26

MAESTRIA DA VIDA POR UMA

DIGNIDADE SILENCIOSA

Quem de boa vontade carrega o dificil,

Supera também o menos dificil.
Quem sempre conserva a quietude,
Ésenhor também da inquietude.
Por ist0, 0 sábio carrega de boa mente
0fardo da sua jornada terrestre.
Nunca se deiza iludir
Por deslumbrantes perspectivas.
Trilha com tranqüila dignidade
0 seu solitário caminho.
O homem profano, porém,
Que se derrama pela vida superficial.
Dissolve com sua leviandade
A solidez da sociedade;

80
 Destrói com sua inquietude
Aquietude do Reino,
E destrói também o seu
próprio Reino.

EXPLICAÇÃO:
Ovalor não estáem atos, mas na
no dizer ou no fazer, mas no atitude; não está
Ser. 0 Ser é a fonte; 0
fazer e o dizer são apenas canais, cujo
existe por si, mas graças à fonte. conteúdo não

81
 27

CULTURA GENUÍNA

Quem anda direito não deira rasto,

Quem fala bem não diz desacertos.
Quem calcula bem não usa lembretes.
Quem fecha bem dispensa fechaduras e ferrolhos.
E contudo ninguém o pode abrir.
Quem amarra bem não usa corda nem barbante.
E contudo ninguém pode desatar.
Assim, o sábio, em sua madureza,
Sabe sempre ajudar s homens.
Para ele, ninguém está perdido.
Sabe aperfeiçoar tudo que eriste,
E não vê mal em ser algum.
Éeste o duplo segredo
De toda a realização do homem:
0 homem pleni-realizado
Ajuda sempre ao menos realizado.
82
 0 homem mais culto
Ajuda sempre ao menos culto.
Pelo que, óhomem, trata com reverência
Ao honmem mais maduro que tu.
E envolve en sincero amor
Aquele que necessita de ti.
Quem não age assim
Ignora a cultura genuina.
Vai nisto um grande segredo.

EXPLICAÇÃO:
O verdadeiro sábio está sempre
disposto a ajudar
0 menos sábio. A suprema sabedoria tolera de
boa
mente ser tachada de loucura. Quemn traz dentro de si
testemunho da sapiência, pode tranqüilamente passar
por insipiente. Não necessita de ostentar
quem é realmente grande. Só os pseudo-sábios grandeza
e os
pseudo-grandes fazem alarde de sua sapiência e
grandeza.
"Se algum de vós quiser ser grande - dizia o Cristo
a seus discípulos seja o servidor de todos.'

83
 28

SIMPLICIDADE DO CORAÇÃO COMO

FORCA CÓSMICA

Do homem, forte em sua virilidade,

Aliado a delicada feminilidade,
Brotam as nascentes do mundo.
Nele está a fonte da vida,
E por isto não será jamais abandonado
Pelas forças que radicam no próprio Eu.
Regressa àingenuidade da criança.
0 homem penetrado de luz
Prefere conservar-se no escur0,
Quem se tornou aluz do mundo,
Porque ele éauto-luzente.
Jamais o desertarão as potências da luz.
Remonta até àfonte da vida
Quem sabe da sua interna grandeza,
85
 E, não obstante, permanece humilde
Por ele redimido o mundo.
Sem fim é o borbulhar da sua forca
Quem encontrou a simplicidade do seu coracãn
Se esta simplicidade de coração
Se difundir entre os homens,
Tornarão eles a compreender
O mistério de Tao.
0 sábio designa homens desses
Para os pontos-chave do mundo
E, graças a homens desses,
Omundo será regenerado.
Overdadeiro poder nasce de dentro do homem.

EXPLICAÇÃO:

É a continuação do pensamento anterior: o que

provén das conveniências sociais não tem valor, mas
Sim oque nasce da consciência individual. Não são as
Convenções superficiais do ego que dão dignidade ao
homem, mas sim a sua conviccão de profundidade. O
que vale è o que o homem é, não o que o homemn diz ou
faz ou tem. É esta a verdade fundamental que per"
Cristo.
Vade toda a filosofia sapiencial de Krishna, do
de Lao-Tse e de todos os verdadeiros iniciados.

86
 29

0 PODER DA NÃO-VIOLÈNCIA

Revela a erperiência que o mundo

Não pode ser plasmado àforça.
Omundo éuma entidade espiritual,
Que se plasma por suas próprias leis.
Decretar ordem por violência
ÉCrear desordem.
Querer consolidar o mundo à força
Édestruí-lo,
Porquanto, cada membro
Tem sua função peculiar:
Uns devem avançar,
Outros devem parar.
Uns devem clamar,
Outros devem calar
Uns são fortes em si mesmos,
Outros devem ser escorados.
87
 Uns vencem na luta da vida,
Outros sucunbem.
Por isto, ao sábio não
interessa
Não se arvora em dominador,
aforça,
Não usa de violência.

EXPLICAÇÃO:
"Bem-aventurados os mmansOS, porque eles pos
suirão a terra" esta beatitude não é só do Cristo,
mas também de Gandhi, de Tolstoi, de Thoreau, de
Lao-Tse e de todos os conhecedores da natureza huma
integral. O animal, que sóé impelido pelos sentidos.
e ohomem-eg0, que ampliou a sua violência pela inte
ligência - todos eles apelam para a força.
Mas o homem racional-espiritual sabe que o espi
rito 0 maior poder, que não necessita de violência,
porque violência éprova de fraqueza.
E, por mais estranho que pareca, o homem na0
Violento também possuirá a terra, porque ninguempoe
poSsuir algo ou alguém sem que o possuído concorde
em ser possuído. Somente um possuidor não violento
possue realmente o possuído.

88
 30

A PAZ NASCE DA MANSUETUDE

O Chefe de Estado que obedece a Tao

Não tenta dominar com violência,
Porque sabe que toda a violência
Recai sobre o próprio violento.
Nos campos de batalha,
Sómedram espinhos e cardos.
Guerras geram angústias e miséria.
Por isto, osábio vive sem armas,
Não obriga ninguém com violência,
Não conhece ambição nem glória,
Não alimenta presunção alguma,
Nem aspira ao poder.
Faz o que deve fazer,
Mas sem forçar ninguém.
Ele conhece o rit mo da evolução,
89
 Sabe que tudo falha
Quando contradiz às leis da vida,
Porque todas as ilusões
Depressa se dissipam.

