masculina: implicaes para os homens e para gestores O que est acontecendo com o emprego dos homens? De acordo com a Organizao de Trabalho Internacional, nas economias de renda mdia, a crise econmica global foi pelo menos to prejudicial aos homens quanto para as mulheres e possivelmente mais, como visto pelo maior aumento na taxa de desemprego nas economias de renda mdia para homens comparado s mulheres em 2008 (1.1% para homens versus 0.8% para mulheres)81. Isto levou a um estreitamento da lacuna de gnero na taxa de desemprego em 2008, mas apenas porque a situao dos homens no mercado de trabalho piorou, no porque o emprego e a renda das mulheres melhoraram. Do mesmo modo, de acordo com o Escritrio de Estatsticas do Trabalho dos E.U.A., mais de 80% de perdas de vagas nos Estados Unidos durante a recente recesso foram entre homens. Mais de 6 milhes de trabalhos foram perdidos nos Estados Unidos e na Europa em setores tradicionalmente dominados por homens (construo e manufatura pesada), e eles continuam a decair mais e mais rpido do que aqueles tradicionalmente dominados por mulheres (empregos do setor pblico, sade e educao). Apesar da crise econmica global e maior perda no total de trabalhos para homens, eles de modo geral ainda tm mais postos de trabalho do que as mulheres. Mas essa verdade geral no nos diz o que est acontecendo com grupos especficos de homens. Como previamente afirmado, quase universalmente, ter um emprego estvel o caminho para ser reconhecido socialmente como um homem adulto, o que na maior parte do mundo associado com a formao de famlia. Contudo, como o mundo registra seu maior contingente de
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International Labour Organization. (2009). Global Employment Trends for Women Geneva. 2009, p. 2.
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jovens de todos os tempos (movimento conhecimento como onda jovem), concomitantemente com uma recesso econmica global, muitos homens jovens (e mulheres jovens) no esto capacitados para adquirir um emprego estvel e no encontram lugares no mercado de trabalho. Ou seja, seus caminhos para formar uma vida familiar so bloqueados, reduzidos ou, de outra maneira, desafiados. Numerosos estudos confirmam que os homens jovens enfrentam uma presso social em algumas comunidades para se conformar a esteretipos de gnero como ganhadores de po, provocando vergonha se eles no podem se adequar a essas expectativas. Se eles tem dificuldade em achar emprego, homens jovens podem optar por prolongar sua educao, quando possvel, ou podem migrar. Todas essas tendncias sugerem que a identidade social tradicional para homens aquela de ser o provedor no mais uma certeza (se que alguma vez j foi). Claramente, muitos homens de baixa renda tem, historicamente, tido problemas em encontrar e manter empregos estveis. Contudo, a natureza dos mercados de trabalho dinmicos e o fim de muitas formas de carreira de trabalho numa escala global tem aumentando a desigualdade de renda em algumas parcelas e a falta de emprego para milhes de jovens homens. Porque eles no podem adquirir um emprego estvel, eles e suas sociedades no os vm como homens. Como resultado desse fenmeno, alguns socilogos tem usados palavras como youthhood ou waithood, palavras que foram recentemente inventadas para definir esta nova (ou ao menos recentemente observada) tendncia de uma juventude prolongada contra a vontade dos proprios jovens.82 As consequncias dessas tendncias so sentidas de maneiras diversas, variando da exacerbao de conflitos, agitaes scio-polticas (para alguns homens jovens em certos contextos) e outras formas de violncia. Esses assuntos precisam ser levados em considerao em qualquer compreenso da participao dos homens em suas famlias. Novamente, ao citar esses dados, precisamos afirmar que essas tendncias tambm deixam mulheres jovens particularmente mulheres jovens de baixa renda vulnerveis. Ao citar essas tendncias e seus efeitos em homens jovens, particulamente quando eles relacionam-se a formao de famlias, ns no estamos de maneira nenhuma afirmando que as vidas das
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M. Correia and I. Bannon, eds. The Other Half of Gender: Mens Issues in Development. Washington, DC: The World Bank.
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mulheres jovens nos mesmos contextos so de alguma forma empoderadas ou livres de estresse. Vamos examinar alguns outros exemplos. Resultados recentes da Pesquisa Internacional sobre Homens e Igualdade de Gnero (IMAGES), coordenada pelo Instituto Promundo e o International Center for Research on Women em 7 pases (da Amrica Latina, frica, sia e Europa) encontraram que uma percentagem relativamente alta de homens queixam-se de sentirem-se frequentemente envergonhados ao enfrentar a famlia, estressados ou deprimidos como resultado de ter uma renda muito baixa ou estar des ou subempregado. Na ndia, dos 1552 homens entrevistados em pesquisas no lar em duas cidades, 30% afirmaram que se sentiam envergonhados de enfrentar a famlia porque estavam sem trabalho. Estes homens que se queixaram de estresse ou vergonha como resultado do desemprego tinham 50% mais probabilidade de cometer violncia contra a parceira, duas vezes mais de cometer violncia sexual contra a parceira. Alm de usarem menos a camisinha (arriscando a si prprios e suas parceiras de contrair HIV) e terem taxas mais elevadas de abuso de lcool. A tabela 1 mostra alguns dos pases em termos da associao entre estresse econmico dos homens e uso de violncia contra as parceiras. Em todos os pases que analisados, os homens que se queixam de experienciar estresse econmico tem maiores taxas de violncia contra as parceiras. Convm ressaltar que muitos, provavelmente a maioria dos homens desempregados no comete violncia contra suas parceiras, e violncia contra as mulheres tem vrias outras causas, mas esse achado ilustra um assunto chave. Pobreza nesse caso no fator de risco para o uso de violncia contra as mulheres por homens. O fator de risco o estresse econmico, especificante homens que no sentem que tem renda suficiente e emprego para atingir os mandatos sociais da masculinidade para serem reconhecidos socialmente e pessoalmente como homens.. FIGURA 1: Stress econmico e Violencia contra a Parceira Intima
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Com experincias de stress econmico
Sem experincias de stress econmico

Fonte: International Center for Research on Women e Promundo, International Men and Gender Equality Survey (IMAGES). Resultados preliminares. Violencia contra a Parceira Intima (inclui violncia sexual ou fisica contra a parceira).
7.4. Avanando: Implicaes para Ao Coletiva Ento o que fazemos a respeito desses assuntos? Quais so as implicaes para as polticas de gnero, e para envolver homens, mulheres e a sociedade civil nesses assuntos? Primeiro e mais importante a concluso de que ns no podemos, nem devemos, separar justia de gnero de justia social. Ao mesmo tempo em que ns continuamos a promover a licena paternidade, unies homossexuais, acesso completo a direitos reprodutivos e sexuais e trabalhamos pelo fim da violncia contra as mulheres (e entre os homens e contra as crianas), devemos manter o princpio da justia social e da marginalizao social em destaque. Segundo, precisamos trabalhar para conectar a produo e a reproduo. Desigualdades de gnero e hierarquias de poder so criadas e reforadas pela diviso dessas duas esferas. Nossos exemplos de alcanar alguma coisa prxima equidade de gnero Noruega o exemplo bvio, discutido abaixo, mas h outros mostram uma participao equitativa (ou quase equitativa pelo menos) de homens e mulheres no mercado de trabalho simultanealmente com uma participao equitativa de homens e mulheres no trabalho domstico e no cuidado.
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De fato, uma distribuio mais equitativa da carga de cuidados (e trabalho domstico em geral) entre mulheres e homens essencial para auxiliar no empoderamento econmico de mulheres e so um meio dos homens exercerem mais de uma funo social. Claramente, os efeitos do estresse econmico no so apagados quando os homens vm para casa cuidar das crianas, mas reconhecer que este cuidado tambm trabalho, tambm valoroso e importante para as sociedades e indivduos o reconhecimento chave para os homens e um passo grande rumo a equidade de gnero. Concluirei com dois exemplos de como a mudana pode ser possvel, ou ao menos foi possvel em alguns contextos. Primeiro, olhemos para Noruega. Desde 1986, a Noruega promulgou e revisou uma srie de polticas de equidade de gnero e fez a equidade de gnero uma parte central de suas polticas de bem estar social. Essas polticas incluram subsdio ao cuidado infantil, licena familiar que beneficia ambos, mes e pais, promoo da paridade de pagamento para mulheres, e a promoo e o avano de mulheres na poltica, negcios e na vida acadmica. Um indicador de sucesso que a Noruega foi o primeiro lugar no mundo em equidade de gnero usando o ndex Internacional de Desigualdade de Gnero (International Gender Gap Index) desenvolvido no Frum Econmico Mundial. Em 1986 e em 2006, o governo executou a Pesquisa de Igualdade de Gnero e Qualidade de Vida e avaliou o impacto de 20 anos de polticas de equidade de gnero. Os resultados mostraram que 70% das mulheres e 80% dos homens esto satisfeitos com a atual diviso de ocupaes domsticas e, no geral, mulheres e homens que relataram mais equidade no tempo utilizado e maior satisfao com seus parceiros (inclusive no ambito da vida sexual). Para pais com crianas nascidas desde 2000, homens noruegueses utilizam uma mdia de 6.1 semanas de licena paternidade (paga), um aumento grande nos ultimos 20 anos.83 No geral, o aumento da equidade de gnero na Noruega resultou em diminuio das taxas de violncia dos homens contra as humenos e dos homens (e mulheres) contra as crianas e, mais ainda, o papel do pai como executor da punio/violncia fsica est desaparecendo dos lares noruegueses. Mulheres e homens na Noruega percebem o aumento na equidade de gnero como tendo trazido mais felicidade e qualidade de vida. Ambos
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ystein Gullvg Holter, Helge Svare and Cathrine Egeland (2009). Gender Equality and Quality of Life: A Norwegian Perspective. Oslo: The Nordic Gender Institute (NIKK).
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apiam maior equidade de gnero (inclusive licena aumentada para os pais), e veem isto como um bem pblico para todos. Esta experincia vem junto com um leque amplo de polticas de bem estar social e compromisso poltico com equidade social. Portanto, se estes nveis de equidade de gnero podem ser atingidas, se atingidos outros tipos de equidade social, especialmente equidade de renda, junto com outras reformas de amplo espectro na participao democrtica, uma questo demorada e primordial enquanto outros pases continuam buscar a aprender com a experincia norueguesa. Para que no pensemos que apenas as economias mais ricas podem atingir algo proximo a equidade de gnero, h tambm exemplos de economias agrcolas. Os Pigmeus Aka do Congo (Central Africano e do norte do Congo Repblica), nos estudos de uso do tempo, mostram uma maior participao do tempo como pais, assim com as mes fazem. Antroplogos concluram que esta equidade maior no cuidado das crianas emergiu dos tipos de coleta de comida e caa que os Aka tradicionalmente fazem, que tambm igualmente dividio entre mulheres e homens. Isto , homens podem e fazem a mesma coisa que as mulheres e vice-versa. Recentemente, eu e alguns colegas temos entrevistado os participantes de programas de gerao de renda no Burundi e em Ruanda, onde algumas ONG que apoiaram microfinanas focadas em mulheres esto buscando formas para envolver homens de maneira que empodere as mulheres e promovam mais equidade na carga de cuidados. Um homem entrevistado no Burundi afirmou: Antes os homens na minha comunidades pensavam que eu era controlado pela minha esposa, porque eu a deixava sair sozinha e ter sua liberdade quando ela estava indo para o grupo de poupana e emprstimo [o grupo organizado para promover a gerao de renda]. Mas ento eu me juntei tambm com o grupo. Eu vi que ela era capaz de comprar vegetais e vend-los no mercado e o dinheiro era bom para ns dois. Ento, eu me tornei um membro [do grupo de poupana e emprstimo] e ns dois tivemos acesso a crdito, juntamos nosso dinheiro e compramos animais. Agora, ns investimos juntos e fazemos mais dinheiro. Eu nunca teria vestido as roupas que eu tenho agora. Eu tenho confiana em mim mesmo. Eu no me sinto mais to constrangido por causa da
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minha limitacao fisica [ele tem problemas de andar, em uma das pernas]. E minha esposa parece estar mais bonita do que costumava para mim e nossas crianas esto mais felizes. Eu no uso mais violncia do jeito que eu costumava usar. 84 Podemos questionar se essas mudanas so duradouras e verdades. O que eu quero reforaar que no nvel domstico e no nvel poltico envolver homens e mulheres em cooperao parece o nico caminho a seguir rumo a equidade de gnero e a justia social. Homens precisam reconhecer o desempoderamento econmico e social das mulheres, e as mulheres e as lderes dos movimentos feministas tambm precisam reconhecer as vulnerabilidades de gnero dos homens e a natureza de gnero na vida dos homens. Chegar a esta cooperao no , nem ser fcil. Se chegar a este nvel de cooperao difcil, oportunidades numerosas existem para alcanar mudanas reais e duradouras nas experincias de homens e mulheres e nas relaes entre eles. Melhor do que se agarrar viso hidrulica desgastada das relaes de gnero que ope as necessidades dos homens contra as necessidades das mulheres, tempo de forjar alianas entre as mulheres ativistas e os poucos (mas crescentes) grupos da sociedade civil trabalhando com homens pela equidade de gnero, como o movimento LGBT e outros movimentos pela justia social. Embora nem sempre seja fcil de reconhecer, todos esses movimentos tem um interesse comum em acabar com as desigualdades e rigidez de gnero. De fato, a equidade de gnero deve ser tomada como uma causa que no s de mulheres, mas igualmente sobre o esforo de encontrar formas de reduzir as presses sobre homens e garotos a se conformar a rgidas e arriscadas formas das masculinidades85. Alm disso, ns temos ainda que explorar plenamente o interesse dos homens por mudanas prprias, especialmente nas experincias positivas que os homens geralmente relatam quando tornam-se mais envolvidos no oferecimento de cuidado e nas relaes familiares. Essas afirmaes, claro, so mais fceis de falar do que de realizar, mas eles so o caminho a seguir para envolver homens em aes coletivas sempre em aes aliadas s mulheres.
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Barker, Gary and Schulte, Jennifer. 2010. Engaging Men as Partners in Womens Economic Empowerment: Strategies and Recommendations for CARE Country Offices. Unpublished report. 85 Ruxton, Sandy. 2009. Man Made: Men, Masculinities and Equality in Public Policy. London: Coalition on Men and Boys. Available at www.comab.org.uk. Accessed on January 17, 2010.
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8. PRTICAS DE/NA INTIMIDADE: O QUE QUEREMOS DIZER COM ISSO?

