DAS CIDADES HISTRICAS OU A HISTRIA DAS CIDADES: A paisagem edificada e suas possibilidades para a compreenso do passado.

Fbio Silva Souza1

Resumo A rigor toda cidade tem uma historia que lhe propri. No entanto, algumas poucas podem ostentar o ttulo de cidades histricas. Elas surgiram em um dado momento em que as exigncias, necessidades, aparato tecnolgicos etc., eram bem distintos do que se pode encontrar hoje em dia. Portanto, como pensavam e quais os critrios decisivos para a escolha de um determinado stio, embrio formador de futuras cidades. Durante o perodo colonial, aqui no Brasil, a preocupao fundamentalmente voltada para a segurana faz surgir pequenos ncleos, com critrios muito bem definidos. Nesses ncleos de bens e s servios so desenvolvidas sociabilidades cotidianas que iro delimitar simbolicamente o espao, constituindo assim territrios mltiplos dentro de um espao supostamente urbano. Palavras-chave Espao, territrio, lugar, cidades histricas, So Cristvo - SE

Abstract Rigidity a city has a history that is its own. However, some cities can exhibit the tittle of historical cities. They arose in a moment in which exigencies, necessities technological display, and so on, they were different than we can find out nowadays. Although, how they thought and what decisive criterion to the choice of a determined location, embryo formed of cities future. During colonial period, here in Brazil, the preoccupation fundamentally had gone back to the security and that it makes to arise small nucleus, with criterion very much well defined. In those nucleus of possessions and services are developed socialities daily that they will go to delimitate symbolically the space, constituting, so multiple territory into a space urban supposed. Key-work Space, territory, location, historical cities, So Cristvo - SE

fabiosilvasouza@ig.com.br Cientista social e mestre em geografia (estudos arqueolgicos). Professor de: Antropologia (DCS-UFS), Antropologia Cultural (Seminrio Maior Nossa Senhora da Conceio Aracaju-SE), e Introduo Metodologia Cientfica (UVA). O presente trabalho corresponde parte da dissertao de mestrado denominada Arqueologia do cotidiano: um flneur em So Cristvo SE, orientada pelo professor Dr. Rogrio Proena Leite e apresentada ao Ncleo de Ps-Graduao em Geografia, com rea de concentrao: Formas e processos tradicionais de ocupao territoriais: Estudos arqueolgicos.

Introduo

As cidades e os espaos edificados representam o acmulo lgico de situaes produzidas ao longo dos tempos, em conformidade com as diversas ideologias, necessidades e disponibilidade de material. Assim, a configurao espacial hoje pode informar muito e ser bastante significativo para a construo de interpretaes do passado. Desse modo, a anlise urbana compreendida, a partir da disposio espacial dos objetos e das prticas sociais desenvolvidas em um determinado contexto de ordem espacial, parece abrir uma perspectiva para o entendimento de fenmenos urbanos, da sociedade e da dimenso social e histrica desses espaos (CARLOS, 2001, a). Para entender o surgimento de determinado stio, por exemplo, embrio fundador de uma cidade, fundamental a descrio de sua ocupao populacional, quais os recursos do seu entorno e, na medida do possvel, buscar conhecer os modos de viver, de pensar e de sentir, enfim elementos da cultura local fundamentais na manuteno da existncia desse grupo. preciso buscar elementos que possibilitem o seu entendimento enquanto produto do processo em um determinado momento histrico. Neste sentido, a localizao de um stio do perodo colonial brasileiro esteve geralmente orientada pelo fator segurana (OMEGNA, 1971). So Cristvo, por exemplo, no fugiu a essa regra, localizada no alto de modo a visualizar a chegada de inimigos, que poderiam ser desde os ndios at os invasores franceses. O projeto portugus de povoamento do Brasil d origem, segundo Darcy Ribeiro (1995), a uma civilizao urbana, a exemplo das cidades como Bahia, Rio de Janeiro, Joo Pessoa, Olinda, entre outras. Freyre (1982) percebeu nesse processo caractersticas as quais ele denominou de rurbanizao. Em outras palavras, nas cidades surgidas durante o projeto portugus de colonizao estavam assinalados toques urbanos a colorirem vveres ecologicamente rurais, ou em outras palavras, so hbitos, modos viventes, tipicamente rurais em pretensas sociedades urbanas, que caracterizaram a sociedade brasileira no sculo XVI. So estes traos que iro, de forma positiva ou negativa, marcar a passagem de uma sociedade em transio, de uma fase pr-histrica adentrando no perodo colonial, surgindo assim uma nacionalidade brasileira. Essas cidades, ao desempenhar um determinado papel, ganham relevncia que parecem perdurar por um determinado tempo. Desse modo o centro urbano no uma entidade espacial definida de uma vez por todas, mas a ligao de certas funes ou atividades

