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Tradução:Luzia 17/09/2023
Revisão:
Revisão do Português: MLucia 18.09.2023

Yom Kippur - O Dia da Expiação

Trechos Selecionados das Fontes

2023
Yom Kippur - O Dia da Expiação - Trechos Selecionados das Fontes

● Dias de Perdão e Expiação de Pecados

● Pecados e Transgressões
● Oração
● Arrependimento
● Não Temos Outro Rei a Não Ser o Senhor
● Portão das Lágrimas
● A Oração de Encerramento

Dias de Perdão e Expiação de Pecados

1. RABASH, Carta nº 34
Os dias dos dez dias penitenciais são chamados de "dias de perdão e expiação dos
pecados", de modo que o homem terá todas as oportunidades de participar do
trabalho do Criador mais uma vez, embora tenha estado tão distante do trabalho. E
a essência do trabalho é a oração, pois somente por meio da oração é possível sair
do domínio público e entrar no domínio do Único. Isso ocorre porque, quando se
trata de orações, grandes e pequenos são iguais. Além disso, aquele que sente sua
baixeza pode oferecer uma oração mais genuína do fundo do coração, pois sabe de
si mesmo que não pode se livrar de um mau estado por conta própria.
2. RABASH, Carta nº 23
Por que Rosh Hashaná (início do ano) e Yom Kippur são considerados dias bons
(festivais), embora sejam de julgamento. O julgamento está relacionado
principalmente à integridade que aparece nessas ocasiões. Existe o temor de que
as pessoas externas possam entrar em auto recepção na mente e no coração. É por
isso que devemos aumentar o despertar para o arrependimento. Arrependimento
significa transformar o desejo de receber em um desejo de doar. Com isso,
retornamos à adesão à fonte superior e recebemos a Dvekut (adesão) eterna.

3. RABASH, Artigo 13 (1990), "O que Significa que, pela Unificação do Criador
e a Shechiná, todas as Iniquidades São Expiadas?"
Uma vez que todos os pecados vêm apenas do desejo de receber para si mesmo,
segue-se que há julgamento sobre Malchut. Portanto, devemos nos arrepender até
o ponto em que Malchut se aproxime de ZA, o que é chamado de "equivalência de
forma" e Dvekut [adesão]. Em outras palavras, assim como ZA dá, Malchut também
adquirirá tal correção, onde, ao se arrepender, quando dizemos que, a partir de
agora, todas as ações serão para doar, o que é chamado de Rachamim
[misericórdia], como ZA, segue-se que o arrependimento faz com que Malchut, que
é chamada de "a qualidade do julgamento" antes da correção, torne-se Rachamim
[misericórdia] após a correção, como ZA.
Com isso, podemos interpretar "Volta, ó Israel", significando que o arrependimento
que uma pessoa deve fazer é fazer com que Malchut - que é chamado de "seu
Deus", a qualidade do julgamento - se torne "o Senhor", que é a misericórdia. Essa
unificação corrige todas as corrupções que as iniquidades causaram, criando um
distanciamento entre o Criador e a Shechiná. Portanto, por meio dessa unificação,
todas as iniquidades foram expiadas.

4. RABASH, Artigo 36 No. (1986), "O que é Preparação para Selichot [Perdão]"
Antes de pedir perdão, a pessoa deve primeiro refletir sobre a essência do pecado.
Depois, ela pode considerar os pecados que foram causados pelo cerne do pecado.
Deve-se saber que o cerne do pecado com o qual a pessoa se mancha, e do qual
todos os pecados se estendem, é que ela não está tentando ter uma fé permanente.
Se ela tem uma fé parcial, ela se contenta com isso. É como está escrito na
"Introdução ao Estudo das Dez Sefirot" (item 14), que se a pessoa tivesse fé
permanente, essa fé não a deixaria pecar. Ou seja, ela pede perdão ao Criador, pois
vê que a verdadeira razão de todos os pecados é a falta de fé permanente.
Portanto, pede ao Criador que lhe dê essa força, ou seja, que tenha a capacidade
de sempre ter fé firme em seu coração. Naturalmente, ela não virá e cometerá
pecados e manchará a glória do Criador.