Maria Juracy Filgueiras Toneli
Ncleo Margens/ UFSC
Introduo Devo confessar no incio dessas reflexes que, no perodo de organizao desse seminrio, colaborei para a elaborao de seu tema central e de seus eixos temticos. Quando convidada para a mesa que tem como foco as Prticas de Intimidade e Subjetividades, no entanto, deparei-me com certa inquietao. Passei um tempo ruminando algumas idias e penso que o verbo esse mesmo: ruminar, no que remete a algo que mastigamos por um bom tempo com vagareza em engolir e digerir. Entre outras questes, perguntava-me o que queremos dizer quando dizemos prticas de intimidade ou na intimidade. Penso que h algumas diferenas importantes aqui, assim como se torna fundamental, no meu entender, retomarmos alguns elementos histricos e polticos relacionados a essa pergunta para podermos avanar na discusso. Proponho, ento, a recuperao de alguns desses elementos que me ocorrem nesse momento, como a inflexo do domnio pblico em prol do domnio da chamada intimidade tal como Sennett (1999) j assinalou em sua obra; a democratizao da vida privada ou a intimidade como democracia argumentada por Giddens (1993) como uma das transformaes da intimidade na poca contempornea; o narcisismo e o mnimo eu discutidos por Lash (1983, 1986) e o individualismo
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moderno proposto por Dumont (1985). Essas possibilidades reflexivas incluem a discusso efetuada por Foucault (1999) a respeito das disciplinas e dos biopoderes incidindo sobre a sexualidade. Ou seja, tratase de historicizar a idia de intimidade. O que intimidade afinal? Intimidade, do latim intimus, significa o que est mais no interior. A intimidade como um mbito da vida e/ou do indivduo uma idia produzida na modernidade que, no entanto, aparece como um valor universal, inquestionvel e inerente vida humana. Voltemos um pouco na histria. Com a criao dos Estados-Nao uma nova forma poltica de poder vai se configurando e se articulando: simultaneamente, tecnologias totalizadoras globalizadoras e quantitativas concernentes populao, e tecnologias individualizantes analticas concernentes ao indivduo (Foucault, 1995a). medida que a multido vai se tornando mais densa e amorfa, tornaram-se necessrios procedimentos mais refinados de identificao e controle social (Corbin, 1987), de obteno de mais informaes sobre os indivduos e sua intimidade. Esses saberes articulam-se ao bio-poder de sorte a integrar ainda uma tecnologia de poder mais antiga: o poder pastoral, que no pode ser exercido [] sem o conhecimento da mente das pessoas, sem explorar suas almas, sem fazer-lhes revelar os segredos mais ntimos e que est ligado produo da verdade verdade do prprio indivduo (Foucault, 1995b, p. 237). Para governar a sociedade foi necessrio, portanto, obter informaes sobre os indivduos e voltar-se para sua intimidade (biopoder/biopoltica). nesse contexto que a idia de intimidade e sua configurao geopoltica surgem remetendo ao indivduo algo que lhe seria prprio. A separao entre o domnio pblico da poltica e da produo do domnio privado da reproduo destina a este ltimo uma suposta autonomia quanto aos diversos modos de ser, em especial as relaes de natureza sexual. H um movimento gradual de interiorizao da famlia com incentivo vida privada e intimidade domstica. Propicia-se a criao de um espao para os segredos familiares e privatiza-se a vida. Nesse processo, at mesmo os espaos interiores da casa se especializam de forma a resguardar, tambm, a privacidade do casal. Os ideais de monogamia e de indissolubilidade do casamento tentam garantir a durao de uma vida fecunda e a transmisso da herana do patrimnio do indivduo, assim definido a partir da idia do sujeito universal masculino depositrio do iderio liberal moderno. Ao mesmo tempo, atribuda aos parceiros a obrigao de preencher necessidades afetivas e
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sexuais que, anteriormente, no eram concentradas somente na relao conjugal. A intimidade conjugal passa a se apresentar como uma fonte preciosa de satisfao individual e o casamento recua do domnio pblico para o domnio privado, tornando-se cada vez mais um assunto pessoal e no da sociedade. A intimidade se constitui, ento, como um campo ligado privacidade em oposio ao espao pblico por meio de diversas prticas e saberes na modernidade. Campo de aes que incluem o discurso de si, a histria da vida pessoal, o compartilhar emoes, sentimentos e pensamentos, a experincia cotidiana, a vida amorosa e as relaes de amizade, tudo aquilo que pode ser colocado sob o domnio do privado e do familiar e que compartilhado apenas por um grupo de pessoas conhecidas. Supostamente inacessveis aos olhares alheios, essas relaes, no entanto, tornam-se alvo de suspeita e de controle. A medicina, a psiquiatria e a pedagogia iro constituir-se com base nessa necessidade de controle, articulando duas modalidades de produo de verdade: a velha injuno da confisso (correlata ao poder pastoral j mencionado) e os mtodos da escuta clnica. Neste contexto, os prazeres individuais e tudo o que rodeia o ato sexual constituem o objeto privilegiado da confisso. O sexo e a diversidade das suas prticas iro ser cuidadosamente catalogados e classificados pela psiquiatria, de sorte a configurar um discurso de verdade sobre o sujeito. As prticas normalizadoras do biopoder definem o que normal para diferenciar e manipular o que, a partir dessa definio, foge normalidade. Podemos dizer ento que ao tentarmos fundamentar nossas normas na religio, na lei e na cincia, fomos levados a buscar a verdade de nossos desejos e, assim, nos tornamos aprisionados a ns mesmos e governados pelo poder normalizador da lei e da medicina (Rabinow & Dreyfus, 1995, p. 283). A socializao das condutas procriadoras constitui uma das quatro grandes unidades estratgicas por meio das quais poder e saber se fundem em mecanismos especficos em torno da sexualidade (ou do dispositivo da sexualidade). Ao casal foram delegadas responsabilidades mdicas e sociais de maneira a garantir a sade da famlia e, por conseguinte, de todo o corpo social. A regulao da procriao, a proteo com relao s influncias patognicas de uma sexualidade descuidada conjugavam-se psiquiatrizao do prazer perverso, assim como histericizao dos corpos das mulheres e pedagogizao do sexo das crianas (Foucault, 1988). A eugenia pode ser entendida nesta perspectiva, incluindo aqui as estratgicas de higienizao do corpo social.
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no contexto da biopoltica que o controle/governo das populaes se faz exercer por meio de estratgias diversas como as grandes programticas de planejamento familiar e assistncia social. A biopoltica e o biopoder coincidem exatamente com o liberalismo, suas estratgias e seus efeitos no que dizem respeito produo do indivduo, ao controle dos corpos e das populaes. A articulao com a expanso dos mtodos da cincia, suas normas e seu discurso (quase que sagrados no mundo ocidental moderno) tornou o indivduo objeto de conhecimento para si mesmo e para os outros. Diz-me o que fazes na intimidade, diz-me quem s! 8.1. Governamentalidade, poder e subjetivao O exerccio do poder para Foucault um modo de ao sobre as aes dos outros o governo dos homens uns pelos outros [...] e s se exerce sobre sujeitos livres [...] sujeitos individuais ou coletivos que tm diante de si um campo de possibilidade onde diversas condutas, diversas reaes e diversos modos de comportamento podem acontecer. (1982, p. 244). Entende-se, portanto, que: A relao de poder e a insubmisso da liberdade no podem, ento, ser separadas. O problema central da relao de poder no o da servido voluntria [...] no centro da relao de poder, provocando-a incessantemente, encontra-se a recalcitrncia do querer e a intransigncia da liberdade. Mais do que um antagonismo essencial, seria melhor falar de um agonismo- de uma relao que , ao mesmo tempo, de incitao recproca e de luta; trata-se, portanto, menos de uma oposio de termos que se bloqueiam mutuamente do que de uma provocao permanente. (Foucault, 1982, 244). As relaes de poder se enrazam no conjunto da rede social. O Estado nas sociedades contemporneas apenas uma das formas ou um dos lugares - ainda que o mais importante de exerccio do poder ao qual todos os outros tipos se referem. Isso se d porque se produziu uma estatizao constante das relaes de poder que foram progressivamente governamentalizadas, elaboradas, racionalizadas e centralizadas na forma ou sob a cauo das instituies do Estado. A racionalidade poltica no ocidente enraizou-se, primeiramente, na ideia de poder pastoral e, depois, na razo de Estado. A individualizao e a totalizao so seus efeitos inevitveis, segundo Foucault (1994b, 161). Em suas palavras:
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A caracterstica maior de nossa racionalidade poltica radica, em meu juzo, nesse fato: esta integrao dos indivduos em uma comunidade ou uma totalidade resultado de uma correlao permanente entre uma individualizao cada vez maior e uma consolidao desta totalidade. Desde este ponto de vista, podemos compreender porque a antinomia direito/ordem permite a racionalidade poltica moderna (1994b, 827). O direito remete a um sistema jurdico e a ordem a um sistema administrativo. Foucault encara a problemtica da razo do Estado desde a perspectiva da racionalidade poltica e no contexto da formao da biopoltica, ou seja, do governo das populaes, da integrao dos indivduos a uma totalidade vivente. Ora, para Foucault, o poder finalmente o poder do governo, no sentido amplo do termo, no sentido da conduo das condutas. Assim, suas anlises das formas modernas de governo se interessaram particularmente pela literatura das artes de governar que floresce nos sculos XVI e XVII. A partir deste ponto, as noes de governo e de governamentalidade passam a centralizar as anlises de Foucault sobre o poder o governo de si mesmo e o governo dos outros. Por sua vez, a noo de governo entrecuza-se com a histria da tica, ou seja, com as formas de subjetivao (cuidado, ascesis, parresa, etc.). As prticas de subjetivao so tambm formas de objetivao os modos pelos quais o sujeito se torna objeto de saber e de poder para si mesmo e para os outros. A noo de governo tem dois eixos fundamentais: governo como relao entre sujeitos conjunto de aes sobre aes possveis, conduta que tem por objetivo a conduta de outro indivduo ou de grupos (Foucault,1994b, 237) - e governo como relao consigo mesmo por exemplo, trata-se de dominar os desejos e os prazeres (id., 1984, 95). Os modos de subjetivao-objetivao situam-se no cruzamento dos dois eixos. A governamentalidade trata das maneiras de governar e, portanto, da anlise das formas de racionalidade, procedimentos tcnicos e formas de instrumentalizao. Engendra: 1) um conjunto de instituies, procedimentos e clculos que permitem o domnio sobre as populaes (como a economia poltica e a segurana); 2) a linha de fora que o Ocidente conduziu a partir da predominncia deste tipo de poder que o governo sobre todos os outros a soberania, a disciplina e permitiu o desenvolvimento de toda uma srie de saberes (como a demografia); 3) o resultado do processo pelo qual o Estado de justia da Idade Mdia se converteu no Estado administrativo e no Estado governamentalizado (Foucault,1994a, 655). Alm disso, a governamentalidade ... o
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encontro entre as tcnicas de dominao exercidas sobre os outros e as tcnicas de si (Foucault, 1994b, 785). Pode-se chegar, ento, argumentao de que o estudo das relaces entre o governo dos outros e o governo de si no marco da governamentalidade permite a articulao das estratgias de resistncia. Esta abordagem permite problematizar determinada racionalidade poltica, historiciz-la, descrever seu funcionamento, abrindo espao para contra-condutas possveis. H um forte apelo do pensamento poltico de Foucault (1995b) s novas formas que podem assumir as modalidades de luta e de resistncia, tais como ele as enumera no texto Sujeito e Poder. O engajamento poltico, na perspectiva de Foucault, deve ser situado em referncia a esse domnio das governamentalidades, e, se no tem pretenso totalizadora/unificadora, encontra-se aberto, em sua forma e contedo, ao domnio do politizvel. O retorno aos gregos que Foucault efetua no significa tom-los como modelo, j que no se pode consider-los admirveis, nem que oferecem uma alternativa. Foucault volta aos gregos em seus ltimos escritos com o objetivo de recuperar a ascese, acentuando a importncia do contato com a filosofia antiga e o valor do exemplo de experincias ticas. A razo pela qual efetua esse retorno o entendimento de que a Antiguidade apresenta uma experincia moral centrada na relao consigo (tica) no ligada a nenhum sistema social, jurdico ou institucional. Entende ele que a situao contempornea apresenta um cenrio similar na medida em que no se acredita mais na religio como fundamento da tica, assim como se recusa a interferncia de um sistema jurdico em nossa vida pessoal, moral, privada, fazendo com que os movimentos de libertao atuais no encontrem um fundamento sobre o qual possam erigir uma nova tica. A atualidade do problema de uma tica entendida como a forma que se pode dar prpria vida leva Foucault a conceber o cuidado de si como ponto de resistncia preferencial e til contra o poder poltico, e a localizar o objetivo poltico no incentivo a novas formas de subjetivao. O indivduo alcanaria autonomia mediante as prticas de si e mediante a juno da prpria transformao com as mudanas sociais e polticas. Essa relao consigo mesmo, autnoma e no normalizada no deve ser entendida no sentido liberal. Ela constitui antes uma subjetividade anrquica, posto que trata de se libertar do Estado e das formas de subjetivao por ele impostas. Ao invs do sujeito dcil, tem-se a metfora do guerreiro e da guerra, a intensidade das lutas.
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Em O Sujeito e o Poder, Foucault (1995b) enumera e retoma as caractersticas das lutas na atualidade, como j mencionado. Dentre elas encontram-se aquelas que questionam o estatuto do indivduo, opondose ao que se pode chamar de governo por individualizao e opem formas de resistncia aos efeitos de poder que esto ligados ao saber, competncia e qualificao. Dentre as possibilidades de criao de novos estilos de si, a amizade a forma de existncia considerada por Foucault quando ele pensa em uma possvel atualizao da esttica da existncia, embora ele tenha limitado suas anlises quase que exclusivamente cultura homossexual, o que no exclui sua ampliao a outros grupos. Se Michel Foucault dedicou boa parte de seus trabalhos ao saber-poder, pode-se acompanhar, por outro lado, alguns deslocamentos por ele mesmo efetuados. Um destes deslocamentos aquele terico que se efetua no eixo do poder e permite o surgimento de um si mesmo constitudo esteticamente. Sua preocupao com a tica aqui, com aquilo que rompe com a moral vigente, leva-o a perspectivar a capacidade do sujeito se transformar estilizando sua existncia na presena do outro. Entra em cena a amizade como um jogo agonstico e estratgico, pelo qual uns agem sobre os outros com o mnimo domnio possvel. Esse projeto inacabado por Foucault deixou pistas importantes para se pensar formas de subjetivao que permitam o agenciamento de necessidades individuais e objetivos coletivos. Para alm da paixo e do poder, portanto, trata-se de jogar, por meio da tica da amizade, com as relaes de poder de sorte a que elas no se transformem em estados de dominao. Multiplicidade, intensidade e experimentao entram em cena permitindo a emergncia de subjetivaes coletivas e novas formas de comunidade. Essa , ao menos, a aposta que Foucault fez, em um cenrio como o da contemporaneidade, no qual poltica sinnimo de poder e dominao. 8.2. Prticas da/na intimidade, masculinidades e poltica(s)? Parto aqui do conceito de subjetividade tal como o define Foucault (2004[1984], p. 236): a maneira pela qual o sujeito faz a experincia de si mesmo em um jogo de verdade, no qual ele se relaciona consigo mesmo. Falar de sujeito falar das complexas relaes que os indivduos mantm consigo mesmos, com os outros e com a verdade. O sujeito se constitui na experincia e atravs de prticas e tecnologias (de saber, de poder, de si) (Foucault, 2000: 349-50).
