MARIA RITA KEHL

0 capitalismo colonizou o inconsciente.

(Frederic]ameson)

ntes do primeiro motivo, vale lembrar que quem nao le Freud pode
A ate saber Lacan de cor, mas nao entende nada. Nao foi por demago-
gia que o grande modemizador da psicanalise avisou a seus disa'pulos:
Eu sou f reudiano; voc€s sejam lacanianos, se quiserem. N~aio que tenha stdo
crm por cento fiel a seu prop6sito inicial, mas a afirlna€ao de Lacan resga-
ta a radicalidade do criador da psicanalise. Os motivos para se ler Freud
rtye sao, com certeza, mais de tres. Mas sigo o pr6prio Freud, que gostava
desse ntimero: o triangulo edipico. Os ties ensaios sobre a teoria sexual.
As ties instancias psiquicas. 0 win 6 absoluto. Dot.s 6 o par que pode se
thar em si mesmo. Ao chegarmos ao frGs, algo se desequilibra, algu6m
sobra, abre-se a possibilidade (infinita) de 7%az.s z/f7t. Apresento a seguir
meus trfes modestos argumentos atrav6s, 6 claro, de tres textos freudianos
indispeusaveis.

1. A lnterpreta¢ao dos Sonhos (1900)

Se o capitalismo ten se dedicado com fervor a coloniza€ao do in-

consciente - de que outra coisa se trata, afinal, a empreitada da indtistria
.-ultural na era do espeticulo? - a psicanalise, na via oposta, busca resga-
=r a potchcia dessa instancia psiquica, ao mesmo tempo fabrica de scr
 nhos e caldeirao das pulsdes. A psicahalise seria, na medida do possivel,
rna pratica descolonizadora, em sua tarefa de resgatar o sujeito de sua
aliena€ao aos discursos alienantes do Outro.
N5o sei se o mats correto 6 cousiderar A fr!faprefapfro dos so7!feos como
o livro que lancou a psicahalise ou dedarar que esta foi a obra que inau-
gurouos6culoXX.Ficocomasegundaop€aoporquemesintodesafiada
por ela. Nao € pouca coisa que uma parte da hurnanidade - digamos,
umaparceladapopula€aoocidentalurbana-tenhasaltadodolongos€-
culo XIX (s6oulo da sinfonia e do romance, da cousolida€ao da cren€a na
razao, do crescimento das cidades europeias, sementeiras de revolu€6es,
mas tamb6m da hegemonia da moral burguesa) para o breve s€culo Xxl
ao receber a noticia de que, alem de descendermos dos antropoides e ha-
bitarmosumplanetaquenaoseencontranocentrodouniverso,tamb6m
naosomossenhoresemnossapr6priacasa.Adescobertadoincousciente,
esse fen6meno que pode ser entendido tanto como o cslfldo de wm¢ rapre-
sc7tf¢€fro incapaz de chegar a consciencia, quanto como a I."sfG"cl.a psiqwi.ca
queabrigaasrepresenta€6esrecalcadas(logoveremosporque),teriasido
oultimogolpenaonipotencianarcisicadosujeitoocidental.Oucomoum
golpe doloroso que abalou a confianga nos poderes da razao. Kant deve
ter-se revirado no tdmulo.
Os sonhos, que ate endo poderiam ser entendidos como mensagens
enviadaspelosdeusesoupremoni€6essobreacontecimentosfuturos,pas-
saramapartirdeentaoaserinterpretadoscomomensagenscifradasque
o sujeito do incousciente tenta fazer chegar a cousciencia. Para que? Para
realizar desejos? Sin; em termos. Pois sonhar com objetos ou situa€6es -
desejados,por6mproibidos(tomadosenigmaticosporobradostrabalhos
de condensacao e deslocamento) - nao satisfaz o sonhador a nao ser no
instante fugaz em que fulguram no sonho. Os `'morangos, framboesas,
bolos, mingaus..." (FREUD, 1900, p. 427), revelados em voz alta nos so-
nhos da pequena Anna Freud, que, aos dezenove meses, passara urn dia
de dieta para curar-se de uma indigesfao, com certeza nao saciaram a
fomedacrianca.Osalimentossonhadosfizerammenosqueisso.Oumui-
to mais: permitiram que o sujeito do inconsciente se apropriasse dos sig-
nificantesquenomeiamseudesejo.0sentidodossonhosnaoseencontra
nos astros, nao sera revelado pelos deuses; eles representam apenas uma
tentativadosujeitodedarvazaoaorecalcado.0que6omesmoquedizer
que a funcao do sonho 6 permitir que pelo memos algumas representa-
€6es impedidas de chegar a consciencia cousigam aceder a essa instancia
psiquicademodoqueosujeitopossa,pelomenos,respousabilizar-sepor
elas.Evezporoutra,namelhordaship6teses,lutarpararealizarodesejo
que ali se revelou.