5. RABASH, Artigo nº 36 (1986), "O que é Preparação para Selichot [Perdão]"

Por que ele não sente a grandeza do Criador e por que não sabe como apreciar a
glória do céu e como não prejudicá-la. Portanto, ele pede perdão ao Criador, para
ajudá-lo e dar-lhe forças para assumir o fardo do reino dos céus acima da razão, o
que significa ter o poder de superar e fortalecer a fé no Criador.

6. RABASH, Artigo nº 36 (1986), "O que é Preparação para Selichot [Perdão]"

Se ele estiver disposto a fazer as coisas apenas por causa do Criador e não por
causa de si mesmo, ou se estiver disposto a trabalhar para o Criador apenas em
pequena escala, o que significa que, Deus nos livre, ele deve manchar o
amor-próprio, ou então não será capaz de fazer nada. Portanto, é nesse momento,
que ele pode ver a verdade: sua verdadeira medida de fé no Criador. A partir daí,
ele pode ver que todos os pecados têm origem somente nesse motivo. Ao receber
preparação e qualificação, quando for pedir ao Criador que perdoe seus pecados,
ele poderá assumir a verdadeira medida da falha, ou seja, de que forma ele
manchou a glória do Rei, e saberá o que pedir ao Criador, ou seja, quais pecados
ele cometeu e quais deve corrigir para não pecar novamente.

Pecados e Transgressões

7. RABASH, Artigo nº 890, "A Tristeza da Shechiná - 2"

"Por um pecado, pecamos contra Ti com a má inclinação" (da oração do Yom Kippur
[Dia da Expiação]). Devemos pedir porque todas as transgressões vêm da má
inclinação. Devemos interpretar que o pecado está em dizer que há uma má
inclinação em vez de "Não há ninguém além dEle". Se uma pessoa não for digna,
ela será expulsa do alto. Isso ocorre por meio da vestimenta no desejo de receber,
chamada de "má inclinação".
Esse é o significado de "Por que a inclinação do coração do homem é má desde a
sua juventude", o que significa que o Criador o criou dessa forma, já que o desejo
de receber é o verdadeiro Kli [vaso], exceto pelo fato de que deve estar correto.

8. Talmude Babilônico, Masechet Yoma, 85b

Rabino Elazar Ben Azaria disse (Levítico 16:30): "De todos os seus pecados perante
o Senhor, você será purificado". Transgressões entre o homem e o Criador, o Yom
Kippur [Dia da Expiação] expia. Transgressões entre o homem e seu amigo, o Yom
Kippur não expia até que ele apazigue seu amigo.

9. RABASH, Artigo nº 2 (1990), " Qual o Significado de Fracasso no Trabalho?"

Eles devem acreditar que existe um líder no mundo e que Ele também vigia com a
orientação do Bom que faz o bem. Quando uma pessoa não tem essa fé, isso lhe
causa todos os pecados que ela comete, uma vez que se estende desde a primeira
iniquidade de Adam HaRishon que a pessoa tem a qualidade do amor-próprio e,
naturalmente, ela é incapaz de assumir o fardo da fé. Portanto, tudo se estende
desde a primeira falha, quando Adam HaRishon caiu no amor-próprio.

10. RABASH, Artigo nº 2 (1990), "Qual é o Significado de Fracasso no

Trabalho?"
Quando uma pessoa está em amor-próprio, o Tzimtzum [restrição] e a ocultação
estão sobre ela, e a luz superior não pode brilhar para ela. Por essa razão, uma
pessoa pode acreditar no Criador somente acima da razão, já que o desejo de
receber lhe causa negação. Assim, o fracasso que Adam HaRishon teve com a
árvore do conhecimento nos causou a ausência de fé. Naturalmente, a partir disso,
caímos em todos os pecados. Portanto, o único conselho é ser recompensado com
fé, para que a pessoa sinta a divindade pessoalmente, para que não precise do
público em geral, para ter fé de todo o Israel. Em vez disso, a pessoa deve se
arrepender até o ponto em que isso seja "para o Senhor seu Deus". Ou seja, ela
deve sentir que "o Senhor é o seu Deus" pessoalmente, e então a falha da árvore
do conhecimento será corrigida.
11. RABASH, Artigo nº 13 (1990), "O que Significa que, pela Unificação do
Criador e a Shechiná, todas as Iniquidades São Expiadas?"
Uma pessoa que causa, por meio de seu pecado, a descida da Kedushá para a
Klipá. Isso é considerado como causa, na raiz de sua alma, da separação entre o
Criador e a Shechiná [Divindade]. Isso significa que Malchut não está em
equivalência de forma com ZA. ZA é chamado de "doador", o Criador, e Malchut é o
receptor, o oposto do doador. Ou seja, todos os pecados vêm apenas de uma
pessoa que deseja satisfazer sua vontade de receber para si mesma. Isso significa
que ela causa a separação acima, na raiz de sua alma, que está em Malchut.

