SOBRE O AUTOR DO

ANTIGO TESTAMENTO INTERPRETADO

Russell Norman Champlin nasceu no dia 22 de dezembro de 1933

em Salt Lake City, EUA. Concluiu o bacharelado em Literatura Bíbli­
ca no Immanuel College; os graus de M.A. e Ph. D. em Línguas
Clássicas na University of Utah; fez estudos de especialização (em
nível de pós-graduação) do Novo Testamento na University of Chi­
cago. Em sua carreira como professor universitário e escritor (atu­
ando na UNESP por 30 anos), publicou três grandes projetos, sua
magna opera, a Trilogia:

O Novo Testamento Interpretado

A Enciclopédia de Bíblia, Teologia e Filosofia
O Antigo Testamento Interpretado

É autor de mais sete livros e colaborador em diversos outros; escre­

veu um número significativo de artigos sobre filosofia que foram
publicados em revistas brasileiras especializadas. No total, produziu
e publicou mais de 60.000 páginas de literatura.
 AGRADECIMENTOS

O original desta obra se constitui de 20.000 páginas. Todo o material foi revisado três vezes,
perfazendo um total de 60.000 páginas.
Além da tradução e revisão, houve também a preparação de mais de 500 ilustrações e gráficos.
Tarefa de tamanho porte exigiu a dedicação de uma série de pessoas, cujos nomes listo abaixo
em ordem alfabética. Sem a ajuda delas, o Antigo Testamento Interpretado nunca poderia ter
sido publicado:

Andrea Cristina Filatro

Ângela Maria Stanchi Sinézio
Cesar Gomes de Souza
Darrell Steven Champlin
Iragi Maria Bicalho Teixeira
Irene Champlin
João Marques Bentes
Josete de Oliveira Lima
Márcia Cristina Soares
Maria de Jesus Ferreira Aires
Rosane Santara da Silva
Rosângela Champlin
Rosângela Santana da Silva Oqi
Vera Lúcia de Oliveira

Um agradecimento especial se deve a Mauro W anderleyTerrengui, presidente da Associação

Religiosa Imprensa da Fé, que tornou possivel a publicação desta obra.

iv
 DEDICATÓRIA

Dedico o Antigo Testamento Interpretado ao

ESPÍRITO ETERNO DO HOMEM

Não estou em conflito com a Morte,

Quanto a mudanças operadas na forma e na face;
Há um processo eterno que prossegue;
O espírito avança, de estado para estado.
Nem culpo a Morte porque ela tirou
A virtude e a expulsou da terra.
Sei que o valor humano transplantado
Florescerá com proveito, em algum outro lugar.
Tennyson

*** * ★* ***

Nenhuma chama condenatória poderá jamais consumir

Aquilo que nunca foi criado para ser queimado.
Que o fôlego se vá, pois não há morte para
Uma Alma Viva.

Aqui flui a maré que vem do mar sem praias,

De longe, uma vereda incomensurável,
Atingindo a t i e a mim.
Russell Norman Champlin

*** *** ***

Centro e fusão de todas as distâncias,

Veihice-mãe de todas as infâncias
E futuro de quanto há de morrer.
Possa a minha alma ver-te, um só segundo,
Presente em ti, pretérito do mundo,
Infinito imortal do Verbo Ser!

Antônio Correia, Lisboa, Portugal

*** *** ***

Eu estou indo pelo caminho superior;

Aquele caminho que segura o sol.
Estou subindo através das esferas estreladas,
Onde os rios celestiais correm.
Se você pensar em me procurar.
Na minha habitação escura de ontem.
Achará este escrito que deixei na porta:
"Ele está viajando no caminho superior".

Ó que sem um gemido demorado,

Possa dar boas-vindas ao mundo que vem!
Abandonando este corpo, a tarefa completa.
E triunfantemente segurar a coroa eterna.