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Ora, se o sujeito produzido em meio trama do poder, do saber e da tica, ou dito de outra forma, das relaes com os outros, com a verdade e consigo mesmo, podemos afirmar com Foucault que: entre cada ponto do corpo social, entre homem e mulher, entre membros de uma famlia, (...) entre cada um que sabe e cada um que no sabe, existem relaes de poder (Foucault, 1980, p. 187). Tais relaes, obviamente, no podem ser percebidas como meras projees do poder do Estado. Deve-se ter, pois, em mente, na procura de uma compreenso da dinmica das relaes de poder, a idia de uma rede que permeia todo o corpo social, articulando e integrando os diferentes focos de poder (Estado, escola, priso, hospital, asilo, famlia, fbrica etc) que se apiam uns nos outros. Em outras palavras, e repetindo o j dito: as tcnicas de formas de poder produzem a sujeio, tornam o indivduo naquilo que ele tem de ser na modernidade, o sujeito algum com identidade e algum que se sujeita, que est dependente, controlado, ativado e impulsionado pela maquinaria do poder. Se hoje entendemos que as masculinidades so produzidas historicamente em contextos culturais determinados, podemos pensar que as relaes de poder jogam um papel fundamental aqui. Foi no contexto da criao dos Estados-Nao, como j mencionado, que se deu a diviso dos mbitos da vida entre esfera pblica destinada aos homens e esfera privada destinada s mulheres, marcada inexoravelmente pela heteronorma. Da idia de um nico sexo, chega-se ao dimorfismo sexual naturalizado, legimitado e legitimador das desigualdes entre os sexos/gneros. O controle sobre a sexualidade das mulheres mostrou-se de vital importncia para a transmisso da herana, do nome e da propriedade, em uma sociedade na qual o poder do soberano foi derrocado, mas a ideia de uma suposta democracia liberal mascara as profundas desigualdes necessrias para a perpetuao do modo de produo capitalista associado s heranas patriarcais. nesse contexto que a heteronormatividade regula a produo dos sujeitos mantendo a diviso de mundo. Sujeitos (in)inteligveis so produzidos pela violncia da heteronorma que atua mantendo os ideais de masculinidades tais como os conhecemos. No entanto, ao longo do sculo XX e neste incio do sculo XXI, podemos identificar alteraes substanciais nas organizaes familiares, no mundo do trabalho, nas tecnologias reprodutivas, nas tecnologias comunicacionais, nos sistemas educacionais e nas polticas pblicas no mundo ocidental. O aumento da escolarizao das mulheres, a entrada
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delas no mercado formal de trabalho de forma irreversvel e tambm (ainda que menos expressivamente) na esfera da poltica, a impossibilidade de proviso dos grupos familiares apenas por parte dos homens, a separao da sexualidade da vida reprodutiva assegurada pelos contraceptivos, o aumento do nmero de famlias chefiadas por mulheres e de famlias mono e homoparentais, so elementos importantes para se analisar os impactos na vida ntima. Tudo isso, entretanto, parece no ser ainda suficiente para que relaes menos hierarquizadas no que diz respeito ao sistema sexo/gnero se tornem de fato uma realidade inconteste. O que podemos falar ento acerca das prticas de intimidade nesse cenrio no qual as prprias relaes ntimas so reguladas, normatizadas? A demora mesmo em se reconhecer a gravidade da situao da violncia contra as mulheres no mbito domstico demonstra, por outro lado, a articulao entre o que se entende por privado e o pblico ambos marcados pela diviso sexual que produz/naturaliza/legitima formas de ser no mundo. Masculinidades dissonantes tambm so alvo permanente de suspeita, de tentativas de regulao, de violncia, sugerindo que o privado lugar de vulnerabilidade para homens e mulheres sujeitados violncia normativa. Por violncia normativa no se entende um certo tipo de violncia que se torna a norma, mas sim a violncia das normas. As normas de gnero elas mesmas podem exercer uma certa violncia sobre os corpos que as violam. Elas tanto autorizam a violncia fsica tpica que ns reconhecemos rotineiramente como tal, quanto simultaneamente apagam essa violncia de nossa apreenso. No prefcio da edio de 1999 de Gender Trouble, Butler (2007 [1990, 1999]) esclarece que a questo de abrir as possibilidades do gnero no se trata propriamente de um pluralismo feminista de gnero (mais gneros), e sim do problema da heteronormatividade e da existncia de sexualidades no normativas, ilegtimas, ilegais. A questo da violncia normativa central aqui e anterior subjetividade. O poder, para Butler (na esteira ainda de Foucault) produz sujeitos (como subjetividades), define identidades (como homem e mulher) e cria categorias (como gnero e sexualidade) de tal maneira que as categorias identitrias corpo sexuado e identidade de gnero, fundamentos da teoria poltica -, ao contrrio de origem ou causa, so efeitos das instituies, prticas e discursos e, portanto, contingentes (BUTLER, 2007 [1990, 1999]). Sexo e gnero (e seu binarismo lgico) no podem
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ser localizados em uma natureza pr-social que precederia a poltica que, por sua vez, apenas os refletiria/representaria. O que conhecemos como sexo surge a partir do discurso cientfico (ele mesmo histrico e associado a interesses sociais e polticos) que estabeleceu o dualismo como um fato natural. Ou seja, a prpria ideia de sexo deriva de relaes complexas de poder. Os discursos reguladores que formam o sujeito de gnero so eles mesmos os responsveis pela sujeio, de sorte que sujeitado ao gnero, mas subjetivado pelo gnero, o "eu" nem precede, nem segue o processo dessa "criao de um gnero", mas apenas emerge no mbito e como a matriz das relaes de gnero propriamente ditas (Butler, 1993, p.7). Como problematizar esses modos de sujeio que permanecem a despeito das lutas/movimentos sociais? Como problematiz-los sem cair na armadilha de sujeio s regras estatais, s demandas por novas regulaes? Como incentivar novos modos de subjetivao nos quais a tica do cuidado de si reverbere coletivamente? Como problematizar as normas de gnero que continuam funcionando com fora de lei demarcando o humano/inumano? Se consideramos que a constituio da subjetividade marcada pelas relaes de poder que incidem em nossos corpos, estamos frente idia de uma subjetividade que se encontra permanentemente em processo. Como esse processo marcado pelas relaes saber-poder-verdade no quadro das normas de gnero, urge problematizar essas relaes de maneira a desconstruir o binarismo essencial que, entre outros efeitos, produz a ideia de abjeto que aqui designa precisamente aquelas zonas inspitas e inabitveis da vida social, que so, no obstante, densamente povoadas por aqueles que no gozam do status de sujeito [...] Neste sentido, pois, o sujeito constitudo atravs da fora da excluso e da abjeo (Butler, 2001, p. 155). Recuperando, portanto, a obra paradigmtica de Butler (2007 [1990, 1999]), com respeito violncia normativa podemos identificar dois esforos fundamentais: i. o de interromper a capacidade da violncia normativa de permitir outras violncias, e, ii. o de tornar essas outras violncias visveis quando ocorrerem. Trata-se, em ltima instncia (ou primeira?) de fazer a vida possvel, incluindo os limites daquilo que se pode chamar de intimidade. Certamente uma empreitada tericopoltica.
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9. (ANTI) TICAS E DIALTICAS: ALGUMAS ATREVIDAS DIGRESSES ACERCA DAS NORMATIVIDADES (CONTRA-) HEGEMNICAS
Roberto Efrem Filho 86
Universidade Federal da Paraba
O presente ensaio resultou de um convite, conduzido a mim pelo Instituto PAPAI, participao em uma mesa de discusses constante na programao do 6 Seminrio Nacional Homens e Masculinidades, evento este do qual eu mesmo j havia participado, noutros anos, ainda como estagirio do referido Instituto. A temtica da mesa proposta pela comisso cientfica do Seminrio recebeu o ttulo de tica, Valores Morais e Direitos da Pessoa e, acredito eu, no que posso estar profundamente equivocado, deveria originariamente abordar debates a respeito das possibilidades ou no da interferncia dos valores morais apreendidos na vida dos sujeitos em campos como os da execuo de polticas estatais, das prticas profissionais, dos servios pblicos etc. Tratar-se-ia, por exemplo, do velho mas no menos crudelssimo caso do(a) profissional de sade que, em razo de suas convices morais, de cunho religioso ou no, ao se deparar com uma mulher que sofreu aborto, trata-a de maneira incoerente com a tica profissional qual est obrigado(a). Ou, do fato de um(a) magistrado(a) no reconhecer os
86 Roberto Efrem Filho mestre e graduado em direito pela Universidade Federal de Pernambuco e membro dos conselhos internos do Instituto PAPAI e da Terra de Direitos Organizao de Direitos Humanos. Professor Assistente do Departamento de Cincias Jurdicas da UFPB. E-mail: robertoefremfilho@yahoo.com.br
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efeitos jurdicos de uma unio estvel entre pessoas do mesmo sexo por conta das certezas morais que arrasta consigo e excluem de sua concepo de famlia uma unio como essa. D-se, contudo, que, apesar de eu concordar com a relevncia conjuntural de tais discusses, visto que certo moralismo conservador costumeiramente colocado em primeiro plano contrariando aquilo que as lutas histricas dos movimentos sociais e organizaes populares definem como direitos e dignidades, parto de premissas tericas que me levam necessariamente a provocar uma inverso temtica no sentido da mesa inicialmente proposto. Explicar-me-ei. Divises categoriais entre chaves conceituais como as de tica, moral e direito reproduzem, de costume, ranos positivistas, tambm conservadores, que ratificam, mesmo inconscientemente, a diviso do mundo em subsistemas, quadrados, classificatrios e frmulas explicativas que ignoram, no ocasionalmente, a cumplicidade estrutural entre esses subsistemas e os conflitos sociais em que esto fundamentalmente engolfados. Logo no incio dos cursos de graduao em direito, aprende-se a diferenciar e classificar tica, moral e direito, e a afianar a autonomia absoluta da normatividade jurdica ou da cincia do direito em relao s demais esferas normativas. A apreenso do sentido dessa autonomia pelos(as) bacharelandos(as), membros do campo jurdico em iniciao, responsvel por parte substancial da legitimidade do direito: aquelas pessoas acreditam efetivamente que em sua prtica profissional so capazes, ou devem ser capazes, de separar suas convices de suas tomadas de posio. Da a crena fulcral em noes como as de neutralidade, imparcialidade, racionalidade ou no que as valha. O debate sobre a temtica originalmente indicada para a mesa, se no tomados os cuidados requeridos, corre o risco de, sob a inteno de assegurar direitos de sujeitos vtimas de discriminaes, como as elencadas nos casos supracitados da mulher que sofreu o aborto e do casal homossexual, reforar a legitimidade estrutural do campo jurdico baseada em artifcios simblicos de dominao. A legitimidade do campo jurdico e do campo burocrtico como um todo se sustenta na negao dos interesses dos membros dominantes desses campos e na tentativa de remeter a abstraes ou fices jurdicas a imparcialidade, o bem comum ou o interesse pblico a responsabilidade por umas opes em detrimento de outras, movimento prprio quilo que Weber chamou de impessoalidade da dominao legal
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(2008, p. 129): ajo apenas em razo da lei, fao sob a segurana legal, a lei assim o diz e, somente em conseqncia disso, cumpro etc. O processo de legitimao em questo depende, portanto, da negao dos interesses em jogo, interesses estes que podem ser pessoais, mas que, via de regra, dizem de conexes recprocas bem mais profundas com conflitos sociais, como aqueles referentes s relaes de gnero. Assim, se insistirmos irrefletidamente em corroborar com separaes categoriais entre conceitos como os de tica, moral e direito, pouco faremos alm de reafirmar lgicas de dominao estruturalmente voltadas contra os interesses de movimentos sociais e organizaes populares. A separao entre convices morais e normas ticas ou jurdicas redunda quase sempre na consagrao da moral dominante como a interpretao tica ou jurdica correta, como acontece no seio dos debates acerca da legalizao do aborto. As convices morais de origem crist se erigem como determinaes ticas e legais, pouco importando se as convices morais compartilhadas entre feministas sofrem com os ndices aberrantes de falecimentos de mulheres pertencentes s classes subalternas que recorrem, dia aps dia, a clnicas clandestinas. Procurar, destarte, isolar direito de moral engendra-nos prejuzos estratgicos ao tempo em que revitaliza a relevncia do direito, auto-proclamado livre de influncias morais. No pretendo, com isso, provocar uma completa indiferenciao entre esses conceitos ou recair em simplismos discursivos que caracterizem o direito ou a tica como a moral dominante travestida. Em determinadas discusses, setores do campo jurdico se encontram bastante mais avanados, conforme nossos interesses, do que a moral dominante no espao social e, inclusive, noutras searas estatais, como o Poder Legislativo. Prova disso encontramos na jurisprudncia, j majoritria no Superior Tribunal de Justia, em todos os Tribunais Regionais Federais e em alguns Tribunais de Justia Estaduais, concernente ao reconhecimento judicial dos efeitos jurdicos das unies entre pessoas do mesmo sexo. Os porqus de magistrados(as) demonstrarem maiores confluncias com algumas pautas polticas de alguns movimentos sociais do que a sociedade em geral no sou capaz de desvendar neste ensaio. De todo modo, adianto, mesmo que a partir de atrevimentos sociolgicos, que se as mobilizaes empreendidas pelos movimentos sociais surtem historicamente seus efeitos, no deixa de produzir resultados a apropriao conduzida pelo capital das pautas do pblico gay,
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convertido em um especialssimo pblico consumidor que, assim, deve ser funcionalmente legitimado enquanto tal, sobremaneira em face da fruio de certos direitos. A anlise e a aplicao de conceitos como os de tica, moral e direito precisam, por um lado, evitar metodologicamente pretenses de separaes categoriais que requeiram a negao dos conflitos sociais para a manuteno de seus respaldos, e, de outro lado, compreender as determinaes recprocas e conflituosas desses conceitos e dos campos sociais que os tomam por objeto. O campo jurdico, por exemplo, originariamente competente para decidir a respeito do que ou no conforme o direito, disputa o espao social, impondo-o uma moralidade especfica, repleta de substratos e qiproqus jurdicos reguladores e procedimentais. As diferentes concepes morais presentes na sociedade, por sua vez, dialeticamente relacionadas a processos histricos materiais e simblicos, tambm disputam o campo jurdico em busca da consignao do que deve ser o direito, embora essas disputas s encontrem legitimao no campo jurdico caso se valham da linguagem jurdica, das vozes dos membros do campo jurdico ou de sua maneira de atuar. Em meio a tantas batalhas simblicas, as pessoas atravessam diferentes campos sociais mantenedores entre si de cumplicidades estruturais, as quais comumente, mas no sem excees conjunturais, como acontece com os direitos dos casais homossexuais, consolidam os interesses das classes e grupos socialmente dominantes. Essa consolidao no meramente mecnica ou reflexiva, requer condies tanto materiais quanto simblicas, mas depende, como indica Pierre Bourdieu, diretamente do grau de autonomia relativa do campo social e do objeto em disputa a partir dos quais ela procede (2007, p. 57). O campo jurdico e o direito valem-se, por exemplo, de uma autonomia bastante limitada, tamanha a relevncia estrutural do direito para reproduo e a recriao das relaes de dominao. Tais disputas simblicas so inexorveis e se exprimem, inclusive, nas prticas do(a) profissional de sade que se depara com uma mulher que sofreu um aborto e do(a) magistrado(a) diante de uma petio de reconhecimento de unio estvel entre pessoas do mesmo sexo. Neste segundo caso, a autonomia interpretativa legalmente concedida ao/ magistrado(a) consente estruturalmente com a transmutao de convices morais sejam elas contrrias ou favorveis ao reconhecimento em justificao jurdica, mas somente se a deciso
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no transbordar molduras do possvel para as correlaes de foras socialmente em conflito e desde que preenchidos requisitos procedimentais, o que, consequentemente, afasta do(a) magistrado(a) quaisquer acusaes de carter tico, dado o ethos dominante no campo jurdico relacionar-se supremacia da forma. No primeiro caso, todavia, as disputas simblicas arriscam provocar tenses mais agudas, a depender do trnsito do(a) profissional de sade atravs das diferentes esferas normativas e das influncias conscientes ou inconscientes dessas normatividades sobre suas prticas. O movimento feminista costuma se defrontar com notcias de atitudes discriminatrias e lesivas perpetradas por profissionais de sade contra mulheres que se apresentam ao servio pblico de sade logo aps a realizao ilcita de um aborto. A omisso do atendimento devido, apesar de flagrantemente ilegal e contrria tica da profisso, resulta de uma tomada de posio moralista e at mesmo fundada em outras ticas, que no a profissional, em detrimento de uma alternativa tomada de posio tica mas apenas no que o cdigo de tica determina enquanto tal. Seria possvel, contudo, que apesar de as convices morais do(a) profissional de sade serem contrrias ao aborto uma mera suposio ilustrativa a socializao desse(a) profissional durante o transcurso de sua formao tica (profissional) imponha a ele(a) o atendimento correto, ou segundo os ditames legais, quela mulher, embora ele(a) desconfie severamente da preexistncia de um aborto. A diferena entre o primeiro e o segundo exemplos est na maior ou menor interferncia dos padres de socializao da tica profissional e da legalidade na prtica do(a) sujeito profissional de sade, a despeito da presena de valores morais conservadores. Em razo da percepo desse fenmeno e de suas implicaes para a garantia de uma segurana mnima s mulheres que mesas como esta para a qual fui convidado surgem. Trata-se aqui, destarte, da sobreposio estratgica dos padres de socializao da tica profissional e do direito aos imperativos morais. Ocorre que e agora nos voltamos mais uma vez aos cuidados necessrios para no reproduzir a negao dos conflitos sociais empreendida estruturalmente por campos como o jurdico a valorizao do direito em prejuzo da moral pode engendrar a valorizao estrutural do direito, acarretando inclusive na valorizao do direito contra a eticidade vivenciada no seio do movimento de mulheres:
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o que se d, mais uma vez e sobretudo, no que tange criminalizao do aborto. A elevao da tica e do direito a um pedestal simblico de salvaguarda dos interesses dos movimentos sociais e das organizaes populares constitui um equvoco, afirmao esta que se torna mais facilmente demonstrvel a partir da constatao de que os interesses dominantes (e talvez estruturais) do campo jurdico no coincidem com os nossos interesses. Certamente, entre a sobreposio estratgica da tica e do direito moralidade conservadora e a adeso valorizao estrutural do direito caminham diversos processos histrico-sociais e suas contradies. Nessas caminhadas contraditrias, sobre linhas contorcidas e malabarismos quase circenses, tambm seguimos ns, partcipes de movimentos sociais e organizaes populares e, como diria Gramsci, seus/suas intelectuais orgnicos(as) (1966, p. 101). A discusso acerca das possibilidades de cometimento de deslizes, ou seja, do desenvolvimento de uma vinculao estrutural ao direito e a outros campos dominantes em nome de uma batalha simblica conjuntural contra a moral conservadora, torna-se fundamental na medida em que esses deslizes tm se mostrado um eficientssimo artifcio hegemnico de legitimao de relaes de dominao mesmo no territrio ideolgico dos movimentos e organizaes. Por isso, a necessidade de provocar uma inverso temtica na discusso originariamente proposta para a mesa em questo. Ao invs de nos dedicarmos elaborao terica de diferenas categoriais entre moral, tica e direito, nas quais efetivamente no acredito, proponho que dediquemos nossas energias anlise a respeito das formas por meio das quais compreenses ticas, morais e jurdicas dominantes terminam por ditar parte significativa da tica (ou das ticas) vivenciada(s) por movimentos sociais e organizaes populares que se pretendem contrahegemnicas. Noutras palavras, proponho que nos dediquemos analise das conjunturas histricas em que deslizamos. Por conseguinte, nas prximas partes deste ensaio, dedicar-me-ei a traar uma crtica a algumas caractersticas do ethos hegemnico que nos percorre, com a finalidade de resgatar percepes ticas condizentes com posturas e concepes de mundo contra-hegemnicas.
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9.1. O hegemnico que nos atravessa e a tica punitivista Talvez um dos mais relevantes saltos tericos proporcionados pelo marxismo tenha sido o do reconhecimento das contradies em que estamos necessariamente imersos(as). A realidade ou as realidades so contraditria(s) porque conflituosa(s). H sempre, numa trincheira parisiense de 1968, na organizao mais pretensamente objetiva dos verbetes de um dicionrio, na invaso norteamericana do Iraque ou num poema de Fernando Pessoa, foras sociais materiais e simblicas, em maior ou menor intensidade, em disputa. Acreditar, deste modo, ainda que por uma aparente ingenuidade, que os sujeitos que se pretendem contra-hegemonia, como aqueles organizados em movimentos sociais e organizaes populares, encontram-se livres das contradies fundantes da sociedade capitalista no constitui apenas uma impreciso metodolgica: representa uma arrogante e, do ponto de vista sistmico, bastante funcional tomada para si de uma postura hegemnica, qual seja, a de se pensar profunda e linearmente harmonioso, negando os conflitos sociais no caso das classes dominantes, os conflitos a partir dos quais elas conservam essa qualidade. A tomada de uma postura dessa espcie como disse, aparentemente ingnua reproduz e perpetua no interior da contra-hegemonia elementos hegemnicos suficientemente competentes para dificultar seja a autocompreenso dos sujeitos que a compem, seja a realizao de anlises conjunturais da sociedade e dos demais agentes sociais. Sendo assim, a contra-hegemonia e possvel que eu esteja sendo demasiadamente prescritivo no se encontra habilitada consecuo de estratgias contra-hegemnicas se no apreende a autocrtica como orientao tica. De fato, o presente ensaio serve tambm citada autocrtica, quilo que Freire denominou de conscincia de inacabamento (2003, p. 50), em razo da compreenso de que eventos como este Seminrio, para o qual fui convidado, devem, ao programar polticas futuras, avaliar os caminhos que se tem percorrido at ento. Duas dessas questes, acerca das crticas que precisamos fazer a ns mesmos(as), vm me chamando reflexo. A primeira delas, eu apelidarei de tica punitivista, a segunda, de tica fragmentria. Adianto, contudo, que minha opo por essas duas questes de forma alguma circunscreve a elas todos os elementos hegemnicos que as prticas dos movimentos sociais e organizaes populares tm manifestado.
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Antecipo, tambm, que, ao debat-las, no ensaio qualquer ambio representativa. A escolha por esses dois temas , reconheo, arbitrria, pois possivelmente dir mais s minhas prprias vivncias entre os movimentos e organizaes do que das suas mais recentes demandas temticas, de modo que me ponho atrevida e novamente a discutir as angstias que me percorrem e a esperar que as discusses seguintes sirvam aos sujeitos com quem dialogo. A tica punitivista corresponde aspirao de encontrar na punio ou na penalidade a soluo para os problemas com que nos deparamos, mantendo inconsciente e silenciosamente as funes estruturais do sistema penal naquilo que Foucault designou como gerncia diferencial das ilegalidades (2008, p. 75). Historicamente, parte significativa das aes dos movimentos sociais volta-se, e no sem motivos, para a criminalizao de atitudes discriminatrias. A lei de combate ao racismo, alvo de esforos seculares do Movimento Negro, surgiu nos idos da dcada de oitenta. A Lei Maria da Penha, destinada punio dos(as) agressores(as) em casos de violncia domstica, por sua vez, foi promulgada nos primeiros anos deste sculo. O Movimento de Lsbicas, Gays, Bissexuais e Transgneros, por outro lado, ainda hoje pleiteia a criminalizao da homofobia. Em razo da mencionada gesto diferencial das ilegalidades, todavia, essas normatizaes se localizam em encruzilhadas polticas que devem ser objeto de nossas reflexes. A lei de combate ao racismo no , ou quase no , aplicada em nosso pas, o que nos conduziria absurdamente irnica concluso de que o racismo no existe, afinal e isso foi pouco do que aprendi nos bancos da Faculdade de Direito! s existe crime depois de sentena transitada em julgado. A aplicao da Lei Maria da Penha, do contrrio, abarrota varas criminais, ao menos nas cidades ou comarcas em que a mnima gesto da coisa pblica permite que haja uma delegacia objetiva e subjetivamente disposta a receber denncias. Nessas varas e em sua imensa maioria de processos, homens pertencentes s classes subalternas so classificados como rus. Por fim, o Projeto de Lei 122 do ano de 2006, que intenta criminalizar a homofobia, esbarra nas barreiras e bancadas religiosas do Congresso Nacional. Percebe-se, ento, que a criminalizao das violncias perpetradas contra os estratos sociais subalternos ou convertida em inoperncia estatal (talvez atrevidamente porque as classes dominantes e dirigentes no acreditem efetivamente que o racismo exista como um dos conflitos sociais capitais de nossa histria, talvez porque no o sofram, ou se
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mantenham acumulando os dividendos materiais e simblicos dele resultantes...); ou se volta, no que tange Lei Maria da Penha, quase que exclusivamente para membros das classes subalternas, j estruturalmente criminalizveis; ou, enfim, sequer acontecem, considerados os fatores reais de poder que destronam a fico da laicidade estatal, a qual o prprio Marx descortinara quando dos seus trabalhos sobre A Questo Judaica (1991). Esse processo resulta, tomando emprestadas as palavras de Alessandro Baratta, da natureza seletiva do processo de criminalizao (2002, p. 134), natureza esta a que a tica punitivista sub-repticiamente se submete, isto porque apesar das legtimas e necessrias intenes de criminalizar gestos ofensivos queles estratos sociais subalternos, o crime e a penalidade alimentam-se de vnculos estruturais hegemnicos intransponveis pelas boas intenes dos movimentos sociais e das organizaes populares. A criminalizao estratgia histrica e por que no dizer? inexorvel de controle social coerente com os interesses das classes dominantes. Se, como dito anteriormente, a autonomia do campo jurdico possui limitaes expressivas, na esfera penal a margem de manobra praticamente inexistente. Isto sem falar no que, antes de dizer respeito s superestruturas judiciais, concerne aos mecanismos disciplinares e ao panoptismo. Muito embora minhas ltimas conversas com o professor Luciano Oliveira, quem tem pesquisado e discutido a temtica com maiores aprofundamento e competncia que eu, tenham me gerado dvidas substanciais acerca da aplicabilidade realidade nacional dos conceitos relativos sociedade disciplinar descrita por Foucault, atrevo-me a desconfiar que, em campos especficos, tal qual o miditico, o panoptismo percorre eficientemente suas trajetrias. Noutros campos, entretanto, mecanismos disciplinares algumas vezes estranhamente amalgamados com instrumentos arcaicos de violncia e punio engendram consequncias, sendo, parece-me, uma das mais ntidas delas a produo da delinquncia, ou seja, de uma classe de sujeitos cujas vidas, e no meros atos ilcitos eventualmente praticados (FOUCAULT, 2008, p. 211), fazem deles uma ameaa historicamente criada para legitimar estratgias de controle social e dominao, assim como a indstria (tambm cultural) do medo. Ocorre que, e isto talvez seja o mais cruel no que se relaciona tica punitivista, os movimentos sociais e as organizaes populares
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compem, em diferentes nveis, a depender de suas pautas polticas e de oscilaes conjunturais, um corpo de delinquentes, do que decorre a criminalizao das lutas sociais (Idem, p. 237). Por conta dos citados amlgamas nacionais, no entanto, delinquentes so facilmente convertidos em assassinveis, como acontece nas aes policiais e milicianas contra organizaes camponesas como o Movimento dos(as) Trabalhadores(as) Rurais Sem Terra. A contra-hegemonia, portanto, ao retroalimentar a tica punitivista em seus espaos de organizao e no cerne de suas pautas polticas, termina por condenar a si prpria, revigorando prticas e discursos hegemnicos. Concluses como esta remetem-nos inevitavelmente a questionamentos sobre, ento, o que fazer, sobremaneira se em questo se encontra uma srie de discriminaes e violncias responsveis inclusive pelas mortes de milhares de pessoas anualmente, como se d com a violncia domstica. A anlise das contradies a partir das quais avanamos surge, tambm agora, como imprescindvel, porque de maneira alguma, crticas como as que nos propomos podem engendrar posturas inertes e, logo, passivas diante das relaes de dominao, simplesmente porque o mundo no existe como almejamos. O fato de a reao imediata violncia domstica reproduzir elementos hegemnicos, tal qual a criminalizao, no desabilita aprioristicamente e consideradas as disposies conjunturais essa reao, se vislumbrada como poltica de transio e urgncia e no como cerne das aes dos movimentos sociais que a desenvolvem. No caso da Lei Maria da Penha, por exemplo mas penso que isso se dar de modo parecido com a criminalizao da homofobia a normatizao e as mobilizaes em torno dela conduziram, como nunca antes em nossa histria, a temtica da violncia domstica contra a mulher para o centro dos debates pblicos. Isto num pas cujo patriarcalismo cultural insiste, muito embora cada vez menos, na tese de que a violncia domstica constitui um assunto privado, um assunto de marido e mulher. A valorizao da criminalizao especfica da violncia domstica pelos debates pblicos e, notadamente, pelos meios de comunicao social, possivelmente se conecta com a abertura desses meios para tudo o que concerne criminalizao falei, noutro momento, acerca de uma cumplicidade estrutural entre a mdia e o crime (EFREM FILHO, 2009, p. 164). Porm, a repercusso resultante desse processo pode trata-se, enfim, de uma hiptese que no sou capaz de comprovar, mas com a
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qual o movimento feminista concorda ter proporcionado certa segurana a mulheres em situaes de risco, o que demonstra, sendo assim, razes materiais e suficientes para a existncia transitria e urgente da lei, apesar dos pesares estruturais da persistncia de elementos prprios tica punitivista. A avaliao constante desses pesares, de suas consequncias e das estratgias atravs das quais eles absorvem os movimentos e as organizaes, fundamental para o afastamento dessa tica. Por sua vez, um afastamento nesse sentido no se efetiva a partir de idealismos, sem que renovadas estratgias contra-hegemnicas sejam elaboradas e levadas prxis. Essas estratgias devem e novamente corro o risco de parecer demasiadamente prescritivo por exemplo, abordar a participao dos homens nos processos de construo da violncia de gnero, no limitada violncia contra a mulher, principalmente dirimindo atribuies, igualmente hegemnicas, de ttulos como o de criminosos, os quais mais naturalizam e, portanto, neutralizam caractersticas historicamente edificadas e conflitos sociais, do que contribuem para a eliminao da violncia. Estratgias assim superam necessidades imediatas, aglutinam sujeitos socialmente dispostos ao dilogo e retiram o crime e a punio do eixo das nossas pautas, ainda que saibamos porque precisamos saber conscientemente disso que eles esto entre ns, estruturalmente aparelhados para reforar sua importncia na tica vivenciada pela contra-hegemonia. 9.2. A tica fragmentria A tica fragmentria consiste na incapacidade de compartilhamento de concepes e anlises totais de mundo, ou seja, na facilidade com que os diversos movimentos sociais e organizaes populares perdem-se em suas especificidades e ignoram os vnculos inexorveis entre suas diferentes condies materiais e simblicas. As razes explicativas desse fenmeno so historicamente disputadas e, por vezes, estruturalmente pactuadas entre verses conversadoras e progressistas, mas quase todas elas mantm em comum um radical afastamento da, ou, ao menos, alguma ressalva noo de totalidade utilizada, por exemplo, pelo materialismo histrico-dialtico para demonstrar as determinaes provocadas pelo modo de produo capitalista e por suas caractersticas estruturais nas diversas dimenses da vida.
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Evidentemente, as explicaes conservadoras desse fenmeno agem sob o intuito de dissimular as implicaes sociais do capitalismo, mas, acima de tudo, de identificar retoricamente as alternativas, tambm totalizantes, a ele, como o socialismo, a outros fenmenos histricos capitalistas! tal qual o nazismo. Ao seu tempo, as explicaes progressistas se ressentem da totalidade em razo de uma alegada incapacidade das concepes totais de reconhecer as diversidades e peculiaridades e os direitos resultantes delas de sujeitos sociais oprimidos em razo aparentemente no de sua condio de classe, mas de sua sexualidade, ou de seu gnero, ou de sua raa, etc. Quanto mencionada explicao conservadora, acredito que as discusses a respeito do conceito de totalidade conduzidas por Fredric Jameson tm bastante a nos dizer. Jameson atrela o processo histrico de totalizao do capitalismo produo de uma onipresena do sistmico. Esta onipresena, ou seja, a presena direta ou indireta do capital em todas as esferas da vida acarreta a perda de sentido da idia mesma de sistema (2006, p. 79) e uma averso entre os/as intelectuais s totalizaes em geral, ento identificadas inclusive com os padres de controle social total, ou os Big Brothers. Noutras palavras, a totalizao do capital tem como pressuposto e consequncia, no atual estgio do capitalismo, o silenciamento das concepes totais, da noo de totalidade, embora no porque elas deixem de existir (ou porque os setores sociais dominantes almejam essa inexistncia), afinal o capital essencialmente totalizador, mas porque existem com tamanha capilaridade, relacionando-se sempre e com tudo, que se tornam quase imperceptveis: primeiro para que o modo de produo capitalista no seja percebido como total, universalmente determinante, expresso que deve se limitar a soar pejorativamente como uma dmod pregao marxista; segundo para que concepes totais alternativas a ele sejam consideradas despticas ou antidemocrticas, incongruentes com as necessidades sociais. Contraditando os discursos hegemnicos, Jameson define os processos totalizantes como significaes da realizao de conexes entre os vrios fenmenos sociais (Idem, p. 75). A anlise do modo de produo capitalista, portanto, requerer a compreenso de suas relaes a propsito, dialticas com todas as experincias, em maior ou menor intensidade, vivenciadas em seu territrio, ou seja, o mundo tal qual o conhecemos.
