Hieronymus Noldin

Avenida Higienópolis, 174, Centro AUTOR IA

86020-908 — Londrina/PR Hieronymus Noldin
editorapadrepio.org
CAPA
Klaus Bento
DIAGRAMAÇÃO
Eduardo de Oliveira
SACRA MENTAIS E EXORCISMOS
DIR EÇÃO DE CR IAÇÃO
Luciano Higuchi
© Todos os direitos desta edição
pertencem e estão reservados à EDIÇÃO E R EVISÃO
Editora Padre Pio Éverth Oliveira
TRADUÇÃO
Redempti ac vivificati Christi sanguine, nihil Christo Equipe Christo Nihil
præponere debemus, quia nec ille quidquam nobis præposuit. Præponere

Dados Internacionais de Catalogação na Publicação (CIP)

(Câmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)

Noldin, Hieronymus, 1838-1922

Sacramentais e exorcismos [livro eletrônico] /
Hieronymus Noldin ; [tradução Equipe Christo Nihil
Præponere]. – Londrina, PR : Editora Padre Pio,
2023
PDF
Título Original: De sacramentalibus
ISBN: 978-85-52993-06-3
1. Cristianismo 2. Exorcismo 3. Igreja Católica –
Doutrinas 4. Oração – Igreja Católica 5. Sacramentos
– Igreja Católica I. Título.
23-164850 CDD-265.94

Índices para catálogo sistemático:

1. Exorcismo e possessões diabólicas : Doutrin cristã 265.94
SUMÁRIO

APRESENTAÇÃO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5

SOBRE OS SACRAMENTAIS

ARTIGO I
DA NATUREZA DOS SACRAMENTAIS. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11

ARTIGO II
DOS EFEITOS DOS SACRAMENTAIS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23

ARTIGO III
SOBRE OS EXORCISMOS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33
APRESENTAÇÃO
Equipe Christo Nihil Præponere

Três mil anos atrás, o povo de Israel era ameaçado pelos filis-
teus. Um dentre eles, Golias, clamava dizendo: “Escolhei um
dentre vós para me enfrentar numa luta individual! Se ele con-
seguir lutar comigo e abater-me, seremos vossos escravos. Mas
se eu o vencer e o abater, então sereis vós os nossos escravos
e nos servireis” (1Sm 17, 8-9). Ouvindo isto, Saul e todos os
israelitas “ficaram consternados e cheios de medo” (v. 11). E
não sem motivo, afinal Golias tinha “seis côvados e um palmo”
— isto é, mais ou menos 3 metros de altura; “trazia na cabeça
um capacete de bronze e vestia uma couraça de escamas de
bronze, que pesava cinco mil siclos de bronze” — isto é, cerca
de 50 quilos; “a haste de sua lança era grossa como um cilin-
dro de tear e a ponta de ferro pesava seiscentos ciclos” — por
volta de 6 quilos; e ainda por cima “seu escudeiro andava à sua
frente” (v. 4-5.7).

Mas, embora o inimigo fosse tão poderoso e causasse tanto

pavor aos israelitas, Davi não temeu. Confiado no poder do
Senhor dos exércitos, “tomou seu cajado na mão, escolheu no
riacho cinco pedras bem lisas e guardou-as no seu bornal de
pastor, que lhe servia de bolsa. Depois, com sua funda na mão,
avançou contra o filisteu” (v. 40). E, com apenas uma pedra,
Davi derrubou aquele poderoso guerreiro, para que todos
conhecessem que “não é pela espada nem pela lança que o
Senhor salva” (v. 47). O que era impossível aos homens, tor-
nou-se possível com o auxílio de Deus: aquela pedrinha, que

5
 S AC RA M EN TA I S E EXO RC I S M O S

parecia insignificante e desprezível, tornou-se instrumento da

vitória contra o inimigo.

Nesta passagem bíblica, podemos ver um símbolo da batalha

espiritual que travamos contra o demônio. Os anjos são seres
puramente espirituais, dotados de uma inteligência agudíssima
e sempre operante, e de uma vontade firmíssima e irrevogável.
Nós, porém, padecemos de todas as limitações da vida corpo-
ral: cansaço, doença, fraqueza, sono, frio, fome etc. Somos ins-
táveis, não só na busca do conhecimento, mas sobretudo nas
decisões da vontade. Comparados ao menor dos anjos decaí-
dos, somos como o jovem Davi perante Golias: humanamente
falando, nossa derrota é certa, pois, num confronto direto con-
tra um demônio, seríamos certamente destruídos.

É por isso que, no combate espiritual, devemos agir como o

jovem Davi: “Tu vens a mim com espada, lança e dardo; eu,
porém, vou a ti em nome do Senhor dos exércitos” (v. 45).

Os sacramentais da Igreja são como aquela pedra. Certamen-

te, jamais poderíamos vencer os demônios com água, sal,
óleo, medalhas etc.; mas quando estes elementos e objetos
recebem a bênção da Igreja, tornam-se instrumentos pode-
rosos, capazes de reprimir e derrotar a ação demoníaca. Eles
são algumas daquelas “armas da luz” de que falava São Paulo
Apóstolo (cf. Rm 13, 12).

Publicando este excerto da Summa Theologiæ Moralis,1 de 1

Hieronymus Noldin, desejamos não só esclarecer os fiéis sobre

a doutrina acerca dos sacramentais, mas, sobretudo, promover
o uso piedoso e constante destas armas espirituais que a Santa
Igreja põe em nossas mãos.

1. De Sacramentis. Leipzig: Typis Feliciani Rauch, 1938.

6
 A p r es en tação

Traduzimos integralmente a 5.ª questão do 1.º livro. Nela, o

autor trata:

1. da natureza dos sacramentais, explicando em que eles dife-

rem dos sacramentos e das orações dos fiéis; quais os tipos
e quem são os ministros dos sacramentais.

2. dos efeitos dos sacramentais, onde expõe as graças causa-

das por eles, o modo como produzem efeitos, a ineficácia
dos ritos celebrados sem as fórmulas da Igreja etc.

3. dos exorcismos, explicando a diferença entre exorcismo

público e privado; quem pode exorcizar em nome da Igre-
ja, que tipo de exorcismo o fiel leigo pode fazer e que efi-
cácia ele tem etc.

Esperamos que este livro esclareça e revigore sua fé no poder

da Igreja e na Providência divina, que nos oferece tantos au-
xílios na luta espiritual. E que especialmente os ministros da
Igreja, lendo estas páginas, reconheçam a dignidade e o grande
poder que receberam no dia de sua ordenação sacerdotal.