EXPLICAÇÃO:

Opresente capítulo é um simples prolongamento

do anterior. Uma guerra justa não é essencialmente
melhor do que uma guerra injusta, porque ambas têm
por base a egoidade humana, que en si mesma é um
fator negativo.
Quando se trata da alternativa de "matar ou mor
rer', o ego opta pela primeira e a justifica, porque,
para ele, morrer édeiv r de existir, ao passo que. para
0 Eu divino no homem, morrer não é deixar de existir.
e morrer para não matar equivale a existir melhor e
mais verdadeiramente.
VMas o ego, essencialmente ilusório. não pode com
preender tão granle verdade. O ego só conheceo Eu 0
direito'", que é sinônimo de egoísmo, ao passo que
gula pela justica". homônimo de verdade e amor.
incompativel
incompatíveis com o direito, como a luz é
Com a treva.

90
 31

TODAS AS ARMAS SÃ0 NEFASTAS

Armas, por mais eTcelentes, são instrumentos nefastos,

Que o homem correto despreza.
Quem conhece Tao
Não se serve delas.
Ohomem nobre, em tempo de paZ,
Se serve da benevolência;
So, na guerra, recorre à violência.
Todas as armas são calamidades,
De que ohomem correto não faz uso.
Só quando obrigado, as usa,
E, mesmo na luta forçada,
A paz e o sossego lhe são supremos.
Quando vencedor, não se alegra,
Quem pode ter gozo emn massacres humanos?
Quem se alegra com guerras homicidas,
91
 N£o realisa o destino da vida.
Em terNOS bons, apreciamos a justica:
Em temos maus, recorre mOS ao "direito'"
Sabedoria p
é eamor.
Estulticia é odioe guerra.
A ilusåo do "direito" édo ego,
Arerdade da justiça é do Eu.
lusão e direito geram violncia.
Verdade e justiça geram benevolência.

EXPLICAÇÃO

Continuação do pensamento anterior. Entretanto.

nenhum ego pode. por si mesmo. chegar aesta conclu
são se não se abrir àinvasão das potências invisíveis
do cosmos -- assim como nenhuma soma de zeros pode
por si mesma produzir'o valor positivo "1". "Do mundo
dos fatos não conduz nenhum caminho para o mundo
dos valores" (Einstein).

92
 32

0 PODER DO INVISÍVEL

Tao éinsondável,
Éinvisivel, apesar do seu Poder.
Omundo não o conhece.
Se reis e principes tivessem consciência de Tao.
Todas as creaturas lhes prestariam
Espontûnea homenagem.
Océu e a terra se uniriam em júbilo.
Para fazer descer suave orvalho,
E os homens viveriam em paz,
Mesmo sem governo algum.
Quando Tao assume forma,
Pode ser conhecido mentalmente,
Mas todos os conceitos
93
 São apenas indicios
Que apontam para o Inconcebivel.
Não se esqueça ohomem da sua limitacão.
Quando consciente da sua limitação,
Não h£ perigo.
Neste caso, a relação
Entre o concebivel e o Inconcebivel
ÉCOM0 entre regatoS e lagos
E as qrandes torrentes que demandam os mares.

EXPLICAÇÃO

Toda a fisica éuma manifestação parcial da meta

fisica total. Todo o finito revela o Infinito, mas também
vela, porque nenhum finito pode revelar totalmente
uInfinito.
i transcendência do Infinito em si ésempre ini
tamente maior do que todas as suas imanências
finitos. A imanência é cognoscível; a transcendência
éincognoscível. Somente a intuição racional e espiritual
Transcendente.
que adivinha ou fareja a Divindade
que não éobjeto da análise empírico-intelectual.
reverente
A Transcendência de Tao nos enche de re amor.
assombro suave
a sua imanência nos enche de

94
 33

SAPIÈNCIA SUPREMA

Inteligente équem outros conhece:

Sapiente équem se conhece a si mesmo.
Forte é quem outros vence:
Poderoso équem sedomina «si mesmo.
Ativo équem muito trabalha,
Rico équem vive contente.
Firme équem vive em seu p0Sto,
Eterno équem supera a morte.

EXPLICAÇÃO

Nestes aforismos paradoxais focaliza Lao Tse a

quintessênciado auto-conhecimento, que transborda em
95

Glan Lun
 34

A GRANDEZA ESTÁNO0 SERVIÇO

ESPONTÁNEO

óTao!
Tu, que tudo superas!
Em ti está o Todo.
Em ti, a vida de todos os seres!
Tu não te negas a ninguém,
Tu, que tudo realizas,
Tudo nutres,
Tudo fazes prosperar!
Tu, o eterno servidor da vida,
Jamais te vanglorias de nada.
Pequenino pareces aos que ignoram
A tua grandeza.
Grande, porém, és
Tu, de que tudo vem
Ea quem tudo volta.
97
 Nunca te arvoras emn dominador
Assim também osábio sempre serve.
Realizando grandes coisas,
Sem se ufanar da sua grandeza.

EXPLICAÇÃO:

lembra as palavras#
apoteose da Divindade
Formosura sempre antig
Esta Deus! estaras
Agostinho: " ó tarde te amei!... Tu esta
Santo quão fora... Tu
e semmpre n0va buscava lá enta0
em meu coração e eu estava contigo... Eminhasur
te
eu não rompeste a
cOmigo, mas v0zes... minha cegueira
vas chamaste em altasafugentaste a eS
me e torno de mim.
Saboreeite
relampejasteperfunmes em ti... leve
dez... por de
rescerndeste suavesvivo a suspirar Tocaste-me
Sorvia - e agora sede de ti...
tenho fome e procur.
agora tua paz.
e
me abrasei em quemais te
teconheça
eu tanto SeUsdhs

te possuo,
sãochamas
mais
Quanto conheca a mim para de Jesus
a
Enir
palavras mundo súditos. dentre
Que eume também as deste Seus que
Lembra príncipes por aquele
reis e servidosassim; todos
pulos: "Os são Servidor de
grandes, porque ser
não há deseja o
VÓS, porém, grande
Vós quiser ser
 35

0PROFANO, 0 INICIADO, 0 REALILADO

Quem desperta em si
As forças creadoras da vida.
Realiza a sua intima essencia.
E nela permanece, intangivel,
Creando paz e silenciosa maturidade.
Músicas e peças teatrais
Aliciam os trunseuntes profanos.
Mas quem se nteressa por Tao?
Não basta ver paru entergá-lo.
Não basta ouvir para compreende-lo.
Mas quem sabe auscultá-lo,
Esse descobre a plenitude de Tao.
99
 36

DOMINAR SEM VIOLÉNCIA

Para diminuir alguém,

Deve-se primeiro engrandecê-lo.
Para enfraquecer alguém,
Deve-se primeiro fortalecê-lo.
Para fazer cair alguém,
Deve-se primeiro eraltá-lo.
Para receber algo,
Deve-se primeiro dá-lo.
Esse deizar amadurecer
Éum profundo mistério.
Ofraco e flerivel
É mais forte que o forte e rigido.
Assim como o peite
Só pode viver em suas águas,
Assim sópode o chefe de Estado
Dominar sem violência.