12. RABASH, Artigo nº 4 (1988), "O que é a Oração por Ajuda e Perdão no
Trabalho?"
Portanto, o pecado do homem é não ter pedido ajuda ao Criador. Se ele tivesse
pedido ajuda, certamente receberia essa ajuda do Criador. Mas se o homem diz que
pediu ajuda e o Criador não o ajudou, a resposta é que ele deve acreditar que o
Criador ouve as orações, como está escrito: "Pois o Senhor ouve a oração de toda
boca". Se ele realmente acreditasse, sua oração seria completa, e o Criador ouve
uma oração completa quando uma pessoa anseia de todo o coração que o Criador
a ajude.

13. RABASH, Artigo nº 664, "Sentir o Pecado Aumenta a Luz"

"Se Israel não tivesse pecado, haveria apenas o livro da Torá neles." Isso significa
que, ao sentirem que eram pecadores, eles "clamaram ao Senhor" para salvá-los, e
qualquer ajuda é por meio da luz da Torá. Isso significa que todo pecado que eles
sentiram e para o qual pediram ajuda sempre acrescenta a luz da Torá do alto. Isso
significa que a iluminação aumentou para eles pelo fato de sentirem que tinham
pecados dentro de si. Em vez disso, aquele que não sente um pecado não precisa
da ajuda do Criador e, naturalmente, não tem crescimento nem multiplicação na
Torá, pois não precisa que a Torá o ajude.

14. RABASH, Artigo nº 2 (1991), "O que é, 'Volta, ó Israel, para o Senhor teu
Deus', no Trabalho?"
Está escrito (Salmos 147), "que cura os quebrantados de coração". Devemos
entender o que significa o fato de o Criador curar os quebrantados de coração. O
fato é que se sabe que a essência do homem é o coração, como disseram nossos
sábios: "O Misericordioso quer o coração". O coração é o Kli [vaso] que recebe a
Kedushá de cima. É como aprendemos sobre a quebra dos vasos, que se o Kli for
quebrado, tudo o que você colocar nele será derramado. Da mesma forma, se o
coração estiver quebrado, ou seja, o desejo de receber controla o coração, a
abundância não pode entrar ali porque tudo o que o desejo de receber recebe vai
para as Klipot [conchas/cascas]. Isso é chamado de " a quebra do coração".

15. RABASH, Artigo nº 4 (1988), "O que é a Oração por Ajuda e Perdão no
Trabalho?"
Mas se sua oração não estiver constantemente em seus lábios, isso significa que
ele não tem a verdadeira fé de que o Criador pode ajudá-lo e que o Criador ouve
todos que Lhe pedem, e que pequenos e grandes são iguais perante Ele, o que
significa que Ele responde a todos. Isso significa que a oração está incompleta. É
por isso que ele deve pedir perdão por seus pecados, por não ter pedido a ajuda
necessária ao Criador. E, embora haja outras respostas no literal, no trabalho,
quando a pessoa quer seguir o caminho da doação e não o da recepção, o pecado
é principalmente o fato de a pessoa não ter pedido ao Criador que a ajudasse a
vencer o mal. Por isso, ela pede perdão, pois o Criador não a ajuda a vencer o mal.
Por isso, ela pede perdão e, daqui em diante, pedirá ajuda.

