CAPÍTULO 42 | Críticas a Rawls: a crítica comunitarista de Sandel

CAPÍTULO 42 CRÍTICAS A RAWLS:

A CRÍTICA COMUNITARISTA DE SANDEL

PARA COMEÇAR

1. Indique quais das afirmações seguintes são verdadeiras (V) e quais são falsas (F), assinalando com
um X na coluna respetiva.

SOBRE SANDEL E A SUA CRÍTICA A RAWLS V F

A. Sandel defende o comunismo.

B. Sandel considera que as pessoas não são totalmente proprietárias de si mesmas.

C. De acordo com Sandel, é errada a ideia de que há um «eu» abstrato, independente
de uma dada comunidade concreta.

D. Na perspetiva de Sandel, cada indivíduo apenas considera bom aquilo que a maior
parte das pessoas da sua comunidade também considera bom.

E. Sandel critica sobretudo o método proposto por Rawls para a escolha dos princípios
corretos da justiça.

F. Sandel discorda do princípio da diferença de Rawls.

G. Rawls é criticado por Sandel por considerar que o bem está acima da justiça.

H. Ao contrário de Rawls, Sandel pensa que a justiça não é uma questão de as pessoas
chegarem a acordo sobre os princípios básicos a partir de uma situação de equidade.

I. Sandel considera que as partes que Rawls coloca na posição original, não passam de
seres moralmente desenraizados e que, por isso, não representam realmente ninguém.

2. Preencha os espaços em branco com os termos adequados.

a) Sandel não dirige a sua crítica a Rawls visando os ____________________________ por ele defendidos, mas
antes o ______________ de escolha, isto é, a ideia de _______________________.

b) Para Sandel, qualquer conceção da justiça que parta da _______________ da realidade social concreta
de cada um equivale a ignorar o nosso verdadeiro _______, dado que aquilo que cada um de nós é
se construiu no seio da _________________ à qual estamos unidos por laços mais fortes do que a nossa
vontade e por compromissos que nós próprios não escolhemos. A própria noção de __________
emerge desses laços e compromissos comunitários que nos definem como pessoas.

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 II Parte 6 · Filosofia política

REVER E DETETAR ERROS

1. Indique se as seguintes afirmações são verdadeiras (V) ou falsas (F):

a) Ao contrário de Rawls, Sandel não pensa que basta haver equidade entre as partes contratantes
para que um acordo seja justo.
b) Ao contrário de Rawls, Sandel não pensa que basta haver equidade entre as partes contratantes
para que um acordo seja justo.
c) De acordo com Sandel, o véu de ignorância torna as partes envolvidas na escolha dos princípios
da justiça moralmente cegas.
d) Sandel pensa que não há conceções do bem moralmente neutras.
e) Sandel critica sobretudo o método proposto por Rawls para a escolha dos princípios corretos da
justiça.
f) Sandel considera que liberais como Rawls não respeitam as diferentes conceções do bem.
g) Para Sandel, a comunidade substitui a necessidade de procurar princípios da justiça gerais e
independentes.
2. A opção correta do item seguinte é a D.

Contrariamente a Rawls, Sandel defende que o justo não é anterior ao bom, argumentando que:
(A) tudo o que é justo é bom e tudo o que é bom é justo.
(B) todas as pessoas dão mais importância ao bem do que à justiça.
(C) o conceito de justiça é essencialmente comunitário.
(D) não há princípios básicos da justiça moralmente neutrais.

— Mas por que razão não poderia ser a A?

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— E por que razão não poderia ser a B?
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— E por que razão não poderia ser a C?
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ESCLARECER E APLICAR

1. O que é o comunitarismo?
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2. O que se entende por «uma conceção da justiça moralmente neutra»?

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3. Ao criticar a teoria da justiça de Rawls, Sandel considera que a perspetiva de Rawls se baseia numa
noção errada do «eu». Explique porquê.
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INTERPRETAR

1. Leia o texto seguinte.

O liberalismo político insiste na exclusão, para efeitos políticos, dos nossos ideais morais e religiosos
abrangentes, bem como na separação entre as nossas identidades política e privada. A razão é a seguinte.
Nas sociedades democráticas modernas, como as nossas, as pessoas apresentam emblematicamente con-
ceções diferentes sobre o que constitui a vida boa. Assim, torna-se necessário proceder à exclusão das
nossas convicções morais e religiosas a fim de assegurar a cooperação social com base no respeito mútuo.
No entanto, […] concedendo a importância de se assegurar a cooperação social com base no respeito
mútuo, o que nos garante que este interesse é sempre tão importante ao ponto de superar quaisquer
outros interesses alternativos que possam surgir a partir de uma perspetiva moral ou religiosa abrangente?
[…] O que é que nos garante que nenhuma [destas perspetivas] é capaz de produzir valores suficien-
temente pujantes e apelativos ao ponto de permitirem quebrar a exclusão, por assim dizer, e superar
moralmente os valores políticos da tolerância, da equidade e da cooperação social baseadas no respeito
mútuo?
M. Sandel, O Liberalismo e os Limites da Justiça. Lisboa: Fundação Calouste Gulbenkian, 2005, pp. 258-259.

1.1. Reconstitua o argumento que, no texto, Sandel atribui aos liberais (como Rawls) para que estes
excluam do domínio político todas as conceções particulares (morais ou religiosas) da vida boa.
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1.2. Concorda Sandel com essa defesa liberal da neutralidade moral da justiça? Justifique a sua res-
posta recorrendo ao texto.
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PESQUISAR

1. O
 s comunitaristas atribuem uma grande importância aos diversos tipos de organizações sociais,
como associações culturais, recreativas, religiosas, laborais, profissionais, étnicas e outras. Dê al-
guns exemplos do tipo de organizações no seio das quais se estabelecem laços comunitários que os
comunitaristas consideram importantes.
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2. Pesquise e dê exmplos de outros filósofos comunitaristas.
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