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RIBHU GITA
Tradução para o espanhol
Apresentamos aqui uma tradução completa, para o espanhol, da obra Ribhu Gita, ou
“Cântico de Ribhu”. O Ribhu Gita é a sexta parte (amsa) da obra sânscrita conhecida como
Shiva Rahasya, na qual Shiva instruiu seu devotado Ribhu. Apresenta instruções espirituais sobre
a essência do ser humano e sobre o caminho para alcançar a suprema compreensão espiritual.
É uma obra bastante extensa, com aproximadamente 2.200 estrofes. Ela também tem
uma versão em Tamil. Ó sábio indiano Ramana Maharshi costumava citar ou Ribhu Gita como
Um excelente trabalho de realização espiritual e como meio de alcançar a compreensão
do Eu Supremo (atman). Ramana Maharshi afirmou que a leitura repetida do capítulo 26 do
Ribhu Gita poderia induzir ao estado de samadhi.
Existe uma versão curta desta obra, “A essência do Ribhu Gita”, com apenas 122 versos, que
está disponível na Internet e que contém apenas uma pequena seleção de trechos do original.

A tradução aqui apresentada foi obtida no seguinte acesso à Internet:

http://www.logiamediodia.com/Mediodia/wp-content/uploads/2011/04/Anonimo-El-Ribhu-
Gita.pdf
A tradução encontra-se, no final , Um glossário de importantes termos sânscritos.
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O site onde foi obtida esta tradução não identifica o tradutor, nem a fonte da
tradução. No entanto, verifica-se que esta tradução para o espanhol foi feita a partir da
obra em inglês:
RAMAMOORTHY, H.; NOME, IM The Ribhu Gita: Primeira tradução para o inglês do
Sivarahasya épico indiano original em sânscrito. Santa Cruz, CA: Society of Abidance in Truth,
1995.
Os autores desta tradução para o inglês são: H. Ramamoorthy, um
especialista indiano em sânscrito e tâmil, falecido; e "Master Nome", cujo nome verdadeiro é
Jeffrey Smith. Smith foi o
principal fundador da Society of Abidance in Truth, que dissemina o conhecimento do
Advaita Vedanta. Esta sociedade foi fundada em San Bruno, Califórnia, no final dos anos 1970
por Jeffrey e seu irmão Russell Smith. Nessa época, Jeffrey passou a se autodenominar
"Nome", ou mais exatamente "No Me", para indicar que havia superado sua
personalidade ou individualidade. O figurino também aparece como IM Nome, ou
seja, “eu sou o não-eu”.
Por mais que a pessoa que traduziu o livro do inglês para o espanhol, não foi possível obter
nenhuma informação.
O RIBHU GITA
O Ribhu Gita
2
SADÓÍIVA-SAMÓRÓMBHÓ± ÙBHU-Ù›Y-ÓDI-MADHYAGÓM
RAMAÔA-SADGURU-PARYANTÓ± VANDE GURU-PARAMPARÓM
Sadasiva, é o começo,
Ribhu e outros sábios estão no meio,
E chegam a Ramana, o Sadguru —
Para esta linhagem de Gurus,
Prostrações!
O Ribhu Gita
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CONTEÚDO
NOTAS SOBRE TRADUÇÃO ....................................... .... .................................................. ..7
APRESENTAÇÃO DO TRADUTOR ....................................... ..................... .............................. ....9
APRESENTAÇÃO PELO NOME DO MESTRE ....................................... .......................................... 12
1. ®bhu-nidāgha DIÁLOGO samvåda˙
ENTRE RIBHU E NIDAGHA ........................ ................. ...........22
2. sivena kumåropadeßa varˆanam
DESCRIÇÃO DO ENSINAMENTO DE SIVA PARA KUMARA
(O MESMO ENSINAMENTO DADO POR SIVA PARA RIBHU). ............................. ...............29
3. prapañcasya saccinmayatva kathanam
DESCRIÇÃO DO MUNDO FENOMENAL QUE É
EXISTÊNCIA-CONSCIÊNCIA .................. ................. ............................................. ... ..............36
4. svåtma-nirËpaˆam
DEFINIÇÃO DE SI MESMO ............... ....... ................................................ ....... ..42
5. prapañca-ßËnyatva-sarvanåsti nirËpaˆam
DETERMINAÇÃO DO MUNDO FENOMENAL QUE É O VAZIO E
A NÃO-EXISTÊNCIA DE TUDO ................ ................ .................................. ..............................48
6. aham brahmåsmi prakaraˆa nirËpaˆam
O CAPÍTULO DA DETERMINAÇÃO DE «EU SOU BRAHMAN» ....................... ....57
7. bramå-tarpaˆa åtma-homåkhya prakaraˆa-dvaya-varˆanam
DESCRIÇÃO DOS DOIS TEMAS DE TARPANA A BRAHMAN
E DE HOMA A SI MESMO ............... ................... ................................................ ..... .............64
8. j¥vanmukta prakaraˆam
O TEMA DA LIBERTAÇÃO NA VIDA ...................... .. ................................................ ............ ...70
O Ribhu Gita
4
9. videhamukti prakaraˆa varˆanam
DESCRIÇÃO DO TEMA DA LIBERTAÇÃO FORA DO CORPO............... .............78
10. sarvam -åtmaka-prakaraˆam
DESCRIÇÃO DO SER QUE É TUDO .................... .....................................85
11. åtmånanda prakaraˆa varˆanam
DESCRIÇÃO DO TEMA DA BEM-AVENTURANÇA DO SER...............................92
12. brahmaiva sarvam prakaraˆa nirËpaˆam
DEFINIÇÃO DO TEMA DE «O BRAHMAN, MUITO, É TUDO» ...... ...............98
13. cideva-tvam prakaraˆa varˆanam
DESCRIÇÃO DO TEMA “VOCÊ, NA VERDADE, É CONSCIÊNCIA” ...........105
14. sarva siddhånta sangraha prakaraˆam
O TEMA DO RESUMO DE TODAS AS CONCLUSÕES ESTABELECIDAS . .................113
15. ®bhu-nidāgha samvāda˙
DIÁLOGO ENTRE RIBHU E NIDAGHA .... ............... ................................................ . .............118
16. brahmānanda prakaraˆam
O TEMA DA FELICIDADE DE BRAHMAN ....................... ......................................125
17. åtma-vaibhava prakaraˆam
O TEMA DA GLÓRIA DO EU ...................................... ....................................131
18. sarva-pañca-heyatva prakaraˆa varˆanam
DESCRIÇÃO DO TEMA DE TODAS AS PENTADAS
O QUE DEVE SER DESCARTADO ....................................... .....................................138
19. nåma-rËpa ni∑edha prakaraˆam
A QUESTÃO DA NEGAÇÃO DO NOME E DA FORMA ......................................144
20. rahasyopadeßa prakaraˆam
O TEMA DO SEGREDO DE INICIAÇÃO ....................................... ..... ..................151
21. brama prakarana nirËpanam
O ASSUNTO DA DEFINIÇÃO DE BRAHMAN .............. .....................................157
O Ribhu Gita
5
22 .brahmanas˙ sarva-rËpa nirËpaˆa prakaraˆam
O OBJETO DA VERIFICAÇÃO DE QUE
BRAHMAN É TODAS AS FORMAS .............................. .... .................................163
23. jñaˆåm®ta-manomaya-prakaraˆa varˆanam
DESCRIÇÃO DE O TEMA DO NÉCTAR DO CONHECIMENTO
E QUE TUDO ESTÁ CHEIO DA MENTE ...................................... .. ...............169
24. ånanda-rËpatva nirËpaˆa prakaraˆam
A QUESTÃO DA DEFINIÇÃO DA NATUREZA DA FELICIDADE ............... ... ...175
25. åtma-vailak∑aˆya prakaraˆam
A QUESTÃO DO EU QUE É SEM CARACTERÍSTICAS ....................... ........179
26. tanmaya-bhāvopadesa prakaraˆam
O TEMA DO ENSINAMENTO DE PERMANECER COMO SI MESMO........... ...........183
27. brahmaika -rËpatva nirËpaˆa prakaraˆam
A QUESTÃO DA DEFINIÇÃO DE QUE O BRAHMAN É O ÚNICO......192
28. mahåvåkyårtha nirËpaˆa prakaraˆam
A QUESTÃO DA DEFINIÇÃO DO SIGNIFICADO DAS
GRANDES DITAÇÕES .............................. ................ .................................. ............................. ....199
29. sarva-mithyātva nirËpaˆa prakaraˆam
A QUESTÃO DA DEFINIÇÃO DO A ILUSORIDADE DE TUDO ...................... ....206
30. saccidånanda rËpatå prakaraˆam
O TEMA DA NATUREZA DA
EXISTÊNCIA–CONSCIÊNCIA–FELICIDADE .............................. .......... ......................212
31. d®∑†åntair-brahma-sådhana-prakaraˆam
A QUESTÃO DE OBTER DE BRAHMAN, COM EXEMPLOS.... .............................218
32. brama-bhåvanopadesa prakaraˆam
O TEMA DO ENSINAMENTO DA CONVICÇÃO DE BRAHMAN.... ................222
O Ribhu Gita
6
33. brama-bhåvanopadesa prakaraˆam
O TEMA DO ENSINO DA CONVICÇÃO DE BRAHMAN... ......... .............227
34. sarva-siddhānta prakaraˆam
O ASSUNTO DAS CONCLUSÕES ESTABELECIDAS ............... ...... ............................232
35. prapañca ßËnyatva prakaraˆam
O TEMA DO VAZIO DO MUNDO FENOMENAL .... ... ................................239
36. sarva-laya prakaraˆam
A QUESTÃO DA DISSOLUÇÃO DE TUDO... ................................................ ............ ..............245
37. citta-v®tti-nirodha prakaraˆam
A QUESTÃO DA NEGAÇÃO DOS MODOS MENTAIS ..... ............. ..................250
38. grantha-praßasti nirËpaˆam
DEFINIÇÃO DO ELOGIO DO TRATADO ..... .............................................254
39. nidåghånubhava varˆana prakaraˆam
EL TEMA DA DESCRIÇÃO DA EXPERIÊNCIA NIDAGHA ...........260
40. nidåghånubhava varˆana prakaraˆam
O TEMA DA DESCRIÇÃO DE A EXPERIÊNCIA DE NIDAGHA .......................263
41. nidåghånubhava varnana prakaraˆam
O ASSUNTO DA DESCRIÇÃO DA EXPERIÊNCIA DE NIDAGHA........ .................268
42. nidāgha-krita-guru-stuti-varˆanam
DESCRIÇÃO DO LOUVOR DO GURU POR NIDAGHA .......... ..... ....................271
43. jñanopåya-bhËta ßiva-vrata nirËpaˆam
DEFINIÇÃO DOS VOTOS DE SIVA, QUE SÃO
OS MEIOS DE ILUMINAÇÃO... .... .................................................. ............... ................275
44. ®bhu-k®ta sangrahopadesa varˆanam
DESCRIÇÃO DO ENSINO RESUMIDO POR RIBHU .............. 278
GLOSSÁRIO ................. .................... ............................... ................................ ................ ..............281
O Ribhu Gita
7
NOTAS SOBRE A TRADUÇÃO
Ao traduzir o Ribhu Gita do sânscrito para o inglês, foi feita uma abordagem para
transmitir o profundo significado espiritual do texto , enquanto traduz
o conteúdo real de cada verso o mais literalmente possível. Em alguns pontos,
isso levou a palavras incomuns e uso abundante de vírgulas e hífens. No entanto
, espera-se que o resultado que o leitor encontrará transmita fielmente tanto o
significado literal quanto o espiritual, muitas vezes na mesma ordem em que
as palavras sânscritas procedem.
Sempre que possível, foram feitas tentativas de reproduzir o layout exato da
edição publicada em sânscrito, como o(s) verso(s) conclusivo(s), que aparecem
na conclusão de cada capítulo.
Todos os termos sânscritos usados ​na tradução para o inglês podem ser encontrados no
extenso glossário com as respectivas definições. Em alguns exemplos, para
facilitar a leitura, uma breve definição também foi inserida entre parênteses no
próprio texto, imediatamente após o termo sânscrito.
Alguns termos sânscritos são usados ​apenas uma vez e, caso não tenham sido considerados
especialmente
relevantes para o conhecimento Advaita neles exposto, foram
definidos de forma simples e resumida entre parênteses no próprio texto, sem inclusão no
glossário
..
A repetição das frases é intencional e fiel ao texto original. Da mesma forma,
construções que são estranhas ou difíceis em alguns pontos não são apenas um
estilo literário incomum, mas representam uma firme adesão às expressões do
texto original, e a meditação sobre o que é expresso nelas revelará o significado profundo
delas. .
Além de seu uso normal, letras maiúsculas foram usadas para ajudar o leitor
a identificar termos que significam o Absoluto, como na palavra "Aquilo".
As aspas do Ribhu Gita
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aparecem não apenas nas laterais das citações, mas também em certas palavras
ou frases, para indicar que tais expressões devem ser tratadas como conceitos dessas
coisas e não como as próprias coisas. Isso é especialmente usado nos casos em que
termos como Self, Supremo, Liberação, etc., são negados como meros
conceitos e não como a Verdade do Self, ou o próprio Absoluto.
Os colchetes [...] significam uma inserção feita pelo tradutor e pelo editor considerada
necessária para tornar o versículo compreensível. Três pontos entre parênteses (...),
que aparecem poucas vezes, indicam a ausência de texto na edição sânscrita.
Por último, mas não menos importante, o glossário contém uma
quantidade significativa de informações que são absolutamente necessárias para uma perfeita
compreensão
do Ribhu Gita. Os leitores, especialmente aqueles não familiarizados
com o sânscrito e o vedanta, são aconselhados a aproveitar a oportunidade para se deparar com
termos sânscritos ou equivalentes em inglês, para se familiarizarem com as definições
que são propostas. As definições apresentam um significado literal, assim como comentários
de grandes Sábios como Sri Ramana Maharshi e Adi Sankara, que elucidam sua
compreensão não-dual e que servirão ao leitor ansioso por compreender plenamente
esta maravilhosa e exaltada escritura.
O Ribhu Gita
9
INTRODUÇÃO DO TRADUTOR
Por Dr. H. RAMAMOORTHY
Sivarahasaya é um épico sânscrito, principalmente dedicado à glória do Senhor
Siva, descrevendo os famosos centros de peregrinação Saivita, rios sagrados,
observâncias religiosas, instrução espiritual e outros assuntos na forma de vários Puranas,
como amor e devoção de grandes adoradores, divinos e outros (como Nandikesvara
, Chandikesvara, Bhringi, Upamanyu, Markandeya, Gautama, Suka, Vasishta, Agastya,
Sakti, Parasara, Vyasa, Dadichi, Ridhi, Kanva, Visvamitra, Kapila , Durvasa,
Bhrigu, Sananda, Sanandana, Bhagiratha), e relatos de santuários sagrados onde
muitos devotos obtiveram a salvação de suas doenças e os resultados de
atos pecaminosos com penitências e observâncias e jyotirlingas (como em Kedara, Omkara,
Baidyanath, Kusruna, Naganatha, Mahakala, Bhima, Tryambaka, Visvanatha, Srisaila,
Gokarna e Rameswaram, e também em outros santuários como Varanasi, Hardwar,
Kurukshetra, Prayag, Gangasagar, Pushkar e outros).
No sexto Amsa ou parte VI deste volume de doze partes com cerca de um lakh de
versos, no sopé do Monte Kedara no Himalaia, ocorre um diálogo sobre o Supremo Brahman
entre o sábio Ribhu (um filho nascido da mente de
Brahma) e o Sábio Nidagha. Este diálogo, uma exposição completa do monismo, é
conhecido como Ribhu Gita.
Os diálogos entre Ribhu e Nidagha sobre o Self e Brahman já aparecem em
textos tão antigos quanto a tradicional antologia de 108 Upanishads; por exemplo, seus
diálogos aparecem no Tejobindhu Upanishad do Krishna Yajurveda (número 37 da
lista), no Mahopanishad do Sama Veda (número 61), no Annapoornapanishad do
Atharva Veda (número 70) e no Varahopanishad do Krishna Yajurveda (98).
Há referências ao Ribhu Gita de Bhagavan Ramana Maharshi em Conversations
with Sri Ramana Maharshi. HH Sri Chandrasekharendra Sarasvati, um Sankaracharya
do Kanchi Kamakoti Pitha, expôs em termos brilhantes que o Ribhu Gita é para o
Sivarahasya o que o Bhagavad Gita é para o Mahabharata.
O Ribhu Gita
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O Ribhu Gita abrange o conceito de Brahman em cerca de 2.000 versos. O texto é uma
reiteração incansável do Advaita intransigente - ou seja, que o Brahman Supremo
, "Aquilo", é tudo o que existe e nada mais existe; que o Ser é o Brahman
e o Brahman é o Ser; que eu sou Aquilo; que sou tudo e que sou eu mesmo.
Este Conhecimento é moksha (liberação), que é alcançado pelo conhecimento e certeza
"Eu sou Brahman." Na varredura implacável do Advaita do Ribhu Gita, a Trindade dos deuses
Brahma, Hari e Hara, o caminho da ação, os conceitos de varna (casta) e asramas (estágios da
vida)
são descartados como irreais. por eles. Ele traça as características de um videhamukta (alguém
liberado fora do corpo) bem como as características de um jivanmukta (alguém liberado ainda no
corpo), implicando que essa liberação, por ser uma operação de conhecimento, ocorre com o
destruição de avidya (ignorância) e que a continuidade do corpo físico não é de forma alguma
incompatível com a liberação. A realização de Brahman por um conhecimento que opera pela
negação é reforçada por uma profusão de exemplos do que Ele não é. Que Brahman é tudo é
enfatizado pela enumeração de uma profusão de exemplos positivos. A forma de exposição é
muitas vezes estruturada como uma cascata de múltiplas repetições para obter um ponto de vista,
semelhante a cravar uma estaca no chão com golpes repetidos de um martelo. A Parte VI do
Sivarahasya (juntamente com as Partes IV e V) foi publicada em sânscrito em 1983, embora os
manuscritos deste tratado fossem conhecidos muito antes disso. Houve uma tradução em tâmil
do Ribhu Gita, cuja primeira edição apareceu impressa há cerca de 100 anos. As publicações do
Ribhu Gita também foram impressas nas línguas bengali e kannada décadas antes. Houve uma
tradução para o inglês de alguns versos selecionados do Ribhu Gita, que apareceram em forma de
livreto. Em geral, cada estrofe do texto sânscrito original foi traduzida como uma unidade. A
tradução, embora muito exata, é inerentemente aproximada. A conotação contextual no idioma do
idioma original pode não ser apropriadamente refletida no novo idioma em uma tradução que
fornece apenas os significados diretos de palavras textuais e traduzidas individuais . A tradução
como uma palavra, como uma frase e como uma frase, ou uma reafirmação da ideia no novo
idioma, foi adotada da melhor maneira possível para transmitir o conteúdo do original com a maior
precisão possível. The Ribhu Gita 12 INTRODUÇÃO Pelo Mestre Nome Saudações a Siva, o
Absoluto, Que é idêntico a Brahman, Que é inconcebível e inefável, Que é imutável e imperecível,
Da natureza do Ser sem forma e indiferenciado, Da natureza da Consciência Infinita, Da a natureza
da bem-aventurança sem limites, e por cuja graça isso é realizado. Obediência a Sri Ribhu, Que é
um com Siva, Que revela a verdadeira natureza de Brahman, Que trouxe este sublime Ensinamento,
Da natureza do mais puro Advaita, Da glória espiritual atemporal, Da natureza da plenitude sem
forma e perfeita, E por cuja Graça o Eu é realizado como Aquilo. Obediência ao meu Guru,
Bhagavan Sri Ramana Maharshi, Que é o próprio Siva, Que revela que Siva, Brahman e o Ser são
idênticos, Que pelo Silêncio e Sua palavra, traz a Realização Deste conhecimento supremo e
eterno, Da quintessência de Advaita, Da Libertação de toda escravidão imaginada, E por cuja Graça
é percebido que somente Isso, o Eu, é. Aquilo que é conhecido como Brahman, ou o Ser, é a
Verdade atemporal. Sendo absoluto, só Ele é eternamente. A não dualidade é a sua natureza.
Advaita Vedanta ou o Ensinamento da Não-dualidade consiste no Conhecimento desta Verdade
imutável. O Ribhu Gita 13 revela como apenas o Self é real, um sem um segundo. É a revelação da
própria Realidade. Uma exposição do Advaita Vedanta, intocada pelo menor traço de noção de
dualismo ignorante, é a essência e a substância do ensinamento proclamado pelo grande sábio
Ribhu, que aparece na antiga escritura Sivarahasya, que mais tarde, em Sua recensão em Tamil, foi
intitulada Ribhu Gita, Canção de Ribhu. Na forma de um diálogo entre o grande sábio Ribhu e seu
abençoado discípulo Nidagha, verso após verso, capítulo após capítulo elucida o Conhecimento
do Absoluto. A Verdade não-dual é apresentada e completamente elucidada por Ribhu neste raro
trabalho sagrado com incontáveis ​negações de tudo o que é de natureza irreal, e declaração após
declaração sobre a única realidade existente de Brahman, o Ser. Este Conhecimento de Brahman,
ou Auto-Realização, é da natureza da experiência direta que transcende todas as percepções e
todas as noções. Nesta experiência direta, ou Realização, há uma completa ausência da ilusão da
dualidade, que se manifesta como as noções de um ego, uma mente, um corpo - todos os quais
são erroneamente tomados como sendo a identidade ou residência de alguém - e de um mundo
objetivo. Apenas os sankalpas, as noções que são consideradas válidas simplesmente devido à
falta de investigação sobre elas, constituem todas essas ilusões. Se alguém se libertar de tais
ilusões e ilusões absorvendo a Verdade revelada por Ribhu, o que resta é a experiência direta e
perpétua do Eu sempre presente. O Self é auto-refulgente, Ser-Consciência-Felicidade. Ninguém
mais é um conhecedor do Self, nem há mais nada para o Self saber. Nada mais foi criado. É
apenas o Ser. Ele se conhece por si mesmo. Ele nunca é um objeto conhecido ou desconhecido .
Ele é apenas quem ele é. O Ser habita em si mesmo; A consciência conhece a si mesma; A
felicidade repousa em si mesma. Essa Realização pura e não-dual é o que Ribhu ensina, e aquele
que abordar essa escritura da maneira certa entenderá a própria Verdade. Devido à alta coerência
dos ensinamentos do Ribhu Gita e sua enxurrada de negações de conceitos seculares e
espirituais, incluindo ideias associadas ao Vedanta e à adoração de Siva, o aspirante deve abordá-
lo de uma forma que produza a fruição desejada.: a Realização de o Eu. O aspirante deve ser
dotado de um intenso desejo de Liberação. A Auto-Realização é apenas felicidade profunda e
permanente, e obtê-la é o único propósito da vida. O aspirante deve ser dotado de desapego.
Tendo discernido o que é eterno e a fonte da felicidade, não O Ribhu Gita 14 deve se apegar a tudo
que é transitório, a tudo que é mutável, a tudo que é mera aparência fenomenal e efêmera, a tudo
que depende dos sentidos, tudo que depende da mente, tudo que está contido nos estados
mentais e tudo que depende do indivíduo, ou jiva, para ser experimentado. O aspirante deve ser
dotado do poder de discernimento. Ele deve abraçar a investigação sobre a natureza real do Ser e,
desidentificando-se do corpo, dos sentidos, do prana, da mente e do ego, ou noção de 'eu', ele deve
mergulhar profundamente na meditação sobre o Ser . Você deve discriminar entre o real e o irreal
para perceber que o real sempre existe e o irreal nunca chegou a existir. Você deve considerar
irreal tudo o que é transitório, mutável, objetivo, composto de partes, esporádico ou dependente.
Você deve perceber que o que é eterno, imutável, não objetivo, indivisível e sem partes, contínuo e
não dependente é a Realidade sempre existente. Abandonando as noções do externo, que dão
origem à aparência do mundo, e as noções do interior, que dão origem às ilusões da mente e do
indivíduo, o aspirante deve ter fé completa no conhecimento sagrado do Advaita. vedanta. .
Dotado de humildade e também plena fé no Guru e na capacidade inata de realizar o Absoluto -
pois todos são, verdadeiramente, o Eu Absoluto - ele deve absorver a sublime sabedoria deste
Ribhu Gita e permanecer no estado natural de Auto-Realização. É do grande sábio, meu sempre
gracioso Guru, Bhagavan Sri Ramana Maharshi, que conhecemos o Ribhu Gita e seu elevado
significado. O reverenciado Swami Annamalai disse: “Bhagavan costumava dizer que deveríamos
ler e estudar o Ribhu Gita regularmente. No Ribhu Gita é dito, "Aquele Bhavana, 'Eu não sou o
corpo, eu não sou a mente, eu sou Brahman, eu sou Tudo', deve ser repetido várias vezes até que
se torne o estado natural." Bhagavan sentava-se conosco todos os dias enquanto cantávamos
trechos do Ribhu Gita, que afirmava a realidade do Self. É verdade que ele disse que essas
repetições são apenas um auxílio para a auto-indagação, mas são um auxílio muito poderoso» 1 .
O que é exaltado e exposto no Ribhu Gita é a Verdade suprema idêntica e evidente na Realização
de Sri Ramana Maharshi. O estado inefável e imortal, transcendendo tudo, no qual não há
diferenciação, que é Sahaja - o estado natural, inato e sem esforço - e além do qual não há mais
nada, é o estado de Sri 1 Annamlai Swami, Mountain Path, junho , 1993, p. 52-53. O Ribhu Gita 15
Bhagavan Ramana. Sua paz sem limites, Sua felicidade suprema, Sua profunda sabedoria e Sua
própria Presença são o que o Ribhu Gita descreve. Maharshi diz: “Eu ainda não sabia que havia
uma Essência, ou Realidade Impessoal, subjacente a tudo e que Deus e eu éramos idênticos a ela.
Mais tarde, em Tirunvanamalai, quando ouvi o Ribhu Gita e outros livros sagrados, aprendi tudo
isso e descobri que eles analisavam e nomeavam o que eu sentia intuitivamente sem análise ou
nome» 2 . No maravilhoso livro Moments Remembered de Sri V. Ganesan, Sri MG Shanmuyan
relata: “Bhagavan sempre quis citar o Ribhu Gita, Kaivalya Navaneetam, Jnana Vasistha e outros
textos Advaita e explicar sua grandeza para mim. Durante todo o tempo, eu sabia que estava na
presença abençoada de um Brahmajnani, tão exaltado em todas as nossas escrituras . Assim,
para os sábios Realizados, um texto sagrado como o Ribhu Gita é uma expressão ou um reflexo da
Verdade inefável que eles perceberam e que eles são, enquanto para os buscadores da Liberação
é uma porta para o espaço infinito do puro Ser. .-Consciência-Felicidade, isto é, o Brahman. O fato
de tal escritura – a expressão Daquele de onde todas as palavras e pensamentos se afastam –
existe é uma grande bênção. O fato de haver um sábio, um conhecedor de Brahman que é o
próprio Brahman, é uma Graça inestimável pela qual nunca poderemos ser suficientemente gratos.
Seja lendo capítulo após capítulo, imerso no oceano do Conhecimento supremo , ou versículo por
versículo, sentença por sentença, mergulhando na profundidade insondável deste Conhecimento
libertador, deve-se abordar esta escritura como uma meditação profunda . Esta não é uma mera
coleção de palavras ou pensamentos, mas a revelação do Ser eterno. Na verdade, o Conhecimento
aqui contido só pode ser compreendido pela Consciência mais íntima; nem os olhos nem o
intelecto podem fazê-lo. A repetição na instrução de Ribhu é intencional e destina-se a inculcar
uma abordagem meditativa profunda e a experiência direta de Autoconhecimento nela descrita.
Para aqueles que experimentam esta Realização, a Verdade é sempre fresca e perpetuamente
fascinante. Para aqueles que são aspirantes, eles não podem ouvir muito sobre isso. Compreender
verdadeiramente o ensinamento de Ribhu é permanecer nele como o Absoluto. 2 Arthur Osborne,
Ramana Maharshi e o Caminho do Autoconhecimento, Primeira Edição (Londres: Rider. 1954), p.
81. 3 Sri. V. Ganesan, Moments Remembered, Primeira Edição (Tiruvannamalai: Sri
Ramanasramam, 1990), p. 79 O Ribhu Gita 16 A revelação da Verdade do Ser, de Brahman, pelo
sábio Ribhu, é de uma coerência ininterrupta, da mesma consistência em que o ensinamento de
Ramana Maharshi é perfeitamente coerente. As aparentes contradições no Ribhu Gita se
dissolvem completamente quando se compreende o significado de suas afirmações. Assim, em
alguns capítulos é enfatizado que "Tudo é Brahman", enquanto em outros é enfatizado que
"Somente Brahman é, e não há nada mais". Se considerarmos que tudo o mais é ou aparece,
saberemos que somente Brahman é tudo isso. Somente o sem forma existe como todas as
formas, sem qualquer outro fator, coisa ou modificação. Portanto, "todos" ou "tudo" é um termo
que não tem outro significado senão o Brahman verdadeiramente existente. Isso é verdade para
tudo o que pode ser nomeado ou concebido. Somente Brahman está presente. Na verdade,
apenas Brahman está presente e nunca houve uma única coisa objetiva. Nada foi criado. O
Absoluto, sem forma e homogêneo e ilimitado, não admite nada externo ou interno a ele. É como
é, sempre. Um discípulo disse a Sri Ramana Maharshi: "O Ribhu Gita fala de muitos objetos como
irreais, finalmente acrescentando que todos eles são Brahman e, portanto, reais." Maharshi
respondeu: “Sim, quando você os vê como muitos, eles são asat, ou seja, irreais; ao passo que
quando você os vê como Brahman, eles são reais, pois derivam sua realidade de seu substrato,
Brahman." Mais tarde, no mesmo diálogo, o discípulo perguntou: “Diz-se que Viveka é a
discriminação entre o Eu e o não-Eu. O que é o não-eu? O Maharshi, cheio de Graça e
Conhecimento Supremo, respondeu: “Na verdade, não existe não-Eu. O não-Eu também existe no
Eu. É o Eu que fala do não-Eu porque se esqueceu de Si mesmo. Tendo perdido a compreensão de
si mesmo, ele concebe algo como o não-eu, que, afinal, nada mais é do que ele mesmo» 4 . No
Ribhu Gita, o sábio (Ribhu) nega tudo o que é mundano e samsárico. Também nega todos os
conceitos que dizem respeito ao que é espiritual, como as diferentes formas de adoração, prática,
meditação, deuses e até mesmo os nomes dados ao Absoluto e ao estado de Realizado. Em
muitos casos, Ribhu redefine o significado de alguma forma para elucidar seu profundo
significado espiritual. Por sua graça, Maharshi comentou extensivamente sobre isso. Em Cartas
de Shi Ramanasramam , lemos: “Bhagavan recebeu aquele livro [Ribhu Gita], leu-o e disse-nos o
seguinte : 'Ó Senhor! Eu viajei por todo o mundo para lhe dar pradakhisna [circunambulação ], mas
você está em plenitude em todos os lugares. Como então posso contemplar um segundo? Eu o
adorarei como 'kutashta akhila rupa' (a forma completa e 4 Conversas com Sri Ramana Maharshi,
Quarta Edição (Tiruvannamalai: Sri Ramanasramam, 1968), p. 269. O imutável Ribhu Gita do
mundo 17 ). (Tradução alternativa: o imóvel e imutável que é a forma inteira do mundo). Para você,
esse é o único pradakhisna.” Namaskar também significa o mesmo. A imersão da mente no Self é
namaskar, e não o mero ato de se prostrar sempre que você se levanta ou se senta ou sempre que
você vai para aquele lado ou vem para este lado» 5 . No Dia a Dia com Bhagavan, lemos: “O
pradakhisna correto é contornar o Ser ou, mais especificamente, perceber que somos o Ser e que
dentro de nós todas as esferas incontáveis ​giram, girando e girando, conforme a estrofe a seguir
do Ribhu Gita, a versão Tamil (capítulo 3, versículo 39) descreve: Compreensão, “Eu sou o Eu mais
feliz” É adorar com palavras e flores. A verdadeira circunvolução é o pensamento "Em mim gira o
milhão de universos"; Aquele que conhece todos os seres se curva a Ele E ele não se curva a
ninguém, Ele se curva ao Ser do Mahalinga. 6 Em Talks with Sri Ramana Maharshi, o Maharshi
novamente se refere a Ribhu, dizendo : «Diz o Ribhu Gita, “Eu permaneço fixo, enquanto inúmeros
universos, tornando-se conceitos dentro de minha mente, giram dentro de mim. Esta meditação é
a mais alta pradakhisna (circunambulação)”» 7 . Na passagem de Dia a dia com Bhagavan , citada
acima, o Maharshi passa a explicar claramente a relação do sábio com as formas de prática e
adoração espiritual, ao mesmo tempo em que faz alusão à mesma instrução contida no Ribhu
Gita: "O jnani, embora ele sabe que a meditação sobre o Self é

a melhor adoração se juntará a todos os outros tipos de adoração para o bem dos outros e
como um exemplo para eles. Na verdade, ele pode observar todos os outros caminhos ainda
mais correta e firmemente do que aqueles que apenas seguem esses caminhos e não sabem
nada
sobre jnana. É a isso que se refere o próximo verso, também do Ribhu Gita. O ponto essencial é:
“Se o Guru se
refere a dvaita [dualidade] quando ele ensina advaita (não-dualidade) ao
discípulo, isso não deve ser considerado como seu verdadeiro ensinamento, da mesma forma .
Edição de Volume Combinado (Tiruvannamalai: Sri Ramanasramam , 1970), p. 75. 6 Dia a dia com
Bhagavan, segunda reimpressão (Tiruvannamalai: Sri Ramanasramam, 1970), p. 172-173.7
Conversas com Sri Ramana Maharshi, p . 178. O Ribhu Gita 18 que não se considera como real a
dor de alguém que chora porque é pago para isso . 8 Em todos os casos em que Ribhu parece
negar o próprio Absoluto, com frases declarando a inexistência de Liberação, Conhecimento, Self,
Brahman, e assim por diante, não é a existência do Absoluto que é negada, mas sim as noções
que diz respeito a ele. O Absoluto nunca pode ser um objeto de pensamento. Na verdade, é na
total liberação do pensamento que se conhece verdadeiramente o Absoluto como ele
verdadeiramente é. Na Realização do Ser, que é a Realização do Absoluto, a Consciência se
conhece, por si, em si . O Eu nunca pode ser um pensamento, e o pensamento nunca pode
conhecer o Eu. O pensamento de "o Self" certamente não é o Self . Aqui conhecer é Ser. Ao abrir
mão da ideia de 'o Ser', o Ser conhece a si mesmo. Este Conhecimento é contínuo, e o que é
contínuo é eterno. Nenhum pensamento é contínuo ou eterno; o Ser-Consciência nunca se
interrompe e é indestrutível e sempre existente. Qualquer pensamento que possa aparecer, seja
grosseiro ou sutil, altamente ilusório ou elevado, falha como definição do Ser ou como
Conhecimento da Realidade. Permanecer livre da identificação errônea com os pensamentos, da
sobreposição do sentido de "realidade", identidade e felicidade após qualquer um deles ter
cessado, é realizar o verdadeiro Conhecimento . É este estado não conceitual e real de puro Ser
que é referido por "o Eu ", "Realização", "Brahman", "Siva" e outros termos indicativos do Absoluto.
Refira-se ainda que o abandono da ideia de “Liberação” pressupõe a prévia eliminação completa
de todas as ideias de ignorância. O abandono de qualquer pensamento de "não-dualidade"
pressupõe a destruição completa anterior do dualismo sem deixar vestígios dele. O abandono do
pensamento de "Brahman" pressupõe a obtenção prévia da compreensão de que tudo o que não é
Brahman é completamente irreal. O que acaba de ser dito, quanto às referências aos termos
aplicáveis ​ao Absoluto, também é verdade quanto a todas as negações no Ribhu Gita das
diferentes práticas espirituais. Somente aquele que habita em meditação perpétua e que obteve
aquela estabilidade de permanência na qual não há possibilidade de não-meditação, é capaz de
abandonar a "meditação" - isto é, toda noção de diferenciação no que diz respeito à meditação -
como em 8 Dia a Dia com Bhagavan, pp. 173-174. O Ribhu Gita 19 que Ribhu entende. Da mesma
forma, é aquele que investigou profundamente a natureza do Ser ou aquele que se entregou
completamente, alcançando o pináculo da devoção, ou aquele que renunciou inteiramente a toda
mundanidade, que pode ser isento de tudo isso. Em outras palavras, livra-se do que é dualista
antes de livrar-se de uma ideia de não-dualidade; o que é inferior primeiro, antes de ir além do que
é superior. Da mesma forma, para estar verdadeiramente livre da mente, é preciso primeiro estar
livre do corpo, que é apenas uma aparência na mente; o A liberação da mente deve incluir a
liberação do corpo. Por outro lado, a Realidade do Absoluto transcende até mesmo as idéias mais
sutis e elevadas. Portanto , o Silêncio é mais eloquente em ensinar sobre isso. Ribhu emprega sua
instrução pela negação e faz com que a pessoa permaneça no silêncio transcendente.
Declarações afirmando a realidade do "Eu", "Brahman", "Siva" e assim por diante, também servem
ao mesmo propósito para aqueles que realmente ouvem. Morar no Silêncio do Ser é ser como
realmente somos. A prática espiritual é o esforço para ser como realmente somos. A essência é
verdadeira e sempre, além das noções e sua negação. Assim, a negação do que é espiritual no
Ribhu Gita é sempre a destruição das noções relativas ao espiritual, e não o descarte da
experiência essencial, seja prática ou Realização. O conhecimento supremo contido no Ribhu Gita
também é chamado de Conhecimento de Siva. Ribhu declara que o próprio Siva é seu Guru e que a
instrução que ele dá a seu discípulo, Nidagha, é a mesma que o Senhor Siva deu a ele. Nos
capítulos finais , os símbolos, as formas de adoração a Siva - como carregar as cinzas sagradas -
e a Graça de Siva são exaltados . Cada capítulo desta escritura termina com um verso ou versos
que servem para recapitular de forma muito breve alguns pontos notáveis ​do capítulo e para
louvar Siva. Embora esses versos possam não ter sido proferidos por Ribhu, mas por outra pessoa
que é difícil de se identificar com Ribhu, eles expressam a mesma Verdade Suprema e a
glorificação de Siva. Siva é o máximo. Shiva é tudo em tudo, mas transcendente de tudo. Siva é o
libertador e Siva é a fonte da graça. Siva é o que é realizado por aqueles que são devotos do
Supremo. Em Siva eles se fundem. Sua individualidade é completamente apagada e apenas Siva
permanece. Shiva é a Consciência infinita. Shiva é o Ser puro. Siva é a Bem-aventurança Suprema .
Siva é o Benigno, o Auspicioso. Siva é aquela Consciência, na qual é inerente o poder de destruir
toda ignorância e ilusão, e que permanece o Absoluto sem forma e não-dual. O Ribhu Gita 20 O
Guru é Siva. Ao ser iluminado por Ribhu, Nigadha disse: “Não há dúvida de que quem expõe este
tratado é realmente o Guru. O expositor deste tratado é, em verdade, o Brahman Supremo. Não há
qualquer dúvida sobre isso. O expositor deste tratado é o próprio Siva e mais ninguém", e também:
"Este Conhecimento de Siva é puro e destrutivo dos pares de opostos". O Guru permanece como o
Ser, o Absoluto . Ele é chamado de "conhecedor do Ser" ou "conhecedor de Brahman", embora
apenas o Ser conheça o Ser, apenas Brahman conhece Brahman. O Guru é o Eu Absoluto,
transbordando com pleno e perfeito Conhecimento do Ser. Para o discípulo, o Guru é a Graça
encarnada, embora o Guru, em sua Graça, destrua completamente todo o dualismo e até mesmo
as próprias noções de forma e encarnação , revelando a realidade do Ser incorpóreo, não nascido
e imortal. O discípulo é absorvido e apenas o Guru permanece. A Verdade mais elevada, que o
Guru é e revela, forma o conteúdo do Ribhu Gita. Uma e outra vez, o grande sábio, Ribhu, explica a
verdadeira natureza do Ser, o real significado do 'eu'. Repetidas vezes Ribhu explica a verdade
sobre Brahman . As descrições são de significado idêntico. O verdadeiro significado de
mahavakyas como "Tu és Aquilo", "Consciência (ou Conhecimento Supremo) é Brahman", "Este Ser
é Brahman" e "Eu sou Brahman" é elucidado repetidas vezes neste Ribhu Gita . O significado deve
ser realizado experimentalmente, eliminando todos os conceitos de Brahman, ou Aquilo, e
libertando-se de todas as identificações e sankalpas errados sobre si mesmo. Se o Eu é percebido
como é, ele mesmo é Aquilo que é chamado de Brahman, e todo este Ribhu Gita é então visto
como uma descrição do próprio Eu. O propósito deste Gita é a remoção de todas as noções falsas
– o despertar das ilusões oníricas de tudo o que é irreal – e a Realização apenas d’Aquilo que
sempre é. Conforme declarado no Capítulo 38, este Ribhu Gita é a quintessência de todas as
essências . A própria leitura, como uma meditação, é uma espécie de sadhana, ou prática
espiritual , como o Maharshi indicou e como o próprio Gita afirma. Deve-se não apenas lê-lo, mas
sentir além de todo sentimento a Verdade do que é declarado nele. Mergulhe interiormente e
perceba verdadeiramente quão verdadeira é a Verdade. Mesmo com os olhos abertos, ao ler este
texto sagrado, indague dentro do Ser e entenda esta descrição requintada de sua própria natureza
inefável. Independentemente do entendimento inicial de alguém, até mesmo simplesmente ver ou
ouvir esta preciosa instrução espiritual repetidamente trará um grande benefício espiritual . "Certa
vez, Sri Bhagavan ofereceu a alguém [Sampurnamma] uma cópia do Ri- El Ribhu Gita 21 bhu Gita e
pediu-lhe que estudasse o livro. Quando ela quis se desculpar alegando que não entendia uma
palavra, Sri Bhagavan insistiu e pediu que ela lesse mesmo assim . “Não importa que você não
entenda”, disse ele. “Ainda assim, será benéfico para você”» 9 . Que haja investigação sobre a
natureza do Eu, e haverá permanência na felicidade duradoura e na paz da Auto-Realização. Que
haja devoção pura do coração, e haverá absorção no oceano da Graça. Que haja meditação na
Verdade não-dual, Advaita Vedanta, e haverá Conhecimento de Brahman, Conhecimento do Ser.
Que aqueles que lerem esta escritura sagrada, o Ribhu Gita, percebam a Verdade não-dual e,
estando livres do menor traço de ilusão, permaneçam felizes como o Absoluto. Que Siva fique
satisfeito com tudo aqui escrito. Que Ribhu fique satisfeito com tudo o que está escrito aqui. Que
Maharshi fique satisfeito com tudo aqui escrito. Que todos os Sábios em todos os lugares se
regozijem nesta Verdade Eterna. 9 Mountain Path, junho de 1993, p. 103. O Ribhu Gita 22 Capítulo
Um ®bhu-nidågha samvåda˙ DIÁLOGO ENTRE RIBHU E NIDAGHA Skanda: Os Rishi-s falaram
assim para Ribhu, o devoto de Sambhu, o sem desejos, o melhor entre os sábios, coberto com
cinzas e rudraksha -s (bagas sagradas), que estava em Kedara no topo do Himalaia adorando o
Senhor de Kedara. 2, 3. Rishi-s: Ilustre filho de Brahma, o nascido do lótus! Para nossa Libertação,
imploramos que você nos ilumine com o Conhecimento, a sabedoria dos Veda-s e mahavakya-s
(grandes aforismos), que você obteve no Monte Kailas adorando o Senhor Isvara, por meio do qual
seremos capazes de cruzar o oceano sem margens do samsara (o ciclo repetitivo de nascimento
e morte). 4. Suta: Muito feliz com as palavras dos sábios e olhando ao redor, ele se dirigiu à
assembléia dos sábios, que estava estabelecida na contemplação dos pés do Senhor da forma
octonal. 5. Ribhu: Não há nada secreto para vocês, grandes almas, os nobres devotos de Sambhu .
Olhando para você da mansão do amor do Senhor de três olhos, eu comunicarei isto a você: O
Ribhu Gita 23 6. O Conhecimento aforístico de Sankara, uma grande emanação da cabeça dos
Veda-s. Ouçam isto, ó melhores dos homens, buscadores do Conhecimento de Brahman! Ouça
isto: O Oceano de Conhecimento de Siva— 7. pelo qual, conquistando seu [apego aos] sentidos
pela devoção a Siva, você cruzará aquele mar de samsara. Oferecendo reverências a Mahadeva,
exporei a você o conhecimento de Isvara. 8. Ribhu: A causa do universo é apenas o consorte
divino de Uma, o brilhante iluminador, a única causa do mundo senciente e do mundo insensível, e
a única causa da alegria. Para Ele, o grande Isvara (Mahesvara), não há necessidade de nenhuma
ação. Somente Ele, Hara, é a causa de tudo. 9. O cocheiro nascido da flecha, e os cavalos dos
rostos do cocheiro, o par de olhos de você, o cavaleiro, como o par de rodas da carruagem, a
carruagem arreada e pronta para a caça, sentado na carruagem com uma coroa na cabeça e arcos
e flechas na frente, e dirigindo a carruagem - que a poeira deste Sthanu (o Imóvel, o Imóvel, Siva)
nos proteja! 10. Então, dirigindo-se a Nidagha, Ribhu disse: Vou lhe contar sobre a definição do Eu,
que não está disponível em toda a tríade do tempo - passado, presente e futuro - 11. Sempre o
mais secreto do segredo, resumindo o que foi exposto por Shiva . Não há nada de que se possa
falar como não-eu, nem da mente como não-eu, nem do mundo como não-eu. Esteja certo de que
não há nada que não seja o Eu. 12. Pela ausência de todos os sankalpa-s, pela eliminação de
todas as formas, pela convicção de que somente Brahman é, tenha a certeza de que não há nada
que não seja o Eu. O Ribhu Gita 24 13. Na ausência da mente, não há pensamento; na ausência do
corpo , não há envelhecimento. Com a convicção de que só Brahman existe, esteja certo de que
não existe não-Eu. 14. Na ausência de pés não há andar; na ausência de mãos, não há ação. Uma
vez que apenas Brahman existe, esteja certo de que não existe não-Eu . 15. Na ausência de
Brahma, o Criador, não há mundo; na ausência disso, não há Hari, o mantenedor. Uma vez que
apenas Brahman existe, esteja certo de que não existe não-Eu. 16. Na ausência de
envelhecimento, não há morte; nem existe o mundo, nem os Veda-s, nem os deuses. Uma vez que
apenas Brahman existe, esteja certo de que não existe não-Eu. 17. Não há dharma (conduta
correta), nem pureza, nem [conceito de] verdade, nem medo. Uma vez que apenas Brahman existe,
esteja certo de que não existe não-Eu. 18. Porque não há decadência, não há movimento. Porque
não há decadência, não há insensibilidade. Uma vez que apenas Brahman existe, esteja certo de
que não existe não-Eu. 19. O Guru, na verdade, não existe; verdadeiramente, não há discípulo. Uma
vez que apenas Brahman existe, esteja certo de que não existe não-Eu. 20. Não havendo nada que
seja o primeiro, não há nada que seja o segundo; não havendo segundo, não há nada como o
primeiro. Se houver o conceito de verdade, algo como não-verdade também surgirá. 21. Se houver
algum conceito de inverdade, um conceito de verdade também surgirá com ele. Se houver
inauspiciosidade, ele sabe que existe uma noção de auspiciosidade. Da mesma forma, se houver
auspiciosidade, haverá inauspiciosidade. O Ribhu Gita 25 22. Se você pensa em não-medo, o medo
é postulado; o medo é concomitante com o não medo. Uma vez que apenas Brahman existe,
esteja certo de que não existe não-Eu . 23. Se há escravidão, há libertação; na ausência de
escravidão, não há libertação. Se houver morte, haverá nascimento; na ausência de nascimento,
também não há morte. 24. Se existe "você", existe "eu"; se não há 'você', não há 'eu'. Se existe "isto
", existe "aquilo"; na ausência de 'aquilo', também não há 'isto'. 25. "Se está aqui" implica que algo
não estava aqui; "não estava aqui" implica que algo estava aqui. Se existe um efeito, existe alguma
causa; na ausência de efeito, não há causa. 26. Se há dualidade, há [um conceito de] não-
dualidade; na ausência de dualidade, também não há [conceito de] não-dualidade. Se há algo para
ver, também há um vidente; na ausência de algo para ver, também não há vidente. 27. Se há um
interior, certamente há um exterior; se não há interior, também não há exterior. Se existe [um
conceito de] completude, isso implica alguma incompletude . 28. Se há algo que pode ser
pensado, em um instante tudo se torna; se não há algo - absolutamente nada a qualquer momento
- nada surge. 29. Portanto, finalmente, tudo isso nunca existe: nem você nem eu, nem isso nem
aquilo. Uma vez que apenas Brahman existe, esteja certo de que não existe não-Eu. 30. Não há
nada como exemplo neste mundo, nem há nada para o qual um exemplo deva ser dado. Uma vez
que apenas Brahman existe, esteja certo de que não existe não-Eu. 31. Não há mente que pense
"Eu sou o Brahman Supremo"; "Este universo é apenas Brahman"; "Você também é apenas
Brahman." O Ribhu Gita 26 32. Eu sou Consciência e não existe não-Eu. Tenha esta certeza. Então,
resumidamente, foi dito a você a definição do Self. 33. Ouvindo isso uma vez, a pessoa se torna
Brahman. 34. Nidagha: Quem é você? Quem, realmente? Diga-me, o melhor dos oradores, a cuja
escuta alguém é instantaneamente liberado da grande calamidade do samsara. 35. Ribhu: Eu,
verdadeiramente, sou o Brahman Supremo. Eu, em verdade, sou a felicidade suprema . Eu, na
verdade, sou eu mesmo. Eu, na verdade, sou. Eu sou apenas Brahman. 36. Eu sou a Consciência
sozinha. Eu sou possuidor do Conhecimento divino. Estou sem palavras para me expressar. Eu sou
apenas Brahman. 37. Não tenho significado. "Isto" não tem sentido. Estou vazio do significado de
tudo. Eu sou apenas Brahman. 38. Sou sempre puro, iluminado, eterno, totalmente imaculado. Eu
sou da natureza dos sempre alegres. Eu sou apenas Brahman. 39. Eu sou da natureza da
Perfeição eterna. Eu sou a Existência-Consciência- Bem-aventurança. Eu sou apenas da natureza
da não-dualidade. Eu sou apenas Brahman . 40. Eu sou de uma natureza que não pode ser
descrita. Eu sou sem começo e sem fim. Não sou da natureza da matéria insensível. Eu sou
apenas Brahman. 41. Não tenho nenhum sankalpa próprio. Estou vazio de toda ignorância. eu sou
tudo. Eu sou o próprio. Eu sou apenas Brahman. 42. Estou vazio de todos os nomes e assim por
diante. Estou vazio em todos os sentidos. Estou vazio de todos os apegos. Eu sou apenas
Brahman. O Ribhu Gita 27 43. Eu sou o criador de toda linguagem. Estou além do fim de todos os
Veda-s (Vedanta). Eu sou o fim de todos os tempos. Eu sou apenas Brahman. 44. Eu sou o fim de
todas as formas. Eu sou a alegria que é o fim de todos os nomes . Eu sou o fim de todos os éons
de tempo. Eu sou apenas Brahman. 45. Eu mesmo sou alegria e nada mais. Eu mesmo sou
Consciência imutável. Eu mesmo estou em todos os lugares. Eu sou apenas Brahman. 46. ​Eu sou
o Ser, que é apenas Brahman. Eu sou apenas uma coleção de Consciência pura. Eu sou a única
Essência indivisível e auto-existente. Eu sou apenas Brahman. 47. Eu sou apenas da natureza do
Conhecimento. Eu sou da natureza que existe por si mesma. Eu sou a única Essência completa e
auto-existente. Eu sou apenas Brahman. 48. Eu sou da natureza da Existência. Eu,
verdadeiramente, sou da natureza da bem-aventurança. Estou além do significado ou da ausência
de significado. Eu sou apenas Brahman. 49. Eu sou da natureza que é imensurável. Eu sou da
natureza que não pode ser discutida. Eu sou da natureza que não pode ser compreendida. Eu sou
apenas Brahman. 50. Eu sou da natureza que não está entrelaçada. Eu estou sem aflição. Eu brilho
ininterruptamente. Eu sou apenas Brahman. 51. Estou vazio de toda atividade. Estou vazio de
todas as diferenças. Estou isento de qualquer dúvida. Eu sou apenas Brahman. 52. Não tenho ego.
Estou sem professor. Eu sou sempre da natureza de Brahman. Eu sou apenas Brahman. 53. Estou
vazio de Brahma ou das características de Brahma e outros, vazio das características de Kesava
(Vishnu) e outros. Eu não tenho as características de Sankara e outros. Eu sou apenas Brahman. O
Ribhu Gita 28 54. Eu sou silenciosamente luminoso. Eu sou apenas Brahman. eu não sou nada. Eu
não sou "o mais alto". Eu sou uma coisa pequena. Eu também sou o Supremo. 55. Não tenho um
corpo brilhante; Eu também não sou o iluminador do universo. Eu sou um conjunto de
Consciência. Eu sou da natureza da Consciência. Eu sou sempre da natureza da Existência. 56.
Estou alegre. Eu sou a personificação da alegria. Eu sou apenas Brahman. Não sou criança, nem
jovem, nem velho. Eu sou mais alto que o mais alto. 57. Não sou da natureza múltipla. Eu sou
apenas Brahman. Isso , minha própria experiência, foi dito assim, a Essência suprema de todos os
Upanishads . 58. Quem ouve isso se torna o próprio Brahman. 59. Aqueles que são iludidos pelo
intelecto com idéias de "pouco conhecimento", de "onisciência" e assim por diante, surgindo de
[interpretações conceituais dos] Veda-s, escrituras, tratados, aforismos e assim por diante, não
podem, mesmo - que estudem centenas de escrituras, conheçam Sankara como sendo nem o
grosseiro nem o atômico, nem o fogo, nem o vento, nem o espaço, nem a água, nem a terra, mas
apenas como o espaço do Coração que brilha dentro o envelope dentro de todos os seres. O Ribhu
Gita 29 Capítulo Dois sivena kumåropadeßa varˆanam DESCRIÇÃO DO ENSINAMENTO DE SIVA
PARA KUMARA (O MESMO ENSINAMENTO DADO POR SIVA PARA RIBHU) Nidagha: Reverenciado
Ribhu! Neste estado de coisas, quem tem qualificações para Brahmanity? Eu imploro que você me
conte especialmente aquele Conhecimento que saiu das palavras de Sankara. 2. Ribhu: Você,
verdadeiramente, é Brahman. Você, verdadeiramente, é o Guru Supremo. Você, em verdade, é da
natureza do espaço. Você é o Brahman. Não há dúvida sobre isso. 3. Você, na verdade, é de todas
as formas de ser. Você, na verdade, é o significado de tudo isso. Você é imutável. Você está vazio
de tudo. Você é o Presenter. Você está sempre sem uma testemunha [de você]. 4. Você é a hora.
Você está vazio de tudo. Você está sempre sem uma testemunha [de você]. Você está vazio de
tempo. Você é a hora. Você é sempre o Brahman, o feixe de Consciência. Você é a natureza de
toda a Verdade. Você é o Brahman. Disso não há dúvida. 5. Você é a Verdade. Você é o elogio.
Você é o Ancião. Você é o liberado; você é a Libertação. Você é sempre imortal. Você é Deus. Você
é pacífico. Você está sem aflições. Você é o Brahman. Você é purnam (plenitude). Você existe em
todos os lugares . O Ribhu Gita 30 6. Você é uniforme. Você também é a Verdade. Você é velho.
Você é exposto pela palavra "verdade" e por essas outras palavras. Você está vazio de todos os
membros. Você é sempre firme. Você é o Brahman. Você é pleno e perfeito. Você é o alto e o
baixo. 7. Você está sempre livre da perplexidade equivocada de todo o mundo fenomênico. Você
surge em todos os seres que sempre existem. Você está sempre sem sankalpa. Você é o
Brahman. Você é plenitude. Você existe em todos os lugares. 8. Você está sempre alegre e
felizmente estabelecido, sempre sem inimizade, sempre sem ação e assim por diante. Você é
Brahman, completo e existente em todos os lugares. 9. Você é da natureza do espaço da
Consciência. Você é a Consciência sozinha. Você está sem correntes. Você habita apenas em si
mesmo. Você é o Brahman. Não há dúvida sobre isso. 10. Você é a Felicidade. Você é o Supremo.
Você está vazio de tudo e sem atributos . Você é o Único, sem um segundo. Você é o Brahman.
Não há qualquer dúvida sobre isso. 11. Você é da natureza de uma junção de Consciência-Bem-
aventurança. Você é sempre Consciência-Felicidade. Você é da natureza do todo-completo. Você é
o Brahman . Não há qualquer dúvida sobre isso. 12. Você é "Isso". Você é você mesmo. Você é o
Iluminado. Você é Ele. Você sabe, você vê, você é Consciência. Você nasceu de Brahman; você é o
Brahman. Não há dúvida sobre isso. 13. Você é imortal. Você é onipresente. Você é Deus. Você é
grande. Você é a fala (lit., o sinal dos lábios ao se movimentar). Você é o Brahman. Não há dúvida
sobre isso. 14. Você é tudo; você está vazio de tudo. Você é pacífico. Você é, verdadeiramente, o
Supremo . Você é a Causa. Você está sereno. Você é o Brahman. Não há dúvida sobre isso. 15.
Você é apenas da natureza da Existência. Você é, verdadeiramente, Existência natural. Você é da
natureza do sempre puro. Você é o Brahman. Não há dúvida sobre isso. O Ribhu Gita 31 16. Você
está vazio até mesmo de um pouco de alguma coisa; você não tem nem mesmo um átomo. Você
está vazio de existência objetiva. Você também é vazio de inexistência. 17. Seja você quem for,
você é Ele. Vocês são todos aqueles que são grandes. Você é o Brahman. Não há qualquer dúvida
sobre isso. 18. Você está vazio de inclinações e qualidades. Você é apenas Consciência. Você
está sem aflições. Você é sempre a Essência indivisa. Você é o Brahman. Não há dúvida sobre
isso. 19. Você é da natureza do substrato de tudo. Você é da natureza da Luz de todos. Você é
vazio de toda diferença de significado. Você é o Brahman. Não há dúvida sobre isso. 20.
Verdadeiramente, você é Brahman, vazio de diferença e vazio de perturbação. Você é pacífico, sem
diferenças. Você é o Brahman. Não há qualquer dúvida sobre isso. 21. Você está desprovido do
termo "conhecimento elevado". Você percebe sua própria natureza . Você habita em sua própria
natureza. Você é o Brahman. Não há dúvida sobre isso. 22. Você está com sua natureza. Você
reconhece apenas a sua natureza. estás dentro-

imerso nas águas de sua própria alegria. Você é o Brahman. Não há dúvida sobre
isso.
23. Só você existe no reino do seu Ser. Você se curva apenas ao seu próprio Eu
. Você é da natureza que é plena. Você é o Brahman. Não há dúvida
sobre isso.
24. Enraizado em sua própria alegria, você é você mesmo. Você não percebe nada fora de si
mesmo
. Em seu Ser você brilha e é como o espaço. Você é o Brahman. Não há
dúvida sobre isso.
25. Você não se afasta de sua natureza. Você não percebe nada fora de sua natureza. Você,
em sua própria natureza, é néctar. Você é o Brahman. Não há qualquer dúvida sobre isso.
O Ribhu Gita
32
26. Você brilha com sua própria natureza. Você floresce com sua própria natureza. Você
não é diferente de sua própria natureza. Você é o Brahman. Não há dúvida sobre
isso.
27. Você é sempre você mesmo. Você se vê em todos os lugares. Você se diverte
em si mesmo. Você é o Brahman. Não há qualquer dúvida sobre isso.
28. Suta:
Então, satisfeito com as palavras de Nidagha, Ribhu, amado
filho de Brahman nascido no lótus, vendo-o como uma pessoa adequada e totalmente qualificada
para a
essência do amor de Siva, continuou a instruí-lo.
29. Ribhu:
Certa vez, no Monte Kailasa, Sankara instruiu seu filho. Eu vou te dizer o mesmo.
Ouça com atenção.
30. Este mundo fenomenal não existe. Nunca foi criado, nem nunca existe por si só
. Isso foi chamado de imagem do mundo; é sempre irreal.
31. O mundo fenomenal nunca existe; nem pensamento nem nada; não há nem
egoísmo nem uma alma individual. Como só Brahman existe, tudo isso é irreal
- de fato, eles são sempre irreais.
32. Não há efeito de trapaça nem nada. Não há medo dos efeitos
do engano. Como só Brahman existe, tudo isso é irreal - de fato, eles são
sempre irreais.
33. Não há quem faça; não há ação; não há nada a ser feito
, filho! Como só Brahman existe, tudo isso é irreal - de fato, eles são sempre
irreais.
34. Não há "um"; não há "dois". Não há mantra, nem tantra,
nem nada parecido com isso. Como só Brahman existe, tudo isso é irreal
- de fato, eles são sempre irreais.
O Ribhu Gita
33
35. Não há sravana (ouvir) e não manana (reflexão); nidhidyasana
(meditação profunda) é mal compreendida. Como só Brahman existe, tudo isso é
irreal - de fato, eles são sempre irreais.
36. Os dois tipos de samadhi (absorção na meditação: savikalpa e nirvikalpa) não
existem. Medida e medição não existem. Como só Brahman existe, tudo isso
é irreal - de fato, eles são sempre irreais.
37. Na verdade, a ignorância não existe. A falta de discriminação também não existe.
Como só Brahman existe, tudo isso é irreal - de fato, eles são sempre irreais
.
38. A tétrade de adjuntos relacionados que segue não existe e, de fato, a tríade
de conexões não existe. Como só Brahman existe, tudo isso é irreal
- de fato, eles são sempre irreais.
39. Não existe passado e futuro em lugar nenhum. Na verdade,
não existe presente em lugar nenhum. Como só Brahman
existe, tudo isso é irreal - de fato, eles são sempre irreais.
40. Palavras indicando o Ganges (um rio sagrado), Gaya (um centro sagrado) e,
igualmente, Sethu (o fim da terra no sul da Índia), ou qualquer outra coisa, não existem
. Como só Brahman existe, tudo isso é irreal - de fato, eles são sempre
irreais.
41. Não há terra, nem água, nem fogo, nem ar, nem espaço
em parte alguma. Como só Brahman existe, tudo isso é irreal - de fato
, eles são sempre irreais.
42. Em verdade, não há deuses, nem guardiões das direções, nem
pai, nem Guru em nenhum momento. Como só Brahman existe, tudo isso
é irreal - de fato, eles são sempre irreais.
43. Não há nada longe ou perto, sem fim, sem meio, nem há qualquer outro estado
em qualquer momento. Não há 'não-dualidade', nem dualidade, nem 'verdade
', nem não-verdade, nem há nada que aponte para 'isto'.
O Ribhu Gita
34
44. Não há "liberação" e não há escravidão. Na verdade, não há
palavra e não há tempo, em nenhum momento, no mínimo. Não há
"realidade" nem irrealidade, nem há qualquer (estado de) "felicidade".
45. Não há pares de opostos, nem existe qualquer não-Eu em nenhum
momento. Não há deveres em relação às águas sagradas, nem crescimento
, nem geração, nem morte, nem o mal-entendido de ir e
vir.
46. ​Não há "aqui" nem "depois daqui". Não há nenhum
Guru, nenhum discípulo, nenhuma realidade, nenhuma irrealidade, nenhuma existência,
nenhuma ação a ser realizada, nenhuma ação realizada.
47. Não há comunidade, refúgio, casta e nada tradicional;
na verdade, não há sexteto de sama e outros, não há niyama (
regras físicas e mentais) e também não há yama (restrições éticas).
48. Não existe tal coisa como "Tudo é ilusão" ou como "Tudo é Brahman".
Não existe tal coisa como "Consciência". Não existe tal coisa
de que se possa falar como "Eu sou a Consciência".
49. Na verdade, não há nada como um "eu" que exista; nunca há nada como um
"eu sou eterno". Como só Brahman existe, tudo isso é irreal - de fato,
eles são sempre irreais.
50. Tudo o que é falado através de palavras, tudo o que é pensado com a mente
ou tudo o que é determinado com o intelecto, e tudo o que é conhecido com
o pensamento, 51. Tudo o que está unido ao yoga, tudo o que é feito com os sentidos e assim por
diante, e
os estados de vigília, sonho e sono profundo, e o quarto estado -
52. todos eles não existem. Sabe-se que tudo isso é determinado pelo condicionamento
. A pureza nunca é obtida por abluções, a pureza nunca é obtida
por contemplação.
O Ribhu Gita
35
53. A tríade de guna-s (qualidades) não existe; também não há nada
além dos três guna-s. Palavras como um e dois não existem. Grandes
mal-entendidos e enganos não existem.
54. Medo e destemor não estão realmente aqui. Tenha certeza de que
nada está aqui. Uma vez que apenas Brahman é, não há nada mais.
55. Quem ouve e entende isso se tornará o próprio Brahman.
56. Isvara:
Como as bolhas que surgem nas águas do oceano,
os deuses, homens e bestas do
mundo fenomenal surgiram, e surgirão novamente e novamente, nas águas da
lagoa da sólida Felicidade (ghana ananda) em o Consorte de
Uma (Siva). Não há miséria mundana para aqueles
que, por meio de sua experiência, percebem claramente como eu tudo isso
decorrente das ondas da ilusão.
57.
Devido à ilusão, as pessoas não entendem que Hara
deve ser conhecido como a causa de tudo o que é pequeno
e como a causa de todos os seres e também como
a causa ilimitada da maior dissolução. Quando a Presença
do Consorte de Uma (Siva) brilha na água cristalina
dos meandros do espaço do coração, como o reverenciado
entre os pássaros (Garuda), então
resulta a destruição da serpente da miséria. .
O Ribhu Gita
36
Capítulo Três
prapancasya saccinmayatva kathanam
DESCRIÇÃO DO MUNDO FENOMENAL QUE É
EXISTÊNCIA-CONSCIÊNCIA
Isvara:
Os votos religiosos são ilusórios. Os mundos são ilusórios. Os diferentes estados
são ilusórios. As moradas são ilusórias. O medo também é ilusório. Suportes
e assim por diante são ilusórios. O prazer é ilusório. A multiplicidade de relacionamentos é
ilusória.
2. Os Veda-s também são ilusórios. A fala é ilusória. Aforismos são ilusórios
. O "múltiplo" é ilusório. A riqueza é ilusória. O espaço e os outros elementos
são ilusórios. A lua é ilusória. Todas as coisas são ilusórias.
3. O Guru também é ilusório. Boas qualidades e defeitos, da mesma forma,
também são ilusórios. O que é secreto é ilusório. Contar é ilusório. Falar claramente
é ilusório. Ir é ilusório. O que é percorrido é ilusório. Eles são todos ilusórios.
4. Os Veda-s, as escrituras, o conhecimento lendário e, igualmente, a causa e o efeito
, Isvara, o mundo, os elementos, os seres sencientes, as pessoas e tudo, na verdade,
são ilusórios. Não há qualquer dúvida sobre isso.
5. Escravidão, 'liberação', felicidade, tristeza, meditação, pensamento
, deuses e demônios, o secundário, o principal, o mais elevado e o separado
são todos ilusórios. Não há qualquer dúvida sobre isso.
6. Tudo o que é pronunciado com palavras é totalmente ilusório. Não há
dúvida sobre isso. E da mesma forma, tudo o que é imaginado pela vontade
(sankalpa) ou pensamento ou pela mente também é ilusório.
O Ribhu Gita
37
7. O que é pequeno é decidido pelo intelecto, o que é pequeno é dirigido
pelo pensamento, e tudo neste mundo quíntuplo é inteiramente
ilusório. Isto é certo.
8. Em verdade, tudo o que é ouvido pelos ouvidos e observado pelos olhos, os
próprios olhos, os ouvidos e o corpo são todos ilusórios. Não há qualquer dúvida sobre isso.
9. Tudo o que é apontado como "isto" ou imaginado como "isto" — todo objeto
assim conhecido — tudo é ilusório. Não há qualquer dúvida sobre isso.
10. "Quem sou eu?" "O que é isso ou aquilo?" "Eu sou ele". Essas e outras expressões semelhantes
são irreais. Tudo o que acontece neste mundo, tudo é ilusório. Não há
dúvida sobre isso.
11. Tudo o que deve ser praticado, tudo o que deve ser mantido em segredo e todas as
causas são ilusórias. O termo "todos os seres" também é ilusório. Não há
dúvida sobre isso.
12. Todas as diferenças e diferenciações e todas as volições (sankalpas) são
ilusórias. Todos os defeitos e suas diferenciações são inteiramente ilusórios. Não há
dúvida sobre isso.
13. "O protetor é Vishnu", "Brahma é a causa da criação", "Siva é o destruidor
" e outras declarações semelhantes - todos esses conceitos são ilusórios. Não há
dúvida sobre isso.
14. As abluções, a oração, a penitência, as oblações ao fogo, os
estudos diários, a adoração das divindades, os encantamentos, a linhagem e a boa companhia,
são todos ilusórios. Não há qualquer dúvida sobre isso.
15. Tudo é ilusório. O mundo é ilusório.
Igualmente o passado, o presente e o futuro são ilusórios . Qualquer atitude mental particular é
irreal - totalmente
irreal. Tudo é ilusório. Não há qualquer dúvida sobre isso.
16. A diferenciação do pensamento e a diferenciação do mundo são inteiramente
efeitos da ignorância. Os muitos milhões de universos são todos Brahman
. Tenha esta certeza.
O Ribhu Gita
38
17. Tudo de bom em todos os três mundos, o desenvolvimento de boas e
más qualidades, e as palavras sábias de todos os Guru-s, são todos Brahman. Tenha esta certeza.
18. O sublime e o vil, o melhor e o medíocre, o sagrado Omkara (as letras ou som
de Om), e igualmente 'a', a primeira letra, são todos Brahman. Tenha esta certeza
.
19. Tudo o que aparece neste mundo, tudo o que é observado neste mundo e
tudo o que existe neste mundo, tudo é Brahman. Tenha esta certeza.
20. Tudo o que é dito por qualquer palavra, tudo o que está conectado com qualquer coisa
e tudo o que é conduzido por qualquer um - tudo o que é Brahman. Tenha
esta certeza.
21. Tudo o que é percorrido por qualquer pessoa, tudo o que é apreciado por qualquer pessoa e
tudo o que é dito por qualquer pessoa - tudo isso é Brahman. Tenha esta certeza.
22. O que quer que seja dado por alguém, o que quer que seja feito por alguém, e onde quer que
haja um banho em água benta - tudo é Brahman. Tenha esta certeza.