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Sendo assim, a tica fragmentria, na sua incapacidade de perceber a vigente totalizao da realidade em que estamos inseridos(as) e a necessidade de criao de uma alternativa igualmente total ao status quo, guarda vnculos estruturais com os processos histricos de dissimulao do capitalismo, ou com os disfarces de suas atrozes sequelas, atravs de joguetes discursivos como o do se no h problemas totais, mas tosomente especficos, no h porque se falar em anlises totais ou propostas de transformaes totais do mundo. Contudo, porque o modo de produo no compe um sistema total num sentido proibitivo, como ocorre com a priso descrita por Foucault, ele abarca em si mesmo mltiplos impulsos contrrios e novas tendncias, de energias residuais ou em emergncia, os quais ele precisa administrar ou controlar (Idem, p. 80) por meio de operaes de fora e consenso, com especial destaque para o consenso nas circunstncias de normalidade87, como nota a conceito gramsciano de hegemonia. A fragmentao desses impulsos e tendncias e dos sujeitos deles componentes constitui uma das eficientes estratgias de composio da hegemonia e se d, sobretudo, a partir da consensualizao da dissimulao, do silenciamento e da negao das compreenses totais no interior daquelas tendncias que poderiam vir a se organizar contrahegemonicamente. Bem em razo desse processo, muitas vezes, movimentos sociais e organizaes populares estranham no apenas as correlaes recprocas entre suas pautas a violncia domstica, a legalizao do aborto, as polticas afirmativas tnicas e raciais, a criminalizao da homofobia, a reforma agrria, etc. e as animaes metablicas do capital, mas estranham igualmente as, assim como as conexes existentes entre as, bandeiras polticas uns dos outros. Tais estranhamentos, alm de retroalimentarem a fragmentao, consolidam uma lgica concorrencial entre esses movimentos e organizaes, a da disputa pelas polticas pblicas disponveis de acordo com o oramento estatal compatvel com aquilo que os/as mais recentes devotos das mistificaes simblicas chamam de Estado Democrtico de Direito. As limitaes oramentrias para as polticas pblicas de efetivao dos direitos sociais, econmicos, culturais e ambientais engendram um crudelssimo embate entre os movimentos sociais com o fim de demonstrar quem mais sofre e, por isso, precisa mais
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Refiro-me normalidade segundo os interesses das classes socialmente dominantes.
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urgentemente de recursos, isto quando no produz entrelaamentos comprometedores entre os movimentos e as estruturas de Estado. Esse cenrio em muito confirma as implicaes do modo como o capitalismo se organiza no Brasil segundo Florestan Fernandes, dependentemente (2009) na tica fragmentria vivenciada por parte significativa dos nossos movimentos sociais e organizaes populares. Porm, essa pluralizao de especificidades que no se reconhecem, atravs da qual a concorrncia entre diferentes sujeitos se confunde com democracia, no algo alheio aos nexos gerais do capital. O modo de produo capitalista, do contrrio, nas mencionadas condies de normalidade, recepciona, decerto sob limites estruturais, o pluralismo de opinies, de sujeitos coletivos organizados, prticas polticas, etc. Esse pluralismo no que Istvn Mszros observa com perspiccia (2007, p. 243) adjudica legitimao ao estado de coisas como elas so, viabilizando inclusive a manobra simblica de converso de concorrncia em democracia. tambm nesse sentido que a sobrevalorizao das especificidades em detrimento das concepes totais, conduzida por diversos movimentos sociais e organizaes populares, por mais que sob intenes progressistas, compactua com as interpretaes conservadoras acerca da totalidade e com a legitimao das teses da inexorabilidade capitalista e da inexistncia da necessidade de construir alternativas ao modo de produo. No entanto, uma anlise coerente das dificuldades histricas dos movimentos sociais de se pensarem coletivamente e em seus entrelaces totalizadores e estruturais exige uma crtica contundente das resistncias impostas a esses sujeitos pelas esquerdas tradicionais e por suas contradies. O campo das esquerdas, afinal, permeado por conflitos. Por exemplo, a emergncia de movimentos como o feminista e o de Lsbicas, Gays, Bissexuais e Transgneros entre as esquerdas brasileiras atravessou (ou atravessa) historicamente fortes oposies entre os setores classicamente cristos, os quais ainda e mais do que supomos aglutinam foras nesse campo. Outras considerveis resistncias aos movimentos sociais foram encontradas junto ao campo marxista, de costume competente para a proposio da alternativa total, o socialismo. Alm de existirem, no caso brasileiro, histricos e agudos vnculos entre os/as marxistas e os/as cristos vnculos estes responsveis pelo nascimento da Teologia da Libertao setores hegemnicos no campo marxista durante muito tempo encararam as especificidades das pautas dos movimentos como
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recuos polticos, detalhes que seriam resolvidos no processo revolucionrio em iminncia. Um marxismo grosseiro e mecanizado, ento dominante, afastou do campo marxista as contribuies e os olhares desses movimentos e reproduziu noutros movimentos sociais, estes de carter marxista, tais quais os movimentos camponeses de luta pela terra, muitas dessas resistncias, reforando o aparato simblico do estranhamento anteriormente debatido. possvel argumentar, ento, que o enfrentamento tica fragmentria por parte dos movimentos sociais requer esforos recprocos do campo marxista, pois, se tal qual sustenta Mszros, ao marxismo compete a reestruturao da sociedade em totalidade (2007, p. 307), e se os movimentos sociais e as organizaes populares constituem importante parcela daqueles impulsos contraditrios e novas tendncias, como discutimos acima, no h que se falar num projeto socialista que prescinda do feminismo, ou das lutas empreendidas pelos movimentos negro e LGBT. Decerto, trata-se aqui de uma disputa simblica mtua. Isto porque se persistem resistncias no marxismo s questes apresentadas por parte dos movimentos sociais, no interior dos movimentos as oposies ao marxismo no so acanhadas, especialmente nos espaos daqueles movimentos sociais de carter inter-classista a histria do feminismo (ou dos feminismos) remete-nos seguramente a essa discusso. Para alm da mencionada disputa mtua com a qual me comprometo em razo dos meus vnculos junto a movimentos sociais e organizaes populares e de minha identificao como marxista o enfrentamento tica fragmentria exige a percepo, assinalada por Mszros, de que est sempre em jogo o inter-relacionamento complexo entre a questo especfica sob exame e a totalidade constantemente mutvel das relaes sociais (2008, p. 39). Acredito embora o faa insistente e atrevidamente e sob os mesmos riscos de soar prescritivo em excesso que a compreenso das conexes dialticas entre o especfico e a totalidade representa a possibilidades de avanos significativos nos processos histricos de construo da contra-hegemonia. De fato, minha dedicao e minha felicidade em tomar parte de momentos como o proporcionado pela organizao do 6 Seminrio Nacional Homens e Masculinidades dizem, incisivamente, de renovadas esperanas em dilogos, prticas e experincias coletivas capazes de superar elementos hegemnicos que nos atravessam e, portanto,
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aprofundar as contradies que sustentam a ordenao do mundo como . Referncias BARATTA, Alessandro. Criminologia Crtica e Crtica do Direito Penal: introduo sociologia do direito penal. Trad. Juarez Cirino dos Santos. 3 ed. Rio de Janeiro: Revan: Instituto Carioca de Criminologia, 2002. BOURDIEU, Pierre. Razes Prticas: sobre a teoria da ao. Trad. Maria Corra. 8 ed. Campinas: Papirus, 2007. EFREM FILHO, Roberto. Veja e a Criminalizao da Poltica: mdia e direito entre a ideologia do consenso e o estranhamento do mundo, 2009. 222 f. Dissertao (Mestrado em Direito) Programa de PsGraduao em Direito, Centro de Cincias Jurdicas / Faculdade de Direito do Recife, Universidade Federal de Pernambuco, Recife. FERNANDES, Florestan. Capitalismo Dependente e Classes Sociais na Amrica Latina. 4 ed. rev. So Paulo: Global, 2009. FOUCAULT, Michel. Vigiar e Punir: histria da violncia nas prises. Trad. Raquel Ramalhete. 35 ed. Petrpolis: Vozes, 2008. FREIRE, Paulo. Pedagogia da Autonomia: saberes necessrios prtica educativa. 28 ed. So Paulo: Paz e Terra, 2003. GRAMSCI, Antnio. Concepo Dialtica da Histria. Trad. Carlos Nelson Coutinho. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1966. JAMESON, Fredric. A Virada Cultural: reflexes sobre o psmodernismo. Trad. Carolina Arajo. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2006. MARX, Karl. A Questo Judaica. Trad. no informado. 2 ed. So Paulo: Moraes, 1991. MSZROS, Istvn. Filosofia, Ideologia e Cincia Social. Trad. Ester Vaisman. So Paulo: Boitempo, 2008. ______. O Poder da Ideologia. Trad. Paulo Cezar Castanheira.1 ed., 2 tiragem. So Paulo: Boitempo, 2007. WEBER, Max. Os Trs Tipos Puros de Dominao Legtima. In: COHN, Gabriel (org.). Max Weber. Trad. Amlia Cohn e Gabriel Cohn. 7 ed. 9 reimpresso. So Paulo: tica, 2008.
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10. Algumas implicaes da tica punitiva e da tica fragmentria para as lutas contra-hegemnicas no campo das polticas pblicas sobre drogas: na trilha das provocaes atrevidas de Roberto frem Filho
Maristela Moraes88
Instituto PAPAI / Universidade Autnoma de Barcelona
O presente texto foi elaborado em dilogo com o captulo anterior desta coletnea, de autoria de Roberto frem Filho, intitulado (Anti) ticas e dialticas: algumas atrevidas digresses acerca das normatividades (contra-) hegemnicas. Para elaborao deste texto, recorri s discusses trazidas por Roberto, dialogando com duas autoras: Maria Lucia Karam, 2003, para o que tem a ver com as polticas sobre drogas e Judith Burtler, 2010, para o diz respeito ao tema da precariedade da vida e s provocaes Queer. Ressalto na minha argumentao, aspectos que me pareceram centrais aos campos de debates sobre usos de drogas e reduo de danos, em suas interfaces com as polticas pblicas brasileiras e movimentos sociais. A importncia de trazer aqui o tema das drogas, indispensvel aos estudos e aes voltadas aos homens, s masculinidades e s relaes de gnero, relaciona-se com pelo menos duas importantes constataes nesse Seminrio: 1) essa mesa parece ser um dos lugares de debate privilegiados para tal, no conjunto de temas abordados aqui; 2) pela quase total ausncia dessa discusso em outros espaos do evento,
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Integrante da coordenao do Instituto PAPAI; doutoranda em Psicologia Social (Universidad Autnoma de Barcelona); psicloga, sanitarista, mestre em Sade Coletiva; integra o Grupo Fractalidades en Investigacin Crtica; bolsista LASPAU Leadership Fellowship Program (Kellogg Foundation), participa de movimentos sociais em defesa da Reduo de Danos como poltica/paradigma para o campo das drogas.
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mesmo nos Simpsios Temticos, para os quais apenas 2 dos 103 trabalhos selecionados tratou diretamente do assunto. Entre produzir (e ler) um texto mais formal ou dizer poucas palavras e partir para um debate mais aberto, optei pelo primeiro, ainda que certamente me sentisse mais a vontade tomando a outra deciso, mesmo sabendo que de nenhum modo conseguirei expressar minha emoo ao participar desse momento to importante e especial, de reencontros e de retorno a casa em muitos sentidos, entre eles, geogrficos e afetivos. Posso dizer que o texto de Roberto bastante provocador, inquietante e complexo. um convite reflexo e auto-reflexo, ao mesmo tempo uma chamada ao coletiva comprometida com uma crtica suposta neutralidade do campo jurdico e fragmentao das foras contrahegemnicas. Conduz a um importante debate sobre como essa tica punitiva, coercitiva e disciplinar do direito forma as bases tambm da concepo de tica compartilhada pelos movimentos sociais e organizaes populares, que segundo ele, est mais relacionada aos interesses dominantes do que aos nossos, e que nos remete a uma fragmentao. Comea apontando o risco de adoo de uma postura acrtica, que resulta na consagrao da moral dominante como a interpretao tica ou jurdica correta, como acontece nos debates sobre a legalizao do aborto, nos quais as convices morais crists se constroem como determinaes ticas e legais, pouco importando as convices morais das feministas que acompanham cotidianamente o drama da morte de mulheres vtimas de aborto (conforme texto de frem Filho nesta coletnea). Aqui acrescentaria igualmente a demonizao das drogas, que desconsidera as experincias prazerosas e/ou culturais com muitas das substancias chamadas psicoativas, para no seguir, como de costume, apenas falando da violncia gerada no contexto do narcotrfico. Assim, nos aponta o risco de acabarmos reforando uma legitimidade estrutural do campo jurdico baseada em artifcios de dominao desse campo, como por exemplo, a crena na neutralidade, imparcialidade, racionalidade, que constri sua legitimidade na suposta negao dos interesses dos membros dominantes. Roberto nos recorda que as diferentes concepes morais presentes na sociedade tambm disputam o campo jurdico em busca da afirmao do que deve ser o direito. Para melhor compreenso desse ponto, apresenta dois exemplos: das/dos profissionais de sade que atendem mulheres
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que passam por uma situao de aborto; dos direitos dos casais homossexuais no campo jurdico. Acrescento outro exemplo, no qual a ilegalidade relacionada ao consumo e ao comrcio de drogas ilcitas tambm gera repercusses danosas para quem necessita de cuidados especficos sade. Muito/as profissionais ainda resistem ao abandono da meta nica da abstinncia, mesmo que seja mais que evidente a ineficcia do paradigma moral-criminalmedicalizante para dar conta da complexidade do campo das drogas. Tal ineficcia est expressa no s na inadequao de muitos dos tratamentos disponveis para quem realmente os necessita, mas tambm na produo em massa de doentes/marginais, de estigma, excluso e de afastamento dessas pessoas da rede de ateno sade (Moraes, 2008). H que olhar, escutar e atender essas pessoas como cidados e cidads que tm direito a cuidados adequados a sua sade, como gente viva, atendendo aos apelos de Judith Butler (2010), pessoas que necessitam e tm direito a informaes sobre formas de usos mais seguras e outras estratgias de auto-cuidado. Ainda que tal afirmao parea muito obvia, infelizmente no essa uma postura comum no cotidiano das prticas de sade no nosso pas, como se poderia supor. Roberto destaca que o campo jurdico no coincide com os interesses dos movimentos sociais e organizaes populares e prope, assim, uma anlise mais cuidadosa sobre as formas pelas quais compreenses ticas, morais e jurdicas dominantes ditam parte da tica (ou das ticas) vivenciada(s) por movimentos sociais e organizaes populares que se pretendem contra-hegemnicas. E alerta: a contra-hegemonia no poder desenvolver estratgias contra-hegemnicas se no entende e incorpora a autocrtica como orientao tica (conforme texto de frem Filho, nesta coletnea), o que me parece semelhante ao que prope o movimento feminista, conhecido como o que talvez tenha mais pensado sobre si mesmo ao longo da sua histria (Pujal i Llombart, 2005). Quem sabe lhe falta agora ampliar o olhar e compartilhar bandeiras. Parte das crticas que, segundo Roberto, precisamos fazer a ns mesmos(as) esto relacionadas a dois campos: o da tica punitivista e da tica fragmentria. A tica punitivista corresponde pretenso de encontrar na punio a soluo para os problemas, desconsiderando as funes estruturais do sistema penal. Todavia, a criminalizao das violncias perpetradas contra os estratos sociais subalternos ou convertida em inoperncia estatal, como o caso, segundo ele, do racismo e da homofobia, e acrescento os homicdios de homens jovens
