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David Guzik :: Romanos 3 – Justificados

Gratuitamente por Su Gracia
Romanos 3 – Justificados Gratuitamente por Su Gracia
A. La justicia de los juicios de Dios
1. (Romanos 3:1-2) La ventaja del pueblo Judío.

¿Qué ventaja tiene, pues, el judío? ¿o de qué aprovecha la circuncisión?

Mucho, en todas maneras. Primero, ciertamente, que les ha sido confiada la
palabra de Dios.

a. ¿Qué ventaja tiene, pues, el judío?: Pablo cuidadosamente a explicado

en Romanos 2 que la posesión de la ley o circuncisión no salvará a la persona
Judía. Si este es el caso, entonces, ¿cuál es la ventaja de ser la “nación escogida
de Dios”?
i. Después de todo, si no hay acepción con Dios (Romanos 2:11), ¿que hay de
bueno el ser un Judíos?
b. Mucho, en todas maneras: Pablo sabe que hay muchas ventajas que Dios dio
al pueblo Judíos. En particular, Él les confió a ellos la palabra de Dios, el cual
habla de la revelación escrita de Dios antes del tiempo de Jesús. Él le dio al
pueblo Judío Su Palabra, y ese es un regalo indescriptible.
i. “Este era su privilegio primario, de que ellos eran los que guardaban la ley de
Dios, de que este tesoro celestial fue llevado a cabo para ellos.” (Trapp)

ii. Pablo luego se va a extender en la ventaja del pueblo Judío en Romanos 9:4,
explicando que Israel también tuvo la adopción, la gloria, el pacto, la promulgación
de la ley, el servicio de Dios, y las promesas.
iii. Poole en la palabra de palabra (en otra traducción, oráculos): “Los escritores
profanos hicieron que esta palabra significara la respuesta que fue dada a los
demonios, o a los dioses paganos; y aún el Espíritu Santo no pudo hacer desdén
de hacer uso de esta palabra (así como de otras maneras), aunque abusado por la
superstición pagana.
2. (Romanos 3:3-4) La incredulidad de los Judíos no hacen que Dios este equivocado.

¿Pues qué, si algunos de ellos han sido incrédulos? ¿Su incredulidad habrá
hecho nula la fidelidad de Dios? De ninguna manera; antes bien sea Dios
veraz, y todo hombre mentiroso; como está escrito: Para que seas
justificado en tus palabras, Y venzas cuando fueres juzgado.

a. ¿Pues qué, si algunos de ellos han sido incrédulos? El hecho de que el

pueblo Judío, como un todo, llegó hasta el punto de haber rechazado el evangelio
no significa de que la fidelidad de Dios hacia ellos sea en vano. Esto no significaba
que la obra de Dios era fútil o hecho nula.
i. “Yo debo decir, con Pablo, ‘¿Qué si alguno no cree?’ No es algo nuevo; pues
siempre a existido aquellos que rechazan la revelación de Dios. ¿Qué entonces?
Tú y yo debemos de seguir creyendo, y examinándonos a nosotros mismos, y
probando la fidelidad de Dios, y viviendo por Cristo, nuestro Señor, aunque
veamos a otro set de incrédulos, y a otros, y a otros, hasta añadir infinito. El
evangelio no es un fracaso, ya que muchos de nosotros sabemos.” (Spurgeon)
b. De ninguna manera; antes bien sea Dios veraz, y todo hombre mentiroso:
En lugar de eso, se nos recuerda que Dios será justificado en todas Sus acciones.
En el fin, será demostrado que aún nuestra injusticia de alguna manera proclamó
Su justicia y gloria, aún cuando fuera sólo en el juicio.
i. “Si algún hombre dijera que la promesa de Dios fracasó hacia él, dejen que él
examine su corazón y sus caminos, él encontrará que él se a apartado de aquel
camino en el que Dios únicamente podría, consistente con su santidad y verdad,
cumplir la promesa..” (Clarke)
ii. Spurgeon en sea Dios veraz, y todo hombre mentiroso: “Es una expresión
extraña y fuerte. Si Dios dice una cosa, y todos los hombres del mundo dicen otra,
Dios es veraz, y todos los hombres son mentirosos. Dios habla la verdad, y no
puede mentir. Dios no puede cambiar; su palabra, como si mismo, es inmutable.
Nosotros somos llamados a creer que Dios es verdad aunque nadie más lo crea.
El consenso de opinión general no es nada para un Cristiano. Él cree en la palabra
de Dios, y él piensa más en ello que la opinión universal del hombre.”
3. (Romanos 3:5) Levantando una objeción de cuanto a la injusticia del hombre y la
justicia de Dios

