Salmanticenses

adjuração
e exorcismo
 Avenida Higienópolis, 174, Centro AUTOR IA
86020-908 — Londrina/PR Salmanticenses
editorapadrepio.org
CAPA
Klaus Bento
DIAGRAMAÇÃO
Eduardo de Oliveira
DIR EÇÃO DE CR IAÇÃO
Luciano Higuchi
ADJURAÇÃO E EXORCISMO
EDIÇÃO
Éverth Oliveira
© Todos os direitos desta edição
pertencem e estão reservados à R EVISÃO
Editora Padre Pio Douglas Abreu
TRADUÇÃO
Redempti ac vivificati Christi sanguine, nihil Christo Equipe Christo Nihil
præponere debemus, quia nec ille quidquam nobis præposuit. Præponere

Dados Internacionais de Catalogação na Publicação (CIP)

(Câmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)

Salmanticenses
Adjuração e exorcismo [livro eletrônico] /
Salmanticenses ; [tradução Equipe Christo Nihil
Præponere]. – Londrina, PR : Editora Padre Pio,
2023.
PDF
Título Original: De Adiuratione
ISBN: 978-85-52993-07-0
1. Cristianismo 2. Exorcismo 3. Igreja Católica –
Doutrinas 4. Oração – Igreja Católica 5. Sacramentos
– Igreja Católica I. Título.
SUMÁRIO

PREFÁCIO .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5
SOBRE OS SALMANTICENSES . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9

SOBRE A ADJURAÇÃO

PONTO I
DEFINIÇÃO E CLASSES DE ADJURAÇÃO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15

PONTO II
QUEM PODE ADJURAR? A QUEM SE PODE ADJURAR?. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20
§1. Quem pode adjurar? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20
§2. A quem se pode adjurar? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25

PONTO III
ESSÊNCIA E EFICÁCIA DOS EXORCISMOS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31
§1. Essência . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31
§2. Eficácia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 34
§3. Invocações e objetos sagrados.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41
PREFÁCIO
Equipe Christo Nihil Præponere

Na plenitude dos tempos, o Filho único de Deus desceu ao

mundo e se fez homem para salvar os homens. Com sua Pai-
xão, Morte e Ressurreição, Nosso Senhor Jesus Cristo pagou
a dívida que havíamos contraído pelo pecado, e nos libertou
do poder do demônio. Sim, pelo pecado a humanidade havia
se tornado escrava do demônio: “Aquele que pratica o pecado,
é do diabo, porque o diabo é pecador desde o princípio”. E a
manifestação do Filho de Deus na história foi desde já perce-
bida pelo inferno, pois os demônios sabiam: “Para isto é que o
Filho de Deus se manifestou: para destruir as obras do diabo”
(1Jo 3, 8).

Essa verdade da sujeição da espécie humana ao poder de Sata-

nás foi solenemente definida no Concílio de Trento:

Se alguém não admite que o primeiro homem Adão, tendo

transgredido no paraíso a ordem de Deus, perdeu imediata-
mente a santidade e a justiça nas quais tinha sido constituído,
e que, por este pecado de prevaricação, incorreu na ira e na
indignação de Deus e, por isso, na morte com que Deus lhe
havia ameaçado anteriormente e, com a morte, na escravidão
sob o poder daquele que depois ‘teve o domínio da morte’ (Hb
2, 14), isto é, o diabo; e que o Adão inteiro por aquele peca-
do de prevaricação mudou para pior, tanto no corpo como na
alma: seja anátema (DH 1511).

5
 A D J U RAÇÃO E EXO RC I S M O

A luta contra Satanás pertence, pois, à essência da atividade

messiânica de Cristo. Por isso, na última petição do Pai-Nos-
so, Jesus nos ensinou a dizer: “Mas livrai-nos do mal” (Mt 6,
13). Ele nos ensinou a rezar pedindo a libertação do maligno,
inimigo de nossa salvação, cujo único intento é nos levar ao
pecado e depois à morte eterna. Precisamos então conhecer
melhor a batalha espiritual em que estamos metidos, as ar-
mas disponíveis, as estratégias, pois “a nossa luta não é contra
o sangue e a carne, mas contra os principados, as potestades,
os dominadores deste mundo tenebroso, os espíritos malignos
espalhados pelo espaço” (Ef 6, 12).

Com esta tradução, queremos fornecer a nossos alunos e lei-

tores uma exposição teológica sobre adjuração e exorcismo. 1

Trata-se de um trecho do Curso de Teologia Moral dos teólo-

gos de Salamanca (os Salmanticenses), onde eles explicam:
2

1.º) a definição e as classes de adjuração; 2.º) quem pode

adjurar e a quem se pode adjurar; 3.º) a essência e eficácia
dos exorcismos; 4.º) que outros objetos sagrados têm poder
contra os demônios.

A linguagem é densa e sintética, a princípio estranha ao leitor

moderno, mas o conteúdo recompensa o esforço da leitura.
Dentre outras coisas, os Salmanticenses provam que o poder

1. Em teologia, “adjuração” (do latim adiuratio, “juramento”) é o termo técnico que

designa a invocação de uma coisa sagrada, pela qual a pessoa adjurada, por império
ou súplica, é induzida a fazer ou omitir alguma coisa. Os dicionários comuns de
língua portuguesa trazem a palavra simplesmente como sinônimo de “exorcismo”.
Por ser uma terminologia tradicional, optamos por conservá-la no título desse
opúsculo, juntamente com esta última palavra, já mais popular e amplamente dis-
seminada.
2. Presente no Curso de Teologia Moral dos Salmanticenses, tomo V, tratado XXII,
capítulo único (De adiuratione, “Sobre a adjuração”), pontos I, II e III. Quanto aos
autores deste opúsculo, veja-se a seção seguinte deste livro, “Sobre os Salmanticen-
ses”, p. 9.

6
 P r efác i o

de exorcizar privadamente os demônios foi concedido a todos

os fiéis cristãos, segundo a interpretação tradicional de Mc 16,
17: In nomine meo dæmonia eiicient, embora somente os mi-
nistros da Igreja tenham recebido o poder de exorcizar solene-
mente, i.e., com o poder e em nome da Igreja. Isto significa que
todos os fiéis cristãos têm o poder de adjurar privadamente o
demônio, i.e., de fazer pequenos exorcismos privados.

Portanto, para levarmos a cabo a última petição do Pai-Nosso,

temos à disposição não apenas as orações de libertação, em
que pedimos a Deus, à Virgem Maria ou aos santos que nos
libertem do maligno. Podemos utilizar verdadeiras orações de
exorcismo, que interpelem diretamente o demônio e lhe deem
ordem para se retirar, desde que o façamos privadamente (em
nome próprio) e sem as fórmulas solenes da Igreja, restritas
apenas aos ministros dotados de faculdade para tal. A oração
da Medalha de São Bento e o chamado Breve de Santo An-
3

tônio são exemplos dessa verdade. Na primeira, o fiel diz ao

4

maligno: Vade retro, Satana, “Retira-te, Satanás!” — o que é

evidentemente uma ordem dada ao demônio. Na segunda,
diz: Fugite, partes adversæ, “Fugi, potências inimigas!” — onde
também é nítido o tom imperativo.

Todos os fiéis podem recitar estas orações, tradicionalmente

chamadas de exorcismos privados, desde que o façam respei-
tando os limites de sua autoridade. Por exemplo: 1.º) qualquer
fiel pode fazer tais orações sobre si mesmo, ordenando que o

3. Crux sacra sit mihi lux, non draco sit mihi dux. Vade retro, Satana. Nunquam suade
mihi vana. Sunt mala quæ libas, ipse venena bibas. “A Cruz Sagrada seja a minha luz,
não seja o Dragão meu guia. Retira-te, Satanás. Nunca me aconselhes coisas vãs. É
mau o que tu me ofereces, bebe tu mesmo os teus venenos.”
4. Ecce crucem Domini, fugite partes adversæ. Vicit Leo de tribu Juda, radix David.
“Eis a cruz do Senhor; fugi, potências inimigas. Venceu o Leão da tribo de Judá, a
estirpe de Davi.”

7
 A D J U RAÇÃO E EXO RC I S M O

demônio se afaste de sua vida, de seus bens, de sua saúde etc.;

2.º) qualquer pai ou mãe de família pode fazer estas orações
sobre seus filhos.

Contudo, é importante lembrar que, antes de combatermos o

maligno, precisamos estar revestidos da “armadura de Deus”,
segundo a expressão de São Paulo. Isso significa que precisa-
mos viver em estado de graça, longe do pecado e entregues
cada vez mais à vontade de Deus, recebendo os sacramentos e
rezando com devoção.

Esperamos que esse material esclareça nossos alunos e leitores

a respeito do ensinamento tradicional da Igreja sobre os exor-
cismos, pois é preciso ter ideias claras antes de avançar contra
tão astuto e cruel inimigo. De fato, textos como este são ne-
cessários, pois evitam excessos: quer o dos demasiadamente
audaciosos, que se metem a exorcistas sem conhecer antes a
teologia e a experiência da Igreja; quer o dos demasiadamente
medrosos, que, sem estudar o assunto, reprimem e condenam
toda prática destinada à libertação do maligno.

8
SOBRE OS SALMANTICENSES 5

Benedict Zimmerman

Salmanticenses e Complutenses designam os autores dos

Cursos de Filosofia e Teologia Escolásticas, bem como de
Teologia Moral, publicados pelos professores tanto da Escola
de Filosofia dos Carmelitas Descalços em Alcalá de Henares
quanto da Escola de Teologia de Salamanca (ambos no terri-
tório da Espanha).

Ainda que pensadas inicialmente para a instrução dos mem-

bros mais jovens da Ordem de Nossa Senhora do Carmo, es-
sas escolas, incorporadas às Universidades de Alcalá (antiga
“Compluto”) e de Salamanca, abriram suas salas de aula tam-
bém para os de fora.

Na Idade Média, em matéria de ensino da Escolástica, os car-

melitas andaram lado a lado com os dominicanos, em oposi-
ção às escolas franciscana e agostiniana (salvo algumas notá-
veis exceções). Era natural, portanto, que no século XVI eles
mantivessem sua postura de sempre. Como consequência dis-
so, eles aderiram de modo estrito ao tomismo enquanto princí-
pio fundamental, e fizeram-no com uma consistência maior do

5. Traduzido a partir de: Zimmerman, Benedict, “Salmanticenses and Complu-

tenses”. In: The Catholic Encyclopedia, v. 13. New York: Robert Appleton Company,
1912. Disponível em <http://www.newadvent.org/cathen/13401c.htm>. Acesso
em 29 jun. 2023. (Verbete adaptado passim para esta publicação.)

9
 A D J U RAÇÃO E EXO RC I S M O

que, provavelmente, qualquer outro comentarista do período

neoescolástico.

Embora se registrem os nomes de diversas pessoas que contri-

buíram com os três cursos, os trabalhos dos Salmanticenses e
Complutenses não devem ser tomados como opiniões ou de-
clarações de acadêmicos individuais, mas como expressão do
ensino oficial da Ordem do Carmo, pois nenhuma questão era
resolvida sem que fosse submetida primeiro à discussão de toda
a escola, e em caso de divergência de opiniões a matéria era de-
cidida por votação. Por esses meios, chegou-se a uma uniformi-
dade e consistência tais que, era possível dizer, não havia uma
única contradição sequer em todas as suas extensas obras, ainda
que tenha decorrido praticamente um século entre a publicação
da primeira e o aparecimento de sua última parte.

No início, os professores se contentavam em escrever os seus

quaterniones (“quaterniões”, manuscritos de quatro folhas com
quatro páginas cada), muitos dos quais ainda existem. Mas, no
começo do século XVII, eles chegaram à decisão de publicar
um curso completo.
A “Lógica”, escrita por Diego de Jesus († 1621), apareceu em Madri em
1608, e foi reescrita por Miguel da Santíssima Trindade († 1661) — for-
ma na qual foi impressa com frequência na Espanha, na França e na Ale-
manha. Praticamente todos os tratados filosóficos restantes foram obra
de Antônio da Mãe de Deus. O trabalho inteiro foi então reformulado
por João da Anunciação († 1701), Superior Geral de 1694 a 1700, que
também lhe adicionou um suplemento.

Em 1670, a obra apareceu em Lion, publicada em cinco volumes sob o

título Collegii Complutensis Fratrum Discalceatorum Beatæ Mariæ Virgi-
nis de Monte Carmeli Artium Cursus ad Breviorem Formam Collectus et
Novo Ordine Atque Faciliori Stylo Dispositus (latim para “Curso de Artes
da Escola Complutense dos Frades Descalços da Bem-aventurada Vir-
gem Maria do Monte Carmelo, reduzido a [uma] forma mais breve e
posto em nova ordem e estilo mais simples”. A obra substituiu todas as

10
 S o b r e o s S a l m a n t i c en s es

edições anteriores e vários suplementos, tais como a Metaphysica in tres

libros distincta (Paris, 1640), do carmelita francês Brás da Conceição.

Antônio da Mãe de Deus lançou o fundamento para a parte dogmática

dos Salmanticenses, publicando em 1630 dois volumes com os trata-
dos De Deo uno (“Sobre o Deus uno”), De Trinitate (“Sobre a Trinda-
de”) e De angelis (“Sobre os anjos”). Sucedeu-lhe Domingo de Santa
Teresa († 1654), que em 1647 escreveu De ultimo fine (“Sobre o fim
último”), De beatitudine (“Sobre a bem-aventurança”) e De peccatis
(“Sobre os pecados”).