Oração

16. RABASH, Artigo nº 26 (1990), "O que Significa 'Não há Ninguém tão Santo
quanto o Senhor, pois não há Ninguém além de Ti' no Trabalho?"
Segue-se que o fato de o Criador ter dito a ele para orar significa que Ele lhe deu a
força para orar. Ou seja, a menos que o Criador dê a força para orar, uma pessoa
não pode orar. Portanto, o fato de uma pessoa orar ao Criador para perdoar seus
pecados também vem do Criador, pois o Criador lhe dá a força e o desejo de orar.
Segue-se que o Criador faz tudo. Em outras palavras, mesmo quando uma pessoa
reza ao Criador para perdoar seus pecados, ela também insinuou sobre isso: "Não
há ninguém tão santo quanto o Senhor", já que "Não há ninguém além de Ti" para
ter poder da Kedushá. Em vez disso, tudo vem do Criador.
17. RABASH, Carta nº 65
Como não se pode dar metade de uma coisa que vem do céu, a pessoa deve orar
ao Criador para que lhe dê ajuda completa. Isso significa que, durante a oração, a
pessoa coloca em ordem o que está em seu coração, uma vez que a oração é um
trabalho no coração, portanto, a pessoa deve decidir que quer que o Criador lhe dê
o desejo de se anular completamente perante Ele, o que significa não deixar
nenhum desejo sob sua própria autoridade, mas que todos os desejos nela serão
apenas para dar glória ao Criador. Depois de decidir pela anulação completa, ele
pede ao Criador que a ajude a executá-la. Isso significa que, embora na mente e no
desejo ela veja que o corpo não concorda com o fato de ela anular todos os seus
desejos diante do Criador em vez de anulá-los para seu próprio bem, ela deve orar
ao Criador para ajudá-la a querer anular todos os desejos diante dEle, sem deixar
nenhum desejo para si mesma. Isso é chamado de "oração completa".

18. Baal HaSulam, Shamati, Artigo nº 209, "Três condições na Oração"

Há três condições na oração:
1. Acreditar que Ele pode salvá-lo. Embora ele tenha as piores condições de todos
os seus contemporâneos, ainda assim, "Será que a mão do Senhor será curta
demais para salvá-lo?" Se não for assim, então "o Proprietário não pode salvar Seus
vasos".
2. Ele não tem mais escolha, pois já fez tudo o que podia, mas não viu cura para
sua situação.
3. Se Ele não o ajudar, ele estará melhor morto do que vivo. Oração significa
"perdido no coração". Quanto mais a pessoa está perdida, maior é a medida de sua
oração. Claramente, quem não tem luxo não é como alguém que foi condenado à
morte, faltando apenas a execução, e ele já está amarrado com correntes de ferro, e
está de pé e implorando por sua vida. Ele certamente não descansará, dormirá ou
se distrairá por um momento sequer de orar por sua vida.
19. RABASH, Artigo 5 (1991), "O que Significa 'As Boas Ações dos Justos São
as Gerações' no Trabalho?"
Pedimos ao Criador que nos dê forças para que possamos realizar todas as nossas
ações para o Senhor, ou seja, para o bem do Criador. Caso contrário, ou seja, se o
Senhor não nos ajudar, todas as nossas ações serão apenas para nosso próprio
benefício. Ou seja, "Se não", que significa "Se o Senhor não nos ajudar, todas as
nossas ações serão apenas para nós mesmos, para nosso próprio benefício, pois
somos impotentes para superar nosso desejo de receber. Portanto, ajude-nos a
sermos capazes de trabalhar para Ti. Por isso, Tu deves nos ajudar". Isso se chama
"Faça por Sua causa", ou seja, faça isso, dê-nos o poder do desejo de doar. Caso
contrário, estamos condenados; permaneceremos no desejo de receber para nosso
próprio bem.

20. RABASH, Artigo nº 31 (1985), " A Pessoa não se Considera Perversa"

Uma pessoa não pode sair da natureza que o Criador criou porque o Criador criou
essa natureza. Portanto, não há outra maneira a não ser pedir ao Criador que lhe dê
uma segunda natureza, que é o desejo de doar. Assim, a escolha que atribuímos ao
homem está apenas na oração, para pedir ao Criador que o ajude e lhe dê essa
segunda natureza. Por esse motivo, quando alguém quer se arrepender, deve pedir
ao Criador que o ajude a sair do amor-próprio para o amor ao próximo. É por isso
que pedimos ao Criador e dizemos e oramos: "Traga-nos de volta, nosso Pai".

