Clã de Suwa

O clã Suwa (諏 訪 氏 Suwa-shi ), também conhecido como o clã Miwa (氏 氏 Miwa-shi ; também conhecido
como Jin ou Shin ) era um clã japonês vindo da área que abrange o Lago Suwa na província de
Shinano (atual Nagano). Prefeitura ). Originalmente uma família de sacerdotes que serviu no Grande Santuário
de Suwa , [1] pelo período Kamakura, ele prosperou como um clã guerreiro proeminente, com laços estreitos
com o xogunato .
Sobrevivendo à queda tanto do shogunato Kamakura quanto da Corte Imperial do Sul, que apoiou, sua disputa
com clãs rivais locais e freqüentes confrontos com seu vizinho em Kai , o clã Takeda , durante o período
Sengoku (que terminou com a extinção do principal família), o clã se dividiu em dois ramos pelo período Edo :
um governando o Domínio Suwa de Shinano como daimyo , com o outro continuando a servir como sacerdotes
do Grande Santuário Suwa.

Ancestrais
Embora o clã Suwa, que eram os sumos sacerdotes de um dos santuários componentes do Grande
Santuário de Suwa , tradicionalmente se consideravam descendentes da divindade do santuário ,
Suwa Daimyōjin (também conhecido como Takeminakata ), [2] as origens históricas reais do clã estão envoltos
em mistério.
Enquanto o Kojiki retrata Takeminakata como um filho do deus Ōkuninushi impelido para o exílio em Suwa
depois de sua derrota nas mãos de um mensageiro enviado pelos deuses do céu para reivindicar a
terra ocupada por seu pai em nome da deusa Amaterasu , [3 ] [4] [5] [6]outros (muitas vezes conflitantes) mitos sobre
o deus da Suwa Shrine retratá-lo sob uma luz diferente. Em algumas histórias, Suwa Daimyoōjin é um
conquistador que subjugou várias divindades locais, sendo uma delas o deus Moreya , [7]que posteriormente é
dito ter se tornado o ancestral do clã Moriya (守 矢 氏), uma das famílias sacerdotais que serviam à linhagem
Suwa de sumos sacerdotes. [8] [9] Em outro mito, o deus é um ser sem forma física que escolheu um menino de
oito anos para se tornar seu sacerdote e encarnação viva (veja aseção 'As ōhri' abaixo). [10] [11] [12] [13] [14]
Embora este menino, que se diz ter sido o ancestral fundador do clã,
seja tradicionalmente considerado um sacerdote semi-lendário
do período Heian chamado Arikazu (有 員), um registro genealógico do
clã Suwa foi descoberto em 1884 [15]. ] retrata Arikazu como
descendente de um sacerdote anterior chamado Kumako (神 子 ou 熊
子). [16] Aparentemente, corroborar esta informação é uma
genealogia do clã Aso (阿蘇) do Santuário Aso em Kyushu , no qual
Kumako (神 子), também chamado Otoei (乙 頴), é registrado como um
filho do governador provincial Yamato- apontado ( kuni no
miyatsuko ) da província de Shinano durante o tempo deImperador
Yōmei (585-587), Mase-gimi (麻 背 君), também conhecido como
Iotari (五百 足). [17] Recentes reavaliações dessas duas genealogias
(particularmente a que diz respeito à genealogia Aso), no entanto,
lançam dúvidas sobre sua autenticidade e confiabilidade como
fontes históricas. [18] [19] [20] [21] [22] [23]
Além destes candidatos, o clã também foi reivindicado a descer
do Seiwa Genji via Minamoto no Mitsuyasu (um dos filhos
de Minamoto no Tsunemoto )

O Suwa Ōhōri
Na antiguidade, o clã Suwa produziu o Santuário Superior (社 社
Kamisha ) do sumo sacerdote de Suwa conhecido
como Ōhōri ( great 祝'grande sacerdote', antiga ortografia : り ほ は ふ
り Ohohafuri ; também traduzido como Ōhafuri ), que era adorado como o avatar vivo da divindade do santuário
durante seu período no cargo. [26] [27]
O Ōhōri , que tradicionalmente assumiu a posição em uma idade jovem (idealmente entre as idades de oito a
quinze), foi assistido por cinco sacerdotes liderados pelo Jinchōkan (神 長官) do clã Moriya, que supervisionou
os rituais religiosos do Santuário Superior, muitos dos quais são centrados em torno da adoração de deus
(s) agrícolas e fertilidade chamado Mishaguji . O Jinchōkan se acreditava ter a prerrogativa de chamar o
Mishaguji para pessoas e objectos , sempre que a sua presença foi chamado para. [28] [29]
Embora oficialmente o principal sacerdote do Santuário Superior e como divindade encarnada, um objeto de
adoração, o Suwa Ōhōri tinha pouco ou nenhum poder real sobre os assuntos do santuário, que ficava nas
mãos do Moriya Jinchōkan , com sua relação única com o Mishaguji. e seu conhecimento de tradições secretas
guardadas de perto, passadas apenas de boca em boca para o herdeiro do escritório. [30] De fato, foi devido
ao Jinchōkan convocando o Mishaguji para o Ōhōri durante a cerimônia de investidura que o último se tornou
uma divindade viva

Cerimônia de investidura
divindade do santuário durante seu período no cargo. [26] [27]