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envolvidos (ou no) com o narcotrfico; ou se volta quase que exclusivamente para membros das classes j estruturalmente criminalizveis, como o caso da criminalizao dos homens autores de violncia, pela Lei Maria da Penha, e obviamente das comunidades que vivenciam cotidianamente a violncia relacionada s drogas (Moraes, 2010). Nesse ponto gostaria de colocar nfase em um fato: so inmeros os danos causados pela proibio e ilegalidade do uso e comrcio de drogas, efetivados pela interveno do sistema penal sobre o consumo de drogas classificadas como ilcitas. Na mesma direo do que Roberto discute como sendo a natureza seletiva do processo de criminalizao, tambm no caso das drogas podemos dizer que a criminalizao uma estratgia histrica de controle, coerente com os interesses das classes dominantes. Maria Lucia Karam, uma reconhecida jurista brasileira, tem apontado as contradies das polticas de drogas e lutado por uma nova poltica. Chama ateno para o fato de que a inteno poltica que enquadra um ato como crime no a proteo das pessoas, como se poderia pensar, mas sim a obteno de disciplina social, que visa manuteno e reproduo de valores e interesses das classes dominantes (Karam, 2003). As consequncias desastrosas dessa disciplina esto expressas tambm na produo da delinquncia, especialmente entre pessoas que cujas vidas (e no atos isolados) faz delas uma ameaa historicamente criada para legitimar estratgias de controle e dominao, assim como a indstria do medo. Essa delinqncia criada em torno da questo do consumo e comrcio de drogas ilegais bastante evidente no nosso pas. A guerra s drogas e ao narcotrfico tem promovido uma matana de jovens, principalmente homens negros de classes menos favorecidas, configurando-se como a maior causa de morbi-mortalidade de homens no s no nosso pas, mas tambm no Mxico, na Colmbia e em tantos outros que adotaram tais estratgias de manuteno da ordem. Karam (2003) destaca que a decorrncia direta da ilegalidade promovida pela interveno do sistema penal no mercado tem como subproduto a violncia, uma vez vetado o acesso a meios legais de resoluo de conflitos. Em outras palavras, o Estado acaba sendo o maior gerador de criminalidade e violncia.
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Aqui podemos fazer um paralelo com o que recentemente Judith Butler (2010) tem discutido sobre a existncia ou no de uma guerra legtima, nesse caso analisando o caso da protagonizadas pelos Estados Unidos no Afeganisto. Aplico aqui o que ela discute porque vejo como bastante adequada para pensar em pases como o nosso, que vive uma guerra cotidiana relacionada s drogas. Diz Butler que a guerra busca produzir e reproduzir a precariedade como elemento integrante do cotidiano, como algo que faz parte da vida. E no ser isso que assistimos todos os dias na TV? Uma tentativa de construo de legitimidade da guerra s drogas como algo necessrio para livrar-nos de um mal maior? O que dizer do excesso de imagens e notcias sobre a guerra s drogas, que a coloca como elemento do nosso cotidiano, gerando at mesmo um no estranhamento das notcias de homicdios de homens jovens negros e pobres, supostamente mortos pelo trfico e por suas atividades ilcitas? Na medida em que nos acostumamos com essas notcias, nos trancafiamos nos nossos condomnios, nos shoppings e nos nossos carros e deixamos supostamente longe de ns a matana de gente annima, das almas sebosas89 que, como dizem alguns, merecem mesmo morrer. E dessa mesma forma tambm no estranhamos quando parte significativa dos oramentos de secretarias de segurana pblica investida na compra de novos equipamentos para incrementar o j enorme arsenal de armamentos de combate, e at nos sentimos mais seguros quando vemos tantos policiais armados pelas ruas. E nesse contexto da precariedade e da morte que parece evidente que h vidas que contam e outras que no contam, umas que valem e outras que no valem (Butler, 2010), nos levando a pensar sobre os impactos da morte de inocentes ou cidados de bem e das almas sebosas, na construo do nosso imaginrio sobre a tica punitiva que permeia o campo das drogas. Por outro lado, Butler (2010) nos prope uma sada quando diz que a guerra acaba dizendo sim liberdade, de alguma forma, quando evidencia a necessidade de construir uma resistncia precariedade da vida, ao
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Termo pejorativo comumente utilizado pela imprensa brasileira e pela populao em geral, especialmente no nordeste do pas, para referir-se a bandidos e criminosos. Em dicionrio informal: Alma sebosa: (Regionalismo, Brasil, NE, Nordeste) mau elemento, pessoa nociva sociedade, como, por exemplo, um ladro, um estelionatrio ou um estuprador. http://pt.wiktionary.org/wiki/alma_sebosa
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racismo e fora violenta do Estado, nesse caso se referindo ao movimento Queer ou poltica Queer, como ela prefere. Todavia, me parece cruel a constatao do que aponta Roberto sobre o processo de produo de delinquncia, no qual os movimentos sociais e as organizaes populares acabam compondo um outro corpo de delinquentes, do que decorre a criminalizao das lutas sociais. E no poderia ser diferente no caso dos movimentos antiproibicionistas e de defesa dos direitos das pessoas que usam drogas (quem sabe classificados como duplamente delinquentes!), entre eles os que lutam pela Reduo de Danos enquanto poltica pblica efetiva e como forma de intervir de mais amplamente nesse campo. A realizao de aes do Coletivo Marcha da Maconha tm sido das mais emblemticas e polmicas nesse cenrio de luta pela descriminalizao e legalizao das drogas, e das que mais tem crescido nos recentes anos. Tem proporcionado uma fala pblica, antes praticamente inexistente, de pessoas que usam drogas ilcitas, bem como a adeso de outras tantas que consideram legtimas essas causas, independente de suas relaes com as drogas. Contudo, vale lembrar que muitos dos/das organizadores/as foram presos/as ou esto sob julgamento, respondendo por apologia ao crime; em muitas cidades a Marcha foi proibida, em algumas teve a proibio derrubada pelo Ministrio Pblico; e em poucos estados, como Pernambuco, a organizao da Marcha no sofreu duras presses e ameaas por parte de juristas, polcia e polticos. Gostaria de citar mais alguns danos da ilegalidade, alm dos sempre citados, relacionados violncia urbana, a superlotao do sistema prisional e de privao de liberdade de adolescentes, etc., situaes nas quais os homens jovens negros e pobres esto massivamente envolvidos e afetados. Destaco aqui o campo da sade pblica, supostamente protegida justamente pela interveno do sistema penal nesses casos. Entre estes esto: 1) a falta de controle sobre a qualidade das substancias proibidas, o que gera a maior parte dos danos sade devido a sua adulterao, por conter outras substancias desconhecidas ou teores no mencionados, por serem manipuladas em condies de higiene inadequadas; 2) o surgimento de outras drogas mais potentes, algumas delas impulsionadas pela reduo de oferta de mercadorias j conhecidas que se tornam alvo de intervenes exitosas de represso, como aconteceu na dcada de 70 nos Estados Unidos, em que houve um grande crescimento da oferta de cocana e herona como consequncia
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da represso maconha e alucingenos de origem mexicana, e como aconteceu aqui tambm no nosso pas com o crack; 3) a imposio de um discurso demonizador das substncias, que contribui para ocultao de informaes relevantes e veiculao de outras equivocadas ou limitadas sobre as drogas, suas consequncias/efeitos e sobre as pessoas que as usam, seja nos vrios processos educativos, ou em distintos espaos de dilogo e socializao, campanhas e outros materiais produzidos/veiculados; 4) a estigmatizao das pessoas que usam drogas e tambm os danos sociais gerados por esse processo (Karam, 2003). As estratgias marginais de sade que nasceram no seio das cenas de uso de drogas, sobretudo ilcitas, nomeadas como estratgias de Reduo de Danos, tem sido um dos mais relevantes e impactantes dispositivos de produo de mudanas na ateno a sade de pessoas que usam drogas no nosso pas. Tornou-se oficialmente uma poltica pblica em 2003 e hoje utilizada (ou deveria ser) em toda a rede de ateno do Sistema nico de Sade (SUS) que cuida das pessoas que tem problemas com os usos de drogas. Todavia, profissionais e gestores/as seguem se debatendo para descobrir um mundo que parece incrivelmente desconhecido e incompreensvel, o qual faz parte da chamada Clnica da Reduo de Danos, os consultrios de rua, a prticas dos/das profissionais redutores/as de danos e tantos outros aparentes mistrios que nada mais so que formas de cuidado, de si e da outra pessoa, comprometidos com modos plurais e dinmicos de ser no mundo, com uma tica no prescritiva ou punitiva, com um olhar menos hipcrita sobre fenmenos humanos como as alteraes de conscincia, que sempre nos acompanhou e certamente far parte de nossa existncia na Terra. Em linhas gerais, Roberto frem nos leva a pensar sobre a forma como a contra-hegemonia acaba por revigorar prticas e discursos hegemnicos, ao retroalimentar a tica punitivista em seus espaos de organizao e no cerne de suas pautas polticas. Para sair dessa encruzilhada ele sugere que seja feita uma anlise das contradies, para no gerar posturas passivas diante das relaes de dominao. Abordando o que chama da tica fragmentria, que consiste na incapacidade de compartilhamento de concepes e anlises totais de mundo, nos chama a reflexo ao analisar como os movimentos sociais e organizaes populares perdem-se em suas especificidades e ignoram seus vnculos com diferentes condies materiais e simblicas. Pem-nos inquietos/as com a argumentao de que a fragmentao dessas foras
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emergentes uma das eficientes estratgias hegemnicas de gerncia dessas foras e se d a partir da reproduo nelas da negao das compreenses totais, como uma desculpa para distanciarmos de um suposto e temido totalitarismo, incongruentes com as necessidades sociais. Todos/as ns, que integramos ou nos aproximamos de movimentos sociais e organizaes populares, vivenciamos o que Roberto chama de estranhamento das correlaes entre pautas e das conexes existentes entre as bandeiras polticas uns dos outros, o que segundo ele retroalimenta a fragmentao e consolida uma lgica de concorrncia. Felizmente, aponta uma possibilidade para o enfrentamento tica fragmentria e a conquista de avanos significativos nos processos histricos de construo da contra-hegemonia: a compreenso das conexes dialticas entre o especfico e a totalidade, conforme palavras de Roberto. No cenrio dos movimentos em torno do tema das drogas acabamos de ter mais um exemplo da fragmentao que Roberto pontua, para somarlo aos tantos intentos de articular nossas bandeiras de lutas com outros movimentos, como algumas vertentes do feminismo, s quais temos causado arrepios ao utilizar a frase nosso corpo nos pertence para falar tambm do direito ao uso de drogas90, por exemplo. Trata-se da criao de um novo coletivo provisoriamente denominado Articulao Nacional de Movimentos e Prticas de Reduo de Danos, que lanamos na recente Conferncia Nacional de Sade Mental. Esse coletivo surge da inquietao de vrias pessoas que atuam no campo das polticas pblicas sobre drogas, que j no encontravam stios em outros coletivos existentes, seja pelas incoerncias internas evidentes, seja pela falta de explicitao ou acordo em relao a algumas bandeiras de luta. Obviamente criamos o novo coletivo esperando contribuir para que no haja novas rupturas internas no movimento, buscando agregar o maior numero possvel de interesses e uma diversidade de pessoas, que atuam em distintos campos. Mas obviamente nos perguntamos se essas
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Esse argumento tambm est baseado em condutas que o ordenamento jurdico no deveria intervir ou criminalizar, conforme discutido por Karam (2003). Como em outros casos de autoleso, como o suicdio, o uso de drogas, se apenas oferece possibilidade de danos para prpria pessoa que consome, no deveria ser objeto de interveno do Estado, o que segundo a autora desrespeita garantias fundamentais das pessoas, asseguradas pela Constituio Federal brasileira e fere o chamado Estado Democrtico de Direito.
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tambm no foram as expectativas de outros coletivos criados antes desse, e quais foram as razes do fracasso desse projeto de agregao. Fica a reflexo e as recomendaes de incorporao da autocrtica como orientao tica, para tentar no cometer os mesmos erros. Concordo plenamente com Roberto quando diz que dilogos coletivos como os que propomos no Seminrio so importantes para superao desses elementos hegemnicos que nos atravessam e que acabamos de mencionar. Somo s reflexes propostas por Butler (2010), quando afirma que uma vida concreta no pode apreender-se como perdida ou ameaada se antes no apreendida como viva. Se algumas vidas no se qualificam como vidas, ou no so concebidas como vidas dentro de certos marcos epistemolgicos, tais vidas nunca se consideram vividas nem perdidas no sentido pleno de ambas as palavras. Segundo Butler (2010), necessrio deixar mais especficos os mecanismos de poder atravs dos quais se produz a vida. E se queremos ampliar as reivindicaes sociais e polticas de direitos proteo, antes precisamos repensar o que significa precariedade, vulnerabilidade, dano, exposio, desejo, trabalho e pertenncia social (no sentido de pertencer). Ou seja, o problema no meramente como incluir mais pessoas dentro das normas j existentes, mas sim em considerar como as normas existentes promovem reconhecimentos de maneiras diferenciadas. Na mesma linha do que nos recomenda Roberto frem, Butler diz que pode haver uma forma da esquerda recuperar um pensamento sobre a vida e fazer uso desse marco da vida precria para defender uma forte postura feminista sobre as liberdades reprodutivas, e porque no dizer aqui, das liberdades de um modo ampliado. necessrio, segundo ela, rediscutir e expandir a crtica poltica sobre a violncia estatal, no s sobre a guerra, mas tambm sobre as formas de violncia legalizada, que priva as pessoas de recursos bsicos necessrios minimizao da vida precria, como discutimos aqui. Alm disso, insistir menos na poltica identitria ou em interesses baseados nas polticas identitrias, e mais na precariedade e em suas distribuies diferenciadas, para promover a formao de novas coalizes que ajudem a superar os desafios que as polticas identitrias no conseguiram dar conta (Butler, 2010), ao meu ver, tambm um apelo no-fragmentao e uma superao do foco nas especificidades, das quais trata Roberto.
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Por fim e para finalmente abrir ao debate, seja ele presencial durante o Seminrio, seja em qualquer momento que esses textos sejam lidos, preciso fazer um elogio a Roberto, trazendo a referncia bibliogrfica um pouco mais para perto, para um lugar de companheiro de trajetria no PAPAI, de amigo. Roberto me ensinou algo que nunca vou esquecer: a ver cu de carneirinho, algo que fizemos algumas vezes, quando nossas atividades cotidianas estavam adultas demais para nossa necessria inocncia momentnea. Mas com o maravilhoso texto que acabo de comentar, e com o modo como Roberto constri a si mesmo e ao mundo, ele ensina algo que igualmente no possvel esquecer: que o caminho da transformao precisa ser percorrido com crtica madura atrelada a atrevimento, leveza e poesia. Agradeo por mais esse ensinamento! Referncias BUTLER, Judith (2010). Marcos de Guerra. Las vidas lloradas. Espasa Libros, Barcelona, 261 p. KARAM, Maria Lcia. (2003). Reduo de danos, tica e lei: os danos da poltica proibicionista e as alternativas compromissadas com a dignidade do indivduo. In: Sampaio, C., Campos, M. (Org.). Drogas, dignidade e incluso social: a lei e a prtica de reduo de danos. Rio de Janeiro: ABORDA. 45-97. MORAES, Maristela (2008). O modelo de ateno integral sade para tratamento de problemas decorrentes do uso de lcool e outras drogas: percepes de usurios, acompanhantes e profissionais. Revista Cincia e Sade Coletiva, 13 (1) 121-133 MORAES, Maristela (2010). Hombres, masculinidades y atencin sanitaria en Brasil: una mirada de gnero sobre polticas pblicas de Reduccin de Daos. Projeto de tese de doutorado em desenvolvimento no Departamento de Psicologia Social da Universidade Autnoma de Barcelona (mimeo). PUJAL I LLOMBART, Margot (2005). El feminisme. Barcelona: Editorial UOC.
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Sobre os autores e autoras
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Sobre os autores e autoras