Y si nuestra injusticia hace resaltar la justicia de Dios, ¿qué diremos? ¿Será

injusto Dios que da castigo? (Hablo como hombre.)

a. Y si nuestra injusticia hace resaltar la justicia de Dios, ¿qué

diremos? Pablo trae el contra argumento de un oponente: “Si mi injusticia
demuestra la justicia de Dios, ¿cómo puede Dios juzgarme? Mi pecado, al fin y al
cabo, sirve para traerle a Él más gloria, ¡y eso es bueno!”
b. ¿Será injusto Dios que da castigo? Pablo estaba familiarizado con la forma
de pensar que dice, “Dios esta en control de toso. Aún mi voluntad inicua
demuestra Su justicia. Por lo tanto, Dios es injusto si Él inflige Su castigo en mi
debido a que soy un peón en Su mano.”
i. En teoría, el ejemplo más dramático de alguien que podría hacer esta pregunta
es Judas. ¿Puedes escuchar a Judas armar su caso? “Señor, yo sé que he
traicionado a Jesús, pero Tú lo usaste para bien. De hecho, si yo no hubiera hecho
lo que hice, Jesús no hubiera ido a la cruz. Lo que hice aún cumplió las escrituras.
¿Como me puedes entonces juzgar? La respuesta para Judas puede ir de la
siguiente manera: “Si, Dios uso tu maldad, pero todavía es tú maldad. No había
motivos buenos o puros en tu corazón. No hay crédito para ti en que Dios trajo
bondad de tu maldad. Eres culpable delante de Dios.”
c. Cuando Pablo dice hablo como hombre, él no esta tratando de implicar de que
él ya no habla en la inspiración del Espíritu Santo ni con una apropiada autoridad
apostólica. Él esta explicando que solamente como hombre – un hombre caído en
eso – se atrevería alguien a cuestionar la justicia de Dios.
4. (Romanos 3:6-8) La respuesta de Pablo a la objeción levantada.

En ninguna manera; de otro modo, ¿cómo juzgaría Dios al mundo? Pero si

por mi mentira la verdad de Dios abundó para su gloria, ¿por qué aún soy
juzgado como pecador? ¿Y por qué no decir (como se nos calumnia, y como
algunos, cuya condenación es justa, afirma que nosotros decimos):
Hagamos males para que vengan bienes?

a. En ninguna manera; de otro modo, ¿cómo juzgaría Dios al mundo? Pablo

despacha la pregunta de su oponente fácilmente. Si las cosas fueran como sus
oponentes han sugerido, ¡entonces Dios no podría juzgar a nadie!
i. Es cierto que Dios aun usaría la injusticia de un hombre para cumplir Su obra y
para traer alabanza a Su nombre – la traición de Judas hacia Jesús es un ejemplo
perfecto. Sin embargo, una manera en la que Dios se glorifica a Si mismo en el
pecado del hombre es al juzgar justamente esa injusticia.
b. ¿cómo juzgaría Dios al mundo? Para Pablo y sus lectores se tenía en cuenta
de que el día de juicio vendría, en donde algunos serían libres de cargo y otros
condenados. Él no necesitaba contestar este punto; esa sencillamente entendido
en aquella cultura.
i. Pablo entendía que juzgaría Dios al mundo, a ambos, a los Judíos y Gentiles.
Los Judíos en los días de Pablo pensaban que Dios juzgaría a los
Gentiles por sus pecados, pero salvarían a los Judíos a pesar de sus pecados.
c. Pero si por mi mentira la verdad de Dios abundó para su gloria, ¿por qué
aún soy juzgado como pecador? Pablo vuelve a establecer la objeción de un
oponente imaginario: “Si Dios se glorifica a Si mismo a través de mi mentira,
¿como me puede juzgar Él, si parece que yo indirectamente incremento Su gloria?
d. Hagamos males para que vengan bienes: Esta era una perversión de la
doctrina de Pablo de justificación por fe, y una extensión de la objeción de su
oponente imaginario. Si tú tomas la manera de pensar del adversario de Pablo lo
suficientemente lejos, tú terminarías diciendo, “Pequemos lo más que podamos
para que Dios pueda ser glorificado aún más.” Esto nos muestra que una manera
de examinar una enseñanza es el extender su significado y consecuencia y ver en
donde terminas tú.
i. Por su puesto que hagamos males para que vengan bienesno era la
enseñanza de Pablo. Él lo pone en claro que se nos calumnia el enseñar esto.
Pero, es posible el ver como esta acusación vino mientras Pablo libremente
predicó el perdón y salvación por gracia a través de la fe en Jesús, y no por obras.
ii. Muchas predicaciones Cristianas están muy lejos del verdadero evangelio de la
libre gracia que Pablo predicó de que no hay manera de que cualquiera pudiera
decir con calumnia que ellos enseñaban “hagamos males para que vengan
bienes.” Si nos encontramos a nosotros mismos acusados de predicar un
evangelio “muy abierto” y muy centrado en la fe y gracia de la obra de Dios
entonces nos encontramos en la buena compañía de Pablo.
e. Cuya condenación es justa: Pablo ni siquiera contestaría tal absurda
tergiversación de su evangelio. Él simplemente dice de aquellos que enseñan
tales cosas o que acusarían a Pablo de enseñarlas, que su condenación es
justa. Dios justamente condena a cualquiera que enseñe o crea en tal cosa.
i. El pervertir el glorioso regalo de Dios en Jesús en una supuesta licencia para
pecar es quizás el clímax de la depravación del hombre. Toma el regalo más
hermoso de Dios y lo pervierte y se burla de él. Esta perversión es tan pecaminosa
que Pablo lo deja para lo último, ya que va más allá de la depravación de los
paganos (Romanos 1:24-32), más allá de la hipocresía de los moralistas
(Romanos 2:1-5), y más allá de una falsa confianza de los Judíos (Romanos 2:17-
29).
B. Conclusión: la culpabilidad universal de la humanidad delante de Dios.
1. (Romanos 3:9) La culpabilidad de ambos, los Judíos y Gentiles, delante de Dios.