23. Onde quer que haja boas ações, onde quer que haja más ações, e
tudo o que você faz com sinceridade – tudo isso é ilusório. Tenha esta certeza.
24. Tudo isso e tudo em mim é inteiramente Brahman. Tenha esta certeza. Todo
o pouco que é compreendido - tudo isso é ilusório. Tenha esta certeza.
25. Ribhu:
Vou lhe contar novamente o mais secreto dos segredos, aquele que é extremamente maravilhoso
, que foi contado por Sankara a Seu filho no Monte Kailas.
26. Todos os sentidos sutis (visão, audição, tato, paladar e olfato) são —
todos — apenas Consciência, sempre Essência indivisa. Eles são apenas Consciência, que não
podem
ser enumerados. Na verdade, todos eles são apenas Consciência.
O Ribhu Gita
39
27. Tudo isso é apenas Consciência. Tudo está cheio de Consciência. O reflexo de si mesmo
também é apenas Consciência. Na verdade, tudo está cheio de Consciência.
28. O mundo inteiro também é apenas Consciência. Tudo é preenchido apenas com Consciência
. "Seu" e "meu" também são apenas Consciência. Não há nada além da Consciência
.
29. Espaço, terra, água, ar, fogo, Brahma, Hari, Siva, o menor
deles e o menor de tudo que existe, são todos Consciência.
30. Tudo é uma essência indivisa, que é apenas Consciência. O passado e o futuro são
apenas Consciência. Tudo está cheio de Consciência.
31. Substâncias e tempo são apenas Consciência. O conhecimento está cheio de
Consciência. O cognoscível e o conhecimento também são apenas Consciência. Tudo
está cheio de Consciência.
32. A conversa é apenas Consciência. Na verdade, as palavras também são apenas
Consciência. Tudo está cheio de Consciência.
33. O começo e o fim são apenas Consciência. Se uma coisa existe, ela está sempre preenchida
apenas com a Consciência. Se existe Brahma, ele é apenas Consciência. Na verdade, Vishnu é
apenas Consciência.
34. Rudra e as divindades também são apenas Consciência. Verdadeiramente, homens e
bestas e deuses e demônios, o Guru e o sishya (discípulo), e
conhecimento consciente, são todos apenas Consciência.
35. O vidente e o visto são apenas Consciência, assim como o conhecedor e
o conhecido e o que é fixo e o que não é fixo. Todas as coisas maravilhosas são apenas
Consciência. Na verdade, o corpo é apenas Consciência.
36. Um linga também é apenas Consciência. E igualmente são causa e
efeito. A forma e o informe também são apenas Consciência; e igualmente são
papa (demérito) e punya (mérito).
O Ribhu Gita
40
37. Dualidade e não-dualidade também são apenas Consciência; e igualmente o são
os Veda-s e o Vedanta também. Direções e não-direções também são apenas
Consciência; e igualmente são os guardiões das direções.
38. Todas as interações são apenas Consciência; e igualmente o são o
passado, o futuro e o presente. O nome e a forma são apenas Consciência; e igualmente
o são os seres e o mundo.
39. O Prana (a respiração vital) é apenas Consciência. Todos os sentidos são apenas Consciência
. Os cinco invólucros e assim por diante são apenas Consciência. Somente a Consciência é
mencionada como Felicidade.
40. O eterno e o efêmero são apenas Consciência. Na verdade, tudo é apenas Consciência
. Não há nada eterno, exceto a Consciência; não há nada real, exceto a Consciência.
41. A não-paixão também é apenas Consciência. Na verdade, "isto" é apenas Consciência
. Todo suporte é apenas Consciência; e igualmente assim é tudo o que é suportado
, ó Rishi!
42. Tudo o que é visto, por mais que seja e sempre que seja visto, é Consciência. Tudo
o que está fora de alcance e por mais fora de alcance é apenas Consciência
.
43. Todos os seres existem e não importa quantos existam, o que quer que seja falado e onde
quer que seja
falado, e o que quer que os Veda-s digam e o que quer que os Veda-s digam
- na verdade, todos são apenas Consciência.
44. Não existe escravidão, existe apenas Consciência. Assim, não há "Libertação
", há apenas Consciência. A consciência é a única Realidade. Esta é a Verdade
– a Verdade – eu falo em nome de Siva.
45. Em verdade, tudo o que os três Veda-s dizem é apenas Consciência. Isso foi dito
a Kumara (Skanda) por Shiva, e isso foi dito a você. Quem ouve isso,
mesmo que apenas uma vez, ele mesmo se torna Brahman.
O Ribhu Gita
41
46. Suta:
Eu farei internamente a adoração do Uno, cujo corpo é
espaço, pelo mantra "Isavasya" e outros mantra-s; oferecendo
um assento e roupas e louvor; oferecer adoração
ao Isana linga em homenagem ao Supremo, o Grande, que
está estabelecido no meio do cosmo primordial; ungir
aquele que não pode ser umedecido; oferecer roupas
a quem está vestido no espaço; oferecer flores aromáticas
a quem não tem nariz, nem cheiro, nem forma, nem aparência;
47.
oferecer lamparinas a quem se autoilumina; oferecer
naivedya (comida cozida consagrada) para aquele que é o
comedor de tudo sempre satisfeito; com circunvoluções
e prostrações para aquele que abrange todos os mundos. Verdadeiramente
, nisso minha autoridade é o pináculo dos Veda-s.
48.
Aqueles que não sabem oferecem adoração por meio
de uma gama infindável de simbolismo e com a mente voltada
para os rituais.
Porém, aqueles que conhecem, adoram interiormente, em
meditação abstrata, suas mentes harmonizadas com as
injunções prescritas.
Ainda assim, Isvara, enquanto continua a confundir o mundo,
leva para dentro de Sua morada todos os que adoram com diferentes
bhavas e os torna transcendentes no Conhecimento.
O Ribhu Gita
42
Capítulo Quatro
svåtma-nirËpaˆam
DEFINIÇÃO DE SI MESMO
Ribhu:
Eu direi a você o que é o mais maravilhoso, o que é o mais raro em todos os mundos
. É a quintessência dos Veda-s e outras escrituras. Estranho - na verdade, estranho -
sempre.
2. O mantra é uma única Essência indivisa. Seu resultado é uma única Essência indivisa
. A alma individual é uma única Essência indivisa. O rito religioso é uma única
Essência indivisa.
3. A terra é uma única Essência indivisa. A água é uma Essência única e indivisa. O
cheiro é uma única Essência indivisa. O Céu é uma única Essência indivisa.
4. As escrituras são uma única Essência indivisa. Os Veda-s são uma única
Essência indivisa. Brahman é uma única Essência indivisa. Os votos religiosos são uma única
Essência indivisa.
5. Vishnu é uma única Essência indivisa. Siva é uma única Essência indivisa. Brahma
é uma única Essência indivisa. Os deuses são uma única Essência indivisa.
6. Tudo é uma única Essência indivisa. O próprio ser é uma Essência única e indivisa.
O Eu também é uma Essência única e indivisa. O Guru é uma única Essência indivisível
.
7. Tudo o que pode ser dito é uma única Essência indivisa. A Luz é
uma Essência única e indivisa. O corpo é uma única Essência indivisa; a mente é uma
Essência indivisa.
O Ribhu Gita
43
8. O pensamento é uma Essência indivisa. Alegria é uma Essência única e indivisa
. O conhecimento é uma única Essência indivisa. O imutável é uma única
Essência indivisa.
9. A eternidade é uma única Essência indivisa. O Supremo é uma única
Essência indivisa. O trivial é de uma única Essência indivisa. Eu sou de uma única Essência
indivisível
.
10. Quer a Essência única indivisa exista, quer a Essência única indivisa não
exista, tudo o que é separado é da Essência única indivisa. O mais elevado é da
única Essência indivisa.
11. O bruto é da única Essência indivisa. As pessoas são da única
Essência indivisa. O sutil é da Essência una e indivisa. A díade é uma única Essência indivisa.
12. O que não existe é uma única Essência indivisa. Força é uma única
Essência indivisa. Vishnu é de uma única Essência indivisa. O átomo é de uma única
Essência indivisa.
13. O que não existe é uma única Essência indivisa. Você é de uma única
Essência indivisa. Na verdade, existe apenas uma Essência indivisa. Tudo isso é de uma única
Essência indivisa.
14. O conhecimento é de uma única Essência indivisa. A existência é de uma única
Essência indivisa. A dissolução é uma única Essência indivisa. O pai é uma única
Essência indivisa.
15. Os devotos são uma única Essência indivisa. O marido é uma única Essência indivisa
. A mãe é uma única Essência indivisa. Virat é uma única Essência indivisa.
16. O corpo é uma única Essência indivisa. A cabeça é uma única Essência indivisa
. O nariz é uma única Essência indivisa. O exterior é uma única Essência indivisa.
17. O perfeitamente pleno é uma única Essência indivisa. O imortal é uma única
Essência indivisa. O ouvido é uma única Essência indivisa. O lar é uma única
Essência indivisa.
O Ribhu Gita
44
18. O que deve ser mantido em segredo é uma única Essência indivisa. Siva é uma única
Essência indivisa. O nome é uma única Essência indivisa. O sol é uma única
Essência indivisa.
19. A lua é uma única Essência indivisa. O Guru é uma única Essência indivisa. A
testemunha é uma única Essência indivisa. O amigo é uma única Essência indivisa.
20. O parente é uma única Essência indivisa. Eu sou uma única Essência indivisa. O
rei é uma única Essência indivisa. A cidade é uma única Essência indivisa.
21. O Senhorio é uma única Essência indivisa. O Senhor é uma Essência indivisa.
O mantra é uma única Essência indivisa. O japa é uma única Essência indivisa.
22. A contemplação é uma única Essência indivisa. Uma morada é uma única
Essência indivisa. O que deve ser apreendido é uma única Essência indivisa. O que é
grande é uma única Essência indivisa.
23. A Luz é uma Essência única e indivisa. O transcendental é uma única Essência indivisa
. O consumível é uma única Essência indivisa. A oblação é uma única
Essência indivisa.
24. O homa (oblação feita derramando manteiga clarificada e outras coisas em
um fogo consagrado) é uma única Essência indivisa. A vitória é uma única
Essência indivisa. O Céu é uma única Essência indivisa. O próprio ser é uma única Essência
indivisível
.
25. Não há nada além da natureza da única Essência indivisa - sempre, a
qualquer momento. Ouça novamente o maravilhoso tesouro da Experiência Eterna,
26. muito raro de fato - muito raro de se obter em todos os mundos, o mais raro. eu
sou. Eu sou o transcendente. Eu sou o luminoso. Eu sou o iluminador.
27. Eu sou o Guru de todas as formas. Eu estou em todas as formas. Tal eu sou, eu sou.
Sou eu mesmo. eu sou puro. Eu sou o magnífico. Eu sou o Supremo.
28. Eu sou. Eu sou sempre o conhecedor. Eu sou a Verdade. Eu sou impecável. Eu
sou o conhecimento empírico. Eu sou especial. Eu sou o comum. eu sou tudo.
O Ribhu Gita
45
29. Eu sou puro. Eu estou sem aflição. Eu sou Consciência. eu sou justo. Estou
vazio de honra e desonra. Eu sou sem atributos. Eu sou Shiva.
30. Estou sem os conceitos de dualidade ou não dualidade. Estou sem os pares de
opostos. Tal eu sou, eu sou. Eu sou sem existência ou ausência de existência. Eu estou sem
linguagem. Tal eu sou, eu sou.
31. Eu sou da natureza do vazio e da ausência do vazio. Eu sou o auspicioso
. eu sou a mente. Eu sou sem igualdade ou desigualdade. Eu sou, e não sou da natureza
do trivial.
32. Estou sempre vazio de tudo. Eu sou o amigo. Eu estou sempre. Estou vazio
de números como um; Eu também não tenho um número como dois ou um segundo. eu não sou
.
33. Não tenho diferenças de realidade e irrealidade. Eu sou sem vontade. Eu não tenho a
diferença de múltiplos eus. O que é completamente inexistente, isso eu sou.
34. Eu não sou eu mesmo; nem sou outro. Estou sem o corpo e tudo mais.
Estou sem refúgio nem substrato. estou sem suporte.
35. Estou sem escravidão, libertação ou qualquer outro estado. Eu sou Ele, puro
Brahman, e tudo mais. Estou sem mente ou tudo. Eu sou o mais alto. Eu sou o Supremo
.
36. Eu sou sempre da natureza da investigação. Estou sem nada para investigar
. Tal eu sou, eu sou. Eu sou da natureza da letra "a". Eu sou a letra "u" e as
outras. estou alegre.
37. Estou sem contemplação e sem a ausência de contemplação. Estou sem nada
para contemplar. Tal eu sou, eu sou. Estou mais cheio do que cheio. Estou perfeitamente
cheio. Eu sou plenitude. Tal eu sou, eu sou.
38. Eu sou da natureza Daquilo que transcende tudo. Eu sou o Brahman Supremo
. Tal eu sou, eu sou. Não tenho objetividade ou características para perceber.
Eu não mergulho em nada. Tal eu sou, eu sou.
O Ribhu Gita
46
39. Eu não tenho medida e não há nada que possa me medir. Para mim não há nada
para medir. Tal eu sou, eu sou. Eu sou o vidente do mundo. Estou sem olhos ou qualquer outro
meio de percepção.
40. Eu sou o totalmente desenvolvido. Eu sou o desperto. Eu sou o sempre
presente. Eu sou o Supremo. Estou vazio de todos os órgãos. Eu sou responsável
por todas as ações.
41. Estou satisfeito com todo o Vedanta. Eu sou sempre fácil de acessar. Estou
alegre e sem alegria. Eu sou fruto de todo silêncio.
42. Eu sempre sou apenas da natureza da Consciência. Eu sou o real e
o irreal e cheio de Consciência. De tudo, estou vazio; nada, no mínimo, foi
apreendido por mim.
43. Estou sem nó no coração. Do Coração, eu permeio tudo; Estou
vazio das seis mudanças. Estou sem as seis bainhas.
44. Estou livre do grupo de seis inimigos. Sou o mais íntimo do interior
. Estou sem espaço nem tempo. Estou com as direções como minha vestimenta (roupagem
do espaço).
45. Estou livre de "é" e "não é". Estou sem a sílaba negativa "na" (em nenhum
atributo). Eu sou da natureza de tudo que é apenas Consciência. Eu sou Exist-
cia-Consciência-Felicidade.
46. ​Eu sou da natureza do indiviso; Eu sou a natureza indivisa. Eu sou a
mente do mundo dos seres; Estou sem nenhum mundo de seres.
47. Eu sou da natureza de todos os tipos de formas. Eu não sou sem a natureza da
Existência. Estou vazio da tríade do tempo (passado, presente e futuro). Estou sem
desejo e outras qualidades indesejáveis.
48. Estou liberto do corpo e de ser o possuidor do corpo. Eu sou sem atributos
. estou sem "liberação"; estou liberado; Estou sempre sem (um conceito de)
libertação.
O Ribhu Gita
47
49. Estou vazio (dos conceitos de) realidade e irrealidade. Eu sempre sou apenas
Realidade. Estou sem ter para onde ir. estou imóvel.
50. Sempre tenho a natureza de lembrar. estou em paz. Eu sou totalmente
aceitável e bom. Assim, minha própria experiência foi explicada. Esta
explicação é uma explicação soberba.
51.
Quem ouve isso mesmo que uma vez, torna-se
o próprio Brahman.
Senhor! Com braços fortes que emulam a tromba de um
elefante, surgiu para destruir o mundo nascido do microcosmo
! Cabeça de partida Brahma! Glória ao
Indiviso, que carrega em seus braços as flechas e o arco e as
cobras!
52.
Alcançam a Auto-Realização, aqueles cujas
mentes estão imersas no Ser do universo, o
Não-dual, o Senhor, Consorte de Uma, da natureza da
Luz, da natureza do sem forma, da natureza do
infinito. Outros, com pensamentos de diferenciação, exaustos
pelo peso da ideia de castas e asrama-s
(estágios da vida), e outras coisas afins mencionadas
nas escrituras, desprovidos de paz e perdidos em
assuntos mundanos, experimentam aflição. dia após dia.
O Ribhu Gita
48
Capítulo Cinco
prapañca-ßËnyatva-sarvanåsti nirËpaˆam
DETERMINAÇÃO DO MUNDO FENOMENAL QUE É VAZIO
E A NÃO-EXISTÊNCIA DE TODO
Ribhu:
Direi a você que o mundo está vazio. Foi equiparado aos chifres de uma
lebre. Este conhecimento é raro em todos os mundos. Ouça com uma mente atenta.
2. Este mundo fenomenal, não importa quão pouco se ouça ou veja dele, a
forma que é vista e a forma do vidente são todas como os chifres de uma lebre.
3. Terra, água, fogo, ar, espaço, mente, intelecto, egoidade e
luz são todos como os chifres de uma lebre.
4. Destruição, criação, existência, o mundo, galáxias, mérito, demérito
, vitória e engano são todos como os chifres de uma lebre.
5. Desejo, raiva, ganância, paixão, orgulho, ilusão, amor, firmeza
, e o Guru, o discípulo, a instrução e assim por diante são todos como os chifres de
uma lebre.
6. "Eu", "você", "o mundo" e todas as outras noções, o começo, o fim e o meio, o
passado, o futuro e o presente são todos como os chifres de uma lebre.
7. O corpo grosseiro, o corpo sutil, a causa e efeito, e o pouco que é visto, assim como a
visão, são todos como os chifres de uma lebre.
8. O desfrutador, o agradável e a alegria, os significados primário e secundário de uma
palavra, a indiferença entre eles, a tranqüilidade, a indagação e a felicidade são
todos como os chifres de uma lebre.
O Ribhu Gita
49
9. Yama (autocontrole), niyama (observâncias), pranayama (controle da respiração
) e outros termos semelhantes, impulso para a frente, oscilação e pensamento
são todos como os chifres de uma lebre.
10. Os ouvidos, os olhos, o corpo, a linhagem, o que deve ser mantido em segredo, a inércia,
Hari, Siva, o começo, o fim e o impulso para a liberação são todos como os
chifres de uma lebre.
11. Os órgãos do conhecimento, os sentidos, os grupos de órgãos da ação, vigília
, sonho, sono profundo e todos os outros estados são
como os chifres de uma lebre.
12. Os tattvas (as vinte e quatro verdades), os quatro meios, as categorias semelhantes
e as categorias diferentes são todos como os chifres de uma lebre.
13. Todos os mundos, todos os seres, todos os dharmas com suas filosofias, todo
aprendizado e toda ignorância são como os chifres de uma lebre.
14. Todas as castas, todas as comunidades, todos os santuários e águas bentas
, todos os Veda-s e todas as escrituras são como os chifres de uma lebre.
15. Toda escravidão, toda "liberação", todo "conhecimento", Isvara, todo tempo
e toda instrução são todos como os chifres de uma lebre.
16. Toda existência, todas as ações, todos os encontros com o sábio (lit. grande
), e toda dualidade são da natureza da irrealidade; todos eles são como os chifres de
uma lebre.
17. Todo o Vedanta, todas as conclusões determinadas, todas as definições dos
significados das escrituras e "a realidade de toda a vida" são todos como os
chifres de uma lebre.
18. O pouco que é conhecido, tudo o que é visto neste mundo, e tudo o que você ouve
do Guru são como os chifres de uma lebre.
O Ribhu Gita
50
19. O que quer que você contemple em seus pensamentos, o que quer que seja seu sankalpa a
qualquer
momento, e o que quer que seja decidido pelo intelecto - tudo isso é como os chifres
de uma lebre.
20. Tudo o que é expresso em palavras, tudo o que é explicado em palavras e tudo o
que é sentido por todos os órgãos dos sentidos são como os chifres de uma
lebre.
21. Todo objeto que é renunciado, tudo que é ouvido ou visto, e "
próprio" ou "outro" são todos como os chifres de uma lebre.
22. Tudo o que se manifesta como uma existência, tudo o que se manifesta como
um objeto com uma essência e tudo o que é imaginado na mente é como os
chifres de uma lebre.
23. Tudo o que é determinado como o Ser, todas as palavras (consideradas
) eternas e tudo o que é investigado pela mente são todos como os chifres de uma
lebre.
24. Siva sempre destrói, Vishnu protege a tríade de mundos e Brahma cria
os mundos – todos esses conceitos são como os chifres de uma lebre.
25. O que se diz ser a alma, todas as palavras que são ditas, o que
significa a palavra transmigração - tudo é como os chifres de uma lebre.
26. Tudo o que está nos Purana-s, tudo o que está definido nos Veda-s, tudo o que
está nos Upanishad-s - tudo é como os chifres de uma lebre.
27. Você ouviu esta explicação - "como os chifres de uma lebre". Aquele que ouve
este segredo se torna Brahman.
28. Ouça mais, ó Nidagha! É verdade que tudo é Brahman, ó boa alma!
Este (Conhecimento) é raro de ser obtido pelos homens e até mesmo pelos deuses.
29. Qualquer forma chamada 'isto', seja o que for, é 'eu', e o que é visto
como 'isto' - tudo é somente Brahman.
O Ribhu Gita
51
30. Do sankalpa que eu sou o corpo - isso mesmo é dito ser medo.
Em toda a tríade do tempo, não há nada disso. Tudo é apenas Brahman.
31. Do sankalpa que eu sou o corpo - isso é o que é dito ser os sentidos internos
(mente, egoidade e assim por diante). Em toda a tríade do tempo, não há nada disso. Tudo
é apenas Brahman.
32. Do sankalpa que eu sou o corpo - é dito ser o ciclo de nascimento
e morte. Em toda a tríade do tempo, não há nada disso. Tudo é apenas
Brahman.
33. Do sankalpa do qual eu sou o corpo - disso é dito, aqui, que é escravidão.
Em toda a tríade do tempo, não há nada disso. Tudo é apenas Brahman.
34. Da (falsa) compreensão de que eu sou o corpo - isso é dito ser o
inferno. Em toda a tríade do tempo, não há nada disso. Tudo é apenas Brahman
.
35. Do sankalpa que eu sou o corpo - diz-se que é todo o
mundo fenomênico. Em toda a tríade do tempo, não há nada disso. Tudo é apenas
Brahman.
36. Do sankalpa do qual eu sou o corpo - é dito ser "o nó no coração
". Em toda a tríade do tempo, não há nada disso. Tudo é apenas Brahman
.
37. Sobre o sankalpa de ser a tríade de corpos - isso é dito ser o "conhecimento
" do corpo. Em toda a tríade do tempo, não há nada disso. Tudo é apenas
Brahman.
38. Em toda a tríade do tempo, não há nada como o sankalpa que eu sou o
corpo e também a ideia de "realidade e irrealidade". Tudo é apenas Brahman.
39. Do sankalpa do qual eu sou o corpo - disso é dito, aqui, que é o
mundo manifesto. Em toda a tríade do tempo, não há nada disso. Tudo é apenas
Brahman.
O Ribhu Gita
52
40. Do sankalpa que eu sou o corpo - isso é considerado ignorância
. Em toda a tríade do tempo, não há nada disso. Tudo é apenas Brahman.
41. Da conclusão intelectual de que eu sou o corpo - é por isso que
se diz que as impressões passadas são coloridas. Em toda a tríade do tempo, não há nada disso.
Tudo
é apenas Brahman.
42. A conclusão intelectual de que eu sou o corpo - na verdade, isso é verdadeiramente
a alma individual. Em toda a tríade do tempo, não há nada disso. Tudo é
apenas Brahman.
43. O sankalpa do qual eu sou o corpo é mencionado como o grande inferno. Em toda a
tríade do tempo, não há nada disso. Tudo é apenas Brahman.
44. A conclusão intelectual de que eu sou o corpo é, de fato, a mente.
Em toda a tríade do tempo, não há nada disso. Tudo é apenas Brahman.
45. Da conclusão intelectual de que eu sou o corpo — a isso se chama
delimitação. Em toda a tríade do tempo, não há nada disso. Tudo é apenas
Brahman.
46. ​Do [falso] entendimento de que eu sou o corpo - isso é mencionado como toda
aflição. Em toda a tríade do tempo, não há nada disso. Tudo é apenas Brahman
.
47. Do [falso] entendimento de que eu sou o corpo - esse é o
conflito. Em toda a tríade do tempo, não há nada disso. Tudo é apenas Brahman
.
48. A conclusão intelectual de que eu sou o corpo - isso é entendido
como morte. Em toda a tríade do tempo, não há nada disso. Tudo é apenas
Brahman.
49. A conclusão intelectual de que eu sou o corpo – isso em si é entendido
como o inauspicioso. Em toda a tríade do tempo, não há nada disso. Tudo é apenas
Brahman.
O Ribhu Gita
53
50. A conclusão intelectual de que eu sou o corpo - isso em si é entendido
como um grande pecado. Em toda a tríade do tempo, não há nada disso. Tudo é apenas
Brahman.
51. A conclusão intelectual de que eu sou o corpo - isso em si é considerado
uma grande concepção preconceituosa. Em toda a tríade do tempo, não há nada disso. Tudo
é apenas Brahman.
52. O sankalpa que eu sou o corpo - isso é entendido como sendo todos os
defeitos. Em toda a tríade do tempo, não há nada disso. Tudo é apenas Brahman
.
53. O sankalpa que eu sou o corpo - isso mesmo é dito ser a mancha. Em
toda a tríade do tempo, não há nada disso. Tudo é apenas Brahman.
54. O sankalpa que eu sou o corpo - isso mesmo é considerado a grande incerteza
. Em toda a tríade do tempo, não há nada disso. Tudo é apenas Brahman
.
55. Não importa quão pouco pensamento haja, isso é pesar. Não importa quão pouco pensamento
haja, isso é o mundo. Não importa quão pouco pensamento haja, isso é desejo. Não importa quão
pouco pensamento
haja, isso é uma mancha.
56. Não importa quão pouca memória haja, não importa quão pouco pensamento haja, isso é a
mente.
Não importa quão pouco sankalpa exista, essa é a maior inquietação.
57. Não importa quão pouco sankalpa exista, isso é dito ser o grande engano. Não importa quão
pouco
sankalpa exista, ele mesmo é dado como exemplo da tríade de aflições.
58. Não importa quão pouco sankalpa exista, isso é dito ser ganância e raiva. Não importa
quão pouco sankalpa exista, isso é o que se diz ser apego, nada mais.
59. Não importa o quão pouco sankalpa exista, é só tristeza, nada mais. Não importa quão pouco
sankalpa
exista, é um mal-entendido sobre a realidade do mundo.
60. Não importa quão pouco sankalpa haja, é um grande defeito, nada mais. Não importa quão
pouco sankalpa
exista, diz-se que é a tríade do tempo.
O Ribhu Gita
54
61. Não importa quão pouco sankalpa exista, diz-se que é a multiplicidade de formas. Onde quer
que haja sankalpa, existe o grande mundo.
62. Onde quer que haja sankalpa, há irrealidade. Não importa quão pouco sankalpa exista, existe
um mundo fenomenal. Não há qualquer dúvida sobre isso.
63. Não importa quão pouco sankalpa exista, tudo isso não existe. Não há qualquer dúvida sobre
isso.
A mente sozinha é o mundo inteiro. A própria mente é o grande inimigo.
64. Somente a própria mente é a transmigração. A própria mente é a tríade de
mundos. A própria mente é a grande aflição. A própria mente é a velhice e outros.
65. Apenas a mente é o próprio tempo. Somente a própria mente é a mancha,
sempre. A própria mente é o sankalpa. A própria mente é a base da alma individual
.
66. Somente a própria mente é a poluição, sempre. A mente em si é uma magia maravilhosa
. A própria mente é a grande ilusão. A mente é como o filho de uma
mulher estéril.
67. A mente em si não existe, nunca. A mente em si é sempre inerte. A própria mente
é pensamento, e a própria mente é egoidade.
68. A própria mente é a grande escravidão. Às vezes, a própria mente é antahkarana
(sentido interior). A própria mente também é a terra. A própria mente é a água.
69. A própria mente é fogo. A própria mente é o grande ar. A própria mente
também é espaço. A própria mente é o que produz o som.
70. A própria mente é da natureza do tato. A própria mente é o que cria as
formas. A própria mente é da natureza do gosto. Diz-se que a própria mente é o
cheiro.
71. O invólucro alimentar (o corpo físico) é da natureza da mente. O
envoltório de prana-s (respiração vital) é da natureza da mente. O invólucro da
mente
é
da natureza da mente. O conhecimento empírico também é da natureza
da mente.
72. A própria mente é o invólucro da felicidade. A mente é o estado de vigília, a
própria mente é o estado de sonho e a própria mente é o
estado de sono profundo.
73. A mente são os deuses e os outros. A mente é Yama (deus da morte) e os
outros. A mente em si é o pouco que existe. A própria mente é permeada pela mente
.
74. Este universo está cheio de mente. Este corpo está cheio de mente. Tudo o que
aconteceu e tudo o que parece existir está cheio de mente. Esta dualidade está cheia
de mente.
75. Essa identificação como categoria é plena de espírito. Este atributo está
cheio de mente. O que você vê está cheio de mente. Esta insensibilidade está cheia de mente
.
76. Tudo o que existe está cheio da mente. A mente aparece como a alma individual.
A ignorância é devida apenas ao sankalpa. A diferença se deve apenas ao sankalpa.
77. O conhecimento empírico é apenas um sankalpa. Os pares de opostos são apenas
um sankalpa. O tempo é apenas um sankalpa. O espaço é apenas um sankalpa.
78. O corpo é apenas um sankalpa. Prana (força vital) é apenas um sankalpa. A reflexão
é apenas um sankalpa. Ouvir é apenas um sankalpa.
79. O inferno é apenas um sankalpa. O céu também é apenas um sankalpa. "Consciência
" é apenas um sankalpa. O pensamento do Eu também é apenas um sankalpa.
80. Seja o sankalpa de entidades triviais ou o sankalpa de Brahman, o pouco
sankalpa que existe é inexistente a qualquer momento.
81. O sankalpa é irreal – irreal, de fato. A tríade de mundos é irreal –
irreal, de fato. O Guru é irreal – irreal. O sishya é irreal, irreal de fato.
O Ribhu Gita
56
82. O corpo também é irreal – irreal. A mente não existe - ela não existe, nunca. O
trivial não existe – também não existe. O mundo inteiro não existe - não existe.
83. Os seres não existem, eles também não existem. Tudo é inexistente; não há dúvida
sobre isso. Nidagha! Que tudo é inexistente foi dito por mim nesta discussão.
Quem ouve isso pelo menos uma vez, ele mesmo se torna Brahman.
84.
Paz, que a mente pode alcançar pelo Vedanta, pelo
amor aos pés de lótus do Senhor com a
crista da lua crescente, pela libertação de si mesmo da selva de
(apego a) a amada esposa e filhos e outros, pela
renúncia e pela meditação apenas uma vez nos
pés de Shiva, não pode ser obtido por disputa e sofisma vociferante
.
85.
Para os videntes que se libertaram da
aparição interminável de objetos vistos, que estão sempre
estabelecidos sem qualquer sankalpa, não há estado
de vigília, sonho e sono profundo, e
não há vida nem morte.
O Ribhu Gita
57
Capítulo Seis
aham brahmåsmi prakaraˆa nirËpaˆam
O CAPÍTULO DA DETERMINAÇÃO DE “EU SOU BRAHMAN”
Nidagha:
Exaltado Guru! Onde você tem sua ablução? Qual é o mantra para a ablução?
Qual é o momento adequado para a ablução? E para tarpana? Eu imploro, diga-me.
2. Ribhu:
O banho no Ser é a grande ablução, a ablução diária. Nenhum outro é
ablução. Esta, na verdade, é a grande ablução: a certeza de que sou Brahman.
3. Eu sou da natureza do Brahman Supremo. Eu sou a felicidade suprema.
Esta, na verdade, é a grande ablução: a certeza de que sou Brahman.
4. Eu sou apenas da natureza do Conhecimento. Eu sou apenas o Supremo. Eu sou
apenas da natureza da Paz. Eu sou a Imaculada.
5. Eu sou apenas da natureza do eterno. Eu sou apenas o permanente. Tudo isso,
em verdade, é o Brahman Supremo. Eu sou apenas o Brahman.
6. Eu sou apenas a natureza de tudo. Eu sou o liberto. Tudo isso,
em verdade, é o Brahman Supremo. Eu sou apenas o Brahman.
7. Eu sou de natureza vazia de tudo. Eu sou. Eu sou o espaço da Consciência
. Tudo isso é, verdadeiramente, o Brahman Supremo. Eu sou apenas o Brahman.
8. Eu sou apenas da natureza do quarto estado. Eu sou apenas da natureza que
transcende o quarto estado. Tudo isso é, verdadeiramente, o Brahman Supremo. Eu sou apenas
o Brahman.
O Ribhu Gita
58
9. Eu sou sempre da natureza da Consciência. Eu sou a Existência-
Consciência-Felicidade. Tudo isso é, verdadeiramente, o Brahman Supremo. Eu sou apenas o
Brahman.
10. Eu sou da natureza de Kaivalya (aquilo que existe sozinho). Eu sou sempre da
natureza dos puros. Tudo isso é, verdadeiramente, o Brahman Supremo. Eu sou apenas o
Brahman.
11. Eu sou apenas conhecimento puro. Eu sou Kaivalya. Eu sou o Amado. Tudo isso
é, verdadeiramente, o Brahman Supremo. Eu sou apenas o Brahman.
12. Eu sou apenas quietude. Eu sou. Eu sou, na verdade, de minha própria natureza. Tudo
isso é, verdadeiramente, o Brahman Supremo. Eu sou apenas o Brahman.
13. Eu sou sempre da natureza de Satsang. Eu sou sempre o Supremo. Tudo
isso é, verdadeiramente, o Brahman Supremo. Eu sou apenas o Brahman.
14. Eu sou sempre de uma natureza. Eu sou sempre a própria felicidade,
nada mais. Tudo isso é, verdadeiramente, o Brahman Supremo. Eu sou apenas o Brahman.
15. Eu sou de uma natureza que não tem limitações. Eu sou a Felicidade Infinita
. Tudo isso é, verdadeiramente, o Brahman Supremo. Eu sou apenas o Brahman.
16. Eu sou da natureza da verdadeira Felicidade. Eu sou a Suprema Consciência
- Bem-aventurança. Tudo isso é, verdadeiramente, o Brahman Supremo. Eu sou apenas o Brahman.
17. Eu sou da natureza da bem-aventurança sem fim, além do alcance da fala e
da mente. Tudo isso é, verdadeiramente, o Brahman Supremo. Eu sou apenas o Brahman.
18. Eu sou da natureza de Brahman-Bem-aventurança. Eu sou sempre da natureza
da Existência-Bem-aventurança, a verdadeira Bem-aventurança. Tudo isso é, verdadeiramente, o
Brahman Supremo
. Eu sou apenas o Brahman.
19. Eu sou apenas da natureza do Self. Estou cheio de Bem-aventurança do Ser
. Tudo isso é, verdadeiramente, o Brahman Supremo. Eu sou apenas o Brahman.
O Ribhu Gita
59
20. Eu sou da natureza do brilho do Self. Eu sou a essência da Luz do
Ser. Tudo isso é, verdadeiramente, o Brahman Supremo. Eu sou apenas o Brahman.
21. Não tenho começo, nem meio nem fim. Eu sou como o céu. Tudo isso é, verdadeiramente
, o Brahman Supremo. Eu sou apenas o Brahman.
22. Eu sou da natureza da Existência eterna. Estou eternamente liberto.
É sempre assim. Tudo isso é, verdadeiramente, o Brahman Supremo. Eu sou apenas o
Brahman.
23. Eu sou da natureza que é sempre completa. Eu estou sempre sem mente.
Tudo isso é, verdadeiramente, o Brahman Supremo. Eu sou apenas o Brahman.
24. Eu sou da natureza da Existência eterna. Eu sou a Libertação Eterna. É
sempre assim. Tudo isso é, verdadeiramente, o Brahman Supremo. Eu sou apenas o Brahman.
25. Eu sou sempre da natureza do Conhecimento verificado. Eu transcendo
tudo, sempre. Tudo isso é, verdadeiramente, o Brahman Supremo. Eu sou apenas o Brahman.
26. Eu sou da natureza que transcende a forma. Eu sou sempre da natureza
que é como o espaço. Tudo isso é, verdadeiramente, o Brahman Supremo. Eu sou apenas o
Brahman.
27. Eu sou da natureza da alegria dos seres. Eu sou a alegria da linguagem. Tudo
isso é, verdadeiramente, o Brahman Supremo. Eu sou apenas o Brahman.
28. Eu sou da natureza que é o substrato de tudo. Eu sou sempre o feixe de
Consciência. Tudo isso é, verdadeiramente, o Brahman Supremo. Eu sou apenas o Brahman.
29. Estou vazio da atitude de ter um corpo. Na verdade, estou vazio de mente.
Tudo isso é, verdadeiramente, o Brahman Supremo. Eu sou apenas o Brahman.
30. Estou sem nenhuma atividade corporal. Eu sou apenas um mantra, sempre. Tudo
isso é, verdadeiramente, o Brahman Supremo. Eu sou apenas o Brahman.
O Ribhu Gita
60
31. Estou vazio de todas as coisas que são vistas. Eu sou, verdadeiramente, da natureza
de ser visto. Tudo isso é, verdadeiramente, o Brahman Supremo. Eu sou apenas o
Brahman.
32. Eu sou sempre da natureza da completude. Estou sempre satisfeito.
Tudo isso é, verdadeiramente, o Brahman Supremo. Eu sou apenas o Brahman.
33. Este Brahman é, verdadeiramente, tudo. Eu sou apenas Consciência. Tudo isso é,
verdadeiramente
, o Brahman Supremo. Eu sou apenas o Brahman.
34. Na verdade, sou apenas eu mesmo. Nada mais existe. Tudo isso é, verdadeiramente, o
Brahman Supremo. Eu sou apenas o Brahman.
35. Eu sou, verdadeiramente, o grande Ser. Eu sou o objetivo final. Tudo isso é, verdadeiramente
, o Brahman Supremo. Eu sou apenas o Brahman.
36. Eu sou, na verdade, o grande Vazio.
Este é o melhor mantra de todos.
Tudo isso é, verdadeiramente, o Brahman Supremo.
Eu sou apenas o Brahman.
37. Eu, em verdade, me manifesto como se fosse outro. Eu, em verdade, me manifesto
como se eu fosse o corpo. Tudo isso é, verdadeiramente, o Brahman Supremo. Eu sou apenas o
Brahman.
38. Eu também me manifesto como discípulo. Eu me manifesto como a tríade
de mundos. Tudo isso é, verdadeiramente, o Brahman Supremo. Eu sou apenas o Brahman.
39. Eu transcendo a tríade dos tempos. Eu sou meditado pelos Veda-s. Tudo
isso é, verdadeiramente, o Brahman Supremo. Eu sou apenas o Brahman.
40. Fui implicado nas escrituras. Eu resido na mente. Tudo isso é, verdadeiramente
, o Brahman Supremo. Eu sou apenas o Brahman.
41. Se eu for excluído, não há mais nada. Se eu for excluído, a terra não existe. Tudo
isso é, verdadeiramente, o Brahman Supremo. Eu sou apenas o Brahman.
O Ribhu Gita
61
42. Se eu for excluído, não haverá água.
Este é o melhor mantra de todos.
Tudo isso é, verdadeiramente, o Brahman Supremo.
Eu sou apenas o Brahman.
43. Eu sou o Brahman. eu sou puro. Eu sou sempre puro, sempre. Estou sem
qualidades. Eu sou sem desejo.
Este é o melhor mantra de todos.
44. Eu sou da natureza de Hari, Brahma e os outros. Eu também não sou uma
dessas diferenciações. Eu sou simplesmente apenas Brahman. Eu sou Kaivalya.
Eu sou o insuperável.
45. Eu mesmo brilho para mim, apenas para mim, e não para qualquer outra coisa. Eu habito
em mim.
Este é o melhor mantra de todos.
Eu mesmo me divirto. Eu mesmo me deleito. Eu mesmo
sou minha própria Luz. Eu mesmo me deleito.
46. ​Eu mesmo me deleito em meu próprio Ser. Eu vejo apenas o meu próprio Eu.
Estou feliz em mim mesmo. Então este mantra é o melhor: eu permaneço
em minha própria Consciência. Eu me deleito na alegria no reino do meu Ser. Estou
sentado no trono do meu próprio Ser.
Portanto, este é o melhor mantra.
47. Ver siempre el mantra del propio Sí mismo de uno, ejercitar siempre el Conoci-
miento del propio Sí mismo de uno, el mantra «Yo-soy-Brahman-yo-soy» destruirá to-
dos los pecados referentes al propio Sí mismo de um.
48. O mantra "Eu-sou-Brahman-eu-sou" destruirá o defeito da dualidade. "Eu-
sou-Brahman-eu-sou" destruirá o infortúnio da diferenciação.
49. O mantra "Eu-sou-Brahman-eu-sou" destruirá a doença do pensamento.
O mantra "Eu-sou-Brahman-eu-sou" destruirá a doença do intelecto.
50. O mantra "Eu-sou-Brahman-eu-sou" destruirá a doença da
agonia mental. O mantra "Eu-sou-Brahman-eu-sou" destruirá todos os mundos.
O Ribhu Gita
62
51. O mantra "Eu-sou-Brahman-eu-sou" destruirá o defeito do desejo. O mantra
"Eu-sou-Brahman-eu-sou" destruirá o defeito da raiva.
52. O mantra "Eu-sou-Brahman-eu-sou" destruirá o defeito de conceituação. O
mantra "Eu-sou-Brahman-eu-sou" também destruirá o sankalpa.
53. O mantra "Eu-sou-Brahman-eu-sou" destruirá a dor que está ligada a tudo isso
. O mantra “Eu-sou-Brahman-eu-sou” queimará a mancha da não-discriminação
.
54. O mantra "Eu-sou-Brahman-eu-sou" destruirá completamente a ignorância. O
mantra "Eu-sou-Brahman-eu-sou" destruirá milhões de defeitos.
55. O mantra "Eu-sou-Brahman-eu-sou" encerrará todos os rituais. O mantra
"Eu-sou-Brahman-eu-sou" destruirá as noções erradas do corpo.
56. O mantra "Eu-sou-Brahman-eu-sou" apagará (a distinção de) o visível e o invisível
. O mantra "Eu-sou-Brahman-eu-sou" revelará o Conhecimento do Ser.
57. O mantra "Eu-sou-Brahman-eu-sou" garantirá o sucesso no reino do Self. O
mantra "Eu-sou-Brahman-eu-sou" destruirá a irrealidade.
58. O mantra "Eu-sou-Brahman-eu-sou" destruirá tudo o mais. O mantra "Eu-
sou-Brahman-eu-sou" conferirá bem-aventurança indescritível.
59. O mantra "Eu-sou-Brahman-eu-sou" eliminará a ideia de não-eu. O
mantra "Eu-sou-Brahman-eu-sou" conferirá a Felicidade do Conhecimento.
60. Abandonando os sete milhões de grandes mantras, que sozinhos podem conferir
centenas de milhões de nascimentos, deve-se recorrer ao japa deste único mantra.
61. Imediatamente, obtém-se a Liberação. Para mim, não há dúvida sobre
isso. Assim, a explicação do mantra foi contada, o segredo em todos os milhões
de Veda-s. Quem ouve isso pelo menos uma vez, torna-se
Brahman.
O Ribhu Gita
63
62.
A mente que está ciente
de que somente Ele é Aquele que está sempre feliz, a
fonte da alegria suprema, o permanente, separado de Quem
não há nada, é adequada para a Liberação suprema; de quem todos os mundos nasceram, que
não pode ser compreendido por palavras ou pela mente ou
pelo conjunto dos sentidos ou pelo corpo, que é indivisível,
que é o médico das doenças do mundo e que
é Isvara.
O Ribhu Gita
64
Capítulo Sete
bramå-tarpaˆa åtma-homåkhya prakaraˆa-dvaya-varˆanam
DESCRIÇÃO DOS DOIS TEMAS DE TARPANA
A BRAHMAN E DE HOMA AO EU
Nidagha! Ouça minhas palavras. Agora vou explicar a você o tarpana diário (libação
de água). Isso é muito difícil de obter pelos homens em todas as escrituras.
2. O universo múltiplo não existe, jamais; nem há nada para apontar como
"isso". Existe apenas Brahman, que é sempre completo. Este é o tarpana al Brahman
.
3. Eu sou o Brahman com forma. Eu também sou Existência-Consciência-
Bem-aventurança. Eu sou apenas um pacote de Felicidade. Este é o tarpana al Brahman.
4. Eu sou sempre o Vazio completo. Estou sempre preenchido com a Felicidade do Ser
. Eu sou da natureza do permanente e do impermanente. Este é o tarpana
al Brahman.
5. Eu sou apenas o espaço da Consciência. Eu sou sempre o espaço do Ser
. Estou satisfeito no Ser. Este é o tarpana al Brahman.
6. Não posso ser contado por números como um e assim por diante. Eu sou sem forma
. Eu sou não-dual. Eu sou da natureza do eternamente puro. Este é o tarpana
al Brahman.
7. Sou mais sutil que o espaço. Eu sou o absolutamente inexistente. Eu sou
da natureza do omni-iluminado. Este é o tarpana al Brahman.
8. Eu sou da natureza do Brahman Supremo. Eu sou a felicidade - superior,
inferior e abrangente. Eu sou apenas da natureza das oblações (satra: um tipo de
yagna). Estou vazio do vidente, do visto e assim por diante.
O Ribhu Gita
65
9. Não sou absolutamente nada. Estou, aqui, em completo Silêncio. Eu sou da natureza
da Liberação pura. Este é o tarpana al Brahman.
10. Eu sou da natureza dos alegres. Eu sou sempre da natureza da
Bem-aventurança do Conhecimento. Eu sou apenas da natureza do conhecimento empírico.
Este é o tarpana al Brahman.
11. Tudo isso é apenas Brahman. Eu afirmo que nada mais existe em qualquer lugar.
Eu sou Aquilo; não há duvidas. Este é o tarpana al Brahman.
12. Uma coisa como 'você', uma coisa como 'isso' - nunca, nunca existe tal coisa.
Eu sou apenas Consciência pura. Este é o tarpana al Brahman.
13. Eu sou da natureza da Inexistência Absoluta. Eu sou o mais alto dos
mais altos. Eu mesmo sou a felicidade e nada mais. Este é o tarpana al Brahman.
14. "Isto é da natureza do ouro" - afirmo que não existe tal coisa,
absolutamente nada. Eu sou da natureza da Felicidade sem atributos. Este
é o tarpana al Brahman.
15. Não havendo nada para eu testemunhar, nunca sou uma testemunha,
pois sou apenas da natureza de Brahman. Este é o tarpana al Brahman.
16. Não tenho atributos distintivos, embora eu mesmo seja aquele com um nome
. Eu mesmo não estou trapaceando. Este é o tarpana al Brahman.
17. Eu sou da natureza vazia dos sentidos. Eu sou da natureza vazia de
tudo. Estou vazio de escravidão e libertação. Este é o tarpana al Brahman.
18. Eu sou da natureza dos alegres. Eu sou uma oração dos todos alegres.
Eu sou apenas a Consciência eterna. Este é o tarpana al Brahman.
19. Também estou fora do alcance das palavras; palavras ou mente não
existem. Eu também sou Consciência-Felicidade. Este é o tarpana al
Brahman.
O Ribhu Gita
66
20. Eu sou sempre da natureza da plenitude. Eu sou sempre a felicidade. Eu sou
sempre da natureza que não pode ser concebida. Este é o tarpana al Brahman.
21. Eu sou da natureza do contentamento em todos os momentos. Eu sou apenas oni-
felicidade. Eu sou da natureza do Vazio completo. Este é o tarpana al Brahman.
22. Sempre sou da natureza de mim mesmo. Eu sou aquele que é extremamente
bem-aventurado. Eu mesmo sou apenas um. Este é o tarpana al Brahman.
23. Estou livre. Eu sou da natureza da Liberação. Eu sou
o silêncio supremo e completo. Eu sou da natureza da Liberação completa. Este é o tarpana al
Brahman.
24. Eu sou sempre da natureza da Verdade. Eu sou sempre aquele além
do turiya (o quarto estado além da vigília, sonho e sono profundo
). Eu sou da natureza de turiyatita (aquilo que transcende o quarto estado). Este é o
tarpana al Brahman.
25. Eu sou apenas Verdade e Conhecimento. Eu sou apenas Verdade e Felicidade. Eu sou da
natureza que é indeterminada. Este é o tarpana al Brahman.
26. Eu sou sempre da natureza do nascituro. estou sem vontade. Eu sou
incolor. Eu sou da natureza de Brahman - do Conhecimento. Este é o tarpana al
Brahman.
27. O tarpana al Brahman foi dito suficientemente; esta é a minha explicação.
Quem ouve isso pelo menos uma vez, ele mesmo se torna Brahman.
28. Vou falar agora do homa diário. Isso é raro de se obter em todos os Veda-s. Isso
é não dualidade, o significado de todas as escrituras. Ouça com atenção.
29. Eu sou Brahman. eu sou puro. Eu sou eterno. Eu sou o Senhor. Eu sou da
natureza do significado da sílaba Om. Este é o homa raro.
30. Eu sou da natureza do Ser Supremo. Estou cheio de Felicidade Suprema
. Eu sou da natureza da Consciência-Felicidade. Este é o homa raro.
O Ribhu Gita
67
31. Eu sou da natureza da bem-aventurança eterna. Eu sou da natureza dos não poluídos
. Eu sou da natureza da Consciência. Este é o homa raro.
32. Eu não sou da natureza de nada, no mínimo. eu não sou eu mesmo;
Eu também não sou ele. Eu sou da natureza que não tem nenhuma interação. Este é o
homa raro.
33. Não tenho peças. Eu não tenho uma imagem. Não sou nem a mente nem os
sentidos, nem o intelecto nem qualquer incompreensão. Este é o homa raro.
34. Não sou da natureza do corpo e assim por diante. Estou livre das tríades. Não sou
da natureza da vigília ou do sono. Este é o homa raro.
35. Não tenho escuta, nem reflexão, nem meditação profunda;
Também não tenho nada auto-inspirado. Este é o homa raro.
36. A matéria da mente é irreal. A inteligência é irreal. Ele sabe que o ego é
irreal. A tríade do tempo é sempre irreal.
37. Saiba que a tríade de guna-s é irreal. Este é o homa raro.
38. Veja que tudo o que você ouve é irreal. Ele vê que todos os Veda-s são sempre
irreais. Ele vê que todas as filosofias são irreais. Este é o homa raro.
39. Veja que as várias formas são irreais. Ele vê que a variedade de cores é irreal
. Ele vê que a variedade de categorias é irreal. Este é o homa raro.
40. Veja que todo o conhecimento das escrituras é irreal; que todo conhecimento védico
e tapas (austeridades religiosas) também são irreais. Ele vê que todas as águas bentas
são irreais. Este é o homa raro.
41. Veja que o Guru e o discípulo são irreais; então ele vê que os
ensinamentos do Guru também são irreais. Ele vê que tudo o que é objeto de percepção é irreal.
Este
é o homa raro.
42. Veja que toda alegria é irreal. Ele vê que tudo o que pode ser pensado é sempre
irreal. Ela vê como irreal tudo o que é objeto de percepção. Este é o homa raro.
O Ribhu Gita
68
43. Veja que todos os sentidos são irreais e também que todos os mantras são
irreais. Ele vê que todos os prana-s são irreais. Este é o homa raro.
44. Veja que a vida e o corpo são irreais; não há nada disso existente no
Brahman Supremo. Ele sabe que tudo em mim é irreal. Este é o homa raro.
45. Veja que tudo o que é visto e ouvido é irreal. A urdidura e a trama em mim
são irreais. Toda ação e inação são irreais. Este é o homa raro.
46. ​Veja que o poder de ver é irreal. Da mesma forma, a felicidade é irreal. Ele vê
que todas as ações são irreais. Este é o homa raro.
47. Veja que tudo e a ausência de tudo são irreais. Ele vê que a completude e a incompletude
no Supremo são irreais. Ele vê que a felicidade e a miséria são irreais. Este é o
homa raro.
48. Veja que a adesão ao dharma é irreal. Ele vê que punya (mérito devido a uma boa
ação) e a negação de punya são irreais. Ele vê que o ganho e a perda são
irreais. O corpo é sempre irreal, sempre.
49. Veja que o sucesso é sempre irreal e que o sentimento de orgulho é sempre irreal.
Ele vê que tudo que pertence à mente é irreal. Da mesma forma, você deve ver a dúvida e
a certeza.
50. Veja que o som é irreal e todo toque é sempre irreal. Ele vê que todas
as formas são irreais e que todos os sabores são sempre irreais.
51. Veja que todo cheiro é irreal. Ele vê que todo conhecimento é sempre irreal. Ele vê que o
passado e o futuro são irreais. Prakriti é considerado irreal.
52. Tudo é sempre irreal. Existência e criação são irreais. Todos os guna-s
são irreais. Este é o homa raro.
53. Você é como os chifres de uma lebre; sou como os chifres de uma lebre;
tudo isso é como os chifres de uma lebre. O mais íntimo é como os chifres de uma
lebre.
O Ribhu Gita
69
54. Assim, a explicação do homa do Ser foi dita por mim. Quem
ouvir isso, mesmo que uma vez, se tornará o próprio Brahman.
55. Skanda:
O universo, um aspecto feliz de Siva - onde tudo surge e se dissolve
em sua totalidade, onde o sol e a lua
, relâmpago, fogo, deuses do vento e água brilham,
adorando Isvara com medo, onde
deuses, demônios e homens e tudo o que é imperceptível manifesto
- nada disso existe verdadeiramente
aqui. Aqui não há absolutamente nada. Nada é desejável, exceto
a contemplação de Deus.
56.
Aquele Siva que, mesmo no meio dos seres do mundo, não pode
ser percebido em Sua sutileza e não pode ser percebido
pelas variações da respiração de inalação e exalação
(controle da respiração), nem pelo pensamento, nem
pela reflexão e intelecto, nem pelas cinco concentrações
da mente e assim por diante, nem pelas centenas de
palavras védicas fornecidas pelo intelecto; que Siva
pode ser melhor percebido por meio de uma palavra sábia
do Guru por aqueles cheios de yoga e devoção - não de
qualquer outra maneira.
O Ribhu Gita
70
Capítulo Oito
j¥vanmukta prakaraˆam
O TEMA DA LIBERAÇÃO NA VIDA
Ribhu:
Agora vou explicar a você o conhecimento de Brahman e as características de um jivanmukta
. Aquele que habita apenas no Self é chamado de jivanmukta.
2. Eu sou o mesmo que Brahman. Eu sou o Ser. Não há dúvida sobre
isso. Aquele que está firme na convicção de que eu sou Caitanya (o Eu consciente)
é chamado de jivanmukta.
3. Eu sou o Ser, que é Consciência. Eu sou Paramatman (o Ser Supremo
). Eu sou sem atributos. Eu sou mais alto que o mais alto. Aquele que tem essa certeza
é chamado de jivanmukta.
4. Estou além da tríade de corpos. Eu sou Brahman, Consciência.
Aquele cuja conclusão final é que eu sou Brahman é chamado de jivanmukta.
5. Eu sou da natureza de um conjunto de Felicidade. Eu sou mais alto que a
mais alta Felicidade. Aquele cuja mente é assim toda bem-aventurança é chamado de jivanmukta.
6. Aquele que não tem corpo ou qualquer outra coisa, que tem certeza de que é
Brahman e que está repleto da mais alta Bem-aventurança, é chamado de jivanmukta.
7. Aquele que não tem nenhum traço de ego, que habita apenas na Consciência, que tem
a mais alta Bem-aventurança e que se deleita na Bem-aventurança, é chamado de jivanmukta.
8. Aquele que tem certeza de ser apenas Consciência, que é apenas da natureza da
Consciência e que não se lembra de mais nada, é chamado de jivanmukta.
O Ribhu Gita
71
9. Aquele que está sempre satisfeito em todos os lugares, que permanece no Self,
compreendendo
o Self em todos os lugares, e que está sempre completo no Self em todos os lugares
, é chamado de jivanmukta.
10. Aquele que está sempre absorvido no Eu Supremo, certo de ser o
Eu Supremo, da natureza da Bem-aventurança e não manifestado, é chamado de jivanmukta.
11. Aquele que vive apenas nesta bem-aventurança, desprovido de todos os apegos, como o Ser
sempre presente na bem-aventurança, é chamado de jivanmukta.
12. Aquele que é de uma natureza, o Ser em paz, vazio do pensamento de que
qualquer coisa esteja separada, como aquele que não tem absolutamente nada, é chamado de
jivan-
mukta.
13. Não tenho mente. Eu não tenho nenhuma inteligência. Eu não tenho nenhum
ego. Eu também não tenho sentidos. Aquele que é apenas Brahman é chamado
de jivanmukta.
14. Não tenho nenhum defeito. Eu não tenho nenhum corpo. Eu não tenho nenhum
prana. Eu não tenho nada, nunca. Quem permanece nessa certeza é chamado de
jivanmukta.
15. Não tenho delírios. Eu não tenho nenhum desejo. Eu não tenho nenhuma
raiva. Eu estou além de (todos) estes. Não há nada meu aqui. Aquele [que sabe disso] é
chamado de jivanmukta.
16. Não tenho culpa. Eu não tenho nenhum recurso. Eu não tenho nenhum
apego. Para mim não há mundo. Aquele que (percebeu isso e permanece) em
bem-aventurança permanente é chamado de jivanmukta.
17. Não tenho ouvidos. Eu não tenho nariz. Eu não tenho olhos. Eu não tenho língua.
Eu não tenho mente. Aquele que tem certeza disso é chamado de jivanmukta.
18. Não tenho corpo. Não tenho nenhuma marca distintiva. Eu
não tenho causa. Eu não tenho nenhum quarto estado. Aquele que está assim estabelecido em si
mesmo
é chamado de jivanmukta.
O Ribhu Gita
72
19. Nada disso é meu; nada disso é meu. Aquele que está assim estabelecido
apenas em Brahman é chamado de jivanmukta.
20. Não há nem um pouco de mim; não há nada meu Não existe mundo para mim
- nem um micrômetro dele, nunca. Sou eu mesmo. Aquele que está assim estabelecido é
chamado de jivanmukta.
21. Não tenho tempo. Eu não tenho nenhum espaço. Eu não tenho nenhum
objeto. Eu não tenho nenhum ser. Para mim não há ablução ou renúncia. Tal pessoa
é chamada de jivanmukta.
22. Para mim não há rio sagrado, nenhum deus, nenhum serviço (a um deus) e
nenhum santuário. Estou sem a menor diferença. Aquele que é assim é chamado de jivanmukta
.
23. Não tenho apego. Eu não tenho nascimento. Eu não tenho nenhum
conhecimento. Eu não tenho nenhuma situação. Eu não tenho nenhum discurso. Aquele que
assim habita em si mesmo é chamado de jivanmukta.
24. Não tenho mérito. Eu não tenho nenhum demérito. Eu não tenho nenhum
corpo. Eu não tenho nada auspicioso. Não é meu negócio. Tal vidente
é chamado de jivanmukta.
25. Não tenho som. Eu não tenho nenhum tato. Eu não tenho nenhuma
visão. Eu não tenho gosto. Eu não tenho nenhuma vida. Aquele que faz isso é
chamado de jivanmukta.
26. Não tenho nada disso tudo. Eu não tenho um mícron disso. Eu não
tenho nenhuma vida. Eu não tenho lugar em lugar nenhum. Eu não tenho nenhuma
atitude. Eu não tenho posses. Aquele que percebeu isso é um jivanmukta.
27. Para mim não há nada em "liberação". Para mim não há dualidade, para mim
não há veda-s, para mim não há prescrições das escrituras, para mim não há distância
. Aquele que assim permanece em si mesmo é um jivanmukta.
O Ribhu Gita
73
28. Para mim não há Guru, para mim não há discípulo, para mim não há
ensinamento, para mim não há nada superior, para mim não há objeto exaltado
. Tal pessoa é chamada de jivanmukta.
29. Para mim não há Brahma, nem Vishnu, nem Rudra, nem Ravi
(Sol). Para mim não há ação. Para mim não há nada. Aquele que fez isso é
chamado de jivanmukta.
30. Para mim não há terra, nem água, nem luz, nem espaço. Para
mim não há ação. Aquele que permanece em si mesmo assim é chamado de jivanmukta.
31. Para mim não há palavras, para mim não há sentenças, para mim não há linhagem
, para mim não há raça, para mim não há conhecimento. Aquele que habita em si mesmo
dessa maneira é chamado de jivanmukta.
32. Para mim não há som audível, para mim não há som inaudível
(sabda e nada), para mim não há ideal, para mim não há futuro ou
vida mundana, nem qualquer contemplação. Aquele que habita em si mesmo dessa maneira é
chamado de jivan-
mukta.
33. Para mim não há frio, para mim não há calor, para mim não há
ilusão, para mim não há recitação de mantras, para mim não há nascer
ou pôr do sol. Aquele que habita em si mesmo dessa maneira é chamado de jivanmukta.
34. Para mim não há murmúrios de mantra-s, para mim não há nenhum mantra
-s, não há homa-s, para mim não há noite - para mim não há
nada de tudo isso. Aquele que habita em si mesmo dessa maneira é chamado de jivanmukta.
35. Para mim não há medo, para mim não há comida, para mim não há
sede, para mim não há fome. Não existe "eu" para mim. Aquele que
habita em si mesmo dessa maneira é chamado de jivanmukta.
36. Para mim não há frente, para mim não há costas e acima de mim não
há nada. Para mim não há direções. Não há mente minha. Aquele que habita em si mesmo
dessa maneira é chamado de jivanmukta.
O Ribhu Gita
74
37. Não há nada, por menor que seja, que eu tenha a dizer; Não há um sussurro
que eu tenha que ouvir. Nunca há nada, por mínimo que seja, que possa ser pensado
de mim. Aquele que é assim é chamado de jivanmukta.
38. Não há nada, por menor que seja, que deva ser vivenciado por mim. Não há
sequer um átomo para ser contemplado por mim; também não há nada para
ser lembrado por mim. Aquele que é assim é chamado de jivanmukta.
39. Para mim não há alegria. Para mim não existe doença. Para mim
não existe ioga. Para mim não há dissolução. Para mim não há absolutamente
ninguém. Aquele que habita em si mesmo dessa maneira é chamado de jivanmukta.
40. Para mim não existe existência. Para mim não há nascimento. Para mim
não existe envelhecimento. Para mim não há decadência. Para mim não há
sobreposição. Aquele que habita em si mesmo dessa maneira é chamado de jivanmukta.
41. A sobreposição não é para mim. A refutação não é para mim. Para mim não há
absolutamente nada. Aquele que é assim é chamado de jivanmukta.
42. Para mim não existe pureza. Para mim não há brilho. Para mim não há
um nem muitos. Para mim não existe passado. Para mim não há ação. Aquele que
é assim é chamado de jivanmukta.
43. Para mim não existe "Quem sou eu?" Não existe "Isto" para mim. Para mim, não existe
"nenhum
outro". Para mim não existe "Self". Para mim não há absolutamente nada - absolutamente nada
. Aquele que habita em si mesmo dessa maneira é chamado de jivanmukta.
44. Para mim não há carne, nem sangue, nem medula, nem excremento, nem ossos. Aquele que
habita em si mesmo dessa maneira é chamado de jivanmukta.
45. Para mim não há nada disso tudo. Para mim não há branco nem azul, nem há nada
separado de mim. Aquele que assim permanece em si mesmo, por si mesmo, é chamado de
jivanmukta.
46. ​Para mim não há saudade. Para mim não existe ganância. Para mim não há
significado indireto ou metafórico. Para mim não existe fama. Para mim não existe
filosofia. Aquele que habita em si mesmo dessa maneira é chamado de jivanmukta.
O Ribhu Gita
75
47. Para mim não há noção errada. Para mim não há conhecimento,
nada que deva ser mantido em segredo. Para mim não há linhagem - para mim não há
absolutamente nada disso tudo. Aquele que contempla dessa maneira é chamado de jivanmukta.
48. Não há nada que eu tenha que abandonar, não há nada que eu tenha que
apreender. Para mim, não há motivo para rir. Para mim não há dissolução, nem
há deus. Aquele que habita em si mesmo dessa maneira é chamado de jivanmukta.
49. Para mim não existe voto. Para mim não há fadiga. Para mim não há
tristeza nem felicidade. Certamente, para mim não há nada. Aquele que é assim é
chamado de jivanmukta.
50. Para mim não há conhecedor nem conhecimento nem nada que deva ser conhecido
. Para mim não há nada meu. Para mim não há absolutamente nada. Tal Sábio é chamado
de jivanmukta.
51. Para mim não existe "para você" ou "para mim" ou "de você" ou "de mim". Para
mim não existe Guru - não para mim. Aquele que é assim é chamado de jivanmukta.
52. Para mim não existe frouxidão. Para mim não há ilusão. Para mim não há
fadiga. Também não há nada de bom para mim. Aquele que está estabelecido em "para
mim não há, para mim não há" é chamado de jivanmukta.
53. Para mim não há linhagem. Para mim não há aforismo. Pra mim não tem
intervalo. Para mim não há compaixão. Para mim não há absolutamente nada. Aquele
que contempla dessa maneira é chamado de jivanmukta.
54. Para mim não existe Eu. Para mim não existe não-Eu. Para mim
não existe céu. Para mim não há fruto, e também não há nada que deva ser
condenado por mim. Aquele que é assim é chamado de jivanmukta.
55. Para mim não existe prática. Para mim não há aprendizagem. Para mim
não há paz. Para mim não há autocontenção. Para mim não há corpo
. Tal Sábio é chamado de jivanmukta.
O Ribhu Gita
76
56. Para mim não há tristeza. Para mim não há dúvida. Para mim não existe
sono profundo. Para mim não há mente. Para mim não há incerteza
. Aquele que tem essa convicção é chamado de jivanmukta.
57. Para mim não existe velhice. Para mim não existe infância. Para mim
não existe um átomo de juventude. Para mim não existe morte. Para mim não há
escuridão. Aquele que é assim é chamado de jivanmukta.
58. Aquele que se lembra que o mundo não é para mim, nem suas experiências –
nada disso tudo – aquele que descobriu que este silêncio também não é para mim, é chamado
de jivanmukta.
59. Em verdade, eu sou o Brahman. Em verdade, eu sou o Brahman. Em verdade, eu sou
o Brahman. É certo. Eu sou Consciência. Eu sou Consciência. Aquele que é assim é
chamado de jivanmukta.
60. Eu sou o Brahman. Eu sou Consciência. Eu sou o mais alto - não há
dúvida. Eu mesmo sou o auto-iluminado. Aquele que é assim é chamado de jivanmukta.
61. Aquele que vê apenas a si mesmo em si mesmo, habita apenas em si mesmo e existe
apenas em seu próprio Ser, é chamado de jivanmukta.
62. Aquele que se deleita na Bem-aventurança de seu próprio Ser, que reside
no domínio de seu próprio Ser e que se vê no domínio de seu próprio
Ser, é chamado de jivanmukta.
63. Eu mesmo sou o designado. Eu mesmo sou o Senhor de mim mesmo. Eu
me percebo como da natureza de mim mesmo. Aquele que é assim é chamado de jivan-
mukta.
64. A explicação do jivanmukta é difícil de obter em todos os Veda-s. Quem
ouve isso apenas uma vez, ele mesmo se torna Brahman.
65.
Aqueles que, pelas idéias de diferenciação engendradas
pelos argumentos e prescrições dos Veda-s, se esgotam com
suas mentes empenhadas em adquirir
mérito [punya] e causam incontáveis ​dificuldades a seus corpos, nunca alcançarão a felicidade
que flui de seus pés, Oh Senhor! 66. Quem pode cruzar este oceano de samsara ( existência
mundana) da natureza de sucessivas ondas de nascimento e morte? Somente aquele que está
imbuído de meditação em Siva, bem instruído nas formas de adorar Isvara, pode fazer a jornada
no barco do Conhecimento sem diferenciação. O Ribhu Gita 78 Capítulo Nove videhamukti
prakaraˆa varˆanam DESCRIÇÃO DO TEMA DA LIBERAÇÃO FORA DO CORPO Ribhu: Ouça,
Nidagha, a rara explicação da Liberação do corpo. O videhamukta é aquele que não se lembra de
tudo o que descartou e não descartou. 2. Da natureza de Brahman, o Ser pacífico, sem qualquer
forma, sempre bem-aventurado e habitando em si mesmo em completo Silêncio é o videhamukta.
3. O Eu de todos, o Eu de todos os seres, o Eu em paz, sem [um conceito de] 'liberação', sem [um
conceito de] 'ser o único Eu, a testemunha de todos' é o videhamukta. 4. O Eu ideal, o Eu amado,
sou eu - o Eu que brinca, apenas meu
próprio Eu, o Eu silencioso, o Eu natural. Aquele que é assim é o videhamukta
.
5. Eu mesmo sou o Eu, o Eu brilhante, o Eu de todos, meu
próprio Eu sozinho, o Eu não nascido, o Eu imortal. Aquele que é assim é o videhamukta
.
6. O Eu bem-aventurado, o nosso querido Eu, o Eu liberado,
estabelecido e assim apontado, é o videhamukta.
7. Aquele que não pensa "Verdadeiramente, eu sou Brahman", "Verdadeiramente, eu sou
Consciência
" ou "Verdadeiramente, eu sou o Único", e que permanece puramente como Consciência
, é o videhamukta.
8. Deixar de lado até mesmo a certeza - a certeza de que sou Brahman - e
cheio de bem-aventurança é o videhamukta.
O Ribhu Gita
79
9. Deixar de lado toda certeza de que tudo é ou nada é e ser estabelecido
em "Eu sou Brahman e nada mais" - tal é o videhamukta.
10. Ele não se lembra de si mesmo, em qualquer lugar e a qualquer momento.
Aquele que permanece em seu estado natural é o videhamukta.
11. Ele não tem pensamentos do tipo "Eu sou o Eu ou outro é o Eu", ou "Eu
sou o Eu que é Consciência". Ele habita no Conhecimento que só eu
permaneço. Assim é o videhamukta.
12. Permanecendo calado, calado em todos os aspectos, calado em qualquer coisa
, estou vazio de qualquer propósito. Assim é o videhamukta.
13. O Eu Supremo, que transcende os guna-s, que nem mesmo aceita "o Eu
de todos", e que é o grande Eu em todos os aspectos é o videhamukta.
14. Aquele que não tem diferença de tempo, lugar, objeto e de si mesmo
– nenhuma diferença de qualquer tipo – é o videhamukta.
15. "Eu", "você", "isso", "este", "ele", "esta pessoa" - nada disso existe. Sou
apenas Felicidade intensa. Assim é o videhamukta.
16. Sempre verificado como o Eu Sem Qualidade, o Sem Eu, o
Eu Eterno, o Eu que é vazio, a natureza sutil - aquele que é assim é o videhamukta
.
17. O Ser de tudo, o Ser desprovido de tudo, o Ser do tempo, a causa
do tempo, o Ser de Deus, desprovido de Deus - aquele que é assim é o videhamukta.