Russell Norman Champlin

VI
 INTERPRETAÇAO DAS ESCRITURAS

Orígenes, no seu quarto livro, De Príncipiis, dá-nos algumas sugestões valiosas sobre
como interpretar as Escrituras. Segundo Orígenes, as Escrituras são semelhantes ao complexo
humano, tendo diversos níveis de significados possíveis.

O corpo físico

Como o homem tem um corpo mortal, material, assim as Escrituras às vezes devem
ser interpretadas literalmente.

A alma

Como o homem tem uma alma, assim as Escrituras às vezes devem ser interpretadas
moralmente. Isto é, lições morais podem ser extraídas de passagens que, entena.das literal­
mente, não têm significado para nós. Por exemplo: aquelas passagens que descrevem matan­
ças e brutalidades dificilmente nos podem ensinar alguma coisa sobre a espiritualidade. Na
verdade, são repugnantes para nós. Até mesmo nesses casos, podemos extrair lições morais
importantes.

O espírito

O homem é um espírito, assim as Escrituras às vezes devem ser interpretadas

espiritualmente, ou misticamente, através de metáforas. Dessa maneira, verdades podem
ser obtidas além do literal ou moral.
Algumas passagens admitem os três modos de interpretação, mas outras são limita­
das a um ou dois.

A VERDADE COMO UMA AVENTURA

Enquanto algumas verdades são dadas livremente através da revelação e podem

ser entendidas facilm ente, outras com freqüência exigem trabalho árduo para que sejam
compreendidas. A verdade pode ser como uma mina de ouro que precisa ser trabalhada.
O homem que se esforça em descobrir a verdade é aquele que recebe a recompensa dos
tesouros de sabedoria e conhecimento. A verdade é uma aventura. Não devemos ter
medo de nos aventurar, porque esta aventura é gloriosa. Não devemos perm itir que os
dogmas impeçam a nossa busca.
 f

Livro
0 ANTIGO TESTAMENTO
Números de Capítulos e Versículos

Capítulos
v.
Versículos

Gênesis 50 1.533
Êxodo 40 1.213
Levítico 27 859
Números 36 1.288
Deuteronômio 34 959
Josué 24 658
Juizes 21 619
Rute 4 85
I Samuel 31 811
II Samuel 24 695
I Reis 22 817
II Reis 25 719
I Crônicas 29 942
II Crônicas 36 822
Esdras 10 280
Neemias 13 406
Ester 10 167
Jó 42 1.070
Salmos 150 2.461
Provérbios 31 915
Eclesiastes 12 222
Cantares 8 117
Isaías 66 1.292
Jeremias 52 1.364
Lamentações 5 154
Ezequiel 48 1.273
Daniel 12 357
Oséias 14 197
Joel 3 73
Amós 9 146
Obadias 1 21
Jonas 4 48
Miquéias 7 105
Naum 3 47
Habacuque 3 56
Sofonias 3 53
Ageu 2 38
Zacarias 14 211
Malaquias 4 55

Totais Capítulos 929 Versículos 23.148

 GÊNESIS

0 MUNDO EM RELAÇÃO À PALESTINA

Observações:
Na representação acima, o mundo Mediterrâneo (a área na qual ocorrem
os episódios bíblicos e a de seis impérios mundiais com quem Israel fazia
tratados e negócios) está demarcado por um retângulo. Como fica dem onstra­
do no mapa, a Palestina é, de fato, uma parte muito pequena do mundo.
Somente 29% da superfície terrestre é de terra firme. Essa extensão
territorial ocupa aproxim adamente 91.560.000 km2. A Palestina ocupa apenas
16.000 km2, ou 1/5700.
A maior massa da terra é aquela com preendida pela Europa, Ásia e
África. Segue-se o continente americano (América do Norte, Central e do Sul),
com uma área um pouco menor que a da África. A Antártica ocupa 9% da
massa terrestre e a Austrália, 5%.