¿Qué, pues? ¿Somos nosotros mejores que ellos? En ninguna manera; pues
ya hemos acusado a judíos y a gentiles, que todos están bajo pecado.
a. ¿Somos nosotros mejores que ellos? En ninguna manera: Ya que Pablo
era Judío por nacimiento y herencia (Filipenses 3:4-6), cuando él dice “nosotros”
él se refiere a “nosotros los Judíos.” Y el punto es que, por naturaleza, el Judío
no esta más bien con Dios que el pagano o la persona moral. Pablo a demostrado
que el pagano, el moralista y el Judíos, todos están bajo pecado y, por lo tanto,
bajo condenación.
b. Bajo pecado es una frase poderosa. Habla de nuestra esclavitud al pecado, y
esto literalmente significa “vendido bajo pecado.” Por naturaleza, cada persona
sabe lo que es ser esclavo del pecado, a ambos, judíos y a gentiles.
i. Morris en bajo pecado: “Él esta considerando al pecado como un gobernante
tirano, así que los pecadores están ‘bajo’ él (JB, ‘bajo el dominio del pecado’);
ellos no se pueden liberar.”
ii. “Bajo el poder del pecado, pero mayormente, bajo la culpa del pecado.” (Poole)

2. (Romanos 3:10-18) El Antiguo Testamento es testigo de la depravación universal y

culpabilidad de la humanidad.

Como está escrito: No hay justo, ni aun uno; No hay quien entienda. No hay
quien busque a Dios. Todos se desviaron, a una se hicieron inútiles; No hay
quien haga lo bueno, no hay ni siquiera uno. Sepulcro abierto es su
garganta; Con su lengua engañan. Veneno de áspides hay debajo de sus
labios; Su boca está llena de maldición y de amargura. Sus pies se
apresuran para derramar sangre; Quebranto y desventura hay en sus
caminos; Y no conocieron camino de paz. No hay temor de Dios delante de
sus ojos.

a. Estas citas de los Salmos (Salmos 14:1-3; 5:9, 140:3, 10:7 y 36:1) y de Isaías
59:7-8 apoyan a la declaración introductora de: No hay justo, ni aun uno.
i. Pablo mira la condición humana desde arriba hacia abajo. Él empieza con la
cabeza y se mueve hacia abajo hasta los pies. Warren Wiersbe llama a este
pasaje “Un estudio de rayos X del pecador perdido, de pies a cabeza.”

ii. Esta mirada a la condición humana es deprimente. Cuál es el punto? El apóstol

Pablo quiere que entendamos nuestra completa inhabilidad de salvarnos a
nosotros mismos. La caída toca cada parte del ser humano, y el inventario de las
partes del cuerpo corrompidas por la caída demuestra esto.