João da Anunciação, já mencionado, contribuiu com De gratia (“Sobre

a graça”), De iustificatione et merito (“Sobre a justificação e o mérito”),
De virtutibus theologicis (“Sobre as virtudes teologais”), De Incarnatione
(“Sobre a Encarnação”), De sacramentis in communi (“Sobre os sacra-
mentos em geral”) e De Eucharistia (“Sobre a Eucaristia”). Ele deixou
em forma de manuscrito o primeiro volume de De pœnitentia (“Sobre a
penitência”), que foi revisado e continuado por Antônio de São João Ba-
tista. Este, por sua vez, falecido em 1699 em Salamanca, não conseguiu
levá-lo ao prelo. O trabalho foi completado, portanto, por Afonso dos
Anjos († 1724) e Francisco de Sant’Ana († 1707). Esse derradeiro volume,
o décimo segundo, apareceu em 1704.

Os Salmanticenses sempre foram tidos na mais alta estima,

particularmente em Roma, onde são considerados obra básica
para a Escolástica tomista.
Uma nova edição em doze volumes apareceu tardiamente em Paris, de
1870 a 1873. Um resumo (dois grandes volumes, in-fólio) para uso dos
estudantes foi publicado por Paulo da Conceição († 1734), Superior Ge-
ral de 1724 a 1730.

A Teologia Moral dos Salmanticenses foi iniciada em 1665 por

Francisco de Jesus-Maria († 1677), com tratados sobre os sa-
cramentos em geral, e sobre o Batismo, a Confirmação, a Euca-
ristia e a Extrema Unção. A quarta edição, publicada em 1709,
em Madri, passou por uma revisão considerável por conta dos
novos Decretos dos Papas Inocêncio XI e Alexandre VII e foi
incrementada com uma disquisição sobre a “Bula Cruzada” de

11
 A D J U RAÇÃO E EXO RC I S M O

José de Jesús-Maria, publicada por Antônio do Santíssimo Sa-

cramento.

André da Mãe de Deus († 1674) escreveu De sacramento ordi-

nis et matrimonii (“Sobre o sacramento da Ordem e do Matri-
mônio”), De censuris (“Sobre as censuras”), De justitia (“Sobre
a justiça”) e De statu religioso (“Sobre o estado religioso”), com
todas as matérias afins.

Sebastião de São Joaquim († 1714), autor de dois volumes so-

bre os Mandamentos, não viveu para ver a sua obra no prelo.
Portanto, ela foi completada e publicada por Afonso dos Anjos,
que também arrematou o curso de Teologia Dogmática.

Santo Afonso de Ligório estimava a Teologia Moral dos Sal-

manticenses; quase sempre ele os menciona em tom de aprova-
ção e segue-lhes a orientação, ainda que em raras ocasiões ele
os considere demasiado benignos. O moralista jesuíta Augusto
Lehmkuhl queixa-se de que nem sempre eles são exatos em
suas citações.

12
 SOBRE A
ADJURAÇÃO
(DE ADIURATIONE)
SALMANTICENSES
Punctum I Ponto I
QUID, ET DEFINIÇÃO E CLASSES
QUOTUPLEX SIT
ADIURATIO? DE ADJURAÇÃO

Non sumitur in præsenti adiuratio Não consideramos aqui “adjuração” [adiu- 1

prout significat adiurandum induce-
re, quia sic coincidit cum iuramen- ratio] no sentido de induzir a jurar, no qual
to; sed prout est contestatio divini coincide com “juramento”, mas como invo-
nominis ad aliquid faciendum, vel
omittendum. Quare ex D. Thoma cação do nome de Deus para que se faça ou
(II-II, q. 90, a. 1) deffinitur sic:
Adiuratio est contestatio rei sacra, per
se omita algo. Por isso, a partir de S. To-
quam adiuratus, imperio aut obsecra- más, adjuração é definida assim: Invocação
tione, inducitur ad aliquid faciendum
aut omittendum. Explicatur tradita
de uma coisa sagrada, pela qual o adjurado,
deffinitio. Dicitur primo contestatio: por império ou súplica, é induzido a fazer
quia sicut per iuramentum, Deum
veluti præsentem adducimus ad ou a omitir algo.
veritatem confirmandam, ita etiam
per adiurationem, ut eius reveren- Explicação. Diz-se primeiro invocação,
tia, amore, aut timore, adiuratus pois assim como o juramento faz a Deus
permoveatur ad id quod petimus.
Addimus rei sacra: tum ad deno-
como que presente para confirmar uma ver-
tandum quod sub his verbis non dade, assim também a adjuração, por reve-
solum comprehenditur Deus, sed rência, amor ou temor divinos, move o adju-
etiam angeli et homines sancti, per
quos fieri potest etiam adiuratio,
rado ao que é pedido.
cum plurimum apud Deum valeant;
tum ad excludendum res humanas Acrescentamos de uma coisa sagrada, a fim de
et profanas, quacumque dignitate significar que sob essas palavras compreende-se
et excellentia polleant, quia earum
contestatio nunquam erit proprie
não apenas Deus, mas também os santos anjos e
adiuratio. Reliquæ particulæ ex se os homens santos, pelos quais também se pode
constant, quare explicatione non adjurar, pois muito podem junto a Deus, e de
indigent. Sic ex D. Thoma (II-II,
q. 90, a. 1), Caietanus, et Raphael a
excluir coisas humanas e profanas, seja qual for
Torre, Sotus (lib. 8 de Iusti. et Iure, a sua dignidade e excelência, porque a invocação
q. 7, art. 1), Ledesma (2 par. tract. delas jamais será uma adjuração.
11, cap. 6 conclus. 1), Læssius (lib.
2 de Iustitia et Iure, cap. 42, dub. 13,
As demais partes são em si evidentes, portanto não
num. 67), Suarez (Tom. 2 de Reli-
gione, lib. 4 a cap. 1), Sanchez (lib. 2 precisam de explicação.

15
 S O B RE A A D J U RAÇÃO
2 Logo, há múltiplas adjurações.
1.º Em primeiro lugar, com base em S. To-
más, divide-se em adjuração depreca-
tiva e imperativa. É deprecativa quan-
do se invoca alguém por deprecação,
e deste gênero de adjuração se serve
a Igreja quando, em ladainhas e ora-
ções, invoca os méritos de Cristo e dos
santos para que Deus conceda o que é
pedido. Por exemplo, S. Paulo (Rm 12,
1), quando diz: “Rogo-vos, pela mise-
ricórdia de Deus, que ofereçais” etc. É
imperativo quando, pela invocação do
poder divino, se ordena a um súdito,
como fez S. Paulo (1Ts 5, 27), ao dizer:
“Conjuro-vos, pelo Senhor, que esta
carta seja lida”; o sumo sacerdote adju-
rou Cristo pelo Deus vivo (Mt 26, 63);
assim também a Igreja, por meio de
exorcismos, adjura demônios.
2.º Divide-se em solene e privada. É sole-
ne quando feita do modo prescrito e
por ministros especialmente designa-
dos e consagrados pela Igreja; é priva-
da se carece da referida solenidade.
3.º Pode-se dividir esta adjuração em pró-
pria e imprópria. Por aquela, invoca-se
a Deus, ou aos santos na medida em
que se referem a Deus ou conforme a
santidade dele recebida; por esta, in-
vocam-se os santos em si mesmos, ou
por referência à excelência e aos mé-
ritos próprios. A razão disso é que a
16
Summæ cap. 42, num. 1), Bonacina
(disp. 4, q. 1, punct. ult., numer. 1),
Filliucio (tract. 24, cap. 8, q. 7 num.
200), Palaus (tom. 3, tract. 13, disp.
4, punct. 1, num. 1), Trullench (lib.
1 Decalogi, cap. 10, dub. 14) et Le-
ander (tract. 9, disput. 15, quest. 1).
Prædicta ergo adiuratio multiplex
est. Nam primo dividitur ex D.
Thoma loco citato, in adiuratio-
nem deprecativam et imperativam.
Deprecativa est quando per de-
precationem aliquem contestamur;
et hoc adiurationis genere utitur
Ecclesia quando in Litaniis et Ora-
tionibus contestatur merita Christi
et Sanctorum ut Deus postulata
concedat. Et Divus Paulus (Rom.
12) dum ait: “Obsecro vos per
misericordiam Dei, ut exhibeatis”
etc. Imperativa est, qua per divini
nominis contestationem subditis
imperamus, sicut fecit D. Paulus ad
Thessalon. ultimo dicens: “Adiuro
vos per Dominum, ut legatur epi-
stola hæc”; et Princeps Sacerdotum
Christum per Deum vivum adiura-
vit (Mt 26); et sic Ecclesia mediis
Exorcismis dæmones adiurat.
Secundo dividitur in solemnem et
privatam. Solemnis est quæ fit
modo ab Ecclesia tradito, et per mi-
nistros ab ea specialiter designatos
et consecratos; privata vero est quæ
prædicta solemnitate caret.
Tertio dividi potest hæc adiura-
tio in propriam et impropriam:
illa est qua contestamur Deum,
et Sanctos prout ad Deum dicunt
relationem seu iuxta sanctitatem
ab eo receptam; ista vero dicitur
quando Sanctos secundum se aut
secundum propria merita et excel-
lentiam contestamur. Et ratio est
quia prima habet summam vim ad
impetrandum, secus vero ista. Sic
 P o n t o I : D ef i n i ção e C l a ss es d e Ad j u r ação
communiter DD. supra citati. His
ergo præmissis,
Inquires primo: An adiuratio sit
actus alicuius virtutis? Breviter ad
hanc quæstionem respondetur, di-
cendo adiurationem proprie sump-
tam esse actum Religionis. Et ratio
est quia tunc exhibetur Deo sum-
mus honor, qui est actus proprius
Religionis, cum eius auctoritatem
tamquam valde apud homines po-
tentem interponimus ad postulata
consequenda; sed hoc fit in actu
adiurationis proprie sumptæ; ergo
est proprie actus Religionis. Si vero
adiuratio sit impropria, non est
actus Religionis: pertinebit tamen
ad cultum hyperduliæ, si per B. Vir-
ginem fiat; et duliæ, si per ceteros
Sanctos exequatur.
Unde patet primo, distinctio adiu-
rationis ab aliis Religionis actibus:
Quia per orationem, verbi gratia,
aliquid a Deo petimus; sed per
adiurationem, propter Deum peti-
tur; at si aliquando cum adiuratione
simul a Deo aliquid petimus, tunc
coniungitur adiuratio cum oratio-
ne. Distinguitur etiam a iuramen-
to: Quia in iuramento adducitur
Deus ut testis veritatis; in adiura-
tione vero ut obiectum amoris vel
timoris eius quem adiuramus, ut
sic adducatur ad faciendum aut
omittendum quod ab eo exigitur;
Vel quia in iuramento tibi divinam
auctoritatem interponis ad verita-
tem confirmandam; in adiuratione
vero non tibi, sed aliis interponis, ut
moveantur eius timore, aut amore,
primeira tem virtude máxima para
impetrar, ao contrário desta. Dito isso,
pergunta-se: 1.º É a adjuração ato de al- 3
guma virtude?
Responde-se brevemente à questão que a
adjuração própria é ato da virtude da reli-
gião. A razão é que se presta a Deus o má-
ximo reconhecimento, ato próprio da re-
ligião, quando se interpõe sua autoridade
aos homens para alcançar, em razão de seu
poder, o que a eles se pede; ora, é isso o que
se faz no ato de adjuração própria; logo, é
propriamente ato da virtude da religião. Se,
por outro lado, for imprópria, a adjuração
será, não já ato da virtude da religião, mas
parte do culto de hiperdulia, se dirigida à
bem-aventurada Virgem, ou de dulia, se
aos outros santos.
É, pois, evidente que a adjuração se distin-
gue dos outros atos da virtude da religião:
pela oração, v.gr., pede-se algo a Deus, pela
adjuração se pede por Deus; mas se, além de
adjurar, se pede algo, então se unem adju-
ração e oração. Distingue-se ainda do jura-
mento: a) pois o juramento invoca a Deus
como testemunha da verdade; a adjuração,
como objeto de amor ou temor do adjura-
do, a fim de o mover a fazer ou a omitir o
que lhe é exigido; b) o juramento apela à
autoridade divina a fim de confirmar uma
verdade; a adjuração a invoca para induzir
17
 S O B RE A A D J U RAÇÃO
outro, por temor ou amor a Deus, a fazer o
que se pede.
Também é evidente que, embora não haja
um preceito específico, natural ou divino,
de adjurar, pois o que se deseja por adju-
ração pode alcançar-se pela oração, toda-
via, por obrigação de cargo ou ofício, pode
dar-se per accidens um preceito eclesiástico
de adjurar, na medida em que, suposta a
necessidade do possesso, os ministros da
Igreja estão obrigados por ofício a socorrê-
-lo com exorcismos.
4 2.º Em que condições é lícito adjurar?
Sendo a adjuração como que certa espécie
de juramento, sua honestidade deve satis-
fazer às mesmas condições que o juramen-
to: verdade, justiça e juízo.
a) Em razão da verdade, quem adjura deve: α)
proceder com verdadeira intenção de impe-
trar o que pede; — β) adjurar pelo verdadei-
ro Deus, e não por um falso, como Júpiter
ou Diana; — γ) ter verdadeiro motivo para
adjurar.
b) Em razão da justiça, a licitude da adjura-
ção pressupõe a honestidade do pedido; do
contrário, será injuriosa a adjuração, pois
com ela se indica que a Deus agradam coi-
sas más.
c) Por último, em razão do juízo, cumpre que
se faça o pedido com a devida reverência e
consideração, pois os méritos de Deus e dos
18
ad postulationi annuendum. Patet
etiam secundo, quod licet non de-
tur aliquod adiurationis speciale
præceptum naturale aut divinum,
quia quidquid per adiurationem
exoptatur, potest per orationem
fieri; tamen, ex obligatione proprii
muneris et officii, per accidens po-
test dari præceptum Ecclesiasticum
adiurationis, nam, supposita obsessi
necessitate, tenemur ratione officii
Ecclesiæ Ministri, ei exorcismis
subvenire. Hucusque dicta tenent
Sanchez (num. 1, 2 et 4), Suarez
(cap. 1 e 4), Filliucius (tract. 24, cap.
8, a num. 201), Palaus (num. 9 et
10) et Trullench (num. 1).
Inquires secundo: Quæ conditiones
requirantur ut adiuratio sit licita?
Respondetur quod, cum adiuratio
sit veluti quædam iuramenti spe-
cies, ut honesta sit, requirit eosdem
tres comites quos iuramentum, de
quibus diximus (Tom. 4, tract. 17,
cap. 2, punct. 4), scilicet: veritatem,
iustitiam et iudicium. Quare ratione
veritatis tenetur adiurans: primo,
procedere vero animo impetrandi
postulata; secundo, per Deum ve-
rum et non per falsum, ut Iovem
aut Dianam, adiurare; tertio, debet
esse verum adiurationis motivum.
Deinde ratione iustitia exigit adiu-
ratio, ut sit licita, quod res postulata
honesta sit; si enim turpis est, valde
Deo iniuriosum est, quia indicat
per eam res pravas Deo placere.
Ultimo, ratione iudicii, petit quod
debita reverentia et consideratione
fiat, non enim temere et passim Dei
et Sanctorum merita contestanda
sunt.
 P o n t o I : D ef i n i ção e C l a ss es d e Ad j u r ação