MASSAS DE TERRA DO MUNDO E A PALESTINA

A extensão territorial terrestre total é de aproximadamente 91.560.000 quilômetros

quadrados, um total de somente 29 por cento da área da terra. A Palestina ocupa 16 mil
quilômetros quadrados do total territorial, algo representado acima por um pequeno retângulo.
As massas de terra são: 1. Europa-Ásia-África (57%). 2. América do Norte e do Sul, que
ocupam uma área pouco menor do que a última. 3. Antártica, centralizando o Pólo Sul (9%).
4. Austrália (5%).
AMPLA VARREDURA DA HISTORIA
NO ANTIGO TESTAMENTO
 AS SETE DISPENSAÇÕES

1. Inocência: Gên. 1.1-3.24

2. Consciência: Gên. 3.23
3. Governo humano: Gên. 8.20
4. Promessa: Gên. 12.1
5. Lei: Êxo. 19.8
6. Graça: João 1.17
7. Reino: Efé. 1.10

A palavra dispensação vem do latim dispenso, que significa “pesar” ou “administrar” .

Este vocábulo tem sido usado de diversos modos, porém o uso que mais chama atenção é
aquele que, segundo pensam alguns intérpretes, envolve um período de tempo no qual
Deus trata com os homens de maneira específica. Essa idéia foi popularizada pela Bíblia
Anotada de Scofield e desenvolvida por intérpretes posteriores.

Cada dispensação é uma revelação do desejo multifacetado de Deus e nela o homem

fica sujeito a testes, devendo obedecer a certas condições e atingir determinados objetivos.

Consulte no Dicionário o artigo chamado Dispensação (Dispensacionalismo).

 0 ÓDIO QUE MATA

Disse Caim a Abel, seu irmão: Vamos ao campo.

Estando eles no campo, sucedeu que se levantou Caim contra Abel, seu irmão, e o matou.

Disse o Senhor a Caim: Onde está Abel, o teu irmão?

Ele respondeu: Não sei; acaso sou eu tutor de meu irmão?
E disse Deus: Que fizeste? A voz do sangue de teu irmão clama da terra a mim.

Gênesis 4.8-10

***

O ódio já é homicídio e leva o homem a praticá-lo (Mat. 5.21,22; I João 3.15).

O ódio é uma das obras da carne, de maneira que é contrário às virtudes cultivadas pelo
Espirito.
O que o amor é para Deus, o ódio é para o diabo:
Deus-amor; diabo-ódio.

Richard Laurence, The Book of Enoch, 1821.

 GRÁFICO COMPARATIVO DOS DESCENDENTES DE
SEM, CÃO E JAFÉ

ALMODA
SALEFE
HAZARMAVÉ
JERÁ
HADORÃO
UZAL
DICLA
OBAL
ABIMAEL
SABÁ
OFIR
HAVILÁ
PUTE SEBA JOBABE
N HAVILÁ
SABTÁ
CUXE SABTECÁ
O NINRODE
RAAMÁ
#