7
 SOBRE OS
SACRAMENTAIS
(DE SACRAMENTALIBUS)
HIERONYMUS NOLDIN
Articulus I
DE NATURA
SACRAMENTALIUM
[44]. Definitio. Sacramentale ety-
mologice significat omne id, quod
ad sacramentum pertinet, præsertim
vero ceremoniam sacramentalem,
quæ scilicet in sacramentorum ad-
ministrationem observatur.
Sacramentalia vero proprie et spe-
cifice, prout in hac quæstione in-
telliguntur, definiri possunt: Signa
sacra (res aut actiones) ab ecclesia
ad aliquam sacramentorum imita-
tionem instituta, quibus ipsa uti solet
ad obtinendos ex sua impetratione
effectus præsertim spirituales (can.
1144). Tria ergo sunt de ratione sa-
cramentalium: a) ut sint signa sacra
Artigo I
DA NATUREZA DOS
SACRAMENTAIS
[44]. Definição. Etimologicamente, a pa- 1
lavra sacramental significa tudo que
pertence ao sacramento, sobretudo a ce-
rimônia sacramental que é observada na
administração dos sacramentos.
Mas em sentido próprio e específico, como
são compreendidos nesta questão, os sa-
cramentais podem ser definidos como:
sinais sagrados (coisas ou ações) instituí-
dos pela Igreja segundo certa imitação dos
sacramentos, que ela costuma utilizar para
obter, por sua impetração, principalmen-
te efeitos espirituais. Portanto, três coisas
2
são próprias aos sacramentais: a) que se-
2. Código de Direito Canônico (CDC) 1917, Cân.
1144. (Cf. CDC 1983, Cân. 1166.) Como o Código
vigente à época da publicação do referido texto era
o de 1917, as citações de cânones nele presentes são
todas do Código “pio-beneditino”, não do Código vi-
gente desde 1983, promulgado por São João Paulo II.
Todavia, de modo a mostrar a solidez dessa doutrina
e legislação, onde o texto antigo foi preservado ou só
ligeiramente modificado, fizemos constar também as
referências ao Código novo.
11
 S AC RA M EN TA I S E EXO RC I S M O S
jam sinais sagrados instituídos pela Igre-
ja; porque ela, e somente ela, exerce pleno
poder sobre os sacramentais: e pode cons-
tituí-los, autenticamente interpretá-los,
alterá-los ou aboli-los; b) que produzam
3
efeitos sobrenaturais, quer espirituais, quer
corporais; c) que produzam tais efeitos por
força da impetração (ou também por força
imperativa, como no caso dos exorcismos).
Os sacramentais, que pelos teólogos são chama-
dos sacramentos menores, devem ser definidos de
tal modo que difiram dos sacramentos, mas tam-
bém manifestem a máxima semelhança possível
com os sacramentos.
sinais sagrados. Todos os sacramentais são,
ou coisas ou ações sagradas. E todos têm em co-
mum a razão de sinal sagrado, i.e., algo com que
se exibe a Deus um culto externo, e que é usado
pela Igreja para conferir efeitos sobrenaturais. Os
sacramentais são sinais práticos, que não apenas
significam os efeitos, mas também os produzem;
contudo, não significam tais efeitos do mesmo
modo, apto e determinado, como os sacramentos,
nem os produzem do mesmo modo.
instituídos pela igreja. Os sacramentais, se-
gundo o modo e a forma com que são consti-
tuídos e realizados, foram instituídos pela Igreja.
Os sacramentais, segundo a espécie e indivi-
dualmente, não foram instituídos por Cristo do
mesmo modo que os sacramentos foram insti-
tuídos por ele. Contudo, é inegável que também
os sacramentais foram instituídos por Cristo, em
dois sentidos: α) mediatamente, porque a Igreja
3.CDC 1917, Cân. 1145. (Cf. CDC 1983, Cân.
1167, § 1.)
12
ab ecclesia instituta; quare ipsa ea-
que sola in sacramentalia plenam
potestatem exercet: ea constituere,
authentice interpretari, ex eis ali-
qua abolere aut mutare potest (can.
1145); b) ut effectus supernaturales
tum spirituales tum corporales pro-
ducant; c) ut hos effectus producant
vi impetrationis (vel, in exorcismis,
etiam vi imperativa).
Sacramentalia, quæ a theologis di-
cuntur sacramenta minora, ita de-
finiri debent, ut hinc quidem a sa-
cramentis differant, inde vero cum
sacramentis maximam, quæ admitti
possit, similitudinem exhibeant.
Signa sacra: sacramentalia, quotquot
habentur, aut res aut actiones sacræ
sunt; omnia autem in communi
ratione signi sacri, quo nempe ex-
ternus cultus Deo exhibetur et quo
ecclesia utitur ad effectus superna-
turales conferendos, conveniunt.
Sacramentalia sunt signa practica,
quæ effectus non solum significant,
sed etiam producunt; eos tamen non
eodem apto et determinato modo si-
gnificant ac sacramenta, nec eodem
modo producunt.
Ab ecclesia instituta: sacramentalia
secundum modum et formam, qua
reipsa habentur et peraguntur, ab
ecclesia instituta sunt. His solum ne-
gatur sacramentalia eodem modo in
specie et in individuo a Christo in-
stituta esse, quo sacramenta ab ipso
instituta sunt; at non negatur etiam
sacramentalia duplici sensu a Chri-
sto instituta esse: α) mediate, quia
ecclesia potestatem instituendi et pe-
ragendi sacramentalia a Christo ac-
 A rt i g o I : Da n at u r ez a d o s s ac r a m en ta i s
cepit; β) in genere, quia nonnulla sal-
tem sacramentalia Christus ipse in
genere instituit et solum specificam
formam ecclesiæ determinandam
commisit. Et sane benedictiones et
exorcismos in genere Christus ipse
instituit, particulares autem benedi-
ctiones et exorcismi, qui in utilita-
tem fidelium adhibentur, determi-
natam formam et modum ab ecclesia
acceperunt. Ergo plane alio modo
sacramentalia a potestate ecclesiæ
dependent ac sacramenta, quorum
specifica materia et forma ab eccle-
siæ potestate independens est.
Ex sacramentalium statuta defini-
tione consequitur ad sacramenta-
lium numerum referenda non esse:
α) orationem dominicam, orationes
fidelium, signum crucis, eleemosy-
nam, benedictionem, qua parentes
filiis bene precantur etc., tum quia ab
ecclesia non sunt instituta, tum quia
vim suam non habent ab impetratio-
ne ecclesiæ; β) neque orationes eccle-
siæ, ceremonias sacrificii eucharistici,
genuflexiones, tunsiones pectoris etc.,
quia effectus suos non producunt ex
oratione ecclesiæ, etsi ab ecclesia sint
instituta. Opus enim, quod peculia-
rem effectum supernaturalem, aut
natura sua ut oratio dominica quæ
ratione auctoris Deo eximie placet,
aut ex speciali promissione divina ut
eleemosyna producit, non pertinet ad
sacramentalia, quæ effectus suos vi
orationis ecclesiæ producunt.
Differunt sacramentalia a sacra-
mentis: α) ratione originis, quia sa-
cramenta a Christo, sacramentalia
ab ecclesia instituta sunt; β) ratione
effectus, sacramenta enim immediate
gratiam producunt et peccata pec-
catorumque poenam remittunt, sa-
cramentalia immediate nec gratiam
conferre nec peccata remittere pos-
sunt; γ) ratione modi operandi, sacra-
menta enim effectus suos ex opere
recebeu de Cristo o poder de instituir e realizar
os sacramentais; β) em geral, porque ao menos
alguns sacramentais o próprio Cristo instituiu
em geral, e confiou à Igreja tão somente deter-
minar-lhes a forma específica. Com efeito, Cristo
mesmo instituiu as bênçãos e os exorcismos em
geral; mas algumas bênçãos e exorcismos parti-
culares, utilizados em benefício dos fiéis, rece-
beram da Igreja forma e modos determinados.
Logo, os sacramentais estão sujeitos ao poder da
Igreja de modo evidentemente diverso dos sa-
cramentos, cuja matéria e forma específicas são
independentes do poder da Igreja.
Desta definição dos sacramentais, segue-se que
não devem integrar o rol dos sacramentais: α) a
oração do Pai-Nosso, as orações dos fiéis, o sinal
da Cruz, a esmola, a bênção que os pais dão aos
filhos etc., porque não foram instituídos pela Igre-
ja, e porque sua força não decorre da impetração
da Igreja; β) nem as orações da Igreja, as cerimô-
nias do sacrifício eucarístico, as genuflexões, as
percussões no peito etc., porque seus efeitos não
são produzidos pela oração da Igreja, embora te-
nham sido instituídos por ela. Portanto, uma obra
que produz seu efeito sobrenatural peculiar, seja
por sua natureza (como o Pai-Nosso, que em ra-
zão do autor agrada sumamente a Deus), seja por
especial promessa divina (como a esmola), não
pertence aos sacramentais, que produzem seus
efeitos por força da oração da Igreja.
Os sacramentais diferem dos sacramentos: α) em
razão da origem, porque os sacramentos foram
instituídos por Cristo, enquanto os sacramentais
foram instituídos pela Igreja; β) em razão do efei-
to, porque os sacramentos imediatamente produ-
zem a graça e perdoam os pecados e as penas dos
pecados, enquanto os sacramentais não podem
imediatamente conferir a graça nem perdoar os
pecados; γ) em razão do modo de operar, pois os
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 S AC RA M EN TA I S E EXO RC I S M O S

sacramentos produzem seus efeitos ex opere ope- operato, sacramentalia vero ex opere
(ecclesiæ) operantis producunt.
rato, enquanto os sacramentais o fazem ex opere
operantis Ecclesiæ.
4

2 [45]. Divisão. Os sacramentais são mui- [45]. Divisio. Sacramentalia magnæ

tos e variados, a ponto de não ser possível
reduzi-los a um número determinado. Vá-
rios deles, que eram usados antigamente,
caíram em desuso. Ademais, a Igreja tem
sempre o poder de instituir novos, confor-
me as circunstâncias do tempo; e recente-
mente instituiu alguns, como se pode ver
no Ritual Romano. Não obstante, todos os
5
sunt multitudinis ac varietatis, adeo
ut determinato numero non conti-
neantur. Complura, quæ antiquitus
in usu erant, iam in desuetudinem
abierunt, et exigentibus temporis
adiunctis ecclesia identidem nova
instituere potest; sic recenti quoque
tempore nonnulla instituit, ut videre
est in Rituali Romano. Ad quædam
tamen genera omnia sacramentalia
revocari possunt. Dividuntur:

4. Sobre o significado dessas expressões latinas, de

uso já consagrado na teologia, veja-se, a seguir, o §
51 (p. 29).
5. O Ritual Romano é um dos livros litúrgicos ofi-
ciais da Igreja latina, que reúne todas as bênçãos e
ritos celebrados pelos ministros ordenados. Nele há,
dentre outras coisas: o modo de celebrar os sacra-
mentos e as exéquias; bênçãos de alimentos, ima-
gens, escapulários, crucifixos; bênçãos reservadas a
bispos ou clérigos específicos; exorcismo da água e
do sal, exorcismos de possessos etc. A primeira fonte
do Ritual são os antigos Sacramentários. Destes, vie-
ram posteriormente os Pontificais, que traziam os ri-
tos celebrados pelo bispo, enquanto os ritos propria-
mente presbiterais estavam espalhados por diversos
livros. Em 1614, Paulo V publicou o Ritual, que foi
reeditado por Bento XIV, juntamente com o Ceri-
monial dos Bispos e o Pontifical Romano, em 1752,
revisto e aumentado por São Pio X em 1913, por Pio
XI em 1925, e Pio XII em 1952 (Cf. Antônio Coelho,
Curso de Liturgia Romana, n. 16). Com a reforma
litúrgica posterior ao Vaticano II, os livros foram re-
vistos e adaptados, e publicados separadamente con-
forme os temas, v.g.: Ritual de Exorcismos, Ritual de
Bênçãos etc.