18. O Eu que é uma medida, o Eu sem nada para medir, vazio do
eu ignorante e do não-Eu – tal é o videhamukta.
19. O Ser, sempre insensível, o Ser dentro de tudo e dito
pertencer a todos é o videhamukta.
O Ribhu Gita
80
20. Vazio de todo sankalpa e sendo apenas Existência-Consciência-Bem-aventurança, aquele que
não conclui que existe é o videhamukta.
21. Este todo não existe; existe apenas Isso. Há apenas Consciência, sempre. O
"iluminado" não existe. Aquele que chegou a esta conclusão é o videhamukta.
22. Quem quer que seja apenas o Eu Supremo, que seja meramente uma encarnação
do Conhecimento e que tenha apenas a natureza da Existência, é o videhamukta
.
23. Quem não tem conclusão a respeito da alma individual
, Isvara, o universo, os Veda-s, as escrituras, você e eu, e Brahman, é o videhamukta
.
24. Eu sou o Brahman. eu sou tudo. Nada mais existe no mundo. Aquele que tem esta
certeza é o videhamukta.
25. Tudo isso é Consciência; Eu sou apenas Consciência. Aquele que tem tal certeza
é o videhamukta. [Uma variante do manuscrito diz assim: «Tudo isso é Consciência;
Eu sou apenas Consciência. Aquele que não tem tal certeza é o videhamukta»].
26. Imerso apenas na Consciência, descansando em si mesmo e sendo estabelecido
na Bem-aventurança apenas com a Bem-aventurança como seu núcleo interior é o videhamukta.
27. Da natureza do Eu ilimitado, imaculado no mais fino grau, transcendendo
o quarto estado, e na mais alta Bem-aventurança é videhamukta.
28. Sem ao menos um nome, o Ser de todos, sem forma, também não ateu, e
existindo como o Ser da natureza do Supremo Brahman - tal é o videhamukta
.
29. Transcendendo o quarto estado, transcendendo a si mesmo e transcendendo
a servidão, ele é da natureza da Verdade. Ele é equilibrado tanto no mau como
no bom. Assim é o videhamukta.
O Ribhu Gita
81
30. Completamente pacífico na escravidão e liberação, o Eu de tudo, o
Eu interior, o Eu do universo fenomenal, o Eu do mais elevado -
tal é o videhamukta.
31. O Eu que está completo em todos os lugares, sempre mais alto que o mais elevado, o
Eu interior, o Eu sem fim - aquele que é assim é o videhamukta.
32. Sem ser ignorante ou cognoscível, sem ser senciente ou insensível, e sem os conceitos
de verdade e não-verdade é o videhamukta.
33. Imerso em meditação e não-meditação, vazio de ter uma meta ou de não ter
uma meta, o Eu que é existente e inexistente é o videhamukta.
34. O Ser completo de toda a Consciência – a expansão da Consciência, a
Bem-aventurança da Consciência, revestida de Consciência – e o Ser da natureza
da Consciência é apenas o videhamukta.
35. O Eu da natureza da Existência-Consciência-Bem-aventurança, a personificação
da Existência-Consciência-Bem-aventurança, o Ser completo da Existência-
Consciência-Bem-aventurança é o videhamukta.
36. Sempre da natureza de Brahman, sempre habitando em si mesmo, e
sempre o único Ser indivisível é o videhamukta.
37. O Eu que está junto do Conhecimento, a personificação de um todo do Conhecimento
, sempre supremamente feliz no Conhecimento é o videhamukta.
38. Aquele que nunca teve um corpo, para quem não há lembrança de nada, o Sadatma
(verdadeiro Eu) que está estabelecido em si mesmo é o videhamukta.
39. Aquele para quem a mente desapareceu, para quem o estado natural é o
Ser de Brahman, que é o Ser do yoga e que é o Ser submerso no
yoga é o videhamukta.
40. Aquele de quem todos os pensamentos se afastam, já que ele é apenas Consciência, e
que é o fim da modificação das qualidades e da ausência de qualidades, é o
videhamukta.
O Ribhu Gita
82
41. Aquele que finalmente não tem tempo ou lugar, nada para ser
apreendido, nada mais para ser lembrado, e que também desistiu de toda
certeza, é o videhamukta.
42. Aquele que é desprovido de felicidade mundana, de "felicidade do mais alto" e da
felicidade da bem-aventurança, que é a testemunha, e que também está sem testemunha, é o
videhamukta.
43. Ele também é alguém; ele não é ninguém. Ele é um mícron, um mícron; ele não é
nada. Ele é o Eu, o não-Eu e o Eu da Consciência. Ele também é
o "eu", a consciência e a não-consciência.
44. Aquele para quem o universo fenomenal é não-Eu, para quem nem mesmo "a
natureza de Brahman" está aqui, que é de sua própria natureza e que é auto-
iluminado, é o videhamukta.
45. Na bem-aventurança além do alcance das palavras, vazio de todos os sentidos
e transcendendo o transcendente, está o videhamukta.
46. ​Aquele que transcende as atividades da mente, que não é o iluminador das atividades
da mente e que está vazio de todas as atividades, é o videhamukta.
47. Aquele que não tem lembrança do corpo – nem o grosseiro (corpo) nem o
sutil (corpo) – no momento de deixar o corpo é o videhamukta.
48. Sempre vazio de tudo, aquele que sempre permanece como o micronth, aquele que
permanece apenas como o Brahman, é o videhamukta.
49. O Supremo Brahman, a Suprema Bem-aventurança, o Ser Supremo, superior ao
mais elevado e com seu interior ou exterior invisível para os outros, é o videhamukta.
50. Ele é a pura essência do Vedanta. Ele habita no puro e verdadeiro Ser. Ele
também abandonou essa diferença. Aquele que é assim é o videhamukta.
51. Provar a essência do néctar de Brahman, o elixir imortal de Brahman, e
imergir na essência do néctar de Brahman é o videhamukta.
O Ribhu Gita
83
52. Com a essência do néctar de Brahman como seu suporte, ele próprio a
essência do néctar de Brahman, e satisfeito na essência do néctar de Brahman está o
videhamukta.
53. Feliz na grande bem-aventurança de Brahman, brilhando na bem-aventurança de Brahman, o
grande luminar da bem-aventurança de Brahman é o videhamukta.
54. Feliz na essência da Bem-aventurança de Brahman, sempre no néctar implacável
de Brahman, feliz em Brahman e sempre na Bem-aventurança é o videhamukta.
55. Aquele que é a experiência da bem-aventurança de Brahman, que é a bem-aventurança da
adoração
de Shiva, e que é o néctar de Brahman, que saboreia a essência da
bem-aventurança de Brahman, é o videhamukta.
56. Exaltado na Bem-aventurança de Brahman, pertencente à "família do
néctar de Brahman", e cercado por pessoas na Bem-aventurança de Brahman está o videhamutka.
57. Residir no delicioso néctar de Brahman, permanecer no templo da
Bem-aventurança de Brahman e recitar constantemente o mantra da Bem-aventurança de
Brahman é
o videhamukta.
58. O fim de cujo corpo é a Bem-aventurança de Brahman, cujos sentidos são a Bem-aventurança
de Brahman e cujo Conhecimento é aquele do néctar de Brahman é o videhamukta.
59. Embriagado com a Bem-aventurança de Brahman, transbordando com a essência do néctar de
Brahman
, e sempre estabelecido no Ser Brahman está o videhamukta.
60. Esta exposição da Liberação do corpo, rara em todas as escrituras, foi
contada a você por mim, ó grande rishi! A Liberação do corpo será obtida ouvindo
isso.
61. Skanda:
Senhor dos oprimidos! Eu adoro seus pés. Seja o Senhor da
minha meditação. Senhor da Noite! Destruidor de Manmatha (
Kama) por uma centelha de fogo emanando de sua
testa , que carrega a lua como uma coroa! Senhor dos Pramathas, seja meu salvador! 62. Senhor,
com o corpo adornado com cinzas! Que o lótus da minha mente sempre obtenha a amizade da
tríade de seus olhos por um olhar momentâneo deles. Nem mesmo o cume dos Veda-s conhece a
fuga do fluxo de desgraça para a multidão de pessoas confusas pela escravidão constante. O
Ribhu Gita 85 Capítulo Dez sarvam-åtmaka-prakaraˆam DESCRIÇÃO DO SER QUE É TUDO Ribhu:
Ouça sobre a natureza do Ser, raro em todo o mundo, o mais elevado, a essência da essência.
Tudo isso é da natureza do Self. Tudo é do Ser. Nada mais existe. 2. Tudo é o Eu, o Supremo, o Eu
Supremo, da natureza do mais elevado, o Eu da natureza da Bem-aventurança eterna. Nada existe
além do Ser . 3. O Eu é grande e da natureza da plenitude. O Eu é puro. É da natureza do eterno. O
Ser é imutável e imaculado. É da natureza do Altruísta. 4. O Ser é da natureza do pacífico e do sem
paz. Nada existe além do Ser. Na verdade, o Eu individual é o Eu Supremo. Está cheio de
Consciência. É o Ser Único. É o Eu de uma natureza. É o eu múltiplo. É sem um eu. 5. O Ser é da
natureza do liberado e do não liberado. É sem liberação e não liberação. O Eu é da natureza da
Liberação. Nada existe além do Ser. 6. O Ser é da natureza do dual e do não-dual, mas é vazio de
dualidade e não-dualidade. O Eu de tudo está vazio de tudo. Nada existe além do Ser. O Ribhu Gita
86 7. O Eu é da natureza da alegria e da tristeza. O Eu é da natureza da Liberação. O Ser é da
natureza do divino. O Ser é da essência do sem sankalpa. Nada existe além do Ser. 8. O Eu não
tem partes. O Ser é imaculado. O Eu é inteligência . O Eu é da natureza de Purusha. O Ser é Bem-
aventurança. O Ser é sem origem. Nada existe além do Ser. 9. O Ser está além do cálculo. O Ser é
uma multidão. O Eu é imortal. O Eu é o núcleo da imortalidade. O Eu é o passado, o presente e o
futuro. Nada existe além do Ser. 10. O Eu é tudo. O Eu é independente. O Eu é o respeitado. O Eu é
da natureza da Existência. O Eu é da natureza da presença de Turiya, o quarto estado. Nada existe
além do Ser. 11. O Eu é da natureza daquilo que está sempre diretamente presente. É verificado
por sua presença eterna. O Self é da natureza vazio de qualquer outra coisa. Nada existe além do
Ser. 12. O Eu é da natureza vazia da inexistência. Está vazio de outra coisa, pois é o Supremo. O
Ser está além do conhecimento e da ignorância. O Eu é puro. É sem prova ou ausência de prova.
13. O Ser é vazio de permanência e impermanência. Está além dos frutos do "aqui" ou "lá" (o outro
mundo). O Self está vazio do sexteto de sama e outros (sama, dama, uparati, titksa, sraddha,
samadhana). Nada existe além do Ser. 14. O Ser também não tem desejo de Liberação. Os Veda-s
são o Self. Sama é da natureza do Self. Uparati é sempre da natureza do Self . Nada existe além
do Ser. 15. Titiksa é sempre da natureza do Ser. Samadhana sempre reside no Ser. O Eu é puro. O
Ser reside em si mesmo. Nada existe além do Ser. O Ribhu Gita 87 16. O Self é sem o anna kosa. É
sem o prana kosa. É sem a mão kosa. Nada existe além do Ser. 17. O Self está sem o vijnana
kosa. É sem ananda kosa e sem qualquer outro (embrulho ). O Self está sem a pêntada dos
invólucros. Nada existe além do Ser . 18. O Eu é da natureza de nirvikalpa. O Self está vazio de
savikalpa. O Ser está vazio de submissão às escrituras. Nada existe além do Ser. 19. O Ser está
sem o corpo grosseiro; o Ser está sem o corpo sutil; o Self é sem o corpo causal ou qualquer outro
corpo. Nada existe além do Ser. 20. O Eu é o Vazio (Sunya-Atma), que é dotado de visão. É sem
começo , meio ou fim. É pacífico. É sem samadhi. Nada existe além do Ser. 21. O Eu não tem
aforismos de sabedoria. É sem aforismos como "aham brahmasmi " (eu sou Brahman). Aforismos
como "tattvamasi" (Isso és tu) e outros são o Ser. Nada existe além do Ser. 22. O Eu não tem
aforismos como "ayam atma" (Este é o Eu), "Tudo é o Eu" e outros. A sílaba "Om" é o Ser. Os guna-s
são o Ser . Nada existe além do Ser. 23. O Ser é da natureza vazia do estado de vigília; é sem o
estado de sonho . O Eu é da natureza da Bem-aventurança e é perfeitamente pleno. Nada existe
além do Ser. 24. O Eu é o passado; o Ser também é o futuro. O Ser é imperecível . A consciência é
da natureza do Self. O Eu é da natureza sem começo e sem meio. Nada existe além do Ser. 25. O
Ser está vazio de todo sankalpa. É simplesmente uma Consciência brilhante. É sem declínio. O
Self está vazio do conhecedor e do conhecido e assim por diante. Nada existe além do Ser. O
Ribhu Gita 88 26. O Eu é Um; o Ser está vazio de Unidade. Está vazio de dualidade e não dualidade.
O Eu é ele mesmo. O Eu é natural. Nada existe além do Ser. 27. O quarto estado é o Ser. A
eternidade é o Ser. Tudo aqui , por menor que seja, é da natureza do Self. O Ser é a medida; o Ser é
sem medida. Nada existe além do Ser. 28. O Eu é o limite da multidão de palavras. É da alegria que
se fala . Ele se deleita em si mesmo. O Ser está vazio de tudo. Na verdade, o Ser é tudo. Nada
existe além do Ser. 29. Veja o Self sozinho. Considere-se o Ser. Esteja em seu Eu . Experimente o
Ser você mesmo. Nada existe além do Ser. 30. Sendo feliz apenas em si mesmo, considerando-se
como o Self, deve-se perceber a si mesmo como o Self, compreendendo -se como o Self. 31.
Satisfeito em si mesmo, transbordante de si mesmo, deve reduzir-se a cinzas. Nada existe além
do Ser. 32. A pessoa saboreando o seu próprio Ser, a si mesmo cheio de amor pelo próprio Ser,
deve-se refletir apenas sobre o próprio Ser. Nada existe além do Ser. 33. Somente o Ser deve ser
ouvido; deixe o Ser ser a única coisa que você ouve. Somente o Ser deve ser desejado, sempre.
Sempre adore o Ser. 34. O Eu deve ser sempre elogiado. Atenda ao Ser sempre. O Eu deve ser
sempre desejado. Nada existe além do Ser. 35. Esta terra é apenas o Ser. Esta água é apenas o
Ser. Esta luz é apenas o Ser. Nada existe além do Ser. O Ribhu Gita 89 36. Este ar é o Self sozinho;
este espaço é apenas o Ser. Este ego é apenas o Self. Nada existe além do Ser. 37. Este
pensamento é apenas o Ser; esta mente é apenas o Ser; este intelecto é apenas o Self. Nada
existe além do Ser. 38. Este corpo é o Ser sozinho; esta guna é apenas o Self. Esta verdade é
apenas o Ser. Nada existe além do Ser. 39. Este mantra é apenas o Ser; este japa é apenas o Self.
Este mundo é apenas o Ser. Nada existe além do Ser. 40. Este som é apenas o Self. Este gosto é
apenas o Self. Este toque é apenas o Self. Nada existe além do Ser. 41. Este cheiro é apenas o Ser.
Essa tranqüilidade é apenas o Eu. Esta aflição é apenas o Self. Essa felicidade é apenas o Ser. 42.
Todo este mundo fenomenal é apenas o Ser. Sonhar é apenas o Ser; o estado de sono profundo
também é do Self. Nada existe além do Ser. 43. A atividade é apenas o Self. A plenitude é o Ser
sozinho [ tradução alternativa: "Com toda a probabilidade" é o Ser sozinho]. Aquele sem um
segundo é o Ser . A não-dualidade é do Ser. Nada existe além do Ser. 44. Tudo o que existe é do
Ser. Tudo o que é, é do Ser. Este mundo é do Ser. Nada existe além do Ser. 45. Tudo isso a ser visto
é o Ser sozinho. Essas pessoas são apenas o Ser . Tudo isso é apenas o Ser. Nada existe além do
Ser. 46. ​Este Deus, Sambhu, é o Ser sozinho. Este mundo de movimento é apenas o Ser. Este
Brahma é apenas o Ser. Nada existe além do Ser. 47. Este sol é apenas o Ser. Isso que é insensível
é apenas o Ser. Esta meditação é apenas o Ser. Este resultado é apenas o Ser. O Ribhu Gita 90 48.
Este yoga é apenas o Self. Todo este mundo é permeado pelo Self. Tudo o que existe é do Ser.
Nada existe além do Ser. 49. Considere tudo como sendo da natureza do Ser. O Guru é
inteiramente da natureza do Self. O shishya é totalmente da natureza do Self. Nada existe além do
Ser. 50. Um deus é inteiramente da natureza do Self. Os frutos são inteiramente da natureza do
Ser. Todos os objetivos são da natureza do Self. Nada existe além do Ser. 51. As águas sagradas
são todas da natureza do Ser. O Ser é inteiramente da natureza do Ser. A libertação é inteiramente
da natureza do Self. Nada existe além do Ser. 52. O desejo é inteiramente da natureza do Ser. A
ação é inteiramente da natureza do Self. A raiva é inteiramente da natureza do Self. Nada existe
além do Ser. 53. O conhecimento é inteiramente da natureza do Ser. As direções são inteiramente
da natureza do Ser. A ganância é inteiramente da natureza do Ser. Nada existe além do Ser. 54. A
paixão é inteiramente da natureza do Self. O medo é inteiramente da natureza do Self. O
pensamento é inteiramente da natureza do Self. Nada existe além do Ser. 55. A coragem é
inteiramente da natureza do Ser. A determinação é inteiramente da natureza do Ser. A verdade é
inteiramente da natureza do Ser. Nada existe além do Ser. 56. O conhecimento é inteiramente da
natureza do Ser. A firmeza é inteiramente da natureza do Ser. O mensurável é inteiramente da
natureza do Ser. Nada existe além do Ser. O Ribhu Gita 91 57. O misterioso é inteiramente da
natureza do Self. O auspicioso é inteiramente da natureza do Self. O puro é inteiramente da
natureza do Self. Nada existe além do Ser. 58. Tudo é inteiramente da natureza do Ser. O Ser é a
Verdade. A verdade é o Ser, sempre do Ser. A plenitude é o Ser. O declínio também é o Ser. O mais
elevado é o Ser. É mais alto que o mais alto. 59. "Doravante" também é o Ser; "desde então"
também é o Eu . "Doravante" também é o Eu, apenas o Eu. Na verdade, tudo é permeado pelo Ser.
Nada existe além do Ser. 60. Tudo é da natureza do Ser apenas - o visível e o invisível, o móvel e o
imóvel. Percebendo que tudo é o Eu, o homem obtém a Liberação. 61. Ele sozinho, Bhagavan (o
Senhor), o Consorte de Uma, sem mudança, com Seu próprio poder, com Sua própria maya, é a
causa eficiente deste maravilhoso mundo de corpos despertos e sucessão de atividades. O Ribhu
Gita 92 Capítulo Onze åtmånanda prakaraˆa varˆanam DESCRIÇÃO DO ASSUNTO DA AUTO-
FELICIDADE Ribhu: Ouça! Tudo é apenas Brahman. Digo, em nome de Siva, que esta é a verdade,
que esta é a verdade. Oh mestre de ioga! Não há mais nada . 2. O irreal não é sequer um átomo;
tudo isso, certamente, não é nem mesmo um átomo. O corpo também não é nem mesmo um
átomo. Não há mais nada. 3. Tudo é apenas o Ser, o Ser puro. Tudo é apenas Consciência sem um
segundo. O Eu é eterno, imaculado e puro. Não há mais nada. 4. Se o Eu for considerado como
meramente atômico em dimensão, tudo não é nem mesmo um átomo. A ausência de sankalpa
também é um mero átomo. Não há mais nada. 5. O sankalpa é apenas Consciência. A consciência
é o estado mais elevado. A felicidade é a medida suprema. Tudo isso que se vê não é nada. 6. A
sílaba Om é apenas Consciência. A própria consciência é tudo. A felicidade é a medida suprema.
Tudo isso que se vê não é nada. 7. Eu também sou Felicidade. Eu mesmo sou Consciência
imutável. A felicidade é a medida suprema. Tudo isso que se vê não é nada. 8. Eu mesmo sou o Si
Mesmo misterioso. Eu mesmo sou o sem interstício. A felicidade é a medida suprema. Tudo isso
que se vê não é nada. O Ribhu Gita 93 9. Eu mesmo sou o Brahman Supremo. Eu mesmo sou o
professor dos professores. A felicidade é a medida suprema. Tudo isso que se vê não é nada. 10.
Eu mesmo sou o suporte de tudo. Eu mesmo sou a felicidade além da felicidade . A felicidade é a
medida suprema. Tudo isso que se vê não é nada. 11. Eu mesmo sou a grande Luz. Eu sou do Ser
de todos. A felicidade é a medida suprema. Tudo isso que se vê não é nada. 12. Eu mesmo sou o
Ser satisfeito. Eu mesmo sou o sem atributos. A felicidade é a medida suprema. Tudo isso que se
vê não é nada. 13. Eu mesmo sou o Ser perfeitamente completo. Eu mesmo sou o velho. A
felicidade é a medida suprema. Tudo isso que se vê não é nada. 14. Eu mesmo sou o Ser pacífico.
Eu mesmo sou permanente. A felicidade é a medida suprema. Tudo isso que se vê não é nada. 15.
Eu mesmo estou em toda parte. Eu mesmo sou o bem estabelecido. A felicidade é a medida
suprema. Tudo isso que se vê não é nada. 16. Eu mesmo sou o jiva (alma individual). Eu mesmo
sou mais alto que o mais alto. A felicidade é a medida suprema. Tudo isso que se vê não é nada.
17. Eu mesmo sou o significado dos grandes aforismos. Eu mesmo sou Sankara. A felicidade é a
medida suprema. Tudo isso que se vê não é nada. 18. Eu mesmo sou o difícil de ver. Eu mesmo
sou o iluminador. A felicidade é a medida suprema. Tudo isso que se vê não é nada. 19. Eu mesmo
sou eu mesmo - apenas eu mesmo; Eu mesmo sou meu Eu. Eu mesmo sou a grande Felicidade.
Eu mesmo estou cheio de Consciência. 20. Eu mesmo sou o Ser puro. Eu mesmo sou apenas a
Verdade. Eu mesmo sou o Eu do Vazio. Eu mesmo sou o abrangente. 21. Eu mesmo sou o
Vedanta. Eu mesmo sou o mais elevado: a Consciência Suprema. O Ribhu Gita 94 22. Eu mesmo
sou apenas Consciência. Eu mesmo estou cheio de Consciência ; eu não sou mais nada. Eu sou
da natureza da Consciência. Estou vazio de tudo lá fora. 23. Eu não sou nada. Eu sou o Eu de
Brahman. eu não sou mais nada. Eu sou o Supremo. Eu sou sempre puro e liberado. Estou sempre
satisfeito e impecável. 24. Felicidade, grande Felicidade! Não há mais nada. Não há nada; não há
nada; não há nada além do mais alto do mais alto. 25. Todo este mundo é apenas o Ser. Tudo isso
que surge da mente é apenas o Ser. Toda essa felicidade é apenas o Ser. Este mundo é apenas o
Ser. 26. Brahman é tudo, apenas Consciência. Eu sou apenas Brahman.
A felicidade é a maior medida. Tudo isso que se vê não é nada.
27. Tudo o que é visto é o Brahman Supremo. Tudo o que é visto é sempre inexistente
. É sempre assim. Todo sankalpa é apenas Brahman. Brahman
- nada mais - é o maior, sempre. A felicidade é a medida suprema. Tudo isso
que se vê não é nada.
28. Em verdade, Brahman é Brahman, da natureza da Consciência e
da própria Consciência. O mundo é penetrado pela Consciência. Todo esse mundo de
movimento é irreal. Todo o mundo fenomenal é irreal.
29. "Só eu sou" também é irreal; "Você só existe" também é irreal. Todos
os modos de atividades da mente são irreais. As qualidades e a ausência de qualidades
são irreais.
30. Toda a terra é irreal. A água é sempre irreal. Esta mina de um mundo é irreal.
A luz também é irreal.
31. Vento (ar) é sempre irreal. "Isto" também é irreal. O ego é irreal, assim
como o intelecto, Brahman e os seres do mundo.
O Ribhu Gita
95
32. O pensamento é sempre irreal; é apenas o Ser. Não há
dúvida. Todos os demônios são irreais. A forma de Isvara é irreal.
33. O universo é sempre irreal. Hari é sempre irreal. Brahman é sempre
irreal. Na verdade, todas as suas criações são irreais.
34. Mahadeva é irreal. O Senhor da comitiva é irreal. Uma é sempre irreal. Skanda
e os diretores da comitiva são irreais.
35. A alma individual é irreal. O corpo é irreal. Os Veda-s são sempre irreais.
A morte do corpo também é irreal.
36. Os dharmasastra-s (códigos de conduta) e os purana-s (épicos) são todos
distorções da verdade e são irreais. Na verdade, tudo isso é apenas irreal. A genealogia
é irreal.
37. Tudo isso do começo ao fim é irreal. A elite dos sábios é
irreal. As palavras são sempre irreais. O que há para ser visto no mundo é irreal.
38. Verdadeiramente, Felicidade e tristeza são irreais. O sucesso e o fracasso são
irreais. A maior escravidão é irreal. Na verdade, a libertação é certamente irreal.
39. A morte e o nascimento são todos irreais. Sensibilidade e insensibilidade são
irreais. Na verdade, o mundo inteiro é irreal. O conceito de si mesmo é irreal.
40. As formas são todas irreais. A ideia de um estado auspicioso é irreal. "Eu"
é sempre irreal. "Você" também é irreal.
41. Em todos os lugares há irrealidade. O movimento e o não-movimento são irreais.
Todos os seres são irreais. Todos os resultados da ação são irreais.
42. Todo o universo é irreal. Todos os atributos são irreais. Todo o resto é
irreal. Tudo o que é dual é irreal.
43. Todo pecado é irreal. A tríade de sravana e outros (ouvir, refletir e
meditar profundamente) é irreal. Categorias únicas e múltiplas categorias são sempre
irreais.
O Ribhu Gita
96
44. Todo poder é irreal. Todas as coisas são sempre impermanentes. Os deuses e
outros são irreais. Todo propósito é irreal.
45. Sama é sempre irreal; sama é sempre irreal. A dúvida é irreal. A luta entre
deuses e demônios é irreal.
46. ​O conceito de Isvara é irreal. A adoração é irreal. Tempo e espaço são
irreais. O conceito de santuários sagrados e assim por diante é irreal.
47. Os conceitos de dharma e adharma, bem como suas definições, são irreais;
todas as atividades são irreais. O falso conceito de si mesmo e dos outros é irreal.
48. O conceito de existência da mente também é irreal. O corpo grosseiro é
irreal; o corpo sutil também é irreal. Digo, em nome de Siva, que tudo o que
digo é verdadeiro, a verdade.
49. Céu e inferno são irreais; a felicidade que surge do céu é irreal. Toda
apreensão é irreal; tudo o que está na forma do apreensível é irreal.
50. "Brilhar como a verdade" é irreal. Digo, em nome de Siva, que tudo é
irreal. Tudo o que é da natureza do presente é irreal; tudo o que é da natureza
do passado é irreal.
51. Tudo o que se diz ser o futuro também é irreal. Eu digo, em nome de
Siva, que esta é a verdade, a verdade. Deste mundo, o começo é irreal, o meio é
irreal e o fim é irreal.
52. O provável é sempre irreal. O que "sempre" significa, não há dúvida
de que é irreal. Conhecimento, ignorância e o que deve ser conhecido são sempre
irreais.
53. O universo é sempre irreal. O inerte é sempre irreal. O que se vê é sempre
irreal. Estes são como os chifres de uma lebre.
O Ribhu Gita
97
54. O pensamento é sempre irreal. A existência dos envelopes é irreal. Todos
os mantras são irreais. Não há dúvida de que esta é a verdade. Esta é a verdade
.
55. Não há mundo separado do Ser. Não há nada como um não-Eu,
nunca. Tudo o que está separado do Eu é irreal. Esta é a verdade - a verdade. Não há
dúvida sobre isso.
56. Não há felicidade fora do Ser. Não há nada além do Ser
. Não há para onde ir além do Self. Deve-se sempre permanecer
no Ser.
57. Não há nada em nenhum lugar além do Ser. Não há uma folha de grama
separada do Ser. Não há nada além do Ser. Não há nada separado do Ser
em nenhum momento.
58. Esta explicação da Felicidade do Eu foi exposta a você por mim. Qualquer
homem sábio que ouve isso uma vez se torna o próprio Brahman.
59. Isso dá Liberação Instantânea de Escravidão sendo ouvido apenas uma vez
. Com a compreensão do significado deste tratado, a pessoa se torna livre de tudo.
60. Suta:
Adore com um coração devotado ao completo, verdadeiro,
grande Isvara. Quem faz isso ininterruptamente torna-se
, aqui neste mundo, sempre o Brahman, com a divina
Verdade do Ser, eterno e sem agitação da mente.
Ele existe, nós cortados, em Isvara, aos
pés puros de Siva, e brilha por dentro. Ele fica em repouso
interior e, de fato, torna-se, após a morte, o
universo inteiro.
O Ribhu Gita
98
​Capítulo Doze
brahmaiva sarvam prakaraˆa nirËpaˆam
DEFINIÇÃO DO TEMA DE “BRAHMAN, MUITO, É TUDO”
Vou revelar a você o grande segredo, mais misterioso que o mais misterioso, o mais difícil
de obter neste mundo: Tudo é apenas Brahman sozinho.
2. Tudo isso é apenas Brahman. Na verdade, Brahman é a única coisa
que não é irreal. Tudo o que se ouve é Brahman. Tudo é apenas Brahman
sozinho.
3. Os grandes yantra-s (diagramas místicos) são apenas Brahman sozinho. Ação
e seu resultado são apenas Brahman sozinho. Os grandes aforismos são
apenas Brahman sozinho. Tudo é apenas Brahman sozinho.
4. O mundo inteiro é apenas Brahman sozinho. O senciente e o insensível
são apenas Brahman sozinho. O corpo que é considerado separado é apenas
Brahman sozinho. Tudo é apenas Brahman sozinho.
5. Diz-se que as qualidades são apenas Brahman. Esta vasta criação é
apenas Brahman. O grande Brahman é apenas Brahman. Tudo é
apenas Brahman sozinho.
6. Esta coisa é apenas Brahman. Esse homem é apenas Brahman.
Seja o que for, tudo é apenas Brahman. Tudo é apenas
Brahman sozinho.
7. O Eu ilimitado é apenas Brahman. A maior felicidade é
apenas Brahman. O conhecimento mais elevado é apenas Brahman. Tudo é
apenas Brahman sozinho.
O Ribhu Gita
99
8. A margem além é apenas Brahman. A tríade de corpos é apenas
Brahman. A pluralidade é apenas o Brahman. Tudo é apenas
Brahman sozinho.
9. Apenas Brahman é o cheiro. Somente Brahman é o estado mais elevado. Somente Brahman
é o nariz. Tudo é apenas Brahman sozinho.
10. Somente Brahman é tato. Somente Brahman é som. Somente Brahman é a
forma. Tudo é apenas Brahman sozinho.
11. Somente Brahman é o mundo. Somente Brahman é o sabor. Somente Brahman é
a mente. Tudo é apenas Brahman sozinho.
12. A palavra "Aquilo" é sempre Brahman; a palavra "você" é apenas o Brahman; a
palavra "são" é apenas o Brahman [no aforismo —Isso és tu—tat tvam asi]. Tudo
é sempre um com Brahman.
13. Somente Brahman é o misterioso. Somente Brahman é o exterior. Somente Brahman
é o eterno. Tudo é apenas Brahman sozinho.
14. Somente Brahman é o começo de toda a criação Disso - o estado do começo
e do fim do mundo. Somente Brahman é o começo e o fim do mundo. Tudo é
apenas Brahman sozinho.
15. "É" e "não é" é apenas Brahman. Eu sou apenas Brahman. Não há
dúvida sobre isso. Tudo o que existe, por menor que seja, é apenas
Brahman. Tudo é apenas Brahman sozinho.
16. Somente Brahman está totalmente acordado. "Eu" e "outro" são apenas Brahman.
Somente Brahman é verdadeiramente existência. Somente Brahman é considerado o
Quarto Estado.
17. Somente Brahman é o substrato – somente Brahman. Somente Brahman deve ser
considerado como o Guru. O estado de ser um bom discípulo é apenas Brahman. A libertação
é apenas Brahman sozinho.
O Ribhu Gita
100
18. O antes e o depois, o anterior e o subseqüente, são apenas Brahman. Brahman
é completo e antigo. Somente Brahman é a presença imediata. Tudo é
apenas Brahman sozinho.
19. Somente Brahman é Existência-Consciência. Brahman é o pleno. Brahman
é o antigo. Somente Brahman é a presença imediata. Tudo é apenas Brahman
sozinho.
20. Somente Brahman é a única Existência-Consciência. A felicidade é apenas
Brahman. Brahman é a felicidade que existe em toda parte em uma natureza
digna de ser amada.
21. Por boas inclinações o jiva sempre brilha, como Siva. Por tendências pecaminosas
o jiva permanece o experimentador do inferno.
22. Apenas Brahman brilha como os sentidos. Somente Brahman são objetos mundanos
. Somente Brahman é todas as transações mundanas. Tudo é apenas
Brahman sozinho.
23. Somente Brahman é toda Felicidade. Somente Brahman é a personificação do
Conhecimento. Somente Brahman é considerado a ação da ilusão. Tudo é
apenas Brahman sozinho.
24. Somente Brahman é a invocação do sacrifício. Somente Brahman é o espaço
do coração. Somente Brahman é considerado a Essência da Liberação. Tudo é
apenas Brahman sozinho.
25. Somente Brahman é pureza e impureza. Somente Brahman é a causa de tudo
. Somente Brahman é toda a ação da terra. Tudo é apenas Brahman sozinho.
26. Somente Brahman é o Ser sempre satisfeito. Somente Brahman é todos
os dias. Somente Brahman é o Ser silencioso. Tudo é apenas Brahman sozinho.
27. Somente Brahman é o significado da essência dos Veda-s. Somente Brahman
é o escopo da meditação. Somente Brahman é considerado o yoga dos yoga-s.
Tudo é apenas Brahman sozinho.
O Ribhu Gita
101
28. Brahman é visto em diferentes formas devido ao condicionamento. Quando
se sabe que esse condicionamento é uma ilusão, ele realmente deixa de existir.
29. Somente Brahman aparece como o mundo e também como as pessoas. O
Brahman aparece como as formas. Na Realidade, não há absolutamente nada.
30. Somente Brahman são as formas religiosas. Somente Brahman é a assembléia dos
sábios. Somente Brahman é da natureza da meditação. Tudo é apenas
Brahman sozinho.
31. Somente Brahman é conhecimento mundano e espiritual. Somente Brahman é o
Isvara Supremo. Somente Brahman é o puro Ser iluminado. Tudo é apenas
Brahman sozinho.
32. Somente Brahman é a grande Felicidade. Somente Brahman penetra na imensa vastidão
. Somente Brahman é a Verdade Absoluta. Tudo é apenas Brahman sozinho.
33. Brahman é da natureza de yajna (oblação). Somente Brahman também é
a oblação. Somente Brahman é o Ser que se tornou uma entidade viva. Tudo é
apenas Brahman sozinho.
34. Somente Brahman é o mundo inteiro. Somente Brahman é a dupla do Guru e do
shishya. Somente Brahman é o fim de tudo. Tudo é apenas Brahman sozinho.
35. Somente Brahman é todos os mantra-s. Somente Brahman é todos os japas. Somente
Brahman
é toda ação. Tudo é apenas Brahman sozinho.
36. Somente Brahman é toda a paz. Somente Brahman é o núcleo do coração. Somente Brahman
é toda bem-aventurança. Tudo é apenas Brahman sozinho.
37. Somente Brahman é da natureza do imperecível. Somente Brahman é a
característica do imperecível. Somente Brahman é da natureza de Brahman.
Tudo é apenas Brahman sozinho.
38. Somente Brahman é a morada da Verdade. Eu sou apenas o Brahman. Não há
dúvida sobre isso. Brahman é o significado da palavra "tat" (Aquilo). Tudo
é apenas Brahman sozinho.
O Ribhu Gita
102
39. Somente Brahman também é o significado da palavra "aham" (I). Somente Brahman
é o Senhor Supremo. Somente Brahman é o significado da palavra "tvam"
(você). Tudo é apenas Brahman sozinho.
40. Somente Brahman é tudo o que é grande. Somente Brahman é o objetivo final.
Somente Brahman é o estado de compreensão. Tudo é apenas Brahman sozinho.
41. Brahman é Tudo. Não há qualquer dúvida sobre isso. Você é apenas Brahman,
sempre beatífico. Todo este mundo é apenas Brahman. Tudo é apenas Brahman
sozinho.
42. Somente Brahman é todo bem-estar. Somente Brahman é em si o Ser.
Somente Brahman é Felicidade. Tudo é apenas Brahman sozinho.
43. Somente Brahman é tudo, somente Brahman. Tudo além de Brahman é
sempre irreal. Somente Brahman é o Ser, que é somente Brahman. Tudo é
apenas Brahman sozinho.
44. Brahman é o significado de todos os grandes aforismos. Brahman é a
morada mais elevada. Somente Brahman é o verdadeiro e o falso. Tudo é
apenas Brahman sozinho.
45. Somente Brahman é o Único, sem começo nem fim. Somente Brahman é o único
Um. Não há dúvida sobre isso. Somente Brahman é a única Bem-aventurança da Consciência.
Tudo é apenas Brahman sozinho.
46. ​Somente Brahman é a única alegria eterna. Brahman é o único a ser
procurado. Somente Brahman é o único Brahman Supremo. Tudo é apenas
Brahman sozinho.
47. Somente Brahman é a própria Consciência, morando em si mesma. Somente Brahman
é sem atributos. Somente Brahman é tudo o que está mais próximo. Tudo é
apenas Brahman sozinho.
O Ribhu Gita
103
48. Somente Brahman é tudo o que é imaculado. Somente Brahman é sempre
facilmente acessível. Somente Brahman é a Realidade das realidades. Tudo é apenas
Brahman sozinho.
49. Somente Brahman é felicidade; a felicidade é apenas Brahman. Em verdade, eu sou
Brahman, o Eu da felicidade. Somente Brahman é sempre falado. Tudo é
apenas Brahman sozinho.
50. Somente Brahman é todo Brahman. Brahman é a única testemunha de
tudo. Somente Brahman é a morada da prosperidade. Tudo é apenas Brahman
sozinho.
51. Somente Brahman é o Eu totalmente satisfeito. Brahman é a
essência imutável. Somente Brahman é a causa raiz. Brahman é o único objetivo.
52. Somente Brahman é o Eu de todos os seres. Brahman é a vigraha
(incorporação) da bem-aventurança. Somente Brahman é sempre o Ser satisfeito. Tudo é
apenas Brahman sozinho.
53. Somente Brahman é o Eu da não dualidade. Somente Brahman é nobre
como o espaço. Somente Brahman é a Felicidade do Coração. Tudo é apenas
Brahman sozinho.
54. Não há nada superior a Brahman. Não há mundo separado de Brahman
. Além de Brahman, eu não sou eu. Tudo é apenas Brahman sozinho.
55. Não há outra alegria além de Brahman. Não há outra fruta além de
Brahman. Além de Brahman, não há uma folha de grama. Tudo é apenas
Brahman sozinho.
56. Todos os estados além de Brahman são ilusórios. Além de Brahman, não há
absolutamente nada. Além de Brahman, o mundo é uma ilusão. Tudo é apenas
Brahman sozinho.
57. Além de Brahman, sou ilusório. Em verdade, eu mesmo sou apenas
Brahman, somente Brahman. Além de Brahman, não há Guru. Tudo é
apenas Brahman sozinho.
O Ribhu Gita
104
58. Além de Brahman, toda ação é irreal. Além de Brahman, todos os corpos
são irreais. Além de Brahman, não há mente. Tudo é apenas
Brahman sozinho.
59. Além de Brahman, o mundo é uma ilusão. Além de Brahman, não há nada
mais. Além de Brahman, não há ego. Tudo é apenas Brahman sozinho.
60. Esta explicação, que foi dada por mim, é que somente Brahman é
tudo. Quem lê ou ouve isso imediatamente se torna o próprio Brahman.
61.
Ele sabe que sabe que tudo é apenas Brahman, sabe
que conhece a verdade de que o real e o irreal, o mundo,
e também as palavras dos Veda-s, e tudo que surge
deles são apenas Brahman. Aquele que perde esse
conhecimento na ilusão sofre neste mundo, privado de
conhecimento. Em verdade, Brahman é o único, sempre.
O Ribhu Gita
105
Capítulo Treze
cideva-tvam prakaraˆa varˆanam
DESCRIÇÃO DO TEMA “VOCÊ É MUITO CONSCIENTE”
Vou falar sobre o que é extremamente difícil de encontrar nos Veda-s, sastra
-s e agama-s. Ouça com atenção. Tudo é simplesmente irreal.
2. Absolutamente tudo o que é visto neste mundo, absolutamente tudo o que é
falado neste mundo, absolutamente tudo o que é experimentado neste mundo -
onde quer que esteja - tudo isso é simplesmente irreal.
3. Absolutamente todo japa, banho ou água benta que existe, e absolutamente tudo
que está separado do Ser é totalmente irreal. Isso é absolutamente indubitável.
4. A ação da mente, a ação do intelecto e também a ação da ilusão
, e absolutamente tudo fora do Eu – tudo isso é apenas
irreal.
5. A natureza da diferença do ego, "este", "você", "a verdade" e tudo o que está
separado do Self é apenas irreal.
6. A multiplicidade e, da mesma forma, as formas, aqui e ali, as interações, e tudo
o que existe, são apenas do Eu; tudo isso (além do Ser) é irreal.
7. As diferenças da filosofia, as diferenças do mundo – todas as diferenças –
são do irreal. As diferenças de desejo e as diferenças do mundo - todas
são apenas irreais.
8. As diferenças da dualidade, as diferenças do fenomenal e as diferenças
do estado de vigília são da natureza da mente. Diferenças como "eu" e
diferenças como "isto" — todas elas são simplesmente irreais.
O Ribhu Gita
106
9. As diferenças do estado de sonho, as diferenças do
estado de sono profundo e as diferenças do quarto estado não são da natureza da diferença
. As diferenças do executor, as diferenças da ação, as diferenças das qualidades
da natureza do gosto, as diferenças das características - todas essas diferenças
são simplesmente irreais.
10. As diferenças do Eu, as diferenças do inexistente e as diferenças
do existente – mesmo um único átomo dele – são irreais. As diferenças entre o totalmente
inexistente e o totalmente existente também são simplesmente irreais.
11. Diferenças de "é" e diferenças de "não é", não-diferença, mal-entendidos
de diferenças, diferenças devido a mal-entendidos e diferenças
de existência são simplesmente irreais.
12. As diferenças de "novamente" e "em outro lugar", as diferenças de medo de
"isto" e "outra coisa", as diferenças de mérito e as diferenças de demérito -
todas são simplesmente irreais.
13. Diferenças como sankalpa, diferenças como "Aquilo", todas as diferenças
sempre, em qualquer lugar, devido ao conhecimento ou ignorância - todas, são
simplesmente irreais.
14. A diferença como Brahma, a diferença como um rei, as diferenças como
passado e futuro e as diferenças como "isto" e como "eu" — todas são simplesmente
irreais.
15. A diferença como os Veda-s, a diferença como os deuses, e também as
diferenças do mundo, e o pancaksara mantra (mantra de cinco letras: namah sivaya)
são sempre irreais – todos são simplesmente irreais.
16. Os órgãos dos sentidos são sempre irreais. Os órgãos de ação são
sempre irreais. O som e assim por diante são irreais. Seus resultados são igualmente irreais
.
17. O que é chamado de pêntada dos elementos é irreal. A pêntada de divindades
é irreal. O que é chamado de pêntada de envelopes é irreal. Eles são todos
irreais.
O Ribhu Gita
107
18. O sexteto de modificações é irreal. Unreal é o sexteto das ansiedades.
Unreal é o sexteto de inimigos. O sexteto das estações é igualmente irreal.
19. Os doze meses são irreais; o ano é igualmente irreal. O que
é chamado de sexteto de estados também é irreal. O sexteto dos tempos é apenas irreal.
20. O sexteto de sistemas filosóficos é irreal — simplesmente irreal. "Conhecimento
" é sempre irreal. O estado de "estar sozinho" é irreal.
21. O que não se deve dizer, o que se diz e o que não se diz são simplesmente
irreais. Eu expliquei a definição do irreal, difícil de obter em todos os Veda-s.
22. Ouça novamente, professor de ioga! Eu lhes direi o que é a Libertação Imediata.
Somente eu sou o Real, o Eu, apenas Existência-Consciência-Bem-aventurança. A
Felicidade que é apenas a Existência é tudo.
23. O Eu é apenas Bem-aventurança que é apenas Existência, um todo de Bem-aventurança
que é apenas Consciência, um todo de Bem-aventurança cheio de Consciência, apenas
Consciência-Felicidade.
24. Felicidade que é apenas a Luz da Consciência, a vigraha da Luz que é
apenas a Consciência. Isvara é a Luz da Consciência, sempre apenas Felicidade.
25. Tudo é a Luz da Consciência. Eu sou apenas a Luz da Consciência.
Eu sou inteiramente apenas Consciência. Tudo é apenas Consciência.
26. O pensamento é apenas Consciência. Libertação é apenas Consciência. Amanhã
é apenas Consciência. Svarana é apenas Consciência.
27. Eu mesmo sou apenas Consciência. Tudo é apenas Consciência. O
Brahman sem atributos é apenas Consciência. O Supremo com atributos é apenas
Consciência.
28. Eu sou apenas Consciência. Você e todos são apenas Consciência. O
Coração é apenas Consciência - apenas Consciência, cheio de Consciência.
O Ribhu Gita
108
29. Você é apenas Consciência; Eu sou apenas Consciência; tudo é apenas
Consciência. Tranquilidade é apenas Consciência; as características da quietude
são apenas Consciência.
30. O Conhecimento mais elevado é apenas Consciência. Brahman é apenas
Consciência. O sankalpa é apenas Consciência. Todos os três mundos são
apenas Consciência.
31. Em todos os lugares há apenas Consciência. O Guru está imbuído apenas
de Consciência. Pureza é apenas Consciência. Brahman é apenas
Consciência.
32. Testemunhar é apenas Consciência. O sol e assim por diante são apenas
Consciência. A existência é apenas Consciência. Na verdade, o universo é apenas
Consciência.
33. A boa ação é apenas Consciência. Auspiciosidade perpétua é apenas
Consciência. Brahman é apenas a Consciência sozinha. Hari é apenas
Consciência.
34. O Eu silencioso é apenas Consciência. Todos os siddhi-s são apenas
Consciência. Nascimento é apenas Consciência. Na verdade, a felicidade é
apenas Consciência.
35. O Céu é apenas Consciência. As montanhas e as águas são apenas
Consciência. As estrelas são apenas Consciência. As nuvens são apenas
Consciência.
36. As formas dos deuses são apenas Consciência. O adorador de Siva é
apenas Consciência. A dificuldade é apenas a Consciência. Frieza é apenas
Consciência.
37. O que deve ser pensado é a Consciência. O que tem que ser visto é a Consciência. Tudo
é apenas Consciência. Este mundo e o pai são apenas Consciência.
38. A mãe é apenas Consciência. Não há nada além da Consciência. O
olho é apenas Consciência. Escutar e felicidade são apenas Consciência.
O Ribhu Gita
109
39. A ação a ser feita é apenas Consciência. O trabalho de Isvara é
apenas Consciência. A verdade é apenas Consciência, plena de Consciência. Nunca há
qualquer inexistência de Consciência.
40. Vedanta é apenas Consciência. A certeza sobre Brahman é apenas
Consciência. A consciência da Existência é apenas Consciência. Somente
a Consciência sempre brilha.
41. Somente a Consciência é o universo com forma. Só a consciência é o
Estado Supremo. Só a Consciência é da natureza da Consciência. Só a Consciência
é a imutabilidade da Consciência.
42. Somente a consciência é a natureza de Shiva. Somente a consciência é a personificação
de Siva. Tudo isso é unicamente da natureza da Consciência. Felicidade
e tristeza são apenas da natureza da Consciência.
43. A natureza do insensível é apenas Consciência. O que é sem interstícios
é apenas Consciência. Compreensão é apenas Consciência. O
conceito de alma individual é apenas Consciência.
44. As formas dos deuses são apenas Consciência. O adorador de Siva é
apenas Consciência. Você é apenas Consciência. Eu sou apenas Consciência
. Na verdade, tudo é apenas Consciência.
45. A natureza do Supremo é apenas Consciência. A não aflição é apenas
Consciência. O permanente é apenas Consciência. O objetivo é apenas
a Consciência.
46. ​O desapaixonado é apenas Consciência. O sem atributos é apenas Consciência
. Vadiar é apenas Consciência. Mantra e tantra são apenas
Consciência.
47. Este universo é da natureza da Consciência; todos os três mundos são
unicamente da natureza da Consciência. O ego é da natureza da Consciência
. O mais elevado dos mais elevados é da natureza da Consciência.
O Ribhu Gita
110
48. Toda essa diferença é um aspecto da Consciência. Mesmo uma folha de grama
e assim por diante são aspectos da Consciência. O espaço da Consciência é da natureza
da Consciência. O sem forma é da natureza da Consciência.
49. Grande alegria é da natureza da Consciência; a alegria das alegrias é da
natureza da Consciência. A felicidade é da natureza da Consciência; o que
deve ser desfrutado é da natureza da Consciência. O Guru supremo é da natureza
da Consciência.
50. Este universo é da natureza da Consciência. Este homem é da natureza
da Consciência. A paz sem origem é da natureza da Consciência. Estar sem
aflições é um aspecto da Consciência.
51. Transcender todos os outros é um aspecto da Consciência. A natureza da
Consciência é unicamente da natureza da Consciência. O Espaço da Consciência
é da natureza da Consciência; Consciência-Espaço confere Siveness.
52. O pensamento é sempre um aspecto da Consciência. A imortalidade é
sempre um aspecto da Consciência. O Espaço da Consciência é da natureza
da Consciência; igualmente é o mais íntimo do interior de todos.
53. Essa plenitude é da natureza da Consciência. Este amor é da natureza
da Consciência. Tudo isso é da natureza da Consciência. Eu sou sempre da
natureza da Consciência.
54. Este lugar é da natureza da Consciência. O espaço do Coração é da
natureza da Consciência. Consciência da Consciência é um aspecto da
Consciência. A onipresença, da mesma forma, é um aspecto da Consciência.
55. Estar sempre cheio é um aspecto da Consciência. Grandes resultados são
um aspecto da Consciência. A Verdade Suprema é um aspecto da Consciência. O
Supremo e você são um aspecto da Consciência.
56. A alegria é sempre um aspecto da Consciência. A morte é sempre um aspecto
da Consciência. O Supremo Brahman é um aspecto da Consciência. Eu sou
Consciência; Eu sou sempre Consciência.
O Ribhu Gita
111
57. Eu sou Consciência. Eu sou Consciência;
assim também é o próprio pensamento . Não há qualquer dúvida sobre isso. A forma do mundo é
apenas Consciência.
Sivasankara é apenas Consciência.
58. A forma do espaço é apenas Consciência. O Senhor (Siva) dos ganas
(comitiva) é apenas Consciência. A forma do mundo é apenas Consciência.
O aspecto da transmigração é apenas Consciência.
59. A natureza do coração é apenas Consciência; o Senhor do coração é
apenas Consciência. O aspecto da imortalidade é apenas Consciência. A
causa do movimento é apenas a Consciência.
60. Eu sou apenas Consciência. Eu sou apenas Consciência – toda Consciência
, toda Consciência, sempre. A verdadeira crença é apenas Consciência.
A convicção de ser Brahman é apenas Consciência.
61. O Deus Supremo é apenas Consciência. O templo do coração é apenas
Consciência. Todos os aspectos são apenas Consciência. A multidão de
pessoas é apenas Consciência.
62. Toda felicidade é apenas Consciência. Conversa amorosa e afetuosa é apenas
Consciência. Você é apenas Consciência; Eu sou apenas Consciência;
tudo é apenas Consciência sozinha.
63. A meditação suprema é apenas a Consciência. A reverência suprema é
apenas Consciência. Você é apenas Consciência; Eu sou apenas Consciência
; tudo é Consciência.
64. Esta afirmação de que você é apenas Consciência é rara em todos os Veda
-s. Ouvindo isso uma vez, a pessoa certamente se torna Brahman.
65.
O Ribhu Gita
112
Torna-se para sempre livre de mal-entendidos neste
mundo, seu Eu interior torna-se Brahman para sempre - aquele, por cuja meditação de ioga a
libertação do nascimento e da morte
é obtida , por cujo modo imutável os nós do coração, nascidos do medo , são separados em
virtude de estarem livres do orgulho da ilusão e cujo mundo se torna a essência que transcende o
mundo - pela realização de seu desejo de obter uma visão de Ti mesmo. O Ribhu Gita 113 Capítulo
Quatorze sarva siddhānta sangraha prakaraˆam O ASSUNTO DO RESUMO DE TODAS AS
CONCLUSÕES ESTABELECIDAS Nidagha! Escute-me; ouça o maior segredo, que é o resumo das
conclusões estabelecidas de tudo. Esta "dualidade" e "não-dualidade" são vazias. Há apenas o
benigno Brahman, sempre. 2. Somente eu sou o Brahman Supremo. Só eu sou o mais alto dos
altos. Esta "dualidade " e "não-dualidade" são vazias. Existe apenas o benigno Brahman sozinho. 3.
Só eu sou o Ser benigno. Só eu sou o único que alcança todos os lugares. Eu sozinho sou o Ser
puro. Eu sozinho sou o eterno. 4. Só eu sou o Ser em variedade. Só eu sou o sem atributos. Eu
sozinho sou o Eu eterno. Eu sozinho sou a causa. 5. Só eu sou o mundo inteiro. Só eu sou "isso"
também. Eu sozinho sou o Ser bem-aventurado. Só eu sou o libertador. 6. Só eu sou Consciência.
Só eu sou penetrado pela Consciência. Só eu sou Consciência. Eu sou sempre o mais íntimo de
tudo. 7. Somente eu sou o Ser dos elementos. Somente eu sou o Eu de tudo o que é composto de
elementos. Na verdade, eu sou você. Na verdade, só eu também sou eu mesmo. 8. Só eu sou o
jivatma (alma individual). Somente eu, somente eu, sou o Isvara Supremo . Só eu sou sempre o
glorioso. Só eu sou eu mesmo, sempre. 9. Só eu sou realmente o imperecível. Só eu sou o que eu
quero. Eu sozinho sou sempre Brahman. Só eu sou sempre imutável. O Ribhu Gita 114 10.
Somente eu, somente eu, sou o primeiro. Só eu estou nos lugares mais remotos. Só eu sou o
Espaço da Consciência. Só eu sou o iluminador. 11. Somente eu sou sempre o Criador. Só eu sou
o Protetor. Só eu sou o Ser que joga. Só eu sou a certeza. 12. Só eu sou sempre a testemunha. Só
você mesmo é o antigo. Você sozinho é o Brahman Supremo. Só você é o contínuo. 13. Só eu, só
eu, eu sou eu mesmo. Só eu sou só você. Somente eu sou da natureza do Não-dual. Só eu sou o
sem corpo. 14. Só eu sou meu apoio. Somente eu sou sempre do Self. Eu sozinho sou o Eu
quiescente. Somente eu sou o espírito de titiksa (paciência). 15. Somente eu sou samadhana
(tranquilidade). Só eu sou sraddha (atenção sincera). Eu sozinho sou o grande espaço. Só eu sou
dono das peças. 16. Somente eu sou o fim do desejo. Só eu sou sempre o interior. Só que eu sou
sempre o primeiro. Só eu sou o último. Eu estou sempre. 17. Só eu sou o Eu universal. Só eu sou o
Solitário. Eu sozinho sou o Brahman Supremo. Só eu sou mais alto que o mais alto. 18. Só eu sou
Consciência-Felicidade. Só eu sou a felicidade e a infelicidade. Somente eu sou Gurutvam
(Guruity). Só eu sou sempre o imperecível. 19. Só eu sou o Vedanta. Eu sozinho sou o
pensamento. Eu sou o corpo e a Consciência pura. estou sem duvida. 20. Só eu sou a Luz
Suprema. Só eu sou a Morada Suprema. Eu sozinho sou o Eu indestrutível. Só eu sou o velho. 21.
Eu sou o Brahman; não há duvidas. Eu sozinho sou o sem partes. Eu sou o Quarto Estado; não há
duvidas. Eu sou o Ser; não há duvidas. O Ribhu Gita 115 22. Eu nem sou "eu". Estou sem atitudes.
Só eu sou o limite das atitudes. Só eu sou o brilhante. 23. Eu transcendo até mesmo um momento
no tempo. Só eu sou o auspicioso. Eu sou a alegria imperecível. Sou continuidade sem pausa. 24.
Só eu sou o Ser inescrutável. Estou sem sankalpa. Eu sou o Iluminado, a Morada Suprema. Estou
vazio de intelecto. 25. Somente eu sou sempre a Verdade. Só eu sou sempre a felicidade. Só eu
estou sempre acessível. Eu sou a causa facilmente acessível. 26. Eu sou o Conhecimento
facilmente alcançável. Eu sou o Conhecimento que é sempre raro mesmo para os sábios. Eu
sozinho sou o Eu da Consciência. Eu sou a assembléia da Consciência. 27. Só eu sou só você. Eu
sou o Brahman, eu sou; Não há qualquer dúvida sobre isso. Eu sou o Ser; Não há qualquer dúvida
sobre isso. Eu permeio tudo; não há dúvida sobre isso. 28. Eu sou o Self, o desejável. Esta é a
verdade. Esta é a verdade. Esta é a verdade, uma e outra vez. Eu sou o Eu eterno, o que tudo
permeia. Só eu sou meu próprio Guru. 29. Só eu sou o imortal, o liberto. Só eu sou o imperturbável.
Eu sozinho sou o Eu eterno. estou liberado. Não há qualquer dúvida sobre isso. 30. Eu sou o
sempre puro. Eu sou o sem atributos. Estou vazio do mundo fenomenal . Estou sem corpo. 31. Eu
sou o Eu sem desejo. Eu sou isento de engano. Eu sou o Eu que penetra nas propensões erradas.
Eu estou sem samsara. 32. Estou sem sankalpa e sem vikalpa. estou em paz. Somente eu sou o
Ser do Quarto Estado. Eu sozinho sou o imaculado. O Ribhu Gita 116 33. Somente eu sou sempre
a Luz. Só eu sou sempre o Senhor. Eu sozinho sou sempre Brahman. Só eu sou sempre o
Supremo. 34. Somente eu sou sempre Conhecimento. Só eu sou sempre o benigno. Só eu sou
sempre também o pensamento. Estou vazio de orgulho. 35. O ego é a roda do nascimento e da
morte; a egoidade é sempre irreal. Só eu sou Consciência. Não há nada além de mim, nada. 36. Só
eu sou meu, verdadeiramente. Não há mais nada além de mim. Além de mim, não há palavra como
"Isso". Além de mim, não há palavra como "você". 37. Nunca há nada como "punya" [mérito], nem
há nada como "papa" [demérito], nem qualquer diferença como "essa coisa", nem qualquer
diferença como "essa pessoa", nem qualquer diferença tão irreal e real. 38. Não há nada que lhe
seja devido, nada. Esta é a verdade; esta é a verdade, uma e outra vez. É verdade que nunca nada
é, nada. Tudo é sempre inexistente. 39. Somente este é o Brahman Supremo. Eu sou o Brahman.
Você sozinho é o Brahman. O tempo é Brahman. Uma divisão de tempo (kala, que é a duração de
um minuto , 48 segundos ou 8 segundos) é o Brahman. Ação é Brahman; e assim é um momento
fugaz. 40. Tudo é Brahman, e eu sou Brahman. Não há dúvida de que eu sou Brahman. O
pensamento é Brahman, a mente é Brahman. A verdade é Brahman. Em verdade, eu sou sempre
Brahman. 41. Eu sou o Brahman Supremo, o Brahman sem atributos, o Brahman eterno, o Brahman
sem pausa. Eu sou Brahman do começo ao fim. Na verdade, nunca houve um começo ou um fim.
42. Não existe tal palavra como "eu" ou sua lembrança ou sua pronúncia. Na verdade , tudo é
Brahman. Não há qualquer dúvida sobre isso. Nunca existe tal coisa como 'você'. O Ribhu Gita 117
43. Este Ensinamento é raro. Não há qualquer dúvida sobre isso. Não há ninguém para expor isso.
Isso é capaz de conferir Liberação imediatamente. Conceda a liberação imediatamente. 44.
Imediatamente, chega-se à morada de Brahman. Não há dúvida sobre isso. Se isso for ouvido uma
vez, imediatamente confere a Liberação. 45. Isso é raro de se obter neste mundo, raro em todos os
três mundos. "Eu sou o Brahman." Não há qualquer dúvida sobre isso. Você deve manter
firmemente essa convicção. Então , renunciando a tudo, permanece no Silêncio, com confiança.
46. ​Suta: Meditando sobre a conexão entre o céu e a terra, imerso nos membros da ioga e práticas
como yama, niyama e outros, e ungido com cinzas sagradas, livre da escravidão das bainhas Com
sua intenção totalmente voltada para Bem-aventurados e seus corações alegres com o desejo
pelo Supremo, os devotos de Siva tornam-se os próprios Siva. O Ribhu Gita 118 Capítulo Quinze
®bhu-nidågha samvåda˙ DIÁLOGO ENTRE RIBHU E NIDAGHA Ribhu: Ouça mais uma vez a Verdade
suprema que confere a Liberação imediatamente . Tudo é sempre Brahman; tudo é paz Não há
qualquer dúvida sobre isso. 2. Este Brahman imperecível é tudo. Não há outra natureza de "isso".
Dizer "isso" é errado, assim como dizer "nós". 3. Por menor que seja, tudo o que é lembrança e
tudo o que é mesmo meditação é inexistente. Por menor que seja, tudo isso é apenas da natureza
do Conhecimento - tudo isso é apenas Brahman. 4. Por menor que seja, tudo o que é dito sobre
Brahman; por menor que seja, tudo isso é a palavra dos Veda-s; por menor que seja, tudo isso é a
palavra do Guru - tudo isso é apenas Brahman. 5. Por pouco que haja de mal ou verdade, por
pouco que haja de conversa amorosa, por mais que haja pouca existência ou reflexão - tudo isso é
apenas Brahman. 6. Não importa quão pouco haja escuta diária, não importa quão pouca
meditação seja praticada, não importa quão pouco haja certeza e sinceridade - tudo isso é apenas
Brahman. 7. Não importa quão pouco haja do Ensinamento do Guru, não importa quão pouco haja
de pensamento sobre o Guru, não importa quão pouco haja de diferentes yogas - tudo isso é
apenas Brahman. 8. Desistir de tudo, desistir do Guru e desistir de tudo sempre, sente-se em
silêncio. Existe apenas Brahman-Bem-aventurança. O Ribhu Gita 119 9. Desistir de tudo é
felicidade sempre. Desistir de tudo é uma grande alegria. Renunciar a tudo é a felicidade suprema.
Desistir de tudo é a felicidade suprema. 10. Renunciar a tudo é renunciar à mente. Desistir de tudo
é desistir do ego. Desistir de tudo é o grande yaga. Desistir de tudo é a felicidade suprema. 11.
Desistir de tudo é a grande Libertação. Desistir do pensamento também é o mesmo, pois o
pensamento é sempre o mundo e o pensamento é sempre a transmigração. 12. Verdadeiramente,
o pensamento é a grande ilusão. Verdadeiramente, o pensamento é tudo o que pertence ao corpo.
O pensamento é o medo do corpo. É apenas o pensamento que penetra na mente. 13. Em verdade,
o pensamento é conhecido como o mundo fenomênico. Na verdade, o pensamento é poluição. Na
verdade, o pensamento é totalmente insensível . Na verdade, o pensamento são os sentidos e
assim por diante. 14. Em verdade, o pensamento é sempre a Verdade. Na verdade, o pensamento
é sempre inexistente. Verdadeiramente, o pensamento é a grande escrita. Na verdade, o
pensamento engendra a mente. 15. Verdadeiramente, o pensamento é sempre pecado. Na
verdade, o pensamento é sempre religião. Na verdade, diz-se que o pensamento é tudo. Sempre
conquiste o próprio pensamento. 16. Se existe a mente que não existe, apenas o Ser é
manifestado . Se houver o pensamento de que o pensamento está presente, o estado de
pensamento é apenas você mesmo. 17. Diz-se que apenas a si mesmo é pensado. O próprio é
Brahman; Não há qualquer dúvida sobre isso. Diz-se que o pensamento sozinho é tudo; o
pensamento sozinho é considerado como tudo. 18. Só eu sou Brahman, o autoluminoso. Eu sou
apenas Brahman . Não há qualquer dúvida sobre isso. Tudo é Brahman. Não há qualquer dúvida
sobre isso. Tudo é apenas a Luz da Consciência. O Ribhu Gita 120 19. Eu sou apenas Brahman, o
Eu eterno, sempre mais cheio do que o mais cheio. Eu estou com a terra e assim por diante. Eu
também não tenho nenhuma característica distintiva . 20. Eu sou o interior do corpo sutil. Eu
mesmo sou o velho. Eu mesmo sou o Eu que é a medida. Tudo é apenas Brahman. 21. Estou cheio
da natureza da Consciência. Este mundo é da natureza da Consciência plena. O Espaço da
Consciência é da natureza da Consciência. Eu sou sempre este Espaço-Consciência. 22. Você
mesmo é o Espaço da Consciência. Eu sou sempre o Espaço da Consciência. O Espaço da
Consciência é apenas esta Consciência. Não há nada além da Consciência-Espaço. 23. Tudo é
penetrado pelo Espaço da Consciência. A Consciência-Espaço é o iluminador. A natureza da
mente é Consciência-Espaço. Consciência- Espaço é apenas a conjunção da Consciência. 24. O
Espaço-Consciência é o Brahman Supremo. Consciência-Espaço é toda Consciência. O Espaço-
Consciência é a própria auspiciosidade. Eu sou sempre Consciência-Espaço. 25. Eu sou da
natureza da Existência-Consciência-Felicidade, sempre Existência-Consciência-Felicidade, sempre
apenas a Realidade da Existência- Consciência-Felicidade, sempre da convicção da Existência-
Consciência- Felicidade. 26. Estou cheio de Existência-Consciência-Bem-aventurança. Eu sou a
causa da Existência -Consciência-Felicidade. Eu sou a junção da Existência-Consciência-
Felicidade. Eu sou o Senhor da Existência-Consciência-Felicidade. 27. Eu sou sempre Existência-
Consciência-Felicidade, a característica da Existência -Consciência-Felicidade. Somente eu sou
Existência-Consciência-Felicidade. Eu sou da natureza da Existência-Consciência-Felicidade. O
Ribhu Gita 121 28. O Eu sozinho é tudo isso. Somente o Eu sou eu mesmo. Não há dúvida sobre
isso. Somente eu sou o Ser, a Verdade Suprema. O Eu é a Morada Suprema. 29. Somente o Ser é a
forma do mundo. O Eu sozinho é a tríade de mundos . O Eu sozinho é o melhor do mundo. Na
verdade, tudo o que está cheio da mente é o Ser. 30. Verdadeiramente, o Eu é o protetor do mundo.
O Self é o Guru do Self. O Eu se manifesta na multiplicidade. Verdadeiramente, o Ser é Um. O mais
elevado é do Ser. 31. Somente o Ser é o Brahman Supremo. Na verdade, eu sou o Ser. Não há
dúvida sobre isso. Somente o Ser é o "mundo supremo". Apenas o Ser é maior do que "o Ser". 32.
Verdadeiramente, o Eu é o Eu da natureza do jiva (alma individual ). Na verdade, o Ser é a natureza
de Isvara. Na verdade, o Ser é Hari e Bem-aventurança. Na verdade, o Eu é a própria pessoa. 33.
Verdadeiramente, o Eu é um feixe de Bem-aventurança. Na verdade, o Eu é essa bem-aventurança
eterna. Na verdade, o Eu é o Eu eternamente puro. Na verdade , o Eu é supremo no universo. 34.
Verdadeiramente, o Eu é o Eu dos cinco elementos. Na verdade, o Ser é a Luz do Ser. Na verdade, o
Ser é sempre; nada mais é nunca. Na verdade, o Ser é o Supremo imutável. 35. Verdadeiramente, o
Eu é o Eu que ilumina o Eu. Somente o Ser é a glória imutável. Somente o Ser é o Conhecimento de
Brahman. O Eu sozinho é 'eu' e 'você'. 36. Somente o Ser é a Bem-aventurança Suprema. Na
verdade, eu sou o Ser, permeando este universo. Em verdade, eu sou o Ser, que é o iluminador do
mundo. Eu sou apenas o Ser, nada mais. O Ribhu Gita 122 37. Somente o Self é a ablução do Self.
O Ser sozinho é o japa do Ser . Somente o Ser é a alegria do Ser. Somente o Ser é o amado do Ser ,
sempre. 38. O Ser é sempre do Ser. O Self é o manifestador dos guna-s. Na verdade, o Self é o Self
da natureza do quarto estado. O Self é transcendente além disso (além do quarto). Então, é o
Supremo. 39. Somente o Ser é o Ser sempre pleno. Eu sou apenas o Ser. Não há dúvida sobre isso.