E CÃO
LUDIM
ANAMIM
LEABIM
MIZRAIM NAFTUIM
PATRUSIM
CASLUIM FILISTEUS
CAFTORIM

SIDOM HETE JEBUSEUS

CANAÃ AMORREUS GIRGASEUS HEVEUS
ARQUEUS SINEUS ARVADEUS
ZEMAREUS HAMATEUS

ASQUENAZ
GOMER - RIFÁ
MAGOGUE TOGARMA
JAFE MADAI
JAVÃ ------ - » ELISA
TUBAL TÁRSIS
MESEQUE QUITIM
TIRAS DODANIM
 GÊNESIS
6.22
Noé Cumpriu, Perfeitamente, a Vontade de Deus. Este versículo fom ece-nos a
grande lição moral e espiritual do relato. Noé, um homem que já andava com Deus,
recebeu uma tarefa sobre-humana para realizar; e, com a ajuda divina contínua, foi
capaz de fazer tudo quanto lhe fora ordenado. A maior parte de nós consiste em
pessoas divididas. Andamos um tanto com Deus e realizamos nossas tarefas com
algum grau de entusiasmo, e com algum grau de sucesso. Mas poucas pessoas
buscam a excelência. Noé foi um obreiro p o r excelência. Notemos, por igual modo,
que ele realizou cada tarefa do grandioso projeto com zelo e com inteira perfeição.
Foi uma tarefa com muitas facetas; mas isso não o fez parar. Enquanto preparava a
arca e juntava prodigiosa quantidade de provisões para um grande número de
animais, ele também foi um pregoeiro da justiça, e isso pelo espaço de cento e vinte
anos (II Ped. 2.5). Mas em certo sentido, embora não por culpa sua, sua tarefa de
pregoeiro falhou. Ele não foi capaz de convencer aquela geração pecaminosa a
arrepender-se. A missão de Cristo no hades, mediante a qual Ele pregou àquela
mesma gente, compensou por aquela falha. A lgum as vezes nos levamos por de­
mais a sério, pensando que a vontade e o propósito divinos só poderão ter cum pri­
mento se nós os cumprirmos com êxito. Mas o Cristo divino está sempre pronto a
compensar por nossas falhas, mediante os Seus próprios esforços. Nós tratialha-
mos para Ele, mas não podemos tom ar o lugar Dele. Ele continuará sendo o maior
obreiro e pregador. Ele não fica inativo, somente porque dispõe de ajudantes. Sua
missão salvatícia é efetuada em três áreas: a terra, o hades e os céus. Sua missão
é tridimensional. Não fora isso, e a missão remidora tena terminado onde Noé a
deixou. Deus tem idéias mais amplas do que essa. O artigo apresentado na Enciclo­
pédia de Bíblia, Teologia e Filosofia, sobre o tema da M issão Universal do Logos,
expõe detalhes sobre as idéias aqui sugeridas.
Capítulo Sete
Com eça o Dilúvio (7.1-24)
Ver o artigo detalhado sobre o Dilúvio, em Gên. 7.6. A vontade divina impõe-se de
forma inevitável. O prazo fora amplo, provisões tinham sido feitas, uma mensagem de
redenção fora pregada. Noé havia-se saído bem na sua tarefa. O terrível acontecimento,
porém, não pudera ser evitado. Os homens não percebiam a sua aproximação nem
podiam acreditar que aquilo fosse mesmo acontecer. Noé foi alvo de zombarias. Mas
isso não fez parar a vontade de Deus nem a necessidade urgente do julgamento dvino.
7.1
D isse o Senhor. Tem os aqui um a declaração antropom órfica. Ver o artigo
sobre o Antropom orfismo. O que determ ina tudo é a Palavra do Senhor.
Entra na arca. A provisão tinha sido feita para as m assas humanas, mas
som ente algumas poucas pessoas acharam o cam inho para a vida. Cf. isso com a