que preenchem um papel de comunicao entre os elementos de uma estrutura urbana (CASTELLS, 1983, p. 275). A propsito, h uma diferena substancial entre centro e centro histrico. Portanto, o primeiro pode ser entendido enquanto uma aglomerao correspondente s praticas dos citadinos, geralmente nesse que so encontradas a gnese das cidades, enquanto o outro apresenta carter qualitativo referente ao lugar com o qual se opera administrativamente (SEABRA, 2001). H, portanto, um movimento dialtico capaz de diferenciar o centro do centro histrico, mediado pelos usos e apropriao do espao e pelos usos cotidianos. Fato semelhante pode ser observado para a diferenciao entre cidades e cidades histricas. A rigor, toda cidade histrica, na medida em que foi construda a partir de lutas e tenses no cotidiano de seus habitantes, trazendo em seu interior histrias vivenciadas no decorrer dos tempos. A paisagem construda, transformada, reformulada, so atribudos novos valores e sentimentos de apropriao por parte dos atores sociais. Neste sentido, como diferenciar uma cidade de uma cidade histrica? A primeira, segundo Gomes, pode ser definida enquanto um fenmeno de origem poltico-espacial, cuja manifestao deste carter se revela em sua dinmica territorial (2002, p. 15), e essa disposio fsica aliada sua dinmica sociocomportamental constituem elementos formadores da condio urbana, por outro lado,
a cidade histrica, na sua gnese tem uma realidade fundada numa ordem abstrata de mando que perpassa as prticas sociais no seu conjunto e que se impe, esforando-se por aplastar as singularidades dos modos de ser. Trata-se da religio como componente estratgico que foi do projeto de colonizao portuguesa (SEABRA, 2001, p. 78).

O Estado portugus aliado ao catolicismo, inclua em seu projeto de colonizao a edificao de igrejas monumentais, exuberantes no corao de humildes vilas. Tudo convergia para fazer do catolicismo um espetculo proselitista com encenao, incluindo procisses, msicas, novenas, sermes, ladainhas. A igreja central era o grande monumento vistoso, ela marca o centro citadino, porque ela quase que a nica edificao de feitio e estilo realmente urbano (OMEGNA, 1971, p. 23). Nas sociedades coloniais, o monumentalismo das igrejas representava, simbolicamente, a superao da dicotomia entre as zonas rurais e urbanas, atribuindo ordem a um espao-tempo definido por meio de rituais simblicos, praticados por atores sociais que, independentemente de distncias, reconhecem a sacralidade atribuda a esse espao, identitrio e apropriado por todos aqueles que para ele rumam para prtica de zelos e de devoes. A localizao [...] e o domnio arquitetnico de suas edificaes na

praa principal, que as ordenaes dEl-Rei lhe separam, bem figura e testemunho de sua soberania espiritual, moral e poltica que poucos ousam contestar (OMEGNA, 1971, p. 27). As cidades surgem como resultado de lutas cotidianas entre os diversos atores sociais que atuam, atribuindo mltiplos sentidos s paisagens edificadas, resultando, assim, na formao de vrios espaos dentro de um mesmo espao urbano. Temas como as paisagens, as cidades e seus monumentos parecem ter despertado, cada vez mais, interesse nas agendas de debates cientficos. Esse fenmeno resulta da aparente curiosidade sobre as culturas e os estilos de vida urbano, fundamentalmente, pela possibilidade de ser

possvel observar, corretamente, que as cidades sempre tiveram culturas, no sentido que produziam produtos culturais, artefatos, construes e modos de vida distintivos. possvel ser ainda mais culturalista e afirmar que a prpria organizao do espao, o planejamento das edificaes, em si mesma uma manifestao de cdigos culturais especficos.

(FEATHERSTONE, 1995, p. 135). Atravs da distino entre esses produtos culturais possvel inferir delimitaes simblicas no espao. Esse no se encontra de modo aleatrio, jogado ao acaso. Ao contrrio, h nele elementos que caracterizaram os diversos pensamentos e interesses tpicos de cada perodo da organizao social.

So Cristvo: relao espao-tempo Os espaos edificados em seus estilos arquitetnicos podem revelar gostos e costumes de vida e de classes sociais distintas, consolidadas nos diferentes tempos histricos. Conforme Raffestin (1993), a anlise das atividades humanas envolvem trs aspectos fundamentais: a populao, englobando a o que ele mesmo denominou de certos seres; o territrio, entendido no s na sua relao espacial como tambm temporal e, finalmente, os recursos, denominado, ainda, de certas coisas. A cidade de So Cristvo, a quarta mais antiga do Brasil, fundada por Cristvo de Barros, nos idos de 1590 (NUNES, 2000, p. 25), possui de fato relevncia enquanto centro histrico. Em sua paisagem encontram-se cravadas marcas da atuao humana de modo a consolidar um espao edificado ao longo dos tempos. Mapa do Brasil territorial: 1500 1822

Fonte: http://www.mre.gov.br/acs/diplomacia/portg/arquivo/mapa014.htm

Desde o incio So Cristvo parece ter constitudo um importante elemento estratgico na luta contra os invasores franceses que margeavam o litoral do nordeste brasileiro. Mais tarde, quando Sergipe volta-se para a pecuria, visando a ocupao territorial e o suprimento de carne e couro nos mercados vizinhos, sua atuao volta-se mais para o interior, talvez procurando distanciar-se da exposio ante os ataques inimigos, mas tambm para controlar essa passagem, que constitua a ligao entre esses importantes centros produtores de cana-de-acar, Salvador e Olinda. Apesar do pouco sucesso, as primeiras tentativas de conquista desse territrio datam de 1534. Esse fato somente veio a se consolidar no ano de 1590, atravs da vitria de Cristvo de Barros frente aos tupinamb. J no ano de 1597 iniciam-se as primeiras tentativas de colonizao (ps-conquista) lideradas pelos Jesutas. Esses representaram as primeiras ordens religiosas a chegar em Sergipe, por volta de 1597, seguidos dos Beneditinos em 1609 e dos Carmelitas em 1618 (OLIVA, 1991; NUNES, 2000). Segundo Gonalves (2001), a Igreja teria desempenhado um importante papel para constituio definitiva do territrio sergipano. A sua atuao teria sido decisiva, enquanto instituio oficial aliada ao Estado, proporcionando variaes na paisagem, consolidadas a partir da construo de edificaes e, conseqentemente das relaes sociais do seu entorno.