101
 37

HARMONIA PELO NÃO-AGIR

Tao nã0 age,

E por esse não-agir tudo éagido.
Se reis e principes assim fizessem,
Todas as coisas do mundo prosperariam por si mesmas
E se, mesmo assim, os homens tivessem desejos,
Tao os satisfaria pela simplicidade
Do seu intimo ser.
Quem se une ao Uno,
Não te n desejos,
Onde não hç desejos há paz.
E onde há a paz,
Tudo é harmonia e felicidade.
103
 38

MORALIDADE OU ÉTICA?

Quem vive nas profundezas do seu ser

Nada sabe de virtuosidade.
Dele brotam espontaneamente
As intimas forças da vida.
Quem vive na superficie do seu agir
Não pode fazer brotar as forças
Quem vive nos abismos da sua almaprofundas.
lgnora a moralidade do seu agir.
Desconhece o que seja ego-agência.
Quem vive na superficie da sua alma
Age egoicamente, visando fins erternos.
O
amor impele ao
Mas não qåer nadaagir.
Ajustiça impele ao para si.
Mas não age por agir,
Amoral também ambição.
impele ao agr,
I05
 quer,
E. se não consegue o que
Recorreà violência.
reconhece:
Por isto0, ó homem,
visãodo Tao,
Quem não tem a
Age por virtuosidade.
virtuosidade
Quem nãotem
Age pela caridade.
capaz,
Quem nem distoétradições.
Obedecearitos e ritualismos
Mas a dependência de
moralidade.
É o infimoarau da
mesmo o início da decadência,
É
Quem julga poder substituir pela inteligência
Acultura do coração,
Esse é um tolo.
Pelo que, atende a isto:
0homem correto
Agepor uma lei interna, externos.
mandamentos
E não por
Bebe as águas da Fonte,
E não dos canais.
Transcende estes
daquela.
E vai sempre àorigem

EXPLICAÇÃO:
Lao Tse,6
que
se verifica
Através destas palavras se a atingiu20
atingira
séculos antes da era crist, já não
cristãos
Confun-
Cristo, que a maioria dos do Evangelho.
séculos depois da proclamação
I06
 39

TODA A DIVERSIDADE SE BASEIA

NA UNIDADE

Toda a pluralidade radica na unidade,

E esses dois são um em si.
0céu é puro p0rque é Uno
Aterraé firme porque é Una.
As potências espirituais são ativas,
Porque são unidade.
Tudo que époderoso assim é,
Porque éunidade.
Tudo gue é vivo assim é,
Graças à sua unidade.
Os soberanos são modelos,
Somente quando preservam sua unidade
Tudo se realiza pela unidade.
Sem ela, os céus se partiriam,
E afirmeza da terra
pereceria.
108
 Sem a atuação da unidade,
Falhariam as potências espirituais.
Sem a sua plenitude,
Acabaria tudo em vacuidade.
A fecundidade acabaria
Em total esterilidade.
Sem o poder da unidade,
Pereceria tudo que é vivo.
E os soberanos ruiriam no pó.
Os sábios sabem que toda a sabedoria
Radica na simplicidade;
Que tudo que éalto,
Se apoia no que é bairO.
Por isso também os reis e principes
Se consideram servoS do poV0,
Sabendo que toda a sua grandeza
Tem por alicerce o Uno e simples.
Quem dissolve uma carruagem
Não tem mais carruagem.
Quem quer brilhar comno pedra preciosa,
E se dissolve, cai por terra,
Como uma poeira sem valor.

EXPLICAÇÃO:

Neste capítulo celebra Lao-Tse a apoteose da Uni

dade na Diversidade, gue é ocaracterístico do Univers0
eral, e que deve ser o apanágio do Universo hominal.
de não há perfeito equilíbrio entre o Üno e o Verso,
nào há harmonia cósmica nem hominal.
I09
 40

0 CICLO DO SER E D0 EXISTIR

Tudo que Eriste egressa do Ser

E regressa ao Ser.
0Ser é oInsondável Tao
Das profundezas do Ser
Nascem todos os seres que eristem
0 Ser, porém,
É0 abismo do Não existir.

EXPLICAÇÃO:

0Ser éeterno, sem princípio nem fim. ÉBrahnman.

a Divindade, oInfinito, o Uno. Mas éda íntima natu
 41

A SABEDORIA PARECE ESTULTÍCIE

0 verdadeiro sábio,
Quando conhece Tao,
Procura realizá-lo em si.
Quem ainda vacila, incerto,
Na sabedoria, só de vez em quando
Segue o caminho certo.
Quem apenas fala em sabedoria,
Não a toma a sério.
Se Tao não lhe parecesse absurdo,
Não seria Tao.
Por isto disse o poeta:
"Quem éiluminado por dentro,
Parece escuro aos olhos do mnundo.
uem progride interiormente,
Parece ser um retrógrado.
I13
 Quem é auto-realizado.
Parece um homem imprestável.
Quem segue a luz interna,
Parece uma negaçao para o mundo,
Quem se conserva puro,
Parece um bob0 e simplório.
Quem épaciente e tolerante,
Parece um sujeito sem caráter.
Quem vive de acordo com seu Eu espiritual.
Passa por um homem enigmático",
Tao se parece com um quadrado infinito
Sem ângulos.
Com um vaso de tamanho ilimitado
Sem conteúdo algum.
Parece-se com um som de infinita vibração
Que não se oUve.
Com uma imagem infinitamente grande
Que ninguém pode ver.
Mas, embora Tao não seja cognoscivel,
Nem nominável,
Ele étudo e realiza tudo.