declaração de Jesus, em Mat. 7.14: “ . . . estreita .é a porta e apertado o cam inho
que conduz para a vida, e são poucos os que acertam com ela” . O acesso dado a
Noé estava alicerçado sobre a retidão. Essa é um a referência à descrição que
nos é dada em Gên. 6.9. Noé era um hom em justo, perfeito, que andava com
Deus. As notas em Gên. 6.9 expandem as idéias inerentes a essas palavras. O
mundo criado por Deus é um m undo moral. Este mundo é governado pela vonta­
de de Deus. Deus é um Deus teísta: Ele recom pensa os bons e pune os maus.
Ver no Dicionário o artigo acerca do Teísmo.
Justo. Ver no Dicionário o artigo intitulado Justiça. Deus salva eternamente
(Rom. 8.30), e isso até m esm o das calam idades tem porais (Isa. 3.10).
7.2
Sete pares. Os dois pares de Gên. 6.19 aparecem aqui com o sete pares, no
tocante aos anim ais limpos. V er a nota sobre isso naquela referência. No D icioná­
rio, ver o artigo cham ado Lim po e Imundo.
Dos anim ais im undos, um par. O núm ero perm anece com o em Gên. 6.19.
O texto subentende o sacrifício de anim ais, um sistem a desenvolvido dentro do
sistem a mosaico, que surgiu m uito tem po depois. O sacrifício de anim ais é uma
prática muito antiga, não havendo razão para suporm os que não tenha antecedido
sua form alização dentro da legislação m osaica. Os sefes proveriam três pares de
anim ais limpos, além de um m acho extra, para ser sacrificado. Os anim ais limpos
foram recolhidos em m aior núm ero que os im undos, tendo em vista o sistem a de
sacrifícios, diante do que anim ais viriam a perecer.
W illiam W arburton, bispo de G loucester (século XVIII), que via a arca com o
um tipo da Igreja, ofereceu um curioso com entário sobre este texto: “A Igreja, à
63
sem elhança da arca de Noé, é digna de ser salva, não por causa dos anim ais
im undos e anim ais inferiores que quase a enchiam , e que provavelm ente faziam
tanto ruído e bulha d e n tro dela, m as p o r causa da pequena fagulha de
racionalidade, que se sentia tão aflita pelo m au cheiro interior, quanto pela
tem pestade lá fo ra ” .
O A m o r de Deus Vai Além . Deus preocupava-se até mesmo com os animais,
conform e nos m ostra o relato sagrado. N otem os também que, no livro de Jônas,
Nínive foi poupada por causa de sua população humana, mas Deus cuidava até
mesmo dos anim ais que havia naquela cidade (Jon. 4.11). Ver as notas sobre
Gên. 6.12.
Os sacrifícios são tipos do grande sacrifício de Cristo. V er no Dicionário o
artigo intitulado Expiação.
7.3
Tem os aqui a reiteração da mensagem de Gên. 6.20, exceto que aqui a entra­
da factual na arca foi preparada e executada, enquanto aquele texto antecipava o
ato. Ver as notas sobre Gên. 6.19,20. Deus interessava-se pela continuação da vida
dos animais. Ensinei meus filhos a respeitar a vida animal. Quanto mais aprende­
m os sobre eles, mais ficamos im pressionados. Os próprios insetos exibem sinais de
ser racionais. O s primatas são capazes de certa linguagem, usando o teclado de um
computador. Eles demonstram emoções, solidariedade, ódio e amor. Os macacos
m ais espertos são mais inteligentes que as crianças mais estúpidas.