Na verdade, o Eu é você. Eu também sou o Ser. Tudo, em verdade, é apenas o Ser. 40. Eu sou
eterno. Estou eternamente cheio. Eu sou eterno, sempre e para sempre . Eu sou apenas o Ser. O
mundo não é algo diferente. O Eu é imortal e antigo. 41. Eu sou antigo. Eu sou o Purusha. Eu sou
Isvara. Eu sou mais alto que o mais alto . Eu sou o Isvara Supremo. Eu concedo a existência
mundana e destruo a existência mundana. Eu concedo felicidade. Eu sou da natureza da
felicidade. Eu sou não-dual. 42. Eu sou a Felicidade. Eu sou infinito. Eu sou imortal. Não há
qualquer dúvida sobre isso. Eu não nasci. Eu sou da natureza do Eu e nada mais. Estou sempre
cheio de amor. 43. Eu sou apenas o Brahman. Isso é Brahman. Tudo é Brahman, o sempre
imutável. Nunca existe uma palavra como "tudo"; "tudo" nunca está aqui. 44. Não tenho
qualidades. estou sem suporte. Eu sou sempre inexistente. Não há raiz para o sem sentido. Não
há absolutamente nenhum efeito de trapaça. 45. Nunca há qualquer poder de ignorância. Eu sou o
Brahman. Não há dúvida sobre isso. Tudo é Brahman, o espaço da Consciência. Eu sou apenas
isso. Não há dúvida sobre isso. O Ribhu Gita 123 46. Eu sou apenas Isso. Eu também sou eu. Eu
também sou outro. Eu sou o Isvara Supremo. Eu sou o substrato do Conhecimento aqui. Não há
realmente nada como conhecimento e ignorância. 47. Eu sou a Consciência. Eu sou Consciência,
sempre. Eu sou o Quarto Estado . Eu também sou o experimentador do Quarto Estado. Somente
Brahman é tudo. Eu sou sempre o Brahman. 48. Fora de mim não há absolutamente nada. Além de
mim, não há Brahman em nenhum momento. Fora de mim não há Supremo. Fora de mim não
existe a palavra "Consciência". 49. Além de mim, não há significado para "realidade". Além de mim,
não há significado para "Consciência". Além de mim, não há morada. Além de mim, também não
há Brahman. 50. Além de mim, não há causa. Além de mim, não existe o menor átomo . Além de
mim, não há sattva guna. Além de mim, também não há pureza. 51. Além de mim, não há nada
santificado. Além de mim, não há palavra como "Isso". Além de mim, também não há forma de
dharma - e absolutamente nada. 52. Além de mim, há apenas irrealidade aqui. Além de mim, há
apenas ilusão aqui. Todos aqueles que se manifestam além de mim e tudo o que está além de
mim são como os chifres de uma lebre. 53. Se algo se manifesta fora de mim, é ilusão. Além de
mim, tudo é como mágica. Além de mim, tudo é incerto. E além de mim também não há causa e
efeito. 54. «Tudo isso é Brahman; Eu sou Ele", tal deve ser a meditação. Tudo isso foi dito pelo
Senhor. Tenha certeza de que é assim. 55. Que ditos repetitivos, ó Yogi! Tenha certeza, sempre.
Tendo esta certeza, a si mesmo se torna Brahman. O Ribhu Gita 124 56. Este mundo de florestas e
montanhas não está separado de Sankara. Este universo de demônios e outros é apenas o Deus
dos deuses. É Ele, o Supremo Siva, que é percebido pela mente sutil na forma de envoltórios que
são o corpo, a mente e outros. 57. O olho, o ouvido, a mente e outros bem iluminados no coração
desde as profundezas no decorrer do tempo, submergem apenas lá, com o aroma dos vasana-s (
tendências adquiridas). O que foi indicado pelo Consorte Autonascido da Montanha é apenas o
néctar de Brahman, que anima o pensamento e está muito além do alcance do coração e dos
sentidos, das palavras e da mente. O Ribhu Gita 125 Capítulo Dezesseis brahmānanda prakaraˆam
O TEMA DA FELICIDADE DE BRAHMAN Vou agora falar com você sobre a Felicidade de Brahman,
rara de se obter em todos os três mundos, somente ouvindo a qual pode-se obter a Libertação
eterna. 2. Em verdade, eu sou o Eu que é a Bem-aventurança suprema, sempre bem-aventurança
sozinha. Eu sou da natureza da Felicidade Completa. O mundo é todo Consciência- Bem-
aventurança. 3. Eu sou, sempre, Felicidade sem fim. Este mundo é Conhecimento-Felicidade. Eu
sou da natureza da Felicidade Iluminada. Esta mente é sempre Felicidade. 4. Sou a simples
Felicidade. Eu sou conhecimento apenas. Tente ter essa convicção pela extinção do mundo
fenomênico. 5. Na verdade, eu sou sempre a Verdadeira Luz, a Luz Suprema, sempre caracterizada
pela Existência e assim por diante. Eu sou sempre o Eu, vazio de existência e assim por diante,
sempre a Luz, o desejável. 6. O eu do mundo fenomênico ilusório não existe. A ilusão da mente
não existe. O eu do que é chamado de ilusão não existe. O eu errôneo da mente não existe. 7. Não
há neste mundo quem seja "mais ignorante", nem quem seja "o mais ignorante" entre os homens.
Eu, verdadeiramente, sou Brahman. Eu, na verdade , sou sempre eu mesmo. 8. Na verdade, "aqui" e
"depois daqui" não existem. Eu só existo. Eu sou o Brahman. eu sou puro. Tudo é apenas Brahman.
O Ribhu Gita 126 9. Todo mundo é sempre irreal. Só o pensamento é o mundo inteiro; diz-se que
só o pensamento é o mundo fenomênico; só o pensamento é a causa do corpo. 10. Só o
pensamento é a grande desordem. Só o pensamento é a criança pequena; só o pensamento é este
grande homem. Só o pensamento é a grande irrealidade. 11. Só o pensamento é o eu ilusório. O
pensamento é como
chifres de uma lebre. O pensamento é sempre inexistente. Esta é a verdade. É
como o filho de uma mulher estéril.
12. O pensamento é o Vazio; Não há qualquer dúvida sobre isso. Na verdade, Brahman
é o mundo inteiro. Na verdade, eu sou a senciência. Na verdade, eu sou o único sem atributos
.
13. Em verdade, a mente é existência mundana. Na verdade, a mente é a mandala
. Na verdade, a mente é uma escravidão. Verdadeiramente, a mente é pecado.
14. Em verdade, a mente é a grande aflição. Na verdade, a mente é a causa do
corpo. Verdadeiramente é dito que a mente é o mundo dos fenômenos. Na verdade, a
mente é o corpo.
15. Na verdade, a mente é o grande sattva. Em verdade, a mente é o
Senhor de quatro faces (Brahma). Verdadeiramente, a mente é verdadeiramente Hari. Na verdade,
diz-se que a mente é Siva.
16. Verdadeiramente, é dito que a mente é mágica. A mente é um mero sankalpa.
A mente sozinha é o grande pecado. Verdadeiramente, a mente é maliciosa.
17. Em verdade, diz-se que a mente é tudo. Verdadeiramente, a mente é o grande medo.
Em verdade, a mente é o Brahman Supremo. Verdadeiramente, a mente está sozinha.
18. Em verdade, a mente é da natureza da Consciência. A mente é o que
faz da mente o que ela é. Somente a consciência é da natureza do Supremo
. Somente a consciência é a morada suprema.
O Ribhu Gita
127
19. Neste momento, somente eu sou o Supremo Brahman; somente eu sou verdadeiramente
o Supremo Brahman. Só eu sou o Ser satisfeito. Eu sou a personificação da
Felicidade.
20. Eu sou o Ser com Conhecimento plenamente amadurecido, sempre imóvel
e puro. Na verdade, eu sou o Ser pacífico. Eu sou sem começo nem fim.
21. Eu sou o Eu iluminado. Na verdade, eu sou apenas Brahman. Eu
sou eterno. Não há qualquer dúvida sobre isso. Eu sou sempre o amor do Conhecimento.
22. Verdadeiramente, eu sou; na verdade eu sou o único. Eu sou totalmente o Imortal;
somente eu sou o autodeterminado. Só eu sou o aprovador.
23. Verdadeiramente, eu sou você mesmo. Eu sou o Eu de tudo, vazio de tudo. Em verdade
, eu sou o Brahman Supremo. Eu sou mais alto que o mais alto.
24. Para mim não existe ego. Para mim não há aflição e nem culpa.
Para mim não há felicidade. Para mim não há conhecimento. Para mim
não há pensamento. Para mim não há corpo. Para mim não há significados.
25. Para mim não existe linhagem. Não há olhos para mim. Não há papel para mim.
Para mim não há nada pequeno ou trivial. Para mim não existe japa. Para mim não existe
mantra, nem mundo, nem amigo.
26. Para mim não há parentes. Para mim não há inimigos. Para mim não existe
mãe e nem pai. Para mim não há nada que tenha que ser experimentado.
Para mim não há experimentador. Para mim não há atividade. Para mim
não há linhagem.
27. Para mim não existe casta. Para mim não existe comunidade, nem estudo
dos Veda-s – para mim, nunca. Para mim não existe fora. Para mim
não há conhecimento. Para mim não há lugar e nem igual.
28. Para mim não existe filosofia. Para mim não há mundo. Para mim
não há paz. Para mim não há linha de descendência. Para mim não há
raiva. Para mim não há desejo. Eu sou apenas de Brahman sozinho.
O Ribhu Gita
128
29. Sendo apenas Brahman, eu sou apenas eu mesmo. Para mim não existe
apego, nem ganância, nem hino e nem escritura.
30. Para mim não há engano. Para mim não há desejo. Para mim não existe
amizade. Para mim não há qualidade. Para mim não existe invólucro.
Para mim não existe infância. Para mim não existe juventude. Para mim não existe
senilidade.
31. Uma vez que todos são da natureza de Brahman, é verdade que Brahman é um.
Não há nada mais elevado do que Brahman. Não há nada além de Brahman.
32. Não há nada como "isto" além de Brahman. Verdadeiramente, não há nada
como "isto" além de Brahman. Nunca há nada além de Brahman. Na verdade,
eu sou o Ser. Não há qualquer dúvida sobre isso.
33. Fora do Ser, não há felicidade. Fora do Ser, eu não
existo. Estou vazio de apreensão ou de algo a ser apreendido, vazio de
renúncia ou de algo a ser renunciado.
34. Para mim não há nada para desistir, nem há nada para adquirir. Para mim não existe
escravidão, nem nada que possa oferecer a Libertação. Para mim não há
mundo, e não há nada inferior, nada superior e nada adverso.
35. Para mim não há força. Para mim não existem párias, nem castas como
os brâmanes. Não há proteção para mim. Para mim não há nada escasso.
Para mim não há nada fraco. Para mim não há força.
36. Para mim não há poder. Não há alegria para mim. Para mim não há
destino. Para mim não há separação. Sendo apenas Brahman,
não sou nada além da eternidade.
37. Para mim não existe religião. Para mim não há ilusão. Para mim, nunca existe
verdadeiramente nenhum corpo. Certamente não existe tal coisa como 'eu',
nem existe tal nome como Brahman. 38. Em verdade, qualquer que seja o mundo fenomenal que
exista, quaisquer que sejam
as palavras do Guru , eu sou.
Tudo é Brahman. Tudo isso é considerado como Consciência.
O Ribhu Gita
129
39. Brahman é Consciência, Consciência, sempre Realidade, sempre Realidade
. A pessoa é a si mesma, o Brahman. Cada um é o Supremo.
40. A pessoa é a própria Libertação. A si mesmo é a continuidade. Na verdade, a si mesmo
é conhecimento empírico. Na verdade, a si mesmo é ateísmo.
41. O eu é sempre a essência. Cada um é o Supremo. Si mesmo
é o Ser do Vazio. Si mesmo é a mente cativante.
42. Sentado em silêncio é a ablução sagrada. Sentar em silêncio é japa. Sentar-se
em silêncio é adoração. Sentado em silêncio é o mais alto.
43. Constantemente indagando com a mente, esteja certo de que eu sou o Brahman
. Não há dúvida de que eu sou Brahman. Ficar em silêncio, assim, é
japa.
44. Tudo é apenas Brahman; nada mais existe. Tudo é da natureza de
tapas cheios de Conhecimento. Verdadeiramente, não existe tal coisa como "eu mesmo". Eu sou
da
natureza do onitranscendente.
45. Eu transcendo as palavras; fazer japa com palavras não tem significado. Esta é
a explicação mais elevada da mente. Para mim, não há diferença como "eu e
isso".
46. ​Todos os seres são como cadáveres; todos os grupos são como cadáveres. O
mundo é sempre irreal; todo o universo é irreal.
47. Ser uma coisa separada é irreal. Não existe tal palavra como irreal. Ser algo é
irreal. Você mesmo é sempre apenas Brahman.
48. Os Veda-s e as ramificações dos Veda-s são irreais. As conclusões das escrituras
são irreais. Esta escuta é verdadeiramente irreal. A reflexão sobre isso é
irreal.
49. A meditação profunda também é irreal. A classificação como um grupo específico
é irreal. A classificação em diferentes grupos é irreal. Esta é a verdade. Esta é
a Verdade do Ribhu Gita
130
. Não há qualquer dúvida sobre isso. Tudo é Brahman, sempre Brahman,
sempre Brahman. Brahman é um, Consciência sem mudança.
50.
Verdadeiramente, este universo nasce do jogo da mente.
É plenamente manifestado pela compaixão do Senhor do
Universo. Somente seguindo as palavras puras que brotam do
topo dos Veda-s e agindo de acordo com as prescrições
das escrituras, a Liberação vem - não de outra forma
.
O Ribhu Gita
131
Capítulo Dezessete
åtma-vaibhava prakaraˆam
O TEMA DA GLÓRIA DO EU
Ribhu:
Ouça isto, que é único, exclusivo, secreto, maravilhoso, isto, que é
altamente misterioso e sempre instantaneamente confere Liberação.
2. O conhecimento de Brahman é fácil. É fácil, auspicioso e o melhor. É fácil
para aqueles que estão estabelecidos em Brahman e dá Conhecimento de tudo.
3. É fácil para aqueles que cumpriram seus deveres, fácil para aqueles que permanecem
em si mesmos, fácil e sem causa, e fácil para aqueles que estão estabelecidos em
Brahman.
4. É fácil para aqueles que estão sem pensamento, para aqueles que são eles mesmos
"Aquilo", para aqueles que estão sem o ciclo de nascimentos recorrentes. Diz - se que
o pensamento é este mundo.
5. Este mundo não foi criado. É apenas o Brahman. Não é nem mesmo a mente.
Na verdade, isso é Brahman. Não há nada a temer. Isso é Brahman e nada mais.
6. Verdadeiramente, tudo isso que é irreal é Brahman. Brahman é aquilo que deve
ser buscado. Na verdade, Brahman é todos esses corpos. Tudo "isto" é Brahman.
Não há uma única folha de grama separada.
7. Eu sou apenas Brahman. eu não sou mais ninguém. Verdadeiramente "isto"
é Brahman. Não há mundo. Este espaço é irreal; é apenas Brahman. A
ação é irreal; é apenas Brahman.
O Ribhu Gita
132
8. Em verdade, esses grandes personagens são Brahman. Este amor é sempre
Brahman. Na verdade, este universo ilimitado é Brahman. Na verdade, eu sou apenas
Brahman. Não há nada a temer.
9. Em verdade, eu sou o Brahman e também sempre a mente. Em verdade, eu sou o
Brahman. Verdadeiramente, eu não sou "isso". Tudo o que é ilusório é Brahman, e
esse sou verdadeiramente eu mesmo. Esta apreensão é verdadeiramente o Brahman, eu mesmo
.
10. Em verdade, Brahman é inteiramente a conclusão verificada. Na verdade,
Brahman é a sede da mente. Em verdade, Brahman é todas as moradas. Na verdade
, Brahman é a mandala dos Sábios.
11. Em verdade, eu sou o Brahman. Não há nada mais. A adoração do Guru também é
Brahman. Na verdade, Brahman não é nada mais. Em verdade, Brahman é
tudo.
12. Em verdade, Brahman é a tríade de guna-s. Na verdade, Brahman é da
forma de Hari. Não há outra palavra senão Brahman. Para mim não há momento
separado de Brahman.
13. Em verdade, eu sou o Brahman. Não há outra palavra. Em verdade, eu sou
o Brahman. Nada mais é ouvido. Em verdade, eu sou o Brahman. Não há
igual. Na verdade, tudo é apenas Brahman.
14. Em verdade, eu sou o Brahman. Para mim não há experiência. Em verdade,
eu sou o Brahman. Não há nada separado de mim. Eu sou o Brahman; na verdade, nada
mais é. Na verdade, apenas Brahman é da natureza de Brahman.
15. Somente Brahman sempre se manifesta. Somente Brahman é a
maior felicidade. Somente Brahman é o múltiplo. Eu sou apenas
Brahman, o grande Amor
16. Somente Brahman deve ser adorado por Brahman. Somente Brahman
é o Guru de Brahman. Somente Brahman é a mãe de Brahman. Em verdade
, eu sou o Brahman, o pai e o filho.
O Ribhu Gita
133
17. Em verdade, Brahman é Brahman e sua divindade. Em verdade, Brahman é
Brahman e sua origem. Brahman é o Ser da natureza da meditação. Em verdade
, Brahman é a Guna de Brahman.
18. Verdadeiramente, o Eu é o Eu sempre presente. Não há nada além
do Ser. Na verdade, o Ser é sempre o Ser. Na verdade, o Ser
é o Guru do Ser.
19. A Luz do Ser tornou-se "eu". O Self é sempre ele mesmo. Na verdade
, eu sou o Brahman indicado por "Você é aquilo". Na verdade, eu mesmo brilho como
o iluminador.
20. Eu mesmo sou a tranquilidade da alma individual. Eu mesmo sou da natureza
de Isvara. Eu sou Brahman, o Brahman Supremo. Só eu sou, e sou
imutável.
21. Eu mesmo sou a destruição e a conclusão final. Eu mesmo sou o Ser
que ilumina. Eu mesmo sou o Eu da natureza luminosa. Eu mesmo sou intensamente
puro.
22. Eu mesmo sou o Eu eterno. Eu sou o puro sem aversão ou desejo. Eu
mesmo sou o Veda-s. Estou sem corpo nem nada.
23. Eu sou o Ser impecável. Eu me estico como o espaço. "Isto" e "o
outro mais próximo" não existem. "Isto" não tem nenhuma diferença.
24. Somente Brahman se manifesta como pensamento. Somente Brahman
é Siva, sempre. Somente Brahman se manifesta como o intelecto, e
somente Brahman é Siva, sempre.
25. Somente Brahman brilha como o "coelho na lua", sempre. Somente Brahman
é grosseiro. Na verdade, Brahman nunca é algo diferente. Brahman
é seu próprio Guru.
26. Eu sou a Luz do Ser. Como eu, nunca sou. Eu mesmo sou
o Brahman Supremo. Eu mesmo sou a Consciência imutável.
O Ribhu Gita
134
27. Eu mesmo sou o auto-iluminado que brilha em todos os lugares por si mesmo. Eu
mesmo sou o Brahman. Eu mesmo sou o corpo. Eu mesmo sou a plenitude e o mais elevado
dos homens.
28. Eu mesmo sou o Brahman de "És tu". Isso mesmo brilha como o iluminador
. Eu sou a paz da alma individual. Eu mesmo sou da natureza de Isvara.
29. Eu mesmo sou o Brahman Supremo. Eu mesmo sou o único e imutável
. Eu sou o Supremo revelado. Eu sou o Supremo estabelecido. Eu mesmo sou o Ser
que ilumina.
30. Eu sou o Eu da natureza da Luz. Eu mesmo sou absolutamente
imaculado. Eu mesmo sou o Eu eterno. Eu mesmo sou o puro, o amável e o
não amável.
31. Na verdade, eu mesmo estou enraizado em mim mesmo. Eu mesmo estou sem corpo
. Eu sou o Ser impecável. Eu mesmo me estendo como o espaço.
32. Sou indiviso e completo, preenchido com a essência do indivisível. Verdadeiramente, eu sou
a Felicidade indivisível. Eu sou da natureza que não é delimitada.
33. Tendo esta certeza, eu sou o Ser completo. Eu sou Brahman e não
separadamente. Em verdade, eu sou o Eu eterno. Na verdade, eu sou o
antigo.
34. Em verdade, eu sou aquele Brahman. Eu sou Brahman, o Senhor do universo. Em verdade
, eu sou o Brahman não distorcido. Em verdade, eu sou o Brahman, o imaculado
.
35. Em verdade, eu sou Brahman, o espaço da Consciência. Em verdade, eu sou
Brahman, eu o perpetuo. Em verdade, eu sou Brahman, a grande Felicidade. Em verdade,
eu sou o Brahman, que é sempre do Ser.
36. Em verdade, eu sou Brahman, o Eu ilimitado. Em verdade, eu sou
Brahman, a bem-aventurança suprema. Em verdade, eu sou o Brahman, o totalmente silencioso, o
completamente inativo.
O Ribhu Gita
135
37. Eu sou apenas Brahman. "Tudo isso" é ilusório. Em verdade, eu sou o
Brahman. O mundo é irreal. Eu sou apenas Brahman. Eu não sou o corpo. Eu
sou apenas Brahman, a grande Não-dualidade.
38. Somente Brahman se manifesta como pensamento. Somente Brahman
se manifesta como Siva, sempre. Somente Brahman se manifesta como
Conhecimento. O próprio Brahman se manifesta como resultado.
39. O próprio Brahman se manifesta como uma forma. Você é esse Brahman. Não há
dúvida sobre isso. O próprio Brahman se manifesta como tempo. O próprio Brahman
se manifesta como tudo.
40. O próprio Brahman se manifesta como o senciente, e o próprio Brahman
se manifesta como o insensível. Brahman é como Omkara. O próprio Brahman
é da natureza de Omkara.
41. Somente Brahman é "Brahman como som". Não há nada mais diferente
ou não-dual. É a verdade. É a verdade. Novamente, é a verdade. Não há nada
além de Brahman.
42. O próprio Brahman é tudo. Não há nada além de Brahman. Tudo é ilusório.
O mundo fenomenal é ilusório, pois tudo é apenas aparência como a tigela e assim
por diante.
43. Em verdade, eu sou o Brahman. Não há qualquer dúvida sobre isso. Porque sou
apenas Consciência, sempre existo. Em verdade, sou Brahman devido à
minha natureza pura. Eu mesmo sou grande porque sou o vidente.
44. Em verdade, eu sou o Brahman Supremo. Eu sou mais alto que o mais alto. Eu
mesmo transcendo a mente. Estou além do universo.
45. Em verdade, eu sou o Eu eterno. Eu sou da natureza da ilusão
. Eu sou feliz. estou sem suporte. Eu sou apenas Brahman e nada mais.
46. ​Eu não sou nada além de Brahman. Eu não sou nada além da
Consciência imutável. Fora do Self, tudo o mais é insignificante. Eu não existo separado do
Ser.
O Ribhu Gita
136
47. Além do Self, eu não tenho corpo. Na verdade, eu sou o Ser.
Eu não tenho nenhuma mácula. Minha mente está concentrada somente no Ser.
Na verdade, eu sou o Ser. Não é diferente.
48. Em verdade, eu sou o Ser. Eu sou o Vazio. Em verdade, eu sou o Eu
. Não há nada meu, nunca. Na verdade, eu sou o Ser. Para mim, não há qualidades
. Eu sou o Ser. Não há nada diferente em qualquer lugar.
49. Você é completamente inexistente. Todos, como estes, são totalmente inexistentes
. "Isto" é totalmente inexistente. Até mesmo um átomo é inexistente -
é verdade.
50. Em verdade, eu sou o Ser, o Brahman Supremo. A tríade de mundos é
toda ilusória. Em verdade, eu sou o Brahman Supremo. Em verdade, eu sou o
Guru Supremo.
51. O conceito de alma individual é sempre irreal. O conceito de existência de Siva
também é assim. O conceito de Vishnu também é ilusório. Tudo é como os chifres
de uma lebre.
52. Verdadeiramente, estou sempre cheio. Na verdade, estou sem interstícios. Sempre
satisfeito e sem forma. Em verdade, eu sou o Brahman. Não há qualquer dúvida sobre isso.
53. Em verdade, eu sou o supremamente bem-aventurado. Na verdade, posso deixar de existir
em um momento. Eu sou você; você é eu mesmo; você e eu não existimos - de fato, não
existimos.
54. Certamente estou além do alcance das palavras. Na verdade, palavras
e mente não existem. Eles são imaginados. Verdadeiramente eu sou Brahman, o Ser de
todos. Em verdade, eu sou Brahman, o imaculado.
55. Eu sou apenas Brahman, apenas Consciência. Eu sou apenas
Brahman, o eterno. "Isso" nunca é. Só eu sou o sempre estabelecido.
56. "Isto" é alegria; Eu sou o Brahman. "Isto" é alegria; eu sou insensível "Isto"
é indubitavelmente Brahman. Essa é a verdade. "Isto" é a verdade, repetidas vezes.
O Ribhu Gita
137
57. Assim foi proclamada a glória do Ser. Este Ensinamento é raro de se obter
em todos os três mundos. Ouvindo isso uma vez, a pessoa se torna o próprio Brahman.
58.
Aqueles que estão cansados ​da existência mundana,
com suas mentes voltadas para a paz e o autocontrole e que se voltam
para o destruidor de Antaka (morte) (Siva), o Senhor
da lua, que brilha sempre dentro de cada um Ele mesmo,
verdadeiramente , alcança sua paz pelas palavras do ápice dos
Veda-s.
O Ribhu Gita
138
Capítulo Dezoito
sarva-pañca-heyatva prakaraˆa varˆanam
DESCRIÇÃO DO ASSUNTO DE TODOS OS PENTADAS
A SER DESCARTADO
Vou lhe contar um grande segredo, escondido até mesmo nos Veda-s, ao ouvir o qual você
mesmo se tornará Brahman.
2. Eu sou apenas Existência-Consciência-Felicidade. Tudo é permeado pela
Existência-Consciência. Vendo isso como o próprio Brahman, você mesmo se tornará
Brahman.
3. Eu sou Brahman, "este" é Brahman; toda a multiplicidade é Brahman.
Não há qualquer dúvida sobre isso. A existência é Brahman, sempre Brahman. Eu
sou apenas Brahman.
4. O Guru é o Brahman. O Guna é o Brahman. Tudo é Brahman. Eu sou o
conhecimento mais elevado. Brahman é infinito. Eu sou o Brahman. Tudo é Brahman
. Eu sou o conhecimento mais baixo.
5. O Supremo Brahman deve ser conhecido através dos Veda-s. Brahman deve
ser conhecido especialmente através do Conhecimento. O Eu é o Brahman.
Eu sou o Brahman. O começo e o fim são Brahman. Eu sou Ele.
6. A realidade é Brahman, sempre Brahman. Não há nada mais; é sempre
o Supremo. Eu sou o Brahman. Eu não existo; não há nada como o egoísmo.
7. Eu sou o Brahman. "Isso não existe. Este Eu é sempre o maior.
O Brahman-Self deve ser compreendido através dos Veda-s. Todo o resto é
como os chifres de uma lebre.
8. Não há passado e não há futuro. Brahman permanece constante
. Estou cheio de Consciência. Eu sou apenas Consciência. A destruição do
corpo inerte é insignificante.
O Ribhu Gita
139
9. Todo pensamento, por menor que seja, todo pensamento, por mais efêmero que seja
- qualquer pensamento - é sempre algo remoto. Eu sou do Ser, que é Verdade
, Conhecimento e Infinidade. Eu não sou da natureza da inverdade, insensibilidade
e tristeza.
10. O Ser é real. Na verdade, o corpo é apenas o Eu infinito. Não há
dúvida sobre isso. Todas as palavras que são ouvidas são irreais; eles são inexistentes
. Eu sou a Luz da luz.
11. A enumeração, como um e assim por diante, é irreal. Em verdade, Brahman é
a Realidade. Eu sou sempre real. Na verdade, tudo é irreal, pois são sempre apenas
manifestações do Supremo.
12. Embora vazio de todos os membros, em verdade eu sou o Supremo, devido à
Existência eterna. Tudo o que é visto não é nada para mim. Digo isso porque sou
apenas Consciência.
13. Para mim não há nada a ser adquirido. Digo isso porque sou
apenas a Consciência sozinha. Para mim também não há nada para ser marcado
como "isso". "Isto" não está em lugar nenhum, em lugar nenhum, nunca.
14. Pelo Ensinamento do bom Guru, eu sou, verdadeiramente, o Brahman sem atributos
. O conhecimento empírico é Brahman com atributos. Eu sou a personificação
do conhecimento.
15. Não tenho atributos. estou sem peças. Eu sou o criador. Eu sou o sustentador.
eu sou o deus. Estou cheio de riqueza. eu sou puro. Estou vazio de tudo.
16. Eu sou a essência; Estou vazio de essência. Eu sou o quarto estado. Eu sou o
sentimento de auspiciosidade. eu sou o desejo. Estou sem ação. Eu sou a personificação
da pureza perene.
17. Estou vazio de códigos de conduta e seus frutos. Eu sou apenas Brahman
. Tudo "isto" é o Brahman Supremo. Este é o Eu. Não há nenhuma maravilha
nisso.
O Ribhu Gita
140
18. O Ser é da natureza do pleno e do não-completo. É sempre a natureza
do Ser de todos. O Eu é o Princípio da Felicidade Suprema sem qualquer
delimitação em nenhum momento.
19. Junto com o bhava de 'eu', unido com o bhava de 'eu', tenha a atitude de que verdadeiramente
eu sou o único Eu, puro por natureza.
20. Veja o Ser de todos como pacífico. O "princípio da brandura" é uma
mancha na mente. Abandonando o pensamento de que sou o corpo, esteja certo
de que sou Brahman.
21. Eu sou Brahman, somente Brahman, e nada além de Brahman. Não sou
isso, não sou isso, não sou isso — lembre-se sempre disso.
22. Eu sou Ele-sou-eu; Eu sou Ele-sou-eu; Eu sou o Brahman - contemple-o assim. Eu
sou Consciência. Eu sou Consciência. Eu sou o Brahman. Eu sou Consciência.
Eu sou Consciência - declare-o assim.
23. Isso não é, isso não é. Isso é nunca. Este não é você ou eu -
veja assim. Tudo é Brahman. Não há qualquer dúvida sobre isso. Sabe-se que tudo é nada.
24. Tudo é uma estrutura construída de palavras e significados. A apreensão de
todas as palavras não existe. Na verdade, todas as águas bentas são irreais. Todos os
templos dos deuses também são irreais.
25. Como tudo é apenas Consciência, o nome "tudo" nunca é.
Renunciando a todas as formas, esteja certo de que tudo é Brahman.
26. Tudo é Brahman; essa é a verdade. Verdadeiramente o mundo fenomenal e
prakriti (manifestação) não existem. Desista da lembrança de prakriti e recorra à
lembrança de Brahman.
27. Então, desistindo até disso, seja firme em sua própria natureza. Renunciando
posteriormente a essa 'natureza estabelecida', ele permanece apenas como o Ser.
28. Renunciando até mesmo à renúncia, abandone sempre a ideia de toda diferença
. Dando-se a si mesmo, permaneça em si mesmo.
O Ribhu Gita
141
29. O que o dedo aponta como "isto" é um pensamento morto; "isto" são apenas
palavras e linguagem.
30. "Tudo" é suposição. Não há qualquer dúvida sobre isso. "Tudo" é irreal. Não há
incerteza nisso. "Tudo" não tem sentido. Não há qualquer dúvida sobre isso.
"Tudo" é engano. Não há qualquer dúvida sobre isso.
31. Você e eu somos o Brahman. Não há qualquer dúvida sobre isso. "Isto" é apenas
Brahman. Não há incerteza sobre isso. "Tudo" é a mente. Não há dúvida
sobre isso. "Tudo" é Brahman. Não há incerteza nisso.
32. Se a ilusão se manifesta separada de Brahman, tudo é ilusão por completo. Não existe
corpo, nem os cinco elementos, nem a mente, o que é um mero equívoco.
33. Tampouco existe a existência do intelecto ou dos sentidos. Tampouco há libertação que seja
apenas
Brahman. Se houver ilusão, não haverá vikalpa nem sankalpa por um momento.
34. Se o egoísmo existe, saiba que ele é irreal. Se o conceito existe, é irreal. Não há
nenhuma lembrança ou pensamento, nenhuma dúvida e nenhuma decadência.
35. Prana... se há nariz, há olfato. Se há um olho, há uma forma.
Se há ouvidos, há o bhava de ouvir.
36. Se há pele, há a existência do tato. Se existe uma língua, existe a capacidade de
saborear. Se existe um jiva, existe vida. Se houver pés, então andar está presente.
37. Se há mãos, há a existência da ação. Se há um criador, a criação é
possível. Se há algo que deve ser protegido, é Vishnu, o protetor. Se há algo
a ser consumido, existe o consumidor, Siva.
38. Tudo é Brahman. Não há qualquer dúvida sobre isso. Tudo é apenas
Brahman. Se há algo a ser adorado, a adoração também está presente. Sim
existe uma manifestação, existe o manifestante, Siva.
39. Tudo é ilusório. Não há qualquer dúvida sobre isso. Tudo é apenas Consciência
. Se a causa for real, o efeito também "resultará".
O Ribhu Gita
142
40. Se todos estes não existem, eu sou, sem inexistência. Eu sou apenas o Brahman
, a meta. Isso por si só é uma dor sem fim. Verdadeiramente, esta é a alegria sem mudança, que
nunca acaba.
41. A própria vida é infinita; existe a possibilidade de uma luta sem fim. Tudo é
impureza total. O Supremo, no entanto, é o completamente puro.
42. A imaginação errada é infinita. Eu sou totalmente puro. O erro é sempre
sem fim; bondade é sempre infinita.
43. O brilho é sempre infinito. A pureza é sempre infinita. Eu também sou sempre
sem fim. "Isto" também é sempre sem fim.
44. Brahman é sempre sem fim. O mundo é sempre infinito. O que foi dito
até agora não é motivo para medo. Eu não tenho nenhuma diferença, por menor que seja
.
45. Não existe "realidade" nem "irrealidade". Na verdade, "realidade" ou
"irrealidade" são apenas palavras. Eles são inexistentes. Eles são inexistentes. Não há
dúvida sobre isso. Em verdade, eu sou o Brahman. Não há qualquer dúvida sobre isso.
46. ​Não há nada da natureza de causa e efeito. Não há dúvida sobre
isso. Da mesma forma, não há nenhum fazedor, nenhum desfrutador e nenhuma atividade; não
há nada para ser desfrutado nem há a satisfação da alegria.
47. Tudo é Brahman. Não há qualquer dúvida sobre isso. O termo "tudo" não é real.
O passado, o futuro e o presente – assim como a atividade – são sempre inexistentes
.
48. Não há diferenças entre «realidade» e «irrealidade», nem diferenciação entre
«real» e «irreal», nem qualidades, nem diferenciação entre qualidades. Pureza e
impureza não existem - elas não existem de forma alguma.
49. Não há absolutamente nada. Não há nada para falar e nada para conversar.
Não há absolutamente nenhuma força ou fraqueza ou você ou eu.
O Ribhu Gita
143
50. Também não há nada a ser apreendido; nem há quem o prenda.
Nunca há nada a ser descartado. Para o Ser não existem rios sagrados
nem qualquer forma de ablução, nem deuses nem adoração de deuses.
51. Nunca, nunca em absoluto, qualquer causa de vida ou morte. Nunca
, nunca, nenhuma "verdade" ou "forma de verdade".
52. Não há mães, pais ou corpos. Não há nem a forma do
vidente nem a forma do visto. Aqui não há absolutamente nada.
53. Os efeitos do engano ou a existência de qualquer engano não estão aqui
- de forma alguma. O conhecimento ou as diferenças de conhecimento não estão
aqui de forma alguma - de forma alguma.
54. Eu expliquei a você a necessidade de descartar o mundo fenomênico. Quem
ouve isso pelo menos uma vez, atinge o status do Ser.
55. Skanda:
Essa maya, com a tríade de guna-s, é dissolvida pela
adoração dos pés de lótus dos pais do Senhor dos
gana-s (Ganesa), com a lua como seu diadema, e não por
qualquer outras mídias. A Deusa do Conhecimento brilha
como um raio nos lugares mais remotos do coração
daquele cujas não pequenas tapas ela abençoa com
um olhar de extrema compaixão; a Liberação disso é
permanente.
O Ribhu Gita
144
Capítulo Dezenove
nåma-rËpa ni∑edha prakaraˆam
A QUESTÃO DA NEGAÇÃO DO NOME E DA FORMA
Tudo é Brahman, eu lhe digo. Tudo isso é inexistente. O mundo fenomênico
é uma falsidade. Eu sou o Brahman. Eu não tenho nenhum pensamento. Eu sou o Brahman. Não
há
insensibilidade para mim
2. Eu sou o Brahman. Eu não tenho nenhuma culpa. Eu sou o Brahman. Eu não tenho
nenhum resultado. Eu sou o Brahman. Para mim não há mundo. Eu sou o Brahman
. Eu não tenho segundos.
3. Eu sou o Brahman. Eu não tenho nenhuma permanência. Eu sou o Brahman. Eu
não tenho para onde ir. Eu sou o Brahman. Eu não tenho mãe. Eu sou o
Brahman. Eu não tenho um pai.
4. Eu sou o Brahman. Para mim não existe algo como "Ele é isso". Eu
não sou Vaisvanara (o Eu Cósmico). Eu sou Brahman, o Espaço da Consciência
. Eu sou o Brahman. Não há qualquer dúvida sobre isso.
5. Estou dentro de tudo. Eu sou o Eu perfeitamente completo, o mais íntimo
de tudo, o mais íntimo da mente. Eu sou a parte mais interna do corpo. Eu sou
sempre o imutável.
6. Aquele que sabe disso é liberado. Este Conhecimento é difícil de obter. Apenas um
em muitas centenas de milhares tem essa discriminação.
7. Só de olhar para ele, os ancestrais mortos ficam satisfeitos. A visão de tais
homens sábios é punya. É o mesmo que tomar banho em todas as águas sagradas.
8. Um homem se libertará na vida apenas por oferecer adoração a tais
homens sábios; Ao oferecer comida e caridade a tais homens sábios, o homem se
libertará imediatamente.
O Ribhu Gita
145
9. Eu sou o Brahman. Não há qualquer dúvida sobre isso. Eu mesmo sou o
Guru supremo. estou em paz. eu sou puro. Eu mesmo sou o núcleo dos guna-s.
10. [Eu] transcendo as qualidades, transcendo a humanidade, transcendo o "mais elevado"
, transcendo a mente, transcendo o "mais elevado do superior", transcendo o intelecto e
transcendo a essência.
11. [Eu] transcendo a contemplação, transcendo a mente, transcendo os Vedas,
transcendo o conhecimento, transcendo o corpo e assim por diante, e transcendo a vigília, o sonho
e o sono profundo.
12. [Eu] transcendo "o estado supremo, o primeiro estado, o estado não-manifesto".
Tal é a conclusão do Conhecimento. Quem, renunciando "a isto" e deixando
tudo, como um mudo,
13. é silenciosamente o Brahman - o Brahman Supremo, o Brahman eterno - mesmo
um átomo da grandeza de tal sábio é claramente evidente,
14 .e é incapaz de ser descrito por Hari ou por Hara ou por Brahma ou pelos deuses,
mesmo em centenas de milhares de kalpa-s.
15, 16. A sabedoria de que eu sou Brahman é rara de se obter em todos os três mundos
. É raro ver grandes pessoas com tamanha discriminação e conversar com elas e tocar seus
pés. Se alguém se banhar na água que já tocou seus pés, ele mesmo
se torna Brahman.
17. Tudo é ilusório. Não há qualquer dúvida sobre isso. Tudo é apenas Brahman.
Diz-se que esta explicação é a síntese de todas as conclusões verificadas.
18. O homem que lê devotamente esta rara exposição alcança Brahman. Eu
digo: Tudo é Brahman; Não há nada mais. O mundo inteiro é uma falsidade.
19. Brahman é esta forma de mundo. Brahman é a Morada Suprema. Em verdade
, eu sou o Brahman Supremo. Na verdade, até o "eu" deve ser excluído.
O Ribhu Gita
146
20. Excluindo tudo, eu sou apenas Consciência. Excluindo tudo, eu sou o Supremo
Chetana (Sentince). Excluindo tudo, eu sou o Ser pacífico. Eu sou a
personificação de toda auspiciosidade.
21. Eu sou o Brahman, o Brahman Supremo. Para mim "isso" não é real, não para mim.
Para mim não existe passado nem futuro. Para mim não há castas. Não há
dúvida sobre isso.
22. Em verdade, eu sou o Brahman. Para mim não há a menor coisa. Eu sou o
Brahman. Eu sou o supremo tapas. Tudo isso é da natureza de Brahman, da
natureza de Brahman sem aflição.
23. O próprio Brahman se manifesta como diferente; Brahman não é nada diferente
. É o Supremo. O próprio Eu se manifesta como se fosse dual. O Eu
é a Morada Suprema.
24. Brahman é, portanto, desprovido de diferenças. A diferenciação é o grande medo. Em verdade
, eu sou o Ser. eu sou puro. Eu sou a tríade de mundos.
25. Na verdade, o Eu está em toda parte. Nada mais é assim. Tudo é Brahman
e nada mais. Eu me brilho, sempre. Em verdade, eu sou o Brahman. Eu sou o
Supremo.
26. Eu sou puro, o Brahman Supremo, e vazio de ação e inação. Eu sou sempre
da natureza do puro Um, sempre apenas Consciência sozinha.
27. Em verdade, eu sou o Brahman Supremo. eu sou a realidade. eu sou tudo. Eu
sou indestrutível. Eu sou o Brahman Supremo. Eu sou Shiva. Eu sou o sumum.
28. Tenho um temperamento equilibrado. estou em paz. Estou imerso em
"Aquilo", a Consciência imutável. Eu sou sempre Brahman e eterno. Eu sou sempre
das características da Consciência.
29. Eu sou sempre da natureza do Uno indiviso. Estou sempre além
da medida. Eu sou sempre da natureza do Uno e do puro. Eu sou sempre apenas
Consciência sozinha.
O Ribhu Gita
147
30. Eu sou sempre a medida real, a Existência e o iluminador. Eu sou sempre da
natureza da conclusão verificada. Eu sou sempre puro e auspicioso.
31. Quem tem esta certeza é o liberto. Quem é sempre assim
é o superior. Na verdade, quem tem essa convicção é sempre o Brahman.
32. Aquele que tem certeza de que eu sou Brahman é o sábio que
é ele próprio Brahman. Somente aquele que tem certeza de que é Brahman é o Purusha
neste mundo.
33. Somente esse homem é o sábio. Só ele é solto enquanto ainda está vivo. Ele é
do Ser. Em verdade, eu sou Brahman, o grande Eu, da natureza da
Existência-Consciência-Bem-aventurança.
34. Eu não sou a alma individual. Para mim não há diferenças. Eu não sou o pensamento
, nem sou a mente. Não sou a carne, não tenho ossos,
também não sou o corpo com o ego.
35. Não sou tudo. Eu sou transcendente. Eu sou da natureza do Conhecimento.
Não sou tudo, em nenhum momento.
36. Não estou morto. Eu não tenho outra vida. Eu não sou "apenas Consciência". eu
não sou. Você não pode falar de mim, não sou "liberado". Eu não sou "iluminado", nunca
.
37. Eu não sou um vazio. Eu não sou ignorante. eu não sou tudo. Eu sou transcendente
. Eu sou sempre apenas Brahman. Eu não sou "a essência", nem Sadasiva,
nunca.
38. Não sou o nariz, nem sou a fragrância. Eu não sou um símbolo. Para mim não há
ninguém querido. Eu não sou a alma individual nem sua essência. Não sou Varuna (a
divindade da água), nem sou o globo terrestre.
39. Eu sou o Brahman. Não há qualquer dúvida sobre isso. Eu não tenho nenhum nome ou
forma. Eu não sou o ouvido, nem sou o som. Não sou nenhuma das direções, nem sou
testemunha.
O Ribhu Gita
148
40. Eu não sou você, nem o céu, nem o ar; Eu não sou uma testemunha disso. Eu
não sou o órgão de excreção nem excreção. Não sou a morte, nem sou testemunha
.
41. Não sou mistério, nem alegria. Não sou Prajapati (progenitor da
raça humana) ou outros deuses. Tudo é Brahman. Não há qualquer dúvida sobre isso. Na verdade,
tudo é apenas Brahman.
42. Eu não sou a mente, nem qualquer sankalpa, nem a lua;
Também não sou testemunha . Eu não sou o intelecto e não sou os sentidos. Eu não sou Brahma,
o criador; Eu
não tenho uma forma definida.
43. Eu não sou o ego. Eu não sou Rudra. Nem sou um experimentador nem uma
testemunha. Eu não sou o pensamento, nem sou Vasudeva, o mantenedor, nem este Isvara.
44. Eu não sou o universo. Eu não sou o estado de vigília. Para mim não há nada de
nenhum corpo rude. Eu não tenho o jiva aparente, nem sou do mundo fenomenal.
45. Não sou um "deus que é a verdade mais elevada"; nem sou uma concha de
matéria insensível (lit. de comida). Eu não sou uma bainha de prana. Nem sou um com a bainha
da mente.
46. ​Também não sou o invólucro do conhecimento intelectual. Também não sou um com o
envelope da
felicidade. Eu sou o Brahman. Não há qualquer dúvida sobre isso. Eu não tenho nenhum nome
ou forma.
47. Tendo ouvido tudo isso sobre a dualidade de nome e forma, tudo
isso deve ser esquecido em um segundo e abandonado como um pedaço de madeira ou
ferro enferrujado.
48. Tudo isso é sempre irreal, sempre, como o filho de uma mulher estéril. Isto é
como os chifres de uma lebre. É como os chifres de um
homem.
49. É como uma flor no céu. É como uma miragem, como uma cidade de gand-
harva-s (seres celestiais) no céu e como vários tipos de feitiçaria.
O Ribhu Gita
149
50. O que se pensa ser a pêntada das formas dos deuses é completamente
irreal. A dualidade é posta em prática somente no momento de iniciar o discípulo na instrução
. Isso não é a verdade absoluta.
51. Quando a mãe morre, as pessoas devem ser chamadas para lamentar (pela perda
) e distribuir dravya (bens ou dinheiro). A pêntada de dravya-s (substâncias: os elementos
terra, água, fogo, ar, espaço) é como seus gritos (irreais).
52. Esta Não-dualidade foi explicada por mim para aquele que, cheio de saudade, esquece tudo o
mais. Tenha certeza de que eu sou o Brahman. Tenha a convicção de que eu sou o
Brahman.
53. Na verdade, eu também sou a Felicidade. Na verdade, não sou mais nada. Na verdade,
sou apenas Consciência. Em verdade, eu sou o Brahman. Tenha esta certeza.
54. Eu sou o puro imaculado. Estou sem as características da vida. Em verdade,
eu sou Brahman, o Eu de tudo, brilhando como 'eu'.
55. Em verdade, sou apenas Consciência. Na verdade, eu sou o sem atributos.
Eu sou o Brahman que tudo permeia. Eu sou apenas Consciência e sempre em paz
.
56. Eu sou o Ser, que tem a natureza da auspiciosidade eterna (Siva). Eu
sou o homem que está sempre em Liberação. Tendo esta certeza, permaneça sempre
em seu Eu, por si mesmo.
57. Eu sou o Brahman. Não há qualquer dúvida sobre isso. Não há nome ou
forma para mim. Esta explicação, nesta forma, é rara de se obter em todos os Veda-s.
Quem ouve isso uma vez, ele mesmo se torna Brahman.
58.
O que é intensamente e altamente querido ao coração daquele
inimigo de Manmatha (deus da paixão) - a quem o
nascido duas vezes percebe pelos grandes yagas-s glorificados
pelas palavras dos Veda-s, e pela experiência de
vrata -s ( observâncias consagradas), caridade, jejum,
yama e outras práticas rigorosas - é a adoração de Siva
como um linga. Só por isso, Isvara concede rapidamente o dom do grande Conhecimento que
destrói toda ilusão. O Ribhu Gita 151 Capítulo Vinte rahasyopadeßa prakaraˆam O TEMA DA
INICIAÇÃO SECRETA Ribhu: Nidagha! Ouvir. Vou lhe dizer o que é raro de se obter em todos os
mundos. Tudo isso é Brahman. O mais elevado é Brahman. É apenas Existência- Consciência-
Felicidade. 2. A variedade de pessoas, a variedade de ações e causas, qualquer coisa além de
Brahman – tudo é irreal. Na verdade, tudo é Existência- Consciência-Felicidade. 3. Eu sou
Brahman, sempre Brahman. Em verdade, eu sou o Brahman. O tempo é Brahman. Um momento é
o Brahman. Eu sou o Brahman. Não há dúvida sobre isso. 4. O Veda é o Brahman. O mais elevado
é Brahman. A verdade é Brahman, como é "o mais alto dos mais altos". Brahma é o Brahman. Hari
é o Brahman. Siva é Brahman, Consciência imutável. 5. Todos os Upanishads são Brahman.
Equanimidade é Brahman. eu sou justo. O Não Nascido é Brahman. A essência é Brahman. O céu é
Brahman . Brahman é mais elevado do que o mais alto. 6. O truti (um momento fugaz) é o
Brahman. A mente é Brahman. Um grupo separado e individualizado de coisas é Brahman. Tudo
isso é Brahman. O mais elevado é Brahman. A Verdade mais elevada é Brahman. O Brahman é
sempre o japa. 7. Em verdade, eu sou Brahman, a primeira letra "a". Eu sou a letra "u". Não há
dúvida sobre isso. Eu sou apenas a letra "m" (a, u, m constituem o sagrado Aum). Eu sou o
Brahman e o mantra. Eu sou o pai supremo da raça humana (Manu). O Ribhu Gita 152 8. Só eu sou
o Brahman - a letra "se". Só eu sou o Brahman - a letra "vai". Eu sou sempre Brahman - a letra "ya"
(sim, ya com namah é Sivayanamah, o mantra sagrado de cinco letras). Eu também sou o
panchaksara (o grande mantra de cinco letras: Namah Sivaya). 9. A respiração exalada, na
realidade, é o Brahman. A respiração inalada é sempre Brahman. A respiração retida é Brahman.
eu sou tudo. Eu sou o Brahman, o substrato em todos os lugares. 10. Somente Brahman é, nada
mais é. Tudo é apenas Existência-Consciência- Bem-aventurança. Aquele que tem esta certeza é
liberado. Não há qualquer dúvida sobre isso. 11. Alguns grandes ignorantes falam apenas sobre
dualidade. Eles não são dignos de serem falados, nem dignos de serem honrados, nem dignos de
serem reverenciados. 12. Eles são tolos, grandes tolos, que devem ser considerados indignos de
atenção - o maior dos tolos. Essas pessoas não são para mim, nunca. Eu sou apenas
Conhecimento. 13. Para mim não há medo, porque tudo é apenas da natureza da Consciência e da
Felicidade. Na verdade, não existe tal coisa como 'eu', nem existe tal coisa como o mais alto,
jamais. 14. Mesmo Brahman também não é nada mais. Tudo o que existe é apenas Existência-
Consciência-Felicidade. Isso transcende o tempo, transcende a felicidade e transcende tudo. Esse
é o Transcendente. 15. Isso sempre transcende o impermanente e o permanente. Brahman, que é
tudo o que existe, é ilimitado. Somente Brahman existe. Não há nada mais. O que quer que seja
tudo é apenas da natureza da Existência-Consciência-Bem-aventurança. 16. O conhecimento
[conceitual] de que a dualidade é real é devido apenas ao intelecto da dualidade. Esquece isso.
Tudo é apenas Brahman; nada mais existe. Tudo é apenas Brahman sozinho. O Ribhu Gita 153 17.
Transcendendo o intelecto, transcendendo a mente, transcendendo os Veda-s e também
transcendendo a si mesmo, transcendendo todas as pessoas, transcendendo as almas individuais,
sem atributos, 18. transcendendo a inação cega, transcendendo a arte, transcendendo a dança, o
mais elevado bem-aventurança - perceba tudo como somente Brahman e esteja sintonizado
apenas com Brahman. 19. Sempre harmonizado apenas com Brahman, eu sou apenas
Consciência. Não há dúvida sobre isso. Eu sou apenas Luz e Bem-aventurança - apenas meu
próprio Eu bem-aventurado. 20. Eu sou apenas o Eu que é a Bem-aventurança do Vazio. Lembre-se
de que sou apenas Consciência. Eu sou apenas Existência, aqui, sempre além do tempo e das
qualidades. 21. Eu sou da natureza da Realidade eterna, apenas o Eu da pura Bem-aventurança .
Estou vazio da multiplicidade do mundo. Eu sou apenas Existência-Consciência- Bem-aventurança.
22. Sou apenas a Felicidade da certeza. Sou apenas a Felicidade da solidão. Eu sou apenas a
Felicidade Suprema. Na verdade, eu sou a Felicidade perfeitamente plena. 23. Eu verifico a
extensão da dualidade. Eu sou a definição de supremacia. Tendo essa certeza, sei como você
gosta de mim nos três (estados ou tempos). 24. Ser do eu, da natureza da certeza constante,
cheio da Realidade da certeza firme, sendo o Ser pacífico da certeza firme, com uma mente de
certeza firme , 25. Ser do Eu perfeitamente cheio de certeza firme, o puro da certeza firme , o
jivatma da certeza firme, o auspicioso da certeza firme — sendo assim, 26. o jivatma da certeza
firme destruiu todas as dúvidas. Apenas a firme certeza é aqui a marca do Conhecimento de
Brahman. O Ribhu Gita 154 27. Somente a firme certeza é aqui a marca do Conhecimento do
Ensinamento. Só a firme certeza é aqui a causa da obtenção do tesouro da Libertação. 28.
Somente agindo desta forma torna possível a firmeza de que eu sou apenas Brahman. Eu sou
apenas Brahman. Não há qualquer dúvida sobre isso. Eu sou apenas Existência-Consciência-
Felicidade. 29. Eu sou da natureza da Bem-aventurança do Ser. Tenha a convicção de que nada
mais existe. Então, desistindo até dessa convicção, seja firme como simplesmente o Um. 30.
Então, desistindo até disso, permaneça sempre sem quaisquer atributos. Renunciando até mesmo
a essa não-atribuição, deve-se transcender todos os mundos. 31. Desistindo até mesmo da
transcendência dos mundos, concentre-se em ser apenas Consciência. Renunciando até mesmo à
transcendência do Ser, concentre-se apenas em Brahman. 32. Também renunciando a ser apenas
Consciência, concentre-se apenas no Silêncio. Também renunciando à Onisilência, concentre-se
na inefável quiescência. 33. Renunciando também a esta quietude inefável, refugie-se na quietude
da mente. Renunciando também à quietude da mente, ele recorre à quietude da jiva. 34.
Renunciando também à quiescência da jiva, concentre-se no Vazio da jiva. Renunciando ao
abandono do Vazio, exista como você é. 35. Renunciando também àquela Existência, que está
além do alcance das palavras e da mente, você não deve falar de nada depois ou perceber nada
depois. 36. Ou também, com renúncia total a tudo, concentre-se em "Eu sou o Brahman". Sempre
lembrando disso, sempre pensando nisso, tenha sempre a convicção de ser sem qualidade
alguma. 37. Permaneça sempre o conhecedor da Verdade, sempre o sábio, sempre o mais elevado
, sempre feliz, sempre transcendente, sempre isento de defeitos, O Ribhu Gita 155 38. sempre
pacífico, sempre satisfeito, sempre a Luz, sempre a essência, sempre o eterno, sempre o puro,
sempre o sábio, sempre o dissolvido, 39. sempre o Brahman, sempre bem-aventurado, sempre
feliz, sempre supremo, sempre a si mesmo, sempre o Vazio, sempre o Silencioso, sempre o
auspicioso (Siva), 40. sempre tudo, sempre o amigo, sempre a ablução, sempre o japa, sempre
esquecido de tudo, sempre renunciado no Silêncio. 41. Renuncie ao apego ao corpo, renuncie à
própria substância do pensamento . Tenha sempre a convicção de que sou o Ser, de que sou eu
mesmo. 42. Permanecendo assim, você se libertará, sem qualquer atividade ou investigação. O
que existe é tudo Brahman. Em verdade, Existência-Consciência-Felicidade. 43. Eu sou o Brahman.
"Isto" é Brahman. Você é Brahman sempre. Você é aquilo que é indicado por Prajnanam Brahman
(Conhecimento, ou Consciência, é Brahman ). Você é o Brahman. Não há qualquer dúvida sobre
isso. 44. Conheça esta firme certeza e faça o bem a si mesmo. Brahman é a joia da mente. O
Supremo é a joia da mente. 45. O fazedor é o adorno da mente. Sendo o vidente, eu sou
verdadeiramente o Brahman. Brahman é Existência-Consciência-Bem-aventurança, da natureza da
Existência -Consciência-Bem-aventurança. 46. ​Na verdade, tudo é Existência-Consciência-Bem-
aventurança - Existência-Consciência- Bem-aventurança. A alma individual é Existência-
Consciência-Bem-aventurança - da natureza da Existência-Consciência-Bem-aventurança. 47. Não-
dualidade é Existência-Consciência-Felicidade. Sankara é Existência- Consciência-Felicidade.
Conhecimento empírico é Existência-Consciência-Felicidade. O objeto da alegria é a Existência-
Consciência-Felicidade. O Ribhu Gita 156 48. O Eu perfeitamente completo é Existência-
Consciência-Bem-aventurança. A causa geradora é a Existência-Consciência-Felicidade. O Eu que
atua é a Existência- Consciência-Bem-aventurança. Existência-Consciência-Felicidade é o tesouro.
49. Todos os membros são Existência-Consciência-Felicidade. A pasta de Sândalo é Existência-
Consciência-Felicidade. A conclusão verificada é Existência- Consciência-Felicidade. O criador dos
Veda-s é a Existência-Consciência-Felicidade. 50. O significado de todas as escrituras é Existência-
Consciência-Felicidade. O texto é Existência-Consciência-Felicidade. Homa é Existência-
Consciência- Bem-aventurança. O regente é a Existência-Consciência-Felicidade. 51-52. O Eu
perfeitamente completo é Existência-Consciência-Bem-aventurança. A que preenche é a
Existência-Consciência-Felicidade. Existência-Consciência- Bem-aventurança sozinha é realidade.
O que foi dito aqui nunca deve ser discutido pela pessoa discriminatória com aqueles cujas
mentes estão entregues aos prazeres do mundo. Nada disso deve ser lido em voz alta entre os
ignorantes, nem nada disso deve ser dado a tolos absolutos que alguém possa encontrar como
companheiros de viagem ao longo do caminho. 53-54. Ouvindo isso apenas uma vez, a pessoa se
torna Brahman. Se uma mulher deseja aprender isso, deve ser da boca de um brâmane. Como
tudo é Consciência, a diferença de ser mulher também desaparece. Mesmo se dotado de um
estudo dos Veda-s, se houver ausência de Conhecimento real, o "nascido duas vezes" (o brâmane
com cordão sagrado) não é realmente um "nascido duas vezes". 55. Somente os verdadeiros
aspirantes à Liberação são realmente dotados com o cordão sagrado de Brahman. Na verdade,
todo esse segredo foi contado pelo próprio Bhagavan Sankara. 56. Para desfrutar os frutos da
adoração dos pés do Senhor Siva coroado pela lua, Felicidade concentrada, sem nenhum órgão
sensorial, não há caminhos como yoga, ou ouvir escrituras, para não mencionar nada da ação,
mas apenas a experiência interior sabiamente instruída . O Ribhu Gita 157 Capítulo Vinte e um
brama prakarana nirûpanam A QUESTÃO DA DEFINIÇÃO DE BRAHMAN Repetidas vezes eu lhes
digo a verdade mais elevada: Na verdade, tudo fora do Ser é irreal. Não há palavras para a
irrealidade. Uma vez que a realidade é sempre existente, não há palavras para isso. 2. Apresentarei
a definição do Ser para aquele que anseia por Brahma-abhyasa (a prática de Brahman). Vou falar
sobre isso imediatamente com um começo auspicioso. 3. «Tudo é Brahman. Na verdade, sou
apenas Consciência. Não há mais nada. Em verdade, eu sou o Brahman Supremo. Eu também sou
a Autoconsciência .
4. Não há nada como 'eu' ou 'meu'. Não há nada como eu ser um homem sábio.
eu sou puro. Eu sou da natureza de Brahman. Eu sou feliz. Eu não nasci. Eu sou
incriado.
5. Eu sou um deus. Eu sou o sol divino. Eu sou o quarto estado. Eu sou o presente
e o futuro. Eu sou o criador. Eu sou o completo. Eu sou o mais íntimo dos mais íntimos.
6. Eu sou imortal. Eu sou perpétuo. Eu sou o totalmente supremo. Eu sou da
natureza do mais alto e do mais baixo. Eu sou da natureza da essência do
eterno e do transitório.
7. Estou vazio de qualidades e ausente de qualidades. Eu sou a essência do
quarto estado e dos outros além do quarto. Eu sou vazio de espaço e ausência de
espaço. Eu sou da natureza da essência do conhecimento e da ignorância.
O Ribhu Gita
158
8. Eu sou vazio de tempo e atemporalidade. Estou vazio do Eu e do
não-Eu. Estou vazio do adquirido, do não adquirido e assim por diante. Eu sou vazio e
imutável.
9. Na verdade, eu sou eu mesmo. Na verdade eu sou sem interstícios e
também não sou sem interstícios. Eu sou permanente. Eu estou sem um objetivo. Eu sou o Eu
. Eu sou o perfeitamente inteiro.
10. Sou o único sem o termo 'e os outros'. Eu sou o primeiro de 'e dos outros', e
também não existo. Estou vazio da frase 'e os outros'. Eu sou invencível.
11. Eu sou sem descontinuidade. eu sou o passado; eu sou o futuro; Eu sou o presente
. Estou vazio de existência mundana. Não tenho nenhuma definição de
atributos indiretos derivados da existência mundana. Estou sem ação. Eu sou aquele que
se move rapidamente.
12. Não tenho a natureza do espaço e dos outros. Eu sou da natureza intocada
do espaço. Eu sou da natureza do mais íntimo do mais íntimo. Não tenho
nada como o mais íntimo do mais íntimo.
13. Eu sou da natureza de todas as conclusões verificadas. Estou vazio de
todos os defeitos. Eu nunca sou o liberado; Eu nunca sou o único em cativeiro
.
14. Fazendo apenas isso, lembre-se sempre de que eu sou, na verdade, o Brahman. Com
apenas isso, você se libertará.
15. Eu sou apenas Consciência. Eu sou todo paz - Shiva (Sivoham). Eu sozinho sou sempre
o Auspicioso. Eu sou da natureza da Verdade. Estou liberado e estou além
do alcance das palavras.
16. Eu sou sempre o completo, vazio de todo conhecimento e condicionamento.
Estou vazio das outras atividades da mente. Não existe tal coisa como
eu ter uma mente.
O Ribhu Gita
159
17. Não há absolutamente nada que exista. Na verdade, o amor de falar é inexistente
. Para mim, realmente, não existe "amado do Eu" ou "do não-
Eu".
18. "Isto" é tristeza; "isso é felicidade; "isto" brilha por si só. Na verdade,
"eu" não existo. Eu sou da natureza vazia de tudo. Eu sou o Chetana vazio de tudo.
19. Indescritível, indescritível, eu sou verdadeiramente a essência do Supremo Brahman.
Eu sou o Brahman. Não há qualquer dúvida sobre isso. Eu sou mais alto que o mais alto.
20. Eu sou o Ser que é Consciência. Eu nunca sou o corpo. Eu também não sou
o corpo sutil. Eu também não sou o corpo causal.
21. Deixando o "eu" de lado, eu sou o mais elevado. Eu sou da natureza de Brahman.
Estou vazio de desejo e transcendente ao desejo e assim por diante. Estou além das
diferenciações
do tempo.
22. Deve ser entendido que "este" é, na verdade, o Brahman. Brahman não pode
ser percebido, nem é, na verdade, a negação de nada. Que eu sou Brahman deve ser
um estado de extrema tranquilidade com todas as dúvidas resolvidas.
23. É verdade que para mim não há nada, pois sou sem pensamento e sem declínio
. Eu sou Consciência, Consciência-Brahman. Eu sou o Brahman. Eu sou
Consciência. Eu sou Consciência, sempre.
24. Com esta convicção, despojada de dúvidas, fique em paz. Renunciando a todas as conexões
, seja sempre um com o Self.
25. Vou lhe dizer o que significa sangha: A certeza de que eu sou o Brahman; Eu
sou a Verdade; Eu sou o Ser Supremo; Eu mesmo sou eu por mim mesmo.
26. Eu não sou o corpo, nem o prana, nem os pares de opostos, nem mesmo a pureza.
Verdadeiramente, isso é satsang. Isso em si é pureza.
O Ribhu Gita
160
27. Na companhia dos grandes, a grande convicção de ser o Brahman é o
estado mais elevado. Estou enraizado na paz. Eu sou o Brahman. Não há dúvida sobre
isso.
28. Eu sou da natureza que desistiu de tudo. Estou sem pensamento e
outros. Verdadeiramente, isso é satsang. Eu sempre serei isso.
29. Estou sem todos os sankalpa-s (determinações). estou sem jeito. Eu
sou imortal. Eu não nasci e sou eterno. Estou além do medo da morte.
30. Eu sou a natureza totalmente auspiciosa, sempre de disposição carinhosa. Estou
com partes, com mancha, estou além da mancha. Eu sou o companheiro sempre
.
31. Sou apenas o Ser sem limites. Eu sou da natureza do
Conhecimento real. sou diferente do som; eu sou o som; e eu não tenho nenhum nome ou forma.
32. Estou vazio de identidade total com nada. Estou vazio de começo, meio ou
fim. Com esta firme prática e com a experiência pessoal e
33. com a repetida convicção diária de ser o Eu, seja feliz. Com o Eu
imerso nesta bem-aventurança, não haverá renascimento.
34. Esse será liberado instantaneamente. Isso é estabelecido como a natureza
de Brahman. Este universo é da natureza do Ser. Eu sou a grande natureza
do Ser.
35. Existe apenas o Ser; nada mais foi criado. Somente o Ser é a mente;
somente o Eu se manifesta como pensamento; apenas o Self às vezes se manifesta
como memória.
36. O Ser é aquilo que se manifesta como o intelecto. Na verdade, o Self
se manifesta como raiva. Na verdade, o eu é sravana. Na verdade, o Eu
é igualmente amanhã.
O Ribhu Gita
161
37. O Self é aquele que é sempre a introdução; o Ser sozinho é a conclusão
. Na verdade, o Eu é sempre o mesmo em todos os lugares. Na verdade, o Ser
é o fruto ou apurva (a força invisível).
38. O Self é aquilo que se manifesta como o arthavada. Na verdade, é a realização
do Supremo. Brahman aparece como desejo e carma frutificados; o Supremo
aparece como desejo e carma frutificados.
39. Brahman aparece como o começo do desejo pelo Supremo. O poder do
desejo é apenas Consciência. Na verdade, o poder do não-desejo é o Ser. O
poder do desejo pelo Supremo é imperecível.
40. O Ser Supremo é o soberano. Todas as coisas são do Ser Supremo
. Toda associação é apenas o Ser Supremo. A fruição é do Ser Supremo
.
41. Brahman é a conexão suprema. Tudo o que surge do karma é também a
conexão com Brahman. O próprio Brahman se manifesta como surgindo da ilusão
. Os pares de opostos são apenas Brahman e nada mais.
42. A certeza de que tudo é Brahman confere imediatamente a Liberação.
É savikalpa samadhi; é nirvikalpa samadhi.
43. O que está conectado com o som é apenas Brahman. O que está conectado
com a visão é apenas Brahman. Brahman é o samadhi original. Brahman
é o samadhi médio.
44. Em verdade, Brahman é de fato o Vazio. Por isso se diz que é impossível
meditar nela. Estar livre do apego ao corpo é chamado de meditação de renúncia
.
45. Por esta convicção, o pacífico jivanmukta está em samadhi. A paz intensa e total
é o samadhi da vida.
O Ribhu Gita
162
46. Isso é dito para o benefício daqueles que se aplicam à prática. É
com isso que tudo isso está conectado. Esqueça, esqueça de novo, desista e desista de
tudo de novo.
47. Desista de todas as atividades com a atitude de que estou estabelecido no
Vazio. Esquecendo também que eu existo, esqueça também que eu sou manifesto.
48. Deixando de lado que sou consciente, deixe de lado também que sou apenas
Existência. Renunciando à própria renúncia, ele renuncia a ter qualquer
atitude ou convicção.
49. Deixando de lado todas as coisas da mente, rapidamente jogue fora a lembrança também.
Mesmo a mais leve lembrança [da ignorância] é o grande oceano do samsara aqui.
50. Não importa quão pequena seja a memória aqui, ela se torna a grande miséria. O pensamento
é o grande defeito e a escravidão da existência mundana. A mente é a
causa de centenas de nascimentos.
51. O nó do coração são os deméritos frutificados do karma, de pecados
como a morte de brâmanes e outros. Da mesma forma, a lembrança é aqui a causa da
"escravidão-e-libertação".
52. Esta explicação de "Eu sou Brahman" destrói toda a miséria. Apague todo o
mundo ilusório múltiplo do carma. Sempre conceda Liberação Instantânea. Ao ouvir
isso, a pessoa se torna Brahman.
53.
A mente, por devoção e em um modo de contemplação
dos pés reverenciados daquele com os olhos de
pétalas de lótus, alcançará a liberdade do sofrimento de vagar em
nascimentos sem fim. Abandonando todas essas trivialidades
pela determinação inabalável, os altamente disciplinados e
dotados de devoção a Siva podem alcançar a paz exaltada
pelo amor de Siva, o oceano de compaixão.
O Ribhu Gita
163
Capítulo Vinte e Dois
brahmanas˙ sarva-rËpa nirËpaˆa prakaraˆam
A QUESTÃO DE VERIFICAR QUE
BRAHMAN É TODAS AS FORMAS
Ribhu:
Eu falarei a você sobre o Eu bem conhecido, o iluminador de todos os mundos,
com todos os tipos de formas, sempre estabelecido em todos os lugares, denso e grande.
2. Eu sou aquele Brahman. Não há qualquer dúvida sobre isso. Tendo esta convicção,
permaneçam firmes. Eu sou apenas Consciência; Eu sou apenas Consciência. Tudo o que
é múltiplo sou eu mesmo.
3. Eu sou o fim das palavras. Eu sou Deus. Em verdade, eu sou Consciência,
além da mente. Em verdade, eu sou a Consciência, o Brahman Supremo. A consciência
é a morada de tudo.
4. Este corpo grosseiro é apenas Consciência. O corpo sutil é apenas
Consciência. A consciência é a causa instrumental, e esse sou eu. Na verdade, o
corpo é apenas Consciência.
5. Os modos indiviso, o melhor, o médio e o ruim são a Consciência. Na verdade,
eu sou Consciência. Na verdade, o corpo sutil é a Consciência.
6. A consciência é a causa, e esse sou eu. Em verdade, sou Consciência, sem
intelecto. Verdadeiramente, eu sou Consciência sem qualquer Bhava – verdadeiramente,
Consciência
sem qualquer defeito.
O Ribhu Gita
164
7. Não existe tal coisa como "a existência de Brahman." Não existe tal coisa como
"Brahman não existe." Na verdade, não existe "é" ou "não é". Na verdade,
sou apenas Consciência.
8. Tudo é inexistente, verdadeiramente inexistente. "O ser com forma" é inexistente,
de fato inexistente. Na verdade, tudo o que existe, por menor que seja, é inexistente. Na
verdade, sou apenas Consciência.
9. Comparação e contraste, assim como os defeitos de começo, meio e
fim, são todos da natureza da Consciência. Na verdade, sou apenas
Consciência.
10. Na verdade, tudo o que está separado, o real e o irreal, e o que faz a causa
e o efeito, são inexistentes, inexistentes. eu sou só.
11. Em verdade, impureza, pureza, não-dualidade, dualidade, o um e os muitos
são todos inexistentes, inexistentes. eu sou só.