O Ōhōri , que tradicionalmente assumiu a posição em uma idade jovem (idealmente entre as idades de oito a
quinze), foi assistido por cinco sacerdotes liderados pelo Jinchōkan (神 長官) do clã Moriya, que supervisionou
os rituais religiosos do Santuário Superior, muitos dos quais são centrados em torno da adoração de deus
(s) agrícolas e fertilidade chamado Mishaguji . O Jinchōkan se acreditava ter a prerrogativa de chamar o
Mishaguji para pessoas e objectos , sempre que a sua presença foi chamado para. [28] [29]
Embora oficialmente o principal sacerdote do Santuário Superior e como divindade encarnada, um objeto de
adoração, o Suwa Ōhōri tinha pouco ou nenhum poder real sobre os assuntos do santuário, que ficava nas
mãos do Moriya Jinchōkan , com sua relação única com o Mishaguji. e seu conhecimento de tradições secretas
guardadas de perto, passadas apenas de boca em boca para o herdeiro do escritório. [30] De fato, foi devido
ao Jinchōkan convocando o Mishaguji para o Ōhōri durante a cerimônia de investidura que o último se tornou
uma divindade viva. [31] [32]
Cerimônia de investidura [ editar ]
O rito completo da investidura no ofício de Ōhōri, como praticado no final do período medieval, envolveu o
primeiro candidato a passar por um período de 22 dias de rigorosa purificação ritual no Maemiya (old 宮 'antigo
santuário'), um dos dois santuários superiores. santuários componente. Durante o dia da cerimónia em si,
o Jinchōkan liderou o candidato pela mão antes de uma árvore sagrada a oeste do Gono (神殿),
a residência do Ōhōri durante o seu mandato localizado a oeste do Maemiya , sob o qual era uma rocha plana
conhecida como o kanameishi(Key 石 'keystone'). Durante a cerimônia, esta rocha está cercada de um recinto
improvisado ou cabana e uma esteira de juncos foi colocada sobre ela para que o menino se sentasse. [33]
Dentro deste recinto, o Jinchōkan vestiu o menino em traje ritual completo: maquiagem tradicional
( oshiroi , ohaguro , beni e mayuzumi ), um sokutai verde-amarelo opaco , um hakama e uma coroa
( kanmuri ). [34] O Jinchōkan então convocou o Mishaguji (que como um espírito da natureza se acreditava
manifestar em rochas e árvores [28] ) para o kanameishi através de encantamentos secretos . Através da rocha, o
Mishaguji foi acreditado para entrar no corpo da criança, transformando-o em um deus vivo. [35] [36] [35]
O Uchi-no-mitama-den (内 御 玉 殿)
Depois de ser consagrado, o Ōhōri visitou os vários santuários do complexo do Alto Santuário. Em outro
santuário na área de Maemiya , o Uchi-no-mitama-den (内 御 霊 殿), onde foram mantidos os tesouros sagrados
do Santuário Superior (um sino, um espelho , um pouco e uma sela ) que supostamente foram trazidos para na
região pelo próprio Suwa Daimyōjin, [37] o Ōhōri fez uma declaração ritual (立 立 mōshitate ) de que ele se tornou
o novo 'corpo' do deus e passará a evitar a impureza . [38]
Com o passar do tempo, o ritual tornou-se cada vez mais simplificado e, mais tarde, supostamente foi até
mesmo omitido por completo, com o ōhōri simplesmente assumindo a posição sem qualquer cerimônia. [39]
Papel [ editar ]
Durante seu mandato, o incumbente Ōhōri foi tratado como a manifestação física de Suwa Daimyōjin. Em
1186, Minamoto no Yoritomoreconheceu oficialmente o Ōhōri como a encarnação do deus em uma carta aos
seus subordinados, declarando que as ordens do Ōhōri são as do próprio deus. [40]
O Ohori era esperado para viver uma vida de pureza ritual e também foi proibido de pisar fora dos limites da
região Suwa sob pena de punição divina. [41] [42]
Durante o seu mandato, o Ōhōri originalmente residia em um prédio perto do Suwa Maemiya conhecido como
o Gono (神殿). Refletindo que é a residência de uma divindade encarnada, a área de Maemiya e suas
vizinhanças eram conhecidas durante a Idade Média como o Gōbara (神 原), o "campo do deus". [43] [42]
Caso um inchōri em exercício morra enquanto estiver no cargo, seu cadáver foi levado imediatamente para o
esconderijo do Uchi-no-mitama onde ele estava aposentado cerimonialmente - a idéia era que
o espírito do Ōhōri foi temporariamente depositado no santuário até que um novo candidato fosse
escolhido. . [44] Originalmente, o padre falecido foi enterrado usando trajes de caça (como aquele supostamente
usado por Suwa Daimyōjin) e com cabelo e barba não barbeados. [45] No entanto, em 1465, com a morte
de ŌhōriYorinaga (頼 長), o sacerdócio local começou a adotar o costume budista de cremação . [45]
No início do século XVII, a residência dos Ōhōri foi transferida do Maemiya para um lugar no que hoje é
Nakasu, a cidade de Suwa .