Dr. Benedito Medrado UFPE Doutor em Psicologia social pela PUC/SP. Professor adjunto do Departamento de Psicologia da UFPE. Um dos fundadores do Instituto Papai e atual coordenador do Ncleo de Pesquisas em Gnero e Masculinidade (cadastrado no CNPq desde 1998) e presidente da Associao Brasileira de Psicologia Social (Abrapso). Integra a Rede Feminista Norte-Nordeste de Estudos e Pesquisas sobre a Mulher e Relaes de gnero (Redor), a Rede Brasileira de Pesquisas em Violncia, Sade, Gnero e Masculinidades (Visagem), Associao Brasileira de Sade Coletiva (Abrasco), a Rede Brasileira de Homens pela Eqidade de gnero. Coordena a Campanha Brasileira do Lao Branco (Homens pelo fim da violncia contra a mulher). http://lattes.cnpq.br/3188365001747186 Dr. Gary Barker ICRW/USA Pesquisador norte-americano, Ph.D. em Psicologia do Desenvolvimento. Diretor de pesquisa no ICRWs, atuando em projetos relativos a gnero, violncia e direitos. Fundador da ONG Instituto Promundo, reconhecida internacionalmente por sua atuao no engajamento de homens e meninos na promoo da equidade de gnero
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Jssica Noca Psicloga pela Faculdade Frassinetti do Recife-FAFIRE. Possui experincia em Sade Mental. Especializanda em Sade Coletiva pela Universidade de Pernambuco-UPE. Atualmente mestranda em Psicologia pela Universidade Federal de Pernambuco, bolsista Facepe, com perodo de estgio no Programa de Ps-Graduao em Medicina Preventiva da Faculdade de Medicina da USP. http://lattes.cnpq.br/8384617432703406
Dr. Juan Guillermo Figueroa UNAM/Mxico Doutor em Sociologia e em Demografia. Pesquisador do Colgio de Mxico e docente da Universidad Nacional Autnoma de Mxico. Editor de livros relacionados ao campo de estudos da reproduo, sade e sexualidade. Pesquisa sobre comportamentos reprodutivos dos homens, sobre tica da investigao social, sobre polticas pblicas relacionadas a direitos reprodutivos e sobre discurso religioso e direitos humanos das pessoas crentes.
Dr. Jorge Lyra Instituto PAPAI Doutor em Sade Pblica pela Fundao Oswaldo Cruz-FIOCRUZ/Centro de Pesquisas Aggeu Magalhes-CPqAM/Ncleo de Estudos em Sade ColetivaNESC, com estgio de doutorando no exterior (PDDE/Capes) na Universidad Autonoma de Barcelona (2008). Coordenador geral do Instituto Papai, lider do grupo de pesquisas do CNPq Gnero e masculinidades - Gema/UFPE; membro do comit de tica em pesquisa do Centro de Sade Amaury de Medeiros - CISAM/Universidade de Pernambuco-UPE, vice-coordenador do grupo de trabalho sobre gnero e sade da Rede Feminista Norte-Nordeste de Estudos e Pesquisas sobre Mulher e Relaes de Gnero-REDOR; integrante do Grupo de Trabalho em Gnero e Sade da Associao Brasileira de Sade Coletiva - ABRASCO; integrante da coordenao da Associao Brasileira de Psicologia Social - ABRAPSO; participante do Grupo de Trabalho Psicologia e Estudos de Gnero da Associao Nacional de Pesquisa e Ps-graduao em Psicologia e membro do Comit consultivo/BVS-Adolec/Bireme-OMS/OPAS do Ministrio da Sade. http://lattes.cnpq.br/9769486752428221
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Ma. Jullyane Brasilino Gema/ UFPE Mestre em Psicologia pelo Programa de Ps-Graduao em Psicologia/UFPE. Desenvolve pesquisas na rea de violncia contra a mulher a partir da perspectiva feminista de gnero. Integrante do GEMA Ncleo de Pesquisas em Gnero e Masculinidades/UFPE (cadastrado no CNPq desde 1998). Membro da Associao Brasileira de Psicologia Social (Abrapso) e da Rede Brasileira de Homens pela Eqidade de gnero (RHEG). Possui graduao em Psicologia pela Universidade Federal de Pernambuco (2006). Tem experincia na rea de Psicologia, com nfase em Psicologia Social. http://lattes.cnpq.br/9769486752428221 Mariana Azevedo Instituto PAPAI Mestranda do Programa de Ps-Graduao em Sociologia da UFPE. Tem experincia na rea de Sociologia, com nfase em estudos sobre gnero, masculinidades e feminismos; sade e Direitos Sexuais e Reprodutivos. http://lattes.cnpq.br/2356322583794290
Me. Maristela Moraes Instituto PAPAI / UAB-ES Doutoranda em Psicologia Social pela Universidade Autnoma de Barcelona; Mestre em Sade Coletiva pela Fiocruz (CPqAM); Psicloga e sanitarista. Temas de investigao: reduo de danos; uso de lcool e outras drogas; masculinidades; incidncia poltica de jovens; violncias de gnero; sustentabilidade poltica e financeira de Organizaes No-governamentais; gesto participativa em Organizaes No-governamentais. Vnculo profissional: Instituto PAPAI (Recife-PE). Bolsa de estudos atual: LASPAU\Harvard University\Kellogg Foundation. http://lattes.cnpq.br/2704701903980934
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Dra. Maria Juracy Toneli UFSC Doutora em Psicologia Escolar e do Desenvolvimento Humano pela Universidade de So Paulo (1997), ps-doutorado pela Psicologia Social na UFMG (2009) e na Universidade do Minho/Portugal (2009-2010). Professora do Departamento de Psicologia e do Programa de Ps-Graduao em Psicologia da Universidade Federal de Santa Catarina. Foi coordenadora do PPGP/UFSC (2000-2004), membro da Comisso de Planejamento e Gerncia PROF/Capes/UFSC (2000-2004), secretria executiva da ANPEPP (20042006), membro da Comisso Qualis da rea da Psicologia representando a ANPEPP (2004-2006), membro da avaliao de programas da rea da Psicologia na Capes (2005-2007), diretora do Centro de Filosofia e Cincias Humanas da UFSC (2004-2008). http://lattes.cnpq.br/1437430258647523
Dra. Maria Luiza Heilborn UERJ Doutora em Antropologia Social pelo Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social do Museu Nacional/UFRJ (PPGAS/MN/UFRJ). Professora Adjunta do Instituto de Medicina Social da Universidade do Estado do Rio de Janeiro (IMS/UERJ). coordenadora do Centro Latino-Americano em Sexualidade e Direitos Humanos e do Programa em Gnero, Sexualidade e Sade, ambos no IMS-UERJ. integrante do Grupo de Trabalho Gnero e Sade (ABRASCO) e foi coordenadora da Comisso de Direitos Humanos da ABA (2004-2006). Coordena regionalmente a implementao nas regies Sul e Sudeste do Programa Interinstitucional de Treinamento em Metodologia de Pesquisa em Gnero, Sexualidade e Sade Reprodutiva. Autora do livro Dois par: gnero e identidade sexual em contexto igualitrio (Rio de Janeiro, Garamond, 2004). http://lattes.cnpq.br/0062450728659903
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Dr. Parry Scott UFPE Doutor em Antropologia - University of Texas at Austin (1981). Ja passou temporadas de Professor e Pesquisador Visitante nas Universidades de Georgetown (1984-1985), Harvard (1991-1993) e Salamanca (2006-2007). Atualmente professor associado da Universidade Federal de Pernambuco. Tem experincia na rea de Antropologia e de Sociologia, com nfase no interface entre estruturas domsticas e outras esferas de poder em diversos contextos sociais urbanos e rurais, tendo realizado pesquisa entre trabalhadores rurais e agricultores no Nordeste , com atingidos de barragens e de projetos de desenvolvimento, e com residentes da periferia urbana. http://lattes.cnpq.br/3496902001574617 Roberto Efrem Filho Mestre e graduado em direito pela Universidade Federal de Pernambuco e membro dos conselhos internos do Instituto PAPAI e da Terra de Direitos Organizao de Direitos Humanos. Professor do Departamento de Cincias Jurdicas da Universidade Federal da Paraba. Dr. Romeu Gomes ENSP/Fiocruz/RJ Doutor em Sade Pblica pela Fundao Oswaldo Cruz (1994). Atualmente Professor Titular do Instituto Fernandes Figueira da Fundao Oswaldo Cruz, sendo responsvel pelas disciplinas de Antropologia e Sade, Pesquisa Qualitativa em Sade e Sexualidade, Gnero e Sade. pesquisador com experincia na rea de Sade Coletiva, atuando principalmente nos seguintes temas: violncia de gnero; sexualidade e sade; sexualidade masculina e sade do homem; dimenso scio-antropolgica do processo sade-doena e pesquisa qualitativa em sade. http://lattes.cnpq.br/6215183415501835 Dra. Verena Stolke UAB/ES Doutora pela Universidade de Oxford. Catedrtica de Antropologia Social da Universidad Autnoma de Barcelona, na Espanha.
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Benedito Medrado - Homens - Masculinidades