12. Na verdade, o irreal e o real, o que não são pares de opostos, o que são pares
de opostos e o que é superior ao mais elevado são todos inexistentes, inexistentes.
eu sou só.
13. Na verdade, o passado, o futuro e o presente, a ilusão e a não-ilusão, o igual e
o não igual são todos inexistentes, inexistentes. eu sou só.
14. Um Kshana, uma lava, um truti são todos Brahman. O significado da
palavra "você" e da palavra "isso" são igualmente inexistentes. Na verdade, tudo é
inexistente, inexistente. eu sou só.
15. A palavra "você" e a palavra "Aquilo" e sua união são todas apenas eu,
eu mesmo. Na verdade, todos são inexistentes, inexistentes. eu sou só.
16. Na verdade, felicidade, grande felicidade, toda felicidade, o verdadeiro, o grande
são todos inexistentes, inexistentes. eu sou só.
17. Eu sou Brahman, este é Brahman, a letra sagrada "kam" é Brahman
. Na verdade, todos são inexistentes, inexistentes. eu sou só.
O Ribhu Gita
165
18. Em verdade, Vishnu é o Brahman Supremo, Siva e Brahma são apenas eu.
Na verdade, todos são inexistentes, inexistentes. eu sou só.
19. Ouvir é Brahman, o Brahman Supremo. Sons e palavras auspiciosos
são Brahman. Na verdade, tudo é inexistente, inexistente. eu sou só.
20. "Toque" é uma palavra para Brahman. O mesmo vale para "pele". "Pele" e
"Brahman" são intercambiáveis. Na verdade, todos são inexistentes, inexistentes.
eu sou apenas .
21. A natureza do Supremo está igualmente unida aos olhos. Na verdade, todos
são inexistentes, inexistentes. eu sou só.
22. Brahman é tudo, sempre apenas Existência-Consciência-Felicidade. Na
verdade, todos são inexistentes, inexistentes. eu sou só.
23. Eu sou apenas Felicidade, cheio de Consciência. Eu sou esse universo, tudo
isso, sempre. Na verdade, tudo é inexistente, inexistente. eu sou só.
24. Em verdade, tudo o que está presente, por menor que seja, é Brahman. Eu
sou esse Brahman. Não há qualquer dúvida sobre isso. Na verdade, tudo é inexistente, inexistente
. eu sou só.
25. Todo nome que se pronuncia com a boca, e tudo que se pensa com a mente
é, na verdade, inexistente, inexistente. eu sou só.
26. Tudo o que se imagina como causa, tudo o que permanece sempre silencioso,
tudo o que se experimenta com o corpo e tudo o que se contempla com os sentidos,
na verdade, tudo é inexistente, inexistente. eu sou só.
27. Tudo o que é prescrito nos Veda-s como ação ordenada pelo Veda, tudo o
que é definido nos Sastra-s como ordenado pelos Sastra-s, as conclusões verificadas
alcançadas pelas instruções do Guru, tudo o que ilumina o puro e o
impuro,
The Ribhu Gita
166
28. o conceito de desejo, a compreensão separada de Brahma e outros deuses, a
apreensão de jivanmukti (liberado na vida), a compreensão de videhamukti (Liberação
além do corpo),
29. o sankalpa de que existe Brahman, a ideia sobre o conhecedor iluminado de
Brahman, a determinação como o melhor, a ideia sobre o melhor,
30. o sankalpa de que eu sou o Brahman, também a noção de que eu sou a Consciência
, o sankalpa sobre o «grande Conhecimento», a noção sobre a grande ilusão,
31. a determinação sobre o grande Vazio, a noção dos grandes pensamentos, a
determinação sobre o «grande mundo", a concepção da grande Verdade,
32. a determinação sobre a "grande forma", a noção da "grande forma", todos os sankalpa
do pensamento e todos os sankalpa da mente
33. todos são, na verdade, inexistentes, inexistentes Todos são apenas
Brahman sozinho. Toda dualidade é da natureza da mente. Todo sofrimento é da
mente. Eu sou apenas Consciência. Não há qualquer dúvida sobre isso. Toda a
tríade de mundos é apenas Consciência.
34. Pouco falado, pouco japa feito, pouca atividade mental
- tudo é apenas Brahman.
35. Tudo é "inexistente" é um bom mantra. A jiva é da natureza de Brahman
. "Tudo é Brahman" — verdadeiramente, este mantra é o melhor dos melhores.
36. O mantra não falado é o bom mantra. A ausência, porém, é a
maior. A determinação de que tudo é Brahman - esse é o estado mais elevado
.
37. A determinação de que tudo é Brahman é o mesmo que cantar o nome
de "Mahadeva". A determinação de que tudo é Brahman é o mesmo que a grande adoração
de Siva.
O Ribhu Gita
167
38. A experiência de que tudo é Brahman é abrangente. Não há
dúvida sobre isso. Diz-se que a determinação de que Brahman é tudo é
renúncia total.
39. A determinação de que Brahman é tudo destrói a existência e a inexistência
. A determinação de que tudo é Brahman é em si Mahadeva, o
grande Senhor. Não há qualquer dúvida sobre isso.
40. A determinação de que Brahman é tudo liberta a pessoa da existência do
tempo. A determinação de que tudo é Brahman liberta a pessoa da existência
como um corpo.
41. A determinação de que tudo é Brahman é da natureza da Existência-
Consciência-Felicidade. eu sou tudo; em verdade, eu sou apenas Brahman. Na verdade
, tudo é apenas Brahman.
42. Por pouco que haja "disto", é indubitavelmente Brahman. O inferno e seu
sofrimento são ilusões; Dizem que o céu é uma farsa.
43. Brahma e Vishnu são ilusões; A forma de Shiva também é uma ilusão. Virat,
Svarat, Samrat, o suploma, são todos ilusões.
44. Os deuses e as ações pertencentes aos deuses, o movimento do sol e da
lua, os sábios, os Manu-s, os Siddha-s, todos são indubitavelmente ilusões.
45. Todos os deuses e demônios são ilusões, suas guerras e suas origens
também são ilusões. As lendas do nascimento das encarnações de Vishnu e sua
dissolução são igualmente falsas.
46. ​As atividades criativas de Brahma, a tradição sobre Rudra, estão todas cheias
de ilusão. É apenas por ilusão que os mundos são considerados quatorze.
47. A divisão em castas e ordens de vida é uma farsa. Não há dúvida sobre
isso. A meditação em Brahma, Vishnu, Isa, Rudra e outros é ilusão.
O Ribhu Gita
168
48. Da mesma forma, há apenas ilusão no tantra e no mantra. Não há dúvida sobre
isso. Brahman está além do alcance das palavras. Na verdade, tudo é apenas
Brahman sozinho.
49. Tudo é inexistente, tudo é inexistente. Na verdade, eu sou apenas Consciência
sozinha. Diga assim, e fique firme. Instantaneamente você se libertará.
50. Tudo o que foi dito até agora é inexistente. Não há dúvida sobre
isso. Quanto mais rápido isso entrar em você, mais rápido haverá a firme certeza
de Brahman.
51. Aqui, a firme certeza é a causa principal. É essa certeza que depois se torna
natural.
52.
O mundo, que está cheio de infortúnios, que é considerado
uma criação separada dos pés do Senhor Shiva,
que está cheio de modos mentais, que não está satisfeito com os
pensamentos do Supremo e que está sujeito ao sexteto
de estados , ao abandono de todos os caminhos, se
dissolverá, junto com os olhos, mentes e palavras de
seus seres no denso e imaculado conjunto de Mahesvara,
como o rio que mergulha indivisivelmente no oceano.
O Ribhu Gita
169
Capítulo Vinte e Três
jñaˆåm®ta-manomaya-prakaraˆa varˆanam
DESCRIÇÃO DO TEMA DO NÉCTAR DO CONHECIMENTO
E TUDO ESTÁ CHEIO DA MENTE
Ribhu:
Vou falar agora sobre Existência-Consciência-Suprema Bem-aventurança, naturalmente
sempre cheio de bem-aventurança. Ele próprio é a essência da essência de todos os Veda-s e
Purana-s.
2. Não há diferença, dualidade ou pares de opostos. Não há nada diferente
ou vazio de diferenças. Na verdade, tudo isso é o Brahman Supremo, não afetado pelo
desejo ou pela raiva. Tem que ser alcançado pelo Conhecimento.
3. Nunca há nada como "eu". Não há nada mais. Não há nada sem declínio e
não há "topo do topo". Em verdade, tudo isso é o Brahman Supremo não afetado
. Tem que ser alcançado pelo Conhecimento.
4. Não há fora, nem dentro, nem sankalpa, nem forma. Em verdade
, tudo isso é o Brahman Supremo não afetado. Tem que ser alcançado pelo
Conhecimento.
5. Não há existência, nem renúncia, nem palavra, nem
significado defeituoso das palavras. Em verdade, tudo isso é o Brahman Supremo não afetado
. Tem que ser alcançado pelo Conhecimento.
6. Não há nenhuma qualidade, nenhuma declaração indireta, nenhuma certeza dos
caminhos da mente, nenhum japa, nenhuma limitação, nada que permeia tudo e nenhum
resultado irreal.
O Ribhu Gita
170
7. Não há nenhum Guru, nenhum discípulo, nada fixo, nada bom ou mau, nada
de forma múltipla, nenhuma forma separada, nenhuma liberação e nenhuma escravidão.
8. Não há significado da palavra "eu" ou da palavra "isso", nenhum significado
, nenhum objeto, nenhuma dúvida, nada trivial, nenhuma certeza, nenhuma ação a ser
concluída,
9. nenhuma natureza de paz, nenhuma não -dualidade, nada para cima, nada para baixo
, nenhuma característica, nenhuma parte que é aflição, nenhuma felicidade, nenhuma
indecisão,
10. nenhum corpo, nenhum linga, nenhuma causa ou ausência de causa, nenhuma aflição
, nada final, nenhum 'eu', sem segredo, sem estado superior,
11. sem sanchita (karma); sem agami (karma), sem verdade, sem você e eu, sem
ignorância, sem conhecimento empírico, sem tolo, sem conhecedor,
12. sem inferno inferior, sem fim, sem libertação, sem santidade, sem
desejo, sem aprendizado, sem você e eu, sem filosofia e sem deus,
13. sem indicação de bom ou mau, sem morte, sem vida, sem
satisfação, nada agradável, sem essência indivisa única, sem dualidade,
14. sem sankalpa, sem mundo manifesto, sem soberano do estado de vigília
, nada a ver com o defeito da «igualdade», nenhum mal-entendido do
que se entende por quarto,
15. nada como «tudo», nada com impurezas, nada desejado, nenhuma lei, nenhum
culto, nenhum manifesto mundo, sem pluralidade, sem mistura de outras conversas
,
16. nada como satsang ou satsang, sem Brahma, sem investigação
, sem esforço, sem orador, sem ablução, sem água sagrada,
17. sem mérito, sem pecado, sem atividade isso é uma causa de erro,
nada se originando da natureza interna ou da natureza externa ou de uma
origem divina,
O Ribhu Gita
171
18. nenhum nascimento ou morte em nenhum lugar, nenhum estado de vigília e
sonho e sono profundo, nenhuma terra, nenhum mundo inferior, nenhuma
vitória ou derrota,
19. nenhuma fraqueza, nenhum medo, nenhum desejo ou morte rápida, nada impensável
, nenhuma pessoa em falta, nenhum mal-entendido dos Veda-s e
tradições religiosas (nigama e agama),
20. nenhum estado sattvik (pacífico), nenhum estado rajásico (energético, ativo),
nenhum estado tamásico (embotado), nenhuma dessas qualidades, nenhum Saiva, nenhum
Vedanta, nenhum estudo destes, nenhum pensamento destes,
21. nenhuma escravidão, nenhuma liberação , nenhum aforismo de identidade [de
eus individuais e supremos], nenhuma forma feminina, nenhuma forma masculina,
nenhum estado de ser masculino ou feminino, nenhum estado permanente,
22. nenhum elogio, nenhuma crítica, nenhum elogio, nenhum hino, nenhum mundanismo
, sem religiosidade, sem escritura, sem mandamento,
23. sem bebida, sem jejum - nada disso - sem alegria, sem
festa exuberante, sem atitude ou sem atitude, sem linhagem familiar, sem
nome, sem forma,
24. nada excelente, nada vil, nenhuma bênção ou maldição, nenhuma pureza ou remoção
de impureza, nenhuma alma individual, nenhum controle da mente,
25. nenhum termo como invocação de paz, nenhuma paz, nenhum
controle da mente, nenhuma restrição dos sentidos, nenhum jogo, nenhum fase da existência
, nenhuma modificação, nenhum defeito,
26. absolutamente nada, nada de onde eu sou, nada do que é chamado de maya, nenhum
resultado de maya, nenhum dharma, nenhuma observância do dharma,
27. nenhuma infância, nenhum adolescência, sem senilidade, sem morte ou outros
, sem parentes, sem não parentes, sem amigos, sem irmãos,
O Ribhu Gita
172
28. sem "tudo", sem "nada", sem Brahma, nem Vishnu, nem Siva, sem
guardiões de as oito direções, nenhum experimentador cósmico
nem qualquer sonhador,
nenhum experimentador cósmico do estado de sono, nenhum quarto
estado, nenhum brâmane ou kshatriya nem altamente erudito. Tudo isso é o
Brahman Supremo, o néctar imaculado do Conhecimento.
30. Não existe o que aparece de novo ou o que se segue; não há nenhum
evento recorrente, nenhum carimbo de tempo, nenhum 'eu', nenhuma
causa de uma conversa,
31. nada para cima, nenhuma faculdade interna (mente, intelecto, ego, pensamento),
nenhuma conversa da Consciência sozinha, nenhuma dualidade que eu sou Brahman
, sem dualidade que sou apenas Consciência,
32. sem envoltório de comida, sem envoltório de prana ou mente, sem
envoltório de conhecimento intelectual, sem envoltório de felicidade,
33. nada da natureza do conhecimento, nada cognoscível, nenhum ensinamento —
tudo isso é ilusão — nada para ser perturbado, nada para perturbar, nenhuma
ilusão, nenhuma definição da tríade do conhecimento,
34. nenhum percebedor, nenhuma percepção, nenhum objeto de percepção, nenhuma
aparência de resultados. Em verdade, tudo isso é Brahman Supremo, o néctar imaculado
do Conhecimento,
35. não há nada misterioso, nada explícito, nada grande, nada trivial de
proporções atômicas, nenhum mundo manifesto no presente, nenhum mundo manifesto, nunca,
36 nenhum mundo de interior faculdades, nenhuma mente, nenhuma ilusão do
mundo, nenhum mundo de pensamento, nenhum mundo manifesto do intelecto,
37. nenhum mundo da natureza dos jiva-s, nenhuma lembrança da natureza
dos vasana-s (impressões do passado), nenhum mundo de diferenciação por ca -
características, nenhuma lembrança da natureza da ignorância,
O Ribhu Gita
173
38. nenhum mundo da natureza dos Veda-s, nenhuma lembrança dos sastras
e agamas, nenhum mundo para mostrar que existe algo separado, nenhuma diferenciação
de algo separados,
39. sem cognição de diferença ou não-diferença, sem imaginação de falhas
ou ausência de falhas, sem mundo de paz ou falta de paz, sem lembrança
de qualidades ou ausência de qualidades,
40. sem gênero feminino, sem gênero masculino, nada neutro, nada estacionário
, nada móvel, nenhuma tristeza ou felicidade nunca,
41. nada da natureza de virtuoso ou não virtuoso, nenhuma certeza de certo
e errado, nenhuma atividade de natureza dual, nenhum modo de testemunhar,
42. nenhum dos modo de natureza indivisa, nada da bem-aventurança da única essência indivisa
, nada da noção de que eu sou o corpo, nada da declaração de que eu sou
Brahman,
43. nenhuma certeza do indiviso, nenhuma grande essência indivisa, nenhuma
entrada em sendo em todos os modos, sem destruição em todos os modos,
44. sem investigação em todos os modos, sem liberação em todos os modos,
sem culminação da destruição de todos os modos, sem esvaziamento de todos os
modos,
45. nada de todos os modos em suas miríades que são destruído de momento a
momento, sem testemunha de todos os modos, sem bhava (sentimento) de que
a si mesmo é o Brahman,
46. sem universo, sem mente, sem final, sem realização de ação
, nunca, sem crítica ou elogio, sem característica do escravizado,
47. nenhum sinal de uma pessoa virtuosa, nenhum sinal de uma pessoa sem boas
qualidades, nenhum sinal de absorção em meditação, nenhum acúmulo de pecados
,
O Ribhu Gita
174
48. nenhum pensamento de Brahman ou Self, nenhuma indicação de o sonho
do Supremo, nada julgado mais desejável, nada a ser excluído, nada como o
melhor ou o mais excelente, e nenhum significado das palavras "aquele Supremo".
49. Em verdade, quem está vazio de Autoconhecimento é um
grande pecador. Verdadeiramente, quem é assim desprovido de Conhecimento é uma
pessoa muito doente.
50. Eu sou o Brahman. Não há qualquer dúvida sobre isso. Eu sou da natureza da
essência indivisa. Na verdade, estou certo por experiência pessoal de que
Brahman é tudo.
51. Tal homem é instantaneamente liberado. Não há qualquer dúvida sobre isso.
Instantaneamente
, ele se torna a personificação do conhecimento mais elevado. Verdadeiramente, ele é o
homem sábio neste mundo. Ele é Paramesvara.
52. Verdadeiramente, tudo isso é o Brahman Supremo, o néctar do Conhecimento, absorvendo
a mente. Na verdade, quem ouve esta explicação é o Brahman.
53.
Nem o estado de ser um nem o estado de ser muitos, nem um
átomo nem o imenso, nem a causa nem o efeito, nem o universo
nem a soberania do universo, sempre sem gosto, sem cheiro,
sem forma, nem escravizados nem libertos — Que possamos nos tornar
aquela Luz brilhante, independente de nascimento,
sensibilidade ou doença e assim por diante, sempre no êxtase
do êxtase mais elevado, aquele Sadasiva bem-aventurado!
O Ribhu Gita
175
Capítulo Vinte e Quatro
ånanda-rËpatva nirËpaˆa prakaraˆam
A QUESTÃO DA DEFINIÇÃO DA NATUREZA DA FELICIDADE
Ribhu:
Falarei sobre a verdadeira explicação da atenção plena para a
bem-aventurança de Brahman. Verdadeiramente, "tudo isso" está cheio de felicidade eterna
desprovido de causa e efeito.
2. Em verdade, sou a Felicidade sem declínio. Eu sou o iluminador da Felicidade
do Ser. Eu sou da natureza da Bem-aventurança do Conhecimento. Eu sou sempre
a Felicidade a que aspirais.
3. Estou vazio de alegria de me relacionar com as coisas. Eu revelo a alegria ilusória.
Eu sou o Eu feliz que é desprovido de atividade. Eu transcendo a felicidade de estar
vazio de atividade.
4. Eu sou o Ser que ilumina a bem-aventurança da insensibilidade. Eu sou a essência
da Bem-aventurança do Ser. estou vazio da "Felicidade do Ser"; não há
personificação da Bem-aventurança do Ser.
5. Estou vazio da alegria da ação. Eu tenho a porção de felicidade que vem
da ação. Estou vazio da felicidade dos guna-s. Eu sou da natureza da
alegria secreta.
6. Eu sou da natureza da alegria oculta. Eu sou o grande da Felicidade do
omnido. Estou vazio da felicidade de saber. Estou sem nenhuma alegria para me
esconder.
O Ribhu Gita
176
7. Eu sou sempre da natureza da bem-aventurança eterna. Eu sou a alegria natural da
euforia. Eu sou a felicidade do mundo. Eu sou a grande Felicidade. Eu sou o Grande que
transcende o mundo.
8. Eu sou a felicidade da diferença. Eu sou a Felicidade da Consciência. Eu
sou a Felicidade da felicidade. Eu sou não-dual. Eu sou a felicidade da ação. Eu sou
a Felicidade sem declínio. Eu sou a felicidade de várias maneiras.
9. Eu sou todo Felicidade. Eu sou a Felicidade que não declina. Eu sou a Felicidade
da Consciência. Eu sou imutável. Eu sou a verdadeira Felicidade. Eu sou a
maior Felicidade. Eu sou a Felicidade do presente. Eu sou mais alto que o mais alto.
10. Eu sou a felicidade da fala. Eu sou a grande Felicidade. Eu sou a Felicidade da
paz. Eu sou não-dual. Eu sou a Felicidade da paz. Estou vazio da felicidade do futuro
e da felicidade do começo.
11. Eu sou o Ser puro, a mais alta Bem-aventurança. Eu sou a Felicidade da Consciência
. Eu sou não-dual. Eu sou a felicidade dos modos. Eu sou a mais alta Bem-aventurança,
que transcende o conhecimento e o imaculado.
12. Eu sou a Felicidade que transcende todas as causas, a Felicidade da Consciência
. Eu sou não-dual. Eu sou toda Felicidade, a mais elevada Felicidade, pela convicção
de que sou a Felicidade de Brahman.
13. Eu sou a felicidade da vida e a felicidade da dissolução. Eu sou da natureza
da Bem-aventurança da Consciência. Eu sou da natureza da felicidade pura.
Eu sou a felicidade do intelecto, que preenche a mente.
14. Eu sou a felicidade do som. Eu sou a grande Felicidade. Eu sou a Felicidade da
Consciência, o não-dual. Eu sou o Eu da felicidade e a ausência de
Felicidade. Estou vazio da felicidade das diferenças.
15. Eu sou o Ser que se deleita na bem-aventurança da dualidade. Eu sou a Felicidade
da Consciência e o não-dual. Na verdade, sei da convicção de que sou toda
aquela grande Felicidade,
O Ribhu Gita
177
16. que sou, na verdade, a Felicidade da paz, o iluminador da Felicidade da
Consciência, o Feliz, a Felicidade mais elevada, o uma e única Consciência imutável.
17. Eu sou o único grande Ser, que não pode ser enumerado. Eu sou a
grande Felicidade da única Verdade, isenta de diferenças de interpretação.
18. Estou vazio de toda conquista de felicidade. Estou sem nenhuma conquista de
felicidade. Fico absolutamente em paz com a infelicidade. Estou em paz
porque sou a própria Paz.
19. Estou em paz na felicidade da "igualdade". Eu sou o iluminador original. Estou
sempre em paz com meu corpo. Estou vazio da pose "estou em paz".
20. Eu sou Brahman, não deste mundo - então, também, estou em paz. Eu sou
o mais íntimo dos mais íntimos. Na verdade, eu sou o mais íntimo dos mais íntimos dos
mais íntimos.
21. Eu sou a única grande Felicidade. Eu sou o único imperecível. Brahman
é apenas uma sílaba: OM. O não declinante é apenas uma sílaba: OM.
22. Existe apenas um grande Eu. Existe apenas Aquele que fascina a mente. Eu sou o
único sem um segundo. Eu sou o único e nenhum outro.
23. Eu sou o Único, não sou o mundo nem os outros. Eu sou o Único e não
os intelectos. Eu sou o único e altamente pacífico. Eu sou o Único e o
Eu feliz.
24. Eu sou o único, não um com desejo. Eu sou o único, não o colérico. Eu
sou o único, não um com ganância. Eu sou o único, não um apaixonado.
25. Eu sou o Único. Não estou enganado. Eu sou o único Um. Para mim,
não há outra essência. Eu sou o único, não o eu que pensa. Eu sou o
único e nenhum outro.
O Ribhu Gita
178
26. Eu sou o Único, não a substância da bondade. Eu sou o Único, nem
velho nem imortal. Eu sou o Único, o Ser perfeitamente completo. Eu sou o
Único, aquele sem movimento.
27. Eu sou a única grande Felicidade. Eu sou o Único. Eu tenho o Único. Estou
vazio do conceito de que sou o corpo. Eu sou permanentemente [da Realização
] que estou em paz.
28. Estou em paz, pois sou Shiva. É natural que eu seja o Ser. Estou em
paz, pois sou o Eu, sempre puro, no âmago do meu coração.
29. Saiba de tal convicção sem dúvida, e imediatamente você será liberado para a Não-
Dualidade. Deixe alguém proposital ler pelo menos essas palavras em voz alta.
30.
Foi dito nas escrituras que o mundo dos seres
se move pelo fluxo do tempo e pelas regras prescritas.
Esta é uma noção errônea, devido à insensibilidade do
mundo. Por outro lado, tudo isso é pela vontade de Isvara
.
O Ribhu Gita
179
Capítulo Vinte e Cinco
åtma-vailak∑aˆya prakaraˆam
O SUJEITO DO SER QUE É SEM CARACTERÍSTICAS
Ribhu:
Em verdade, eu sou Brahman. Na verdade, eu sou Consciência. Eu sou
impecável. Estou sem interstícios. Na verdade, sou de natureza pura. Eu sou da
natureza eterna. Eu sou o mais alto.
2. Eu sou de natureza eternamente pura. Eu sou a personificação da
Consciência eterna. Eu sou da natureza sem começo nem fim. Estou sem a dualidade do
começo e do fim.
3. Tenho uma natureza perpetuamente feliz. Eu sou um com a natureza da
Felicidade Perpétua. Na verdade, eu sou o liberado principalmente. Eu estou sem causa.
4. Em verdade, eu sou o Brahman Supremo. Na verdade, eu sou eu mesmo. Tendo
este bhava perpétuo e feliz em seu próprio Ser puro,
5. Esteja estabelecido em felicidade; ser estabelecido na felicidade; estar em um estado de
felicidade por muito, muito tempo. Você não é diferente de tudo o que há para ser
conhecido. Nunca há qualquer pensamento.
6. Nunca existe nada chamado mente. Nunca há qualquer lembrança. Na verdade
, nunca há, nunca há, nunca há o mundo.
7. Nunca pode haver qualquer conversa sobre o mundo. Como, então, pode
haver palavras sobre o corpo? Brahman é tudo - apenas Consciência.
Em verdade, eu sou o único Um.
O Ribhu Gita
180
8. Também não existe tal coisa como pensamento. O pensamento de que
existe pensamento é em si inexistente. O bhava de que existe algo é inexistente. A
conversa sobre a existência do mundo é falsa.
9. Aquele que diz que as coisas existem, o falatório de que as coisas existem, a atitude de que
o mundo é, que existe um protetor do mundo além do próprio Eu
, a "certeza" de que eu sou o corpo,
10. o a noção de que este homem é de fato um chandala (pessoa poluída), a
certeza de que esta pessoa é um grande brâmane - tudo isso é inexistente. Seja do
mundo, da mente ou do intelecto,
11. Conheço a convicção imediata de que nada existe, de que nada existe. Sei da
convicção de que não há nada para ser visto, nada para ser visto, na verdade,
nada, nada.
12. Em verdade, eu sou o Brahman Supremo. Na verdade, eu sou o sem partes. eu sou apenas
. Não há qualquer dúvida sobre isso. Verdadeiramente, eu sou o mais feliz dos felizes.
13. Em verdade, eu sou o Ser divino. Em verdade, eu sou Kevala (o Único).
Eu sou imensurável por palavras. Na verdade, eu não sou outro.
14. Em verdade, eu sou o Ser de todos. Eu sou sempre amante. Eu sou o Ser
da fé. estou sem jeito.
15. Em verdade, não tenho limites. Em verdade, estou sem nenhuma descontinuidade
. Na verdade, não sou afetado pelo pensamento. Na verdade, eu sou o bom
Guru.
16. Em verdade, sou sempre a Testemunha. Na verdade, sou apenas eu mesmo
. Eu não estou escondido. Eu não estou escondido. Também não sou "aquela que
sempre brilha".
O Ribhu Gita
181
17. Eu não sou insensível, nem sou apenas Consciência. Na verdade,
onde quer que esteja, em qualquer medida que seja, "Aquilo" é. Eu não sou o prana-s, nem
sou insensível, pois tais coisas são sempre uma ilusão total.
18. Sou uma Felicidade intensa. Estou completamente sem defeito. Eu sou o Eu
que conhece tudo completamente. Eu sou o arauto da total auspiciosidade.
19. Não me lembro de ser nada. Em verdade, estou
limpo de qualquer coisa diante de mim. Estou limpo de toda felicidade e de todo
bem.
20. O Brahman, que é mais alto que o mais alto, o homem que é mais alto que o
mais alto - eu sou isso, o mais alto que o mais alto, o mais alto de todos.
21. Estou vazio de todos os corpos. Estou vazio de toda ação. Eu sou o
Ser pacífico de todos os mantra-s. Eu transcendo todo o antahkarana.
22. Estou vazio de todo louvor. Eu revelo todas as divindades. Estou vazio de
todas as abluções sagradas. Eu sou um. Eu sou o primeiro. Eu sou não-dual.
23. No centro sagrado do Ser, na água sagrada do Ser, na bem-aventurança
da Bem-aventurança do Ser, descanso em mim mesmo, no Conhecimento de que sou
o Ser.
24. Existe apenas o Ser. Na verdade, o Ser é bem-aventurança. Na verdade, o
Ser é satisfação. A felicidade é do Ser. Verdadeiramente, o Eu é o
Eu do Eu. Em verdade, eu sou o Supremo.
25. Eu sou o Ser. Eu sou o Ser. Na verdade, eu sou o Ser, não deste
mundo. Eu sou o Ser de todos. Eu sou sempre o Ser. Eu sou o Eu eterno
, além dos guna-s.
26. Tendo sempre esta convicção, tenha sempre esta convicção para o
cumprimento final. Apenas a Consciência permanece como a realização. Na verdade, isso é
apenas
uma certeza. Até essa certeza se dissolve. Seja feliz por si mesmo.
O Ribhu Gita
182
27.
As infinitas escrituras, em seus vários capítulos,
descrevem apenas você, ó Bhagavan!, o Único, como
Vishnu, Indra, Brahma, o Sol, o Fogo, o Vento, o
Senhor dos seres e guna- s, ó Sambhu, o eminente!
O Ribhu Gita
183
Capítulo Vinte e Seis
tanmaya-bhāvopadesa prakaraˆam
O ASSUNTO DO ENSINAMENTO DE PERMANECER COMO ISSO
Ribhu:
Vou falar com você agora sobre ser completamente “Aquilo” você mesmo. Isso é raro de se obter
, mesmo para iogues. Este é o segredo de todos os Veda-s, de todas as escrituras
. Na verdade, isso é raro de se obter.
2. Aquilo que é o Brahman Supremo, o Ser de todos, da natureza da
Existência-Consciência-Bem-aventurança, o Ser de todos, o Ser Supremo –
sempre permanece como Aquele mesmo.
3. "Tudo isso" é da natureza do Ser, que não tem começo nem fim e que
é insuperável. Isso não é ação nem inação. Permaneça sempre como Isso mesmo.
4. Aquilo em que não há medo da dualidade, em que a Não-dualidade desperta,
em que a paz e a não-paz não existem - seja sempre Aquilo.
5. Aquilo em que não há sankalpa, em que não existe delusão, em que,
da mesma forma, não há pensamento – sempre permanece Aquilo em si.
6. Aquilo em que em Brahman não há nada, em que ter qualquer bhava é uma
ilusão, em que o mundo inteiro não existe - sempre permanece Isso mesmo.
7. Aquilo em que não há nem existência nem inexistência, nem ilusões devido
às ilusões da mente, e nem mesmo a palavra "delusão" - sempre permanece
Isso mesmo.
O Ribhu Gita
184
8. Aquilo em que não há prazer, em que não há imaginação de que
eu sou o corpo e em que todo o sankalpa foi abandonado - sempre permanece
Isso mesmo.
9. Aquilo em que não há bhava, nem mesmo de Brahman, em que
não há defeitos e em que não há medo de pares de opostos –
sempre permanece Aquele mesmo.
10. Aquilo no qual as ações da fala e do corpo e o próprio aeon terminaram em
dissolução, e no qual o universo manifesto ainda não nasceu - permanece sempre
Aquele mesmo.
11. Aquilo em que não há manifestação de delusão, em que não há a menor
atividade de ilusão, em que não há nada visto ou não visto – sempre permanece
Isso mesmo.
12. Aquilo em que não há sábio nem vidya (sabedoria), em que
não há coisas como o próprio lado e um lado oposto, e em que não há
defeito ou não-defeito - sempre permaneça como Aquilo em si .
13. Aquilo em que não há diferenciação, como ser Vishnu, em que
Brahma não existe e em que não há diferenciação como Sankara - sempre
permaneça como Aquele mesmo.
14. Aquilo em que não há tal diferenciação como verdade e inverdade, em
que não há tal estado como compreensão, e em que não há tal idéia como
'jiva' - sempre permanece Isso mesmo.
15. Aquilo em que não há meditação em Sankara, em que não há
morada suprema e em que não há estado de compreensão - sempre permaneça
como Aquilo mesmo.
16. Aquilo em que não há microcosmo ou macrocosmo, em que
não há imaginação de felicidade e em que o mundo manifesto é uma falácia
- sempre permanece Isso mesmo.
O Ribhu Gita
185
17. Aquilo em que não há concepção de um corpo, em que não há
retiro e em que não há "presença" de pensamento -
sempre permaneça como Aquilo em si.
18. Aquilo em que não há intelecto e conhecimento experiencial, em que
não há Eu no invólucro da mente e em que não há
concepção de desejo – sempre permaneça como Aquilo mesmo.
19. Aquilo em que não há libertação nem descanso, em que não há
servidão nem separação, e em que não há conhecimento permanente
- sempre permaneça como Aquilo mesmo.
20. Aquilo em que não há concepção de tempo, em que não há
bhava de pesar e em que não há concepção de corpo - sempre permaneça
como Aquele mesmo.
21. Aquilo em que não há desapego da jiva, em que não há
não-entendimento das escrituras e em que eu, sendo o Ser, sou eu mesmo
— sempre permaneço como Aquilo em si.
22. Aquilo em que não há jivanmukti, em que não há liberação do
corpo e em que não há atividade do sankalpa – sempre permaneça como
Aquilo mesmo.
23. Aquilo em que não há concepção de seres, em que não há
existência de nada separado, e em que também não há diferenciação como
o jiva - permanece sempre Aquele em Si mesmo.
24. Aquilo em que Brahman é um estado de bem-aventurança, em que a bem-aventurança é um
estado
de bem-aventurança e em que a qualidade da bem-aventurança é eterna – permaneça sempre
como Aquilo mesmo.
O Ribhu Gita
186
25. Aquilo em que não há manifestação de coisas, em que não há
vitória ou derrota, e em que não há expressão de aforismos -
sempre permanece Isso mesmo.
26. Aquilo em que não há ramo de investigação do Ser, em que
não há impulso para sravana e em que não há "grande felicidade" - sempre
permaneça como Aquilo mesmo.
27. Aquilo em que não há tal classificação como o mesmo grupo ou
grupos diferentes e em que nenhuma diferença interna aparece - sempre permanece
Isso mesmo.
28. Aquilo em que não há terror do inferno e nenhum tesouro do céu e em que
não há mundo de Brahma - sempre permanece Isso mesmo.
29. Aquilo em que não há união com Vishnu, em que não há o monte
Kailasa, em que não há esfera do ovo do cosmos - permanece sempre
Isso mesmo.
30. Aquilo em que não há elogios, em que não há censuras e
em que também não há erro em considerá-los iguais - permanece
sempre Isso mesmo.
31. Aquilo em que não há bhava da mente, em que não há não-
entendimento e em que não há experiência e sofrimento –
permaneça sempre como Aquilo em si.
32. Aquilo em que não há medo do pecado, nada dos cinco grandes pecados
, e no qual não há defeito de apego - sempre permaneça como Ele mesmo.
33. Aquilo em que a tríade de aflições não existe, em que nunca existem os
três estados do jiva e em que o universo é conhecido como uma ilusão - sempre
permaneça como Isso mesmo.
O Ribhu Gita
187
34. Aquilo em que o conhecimento não apareceu, em que não há concepção errônea do
mundo e em que não há manifestação de atividade -
sempre permaneça como Aquilo em si.
35. Aquilo em que não há domínio da mente, em que, em verdade, há a
maior felicidade e em que há morada permanente - sempre permaneça como
Isso mesmo.
36. Aquilo em que a causa de tudo é a paz, em que tudo é a felicidade e de
onde, tendo chegado a ela, ninguém mais volta, permanece sempre o
próprio.
37. Aquilo, pelo conhecimento do qual tudo é renunciado, pelo conhecimento do qual nada
mais resta, e pelo conhecimento do qual não há mais nada a ser conhecido - permanece
sempre Isso mesmo.
38. Aquilo no qual nenhuma mancha apareceu, aquele que é o lugar que é imutável
, e no qual, verdadeiramente, o jiva é destruído – sempre permaneça como Aquele
mesmo.
39. Aquilo em que, em verdade, o Ser está sempre satisfeito, em que, em verdade
, há bem-aventurança sem mudança, e em que, em verdade, há paz sem mudança -
permaneça sempre como Isso mesmo.
40. Aquilo em que, na verdade, há toda acomodação, em que, em verdade, há a definição
do real, e em que, em verdade, há certeza da Existência – permanece sempre
como Isso mesmo.
41. Aquilo em que eu não sou, e em que você não está, em que você mesmo não é, em
verdade, você mesmo, e em que, em verdade, há verdadeira paz - permaneça sempre como
Isso mesmo.
42. Aquilo em que verdadeiramente você é bem-aventurado, em que verdadeiramente a felicidade
é alcançada
e em que não há medo da tristeza – sempre permanece Isso mesmo
.
O Ribhu Gita
188
43. Aquilo em que há a plenitude da Consciência, em que há um oceano de Bem-aventurança
, e em que, verdadeiramente, há a presença direta do Supremo -
sempre permaneça como Isso mesmo.
44. Aquilo em que a pessoa está; em verdade, Aquilo mesmo em que não há
diferença entre si mesmo e seu próprio Ser — permanece sempre
Isso mesmo.
45. Aquilo em que há felicidade suprema, em que a pessoa é felicidade suprema
e em que, em verdade, há a compreensão da não-diferenciação - permanece sempre
aquilo mesmo.
46. ​Aquilo em que não há nem mesmo um átomo, em que não há mancha na
mente, em que não há nada como "eu faço" (lit. "eu dou") - sempre permaneça
como Isso mesmo.
47. Aquilo em que o pensamento está morto, em que
o corpo e a mente da pessoa estão mortos e onde a memória finalmente se dissolve - sempre
permanece
o próprio.
48. Aquilo em que o "eu" certamente está morto, em que o desejo encontra sua
dissolução e em que, em verdade, está a Suprema Felicidade - permanece sempre
Isso mesmo.
49. Aquilo em que a trindade dos deuses tem sua dissolução, em que os corpos
e assim por diante perecem, e em que não há interação de coisa alguma – permanece sempre
Isso mesmo.
50. Imerso onde não há fadiga, imerso onde não se vê, e imerso onde
não há vida ou qualquer coisa semelhante - permaneça sempre como Isso mesmo.
51. Imerso onde nada brilha, onde o estado de vigília não existe, e onde, em verdade
, a ilusão encontra sua morte – permaneça sempre como Isso mesmo.
O Ribhu Gita
189
52. Aquilo em que o tempo encontra sua morte, em que a ioga encontra sua dissolução
e em que Satsang deixa de existir - sempre permanece Aquele mesmo.
53. Aquilo em que existe a natureza de Brahman, onde, em verdade, há apenas Bem-aventurança
, e onde, em verdade, há a Bem-aventurança Suprema – sempre permaneça como Isso
mesmo.
54. Aquilo em que o universo nunca existe, em que o mundo manifesto não
existe e em que não há faculdades internas - sempre permanece o próprio.
55. Aquilo em que há apenas alegria, em que ele próprio é inteiramente apenas
bem-aventurança e no qual, em verdade, ele próprio é a bem-aventurança suprema –
permaneça sempre como Aquilo em si.
56. Aquilo em que há apenas a Consciência da Existência, em que apenas
a Consciência é tudo o que existe e em que brilha a plenitude da Bem-aventurança –
sempre permanece Isso Mesmo.
57. Aquilo em que há presença direta do Brahman Supremo, em que a pessoa
é o Supremo e em que a serenidade é a meta suprema - sempre permanece
Aquele Mesmo.
58. Aquilo em que há o significado direto do indiviso, em que há
o que é chamado de meta, e em que não há destruição e assim por diante – sempre permanece
Isso mesmo.
59. Aquilo em que, evidentemente, existe apenas a si mesmo, em que, evidentemente,
apenas a si mesmo prevalece e em que, evidentemente, existe o grande Eu - per-
Ele sempre permanece como Ele mesmo.
60. Aquilo onde, evidentemente, está a Verdade Suprema, onde, evidentemente, está o
grande, e onde, evidentemente, existe o Conhecimento - sempre permanece
Isso mesmo.
O Ribhu Gita
190
61. Aquilo onde, evidentemente, está a transcendência das qualidades, onde evidentemente
está o imaculado, e onde, evidentemente, está a pureza eterna -
sempre permaneça como Aquele mesmo.
62. Aquilo onde o próprio grande Eu está presente, onde a alegria das alegrias
está presente, e onde, verdadeiramente, jnana (sabedoria) e vijnana (conhecimento) estão
presentes – sempre permaneça como Isso mesmo.
63. Aquilo no qual a pessoa é a Luz, na qual a pessoa é o Não-dual e na qual
, verdadeiramente, existe a Bem-aventurança Suprema – sempre permaneça como Aquilo mesmo.
64. Assim foi proclamado o bhava de tornar-se Aquele mesmo. Sempre seja assim -
sempre, sempre. Eu sou o Brahman. Existência-Consciência-Felicidade. Eu sou indiviso e
sempre alegre.
65. Eu sou apenas Brahman, que é Conhecimento. Eu sou a Paz Suprema.
Eu sou Consciência. Estou vazio de pensamento. eu não sou eu". Eu permaneço
como Ele mesmo.
66. Eu sou Aquilo. Eu sou Consciência. Eu sou Ele. Eu sou impecável. Eu sou o
mais alto. Eu sou o mais alto. Eu sou o Supremo. Assim, descartando tudo, seja
feliz.
67. Tudo isso é o resto dos pensamentos, o pântano da pureza. Assim
, renunciando a tudo e esquecendo tudo, como mera madeira morta,
68. descartando o corpo como um cadáver, que é sempre como um pedaço de madeira
ou ferro, e renunciando até mesmo à lembrança, permanece firmemente apenas em Brahman
como a meta.
69. Quem ouvir esta explicação, mesmo que esteja ligada
a grandes pecados, descartando tudo, alcançará o Supremo.
70.
O Ribhu Gita
191
Embora Eles O tratem com upasana (meditação),
os Veda-s não O proclamam como o desapegado, como o especialmente
conectado com o vaso do coração de todos,
existindo como o Ser? natureza do indivisível
?
O Ribhu Gita
192
Capítulo Vinte e Sete
brahmaika-rËpatva nirËpaˆa prakaraˆam
A QUESTÃO DA DEFINIÇÃO DE QUE BRAHMAN É O ÚNICO
Ribhu:
Vou agora falar sobre o Brahman Supremo como a única realidade e sobre a
renúncia do mundo, com cuja audição apenas uma vez,
o Brahminhood Supremo pode ser alcançado.
2. Além de Brahman, somente Brahman é, sem atributos, eterno e puro, permanente
, equânime e completo. Nada existe além de Brahman.
3. Eu sou a Realidade, a alegria suprema, o puro, o eterno, o imaculado. Tudo é
Brahman. Não há qualquer dúvida sobre isso. Eu sou esse Brahman. Não há dúvida
sobre isso.
4. Na verdade, eu sou a Essência indivisa, sempre completa e perfeitamente plena.
Brahman é tudo; nada mais existe. Tudo é Brahman. Não há dúvida sobre
isso.
5. Eu sou sempre o Ser sozinho. Tudo é sempre Brahman. Eu sou apenas da
natureza da Felicidade. eu não sou mais nada. Absolutamente nada é permanente.
6. Eu sou da natureza da felicidade pura. Eu sou o puro Conhecimento do Ser
. Eu sou da natureza da natureza Una. Estou vazio da natureza da
existência múltipla.
7. Eu sou o puro conhecimento interior. Na verdade, eu sou o objetivo procurado. Tudo
é Brahman. Não há qualquer dúvida sobre isso. Eu sou esse Brahman. Não há
dúvida sobre isso.
O Ribhu Gita
193
8. Eu sou desprovido de interpretações variáveis. O senso de unidade também não existe.
Tudo é Brahman. Não há qualquer dúvida sobre isso. Eu sou esse Brahman. Não há
dúvida sobre isso.
9. Eu sou de todos os tipos de formas. Eu também estou vazio de ser tudo. Tudo é
Brahman. Não há qualquer dúvida sobre isso. Eu sou esse Brahman. Não há dúvida sobre
isso.
10. Eu sou da natureza do Conhecimento Imaculado. "Eu", na verdade, não
existo. Eu sou da natureza do Brahman puro. Estou além do termo "puro".
11. Eu sou da natureza da Felicidade Eterna. Eu sou sempre a Felicidade do
Conhecimento. Eu sou mais sutil do que o mais sutil. Estou vazio de sutileza e outras
qualidades relacionadas.
12. Eu sou apenas Felicidade Indivisa. Eu sou da natureza da Felicidade Indivisa
. Eu sou sempre desta natureza imortal. Eu sou sempre a personificação
do Um.
13. Tudo isso é a Felicidade de Brahman. Tudo isso nunca existe, nunca existe
. Estou vazio de jivacity. Estou vazio de Isvaraeity.
14. Eu sou da natureza dos Vedas e das escrituras. Eu sou a causa da lembrança
das escrituras. Eu sou a causa e o efeito do mundo e sou a tríade de
Brahma, Vishnu e Mahesvara.
15. Eu sou a distinção entre a palavra direta e o significado derivado, entre o
corpo grosseiro e o corpo sutil, entre os
estados de vigília, sonho e sono profundo, e o experimentador cósmico do estado de vigília, o
sonhador. cósmico
(de sonho sono) e o dorminhoco cósmico (do sono profundo).
16. Eu sou a personificação de todas as escrituras. Eu sou toda Felicidade, sempre.
Eu transcendo o significado do nome e da forma. Eu transcendo toda imaginação,
17. [os conceitos de] dualidade e não-dualidade, de alegria e tristeza, de ganho e
perda, de sucesso e fracasso. Tudo é Brahman. Não há qualquer dúvida sobre isso. Eu sou
esse Brahman. Não há qualquer dúvida sobre isso.
O Ribhu Gita
194
18. A diferença entre o sereno e o energético, as dúvidas e desejos do coração,
o vidente e o visto e o que tudo vê, o efeito dos elementos, seres vivos e deuses
-
19. todos são os Brahman. Não há qualquer dúvida sobre isso. Eu sou esse Brahman. Não há
dúvida sobre isso. Verdadeiramente, eu sou da natureza do quarto estado.
Eu sou sempre da natureza do Conhecimento.
20. Na verdade, a ignorância não existe, onde está sua atividade? Tudo é Brahman
. Não há qualquer dúvida sobre isso. Eu sou esse Brahman. Não há qualquer dúvida sobre isso.
21. Na verdade, a exibição das atividades da mente ou intelecto não existe.
Estou sem corpo, sem sankalpa, sem intelecto, sem resoluções ou imaginação.
22. Tudo é Brahman. Não há qualquer dúvida sobre isso. Eu sou esse Brahman. Não há
dúvida sobre isso. Eu sou da natureza da certeza do intelecto. Oh! Até
essa certeza se desvanece.
23. O ego de muitas formas e a atitude de que "eu sou o corpo" — tudo é
Brahman. Não há qualquer dúvida sobre isso. Eu sou esse Brahman. Não há dúvida
sobre isso.
24. Além disso, eu sou o Brahman, caolho e surdo. Eu sou o mais alto. Tudo é
Brahman. Não há qualquer dúvida sobre isso. Eu sou esse Brahman. Não há dúvida sobre
isso.
25. As equações de "eu sou o corpo" e aquela do corpo com o Ser Supremo
— Tudo é Brahman. Não há qualquer dúvida sobre isso. Eu sou esse Brahman. Não há
dúvida sobre isso.
26. A equação de que eu sou tudo e a equação de todos com o Eu Supremo
- esforçar-se para ter esta convicção e estabelecer-se como "Eu sou Brahman
"
O Ribhu Gita
195
27. é, verdadeiramente, o bhava (convicção) firme . Verdadeiramente, verdadeiramente, eu
sou o Supremo. Na verdade, é esta firme convicção que dá certeza às palavras
do Sadguru (verdadeiro Guru).
28. Permaneça, permaneça sempre firme, na soberania universal da firme convicção
de ser o Supremo. Em verdade, eu sou o Brahman Supremo, que ilumina a Bem-aventurança
do Ser.
29. A adoração de Siva, a noção de que eu sou Siva, Vishnu e a adoração de
Vishnu, por pouco que transmita qualquer conhecimento, por pouco que dê qualquer convicção
,
30. "Verdadeiramente, você é Aquele" e "verdadeiramente, eu sou você” – nenhuma dessas coisas
existe. Este é o foco. Esta é a coisa a ser vista: tal coisa não existe
.
31. Mesmo que os conceitos de realidade e irrealidade permaneçam, não
há diferença entre um e outro. Tudo isso é da natureza da bem-aventurança, e igualmente tudo
isso não é da natureza da bem-aventurança.
32. Milhões de diferenças, uma diferença ocasional — todas as diferenças — não
existem. Brahman é Felicidade. Não há qualquer dúvida sobre isso. Eu sou esse Brahman.
Não há nada disso.
33. A diferença como Brahman, a diferença como o quarto estado, a diferença
como jiva - todos são não-diferenças. Na verdade, "isso" não apareceu. Nada
é sempre.
34. A indicação "Ele é um deus" não existe de forma alguma - absolutamente, nunca. Somente
se existir, deve ser descrito na linguagem. Se não existe, como pode ser descrito na linguagem
?
35. Nunca há em mim algo como supremo ou distinto. A mente e
a mutabilidade não existem, não existem de forma alguma. Não há qualquer dúvida sobre isso.
O Ribhu Gita
196
36. Assim, em verdade, sempre perfeitamente cheio, estabeleça-se na ausência de desejos
e tenha uma mente serena. "Eu sou tudo, Brahman, perfeitamente cheio" - e
da mesma forma, nunca existe tal coisa.
37. Nem, em verdade, existe algo como "Eu sou a Felicidade", "Eu sou o
melhor", "Eu sou a Bem-aventurança de Brahman", "Eu sou a grande Felicidade" ou "Eu sou a
Felicidade"
. Eu indiviso.
38. Este Grande destruidor não existe. Não há entendimento como
'Isso é tudo', e nenhum mal-entendido como 'Não há nada que seja felicidade'.
39. Tudo é Brahman. Não há qualquer dúvida sobre isso. Eu sou esse Brahman. Não há
dúvida sobre isso. O conceito de definições e a coisa definida, o vidente, o visto
e a visão,
40. ausência total e todos os tipos de experiências - todos são Brahman. Não há
dúvida sobre isso. Eu sou esse Brahman. Não há qualquer dúvida sobre isso.
41. O segredo, o mantra, o atributo, a escritura, a verdade, a proficiência nos
Veda-s, o corpo, a morte, o nascimento, a causa, o efeito, o santificado, o auspicioso
,
42. desejo, raiva, ganância, paixão, orgulho, inveja, o defeito da
dualidade, medo, tristeza - na verdade, tudo isso nunca existe.
43. "Isso" nunca é - nunca, nunca. Tudo é felicidade. A reflexão
de que "isto é Brahman", o pensamento de que "eu sou Brahman",
44. a reflexão de que "eu sou Brahman", o desbotamento de que você é Brahman
e a "realidade e irrealidade" não afetam o Conhecimento de Brahman .
45. Verdadeiramente, o Ser Supremo é um, vazio de toda a roupagem de ser Um. Tudo
é Brahman, sempre Brahman. Esse Brahman sou eu mesmo. Não há
dúvida sobre isso.
46. ​A forma do jiva, o conceito de jiva, a palavra jiva - tudo isso não existe.
A forma de Isvara, o conceito de Isvara e a palavra Isvara são todos imaginados.
O Ribhu Gita
197
47. Não há nenhum alfabeto, nenhuma totalidade, nenhuma palavra com
significado direto e explicação derivada, nada do coração, nenhum mantra, nenhum tantra,
nenhum
pensamento, nenhum intelecto.
48. Não há ninguém como o ignorante, nem o sábio, nem o discriminador, nem
o puro, nem a certeza, nem o pranava (Om), nem o exaltado, nem "isto", nem "o Ser", nem
o Guru e o discípulo,
49. nem quietude, nem tranqüilidade, nem a grande quietude quiescente, nem silêncio, nem o
bhava
do silêncio, nem luz e iluminação, nem indagação no Eu e no não-Eu
,
50. nem o yoga da meditação, nem o raja yoga, nem a experiência dos oito membros
do yoga. Tudo é Brahman. Não há qualquer dúvida sobre isso. Eu sou esse Brahman.
Não há qualquer dúvida sobre isso.
51. Da mesma forma, falar da existência e falar da não existência, a declaração
"Eu sou da natureza das cinqüenta letras do alfabeto" ou "das sessenta e
quatro artes" —
52. tudo é Brahman. Não há qualquer dúvida sobre isso. Eu sou esse Brahman. Não há
dúvida sobre isso. Em verdade, eu sou Brahman, o Ser imediatamente presente
. Em verdade, eu sou Brahman, a Consciência imutável.
53. Desconheço as escrituras, desconheço os
Veda-s. Tudo o que foi dito é o Brahman Supremo. Não há um pingo de dúvida sobre
isso.
54. Tudo é Brahman. Não há qualquer dúvida sobre isso. Eu sou esse Brahman. Não há
dúvida sobre isso. Em verdade, eu sou Brahman, o Ser imediatamente presente
, a Consciência imutável.
55. Dessa forma, você aprendeu com amor a natureza de Brahman.
Quem sabe sempre que «Tudo é Brahman; disso não há
dúvida”, quem ouve isso diariamente está livre de mácula e é
apenas Consciência.
O Ribhu Gita
198
56.
Aqueles que não mancham seus corações com suas dúvidas e
ações geradoras de dúvidas, que são afetados
pela multidão de mutações mundiais, alcançam
videhamukti pela graça do Senhor Siva.
O Ribhu Gita
199
Capítulo Vinte e Oito
mahåvåkyårtha nirËpaˆa prakaraˆam
A QUESTÃO DA DEFINIÇÃO DO SIGNIFICADO DAS GRANDES DITAÇÕES
Ribhu:
Agora falarei com você sobre o mais secreto, que revela o verdadeiro Brahman
em si, o significado de todos os Upanishad-s, raro de se obter em todos os mundos.
2. Prajnanam Brahman (Conhecimento Absoluto é Brahman) é uma certeza
que consiste em duas palavras. Há quatro sentenças que são grandes aforismos, contidas
em Rg, Yajur e Sama (Veda-s).
3. Eu sou o Conhecimento Absoluto. Eu sou o Brahman. Este mundo é apenas Conhecimento
. Na verdade, o mundo inteiro é apenas Conhecimento. Nada existe exceto
o Conhecimento.
4. Tudo o que se vê é da natureza do Conhecimento e, na verdade, do Conhecimento
sem qualquer interespaço. Em verdade, o que é do Conhecimento e Brahman
é meu e não está separado.
5. O jiva está associado ao Conhecimento Absoluto. Isvara está associado ao
Brahman. O significado indivisível disso é a sua identidade. É absorvido pela
Essência indivisa.
6. Estar no modo indiviso enquanto (aparentemente) está em uma forma é
chamado de jivanmukti. A Realidade que é a única Essência indivisa é chamada videhamukti
.
7. Eu sou o Brahman. Eu não sou este ciclo de nascimento e morte. Eu sou a Existência
-Consciência-Felicidade. Eu sou sem atributos. estou sem peças. Eu sou um dos
Bem-aventurança Suprema.
O Ribhu Gita
200
8. Eu sou eterno. Eu estou sem ilusão. Eu sou Consciência. Eu sou sempre
Consciência. A mente que está no que é chamado de estado indiviso, existe como o
Ser Brahman,
9. assim como o sal se torna um e indiviso com a própria água. Vou falar sobre as
características da Liberação Fora do Corpo.
10. Deixando de lado as palavras "Conhecimento Absoluto" - e, de fato, a palavra
"Brahman" - deixando de lado "eu sou", "eu sou grande", "eu estou determinado",
11. Deixando de lado toda lembrança e bhava -s criado pelo pensamento, deixando
de lado tudo o que é interno, e estando em um estado de completo Vazio,
12. deixando de lado até mesmo o "estado de silêncio", então o vikalpa sobre o "silêncio
", e o mundo que é imaginado pela mente e que é um reflexo desse pensamento
,
13. deixando de lado a egoidade de que eu sou o corpo - que é chamado de estado
de dualidade - e permanecendo na firme convicção de que eu sou o corpo. Brahman, o
Testemunha
de tudo,
14. e sendo sempre sem dúvida sobre Brahman, isso é chamado de "estado de
testemunhar".
O estado de dualidade, o estado de consciência e a natureza do estado indiviso
, que é
15. a única Essência indivisa — existem, portanto, esses três estados no mundo. A primeira é
a crença na dualidade. A segunda é a dúvida de ser a testemunha.
16. E somente no terceiro estado se diz que há certeza.
Tendo investigado e verificado o significado de todos os três e colocando-os de lado,
obtenha certeza.
17. Alcançando a natureza da Essência indivisa, mova-se sempre, sendo apenas
Isso mesmo.
Esta frase é para praticar sempre e é a base da prática.
O Ribhu Gita
201
18. Esta sentença, que é a sentença suprema para reflexão, é como a árvore de sândalo
(que está sujeita a julgamento antes de ser aceita).
O estado exemplificado pelas três palavras "Aham Brahma asmi" (eu sou o
Brahman) deve ser investigado.
19. O significado da palavra "Aham" (I) é o jiva. Isvara é o significado da
palavra “Brahman”. Quanto à palavra asmi (eu sou), é o estado de ser de
natureza indivisa.
20. Descartar as três palavras e investigar com a mente e obter a única Essência indivisa
é a característica da Liberação Fora do Corpo.
21. Eu sou Brahman, apenas Consciência, da natureza da Existência-
Consciência-Felicidade.
A frase "Eu sou Brahman" sempre deve ser ouvida.
22. «Eu sou o Brahman; eu sou eterno; estou em paz; Eu sou o Supremo; eu
não tenho atributos; estou sem desejos; Estou sem partes" deve ser sempre lembrado.
23. «Verdadeiramente, eu sou o Ser. Não há qualquer dúvida sobre isso. Eu sou a única
Essência indivisa." Assim, com este Conhecimento, deve-se considerar ininterruptamente
como o Eu Supremo.
24. Como esta é uma afirmação a ser vivenciada, deve-se
sempre vivenciá-la. Tanto o primeiro quanto o segundo aforismo devem ser lembrados como
afirmações
a serem vivenciadas.
25. A terceira frase diz assim -tat tvam asi (você é Aquilo). Consiste em três
palavras: tat (Aquilo) tvam (você) asi (você é).
26. O significado da palavra "Aquilo" é Isvara. Para a palavra "você" o significado
é o jiva. O significado da palavra para identidade ("você é") é a única Essência indivisa
.
27. Do modo dual, do modo de consciência e do modo de Existência indivisa, o
modo indiviso é Existência-Consciência-Felicidade, e é verdade que: "Aquilo" é você.
O Ribhu Gita
202
28. Você é Brahman. Não há qualquer dúvida sobre isso. Na verdade, você é
Consciência imutável. Na verdade, você é Existência-Consciência-Felicidade. Verdadeiramente,
você
é a certeza indivisa.
29. Se isso é dito pelo Guru, na verdade ele é o grande Guru. Convencido
de que sou Brahman, o bom discípulo torna-se o Ser Supremo.
30. Ninguém mais é um Guru, nem ninguém mais é um discípulo. Você mesmo é Brahman
, o Guru Supremo. Aquele que ordena todos os Gurus é o Guru Supremo.
31. Esteja convencido de que quem diz que você é Brahman é, na
verdade, o Guru. Da mesma forma, você é aquele Brahman. Na verdade, você também é o
Sadguru.
32. Quem obtém a convicção nas palavras do Guru, alcançando assim
a certeza da Verdade, sempre vai para a Liberação. Não há necessidade de
debate sobre isso.
33. Os mahavakya-s, as proposições do Guru, proposições como "Isso
é você" — quem quer que as ouça e pense nelas está praticando a escuta. Nada mais é
necessário para que haja escuta.
34. Para todas as proposições do Vedanta, o substrato é o Brahman não-dual.
Ouvi-los da boca do Guru é ouvir isso do próprio Brahman.
35. Não há mais ninguém que exponha o mantra exceto o Guru. Existe apenas
um Sadguru. Quem diz: "Você é Brahman", é verdadeiramente o Sadguru.
36. Para o Vedanta, isso é sravana (ouvir). Nada mais é chamado sravana (audição
). Pensar nisso através do raciocínio chama-se amanhã.
37. Desta forma, a árvore de sândalo é verificada e o que é ouvido. Mesmo ao
dizer que você é Brahman, uma dúvida é sentida.
O Ribhu Gita
203
38. Somente após a verificação há convicção (sobre a árvore de sândalo). Assim,
o Self também é verificado. A título de raciocínio, digo aqui:
não sou o corpo porque está sujeito à destruição.
39. O corpo grosseiro e o corpo sutil são devidos ao grosseiro, ao sutil e ao causal.
Nenhum dos três está no quarto estado, tudo é apenas Consciência.
40. Todos estes são inexistentes como a tigela, devido à insenção, uma vez que
são vistos. Aqui, sou apenas Consciência e, sendo da natureza do vidente
, não estou conectado com eles.
41. Existência-Conhecimento-Infinidade são as qualidades naturais do Ser e,
finalmente, insensibilidade, pesar e assim por diante são as qualidades manifestadas do
mundo.
42. «Portanto, eu sou, em verdade, o Brahman e tudo isso é falso» — Assim reflete
diariamente aquele que melhor conhece o Brahman.
43. Vou falar agora sobre a meditação constante e as características da dupla
renúncia. Ouvindo "Eu sou Brahman" e refletindo que "Verdadeiramente,
eu sou",
44. renunciando ao conceito de diferentes temas pertencentes à mesma
categoria, ou pertencentes a diferentes categorias ou diferenças 45. Renunciar a todas as
renúncias e ser vazio mesmo do quarto estado, e
ser unicamente da essência da Consciência de Brahman , isso é declarado como sakshatkara
(percepção direta). 46. ​Também é afirmado que "Tu és Isso" é o grande aforismo de upadesa
(instrução ). Da mesma forma, "eu sou Brahman" foi definido como um aforismo experiencial . 47.
Diz-se que o que brota da proposição "Conhecimento Absoluto é Brahman" é para exercício
espiritual, para prática. O que brota da proposição "Este Ser é Brahman" é dito ser uma proposição
de percepção. O Ribhu Gita 204 48. Ayam (Isto) é uma única palavra e com Atma Brahma (o Eu é
Brahman) eles formam três palavras; o significado da palavra "isto" é o jiva, e o de Atma (Self ) é o
Isvara Supremo. 49. Da mesma forma, o significado de Brahman é estar no estado indiviso. A
união das três palavras é a única Essência indivisa. 50. O Eu também é a única Essência indivisa,
eterna, pura e liberada. Essa mesma coisa se torna tudo. Não há qualquer dúvida sobre isso. 51.
Deus é a Essência indivisa. As palavras são: um é 'Isto', um é 'Eu ', um é 'Brahman'. 52. O
significado de "isto" é o eu individual; o Ser significa Isvara. O significado de "eu sou" é o
significado indiviso, a Essência indivisa. 53. [Primeiro] o modo dual, depois o modo de
testemunho, depois o modo indiviso, depois a Essência indivisa — então tenha a convicção de que
"Ele sou eu". 54. Assim, o significado implícito das quatro proposições foi explicado . As
proposições são carregadas de condicionamento. O significado último é o estado incondicionado
simples. 55. O eu individual é condicionado pela pequenez do conhecimento e outras
características. Isvara é condicionado pela onisciência e assim por diante. O eu individual , que é o
mais baixo, Isvara com sua senciência, e eu como testemunha, 56. Tudo isso deve ser renunciado
como vacuidade com a certeza de que eu sou Brahman . Eu sou o Brahman. Não há qualquer
dúvida sobre isso. Eu sou da natureza da Existência-Consciência-Felicidade. 57. Tendo alcançado
o estado de "Eu sou um com o Supremo", esteja em seu estado natural. Tudo "isso" é uma grande
ilusão, inexistente, inexistente. Não há dúvida sobre isso. O Ribhu Gita 205 58. Tudo é inexistente.
Não há confusão nisso. Tudo é Brahman. Não há qualquer dúvida sobre isso. O significado
indivisível é Unidade. Eu sou o próprio. Não há qualquer dúvida sobre isso. Essa abrangência total
é Brahman. Eu sou esse Brahman . Não há qualquer dúvida sobre isso. 59. Desenvolva o
iluminado, com a Sabedoria realizada, com um coração feliz e as tristezas da existência mundana
eliminadas pela convicção de ser a essência exaltada neste mundo que surgiu da face daquele
(Brahma) de quem saiu o Supremo. Aqueles com seus corpos cobertos de cinzas, agradavelmente
preenchidos com o amor de intensa bem-aventurança, adoram Siva adornado com serpentes, que
dá prazer e protege os seres em todo o universo. O Ribhu Gita 206 Capítulo Vinte e Nove sarva-
mithyātva nirËpaˆa prakaraˆam A QUESTÃO DA DEFINIÇÃO DA ILUSORIDADE DE TODO Ribhu: Eu
falarei com você novamente sobre a rejeição do irreal e a certeza de Brahman, ouvindo o que uma
vez que um homem irá imediatamente tornar-se liberto. 2. A existência do pensamento, a
existência da mente e o estado de Brahman como outra coisa são todos ilusórios. Não há
qualquer dúvida sobre isso. Eu sou o Brahman. Não há incerteza nisso. 3. A existência do corpo, a
existência de características, a existência de atitudes e permanecer como o indeclinável são todas
ilusórias. Não há dúvida sobre isso . Eu sou o Brahman. Não há incerteza nisso. 4. O visto, a visão,
o vidente e o executor, a obra e a obra são todos ilusórios . Não há qualquer dúvida sobre isso. Eu
sou o Brahman. Não há incerteza nisso. 5. Ser um, ser dois, ser separado e determinações como
"é" ou "não é" são todas ilusórias. Não há qualquer dúvida sobre isso. Eu sou o Brahman. Não há
incerteza nisso. 6. As diferenças nas escrituras, diferenças nos Veda-s e o conceito de diferenças
nas liberações são todas ilusórias. Não há qualquer dúvida sobre isso. Eu sou o Brahman. Não há
incerteza nisso. 7. Diferenças de grupo, diferenças de casta e determinações como pureza e
impureza são todas ilusórias. Não há qualquer dúvida sobre isso. Eu sou o Brahman. Não há
incerteza nisso. O Ribhu Gita 207 8. O modo indiviso e a única essência indivisa suprema são
todos ilusórios. Não há dúvida sobre isso. Eu sou o Brahman. Não há incerteza nisso. 9. Delírios
como "alto e baixo" e delírios como "mérito
e demérito" são todos ilusórios. Não há qualquer dúvida sobre isso. Eu sou o Brahman.
Não há incerteza nisso.
10. A dualidade do pensamento imaginário e a ausência de pensamento imaginário
e o conceito de que é a mente que pensa são todos ilusórios. Não há
dúvida sobre isso. Eu sou o Brahman. Não há incerteza nisso.
11. O obtido, o obtenível, os meios de obtenção, os preceitos e a atitude
do Ser são todos ilusórios. Não há qualquer dúvida sobre isso. Eu sou o Brahman. Não há
incerteza nisso.
12. Conhecimento do Ser, a natureza da mente – de onde
tudo isso pode surgir na ausência da mente? Eles são todos ilusórios. Não há dúvida
sobre isso. Eu sou o Brahman. Não há incerteza nisso.
13. A ignorância é um estado de espírito. De onde isso pode surgir em sua ausência
? Eles são todos ilusórios. Não há qualquer dúvida sobre isso. Eu sou o Brahman. Não há
incerteza nisso.
14. A serenidade e o controle dos sentidos são estados de espírito. De onde
eles podem surgir em sua ausência? Eles são todos ilusórios. Não há qualquer dúvida sobre isso.
Eu
sou o Brahman. Não há incerteza nisso.
15. "Ambos" e "libertação" são estados mentais. De onde eles podem
surgir em sua ausência? Eles são todos ilusórios. Não há qualquer dúvida sobre isso. Eu sou o
Brahman. Não há incerteza nisso.
16. Todos são ilusórios, o mundo é ilusório e o corpo é ilusório devido à sua
insinuação. Eles são todos ilusórios. Não há qualquer dúvida sobre isso. Eu sou o Brahman. Não
há
incerteza nisso.
O Ribhu Gita
208
17. O mundo de Brahma, o Criador, é sempre ilusório. Assim é a natureza
do intelecto. Eles são todos ilusórios. Não há qualquer dúvida sobre isso. Eu sou o Brahman
. Não há incerteza nisso.
18. O mundo de Vishnu é sempre ilusório; assim é o de Shiva. Eles são todos
ilusórios. Não há qualquer dúvida sobre isso. Eu sou o Brahman. Não há incerteza
nisso.
19. O mundo de Rudra é sempre ilusório, porque é da natureza do ego.
Eles são todos ilusórios. Não há qualquer dúvida sobre isso. Eu sou o Brahman. Não há
incerteza nisso.
20. O mundo da Lua é sempre ilusório, pois é uma ilusão da natureza
da mente. Eles são todos ilusórios. Não há qualquer dúvida sobre isso. Eu sou o Brahman
. Não há incerteza nisso.
21. Associado à audição e ao som, o mundo de Akasa (espaço) é sempre
ilusório. Eles são todos ilusórios. Não há qualquer dúvida sobre isso. Eu sou o Brahman. Não há
incerteza nisso.
22. Associado aos olhos e à forma, o mundo de Surya (o sol) é sempre ilusório
. Eles são todos ilusórios. Não há qualquer dúvida sobre isso. Eu sou o Brahman. Não há
incerteza nisso.
23. O mundo de Varuna (água) está sempre associado à língua e ao paladar. Eles são todos
ilusórios. Não há qualquer dúvida sobre isso. Eu sou o Brahman. Não há incerteza
nisso.
24. Associado à pele e ao toque, o mundo de Vayu (vento) é sempre ilusório
. Eles são todos ilusórios. Não há qualquer dúvida sobre isso. Eu sou o Brahman. Não há
incerteza nisso.
25. O mundo do olfato dos asvin-s (médicos divinos), associado à dualidade
do olfato, também é totalmente ilusório. Não há qualquer dúvida sobre isso. Eu sou o
Brahman. Não há incerteza nisso.
O Ribhu Gita
209
26. O ser da fala com palavras, o mundo de Agni (fogo), é sempre ilusório.
Eles são todos ilusórios. Não há qualquer dúvida sobre isso. Eu sou o Brahman. Não há
incerteza nisso.