b. No hay justo, ni aun uno: Cuando Dios encuentra a ningún justo, es debido a
que no los hay. No es como si hubiera algunos y Dios no los pueda ver. Nunca a
habido verdaderamente un hombre justo aparte de Cristo Jesús. “Aún Adán no era
justo: él era inocente – al no conocer el bien y el mal.” (Newell)
c. No hay quien busque a Dios: Nos engañamos a nosotros mismos al pensar
que el hombre, por sí solo, verdaderamente busque a Dios. ¿Pero qué no todas
las religiones y rituales y prácticas desde el principio del tiempo demuestran que el
hombre esta en busca de Dios? Para nada. Si el hombre inicia la búsqueda
entonces éste no busca al verdadero Dios, el Dios de la Biblia. Pero él busca un
ídolo el cual él mismo lo hace.
i. “Tú has pasado a través de esta forma de adoración, pero no has buscado a
Dios. Estoy harto de esta justicia vacía. La vemos en todos lados; no es comunión
con Dios, no es llegar a Dios; así es, Dios para nada esta allí.” (Spurgeon)

d. A una se hicieron inútiles: La palabra inútiles tiene la idea de una fruta

podrida. Habla de algo que ha sido permanentemente malo, y por lo tanto, sin uso.
e. Con estas referencias de los Salmos, Pablo le llama virtualmente a cada parte
del cuerpo humano como culpable:
la garganta, lengua, labios, boca, pies, ojos están llenos de pecado y rebelión
en contra de Dios.
i. Sus pies se apresuran para derramar sangre: “Para más detalles, ¡lean sus
diarios!” (Newell) Por ejemplo, en Los Angeles Times se reportó que en 1992 los
asesinatos alcanzaron el récord de los of 800 en el Condado de Los Angeles.
f. No hay temor de Dios delante de sus ojos: Esto resume todo este
pensamiento. Cada pecado y rebelión en cotra de Dios sucede debido a que
nosotros no tenemos un respeto apropiado hacia Él. En donde quiera que
haya pecado, no hay temor de Dios.
i. Juan Calvino en temor de Dios: “En pocas palabras, como es un freno para
restringir nuestra maldad, así que cuando falta, nos sentimos con la libertad de
disfrutar todo tipo de libertinaje.”
3. (Romanos 3:19-20) En resumen: la ley no puede salvarnos de nuestro pecado y de la
pena que merece.

Pero sabemos que todo lo que la ley dice, lo dice a los que están bajo la ley,
para que toda boca se cierre y todo el mundo quede bajo el juicio de Dios; ya
que por las obras de la ley ningún ser humano será justificado delante de él;
porque por medio de la ley es el conocimiento del pecado.

a. Todo lo que la ley dice: Pablo señala que esta horrible descripción de pecado
total del hombre viene a nosotros en la ley; y esta intencionada para los que
están bajo la ley, para silenciar a cada crítico y para demostrar la culpabilidad
universal de la humanidad – que todo el mundo quede bajo el juicio de Dios.
i. “Podríamos añadir, que aunque todos los vicios aquí enumerados no se
encuentran conspicuamente en cada individuo, pero bien se puede adscribir justa
y ciertamente a la naturaleza humana, como ya lo hemos observado.” (Calvino)

b. Lo dice a los que están bajo la ley: Si Dios habla de esta manera a aquellos
que tuvieron la ley, e intentaron hacer la ley, es evidente que por las obras de la
ley ningún ser humano será justificado delante de él.
i. Recuerde que muchos Judíos de los días de Pablo tomaban cada pasaje del
Antiguo Testamento que describía lo malo y lo aplicaban únicamente a los
Gentiles – y no a ellos mismos. Pablo lo pone en claro de que Dios habla a los
que están bajo la ley.
c. Ya que por las obras de la ley ningún ser humano será justificado delante
de él: La ley no puede salvarnos. La ley no puede justificar a nadie. Es útil al
darnos el conocimiento del pecado, pero no puede salvarnos.
i. Desde los tiempos de Adán y Eva, las personas han tratado de justificarse a si
mismas por medio de las obras de la ley. En el Jardín del Edén, Adán intentó
hacerse presentable delante de Dios al hacer cubiertas con hojas de higo – y él
falló. En Job, el libro más antiguo de la Biblia, el problema es presentado con
claridad: ¿cómo puede un hombre ser justo delante de Dios? (Job 9:2) Dios hace
parte de la respuesta clara a través de Pablo – la respuesta es que no al tratar de
hacer buenas obras, en las obras de la ley.
ii. Como necesitamos entender esto profundamente – que ¡por las obras de la
ley ningún ser humano será justificado!
· Esto significa que la ley, al ser quebrantada, solamente puede condenarnos –
nunca nos puede salvar.

· Esto significa que aún cuando ahora podamos empezar a guardar perfectamente
la ley de Dios no podría resolver la desobediencia del pasado, o remover la
culpabilidad presente.

· Esto significa que el guardar la ley NO es la manera de Dios para salvación o de

bendición bajo el Nuevo Pacto

d. Porque por medio de la ley es el conocimiento del pecado: La paráfrasis de

J.B. Phillip de esta frase es llamativa: es el borde recto de la Ley la que nos
muestra lo torcido que estamos.
i. “Para que nadie deba de pensar que la ley aquí no tiene uso, él continua a
mostrar su uso, pero es contrario a lo que ellos tenían destinado. Nos convence de
nuestra culpa, y por lo tanto, esta lejos de ser nuestra justicia.” (Poole)

C. La revelación de la justicia de Dios.

1. (Romanos 3:21) La revelación de justicia.