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 A rt i g o I : Da n at u r ez a d o s s ac r a m en ta i s
1.º Ratione obiecti: in actiones et
res, prout effectus immediate aliqua
actione, e.g., benedictione, vel me-
diate, scilicet mediante re benedicta,
producitur.
Actiones dicuntur sacramentalia
transeuntia et comparantur cum sa-
cramentis, quæ actione transeunte
conficiuntur; res benedictæ dicuntur
sacramentalia permanentia et com-
parantur ss. altaris sacramento, quod
in esse permanet et usu effectum
suum producit.
2.º Ratione finis, sacramentalia tran-
seuntia dividuntur in: benedictiones
et exorcismos, prout adhibentur ad
effectum supernaturalem conferen-
dum, aut ad potestatem dæmonis
debilitandam vel frangendam.
Benedictiones iterum dividuntur:
a) Ratione formæ: in verbales, in qu-
ibus sola verba (et signa, v.g., crucis)
adhibentur; et in reales, in quibus
plerumque unctio adhibetur, quæ
vocantur etiam consecrationes.
b) Ratione effectus: in constitutivas
(Weihesegen), quibus præter impe-
trationem auxiliorum supernatu-
ralium, res vel personæ ad cultum
divinum deputantur et mutato statu
in esse sacro constituuntur; et invo-
cativas (Bittsegen), quibus non mu-
sacramentais podem ser reduzidos a certos
gêneros. Dividem-se:
1.º Em razão do objeto: em ações e coi-
sas, na medida em que produz os efei-
tos imediatamente com alguma ação,
v.g., uma bênção, ou mediatamente,
i.e., mediante uma coisa abençoada.
As ações chamam-se sacramentais transitórios
e são comparadas aos sacramentos, os quais são
confeccionados por uma ação transitória. As coi-
sas abençoadas chamam-se sacramentais perma-
nentes e são comparadas ao Santíssimo Sacramen-
to do altar, que permanece existindo e produz seu
efeito através do uso.
2.º Em razão do fim, os sacramentais
transitórios dividem-se em: bênçãos
e exorcismos, na medida em que são
usados para conferir um efeito sobre-
natural, ou para debilitar ou romper o
poder demoníaco.
As bênçãos dividem-se novamente:
a) Em razão da forma: em verbais, nas
quais são usadas apenas palavras (e
sinais, v.g., o da Cruz); e reais, nas
quais utiliza-se frequentemente a un-
ção, as quais também são chamadas
consagrações.
b) Em razão do efeito: em constitutivas,
nas quais, além da impetração de efei-
tos sobrenaturais, coisas ou pessoas
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 S AC RA M EN TA I S E EXO RC I S M O S
são deputadas ao culto divino e, mu-
6
dado seu estado, constituídas como
sagradas; e invocativas, nas quais, sem
alteração do estado, algum bem espe-
cial é impetrado.
São exemplos de bênçãos constitutivas: a primeira
7
tonsura, as ordens menores, a consagração das
virgens, a bênção de abades, a consagração de um
cálice, duma igreja ou de um cemitério, a bênção
de um oratório, dos paramentos, da água benta
etc. São exemplos de bênçãos invocativas: a bênção
de crianças, de enfermos, da nova residência, dos
frutos da terra etc. Entre as constitutivas há algu-
mas que fazem algo ser um sacramental perma-
nente, se for abençoado para, com sua aplicação
ou utilização, produzir bens permanentemente,
v.g., a água benta. Há outras que apenas ordenam
uma coisa ou pessoa ao culto divino, dentre as
quais algumas servem para conferir outros sacra-
mentos ou sacramentais, como os sagrados óleos.
c) Em razão do rito: em solenes e pri-
vadas, na medida em que são feitas
com o povo e ao som dos sinos, com
cânticos e ministros, ou sem tais sole-
nidades. (A sobrepeliz e a estola não
tornam solene um rito).
3.º Em razão do ministro: em reserva-
dos, que só podem ser confeccionados
6. “Deputar”, do latim deputare, segundo o antigo
Caldas Aulete, significa “designar, destinar”.
7.Uma das quatro ordens menores (ostiariato, leito-
rato, exorcistado, acolitato) vigentes na Igreja latina
até a reforma litúrgica posterior ao Concílio Vatica-
no II, que passaram a ser chamadas de ministérios.
16
tato statu aliquod speciale bonum
impetratur.
Constitutiva sunt, v.g., prima ton-
sura, ordines minores, consecratio
virginum, benedictio abbatis, con-
secratio calicis, ecclesiæ, coemeterii,
benedictio oratorii, paramentorum,
aquæ lustralis etc. Invocativæ sunt,
v.g., benedictio puerorum, infir-
morum, novæ domus, frugum etc.
Inter constitutivas quædam sunt,
quibus res fiunt sacramentalia per-
manentia, si benedicuntur, ut earum
applicatione vel usu permanenter
bona redundent, v.g., aqua lustralis;
aliæ, quibus res vel personæ solum
ad cultum divinum ordinantur, qua-
rum aliqua inserviunt ad alia sacra-
menta vel sacramentalia conferenda,
ut sacra olea.
c) Ratione ritus: in sollemnes et priva-
tas, prout fiunt cum concursu populi
et campanarum sonitu, cum cantu
et ministris, vel sine his sollemnita-
tibus. (Superpelliceum et stola non
faciunt ritum sollemnem).
3.º Ratione ministri: in reservata,
quæ solum a determinato ministro
confici possunt; et non reservata,
 A rt i g o I : Da n at u r ez a d o s s ac r a m en ta i s
quæ ab omnibus indiscriminatim
ministris peragi possunt.
a) Sacramentalia reservata, alia sunt
papæ reservata ut benedictio pallii,
agni Dei, rosæ aureæ etc.; alia sunt
episcopis reservata, quæ duplicis ge-
por um tipo específico de ministro; e
não reservados, que podem ser feitos
por todos os ministros.
a) Dentre os sacramentais reservados: uns
são reservados ao Papa, como a bên-
ção do pálio, do Agnus Dei , da rosa de
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8. “O nome Agnus Dei refere-se a certos discos de
cera impressos com a figura de um cordeiro e aben-
çoados em épocas determinadas pelo Papa. Eles
são às vezes redondos, às vezes ovais. O cordeiro
geralmente carrega uma cruz ou bandeira, enquan-
to figuras de santos ou o nome e o brasão de armas
do Papa também são comumente impressos atrás.
Esses Agnus Dei podem ser usados ​​pendurados ao
pescoço, ou guardados como objetos de devoção.
Em virtude da consagração que recebem, são con-
siderados (como a água benta, os ramos bentos etc.)
como ‘sacramentais’. O simbolismo do Agnus Dei é
melhor deduzido das orações usadas em várias épo-
cas para abençoá-lo. Como no círio pascal, a cera ti-
pifica a carne virginal de Cristo; a cruz associada ao
cordeiro sugere a ideia de uma vítima oferecida em
sacrifício; e assim como o sangue do cordeiro pascal
antigamente protegia do anjo da morte cada famí-
lia, assim o propósito desses medalhões consagrados
é proteger aqueles que os usam, ou os possuem, de
todas as influências malignas. Nas orações de bên-
ção, faz-se especial menção aos perigos de tempes-
tade e peste, de incêndio e inundação, e também aos
perigos a que as mulheres estão expostas no parto.
Antigamente era costume em Roma acompanhar o
presente de um Agnus Dei com um folheto impresso
descrevendo suas muitas virtudes” (Herbert Thurs-
ton, “Agnus Dei”. In: The Catholic Encyclopedia. New
York: Robert Appleton Company, 1907. Acessado
em 13 jun. 2023. Disponível em <http://www.ne-
wadvent.org/cathen/01220a.htm>).
17
 S AC RA M EN TA I S E EXO RC I S M O S

ouro etc.; outros são reservados aos

9
bispos, e dividem-se em dois gêneros:
α) algumas bênçãos reais, que são de
tal modo próprias do bispo que, sem
indulto apostólico, não podem ser de-
legadas a um sacerdote (v.g., as ordens
menores); β) bênçãos verbais, que, por
direito ordinário ou por delegação, os
bispos podem confiar aos sacerdotes.
Convém lembrar a série de bênçãos reservadas a
certas Ordens religiosas, que constam no Ritual
sob o título “Bênçãos próprias de algumas Ordens
religiosas”.
neris sunt: α) benedictiones quædam
reales, quæ episcopis ita propriæ
sunt, ut sine indulto apostolico sa-
cerdoti delegari nequeant (v.g., or-
dines minores); β) benedictiones
verbales, quas episcopi vel iure ordi-
nario vel delegato sacerdotibus com-
mittere possunt.
Memoranda est series benedictio-
num, quæ certis ordinibus religiosis
reservantur et in Rituali habentur
sub titulo: Benedictiones propriæ
nonnullorum ordinum regularium.

b) Entre os sacramentais não reservados, b) Inter sacramentalia non reser-

que, por força [do sacramento] da Or-
dem, podem ser confeccionados por
qualquer sacerdote sem delegação, de-
ve-se notar os que são de direito paro-
quial e, portanto, não podem ser feitos
por outro sacerdote sem licença do pá-
roco: bênção nupcial, bênção da fonte
vata, quæ vi ordinis a quolibet sa-
cerdote absque delegatione fieri
possunt, notari debent ea, quæ sunt
de iure parochiali, ideoque ab alio
sacerdote absque licentia parochi
fieri nequeunt: benedictio nuptialis,
benedictio fontis baptismalis, bene-
dictio domorum in sabbato sancto,
benedictio agrorum et frugum, si
sollemniter fit; generatim non sunt
faciendæ benedictiones publice et

9. “Um ornamento precioso e sagrado feito de ouro

puro por artífices habilidosos, que os Papas estão
acostumados há séculos a abençoar a cada ano e,
ocasionalmente, conferir a igrejas e santuários ilus-
tres como sinal de especial reverência e devoção, a
reis ou rainhas católicos, príncipes ou princesas, ge-
nerais de renome ou outras personalidades ilustres,
e a governos ou cidades que se destaquem pelo seu
espírito católico e lealdade à Santa Sé, como sinal
de estima e afeto paterno” (P.M.J. Rock, “Golden
Rose”. In: The Catholic Encyclopedia. New York: Ro-
bert Appleton Company, 1909. Acesso em 28 jun.
2023. Disponível em <http://www.newadvent.org/
cathen/06629a.htm>).

18
 A rt i g o I : Da n at u r ez a d o s s ac r a m en ta i s
sollemniter in loco, qui alterius iu-
risdictioni subest.
[46]. Minister. Sacramentalium mi-
nister legitimus in genere est clericus,
cui ad id potestas collata est quique
ab auctoritate ecclesiæ non sit prohi-
bitus (can. 1146). Pro diversa autem
dignitate sacramentalium diversi mi-
nistri assignantur:
a) Pro consecrationibus requiritur
character episcopalis, nisi ius vel
apostolicum indultum etiam sacer-
doti potestatem concedat.
b) Benedictiones dare potest quilibet
presbyter, nisi sint reservatæ; sed
etiam reservatæ, si dantur a presbyte-
ro sine licentia, sunt illicitæ, non inva-
lidæ, nisi aliud expressum sit.
c) Diaconi et lectores illas benedi-
ctiones tantum valide et licite dare
batismal, bênção das casas no Sábado
Santo, bênção dos campos e dos fru-
tos da terra, se feitas solenemente. Em
geral, as bênçãos não devem ser feitas
de modo público e solene num lugar
sujeito à jurisdição de outro.
[46]. Ministro. O ministro legítimo dos 3
sacramentais em geral é o clérigo, ao qual
foi dado poder para tanto, e que não está
impedido pela autoridade da Igreja. To- 10
davia, diferentes tipos de ministros são
designados conforme a dignidade dos sa-
cramentais:
a) Para as consagrações requer-se o cará-
ter episcopal, a menos que o direito ou
um indulto apostólico também conce-
da tal poder a um sacerdote.
b) Qualquer presbítero pode dar bên-
çãos, desde que não sejam reservadas.
Porém, mesmo as reservadas, se forem
dadas por presbítero sem licença, são
ilícitas, não inválidas, salvo se algo di-
ferente for expresso.
c) Os diáconos e leitores só podem dar,
válida e licitamente, aquelas bênçãos
10. CDC 1917, Cân. 1146. (Cf. CDC 1983, Cân.
1168.)
19
 S AC RA M EN TA I S E EXO RC I S M O S

que lhes são expressamente permiti- possunt, quæ ipsis expresse a iure
permittuntur (can. 1147).
das pelo direito. 11

d) Os ministros dos exorcismos que ocor- d) Ministri exorcismorum qui occur-

rem no batismo e nas consagrações ou
bênçãos, são os mesmos ministros le-
gítimos destes sagrados ritos.
runt in baptismo et in consecrationi-
bus vel benedictionibus, sunt iidem,
qui eorundem sacrorum rituum legi-
timi ministri sunt (can. 1153).
12

Portanto, os leigos não podem confeccionar os sa- Laici ergo sacramentalia conficere
cramentais. Todavia, o uso de alguns sacramen- nequeunt. Usus tamen quorundam

11. CDC 1917, Cân. 1147, § 4. (Cf. CDC 1983, Cân.

1169, § 3.) No atual Código, fala-se apenas dos diá-
conos, já que a ordem menor dos leitores foi abolida
e transformada em ministério. Até a reforma litúrgi-
ca que se seguiu ao Concílio Vaticano II, com o lei-
torato, antes mesmo de ser ordenados sacerdotes, os
varões recebiam do bispo o poder de benzer os pães
e frutos novos — muito provavelmente porque esta-
vam de posse dos livros que continham as fórmulas
para abençoar esses alimentos (Cf. Aertnys-Damen,
Theologia Moralis, t. 2. Casale: Marietti, 1958, p. 55).
12. CDC 1917, Cân. 1153. Este cânone não tem pa-
ralelo no atual Código de Direito Canônico, que só
trata do chamado exorcismo solene, ou maior, em
seu Cân. 1172. Os exorcismos de que fala essa antiga
prescrição são as orações públicas que a Igreja fazia
— e ainda faz, ainda que em menor quantidade —
sobre o catecúmeno no rito do Batismo. Como esse
sacramento era ministrado por um sacerdote, natu-
ralmente ele mesmo faria os exorcismos presentes
no rito, e não o varão que recebera a ordem menor
do exorcistado (já não mais existente na Igreja lati-
na). O Catecismo da Igreja Católica explica: “Quan-
do a Igreja exige publicamente e com autoridade, em
nome de Jesus Cristo, que uma pessoa ou objeto seja
protegido contra a influência do maligno e subtraído
a seu domínio, fala-se de exorcismo. Jesus o praticou,
é dele que a Igreja recebeu o poder e o encargo de
exorcizar. Sob uma forma simples, o exorcismo é
praticado durante a celebração do Batismo” (§ 1673).