27. Associado às mãos e aos pés, o mundo de Indra é sempre ilusório. Eles são todos
ilusórios. Não há qualquer dúvida sobre isso. Eu sou o Brahman. Não há incerteza
nisso.
28. O grande mundo de Upendra (Vishnu na encarnação de um anão) associado a
pés e movimento é totalmente ilusório. Eles são todos ilusórios. Não há
dúvida sobre isso. Eu sou o Brahman. Não há incerteza nisso.
29. Nunca há nenhum Mrityu (deus da morte) associado ao órgão de
excreção, que é apenas um dreno. Eles são todos ilusórios. Não há dúvida sobre isso
. Eu sou o Brahman. Não há incerteza nisso.
30. O maharloka, o grande mundo de Prajapati, o segredo e o que está associado aos
segredos e bem-aventurança são todos ilusórios. Não há qualquer dúvida sobre isso. Eu sou o
Brahman. Não há incerteza nisso.
31. Todos são ilusórios. Não há qualquer dúvida sobre isso. É verdade que tudo é o Ser
. Fortaleza, tranquilidade, compreensão clara das escrituras e da palavra
do preceptor,
32. o impulso para a liberação, a própria liberação, viver para alcançar a liberação
, a determinação de que aquele que é dotado dos quatro meios é a
pessoa verdadeiramente qualificada ,
33. a meritória convicção da identidade da alma individual e Brahman, a
certeza de que o espaço é Brahman, o ensinamento dos "brahmana-s" (capítulos dos
Vedas) relativos à ação) e do Vedanta, e o instrutor disso, são chamados
de servidão.
34. Se ocorrer a eliminação de todo conhecimento (conceitual), o resultado é a
obtenção da bem-aventurança. Assim, foi dito por todos os antigos Veda-s que tudo é
irreal.
O Ribhu Gita
210
35. A natureza do significado de todos os Veda-s e sua convicção final é
esta: Brahman sozinho é a Realidade Suprema. Todo o resto é sempre irreal.
36. Ouvir palavras sem fim e investigar significados sem fim
são totalmente ilusórios. Não há qualquer dúvida sobre isso. Eu sou o Brahman.
Não há incerteza nisso.
37. As palavras que se referem a Brahman não devem ser tomadas levianamente. Isso é
algo grande. Não há dúvida de que na época de Brahmopadesa (ordenação
ao brâmane), tudo foi dito:
38. "Verdadeiramente, eu sou Brahman" e "tudo isso é dualidade" - o conceito de existência física
, "eu sou apenas Consciência ", e "tudo isso é dualidade" - o conceito
de "o eu individual e Brahman",
39. o mantra de "Eu sou apenas Consciência", o pensamento sobre a causa e o
efeito, "alegria e conhecimento sem declínio", " essência indivisa sem um segundo",
40. "mais elevado é Brahman", "este é Brahman", "paz é Brahman", "
eu é o mundo", "conhecimento dos sentidos internos", "controle dos
sentidos externos",
41. todos os períodos de ordenação prescritos, igualdade, distinção, grande
criação, terra, água, fogo, vento, espaço, mente e intelecto,
42, 43. a diferença entre a causa e a ação, a imaginação do caminho dos sastra-s, a
dúvida e o contraste, o sankalpa, a causa e o mal-entendido – nada disso é da
natureza da Realidade. Nunca há nada chamado "realidade", porque pela afirmação
de que eu sou Brahman, isso é Brahman, tudo é Brahman.
44. Não há nada fora do Ser. Tudo é ilusório. Não há dúvida sobre
isso. Todos os grandes mantra-s que existem, erudição, pureza, auspiciosidade,
inauspiciosidade,
45. as diferenças das regiões, as diferenças das coisas e as diferenças das
consciências não existem. Individualidade à parte do Eu, definições
diferentes do Eu,
O Ribhu Gita
211
46. nomes e formas à parte do Eu, bem e mal à parte do Eu
, existência de coisas à parte do Eu, os três mundos à parte do Eu
,
47. alegria e tristeza à parte do Self, pensamento à parte do Self,
o mundo manifesto à parte do Self, sucesso e fracasso à parte do Self,
48. adoração de divindades à parte do Self, adoração de Siva à parte do
Self, grande contemplação à parte do Self, e a distribuição em partes separadas
do Eu,
49. são inteiramente ilusórias. Não há qualquer dúvida sobre isso. Brahman é tudo.
Não há incerteza nisso. Tudo isso é dito pelo Senhor. Sempre contemple
isso com disposição expressa.
50. Ouvir isso apenas uma vez é o fim do nó do coração, a destruição do
carma acumulado do ignorante, a libertação do grande.
51. O carma de milhões de nascimentos será reduzido a cinzas. Esta é a verdade.
Esta é a verdade. Novamente, esta é a verdade: que tudo isso perece. A liberação
segue instantaneamente. Não há dúvida sobre isso. Não há nada auspicioso ou
inauspicioso.
52.
Onde está a visualização das diferenças? Veja
a notável convicção de identidade nas alturas dos
Veda-s, que remove a tristeza da ilusão. Como o
fio da teia de aranha, o mundo tem sua dissolução no
grande Senhor de quem veio a existir e por
quem foi sustentado.
O Ribhu Gita
212
Capítulo Trinta
saccidånanda rËpatå prakaraˆam
A QUESTÃO DA NATUREZA DA
EXISTÊNCIA–CONSCIÊNCIA–FELICIDADE
Ribhu:
Eu lhes digo, existe apenas o Brahman Supremo. Este mundo não nasceu. Eu
sou apenas o estado de Existência, apenas Felicidade. Este mundo é incriado.
2. Eu sou apenas o Ser, o Brahman Supremo. Tudo o que se vê neste
mundo não é outra coisa. Eu sou apenas o estado de Existência, apenas Felicidade. Este mundo
é incriado.
3. Eu sou o estado de Existência, apenas Felicidade. Eu sou da natureza do estado
de Consciência, apenas Felicidade. Eu sou eu mesmo, o único Um. Eu sou mais alto
que o mais alto.
4. Eu sou apenas a única Existência-Consciência-Felicidade. Eu sou apenas o
Brahman. Eu existo e sempre brilho. Esta forma é irreal, onde quer que esteja.
5. O que é "você" também é o Brahman Supremo, da natureza da Consciência
. A natureza da Consciência, Consciência infinita, Só a Consciência é
a maior alegria.
6. Eu sou apenas o Ser. Eu não sou irreal. Eu sou Kutastha (o
Absoluto imutável), o Guru supremo. O tempo não existe. O mundo é inexistente. É uma
falsa concepção.
O Ribhu Gita
213
7. Eu mesmo sou o Brahman Supremo. Eu sou o sempre pacífico. Eu sou apenas
Consciência pura. Eu sou a experiência da pura Existência.
8. Eu sou apenas Felicidade não-dual. Eu sou imutável. Eu sou grande. Tudo
é sempre Brahman sozinho. Tudo é puro Brahman apenas.
9. Tudo é Brahman e nada mais. Toda a senciência é apenas Brahman. Eu sou da
natureza que ilumina tudo. Na verdade, eu sou a mente querida de todos.
10. Eu sou o único que brilha. Estou vazio do verificado e do não verificado. Eu
sou da natureza do penetrador interior de tudo e das características da testemunha
de tudo.
11. É verdade que sou da natureza da tranquilidade, da indagação e
da alegria. Eu sou o Ser Supremo. Eu sou a Luz Suprema. Eu sou o Supremo, vazio
de tudo mais.
12. Eu sou de natureza inteiramente plena. Eu sou o Ser Supremo, o
intocado. Eu sou da natureza dos Veda-s. Eu sou a conclusão de todas as escrituras
.
13. Eu sou da natureza da alegria do mundo. Eu sou a definição de alegria no seu
melhor. Tudo é Brahman. Não há mundo. Brahman é a causa de tudo.
14. Tudo é Brahman. Não há nada criado. Tudo é Brahman. Eu sou o Superior
. Eu sou sempre sem declínio, o eterno, o provedor de todo bem.
15. Eu sou a luz da Verdade e do Conhecimento. Eu sou a personificação do
Conhecimento total. Eu sou o iluminador do quarto estado. Eu sou diferente do quarto estado
. Eu sou do verificado e do não verificado.
16. Tudo é sempre Brahman. Tudo é Brahman sem qualquer interespaço. Tudo
é Brahman, a Consciência infinita. O Brahman eterno é a cor.
O Ribhu Gita
214
17. Tudo é Brahman, que transcende as qualidades. Tudo é apenas
Brahman sozinho. Tudo é apenas Brahman. Tenha essa certeza sempre.
18. Tendo esta convicção definitiva de que tudo é Brahman, alegrem-se na
certeza de que tudo é Brahman.
19. Tudo é sempre Brahman. "Existência" e "não-existência" são apenas
Consciência. Essa discussão sobre "dualidade" e "não-dualidade" é irreal,
irreal. Não há qualquer dúvida sobre isso.
20. Eu sou apenas Omni-conhecimento. É verdade que tudo é Brahman. Eu
sou Aquele que é o mais misterioso dos misteriosos. Eu transcendo todas as qualidades.
Eu sou não-dual.
21. Investigue todas as comparações e contrastes, ações e omissões. Eu
sou da natureza da Existência-Consciência-Felicidade. Este mundo não nasceu.
22. Tudo isso é apenas Brahman. Este mundo é Consciência infinita. Somente Brahman
é a grande Felicidade que tudo permeia como o espaço.
23. Somente Brahman é Existência-Consciência-Felicidade, sempre inalcançável
por palavras. Somente Brahman é tudo isso. "Existe" e "Não existe" dizem
alguns.
24. Este é um conceito de "Felicidade" para alguns. "É real e irreal",
dizem alguns. Somente Brahman é tudo isso e Ele é sempre a única coisa real.
25. Somente Brahman é tudo isso. Brahman é uma coleção de Consciência, da natureza
da Felicidade. Brahman é Realidade e Verdade. Eu sou o grande e o
imemorial.
26. Somente Brahman é Existência-Consciência-Bem-aventurança. Existe como
urdidura e trama. Somente Brahman é Existência-Consciência-Felicidade. Brahman
é da natureza de tudo e é imemorial.
O Ribhu Gita
215
27. Somente Brahman é Existência-Consciência-Bem-aventurança, a suprema Felicidade,
o imutável. Somente Brahman é Existência-Consciência-Felicidade, que transcende maya
(ilusão), sem cor.
28. Apenas Brahman é Existência-Consciência-Felicidade, apenas Existência, a
Felicidade da Felicidade. Somente Brahman é Existência-Consciência-Bem-aventurança, da
natureza simples da Consciência somente.
29. Somente Brahman é Existência-Consciência-Bem-aventurança, vazio de todas as diferenças
. Somente Brahman é Existência-Consciência-Felicidade, existindo como o
múltiplo.
30. Somente Brahman é Existência-Consciência-Bem-aventurança. Ele (Brahman) é o
fazedor. Ele (Brahman) é o tempo. Somente Brahman é Existência-Consciência-
Bem-aventurança, da natureza da Luz Suprema.
31. Somente Brahman é Existência-Consciência-Bem-aventurança, eterna, imóvel
e imutável. Somente Brahman é Existência-Consciência-Felicidade. O (Brahman) é
o limite das palavras.
32. Somente Brahman é Existência-Consciência-Felicidade, sempre o Eu
natural . Somente Brahman é Existência-Consciência-Bem-aventurança e nem faz nem deixa de
fazer.
33. Somente Brahman é Existência-Consciência-Bem-aventurança, nem se movendo nem parado
. Somente Brahman é Existência-Consciência-Felicidade. Não há nada além
de Brahman.
34. Somente Brahman é Existência-Consciência-Bem-aventurança, nem preto nem branco.
Somente Brahman é Existência-Consciência-Felicidade, o substrato de tudo, o imutável
.
35. Somente Brahman é Existência-Consciência-Bem-aventurança, nem silencioso nem falante.
Somente Brahman é Existência-Consciência-Bem-aventurança, nem ele, nem você, nem eu -
absolutamente nada
.
O Ribhu Gita
216
36. Somente Brahman é Existência-Consciência-Bem-aventurança, maior que o maior
, vazio de todo fogo sacrificial. Somente Brahman é Existência-Consciência-
Bem-aventurança, a grande celebração, que transcende todos os tattva-s.
37. Somente Brahman é Existência-Consciência-Bem-aventurança, que penetra o grande
espaço. Somente Brahman é Existência-Consciência-Felicidade, sempre da natureza
do Guru.
38. Somente Brahman é Existência-Consciência-Felicidade, sempre da natureza
da pureza. Somente Brahman é Existência-Consciência-Bem-aventurança, permeada por
pura Consciência.
39. Somente Brahman é Existência-Consciência-Bem-aventurança, da natureza da
auto-iluminação. Somente Brahman é Existência-Consciência-Bem-aventurança, e é também,
certamente, a própria causa.
40. Somente Brahman é Existência-Consciência-Felicidade, que brilha por si mesma
. Somente Brahman é Existência-Consciência-Felicidade, que existe como o múltiplo
.
41. Brahman é da natureza da Existência-Consciência-Felicidade, da
natureza do substrato de uma quimera. Somente Brahman é Existência-Consciência-
Bem-aventurança. Tudo é inexistente. Eu não existo.
42. Brahman além da medida das palavras, é da natureza da
Existência-Consciência-Bem-aventurança. Eu sou da natureza da Existência-
Consciência-Felicidade. Este mundo nunca veio a existir.
43. Somente Brahman é sempre Realidade, sempre livre e sempre incolor. Somente
Brahman é Existência-Consciência-Felicidade, o único que está sempre feliz.
44. Somente Brahman é a Existência-Consciência-Bem-aventurança, mais plena que a mais plena
e a grandiosa. Somente Brahman é Existência-Consciência-Bem-aventurança, o
Isvara que tudo permeia.
O Ribhu Gita
217
45. Somente Brahman é Existência-Consciência-Bem-aventurança, manifestada com nome
e forma. Somente Brahman é Existência-Consciência-Felicidade, o infinito, o feliz e o
puro.
46. ​Somente Brahman é Existência-Consciência-Bem-aventurança, que confere grande Felicidade
. Somente Brahman é a Existência-Consciência-Felicidade - a única Verdade, que
transcende a "realidade" e a "irrealidade".
47. Somente Brahman é Existência-Consciência-Bem-aventurança, maior que tudo e
imutável. Somente Brahman é Existência-Consciência-Felicidade, da natureza da
Liberação, o auspicioso e o inauspicioso.
48. Somente Brahman é Existência-Consciência-Bem-aventurança, sem nenhuma limitação
em nenhum momento. Na verdade, o Brahman é tudo isso, o puro, o iluminado e o imaculado
.
49. Eu sou da natureza da Existência-Consciência-Felicidade. Este mundo
não veio a existir. Esta explicação é a Verdade, que concede a Liberação instantânea,
50. que apaga toda a tristeza, que confere todo o Conhecimento, que leva à
Felicidade constante, que realmente concede paz e autocontrole.
51.
Aquele cujo coração está constantemente em contato com
os pés de lótus de Mahesvara, o destruidor de Antaka (
morte), e cuja mente está repleta dos pés divinos diante
dos quais grandes multidões se curvam, entrará no seio
da graça que emana do Senhor Shiva.
O Ribhu Gita
218
Capítulo Trinta e Um
d®∑†åntair-brahma-sådhana-prakaraˆam
O ASSUNTO DE OBTER BRAHMAN, COM EXEMPLOS
Ribhu:
Ouça sobre o Conhecimento de Brahman, que é maravilhoso e difícil de obter
, e que, ao ouvi-lo apenas uma vez, a Liberação Suprema é obtida.
2. É a verdade, a verdade que o mundo não existe; nem existe sankalpa, nem entendimento
, nem nada assim. O Conhecimento de Brahman está sempre envolvido na
própria Felicidade.
3. É totalmente feliz, imutável, pacífico, de uma natureza e sem tristeza
. O mundo fenomenal da mente não existe. Verdadeiramente, não há absolutamente
nada da ação que possa ser realidade.
4. O conceito de mundo é irreal. Não há nada como deve ser visto. O
sankalpa é da natureza da irrealidade. O mundo não é o resultado de sua atividade
.
5. Tudo é tão irreal. O tempo, Isvara, o criador e o mundo são conceitos como
o medo do filho de uma mulher estéril.
6. O mundo aparece diante de mim como o topo de uma montanha na cidade ilusória
dos Gandarva-s no céu (castelos no ar). O mundo existiria se alguém pudesse
obter satisfação bebendo das águas de uma miragem.
7. Conceda que isso seja como um homem que é morto por um pico de montanha
e não por uma flecha.
O Ribhu Gita
219
8. Verdadeiramente o mundo se torna real se o céu for um oceano azul. O mundo
existiria se a prata da concha da ostra pudesse se tornar um ornamento real,
9. se o homem pudesse entrar no ciclo transmigratório ao ser morto pela serpente
que é uma superposição ilusória de uma corda, se as chamas ardentes do
fogo pudessem ser apagada por uma flecha de flores,
10. ou se o cozimento pudesse ser feito com um tronco que é o caule de uma bananeira verde.
Brahman, o eternamente feliz, está sempre sozinho.
11. O mundo poderia ser real se a satisfação do momento pudesse vir de um
grupo de virgens. Brahman, o eternamente feliz, está sempre sozinho.
12. A criação do mundo estaria presente se houvesse um canto de cisne em uma
floresta imaginária. Que mundo seria, se o mantra básico [que geralmente é
de natureza solene e tem a pronúncia implícita] para estabelecer uma força poderosa,
pudesse tornar uma conversa agradável.
13. O mundo seria, se um homem que morreu há um mês pudesse voltar. Os pedaços
do mundo poderiam existir se o soro alcançasse a natureza do leite
.
14. O mundo seria se o leite que sai do úbere da vaca pudesse fluir de volta para
as tetas. Que o mundo seja sempre, se...
15. O mundo seria, se um elefante enlouquecido pudesse ser amarrado com o
cabelo de uma tartaruga. O mundo seria, se o Monte Meru fosse levado por
gavinhas de lótus.
16. O mundo seria, se o rio do oceano pudesse ser represado com uma guirlanda de
ondas. O mundo seria, se um lótus pudesse crescer em uma conflagração ardente.
17. Todo este mundo seria, se a mansão de Indra pudesse se materializar em uma
enorme montanha. O Brahman está sempre plenamente feliz e está sempre sozinho
.
O Ribhu Gita
220
18. O mundo seria, se um peixe pudesse vir e ficar em uma semente de lótus.
Isso seria, se o sol fosse cortado e engolido. Isso seria, se o Monte Meru tivesse uma
cauda.
19. É como imaginar que um leão é morto e comido por um mosquito.
O mundo seria, se os três mundos estivessem contidos no buraco de um átomo.
20. O mundo seria, se um objeto de sonho pudesse continuar no estado de vigília.
Que este mundo seja para sempre, se o fluxo do rio parar.
21. O mundo seria, se um cego convicto se tornasse especialista no escrutínio de
pedras preciosas. O mundo seria, se Rahu, "o planeta das sombras", pudesse ser visto sem o sol e
a
lua.
22. O mundo seria, se houvesse crescimento de uma semente murcha, ou se algo nascido
da mente pudesse crescer. O mundo seria, se o indigente experimentasse os prazeres
dos ricos.
23. O mundo seria, se o leite ordenhado pudesse escorrer (para os
seios) ou se houvesse apenas um espelho e não houvesse reflexo.
24. O mundo seria, se o céu desaparecesse e só restasse o seu reflexo. Não há
elefante no ventre de um mosquito; da mesma forma, não há mundo dentro de
nós.
25. Assim como as escrituras são revelações, o mundo é todo Brahman. Assim
como o algodão consumido pelo fogo deixa de existir e não deixa resíduos,
o mundo é inexistente.
26. Brahman é o Supremo. Brahman é a Luz Suprema, a mais alta das
mais altas e além de tudo. Os conceitos de «diferença», «dualidade» ou «não-dualidade
» nunca existem.
O Ribhu Gita
221
27. A miséria do mundo são os muitos modos da mente. A destruição dela
surge apenas se ela existir. A escravidão nasce de sankalpa. Se existe, esteja convencido
de que é apenas Brahman.
28. Existe a atitude de dualidade, se houver ignorância, ação, corpo e assim por diante. A
mente é a doença poderosa. Se você está aflito por isso, saiba que Brahman é o
médico.
29. Se "eu" me tornar o inimigo, tenha a convicção de que "eu sou Brahman". Se existe
a miséria de 'eu sou o corpo', esteja certo de que eu sou o Brahman.
30. Se houver o sprite da incerteza, destrua-o apenas com Brahman. Quando
você estiver possuído pelo fantasma da dualidade, volte-se para as cinzas sagradas da não
dualidade.
31. Se houver o fantasma do não-eu, prenda-o com o feitiço do Eu. O Brahman
está sempre plenamente feliz e está sempre sozinho.
32. Assim, o próprio Brahman foi estabelecido por sessenta e quatro instâncias
. Qualquer homem que ouvir isso diariamente é libertado. Não há dúvida
sobre isso.
33. Ele cumpriu seu objetivo. Não há necessidade de investigar mais sobre
isso.
34.
Seus pés de lótus, Mahesvara! Sem forma, sem cheiro, sempre
nos recessos do coração, sempre uma fonte de alegria
para o entendimento, brilhando com esplendor, florescendo
com brilho e derramando brilho por toda parte - transcende a
mente e a fala.
O Ribhu Gita
222
Capítulo Trinta e Dois
brama-bhåvanopadesa prakaraˆam
O ASSUNTO DO ENSINAMENTO DA CONVICÇÃO DE BRAHMAN
Ribhu:
Nidagha! Escute o que tenho a lhe dizer. Isso é altamente secreto e confere
Liberação instantânea aos homens. Tudo é o Ser. Tudo isso não é nada
mais. Eu sou o Eu Supremo indiviso.
2. Em verdade, eu sou o Brahman Supremo, da natureza da Existência-
Consciência-Bem-aventurança. Eu sou. Eu sou grande. estou em paz. Eu sou o melhor.
3. O Supremo Brahman não pode ser visto. Não há nada mais que exista em sua própria
natureza. Na verdade, tudo é inexistente - na verdade, inexistente. Eu sou apenas o
Brahman.
4. Eu sou o pacífico e Supremo Brahman, sempre eternamente puro. Na verdade,
tudo é inexistente, na verdade, inexistente. Eu sou apenas o Brahman.
5. Estou livre de todo sankalpa. Estou vazio de toda felicidade. Eu sou a substância
do tempo, da ação, do mundo, da dualidade, do vidente e do visto.
6. Eu sou a felicidade, sempre feliz. Eu sou o único, o amado do mundo, o único
natureza equânime e eterna, o passado e o futuro, o não nascido e o vitorioso.
7. Eu sou apenas Consciência. Estou sempre liberado, não há nada como
jiva ou escravidão. Ouvir e shad-linga-s (as seis características) não existem
, nem existe um mundo como este.
O Ribhu Gita
223
8. Estou vazio da mente e do mundo. O mundo é sempre apenas
Consciência. A mente é propensa ao conceito do corpo. A não investigação é o grande
inimigo.
9. A não investigação é a miséria do mundo. A não investigação é a causa de grande
medo. Imediatamente, estou satisfeito em todos os sentidos. Eu sou o Supremo, o
Grande, o completo e o perfeitamente completo.
10. Eu sou sempre puro, sempre compreensivo e uma expansão da Consciência e
chetana (senciência). Na verdade, tudo isso é o Eu e nada mais. Eu sou o Eu
Supremo indiviso.
11. Estou vazio de todos os defeitos. Estou expandido em todos os lugares. Eu sou
da natureza que transcende as palavras. Eu sou o Ser destemido.
12. Eu transcendo esta pintura de um mundo. Eu transcendo os pares de opostos.
Sou feliz, equânime, o interior e o exterior, sem começo nem fim, e não definível por
qualquer diferença.
13. Ego, força, todo desejo e toda raiva, ganância, Brahma, Indra,
Vishnu, Varuna, sem certeza de existência ou inexistência,
14. a realidade do jiva, a realidade do mundo, a realidade da ilusão — nada
disso existe; nem há diferença entre o Guru e o discípulo e assim por diante, nem a decisão
de ação e inação.
15. Aquele que diz "Você é Brahman" ou "Eu sou Brahman - todo-penetrante",
todo Vedanta e conhecimento superior, investigação de todas as tradições,
16. a realidade do significado da palavra "este", existindo com o forma de 'eu',
as conclusões verificadas dos Veda-s, as diferenças do mundo - nada disso
existe.
O Ribhu Gita
224
17. Tudo é Brahman. Não há qualquer dúvida sobre isso. Na verdade, não existe
tudo. Existe apenas Brahman, o ser pacífico. Em verdade, sou perpétuo
.
18. Para mim não há divisão, entre o auspicioso e o inauspicioso, entre o
defeituoso e o não defeituoso. O tecido da mente, o tecido do mundo, são a quimera do
desdobramento do pensamento.
19. Somente Brahman é sempre. Esta é a verdade - esta é a verdade, o
mundo verdadeiro. Essa dualidade é a forma do Eu, apenas o Eu e nada mais.
20. Eu sou apenas Existência-Consciência-Felicidade. Tudo é apenas imutabilidade
. Assim também é com Brahma, Vishnu, Rudra, Isvara, Sadasiva,
21. com diferenças como a mente, o mundo e eu mesmo, a atividade da mente,
o medo do mundo, todas as alegrias, alegria imensurável e a alegria infinita do Ser
.
22. Nada do mundo dos fenômenos existe, mesmo na
parte menor ou mais insignificante. Não há existência da palavra 'mundo', nem mesmo sua
lembrança
.
23. Não há mundo fenomenal em parte alguma; não está dentro e não está fora;
nem há nada silencioso. Não há nada como "por menor que seja" ou "em todos os momentos
".
24. Não há nada como "ele, para quem", nem "quando", "por menor que seja
", nem "ele, de quem", nem natureza pura ou impura. Não há nenhuma palavra sobre
Brahman que seja difícil de entender.
25. Nada pode ser descrito como "isto" ou "aquilo". Brahman é tudo, sempre. Brahman
é toda a mente inteira.
O Ribhu Gita
225
26. Felicidade, grande Felicidade, eterna Felicidade é sempre não-dual. Somente
a Consciência sempre existe. O que eu sou nunca, nunca, algo diferente.
27. O mundo fenomenal nunca existe; o mundo fenomenal é uma pintura. A
mente é o mundo do nascimento e da morte; na verdade, nascimento e morte
nada mais são.
28. Em verdade, a mente é nascimento e morte e a imaginação que eu sou
o corpo. O sankalpa é o mundo do nascimento e da morte. Quando o sankalpa é
destruído, "isto" também é destruído.
29. O próprio sankalpa é o nascimento. Quando é destruído, "isto" também é
destruído. O próprio sankalpa é o declínio. Quando é destruído, "isto" também é destruído
.
30. O próprio sankalpa é um reflexo. Quando é destruído, "isto" também é destruído
. "Isto" é apenas o Eu e nada mais. Eu sou o Ser indiviso.
31. O conhecimento é sempre permeado pelo Ser. Na verdade, eu sou
sempre o Grande. Tudo isso é apenas o Ser e nada mais. Eu sou o Ser indiviso
.
32. Se você sempre tem essa convicção, rapidamente se liberta. Na verdade, você
é da natureza de Brahman. Na verdade, você é a personificação de Brahman.
33. Meditando e meditando assim no supremamente cheio de Felicidade, seja feliz.
O mundo inteiro é apenas felicidade; o mundo fenomenal é apenas amor.
34. Este mundo é apenas insensibilidade. Este é sempre apenas o Brahman. Isso é apenas
Brahman e nada mais. Eu sou o Brahman Supremo, sem mudança.
35. "Isto" é apenas o Um, sempre. Só este é o Uno sem interstícios. O
Supremo Brahman é apenas Um. A Consciência Imutável é apenas Um.
O Ribhu Gita
226
36. Aquilo que transcende os atributos é apenas Um. Aquilo que causa bem-aventurança é apenas
Um. O grande Eu é apenas Um. Só existe o Um sem interstícios.
37. Existe apenas uma natureza de Consciência. Existe apenas uma definição
do Ser. Na verdade, isso é Brahman e nada mais. Eu sou o Eu Supremo indiviso
.
38. Eu sou o Ser Supremo e nada mais. Eu sou a morada da Suprema Felicidade
. Sendo de tal convicção, seja sempre penetrado pela Consciência.
39. Suta:
Adore o destruidor de Manmatha (o deus do amor) e o
mundo criado por Brahma, o portador da bela montanha
de ouro, o chefe dos caçadores. Mesmo que uma pequena quantidade de água seja derramada
sobre o linga, instantaneamente
, a pessoa fica totalmente livre de más ações.
Nada é deixado para trás.
O Ribhu Gita
227
Capítulo Trinta e Três
brama-bhåvanopadesa prakaraˆam
O ASSUNTO DO ENSINAMENTO DA CONVICÇÃO BRAHMAN
Ribhu:
Ouça, ó melhor dos brâmanes! A definição de "All-is-
Brahman", ao ouvi-la você obterá imediatamente a Liberação.
2. Na verdade, tudo isso nunca é. eu sou só. Na verdade, o Eu é sempre
. Na verdade, o Eu é da natureza da felicidade.
3. Em verdade, o Eu é a maior Verdade. O Eu é a multidão do
mundo. O Self é a expansão do espaço. O Eu também é sem interespaços
.
4. Verdadeiramente, o Ser é Brahman. O Eu é da natureza do
Guru. Na verdade, o Eu é uma expansão da Consciência e é eterno. O Self sozinho
é sem declínio e sem mudança.
5. Somente o Eu é a natureza firmemente estabelecida. O Eu é apenas o
Eu. Não há qualquer dúvida sobre isso. O Ser é a natureza deste mundo. O
próprio Eu é o próprio Eu.
6. Somente o Ser é o mensageiro da felicidade. O Eu sozinho é mente e
espaço. Na verdade, o Ser é o que for pequeno. O Eu sozinho
é o estado mais elevado.
7. Em verdade, o Ser é a forma deste universo. Na verdade, o Eu é
amor imutável. Na verdade, o Eu não está em nenhum outro lugar; na verdade, nenhuma
outra parte é o Ser, que preenche toda a mente.
O Ribhu Gita
228
8. Em verdade, o Self é onisciente. Na verdade, o Ser é o
maior tesouro. O Eu é a natureza dos seres. O Self é o grande ciclo
[de nascimento e morte].
9. Somente o Ser é o eternamente puro. O Eu é o Guru de Si Mesmo.
O Eu é o discípulo de Si mesmo. O Eu se dissolve em Si mesmo.
10. Somente o Ser é o objeto de meditação para o Ser. Somente o Ser
é a meta do Ser. O Eu sozinho é o sacrifício para Si mesmo. O Self sozinho
é o japa do Self.
11. Somente o próprio Ser é a satisfação do Ser. Não há nada além do
Ser. Somente o Ser é a raiz do Ser. Somente o Ser é o objeto de
devoção do Ser.
12. Conhecimento do Self é a observância religiosa consagrada diariamente
. O conhecimento do Ser é a maior felicidade. O Conhecimento do Ser
é a grande Felicidade. O conhecimento do Ser é a grande meta.
13. O Conhecimento do Ser é o Brahman Supremo. O conhecimento do Ser
é a maior consagração. O conhecimento do Ser deve ser realizado
por si mesmo. O conhecimento do Ser é o grande tesouro.
14. O Conhecimento do Ser é o Brahman Supremo. O conhecimento do Ser
é a grande felicidade. O conhecimento do Eu é o grande Eu. O Conhecimento
do Ser é a morada de todas as pessoas.
15. O Conhecimento do Ser são as grandes águas sagradas. O conhecimento
do Ser confere sucesso. O Conhecimento do Ser é o Brahman Supremo.
O conhecimento do Ser é o móvel e o imóvel.
16. O conhecimento do Ser é a ciência mais elevada. O Conhecimento do Ser
é inigualável. O conhecimento do Ser é o yoga mais elevado. O conhecimento
do Ser é o caminho supremo.
O Ribhu Gita
229
17. O Conhecimento do Ser é a certeza inabalável de que o mais elevado é
Brahman. O conhecimento do Ser é a destruição da mente. O Conhecimento
do Ser é o Guru supremo.
18. O conhecimento do Ser é a destruição do pensamento. O conhecimento
do Ser confere libertação. O Conhecimento do Ser é a destruição
do medo. O conhecimento do Ser conduz à felicidade.
19. O conhecimento do Ser é a grande luz. O conhecimento do Eu é
a grande auspiciosidade. O conhecimento do Ser é a natureza da Verdade. O conhecimento
do Ser é o amado do bem.
20. O Conhecimento do Ser é a Liberação do bem. O conhecimento do Self
gera discriminação. O conhecimento do Ser é o grande dharma. O conhecimento
do Self é sempre japa.
21. O igual do conhecimento do Ser é apenas o Conhecimento do Ser.
Nada igual ao Autoconhecimento já foi e nunca será.
22. O conhecimento do Ser é o mantra mais elevado. O conhecimento do Ser
é o tapas mais elevado. O conhecimento do Ser é verdadeiramente Hari. O
Conhecimento do Ser é o Siva Supremo.
23. O conhecimento do Ser é o grande criador, Brahma. O conhecimento do
Self é aceitável para todos. O conhecimento do Self é em si o mérito.
O conhecimento do Ser é a grande purificação.
24. O Conhecimento do Ser são as grandes águas sagradas. O conhecimento
do Eu é tranquilidade e outros méritos semelhantes. O conhecimento do Self
é o mantra que é querido. O conhecimento do Ser purifica a si mesmo
.
25. Verdadeiramente, o que é o Conhecimento do Ser? A certeza de que "eu sou
Brahman" é a grande emergência do Conhecimento do Ser.
O Ribhu Gita
230
26. É a percepção clara de que "Eu sou Brahman, sou eterno, permaneço
firme, sou Bem-aventurança - a Bem-aventurança Suprema - e sou puro e sempre
imutável."
27. [É a percepção clara de que] eu sou da natureza da expansão da Consciência
, a Existência-Consciência-Felicidade permanente. Estou sem modificações
. estou em paz. Eu estou em todos os lugares. Estou sem interstícios.
28. Eu sou sempre da natureza da felicidade. Estou vazio de todos os defeitos
. Estou livre de todo sankalpa e sou sempre eu mesmo.
29. Leia silenciosamente para si mesmo sobre a experiência de que tudo é Brahman.
Em um momento, todo o mérito que resultaria de um milhão de asvamedhas
(o sacrifício do cavalo) pode ser obtido.
30. Tendo a certeza de que eu sou o Brahman, o fruto de dar o Monte
Meru em caridade resultará. Mesmo a oferenda de toda a terra é trivial comparada à
firme certeza de que eu sou Brahman.
31. (Comparado com) a certeza de que eu sou o Brahman, mesmo milhões de presentes
são triviais. (Comparado com) a certeza de que eu sou Brahman, toda alegria é
inconseqüente.
32. O fruto da convicção de que tudo é Brahman é (Brahman) em si. O
equivalente à firme certeza de que sou Brahman é apenas Brahman.
33. Portanto, mesmo enquanto sonho e em todos os momentos, sacrificando tudo
com esforço positivo, eu sou Brahman. Não há qualquer dúvida sobre isso. Eu sou meu
próprio objetivo.
34. Na verdade, nunca sou outra coisa. Na verdade, eu sou sempre o Guru. Eu sozinho
sou o Ser Supremo. Eu mesmo nunca sou outro.
O Ribhu Gita
231
35. Eu mesmo sou o Guru; Eu mesmo sou o discípulo. Tenha esta certeza.
[Embora] "isso" seja apontado, o mundo, que é limitado, nunca é.
36. Não há terra, nem água, nem fogo, nem ar, nem espaço.
Como tudo é apenas Consciência, nada mais existe.
37. Estando na plenitude desta convicção, seja feliz, liberto do corpo. Eu sou o Eu
. "Isto" é inexistente, pois tudo é apenas Consciência.
38. Em verdade, eu sou o Ser completo, o oceano de bem-aventurança e sem tristeza.
"Isso" nunca é - de fato, uma vez que é insensível, é irreal. "Isto" é
Brahman, sempre Brahman. Fique feliz por "isso" não existir.
39.
Os libertos são aqueles que - sem se deixarem dominar por
alegrias triviais, que são ilusórias como os chifres de um
cavalo, e sem perder seu tempo em ações infrutíferas -
estudam o significado dos Veda-s, e por meio
da escuta e assim em diante, perceba a natureza do Siva indiviso
.
O Ribhu Gita
232
Capítulo Trinta e Quatro
sarva-siddhānta prakaraˆam
O ASSUNTO DAS CONCLUSÕES ESTABELECIDAS
Ribhu:
Nidagha! Ouvir. Eu vou te contar sobre o segredo e o mais extraordinário. Apenas ouvindo
um verso dele, você obterá a Liberação instantânea.
2. Este Brahman que é visto brilha como se visto devido à Consciência. Tudo se
deve à Consciência. Nada mais existe.
3. Na verdade, "Isto" não existe. Este mais próximo de um também não existe. Mesmo um
átomo - mesmo um - também não existe, também não existe. Não há qualquer dúvida sobre isso.
4. Em nenhum lugar há qualquer coisa deste mundo empírico - nem mesmo como uma palavra
em algum lugar - nem há nenhuma forma construída, nem há nenhuma palavra construída, nem há
nenhuma ação construída, nem há nada separado.
5. Ação é apenas Existência. A certeza de que sou Brahman é apenas Existência
. La aflicción, la felicidad, la distinción como lo que ha de ser cumplido, y lo que
lo cumple —
6. «el Sí mismo», «el Supremo Sí mismo», y «el sí mismo individual»— No hay
nada separado como estes. eu sou o corpo. Eu sou a forma. Eu sou o conhecedor
e o conhecedor.
7. Eu sou a natureza de causa e efeito e as ações das faculdades internas
. Nenhum deles - nem mesmo um deles - existe, eles não existem. Eu sei dessa convicção
.
O Ribhu Gita
233
8. Tudo é mero sankalpa. O mundo é inteiramente Brahman. O Conhecimento
da Verdade é o Brahman Supremo. O significado de Omkara é o japa que dá
felicidade.
9. [Os conceitos de] dualidade, não-dualidade, dualidade constante e, igualmente, honra
e desonra são todos devidos apenas à Consciência. Nada mais existe.
10. Eu, a Felicidade do Ser, sou o Brahman. Na verdade, Prajnanam (
Conhecimento Absoluto) é Brahman. A natureza disso, a natureza do eu, a investigação
do agradável e do desagradável,
11. tudo o que acontece no mundo, tudo o que pode ser imaginado como atingível
, tudo o que é intrinsecamente bom e tudo o que é feito de Consciência
- você deve ter a convicção de que tudo isso é Brahman.
12. Na verdade, estou aqui o corpo rude. Eu também sou o corpo sutil. Além disso
, uma vez que todas as diferenças do intelecto, as diferenças da mente, do ego e
também o que é insensível,
13. são apenas Consciência, não há nada mais. Nada mais existe. Na verdade, na
percepção direta não há escuta, nem reflexão, nem indagação
.
14. Em verdade, eu sou o Ser, que é o Supremo. Eu mesmo não sou cheio de
engano. Brahman é tudo isso. Brahman é a morada suprema.
15. Em verdade, Brahman é a causa e o efeito. Somente Brahman é o vencedor
do mundo. Brahman é toda Consciência. Brahman constitui a mente.
16. Somente o Brahman se manifesta como o jiva. Somente Brahman se manifesta como
Hari. Somente Brahman se manifesta como Siva. Somente Brahman é querido pelo
Ser.
O Ribhu Gita
234
17. Apenas Brahman se manifesta como tranquilidade. Não há nada além de
Brahman. "eu" não existe. "Isso não existe. Nada mais existe. Nada foi criado, nem
mesmo o mais alto dos mais altos.
18. "Isto" não existe, nem o significado das escrituras, nem mimansa
(interpretação dos rituais védicos e solução de pontos duvidosos nos
textos védicos), nem criação, nem definições, nem os Veda-s e outras escrituras, nem
pensamento , nem minha mente.
19. Não há nada "meu", nada como "isto", nada "à mão", nada como isto e
aquilo, e nenhum intelecto. Isso é sempre verdade: nada nunca existe. Esta é a verdade. A
Verdade é. Nunca há nada.
20. Não existe nem "um só", nem "este". Não há nada dentro, nada fora
; não há absolutamente nada. Não há sequer nenhuma dualidade. Não há
criação. Não há nada para ser visto,
21. nenhuma contemplação, nenhuma lembrança, nenhum esquecimento - nem mesmo um
átomo destes. Não há compreensão de tempo ou espaço, nem sankalpa
, nem percepção,
22. nem conhecimento, nem corpo separado, nem entendimento,
nem transmigração. Não há tristeza para mim, não há
libertação para mim e não há nenhum lugar, bom ou ruim, para onde eu possa ir.
23. Eu não sou [o conceito de] 'o Ser'. Eu não sou o jiva (eu individual
); nem sou o Kutastha (o Absoluto imutável). estou imóvel. Eu
não sou o corpo. Não sou os ouvidos, nem a pele, nem as divindades dos sentidos.
24. Como tudo é apenas Consciência, tudo é sempre inexistente. Como
é da natureza do indiviso, tudo é sempre inexistente.
25. A necessidade de Humkara (um som ameaçador), ou a criação de tal
som ameaçador não existe, não existe, não existe, não existe, nunca existe.
O Ribhu Gita
235
26. Mesmo o menor significado da palavra "à parte", ou algo à parte, ou falar
sobre algo à parte, ou algo que é real ou irreal à parte do Eu, é tudo uma
quimera.
27. Na verdade, "não existe" - não existe, não existe. Mesmo as palavras "não
existe" não existem. Como tudo é apenas Consciência, na verdade, tudo é sempre
inexistente.
28. Tudo é Brahman. Não há qualquer dúvida sobre isso. Eu sou o Brahman. Não há
dúvida sobre isso. O significado direto de palavras individuais, o
significado expresso de uma coleção de palavras, o falante, o par de tríades,
29. as diferenças do conhecedor, do conhecido e do cognoscível, da medida e do
mensurável, e assim por diante. são queridos, tudo o que é determinado pelas
escrituras, tudo o que foi decidido pelos Veda-s,
30. o alto e o baixo, "o transcendente", o conhecimento de que eu sou o transcendente
, o Guru, os preceitos do Guru — não existe tal coisa como o Guru —
31. a natureza do Guru, a sinceridade do Guru e o próprio Guru não existem. O
Self é o Guru do Self, já que nada mais existe. Não há dúvida
sobre isso.
32. O bem-estar do Ser é o próprio Ser, já que nada mais existe.
Não há qualquer dúvida sobre isso. A ilusão do Ser é o próprio Ser. O Eu
não é nada mais.
33. A felicidade do Ser é o próprio Ser. Não há mais nada. Não há
dúvida sobre isso. O poder do eu está no próprio eu. A inclinação
do Self é para o próprio Self.
34. A ablução sagrada do Ser está no próprio Ser. O amor do Ser
está no próprio Ser. O conhecimento do Ser é a maior recompensa
. O conhecimento do Eu é difícil de obter.
O Ribhu Gita
236
35. Conhecimento do Ser é o Supremo Brahman. O conhecimento do Ser
é a mais feliz das felicidades. Não há nada mais elevado do que o Conhecimento do Ser
. Não há outra escritura além do Conhecimento do Ser.
36. O próprio Brahman é o Ser. Não há qualquer dúvida sobre isso. Na verdade, o
Ser é o próprio Brahman. O Eu é o Eu em todos os lugares. O
próprio Ser está cheio de Consciência.
37. O próprio Ser é a expansão da Consciência. O próprio Self é
sem interstícios. O próprio Eu não é o não-Eu. O Ser em si não é o
mais baixo.
38. O próprio Ser transcende as qualidades. O Ser em si é a grande
felicidade. O próprio Eu é o Eu da paz. O Ser em si é sem partes
.
39. O próprio Ser é a Bem-aventurança da Consciência. O próprio Ser é o
grande Senhor. O próprio Eu é sempre a testemunha. O próprio Eu é Sadasiva
.
40. O Ser em si é verdadeiramente Hari. O próprio Ser é Prajapati.
O próprio Ser é o Brahman Supremo. O próprio Eu é sempre Brahman
.
41. Tudo é Brahman. O próprio é o Brahman. O próprio é o Brahman. Não há
dúvida sobre isso. Tenha você mesmo essa forte certeza, por todos os meios, sempre
.
42. Investigando sobre Brahman, você mesmo só se tornará Brahman. Em verdade
, esta certeza de que "eu sou Brahman" é o Brahman Supremo.
43. Em verdade, esta é a grande Libertação: a certeza de que "eu sou Brahman". Na
verdade, isso é realização. Verdadeiramente, isso é felicidade sempre.
O Ribhu Gita
237
44. Verdadeiramente, isso é sempre Conhecimento - a pessoa é Brahman, a pessoa
é aquilo que é grande. Eu sou Brahman - na verdade, isso é sempre Conhecimento
e, por si só, é grande.
45. Eu sou Brahman – na verdade, este é o estado natural. Eu sou o que é
sempre. Eu sou o Brahman - este é sempre o permanente, que é sempre por si mesmo
.
46. ​Eu sou Brahman - isso em si é a destruição da escravidão. Não há
dúvida sobre isso. Esta é a certeza de todas as conclusões verificadas.
47. Este é o significado de todos os Upanishads. O mundo é só Felicidade. Esta
é a conclusão verificada dos Upanishad-s - a certeza de que "eu sou o Brahman".
48. A conclusão verificada de todo grande aforismo é a certeza de que "eu sou
Brahman". De fato, a conclusão verificada do próprio Siva é a certeza de que
"eu sou Brahman".
49. A conclusão verificada de Narayana é a certeza de que "eu sou Brahman".
A conclusão verificada do Brahma de quatro faces é a certeza de que "eu sou
o Brahman".
50. Em verdade, isso está no coração dos sábios. Em verdade, esta é a exortação
dos deuses. Na verdade, esta é a conclusão verificada de todos os professores - a
certeza de que "eu sou Brahman".
51. Verdadeiramente, este é o grande ensinamento para todos os seres de todos os tempos.
"Eu sou Brahman" é a grande Liberação. Verdadeiramente, o mais alto é este: eu sou eu mesmo
.
52. "Eu", e também esta experiência, devem ser mantidos em segredo. Eu sou
o Brahman. Na verdade, isso é sempre conhecimento, que é, por si só, o maior
.
O Ribhu Gita
238
53. Em verdade, esta é a grande Luz - a certeza de que "eu sou Brahman". Na verdade
, este é o grande mantra. Em verdade, este é o grande japa.
54. Em verdade, esta é a grande ablução purificadora - a certeza de que "eu sou
Brahman". Em verdade, esta é a grande água benta - a certeza de que "eu sou
Brahman".
55. Verdadeiramente, este é o grande Ganga - a certeza de que "eu sou Brahman". Este
é o dharma supremo — a certeza de que "eu sou Brahman".
56. Em verdade, este é o grande infinito - a certeza de que "eu sou Brahman". Na verdade
, este é o conhecimento exaltado - a certeza de que "eu sou Brahman",
Kaivalya. Na verdade, esta é a conclusão verificada de tudo - a certeza de que "eu
sou Brahman".
57.
Acenando com as mãos e corações livres de preocupações
, carregando tigelas de água, as vaqueiras veem o
lótus dourado de Sambhu no mandala do sol. Hara, com
as mãos estendidas em todas as direções, alimenta o mundo
com a providência de ervas enriquecidas pela riqueza
acumulada da coleção de águas que brotam de
todos os lugares.
O Ribhu Gita
239
Capítulo Trinta e cinco
prapañca ßËnyatva prakaraˆam
A QUESTÃO DA VAZIDADE DO MUNDO FENOMENAL
Ribhu:
Eu falarei agora sobre haver apenas Existência-Consciência-Bem-aventurança, uma
explicação que é a mais maravilhosa, pura, explícita e (eu também falará) do vazio
de todo o universo empírico. É exato que o Ser é tudo.
2. "O universo fenomenal é da natureza do Ser" ou "a multiplicidade
é da natureza do Ser". Na verdade, tudo o que é múltiplo é inexistente
. É exato que Brahman é tudo.
3. A "experiência eterna de felicidade", o conceito de que Brahman é eterno,
o universo empírico da natureza do pensamento, o mundo de nascimento e
morte da natureza do pensamento,
4. existência como "isto é", "eu sou" ou "o mundo é", noções errôneas
sobre as próprias faculdades internas, ações das
próprias faculdades internas,
5. todos os tipos de ilusão, como a própria vida, a própria morte,
o próprio nascimento, 'existe um Isvara', 'eu sou o jiva' ou 'o mundo é'.
6. a substância da ilusão, a substância da grandeza, a substância do pensamento
, "cheio do mundo", tudo o que é mostrado pelas escrituras, tudo o que é
expresso nos Veda-s,
7. a exortação "É Um ", a conversa sobre dualidade, todo mal-entendido de que
"eu sou Siva", o mal-entendido de que "eu sou Brahma",
O Ribhu Gita
240
8. o mal-entendido de que "eu sou Vishnu", a ilusão de que o mundo existe, a
ilusão de que existe alguma pequena diferença, a ilusão de que existe uma pequena
dualidade,
9. a certeza de que "tudo é", a certeza de que "tudo não é", a certeza de que
"tudo é Brahman", o universo da própria contemplação, o universo manifesto
da própria lembrança,
10. o universo fenomenal da natureza do luto e o universo múltiplo da
natureza da bem-aventurança, o fenômeno universal da «dualidade e não-dualidade» e o
universo múltiplo da «realidade e não-dualidade» realidade»,
11. o mundo fenomenal da vigília e, da mesma forma, o mundo múltiplo dos sonhos
, o fenômeno do conhecimento do estado de sono profundo ou o fenômeno do
conhecimento do "quarto estado",
12. o mundo fenomenal do védico conhecimento, o mundo múltiplo do
conhecimento das escrituras, o mundo fenomenal dos pensamentos pecaminosos ou o
mundo múltiplo dos pensamentos pecaminosos. diferentes méritos,
13. o mundo fenomenal da natureza do conhecimento, o mundo múltiplo do
conhecimento do sem atributos, o mundo fenomenal do qualidades ou a ausência
delas, a determinação de defeitos e não defeitos,
14 A investigação da realidade e da irrealidade, a investigação do móvel e do
imóvel, a "verdadeira convicção de que o Eu é um", o conceito de que
o Eu é importante,
15. a certeza de que o mundo fenomenal é inexistente e que tudo é
Brahman, as afirmações de que "as diferenças que surgem da dualidade e não
dualidade não existem, não existem",
16. a certeza de que o mundo é, na verdade, irreal e que tudo é Brahman, as
idéias de causa e efeito, e o não verificado devido a múltiplas diferenças —
O Ribhu Gita
241
17. renunciando e, assim, descartando completamente tudo o que os diferentes
mantras dão, seja firmemente estabelecido em si mesmo para sempre.
18. O bhava do silêncio, a ação em silêncio, o yoga do silêncio, aquilo que é caro
à mente, o professor do panchakshara mantra (Namah Sivaya) e também o
doador do ashtakshara mantra (o mantra dos oito cartas).
19. e tudo o que está nos veda-s e escrituras, todas as diferenças que estão nos
professores, e sempre - no mundo inteiro - a imaginação de todas as ideias,
20. o universo fenomenal de todos os pensamentos, o mundo manifesto de todo
discurso, incompreensão de todas as formas, imaginação de todas as razões,
21. o mundo de todas as falhas, o mundo de alegria e tristeza, o que deve ser
compreendido e o que deve ser abandonado, a conversa do que deve ser compreendido, e
o que deve ser renunciado,
22. a investigação sobre nascimento e morte, a natureza da lembrança e
intelecto, desejo e raiva, ganância e paixão, todo o orgulho e arrogância,
23. a dualidade que ocorre nos três mundos, Brahma , Indra, Varuna e outros, os
órgãos de percepção, som e outros, as direções, o vento, o sol e os deuses,
24. a boa atitude em relação aos órgãos de ação, a questão das multidões de
divindades, as atividades de as faculdades internas, o impacto do sobrenatural,
25. as diferenciações dos modos mentais e a determinação dos modos do
intelecto, esta dualidade que é mera ilusão, a determinação da realidade e irrealidade
,
26. uma "pequena dualidade" , uma enorme dualidade, a dualidade das almas - tudo
é sempre irreal. O engano sobre a origem do mundo, a definição do Guru e do discípulo
,
O Ribhu Gita
242
27. o segredo da palavra "Isso" e a revelação da palavra "Você", e, da mesma forma,
o conceito de significado da identidade da palavra 'são',
28. a diferença e a não-diferença entre as diferenças — nem uma nem
outra existe. Na verdade, este universo não existe. É exato que tudo é Brahman.
29. Já que tudo é Consciência, é somente Ele (Isso), o Brahman. Tudo isso é da
natureza do Ser. Não há nada além do Ser.
30. Não há realidade nem irrealidade fora de Brahman, que
transcende o "quarto estado". Abandonando tudo, esteja sempre firmemente estabelecido
em seu próprio Ser.
31. Pensamento, tempo, diferenças entre objetos, o sankalpa, o bhava
e você mesmo - renunciando a tudo, em verdade, considere tudo sempre como Brahman
.
32. Onde quer que as escrituras sejam dadas às diferenças, onde quer que a mente
seja dada às diferenças, sempre renuncie a tudo isso e esteja firmemente estabelecido em si
mesmo
.
33. Las imaginaciones debidas a las proyecciones mentales, la incomprensión debi-
da a la propia imaginación de uno, las limitaciones debidas al ego, la actitud de que el
cuerpo es mí mismo —
34. renunciando a todo eso, sé siempre firmemente establecido en você mesmo. A
"verdadeira existência do universo", a origem de um universo separado,
35. o pensamento da "verdadeira existência de escravidão", o pensamento da
"verdadeira existência de libertação", a verdadeira existência ou inexistência de
divindades, o delineamento da adoração das divindades,
O Ribhu Gita
243
36. a divindade do panchakshara, a divindade do ashtakshara, a existência dos cinco
prana-s, a pêntada subsidiária dos prana-s,
37. a diferenciação como terra e outros elementos, a enumeração de qualidades
como falta de jeito, tolice e outras, as conclusões finais das
escrituras Vedanta, o Saiva Agama-s,
38. transações mundanas, realidade empírica, defeitos, desenvolvimento e
dissoluções - renunciando a tudo, seja sempre firmemente estabelecido em si mesmo.
39. A alegria do Conhecimento do Ser, o Brahman, o defeito da falta de
Conhecimento do Ser, a inspiração, a expiração, a respiração retida, a investigação
no Shadadhara (o sexteto de suportes),
40 o dualista modo que eu sou o corpo, a atitude testemunhal da
Consciência, o modo da natureza indivisa, a aceitação da natureza indivisa,
41. todas as "experiências infinitas", incluindo a certeza de que "eu sou Brahman",
o melhor, o medíocre, e igualmente o pior dos piores,
42. abuso, elogio, todo elogio e condenação, a filosofia de que "eu sou Brahman
", "isto é Brahman", "verdadeiramente, tudo é Brahman",
43. eu sou Brahman, eu sou jovem, sou velho, estou além da realidade e da
não-realidade, o Ser Cósmico, o macrocosmo, a atitude de que o universo é grosseiro,
44. que sou uma vibração de Bem-aventurança, de que estou vazio acima e abaixo,
que Eu sou o sempre feliz Brahman, a personificação da Existência-Consciência-
Bem-aventurança,
45. a natureza do vidente, a natureza do visto, a natureza da grande Existência
, solidão, destruição total, a permeação de todos os seres,
O Ribhu Gita
244
46. o passado, o presente, o futuro e todas as atividades presentes são sempre inexistentes
.
O conceito de tempo, o conceito de corpo, a definição de «realidade e
irrealidade»,
47. que sou, na verdade, um conjunto de Saberes, o pacífico e o inquieto, o
incolor, as memórias do universo, o investigação sobre dualidade e não
dualidade,
48. a prática referente ao Saiva Agama-s, a expressão “o estudo dos Vedas”,
“eu sou Brahman”, “eu sou puro”, “eu sou apenas Consciência”, “eu estou sempre
em paz".
49. Renuncie a tudo isso e, como Brahman, em verdade, esteja firmemente estabelecido
em si mesmo. Eu sou o Brahman. Não há qualquer dúvida sobre isso. Tudo isso é Brahman
. Não há incerteza nisso.
50. Saiba a cada momento que o corpo grosseiro, o corpo sutil, o corpo causal e
todos estes são sempre Brahman.
51, 52. Saiba que Shiva é o Self. Siva é o jiva. Siva é o Brahman. Não há
dúvida sobre isso. Quem lê ou ouve esta explicação, uma vez ou
sempre, é verdadeiramente liberto. Não há qualquer dúvida sobre isso. Ao ouvir isso, mesmo
por um minuto ou meio minuto, você ficará submerso em Brahman.
53.
O nome e a forma de Sankara removem para sempre o
medo relativo à variedade dos mundos feitos de
criação, preservação e dissolução. A pessoa que investiga
através das ondas das palavras dos
Veda-s, sem preconceitos por ideias anteriores sobre verdade
e mentira, e verifica que esta é a Realidade, é Siva.
O Ribhu Gita
245
Capítulo Trinta e Seis
sarva-laya prakaraˆam
A QUESTÃO DA DISSOLUÇÃO DE TODOS
Ribhu:
Vou lhe falar sobre o Brahman Supremo, o que não engana, o que não sofre. Na verdade
, eu sou apenas isso. Não há qualquer dúvida sobre isso. Tudo é apenas Brahman,
2. apenas Consciência, imaculada, pacífica, da natureza da Existência
-Consciência-Bem-aventurança, suprema Bem-aventurança, sem qualquer mal-entendido, sem
qualquer cor,
3. qualidades transcendentes, pessoas transcendentes, que transcende os diferentes
estados, e imutável. Considere assim: eu sou Consciência. Eu sou o Brahman
. Eu sou Ele.
4. Eu sou da natureza que transcende tudo, vazio de todas as palavras e
significados. Eu sou a Verdade. Eu sou o destruidor de tudo. eu sou puro. Eu sou Supremo
.
5. Eu não nasci. estou em paz. Eu sou incorpóreo. Eu sou o interior. Na
verdade, estou vazio de tudo. Eu sou apenas o meu Eu natural. Eu sou,
eu mesmo, Aquilo que é grande.
6. Em verdade, sou apenas o Ser. Eu sou o Eu mais elevado. Em verdade, eu
sou o Brahman. estou em paz. Eu sou da natureza do vazio do pensamento.
Estou vazio de intelecto. Eu sou assim.
7. Eu sou o que tudo permeia, a testemunha, e é verdade que eu sou o Brahman. O
cavaleiro do elefante não tem mundo, o cavaleiro não tem mundo,
O Ribhu Gita
246
8. o grande imperador não tem mundo, o guerreiro armado não tem mundo, o grande
Senhor não tem mundo, aquele com contemplação do Eu não tem mundo,
9. o grande adormecido é sem mundo, a pessoa em seu estado natural não tem mundo, o
jivatman não tem mundo, o corpo não tem mundo.
10. Um deus está sem o séquito do mundo e sem o prazer do mundo. Aquele que é próspero,
mas não tem mundo. O espelho não tem mundo,
11. o cocheiro não tem mundo, a indagação não tem mundo, o morador no
fundo da caverna não tem mundo, a lâmpada brilhante não tem mundo,
12. o Ser completo, perfeitamente completo não tem mundo, e o matador de
inimigos é sem um mundo. O pensamento é o mundo; o pensamento são os três
mundos.
13. O pensamento é a grande ilusão. O pensamento é o ciclo da criação. O pensamento
é o grande pecado. Pensamento é mérito.
14. O pensamento é a grande escravidão. O pensamento é o libertador. Pela convicção
em Brahman, o pensamento é destruído. Não há qualquer dúvida sobre isso.
15. Pela convicção em Brahman, a aflição termina. Não há dúvida sobre
isso. Pela convicção em Brahman, a dualidade é destruída. Não há dúvida sobre
isso.
16. Pela convicção em Brahman, o desejo é destruído. Não há dúvida sobre
isso. Pela convicção em Brahman, a raiva é destruída. Não há dúvida sobre
isso.
17. Pela convicção em Brahman, a cobiça é destruída. Não há dúvida
sobre isso. Pela convicção em Brahman, o nó é destruído. Não há dúvida sobre
isso.
O Ribhu Gita
247
18. Pela convicção em Brahman, tudo é destruído. Não há dúvida sobre
isso. Pela convicção em Brahman, a arrogância é destruída. Não há dúvida
sobre isso. Por convicção em Brahman, o culto termina. Não há qualquer dúvida sobre isso.
19. Pela convicção em Brahman, a contemplação termina. Não há dúvida
sobre isso. Por convicção em Brahman, as abluções sagradas chegam ao fim. Não há
dúvida sobre isso.
20. Por convicção em Brahman, o mantra termina. Não há qualquer dúvida sobre isso.
Pela convicção em Brahman, o pecado termina. Não há qualquer dúvida sobre isso.
21. Pela convicção no Brahman, o mérito termina. Não há qualquer dúvida sobre isso.
Pela convicção no Brahman, os defeitos terminam. Não há qualquer dúvida sobre isso.
22. Pela convicção em Brahman, termina o mal-entendido. Não há dúvida
sobre isso. Pela convicção em Brahman, as aparências terminam. Não há dúvida
sobre isso.
23. Pela convicção em Brahman, o apego termina. Não há qualquer dúvida sobre isso.
Pela convicção em Brahman, a luz acaba. Não há qualquer dúvida sobre isso.
24. Pela convicção em Brahman, o conhecimento termina. Não há dúvida
sobre isso. Pela convicção em Brahman, a existência termina. Não há dúvida sobre
isso.
25. Pela convicção em Brahman, o medo termina. Não há qualquer dúvida sobre isso.
Por convicção em Brahman, os Veda-s chegam ao fim. Não há qualquer dúvida sobre isso.
26. Por convicção em Brahman, as escrituras chegam ao fim. Não há dúvida sobre
isso. Por convicção em Brahman, o sonho termina. Não há qualquer dúvida sobre isso.
27. Pela convicção em Brahman, a ação termina. Não há qualquer dúvida sobre isso.
Por convicção em Brahman, o quarto estado termina. Não há qualquer dúvida sobre isso.
O Ribhu Gita
248
28. Por convicção em Brahman, os pares de opostos chegam ao fim. Não há
dúvida sobre isso. Se você indagar com convicção sobre Brahman, "eu sou Brahman" é
verdadeiro.
29. Desistindo mesmo dessa certeza, estabeleça-se no coração de sua própria
natureza – eu sou Brahman, Brahman Supremo, Consciência de Brahman, somente Brahman
.
30. Verdadeiramente, o Conhecimento é o Brahman Supremo. Em verdade, o Conhecimento
é a Morada Suprema. O espaço é Brahman. As direções são Brahman
. A mente é Brahman. Sou eu mesmo.
31. O trivial é Brahman. Brahman é a Verdade. Na verdade, você é esse
Brahman. Brahman não nasceu. O auspicioso é Brahman. A origem é Brahman
. Eu vou contar a eles.
32. Eu sou o Brahman. A oblação é o Brahman. Ação é Brahman. Eu
sempre sou. O som é Brahman. O rio é o Brahman. A verdade é sempre
Brahman.
33. Isso é Brahman. O topo é Brahman. Isso é Brahman. O imperecível
é Brahman. O próprio é o Brahman. Um é naturalmente Brahman. Na verdade
, você é sempre Brahman.
34. Felicidade é Brahman. O amor é Brahman. Amizade é Brahman.
O sempre imortal é Brahman. O segredo é Brahman. O Guru é o Brahman.
A lei divina é Brahman.
35. A verdade é Brahman. Igualdade é Brahman. A essência é Brahman.
O incolor e o Um são Brahman. Hari é o Brahman. Siva é o Brahman. Não há
dúvida sobre isso.
36. Isso é Brahman. Eu mesmo sou o Brahman. O mundo é Brahman. Sempre
o mais elevado, o Ser é Brahman. O Supremo é Brahman. O Eu é
o Brahman sem interstícios.
O Ribhu Gita
249
37. A única coisa é Brahman. O eterno é Brahman. Todos são
Brahman. Na verdade, Brahman é Brahman. A realidade é Brahman. Além
disso, é apenas Brahman.
38. A consciência é Brahman. O que é permanente é Brahman. O que
deve ser conhecido é Brahman e nada mais. Em verdade, eu sou o Brahman. [Ser]
Realidade, em verdade, sou sem qualidades.
39. Eu mesmo sou o Eu eterno. Tenha esta convicção. Com um forte voto, tenha
certeza de que eu sou, de fato, o significado de todas as escrituras.
40. Só existe o Ser. Não há outra diferença. Tudo é ilusão. Tenha esta
certeza. Na verdade, o Eu sou eu mesmo. Eu sou o Ser. Nunca há,
não há não-Eu.
41.
Verdadeiramente, o mundo brilha no Coração. Mesmo que sejam
eruditos, a ignorância não retrocede do ignorante, nem
mesmo pela exposição das palavras do topo dos
Veda-s. É pela adoração ao senhor do Universo, pela
adoração do grande linga, pela unção com cinzas sagradas
, pelo vestir-se com guirlandas de rudraksha e pela
meditação em Deus que a pessoa brilha como Eu.
O Ribhu Gita
250
Capítulo Trinta e Sete
citta-v®tti-nirodha prakaraˆam
A QUESTÃO DA NEGAÇÃO DOS MODOS MENTAIS
Ribhu:
Ouça com alegria esta minha explicação, a quintessência de todas as essências,
o coração da quintessência.
2. Em verdade, Brahman é tudo isso. Não há nada além de Brahman. Segurando firmemente
esta certeza, seja feliz em todos os momentos.
3. Em verdade, Brahman é o mundo inteiro. Abandone a palavra "mundo" e, tendo
a certeza de que "eu sou o Brahman", renuncie à atitude de "eu".
4. Cada um chega ao seu fim sozinho, como um pássaro que voa. Eles chegam ao fim
por si mesmos, como o lótus segurado por uma mão murcha.
5. Não há nem você nem eu neste universo. Tudo é apenas Brahman. Na verdade, não há
seres e nem ação. Todos são apenas Brahman.
6. Na verdade, não há divindade, nem atividade, nem corpo, nem
órgãos, nem estado de vigília, nem estado de sonho, nem
estado de sono profundo e nem quarto estado.
7. Na verdade, este universo não existe. Esteja certo de que tudo é Brahman.
Tudo é ilusão, sempre ilusão. Esteja certo de que tudo é Brahman.
8. A constante investigação de Brahman também é Brahman. Tenha esta certeza
. Da mesma forma, a convicção em relação à dualidade é inteiramente Brahman. Tenha esta
certeza.
O Ribhu Gita
251
9. A natureza da atitude de sempre ser 'eu' - tudo é Brahman. Tenha esta
certeza. Da mesma forma, a discriminação entre o eterno e o efêmero – tudo é Brahman
. Tenha esta certeza.
10. A convicção sobre existência e não existência também é Brahman –
tudo é Brahman. Tenha esta certeza. A divisão em qualidades e defeitos também é
Brahman – tudo é Brahman. Tenha esta certeza.
11. A divisão no tempo e atemporalidade também é Brahman – tudo é
Brahman. Tenha esta certeza. A experiência de que eu sou o jivatma também é
Brahman – tudo é Brahman. Tenha esta certeza.
12. A experiência de que sou liberado também é Brahman – tudo é
Brahman. Tenha esta certeza. Da mesma forma, a compreensão de que tudo é Brahman
também é Brahman. Tenha esta certeza.
13. A conversa de que tudo é inexistente também é Brahman – tudo é
Brahman. Tenha esta certeza. A substância interna das divindades também é Brahman
- tudo é Brahman. Tenha esta certeza.
14. A adoração interna das divindades também é Brahman – tudo é Brahman
. Tenha esta certeza. O sankalpa que eu sou o corpo – tudo é Brahman. Tenha
esta certeza.
15. A ideia de que eu sou Brahman – tudo é Brahman. Tenha esta certeza. O
conceito de Guru e sishya e assim por diante – tudo é Brahman. Tenha esta certeza.
16. A ideia de igualdade e desigualdade e assim por diante - tudo é Brahman. Tenha esta
certeza. As ideias relacionadas aos Veda-s e às escrituras e assim por diante – tudo é Brahman.
Tenha esta certeza.
17. A ideia relativa ao pensamento e existência e assim por diante – tudo é Brahman.
Tenha esta certeza. O conceito relativo à certeza do intelecto – tudo é Brahman.
Tenha esta certeza.
O Ribhu Gita
252
18. Idéias relacionadas à mente e mal-entendidos - tudo é Brahman. Tenha
esta certeza. A ideia do ego e dos outros - tudo é Brahman. Tenha esta certeza.
19. A ideia dos cinco elementos e assim por diante – tudo é Brahman. Tenha esta certeza.
A ideia de realidade dos Veda-s e assim por diante - tudo é Brahman. Tenha esta certeza.
20. O conceito de ver e falar – tudo é Brahman. Tenha esta certeza. O conceito
dos órgãos de ação – tudo é Brahman. Tenha esta certeza.
21. O conceito do dom das palavras – tudo é Brahman. Tenha esta certeza. O
sankalpa sobre os sábios e Upendra (o avatar anão de Vishnu) – tudo é Brahman.
Tenha esta certeza.
22. A ideia de mente e intelecto - tudo é Brahman. Tenha esta certeza. Sankalpa
e falsa suposição e assim por diante - tudo é Brahman. Tenha esta certeza.
23. O conceito dos santuários de Shiva – tudo é Brahman. Tenha esta certeza. A
ideia da década de prana-s e assim por diante - tudo é Brahman. Tenha esta certeza.
24. Ilusão, conhecimento, corpo e almas – tudo é Brahman. Tenha
esta certeza. O bruto e o agregado do bruto - tudo é Brahman. Tenha esta
certeza.
25. A ideia do sutil, do individual e da totalidade e assim por diante são inteiramente Brahman
. Tenha esta certeza. O conceito de ignorância cósmica – tudo é Brahman.
Tenha esta certeza.
26. O cosmos e o experimentador cósmico do estado de vigília – tudo é Brahman
. Tenha esta certeza. A divisão entre o sonhador cósmico em sonho e o
sonhador cósmico em sono profundo – tudo é Brahman. Tenha esta certeza.
27. O significado direto, e também o significado indicado – tudo é Brahman.
Tenha esta certeza. A não identidade de jahallakshana, a certeza de identidades devido a
ajahallakshana,
O Ribhu Gita
253
28. identidade plena devido a bhagatyaga lakshana, todos os condicionamentos de
Brahman, significado indicado e identidade sem condicionamento — tudo é
Brahman. Tenha esta certeza.
29. Assim proclamaram todos os grandes: Todos são apenas Brahman. Abandonando
tudo, tenha finalmente a convicção de que eu sou o Brahman.
30.