EXPLICAÇÃO:
sublimi-
Neste canítulo, de imensa profundeza e é Tao,
dade, Lao Tse faz ver que ninguém sabe o que dire-
vivenciado
a infinita
Realidade,
amente. Saber é sem o ter yivido e
Saber é ser.
Quem não
se
saborear.
l14
 42

AAUTO-REALIZAÇÃO DO SER

De Ta veio o Um.
Do Um veio o Dois.
Do Dois veio o Três.Muitos.
EoTrês gerou os Treva
Toda a vida surgiu
da
E demanda a Luz. engendra
Aessência da vida forças.
Aharmonia das duas
quer ser solitário
Nenhum homen quer
Abandonado e insignificante.
principes se dizem ser assim
Keis e mistério:
Porque sabem do eraltado
Que oinconspicuo será
Eo importantedecairá.
também eu
Por isto, ensino

16
 O que outros ensinavam:
Quem age egoicamente
Está morto
Antes de morrer.
Éeste o ponto de partida da minha filosofia.

EXPLICAÇÃO:

A Realidade é Una, que se revela sempre como

dualidade, como causa e efeito, como Uno e Verso,
como Ser e Existir. E dessa bipolaridade complementar
nascem todas as pluralidades assim como da Luz
Incolor nascem todas as cores. A trindade do prisma
triangular revela em pluralidade a unidade da luz
única. Os nossOs serntidos percebem apenas sete cores
das infinitas que a Luz Incolor produz através da trin
dade do prisma.
Para compreender realmente esta sabedoria de
Lao-Tse deve o iniciando mergulhar num profundo
silêncio de uma interioridade solitária de longa dura
ção; os iniciados se isolam 30 a 40 dias contínuos nesse
silêncio-presença, nesse silêncio-plenitude.

I17
 43

DO PODER D0 INCONSPÍCU0

Omole vence o duro.

Ovácuo penetra opleno.
Nisto se revela a poderosa atuação
Do não-agir.
Entretanto:
sabem
Poucos homens, aqui na terra,sem palavras
Do segredo do ensinamento
E do poder do agir
Pelo não-agir.

EXPLICAÇÃO:
SiO,
palavras, agir sem atividade
Ensinar sem absurdidades paraqualquer pro
certamente, flagrantes

118
 44

A RIQUEZA D0 SER
EA POBREZA DOTER

Que rale mais:

meu Ser?
Meu nome de familia ou
Que émais meu: intimo Ser?
meu
Minhas posses ertenas 0U
Que me émais importante :
Meus lucros ou minhas perdas?
Quem prende seu coração a alg0
Está preso.
Quem dese ja possuir tesouros
É um pobre possesso.
Quem vive satisfeito
É feliz com os satisfeitos.
uem respeita os seus limites
Não corre perigo.
Isto gera verdadeira serenidade.se revela.
De dentro ven o que por fora

120
 45

VERDADE
OSPARADOXOS DA

Quem demanda a perfeição

Parece ser imperfeito.
plenitude
Embora asua oculta
vacuidades.
Plenifique todas as
p0ssue verdadeira plenitude
Quem
Éinesgotável,
Por mais que se esgote.
Quem anda direito,
Parece torto.
Grandehabilidade
Parece inabilidade.
Arte genuina
Parece mediocridade.
Movimento supera o frio.
122
 Quietação vence o calor.
0que é puro e reto
Sempre orienta o mundo.

EXPLICAÇÃO:

Tudo oque é do mundo da qualidade é ignorado

pelo mundo das quantidades. A qualidade não está su
jeita a tempo e espaço, porque édo eterno e do infinito.
E, por isso mesmo, o que não pertence ao mundo da
qualidade é tachado pelos cultores das quantidades
como irreal e ilusório.
Ocego acha normal a escuridão e anormal a luz.
Osurdo acha normal o mundo sem som e anor
mal o mundo do som.
0 doente que nunca conheceu saúde pode achar
mal a doença - e anormal a saúde.
Por isto disse alguém: "A loucura de Deus é mais
sábia que a sabedoria dos homens e a fraqueza de
Deus é mais forte que a força dos homens'".
As grandes verdades quase sempre aparecem em
forma de paradoxXOS - que não devem ser explicados -
mas aplicados.

123
 46

ASUFICIÆNCIA GARANTE APAZ

humanidade vive em ordem.

Quando a arado;
cavalos puram o
Os sua lei interna.
Quando ela renega gUerra.
preparamparaa
Os cavalos se maior
pecado
Não há da
ganâncçi.
ercesso
Do que 0
mal maior
Não há sempre mas.
querer
Doque calamidade
maior sucesso.
Nãoh£ mania de
que a
Do Contenta com
Quem se

|24
 47

ASABEDORIA INTERNA

Para conhecer o mundo,

pelo mundo.
Não é necessário viajar mundo
conhecer os segredos do
Posso
olhar pela janela do meu quarto.
Sem
mais longe dlauém divaga,
Quanto
Menor éseu saber.
Osábio atinge sabedoria
Sem erudição;
Alcança a sua meta
Sem esforço;
Termina usua jornada
Sem viajar.
126
 48

PASSIVIDADE DINÁMICA

0 conhecedor quer conhecer semnpre mais.

Quem se une a Tao,
Conhece cada vez menos,
E não deseja nada,
E acaba não fazendo nada.
E, graças a esse não-fazer-nada,
Tudo éfeito através dele.
Destarte, também um reino se con strói,
Pelo não fazer-nada,
Mas édestruido pelo fazer muito.