Pero ahora, aparte de la ley, se ha manifestado la justicia de Dios, testificada

por la ley y por los profetas;

a. Pero ahora provee la más gloriosa transición del juicio de Romanos 3:20 a la
justificación de Romanos 3:21.
i. Pero ahora de la novedad de la obra de Dios en Cristo Jesús – en verdad es
un Nuevo Pacto. Testificada por la ley y los profetas lo cual nos recuerda que
todavía hay continuidad con la obra de Dios de los tiempos precedentes.
b. Aparte de la ley: La ley no puede salvarnos, pero Dios a revelado
la justicia que puede salvarnos aparte de la ley. Esta es la esencia del plan de
salvación de Dios en Cristo Jesús: es una salvación que se ofrece aparte de la
ley, a;arte de nuestra propia ganancia y de merecerlo, aparte de nuestros propios
méritos.
c. testificada por la ley y por los profetas: Esta justicia no es una novedad.
Pablo no la “inventó”. Fue predicha hace mucho tiempo, al ser testificada por la
ley y por los profetas. El Antiguo Testamento dijo que esta justicia vendría.
d. Aparte de la ley: No es que la justicia de Dios es revelada aparte del Antiguo
Testamento, pero que es revelada aparte del principio de la ley. Esta aparte de la
relación legal hacia Dios, basada en la idea de ganar y merecer mérito ante Él.
i. “El Griego pone hasta enfrente esta gran frase de aparte de la ley (choris
nomou) y esto trae hacia adelante, de una manera más fuerte, la total separación
de su justicia Divina de cualquier desempeño de la ley, de cualquier obra del
hombre, de cualquier cosa.” (Newell)
ii. La justicia de Dios no es ofrecida a nosotros como algo que podemos tomar a la
ligera entre nuestra habilidad de guardar la ley y el perfecto estándar de Dios. No
es dada para complementar nuestra propia justicia, es dada
completamente aparte de nuestros propias intentos de justificarnos.
2. (Romanos 3:22) Como la justicia es comunicada al hombre.

la justicia de Dios por medio de la fe en Jesucristo, para todos los que creen
en él. Porque no hay diferencia,

a. Para todos los que creen: En Romanos 3:21, Pablo nos dijo como es que esta
justicia no viene. No viene a través de las obras de la ley, esta aparte de la ley.
Ahora Pablo nos dice como esta justicia que salva sí viene. Es por medio de la fe
en Jesucristo, para todos los que creen en él.
b. Por medio de la fe en Jesucristo: La justicia de Dios no es nuestra por fe; es
nuestra por medio de la fe. Nosotros no nos ganamos la justicia por nuestra
fe.Nosotros recibimos la justicia por medio de la fe en Jesucristo..
i. Por medio de la fe “nos señala el hecho de que la fe no es un mérito, el ganar
la salvación. No es mas que los medios por medio de los cuales el regalo es
dado.” (Morris)
ii. “Pero fe no es el ‘confiar’ o ‘esperar’ que Dios hará algo, sino el confiar en Su
testimonio en cuanto a la persona de Cristo como Su Hijo, y en la obra de Cristo
por nosotros en la cruz … Después de guardar la fe, la vida de confianza
comienza … la confianza es siempre el estar viendo lo que Dios hará; pero la fe ve
lo que Dios dice que ha hecho, y cree en la Palabra de Dios, teniendo la
convicción de que es verdad, y cierto para nosotros mismos.” (Newell)
c. Porque no hay diferencia: No hay ninguna otra manera para obtener esta
justicia. Esta justicia no es ganada a través de la obediencia de la ley; es una
justicia recibida, ganada a través de la fe en Cristo Jesús.
i. “Hay un pequeño libro con el título, Cada hombre es su propio abogado. Bueno,
en estos días, de acuerdo con algunas personas, parece como si cada hombre
debiera ser su propio salvador; pero si yo hubiera dicho; una docena de
evangelios, y los tuviera que clasificar, y le diera el evangelio correcto al hombre
correcto, ¡en aprieto me encontraría! Yo creo que, muchas veces, yo le debiera de
dar tú evangelio a alguien más, y el evangelio de alguien más a ti; ¡y que embrollo
sería! Pero ahora tenemos una cura universal … La sangre y justicia de Cristo
Jesús salvará a cualquier hombre que confíe en él, ‘porque no hay diferencia.’”
(Spurgeon)
3. (Romanos 3:23-24) La necesidad universal del hombre y la oferta universal de Dios.