'0/ongo5gcu/odezanovee0breve§gcu/ov/.ntesaoostitulosdosdolsvolumesdahist6rlado

'8 Ocidente escritos pelo grancle historiador Eric Hobsbawm.

 Aqui nao §e encontra apenas uma proposta de decifracao do dese-
? rdcado atrav6s da interpreta€ao dos sonhos; encontra-se tambem a
pissa para uma edca da psicanalise. Se nao somos sobe7.arzos er7t 7toss¢
]rtya cus¢, isso nfro nos dispensa da responsabilidade pelo enigma do
JErtyo. Este que move cada urn de n6s de foma singular compromete
- atos, nosso estilo, nossas palavras. 0 sujeito modemo € convo-
ulo, a partir da descoberta freudiana, a se responsabilizar pelos efeitos
dsa Outra instincia que o constitui sem que ele tenha pleno dominio
dr esta.
Essa 6 a resposta freudiana ao dilema €tico do sujeito do inconscien-
t expressa no curto e luminoso texto ``Sobre a responsabilidade moral
rdo conteddo dos sonhos". Nao temos que nos culpar pelos de§ejos imo-
ts ou escandalosos que alguns sonhos mos apresentam. Mas a partir
daL somos responsaveis por eles. Freud aposta no que nos resta de arbi-
tie: melhor aceitar que ``isso" que o sonho revela f¢7#b6" sot/ e# do que
il`Tesdr no recalque. Afinal, o recalcado pode manifestar-se em lapsos e
as falhos, fora do controle do sujeito. Ou atrav6s do sintoma, sempre
rfecido a urn Outro; escrevi em outro lugar (KEHL, 2001) que a posi€ao
do neur6tico pode ser resumida como a de urn escravo a procura de urn
-tre a quem servir.
Responsabilizar-se pelo conteddo dos sonhos requer coragem para
chandonar o lugar de quem atende as demandas dos outros - do Outro -
para arcar com o que LaLcan chamou de ``o duro clever de desejar" . Pessoal
e intrausferivel.