EXPLICAÇÃO

wu-wei,
apoteose de valor
Mais uma vez, Lao-Tse canta a
fazer pelo não-fazer. Os atos externOs nãotêm
do

128
 49

AVIDA NO CORAÇÃO DO MUNDO

Osábio não tem coração estreito,

Inclue no seu coração 0s corações dos outros.
Ele é bom com os bons
E bom também com os não-bons,
Porque sua intima atitude
Só lhe permite ser bom.
Ele é honesto com os honestos
E honesto também com os desonestos
Porque seu intimo ser só lhe permite
Ser honesto com todos.
Ele vive retirado,
Mas a sua vida estáaberta de par em pT
A todos os homens.
Os olhos e os ouvidos dos homens
Se voltam para ele, estupefatos
Ele vêseus filhos em todos.
130
 Procura realizar o sentido da
Eu, porém, ouvi dizer que o sá
Que sabe do mistério da vida,
Durante a sua peregrinação te
Não teme rinocerontes nem ti
erércitos
E passa no meio de
armadura.
Sem armas nem
encontrará
0 rinoceronte não
Lugar onde feri-lo com seu ch
50 0 tigre não saberá onde rasg.
Com suas garras.
com
Os inimigos não acharão
Com suas espadas.
Por que não?
SABEDORIA DÁ SEGURANÇA invulneráve
Porque o sábio é
Porque para ele não há mort

EXPLICAÇÃO:
Ezistir
0egresso do Ser para o
Chama-se nascimento.
Os pare
Ser Oprofano vive entre
0regresso do Eristir para o morte, saúde-doença, paz-guerra ;
Chama-se morte. grande
Ziu essas antíteses a uma
Três entre dez encontram seu g0Z0 polos, aparentemente contrários,
antítese
No viver. porque ele transcendeu as discórdia
Três entre dez oencontram verdadeira. A
a síntese concórdia da sua subs
No morrer. nào afeta a
Três entre dez se apegam
Aos prazeres da vida,
E com isto se entregam
Ao poder da morte.
Por que é isto assim?
Porque cada um, a seu modo,
132
 Procura realizar o sentido da vida.
Eu, porém, ouvi dizer que o sábio
Que sabe do mistério da vida,
Durante a sua peregrinação terrestre,
Não teme rin0cerontes nem
E passa no meio de erércitostigres
em luta,
Sem armas nem armadura.,
0rinoceronte não
encontrará
Lugar onde feri-lo com seu chifre,
0 tigre não saberáonde rasgá-lo
Com suas garras.
Os inimigos não acharão como
Com suas espadas. matá-lo
Por que não?
Porque o sábio éinvulnerável.
Porque para ele não hámorte.

EXPLICAÇÃO:
0 profano vive entre os pares de opostos: vida
morte, saúde-doença, paz-guerra; mas o
Z1u essas antíteses a uma iniciado redu
grande síntese;
polos, aparentemente contrários, são para ele os
porque ele transcendeu as antíteses complementares,
à sintese verdadeira. A ilusórias e atingiu
nào afeta a discórdia das circunstâncias
concórdia da sua substância.

133

Gten Datot
 52

0 PODER DA VIDA SILENCIOSA

Tao éo seio materno do Univers0.

Quem conhece sua mãe, sente-se filho seu.
Quem se conhece como filho, vive a vida de sUa mues
Nem vê detrimnento na morte.
Quem refreia os seus sentidos
E conserva as suas forças,
Não se esgota.
Mas quem se desgasta,
Quem se dissipa e dispersa,
Esse vive em vão. centelha,
Uma
Quem tem a consciência de ser apenas
Esse é iluminado.
Quem, em seu dever,
Permanece maleável e flezivel,
Esse é forte.
Permanece maleável e flerivel,
136
Quem segue àluz interna,
Esse não sucumbe àmorte.
Éimortal.
Quem vive na essência
Não se prende a nenhuma aparência.

EXPLICAÇÃO:

O profano, sendo apenas um canal, vive na ilusão

de ser a Fonte de tudo que acontece mas o iniciado
sabe que nenhum finito é Fonte. O canal cumpre a sua
tarefa quando se liga à Fonte e permite que as águas
dela fluam livremente através do seu condutor.
Esta receptividade dos canais é a verdade a pre
tensa datividade é pura ilusão.
Quemjulga ter atingido a meta, nem iniciou ainda
a jornada. A felicidade não é uma chegada, mas uma
Jornada. Todo o finito, em demanda do Infinito, está
Sempre a uma distância infinita. A felicidade está na
Consciência de estar no caminho certo e poder conti
nuar sempre e sempre nesse caminho certo isto é
vida eterna.

137
 53

0 SÁBIO NÃO DESEJA 0 SUPÉRFLUO

Cultura genuina éorientar-se

Por Tao.
Nada tanto me apav0ra
Como a lufa-lufa dispersiva.
Rumo a Tao conduz diretamente
Somente o caminho interior.
Os homens, porém. zigue-zagueiam
Para cá e para l£.
Puro egois mo é
Quando os soberanos vivem
Em suntuosos palácios,
Bnquanto os campos jazem desertos,
E vazios estão os celeiros.
Puro egoismo é
Ostentar roupagens luruosaS,
138
 Enfeita-se com jóias,
Ufanar-se de armas,
Empanturrar-se de iguarias,
Encher-se de bebidas inebriantes,
Acumular tesouros
Latrocinio étudo o que ohomem faz
Àcusta dos outros.
Tudo isto contradiz
Ao espirito de Tao.

EXPLICAÇÃO:

Dois terços da humanidade, diz um escritor, estãc

morrendo de fomne - um terço morre de indigestão.
A humanidade ainda édominada pelo "poder das tre
vas", que leva alguns a folgar em riquezas supérfluas,
eoutros a gemer na miséria. Enquanto uns têm demais
e outros t¿m de menos, não pode a terra ser o reino
da felicidade.
Quem guarda em Sua casa, escreve Mahatma
Gandhi, objetos supérfluos que a outros fazem falta,
esse éladrão. ) ego éinsaciável em seus desejos; nunca
diz "basta'". O confortoleva ao confortismo, e, quando
Oconfortismo culmina em confortite, está o homem no
princípio do fim.
Por isto recomendam os Mestres que o homem tenha
0 necessário, sem desejar o supérfluo.

39
 54

QUEMÉ CORRETO NO POUCO É

CORRETO NO MUIT0

O que ébem arraigado não serd desarraigado.

Oque ébem conduzido não será seduzido.
O que vive na mente de filhos e netos,
Não perecerá.
Quem vive fiel ao Eu interno,
Vive corretamente.
Quem lhe é fiel na familia,
Terá vida em abundância.
Quem lhe éfiel na comunidade,
Vive permanentemente.
Quem lhe é fiel no po0,
Sabe que vive pela potência interior.
Quem lhe é fiel na humanidade,
140
 Sabe que seu Eu abrange tudo.
Pelo que:
Segundo a tua maturidade individual.
Conhecerás os outros.
Segundo a maturidade de tua familia
Avaliarás as outras familias.
Tua comunidade é a medida
Para as outras comunidades.
Por teu povo medirás os outros povos.
Por tua humanidade medirás aHumanidade.
Por onde conheço eu esta lei da ordem?
Por si mesma.