Qualis vero sit culpa si quis præd- santos não devem ser invocados de maneira
ictos comites non observet? Di-
cendum est: quod nisi per falsum
temerária e corriqueira.
numen adiuratio fiat, aut ad rem
graviter turpem obtinendam, reli- 3.º Que culpa tem quem as não observa?
qui defectus in comitibus adiuratio-
nis commissi, regulariter leves cul-
pæ sunt. Videantur Sanchez (num.
Deve-se dizer que, a menos que se adjure
5), Suarez (cap. 4), Palaus (num. 5), em nome de um deus falso ou para obter
Bonacina (num. 11), Leander (a q.
3), et quæ infra dicemus punct. 6, algo gravemente torpe, os demais defeitos
a num. 50. nos requisitos da adjuração são, em regra,
culpas leves.

19
 Ponto II
QUEM PODE ADJURAR?
A QUEM SE PODE
ADJURAR?
5 Tendo explicado a essência, a divisão e as
condições da adjuração, resta-nos tratar de
outras dúvidas, muitas delas compreendi-
das no título da questão proposta, razão
por que devem ser resolvidas separada-
mente.
§1. Quem pode adjurar?
A primeira dificuldade é ponto quase pa-
cífico entre os doutores. Todos, com efeito,
declaram que
CONCLUSÃO 1.ª
Se a adjuração é privada ou não solene,
tanto Deus como a criatura racional po-
dem adjurar a outros.
Explicação. Porque: 1) Deus, pela invocação
de seu amor, pode induzir a criatura a fazer ou a
omitir algo, o que é propriamente uma adjuração;
logo, Deus pode adjurar; — 2) tanto os anjos bons
e maus quanto os homens podem interpor a ou-
trem o nome de Deus e dos santos para o induzir
ou compelir, por amor e temor divinos, a fazer o
20
Punctum II
QUI POSSINT
ADIURARE; ET QUI
SINT ADIURANDI?
Postquam essentiam, divisionem et
conditiones adiurationis tradidi-
mus, restat ad alia dubia descende-
re; quorum plura sub se continet ti-
tulus propositæ quæstionis, et ideo
divisive decidenda sunt. Et circa
primam difficultatem propositam
levis est inter DD. controversia:
omnes enim asserunt quod, si lo-
quamur de adiuratione privata, seu
non solemni, tam Deus quam om-
nis creatura rationalis potest alios
adiurare. Et ratio est: Tum, quia
Deus per contestationem sui amo-
ris potest adducere creaturas ad
aliquid agendum vel omittendum;
sed hoc est proprie adiuratio; ergo
Deus adiurare potest; Tum etiam,
quoniam tam Angeli boni et mali,
quam homines, possunt aliis Dei
nomen et Sanctorum proponere, ut
eius amore et timore moveantur aut
compellantur ad exequenda postu-
lata; ergo, et alios adiurare. Si vero
sermo sit de adiuratione solemni,
etiam est certum quod non omnis
creatura, sed tantum Ministri ab
Ecclesia ad id destinati, scilicet
exorcistæ, possunt solemniter adiu-
rare, cum ob hanc rationem talis
adiuratio solemnis dicatur.
Quod autem utraque hæc potestas
sit in Ecclesia Dei a Christo data,
patet ex pluribus sacræ Paginæ testi-
moniis. Nam loquendo de omnibus
 P o n t o II : Q UEM P O D E A D JURAR ? A Q UEM S E P O D E A D JURAR ?
fidelibus, dicitur Marci cap. 16 vers.
17: “Signa autem eos, qui credide-
rint, hæc sequentur: in nomine meo
dæmonia eiicient”. Et cum Christi
discipuli dicerent: “Domine, etiam
dæmonia subiiciuntur nobis in no-
mine tuo”, ait illis Lucæ 10 vers. 19:
“Ecce dedi vobis potestatem calcan-
di super serpentes et scorpiones, et
super omnem virtutem inimici, et
nihil vobis nocebit”. Ex quo testi-
monio clare constat Christum Ec-
clesiæ fidelibus, et specialiter eius
Ministris, concessisse virtutem ad
expellendos dæmones ab energume-
nis. Quapropter Ecclesia instituit
specialem ordinem Exorcistarum,
in quo confertur singulis potestas
ad adiurandos solemniter dæmones.
Dicta tenent omnes SS. Patres et
Theologi. Videantur Thyræus (par.
3 De locis infestis, cap. 37), Suarez
(lib. 4, cap. 22, num. 1), Torre (II-
II, q. 90, a. 2, disp. 1), Palaus (tract.
14, disp. 4, punct. 3), Sanchez (lib. 2
Summæ, cap. 42, num. 18), Leander
(tract. 9, disp. 5, tr. 19 et 20) et Trul-
lench (In Decalog. lib. 1, cap. 10, dub.
14, num. 8).
que se pede; logo, também eles podem adjurar. Se,
por outro lado, se trata de adjuração solene, é igual-
mente certo que nem toda criatura, mas somente
os ministros da Igreja para isso deputados, i.e., os
exorcistas, podem adjurar solenemente, já que essa
é a razão de tal adjuração chamar-se solene.
Pois bem, que a Igreja de Deus tenha rece-
bido de Cristo ambos os poderes, consta de
muitos testemunhos da Sagrada Escritura:
a) De todos os fiéis é dito: “Estes são os
sinais que acompanharão aqueles que
crerem: em meu nome expulsarão de-
mônios” (Mc 16, 17);
b) E como os discípulos dissessem: “Se-
nhor, até os demônios se submetem a
nós em teu nome”, Cristo lhes disse:
“Eis que vos dei poder de pisar serpen-
tes e escorpiões, e de vencer toda a for-
ça do inimigo, e nada vos fará dano”
(Lc 10, 17ss), testemunho do qual
claramente se depreende que Cristo
concedeu aos fiéis da Igreja, especial-
mente aos ministros dela, o poder de
expulsar demônios de energúmenos. 6
Por essa razão a Igreja instituiu a or-
dem especial do exorcistado, onde a 7
6. Pessoa possuída pelo demônio ou que age como um
possesso. Etim.: Da palavra grega ἐνεργούμενος (ener-
goúmenos), que tem origem no verbo ἐνεργέω (energéō,
“influenciar”).
7. Uma das quatro ordens menores (ostiariato, leitorato,
exorcistado, acolitato) vigentes na Igreja latina até a refor-
ma litúrgica posterior ao Concílio Vaticano II, que pas-
21
 S O B RE A A D J U RAÇÃO
cada um se confere o poder de adjurar
solenemente os demônios.
6 1.º É igual em todos os homens este poder?
Resp.: Distingo. Se falamos do poder de
Ordem, é igual em todos, pois não se con-
fere pela virtude do conferente ou pelos
méritos do recipiente; logo, assim como na
ordem do presbiterato se confere a todos
igual poder de consagrar, assim também
na ordem do exorcistado se atribui a todos
igual poder de expulsar demônios. Se, no
entanto, falamos de outro poder, enume-
rado entre as graças gratis datæ (1Cor 12),
a experiência mostra não ser ele igual em
todos, porque o Espírito Santo divide seus
dons como quer. Por isso vemos em muitos
exorcistas um poder para exorcizar posses-
sos maior e mais eficaz do que em outros.
7 2.º Para exorcizar possessos, é necessário aos
exorcistas pureza de consciência?
Afirmam-no alguns, que o Abulense refere 8
sem citar nomes. Em verdade, deve-se sus-
tentar como absolutamente certo que
saram a ser chamadas de ministérios. No exorcistado, o
clérigo recebia o poder de exorcizar possessos em nome
da Igreja.
8. Alonso Fernández de Madrigal, conhecido como el
Tostado ou el Abulense (c. 1410–1455) foi um clérigo,
acadêmico, escritor espanhol e bispo de Ávila de1454 a
1455).
22
Sed rogabis primo: An hæc potestas
sit in omnibus hominibus æqualis?
Ad quod sub distinctione est re-
spondendum. Quia si loquamur de
Ordinis potestate, hæc in omnibus
est æqualis, cum non ex virtute
conferentis aut meritis recipientis
conferatur; unde sicut in ordine
Presbyteratus æqualis omnibus con-
fertur potestas ad consecrandum,
sic etiam in ordine Exorcistatus
æqualis omnibus tribuitur potestas
ad dæmones expellendos. Si vero
loquamur de alia potestate, quæ in-
ter gratias gratis datas enumeratur
(1Cor. 12), experientia constat non
esse in omnibus æqualem, quia Spi-
ritus Sanctus sua dona dividit prout
vult, et ideo videmus plures maiori
et efficaciori præ aliis exorcistis pol-
lere virtute ad arcendos ab obsessis
dæmones. Ita Torre (II-II, q. 90, a.
2, disp. 5, num. 17).
Rogabis secundo: An ad eiiciendos
dæmones ab obsessis, puritas con-
scientiæ in Exorcistis necessario
requiratur? Affirmant aliqui, quos
suppresso nomine refert Abulen-
sis in cap. 7 Matthæi, quæst. 33.
 P o n t o II : Q UEM P O D E A D JURAR ? A Q UEM S E P O D E A D JURAR ?

Sed verius, et ut omnino certum, CONCLUSÃO 2.ª

tenendum est, puritatem con-
scientiæ seu sanctitatem non esse A pureza de consciência ou santidade
omnino necessariam ad dæmones
expellendos. Quod probatur pri-
não é absolutamente necessária para ex-
mo: nam Matthæi 7 vers. 22, dixit pulsar demônios.
Iesus: “Multi dicent illa die: Do-
mine, Domine, nonne in nomine
tuo prophetavimus, et in nomine
prova. 1.º Em Mt 7, 22, Jesus disse: “Mui-
tuo dæmonia eiecimus, et in nomi- tos dirão naquele dia: ‘Senhor, Senhor,
ne tuo virtutes multas fecimus? Et
tunc confitebor illis, quia nunquam
não profetizamos nós em teu nome, e em
novi vos; discedite a me, qui opera- teu nome expulsamos demônios, e em teu
mini iniquitatem”. Ergo stat, quod
aliquis dæmonia eiiciat, et tamen nome fizemos muitos milagres?’ E então eu
in peccato existat. Idem constat ex lhes direi: ‘Nunca vos conheci! Afastai-vos
Lucæ 9 et 10, et Marci 9, necnon
Act. Apostol. 19. Quapropter dixit de mim, vós que operais a iniquidade’”;
Beatus Cyprianus (De unitate Ec- logo, está provado que se pode expulsar
clesiæ circa medium): “Prophetare,
et dæmonia excludere, et virtutes demônios, embora se esteja em pecado
magnas in terris facere, sublimis
utique et admirabilis res est; non ta-
mortal. O mesmo consta de Lc 9–10, Mc
men Regnum Cælorum consequitur 9 e At 19. Por isso disse S. Cipriano: “Pro-
quisquis in his omnibus invenitur,
nisi recti et iusti itineris observatio-
fetizar, expulsar demônios e fazer grandes
ne gradiatur”. Et Christus Dominus milagres na terra é decerto sublime e admi-
ad Apostolos ait (Lucæ 10) non esse
gloriandos ex eo quod dæmones eis rável; mas quem faz todas essas coisas não
subiicerentur, sed: “Gaudete autem alcança o Reino dos céus se não anda na
quod nomina vestra scripta sunt in
Cælis”. Secundo, probatur assertio: observância do caminho reto e justo”. Cris-
nam Cayphas (Ioannis 11) prophe- to Senhor disse aos Apóstolos que não se
tavit convenientiam mortis Christi,
et Balaam etiam futura revelavit gloriassem de que os demônios lhes fossem
(Num. 22), et tamen uterque actua-
liter erant gravissimi peccatores;
sujeitos, mas: “Alegrai-vos porque vossos
ergo et Exorcistæ possunt in pec- nomes estão inscritos nos céus”.
cato existentes dæmones expellere.
Patet consequentia, cum tam gratia
Prophetiæ, quam pellendi dæmones,
2.º Caifás profetizou a conveniência da
sint gratiæ gratis datæ; ergo si pri- morte de Cristo, e Balaão revelou coi-
ma compatitur cum peccato, etiam
secunda. Sic communiter Doctores; sas futuras, e no entanto estavam ambos
maxime Abulensis citatus (quæst. em gravíssimo pecado; logo, também os
32, 33 et 34), Sanchez (num. 16),
Trullench (num. 6), Leander (q. exorcistas em pecado podem expulsar
51), Torre (II-II, q. 90, a. 2, disp. 7), demônios. A consequência é evidente,
Thyræus (p. 3, cap. 39).
pois tanto a graça de profecia quanto a de
expulsar demônios são gratis datæ; logo,