Em 1637 [...], j existiam a Matriz de So Cristvo e diversas capelas dispersas no interior, conforme o mapa de Barleus (NUNES, 1996, p. 220). Outra importante construo desse perodo ocorreu com a chegada do grupo de religiosos conhecidos como Carmelitas Calados, no ano de 1618. Desse modo, inicia-se a construo da Capela do Convento do Carmo, no ano de 1639. O Conjunto engloba a antiga Igreja Conventual de Nossa Senhora do Carmo, conhecida como Carmo Grande, onde hoje se encontra localizado o atual mosteiro de So Bento e a antiga Capela da Ordem III do Carmo.

A escolha do stio: critrios fsicos para seleo

O stio histrico da cidade, de So Cristvo, encontra-se localizado no vale do Vasabarris, a aproximadamente 25 km do litoral sergipano. Tendo antes passado por outras duas localizaes, estabeleceu-se de modo definitivo sobre uma colina, denominada pelos moradores locais de cidade alta. Nesta acrpole so encontrados os monumentos histricos mais significativos, enquanto que, na parte baixa, mais moderna, acham-se localizadas as fbricas de tecidos, as casas de seus respectivos operrios e os trilhos da Viao Frrea Leste Brasileiro, implantados a partir de 1913, quando a cidade passou por um processo de retomada do seu desenvolvimento. A plancie sobre a qual se encontra a cidade alta do tipo arenosa e baixa, atingindo 100 metros de altitude na curva de nvel, formada por terrenos tercirios clsticos do Grupo Barreiras (AZEVEDO, P., 1980 a). So Cristvo est localizada em uma Zona Fisiogrfica do litoral sergipano, entre os rios Poxim Assu, ao norte e Vaza Barris ao sul e sudoeste (FERREIRA, 1959, p. 463). Localizada ao sul do territrio do municpio e margem esquerda do Paramopama, mais precisamente nas seguintes coordenadas: 11 00 59 de latitude Sul e 37 12 09 de longitude W. Gr. (FERREIRA, 1959). O espao definitivo de sua localizao seguiu o modelo portugus. Extremamente preocupado com o fator segurana, So Cristvo, aps duas mudanas, teve o centro de seu stio inserido em uma faixa de terra, caracterizada como tabuleiros, formada com altitudes que variam entre 30 e 100 metros, com relevos de topos planos, seccionados por vales abertos ou mesmo em U, colinas convexas e declives orientados para o litoral (SANTOS; ANDRADE, 1992, p. 62). Mapa da povoao nova de So Cristvo.

Fonte2: NASCIMENTO, 1991, p. 23.

Portanto, possvel afirmar a presena de trs tipos principais de formas de relevo presentes na cidade de So Cristvo, so elas: as formas onduladas ou colinas, os tabuleiros e as baixas plancies.
As colinas desenvolvem-se a partir de afloramentos do Grupo Sergipe, conjunto de estratos marinhos que compreende as formaes Riachuelo, Cotinguiba e Piaabuu. As variaes litolgicas entre essas unidades, determinam formas diferentes e bastante caractersticas dentro do relevo ondulado. (AZEVEDO, 1980, 26. vol: I).

Nos vales dos rios Cotinguiba e Real-Piau h a presena de superfcie colinosa

constituda predominantemente de relevo colinoso, com cristas e interflvios tabulares. [...] predominam colinas de topos convexos, elaboradas nos sedimentos barreiras ou nos calcrios das formaes Riachuelo e Cotinguiba, do Grupo Sergipe. As colinas esculpidas sobre os sedimentos do Barreiras so mais elevadas. Normalmente, o Barreiras capeia os calcrios que afloram na base das colinas e nos vales abertos de interflvios colinosos baixos, onde se identifica a presena de solos vrticos e brunizens avermelhados, responsveis pela cultura de cana-de-acar instalada nesta rea desde o sculo XVIII. (SANTOS; ANDRADE,

1992, 66).

Fonte original: Panorama - Revista Portuguesa de Turismo. n. 33-4, IV Srie, p. 23. Diz o mapa: a povoao nova a que chamam So Cristvo.

Essa localizao definitiva, consolidada ao longo de sculos possui de fato relevncia enquanto centro histrico. Sua paisagem traz marcas da atuao humana, consolidadas em espaos edificados ao longo dos tempos. Percorrer as ruas de So Cristvo particularmente interessante. Ela testemunha um momento de produo do espao construdo, das coisas fixadas na paisagem criada (SANTOS, 2002, p. 173). Conservando, em sua paisagem, formas durveis representativas das lutas cotidianas e das idias de outros perodos. Mapa da Povoao de S. Chsristovo Capitania de Sirigipe.

Fonte3: REIS, Nestor Goulart. Imagens de vilas e cidades do Brasil colonial. SERGIPE / 47 So Cristvo ca. 1631. In: Cd - room.