Arrependimento

21. RABASH, Artigo nº 244, "Arrependimento"

O arrependimento refere-se a Adam HaRishon antes da adesão ao pecado, mas foi
removido por causa do pecado. Portanto, cada um, por ser parte da alma de Adam
HaRishon, deve se aproximar da espiritualidade mais uma vez.

22. RABASH, Artigo nº 33 (1991), "O que Significa o Fato de o Criador

Favorecer Alguém no Trabalho?"
O significado do arrependimento. O que se deve responder, já que Teshuvá
[arrependimento/resposta/retorno] significa que ele recebeu algo e deve (devolver) o
que recebeu? O fato é que, como o homem nasce com uma natureza que é o
desejo de receber para seu próprio benefício, quando ele quer trabalhar apenas
para o bem do homem, ou seja, ele quer que o Criador encha seus vasos de
recepção, o homem deve se arrepender disso, ou seja, fazer tudo para o bem do
Criador. Em outras palavras, o que ele recebe, ele não quer receber para o seu
próprio bem, mas, em vez disso, tudo o que ele recebe é para trazer contentamento
ao Criador. Já que o Criador quer que o homem receba, como está escrito: "Seu
desejo é fazer o bem às Suas criações".

23. O Santo Shlah, As Gerações do Homem, 24

Teshuvá [arrependimento] é retornar e trazer as coisas de volta à sua raiz e fonte.
Isso implica a Sefirá Biná, que é chamada Teshuvá, e na qual estão incluídas as dez
Sefirot chamadas "dez dias de arrependimento". Elas são a raiz e a fonte a partir
das quais um ano se desenvolve em cascata. E o ano, todo e qualquer ano, com
todos os seus dias, retornará e voltará à sua fonte e raiz, à Biná. Por causa disso,
nesses dez dias entre Rosh HaShaná e Yom Kippur [Dia da Expiação], a pessoa
pode corrigir o que transgrediu ao longo do ano. O final dos dez dias de
arrependimento, que é o décimo dia, é o dia que reúne e inclui todos os dias do ano
com os nove dias de arrependimento que lhe pertencem. Esse é o Yom Kippur, que
é a própria Biná com as nove Sefirot de Teshuvá nela, e que implica o Yom Kippur -
que sela e é a fonte de todo o ano, um dia de remissão e descanso. Por essa razão,
antes de estar diante da grande fonte, para ver a face do Mestre, Senhor dos
Exércitos, cada um deve corrigir o que transgrediu durante os dez dias de
arrependimento. Se ele não corrigiu, corrigirá no Yom Kippur, pois ele sela tudo e é
a fonte de todas as fontes.

24. RABASH, Artigo nº 13 (1990), "O que Significa que pela Unificação do
Criador e a Shechiná, Todas as Iniquidades São Expiadas?"
Quando uma pessoa se arrepende, qual é o arrependimento que ela assume? É
quando a pessoa diz que, de agora em diante, fará tudo por causa do Criador e não
por causa de si mesma, o que significa que todas as suas ações serão para doar, o
que é chamado de "equivalência de forma". Consequentemente, por meio do
arrependimento, ela faz com que a raiz de sua alma, Malchut, também esteja
apenas na doação, como ZA, que é o doador, chamado de Criador.
Isso é chamado de "a unificação do Criador e a Shechiná". Ou seja, como o Criador
é o doador, da mesma forma, Malchut, que é chamada de "a Shechiná", trabalha
para doar. Naturalmente, o Criador pode doar à Malchut, e então a abundância se
estende para baixo. Portanto, por meio do pecado, foi criada uma falha acima, que
causou a separação. Agora, por meio do arrependimento, a separação foi corrigida
e a unificação foi feita. Considera-se que, por meio da unificação, as iniquidades, ou
seja, as corrupções que a pessoa causou com suas ações, foram corrigidas.