20
 A rt i g o I : Da n at u r ez a d o s s ac r a m en ta i s
sacramentalium permanentium im-
mediate ipsis laicis permittitur ut
aquæ lustralis, agnus Dei, numisma-
tis benedicti etc.; alia vero sacramen-
talia permanentia, ut cineres bene-
dicti etc., fidelibus per ministerium
sacerdotum applicari debent.
[47]. Subiectum. 1) Etsi subiectum
proximum et immediatum sacra-
mentalium sit diversissimum, crea-
tura nempe tum rationalis tum irra-
tionalis, subiectum tamen remotum
et ultimum semper est homo viator,
in cuius spiritualem utilitatem cedit
omnis effectus per sacramentalia
productus.
2) Benedictiones, imprimis catholicis
impertiendæ, dari etiam possunt ca-
techumenis, immo, nisi obstet eccle-
siæ prohibitio, etiam acatholicis ad
obtinendum fidei lumen vel una cum
illo corporis sanitatem (can. 1149).
a) Talis prohibitio ecclesiæ in iure
habetur: pro excommunicatis vitan-
dis et pro toleratis post sententiam
condemnatoriam vel declaratoriam;
pro personaliter interdictis; pro ca-
tholicis, qui matrimonium mixtum,
etsi validum, sine dispensatione inire
ausi sunt; pro illis, qui poena vindi-
tais permanentes é permitido imediatamente aos
leigos, como a água benta, o Agnus Dei, as me-
dalhas bentas etc. Outros sacramentais perma-
nentes, como a cinza abençoada etc., devem ser
aplicados nos fiéis pelo ministério dos sacerdotes.
[47]. Sujeito. — 1) O sujeito próximo e 4
imediato dos sacramentais é muito varia-
do, pois compreende as criaturas racionais
e irracionais. O sujeito remoto e último é
sempre o homem viador, pois todo efeito
13
produzido pelos sacramentais destina-se à
utilidade espiritual dele.
2) As bênçãos, que em princípio devem
ser conferidas aos católicos, também po-
dem ser dadas aos catecúmenos. E não
havendo proibição da Igreja, podem ser
dadas inclusive aos não católicos, a fim
de alcançarem o lume da fé ou, junto com
este, a saúde do corpo. 14
a) Tal proibição da Igreja consta no direito: para
os excomungados vitandos e para os tolerados
após sentença condenatória ou declaratória;
para os pessoalmente interditados; para os
católicos que, sem dispensa, ousaram con-
trair matrimônio misto, embora válido; para
13. “Viador” é sinônimo de viandante, peregrino.
Vem do latim viator, i.e., que está in via, “a cami-
nho”, e “diz-se do indivíduo que anda peregrinando
na vida terrena ou transitória (em contraposição ao
que já passou à segunda vida ou vida eterna)” (Cal-
das Aulete).
14. CDC 1917, Cân. 1149. (Cf. CDC 1983, Cân. 1170.)
21
 S AC RA M EN TA I S E EXO RC I S M O S

os que receberam como pena vindicativa a cativa privationis sacramentalium

15 affecti sunt (can. 2260 § 1; 2275, 2;
privação dos sacramentais. 2291, 6).

b) Entre os sacramentais que podem ser da-
dos aos catecúmenos, deve-se compreender
também os públicos; logo, os catecúmenos
podem ser admitidos à imposição das cin-
zas, à entrega das velas e dos ramos.
16
b) Sacramentalia, quæ dari possunt
etiam catechumenis, intelligi de-
bent etiam sacramentalia publica, et
proinde catechumeni admitti pos-
sunt ad impositionem cinerum, tra-
ditionem candelarum et palmarum
(S.R.C., 08/03/1919).

3)Os exorcismos podem ser feitos não 3) Exorcismi fieri possunt non solum
in fideles et catechumenos, sed etiam
apenas sobre os fiéis e catecúmenos, mas in acatholicos vel excommunicatos
também sobre os não católicos ou exco- (can. 1152).

mungados. 17

15. CDC 1917, Cân. 2260, § 1; 2275, § 2; 2291, 6. O

atual Código de Direito Canônico fala da proibição
de “celebrar sacramentos ou sacramentais” apenas
para excomungados e interditos (cf. Cân. 1331, § 1,
2.º; Cân. 1132). Todavia, nada impede que, na apli-
cação de uma outra pena qualquer, o Ordinário lhe
acrescente esta mesma proibição, como se depreen-
de da leitura do Cân. 1352, § 1.
16. S. Congregatio Rituum, De benedictionibus et sa-
cramentalibus pro catechumenis, 8 mar. 1919: AAS 11
[1919], 144.
17.CDC 1917, Cân. 1152. Cânone também sem pa-
ralelo no atual Código de Direito Canônico.