Z. A16m do Princfpio do Prazer (1920)

Neste ensaio, escrito apenas urn ano depois do fim da Primeira Guer-
ra Mundial, Freud promoveu uma virada nas premissas que sustentam
a pr6pria psicahalise. Se, como escrevera em 1913, o sentido da vida €
djado pelo principio do prazer, sete anos depois ele ousou conceber outro
prina'pio mais forte, que se in`p6e al6m (ou ``mais al6m", como nas tra-
duc6es brasileira e espanhola) desse principio vital. Este seria o principio
da puls5o de morte.
A Primeira Guerra Mundial - dominada pelos primeiros combates
a€reos que lancaram os cidadaos de grande parte da Europa em expe-
riencias de desamparo nunca imaginadas - deixou entre os sobreviventes
urn rastro do que se chalnava, entao, de ``neuroses traumaticas". Freud,
que iniciaraL sua obra investigativa com a contestacao de que as histe-
ricas teriam sido traumatizadas por supostos adultos abusadores - '`a
histerica sofre de reminiscencias'', escreveu em 1905 -ve-se compelido
a revisitar a proposta de que o trauma se encontra, sempre, na origem
das neuroses.
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 Seu perourso € curioso. Ele parte da observa€ao de seu neto de urn
ano e meio que descobre, con grande praizer, que 6 caLpaz de jogar para
fora do berco e depois puxar de volta un carretel; a repeti€ao do jogo,
acompahhadadobalbuciodacrianca-o-o-a-a-oaojogarocarretele``um
alegre dr" ao faze-1o reaparecer.
Entao era essa a brincadeira completa, desaparecimento e reapari-
€ao, de que geralmente se via apenas o primeiro ato, que era repetido
incansavelmentecomoumjogoemsi,emborasemdtividaoprazermaior
estivesse no segundo ato (FREUD, 1920, p. 172).
0prazermaisevidentedacrian€a,nessabrincadeira,decorredades-
coberta de sua pequem pot€ncia em dominar o objeto. Que pode ser a
mae-estaquetamb€mdesapareceereaparecesemqueacrian€atenha
podersobreisso-ouopr6priobebe,naposicaodeobjetoparaeJa.0pra-
zerobtidopelacrian€anojogodo/6rf-da,naintexpreta€aodeFreud:

I...]estarelacionadoagrandeconquistaculturaldomenino,arenincia
iustintual(reninciaasatisfatioinstmtual)porelerealizadaaopemitir
aausenciadamaesemprotestar.Compensavaasimesmo,digamos,ao
encenarodesaparecinentoearea|)aricaocomosobjetosqueestavam
a seu alcance. (FREUD, 1920, p. 173)

Mas a descoberta do `'impulso de apoderamento" que, de certa for-

ma,encerraafasedecompletadependenciadacriangaemrelacaoamae
6 apenas a primeira condusao, e tamb€m a mais serrsata aos olhos do
leitor da €poca. Mais adiante, Freud retoma a questao da tendencia a
repeti€aodoseventosprazerososparaemseguidadeter-sesobreaques-
taodarepeti€aoemsimesma.Estaquenaneurose,comosabemos,atua
nao apenas sobre ac6es e peusamentos praizerosos como tamb6m sobre
aquelesqueproduzemdesprazer;umaespeciede`'neurosededestho"
se apodera daqueles que nao conseguem deixar de repetir, na vida, os
mesmos comportamentos e escolhas que no passado lhes causaram so-
frimento.
Nao reproduzo o texto inteiro aqui; a argumentatio freudiana da
inineras voltas no parafuso inicial, com uma passagem interessante so-
breareprodu€aodosprotozoarios,atechegaraumacondusaoinespera-
da:sin,oprazertendearepeti€ao.Masexisteumafor€aparaal€mdesse
prirdpio,quemaisdoqueasimplesrepeti€ao,tendeadissolngao;aesta
for€a, Freud nomeou pw!scO dc morfc.
Semesteconceitoescandaloso,apsicanaliselacaniananaoteriache-
gadoafomularaideiadeungozo''maisalem"dogozofalico.0con-
ceito, tamb6m dito ``gozo do Outro" na psicanalise lacaniana, resume a
tendchciadetodooservivoaseinstalarnacondicaodemenorgastode
energia,chamadapelafisicadetendchciaaentropia.``0organismoquer
morrer",escreveFreud,"masasuamaneira".Enueasegundaeaprimei-
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- parte desta assertiva, estende-se por urn periodo mais longo ou mats
- o que chamamos de vida.
Hoje sabemos que sem o conceito de puls5o de morte a psicandlise
ri teria instnimentos te6ricos para lidar com as depress6es graves; mui-
• nmos com a§ drogadi€6es. 0 manejo da clinica com pessoas captura-
ds pelo gozo da pulsao de morte foi urn dos pontos que abordei em meu
ho 0 fcmpo c a cfro.. a flfu¢Jidede das dapress6es (2009). Nao vou reproduzir
qri o que ja esta escrito la. Retomo apenas urn aspecto da teoria freudia-
- a pulsao nfro 6 interpretivel, uma vez que nao se apresenta atrav5s
ds significantes. 0 que o analista pode faLzer com suas manifesta€6es na
dica? No caso da pulsao de morte, o iinico recurso € enlaca-la as put-
ds de vida; estas devem estar disponiveis, e ativas, de p¢rfc do a"aJ!.sffl. A
chica das depress6es exige urn analista nao alegrinho, ou animadissimo
- atitudes que s6 servirao para humilhar o depressivo - mas muito pre-
- e empenhado, a cada sessao, a fin de que a transfefencia mobilize
prls6es de vida do lado do analisando.