23
 S O B RE A A D J U RAÇÃO
se a primeira coexiste com o pecado, a
segunda também.
Mas ainda assim não se pode negar que
muito ajuda a santidade de vida para ex-
8 pulsar demônios. Por isso, os que desem-
penham este ofício cuidem zelosamente
para não ter a consciência agravada por
mancha de culpa mortal enquanto tentam
exorcizar demônios; do contrário, ser-lhes-
-á dificílimo conseguir o que pretendem.
O que, de resto, pode ser corroborado
pelo exemplo daqueles que lemos terem
expulsado de possessos espíritos imundos;
pois muitos deles brilharam por sua emi-
nente santidade, como ficará claro a quem
ler com cuidado as histórias sagradas. Eis
por que dizem Torquemada e Thyreus que
um exorcista herético quase nunca expul-
sará demônios. A experiência mesma o
comprova, pois nunca se ouviu dizer que
hereges tenham expulsado demônios, o
que é amplamente demonstrado pelos re-
feridos doutores com base no exemplo de
Lutero, Calvino e outros dessa laia, que em
vão tentaram mais de uma vez operar tais
maravilhas; eis, portanto, um sinal de que
Deus não quer conceder a tais ímpios, para
não perverterem os fracos, o poder de ex-
pulsar demônios.
Escólio. Donde concluímos que, nos ministros
deste nobre ofício, se requerem muitas condições
para que o cumpram plenamente. Ao descer à ba-
talha contra o príncipe deste mundo e das trevas,
24
Sed licet hæc ita sint, tamen, nega-
ri non potest quod valde iuvat vitæ
sanctitas ad arcendos dæmones:
quare enixe curare debent qui hoc
officio funguntur, ut nulla lethalis
peccati conscientia graventur dum
dæmones adiurare tentant; alias, dif-
ficillime optata consequuntur. Quod
quidem suaderi potest exemplis eo-
rum, quos legimus spiritus Nequam
ab obsessis eiecisse; nam plerique
ex his egregia sanctitate claruerunt,
ut sacras Historias sedulo evolven-
ti clare patebit. Quapropter Torre
(II-II, q. 90, a. 2, disp. 8, a num.
11), Thyræus (cap. 40) dicunt quod
fere nunquam Exorcista hæreticus
dæmonia eiiciet. Tum etiam quia,
experientia teste, nunquam legimus
hæreticos dæmonia eiecisse, ut late
probant prædicti Doctores locis
citatis exemplo Lutheri, Calvini et
aliorum huius classis, qui frustra
pluries hæc mira conati sunt opera-
ri; ergo signum est quod his scelera-
tis hominibus non vult Deus, ne in-
firmos pervertant, dictam eiiciendi
dæmones potestatem confere.
Unde iustissime hæc concludimus
dicendo: in Ministris huius excel-
lentis muneris plures conditiones
requiri, ut ei plene satisfaciant.
Primo, quando cum Principe huius
Mundi, et tenebrarum harum, qui ut
fortis armatus arcis humanæ atrium
custodit, Exorcista certamen inire
contendit, debet conscientiam scopa
Sacramenti Pænitentiæ absterge-
re. Secundo, ferventi orationi prius
insistere. Tertio, proprium corpus
ieiunio affligere. Quarto, cum ma-
gna animi submissione hoc prælium
aggredi. Quinto, ferventi divino
amore flagrare. Et denique sexto,
solo divino auxilio fretus victoriam
ab eo unice expectare. His ergo
armorum præsidiis cataphractus
 P o n t o II : Q UEM P O D E A D JURAR ? A Q UEM S E P O D E A D JURAR ?

securus signa cum veterato hoste que qual valente armado [cf. Lc 11, 21] guarda o
conferre potest.
palácio da cidadela humana, deve o exorcista

1. limpar a consciência no sacramento da Pe-

nitência;
2. aplicar-se primeiro à fervorosa oração;
3. afligir-se no corpo pelo jejum;
4. entrar na batalha com grande humildade de
espírito;
5. abrasar-se de amor fervoroso a Deus;
6. e enfim, apoiado apenas no auxílio divino,
esperar unicamente dele a vitória.

Munido destas armas, poderá carregar seguro os

estandartes contra o antigo inimigo.

§2. A quem se pode adjurar?

Circa secundam difficultatem de Acerca da segunda dificuldade, i.e., dos 9
his, scilicet, qui adiurare possunt,
inquires primo: An omnis et sola que podem ser adjurados, pergunta-se:
creatura rationalis possit licite a no-
bis adiurari. Ante decisionem quæs- 1.º Todas as criaturas racionais, e só elas,
tionis propositæ, nota ex professo
nos minime inquirere an Deus pos- podem ser licitamente adjuradas por nós?
sit adiurari, quia affirmativa pars est
certissima, et a D. Thoma (II-II, q. Explicação. Antes de resolver a questão propos-
90, a. 1 ad 3) supponitur. Et ratio est
ta, atente-se a que não perguntamos ex professo
quia sæpissime, repræsentata eius
infinita bonitate, aut Sanctorum se Deus pode ser adjurado, porque a resposta
meritis, ab eo plura beneficia peti- afirmativa é certíssima e suposta por S. Tomás.
mus; et Ecclesia quotidie, propositis
A razão é que com muita frequência recorremos
Christi meritis, Deum ad postulata
concedenda intendit movere; sed à sua infinita bondade ou aos méritos dos santos
hoc est adiuratio deprecativa; ergo para lhe pedir diversos benefícios; e a Igreja, por
hac Deus adiurari potest. Divum
intermédio dos méritos de Cristo, busca todos os
Thomam sequuntur Palaus (pun-
ct. 3, num. 3), Suarez (lib. 4, cap. dias mover a Deus a conceder o que lhe pede; ora,
2, num. 3), Sanchez (lib. 2 Summæ, isso é adjuração deprecativa; logo, pode-se adju-
cap. 42, num. 12) et alii. Quare tota
rar a Deus. Nesse sentido, toda a dificuldade versa
difficultas est circa creaturas.
sobre as criaturas.

25
 S O B RE A A D J U RAÇÃO
10. objeções. Em defesa da resposta ne-
gativa:
1.ª O demônio é uma criatura racional,
10
mas não pode ser adjurado, pois não
age por amor, ou por temor a Deus
ou aos méritos dos santos, tal como o
requer a adjuração, senão por ódio a
Deus; logo, nem toda criatura racional
pode ser adjurada.
2.ª Quem adjura tem parte com o adju-
rado; ora, não é lícito ter parte com o
demônio; logo, etc.
3.ª A Igreja tem exorcismos contra gafa-
nhotos, pulgões, nuvens e geadas, com
os quais as adjura por meio de seus
ministros; ora, estas criaturas são irra-
cionais; logo, não é só a criatura racio-
nal a que pode ser adjurada.
4.ª Em algumas nações, é costume cha-
mar a juízo gafanhotos, pulgões e ou-
tros vermes, e, constituídas acusação e
defesa, e resolvida a lide, excomungar,
como refere Delrio; logo, é lícito adju-
rar criaturas irracionais.
26
Pars negativa suaderi potest. Primo:
quia dæmon est creatura rationalis;
sed hic adiurari nequit, cum non
operetur ex amore, aut timore Dei,
vel meritorum Sanctorum, qualiter
ad adiurationem requiritur, sed po-
tius ex Dei odio; ergo non omnis
creatura rationalis adiurari potest.
Secundo: quia qui aliquem adiu-
rat, habet societatem cum illo; sed
non licet cum dæmone societatem
habere; ergo. Tertio: Ecclesia habet
Exorcismos contra locustam, bru-
chum, nubes, grandines, quibus ab
eius Ministris adiurantur; sed hæc
sunt creaturæ irrationales; ergo non
sola creatura rationalis adiurari po-
test. Quarto: nam praxis est apud
aliquas nationes locustas, bruchos
et alios vermiculos in iudicium
evocare, et constitutis advocato et
procuratore, contestataque lite ana-
thematizare, ut refert Delrius (libr.
3 Disq. Magic. par. 2, quæst. 4, sect.
8); ergo etiam licitum est creaturas
irrationales adiurare. Sic tenent
Cassaneus (consil. 1, num. 123, par.
5), Sprenger in Malleo Malef icarum
(tom. 2, q. 2, cap. 1) et Felix Malleol.
(tom. 2, lib. 6).
 P o n t o II : Q UEM P O D E A D JURAR ? A Q UEM S E P O D E A D JURAR ?

É, não obstante, de todo em todo certo que 11

Sed ut omnino certo tenendum est,
omnem et solam creaturam rationa-
lem posse licite adiurari. Et quidem CONCLUSÃO 3.ª
si sermo est de Sanctis Angelis et Qualquer criatura racional, e somente
hominibus liquet: quia omnes isti,
contestatione Dei et Sanctorum, ela, pode ser licitamente adjurada.
adduci possunt ad postulata conce-
denda; ergo, et adiurari adiuratione
saltem deprecativa.
Isso é evidente, em se tratando dos santos
anjos e dos homens, porque todos eles, pela
Quoad dæmones, in quibus videtur
esse aliqua difficultas, probatur pri-
invocação de Deus e dos santos, podem ser
mo: quia, licet illicitum sit dæmon- induzidos a conceder o que é pedido; logo,
es adiuratione deprecativa adiurare,
et petere a superiore, ut inferiorem podem ser adjurados, ao menos por adju-
expellat, quia “illo modus adiuran- ração deprecativa.
di” (ait Divus Thomas II-II, q. 90,
a. 2 in corpore) “videtur ad quam-
dam benevolentiam vel amicitiam No caso dos demônios, sobre o que parece
pertinere, qua non licet ad dæmon- haver dificuldade, prova-se primeiro por-
es uti. Nec licitum est eos adiurare
ad aliquid ab eis addiscendum, vel que, embora seja ilícito adjurar demônios
etiam ad aliquid per eos obtinen- com adjuração deprecativa, e pedir a um
dum, quia hoc pertinet ad aliquam
societatem cum ipsis habendam; superior que expulse o inferior: porque “tal
nisi forte ex speciali instinctu, vel
revelatione divina, aliqui Sancti ad
modo de adjurar”, diz S. Tomás, “parece
aliquos effectus dæmonum ope- implicar certa benevolência ou amizade, o
ratione utantur”; attamen non est
illicitum eos adiurare imperativa
que não é lícito ter com os demônios; tam-
adiuratione. Tum quia licet sint no- pouco é lícito adjurá-los a fim de aprender
bis superiores, tamen Ecclesia est
illis superior, et nobis confert vir- algo com eles ou deles, pois isso implica
tutem a Christo datam ad eos ar- ter parte com os demônios; mas excetua-
cendos et repellendos, ne nobis spi-
ritualiter aut corporaliter noceant, -se o caso em que, por instinto especial ou
ut constat ex illo Lucæ 10: “Ecce revelação divina, alguns santos se servem
dedi vobis potestatem calcandi
supra serpentes et scorpiones, et da operação dos demônios para alcançar
supra omnem virtutem inimici, et
nihil vobis nocebit”. Et Marci ul-
certos efeitos”; contudo, não é ilícito adju-
timo: “In nomine meo dæmonia rá-los com adjuração imperativa, porque,
eiicient”. Et non solum Ecclesiæ
ministris Christus hanc virtutem
sendo embora superiores a nós, a Igreja é
contulit, sed etiam omnibus Christi superior a eles e nos transmite o poder que
fidelibus, iuxta illud Marci ultimo:
“Signa autem eos, qui crediderint, Cristo lhe conferiu de os afastar e expulsar,
hæc sequentur: in nomine meo para que não nos façam mal física ou es-
dæmonia eiicient”. Sed hæc falsa
essent, nisi in nobis esset potestas, piritualmente, como consta do Evangelho:

27
 S O B RE A A D J U RAÇÃO
a) de S. Lucas: “Eis que vos dei poder de pisar
serpentes e escorpiões, e de vencer toda a
força do inimigo, e nada vos fará dano” (Lc
10, 19);
b) e de S. Marcos: “Em meu nome expulsarão
demônios” (Mc 16, 17).
Ora, Cristo não deu esse poder somente aos
ministros da Igreja, mas a todos os fiéis: “Es-
tes são os sinais que acompanharão aqueles
que crerem: em meu nome expulsarão de-
mônios” (Mc 16, 17). Mas tudo isso seria
falso se não houvesse em nós um poder
ou virtude para adjurar os demônios; logo,
podemos licitamente adjurá-los com adju-
ração coativa, compelindo-os a sair dos pos-
sessos e a desistir de lhes fazer mal.
12 Quanto à segunda parte, ou seja, que so-
mente a criatura racional, e não a irracio-
nal (como gafanhotos, pulgões etc.), pode
ser diretamente adjurada, é evidente a con-
clusão. Com efeito, é incapaz de ser adju-
rado o que não pode apreender as palavras
de quem adjura e os exorcismos da Igreja,
visto ser a adjuração obra da razão práti-
ca; ora, as criaturas irracionais não podem
apreender as palavras de quem adjura nem
os exorcismos da Igreja, como é sabido;
logo, são incapazes de ser adjuradas. Assim
sendo, <argumentamos>: ora, é grave irre-
verência aplicar os exorcismos da Igreja em
vão e inutilmente e contra coisas de todo
inaptas; logo, é ilícito adjurar criaturas ir-
28
seu virtus ad adiurandos dæmones;
ergo licite eos adiurare adiuratione
coactiva possumus, eos compellen-
do ut ab obsessis exeant, nocereque
desistant. Divum Thomam sequun-
tur Sanchez (lib. 2 Summæ cap. 42,
num. 15), Bellarminus (tom. 2 De
Sacram. lib. 1, cap. 25), Petrus Le-
desma (par. 2, tract. 11, cap. 6, con-
cl. 2), Trullench (lib. 1, cap. 10, dub.
14, num. 5), Palaus (tract. 14, disp.
4, punct. 3, a num. 3), Suarez (lib.
4, cap. 3, num. 6), Læssius (lib. 2,
cap. 42, dub. 13, num. 70), Leander
(quest. 24, disp. 5 relatæ), Filliucius
(tract. 24, cap. 8, num. 207), Bona-
cina (disp. 2, quæs. 1, punct. ult.,
num. 2).
Quoad aliam partem, scilicet, quod
sola creatura rationalis, non vero
irrationalis, ut locusta, bruchus, pul-
gón etc. possit directe adiurari, patet
nostra conclusio. Nam incapax est
adiurationis, qui adiurantis verba
et Exorcismos Ecclesiæ percipere
nequit, cum adiuratio sit opus ra-
tionis practicæ; sed creaturæ irratio-
nales verba adiurantis, et Ecclesiæ
Exorcismos percipere nequeunt, ut
constat; ergo incapaces sunt adiu-
rationis. Tunc sic: sed gravis irre-
verentia est, Exorcismos Ecclesiæ
applicare vane et inutiliter, et rei
omnino incapaci; ergo illicitum est
creaturas irrationales adiurare, et
consequenter sola creatura rationa-
lis licite adiurari valet. Hæc tenent,
præter supra relatos, Sotus (lib. 5 De
Iustitia et Iure, q. 12, art. 2), Delri-
us (Disq. Magic., par. 2, q. 4, sec. 8),
Torre (II-II, q. 90, a. 3, disp. unica,
num. 7), Navarrus (lib. 5 Consil.,
titulo de Sententia Excommunicatio-
 P o n t o II : Q UEM P O D E A D JURAR ? A Q UEM S E P O D E A D JURAR ?
nis, cons. 2), Turreblanca (lib. 9 Iuris
Spirt. cap. 13), Læssius (lib. 2, cap.
42, dub. 13, num. 72).
Ad primum argumentum respon-
detur ex Sanchez (num. 15) cui
adhærent Palaus (num. 3), Trullen-
ch (num. 5), Leander (quæs. 42),
quod quamvis a dæmone non pe-
tatur ut exeat a corpore obsessi, vel
desinat nocere ob Dei gloriam, et
ob eius nominis reverentiam, quod
essentia adiurationis exigit, quia
frustra hoc ab eo peteretur, cum ob
propriam in malo obstinationem
omnia ex odio Dei et hominum
agat, nihilominus optime dicitur
per Exorcismos adiurari: quia sicut
dum homines adiuramus per conte-
stationem rei sacræ, eos inducimus
ut eius reverentia, amore aut timore,
aliquid faciant aut omittant, ita per
eamdem contestationem dæmones
compellimus, ut ab obsessis rece-
dant, hominibusque nocere, et sic ex
odio, omittant; et ob hanc similitu-
dinem recte dicuntur adiurari, etsi
nihil agant ob Dei reverentiam.
Ad secundum dicimus quod adiu-
rans dæmonem imperando per con-
testationem rei sacræ, nihil ab eo
petit, nec ab eo implorat auxilium
ad aliquid agendum aut cognoscen-
dum, hoc enim esset adiurare adiu-
ratione deprecativa, et consequenter
societatem cum dæmone habere;
sed adiurat adiuratione coactiva,
quod potius est, ait Divus Thomas a.
2 ad 3: “ab eius societate recedere”,
cum compellat agere id quod dæm-
on odit et execrat.
racionais e, por consequência, somente é
lícito adjurar criaturas racionais.
resposta. Ad 1.am Embora não se peça ao 13
demônio que saia do corpo do possesso ou
que deixe de lhe fazer mal em razão da gló-
ria e por reverência ao nome de Deus, tal
como o exige a essência da adjuração (pois
o pedido seria vão, já que, obstinado no
mal, o demônio tudo faz por ódio a Deus
e aos homens), é não obstante adequado
dizer que ele é adjurado pelo exorcismo.
Com efeito, assim como os homens, adju-
rados pela invocação de algo sagrado, são
induzidos por reverência, amor ou temor
a Deus a fazer ou a omitir algo, assim tam-
bém, por igual invocação, os demônios são
compelidos a sair dos possessos e a deixar
de fazer mal aos homens, e isso por ódio;
ora, à luz de tal semelhança, é correto dizer
que os demônios são adjurados, ainda que
nada façam por reverência a Deus.
Ad 2.am Quando ordena ao demônio pela
invocação de algo sagrado, quem adju-
ra nada lhe pede nem lhe implora auxílio
para fazer ou conhecer algo, o que seria
adjurar com adjuração deprecativa e, con-
sequentemente, ter parte com o demônio;
ao contrário, adjura-o com adjuração coa-
tiva, o que em verdade, como diz S. Tomás,
é “afastar-se da comunhão do demônio”,
forçando-o a fazer o que odeia e abomina.
29
 S O B RE A A D J U RAÇÃO
14 Ad 3.am Concedemos que a Igreja tenha
exorcismos contra gafanhotos, pulgões,
nuvens e outros animais irracionais, mas
negamos que tais exorcismos se dirijam
imediatamente a estas criaturas. Com
efeito, Deus pode permitir que os demô-
nios movam animais para nos fazer mal;
por isso, quem ler os exorcismos da Igreja
verá que ela não os emprega para adjurar
animais irracionais, mas aos seus motores
invisíveis que são os demônios. Por isso,
[a objeção] não prova nada contra a nossa
proposição.
Ad 4.am Tal prática é não só ilícita como
gravemente pecaminosa, pois é supersti-
cioso crer que uma sentença de excomu-
nhão proferida contra entes irracionais
possa ter contra eles qualquer força; logo,
se estes animais às vezes lhe obedecem,
tal se dá não por virtude da sentença, mas
porque o demônio que os controla faz isso
para mais eficazmente persuadir os ho-
mens desta superstição, mais fortemente os
manter nela e mais facilmente os arrastar
ao Inferno.
30
Ad tertium argumentum, concedi-
mus Ecclesiam habere Exorcismos
contra locustam, bruchum, nubes
etc. aliaque animalia irrationabilia,
sed negamus hos Exorcismos im-
mediate contra ea procedere: nam
cum hæc animalia, Deo sic per-
mittente, ad nocendum moveantur
a dæmonibus, non dirigir Ecclesia
Exorcismos, ut eos legenti patebit,
ad adiuranda animalia irrationabi-
lia, sed ad invisibiles eorum moto-
res, qui sunt dæmones. Quapropter
nihil contra nostram assertionem
ex hoc convincitur. Videatur Divus
Thomas (II-II, q. 90, a. 3 in cor-
pore).
Ad quartum dicimus, prædictam
praxim esse illicitam: immo ut ait
Palaus (num. 6) graviter pecca-
minosam, cum superstitiosum sit
credere, sententiam excommunica-
tionis contra irrationabilia latam,
posse contra ea vim aliquam habere.
Unde, si aliquando dicta animalia
prædictæ sententiæ obediunt, hoc
non accidit ob eius virtutem, sed
quia dæmon, qui ea regit, hæc agit,
ut efficacius hanc superstitionem
hominibus suadeat, fortiusque in ea
implicatos relinquat, et facilius ad
tartara detrudat.
Punctum III Ponto III
DE EXORCISMORUM
ESSENTIA, ET
ESSÊNCIA E EFICÁCIA
EFFICACITATE DOS EXORCISMOS
AD FUGANDOS
DÆMONES

Quia inter modos dæmones adiu-
randi præcipuus est Exorcismorum
usus, ideo ante omnia de eius es-
sentia, existentia, origine et efficacia
agendum est, et simul transeunter
nonnulla de aliis exorcizandi for-
mulis, seu modis dæmones pellendi,
dicemus.
Pois que entre os modos de adjurar de- 15
mônios o principal é o uso de exorcismos,
cumpre antes de tudo tratar de sua essên-
cia, existência, origem e eficácia, e ao mes-
mo tempo, de passagem, diremos algo so-
bre outras formas de exorcizar, i.e., outros
modos de expulsar demônios.

§1. Essência
Exorcismus ergo nihil aliud est Pois bem, o exorcismo nada mais é do que
quam illa ratio, qua dæmones per
Deum adiurantur, et ab obsessis a razão pela qual os demônios são adjura-
exire coguntur. Quæ quidem pro dos em nome de Deus e forçados a sair dos
diversitate temporum diversas sor-
titus est formulas. Nam alius exor- possessos, o que assumiu diferentes formas
cizandi dæmones modus fuit in lege
antiqua, et alius in Evangelica. Si-
segundo a diversidade dos tempos. Pois
quidem in lege antiqua, ait Sanctus um foi o modo de exorcizar demônios no
Epiphanius (Contra Ebionæos cap.
3), iudæos, adhibito nomine Dei
Antigo Testamento, outro na Lei do Evan-
TETRAGRAMMATON, dæm- gelho. Com efeito, na Lei antiga — diz S.
ones adiurasse. Et Iosephus (lib. 4
Antiquit. cap. 4) refert Salomonem Epifânio —, os judeus adjuravam os de-
Exorcismos contra dæmones in- mônios usando o tetragrama do nome de
stituisse, quod non improbat Div.
Thom. q. 6 de Potest. art. 10 ad 3, Deus. [Flávio] Josefo afirma que Salomão
referendus ad numer. 32. Et non le- instituíra exorcismos contra os demônios,
viter indicat Christus Dominus, ubi
calumniantibus iudæis in potestate o que S. Tomás não nega. O mesmo, indi-
Beelzebub eiecisse dæmonia, sic re-
spondet (Lucæ 11): “Si ego in Be-
cou-o Cristo Senhor, quando respondeu
elzebub eiicio dæmonia, filii vestri aos judeus que o caluniavam dizendo que