Se alguém borrifar água nos pés do Senhor com a crista da
lua, brilhante como um lótus orlado por um enxame
de abelhas de cor amarelada, ele alcançará a grande Felicidade
da Liberação, que é obtida pela adoração
de Sambhu , ungindo-o com uma mistura espumosa da
melhor cana-de-açúcar, creme, requeijão, o melhor leite e
coisas do gênero.
O Ribhu Gita
254
Capítulo Trinta e Oito
grantha-praßasti nirËpaˆam
DEFINIÇÃO DO TRATADO ELOGIA
Ribhu:
Eu sou Brahman. Não há qualquer dúvida sobre isso. Eu sou o Brahman. Não há
incerteza nisso. Em verdade, eu sou Brahman, o Ser eterno. Eu
mesmo sou mais alto que o mais alto.
2. Eu sou apenas Consciência. Não há qualquer dúvida sobre isso. Tendo essa certeza,
ele renuncia até a isso. É verdadeiro. É verdadeiro. Novamente, é a verdade: não há nada
além do Ser.
3. Segurando ambos os pés de Shiva, eu digo isto: Não há mais nada. Agarrando
os dois pés do Guru, digo isto: Não há mais nada.
4. Segurando um machado quente na minha língua (uma frase que significa
veracidade total), eu digo isso. Não há qualquer dúvida sobre isso. No que diz respeito aos Veda-s
e às escrituras , eu digo isso. Não há nada disso.
5. Você é definitivamente o Self - você é definitivamente. Seja feliz nesta
certeza. Você é Consciência. Em verdade, ser Consciência é a Felicidade da
Consciência.
6. Verdadeiramente, você é Brahman - o Ser, que é Brahman. Não há
dúvida sobre isso. Tudo isso foi dito pelo Senhor. Mesmo para iogues é raro
conseguir isso.
7. Na verdade, é sempre raro – mesmo para deuses e rishi-s – obter isso.
O Conhecimento do Supremo Isvara foi exposto pelo próprio Siva.
O Ribhu Gita
255
8. Este Conhecimento foi trazido da presença de Sankara em Kailasa. Dakshinamurti
ensinou isso aos deuses por dez mil anos.
9. Vighneswara (O Senhor Acima dos Impedimentos—Ganesa) ensinou isso
por vários milhares de anos. O próprio Siva também ensinou isso a Parvati por um
ano.
10. No oceano de leite, Vishnu ensinou isso a Brahma. No Brahmaloka, houve
uma vez em que ensinei isso ao meu pai. (Diz-se que Ribhu é um
filho nascido da mente de Brahma.)
11. Narada e outros sábios também aprenderam isso extensivamente. Obtendo
-o de forma abrangente, em pouco tempo, vim aqui.
12. Milhões de correntes sagradas não conferirão o que uma única
quadra pode conferir. Mesmo o fruto de uma doação de terras não pode conferir nada igual ao que
este tratado pode conceder.
13. Todas as instituições de caridade não podem corresponder a uma única experiência disso.
Não há nada
que se iguale a ouvir metade de um verso.
14. Se alguém não consegue ouvir o significado disso, ele se liberta apenas lendo
isso silenciosamente. Abandonando tudo, sempre, esse texto deve ser praticado.
15. Também renunciando a todos os mantras, este texto deve ser praticado. Renunciando
a todas as divindades, este texto deve ser praticado.
16. Também renunciando a todos os banhos sagrados, este texto deve ser praticado.
Também renunciando a todos os bhavas, este texto deve ser praticado.
17. Renunciando também a todos os homa-s (sacrifícios de fogo),
este texto deve ser praticado. Também renunciando a toda caridade, este texto deve ser praticado.
O Ribhu Gita
256
18. Renunciando também a toda adoração, este texto deve ser praticado. Também renunciando
a todo sigilo, este texto deve ser praticado.
19. Também renunciando a todo serviço, este texto deve ser praticado. Desistindo
também para todas as posturas, este texto deve ser praticado.
20. Abandonando também todas as lições, este texto deve ser praticado. Também renunciando
a toda prática, este texto deve ser praticado.
21. Também abrindo mão do guia, este texto deve ser praticado. Renunciando
também ao Guru, este texto deve ser praticado.
22. Renunciando também ao mundo inteiro, este texto deve ser praticado. Também renunciando
a toda riqueza, este texto deve ser praticado.
23. Dispensando também todas as resoluções, este texto deve ser praticado. Também
renunciando
a todo mérito, este texto deve ser praticado.
24. Este texto é o Brahman Supremo. Este texto deve ser praticado. Aqui está
todo o grande Conhecimento. Aqui, esta é a grande morada.
25. Verdadeiramente, aqui está a mais alta Liberação. Verdadeiramente, aqui está a felicidade
suprema
. Aqui está o repouso do pensamento. Aqui está a resolução do nó.
26. Em verdade, aqui está o jivanmukti. Em verdade, aqui está todo o japa. Lendo silenciosamente
este texto, você obterá instantaneamente a Libertação.
27. Renunciando a todos os sastra-s (escrituras), apenas isso deve ser praticado. Se for lido
uma vez por dia, em verdade, a pessoa será libertada.
28. Se alguém ouvir isso pelo menos uma vez no meio da vida, ele também será
libertado. As conclusões verificadas de todas as escrituras, a epítome de todos os Vedas
,
O Ribhu Gita
257
29. a quintessência de todas as essências, a grande essência de todas as essências -
não há nada igual a este texto nos três mundos.
30. É raro obter, pois não é famoso no mundo nem no céu. É
raro entrar em Brahmaloka ou em todas as escrituras.
31. Brahma uma vez segregou este texto e jogou-o no oceano de leite, pensando
que ninguém seria libertado por isso.
32. Sabendo disso, e alcançando as margens do oceano de leite, eu o agarrei, e vendo que eu
o havia agarrado, ele (Brahma) me amaldiçoou.
33. Então deixei aquele mundo e vim para cá. Este Conhecimento é extraordinariamente
maravilhoso, e este texto também é extraordinariamente maravilhoso.
34. Não há ninguém que saiba ou exponha isso. Os ouvintes deste livro também são
raros. Isso só pode ser obtido permanecendo no Ser. Não há
"Guru competente" para isso,
35. nem há ninguém que possua o texto. Portanto, isso não ganhou destaque.
Somente para você isso foi revelado. Agora vou voltar para o lugar de onde vim.
36. Assim que isso foi dito, o melhor dos sábios, Nidagha, em uma
torrente de lágrimas de alegria, caiu aos pés de Ribhu, e prostrando-se completamente diante
dele, cheio de felicidade, falou essas palavras.
Nidagha:
37. Ó Brahman, tendo obtido o que busquei, estou satisfeito. Na verdade,
eu sou. Não há qualquer dúvida sobre isso. Pelo darshan (visão) do seu grande Ser, minha
vida tornou-se frutífera.
38. Ao refletir sobre apenas uma frase, eu me libertei. Não há
dúvida sobre isso. Eu me curvo a seus pés, cortesmente, não realmente.
O Ribhu Gita
258
39. Não há ocasião para isso. Na verdade, eu não sou real. Na verdade, você
não é; nem há nada meu. Não existe nem mesmo a palavra "Brahman".
40. A palavra "Brahman" não existe, e não há nem mesmo o menor Brahma-bhava
(convicção sobre Brahman). Este texto não existe para mim. Tudo existe como
Brahman.
41. A frase "tudo é Brahman" não existe; nem Ele (Brahman) em "tudo
é Brahman" Chega de diferenciação dualística como "Aquilo" e também
diferenciação dualística como "Você"!
42. Assim, não há absolutamente nada, em nenhum tempo, em nenhum lugar. Tudo é
Paz sem tristeza. Existe apenas o Um e nenhum segundo. Na verdade, não há nem
Unidade.
43. O mundo composto de partes e com pares de opostos, o defeito do mundo,
samsara, o modo da dualidade, o modo da testemunha, o mundo fenomenal, o
modo indiviso,
44. e a essência indivisa não existem. Nem o Guru nem o sishya existem. Tudo isso é
feito simplesmente tendo o darshan de você. Não há qualquer dúvida sobre isso.
45. Oh, tendo obtido a Luz de Braman, eu sou a Luz das luzes. Saudações
a você, bom Guru, o Brahman! Saudações a você, querido Guru.
Prostrado assim, permaneceu calado, em plena alegria.
46.
​Assim como as gotas de orvalho nas folhas das árvores
desaparecem quando aquecidas pelos
raios ardentes do sol, assim como o acúmulo de pecados é
destruído ao entrar em contato com o linga de Sankara e eles desaparecem
instantaneamente.
O Ribhu Gita
259
Ó conquistador da morte, faça-nos felizes! O governante
dos três mundos Oh Senhor, nós te imploramos para
nos proteger!
O Ribhu Gita
260
Capítulo Trinta e Nove
nidåghånubhava varˆana prakaraˆam
O ASSUNTO DA DESCRIÇÃO DA EXPERIÊNCIA NIDAGHA
Ribhu:
Você ouviu minha explicação sobre o Conhecimento de Brahman, que é tão raro de se
obter? Sua mente absorveu o Conhecimento de Brahman? Quais eram seus pensamentos
? Diga-me.
2. Nidagha:
Ouça, ó Guru respeitável! Por sua graça, falarei sobre Brahman. Minha ignorância
, a grande falha, o grande obstáculo contra o Conhecimento,
3. a crença constante na ação, o conceito de que o universo fenomenal é
real e o grande medo foram instantaneamente perdidos por sua graça.
4. Durante todo esse tempo até agora, fui dominado pelo inimigo
- a ignorância. Perdi o grande medo e meu envolvimento com a filosofia da ação
foi destruído.
5. A antiga ignorância de minha mente agora foi transformada em Brahminismo.
Antes, eu era como um ser pensante. Agora, estou cheio de Realidade.
6. A velha atitude de ignorância agora ganhou a convicção da Realidade
. Eu vegetava como a ignorância personificada. Agora, eu sou o Brahman. Eu
obtive o Supremo.
O Ribhu Gita
261
7. Antes, eu tinha a ilusão de que eu era a mente. Agora, eu sou o Brahman. Eu
obtive o Supremo. Todos os defeitos desapareceram. Todas as diferenças encontraram
sua dissolução.
8. Todo o universo desapareceu. O pensamento desapareceu completamente
. Todas as faculdades internas foram submersas pela convicção real em
Brahman.
9. Na verdade, sou a expansão da Consciência. Na verdade, estou cheio de
Consciência. Na verdade, eu sou o Eu perfeitamente completo. Em verdade, eu sou o
imaculado.
10. Até a convicção de que sou eu mesmo desapareceu. Eu sou a expansão
da Consciência. Não há nada 'Brahmanish' nisso.
11. "Eu sou um sudra por casta"; "Estou fora de casta"; «Sou de
casta alta»; "Eu sou uma pessoa caseira"; "Sou um aposentado do mato"; "Eu sou aquele que
renunciou ao mundo": todas essas idéias são inteiramente quimeras do pensamento.
12. As atividades prescritas para cada fase da vida são imaginadas pelo pensamento
. Eu sou o Ser, que deve ser aquilo a que se aspira. Eu sou a
realização perfeita.
13. Eu sou o Eu interior. Eu sou o objetivo. Eu sou o substrato de tudo. Eu sou
o Ser feliz.
14. Por sua graça, eu sou Brahma (o criador). Por sua graça, eu sou Janardhana. Por
sua graça, sou a expansão da Consciência. Eu sou todo Paz. Não há dúvida
sobre isso.
15. Por sua graça, eu sou Consciência. Por sua graça, não há mundo para mim
. Pela tua graça, estou livre. Por sua graça, alcancei o Estado Supremo.
16. Por sua graça, eu permeio tudo. Por sua graça, estou livre. Por sua
graça, eu atravessei. Pela tua graça, há grande alegria.
O Ribhu Gita
262
17. Por sua graça, eu sou Brahman. Por sua graça, você mesmo não é. Por sua graça,
tudo isso não é. Por sua graça, não há absolutamente nada.
18. Pela tua graça, não há absolutamente nada que seja meu. Pela tua graça, não há
angústia para mim. Pela tua graça, para mim não há diferença. Por sua graça,
não há medo para mim. Por sua graça, para mim não há doença. Por sua graça
, não há declínio para mim.
19. Boas almas louvam sempre, repetidas vezes, com fervor em suas mentes, os
pés de lótus - radiantes como o lótus vermelho - do Consorte de Uma, o destruidor do
tempo, o conquistador de Antaka (o Senhor da morte), pela adoração de cujos
pés Hari se tornou digno de adoração, pela adoração de cujos pés Lakshmi se tornou
digno de adoração, e por cuja ordem Brahma e outros se tornaram dignos de adoração
.
20. Qual é a utilidade do céu, com seus próprios limites, onde toda a grande alegria conquistada
por centenas de ações virtuosas é reunida
- a fonte da alegria dos
deuses - já que a queda de lá é cheia de grandes e intensas aflições ? Portanto, o
verdadeiro festival alegre - o único junto com imensa Felicidade - está na adoração
do linga de Sankara, querido pelo Consorte de Uma, que concede a Liberação.
21.
Aqueles devotos Sambhu com amor por Siva que conhecem
em seus corações apenas o som imperecível
do nome de Siva, e que usam a banda tripla de cinzas
, atingem a meta dos pés de lótus de Isvara pela
atração de seus corações para a meditação e não por
yoga ou filosofias samkhya.
O Ribhu Gita
263
Capítulo Quarenta
nidåghånubhava varnana prakaraˆam
O ASSUNTO DA DESCRIÇÃO DA EXPERIÊNCIA NIDAGHA
Nidagha:
Eu não vejo o corpo grosseiro, nem o corpo sutil, nem o
corpo causal. Nem vejo a mente, nem tudo isso cheio de insensibilidade.
2. Não vejo a "expansão da Consciência". Também não vejo o mundo em lugar nenhum
. Não vejo Hari; nem vejo Shiva.
3. Imerso no vórtice da Felicidade, nem mesmo despertado por "ser apenas Aquilo",
não percebo nenhuma diferença em nenhum momento. Nem percebo insensibilidade, nem
o mundo em qualquer lugar,
4. nem dualidade, nem alegria, nem tristeza, nem o Guru, nem alto ou baixo, nem qualidades
, nem o quarto estado, nem intelecto, nem dúvida,
5. nem tempo, nem medo, nem tristeza, nem o auspicioso ou o inauspicioso. Eu não
vejo nada disso. Não percebo fraqueza, nem escravidão, nem qualquer outra ocorrência
.
6. Também não percebo nenhuma realidade da existência do corpo e dos órgãos,
nem nenhuma realidade das coisas, nem nenhuma realidade da mente. Nunca vejo o corpulento,
o emaciado ou o disforme.
7. Também não percebo terra, água ou fogo. Não percebo nada de paixão,
de mantra, de Guru, de ensinamento, de firmeza ou de tudo.
O Ribhu Gita
264
8. Nem eu percebo o mundo, nem concentração focada, nem qualquer outra coisa.
Imerso no mar da Felicidade e nem mesmo estimulado pela “convicção
de estar cheio Disso”,
9. Sou feliz. Eu sou infinito. Eu não nasci. Eu sou imortal. Tendo a certeza
de que sou eterno, estou sempre perfeitamente pleno e possuidor do
Conhecimento eterno.
10. Estou completo. Eu sou a plenitude do pensamento. Eu sou santificado. estou
entendendo. eu sou puro. Estou completamente liberado. Eu sou de todas as naturezas
. Eu sou imutável.
11. Eu sou apenas Consciência. Eu mesmo sou Ele. Eu sou da natureza da
Verdade, Isvara. Eu sou o alto e o baixo. Eu sou o Quarto Estado. Eu sou o presente.
Eu sou a essência.
12. Eu sou o Brahman. Eu sou o objetivo de tudo. Eu sou o perfeitamente completo, o
imperecível O verdadeiro Guru! Já lhes contei tudo sobre a natureza da minha experiência
.
13. Não me prostro diante de ti. Tudo é oferenda ao Guru. Meu corpo, oferecido a seus
pés, é instantaneamente reduzido a cinzas por você.
14. Meu Ser é dado por mim mesmo, permanecendo realizado em si mesmo. Você
é "eu" e eu sou você. Na verdade, eu sou você mesmo.
15. Estou submerso no oceano da identidade. Na verdade, você é o Conhecimento
dessa identidade. Eu sou apenas a Consciência Única.
Nenhum movimento é possível para você.
16. Na verdade, não há para onde ir. Não há nada além dessa identidade
. Para você ou para mim, não há para onde ir.
17. Há apenas uma Causa. Há apenas um e nenhum segundo. Para você não há nada
a dizer, e para mim não há mais nada para ouvir.
O Ribhu Gita
265
18. Na verdade, você não é o Guru reverenciado. Eu não sou o discípulo. Tudo isso é
apenas Brahmanity. Eu tenho que ser medido por Isto (Brahminhood), já que estou
cheio Disso.
19. Não vejo nenhuma diferença ou não-diferença ou qualquer coisa em
ação ou inação. Na verdade, se eu me curvar a mim mesmo, será completamente
inútil.
20. Se houver reverência a você, nenhum fruto se seguirá devido à diferenciação. Se
houver uma diferença entre você e eu, é certo que nenhum fruto resultará.
21. Se eu te reverencio, você dirá que sou ignorante. Se eu me reverencio,
fico limitado.
22. Se a prostração é diante de mim mesmo, é infrutífero, pois sou egocêntrico.
Não há prostração diante de ninguém, em momento algum.
23. Porque sempre há apenas Consciência, nunca há dois como você e eu,
nenhuma escravidão, nenhum superior, nenhum diferente, nenhum "eu", nenhum "Isto",
absolutamente
nada,
24. nenhum segundo, nenhuma "unidade, " sem "não-dualidade", sem certeza,
sem mente, sem "Aquilo", sem origem, sem felicidade, sem tristeza, sem
destruição, sem "permanência firme" e sem existência, nunca.
25. Não há ninguém, absolutamente ninguém. Não há qualquer dúvida sobre isso. Como
o Eu Supremo é Kevala (somente por si só), não há jivatma, nem
Isvara, nem sol, nem lua, nem características do fogo,
26. nem fala, nem órgão, nem 'eu', nem grandeza, nem
qualidades internas , sem tempo, sem mundo, nada mais e nenhuma causa não-dual.
O Ribhu Gita
266
27. Não estou eufórico nem extremamente deprimido - nem liberado - por sua graça
. Tudo é inexistente, inexistente. Tudo é apenas Brahman.
28. Eu sou o Brahman. Isso é Brahman. Em verdade, eu sou o Ser Brahman
. Tudo é Brahman. Não há dúvida sobre isso, por sua graça, Grande Senhor!
29. Verdadeiramente, você é o Brahman, o verdadeiro Guru. Na verdade, não há
outro Guru verdadeiro. O Eu é o verdadeiro Guru, o Brahman. O discípulo
também é o Ser, o verdadeiro Guru.
30. O discípulo surge devido a um Guru. Um discípulo sem um Guru não é um
discípulo. Se houver um discípulo, um Guru é postulado. Na ausência do discípulo, não há
Guru.
31. O Eu, vazio de Guru ou discípulo, é sempre apenas o Eu. Deve-se
considerar que estou no Eu, que é apenas Consciência. O Eu é apenas
Consciência e nada mais.
32. Eu sou o Ser, apenas Consciência. Na verdade eu sou Um. Nada mais
existe, nada mais existe. Estou sempre presente em todos os lugares. Não vejo mais nada
do reverenciado Guru.
33. Não percebo mais nada em minha mente. Não percebo mais nada. Devido
à inexistência de tudo, não percebo nada. Se tudo existe, deixe que venha à visão
separadamente.
34. Assim, eu percebo Brahman e não há nada mais, nunca Oh! A diferença
deve ser encarada com desconfiança! Oh! Maia não existe!
35. Ah! A grandeza do verdadeiro Guru! Oh! A imensa alegria de Brahman!
Oh, a grandeza do Conhecimento! Oh, a glória da boa companhia!
36. Oh, o desaparecimento da paixão! Oh, eu vejo a verdadeira alegria! Oh,
eu não percebo o pensamento! Oh, tudo é nada!
O Ribhu Gita
267
37. Verdadeiramente, não estou em nenhum outro lugar. Verdadeiramente, eu sou a Felicidade.
Toda certeza que existe em minhas faculdades internas brotou de você.
38. Tudo é Brahman. O Supremo é Brahman. Não há outra divindade. É assim que
eu sempre percebo. Eu não percebo mais nada, verdadeiro Guru!
39. Tendo esta certeza, permaneço em minha própria natureza, em meu próprio Ser
.
40, 41, 42, 43.
Nenhuma cura maior emergirá das profundezas das
palavras védicas. A lembrança dos pés de lótus
do Consorte de Uma confere o Despertar—Liberação
. Quando a escuridão do coração, que é devido a
impressões passadas devido à aparência de diferenças, for
destruída, adore o grande curador refulgente, Isvara, no
lótus do coração.
Eu adoro o indivisível, Sankara, que queimou o corpo
de Kama em um instante, que é como
leite na aparência, que carrega a lua, louvado pela poesia dos
elogios védicos.
Quem, abandonando a adoração dos pés do
Destruidor do demônio do tempo, se volta para outras tradições
, com um dharma distorcido, abandonando assim o amor
pela adoração de Sambhu, só colherá remorso
, como o tolo que só colhe muito infortúnio
por cem tentativas vãs de transformar um burro em
uma égua.
O Ribhu Gita
268
Capítulo Quarenta e um
nidåghånubhava varnana prakaraˆam
O ASSUNTO DA DESCRIÇÃO DA EXPERIÊNCIA DE NIDAGHA
Nidagha:
Ouça, Verdadeiro Guru! Por sua graça existe a certeza de Brahman. Em verdade,
eu sou esse Brahman. Na verdade, só eu sou.
2. Em verdade, eu sou o Ser eterno. Na verdade, sou sempre aquele sem declínio.
Na verdade, eu sou o Ser pacífico. Na verdade, eu sou o sem partes.
3. Em verdade, estou livre do pensamento. Em verdade, eu sou o Ser feliz. Na verdade
, eu sou o Guru, você mesmo. Em verdade, eu sou o discípulo.
4. Em verdade, eu sou o Ser, que é Bem-aventurança. Em verdade, eu sou o incolor.
Na verdade, eu sou o Ser, que transcende o quarto estado. Na verdade, sou desprovido
de qualidades.
5. Em verdade, eu sou o Eu sem o corpo. Em verdade, eu sou Sankara. Na verdade
, eu sou o Ser completo. Em verdade, eu sou Isvara, o Supremo.
6. Em verdade, eu sou o Ser, que deve ser a meta. Na verdade, eu preencho a
mente. Em verdade, eu sou o Ser de todos. Na verdade, eu sou Sadasiva.
7. Eu sou Vishnu. Eu sou Brahma. Eu sou Indra. Eu sou os deuses. Em verdade
, eu sou os yaksa-s (uma categoria de semideuses) e os rakshasa-s (demônios), os
pisacha-s (goblins) e os guhyaka-s (uma classe de semideuses como yaksha-s).
8. Eu sou os mares e os rios. Eu mesmo sou as montanhas. Eu sou as florestas e
o mundo. Na verdade, eu sou tudo isso.
O Ribhu Gita
269
9. Estou sempre satisfeito. Eu sou aquele que possui o verdadeiro Conhecimento,
que transcende prakriti. Na verdade, estou em todos os lugares. Em verdade, eu sou o que tudo
permeia.
10. Em verdade, eu sou o grande Ser. Eu sou da natureza de tudo o que é
auspicioso. Na verdade, eu sou o liberado, o puro, o Supremo Siva.
11. Eu sou a terra. eu sou o vento. eu sou a luz. eu sou o espaço. Eu sou a
água, o sol e a lua, eu sou as estrelas.
12. Eu sou os mundos e os sem-mundo. Eu sou o único a assistir. Eu estou sempre.
Eu sou o Eu a ser visto da margem mais distante. Eu sou da natureza
do Conhecimento.
13. Eu sou o vazio e o não-vazio. Estou cheio de toda Felicidade. Eu transcendo
os frutos do bem e do mal. eu sou só.
14. Eu sou a lei divina. Eu sou a Verdade, o Eu, da natureza da
Existência-Consciência-Felicidade. Na verdade, eu sou o Ser da Felicidade, estabelecido
como o Um, e também como os muitos.
15. Eu sou o passado e o futuro, e sempre sou o presente. Eu sou Um e estou
dividido em dois. Na verdade, estou dividido em muitos. Na verdade, eu sou.
16. Em verdade, eu sou o Brahman Supremo. Em verdade, eu sou Prajapati (o primeiro
pai), o Svarat, o Samrat. Na verdade, eu sou assim, sempre.
17. Eu sou Viswan (o experimentador cósmico do estado de vigília), Taijasa (o
sonhador cósmico do sonho), Prajna (o dorminhoco cósmico do sono profundo
) e também Turya (o ser cósmico no quarto estado). Eu sou prana (vida). Eu
também sou a mente. Eu sou da categoria dos órgãos dos sentidos.
18. Eu sou o universo e os mundos. Em verdade, eu sou o Ser do espaço.
Tudo o que é condicionado e tudo o que é incondicionado - na verdade, eu sou tudo
isso.
O Ribhu Gita
270
19. Eu também sou aquele que está livre de condicionamentos. Verdadeiramente, eu sou
a felicidade eterna. Quem tem essa certeza dentro de si sempre saboreia a felicidade. Quem
ouve isso diariamente é liberto de todos os pecados.
20.
Eu sou eterno. Estou sem mal-entendidos. No mundo,
a floresta do povo, eu sou o sagrado e o sábio. Eu
sou o universo. Eu transcendo o universo. Livre de
prakriti, permanecendo como o Um, esvaziado de vida
sujeito aos diferentes tipos de destruição impulsionados por
suas ações e seu próprio conhecimento, eu sou
o grande feixe de Bem-aventurança, o Supremo Siva. Eu sou da
natureza da Verdade.
O Ribhu Gita
271
Capítulo Quarenta e Dois
nidāgha-k®ta-guru-stuti-varˆanam
DESCRIÇÃO DO ELOGIO AO GURU POR NIDAGHA
Nidagha:
Neste sagrado Sivarahasya, que emanou de Siva, que foi narrado à
Devi por Siva , e pela Devi alegremente para Skanda —
2. Na sexta parte deste Sivarahasya, um lótus iluminado com seis faces, é ouvido
o Conhecimento do Supremo Isvara, o destruidor do maior dos pecados.
3. Este é o sol que dissipa a escuridão stigiana da grande maya. Apenas narrando
um capítulo dele, o conhecimento supremo é provado.
4. Mesmo ouvindo os versos, a pessoa se liberta na vida. Não há
dúvida sobre isso. O narrador deste tratado é Shanmukha, na verdade, o próprio Siva.
5. Jaighishavya é um grande iogue. Ele também merece ser ouvido. Carregando as
cinzas e os rudraksa-s sagrados, ele é sempre um sábio que transcende todas as ordens
da vida.
6. Na verdade, não há dúvida de que quem expõe este tratado é
o Guru. Na verdade, o expositor deste tratado é o Brahman Supremo. Não há
dúvida sobre isso.
7. O expositor deste tratado é o próprio Siva e ninguém mais. A expositora deste tratado
é, na verdade, a própria Devi. Não há qualquer dúvida sobre isso.
8. Na verdade, o expositor deste tratado é Gana. Não há qualquer dúvida sobre isso.
Na verdade, o expositor deste tratado é Skanda, que lutou com o demônio Taraka.
O Ribhu Gita
272
9. O expositor deste tratado é Nandikesvara. Não há qualquer dúvida sobre isso. O
expositor deste tratado é o próprio sábio Dattatreya.
10. De fato, o narrador deste tratado é o próprio Dakshinamurti. Quanto a narrar
o significado deste tratado, os rishi-s e os deuses,
11. não são capazes, ó leão entre os sábios! Digo isso em nome de Shiva. O
narrador deste tratado deve ser adorado por todos os meios como o Guru.
12. O narrador deste tratado é Siva, o próprio Vighneswara. O pai dá à luz
; o Guru destrói o nascimento.
13. Em particular praticando o que está contido neste tratado de acordo com as
palavras do Guru, o discípulo não deve prejudicar o Guru nem com a mente nem com o corpo.
14. Na verdade, o Guru é Siva em pessoa. O Guru fica com raiva, o Guru irá protegê-lo
. Se o Guru ficar com raiva, ninguém mais poderá protegê-lo.
15. Na verdade, na prática o que está contido neste tratado, a sinceridade é a
motivação mais elevada. O homem insincero não merece nem um pingo disso.
16. A sinceridade é o maior precursor do bem, a causa da identidade do
eu individual e Brahman, a causa de ouvir os ensinamentos de que
Brahman existe e a causa de recorrer à meditação em um certo bhava.
17. Quem está sem a graça de Shiva nunca saberá o significado deste
texto. O Self tem que ser apreendido pela atitude apropriada e pela fé apropriada. O
Supremo é o Único, Siva. Isto é certo.
18. Abandonando tudo o mais, deve-se recorrer à meditação em Isvara, o
imutável. Este Conhecimento de Siva é puro e destrutivo dos pares de opostos.
19. Tal Conhecimento de Siva, o oceano da Essência dos Veda-s, não pode ser
encontrado em nenhum outro Purana-s (tradições lendárias) nem em nenhum outro Itiha-s
(épico).
O Ribhu Gita
273
20. Isso foi dito pelo próprio Siva, sem Samkhya ou Yoga (
sistemas hindus de filosofia). Fácil de adquirir apenas por bhava, a ser alcançado por devoção,
sem
aflição,
21. Concedendo grande Felicidade, a ser obtido apenas por graça direta. O significado
do texto, exposto por grandes almas, é esclarecedor.
22. Se depois de ouvir este tratado do Guru, a adoração adequada não for realizada
, a pessoa nasceria um cachorro cem vezes e um pária dez
milhões de vezes.
23. Em verdade, se Isvara não for adorado no coração depois de ouvir a grandeza
deste tratado, a pessoa nascerá como um javali por milhões de anos.
24. Qualquer brâmane que tenha inveja do narrador deste tratado permanecerá
por eras como um verme nas fezes.
25. O conhecedor deste tratado é Brahman. Ele se torna o próprio Brahman. Qual
é a necessidade de repetição incessante? Este Conhecimento confere Liberação.
26.
Quem ouve isso - o mérito que surgiu
das ondas do grande oceano do Vedanta, emanando de Shiva
- não espera nada, nunca, nem mesmo em éons. Na verdade
, esse Siva é a essência de todos os Veda-s. Mesmo que
houvesse uma montanha de cascas de grãos ao redor,
produziria um único grão de arroz? Isso seria um milagre
como a alucinação mágica do samsara.
27.
Desta forma, evitando tudo o que nasce da dualidade
como não-bíblico e uma rede de palavras, verifique sempre
em paz e em atitude de compreensão harmoniosa o
cumprindo todas essas palavras, e permaneçam assim em paz.
O Ribhu Gita
274
28.
Considerando este mundo vazio de realidade, e aplicando
-se de acordo, compreenda verdadeiramente o
mundo, sempre.
O Ribhu Gita
275
Capítulo Quarenta e Três
jñanopåya-bhËta ßiva-vrata nirËpaˆam
DEFINIÇÃO DOS VOTOS DE SIVA, QUE SÃO
OS MEIOS DE ILUMINAÇÃO
Nidagha:
Sempre ouvindo este tratado e desfazendo pensamentos falaciosos, enquanto
no corpo, o Guru deve ser servido com riqueza e adoração.
2. Ao adorá-lo sempre, esteja certo de que "eu sou o Brahman"; Eu sou sempre
completo, eterno e sempre da natureza da paz.
3. Verdadeiramente, isso é Autoconhecimento – a determinação de que eu
sou Brahman. Eu sou da natureza dos liberados. Devén Aquele que, transcendendo
todas as castas e fases obrigatórias da vida,
4. carrega sempre as cinzas, com a pronúncia do mantra começando "Agni
" e outros mantra-s semelhantes, e as três listras com a pronúncia do mantra que começa
com « Thriayusha» (vida tripla) e «Thrayambaka» (aquele com os três olhos).
5. A união constante das cinzas é só para quem usa a tríplice faixa das
cinzas. A riqueza da graça de Siva aumenta (por isso). Não há dúvida sobre
isso.
6. Na verdade, é pela graça de Shiva que este Conhecimento é obtido. Este sirovrata
(principal observância) já foi explicado a você; o simples fato de carregar
as cinzas.
7. Pelo simples fato de carregar as cinzas, este Conhecimento é alcançado. Carregue as
cinzas por um longo ano.
8. Alcancei seus pés de lótus e alcancei minha libertação de você. Eu sou da
natureza do substrato de tudo, Existência-Consciência-Felicidade.
O Ribhu Gita
276
9. Eu sou o Brahman-Self, o bem a ser almejado, cheio da excelência de
Brahman. Eu obtive a experiência da Felicidade. Eu sou da natureza da
Existência-Consciência-Felicidade.
10. Estou livre de atributos e forma e assim por diante. Eu sou o único liberado na vida.
Não há qualquer dúvida sobre isso. Dotado das qualidades de amizade e assim por diante, eu sou,
verdadeiramente, o Brahman, o grande, o Supremo.
11. Estou sempre em samadhi, o melhor dos liberados na vida. Eu sou
Brahman, eu sou eterno, é dito ser o estado de samadhi.
12. Entre aqueles liberados ainda no corpo,
persistem as correntes de prarabdha (méritos e deméritos adquiridos que já começaram a dar
frutos). Experimentando
tudo o que é recebido por meio de prarabdha, ele permanece feliz.
13. Aclamações e censuras aparecerão em todos os lugares e em todos os momentos. Pela
certeza da própria mente de cada um, deve-se considerar que “estou liberto”.
14. Em verdade, eu sou o Brahman Supremo; em verdade, eu sou o objetivo final –
diz-se que aquele que tem esta certeza é o liberado na vida (jivanmukti).
15. Mesmo renunciando a essa diferença, o Mestre permanece em sua própria natureza.
Estou vazio da necessidade dos órgãos dos sentidos. Estou livre da
necessidade dos órgãos dos sentidos.
16. Transcendendo todas as qualidades dos órgãos e liberto de todos
os órgãos dos sentidos, eu sou o Mestre de todos e todos habitam em mim.
17. Eu sou apenas Consciência, da natureza da Existência-Consciência-
Bem-aventurança. Evitando sempre todas as diferenças, diferenças como "Brahman"
também devem ser descartadas.
18. Sendo incessante e sempre com tal convicção, em verdade, a pessoa se liberta
do corpo (videhamukti).
Eu sou Brahman, o Brahman Supremo. Eu sou Brahman, o Senhor do
mundo.
O Ribhu Gita
277
19. Em verdade, eu sou aquele que transcende todas as qualidades. Na verdade, eu sou
a mente que tudo permeia.
Eu estou em mim mesmo, mente penetrante, prana penetrante , cheio de eternidade, cheio de
visão, cheio de Brahman, cheio de imortalidade
.
20. Sou sempre um grupo de Felicidade. Eu sou sempre imutável. Eu sou Isvara,
que é o Pranava, e permeio os Veda-s.
21.
Sem mãos e pés, rápido e intenso, cego, vejo
tudo como eu mesmo. Eu sou tudo o que se foi e
tudo o que está por vir. Eu sou o Ser. Transcendendo
tudo, eu também sou o presente.
O Ribhu Gita
278
Capítulo Quarenta e Quatro
®bhu-k®ta sangrahopadesa varnam
DESCRIÇÃO DO ENSINAMENTO DADO POR RIBHU
Ribhu:
Nidagha! Ouvir. Eu te digo isso. Que isso te fortaleça! Sempre tenha essa
convicção até que a graça de Shiva seja sua.
2. Em verdade, eu sou o Brahman Supremo. Na verdade, eu sou Sadasiva. Na verdade,
sou apenas Consciência. Na verdade, eu sou o sem atributos.
3. Em verdade, eu sou Consciência. Na verdade, eu sou o sem partes. Na verdade, eu
sou o Vazio-Eu. Na verdade, eu sou o permanente.
4. Em verdade, eu sou o Ser de todos. Na verdade, estou cheio de Consciência.
Em verdade, eu sou o Brahman Supremo. Em verdade, eu sou o grande Isvara.
5. Em verdade, sou a testemunha do mundo. Na verdade, eu sou o verdadeiro
Guru. Na verdade, eu sou o Eu liberado. Em verdade, eu sou o imaculado.
6. Em verdade, sou eu quem diz: "Em verdade, eu sou." Em verdade, eu sou Sankara.
Em verdade, eu sou Mahavishnu. Em verdade, eu sou o Brahma de quatro faces.
7. Em verdade, eu sou o Ser puro. Na verdade, sou sempre "eu". Em verdade
, eu sou o Ser eterno. Na verdade, tenho a mim mesmo como meta.
8. Em verdade, eu sou da natureza da mente. Na verdade, eu sou o que refresca
. Na verdade, eu sou o habitante mais secreto. Em verdade, eu sou o Isvara supremo.
9. Desta forma, tenha sempre esta convicção.
Se você tem riqueza, nunca engane o Guru Supremo nas oferendas que
lhe serão feitas;
O Ribhu Gita
279
10. se você fizer isso, você será condenado por eras no inferno horrível que assa o
andarilho como tigelas de oleiro.
Ouvindo isso, Nidagha levantou-se e abandonou sua esposa e filhos,
11. e também abandonou seu corpo como um filho com total afeição, e também sua
riqueza, seus grãos e suas roupas, e permaneceu ao lado do Guru.
12. Ao dar suas oferendas ao Guru, Nidagha agradou a Ribhu.
Ribhu:
Ó venerável! Estou sempre satisfeito com o seu serviço.
13. Você agora adquiriu o conhecimento de Brahman. Verdadeiramente, você é uma
alma abençoada. Não há qualquer dúvida sobre isso. Esteja sempre certo de que esta é a natureza
de Brahman.
14. Esteja certo de que não há outra Libertação senão ter esta certeza -
nenhuma outra. A certeza é a causa da Libertação. Na verdade, não há outra
causa.
15. A essência de todos os mundos, a essência de todos os Vedanta, a essência do
Guru equânime, a essência do significado de todos os Veda-s, a essência de todos os
mundos, a essência da Existência-Consciência-Felicidade, a essência da vitória da
equanimidade - esta é sempre a essência da Libertação,
16. Libertação de todos os nascimentos, Libertação que é sempre o Quarto
Estado, a Libertação mais fácil de todos, Libertação de todos os domínios, a Libertação
sem objetos, a Libertação que esgota toda a riqueza. Esta é a Libertação completa
alcançada apenas com escuta e reflexão.
17. Por ouvir assim todos os ensinamentos descobertos para Nidagha, Suka e os outros grandes
obtiveram o Brahman Supremo.
18. Ribhu, transmitindo esta descrição do Conhecimento de Siva, dirigiu-se
a Nidagha assim, no meio dos sábios reunidos.
Eles também, satisfeitos em ouvir esta essência das palavras dos Vedas
, prostraram-se e falaram assim com grande alegria.
O Ribhu Gita
280
19. Sábios:
Você é o pai, a mãe, o Guru, o amigo e o bem-intencionado
. Você nos conduz através do oceano da ignorância
até a costa. Você é o nosso refúgio. Guiando
-nos pelo seu poder, você nos deixa felizes com as palavras de
Shiva, que significam: "Somente pela força de minhas palavras
, a obtenção do Caminho Supremo é facilmente acessível."
O Ribhu Gita
281
GLOSSÁRIO
ABLUÇÃO. Veja BANHEIRO.
AÇÕES. Veja A PÊNTADA DE AÇÕES.
ACHARYA. Professor ou preceptor; um guia espiritual; um defensor de uma
educação particular. Também é usado como um título anexado a um nome próprio, significando
"venerável"
ADHARMA. Contrário ao dharma. Veja DHARMA.
ADHIBHAUTIKA. Veja A TRÍADE DAS AFLIÇÕES.
ADHIDAIVIKA. Veja A TRÍADE DAS AFLIÇÕES.
ADHYATMIKA. Veja A TRÍADE DAS AFLIÇÕES.
ANEXOS. Veja OS QUATRO ANEXOS.
ADORAÇÃO OU CULTO. Ver UPACHARA-S.
AFLIÇÕES. Veja A TRÍADE DAS AFLIÇÕES.
AFORISMOS. Veja MAHAVAKYA-S.
AGAMA-S. Ensinamentos divinamente revelados, aos quais nenhuma
autoria humana é atribuída, mas considerados diferentes dos Veda-s. Rituais e
adoração de divindades em templos são baseados principalmente neles.
HAMM. Aham significa eu. Veja-me.
AJAHALLAKSHANA (AJAHAL-LAKSHANA). Quando o significado primário de
uma frase não é adequado para transmitir a ideia pretendida, então
o significado secundário é usado. Neste caso, o significado primário não é totalmente rejeitado ,
mas é retido e complementado pelo significado implícito. Por exemplo, "Red runs" significa que o
cavalo vermelho corre. O significado primário de vermelho é mantido e esclarecido pela adição do
significado implícito, ou seja, cavalo. AJAHALLAKSHANA (Ajahal-Lakshana). Veja SIGNIFICADO
DIRETO / SIGNIFICADO IMPLÍCITO. ALMAS. Veja A TRÍADE DAS ALMAS. AMIZADE E OUTROS
(LA). Veja AS QUATRO QUALIDADES. ANSIEDADE. Veja O SEXTETO DA ANSIEDADE.
ANTAHKARANA. O “órgão interno”, compreendendo manas, budhi, chitta e ahankara , é conhecido
por quatro nomes de acordo com suas diferentes funções: 1. manas: a mente — caracterizada
pela dúvida e volição, ou vikalpa e sankalpa. (O termo manas, ou mente, é frequentemente usado
como um termo geral para incluir também buddhi ou chitta) 2. buddhi: o intelecto — dotado do
poder de discriminação e determinação . 3. chitta: o depósito de impressões passadas. 4.
Ahankara: ego —caracterizado pela consciência do "eu". Veja TATTVA-S. HABILIDADES
ESSENCIAIS (LAS). Veja OS QUATRO REQUISITOS PARA A REALIZAÇÃO DE BRAHMAN.
PROPÓSITO. Um termo em filosofia que significa a potência oculta de um ato do passado remoto.
ARTHAVADA. Arthavada refere-se a uma afirmação, uma afirmação declaratória ou uma
observação explicativa que normalmente recomenda um preceito, expondo o bem que resulta de
sua devida observância e o mal que resulta de sua omissão. Um elogio ou elogio. Muitas vezes é
usado como um termo técnico na interpretação de passagens bíblicas. O Ribhu Gita 283
ASHTAKSHARA MANTRA. Mantra de oito sílabas de Vishnu: Om Namo Narayanaya .
ASHTAMURTI. A forma octonal do Senhor, assim chamada porque se diz que Ele permeia a terra, a
água, o ar, o fogo, o céu, o sol, a lua e a humanidade. ASHTANGA YOGA. Raja Yoga de Patanjali
(também chamado de Ashtanga Yoga). Uma escola de filosofia que postula uma disciplina para
eliminar as aflições e levar ao conhecimento discriminador (entre o Eu e o não-Eu), que dá a
libertação. Ashtanga refere-se a oito membros: 1. yama: abstenções, restrições (éticas) 2. niyama:
observâncias, regras (físicas) 3. asana: posturas 4. pranayama: controle da respiração 5.
pratyahara: retirada dos sentidos dos objetos 6. dharana: fixação da atenção 7. dhyana: meditação
8. samadhi: absorção superconsciente na meditação (um estado superconsciente no qual há
absorção completa da mente no objeto de meditação ) Veja SAMADHI. ASRAMA. Fases da vida.
Também significa lugar onde mora um eremita, lugar de morada de seres espirituais. Veja QUATRO
ASRAMAS. ASVIN. médicos divinos. ATMAN. O Eu. O Eu é uno e universal, diferente do corpo,
órgãos dos sentidos, sentidos, mente, inteligência, sentidos internos e afins, permanecendo
apenas uma testemunha de suas atividades e não afetado por elas. O Self é da natureza do Ser-
Consciência-Bem-aventurança, autoluminoso , da natureza do conhecimento, que não precisa de
nenhum outro conhecimento para se conhecer. O Eu é sem desejo ou ódio, sem medo ou pesar,
sem qualidade ou atividade, sem forma, sem mudança ou mancha. É imaculado, indivisível,
onipenetrante e infinito. O Eu e Brahman são um. O Ribhu Gita 284 AUM (OM) Veja PRANAVA.
AVIDYA (Ajnana). Geralmente traduzido como ignorância ou ignorância, é o mesmo que maya.
Avidya é freqüentemente usado em relação ao condicionamento como o eu individual e maya em
relação ao Absoluto, ou Brahman. Diz-se que maya associada a Brahman é controlada por
Brahman, enquanto avidya está associada a jiva, ou eu individual. De acordo com Advaita, quando
avidya desaparece, a verdadeira natureza da alma individual é obtida , que é Brahman. Veja
NESCIÊNCIA. AJUDA IMEDIATA PARA LIBERAR. Os três principais passos (ou as principais ajudas
imediatas para a Liberação) no caminho do conhecimento de acordo com o Advaita são: 1.
sravana: ensinar, ouvir e estudar. 2. manhã: reflexão sobre o que foi ouvido ou estudado (para
analisar por que e como os ensinamentos são verdadeiros) e consideração. 3. nididhyasana:
contemplação profunda e meditação (para remover tendências contrárias da mente). BANHO
(Snana). Banho nas águas sagradas, como ablução religiosa, com recitação do mantra apropriado,
e derramamento de libações às divindades; peregrinações a santuários sagrados e observância de
votos religiosos austeros; estabelecer-se nos lugares sagrados e realizar atos de caridade que são
tradicionalmente considerados como conducentes à aquisição de mérito. O banho como ablução
religiosa é um dos ritos de purificação prescritos no código dos ritos tradicionais. Tarpana é outro
rito, que deve ser realizado diariamente, consistindo em uma oferenda de libação de água aos
deuses e, em certas ocasiões, aos rishi-s ou aos espíritos dos ancestrais mortos. Ver UPACHARA-
S. BHAGATYAGA LAKSHANA (Jahad-Ajahallakshana). Veja SIGNIFICADO DIRETO / SIGNIFICADO
IMPLÍCITO. BHAGATYAGA LAKSHANAH (JAHAD-AJAHALLAKSHANA). Um tipo de implicação
secundária em que uma parte (bhaga) do significado primário de uma palavra é abandonada
(tyaga) e outra parte retida. Em uma expressão de identidade, "Este é aquele Ribhu", o significado
da palavra isto significa Ribhu como qualificado pelo tempo real, espaço e assim por diante. O
significado da palavra que é este mesmo Ribhu qualificado pelo tempo passado, espaço e outros
passados. Nesse tipo de identidade, parte do significado das palavras isso e isso, a saber,
“qualificado pelo tempo e espaço passados” e “qualificado (condicionado) pelo tempo e espaço
presentes” são rejeitados . Este método é usado por não-dualistas para derivar o significado de
expressões de identidade, mahavakya-s, e assim por diante. BHAGAVAN. Aquele que tem bhaga é
o Bhagavan. Diz-se que Bhaga consiste em seis gunas ou qualidades: aisvaryasya samagrasya
veeryasya sriyah jnana vairagya- yos-chaiva shanna bhaga iteeranah. O sexteto de qualidades que
dá direito a uma pessoa ser chamada de Bhagavan são: aisvarya-samagra, veerya, yasas, sri,
jnana, vairagya, definidos da seguinte forma: 1. aisvarya: supremacia, soberania, força, poder,
comando, domínio, riqueza, riqueza, grandeza, faculdades divinas de onipotência, onipresença e
assim por diante. Samagra: todo, total, inteiro, completo. 2. veerya: probidade, coragem, vigor,
força, virilidade, energia, firmeza, coragem, poder, esplendor, brilho, dignidade. 3. yasas: fama,
reputação, glória, renome. 4. sri: prosperidade, abundância, riqueza, fortuna, riqueza, realeza,
majestade, dignidade , alta posição, as marcas ou insígnias de grandeza ou dignidade , beleza,
graça, esplendor, brilho e virtude ou excelência. 5. jnana: conhecimento, conhecimento, cognição,
consciência, conhecimento sagrado especialmente derivado da meditação nas verdades mais
elevadas da religião e filosofia. 6. vairagya: ausência de desejos mundanos ou paixões, indiferença
ao mundo, ascetismo. Outro ditado vai na mesma direção: bhagah sri kama mahatmya veerya
yatnamsu keertishu. Bhaga é sri, kama, mahatmya, veerya, yatnamsa, keerti. 1. kama: desejo,
anseio 2. mahatmya: grandeza 3. yatnamsa: esforço, diligência, perseverança, assiduidade, zelo,
atenção, vigilância, trabalho 4. keerti: fama O Ribhu Gita 286 Outra definição de Bhagavan é:
utpattim cha vinasam cha bhootanam agatim gatim vetti didyam avidyam cha sa vachyo Bhagavan
iti. Bhagavan também se refere àquele que conhece a criação e a destruição, a chegada e a
partida dos seres, o conhecimento (vidya) e a ignorância (avidya). BHAVA (Bhavana). Bhava não é
exatamente representado por um único equivalente em inglês, mas é sugerido por termos como
estado, condição, atitude, maneira , pose, modo, disposição da mente, natureza, temperamento,
pensamento, opinião , suposição, sensação, emoção, sentimento. , senso intenso, resolução,
determinação, fé, convicção, meditação abstrata e contemplação. Na presente tradução do Ribhu
Gita, alguns desses termos foram usados ​de acordo com o contexto, enquanto outras vezes não
foram traduzidos. BHEDA. Diferença. Diz-se que é de vários tipos, incluindo: 1. sajatiya bheda:
diferença entre dois objetos pertencentes à mesma classe, por exemplo, entre um tipo de árvore e
outro. 2. vijatiya bheda: diferença entre dois objetos pertencentes a classes diferentes, por
exemplo, entre uma árvore e uma pedra. 3. svagata bheda: diferença interna, por exemplo, entre as
folhas e a flor de uma árvore. Bheda também se refere às diferenças entre Deus e os indivíduos,
entre diferentes indivíduos, entre Deus e a matéria, entre os indivíduos e a matéria, e entre a
matéria e a mesma matéria em suas diferentes formas. BIJAKSHARA. Literalmente, "letras
sementes"; As letras do alfabeto. Às vezes, eles são usados ​para denotar o Absoluto, divindades
particulares, forças e assim por diante. Por exemplo: kham para Brahman ka para Siva e para Sakti
ga para Ganesa ham para Espaço yam para Ar vam para Água O Ribhu Gita 287 ram para Fogo lam
para Terra BRAHMA. O criador; o deus que cria todas as manifestações. Ele é representado com
quatro faces (daí seu nome Chaturmukha, "aquele com quatro faces") e sentado em um lótus que
surge do umbigo de Vishnu. BRAHMAN. Palavra sânscrita formada pela raiz brmh, que significa
crescimento, e o sufixo man, que significa ausência de limitação (no espaço ou no tempo ). Então
Brahman significa aquilo que é o maior absoluto. Os Mestres Advaita dizem que Brahman é
conhecido por meio de textos védicos, principalmente Upanishad-s, que são considerados um
meio válido de conhecimento como percepção direta. Brahman é a única Realidade; está além da
definição em palavras, do alcance das percepções sensoriais e da mente humana. É concebido
como um Ser ilimitado, sempre existente, sem limites no tempo e no espaço, imutável , imaculado,
desprovido de qualidades, atributos, nome ou forma. Não está sujeito a nascimento, continuação,
crescimento, maturidade, declínio e dissolução, e não tem nada semelhante a ele ou diferente
dele. Também é descrito como conhecimento puro. Também é considerada a causa eficiente e
material do universo visível, o espírito onipresente do universo, a essência da qual todos os seres
são produzidos e na qual todos são reabsorvidos. Todo o mundo fenomênico de seres, qualidades,
ações, todas as manifestações, e assim por diante, é dito ser apenas uma superposição ilusória
no substrato imperecível, que é Brahman. Os Upanishad-s também identificam Brahman com o Eu
Universal . O que é Brahman, a única Realidade, e, mais importante, o que não é Brahman , a única
Realidade, é tratado em todo o texto do Ribhu Gita. BRAHMANDA. Ovo de Brahma; o "ovo" do
cosmos. De acordo com algumas explicações da criação, o Senhor auto-existente criou as águas
e nelas depositou Sua semente, que se tornou um ovo de ouro no qual Ele mesmo nasceu como
Brahma, o progenitor de todos os mundos. BRÂMANE. Veja CASTES. O Ribhu Gita 288 BUDDHI.
Veja TATTVA-S (abaixo dos Quatro Sentidos Internos). CARACTERISTICAS. Veja O SEXTETO DAS
CARACTERÍSTICAS CASTAS . Classes hereditárias nas quais a sociedade hindu é dividida. Em um
sentido amplo, há quatro castas: 1. Brahmin: erudito, classe sacerdotal 2. Kshatriya: guerreiro,
estadista classe 3. Vaisya: classe mercantil 4. Sudra: classe trabalhadora CATORZE MUNDOS
(OS). Diz-se que existem quatorze mundos, sete superiores e sete inferiores. CINCO DADOS DOS
SENTIDOS (OS) (panca tanmatra-s). Veja TATTVA-S. CINCO ELEMENTOS (OS). Veja PENTADA DOS
ELEMENTOS. CINCO ÓRGÃOS DE AÇÃO (LOS) (karmendriya-s). Veja TATTVA-S. CINCO CORPOS
DE CONHECIMENTO (LOS) (janendriya-s). Veja TATTVA-S. CINQUENTA LETRAS DO ALFABETO
(LAS). Refere-se às letras do alfabeto sânscrito, que são cinquenta em número. CONCENTRAÇÃO.
Veja DHARANA. COELHO DA LUA (EL). Uma frase que alude às manchas ou sombras na superfície
da lua que são visíveis a olho nu. CONEXÕES. Veja A TRÍADE DE CONEXÕES. CORAÇÃO. A palavra
coração (hrdaya) aparece frequentemente em textos espirituais . A referência é ao coração no
sentido espiritual. Não se refere a nenhum órgão físico. Segundo algumas escolas de
pensamento, sua localização é definida como a fonte de onde brota o pensamento "eu" de todos
os seres vivos. O Ribhu Gita 289 diz que o coração é da natureza da Consciência e que existe
dentro e fora. QUALIDADES. Veja AS QUATRO QUALIDADES. QUATRO ANEXOS (OS) (Tétrade dos
Anexos): 1. vishaya: tema 2. prayojana: propósito 3. sambhanda: relacionamento 4. adhikarin: a
pessoa para quem o trabalho é feito QUATRO ASRAMAS (OS) (estágios da vida). 1. brahmacharya:
estágio de estudante 2. grihasta: estágio caseiro 3. vanaprastha: estágio de retiro na floresta 4.
Sannyasa: renúncia QUATRO QUALIDADES (LAS) (quatro modos mentais). 1. maitri: amizade para
com aqueles que são felizes 2. karuna: compaixão para com aqueles que sofrem 3. mudita:
felicidade em torno dos virtuosos 4. upeksha: indiferença para com os pecadores Diz-se que as
quatro qualidades purificam a mente e elevam os homens ao conhecimento do mundo aflições,
revelar os segredos da ioga e exortá-lo a transcender até mesmo o estado de samadhi. QUATRO
CORPOS (OS). Refere-se aos corpos associados aos quatro estados de vigília, sonho, sono
profundo e turiya (o quarto). QUATRO INSTRUMENTOS (LOS). 1. manas (mente): lua 2. buddhi
(intelecto): Brahma O Ribhu Gita 290 3. ahankara (ego): Rudra 4. chitta (pensamento, inteligência):
Vasudeva Veja TATTVA-S. Veja também AS DEIDADES DOS SENTIDOS E ÓRGÃOS . QUATRO
SIGNIFICA (OS). Veja OS QUATRO REQUISITOS PARA A REALIZAÇÃO DE BRAHMAN. QUATRO
MODOS MENTAIS (LOS). Veja AS QUATRO QUALIDADES. QUATRO REQUISITOS PARA A
REALIZAÇÃO DE BRAHMAN (LOS). Às vezes chamado de os quatro meios ou os quatro requisitos
para a prática espiritual (Sadhana Chatushtaya). São eles: 1. viveka: a capacidade de discriminar
entre o Real e o irreal. 2. vairagya: um espírito de desapego do gozo dos frutos das ações aqui e no
além. 3. O sexteto de habilidades essenciais como: a. sama: paz, tranquilidade, compostura. b.
senhora: autocontrole, controle dos sentidos. c. uparati: renúncia, cessação da ação, auto-retirada,
retirada dos sentidos do externo. d. titiksha: cautela, resistência, fortaleza, capacidade de suportar
opostos como prazer e dor, calor e frio, e assim por diante, da mesma forma sem lutar para
corrigir ou vingar, sempre estando livre de ansiedade e arrependimento por tudo isso. e. sraddha:
compreensão clara, fé e atitude mental afirmativa, incluindo humildade, sinceridade, seriedade,
firmeza, reverência e uma determinação inabalável de encontrar a Verdade a qualquer custo. F.
samadhana: meditação profunda, contemplação abstrata. g. mumuksutva: forte desejo de
libertação. CATORZE MUNDOS (OS). Diz-se que existem quatorze mundos, sete superiores e sete
inferiores. O Ribhu Gita 291 Os mundos superiores (um acima do outro acima da terra) são
chamados bhuloka, bhuvarloka, svarloka, maharloka, janarloka, taparloka, satyaloka. Os mundos
inferiores (um abaixo do outro abaixo da terra) são chamados atala, vitala, sutala, rasatala,
talatala, mahatala, patala. CONSORTE DAS NASCIDAS DA MONTANHA (EL). Refere-se a Siva, que é
consorte de Parvati, filha da montanha (parvata) Himalaia, também chamada de Himavan.
CORPOS. Veja A TRÍADE DOS CORPOS.
CHAITANYA. Usado em contraste com "inerte" (jada). Significa senciência, inteligência
, espírito, vida, vitalidade, Espírito Supremo, Omniser e a fonte de todas as sensações
.
CHITA. Veja TATTVA-S (em As Quatro Faculdades Internas). Veja também
ANTAHKARANA.
DARSHAN/DARSAN. Santa Visão.
DÉCADA DE GOLPE VITAL (LA). Prana, apana, udana, vyana, samana e
naga, kurma, krkara, devadatta e dhanajaya, são as dez respirações vitais que se movem
em todos os nadi-s (canais ou "veias" sutis).
As principais respirações vitais são:
1. o prana, cuja operação se diz ser expiração, inspiração e tosse,
está no coração, move-se na boca, nariz, garganta, umbigo, os
dois dedões dos pés, acima e abaixo da kundalini .
2. apana, cuja operação é considerada a evacuação de fezes, urina e
similares, move-se em todo o corpo, o ânus, os órgãos genitais, as coxas e os joelhos
, a barriga, os quadris, as pernas, o umbigo, e assim por diante.
3. vyana, cuja operação é dita ser os atos de soltar, agarrar e afins,
move-se nas orelhas, olhos, quadris, tornozelos e calcanhares, nariz
, pescoço e assim por diante, ou seja, todo o corpo.
4. udana, aquilo que é direcionado para cima, cuja operação é dita ser o ato
de levantar e atos semelhantes do corpo, move-se no meio da
garganta e tem seu lugar em todas as juntas.
O Ribhu Gita
292
5. samana, cuja operação é dita ser a nutrição do corpo no umbigo,
penetra nas mãos, pés e todas as partes do corpo, e através dos
72.000 nadi-s (canais), penetra nele. tudo com suas divisões e subdivisões.
As respirações vitais subsidiárias são:
6. naga, cuja operação é arrotar e coisas semelhantes.
7. kurma, cuja operação é fechar e abrir as pálpebras
8. krkara, cuja operação é produzir soluços
9. devadatta, cuja operação é bocejar e trazer o sono
10. dhananjaya, cuja operação é produzir catarro, inchaço e o como. Penetra
em todo o corpo e diz-se que não o abandona, mesmo que o corpo esteja
morto.
DEIDADES DOS SENTIDOS E DOS ÓRGÃOS (LAS). Eles são as diferentes divindades
associadas aos diferentes sentidos internos,
órgãos dos sentidos, sentidos sutis (tanmatra-s), órgãos de ação e assim por diante
.
Os sentidos internos e suas divindades são:
manas (mente): Luna
buddhi (intelecto): Brahma
ahankara (ego): Rudra
chit (pensamento, inteligência): Vasudeva
Os órgãos dos sentidos (grosseiros), com sentidos sutis correspondentes e
suas divindades:
audição (som): akasa (espaço, direções)
pele (toque): vayu (vento)
olhos (forma): surya (sol)
língua (gosto): varuna (água)
nariz (cheiro): asvinikumara-s (o casal divino dos boticários)
Os órgãos de ação e suas divindades:
Vak (fala): Agni (fogo)
O Ribhu Gita
293
Pani (as mãos): Indra (o rei dos deuses)
Pada (os pés): Vishnu (o sustentador)
Payu (a excreção): Mrityu (o deus da morte)
Upasta (a geração): Prajapati (o progenitor primordial)
DHARANA. Concentração da mente. Isso é traduzido como fixação,
meditação e assim por diante. É um dos oito passos do yoga de Patanjali.
Diz-se que há cinco tipos possíveis:
1. Repetição do mantra Om
2. Concentração em um centro espiritual dentro do corpo, como o
centro do coração ou o lótus do coração.
3. Concentração no coração de uma alma iluminada e livre de paixões.
4. Concentração em uma experiência de sonho em uma personalidade sagrada ou
um símbolo divino ou a experiência de sono profundo
5. Concentração em qualquer forma ou símbolo divino que apele a alguém
como deus.
DHARMA. A palavra sânscrita dharma tem uma ampla gama de conotações,
incluindo dever, conduta correta, código de conduta,
conduta prescrita pelas escrituras, conduta tradicional, lei, lei natural da vida, uso,
prática, costume, ordenança, estatuto, mérito religioso ou moral, retidão
, boas obras, caridade, direito, justiça, equidade, misericórdia, conveniência,
decoro, moralidade, ética, disposição natural,
características naturais, boa companhia, associação com os virtuosos, devoção
e abstração religiosa.
Dharma é geralmente entendido como retidão, referindo-se à conduta adequada
de acordo com a ordem das classes sociais (varna) e fases da vida
(asrama). Tal conduta promove a prosperidade e contribui para a emancipação
de todos os seres vivos. Diz-se também que o Dharma brota da tradição,
do uso estabelecido, da lei dos costumes e das formalidades sociais normais
.
DIGAMBARA. Ter o espaço (literalmente, direções) como
roupa.
DEUSES (OS). Veja A PENTADA DOS DEUSES.
O Ribhu Gita
294
ELEMENTOS. Veja A PÊNTADA DOS ELEMENTOS.
INIMIGOS. Veja O SEXTETO DOS INIMIGOS.
ENVOLVIMENTOS. Ver PENTADA DAS EMBALAGENS E SEXTETO DAS
EMBALAGENS.
ESFERA DO OVO DO COSMOS. Veja BRAHMANDA.
ISSO. Isso foi usado na tradução da palavra sânscrita tat, que denota Brahman
, o Absoluto impessoal, vazio de todo condicionamento, como maya (ilusão
).
ESPAÇO DA CONSCIÊNCIA/ESPAÇO DO EU. Esses termos indicam
a natureza infinita e onipresente da Consciência e do Ser.
TEMPORADAS. Veja O SEXTETO DAS ESTAÇÕES.
ESTADO. Veja O SEXTO DOS ESTADOS.
ESSE. Isso tem sido usado na tradução da palavra sânscrita idam. A expressão,
dependendo do contexto, abrange tudo, exceto a primeira pessoa e a segunda
pessoa.
IDENTIFICAÇÕES FALSAS. Veja O SEXTETO DA ANSIEDADE.
FORMA DE OCTONÁRIO. Veja ASHTAMURTI.
FORMAS. Veja A TRÍADE DE FORMAS.
GANHAR. Ganesa, também chamado de Vinakaya, com cara de elefante, a quem
são oferecidas orações no início de tudo para remover os obstáculos. Ganesa é
um dos dois filhos de Shiva. O outro filho é Skanda. A consorte de Siva é a Mãe Divina
, Uma. Veja SIVA. Veja também SKANDA. Veja também UMA.
BARGANHA. O sagrado rio Ganges.
O Ribhu Gita
295
GARUDA. O rei dos pássaros; veículo de Vishnu; dizem que ele é o matador de
cobras.
GAYA. Um lugar sagrado na Índia onde o sraddha, oblações aos ancestrais, é realizado
.
GUNA-S (LOS). Veja A TRÍADE DOS GUNA-S.
VAI. Um nome de Shiva, que significa "o destruidor", o dissolvente.
HARI. O Deus que sustenta toda a criação; também chamado Vishnu. De cor verde
-amarelo ; fulvo na cor.
HARIH. “O Eliminador”, porque Ele elimina o samsara e sua causa de Seus devotos. Aquele
que tira a ignorância, o samsara e o pecado (cf.
Visnusrahasranam de Sri Sankara, verso 650).
HAVIS. Veja YAJNA.
HOMA. Veja YAJNA.
INDRA. O Rei dos deuses.
ISANA LINGA. Veja LINGA.
ISANA. Veja A PENTADA DOS DEUSES.
ISAVASYA MANTRA. A palavra de abertura do Isavasyopanishad, "ocupado por
Isvara".
ISVARA. Isvara, que significa um Senhor, um soberano, um rei, um professor e outros semelhantes,
foi ocasionalmente traduzido como o Senhor no presente texto. De acordo com
Advaita, Isvara é Brahman condicionado por maya. Diz-se
que Isvara é a causa material e eficiente do mundo. Brahman é concebido
como sem atributos (nirguna) e sem atributos (saguna). Isvara é o Brahman saguna, com atributos
como onipotência, onisciência, criação e
outros . O termo Isvara tem conotações diferentes em outras escolas de filosofia, como
Visishtadvaita (não dualidade qualificada). JAGAT-JIVA-PARA (mundo, alma individual e Supremo).
Muitos sistemas de pensamento filosófico e religioso postulam os três princípios, como Deus, as
almas e o mundo; ou Isvara (Deus), chit (seres conscientes) e achit (objetos não conscientes ); o
pati (o Senhor), pasu (a alma) e pasa (escravidão); ou Deus, Homem e Natureza (na filosofia
ocidental); ou Natureza, Mente e Espírito (Hegel); ou o mundo, almas e Deus ou Espírito (filosofia
oriental). Nesta tradução, a expressão literal "mundo, alma individual e Supremo" é usada. A versão
tâmil do Ribhu Gita, assim como a versão sânscrita, frequentemente usa a expressão Jagat-Jiva-
Para. JAHALLAKSHANA (JAHAL-LAKSHANA). Uma categoria de significado implícito onde a
implicação do significado de uma frase é diferente do sentido primário indicado pelas palavras,
mas está relacionado a elas, enquanto o significado primário é totalmente abandonado. Por
exemplo, na frase “a aldeia do rio”, o significado primário da palavra rio é abandonado e a palavra
margem, que está relacionada com o rio, é subentendida e aceite. JAHALLAKSHANA (Jahal-
Lakshana). Veja SIGNIFICADO DIRETO / SIGNIFICADO IMPLÍCITO. JANARDANA. Aquele que
chicoteia as pessoas, ou seja, aquele que dá trabalho aos maus . Também aquele a quem os
homens buscam alcançar os principais objetivos da vida humana, ou seja, dharma (conduta),
artha (riqueza), kama (desejo) e moksa (liberação), para seu bem-estar (a busca nesses exemplos
indica súplica). Veja Vishnu Sahasranama, versos 27 e 126. JAPA. Repetição consciente de um
mantra por um período de tempo. JIVA. alma individual; ego. JIVANMUKTA. Aquele que alcançou a
libertação na vida. Diz-se que o uso desse termo é do ponto de vista do não liberado e não tem
significado do ponto de vista do liberado. O Ribhu Gita 297 KAILASA (Monte Kailasa) Uma
montanha muito alta no Himalaia, considerada a morada sagrada de Siva. KAIVALYA (M). O Estado
de Ser, Aquilo que está só. Solidão, o estado de Libertação ; Kevala significa "o Único". KALPA. Um
dia de Brahma, consistindo de 1.000 maha-yuga-s, é chamado de kalpa. A recorrência de forma
cíclica constitui um maha-yuga de 4.320.000 anos, que se diz serem quatro yuga-s ou épocas: 1.
krita yuga: 1.728.000 anos humanos 2. treta yuga: 1.296.000 anos humanos 3 .dvapara yuga:
864.000 anos humanos anos 4. kali yuga: 432.000 anos humanos De acordo com a mitologia
hindu, a criação de Brahma recomeça a cada manhã de um kalpa e, no final de um kalpa (seu dia),
o universo está completo. - funde-se Nele. Alguns textos também referem-se a um kalpa como
dividido no reino dos 14 Manu-s legisladores, cada um dos quais consiste em 72 maha- yuga-s, já
que o dia de Brahma é igual a 14 mavantaras (épocas). Veja Manu . KAM. Veja BIJAKSHARA
(letras-semente) KARMA. Veja A TRÍADE DO KARMA. KEDARA. Uma montanha no norte da Índia,
no Himalaia, considerada sagrada para Siva e Sri Sankara (Adi Sankara). KESAVA. Literalmente,
"ter cabelos exuberantes". Um nome para Vishnu. Kesava consiste em kesa, cabelo e va, belo e
louvável. Sri Sankara afirmou no Visnusahasranama que ka significa Brahma, a significa Vishnu,
isa significa Rudra. Assim, Kesa significa os trimurti (essas três formas ou deuses) que estão sob
Seu controle (vasa). Sri Sankara também diz em Vishnu Purana 5:16:23 que Ele é chamado de
Kesava porque matou o asura Kesin. Narada diz a Krishna: "Porque você matou o asura Kesin,
você será conhecido no mundo pelo nome de Kasava." O Ribhu Gita 298 No verso 648 do
Visnusahasranama, Sri Sankara afirma que Kesavah significa "aquele cujo cabelo é refulgente" e
que kesa-s são os raios de luz "emprestados" pelo sol e assim por diante. No Mahabharata
(12:328:43), é dito: “Os meus raios que iluminam (o sol e assim por diante) são chamados kesa-s.