]. 0 Mal-estar na CMliza¢ao (1930)

Pode parecer estranha a escolha desse texto como argumento a fa-

" da atualidade do pensamento freudiano. Afinal, a origem do 7#flJ-cstor
qui referido parece muito distante das explica€6es de que necessitamos
I.ra compreender as origens das angilstias que nos acometem no iin'cio
do srfulo XXI. Se o alto pre€o que as sociedades ocidentais cobravam dos
irdlviduos, de§de a 6poca vitoriana ate o final dos anos 1960, era a repres-
sio da sexualidade (inclusive, al6m de certos limites, ate mesmo dentro
db casamento), hoje esta premissa nos parece antediluviana,
Em parte, por merito da pr6pria psicandlise, que colaborou para di-
fudir no Ocidente a no€ao de que grande parte do sofrimento psiquico
Gin contar os padecimentos do corpo) se deve aos impedimentos impos-
ts pelas normas sociais ao livre exera'cio da sexualidade.
Em parte, tamb6m, por merito da invencao da pilula anticoncep-
cinal. 0 argumento mais dramatico a favor da virgindade das mocas
alteiras calu por terra quando a indtistria farmaceutica fomeceu as mu-
Irres recursos para experimentar o sexo fora do casamento sem risco de
cngravidar. A Aids, surgida da d6cada de 1980 como se fosse urn castigo
das deuses contra os excessos cometidos pelos adolescentes e jovens das
ddeadas anteriores, hoje pode ser neutralizada pela simples utiliza€ao de
p-rvativos.
0 que resta entao do velho m¢Jrfstor que ju§tifique a atualidade deste
ensaio freudiano? Primeiro, a assertiva luminosa: ``Como se ve, 6 simples-
=tente o prograilra do prindpio do prazer que estabelece a finalidade da
`ida" (FREUD, 1930, p. 30).
 NaLdamaismodcmodoqueestaafirmacao.Enadamaisangustiante:
estamos entao por nossa conta e risco em urn mundo sem Dons e sem
tl.anscendencia. Estamos vivos com a finalidaide de proporciorm prazer
aocorpoeamente;todooresto6contingente,€inven€aohunanaparase
vivermelhor.Ounondnimo,"menospior''.Amoral,apditicai,acultura,
as regras que cada civilizagao impde a seus membros nao se sustentan
(como o amlista, para Lacan), a nao ser porque estabelecemos coletiva-
mentequedeveserassin.Porissomudan,alias.PorissoaobradeFreud
s6podeacontecernos€culoXX,econtinuanecessarianos€culoXXI.Mas
nao faria sentido antes disso, nem se sabe que fun€ao tefa muito tempo
depoisden6s.Noentanto,nesseprovivelfuturop6s-freudiano,equae
certoqueafinalidadedavidaconthueaserestabelecidapeloprirdpio
do prazer.
Mascomonemtodooprazerqueocorpopede,ouqueamenteima-
gina,€permitidopelasodedadeoupodeserexperimentadosemamea-
€arseriamenteasaddedocorpo,6provavelquehajasempreumexcesso
pulsional que nao encontre meios de satisfa€ao. No minimo, porque a
vidaentreoutroshunanos,naotantonossos"imaos"quantonossos``es-
trangeiros",aindaexige-ehadeexigir,naosesabeatequando-alguma
conteneao pulsional. Senao das marifestac6es da sexualidade, que hoje
saolivresquaseaopontodesetomarobrigat6rias2,pelomenosdosex-
cessosdaspuls6esagressivas.Asatisfa€aoabsoluta-``alem"doprindpio
dopraizer...-amea€aaintegridadedavida.
Estamosfadadosaconteroexcessodenossasdemandaspulsionais.
Se€verdadequearigorosarepressaoqueregulavaavidasocialatemea-
dos do s6culo XX foi substituida (a partir da expansao intemacional do
mercadodebensdeconsumo[KEHL,2002,p.63i}4])peloimperativodo
gozo,nemporisso€possivelsegozaral6mdecertolimite.
Nesse eusaio atualissimo, Freud empreende uma longa especu-
la€ao sobre os recursos de que n6s, pobres humanos, dispomos para
encontrar ou inventar urn pouco de felicidade no reino desse nun-
do. Lembrem-se de que o autor nao apostava hem urn tostao furado
emqualquerpromessadefelicidadenoprometidoreinodosc€us.Ao
mesmo tempo, sua heran€a iluminista nao permitia qualquer acordo
com a resigna€ao:

0programadeserfeliz,quenos€impostopeloprincipiodoprazel,6
irrealizavel, mas nao nos 6 permitido - ou melhor, nao somos capazes
de-at)andonarosesfor€osparadealgumamaneiratorrrarmenosdis-
tante a sua realizacao. (FREUD, 1930, p. 40)

ZMasnaonosesque¢amosdeque,comonospreveniuLacan,paraseimpediTaexpressaode

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algumafantasiaba5tatorna-laobrigat6ria.
 A saida mais sibia para essa empreitada, conclui urn pouco adiante:
aconselhara talvez a nao esperar toda a satisfa€ao de uma iinica ten-
- qdem, p. 41).

Perceberam que a restri€ao 6 pragmatica, nfro moral? Assim como

- 6 moral, ou melhor, moralista, a defesa que o autor faz, logo adiante,
-ci`ili2ac5o, da qual provem todos os recursos de que dispomos para
proteger do sofrimento. Chega ate afirmar que:

I...] nenhum traco nos parece caracterizar melhor a civilizacao do que

a estima e o cultivo das atividades psiquicas mais elevadas, das reali-
zac6es intelectuais, ciendficas e artisticas, do papel dominante que 6
reservado as ideias na vida das pessoas. (Idem, p. 55)

`-o entanto, nao nos sentimos ben com as restric6es que a vida civili-
al] mos imp6e. Talvez a mais dificil delas, apontada por Freud em 1930,
irio teliha hoje nenhuma participa€ao nas causas do nosso mal-estar: a
_sao sexual, tornada obsoleta nos paises do Ocidente ha quase meio
rfulo. S6 que a desswb!!.mfl€6o de Eros implicou o afrouxamento dos freios
I puls6es agressivas. A vida social mats livre, menos constrangida por
-rven€6es e preconceitos, ten sido ameacada - pelo memos nas grandes
tides do Ocidente - por uma escalada de atos classificados na moda-
Ebde que Hanna Arendt chamou de `'banalidade do mal" (ARENDT,
in).
Mas Freud nao ten nada de ingenuo. Ao comentar o elevado valor
-I do mandamento ``Ama ao pr6ximo como a ti mesmo", ``... a mais
firfe defesa contra a agressividade humana„." nao deixa de observar o
quito e inpossivel seguir o que all se estabelece, pois `'(...) quem segue
tl pTeceito, na civilizacao atual, poe-se em desvantagem diante daquele
+I o ignora" (FREUD,1930, p.118-119).
I o que sabemos, hoje mais do que nunca. Dal a atualidade do pen-
m`ento de Freud e a necessidade premente de voltarmos ainda e tantas
- mats a sua obra luminosa e terrivel.

REferencias

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