31
 S O B RE A A D J U RAÇÃO
expulsava demônios pelo poder de Belze-
bu: “Se é por Belzebu que expulso demô-
nios, vossos filhos expulsam por virtude de
quem?” (Lc 11, 19). Com tais palavras in-
dica que os judeus, no Antigo Testamento,
tinham uma forma de adjurar demônios e
o poder de os expulsar dos corpos. Aliás,
ensinam Torquemada e Gregório que em
todos os estados da lei, seja natural, escri-
ta ou da graça, houve o poder de repelir
demônios e expulsá-los dos corpos, ainda
que de modos diferentes do nosso.
16 E mesmo na Lei do Evangelho, não foi ne-
gligenciada a forma de adjurar: pois Cristo
utilizou uma, os Apóstolos outra, e os su-
cessores dos Apóstolos outra. Com efeito,
Cristo expulsou demônios às vezes só por
palavra, às vezes por diversas orações e
palavras. Ao curar o possesso surdo-mu-
do, v.gr., primeiro o tomou à parte dentre
a multidão; depois de lhe meter os dedos
nos ouvidos, tocou-lhe a língua com saliva;
em seguida, levantando os olhos aos céus,
deu um suspiro e disse-lhe: “Ephphata, que
quer dizer abre-te; e imediatamente se lhe
abriram os ouvidos, se lhe soltou a prisão
da língua, e falava claramente”.
Os Apóstolos expulsavam demônios em
nome de Cristo usando fórmulas breves
como esta: “Em nome de Jesus Cristo, eu
te ordeno, espírito imundo, que saias deste
homem”. S. Paulo usou fórmula semelhante
32
in quo eiiciunt?”. In quibus verbis
supponit iudæos in lege veteri ha-
buisse formam adiurandi dæmones,
et potestatem eos a corporibus ar-
cendi. Immo Torre (II-II, q. 90, a.
2, disp. 2, num. 7) et Gregor. (lib. 16
Syntagmatum iuris, cap. 5, num. 3),
docent: in omni legis statu, sive na-
turæ, sive scriptæ, sive gratiæ, fuisse
potestatem abigendi dæmones et
eos a corporibus expellendi, quæ
utique diversa a nostra esset.
Et adhuc in lege Evangelica non
vana apud omnes adiurandi fuit ra-
tio: nam alia usus est Christus, alia
Apostoli, et alia Apostolorum suc-
cessores. Christus enim aliquando
simplici verbo dæmonia expulit;
aliquando diversas orationes et
verba adhibuit: nam cum sanaturus
esset dæmoniacum illum surdum
et mutum (de quo Matthæi 9 vers.
32, et Marci 7 vers. 32), primo
ipsum apprehendit et de turba
abduxit, deinde misit digitos suos
in auriculam, et expuens tetigit
linguam eius, et postea suspi-
ciens in cælum ingemuit, et ait illi
EPHPHETHA “quod est adaperi-
re; et statim apertæ sunt aures eius,
et solutum est vinculum linguæ
eius, et loquebatur recte”. Apostoli
vero in nomine Christi expellebant
dæmonia, brevique formula ad hoc
utebantur, veluti hac: “In nomine
Iesu Christi præcipio tibi dæmon,
ut ab hoc homine exeas”. Unde
similis formula usus fuit D. Pau-
lus, quando condolens de puella
habente spiritum pythonem, dixit
(Actorum 16 vers. 18): “Præcipio
tibi in nomine Iesu Christi exire
ab ea; et exiit eadem hora”.
 P o n t o III : ES S ÊNCIA E EFICÁCIA D O S EXORCI S MO S
Sed nunc iam Exorcistæ, ex appro-
batione Ecclesiæ, ampliori Exor-
cismorum forma utuntur: nam in
eis miscent plures orationes, aliqua
Evangelia, Sanctorum Litanias,
contactum Crucis, aut alicuius re-
liquiæ, et aquam benedictam, ut
constat ex Rituali Romano. Effica-
ciam horum Exorcismorum suadent
clamores, voces, gemitus et eiulatus,
quos in obsessis hominibus sæpiss-
ime dæmones dederunt; et innu-
mera exempla eorum, qui nunc a
dæmonum cruciatibus ipsorum vi
sunt liberati. Et licet veteres Patres
paucioribus precibus et ritibus in
suis exorcismis usi fuerint, ut videri
potest apud Thyræum (par. 3, cap.
46), tamen, ab aliquot sæculis hanc
ampliorem exorcismorum formam,
pietas suasit, eruditio digessit, mi-
rabilia comprobant, effectus confir-
mant, et denique Ecclesiæ tolerantia
corroborat. Unde floci habenda est
hæreticorum censura, quæ nostram
Exorcismorum formam præ antiqua
carpiunt, cum nihil in ea fit, quod
superstitionem redolere possit; quin
potius omnia sunt sancta, pia et ad
finem intentum satis commoda; et
fere omnia ex Scriptura et Sanctis
Patribus selecta. Unde his omissis,
quando, compadecido da jovem que tinha
um espírito pitônico, disse: “‘Ordeno-te, em
nome de Jesus Cristo, que saias dela’; e ele
saiu na mesma hora” (At 16, 18).
Mas, hoje em dia, os exorcistas, com a
aprovação da Igreja, utilizam uma forma
de exorcismos mais ampla, à qual se acres-
centam muitas orações, alguns evangelhos
e ladainhas dos santos, o contato da Cruz
ou de alguma relíquia, e a água benta,
como se vê no Ritual Romano. A eficácia
destes exorcismos é corroborada pelos gri-
tos, vozes, gemidos e uivos que os demô-
nios têm produzido muitíssimas vezes nos
homens possessos, e pelos inúmeros exem-
plos dos que hoje se veem livres da vexa-
ção demoníaca por força dos exorcismos.
E conquanto os antigos Padres usassem de
poucas orações e ritos em seus exorcismos,
há alguns séculos a piedade tem sugerido;
a erudição, gerado; os prodígios, compro-
vado; os efeitos, confirmado; e a tolerância
da Igreja, corroborado a forma mais ampla
de exorcismos. É, pois, ridícula a censura
dos hereges à nossa forma de exorcizar em
favor da antiga, pois nada há nela que pos-
sa aparentar superstição; antes, pelo con-
trário, tudo é santo, piedoso e adequado ao
fim pretendido; quase tudo, enfim, tirado
da Escritura e dos Santos Padres.
33
 S O B RE A A D J U RAÇÃO
§2. Eficácia
17 dificuldade. Têm os exorcismos virtude
ex opere operato para expulsar demônios e
coibir animais nocivos?
Antes da resolução, supomos não tratar-se
de virtude física, porque, ainda que não re-
pugne terem-na os exorcismos para repelir
demônios (pois vemos o fogo do Inferno,
apesar de corpóreo, agir físico-instrumen-
talmente sobre os espíritos), ela não nos é
necessária para alcançar o fim tencionado,
nem há motivo urgente para demonstrá-la;
por essas razões, falaremos aqui somente
da virtude moral por modo de impetração.
Solução. Suposto isso, responde-se afir-
mativamente à dificuldade proposta.
1.º Porque S. Tomás, ao perguntar-se “se
o realizado no exorcismo produz algum
efeito”, assim responde no corpo do arti-
go: “Alguns disseram que as coisas reali-
zadas no exorcismo nada produzem, mas
somente significam; mas é evidente que
isso é falso, pois que a Igreja, nos exor-
cismos, usa de palavras imperativas para
repelir o poder do demônio (por exemplo,
quando diz: ‘Portanto, maldito diabo, sai
dele’ etc.); e por isso se deve dizer que al-
gum efeito têm, mas de modo diferente do
batismo”.
Diz o mesmo no Comentário às Sentenças.
E depois, ao explicar que efeito produzem,
34
Inquires primo: An Exorcismi ha-
beant virtutem ex opere operato ad
dæmones expellendos, nocivaque
animalia arcenda? Ante resolutio-
nem supponendum est, hic non
loqui de virtute physica, quia, etsi
hanc non repugnet adesse in exorci-
smis ad dæmones abigendos, ut late
probat Torre (II-II, q. 90, disp. 15),
cum videmus ignem inferni, etsi
corporalis sit, agere physice instru-
mentaliter in spiritus; tamen nec
nobis necessaria ad finem intentum
est, nec adest urgens motivum ad
eam stabiliendam; quapropter so-
lum in præsentiarum nobis sermo
est de virtute morali per modum
impetrationis.
Quo supposito ad difficultatem
propositam respondetur affirma-
tive. Primo, quia Divus Thomas
(III, q. 71, a. 3), inquirens “An ea
quæ aguntur in Exorcismo, aliquid
efficiant?” sic in corpore articuli re-
spondet: “Dicendum, quod quidam
dixerunt ea quæ in exorcismo agun-
tur, nihil efficere, sed solum signifi-
care; sed hoc patet esse falsum per
hoc quod Ecclesia in Exorcismis,
imperativis verbis utitur ad expel-
lendam dæmonis potestatem: puta,
cum dicit ‘ergo maledicte diabole
exi ab eo’ etc.; et ideo dicendum
est, quod aliquem effectum habent,
differenter tamen ab ipso baptismo”.
Idem dicit in 4, distinc. 6, q. 2, a. 3,
quæstiunc. 2. Et deinde explicans
quem effectum efficiant, ait quod
per Exorcismos excluditur duplex
impedimentum salutaris gratiæ
percipiendæ, quorum primum est
extrinsecum, in quantum dæmones
extrinsece impediunt nobis con-
sequi gratiam baptismi; secundum
vero est intrinsecum, scilicet, in
quantum homo ex labe originalis
peccati habet sensus præclusos ad
percipienda salutis mysteria. Unde
concludit quod prædicti Exorcismi
 P o n t o III : ES S ÊNCIA E EFICÁCIA D O S EXORCI S MO S
non præcise significant, sed etiam
aliquid efficiunt, a Deo impetrando
ablationem prædicti duplicis impe-
dimenti, quo dæmon salutem animæ
impedire nobis conatur. Tunc sic:
sed eiusdem rationis sunt Exorcismi
quibus adiuratur puer baptizandus,
ac energumenus liberandus; ergo, si
ex Divi Thomæ mente Exorcismus
in baptismo semper aliquod ope-
ratur in ordine ad dæmonis expul-
sionem, idem dicendum est de aliis
energumenorum exorcismis.
Secundo eadem assertio ostenditur:
nam, ut diximus (tract. 6, cap. 5,
punct. 3, num. 50) et NN. Salmant.
Scholastic. (Tom. 11, tract. 32, dispt.
10, dub. 2, nu. 19) sacramentalia,
licet ex opere operato non habeant
causare immediate remissionem
venialium, tamen saltem mediate
eam efficiunt, impetrando auxilia ad
actus, per quos immediate et forma-
liter venialia remittuntur (et hæc est
mens nostra dicto loco stabilita, ut
attente consideranti constabit; et iam
notarunt NN. Salmant. numer. 22 in
fine, licet alicui diversa videatur).
diz que pelos exorcismos se remove um
duplo impedimento à recepção da graça
salvífica, o primeiro dos quais é extrínse-
co, enquanto os demônios nos impedem
extrinsecamente de alcançar a graça do
batismo; o segundo é intrínseco, enquanto
o homem, pela mancha do pecado origi-
nal, tem os sentidos preclusos à intelecção
dos mistérios da salvação. Donde conclui
que tais exorcismos não só significam, mas
também algo produzem impetrando de
Deus a remoção desse duplo impedimento,
com o qual o demônio tenta impedir a sal-
vação de nossa alma.
Assim sendo, <argumentamos>: ora, são
da mesma natureza os exorcismos com
que se adjura, de um lado, a criança a ser
batizada e, de outro, o energúmeno a ser
liberto; logo, se para S. Tomás o exorcismo
no batismo sempre opera algo em ordem
à expulsão do demônio, o mesmo se deve
dizer dos exorcismos de energúmenos.
2.º Prova-se a mesma asserção. Com efei- 18
to, os sacramentais, embora não tenham ex
opere operato o <poder de causar> imedia-
tamente a remissão dos [pecados] veniais,
produzem-no ao menos mediatamente,
impetrando auxílios para os atos pelos
quais imediata e formalmente são perdoa-
dos os veniais. Logo, os exorcismos, embo-
ra não tenham ex opere operato o <poder
de> causar a expulsão total do demônio,
35
 S O B RE A A D J U RAÇÃO
sempre causam ex opere operato algum
efeito pertinente e conducente à expulsão
do demônio.
É patente a consequência. Com efeito,
os sacramentais, segundo a opinião mais
certa, seguida por nós e pelos doutores,
sempre produzem ex opere operato algum
efeito em ordem à remissão dos veniais:
porque a Igreja, tendo suficiente virtude
para alcançar de Deus esse efeito, pedin-
do-o por modo de impetração, e instituí-
dos os sacramentais para isso, <a mesma
Igreja> lhes pode comunicar tal virtude.
Ora, a Igreja tem o poder de impetrar de
Deus a expulsão do demônio e quanto
pode conduzir a isso; e, além disso, insti-
tuiu os exorcismos para tal fim. Logo, se,
por esta razão, os sacramentais causam ex
opere operato, ao menos mediatamente, a
remissão dos pecados veniais, também os
exorcismos têm o <poder de> causar ex
opere operato a expulsão do demônio, ou
pelo menos algum efeito a ela imediata-
mente conducente.
3.º Por último, os sacramentais têm força
ex opere operato para expulsar demônios,
seja por modo de impetração ou império,
seja por certa oposição quase conatural
entre os demônios e alguns sacramentais,
como o sinal da Cruz e a invocação do
dulcíssimo nome de Jesus; logo, o mesmo
se deve dizer a fortiori dos exorcismos,
pois estes, como se vê no Ritual Romano,
36
Ergo Exorcismi, licet ex opere ope-
rato non habeant causare dæmonis
expulsionem totalem, tamen semper
ex opere operato causant aliquem ef-
fectum pertinentem et conducentem
ad dæmonis expulsionem.
Patet consequentia; nam ideo sacra-
mentalia iuxta nostram, et certiorem
Doctorum opinionem, semper ex
opere operato producunt aliquem ef-
fectum in ordine ad venialium remis-
sionem: quia, cum Ecclesia habeat
sufficientem virtutem ad consequen-
dum prædictum effectum a Deo, per
modum impetrationis illam exoptan-
do; et alias, instituantur prædicta sa-
cramentalia ad prædictum effectum,
potest eis prædictam virtutem com-
municare. Sed Ecclesia habet vim
ad impetrandum a Deo expulsionem
dæmonis, et quidquid ad hoc con-
ducere potest; et alias, instituit ad
hoc prædictos Exorcismos. Ergo, si
ob hanc rationem sacramentalia ex
opere operato causant, saltem me-
diate, venialium remissionem, etiam
exorcismi habent ex opere operato
causare, aut dæmonis expulsionem,
aut saltem aliquem effectum ad eam
immediate conducentem.
Ultimo: Sacramentalia, ut docent
NN. Salmanticens. (loco citato, num.
9) habent vim ex opere operato ad
expellendos dæmones, vel per mo-
dum impetrationis aut imperii, vel
per oppositionem quasi connaturalem
inter dæmones et aliqua Sacramenta-
lia, puta signum Crucis et invocatio-
nem dulcissimi nominis Iesu. Ergo
idem potiori titulo dicendum est de
Exorcismis, cum hi, ut videre est in
Rituali Romano, et complectantur si-
gnum Crucis, invocationem nominis
Iesu, aspersionem aquæ benedictæ,
et simul alias res, et verba sacra ad
prædictam expulsionem ordinata, tam
 P o n t o III : ES S ÊNCIA E EFICÁCIA D O S EXORCI S MO S

per modum impetrationis aut imperii,

quam per quasi connaturalem oppo-
incluem o sinal da Cruz, a invocação do
sitionem cum dæmone. Dicta tenent nome de Jesus, a aspersão de água benta e
Sanchez (lib. 2 Summæ, cap. 42, num.
16), Sotus (in 4., dist. 6, q. 2, art. 3), ainda outras coisas e palavras sagradas or-
Palaus (tom. 3, tract. 14, disp. 4, punc.
4, num. 19), Thyræus (par. 3, cap. 47), denadas à expulsão do demônio, tanto por
Trullench (lib. 1 In Decalog. cap. 10,
dub. 14, num. 6), Leander (tract. 9,
modo de impetração ou império quanto
disp. 5, q. 56), Caietanus (in cap. ul- por certa oposição quase conatural com o
timum Marci), Valentia (II-II, disp. 6,
q. 7, punct. 2, q. 2). demônio.

Sed dices: Si Exorcismi haberent Objeção. Se os exorcismos tivessem virtude ex 19

virtutem ex opere operato ad expel-
lendos dæmones ab obsessis, semper
et infallibiliter prædictum effectum
consequerentur, sicut Sacramenta,
quæ, quia ex opere operato causant
gratiam, quantum est ex se semper
causant gratiam, si ex parte subiecti
obex non sit; sed Exorcismi prædic-
tum effectum infallibiliter non con-
sequuntur, ut tenent Torre (II-II, q.
90, a. 2, disp. 16), Thyræus, Sanchez et
alii ex supra allegatis. Et constat: Tum
experientia quotidiana, qua videmus
plures energumenos post diuturnam
exorcizationem, adhuc torqueri dira
dæmonum possessione; Tum sacræ
Paginæ, ubi Matthæi 17 dicitur Apo-
stolos puerum quemdam dæmoniac-
um liberare non potuisse; ergo Exor-
cismi non habent ex opere operato
virtutem ad dæmones expellendos.
opere operato para expulsar os demônios dos pos-
sessos, surtiriam efeito sempre e infalivelmente, à
semelhança dos sacramentos, que, por causarem
ex opere operato a graça, sempre a causam no que
deles depende, i.e., se não se lhes põe óbice; ora,
os exorcismos não surtem efeito infalivelmente,
o que é evidente quer por experiência cotidiana,
pois vemos muitos energúmenos, após longas
sessões de exorcismos, continuarem a sofrer de
possessão demoníaca, quer pela da S. Escritura,
na qual se diz que os Apóstolos não puderam li-
bertar um jovem possesso (cf. Mt 17, 16); logo, os
exorcismos não têm virtude ex opere operato para
expulsar demônios.