Portanto, os Brahmanas eruditos Me chamam pelo nome de Kesava”. Sri Sankara também afirma
a esse respeito que as sakti-s ou energias são chamadas de Brahma, Vishnu e Rudra e são
chamadas de Kesa-s; e uma vez que Ele os governa, Ele é Kesava . KEVALA. O Um, o único; Forma
adjetiva de Kaivalya (m). KOSA. Veja A PENTADA DOS ENVELOPES. KSHANA. Um kshana é cerca
de 4/5 de segundo, uma lava é 1/2 de um kshana, um truti é 1/2 de uma lava ou 1/4 de um
kshana. KSHATRIYA. Veja CASTES. LETRAS SEMENTE. Veja BIJAKSHARA. LINGA. Marca;
indicação; característica. Também significa o corpo sutil, o original indestrutível do corpo
grosseiro ou corpo visível; o símbolo fálico usado na adoração de Siva; um meio de prova, prova
ou prova; gênero. MAHADEVA. O Grande Deus. Refere-se a Shiva. MAHARLOKA. Veja OS CATORZE
MUNDOS. MAHAT. Sri Ramana Maharshi afirma em Conversas com Sri Ramana Maharshi, Quarta
Edição, 1968, p. 147-148: [Mahat é] a luz projetada da Consciência Absoluta . Assim como uma
semente incha antes de brotar e depois brota e cresce, também a Consciência Absoluta projeta
luz, manifesta-se como o ego e cresce como o corpo e o universo. O Ribhu Gita 299 O Maharshi
posteriormente afirma que Mahat é o mesmo que a consciência cósmica antes do nascimento do
ego e do universo. Mahat entende tudo. MAHAVAKYA-S. Os grandes provérbios, os grandes
aforismos. Os Mahavakya-s ou Grandes Aforismos, como são geralmente traduzidos, são ditos de
grande importância nos Upanishad-s (ou em outro lugar). Tradicionalmente, eles se referem a
estas quatro frases poderosas: 1. Prajnanam Brahma, no Aitareya Upanishad do Rig Veda:
Consciência (ou Conhecimento) é Brahman. 2. Ayam atma Brahma, no Mandukya Upanishad do
Atharva Veda: Este Ser é Brahman. 3. Tat Tvam Asi, no Chandogya Upanishad do Sama Veda: Isso
é você. 4. Aham Brahmasmi, no Brahadaranyaka Upanishad do Yajur Veda: Eu sou o Brahman.
MAHESVARA. O Grande Senhor. Refere-se a Shiva. MANHÃ. Reflexão sobre o que foi ouvido ou
estudado para analisar por que e como os ensinamentos são verdadeiros. Ver AUXÍLIO IMEDIATO
PARA LIBERAÇÃO . Chit = Absoluto Mahat = consciência projetada (semente inchada) Ahankara =
ego Manas = mente Aham (I) Idam (este) = mundo do corpo Chit = Absoluto Mahat = consciência
projetada (semente inchada) Ahankara = ego Manas = mente Aham (I) Idam (este) = corpo
mundial O Ribhu Gita 300 MANAS. Mente. O termo manas também é frequentemente usado como
um termo geral para incluir buddhi ou chitta. Veja OS TATTVA-S. MANDATO. Um tipo de diagrama
místico usado para invocar uma divindade ou para certos propósitos de meditação. A palavra
também pode significar uma região, uma divisão do Rig Veda ou uma forma circular. MANMATHA.
Deus do amor, que foi reduzido a cinzas pelo Senhor Siva, mas recebeu vida (embora sem forma)
por Uma. MANTRA. Uma fórmula sagrada, hino, encantamento ou feitiço a ser cantado; uma
palavra ou frase sagrada de significado e poder espiritual; um encantamento; uma fórmula de
oração sagrada para qualquer divindade. Eles são classificados de acordo com a métrica, e
conforme são expressos pela voz (kantika) ou permanecem não pronunciados, mas repetidos
internamente (ajapa). Significa "aquilo que salva aquele que reflete sobre isso". MANTRA-S PARA
CARREGAR AS CINZAS. 1. Agni mantra: agniriti bhasma vayuriti bhasma jalamiti bhasma
sthalalmiti bhasma vyometi bhasma sarvam ha va idam bhasma mana ityetani chakshugumshi
bhasma Este mantra deve ser pronunciado enquanto se faz uma pasta de cinzas com água na
mão - invocando fogo, vento, para a água , à terra, ao espaço , a tudo isto, a mente, e os olhos nas
cinzas. O Ribhu Gita 301 2. Tri-ayusha mantra: tri-ayusham jamadagneh kasyapasya tri-ayusham
yat devanam tri-ayusam tan me astu tri-ayusham “A tripla longevidade do Sábio Jamadagni, a tripla
longevidade do Sábio Kasyapa, a tripla longevidade que eles têm os deuses, que esta tripla
longevidade seja para mim! 3. Tryambaka mantra: tryambakam yajamahe sugandhim pushti
vardhanam urvarukamiva bandanath mrtyor mukshiya mamrtat A bem conhecida oração ao deus
de três olhos (Tryambaka, Siva) louvando e suplicando-lhe pela libertação da morte e pela
imortalidade (morrer para o ciclo de nascimento- morte). MANU. Os sucessivos progenitores da
raça humana ou governantes da terra. As escrituras falam de quatorze deles, o reino de cada um
constituindo uma época, e um dia de Brahma constituindo o total dos quatorze reinos. Os quatorze
Manu-s são chamados: 1. Manu Svayambhuva 2. Manu Svarochisha 3. Manu Auttami 4. Manu
Tamasa 5. Manu Raivata 6. Manu Chakshusha 7. Manu Vaivasvata 8. Manu Savarni 9. Manu
Daksha-Savarni O Ribhu Gita 302 10. Brahma-Savarni Manu 11. Dharma-Savarni Manu 12. Rudra-
Savarni Manu 13. Rauchya-Deva-Savarni Manu 14. Indra-Savarni Manu Diz-se que a idade atual é a
sétima, a Vaivasvata Manu. MAIA. Geralmente traduzido como engano ou ilusão. É o princípio que
causa o mundo fenomenal, que é apenas uma aparência. Maya também é chamada de poder das
trevas. No Advaita, maya não é considerada uma realidade paralela ou separada de Brahman, nem
introduz qualquer dualidade. Em vez disso, diz-se que maya não é nem real nem irreal. De acordo
com Sankara, porque o mundo da pluralidade aparece, maya não é irreal, e porque maya
desaparece com o surgimento do autoconhecimento não-dual, maya não é real. Uma vez que não
pode ser real e irreal, e para indicar que não é nem real nem irreal, é descrito como indeterminado
(anirvacaniya). Sankara também usa maya de forma intercambiável com avidya (ignorância). Esta
maya não é uma entidade real, já que não tem nenhuma substância , e também não é uma
“entidade irreal”, já que maya simplesmente não existe. Somente Brahman, ou Self sozinho, é um
sem um segundo, e em Brahman, ou Self, não há verdadeiramente maya. MEIOS DE
COMUNICAÇÃO. Veja A TRÍADE DA MÍDIA. MERU. Uma enorme montanha mitológica considerada
o centro do “continente” no Jambu-dvipa e, portanto, considerada o centro do mundo.
MODIFICAÇÕES. Veja O SEXTO DOS ESTADOS. MODO (Vrtti ou Vritti). No Ribhu Gita, o modo
refere-se a um estado ou uma forma de existir ou uma forma de agir. Indica o estado de ser algo,
separado de sua substância. Um vritti é um "modo mental", uma modificação ou transformação da
mente. É o que faz a ligação entre o sujeito e o objeto no conhecimento dualista. É uma forma de
adviya (ignorância, ignorância), que penetra o conhecimento e o conhecido. No Advaita, tudo
exceto a Realidade Absoluta ( Brahman, Self) é meramente um vritti ou resultado de vritti. O Ribhu
Gita 303 MULAMANTRA. mantra raiz; fonte de mantra. Existem mulamantras específicos para
formas divinas individuais. Por exemplo: om; ugram viram mahavishnum. O mulamantra para o
Senhor Nrsimha (a forma do homem-leão) é Jvalantam sarvatomukham Nrsimham bhishanam
bhadram Mrtyum-mrtyum namamyahan MUNDOS. Veja OS CATORZE MUNDOS. MUN. Um sábio;
um homem santo. NAMASIVAYA. Saudações ou reverências a Siva. IGNORÂNCIA. Ignorância. Um
conceito-chave no sistema Advaita. Dizem que ele tem o poder de esconder a verdade. É também
o poder de projetar vikshepa (o falso ). Veja ADVIYA. NIDIDHYASANA. Contemplação, meditação. É
usado para remover tendências contrárias da mente. Veja AJUDA IMEDIATA PARA LIBERAR.
NIRVIKALPA. Veja SAMADHI. NÓS. Na literatura sânscrita e tâmil, e em algumas outras línguas,
costuma-se usar a palavra us para uma pessoa de autoridade, posição elevada ou poder divino,
para representar a primeira pessoa do singular. NÓ DE CORAÇÃO (O). Diz-se que esse nó
representa o nexo do corpo, que é insensível, e o Eu, que é pura Consciência. O “nó do coração ” é
mencionado em muitos textos das escrituras. OLHOS. Veja A TRÍADE DOS OLHOS. OMKARA. Veja
PRANAVA. O Ribhu Gita 304 ORDEM DAS DIFERENÇAS. Refere-se a diferenças como diferenças
individuais , entre Deus e a matéria, entre os indivíduos e a matéria e entre a matéria e a própria
matéria em suas várias formas. ÓRGÃOS DE AÇÃO. Veja TATTVA-S PANCHA KOSA-S. Veja A
PÊNTADA DOS ENVOLVIMENTOS DO MANTRA PANCHAKSHARA. Mantra de cinco letras, Namah
Sivaya, que significa "saudações (curvaturas) a Siva". PANCHIKARANA. Veja A QUINTUPLICAÇÃO
DOS ELEMENTOS. PAI. demérito; pecado. PECADOS. Veja A PÊNTADA DOS GRANDES PECADOS.
PENTADA DE AÇÕES. (Pancakrtya). 1. srishti (criação) 2. sthiti (manutenção) 3. samhara
(destruição) 4. tirodhana (obscurecimento) 5. anugraha (graça) PENTADA DO ENVELOPE (Pancha
Kosa-s). Diz-se que a alma individual é envolta em cinco invólucros que, considerando o corpo
físico como o primeiro, são condicionamentos de graus crescentes de sutileza: 1. annamaya kosa:
o invólucro alimentar, o corpo físico. 2. pranamaya kosa: a bainha de prana ou “respiração vital”
com sua instrumentalidade de “respirações vitais” e o sistema nervoso. 3. manomaya kosa: o
invólucro da mente com seus padrões de desejos e motivos , que formam a complexidade
chamada mente. 4. vijnanamaya kosa: o invólucro do intelecto e do conhecimento intelectual. 5.
anandamaya kosa: a bainha da felicidade. O Ribhu Gita 305 Essas bainhas também são agrupadas
como uma tríade de corpos. 1. o corpo grosseiro: stula sarira, que é o primeiro invólucro, consiste
no invólucro alimentar, annamaya kosa, composto dos cinco elementos em proporções
fracionárias. 2. o corpo sutil: sukshma sarira, consiste na segunda, terceira e quarta bainhas . 3. o
corpo causal: karana sarira, consiste no quinto invólucro e é a causa dos outros dois. De acordo
com o Advaita, o invólucro da felicidade está envolto em ignorância. De acordo com outras
escolas, é infinito, transcendente e perfeito, a verdadeira essência do Ser . Veja A TRÍADE DOS
CORPOS. PÊNTADA DAS FUNÇÕES. 1. srishti (criação) 2. sthiti (manutenção) 3. samhara
(destruição) 4. tirodhana (obscurecimento) 5. anugraha (graça) PENTADA DOS DEUSES. Brahma,
Vishnu, Rudra, Isana e Sadasiva. Esta pêntada também é algumas vezes referida como os cinco
Brahma-s. Isana significa governante, governante ou mestre e é uma das formas de Siva. Às vezes,
também são referidos como as divindades que presidem a pêntada dos elementos, como: 1. terra:
Brahma 2. água: Vishnu 3. fogo: Rudra 4. vento: Isana 5. espaço: Sadasiva PENTADA DOS
ELEMENTOS . 1. terra 2. água 3. fogo O Ribhu Gita 306 4. ar 5. espaço PENTADA DE GRANDES
PECADOS. 1. brahmahatya: matar um brâmane 2. surapana: consumo de álcool 3. steya: roubar 4.
gurvanganagamana: adultério com a esposa do mestre 5. samsanga: associação com qualquer
um culpado desses PRAJAPATI. O progenitor, um epíteto de Brahma; também um epíteto dos dez
senhores dos seres criados por Brahma. PRAJNANA. Alternativamente traduzido como
inteligência, conhecimento, sabedoria, consciência, consciência e assim por diante. Jnana, ou
Conhecimento, é um termo que denota ensino, erudição, compreensão, informação, cognição ou
sabedoria. Categorias especiais de conhecimento também são às vezes denotadas, por exemplo,
conhecimento científico (conhecimento sistematizado do mundo físico e natural ) e conhecimento
intuitivo (apreensões instantâneas sem o uso consciente do raciocínio). O termo “Conhecimento
Absoluto” ou “Conhecimento Mais Elevado” é usado na tradução mahavakya “Prajnanam Brahma”
para denotar o conhecimento relacionado à verdade mais elevada da religião e da filosofia, que é a
união com o Supremo. O termo foi usado à luz da declaração do autor neste gita, a saber, que o
próprio "Conhecimento" (Jnana) é chamado de Prajnana. Prajnanam Brahma também é traduzido
como “Consciência é Brahman”. PRAKRITI/PRAKRTI. A natureza primordial. Isso tem diferentes
conotações em diferentes filosofias indianas: no Samkhya, é uma das duas categorias básicas de
seu sistema, fundamentalmente ativo, mas não consciente, uno e imperceptível, infinito, a fonte do
universo, inferível de seus efeitos, um composto de três componentes chamados guna-s (sattva,
rajas e tamas). Em Dvaita (dualismo), é a causa material do mundo e uma das vinte categorias de
substâncias. O Ribhu Gita 307 No Visishtadvaita (monismo qualificado), é uma das seis
substâncias (aqui os guna-s são as qualidades de prakriti e não seus constituintes, inseparáveis ​
dele, mas não idênticos a ele) relacionadas a Isvara e dependentes de da morada do indivíduo, não
infinita, mas limitada por um nitya-vibhuti, ou a manifestação eterna, que é infinita e imaterial. Em
Advaita (não-dualismo), é totalmente fenomenal, pois é puramente ilusório (maya) e não realmente
real. PRAMATHA-S. Servos da comitiva de Shiva. PRANA. sopro de vida; sopro de vida; vitalidade.
Diz-se que Prana é quíntuplo:

1. prana: o ar; aquilo que sobe

2. apana: aquilo que desce
3. vyana: aquilo pelo qual prana e apana são sustentados
4. samana: aquilo que transporta o material grosseiro do alimento para o apana e que transporta
o material mais sutil para cada membro
5 udana: aquilo que carrega para cima ou para baixo o que foi bebido ou
comido.
Ver DÉCADA DE GOLPES.
PRANAVA. Om, om. O Pranava refere-se à palavra Om, que representa o Eterno,
o Absoluto. A sílaba Om é explicada em alguns Upanishad-s como sendo composta
pelas letras A, U e M, que denotam um conjunto de tríades como os
estados de vigília, sonho e sono profundo.
Omkara pode significar o som de Om, o símbolo Om e também a palavra
Om (Aum) conforme descrito.
Om também é uma sílaba que é pronunciada como uma exclamação sagrada
no início e no final de uma leitura dos Veda-s, ou no início de um
trabalho sagrado ou uma função espiritual ou uma oração, ou ao recitar os nomes de
uma divindade secretamente como em uma lista de 108 ou 1000 nomes.
Como partícula, implica afirmação solene e consentimento respeitoso
(que assim seja, amém!) ou consentimento ou aceitação (sim, tudo bem), comando
ou auspiciosidade.
PRARABDHA. Veja TRÍADE DO KARMA.
O Ribhu Gita
308
PUNYA. Mérito.
PURANA-S. Textos hindus de natureza enciclopédica, incluindo mitologia,
história, ensinamentos espirituais e outros assuntos. Diz-se que eles são
em número de dezoito e foram compostos por Vyasa. Dezoito dos próximos vinte
são encontrados em várias listas.
1. Brahma Purana
2. Padma Purana
3. Bhagavata Purana
4. Narada Purana
5. Markendeya Purana
6. Agni Purana
7. Bhavisya Purana
8. Brahma Vaivarta
9. Linga Purana
10. Varaha Purana
11. Skanda Purana
12. Vamana Purana
13. Kurma Purana
14. Matsya Purana
15. Garuda Purana
16. Brahmanda Purana
17. Vishnu Purana
18. Siva Purana
19. Vayu Purana
20. Devi Bhagavata
PURUSHA. A palavra purusha significa homem. Purusha também significa o espírito
ou alma individual. Tem diferentes conotações em diferentes escolas de
filosofia indiana:
De acordo com o sistema Samkya, é uma das duas categorias básicas. É
Consciência pura, não apegada, não relacionada a nada, não ativa, não mutável, eterna
e pura. Existe um número infinito de almas individuais.
De acordo com o Saivismo da Caxemira, é o Eu universal aparecendo sob limitações
como a multidão de almas individuais, envoltas nos cinco invólucros
de kala, niyati, raga, vidya e kala.
O Ribhu Gita
309
De acordo com Advaita, é fundamentalmente Um, a testemunha eterna, o imóvel
, o inalterado, o conhecedor do campo da experiência. O
Paramatman (Eu Supremo) é considerado o único Purusha.
O Purusha Sukta descreve o Purusha Cósmico como tendo mil cabeças, mil
olhos, mil pés, imanente e transcendente, cobrindo a terra por todos os lados,
estendendo-se além de todos os outros comprimentos em "dez dedos" e como tudo o que
já existiu . foi e será Um quarto Dele são todos os seres, e três quartos Dele é o que é
imortal no céu.
ATIVIDADES DE CINCO PARTES (LAS) (pancakrtya). Atividades dos deuses: sristi
(criação), sthtti (preservação), samhara (destruição), tirodhana (causando desaparecimento
ou eliminação) e anugraha (graça), que correspondem respectivamente
a Brahma, Vishnu, Rudra, Isana e Sadasiva.
CONCENTRAÇÕES QUINTUPLAS (LAS). Veja DHARANA.
CINCO DIVINDADES (AS). Veja A PENTADA DOS DEUSES.
QUINTUPLICAÇÃO DOS ELEMENTOS. (Panchikarana). Diz-se que o mundo é
composto dos cinco elementos por um processo no qual cada elemento se combina
com os outros em diferentes proporções.
RAHU. "O Planeta das Sombras". Considerado um planeta separado, é o disco da
lua que obscurece o sol durante um eclipse solar. A sombra da terra que
cai sobre a lua durante um eclipse lunar.
REQUISITOS. Veja OS QUATRO REQUISITOS PARA A REALIZAÇÃO DE
BRAHMAN.
RIBHUGITA. O diálogo de Ribhu e Nidagha sobre Self e Brahman, que
forma uma parte do épico Sivarahasya. O diálogo entre Ribhu e Nidagha
sobre o Self e Brahman também é encontrado em textos antigos como
a antologia tradicional de 108 Upanishad-s listados no Muktikopanishad
, ou seja, no Tejobindu Upanishad do Krishna Yajurveda (na posição
37 da lista), no Mahopanishad do Sama veda (posição 61), no
Annapoornopanishad do Atharva Veda (posição 70) e no Varahopanishad do
Krihna Yajurveda (posição 98).
O Ribhu Gita
310
RIBHU. O sábio cujas exposições da Verdade sublime são preservadas no Ribhu
Gita e em alguns Upanishad-s. Ribhu é pronunciado em sânscrito como Rbhu, que
é foneticamente intermediário entre Ribhu e Rubhu.
RISHI. Vidente; Sábio.
RUDRA. Nome associado a Siva, aparece primeiro no Rig Veda. Rudra significa
terrível, rugindo, berrando, impressionante, forte, conferindo poder, vermelho, brilhante,
brilhante, louvável e afastando o mal.
RUDRAKSHA. Literalmente, "o olho de Shiva". Um tipo de baga usada como
contas de mala (rosário) pelos devotos de Siva. Existem vários tipos. Eles também são usados
​no corpo e são considerados sagrados. O Siva Purana contém capítulos
detalhando a glória e a santidade da rudraksha, os diferentes tipos de rudraksha
e os efeitos e vantagens de cada tipo. Diz-se que Rudraksha é a
manifestação das lágrimas de compaixão de Siva por todos os seres.
SADASIVA. Siva, que é sempre Ele mesmo. Shiva, que está sempre em paz. O estado de Siva
como puro Ser.
SADGURU. (Sat Guru). O verdadeiro Guru. Um Guru iluminado; aquele que pode revelar
a Verdade do Ser ao discípulo. O Guru que revela que existe apenas um Absoluto
e que Esse é o Ser. Também pode ser traduzido como “bom Guru”.
SADHANA CHATUSHTAYA. Veja OS QUATRO REQUISITOS PARA A REALIZAÇÃO
DE BRAHMAN.
SAIVA. Pertencente a Siva.
SAKSHATKARA.
Sakshat: direto, evidente, visível
Kara: o que se tornou evidente
Sakshatkara significa a experiência direta da pessoa; realização pessoal.
O Ribhu Gita
311
SAMA. Paz, tranquilidade, compostura. Veja OS QUATRO REQUISITOS PARA A
REALIZAÇÃO DE BRAHMAN.
SAMADHANA. Veja OS QUATRO REQUISITOS PARA A REALIZAÇÃO DE
BRAHMAN.
SAMADHI.
Absorção em meditação, estado superconsciente.
Sexteto dos samadhi-s. Existem duas categorias:
I. Savikalpa Samadhi, no qual o meditador não perde distinções como
conhecedor, conhecimento e conhecido, e no qual a mente está funcionando
. É um prelúdio para o nirvikalpa samadhi e tem quatro subcategorias:
1. Objetivo: associado aos objetos cognoscíveis do pensamento (desejo
e assim por diante, centrados na mente, são tratados como objetos cognoscíveis
). Os pensamentos aparecem na mente e são considerados como
objetos, e o meditador permanece indiferente a eles, pensando no Self
como sua natureza real.
2. Subjetivo: associado ao pensamento abstrato. Aqui, o meditador
pensa: "Eu sou a testemunha", "o Eu mais íntimo", "Não sou
apegado" e assim por diante. O objeto da meditação é o Eu Não-dual livre
de ideias de desejo e assim por diante. Apenas um fluxo de autoconsciência permanece
.
3. Objetivo: associado a objetos externos, como o sol. Aqui o
meditador separa os aspectos mutáveis ​de nome e forma do que é
a pura Existência do objeto, concentrando-se na
natureza Existência-Consciência-Bem-aventurança do objeto de meditação.
4. Objetivo: semelhante ao savikalpa subjetivo, mas associado a um objeto externo
.
II. Nirvikalpa Samadhi, no qual o meditador é liberto de todos os pensamentos
de distinções, todas as diferenciações como o conhecedor,
o conhecimento e o conhecido, e no qual a mente deixa de ser ativa. Ele pode
ser dividido em duas subcategorias:
O Ribhu Gita
312
1. Subjetivo: Aqui a mente ainda é como uma chama inabalável em
um lugar sem vento, indiferente a objetos e sons e
no qual as ideias emergentes estão ausentes.
É comparado a uma tigela vazia colocada no céu sem nada dentro ou
fora.
2. Objetivo: Aqui o meditador, imerso na felicidade, não percebe nenhum
objeto externo. Ele está completamente absorto na contemplação de
Brahman; todos os fenômenos ilusórios estão submersos em Brahman
; é indiferente ao mundo manifesto e também a idéias como
akhanda (o indiviso), eka rasa (a essência única) e assim por diante. É comparado
a uma tigela colocada no mar com água por dentro e por fora.
Sri Ramana Maharshi refere-se ao nirvikalpa samadhi, completa absorção
no Eu com o resultante esquecimento do mundo manifesto, como um
estado de bem-aventurança, mas impermanente, semelhante a um transe, semelhante a um balde
de água
colocado em um balde. No balde há água (a mente) que se funde com a
água do poço (que é o Eu), mas a corda e o balde continuam existindo
para tirá-la novamente. O Maharshi declara que o Sahaja Samadhi é a
Consciência pura, ininterrupta, que transcende o plano físico e mental, embora
(para um observador), com a presença de um mundo manifesto, e pleno uso das
faculdades mentais e físicas; Sahaja é um estado de equilíbrio perfeito, de
harmonia perfeita, além até mesmo da felicidade, comparável às águas de um
rio que se fundem com as do oceano. Sahaja significa sem esforço, natural e inato
. É o estado de ser do Self e do Self sozinho.
Em Conversas com Sri Ramana Maharshi, p. 359, 1984, Décima Sétima Edição
, a tabela a seguir elucida os samadhi-s dados como segue:
O Ribhu Gita
313
SAVIKALPA SAMADHI
(Bahya)
Externo
(Antar)
Interno
(Drisyanuvidha)
A mente salta de um objeto para outro.
Mantenha-o firme, fixo na Realidade
por trás deles.
A mente é afligida por kama, krodha, etc.
Veja de onde eles surgem e como eles existem.
Mantenha-os em sua fonte.
(Sabdanuvidha)
Existem fenômenos externos que dizem
ter sua origem na
Realidade Única. Busque-o e segure-o.
Existem todos os tipos de pensamentos que emergem
da Realidade interior e se manifestam.
Segure-se nessa Realidade.
Todos esses quatro tipos de savikalpa samadhi
são alcançados com esforço.
NIRVIKALPA SAMADHI
(Bahya)
Externo
(Antar)
Interno
Mergulhe na única Realidade
subjacente a todos os fenômenos e permaneça
inconsciente das
manifestações transitórias.
Este estado é comparado ao oceano sem
ondas cujas águas são calmas e plácidas
.
Mergulhe no Ser Mais Íntimo, que é a
Única Realidade que faz
aparecer todos os pensamentos, etc., e permaneça sem saber
de mais nada.
Este estado é comparado a uma chama que não é movida
por correntes de ar, mas queima totalmente
imóvel.
Quando esses tipos de nirvikalpa samadhi não são alcançados com esforço e se percebe
que o oceano sem ondas do samadhi externo e as chamas imóveis do samadhi interno são
idênticos, diz-se que o estado é sahaja nirvikalpa samadhi.
SAMASHTI. coalescente; integrado; o coletivo; todo o cósmico macrocósmica;
virat.
SAMBAMURTI. Nome de Siva, especialmente na forma junto com a Mãe Divina
.
SAMBHU. O doador de felicidade, nome de Siva.
O Ribhu Gita
314
SAMKHYA/SANKHYA. Um sistema de pensamento filosófico do
Hindu Sanatana Dharma. É dualista, pois postula duas realidades últimas: Purusha e prakriti
.
Em muitos aspectos, o Purusha se assemelha ao Atman (Self) do Vedanta
, mas com uma diferença fundamental. No Vedanta, o Eu imutável e onipotente
, que se diz ser um com o Brahman que tudo permeia, é Um
com nada além Dele. No Samkhya, os Purusha-s são muitos, infinitos em número
, mas sem forma, onipotentes, além mente, sentidos e intelecto
, além do tempo e espaço e causalidade, não nascido, imortal, incriado
, sem começo, sem fim, perfeito e livre.
O jiva (alma individual), de acordo com o sistema Samkhya, é o espírito individualizado
diferenciado do Purusha pela conexão com o ego, intelecto,
mente e sentidos e limitado pelo corpo. No Samkhya há uma multidão
de jiva-s.
Pela identificação equivocada do Purusha com o intelecto,
surgem experiências de limitação e ignorância, prazer e dor, escravidão e morte, que podem
ser encerradas pelo conhecimento da Realidade.
Prakriti tem como constituintes os três guna-s (tríplice feixe de qualidades
): sattva, rajas e tamas — energias ou forças que nunca estão em repouso.
Eles são amplamente entendidos como: sattva, inspirando tudo o que é puro e bom
; rajas, o princípio ativo; e tamas, que causa torpor e resistência.
A explicação do Samkhya dada aqui foi dada por Sri Suresvara
, que prontamente a negou.
O Samkhya, juntamente com outros cinco, formam os seis principais tipos de
sistemas filosóficos hindus:
1. O Vaiseshika de Kanada
2. O Nyaya de Gotama
3. O Sankhya de Kapila
4. O Yoga de Patanjali
5. O Mimamsa de Jaimini
6. O Vedanta de Vyasa
Os sábios mencionados acima nem sempre foram os fundadores originais
dos sistemas filosóficos, mas foram eles que os formularam sistematicamente.
O Ribhu Gita
315
. Os sistemas são astika, ou ortodoxos, porque aceitam a autoridade dos
Veda-s em todas as questões relativas à natureza do universo.
O Vaiseshika está basicamente relacionado com as qualidades ou propriedades das
substâncias. O Nyaya é notável como um sistema de lógica, e o Mimamsa
para a lei hindu e porções rituais. Veja IOGA. Veja também VEDANTA.
SAMRAT. O soberano do externo. O sutratma (o Eu que permeia tudo).
Hiranyagarbha. Sempre brilhante.
SAMSARA. O ciclo de nascimento e morte. Também chamado de transmigração, metempsicose
e sucessão de nascimentos. Também significa o circuito da
vida mundana, da vida secular, da existência mundana e do mundo.
SANGA. Conexão. Uma assembléia.
SANKALPA/VIKALPA (Vontade/Indecisão, mal-entendido). O significado destes
nem sempre é expresso por uma única palavra equivalente. Sankalpa denota vários
tons de ideias, como vontade, volição, resolução mental, voto solene
para realizar um rito, propósito, objetivo, intenção, determinação, desejo, anseio,
pensamento, ideação, reflexão e imaginação. Vikalpa é freqüentemente usado como
contraste ou oposto disso, expressando dúvida, incerteza, indecisão, hesitação
, suspeita, escolha, erro, mal-entendido, ignorância e diferenciação.
Sankalpa e vikalpa referem-se, em essência, a funções contrastantes do instrumento de
percepção interior, geralmente designado como mente.
As palavras sankalpa e vikalpa geralmente não foram traduzidas
no presente trabalho. Ocasionalmente, os termos volição e indecisão foram usados
​para traduzir sankalpa e vikalpa, respectivamente; às vezes, outros
equivalentes foram usados, dependendo do contexto.
SANKARA. O Benfeitor, nome de Siva.
SASTRA-S. Escrituras.
SATSANG. Associação ou conexão com Sat (o verdadeiro ou o bom). Estar na companhia
de Sat, do próprio Ser, ou na companhia daqueles que realizaram
o Ser.
O Ribhu Gita
316
SATTVA. Ver TRÍADE DO GUNA-S.
SAVIKALPA. Veja SAMADHI.
SEIS MUDANÇAS (AS). Veja O SEXTO DOS ESTADOS.
SENTIDOS. Veja TATTVA-S.
SENTIDOS INTERNOS E SUAS DEIDADES (OS):
manas (mente): luna
buddhi (intelecto): Brahma
ahankara (ego): Rudra
chitta (pensamento, inteligência): Vasudeva
Veja TATTVA-S.
SENHOR DOS TRÊS OLHOS (EL). Referência a Shiva.
SESSENTA E QUATRO ARTES.
1. Conhecimento das 18 escrituras
2. Habilidade para escrevê-las
3. Habilidade para lê-las corretamente
4. Pintura
5. Conhecimento de diferentes idiomas
6. Estudo desses idiomas
7. Falar esses idiomas
8. Jogar
9 Estudo e conhecimento do Rig Veda
10. Estudo e conhecimento do Yajur Veda
11. Estudo e conhecimento do Sama Veda
12. Estudo e conhecimento do Atharva Veda
13. Ayurveda: subsidiário do Rig Veda
14. Dhanurveda: ciências militares , subsidiário do Yajur Veda
15. Gandharva Veda: música, subsidiário do Sama Veda
O Ribhu Gita
317
16. Sthapatya Sastra Veda: mecânica, carpintaria, arquitetura, subsidiário
do Atharva Veda
17. Vedanta Sastra: conhecimento dos Upanishad-s e o Ensinamento
nele contido; a "ciência" do conhecimento de Brahman. Veja
VEDANTA
18. Mimansa Sastra: ciência da investigação ou questionamento, especialmente
da interpretação dos ritos védicos e o significado dos textos
védicos
19. Nyaya/Tarka Sastra: ciência da lógica, raciocínio abstrato,
argumentação e suposição
20. Yoga Sastra: ciência da união , especialmente com o Divino. Veja
YOGA
21. Dharma Sastra: ciência da jurisprudência
22. Artha Sastra: ciência da riqueza e política
23. Niti Sastra: ciência da ética
24. Kama Sastra: ciência do amor e erotismo
25. Jyotisha Sastra: ciência da astronomia e astrologia
26. Natya Sastra: ciência do drama
27. Alankara Sastra: ciência da retórica e poética
28. Ganita Sastra: ciência da matemática
29. Tantra-s, Purana-s, Smriti-s
30. Poesia, poética (retórica), drama
31. Santi : aplicação dos meios para acalmar
32. Vasya: aplicação dos meios para dominar
33. Akarsna: aplicação dos meios para atrair
34. Vidveshana: aplicação dos meios para criar inimizade
35. Ucchatana : aplicação dos meios para arruinar a própria inimigo
36. Marana: aplicação dos meios para causar a morte
37. Paralisar a passagem
38. Parar o fluxo de água
39. Congelar o olhar
40. Imobilizar o fogo
41. Parar uma arma
42. Discurso estupefato
43. Prender o fluido seminal
44. Escultura
45. Treinando com elefantes
O Ribhu Gita
318
46. Treinando com cavalos
47. Treinando com carruagens
48. Treinando com infantaria 49.
Ciência da fisionomia
50. Lutando
51. Cozinhando
52. Extrair veneno do corpo pela aplicação do feitiço Garuda
53. Música instrumental
54. Tocar instrumentos de sopro como flauta e outros
55. Tocar instrumentos de percussão como tambores e outros
56. Tocar instrumentos de metal como gongos e outros
57. Magia
58. Dança 59.
Canto
60. Alquimia
61. Escrutínio de pedras preciosas
62. Oratória
63. O estudo dos nadi-s, pulsos, e assim por diante
64. Desaparecimento da vista
Listagem alternativa:
Fazer joias, fazer guirlandas e arranjos de flores, fazer perfume,
fazer marionetes, examinar, antakshari (compor palavras ou versos começando
com a última letra de outra palavra ou verso, etc...), composição de samasya (compondo
um verso de forma que a última linha seja uma determinada frase ou sentença, ou propondo
parte de um parágrafo para outra pessoa completar), construindo uma casa , pentear
o cabelo, massagear, brigar de galos, previsões baseadas em flores, leitura da mente,
maquiagem (disfarce), empinar pipa, fazer brinquedos, construir
máquinas, tratar árvores, treinar papagaios para falar e preparar
camas.
SE VOCÊ. A ponte que Rama construiu sobre o mar entre o Sri Lanka e a Índia.
SEXTETO DE ESSENCIAIS (EL). Veja OS QUATRO REQUISITOS PARA A
REALIZAÇÃO DE BRAHMAN.
O Ribhu Gita
319
SEXTETO DA ANSIEDADE (El) (shad-urmi-s). Seis tipos de sofrimento:
fome, sede, dor, desânimo, velhice e morte.
SEXTETO DE CARACTERÍSTICAS (EL) (shad-linga). Seis linga-s ou marcas
a serem observadas na compreensão dos Veda-s;
1. upakarama e upasamhara (início e conclusão)
2. apurvata (novidade)
3. abhyasa (repetição)
4. phala (resultado ou fruto)
5. arthavada (elogio ou censura)
6. upapatti (inteligibilidade à luz da razão)
SEXTETO DOS OMBROS (EL) (shad-kosa-s). Esses componentes do corpo
às vezes são chamados de “seis bainhas”, não devendo ser confundidos com a
pêntada de bainhas. Eles são medula, osso, fluido seminal, sangue, pele e carne
.
SEXTETO DAS ESTAÇÕES (EL) (shad-ritu). O sexteto das estações do
ano com sua correspondência aproximada (no hemisfério norte) é o seguinte:
1. vasanta: primavera; de meados de abril a meados de junho
2. grishma: verão; de meados de junho a meados de agosto
3. varsha: monção, estação chuvosa, de meados de agosto a meados de
outubro
4. sarad: outono; de meados de outubro a meados de dezembro
5. irmã (hima): inverno (nevado); de meados de dezembro a meados de 6
de fevereiro.
sisira: fresco; de meados de fevereiro a meados de abril
SEXTETO DE MODIFICAÇÕES (EL). Veja O SEXTO DOS ESTADOS.
SEXTETO DAS ONDAS (EL). Veja O SEXTETO DA ANSIEDADE.
SEXTETO DE INIMIGOS (EL). Os seis inimigos ou obstruções ao
desenvolvimento espiritual e à paz são desejo, raiva, ganância, paixão, arrogância
e ciúme.
O Ribhu Gita
320
SEXTETO DE ESTADOS (EL). As seis mudanças que ocorrem para todos
os seres na ilusão são: origem, existência, crescimento, maturidade, declínio e
morte.
SEXTETO DOS SAMADHIS (EL). Veja SAMADHI.
SEXTETO DOS SUPORTES (EL) (shad-adhara). Seis chacras ou centros no caminho
da kundalini. Diz-se que estão associados a:
1. muladhara: coesão, estimulação do olfato
2. svadhishtana: contração, estimulação do paladar
3. manipura: expansão, produção de calor, estimulação do sentido da
visão, cor , e a forma
4. anahata: movimento geral, estimulação do sentido do tato
5. visuddhi: doador de espaço, estimulação do sentido da audição
6. ajna: faculdades mentais
SEXTETO DE TEMPOS (EL) (shad-kala). O sexteto frequentemente referido
é: antes do amanhecer, de manhã cedo, de manhã, ao meio-dia, à tarde e à noite
. A adoração da divindade no templo é oferecida nesses momentos.
SAMA SEXTETO (O). Veja OS QUATRO REQUISITOS PARA A REALIZAÇÃO
DE BRAHMAN.
SEIS VEZES. Veja O SEXTETO DE TÍTULOS.
SHISHYA/SISHYA. Um discípulo de um Guru. Aquele que é ensinado.
SIDDHA. Um ser espiritual de grande pureza e poder que se diz ser
particularmente caracterizado pela posse de oito faculdades sobrenaturais chamadas siddhi
-s:
1. anima: poder de se tornar tão pequeno quanto um átomo
2. laghima: poder de se tornar luz para a vontade
3. prapti : poder para obter qualquer coisa
4. prakamyam: força de vontade irresistível
O Ribhu Gita
321
5. mahima: poder para aumentar de tamanho à vontade
6. isitva: poder de superioridade
7. vasitva: poder para subjugar os outros
8 kamavasayita: controle do desejo
SIDDHI- S. talentos; poderes milagrosos.
SIGNIFICADO DIRETO / SIGNIFICADO IMPLÍCITO.
SIM VAI. O Bom, o Auspicioso, o Absoluto. Siva é adorado em conexão com os diferentes
elementos em alguns lugares sagrados:
1. terra, em Kancipuram
2. água, em Jambukesvaram
3. fogo (luz), em Arunachala
4. vento, em Kalahasti
5. espaço, em Chidambaram
SIVAGAMA -S . Escrituras relacionadas a Shiva.
SIVASANKARA. O mesmo que Sankara; significa “Sankara auspicioso”. Veja SIVA. Veja
também SANKARA.
SIVOHAM. Eu sou Shiva.
SKANDA. O filho mais novo de Siva, também chamado Shanmukha (com seis faces),
Kartikeya, Kumara e Murugan.
GOLPES VITAL. Veja A DÉCADA DOS GOLPES VITAL.
APOIA. Ver O SEXTETO DOS SUPORTES.
SPHURANA. Uma vibração pulsante; um flash.
SRADDHA. Veja OS QUATRO REQUISITOS PARA REALIZAÇÃO.
O Ribhu Gita
322
SRAVANA. Aprenda, ouça e estude. Veja AUXÍLIO IMEDIATA PARA
LIBERAÇÃO.
STOTRA. Hino de louvor, ou louvor.
SUTRA. aforismos curtos e sucintos; uma frase curta que funciona como um fio pelo qual
se pode lembrar de um ponto; qualquer trabalho ou manual que contenha tais regras
. Literalmente, sutra significa fio, fio, linha, corda ou fibra. Regra ou
preceito curto; uma frase curta ou concisa que é usada para lembrar as pessoas. Diz-se que os
seguintes
pertencem aos sutra-s: ter poucas palavras, não ser uma frase
, conter muita substância, ter rostos em todas as direções, ser sem mácula
.
SUTRATM. Literalmente, "fio do Eu", o Eu que permeia o universo
como um fio (sutra) permeia uma guirlanda; a força vital antes da manifestação
.
SVARAT. O soberano de si mesmo, dos sentidos internos. Diz-se também que
denota Isvara, o experimentador do estado não-manifesto, uma vez que é a única
Realidade independente e uma vez que causa todas as outras categorias dependentes
. Diz-se também que denota autoluminosidade, ou aquele que brilha em sua própria
glória.
TANMATRA. Dados de sentido. Veja TATTVA-S.
TANTRA. Regras, rituais, tratados religiosos sobre modos de adoração e assim por diante.
Princípio
, doutrina ou tratado sobre ensinamentos mágicos e fórmulas místicas para adoração.
ção das divindades ou a obtenção de poderes sobre-humanos.
TOPS. Penitência, austeridade religiosa, mortificação ou meditação relacionada com a
prática de abnegação pessoal ou mortificação corporal, virtude moral, mérito,
dever ou observação especial de qualquer casta em particular. Tapah significa
calor, quente, fogo, o sol, a estação quente e assim por diante; tapas também foi traduzido
como prática intensa e ardente.
TARPANA. Libação da Água. Ver UPACHARA-S.
O Ribhu Gita
323
TATTVAS. Geralmente chamados de "verdades"; esses são fatores que constituem
a experiência manifesta. Uma verdade (tattva) pode ser definida como aquela que dá
margem para o funcionamento de todas as ordens da criação até sua
dissolução final.
Às vezes, as verdades são classificadas em três grupos, caracterizados
por: (1) insensibilidade, (2) tanto pela insensibilidade quanto pela senciência, (3) senciência
.
As 24 verdades mencionadas aqui são as seguintes:
Os cinco elementos grosseiros (bhuta-pancaka):
1. prithvi: terra, dotada de solidez
2. ap: água, dotada de fluidez
3. tejas: fogo, dotada de calor
4. vayu: ar, do caráter de movimento perpétuo
5. akasa: éter, do caráter do espaço
Os cinco objetos dos sentidos (panca tanmatra-s):
6. gandha-tanmatra: odor, na forma de terra sutil
7. rasa-tanmatra: gosto, na forma de água sutil
8. rupa-tanmatra: forma, na forma de fogo sutil
9. sparsa-tanmatra: toque, na forma de ar sutil
10. sabda-tanmatra: som, na forma de éter sutil
Os cinco órgãos dos sentidos, também chamados de órgãos do conhecimento
(jnanendriya-s):
11. srotra: o sentido da audição que percebe o som (ouvido)
12. tvak: o sentido do tato que percebe o toque (a pele)
13. chakshus: o sentido da visão que percebe a forma (o olho)
14. jihva: o sentido do paladar que percebe o sabor (a língua)
15. ghrana: o sentido do olfato que percebe o cheiro (o nariz)
O Ribhu Gita
324
Os cinco órgãos da ação (karmendriya-s):
16. vak: fala, o órgão motor da expressão articulada
17. pani: a mão, o órgão motor da preensão, que agarra e solta.
18. pada: o pé, o órgão motor da locomoção, do movimento
19. payu: o órgão motor da evacuação
20. upastha: o órgão da geração e do prazer sexual
As quatro faculdades internas (antah-karana):
21 manas: a mente ; o sentido interno que é alcançado quando rajas, a mobilidade
da miséria, predomina sobre sattva e tamas, o ritmo da felicidade
e a inércia da ilusão, e essa é a raiz de todo sankalpa e todo vikalpa
(volição e dúvida).
22. buddhi: o intelecto; o sentido interior que se alcança quando o ritmo
prevalece sobre a mobilidade e a inércia, que é dotado do poder
de discriminação e determinação e que, como tal, é a raiz de toda
convicção.
23. ahamkara: egoísmo. O significado interno que se alcança quando a inércia
predomina sobre o ritmo e a mobilidade, caracterizado pela consciência
do "eu" e que é a raiz de toda fantasia, que converge para o eu
.
24. chitta: a mente que é alcançada pelo estado de equilíbrio de ritmo,
mobilidade e inércia, o depósito de impressões passadas. O termo
manas ou mente é freqüentemente usado como um termo geral para
incluir também buddhi ou chitta. Outros grupos de trinta e seis tattva-s ou noventa e seis tattva-s
também são mencionados .
Consulte o Varahopanishad.
TETRAD DE ANEXOS AFINADOS (LA). Veja OS QUATRO ANEXOS.
TEMPO. Veja A TRÍADE DO TEMPO.
TITIKSA. Veja OS QUATRO REQUISITOS PARA A REALIZAÇÃO DE
BRAHMAN.
O Ribhu Gita
325
TUDO. O termo all é usado na tradução do termo textual sarvam, que ocorre
com frequência. Incluye colectiva y comprehensivamente (según el contexto) to-
do en el universo: senciente, insenciente, humano, divino, demoníaco, pasado,
presente, futuro, concreto, o abstracto, y toda la variedad de cosas, cualidades,
fuerzas, modos y assim sucessivamente.
TRÊS CONEXÕES (LAS). Veja A TRÍADE DE CONEXÕES.
TRÊS PRINCÍPIOS (OS). Muitos sistemas de pensamento, filosóficos e religiosos,
postulam os três princípios: Deus, as almas e o mundo. Por exemplo: Isvara
(Deus), chit (seres conscientes) e achit (objetos não conscientes), ou pati (o
Senhor), pasu (a alma) e pasa (escravidão), ou Deus, O Homem e a Natureza
(na filosofia ocidental) ou Natureza, Mente e Espírito (Hegel), o mundo,
almas e Deus ou Espírito (filosofia oriental). Nesta tradução, as expressões
mundo, jiva (alma individual) e supremo são usadas neste contexto. Veja
JAGA-JIVA-PARA.
TRÍADE DAS AFLIÇÕES (LA) (tapa traya).
1. adhyatmika: devido à natureza intrínseca; aflições corporais e mentais
, como a presença de bile, catarro, desejo, raiva; eles são causados
​pelos sentidos internos.
2. adhibhautika: devido à natureza extrínseca; infligido por
influências naturais externas, por outros indivíduos, animais, pássaros e
objetos inanimados.
3. adhidaivika: devido ao sobrenatural; infligido por
influências sobrenaturais extrínsecas, como espíritos, demônios, fantasmas; e pelas
divindades que presidem o calor, o frio, o vento, a chuva, etc.
TRÍADE DAS ALMAS (AS). (a tríade de jiva-s).
Diferentes tríades de jiva-s (almas) são mencionadas :
Uma tríade é:
1. nitya: sempre livre
2. mukta: quem alcançou a liberação
3. baddha: quem está em cativeiro
O Ribhu Gita
326
Outra tríade é:
1. sakala: que está sujeito aos três mala-s ou impurezas
a. anava: devido à ignorância inata
b. karma ruim: resultado de anava
c. mayika: devido a mau karma
2. pralayakala: que está sujeito a anava mala e mau karma
3. vijnanakala: que está sujeito apenas a anava mala
Tríade de Conexões (LA). Três tipos de conexões: conjunção,
inerência inseparável e identidade.
TRÍADE DE LUZES (LA). O sol, a lua e o fogo. Veja A TRÍADE DOS
OLHOS.
TRÍADE DOS CORPOS (LA).
1. Corpo bruto (stula sarira) que consiste na bainha alimentar
(annamaya kosa): composto dos cinco elementos em proporções
fracionárias
2. Corpo sutil (sukshma sarira) que consiste em:
a. a bainha das respirações vitais (pranamaya kosa): das respirações vitais
e órgãos de ação
b. a bainha da mente (manomaya kosa): da mente junto com os
órgãos dos sentidos
c. o invólucro do conhecimento (vijnanamaya kosa): do intelecto junto
com os órgãos dos sentidos
3. Corpo causal (karana sarira) que consiste no invólucro da bem-aventurança
(anandamaya kosa): da ignorância, a causa dos outros dois corpos.
Os cinco invólucros são referidos como a pêntada de invólucros (pancha
kosa-s). Veja A PENTADA DOS ENVELOPES.
TRÍADE DE ESTADOS (AL). Acordar, sonhar e dormir profundamente. Estes
também são conhecidos como os três estados mentais ou do jiva.
O Ribhu Gita
327
TRÍADE DO GUNA-S (LA). Guna significa qualidade, atributo, característica. Existem
três guna-s:
1. sattva: flutuante, iluminador, leve, conhecimento, felicidade
2. rajas: agitação, estimulação, móvel, dor, ação
3. tamas: pesado, envolvente, escuro, indiferente, torpor, inércia.
Guna também significa corda; diz-se que os três constituintes são como as
tranças de uma corda que prende o indivíduo.
TRÍADE DA MÍDIA (LA). A mente, a fala e o corpo.
TRÍADE DOS MUNDOS (LA). (1) svarga (céu), (2) prithvi (terra) e (3)
patala (o mundo inferior)
TRÍADE DOS OLHOS (LA). Shiva e sua consorte Uma, o filho Skanda e outras divindades
, dizem ter três olhos; que são freqüentemente referidos como três
entidades luminosas, o sol, a lua e o fogo. Veja A TRÍADE DE LUZES.
TRÍADE DO CARMA (LA). Karma significa o resultado de ações ou a
própria ação. A tríade do karma refere-se aos resultados. A tríade do karma é:
1. sanchita karma: resíduo de resultados de atos nesta vida ou em uma vida anterior,
mas latente durante esta vida.
2. agami karma: resultado de atos durante a vida presente, que irão amadurecer no
curso normal
3. prarabdha karma: resíduo de resultados de atos que frutificaram e começaram
a operar durante a vida presente.
Às vezes, afirma-se que sanchita karma é destruído por meio
do Autoconhecimento, ou que para o Autorrealizado não há nem Agami
karma nem Sanchita karma, mas que a porção restante de prarabdha operará neste
corpo. No entanto, Sri Ramana Maharshi e Sri Sankara, ao expor a pura
Verdade não-dual, afirmaram que a Auto-Realização liberta um dos
três tipos de karma.
Além do fato de que a palavra karma é usada para denotar os resultados ou frutos da
ação, a palavra também é usada para denotar a própria ação.
O Ribhu Gita
328
No sentido de ação, karma é de vários tipos. Existem kamya-karmas (
obras opcionais), que a pessoa precisa realizar apenas se quiser seus frutos,
como desejar o céu; nitya-karma (os deveres diários obrigatórios), que se
executa porque tem que ser feito, como oferecer orações ao entardecer
/amanhecer; naimittika-karma (obrigações que são ocasionais) como
realizar ritos para o nascimento de uma criança; também partishiddha-karma (
ações proibidas), como matar ou ferir seres vivos. Outras
classificações de karma são: laukika (secular) e vaidika (sagrado).
TRÍADE DO TEMPO (LA). Passado, presente e futuro.
TRÍADES DE FORMAS (LA). As formas de Brahma (criador), Vishnu (sustentador
) e Siva (destruidor).
TRIPURA-S (as três cidades). A mitologia afirma que três filhos do demônio Taraka,
chamados Tarakaksha, Vidyunmali e Kamalaksha, em troca de severas penitências
ao longo de vários séculos, obtiveram de Brahma, o Criador, a garantia dos
benefícios. Os benefícios eram que cada um seria abençoado com uma
fortaleza inexpugnável, respectivamente, de ouro, prata e ferro. As fortalezas foram criadas
pelo arquiteto arquitecto, Maya, e eram de grandeza e maravilha incomparáveis. O benefício
incluía que todos os três filhos seriam invencíveis. Eles passaram a possuir um poder inédito
. Embora fossem grandes adoradores de Mahadeva, com o passar do tempo,
eles se desviaram em uma ação errada, a de perseguir os deuses, que finalmente
persuadiram o Senhor Siva a subjugá-los.
A carruagem colossal, as armas e equipamentos do Senhor foram fornecidos pelos
deuses e sábios, acompanhados por várias forças do céu e da terra, e quando
o Senhor cavalgou neste monstro para atacar as três cidades, as três
cidades se fundiram em uma, perderam seus poderes únicos e foram totalmente
queimados. No Siva Purana é dito que as três cidades foram alinhadas e que o Senhor
Siva as destruiu com uma única flecha. Isso é mencionado na mitologia como
a destruição das três cidades. Todo o episódio é considerado uma
façanha épica de Shiva.
O evento é explicado alegoricamente de várias maneiras. A carruagem simboliza o
corpo, ou o universo, ou toda a experiência. As três cidades simbolizam a tríade
de desejo, raiva e ganância, ou apego, ódio e paixão, os três estados
, ou outras tríades, de maneiras diferentes. Também é explicado como a destruição
dos três estados diferenciados, cada um um reino em si mesmo, originalmente apenas para a
glória de Siva, Consciência Absoluta, destruídos como estados diferentes pela flecha
única "alinham-se" para ver apenas a sua essência. TVAM. você UMA. consorte de Shiva; a filha do
rei da montanha Himavan e Mena. Uma versão da história que explica a origem de seu nome diz
que quando ela começou a praticar uma penitência severa para obter a mão de Shiva, sua mãe lhe
contou. "Ei! (U), não (Ma) (praticar penitência severa)”. Assim, o nome Uma foi estabelecido.
UPACHARAS-S. Cortesia e honra na adoração (puja). Existem várias cortesias e honras
concedidas à divindade em um ritual de adoração. Varia de cinco a sessenta e quatro ou mais,
dependendo da tradição praticada e dos detalhes do culto. Existem outros conjuntos de
upacahara-s , por exemplo, quarenta e quatro conforme listados no livro de Sri Sankara, Mrtyunjaya
Manasika Puja Stotram, e sessenta e quatro listados nos Sessenta e quatro Upachara-s para Devi
Stotram. Eles se estendem mentalmente em adoração mental. Os diferentes pontos que são
tratados neste texto são: Invocação (no ícone ou desenho ou em qualquer outro caso) (avahana)
Oferecer um assento (asana) Água para lavar os pés (padya) Oblação de respeito (arghya) Gole de
água (achamana) Ablução formal (snana) Vestimentas (vastra) Trança tripla de fio sagrado
(yajnopavita) (sobre o ombro esquerdo e sob o braço direito) Ornamentos (abharana) Pasta de
sândalo (chandana) Grãos de arroz marrom (akshata) Flores ( pushpa) Incenso (dhupa) Acender
um pavio (deepa) Comida cozida (naivedya) Temperos (vyanjana) O Ribhu Gita 330 Água para
lavar as mãos (hasta prakshalana) Folhas de betel (tambula) Espalhar flores (pushpanjali)
Lâmpadas de cânfora (nirajana) ) Circunvolução (sentido horário) (pradakshina) Prostração
(namaskara) Canto de nomes (nama kirtana) Liberação (visarjana) (advasana) UPANISHAD-
S/UPANISAD-S. Estas são a parte final dos Veda-s e, portanto, são chamadas de Vedanta (o fim
dos Veda-s). Acredita-se que a palavra upanishad signifique: sentar próximo, devotamente; a
instrução recebida ao sentar perto do Guru (que dá) certeza e limpa (a aflição); ensinamento
secreto ; conhecimento do Absoluto. Os Veda-s têm quatro classificações amplas: Rig, Yajur, Sama
e Dare. Existem vários ramos nos Veda-s chamados “sakha-s”. Cada sakha tem um karma khanda
(que trata da ação sagrada a ser executada) composto de mantra-s e brahmana-s, dos quais os
brahmana-s tratam de upasana ou meditação , e contém aranyaka-s (particularmente para estudo
por aqueles que seguiram o caminho de um recluso e se voltaram para a floresta em busca de
conhecimento). Os Upanishad-s são considerados parte dos aranyaka-s. De acordo com os
escritos tradicionais, os quatro Veda-s foram codificados por Vyasa em 1180 sakha-s, e diz-se que
cada sakha tem um Upanishad. Assim, de acordo com o Vishnupurana, deve ter havido 21 sakha-s
para o Rig Veda, 109 para o Yajurveda, 1000 para o Samaveda e 50 para o Atharva Veda. A maioria
destes foram perdidos ao longo do tempo, e apenas 108 são ditos existirem hoje.Uma lista dos
108 Upanishad-s é dada abaixo, com o Veda a que cada um pertence; R é usado para Rig Veda, KY
para Krishna Yajurveda, SY para Sukla Yajurvada (KY e SY sendo duas versões do Yajurveda), S
para Samaveda e A para Atharva Veda. 1. Isavaya (SY) 2. Kena (S) 3. Katha (KY) 4. Prasna (A) O
Ribhu Gita 331 5. Mundaka (A) 6. Mandukya (A) 7. Taittiriya (KY) 8. Aitareya ( A) 9. Chhandogya (S)
10. Brahadaranyaka (SY) 11. Brahma (KY) 12. Kaivalya (KY) 13. Jabala (SY) 14. Svetasvatara (KY )
15. Hamsa (SY) 16. Arunika (S) 17. Garbha (KY) 18. Narayana (KY) 19. Paramahamsa (SY) 20.
Amrtabindu (KY) 21. Amrtanada (KY) 22. Atharvasira (A) 23. Atharvasikha (A) 24. Maitrayani (S)
25. Kaushitaki (R) 26. Brhajjabala (A) 27. Nrsimhatapini (A) 28. Kalagnirudra (KY) 29. Maitreyi (S)
30. Subala (SY) 31. Kshurika (KY) 32. Mantrika (SY) 33. Sarvasara ( KY) 34. Niralamba (SY) 35.
Sukharahasya (KY) 36. Vajrasuchi (S) 37. Tejovindu (KY) 38. Nadabindu (KY) 39. Dhyanabindu (KY)
40. Brahmavidya (KY) 41. Yogatattva (KY) O Ribhu Gita 332 42. Atmabodha (R) 43. Narada-
parivrajaka (A) 44. Trisikhibrahmana (SY) 45. Sita (A) 46. Yogachudamani (S) 47. Nirvana (R) 48.
Mandalabrahmana (SY) 49. Dakshinamurti (KY) 50. Sarabha (A) 51. Skanda (KY) 52.
Tripadvibhutimahanarayana (A) 53. Advayataraka (SY) 54. Ramarahasya (A) 55. Ramatapini (A) 56.
Vasudeva (S) 57. Mudgala ( A) 58. Sandilya (A) 59. Paingala (SY) 60. Bhikshuka (SY) 61. Mahat (S)
62. Sariraka (KY) 63. Yogasikha (KY) 64. Turiyatita (SY) 65. Sannyasa (S) 66.
Paramahamsaparivrajaka (A) 67. akshamala (R) 68. Avyakta (S) 69. Ekakshara (KY) 70. Annapurna
(A) 71. Surya (A) 72. Akshi (KY) 73. Adhyatma (SY) 74. Kundika (S) 75. Savitri (S) 76. Atma (A) 77.
Pasupatabrahma (A) 78. Parabrahma (A) O Ribhu Gita 333 79. Avadhuta (KY) 80. Tripuratapini (A)
81. Devi (A) 82. Tripura (R) 83. Katharudra (KY) 84. Bhavana (A) 85. Rudrahrdaya (KY) 86.
Yogakundalini (KY) 87. Bhasmajabala (A) 88. Rudrakshajabala (S) 89. Ganapati (A) 90.
Jabaladarsana (S) 91. Tarasara (SY) 92. Mahavakya (A) 93. Panchabrahma (KY) 94. Pranagnihotra
(KY) 95. Gopalatapini (A) 96. Krishna (A) 97. Yajnavalkya (SY) 98. Varaha ( KY) 99. Satyayani (SY)
100. Hayagriva (A) 101. Dattatreya (A) 102. Garuda (A) 103. Kalisantarana (KY) 104. Javali (S) 105.
Saubhagyalakshmi (R) 106. Sarasvatirahasya (KY) 107. Bahvrchi (R) 108. Muktika (SY) Os
Upanishad-s também são às vezes compilados em grupos de assuntos como segue : a. Os dez
principais Upanishad-s: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10. Assim chamados porque são os dez primeiros de
acordo com a ordem no Muktikopanisad e porque- O Ribhu Gita 334 que apenas esses dez trazem
comentários de grandes acharyas (professores ), como Sri Sankara. b. Samanya Vedanta
Upanishad-s: 14, 17, 24, 25, 30, 32, 33, 34, 35, 36, 42, 51, 57, 59, 61, 62, 69, 70, 71,72, 73, 75 , 76, 94,
108. Assim chamados porque tratam de ensinos de interesse geral. c. Os Saiva Upanishad-s: 12,
22, 23, 26, 28, 49, 50, 67, 85, 87, 88, 89, 93, 104. Assim chamados porque tratam
predominantemente de Siva . d. Os Sakta Upanishad-s: 45, 80, 81, 82, 84, 105, 106, 107. Assim
chamados porque lidam predominantemente com Sakti. e. Os Vaisnavas Upanishad-s: 18, 27, 52,
54, 55, 56, 68. 91, 95, 96, 100, 101, 102, 103. Assim chamados porque lidam predominantemente
com Vishnu. F. Os Upanishads de Yoga: 15, 20, 21, 31, 37, 38, 39, 40, 41, 44, 46, 48, 53, 58, 63, 77,
86, 90, 92, 98. Assim chamados porque tratar predominantemente de Yoga. g. Os Sannyasa
Upanishad-s: 11, 13, 16, 19, 29, 43, 47, 60, 64, 65, 66, 74, 78, 83, 97, 99. Assim chamados porque
tratam predominantemente de sannyasa (renúncia ) . VAISVANARA. 1. O experimentador cósmico
do estado de vigília: Aquele cuja esfera de experiência é o estado de vigília. Sri Sankara diz:
Vaisvanara é o "provador do grosseiro". É chamado Vaivanara porque conduz de várias maneiras
todos (visva) seres (nara)” e “É chamado Vaivanara (todos os seres) porque abrange todos os
seres em virtude de Seu ser não diferente na realidade do Eu que compreende todos experientes
(Virat)”. Em seu comentário sobre o Karika de Gaudapada, Sankara iguala Visva a Virat (o
experimentador cósmico de tudo o que é grosseiro). Gaudapada diz no Mandukya Upanishad
Karika, “Visva experimenta coisas externas e é onipenetrante” (1:1) e “Visva sempre aprecia o
grosseiro ” (1:5). Virat é o experimentador cósmico que tudo permeia e é usado para indicar o
grosseiro, o contexto coletivo. Vaisvanara é usado para indicar o contexto grosseiro individual, ou
o experimentador individual do estado de vigília. A visão Advaita é que não há diferença entre
vaisvanara, visvan e virat. O Ribhu Gita 335 2. O fogo digestivo no estômago: Vaisvanara é usado
em outro contexto no Bhagavad Gita (15:14) como o fogo digestivo nos corpos dos seres vivos.
"Como o fogo de vaisvanara , eu entro nos corpos de todos os seres vivos e, misturando-me com
prana e apana (pranas para cima e para baixo), digero os quatro tipos de comida." VANAPRASTHA.
Aquele que se retirou para a floresta, veja ASRAMA. Veja também OS QUATRO ASRAMAS.
VASANA. Conhecimento derivado da memória, particularmente a impressão deixada
inconscientemente na mente por ações passadas boas ou más, que portanto produzem felicidade
ou tristeza; fantasias, imaginações, ignorância, tendência ignorante , desejo, inclinação ou desejo.
O resíduo de impressões passadas, tendências para enganar. VASUDEVA. O Deus que está
presente em todos os lugares; nome de Vishnu. VEDANTA. Literalmente “o fim dos Veda-s”.
Vedanta é um termo aplicado aos Upanishad-s e aos ensinamentos neles contidos. Vedanta
também significa ensino ou "escola de filosofia" baseada no conhecimento exposto nos
Upanishad-s. As principais "escolas" ou tipos de Vedanta são: Advaita (Não dualidade),
Visistadvaita (Não dualidade qualificada) e Dvaita (dualismo). Vedanta de todos os tipos considera
os Upanishad-s, o Bhagavad Gita e o Brahma -Sutra (também chamado de Vedanta-Sutra) -
referido como o prathanatraya , ou cânon triplo - como os textos básicos e fundamentais, embora
haja existem muitos outros textos como tratados, diálogos e escrituras compostas sobre Vedanta.
Vedanta é considerado uma das seis escolas tradicionais ou tipos de filosofia espiritual do
hinduísmo. Veja SAMKHYA. Advaita Vedanta, ou os Ensinamentos da Não-dualidade, é exposto
por Ribhu, Sri Dattatreya (o Advadhuta), Sri Ashtavakra, Sri Sankara, Sri Ramana Maharshi e muitos
outros grandes sábios. Revela a completa ausência de qualquer diferenciação entre Atman (Self) e
Brahman. É a revelação da Realidade sem nenhum traço de sobreposições nocionais. Todo o
Ribhu Gita é uma exposição – uma verdadeira escritura – do Advaita Vedanta. O Ribhu Gita 336
VEDA-S. As escrituras mais antigas e fundamentais do hinduísmo, geralmente contadas em
número de quatro (Rig, Sama, Yajur e Atharva), embora às vezes apenas em número de três, uma
vez que o Atharva é excluído, são aceitas como os Vedas verdadeiros (cf. 3 :45) VERDADES. Veja
OS TATTVA-S. VIDEHAMUKTA/VIDEHAMUKTI. Videhamukta significa aquele que alcançou a
liberação fora do corpo (videhamukti). A distinção entre jivanmukta e videhamukta às vezes é
declarada pelos Sábios de Advaita como uma distinção irreal. Há também uma classificação
tríplice de liberação às vezes descrita como segue: 1. com forma 2. sem forma 3. com e sem
forma Os dois primeiros são os mesmos que jivanmukta e videhamukta, respectivamente . O
terceiro, com e sem forma, é dito ser a liberação no caso do mukta adhikarika (pessoa
qualificada), cuja missão é salvar o mundo. Depois de abandonar o corpo físico, eles vivem no
corpo sutil para o bem-estar da humanidade por um período posterior. No Advaita, todas essas
diferenças são negadas e apenas o estado de Mukti é considerado real. Sri Ramana Maharshi, em
seu livro Truth Revealed (Sad- Vidya), versículo 40, diz: Se a Liberação é dita ser de três tipos, com
forma ou sem forma, ou com e sem forma; Então deixe-me dizer-lhe que apenas a extinção do ego
que investiga as três formas de liberação é a Liberação. VIKALPA. Veja SANKALPA/VIKALPA. VEZ.
A Testemunha cósmica da vigília, a forma cósmica do Ser, que opera através do agregado de
todos os corpos no estado de vigília. Diz-se também que significa "brilhante como o múltiplo".
VISHNU. Literalmente "todo-penetrante". Refere-se ao Senhor Vishnu ou a qualquer pessoa que
tudo permeia. O Ribhu Gita 337 VISVA (M). O mundo inteiro, o universo, o todo, tudo. VISVAN. A
totalidade dos indivíduos no estado de vigília. AO VIVO. Uma forma ilusória e aparência irreal
causada por avidya (ignorância). Por exemplo, uma cobra é um vivarta de uma corda. VRITI. Veja
MODO. VYASTI. O individual, o discreto, o separado; coleção em que os componentes mantêm sua
individualidade; microcósmica. YAGA. Veja YAJNA. YAJNA, YAGA, HOMA, HAVIS. Estes
geralmente se referem a um ato sacrificial, geralmente uma oferta de sacrifício no fogo, mas têm
conotações diferentes . YAJNA pode significar (no contexto apropriado) um sacrifício, um rito
sacrificial , um ato de adoração, qualquer ato piedoso ou devocional, ou oferta ou esforço
espiritual. Um yajna quíntuplo é prescrito para chefes de família, particularmente brâmanes , que
são os seguintes: 1. bhootha yajna: oblação ou oferenda para todos os seres criados. 2. pitr yajna:
oferendas obsequiosas, libações diárias de água para todos os ancestrais mortos. 3. deva yajna:
sacrifício aos deuses superiores feito por oblação ao fogo
ou através do fogo para outros deuses (comumente chamados de homa).
4. manushya yajna: oferendas às pessoas, hospitalidade, recepção hospitaleira
de convidados.
5. brahma yajna: ensino e recitação dos Veda-s.
A palavra yajna pode ser usada em um sentido amplo para outros
empreendimentos, projetos ou observâncias piedosos, devocionais ou espirituais, e afins.
O Ribhu Gita
338
A repetição ou murmúrio de um mantra inúmeras vezes pode ser chamada
de "Japa Yajna". No Bhagavad Gita, o Senhor diz: "Dos yajna-s, eu
sou o Japa Yajna."
Escrever o nome do Senhor dez milhões de vezes como
oferenda devocional chama-se "Koti Nama Likhita Yajna".
A exposição e disseminação do conhecimento do Bhagavad Gita pode
ser chamada de “Gita Jnana Yajna”.
A publicação e propagação do Ribhu Gita pode ser chamada de “Ribhu Gita
Yajna”.
Yajna também está associado a sacrifícios de fogo para diferentes propósitos
.
YAGA é um termo usado geralmente (mas não exclusivamente), para
elaborar a realização de sacrifícios de fogo em larga escala, seguindo diferentes
prescrições védicas, empregando sacerdotes especiais para tarefas específicas
na condução do Yaga, como o Adhvaryu (o sacerdote oficiante), o
Hotr (para recitar o Rig Veda), o Udgata (para cantar os hinos ou samanas do
Sama Veda), o Brahman (o sacerdote presidente, frequentemente empregado em um
sacrifício Soma) e até dezesseis sacerdotes diferentes em uma grande cerimônia.
Um Yaga é normalmente seguido por um grande número de pessoas, membros do
público. Vários tipos de Yaga também são classificados, como um Kratu, onde
um poste de sacrifício é erguido ao qual o objeto de sacrifício é anexado.
HOMA é geralmente (mas não exclusivamente) de menor escala,
de natureza doméstica, realizado com oblações para propiciar as divindades,
e muitas vezes através do Deva Yajna diário mencionado acima.
Às vezes, a recitação das escrituras é oferecida no
formato de um Homa, como "Purusha Sukta Homa", "Sri Sukta Homa" e
"Bhagavad Gita Homa".
HAVIS é o termo usado para a oblação ou holocausto derramado ou
jogado no fogo sacrificial.
EU. Há uso abundante de "eu" nesta versão do Ribhu Gita, que traduz a palavra
aham do texto sânscrito e da versão tâmil. “Yo” aparece principalmente en
dos contextos: el pseudo “yo” que se identifica a sí mismo con el complejo cuer-
po-mente, que consta de órganos sensoriales tales como los ojos, los oídos, la na-
riz, la lengua y a pele; de órgãos motores como fala, mãos,
pés e órgãos de evacuação e procriação; de respirações vitais; e também
de faculdades internas como a mente, o intelecto, o pensamento e o ego;
O Ribhu Gita
339
e o "eu" real que, transcendendo-os, identifica-se com o Eu que é
Um, indivisível, onipresente, onipresente, autoluminoso, Existência-
Consciência-Bem-aventurança, o Eu que é Brahman. Este é o verdadeiro "eu", ao
qual se referem os ensinamentos que falam de "eu-sou-o-Brahman" (ou Existência-
Consciência-Felicidade).
IOGA. Yoga é um termo geral para um caminho ou disciplina que leva à união ou
unidade com o Divino, como o caminho do controle da respiração, o caminho da kundalini,
o caminho do mantra ou outras concentrações, o caminho do controle da mente, a mente, o
caminho de
bhakti (devoção), o caminho da ação e o caminho de jnana (conhecimento).