por cuanto todos pecaron, y están destituidos de la gloria de Dios, siendo

justificados gratuitamente por su gracia, mediante la redención que es en
Cristo Jesús,

a. Siendo justificados: Pablo desarrolla su enseñanza sobre la salvación sobre

los siguientes temas.
· Justificación: una imagen del tribunal de justicia.
· Redención (una imagen del mercado de esclavos)
· Propiciación (una imagen del mundo de religión, apaciguando a Dios a través del
sacrificio)
i. La justificación resuelve el problema de la culpabilidad del hombre ante un Juez
justo. La redención resuelve el problema del hombre en cuanto a su esclavitud al
pecado. La propiciación resuelve el problema de ofender a Dios, nuestro Creador.
b. Aún cuando todos pecaron, y están destituidos de la gloria de Dios es algo
universal, así también es la oferta de siendo justificados gratuitamente por su
gracia. Esta abierta para todos los que creen.
i. Morris, citando a Moule: “La ramera, el mentiroso, el asesino, están cortos de
ella; pero tú también lo estás. Quizás ellos están en el fondo de la mina, y tú en la
cresta de un Alpe; pero tú tienes la misma poca habilidad de tocar las estrellas
como ellos.” Todos están destituidos, pero todos pueden ser justificados
gratuitamente por su gracia.
c. ¿Cómo es que quedamos destituidos de la gloria de Dios? Es imposible el
describir cada manera, pero aquí hay cuatro maneras importantes para que el
hombre quede destituido de la gloria de Dios.
i. Fallamos en darle a Dios la gloria a Él, en nuestras palabras, pensamientos y
acciones.

ii. Fallamos al calificar por, y por lo tanto somos rechazados, por la gloria y
recompensa que Dios le da a los siervos fieles.

iii. Fallamos en reflejar apropiadamente la gloria de Dios, al rehusarnos al ser

conformados a Su imagen.

iv. Fallamos en obtener la gloria final que la cual Dios otorgará a Su pueblo al final
de toda la historia.

d. Justificados gratuitamente por su gracia: Al estar en tal estado pecaminoso,

la única manera en la que podemos ser justificados es al ser justificados
gratuitamente. No la podemos comprar con nuestras buenas obras. Si no fuera
hecha gratuitamente para nosotros, nosotros no pudiéramos obtenerla. Así que
somos justificados gratuitamente por su gracia – Su favor inmerecido, dada a
nosotros sin importar lo que merecemos. Es una dádiva que motivada
enteramente por el dador, y no ha sido motivada en nada por aquel que la recibe.
i. Gratuitamente es la palabra Griega dorean. La forma en que esta palabra es
utilizada en otros pasajes del Nuevo Testamento nos ayuda a entender la
palabra. Mateo 10:8 (de gracia recibisteis, dad de gracia) y Apocalipsis 22:17 (y el
que quiera, tome del agua de la vida gratuitamente.) Muestra que la palabra
significa en verdad gratis, no solamente “barato” o “descontado”. Quizás la manera
más llamativa del uso de la antigua palabra Griega de dorean esta en Juan
15:25: Sin causa me aborrecieron (dorean). Aún cuando no había nada en Jesús
que mereciera el odio del hombre, así no hay nada en nosotros el cual nos haga
merecedores de la justificación – todas las razones están en Dios.
ii. Calvino en el uso de ambas palabras, gratuitamente y gracia: “Él repite la
palabra para mostrar que el todo es de parte de Dios, y nada de nosotros … con el
fin de que no imaginemos una tipo de gracia a medias, él afirma más fuertemente
lo que él quiere decir con esta repetición, y expone únicamente la gracia de Dios
toda la gloria de nuestra justicia.”
e. Mediante la redención que es en Cristo Jesús: De nuevo, el evangelio de
Pablo se centra de lleno en Cristo Jesús. La salvación es posible debido a
la redención que encontramos en Él. Dios no puede darnos Su justificación
aparte de Cristo Jesús.
f. Redención tiene la idea de comprar de nuevo algo, y esto involucra un costo.
Sin embargo, Dios paga el costo y así somos justificados gratuitamente.
i. La palabra redención tiene su origen en la liberación de los prisioneros de
guerra en pago de un precio y era conocido como “rescate”. Mientras pasó el
tiempo, fue extendido a incluir la liberación de esclavos, de nuevo, por el pago de
un precio.
ii. La idea de redención significa que Jesús nos compró, por lo tanto, le
pertenecemos a Él. Pablo expresó este pensamiento en otra carta: Porque habéis
sido comprados por precio; glorificad, pues, a Dios en vuestro cuerpo y en vuestro
espíritu, los cuales son de Dios. (1 Corintios 6:20)
4. (Romanos 3:25-26) Como la muerte de Jesús satisface el justo juicio de Dios.