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HOMENS E MASCULINIDADES:

prticas de intimidade e polticas pblicas

Instituto PAPAI Gema/UFPE Promundo Margens/UFSC 2010

Benedito Medrado, Jorge Lyra, Mariana Azevedo e Jullyane Brasilino Organizadores

continuam funcionando humano/inumano?

SOBRE OS AUTORES E AUTORAS ................................................................177

1. ALGUNAS INTIMIDADES ACADMICAS Y POLTICAS EN MI DILOGO PERSONAL CON EL FEMINISMO EN BRASIL12

2. A PROPSITO DEL SEXO 14

Publicado originalmemente na revista Poltica y Sociedad, 46 (1-2) 2009, p. 43-55. verena.stolcke@uab.es

Grfico 1. Esperana de vida ao nascer, segundo o sexo - Brasil, 19802005

Para maiores informaes consulte o site: http://portal.saude.gov.br/saude/visualizar_texto.cfm?idtxt=24448

4. HOMENS, DOMESTICIDADE E POLTICAS PBLICAS NA SADE REPRODUTIVA

Tabela 1: Condio residencial masculina no Brasil 1991

5. MEDOS SEXUAIS MASCULINOS E POLTICA DE SADE DO HOMEM: LACUNAS E DESAFIOS60

6. HOMENS JOVENS E OS ATROPELOS HETEROSSEXUALIDADE: CONTRACEPO E ABORTO

Com experincias de stress econmico

Sem experincias de stress econmico

8. PRTICAS DE/NA INTIMIDADE: O QUE QUEREMOS DIZER COM ISSO?

Refiro-me normalidade segundo os interesses das classes socialmente dominantes.

Sobre os autores e autoras

Sobre os autores e autoras

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