Ao escolher um determinado lugar para a sua ocupao o homem traz consigo elementos que caracterizam o seu modo de ser, envolvendo sua ideologia, possibilidades e limitaes de recursos materiais e tecnolgicos etc. Essa ocupao, de modo temporrio ou permanente, finda por produzir espaos onde so desenvolvidas sociabilidades que remetem diferentes estilos de vida e disponibilidades materiais, configurando a formao de territrios no sentido antropolgico.

"Povoao de S. Chsristovo Capitania de Sirigipe" autor: Joo Teixeira Albernaz. Fonte: Detalhe de um original manuscrito que integra o atlas de Joo Teixeira Albernaz, da Mapoteca do Itamarati (Ministrio das Relaes Exteriores), Rio de Janeiro.

O espao e as sociabilidades pblicas A expresso espao deriva originalmente do latim spatium, podendo significar poro de uma superfcie, intervalo ou o conjunto de superfcies. Ele constitudo de diferentes usos da terra e, por isso, no pode ser definido sem referencias s prticas sociais. Portanto, em conformidade com Milton Santos, possvel afirmar que o espao a matria trabalhada por excelncia (2002, p. 172). O espao, analisado segundo as teorias sociais, corresponde ao produto material fruto das relaes sociais, enfim ele [o espao] no o reflexo da sociedade, sua expresso. Em outras palavras: o espao no uma fotocpia da sociedade, a sociedade (CASTELLS, 1999, p. 435). Falar em espao na geografia era tradicionalmente referir-se ao espao natural, entendido enquanto rios, montanhas, vales etc. No primeiro momento esses elementos naturais foram imbudos de carter simblico por meio da associao de foras polticas. Um determinado rio qualquer no apenas um elemento natural, ele pode representar uma fronteira simblica entre territrios distintos. Com o decorrer dos tempos a arquitetura transformou aspectos antes exclusivos da natureza em carter antrpico, conferindo poltica por meio de mediao simblica. Neste segundo momento, o elemento simblico ditado em obras arquitetnicas, traduzido por uma maior sutileza e, por vezes acaba por delimitar territrios antes delimitados por rios, vales, etc. Desse modo, o espao que tradicionalmente era tratado de forma absoluta, em suas caractersticas naturais e posteriormente associado ao carter poltico, configurando territrios religiosos, polticos ou por consangidade, parece ter evoludo para o espao histrico e, muitos desses, revitalizado (GIL FILHO, 1997). Soja (1993), prope o estudo do espao fundamentando-o em trs modelos epistemolgicos. O primeiro deles, denominado de Espao Percebido, encontra seu foco centrado na prtica espacial e compreende a materialidade do espao emprico e suas mediaes locais possveis. O segundo espao ou o Espao Concebido, ir ater-se representao do espao, em um modelo fortemente assentado no simbolismo do visual, de cunho esttico, artstico e interpretativo da esttica arquitetnica e do imaginrio. O primeiro modelo encontra-se mais prximo de anlises marxistas, enquanto o segundo volta-se para a semitica do espao, neste sentido, parece haver a uma dualidade. O Espao Vivido ou o terceiro espao no confundir com a idia de Terceiro Espao proposta por Hommi Bhabha (2000), a ser analisado mais adiante constitui um modelo de estudo que busca resolver esse impasse atravs da desconstruo da dualidade entre o primeiro e o segundo espao. Ele apresenta uma articulao entre as dimenses histricas, sociais e espaciais do

cotidiano. Para Soja (1993), o Espao Vivido parece representar uma tentativa interdisciplinar de compreenso do espao. Gomes (2002), por exemplo, defende o dilogo entre a geografia e as demais cincias sociais, constituindo assim uma possvel contribuio para elaborao de anlises espaciais voltadas para a compreenso dos problemas sociais. Ao que parece, h uma lacuna provocada por estes outros campos disciplinares que ainda no conseguiram atentar para esta possibilidade de anlise, dialtica, por meio de tentativas de compreenso dos conceitos que se exprimem por meio de jogos de oposies e confrontos. Haesbaert (2002), chama a ateno para a necessria utilizao de elementos bibliogrficos de reas que tradicionalmente se inserem em circuitos de debates a-espaciais, como a sociologia e a histria e, por que no dizer, a antropologia. Conforme apontado no pargrafo anterior, h uma outra compreenso possvel para o entendimento do termo Terceiro Espao, proposto por Bhabha (2000). Fundamentado em anlises que questionam a pureza ou a autenticidade de modelos propostos, tanto pelas naes imperialistas e colonialistas quanto pelas nacionalistas. Para Bhabha (2000) a cultura produto sincrtico da adaptao hbrida. O Terceiro Espao, por isso mesmo, representa o locus de enunciao entre os atores sociais, onde so desenvolvidas as capacidades produtivas. Essa enunciao da diferena cultural (BHABHA, 2000, p. 26), por sua vez, implica em algo mais que a representao binria entre passado e presente, tradio e modernidade. Ela deriva de uma temporalidade da negociao ou da traduo, na qual o valor transformacional da mudana reside na rearticulao de elementos constitudos na vida contempornea, enquanto espao de comunicabilidade social e de enunciao ideolgica onde a nfase no est nem em um e nem no outro, mas nos diferentes grupos sociais. Esse um espao onde h a negociao em detrimento da negao e esse carter sincrtico, hbrido, de negociao torna possvel que os mesmos signos possam ser apropriados, traduzidos, rehistoricizados e lidos de outro modo (BHABHA, 2000, p. 28).