Sete. O núm ero que se lê em Gên. 6.20 é dois. Ver as notas ali quanto às
tentativas de solucionar essa aparente contradição.
7.4
Daqui a sete dias. Ficou assim m arcado o prazo final da m isericórdia divina.
Faltavam som ente sete dias para o fatal evento. No entanto, os homens continua­
vam ali, descuidados, preocupados com seus interesses m undanos, matando e
sendo mortos, festejando, procriando e ocupados em toda form a de prazer e
atividade duvidosos. É provável que o núm ero sete tenha o seu significado m eta­
fórico de algo com pleto ou perfeito. Aquela última sem ana com pletaria o período
de advertência. Vários intérpretes judeus pensam que foi durante aquela semana
que M etusalém m orreu. Pura fantasia!
Quarenta dias e quarenta noites. Uma pesada chuva com eçaria a cair em
breve, e não cessaria durante quarenta dias. Esse número, sem dúvida, é m etafó­
rico, indicando um período de juízo ou provação. Ver no Dicionário o artigo intitulado
Quarenta, quanto a plenas explicações sobre os vários “quarentas” da Bíblia. Ali
são discutidos nada m enos de treze desses quarentas”.
O vs. 11 m ostra que seria necessária muita água Dara produzir um dilúvio
universal que inundasse cerca de 6,70 m acim a das mais altas montanhas da
terra (vs. 20). Nenhum a chuva, por m ais pesada que fosse, poderia fazer isso no
espaço de quarenta dias, pelo que o autor sacro m enciona que havia outras
fontes de águas, que discutirei naauele versículo.
“Dali por diante, quarenta tornou-se o número sagrado da provação e da
paciência; e, além das óbvias m enções ao núm ero no Antigo Testamento, essa foi
a duração do jejum do Senhor no deserto, bem com o de Sua perm anência na
terra, após a Sua ressurreição" (Ellicott, in loc.).
D estruição com pleta era o plane de Deus, excetuando a vida vegetal, que
aparece com o a vida que sobreviveu à enxurrada (Gên. 8.11).
7.5
E tu d o fez Noé. Este versículo repete a m ensagem de Gên. 6.22, onde a
questão foi anotada detalhadam ente. Para cum prirm os bem algum grande projeto,
precisam os da inspiração divina, a qual nos dá entusiasmo e energia. Assim
sendo, peçam os essa inspiração da parte do Senhor. Noé foi inspirado por Deus
para realizar a tarefa. A palavra entusiasm o, no grego, significa le r Deus dentro” .
Ali essa palavra é um a com binação de theós = Deus, e m ais alguma coisa. A
inspiração é algo divino, segundo o sentido básico dessa palavra, ainda que,
popularm ente, seu sentido não envolva essa idéia. Este versículo m ostra-nos a
continuação das tarefas, além daquilo que se diz que fora feito, em Gên. 6.22.
Agora, estavam sendo feitos os preparativos finais.
7.6
Seiscentos anos de idade. Esse inform e, com binado com c que acham os
em Gên. 8.13 (que assinala o fim do dilúvio), perm ite-nos determ inar que as
águas cobriram a terra pelo espaço de um ano. A lguns intérpretes pretendem aqui
m arcar o tem po exato, dizendo “um ano e treze dias”. “Seu fiiho mais velho tinha
agora cem anos de idade, porquanto Noé tinha quinhentos anos de idade quando
gerou seus filhos (Gên. 5.32)" (John Gill, in lo c ).
 NÚMEROS 60 5