25. RABASH, Artigo nº 2 (1988), "Qual é a Extensão da Teshuvá

[Arrependimento]?"
"Volta, ó Israel, ao Senhor teu Deus" foi dito para que a pessoa não se engane e
diga: "Não vejo nenhum pecado em mim", e possa duvidar que tenha transgressões
das quais precisa se arrepender. É por isso que o versículo diz: "Volta, ó Israel".
E você deve perguntar: Qual é a extensão da Teshuvá, para que eu possa saber
com certeza que devo me arrepender? O versículo nos diz a esse respeito: "Volte, ó
Israel, para o Senhor seu Deus". Ou seja, se ele perceber que ainda tem duas
autoridades, o que significa que ele quer que o Criador dê prazer e satisfação à
autoridade do homem, chamada de " desejo de receber para si mesmo", então ele
sabe com certeza que está afastado do Criador, que se tornou uma parte separada
do todo, e deve fazer tudo o que puder para retornar à sua origem e raiz, ou seja,
retornar ao seu lugar, que é chamado de "o Senhor seu Deus".
Isso significa que há apenas uma autoridade - a autoridade do Criador - como foi
dito: "Naquele dia, o Senhor será um, e Seu nome, um", o que significa uma única
autoridade.

26. RABASH, Carta nº 14

"Raba disse: 'A pessoa deve saber em seu coração se é um justo completo'." Eu
disse que o arrependimento significa que a pessoa deve retornar à sua origem.
Ou seja, uma vez que a essência da criação, que é chamada de "homem", é o
desejo de receber, e o Criador é o doador, e quando uma pessoa retorna à sua raiz,
isso é chamado de "arrependimento". Como é o arrependimento? É como diz
Maimônides: "Até que Aquele que conhece os mistérios testemunhe que ele não
voltará à tolice". Esse testemunho aparece em uma pessoa somente quando ela se
arrepende. Então, ela alcança a agradabilidade superior, o que significa que o
Criador coloca Sua Shechiná [Divindade] sobre ela. Uma pessoa que se arrependeu
significa que ela foi recompensada com Dvekut [adesão].
Esse é o significado de "A pessoa deve saber em seu coração, em sua alma", ou
seja, se ela quiser saber se já se arrependeu, ela tem o escrutínio se já foi
recompensada com a agradabilidade do Criador. Esse é o sinal de que ela se
arrependeu, o que significa que ela já está trabalhando para doar.

Não Temos Outro Rei a Não Ser o Senhor

27. RABASH, Artigo No. 1 (1991), "O que é 'Não Temos Outro Rei além de Ti' no
Trabalho"?
Está escrito: " Não temos outro Rei a não ser o Senhor", pois somos impotentes
para vencer e tomar sobre nós mesmos o fato de o Senhor ser nosso Rei, e o
serviremos somente por causa da importância do Rei, e não faremos nada por nós
mesmos, exceto o que for benéfico para o Senhor. Somente o Senhor pode nos dar
esse poder, a segunda natureza, que é o desejo de doar.

28. RABASH, Artigo No. 1 (1991), "O que é 'Não Temos Outro Rei Além de Ti'
no Trabalho"?
Primeiro dizemos: "Pai nosso, nosso Rei, pecamos diante de Ti". Ou seja, uma
pessoa não pode dizer: "Não temos outro rei senão o Senhor", o que significa que
somente o Criador pode dar esse poder. E como alguém sabe que isso não está em
seu poder? Portanto, primeiro ela deve fazer tudo o que puder, como está escrito:
"Tudo o que você puder fazer com sua mão e força, faça".
Nesse momento, a pessoa chega a um estado em que sente o quanto está distante
do Criador, o que significa que não pode fazer nada em prol do Criador. Então, a
pessoa sente que, embora esteja observando a Torá e as Mitzvot, ainda é
considerada uma pecadora porque vê que não está trabalhando em prol do Criador.
Portanto, primeiro, a pessoa deve dizer: "Nosso Pai, nosso Rei, pecamos diante de
Ti". Mesmo que esteja observando a Torá e as Mitzvot, ela sente que pecou por não
fazer nada em prol do Criador.
Depois, ele diz de todo o coração: "Nosso Pai, nosso Rei, não temos outro rei além
de Ti". Em outras palavras, somente o Criador pode ajudar a torná-Lo nosso rei,
portanto, podemos trabalhar porque estamos servindo ao Rei, e essa é a nossa
recompensa, o fato de termos o privilégio de servir ao Rei.