O territrio e as identidades locais O termo territrio ou territoire, conforme sua idia original no francs. A essncia formadora desses est na apropriao do espao, com sentido e conscincia de sua apropriao4. Alexander (1997), chama ateno para o carter comum tanto em filsofos quanto em leigos: ao idealizarem a sociedade civil como um espao universalista e abstrato,
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BRUNET, R.; FERRAS, R; THRY, H. Les mots de la gographie humaine, Montpellier, Reclus. Paris: La Docomentation Franaise, 1993. p. 482 , (apud VASCONCELOS, 2001, 21-2).

um mundo aberto, ilimitado, um horizonte sem fim5. O territrio, por sua vez, tende a converter o espao da sociedade civil em um lugar particularizado. Isso ocorre pois determinados grupos tnicos, decidem revestir, o espao comum de sociabilidades, de uma aura ou de um sentido sagrado, muitas vezes, protegido por algo sobrenatural. O debate sobre a idia de territrio foi historicamente construdo a partir de duas perspectivas. A primeira, denominada territrio tnico, voltas-e para a apropriao de diferentes espaos dados pelos interesses tangveis, econmicos, polticos. A outra perspectiva compreende o territrio sagrado caracterizado pelos espaos protegidos por algo sobrenatural, intangvel. (VASCONCELOS, 2001) H, no entanto, um outro entendimento atribudo a sacralizao do territrio, formulado de forma heterognea a partir de experincias cotidianas, entendidas pelo olhar dos atores sociais, que relaciona os
locais privilegiados, qualitativamente diferente dos outros: a paisagem do natal ou os stios dos primeiros amores, ou certos lugares na primeira cidade estrangeira visitada na juventude. Todos esses locais guardam, mesmo para o homem mais francamente no-religioso, uma qualidade excepcional, nica: so os lugares sagrados do seu universo privado, como se neles um ser no-religioso tivesse tido a revelao de uma outra realidade, diferente daquela de que participa em sua existncia cotidiana. (ELIADE,

2001, p. 28). Finalmente, a paisagem constitui um elemento bastante significativo para a compreenso da configurao espacial hoje. Entendida enquanto a aparncia de uma rea, a paisagem pode traduzir as diferentes idias e conflitos sociais que caracterizaram um determinado perodo por meio de evidncias materiais ou em representaes simblicas encontradas nos frontispcios e em perfis urbanos.

O lugar em sentido antropolgico: identidade, relao e histria A idia de lugar fundamental para o debate sobre o patrimnio, pois est implcita a utilizao deste locus pelos atores sociais. Para Castells o lugar um local cuja forma, funo e significado so independentes dentro das fronteiras da contigidade fsica (1999, p. 447). Em sentido histrico o lugar pode ser admitido por meio de casas, fortes, igrejas, quarteires, cidades etc. Contudo, o lugar pode ser entendido de duas maneiras, aqui
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No consta pgina, documento disponvel in CD-room: 6 encuentro de gegrafos de Amrica Latina: Territorios en redefinicion: lugar y mundo en Amrica Latina.

denominadas de sentido isotrpico e de sentido antrpico. A primeira descrio, por exemplo, parece muito mais prxima dos estudos propriamente geogrficos ou pelo menos da geografia fsica nela pode-se afirmar que um lugar a ordem (seja qual for) segundo a qual se distribuem elementos nas relaes de coexistncia. A se acha portanto excluda a possibilidade, para duas coisas, de ocuparem o mesmo lugar. [...]. Um lugar portanto uma configurao instantnea de posies. Implica uma indicao de estabilidade (CERTEAU, 1994, p. 201). possvel afirmar que, nesta abordagem, h a incompatibilidade da coexistncia de dois corpos materiais em um mesmo lugar. Aug (1994, 1999), contudo, parte de uma abordagem mais prxima da antropologia e faz uma incurso relacionando lugares e no-lugares. O primeiro representa o lugar do em casa, comum a todos que o reconhecem enquanto identitrio, relacional e histrico, enfim so espaos antropolgicos, pois h entre uma relao estes e seus atores sociais. Neste sentido a idia de lugar compreende a correlao entre as caractersticas subjetivas e, por outro lado, os processos de identificao e as relaes de identidade. Em outras palavras, pode-se afirmar que o lugar marcado pela memria cotidiana, pela identidade entre estes espaos e aqueles que o reconhece em sentido identitrio. Ainda segundo Aug, h no lugar uma construo concreta e simblica do espao, esse passa a ser definido em sentido antropolgico enquanto uma apropriao simblica de um determinado espao por um grupo ou classe social. O no-lugar corresponde a espaos produzidos pela supermodernidade. Se por um lado, a idia de modernidade est geralmente associada ao surgimento do Renascimento, definido nos termos Antigo e Moderno, h uma outra perspectiva elaborada sob o ponto de vista da sociologia, segundo a tradio alem, que associa a modernidade ao processo progressivo de racionalizao e de diferenciao econmica e administrativa do mundo social (Weber, Tnnies, Simmel) processos esses que resultaram na formao do Estado capitalista-industrial (FEATHERSTONE, 1995, p. 20). Por outro, para Aug a supermodernidade surge quando a histria se torna atualidade, o espao torna-se imagem e o indivduo, olhar, por oposio a uma ps-modernidade concebida como adio arbitrria de traos aleatrios (1999, p. 141). O no-lugar, inversamente ao primeiro, encontra-se marcado pela ausncia de identidade. Neste sentido, nele tudo efmero, provisrio, so, portanto, ahistricos. preciso salientar, contudo, que ambos no existem sob uma forma pura, ao contrrio, h entre estes uma relao dialtica, um jogo embaralhado de identidade e de relao que se reinscreve incessantemente. A crtica ao pensamento de Aug deriva justamente dessa relao dialtica, ela est fundamentada na idia de que os lugares no