EXPOSIÇÃO ijar, que correspondia ao nosso mês de abril e a parte do mês de maio. O primeiro
mês do calendário religioso cham ava-se abibe ou nisã, e o ano eclesiástico com e­
çava com a páscoa (ver a esse respeito no Dicionário).

Capítulo Um 1.2

Fórm ulas de C om unicação. Há oito diferentes fórm ulas de com unicação.

Partida do Monte Sinai (1.1 -1 0 .1 0 )
Preparação no Sinai (1.1 - 9.14)
Enum eração das Tribos (1.1-54)
Tradicionalmente, Israel passou quarenta anos vagueando pelo deserto. A
maior parte dessas vagueações ocorreu no oásis conhecido com o Cades-Barnéia.
A cronologia sacerdotal inform a-nos que um ano se escoou do êxodo à constru­
ção do tabernáculo (Êxo. 40.2). Em seguida, veio a intrincada legislação do livro
de Levítico, cuja produção ocupou apenas um mês (Núm. 1.1). Então foi feito um
recenseam ento, dezenove dias depois de Israel ter abandonado a área do Sinai
(Núm. 10.11). O discurso de despedida de Moisés ocorreu no fim das vagueações
(Deu. 1.3). Levando em conta esse informe, parece que Israel passou cerca de
trinta e cinco anos em Cades-Barnéia.
Nesse tempo, Israel foi retratado com o um povo descontente, m urmurador,
rebelde e exigente. Os sinais de Deus, porém, caíram sobre olhos cegos e m en­
tes obscurecidas. Apesar desse quadro entristecedor, a revelação e os atos de
Deus estavam progredindo segundo havia sido determinado. Sacudim os a cabe­
ça, desolados, contra tudo isso, e inúm eros serm ões têm sido pregados contra a
dureza de coração e o em botam ento m ental de Israel. Contudo, quando oihamos
para nós m esm os e para as pessoas à nossa volta, vem os que esse tipo de
conduta se repete entre nós. No entanto, Deus está conosco e nunca nos abando­
na. A espiritualidade é algo acerca do que tem os de trabalhar constantem ente e
para o resto da vida, e não algo que atingim os de súbito. Israel teve a sua
peregrinação espiritual, tão rica em seus ensinos, beneficiando a peregrinação
espiritual de todo crente.
Tipicam ente, o livro de N úm eros fala em serviço e em conduta ou andar. O
livro de G ênesis relata a criação e a queda do hom em ; o livro de Ê xodo tipifica
a redenção, pois Israel foi rem ido da escravidão no Egito; o livro de Levítico
apresenta-nos as intrincadas leis que governavam a adoração e a com unhão
com Deus; e então vem o livro de Núm eros, que nos ensina a servir e a andar
na vida. Isso posto, o livro de N úm eros segue um a seqüência tanto histórica
quanto espiritual, que acom panhou tanto o povo de Israel quanto a vida de
todos os crentes.
Moisés, o m ediador entre Deus e Israel, recebia a Sua m ensagem quando
Yahweh falava. Então ele transm itia a m ensagem recebida a Arão, a Arão e
seus filhos ou então ao povo inteiro de Israel. No caso presente, a m ensagem
foi transm itida a A rão (vs. 3). V er as fórm ulas de com unicação anotadas em
Lev. 17.2.
Este segundo versículo fornece-nos várias expressões padronizadas que se
aplicam a toda esta questão do recenseam ento, a saber:
1. A congregação. Todo o povo de Israel, coletivam ente considerado. Ver as
notas sobre essa expressão em Êxo. 16.1.
2. /As famílias. Devem os pensar aqui nos clãs de Israel. No hebraico tem os a
palavra m ishpahah, que inclui o sentido de “casas paternas” .
3. Tribos. Uma tribo era form ada por vários clãs ou casas paternas. Estritamente
falando, havia treze tribos, se incluirm os Levi (mas que não form ava uma tribo,
de acordo com a definição deste prim eiro capitulo de Números, pois era uma
casta sacerdotal), e se incluirm os as duas tribos de Manassés e Efraim, que
eram oriundas de José. Neste cálculo, deixam os de lado a tribo de José, que
não existia, m as que, não obstante, se expressava através de seus dois filhos,
com pondo duas tribos que recebiam os nomes de Manassés e Efraim, e não
de José. Mas visto que Levi não era considerado uma tribo, então acabamos
contando com as doze tribos tradicionais de Israel.
4. Núm ero de seus nomes. Estavam então em pauta os indivíduos, um por um,
cada qual com seu nome identificador. Essa era a m enor unidade possível na
congregação de Israel. Mas som ente os hom ens eram contados, e mesmo
assim som ente os varões em idade de entrar na guerra, dotados de capacida­
de física (vs. 3). Assim, o total do recenseam ento dessas pessoas chegou a
um pouco mais de seiscentas mil. Contudo, se havia tantos varões preparados
para entrar em guerra, então a congregação total de Israel deve ter tido, no
mínimo, três m ilhões de pessoas.
5. Cabeça p o r cabeça. Ou seja, cada homem , em idade própria de entrar na
guerra e fisicam ente capaz, quase todos pais de famílias, os quais foram
contados individualm ente por ocasião do recenseamento. O term o hebraico
aqui é gulgoleth, que indica a cabeça ou crânio de um homem. Cf. Mat. 27.33,
o lugar da caveira, ou calvário, palavra portuguesa que se deriva do latim.
Neste ponto, apresento as estatísticas referentes aos dois recenseamentos,
historiados, respectivamente, nos capítulos primeiro e vinte e seis do livro de Números.