22
Articulus II
DE EFFECTIBUS
SACRAMENTALIUM
[48]. Efficacia sacramentalium.
Sacramentalibus inesse specialem
vim atque efficaciam producendi
quosdam effectus supernaturales,
sive spirituales sive corporales, tum
ex persuasione ecclesiæ tum ex po-
testate eidem collata constat. De his
effectibus declarandum est: a) qui-
nam sint; b) quæ sit potestas ecclesiæ
collata; c) quomodo producantur.
Specialis dicitur efficacia sacramenta-
lium, ut distinguatur tum a vi et effi-
cacia impetrandi, quæ convenit ora-
tionibus fidelium, tum a vi meritoria,
quæ inest bonis operibus iustorum.
Efficacia specialis sacramentalium
non in eo consistit quod suapte
natura, quatenus signa sacra sunt,
pios motus excitant, quibus deinde
auxilium supernaturale ex opere
operantis obtinetur, sed in eo quod
ipsa actione vel ipsa re benedicta vi
collatæ benedictionis, effectus super-
naturalis obtinetur.
[49]. Quos effectus producant. Ef-
fectus, qui a sacramentalibus pro-
ducuntur, ad quatuor potissimum
revocari possunt:
Artigo II
DOS EFEITOS DOS
SACRAMENTAIS
[48]. Eficácia dos sacramentais. Consta, 5
pela fé da Igreja e pelo poder que lhe foi
conferido, que há nos sacramentais uma
especial força e eficácia para produzir cer-
tos efeitos sobrenaturais, espirituais e cor-
porais. Destes efeitos, falaremos: a) quais
são; b) que poder foi conferido à Igreja; c)
como são produzidos.
Dissemos que a eficácia dos sacramentais é espe-
cial, para distingui-la: da força e eficácia da impe-
tração, que convém às orações dos fiéis; e da força
do mérito, que é inerente às boas obras dos justos.
A eficácia especial dos sacramentais não está em
que, por sua natureza, enquanto sinais sagrados,
eles provoquem movimentos piedosos, através
dos quais posteriormente se obtém ex opere ope-
rantis o auxílio sobrenatural; mas em que o efeito
18
sobrenatural é obtido com a própria ação, ou com
a coisa abençoada por força da bênção conferida.
[49]. Dos efeitos que produzem. Os efei- 6
tos produzidos pelos sacramentais podem
ser reduzidos a quatro principais:
18. Sobre os efeitos ex opere operantis, veja-se, a se-
guir, o § 51 (pp. XXXss).
23
 S AC RA M EN TA I S E EXO RC I S M O S
1.º Conferir graças atuais. É o efeito pri-
mário e principal dos sacramentais.
Assim, a bênção de um abade, a co-
roação de um rei, as ordens menores
enquanto sacramentais, a bênção nup-
cial etc., conferem graças atuais para
o correto desempenho dos ofícios re-
cebidos. E dentre os efeitos dos sacra-
mentais estão não só as graças atuais
suficientes, mas também as eficazes.
2.º Perdoar o pecado venial. Todos os
teólogos atribuem este efeito aos sa-
cramentais, embora disputem sobre
como o pecado venial é perdoado por
eles. Assim, a água benta, as cinzas
abençoadas no início da Quaresma, o
Confiteor com as orações anexas, têm
principalmente o poder de perdoar os
pecados veniais.
Não há evidências de que os sacramentais possam
perdoar a pena temporal. E Suárez diz: “Nem vejo
algum fundamento válido sobre o qual se possa
19
afirmar isto”.
3.º Coibir o demônio. De três modos se
reconhece o domínio que, por per-
missão divina, o diabo exerce sobre os
homens como consequência do peca-
do: i) quando inflige males físicos aos
homens ou a seus bens; ii) quando os
instiga interiormente ao pecado atra-
vés das tentações; iii) quando possui
19. De Sacramentis, disp. 15, sect. 4, n. 9.
24
1.º Collatio gratiæ actualis, quæ pri-
marius et principalis sacramenta-
lium effectus dici debet. Sic benedi-
ctio abbatis, coronatio regis, ordines
minores prout sacramentalia sunt,
benedictio nuptialis etc., gratias
actuales ad rite obeunda munera su-
scepta conferunt. Gratiæ vero actua-
les non solum sufficientes, sed etiam
efficaces, ad effectus sacramentalium
pertinere censentur.
2.º Remissio peccati venialis, quam
omnes theologi sacramentalibus tri-
buunt, etsi disputent de modo quo
peccata venialia ab eis deleantur. Sic
aqua lustralis, cineres initio quadra-
gesimæ benedicti, Confiteor cum
orationibus adnexis, potissimum
vim habent delendi peccata venialia.
Num sacramentalia vim habeant remit-
tendi poenam temporalem, non constat.
“Nec video”, ait Suarez, “quo fundamen-
to sufficienti affirmari id possit” (De Sa-
cramentis, disp. 15, sect. 4, n. 9).
3.º Cohibitio dæmonis. Dominium
diaboli in homines ex peccato pro-
veniens triplici potissimum modo ex
permissione divina se exserit: i) eo
quod hominibus eorumve bonis mala
physica infert; ii) eo quod interius
malis tentationibus ad peccatum eos
instigat; iii) eo quod ipsa hominum
corpora obsidet. Iam ad cohibendos,
debilitandos repellendosve malignos
hosce diaboli influxus, complura sa-
 A rt i g o II : D o s ef ei t o s d o s s ac r a m en ta i s
cramentalia, præsertim vero multipli-
ces exorcismi adhibentur.
Hunc effectum sacramentalia, pro
varietate influxus diabolici, variis
modis producunt: vel enim angelos
bonos movent, ut maiore vi et vir-
tute, malignas diaboli infestationes
repellant; vel auxilia gratiæ confe-
runt ad tentationes facilius superan-
das; vel impediunt, quominus mali
spiritus hominibus eorumve bonis
noceant; vel tandem dæmonem a
corporibus obsessis plane expellunt
aut saltem eius influxum debilitant.
Ab exorcismo ordinario, qui ad sa-
cramentalia numeratur, distingui de-
bet charisma extraordinarium, quo
Deus quandoque viris sanctis pote-
statem confert miraculose expellendi
dæmones a corporibus obsessis. Vis
enim et efficacia exorcismi ordinarii,
etsi semper valeat ad dæmonis po-
testatem debilitandam, non tamen
semper valet ad dæmonem ipsum
plene expellendum.
4.º Operatio boni temporalis, ut sani-
tatis aliorumve beneficiorum. Hunc
effectum sacramentalia diversimode
producunt: eo quod, speciali Dei
providentia, homo eiusque bona a
malis futuris præservantur; vel eo
quod mala præsentia auferuntur
corporibusque sanitas restituitur; vel
eo quod temporalis prosperitas con-
fertur. Sic benedictio infirmorum et
pleræque benedictiones, quæ crea-
turis irrationalibus conferuntur, hos
effectus potissimum intendunt.
os próprios corpos dos homens. Para
coibir, debilitar ou repelir tais influxos
do diabo, muitos sacramentais são uti-
lizados, mas sobretudo vários tipos de
exorcismo.
Os sacramentais produzem este efeito de vários
modos, conforme a variedade do influxo diabó-
lico: seja movendo os anjos bons para que, com
mais poder e força, afastem as infestações malig-
nas do diabo; seja conferindo os auxílios da graça
para superar mais facilmente as tentações; seja ex-
pulsando o demônio totalmente do corpo do pos-
sesso, ou ao menos enfraquecendo sua influência.
É preciso distinguir o exorcismo ordinário (nu-
merado entre os sacramentais) do carisma ex-
traordinário, através do qual Deus às vezes confe-
re aos santos o poder de expulsar milagrosamente
os demônios do corpo dos possessos. Com efeito,
embora a força e eficácia do exorcismo ordinário
seja sempre capaz de enfraquecer o poder do de-
mônio, contudo, não é sempre capaz de expulsá-
-lo completamente.
4.º Operar um bem temporal, como a saú-
de ou algum outro benefício. Este efei-
to é produzido de vários modos pelos
sacramentais: i) quando, por especial
providência de Deus, o homem e seus
bens são preservados de males futu-
ros; ii) ou quando males presentes são
retirados e é restituída a saúde aos cor-
pos; iii) ou quando uma prosperidade
temporal é conferida. Assim, a bênção
dos doentes e muitas bênçãos dadas
a criaturas irracionais, destinam-se
principalmente a estes efeitos.
25
 S AC RA M EN TA I S E EXO RC I S M O S
5.º Certos sacramentais, como as consa-
grações e bênçãos constitutivas, pos-
suem também este efeito: ordenar que
tais coisas sejam tratadas com reverên-
cia, proibir que sejam utilizadas para
fins profanos ou impróprios, ainda
que estejam sob domínio privado. 20
Nota 1. Nem todos os sacramentais produzem
todos estes efeitos. Isto porque vários sacramen-
tais foram criados e para fins diversos, conforme
sua instituição ou o modo com que são confec-
cionados; por isso, eles também produzem efei-
tos diversos.
Nota 2. As bênçãos e consagrações com que pes-
soas ou coisas são consagradas pela Igreja e depu-
tadas ao culto divino (como a consagração de uma
igreja, do cálice, a bênção de um abade ou abades-
sa, a primeira tonsura, as ordens menores etc.), são
sacramentais na medida em que a consagração ou
o uso da coisa consagrada têm o poder de comu-
nicar efeitos sobrenaturais; mas não que tenham
o poder de constituir verdadeiramente a coisa ou
pessoa como sagrada e deputada ao culto divino.
Afinal, a Igreja não faz consagrações e deputações
permanentes de pessoas e coisas ao culto divino
usando seu poder de instituir e confeccionar os sa-
cramentais; ao contrário, serve-se para tanto do seu
poder de reger e ordenar o culto externo a Deus na
sociedade religiosa instituída por Cristo. Sem dú-
vida, os sacramentais também estão ordenados ao
culto divino, já que, por sua natureza, são atos de
culto a Deus; mas o poder de reger o culto externo
em ordem à instituição e confecção dos sacramen-
20. CDC 1917, Cân. 1150. (Cf. CDC 1983, Cân.
1171.)
26
5.º Quædam sacramentalia, conse-
crationes scilicet et benedictiones
constitutivæ, etiam hunc effectum
habent quod huiusmodi res reveren-
ter tractari iubentur, ad usum pro-
fanum vel non proprium adhiberi
vetantur, etiamsi in dominio privato-
rum sint (can. 1150).
Nota 1. Non tamen singula sacra-
mentalia omnes hos effectus pro-
ducunt: nam tum ex institutione
sua, tum ex modo quo peraguntur,
diversa et ad diversos fines destinata
sunt, ideoque diversos etiam effectus
producunt. Quosnam vero fructus
singula conferant, tum ex eorum
institutione, tum ex precibus quibus
ecclesia ea administrat, colligi debet
(Cf. Amberger III 2, S. 197 ff.).
Nota 2. Benedictiones et consecra-
tiones, quibus res vel personæ ab
ecclesia consecrantur et ad cultum
divinum deputantur, ut consecratio
ecclesiæ, consecratio calicis, benedi-
ctio abbatis vel abbatissæ, prima ton-
sura, ordines minores etc., eatenus
sacramentalia sunt, quatenus ipsa
consecratio vel usus rei consecratæ
vim habet conferendi effectus super-
naturales, non autem quatenus vim
habet constituendi rem vel personam
vere sacram et ad cultum divinum
deputatam. Ecclesia enim res et per-
sonas non ea potestate consecrat et
ad cultum divinum permanenter de-
stinat, qua sacramentalia instituit et
conficit, sed potestate, qua instructa
est, regendi ordinandique Dei cul-
tum externum in societate religiosa
a Christo instituta. Equidem sacra-
mentalia quoque ad cultum divinum
ordinantur, cum suapte natura sint
actus cultus divini; verum potestas
regendi cultum externum ad insti-
tuenda et conficienda sacramentalia
non sufficit, nisi accedat peculiaris
 A rt i g o II : D o s ef ei t o s d o s s ac r a m en ta i s
potestas benedicendi et potestas
cohibendi dæmones.
[50]. De potestate ecclesiæ. Ad in-
stituenda et conficienda sacramen-
talia ecclesia duplici potestate in-
structa est, potestate benedicendi et
potestate cohibendi dæmones.
1) De potestate benedicendi. Hanc
potestatem apostolis, atque in iis,
ecclesiæ ministris a Christo traditam
esse, patet ex his scripturæ verbis:
In quamcumque domum intraveritis,
primum dicite: Pax huic domui; et si
ibi fuerit filius pacis, requiescet super
illum pax vestra (Lc 10,5-6). Verba
enim: Pax huic domui, non exhibent
salutationem communiter usitatam,
sed benedictionem, qua bona super-
naturalia efflagitantur, ut ex sequen-
tibus verbis patet (Cf. Knabenbauer,
Commentarius in quattuor evang. I,
p. 387).
Christus apostolos exemplo suo do-
cuit, quomodo benedicendi potesta-
tem in utilitatem hominum exercere
deberent: ipse enim parvulis manus
imponens benedixit (Mc 10,19; Mt
19,15), panes et pisces postea mul-
tiplicandos benedixit (Mc 6,41; Mt
14,19), panem in corpus suum con-
vertendum benedixit (Mt 26,26), ac
tandem ante suam in cælum ascen-
sionem, elevatis manibus, apostolis
et discipulis benedixit (Lc 24,50).
tais, não é suficiente se faltar o poder peculiar de
abençoar e o poder de coibir os demônios.
[50]. Sobre o poder da Igreja. Para a ins- 7
tituição e confecção dos sacramentais, a
Igreja foi dotada de dois poderes: i) o de
abençoar; ii) e o de coibir os demônios.
1. do poder de abençoar. — Que este
poder foi dado por Cristo aos Após-
tolos, e neles, a todos os ministros da
Igreja, consta destas palavras da Es-
critura: “Em qualquer casa em que
entrardes, dizei primeiro: ‘A paz seja
nesta casa’. E, se ali houver algum fi-
lho da paz, repousará sobre ele a vos-
sa paz” (Lc 10, 5-6). Pois as palavras:
“A paz seja nesta casa” não designam
uma mera saudação, mas uma bên-
ção, através da qual bens sobrenatu-
rais são suplicados, como consta das
palavras seguintes.
Com seu exemplo, Cristo ensinou aos
Apóstolos que eles deveriam exercer o
poder de abençoar para utilidade dos
homens: pois Ele mesmo, impondo as
mãos, abençoou as crianças (cf. Mc 10,
19; Mt 19, 15); abençoou os pães e pei-
xes que em seguida multiplicaria (cf.
Mc 6, 41; Mt 14, 19); abençoou o pão
que converteria em seu Corpo (cf. Mt
26, 26); e por fim, antes de ascender ao
Céu, com as mãos elevadas, abençoou
os Apóstolos e discípulos (cf. Lc 24, 50).
27
 S AC RA M EN TA I S E EXO RC I S M O S