EXPLICAÇÃO:

Onosso Eu individual, a nossa família, 0 nosso

povo, a humanidade que nos rodeia, são o teste da Hu
manidade total e do Universo inteiro. Não se pode
fazer bem à Humanidade em geral sem fazer bem ao
homem individual. Quem não ama o homem mais pró
ximo não pode amar a Humanidade longinqua.

141
 55

A CRIANCA COMO MODELO

Quem vive na plenitude do seu Ser

Vive como criança recém-nascida.
Viboras venenosas não a picam,
Feras selvagens não a atacam,
Aves de Tapina não a agarram.
Fleziveis ainda são os seus oss0S,
Tenros são os seus músculos,
segura.
Mas ela prende com firmeza oque
Ignora ainda o uso dos seros,
Mas não lhe falta o seTo.
0embrião do sero nela dormita.
Pode gritar odia inteiro,
Sem ficar Touca,
Tão perfeita é sua harmonia.
harmoniza a vida
Compreender o poder que
E encontrar a permanência.
142
 Encontrar isto é iluminação.
Sentir-se permeado pela vida total,
Isto éser bendito.
Mas, pôr as forças vitais
Aserviço de gozos egoistas,
Éilusão, embora pareça força.
Toda a atividade nascida do ego
Éilusória eacaba perecendo.

EXPLICACÃO:

Este capítulo é uma paráfrase antecipada das pa

lavras do Cristo: "Quemn não receber oReino dos Céus
como uma criança não entrará nele'; ou então da
exclamação: "Graças te dou, meu Pai, porque reve
laste estas coisas aos simples e pequeninos e as ocultas
te aos eruditos",
A criança normal é 100% receptiva, comno deve ser
ohomem que deseja ser iniciado no mundo divino.

143
 56

ASERENIDADE DO SÁBIO

Quem sabe, cala

Quem fala, não sabe
Osábio vive calado,
Voltado para dentro de si;
Mitiga oque é agudo,
Deslinda o que é emaranhado.
Suaviza o que é violento,
Nivela-se com o que ésingelo.
Assim conscientiza ele a Realidade
Unifica-se com o grande Uno.
Mantém-se equidistante de simpatia e antipatia,
Indiferente a luCrO e perda
Acima de louvor e vitupério.
E nisto que ele vêa verdadeira nobreza.
145
 57

AGIR NÃO AGINDO

Pela retidão se governa um pais.

Pela prudência se conduz um erército.
Mas épelo não-agir - easonn e iee, a2 Gios
Que é regido oUniverso.
Donde sei que assim é?
Éevidente por si mesmo.
Quanto mais proibições existem,
Tanto mais o pov0 empobrece.
Destrói-se toda a ordem
Quantomais os homens procuram
Os seus interesses pesSOUs.
Prepar-se a revolução,
Quand0 0s homens só pensam em si mesmos
Abundam ladrões e salteadores,
Quando o governo só confia
Em leis e decretos,
147
 Para manter a ordem.
Pelo que diz o sábio:
Não intervenho!
E eis que por si mesma
Prospera avida
Na sociedade.
Mantenho-me imparcial!
E por si mesmo o povo se endireita.
Não me meto emn conchavos!
E por si mesma floresce a ordem.
Nãonutro desejos pessoais!
E eis que por si mesmo tudo vai bem.

EXPLICAÇÃO:

da sabedoria
Este capítulo é mais uma continuação ego-pensante
do não-agir a fim de ser agido; do não ser COsmo-vivi-
e ego-vivente a fim de ser COSmo-pensado e
Paulo de Tarso
do. A verdade paradoxal do Cristo, de Paulo
e de outros Mestres "viver para morrer","perder i
sempre
ganhar', "renunciar para possuir", aparece sabedo-
de novo como sendo a quintessência de toda a supõe
ria da yida. Mas a compreensão verdade
Ou de ultra-
no homem uma atitude de clarividência massó
vidência, que ninguém pode aprender de fora,
pode despertar de dentro de si mesmo.

I48
 58

PARAD0XOS CREADORES

Um governo que não aparece t

Faz o p0vo feliz.
Um governo que tudo guer determinar
Faz o povo infeliz.
Felicidade repousa em rençncia.
Renúncia é a base da felicidade.
Quem prevêoque vai acontecer?
Desordem reveza com ordem,
Erros sucedem a verdades.
Em sua cegueira, o homem ignora
As vicissitudes das coisas.
O sábio:
Éretilinio por indole
Mas não fere ninguém.
Éintangivel
Mas não inatingivel.
149
 Éintransigente
Mas não intolerante.
Ébrilhante
Mas não ofuscante.

EXPLICAÇÃO:

Ainda neste capítulo continua Lao-Tse 0 mesmo

pensamnento de que o Ser é a base de um reto dizer e
jazer. E éprecisamente nisto gue o verdadeiro sábio
Universo
Se distingue do mero erudito e do tolo. Todo o no Verso
está baseado no Uno invisível, que se revela
visível. Oprofano só enxerga o Verso e ignorainvisível
o Uno
Uno
passo que o iniciado intue ou fareja o
para além, ou dentro, do Verso visível.

I50
 59

OPODER DA SERENIDADE

Para servir aos homens e a Tao,

Nada melhor do que a serenidade.
Serenidade é agir sem agir.
Atividade pelo próprio Ser,
Serenidade é silenciosa superioridade.
Serenidade épassividade dinâmica,
Que atua de dentro sem agir por fora.
Tão éinfinita potência,
Porque é silêncio Creador.
 60

UM BOM GOVERNO SUPÕE

VISÃO CÓSMICA

fácil
Governar um grande reino étão
Comodar liberdade a um peirinho.
espirito de Tao,
Quando oreino égovernado noatrapalham,
As potências sinistras não o
intervêm.
Nem os espiritos invisiveis
estejam ausentes,
Embora esses poderes não
Não tên opoder de fazer mal.
Assim como o sábio não atrapalha
Quando as potências sinistras
estãocoibidos.
E os espiritos invisíveis melhores forças dentro
Kntaop0dem prosperar as [do homem.