Ad hoc argumentum respondent Soluções. 1.ª A este argumento respondem alguns 20

aliqui DD. quod, licet Exorcismi
Ecclesiæ habeant ex opere opera-
doutores que, embora os exorcismos da Igreja
to dæmones expellere, tamen hunc tenham virtude ex opere operato para expulsar
effectum infallibiliter non conse-
quuntur sicut Sacramenta in non
demônios, não surtem efeito infalivelmente (ao
ponentibus obicem, sed tantum id contrário dos sacramentos nos que não põem óbi-
assequuntur ex congruitate qua-
dam, et prout divinæ providentiæ
ce), mas por certa congruência e na medida que
conveniens visum fuerit. Sic Lean- à divina Providência parece conveniente. Assim
der (quæst. 57) et alii apud ipsum.
Unde dicunt, quod locus ille Divi
argumentam Leander e outros que o seguem. Daí
Marci cap. ultimo: “In nomine meo dizerem que a passagem: “Em meu nome expulsa-
dæmonia eiicient” non fundat pro
omnibus divinam promissionem,
rão demônios” (Mc 16, 17) não contém uma pro-
sed pro aliquibus, quando Ecclesiæ messa divina universal [pro omnibus], mas parti-
necessitas id expostulaverit, et di-
cular [pro aliquibus], i.e., quando a necessidade da
vinæ providentiæ leges decreverint.
Igreja o reclamar e o decretarem as leis da divina
Providência.

37
 S O B RE A A D J U RAÇÃO
2.ª Para outros, os exorcismos não expulsam o
demônio infalivelmente ex opere operato assim
como os sacramentos conferem a graça, e a tal
diversidade assinalam uma tríplice causa: a) por
parte do próprio exorcismo, que, por instituição
divina, não é tão eficaz como os sacramentos;
b) por parte do exorcista, quando não se prepa-
ra adequadamente para o ofício; c) por parte do
possesso, quer por estar ou ter estado em pecado,
quer por não lhe convir uma cura tão rápido, de
modo a não cometer pecados mais graves, ou tal-
vez por pecados de outrem, ou porque é útil, ou
porque concorre para a glória de Deus.
21 Mas a primeira solução não parece fazer senti-
do. Com efeito, se os exorcismos têm virtude ex
opere operato para expulsar demônios, tal virtude
há de ser infalível quando não há óbice por parte
do energúmeno, pois o que tem virtude ex opere
operato não depende das disposições do operante
para surtir efeito. É o caso dos sacramentos, que,
por causarem ex opere operato a graça no sujeito
não indisposto, pelo simples fato de serem recebi-
dos num sujeito disposto conferem infalivelmente
a graça, sem embargo da indisposição do minis-
tro. Por semelhança, aplica-se o mesmo: dado que
os pecados veniais são perdoados mediatamente
e ex opere operato pelos sacramentais, somos for-
çados a deduzir infalivelmente tal efeito, i.e., que
infalivelmente impetram auxílios que movem aos
atos com que são formalmente perdoados os pe-
cados veniais, mesmo se quem recebe tais auxílios
não os utilize para produzir os atos com que são
formalmente perdoados. Logo, se os exorcismos
têm virtude ex opere operato para expulsar demô-
nios, é necessário atribuir-lhes algum efeito por
eles produzido infalivelmente em ordem à predita
expulsão.
38
Alii vero dicunt, quod non causant ita
infallibiliter ex opere operato expulsio-
nem dæmonis, sicut Sacramenta con-
ferunt gratiam; et quod hæc diversitas,
ex triplici capite oritur. Primo, ex parte
Exorcismorum, quia ex institutione
divina non sunt adeo efficacia, sicut
Sacramenta. Secundo, ex parte Exorci-
starum, quia ad hoc munus negligenter
præparantur. Tertio, ex parte obsesso-
rum, vel quia in peccatis existunt, aut
extiterunt, vel quia eis non expedit ut
cito curentur, ne graviora peccata com-
mittant, vel forte id evenit ob aliorum
peccata, aut utilitatem, aut quia ad glo-
riam Dei valde conducit. Sic Thyræus
citatus (cap. 47), Torre (num. 4) et Le-
ander (q. 58).
Sed primam solutionem non ca-
pimus: nam si Exorcismi ex opere
operato habent virtutem ad dæm-
ones expellendos, eius virtus debet
esse infallibilis, ubi obex ex parte
energumeni non adest, cum virtus,
quæ est talis ex opere operato, non
dependeat in effectum producendo,
a dispositione operantis; ut patet
in Sacramentis, quæ, quia ex opere
operato causant gratiam in subiecto
non indisposito, hoc ipso quod a su-
biecto disposito recipiantur, etsi mi-
nister sit indispositus, infallibiliter
gratiam conferunt. Et similiter: quia
per sacramentalia ex opere operato
mediate remittuntur venialia, ideo
cogimur ad assignandum infallibi-
liter prædictum effectum, hoc est,
quod infallibiliter impetrent auxilia
moventia ad actus, per quos venia-
lia formaliter remittuntur; etiam
si, qui recipit prædicta auxilia, non
eis utatur ad eliciendos actus, qui-
bus venialia formaliter remittuntur.
Ergo, si Exorcismi habent ex ope-
re operato virtutem ad dæmones
expellendos, necesse est quod eis
assignemus aliquem effectum, quem
infallibiliter in ordine ad prædictam
expulsionem producant.
 P o n t o III : ES S ÊNCIA E EFICÁCIA D O S EXORCI S MO S
Secundam sententiam etiam non
intelligimus: quia non dat aliam
efficacitatem Exorcismis, quam
eam, quam habent aliæ quælibet
orationes.
Quapropter dicimus cum communi
sententia: Exorcismos habere virtu-
tem ex opere operato ad expellen-
dos dæmones; ac proinde addimus,
infallibiliter semper hunc effectum
causare. Sed pro huius solutionis
intelligentia, nota quod hæc dæm-
onum expulsio considerari potest
dupliciter: primo, complete et per-
fecte; secundo, incomplete et im-
perfecte, seu vialiter. Primo modo
dicit expulsionem totalem dæmonis
a corpore obsessi, ita ut nullo modo
in eo remaneat; secundo modo non
dicit hanc expulsionem totalem, sed
vialem, seu inchoatam, in quantum
potestas et virtus dæmonis in ordine
ad torquendum obsessum (de qua
infra n. 44, punct. 5) aliquomodo
per eos minuuntur et attenuantur,
taliter quod deinceps non ita acriter
obsessum torqueat, et ad mala pro-
vocet; et hæc dicitur expulsio vialis,
et inchoata, quia est via et princi-
pium qua pervenitur ad ultimam et
perfectam dæmonis expulsionem.
Tampouco entendemos a segunda, porque não
atribui aos exorcismos nenhuma eficácia distinta
da que tem qualquer outra oração.
Por esta razão, dizemos com a sentença co- 22
mum que
CONCLUSÃO 4.ª
Os exorcismos têm virtude ex opere ope-
rato para expulsar demônios,
e por isso acrescentamos que sempre cau-
sam infalivelmente este efeito.
Para compreender esta solução, note-se
que a expulsão dos demônios pode ser
considerada de dois modos: primeiro,
completa e perfeitamente; segundo, in-
completa e imperfeitamente, ou transito-
riamente [vialiter]. O primeiro significa
expulsão total do corpo do possesso, a
ponto de não permanecer nele de modo
algum; o segundo não significa expulsão
total, mas vial ou incoada, na medida em
que, pelos exorcismos, se diminuem e ate-
nuam de algum modo o poder e a força
do demônio para atormentar o possesso,
de forma que já não o possa atormentar
tão cruelmente nem provocá-lo ao mal, e
chama-se expulsão transitória [vialis] ou
incoada, porque é a via e o começo pelo
qual se chega à expulsão última e perfeita
do demônio.
39
 S O B RE A A D J U RAÇÃO
23 Feita essa observação, respondemos que
os exorcismos têm virtude ex opere opera-
to para expulsar demônios com expulsão
perfeita e completa, ou pelo menos com
expulsão imperfeita e transitória; logo,
produzem sempre infalivelmente algum
destes efeitos, pois causam ou expulsão to-
tal e perfeita, se a Deus aprouver, ou pelo
menos expulsão transitória e imperfeita,
atenuando as forças do adversário.
Somos levados a pensar assim:
1.º Pela doutrina de S. Tomás supracitada, que
admite para o exorcismo feito habitualmente
no batismo algum efeito infalível, qual seja,
o afastamento do demônio, para que não
impeça a recepção do sacramento e de seu
fruto, razão que milita em favor também de
outros exorcismos, por serem do mesmo gê-
nero e procederem da mesma autoridade da
Igreja.
2.º Porque, como demonstramos acima, não faz
sentido que os exorcismos tenham virtude
ex opere operato para expulsar demônios, e
nada façam contra eles.
3.º Porque assim se harmoniza o que ensinam
as duas opiniões dominantes, i.e., que os
exorcismos tenham virtude ex opere ope-
rato para repelir demônios, apesar de nem
sempre os expulsarem, porque se lhes atri-
buímos um efeito infalível de expulsão, não
dizemos que sempre os expulsam dos corpos
possessos, senão que afirmamos que a ex-
pulsão total depende da vontade divina e de
seus inescrutáveis juízos, sem que por isso a
eficácia dos exorcismos ex opere operato seja
impugnada.
40
Hoc ergo sic notato, respondemus:
quod Exorcismi ex opere operato
habent virtutem ad expellendos
dæmones, vel expulsione perfecta
et completa, vel saltem expulsione
imperfecta et viali; ac proinde in-
fallibiliter semper aliquem ex his
effectibus consequuntur: nam vel
causant expulsionem totalem et
perfectam, si Deo placet, vel saltem
expulsionem vialem et imperfectam,
vires adversarii attenuando.
Et ad ita discurrendum movemur:
Tum auctoritate Divi Thomæ supra
allegata, ubi concedit Exorcismo,
fieri in Baptismo solito, aliquem in-
fallibilem effectum, scilicet abiectio-
nem dæmonis, ne impediat Sacra-
menti susceptionem et eius fructum,
ut concedunt Sotus et Torre; quæ
ratio etiam militat in aliis Exor-
cismis, cum eiusdem generis sint,
ab eademque Ecclesiæ auctoritate
dimanent. Tum etiam, quia inintel-
ligibile est quod Exorcismi habeant
virtutem ex opere operato ad dæm-
ones expellendos, et nihil circa eos
agant, ut supra demonstravimus.
Tum denique, quia sic componitur
quod utraque communis sententia
docet, nimirum, quod Exorcismi
habeant virtutem ex opere operato
ad dæmones abigendos, et nihilomi-
nus, quod non semper dæmones per
Exorcismos expellantur; cum iam
eis aliquem infallibilem expulsionis
effectum assignemus, quin dicamus
quod semper a corporibus obsessis
dæmones expellant; sed potius asse-
rimus, quod hæc totalis expulsio re-
linquitur voluntati divinæ, denique
inscrutabilibus iudiciis, quin per hoc
efficacitas Exorcismorum ex opere
operato impugnetur.
Et per hoc patet ad instantiam, et
Apostolorum exemplum. Optime
enim componitur, quod Apostoli
non potuerint curare dæmoniacum
illum, et quod Exorcismi habeant
virtutem ex opere operato: quia pri-
ma, seu totalis expulsio pendet ex
 P o n t o III : ES S ÊNCIA E EFICÁCIA D O S EXORCI S MO S
divina voluntate, et beneplacito Dei,
qui hanc virtutem, cum sit ex gratiis
gratis datis, confert cui et quando
vult, aut sibi expedire videtur.
Præter Exorcismos ab Ecclesia in-
stitutos inveniuntur aliæ res, quas
licet Exorcismi sub se complectan-
tur, tamen ipsæ secundo se seorsim
acceptæ, videntur habere virtutem
ad dæmones abigendos, de quibus
breviter agendum est.
Prima ex his rebus, quæ ad arcen-
dos dæmones virtutem ex se habe-
re videntur, est invocatio nominis
Iesu. Quod patet, primo ex eo quod
Christus Dominus, dando Apostolis
hanc potestatem, dixit (Marc. 16):
“In nomine meo dæmonia eiicient”.
Et Apostoli gratulabantur (Lucæ
10) quod in nomine Christi, ipsis
dæmonia subiicerentur. Et Divus
Paulus (Act. 16) de ventre puel-
læ divinantis, expulit Pythonem
dicens: “Præcipio tibi in nomine
IESU CHRISTI exire ab ea; et
exiit eadem hora”. Et Lucæ 9, dixe-
runt discipuli: “Præceptor, vidimus
quemdam in nomine tuo eiicientem
dæmonia, et prohibuimus eum, quia
non sequitur nobiscum”. Et Act. 19
quidam iudæi non credentes adiura-
bant dæmones in nomine Iesu quem
Paulus prædicabat. Ergo prædicta
E assim se esclarece a objeção e o exem-
plo dos Apóstolos. De fato, harmoniza-se
perfeitamente o não terem os Apóstolos
podido curar aquele endemoniado com o
terem os exorcismos virtude ex opere ope-
rato, já que a primeira, i.e., a expulsão total,
depende da vontade divina e do beneplá-
cito de Deus, o qual confere essa virtude a
quem e quando quer ou lhe parece conve-
niente, por ser uma das graças gratis datæ.
§3. Invocações e objetos sagrados
Além dos exorcismos instituídos pela Igre- 24
ja, há coisas que, apesar de contidas nos
exorcismos, parecem ter por si mesmas, to-
madas separadamente, a virtude de repelir
demônios. Delas trataremos brevemente.
1. A primeira destas coisas que parecem ter
por si sós a virtude de repelir demônios é
a invocação do nome de Jesus. O que é evi-
dente, em primeiro lugar,
a) pelo fato de Cristo Senhor, ao dar esse poder
aos Apóstolos, ter dito: “Em meu nome ex-
pulsarão os demônios” (Mc 16, 17);
b) os Apóstolos se alegravam porque, em nome
de Cristo, os demônios se lhes submetiam
(Lc 10, 17);
c) S. Paulo expulsou o espírito pitônico do ven-
tre da jovem adivinha, dizendo: “Ordeno-te,
em nome de Jesus Cristo, que saias dela; e ele
saiu na mesma hora” (At 16, 18);
41
 S O B RE A A D J U RAÇÃO
d) em Lc 9, 49, disseram os discípulos: “Mestre,
nós vimos um que expelia os demônios em
teu nome, e lho proibimos, porque não anda
conosco”;
e) em At 19, 13 certos judeus incrédulos ad-
juravam os demônios em nome de Jesus, a
quem Paulo pregava.
Logo, a invocação do nome de Jesus tem a
virtude de expulsar demônios.
25 2. A segunda coisa que expulsa demônios
é a Cruz de Cristo, a qual os pode repelir
duplamente: a) primeiro, como causa ins-
trumental usada por Deus para os repri-
mir. Como lemos nas crônicas da Igreja,
por intermédio da Cruz como instrumen-
to, muitos milagres foram feitos, quer resti-
tuindo-se a saúde, eliminando-se doenças,
bebendo-se veneno sem dano, quer matan-
do-se monstros, reprimindo-se as ondas
do mar, extinguindo-se fogo ou pisando-o
sem dano, o que Thyreus e Torquemada en-
sinam ser bastante verossímil. b) Segundo,
como objeto que os contrista e aterroriza,
por ter sido nele que foram derrotados por
Cristo, como diz o Apóstolo (cf. Cl 2, 15), e
por isso preferem a vergonha de deixar in-
cólume um possesso a suportar a moléstia
da Cruz. Nesse sentido, assim como o cão
odeia o bastão que o feriu, também o diabo
detesta a Cruz e foge dela. Daí dizer Oríge-
nes: “Temor e tremor abatem-se sobre os
demônios, ao verem sobre nós o sinal da
42
nominis Iesu invocatio habet virtu-
tem ad dæmones fugandos.
Secunda, quæ dæmones expellit, est
Crux Christi, quæ dupliciter abigere
potest dæmones. Primo, tamquam
causa instrumentalis, qua Deus uti-
tur ad eos arcendos, eo modo, quo
in Historiis Ecclesiasticis legimus,
media cruce ut instrumento, plura
miracula edita fuisse: tam sanitatem
conferendo, morbos profligando,
venenum innoxie bibendo; quam
dracones enecando, fluctus maris
reprimendo, ignem extinguendo
aut innoxie calcando, ut satis veri-
simile docent Thyræus (part. 3, cap.
42, num. 18) et Torre citatus (disp.
14, num. 8). Secundo, ut obiectum
contristans, et horrorem dæmonibus
incutiens, eo quod in eo Christus
eos devicit, ut ait Apostolus ad Co-
loss. 2; ac proinde malunt, potius
cum dedecore obsessum incolumen
deserere, quam cum molestia cru-
cem substinere. Quocirca sicut canis
odit baculum quo percussus est, ita
et diabolus Crucem detestatur et
fugit. Unde Origenes (Homil. 6 in
cap. 5 Exodi) ait: “Timor, et tremor
cadunt super dæmones, cum signum
in nobis viderint Crucis fideliter
fixum”. Et hic modus fugandi dæm-
ones nobis probabilior videtur, sicut
et visus iam est NN. Salmanticensi-
bus Scholasticis (tom. 11, trac. 22,
disp. 10, dub. 1, num. 9).
 P o n t o III : ES S ÊNCIA E EFICÁCIA D O S EXORCI S MO S
Tertia res quæ dæmones abigit, est
usus Reliquiarum Sanctorum: quod
plurimis exemplis omissis, constat
ex Actibus Apostolorum cap. 19 ver.
12, ubi de Apostolo Paulo dicitur:
“Virtutesque non quaslibet facie-
bat Deus per manum Pauli; ita ne
etiam super languidos deferrentur
a corpore eius sudaria, vel semicin-
ctia, et recedebant ab eis languores,
et spiritus nequam egrediebantur”.
Modus autem huius fugæ operandæ
est, quia, cum dæmones odio et in-
vidia in Sanctos, dum in hoc mun-
do degerunt, tabescerent, tum quia
cognoscebant occupatores sedium
quas ipsi in cælo possederant, tum
quia ab ipsis sæpissime Dei gratia
confortatis superantur; nunc eorum
reliquiis visis, horrescunt et contri-
stantur, ac proinde earum præsent-
iam non valentes ex odio et metu
substinere, fugiunt et ab obsessis
recedunt. Ita Thyræus (cap. 43) et
Torre (disp. 14, citata, num. 4).
Denique dæmones expellunt res
sacratæ et benedictæ, ad hoc specia-
liter ab Ecclesia institutæ. Quales
sunt primo, agni cerei, quos Agnus
Dei vocamus, de quibus supra egi-
Cruz fielmente fincado”. E tal modo de os
afugentar parece-nos o mais aconselhável.
3. A terceira coisa que afasta demônios é 26
o uso de relíquias dos santos, o que, afora
muitos outros exemplos, consta dos Atos
dos Apóstolos, quando se diz do Apósto-
lo Paulo: “Deus fazia milagres não vulga-
res por mão de Paulo, de tal modo que até,
sendo aplicados aos enfermos os lenços e
aventais que tinham tocado no seu corpo,
não só saíam deles as doenças, mas tam-
bém os espíritos malignos se retiravam”
(19, 11s). O modo por que se opera esta
fuga é que, como os demônios se consu-
miam de ódio e inveja aos santos em vida,
já por saberem que seus tronos no Céu se-
riam ocupados por eles, já por terem sido
derrotados muitíssimas vezes por eles,
fortalecidos pela graça de Deus, agora, ao
verem suas relíquias, se aterrorizam e se
entristecem, e por isso, não podendo, por
ódio e medo, suportar a presença delas, fo-
gem e se afastam dos possessos.
4. Por último, expulsam demônios os obje- 27
tos sagrados e bentos instituídos pela Igre-
ja especialmente para isso, o primeiro dos
quais são: a) os cordeiros de cera que cha-
43
 S O B RE A A D J U RAÇÃO