esto simplesmente perdendo identidade, relaes e histria. [...], eles muitas vezes esto se redefinindo pela multiplicidade de identidades, relaes e histrias que passam a incorporar (HAESBAERT, 2002, p. 139). Segundo Gomes (2002), o Estado criado pelo estado moderno rene elementos materiais e abstratos, que configuram um lugar, entendido em sentido material e abstrato, reafirmando dessa forma a luta contra desigualdades e injustias. Finalmente, para Castells (1983) o lugar compreende forma, funo e significado, implica em diversidade de usos e de funes desenvolvidos em um local que, por sua vez, independem da contigidade das fronteiras fsicas.

O contexto e a paisagem: possveis interpretaes do passado As diversas sociabilidades desenvolvidas em um determinado contexto espao-tempo resultam, quase sempre, em relaes poder. Essas disputas quando aplicadas ao espao antropolgico, so geralmente responsveis pela formao de territrios. Elas encontram manifestaes mais sutis na modernidade, capazes de atribuir e de reconhecer na paisagem edificada, elementos simblicos que atuam, quase sempre, como delimitadores espaciais de grupos e de prticas sociais. Tem-se a, ento, estabelecidos alguns dos critrios formadores da paisagem antrpica. Esta ser a base para o surgimento das cidades e, a partir das necessidades tpicas de um dado perodo, o desenvolvimento de redes. O conceito de rede est umbilicalmente interligado a idia de fluxos ou deslocamentos, em um ou mais conjunto de linhas ou de relaes mais ou menos complexas. Os fluxos, por sua vez, correspondem a seqncias intencionais, repetitivas e programveis de intercmbio e interao entre posies fisicamente desarticuladas, mantidas por atores sociais nas estruturas econmicas, poltica e simblica da sociedade (CASTELLS, 1999, p. 436). Nos espaos de fluxos, h uma permuta ou o compartilhamento de idias e de organizao material, evidenciada em aes desenvolvida pelos atores sociais. A temporalidade imprescindvel para entendermos o presente. Ela reveladora de dados substanciais que se estendem desde a origem de determinadas comunidades, sua localizao e, at mesmo nome atribudo a esse stio. O tempo, ademais, constitui um importante elemento para o estudo das sociabilidades, por isto fundamental correlacionar espao-tempo, buscando compreender qual a relao entre a paisagem edificada e o tipo de pensamento vigente em uma dada sociedade. Por meio desta trade de elementos - relao

espao-tempo, paisagem edificada e pensamento vigente - talvez seja possvel especular acerca das sociabilidades e das prticas cotidianas desenvolvidas tanto na esfera pblica como privada daquela sociedade. Independentemente de abstraes conceituais, as sociabilidades so desenvolvidas efetivamente em um determinado espao do qual no se pode excluir o espao-tempo simblico. Haesbaert (2002), por exemplo, chama ateno para o carter inovador e desafiador em que o pesquisador do espao na modernidade conduzido, isto ocorre justamente pelo fato, talvez, deste objeto no ter recebido as devidas preocupaes na geografia. Assim como o homem e a cultura se confundem, possvel afirmar que a produo do espao, conforme proposto por Lefebvre (1974), envolve uma determinada historicidade, que especfica; determinadas sociabilidades, nas quais esto envolvidas aes de grupos sociais, seus conhecimentos, ideologias ou domnio das representaes exteriorizadas em manifestaes materiais e imateriais, em hbitos cotidianos; e, por fim, a espacialidade, entendido pela diversidade de arranjos aos quais os objetos naturais e sociais encontram-se contidos no espao, bem como as redes e vias atravs das quais podem vir a se configurar as trocas de informaes e de mercadorias. Para Carlos, a paisagem uma forma histrica especfica que se explica atravs da sociedade que a produz, [...] (2001, p. 43), por isso o estudo da paisagem pode ser bastante significativo para o entendimento de como foram elaborados elementos materiais e simblicos, delimitadores de prticas cotidianas. Segundo Castells (1983), o espao construdo e o tempo histrico transformaram-se em paisagem que foram incorporados ao espao. Esse fenmeno ao qual Castells se referiu denominando-o de rugosidade pode fornecer pistas de organizao social, manifestadas em sociabilidade, tcnicas e organizao da produo desenvolvidas no cotidiano desses povos. Esta parece ser a essncia delimitadora para a formao territorial. Assim, esta formao constituda pela paisagem natural e/ou antrpica, remete a apropriao de um determinado espao com sentido e conscincia, por meio do qual se configura o espao poltico, revelado em lutas e tenses, responsvel por diferenciaes no cotidiano de diversos grupos. Castells (1983) sugere a no existncia de uma teoria especfica do espao. Na realidade, segundo o autor, o que parece haver um desdobramento e uma especificao da teoria da estrutura social, que tende a articular o espao e outras formas de processos historicamente construdos. O pesquisador interessado em estudar um determinado espao, em seus aspectos sociais, deve necessariamente deparar-se com o sistema econmico, ou de