1S3
 61

OPODER DO SERVIÇO

Um grande Estado deve ser

Como um vale profundo,
Aque afluem os TioS menores.
Deve ser como olar dos pov0S,
Como a mãe dos Estados menores.
Assim como, na vida humana,
A fêmea sempre subjuga o macho
Por sua suavidade erecipiência,
Assim, na vida pública:
O Estado sempre vence os outros quando e receptu0.
Receptividade revela superioridade.
Seja o Estado grande ou pequeno,
Oque importa éque ogrande Estado nada quera
Senão unir e favorecer
E que o Estado pequeno não queira
Outra coisa senão o bem comum.
Assim, nessa mútua colaboração,
Lucra cada um dos dois poderes.
A verdadeira grandeza se revela sempre
Pela receptividade e pelo aurilio mútuo.

EXPLICAÇÃO:

Num Estado, ou numa confederacão de Estados, é

mais importante o espírito de receptividade passiva do
que o poder de datividade ativa, Compreensãoé gera mais
mais união do que compulsão. Benevolência
eficiente do que violência. estadistas, como
Foi este o segredo dos grandes Mahatma
Unidos, e Toda
Abraham Lincoln, nos Estados não-violência.
Gandhi, na Índia: o poder da toda benevolência e
violência é sinal de fraqueza
indício de força.

i56
 62

REINTEGRAÇÃO CÓSMICA

Tao é a pátria de todos Os seres,

Éaquerência dos bons,
ÉO refúgio dos maus.
Belas e piedosas palavras são fáceis,
Mas somente boas ações
Conduzem ohomem àperfeição.
Serásinal de nobreza
Rejeitar os homens maus'?
Para que foram instituidos
0Imperador e seu fausto?
Visam tão-somente arealizar Tao.
Qual arazão porque os antigos
Tanto veneravam Tao?
Não éporque quem o procura
0 encontra, finalmente?
Não éporque todo otransviado
 Encontra nele o bom caminho?
E todo o doente encontra saúde e sanidade?
Por isto éTao oBem Supremo.

EXPLICAÇÃO:

0 Tao, a Realidade Invisível, quando permeia

todas as facticidades visíveis, transforma e transfigura
também estas, que então participam da grandeza e
beleza da própria Realidade, e as facticidades podem
ser amadas por causa da Realidade nelas imnanente.

i58
 63

VER O GRANDE NO PEQUENO

Agi pelo não-agir!

Sede ativos na inatividade!
Achai gosto no desgosto!
Vede o grande no pequeno!
Vede o muito n0 pouco!
Enfrentai oódio com o amor nocoração!
Reconhecei o dificil,
Antes que apareça asua dificuldade!
Realizai o grande,
Amando opequeno!
Todo ocomplicado no mundo
Começa simples!
Todo ogrande
Nasce pequeno!
Osábio não se preocupa com sua salvaça0,
S9
 E por isto aencontra.
Quem facilmente promete,
Não merece confiança.
Quem age levianamente
Esbarra com dificuldades.
0sábio prevêas dificuldades,
E por isto as supera.

EXPLICAÇÃO:

Estes flagrantes paradoxos ilustram a bipolaridade

de todas as grandes coisas do mundo e da vida. 1oCa
a bipolaridade do Universo, aparentemente contratl
é realmente complementar: o negativO não é o oposto
do positivo, mas sim o seu complemento. Assim como
o feminino n£o
a morte não é o avesso da vida; como complementa-
é hostil ao masculino, mas sim a sua as
ridade. Vislumbrar síntese em todas
essa grande
antíteses isto é suprema sabedoria.

160
 VIVNCIA PELAS LEIS CÓSMICAS

0que esta em Tepoush oisash oS U

Éfácil conservat.
r9t oßrt
Oque é insignificante 20929h
Pode facilmente ser influenciado»2sh oA
Oque éfrágil,
Pode ser quebrado facilmente.
0que é leve
Pode ser levado pelo bento. 92h r9h
A ordem deve ser mantida,; ii sh 20!9d)
desordemy0 ) 9ip
Antes que surgtS
Aárvore mais giantesca
20:) 0 odb )
INasceu de uma raizinh,
Fina cotnoum eabeloi9 9os9dotes inýA
Uma torre de nove andares,iu 20n 9 2 irt
Repousa sobre uma peguera áreg.
15 de terra.
h
Uma viagem de mil léguas

161
 Começou com 0primeiTO pass0.
Quem faz algo contra a lei
Tem de falhar.
Quem se apega ualgo
Operderá.
Por isto, 0sábio não é
E por isto nunca falha.egocêntrico,
Não se apega a nada,
E por isto não perde
nada.
Outros falham
Antes de chegar à meta,
Porque não esperaram
Pelo mOmento oportuno,
Quem enterga o inicio e o fim,
Esse não falha.
0único desejo do
É não ter
sábio
desejos.
Não deseja nada
Oque a
outros
É desejável.
Nem deseja inteligir
Objetos de inteligência.
O
que aoutros é
Osábio o insignificante
considera importante.
Assim estabelece ele areta ordem
Em sie nos
outros,
Não agindo jamais
Em desacordo com as leis cósmicaS.
162
 E por isto a encontra.
Quem facilmente promete,
Não merece confiança.
Quem age levianamente
Esbarra com dificuldades.
0 sábio prevêas dificuldades,
E por isto as supera.;. o

EXPLICAÇÃO:

Estes flagrantes paradoxos ilustram a bipolaridade

de todas as grandes coisas do mundo e da vida. Toda
abipolaridade do Universo, aparentemente contrária.
érealmente complementar: o negativo não é oopost0
do positivo, mas sim o seu complemento. Assim como
a morte não é 0 avesso da vida: como o feminino não
é hostil ao masculino, mas sim a sua complementa
ridade. Vislumbrar essa grande síntese em todas aS
antíiteses- isto ésuprema sabedoria.