a quien Dios puso como propiciación por medio de la fe en su sangre, para

manifestar su justicia, a causa de haber pasado por alto, en su paciencia, los
pecados pasados, con la mira de manifestar en este tiempo su justicia, a fin
de que él sea el justo, y el que justifica al que es de la fe de Jesús.

a. A quien Dios puso como propiciación: Jesús, a través de Su muerte (en su

sangre) fue la propiciación (sacrificio substituto) por nosotros. Mientras Él fue
juzgado en nuestro lugar, el Padre pudo manifestar su justicia en el juicio en
contra de pecado, mientras perdonaba a aquellos que merecían el juicio.
b. Wuest en propiciación: “La palabra en su forma clásica fue usada de el acto de
apaciguar a los dioses Griegos por medio de un sacrificio … en otras palabras, el
sacrificio era ofrecido para comprar la ira de los dioses.”
i. La NVI traduce propiciación como un sacrificio de expiación; la versión Biblia
Viva tiene para tomar nuestro castigo por nuestros pecados.
c. La palabra Griega para propiciación (hilasterion) también es usada en la
Septuaginta para el propiciatorio, la cubierta que cubría el arca del pacto, sobre la
cual la sangre del sacrificio era rociada como expiación del pecado. Mientras se
podría decir que este pasaje esta diciendo “Jesús es nuestro propiciatorio,” tiene
más la idea de propiciación – un sacrificio substituto.
i. Al mismo tiempo, la idea de “propiciatorio” no debiera de ser descuidada como
una ilustración de esa propiciación. Dentro del arca del pacto estaba la evidencia
del gran pecado del hombre: las tablas de la ley; el mana recibido ingratamente; la
vara reverdecida de Aarón, mostrando el rechazo del hombre del liderazgo de
Dios. Arriba, sobre el arca del pacto, estaban los símbolos de la santa presencia
de Dios en el trono en los bellos querubines de oro. En medio de los dos estaba el
propiciatorio, y mientras la sangre del sacrificio era rociado en el propiciatorio en el
Día de Expiación (Levíticos 16), la ira de Dios era apartada debido a que un
substituto había sido sacrificado por parte de los pecadores que venían por fe. En
verdad podemos decir que Jesús es nuestro “propiciatorio”, estando entre los
pecadores culpables y la santidad de Dios
d. Quien Dios puso como propiciación: Esto muestra que Jesús de alguna
forma apaciguó a un Padre renuente, reacio, para contener Su ira. Pero en lugar,
fue Dios el Padre quien inició la propiciación: : quien Dios puso.
e. Dios, en su paciencia, a pasado por alto los pecados de aquellos santos del
Antiguo Testamento quienes confiaron en la venida del Mesías. en la cruz, esos
pecados ya no fueron pasados por alto, estos fueron pagados.
i. La idea es que a través del sacrificio de animales en el Antiguo Testamento,
aquellos que miraban en fe a la venida del Mesías tuvieron sus pecados ‘cubiertos’
por un tipo de “Yo te debo” promisorio. Esa cubierta temporal fue redimida en un
pago total en la cruz.
ii. La obra de Jesús en la cruz liberó a Dios del cargo que Él paso por alto del
pecado cometido antes de la cruz en una manera leve. Este fue pasado por
alto por un tiempo, pero finalmente fueron pagados.
f. A fin de que él sea el justo, y el que justifica al que es de la fe de Jesús: En
la cruz, Dios demostró Su Justicia al ofrecer al hombre la justificación (un
veredicto legal de “no culpable”), mientras permanece
completamente justo (debido a que la peca justa del pecado había sido pagada
en la cruz).
i. Es fácil el ver como Dios sólo pudo ser justo – simplemente manda a todo
pecador culpable al infierno, como un Juez justo. Es fácil el ver como Dios sólo
puede ser el que justifica – simplemente dile a cada pecador culpable ‘Yo declaro
un perdón. Todos ustedes son declarados ‘no culpable.’” Pero solamente Dios
pudo encontrar la manera para ser ambos, el justo, y el que justifica al que es
de la fe de Jesús.
ii. “Aquí aprendemos que Dios diseñó el dar la más evidente demostración de
ambos, justicia y misericordia. De su justicia, al requerir un sacrificio, y el de
rehusarse absolutamente el dar salvación a un mundo perdido en cualquier otra
manera; y de su misericordia, al proveer EL sacrificio el cual requería su justicia.”
(Clarke)
5. (Romanos 3:27) El jactarse en la salvación que viene a través del evangelio de Cristo
Jesús queda excluida.