2. do poder sobre os demônios. — 2) De potestate in dæmones. Hanc

Que este poder foi dado aos Apóstolos
e discípulos, e neles, aos ministros da
Igreja, demonstram-no estas palavras
da Escritura: “Convocados os doze
apóstolos, deu-lhes poder e autorida-
de sobre todos os demônios” (Lc 9, 1;
Mt 10, 1; Lc 10, 17).
Nota. A Igreja exerce este poder que recebeu de
Cristo principalmente pelo ofício dos sacerdotes;
o que consta e é expresso com as palavras que ela
utiliza na consagração do presbítero: “Dignai-vos,
Senhor, consagrar estas mãos… para que tudo
quanto abençoarem, seja abençoado, tudo quan-
21
to consagrarem, seja consagrado e santificado”.
E embora a Igreja, na ordenação ao exorcistado,
confira aos clérigos o poder de impor as mãos so-
bre os possessos e, pela imposição da mão, de coibir
potestatem apostolis et discipulis, at-
que in iis, ecclesiæ ministris traditam
esse hisce scripturæ verbis demon-
stratur: Convocatis autem duodecim
apostolis, dedit illis virtutem et pote-
statem super omnia dæmonia (Lc 9,1;
Coll. Mt 10,1; Lc 10,17).
Nota. Ecclesiam traditam sibi a
Christo potestatem per sacerdotes
suos potissimum exercere ex ipso
sacerdotum munere iam constat et
expresse significatur verbis, quibus
ipsa in ordinatione presbyteri utitur:
Consecrare digneris, Domine, manus
istas… ut quæcumque benedixerint,
benedicantur, et quæcumque conse-
craverint, consecrentur et sanctificen-
tur. Et quamvis clericis in ordinatio-
ne exorcistarum conferat potestatem
imponendi manus super energumenos
et per impositionem manus coercen-

21. Antes da reforma litúrgica, o bispo ungia as mãos

do ordinando com o óleo dos catecúmenos, e dizia:
Consecrare et sanctificare digneris, Domine, manus
istas per istam unctionem, et nostram benedictionem.
Amen. — “Dignai-vos, Senhor, consagrar e santifi-
car estas mãos, por esta unção e pela nossa bênção.
Amém”. Depois, traçava o sinal da Cruz sobre as
mãos do ordinando, e dizia: Ut quæcumque benedi-
xerint, benedicantur, et quæcumque consecraverint,
consecrentur, et sanctificentur in nomine Domini
nostri Iesu Christi — “Para que tudo quanto aben-
çoarem, seja abençoado, e tudo quanto consagrarem,
seja consagrado e santificado em nome de nosso Se-
nhor Jesus Cristo”. — No atual rito, o bispo unge com
o santo crisma as mãos do ordinando, e diz: “O Se-
nhor Jesus Cristo, a quem o Pai ungiu pelo Espírito
Santo e seu poder, te guarde para santificares o povo
cristão e ofereceres a Deus o sacrifício”.

28
 A rt i g o II : D o s ef ei t o s d o s s ac r a m en ta i s
di spiritus immundos, hac potestate
tamen uti non licet nisi sacerdotibus
(can. 1153; S. C. Prop. 11/09/1799).
[51]. Quomodo effectus producant.
Sacramentalia effectus producunt ex
vi impetratoria ecclesiæ, (vel etiam
imperativa in exorcismis) quæ, dum
sacramentalia per ministros suos
conficit, Deum ipsa deprecatur pro
iis, quibus sacramentalia admini-
strantur vel qui postea eis utuntur.
Ad quæstionem, utrum sacramen-
talia effectum producant ex opere
operato an ex opere operantis, ita
dicendum videtur:
a) Non ex opere operantis: hoc nam-
que termino significatur effectum
pendere a sanctitate ministri vel a
dispositione subiecti; sed sacramen-
talia vim et efficaciam suam non
habent ex sanctitate et devotione mi-
nistri neque ex dispositione subiecti,
sed ex vi impetratoria ecclesiæ.
Si quandoque legimus sacramenta-
lia uberiores et propemodum miros
effectus produxisse, ubi a viris san-
ctis peragerentur, id non ordinariæ
sacramentalium efficaciæ, sed sin-
gulari charismati determinatæ per-
sonæ intuitu sanctitatis a Deo col-
lato tribuendum est. His tamen non
negatur sacramentalium ordinarium
effectum, etiam dempto speciali cha-
rismate, ex merito ministri qui Deo
eximie placet, augeri posse et reipsa
augeri, quemadmodum fructus mis-
os espíritos imundos, contudo, só permite que os
22
sacerdotes utilizem este poder.
[51]. Como produzem os efeitos. Os sa- 8
cramentais produzem efeitos pela força im-
petratória da Igreja (ou imperativa, no caso
dos exorcismos). Pois, quando confecciona
os sacramentais através de seus ministros,
a Igreja mesma roga a Deus por aqueles aos
quais os sacramentais são administrados
ou que posteriormente os utilizam. Sobre a
questão: se os sacramentais produzem efei-
to ex opere operato ou ex opere operantis,
resolvemo-la assim:
a) Nem ex opere operantis, pois este ter-
mo indica que o efeito depende da
santidade do ministro ou da dispo-
sição do sujeito; no entanto, a força e
eficácia dos sacramentais não vem da
santidade e devoção do ministro nem
da disposição do sujeito, mas da força
impetratória da Igreja.
Se às vezes lemos que os sacramentais produzi-
ram efeitos mais abundantes e até quase miracu-
losos, quando eram confeccionados por homens
santos, não devemos atribuí-lo à eficácia ordinária
dos sacramentais, mas a um carisma singular, que
Deus conferiu àquela pessoa santa determinada.
É inegável, porém, que o efeito ordinário dos sa-
cramentais possa ser aumentado, e de fato o seja,
pelo mérito de um ministro sumamente agradável
a Deus, mesmo na ausência de um carisma espe-
22. CDC 1917, Cân. 1153.
29
 S AC RA M EN TA I S E EXO RC I S M O S
cial — como se dá com os frutos da Santa Missa,
que às vezes são mais abundantes em razão da
santidade do ministro oferente.
Para a recepção dos efeitos dos sacramentais re-
quer-se a adequada disposição do sujeito, assim
como é necessária a devida disposição para re-
ceber os frutos dos sacramentos. Portanto, ad-
mitimos que tanto mais abundante é o efeito dos
sacramentais, quanto mais perfeita é a disposição
ou santidade, fé e devoção do sujeito; contudo, a
força para produzir tais efeitos é inerente à impe-
tração da Igreja.
b) Nem ex opere operato, pois este ter-
mo significa que o efeito é produzido
por força da instituição divina, de tal
modo que o próprio sinal [sacramen-
tal], por força desta instituição, é efi-
caz para produzir efeitos. Todavia,
os sacramentais são eficazes não por
força da instituição, mas por força da
oração e impetração da Igreja.
c) Mas ex opere operantis Ecclesiæ. O
modo de operação dos sacramentais
convém com o dos sacramentos na
medida em que sua eficácia não de-
pende do mérito do ministro nem da
santidade do sujeito; mas difere, na
medida em que sua eficácia não ad-
vém da força da instituição, mas da
força impetratória (ou imperativa)
da Igreja que realiza os sacramentais.
Portanto, embora possamos verdadei-
ramente afirmar que os sacramentais
agem ex opere operato, se considerar-
30
sæ intuitu sanctitatis ministri offe-
rentis quandoque augentur.
Ad percipiendos sacramentalium
effectus debita subiecti dispositio
requiritur, quemadmodum ad per-
cipiendos fructus sacramentorum
debita dispositio necessaria est. Hinc
concedendum est effectum sacra-
mentalium eo uberiorem esse, quo
perfectior est dispositio seu san-
ctitas, fides et devotio subiecti; vis
autem hos effectus producendi inest
impetrationi ecclesiæ.
b) Neque ex opere operato: hoc enim
termino significatur effectum pro-
duci vi institutionis divinæ, adeo ut
ipsum signum, vi huius institutionis,
efficax sit ad producendos effectus;
sacramentalia autem non vi institu-
tionis, sed vi orantis et impetrantis
ecclesiæ efficacia sunt.
c) Sed ex opere operantis ecclesiæ.
Modus, quo sacramentalia ope-
rantur, in eo convenit cum modo
operandi sacramentorum, quod eo-
rum efficacia non pendeat a merito
ministri neque a sanctitate subiecti;
sed in eo differt a modo operandi
sacramentorum, quod eis efficacia
non competat vi institutionis, sed
vi impetrationis ecclesiæ (vel etiam
imperii) sacramentalia peragentis.
Quamvis ergo vere affirmari possit,
sacramentalia agere ex opere opera-
 A rt i g o II : D o s ef ei t o s d o s s ac r a m en ta i s
to, si huius termini sola vis negativa
consideretur, aptius tamen sacra-
mentalia effectus producere dicuntur
ex opere operantis ecclesiæ, ut modo
singulari, quo sacramenta operantur,
etiam singularis terminus ex opere
operato reservetur.
[52]. Efectus sacramentalium di-
cendus est infallibilis. Effectus enim
producitur deprecatione ecclesiæ;
sed ecclesiæ orationes semper au-
diuntur. Si tamen effectus qui inten-
ditur ex administratione vel ex usu
sacramentalium reipsa non semper
provenit, id ex duplici condicione
potissimum explicari debet, a qua
infallibilis efficacia omnium oratio-
num dependet. Si enim bona tem-
poralia efflagitantur, ut sanitas cor-
poris, abundantia frugum etc., fieri
potest ut eorum largitio ad salutem
animæ non conducat; et si bona su-
pernaturalia petuntur, fieri potest ut
eorum concessio ordini divinæ pro-
videntiæ et prædestinationis non sit
conformis.
Ex his conficitur illa sacramentalia
(qua sacramentalia) nihil valere, qu-
ibus non assistit impetratio ecclesiæ;
hæc autem illis non assistit, quæ non
peraguntur cum ea materia et forma,
quam ipsa præscribit. Sacramentalia
ergo, in quorum confectione vel usu
non observantur condiciones ab ec-
clesia designatæ, nullum effectum
habent. Et in hac re neque ignoran-
tia inculpabilis nec bona fides qui-
dquam supplere possunt: tota enim
benedictionum ecclesiasticarum vis,
ait Gardellini, posita est in oratione et
invocatione ecclesiæ, quæ fit per suos
mos apenas a força negativa desta ex-
pressão, contudo, é mais correto dizer
que os sacramentais produzem efeitos
ex opere operantis Ecclesiæ; pois assim
reservamos um termo singular (ex
opere operato) para o modo singular
com que os sacramentos operam.
[52]. O efeito dos sacramentais é infalível. 9
Afinal, o efeito é produzido pela depreca-
ção da Igreja; mas as orações da Igreja são
sempre ouvidas. Logo, se de fato o efeito
pretendido com a administração ou uso
dos sacramentais nem sempre acontece,
isto se deve principalmente às duas con-
dições das quais depende a eficácia infalí-
vel de todas as orações. Se forem pedidos
bens temporais, como a saúde do corpo,
uma colheita abundante etc., pode ser que
a concessão deles não conduza à salvação
da alma; e se forem pedidos bens sobrena-
turais, pode ser que a concessão deles não
esteja em conformidade com a ordem da
Providência e predestinação divinas.
Disto, conclui-se que os sacramentais, sem o
auxílio da impetração da Igreja, nada valem en-
quanto sacramentais. Ora, a Igreja não assiste aos
sacramentais que não são confeccionados com
a matéria e a forma que ela mesma prescreve.
Logo, os sacramentais em cuja confecção ou uso
não são observadas as condições designadas pela
Igreja, nenhum efeito produzem. E isto, nem a ig-
norância inculpável nem a boa-fé podem suprir:
“pois toda a força das bênçãos eclesiásticas”, como
diz Gardellini, “reside na oração e invocação da
31
 S AC RA M EN TA I S E EXO RC I S M O S

Igreja, que se dá por seus ministros, os quais não
devem usar outras palavras ou fórmulas senão as
23
que foram estabelecidas pela Igreja”. E o [Código
de Direito Canônico de 1917, no] cânon 1148, §
2º, afirma o seguinte: “As consagrações e bênçãos,
constitutivas ou invocativas, são inválidas se não
24
for utilizada a fórmula prescrita pela Igreja”.
ministros, qui non aliis uti verbis aut
formulis debent, quam iis, quæ ab ec-
clesia sunt constituta. Et can. 1148 § 2
hæc habet: Consecrationes et bene-
dictiones sive constitutivæ sive invo-
cativæ invalidæ sunt, si adhibita non
fuerit formula ab ecclesia præscripta.