mamos Agnus Dei, tratados acima quando

9
mus, eos inter sacras Reliquias com-
putantes.
os enumeramos entre as sagradas relíquias.

b) O segundo deste gênero é a água lustral
ou benta pela Igreja, que a destina espe-
cialmente para afugentar demônios e repe-
lir doenças, como consta da oração usada
para abençoá-la, na qual se pede a Deus
que “esta tua criatura”, i.e., a água, “ser-
vindo aos teus mistérios, receba da graça
Secundo huius generis est aqua lu-
stralis, seu ab Ecclesia benedicta,
quam specialiter Ecclesia ordinat ad
dæmones fugandos et morbos pel-
lendos, ut constat ex oratione qua
ab Ecclesia benedicitur, ubi a Deo
exoratur ut: “Creatura tua” (scilicet
aqua) “mysteriis tuis serviens ad
abigendos dæmones, morbosque
pellendos divina gratia summat ef-
fectum” etc.

9. “O nome Agnus Dei refere-se a certos discos de cera

impressos com a figura de um cordeiro e abençoados
em épocas determinadas pelo Papa. Eles são às vezes
redondos, às vezes ovais. O cordeiro geralmente carrega
uma cruz ou bandeira, enquanto figuras de santos ou o
nome e o brasão de armas do Papa também são comu-
mente impressos atrás. Esses Agnus Dei podem ser usa-
dos ​​pendurados ao pescoço, ou guardados como objetos
de devoção. Em virtude da consagração que recebem,
são considerados (como a água benta, os ramos bentos
etc.) como ‘sacramentais’. O simbolismo do Agnus Dei é
melhor deduzido das orações usadas em várias épocas
para abençoá-lo. Como no círio pascal, a cera tipifica a
carne virginal de Cristo; a cruz associada ao cordeiro su-
gere a ideia de uma vítima oferecida em sacrifício; e assim
como o sangue do cordeiro pascal antigamente protegia
do anjo da morte cada família, assim o propósito desses
medalhões consagrados é proteger aqueles que os usam,
ou os possuem, de todas as influências malignas. Nas
orações de bênção, faz-se especial menção aos perigos
de tempestade e peste, de incêndio e inundação, e tam-
bém aos perigos a que as mulheres estão expostas no
parto. Antigamente era costume em Roma acompanhar
o presente de um Agnus Dei com um folheto impresso
descrevendo suas muitas virtudes” (Herbert Thurston,
“Agnus Dei”. In: The Catholic Encyclopedia. New York:
Robert Appleton Company, 1907. Acessado em 13 jun.
2023. Disponível em <http://www.newadvent.org/ca-
then/01220a.htm>).

44
 P o n t o III : ES S ÊNCIA E EFICÁCIA D O S EXORCI S MO S

divina eficácia para expulsar os demônios,

repelir as doenças” etc.
Sed quid loquar de huius aquæ Mas que diremos do poder que tem esta
virtute ad dæmones expellendos?
Sed melius est, ut pro me loquatur água para expulsar demônios? É melhor
Seraphica Virgo et Mater nostra que fale por nós a seráfica virgem e madre
Diva Theresia, quæ in libro eius
Vitæ (cap. 31) sic eius virtutem nossa, S. Teresa, que no Livro da Vida as-
laudibus extollit: “De muchas veces
tengo experiencia, que no ay cosa
sim lhe exalta e louva o poder:
con que huyan más (loquitur de
dæmonibus) para no tornar. De la
A partir de muitos fatos, obtive a expe-
cruz también huyen, mas vuelven
luego. Debe ser grande la virtud de riência de que não há coisa de que os de-
la agua bendita; para mi es particu- mônios fujam mais, para não voltar, do
lar y muy conocida consolación que
siente mi alma cuando la tomo… que da água benta. Eles também fogem
Considero yo qué gran cosa es todo da Cruz, mas retornam. Deve ser gran-
lo que está ordenado por la Iglesia;
y regálame mucho ver que tengan de a virtude da água benta. Minha alma
tanta fuerza aquellas palabras que sente particular e manifesta consolação
ansí la pongan en el agua, para que
sea tan grande la diferencia que
quando a toma. […] Penso em quão
hace a lo que no es bendito. Pues importante é tudo o que a Igreja orde-
como no cesaba el tormento, dije:
na, e alegra-me muito ver que tenham
si no se riesen, pediría agua bendi-
ta. Trajéronmelo y echáronmelo a tanta força as palavras que comunica à
mí, y no aprovechava; echélo hacia água para que esta fique tão diferente
donde estava, y en un punto se fue
y se me quitó todo el mal”. Hucu- da comum. Como, pois, não cessasse o
sque illuminata Doctrix; et infra tormento, eu disse às pessoas que, se não
idem sibi accidisse repetit.
fossem rir, eu pediria água benta. Trou-
Ex quibus constat, quanta est aquæ xeram-na e me aspergiram com ela, mas
benedictæ contra dæmones virtus,
cum ad præsentiam Crucis licet
não adiantou; lancei-a na direção onde
fugiant dæmones, tamen iterum estava o demônio, e ele se foi de imedia-
solent apparere; at dum aqua be-
to, e o mal desapareceu por inteiro (c. 31,
nedicta asperguntur, taliter fugiunt,
ut numquam pro tunc redeant. nn. 4-5, em: Escritos de Teresa de Ávila.
Quapropter merito dixit Torre (II- São Paulo: Loyola, 2001, p. 204s).
II, q. 9, a. 2, disp. 14, num. 9): “In
usu aqua benedicta reor esse vim
instrumentalem ad dæmones pel-
lendos, plusquam in reliquiis San-
Até aqui a iluminada Doutora, que mais
ctorum aut Crucis effigie, eo quod abaixo narra outro caso semelhante que
reliquia et Crux suum per se ha-
beant usum distinctum a profliga-
lhe aconteceu.
tione dæmonum. Reliquiæ pignora
Sanctorum sunt; quas, quia organa Donde se vê quão grande é a virtude da
fuere ad opera egregia, valde hono-
água benta contra os demônios: embora

45
 S O B RE A A D J U RAÇÃO

fujam na presença da Cruz, costumam apa- rat Deus. Crux imago Christi pro
nobis in Cruce pendentis. Et si
recer de novo; mas quando se lhes asperge ab aqua benedicta tollas effectum
água benta, fogem de modo tal, que já não præfatum, aqua sola est, quia ex vi
suæ consecrationis ad illud institu-
voltam. Por isso, com razão diz Torquema- ta est”.
da: “No uso da água benta creio haver mais
força instrumental para expulsar demônios
do que nas relíquias dos santos ou na ima-
gem da Cruz, pois que a relíquia e a Cruz
têm por si um uso distinto da expulsão de
demônios. As relíquias são penhores dos
santos; às quais Deus tem em grande conta,
por terem sido órgãos de obras eminentes.
O crucifixo é imagem de Cristo pendente
da Cruz por nós. Mas se da água benta tira-
res o referido efeito, é somente água, já que,
por força de sua consagração, foi instituída
para tal efeito”.

46