¿Dónde, pues, está la jactancia? Queda excluida. ¿Por cuál ley? ¿Por la de
las obras? No, sino por la ley de la fe.

a. ¿Dónde, pues, está la jactancia? No debiera de estar en ninguna parte.

Debido a que somos justificados gratuitamente por su gracia, no hay lugar
para autocomplacencia o crédito.
b. ¿Por cuál ley? La jactancia y el orgullo no están excluida debido a que hay un
pasaje específico en la ley en contra de ello. En lugar de eso, el orgullo es
excluido debido a que es completamente incompatible con la salvación que es
gratuitamente nuestra a través de la fe. La jactancia esta excluida por la ley de la
fe.
c. ¡No hay lugar para la jactancia! Esto, por supuesto, es el porque la naturaleza
del hombre odia el ser justificado gratuitamente por su gracia; se rehusa
totalmente en reconocer sus méritos (imaginarios) y no da a lugar para su orgullo.
6. (Romanos 3:28-30) Justificación (absolución en la corte de Dios) es encontrada para
ambos, los Judíos y Gentiles, sin las obras de la ley.

Concluimos, pues, que el hombre es justificado por fe sin las obras de la ley.
¿Es Dios solamente Dios de los judíos? ¿No es también Dios de los
gentiles? Ciertamente, también de los gentiles. Porque Dios es uno, y él
justificará por la fe a los de la circuncisión, y por medio de la fe a los de la
incircuncisión.

a. Justificado por fe sin las obras de la ley: No es que seamos justificado por
fe además de cualquier obras de la ley que podamos hacer. Somos justificados
por feúnicamente, sin las obras de la ley.
i. “Ya que todas las obras de la ley están atrancadas, entonces solamente queda
la fe. Lutero la tradujo, y desde su tiempo Sola Fide se ha convertido en eslogan.”
(Lenski)
b. Sin las obras de la ley: ¿Santiago no contradice esto en pasajes
como Santiago 2:14-26? ¿Como podemos decir que únicamente la fe salva, sin
las obras de la ley?
i. Es cierto que únicamente la fe salva, pero una fe verdadera, una fe que se
guarda, tiene un carácter distinto. No es solamente el estar de acuerdo con ciertos
hechos, pero es una dirección de la mente y la voluntad en acuerdo con Dios.
Todo el propósito del libro de Santiago es el describir el carácter de esta fe que
salva.

ii. Calvino explica: “Lo que Santiago dice, de que el hombre no es solamente
justificado por la fe, en nada milita en contra del punto precedente [de la
justificación por fe solamente]. La reconciliación de los dos puntos depende
mayormente en la deriva del argumento perseguido por Santiago. Para la pregunta
con él no es el como los hombres obtienen justificación delante de Dios, pero
como prueban a otros que ellos son justificados; pues su objetivo era el refutar a
los hipócritas, quienes vanamente se jactaban que tenían fe … Santiago quiso
decir nada mas que el hombre no es hecho o tiene la evidencia de ser justo por
una fe fingida o muerta, y que él debe probar su justificación por sus obras.”

c. La justificación es ofrecida a ambos, a los Judíos y Gentiles. El carácter

universal de la dádiva es demostrada por un hecho simple: ¿No es también Dios
de los gentiles? Por supuesto que Él lo es. Si hay únicamente un Dios, entonces
Dios es Dios de los gentiles de la manera que Él es el Dios de los Judíos. Queda
de los gentiles el reconocerle a Él como Dios.
d. Porque Dios es uno, y él justificará por la fe a los de la circuncisión, y por
medio de la fe a los de la incircuncisión: No solamente esta justificación
esta disponible para los Judíos y Gentiles, sino que también es recibida de la
misma forma por Judíos y Gentiles. Ya que un Dios justifica a ambos, a Judíos y
Gentiles, Él les justifica en la misma manera: por la fe... por medio de la fe.
7. (Romanos 3:31) ¿Qué hay entonces con la ley?

¿Luego por la fe invalidamos la ley? En ninguna manera, sino que

confirmamos la ley.

a. ¿Luego por la fe invalidamos la ley? Podemos ver como alguien pregunta

esto. “Si la ley no nos hace justos, ¿de qué sirve? Pablo, acabas de invalidar la
ley. Estás yendo en contra de la ley de Dios.
b. En ninguna manera: Por supuesto, Pablo no invalidala ley. Como el apóstol va
a demostrar en Romanos 4, la ley anticipó la venida del evangelio de justificación
por fe, sin las obras de la ley. Por lo tanto, el evangelio establece la ley,
cumpliendo sus propias predicciones.
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