23. Aloisii Gardellini, Decreta Authentica Congrega-

tionis Sacrorum Rituum. Romæ: Typis S. C. de Prop.
Fide, 1857, p. 178.
24. O novo Código de Direito Canônico limita-se a
ordenar o seguinte, sem entrar no mérito da validade
ou não das bênçãos e consagrações: “Na realização
ou administração dos sacramentais observem-se
cuidadosamente as fórmulas aprovadas pela autori-
dade da Igreja” (Cân. 1167, § 2).

32
Articulus III
DE EXORCISMIS
[53]. Notio et divisio. Nomine exor-
cismi significatur: cohibitio impera-
tiva dæmonis (sæpe coniuncta cum
adiuratione).
Est ergo non mera oratio vel impe-
tratio gratiarum, quibus vis dæmonis
frangi possit, etsi talis impetratio no-
mine ecclesiæ fiat (potestas indirecta
in dæmones); sed est verum impe-
rium, quod utique solius Dei nomine
fieri potest (potestas directa); inde
patet hanc potestatem solum a mi-
nistris per ecclesiam ordinatis fieri
posse.
Exorcismus qui nomine et auctori-
tate ecclesiæ a ministris deputatis
fit, quique est sacramentale, vocatur
publicus; secus dicitur privatus.
Artigo III
SOBRE OS
EXORCISMOS
[53]. Noção e divisão. O termo exorcismo 10
significa: coibição imperativa do demônio
(frequentemente acompanhada de adju-
ração). 25
Portanto, não é uma simples oração, ou mera im-
petração de graças com as quais se possa reprimir
o poder demoníaco, ainda que tal impetração seja
feita em nome da Igreja (poder indireto sobre os
demônios). Ao contrário, é de fato uma ordem,
que certamente só pode ser feita em nome de Deus
(poder direto); logo, é evidente que este poder com-
pete apenas aos ministros ordenados pela Igreja.
Chama-se exorcismo público, aquele feito
por ministros deputados, em nome e com a
autoridade da Igreja, e que é um sacramen-
tal. Do contrário, chama-se privado.
25. Em teologia, “adjuração” (do latim adiuratio, “ju-
ramento”) é o termo técnico que designa a invocação
de uma coisa sagrada, pela qual a pessoa adjurada,
por império ou súplica, é induzida a fazer ou omitir
alguma coisa. Os dicionários comuns de língua por-
tuguesa trazem a palavra simplesmente como sinô-
nimo de “exorcismo”.
33
 S AC RA M EN TA I S E EXO RC I S M O S
O exorcismo público divide-se em solene,
que é feito para expulsar os demônios de
pessoas possuídas; e simples, que é usado
apenas para reprimir o poder do demônio,
para que não cause dano a pessoas ou coi-
sas, v.g.: os exorcismos feitos na bênção do
sal e da água, ou no rito do Batismo.
O exorcismo é dirigido propriamente ao demônio,
que é adjurado imperativamente para que saia do
corpo do possesso. Contudo, às vezes é dirigido
também a pessoas ou coisas, v.g.: animais nocivos,
água, sal, para que elas mesmas ou o seu uso não
causem dano aos homens. Pois, como todas as
criaturas, mesmo as irracionais, estão sujeitas à
maldição do pecado e, consequentemente, ao po-
der do demônio, a Igreja frequentemente afasta o
demônio com o exorcismo simples e impede sua
influência.
11 [54]. Conclusões. — 1) O exorcismo so-
lene só pode ser feito pelos sacerdotes da
Igreja, e com expressa licença do Ordiná-
rio; pois é feito em nome da Igreja, e a Igre-
ja proíbe que qualquer sacerdote, secular
ou religioso, faça isto sem licença.
Os clérigos recebem o poder de exorcizar com a
ordenação ao exorcistado. Contudo, seu poder é
impedido, porque, segundo a disciplina atual da
Igreja, não podem utilizá-lo. Com efeito, não é lí-
cito fazer o exorcismo solene sem especial licença;
mas, para evitar abusos, esta licença só é concedi-
da aos sacerdotes.
A lei universal que exige a licença do bispo é esta:
“Ninguém pode legitimamente proferir exorcis-
mos sobre possessos se não tiver recebido licença
34
Publicus exorcismus est aut sollem-
nis, qui fit ad expellendos dæmones
ex obsessis; aut simplex, qui solum
fit ad virtutem dæmonis compescen-
dam, ne personis vel rebus noceat,
v.g., exorcismi in benedictione salis
et aquæ, vel in ritu baptismatis.
Exorcismus proprie dirigitur in
dæmonem, qui imperative adiuratur,
ut a corporibus obsessis recedat; sed
quandoque dirigitur etiam in perso-
nas vel in res ut in animalia nociva,
in aquam, in sal, ne ipsæ vel earum
usus hominibus noceant. Cum enim
omnes creaturæ etiam irrationales
maledicto peccati ideoque dæmonis
potestati subsint, ecclesia simplici
exorcismo dæmonem passim repellit
eiusque influxum prohibet.
[54]. Asserta. 1) Exorcismus sollem-
nis a solis ecclesiæ sacerdotibus fieri
potest, atque id supposita expressa
Ordinarii licentia: peragitur enim
nomine ecclesiæ; ecclesia autem
prohibet, ne ullus sacerdos sive
sæcularis sive regularis id faciat sine
licentia.
Potestatem exorcizandi accipiunt cle-
rici per ordinem exorcistatus; sed eo-
rum potestas impedita est, quia iuxta
præsentem ecclesiæ disciplinam ea
uti non possunt: etenim exorcismus
sollemnem peragere non licet absque
speciali licentia; hæc licentia autem,
ad præcavendus abusus, non conce-
ditur nisi sacerdotibus.
Lex universalis, quæ licentiam epi-
scopi exigit, hæc est: Exorcismos in
obsessos nemo proferre legitime po-
test, nisi ab Ordinario peculiarem et
 A rt i g o III : S o b r e o s exo rc i s m o s
expressam licentiam obtinuerit. Quæ
concedenda non est, nisi sacerdoti
pietate, prudentia ac vitæ integritate
prædito (can. 1151).
Formula exorcismi sollemnis conti-
netur in Rituali Romano (tit. XI, c.
2), ubi etiam habentur præcepta in
usu exorcismi sollemnis servanda.
Cavetur ibi (c. 1, n. 14), ne exorcista
curiosos et inutiles sermones cum
dæmone obsidente misceat; unam
tamen alteramve inutilem interro-
gationem facere veniale non excedit.
2) Exorcismus sollemnis adhibendus
non est, nisi de facto obsessionis certo
constet (can. 1151).
peculiar e expressa do Ordinário. Esta licença só
deve ser concedida a um sacerdote dotado de pie-
26
dade, prudência e integridade de vida”.
A fórmula do exorcismo solene está no Ritual
Romano (título XI, capítulo 2), onde também
se encontram as regras a serem observadas no
uso do exorcismo solene. O § 14 (c. 1) adverte o
exorcista a não trocar conversas curiosas e inú-
27
teis com o demônio obsidente; contudo, fazer
uma ou duas vezes uma pergunta inútil, não pas-
sa de pecado venial.
2) O exorcismo solene só deve ser usado
se houver certeza da possessão. 28
26. CDC 1917, Cân. 1151. O atual Código de Direito
Canônico prescreve praticamente o mesmo, no Cân.
1172, §§ 1-2: “Ninguém pode legitimamente exor-
cizar os possessos, a não ser com licença especial e
expressa do Ordinário do lugar”; “Esta licença so-
mente seja concedida pelo Ordinário do lugar a um
presbítero dotado de piedade, ciência, prudência e
integridade de vida”.
27. Os adjetivos “obsidente” e “obsessor” vêm do
verbo latino obsideo, obsidere, cujo sentido próprio é
“estar sentado ou instalado diante, ocupar um lugar”.
Na linguagem militar, o termo significa “acampar
diante de uma praça forte para sitiar”, ou o próprio
ato de “sitiar, bloquear”. Daí lhe advêm, por extensão,
os significados de “investir, atacar, invadir”, ou ainda,
em sentido figurado, “apoderar-se de, dominar” (cf.
Ernesto Faria, Dicionário Latino-Português. 2. ed.
Belo Horizonte: Garnier, 2020, p. 663).
28. CDC 1917, Cân. 1151. Esta advertência não
consta no atual Código de Direito Canônico, mas
o Catecismo da Igreja Católica a registra em seu §
1673: “O exorcismo visa expulsar os demônios ou
livrar da influência demoníaca, e isto pela autori-
dade espiritual que Jesus confiou à sua Igreja. Bem
diferente é o caso de doenças, sobretudo psíquicas,
35
 S AC RA M EN TA I S E EXO RC I S M O S
Considerando os testemunhos do Evangelho,
não é possível negar o fato da possessão demo-
níaca sem cometer heresia. No entanto, é forçoso
admitir que as possessões são muito mais raras
em nosso tempo. Ademais, muitos fenômenos
que antigamente eram considerados sinais de
possessão, devem ser atribuídos não ao demô-
nio, mas a doenças naturais. Por isso, é preciso
ter muita cautela e discernimento para avaliar os
casos de possessão.
O Ritual Romano apresenta os seguintes sinais de
possessão: “dizer muitas palavras de língua des-
conhecida, ou entender quem assim fala; revelar
coisas distantes e ocultas; manifestar forças acima
de sua idade ou condição natural, e outras deste
gênero” (cap. 1, § 3). Todavia, estes fatos e outros
semelhantes, não são sinais certos de possessão;
mas, como adverte o mesmo Ritual, são certos
indícios, mais convincentes quando aparecem em
maior quantidade e simultaneamente. Com efeito,
há muitas doenças naturais, especialmente a his-
29
teria e a demonomania, nas quais aparecem es-
tes fenômenos. Na dúvida, convém consultar um
médico experiente e bom católico, que não negue
a possibilidade da possessão.
Ainda que a probabilidade da possessão seja em
si suficiente para realizar licitamente o exorcismo,