subsistncia (conforme o espao-tempo dessa sociedade), o sistema simblico em relao s prticas sociais ali estabelecidas. A sacralidade de um determinado espao parece estar associada, acima de tudo, com as relaes subjetivas adotadas pelos atores sociais. Para Certeau & Giard, por exemplo, o territrio onde se desdobram e se repetem, dia a dia, os gestos elementares das artes de fazer, antes de tudo o espao domstico, a casa da gente. De tudo se faz para no retirar-se dela, porque o lugar em que a gente se sente em paz (CERTEAU; GIARD; MAYOL, 1996, p. 203). Portanto, estas podem se estender desde a esfera privada, a partir de aes vivenciadas na individualidade, at a esfera pblica, quando estas prticas so vivenciadas em sentido coletivo, pelos diversos atores sociais. O ator social, e somente ele, capaz de atribuir sentido a sua ao, pblica ou privada. Ele o sujeito da ao praticada, em um determinado contexto especfico, no tempo e no espao. Desta forma, a legitimao desta apropriao no ocorrer simplesmente pela ao dos agentes sociais, ou pela intelectualidade, munidos de todo o aparato jurdico/institucional, ao contrrio, preciso que esta poltica de apropriao se d com e no para. H, entretanto, uma outra proposta que ir diferenciar os usos e apropriao do espao, fundamentada na distino entre o pblico e o privado, opondo-se, dessa maneira, dicotomia sagrado e profano (GOMES, 2002). O nomoespao, como denominado,
assim construdo de maneira a experimentar relaes formais de pertencimentos, mas sobretudo de ordenamento. Assim, cada instituio social dispe de sua rea de controle e vigilncia, as prticas sociais so regulamentadas no espao, e os signos de delimitao territorial so inequvocos (GOMES, 2002, p. 39-40).

Ele se configura enquanto um espao normativo, regulador e formalizador de prticas, constituindo, portanto, uma condio necessria para que se configure a idia de um pacto social do tipo contratual.
Os grandes espaos urbanos modernos apresentam-se, identificando-se claramente vrias cidades dentro da cidade. So grupos de interesses diversos, gerando nos lugares os conflitos. A administrao dessa gama de interesses est a cargo do Estado, que, na maioria das vezes, toma posio de defesa dos grandes grupos econmicos que controlam as cidades.

(FRANA, 1999, p.33) Portanto, os usos e apropriaes dos espaos pblicos, segundo uma orientao normativa, reguladora e formalizadora, em espaos urbanos tm a sua administrao delegada ao Estado.

O movimento trialtico em Lefebvre Toda apropriao seja ela de qualquer natureza, est amarrada a um contexto. Lefebvre (1974), por exemplo, sugere o movimento trialtico para que se possa compreender a produo do espao a partir de prticas sociais: a historicidade, a sociabilidade e a espacialidade. Para entender a historicidade da ao humana em um movimento trialtico, necessrio lig-la realidade social por meio de relaes e formas. A ao humana, portanto, deve ser abordada enquanto um trplice movimento, que se insere em um determinado contexto histrico. Este no deve limitar-se a elaborao de simples inventrio quantitativo dos objetos inseridos em um espao, preciso estabelecer tipologias, notar a freqncia com que estes se repetem e o respectivo georeferencial da cultura material. As cincias sociais neste momento parecem privilegiar estudos e abordagens que busquem as aes subjetivas, o sentido atribudo e o cotidiano desses atores sociais. Estes passam a ser entendidos no como uma massa amorfa, sem sentimentos, sem vontades, conduzidas pela intelectualidade, ao contrrio, os atores sociais so responsveis pelas prticas cotidianas e pelo sentido atribudo a essas. O segundo elemento traz consigo conhecimentos de grupos especficos que acabam por legitimar ideologias ou domnios de representaes simblicas, imagens, edificaes etc. que, de alguma forma, esto atrelados a determinados grupos sociais. Encerrando a trade tem-se a espacialidade. Aqui, ao que parece, confundem-se elementos isotrpicos e antrpicos. Segundo Lefebvre (1974), a espacialidade engloba a diversidade de objetos naturais e sociais contidos no espao, ou ainda, as redes, as vias, a troca de informaes e de mercadorias. As redes por sua vez podem servir como importante elo em um amplo projeto de integrao territorial. Elas possibilitam a quebra de barreiras, a circulao de mercadorias, de matrias-primas e de capitais, aproximando lugares distantes e promovendo a integrao territorial (CASTRO; GOMES; CORRA, 1995). Elas no existem de modo puro, nico ou exclusivo, h uma gama de possibilidades pelas quais as redes podem de fato ser efetivadas. A forma original desse terceiro espao foi denominada de espao absoluto. Ele representado essencialmente pelos elementos da natureza, tais como rios, montanhas, vales etc. Deste modo, segue-se quele que imprime foras de carter simblico, por exemplo, a religio, a economia e a poltica. Estes so alguns dos principais elementos representativos da ao antrpica, responsveis pela transfigurao do espao natural em espao social, e pela