Todos os Israelitas Foram Enum erados. Todos eles foram arrolados por seus R ecenseam entos
nomes. Cada qual tinha uma tarefa a cumprir. Isso fala sobre a providência de
Deus, que cuida de todos os detalhes atinentes à nossa vida. Ver no Dicionário o Tribos Prim eiro (cap. 1) Segundo (cap. 26)
artigo intitulado Providência de Deus.
1. Judá (vs. 27) 74.600 (v. 22) 76.500
1.1 2. Dã (vs. 39) 62.700 (v. 43) 64.400
3. Simeão (vs. 23) 59.300 (v. 14) 22.200
Falou o Senhor a M oisés. Uma expressão com um no Pentateuco, usada 4. Zebulom (vs. 31) 57.400 (v. 27) 60.500
com o artifício literário para indicar o com eço de algum a nova seção ou a apresen­ 5. Issacar (vs. 29) 54.400 (v. 25) 64.300
tação de novos materiais. Neste caso, o com eço de um novo livro da Bíblia. Essa 6. Naftali (vs. 43) 53.400 (v. 50) 45.400
expressão também nos faz lem brar da inspiração divina das Escrituras. Ver as 7. Rúben (vs. 21) 46.500 (v. 7) 43.730
notas com pletas sobre essa expressão em Lev. 1.1 e 4.1. Moisés, tal como por 8. Gade (vs. 25) 45.650 (v. 18) 40.500
todo o Pentateuco, aparece com o o m ediador entre Deus e o povo de Israel. 9. Aser (vs. 41) 41.500 (v. 47) 53.400
A vida individual e nacional de Israel foi determ inada por Yahweh. Isso não 10. Efraim (vs. 33) 40.500 (v. 37) 32.500
dependia de condições raciais e sociais. Os eventos, em Israel, derivavam -se da 11. Benjamim (vs. 37) 35.400 (v. 41) 45.600
vontade de Deus, e não de condições humanas, em bora essas duas coisas este­ 12. Manassés (vs. 35) 32.200 (v. 34) 52.700
jam sem pre interagindo.

No deserto. Essa frase tornou-se o título deste livro nas modernas Bíblias
em hebraico. Números revela-nos o que sucedeu aos israelitas depois que eles
deixaram o Sinai, e dai até o m om ento em que estavam prestes a entrar na Terra
Prometida. Foram cerca de quarenta anos de vagueações pelo deserto, embora a
m aior parte desses anos tivesse sido passada em Cades-Barnéia. Ver no Dicioná­
rio o artigo cham ado Vagueações.
Na tenda da congregação. V er no D icionário o verbete Tabernáculo. A
narrativa do livro de Números com eça um mês depois que os israelitas tinham
term inado a construção do tabernáculo, no deserto do Sinai (ver Êxo. 40.1-33).
Congregação. Ver as notas em Êxo. 16.1 quanto a essa expressão.
Cronologia. A cronologia que tem os aqui indica que o tabernáculo havia sido
erigido um mês antes, e que esse evento ocorrera quase um ano após a saída
dos filhos de Israel do Egito. O segundo m ês (do calendário religioso) chamava-se
Totais: 603.550 601.730
Observações. Judá era a tribo mais populosa de Israel. E Manassés a menor.
A diferença entre elas era de 42.400 homens, para o que nenhum a razão válida é
dada. Maior população representava m aior bênção divina para os hebreus, visto
que ter muitos filhos era uma herança do Senhor (ver Sal. 127.3). A lista acima
aparece em ordem decrescente.
O segundo recenseam ento m ostrou poucas variações para cima ou para
baixo. Mas Sim eão sofreu grande descrescim ento, e Manassés, grande acrésci­
mo. São dados números redondos no m áxim o possível.
O grande total de pelo m enos três milhões de pessoas, partindo de setenta
alm as originais, que desceram ao Egito (Gên. 46.27), em pouco mais de duzentos
anos, é algo que tem feito os críticos duvidar da cronologia envolvida (mais anos
devem ter estado envolvidos); ou então os números refletem um tempo posterior a
Moisés, apesar de esses núm eros serem apresentados com o contem porâneos a
ele). Seja com o for, a prom essa divina de multiplicação, com o parte do pacto