29. RABASH, Artigo No. 1 (1991), "O que é 'Não Temos Outro Rei Além de Ti'
no Trabalho?"
Se o Criador não lhe der esse poder, de sentir que "temos um grande Rei", ele não
terá forças para trabalhar em prol do Criador, pois o corpo alega: "O que você
ganhará ao doar ao Criador?" Em outras palavras, enquanto o desejo de receber
dominar, a pessoa é impotente. Às vezes, ela duvida do início, ou seja, diz que
agora vê que trabalhou em vão e que não ganhou nada com seu trabalho. Agora ela
realmente vê que todo o seu trabalho foi em vão.
Portanto, quando o Criador a ajuda e lhe dá o desejo de doar, e ela sente que tem
um grande rei, somente o Criador pode dar isso. Esse é o significado do que está
escrito: "Pai nosso, Rei nosso, não temos outro rei além de Ti". Ou seja, "Somente o
Senhor pode nos fazer sentir que temos um grande Rei e que vale a pena trabalhar
para Ele, para trazer-Lhe satisfação".

Portão das Lágrimas

30. RABASH, Artigo nº 3 (1989), "Qual é a Diferença entre o Portão das

Lágrimas e os Outros Portões?"
"Quando os portões da oração estavam trancados, os portões das lágrimas não
estavam trancados." Ou seja, quando os portões das lágrimas não estavam
trancados? É quando uma pessoa esteve em todos os portões e viu que todos
estavam trancados diante dela. Nesse estado, o lamento e as lágrimas brotam de
seu coração, quando vê que todos os portões estão trancados e não tem esperança
de se aproximar do Criador. Essas lágrimas fazem com que os portões de lágrimas
não sejam trancados.
Mas as simples lágrimas, antes que a pessoa veja que todos os portões foram
trancados, não podem ser aceitas no portão das lágrimas. Por essa razão, diante
dela, o portão das lágrimas está trancado, pois ela ainda não tem um desejo real de
que o Criador a aproxime. Em vez disso, acha que também pode se aproximar da
Kedushá por si mesma. Como resultado, sua oração está incompleta, de modo que
ela realmente precisa da ajuda do Criador.

31. Baal HaSulam, Shamati, Artigo nº 18, " Minha Alma Chorará em Segredo -
1"
Quando a ocultação domina uma pessoa e ela chega a um estado em que o
trabalho se torna insípido, e ela não consegue imaginar ou sentir qualquer amor e
medo, e não consegue fazer nada em Kedushá [santidade], seu único conselho é
clamar ao Criador para que tenha misericórdia dela e remova a tela de seus olhos e
coração.

32. RABASH, Artigo nº 3 (1989), "Qual é a Diferença entre o Portão das

Lágrimas e os Outros Portões?"
Quando uma pessoa sabe que é malvada, como em "os malvados em suas vidas
são chamados de 'mortos'", quando ela percebe que o fato de ser colocada sob o
controle do desejo de receber a separa da Vida das Vidas, ela bate à porta e quer
se arrepender. Ou seja, ele quer receber ajuda do alto para que possa sair do
amor-próprio e ser capaz de amar o Criador de todo o coração. Assim, ela sente
que é malvada, pois onde deveria amar o Criador, ela ama a si mesma.
Por isso, entendemos que, com suas batidas, ela faz o que pode para que o Criador
a aproxime e a tire do controle de sua própria maldade. Isso é chamado de
"lágrimas verdadeiras". Esse é o significado do que explicamos: "Abra um portão
para nós, quando o portão estiver trancado". Ou seja, como vê que todos os portões
estão fechados, ela começa a bater.