ocupao de foras polticas que iro atuar de forma delimitadora sobre o espao. Em um segundo momento, a arquitetura transformou o que era da natureza em carter antrpico conferindo-lhe carter poltico por meio de mediao simblica. A arquitetura associada ao simblico acabou por delimitar territrios antes delimitados por rios, vales, etc. O homem, ao ocupar um determinado espao, acaba por configur-lo, deixando marcas de sua ocupao de modo temporrio ou perene, imprimindo traos que marcam a paisagem e modificam a natureza, deste modo o espao absoluto, religioso e poltico em carter era produto dos laos de consangidade, solo e idioma mas, alm disso, evoluiu para um espao revitalizado e histrico (GIL FILHO, 1997, p. 112). Esta ao traz no seu interior traos representativos de um determinado grupo social e de suas relaes sociais tpicas de um espao-tempo distinto, imbudo de valores, e de ao simblica, que so responsveis pela formao de territrios distintos. Muitas vezes, alguns elementos da natureza, a exemplo de rios e vales, etc, so revestidos de carter simblico e, a partir da, so estabelecidas convenes de delimitao territorial. H, contudo, outras formas muito mais sutis, e provavelmente mais eficazes, de se estabelecer tais limites encontrados a partir da transformao de um locus antrpico expresso em edificaes petrificadas no espao, tais como igrejas, palcios etc. O cotidiano se expressa em espaos de representao, colocando de lado as preocupaes relativas idia de processo histrico e suas descries geogrficas do espao natural, ou ainda, a compreenso das transformaes sociais, geralmente preocupadas com os eventos e suas instituies. Estas, geralmente, so abordadas por meio de documentos que representam o olhar do narrador, filtrando o objeto de acordo com suas perspectivas epistemolgicas ou, ainda, com suas percepes sensoriais, muitas vezes atreladas a um determinado juzo de valor. Ao analisar a cultura material, o arquelogo encontra a informao em sua fonte primria, no filtrada por outros olhares. A paisagem edificada alm de representar seu estado quase que in natura, pois este pode ter passado por alguma mudana ou retoque, contudo dificilmente ocorrer mudana radical por se encontrar encaixada entre outras construes.

Consideraes finais A cidade resultado de conflitos cotidianos que caracterizaram no s as geraes passadas como tambm os grupos que se transformam e transformam o ambiente em formas

concretamente visveis. Ela , portanto possuidora de significado real. Na cidade, possvel perceber no apenas a natureza dos seus processos evolutivos, dos seus equilbrios e tenses (FORTUNA, 1997) exteriorizados, por exemplo, na paisagem edificada, como tambm a heterogeneidade entre modos de vida, resultando assim em diferentes usos dos espaos, por meio do qual ele se constri e se reproduz de forma desigual e contraditria. Enfim, a cidade se apresenta tal como um locus privilegiado, onde os atores sociais esto a desempenhar sociabilidades distintas em um espao fragmentado e disputado, abrindo assim um leque de possibilidades para o seu entendimento, na qual ela deixa de ser reconhecida como coisa e passa a ser interpretada em diferentes perspectivas, que podem perceb-la enquanto pares de oposio, pelos seus conflitos internos ou, ainda, enquanto elemento dialtico. Nesse sentido, o processo urbano deixa de ser abordado enquanto trabalhos descritivos para ser abordado e compreendido em sua natureza poltico-social que est intrnseca a ele. Esta mudana de perspectiva parece revelar um avano nas formulaes epistemolgicas desenvolvidas para o estudo das cidades, permitindo, dessa maneira, reconhecer na cidade o aspecto real e representacional, o texto e o contexto, o tico e o esttico, onde o tempo e o espao vividos podem ser (re)construdos. (SOUZA, 2004). O cotidiano de seus habitantes e citadinos encontra-se intimamente associado s tramas das relaes socioespaciais, exteriorizados nos diferentes modos de vida e sua relao direta espao-tempo. Portanto, naquilo que se refere ao plano de vida imediato das pessoas, tais como ruas, caminhos etc. Essa parece ser a essncia para a passagem do espao geomtrico6, entendido enquanto espao planejado e traado por arquitetos e urbanistas, ao espao em sentido antropolgico, onde as pessoas desenvolvem relaes sociais e se entrelaam, identificam smbolos e seus significados, nas diferentes ruas e caminhos, formando, assim, um tecido urbano. O cotidiano, portanto, encontra-se associado ao consumo diferenciado, e reconhece nesses princpios e prticas uma condio fundamental para a legitimao de pertencimento de uma comunidade inclusiva, na qual abriga princpios de incluso e de excluso, respeitando o direito diferena e a legitimao aos modos antagnicos (ARANTES, 1999). Este sentimento de pertencimento pode atuar a nvel micro na formao de famlias e cls, passando pela formao de tribos e, finalmente, a consolidao de Estado ou da prpria nao. Diante das divergncias vivenciadas pelos atores sociais, uma condio necessria para que se configure a idia de pacto social do tipo contratual. O nomoespao surge enquanto um espao normativo, regulador e atravs do qual so formalizadas as prticas sociais. Ele
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Cf. Certeau (1994, p. 172).

assim construdo de maneira a experimentar relaes formais de pertencimentos, no entanto, a nfase maior est voltada para o ordenamento. Essa idia constitui a essncia transformadora, onde abandonada a distino entre o sagrado e o profano e encarada no presente enquanto o pblico e o privado. Nessa dicotomia entre o pblico e o privado, segundo Carlos (2001, b), h ainda uma terceira categoria denominada de espaos semipblicos7, geralmente comerciais, tal como os shoppings centers, vigiados, no acessveis a todos e aberto s pessoas durante um determinado perodo do dia e/ou da noite.

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Esta terceira categoria aqui mencionada por existir na literatura, no parecendo haver nenhum espao que se aproxime dessa idia na centro histrico de So Cristvo.

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