Do período Heian ao período Sengoku [ editar ]
Enquanto isso, outros membros masculinos do clã, além do ōhōri - que não podem sair dos limites da região,
bem como entrar em contato com fontes de impureza, como a carne e o sangue de homens ou cavalos -
começaram a perseguir os militares. carreiras.
Um dos primeiros guerreiros registrados do clã foi Tamenaka (為 仲), um filho do então ōhōri Tamenobu (為
信). Tamenaka serviu sob Minamoto no Yoshiie durante a Guerra Zenkunen (1051-1063) sob as ordens de seu
pai, que não pôde participar devido ao seu status sacerdotal. Ele então também serviu novamente sob Yoshiie
na posterior Guerra de Gosannen dos 1080, desta vez apesar da oposição de sua família devido a ele já ter
herdado a posição de ōhōri de Tamenobu no ínterim entre as duas guerras. O eventual suicídio de Tamenaka
por vergonha depois que seus subordinados tiveram uma briga violenta com Minamoto no YoshimitsuOs
homens durante uma festa realizada por este último foi considerado punição divina por sua violação da
proibição. [46] [47] [48]
Devido às circunstâncias da morte de seu pai, o filho de Tamenaka, Tamemori (為 盛) não herdou o ofício
de ōhōri , passando em sucessão aos três irmãos mais novos de Tamenaka, dois dos quais morreram em
poucos dias de sua investidura. Seria o irmão mais novo, Tamesada (為 貞), que acabaria por passar com
sucesso o sacerdócio à sua progênie.
No período Kamakura , o clã - agora conhecido como um clã sacerdotal e guerreiro - ganhou proeminência
nacional como vassalos ( gokenin ) do shogunato e mais tarde floresceu muito sob o patrocínio do clã Hōjō . A
sorte do clã diminuiu com a queda do xogunato de Kamakura e a derrota da Corte Imperial do Sul (que o clã
apoiou) durante o período de Nanboku-chō .
Durante o período Muromachi , os Suwa estiveram envolvidos em uma disputa com o clã Kanasashi
da Shimosha que apoiou a Corte do Norte , e interliga entre a família da cabeça (家 領 家 sōryō-ke ) e o ōhōri-
ke (大 祝 家) , um ramo do clã que veio para assumir os deveres sacerdotais. Com a derrota do Kanasashi e a
reconquista da posição de ōhori pela família da cabeça , o clã se tornou um poder regional , entrando em
confronto com o clã Takeda - originalmente seus aliados - durante o período Sengoku . O clã sofreu novamente
um revés com a derrota de Suwa Yorishige nas mãos deTakeda Shingen (que era, ironicamente, um fiel devoto
de Suwa-myōjin) em 1542 e com seu suicídio em 1544, a extinção da família principal; sua prima Yoritada (36
訪 頼 頼, 1536-1606), que sucedeu o irmão mais novo de Yorishige, Yoritaka (28 訪 頼 高, 1528-1542)
como ōhōri , foi poupada. Depois que o Takeda foi destruído por uma aliança de Oda Nobunaga e Tokugawa
Ieyasu , Yoritada se aliou com o último, que finalmente restabeleceu Yoritada em seu domínio de família em
1601. [24] [25]
Período Edo em diante
O filho mais velho de Yoritada, Yorimizu (水 水, 1571-1641) tornou-se o primeiro daimyō a governar o domínio
de Suwa , com o cargo de ōhōri passando para seu quarto filho, Yorihiro (頼 広). Com isso, o clã efetivamente
se dividiu em dois ramos: a linha daimyō e a linha ōhōri. Para distinguir-se da linha daimyō , a linha sacerdotal
alterou um dos caracteres chineses de seu sobrenome (de 諏訪 para 諏方 ).
Ao todo, dez gerações serviram como daimyō do domínio de Suwa até a abolição do sistema han durante
o período Meiji . [49]
Enquanto isso, o estabelecimento do Estado xintoísta aboliu a tradição de sucessão hereditária entre os
sacerdotes xintoístas, incluindo o do Grande Santuário de Suwa. Clãs locais, como os Suwa, perderam o
controle dos tradicionais escritórios sacerdotais do santuário (que por sua vez se tornaram extintos) quando os
funcionários do governo começaram a administrar o santuário, que passou sob o controle do Estado.
O último Suwa ōhōri , o décimo quinto desde Yorihiro, morreu em 2002 sem herdeiros