33. RABASH, Artigo nº 2 (1991), "O que é, 'Volta, ó Israel, para o Senhor teu
Deus', no Trabalho?"
Uma pessoa ora ao Criador e diz: "Você deve me ajudar porque sou pior do que
todos, pois sinto que o desejo de receber controla meu coração, e é por isso que
nenhuma Kedushá pode entrar em meu coração. Não quero luxos, apenas ser
capaz de fazer algo em prol do Criador, e sou totalmente incapaz disso, portanto,
somente Tu podes me salvar".
Com isso, devemos interpretar o que está escrito (Salmos 34): "O Senhor está perto
dos quebrantados de coração". Ou seja, aqueles que pedem ao Criador que os
ajude para que seu coração não seja quebrado e fique completo, isso só pode
acontecer se a pessoa tiver sido recompensada com o desejo de doar. Por essa
razão, a pessoa pede ao Criador que lhe dê o desejo de doar, pois vê que não lhe
falta nada no mundo além da capacidade de trabalhar em prol do Criador. Portanto,
ela está pedindo apenas a proximidade do Criador, e existe uma regra: "medida por
medida". Portanto, o Criador a aproxima. Esse é o significado das palavras: "O
Senhor está perto dos quebrantados de coração".

34. Baal HaSulam, Shamati, Artigo nº 18, "Minha Alma Chorará em Segredo - 1"
O choro é um assunto muito importante. É como nossos sábios escrevem: "Todos
os portões estavam trancados, exceto os portões das lágrimas". O mundo pergunta
sobre isso: Se os portões das lágrimas não estão trancados, qual é a necessidade
dos portões? Ele disse que é como uma pessoa que pede a seu amigo algum objeto
necessário. Esse objeto toca seu coração, e ela pede e suplica a ele em todas as
formas de oração e súplica. No entanto, seu amigo não dá atenção a tudo isso. E
quando vê que não há mais razão para orações e súplicas, levanta a voz em
prantos.
É dito sobre isso: "Todos os portões estavam trancados, exceto os portões das
lágrimas". Ou seja, quando os portões das lágrimas não estavam trancados?
Precisamente quando todos os portões estavam trancados. É nesse momento que
há espaço para os portões das lágrimas, e então vemos que eles não estavam
trancados.

35. RABASH, Carta nº 14

"Os portões das lágrimas não estavam trancados". Shaarei [portões] vem das
palavras Se'arot ["cabelo" ou "tempestades"], que significa superação. "Lágrimas"
vem da palavra "rasgando", o que significa que há uma mistura com outros desejos,
e somente no meio dos desejos, há um breve momento de um desejo de superação
em direção ao amor e ao temor do céu. O desejo não é "trancado", mas sim aquele
momento que se junta em uma grande quantidade. Quando a quantidade está
cheia, a pessoa começa a sentir a vestimenta espiritual.
Esse é o significado da importância das lágrimas, ou seja, mesmo que a pessoa
esteja no estado mais baixo e tenha desejos básicos, mas ainda tenha a força para
vencer, ou seja, que a partir do ponto em seu coração ela anseie e deseje o Criador,
então essa força é muito importante.

Oração de Encerramento

36. RABASH, Artigo No. 3 (1991), "O que é 'O Malvado Preparará e o Justo
Vestirá' no Trabalho?"
Está escrito (na oração de conclusão): "E Tu desejas o arrependimento dos ímpios,
e não desejas a morte deles. Não quero a morte do ímpio, mas sim que o ímpio se
converta do seu caminho e viva." Isso significa que quando uma pessoa pratica
boas ações, ou seja, quer alcançar o Dvekut com o Criador, o mal dentro dela é
mostrado de cima, e ela atinge o grau de perversidade. Nesse momento, a pessoa
quer escapar da campanha e diz que esse trabalho não é para ela, pois sempre vê
a verdade, que, por natureza, o desejo de receber não pode concordar que a
pessoa o expulse e, em vez disso, aceite o desejo de doar.
E quem lhe revelou esse estado, de que ela é malvada? Foi o Criador que lhe
revelou isso. A pergunta é: Por que o Criador revelou isso a ela? É para que ela
morra perversa? Mas o Criador não quer a morte dos perversos. Portanto, por que
Ele lhe revelou que ela é perversa? É apenas para que ela se arrependa, como está
escrito, "para que o ímpio se converta do seu caminho e viva".