atualmente ele só deve ser usado se houver cer-
teza moral. Isto é necessário seja pelo escândalo,
que hoje costuma surgir mais facilmente, com as
cujo tratamento depende da ciência médica. É im-
portante, pois, verificar antes de celebrar o exorcis-
mo se se trata de uma presença do maligno ou de
uma doença”.
29. “Demonomania”, diz-nos o antigo Caldas Aulete,
é a “variedade de alienação mental na qual o doente
se julga possesso do demônio”.
36
Etsi factum obsessionis dæmoniacæ
propter evangeliorum testimonia
citra peccatum hæresis negari non
possit, id tamen concedi debet,
obsessiones nunc temporis multo
rariores esse; immo complura phæn-
omena, quæ antiquitus pro signis
obsessionis habebantur, non dæm-
oni, sed morbis naturalibus tribuen-
da esse. Quare in diiudicandis factis
obsessionis magna cautela et discre-
tione opus est.
Rituale Romanum (c. 1, n. 3) hæc
signa obsessionis recenset: “ignota
lingua loqui pluribus verbis vel lo-
quentem intelligere; distantia et oc-
culta patefacere; vires supra ætatis seu
condicionis naturam ostendere, et id
genus alia”. Hæc tamen et eiusmodi
non sunt signa certa obsessionis, sed
monente ipso Rituali, quædam indicia,
quæ eo maiora sunt quo plura simul
occurrunt: sunt enim morbi naturales,
præsertim hysteria et dæmonomania,
in quibus eiusmodi phænomena cer-
nuntur (Cf. Offers, Pastoralmedizin
S. 128 ff. Heyne, Über Besessenheit-
swahn [Paderborn. Schöningh, 1904]).
In dubio de facto obsessionis, expedit
consulere medicum peritum et probe
catholicum, qui non a priori ipsum
factum obsessionis reiiciat.
Etsi ad exorcismum licite peragen-
dum probabilitas obsessionis per se
sufficiat, nunc tamen solum exsisten-
te morali certitudine adhibendus est.
Id exigit “tum scandalum, quod ho-
die facilius enasci solet ob impiorum
irrisiones, tum ipsius exorcizandi
 A rt i g o III : S o b r e o s exo rc i s m o s
salus, cui exorcizatio præsertim cre-
brior plurimum nocere poterit, si re-
apse morbo tantum naturali laborat”
(Génicot I n. 300, 3). Id exigit etiam
canon citatus.
3) Exorcismus simplex peragi potest
ab omnibus potestatem ad id haben-
tibus, i.e., a sacerdotibus; exorcismos
autem qui occurrunt in baptismo et
in consecrationibus vel benedictio-
nibus peragere possunt qui eorun-
dem sacrorum rituum legitimi mini-
tri sunt (can. 1153).
Ergo diaconus legitime baptizans
potest exorcismos in ritu contentos
peragere; non autem exorcismos
contentos in benedictione salis, quia
sal benedicere diacono non licet.
4) Exorcismus privatus, quia vero
non est sacramentale, peragi potest
ab omnibus fidelibus: etenim ad
tentationes aut vexationes dæmonis
avertendas quilibet per Deum aut
per Iesum Christum dæmoni impe-
rare potest, ne sibi vel aliis noceat.
Effectus huius exorcismi non deriva-
tur ab auctoritate et precibus eccle-
siæ, cum non fiat nomine ecclesiæ,
sed ex virtute nominis Dei et Iesu
Christi. “Dæmones enim”, ait Pesch
(Prælectiones Dogmaticæ, t. 6, Apen-
dix, prop. XXXIV), “naturaliter hor-
rent mysteria fidei, quibus se victos
esse sciunt; ideo viso signo crucis et
audito nomine Iesu aliisque simili-
bus, torquentur et fugiunt”.
Nota 1. Usus sacramentalium nullibi
quidem præcipitur, enixe tamen hor-
tandi sunt fideles, ut ea frequenter
ac devote usurpent ad multiplices
zombarias dos ímpios; seja pela saúde do próprio
exorcizando, ao qual a exorcização, sobretudo se
reiterada, pode causar muito dano se ele na ver-
dade sofre apenas de uma doença natural. Isto
também é exigido pelo cânon citado.
3) O exorcismo simples pode ser feito por
todos os que possuem poder para tanto,
i.e., pelos sacerdotes. Os exorcismos que
ocorrem no Batismo e nas consagrações
ou bênçãos, podem ser feitos pelos que são
legítimos ministros destes sagrados ritos. 30
Portanto, um diácono que batize legitimamente,
pode fazer os exorcismos contidos no rito; mas
não os exorcismos contidos na bênção do sal, por-
que ao diácono não é lícito abençoar o sal.
4) O exorcismo privado, como não é um
sacramental, pode ser feito por todos os
fiéis. Afinal, para repelir as tentações ou ve-
xações do demônio, qualquer fiel pode, por
Deus ou por Jesus Cristo, ordenar ao demô-
nio a não lhe causar dano a si ou aos outros.
O efeito deste exorcismo não provém da autorida-
de e das orações da Igreja (porque não é feito em
nome da Igreja), mas do poder do nome de Deus
e de Jesus Cristo. “Porque os demônios”, como diz
Christiano Pesch, “naturalmente odeiam os mis-
térios da fé, pois sabem que foram derrotados por
eles; por isso, perante o sinal da Cruz ou o nome de
Jesus e coisas similares, são atormentados e fogem”.
Nota 1. Ninguém é obrigado a usar os sacramen-
tais. Todavia, os fiéis devem ser assiduamente exor-
tados a utilizarem-nos com frequência e devoção, a
30. CDC 1917, Cân. 1153.
37
 S AC RA M EN TA I S E EXO RC I S M O S
fim de receberem seus múltiplos efeitos. Portanto,
que os pastores de almas ensinem aos fiéis a natu-
reza dos sacramentais, orientando-lhes quanto ao
seu uso correto, para que os que se julgam sábios
não desprezem os sacramentais, e os mais rudes
não os utilizem de modo supersticioso.
Nota 2. Lembrem-se os sacerdotes que a própria
bênção sacerdotal é um sacramental, cujo uso
é permitido em qualquer lugar, especialmente
com as fórmulas conhecidas: “Que a bênção de
Deus todo-poderoso etc.”, ou: “Abençoe-te etc”.
Na própria ordenação, a Igreja confere o poder
de abençoar e o poder de consagrar aos sacerdo-
tes, os quais, usando este poder, podem afastar
dos homens muitos males e derramar sobre eles
uma bênção copiosa; principalmente sobre as
crianças e os enfermos, aos quais o divino Salva-
dor muitas vezes abençoou de coração. O efeito
da bênção sacerdotal será tanto mais abundante,
quanto mais firme for a fé e a confiança do sacer-
dote que abençoa.
Nota 3. Aos ministros da Igreja, é muito aconse-
lhável que façam com muita frequência o exor-
cismo simples, recordando a palavra do Senhor:
“Expulsarão os demônios em meu nome”. Mas de
modo especial sobre: i) os que estão atormentados
por uma tentação veemente, ii) e sobre os peni-
tentes que manifestam dificuldade em fazer o ato
de contrição e o propósito de não pecar, ou em de-
clarar sinceramente seus pecados. Podem utilizar
esta ou outra fórmula semelhante: “Em nome de
Jesus, eu te ordeno, espírito imundo, que te afastes
desta criatura de Deus”. É também recomendável
o exorcismo publicado por ordem de Leão XIII,
cuja fórmula encontra-se no Ritual (tit. XI, c. 3).
31
31. Este exorcismo só pode ser recitado pelos bispos e
por sacerdotes que receberam autorização do bispo.
38
eorum effectus percipiendos. Ideo
animarum pastores sacramentalium
naturam fidelibus exponant et recto
eorum usu eos apte instruant, ut ii,
qui sapientiores sibi videntur, ea non
contemnant, rudiores vero non su-
perstitioso modo iis utantur.
Nota 2. Sacerdotes meminerint
ipsam benedictionem sacerdotalem
esse sacramentale, quod privatim
nota formula: Benedictio Dei om-
nipotentis etc., vel: Benedicat te etc.,
passim adhibere licet. Potestas bene-
dicendi in ipsa ordinatione una cum
potestate consecrandi ab ecclesia sa-
cerdotibus confertur, qui usu huius
potestatis multa mala ingruentia
ab hominibus avertere et uberem
benedictionem in ipsos diffundere
possunt, præsertim vero in infantes
atque infirmos, quibus divinus Salva-
tor sæpe ex corde benedixit. Effectus
benedictionis sacerdotalis eo copio-
sior erit, quo firmior est fides et fidu-
cia sacerdotis benedicentis.
Nota 3. Valde suadendum est eccle-
siæ ministris, ut exorcismum simpli-
cem sæpius peragant memores verbi
Domini: In nomine meo dæmonia
eiicient; præsertim vero super eos,
qui vehementi tentatione vexantur,
et super pænitentes, quos advertunt
difficultates experiri in eliciendo do-
lore et proposito de peccatis, vel in
peccatis suis sincere manifestandis.
Uti possunt hac vel simili formula:
In nomine Iesu præcipio tibi, spiritus
immunde, ut recedas ab hac creatura
Dei. Similiter commendandus est
exorcismus iussu Leonis XIII editus,
cuius formula exstat in Rituali (tit.
XI, c. 3).
A rt i g o III : S o b r e o s exo rc i s m o s

Tal restrição já constava no Ritual de 1952, que trazia

a seguinte rubrica antes do rito: Sequens exorcismus
recitari potest ab Episcopis, necnon a Sacerdotibus qui
ab Ordinariis suis ad id auctoritatem habeant — “O
seguinte exorcismo pode ser recitado pelos bispos, e
pelos sacerdotes que receberam autorização de seus
Ordinários”. Ademais, segundo a Associação Inter-
nacional de Exorcistas, o ritual reformado continua
restringindo a utilização desta fórmula (Cf. Diretri-
zes para o Ministério do Exorcismo à luz do ritual
vigente. Brasília: Edições CNBB, 2022, pp. 128-129).

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