160
 64

VIVÉNCIA PELAS LEIS CÓSMICAS

0 que está em repouso

Éfácil conservar.
9t obr A
Oque é insignificante 208929h
Pode facilmente ser influenciado»2ah o4
0 que éfrágil,
Pode ser quebrado facumenteish 3
Oque é leve
Pode ser levado pelo ento 929}) r
A ordem deve ser mantida,ini oh 201%ycd2
Antes que sur:
A árvore mais gigantesCa odi) ()
Nasceu de m 1nh, 0) 0
Fina cotmolúm cabelo999hdste9 mi2.h
Uma torre de nove andareso a0n i2 rrt
Repousa sobre uma pequena área, de terra.
Uma viagem de mil léguas
161
 Começou com o primeiro passo.
Quem faz algo contra a lei
Tem de falhar.
Quem se apega a algo
O perderá.
Por isto, o sábio não éegocêntrico,
E por isto nunca falha.
Não se apega a nada,
E por isto não perde nada.
Outros falham
Antes de chegar àmeta,
Porque não esperaram
Pelo momento oportuno,
Quem enrerga o inicio e o fim,
Esse não falha.
0único desejo do sábio
Énão ter desejos.
Não deseja nada
Oque a outros
É desejável.
Nem deseja inteligir
Objetos de inteligência.
Oque a outros é insignificante
Osábio o consideraimportante.
Assim estabelece ele a reta ordem
Em si e nos outros,
Não agindo jamais cósmicas.
Em desacordo com as leis
162
 :OAQAOIJGXA

2sb os2
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ORIENTAR-SE PELAS LEIS IMANENTES

Antigamente, os que viviam em Tao

Evitavam erudição intelectual.
Para umn pais nada émais perigoso
Doque um povo pseudo-erudito.
pseudo-eruditas
Querer governar massas
Acaba em arande calamidade.
Abençoado aquele que evita
Esse conhecimento superficial
E educao povo segundo
As leis imanentes no coração.
Orientação assim modelar
Nunca desvia do caminh0 certo, misterioso
Porque o sábio conhece o poder mist
Das leis auto-atuantes do mundo,
164
 Que as massas ignaras ignoram.
Aobediência a essas leis imanentes,
Que atuam de dentro de si mesmas,
Garante a ordem do cosmos.

EXPLICAÇÃO:

Oprofano gonmtgqcÁ VOura, instru

ção com educação, técnica com sapiência, sucesso com
grandeza, prazer com felicidade. O homem profano é
um robô da civilização, que julga ser um gênio de sabe
doria. O homem profano é uma deslumbrante vacui
dade, uma grandiosa futilidade, uma colcha de retalhos
manufaturada à força de publicidade heterogênea. O
homem profano, ão. éalgé as,SERag glgg: é um
homem coisificado demuits circunstanciaa sem, nenhu
rHOTg 9ispTO9
ma substânci0TDO 29TDQu) 20
E, por não ter"thidäat thterná hohôgeneidade
própria, së aentai semprÁ `rtstraGo e hfel Du
THtT9TOp 19p obrnu

.oborrs1op 99? 92
9I19m D0d sh iff999h9do 9ril 20boT

65
 66

GOVERNAR SERVINDO

Rios e mares demandam os vales,

Porque procuram os lugares bairos.
Osoberano só pode governar
Quandooseu g0verno brota do interior.
Por isto o verdadeiro sábio,
Quando quer governar
Modera as suas palavras,
E renuncia ao seu próprio ego.
Assim é ele um verdadeiro soberano,
Eo povO não se sente humilhado.
Governa, mas ninguém
Se sente governado.
Todos lhe obedecem de boa mente
I66
 E se sentem amparados
E livres.
Nada dele reclamam
Nada desejam.

EXPLICAÇÃO:

Overdadeiro soberano não governa pelo que diz e

faz externamente, mas sim pelo que é internamente.
Quando o povo começa a perceber o Ser cósmico do
soberano mais do que o seu fazer egóico, então obedece
espontaneamente às suas leis e decretos. Esta
cOsmo-obediência transcende qualquer violenta ego
obediência. E o povo, embora alo-governado, tem a im
presso de ser auto-governado. A monocracia funcio
na cono cosmnocracia, a mais perfeita forma da de
mocracia.

167

Glan asitay
 67
:OAJAOI4XG

9 sib uAS TRES COISAS

PRECIOSASatya tl
39bado O8in9 ,03iops 19s0 92 09Up ob aism or1S13002

D1DDizem os homeDs aie eueso otande,a gb os2294

oTOD S
S9 Como ise eufosse aldorespeciasTDOma0 .BIOSIDO!
Gránde só é quem nada se importa
Com sua grandeza. outros,
Quem deseja ser grande perante os
Esse épequeno.
Três palavras me são sagradas:
Aprimeira ébondade,
A segunda, suficiência,
A terceira, modéstia.
A bondade dá força,
A suficiência alaraa aestreiteza,
veiculo
utm
AA modéstia faz do homem eternas.
Para a atuaçãodas forças
Hoje em dia não é assim. bondade,
0 homem não conhece mais

I68
 E, ainda assim, se julga forte.
Não tem mais suficiência
Só reçlama seus direitos;
Ninguém sabe ser modesto,
Mas sÓ pensa em sucesso.
E i_to conduz àruina.
Quem é realmente bom
Vence,na lutdt
Porque éinvencivel,
Quando o inimigo avança.
Esse homem éiamparado pelo céu.

exPLI
EXPLICAÇÃO:

Bondade,- sufeiÇncia e modéstia representam o

carisma do homem çósmico. E desta trindade cósmica
brotam todos os àtps externos do homem zealmente
grande. A
Quem age em nome do seu ego humano, épequeno.
Quem é agido pelo Eå cósmico, esse é grande.
O grande homem assume atitude de um eterno
aprendiz, e nunca se considera mestre de ninguém.

69
 68

INVENCÍVEL PELA PAZ INTERIOR

OMestre realmente competente

Convence,
Mas não discute.
Um verdadeiro soldado
Luta,
Mas não tem raiva.
Um vencedor real
Supera,
Mas não se irrita.
Um autêntico chefe
Coloca cada homem no seu lugar,
Mas não tiraniza ninguém.
Essa atuação nascida de dentro
Conserva apaz verdadeira,
Pratica a arte sublime
De conduzir os homens suavemente.
171
 Éuma atuação oriunda do céu.
Semelhante atuação foi desde sempre
Considerada como a mais alta.

EXPLE•AÇÃO:

A verdadeira sabedoria e grandeza radica

de
em
simples erivao.
parcial e secundário da metafísica. Todas as factick
dades tangíveis são simples reflexos da Realidade
intangível.
e o mundo anal
Omundo empírico dos sentidos Realidade, que só
tico da inteligência não atingem a espi-
pode ser conssientigadaopelaithuçãotdayrazão
,9019Uo
ritual. -pensadòyCOSInõsVXÜ O, COSmO-
Quem não é cosmo- que se
ooismbosUno
agido, não atinge a Reaiallde,
revela pelo múltiplo Verso.

20M
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Quem quer ganhar seuinimigo,

Em terra hostil,
Não se arvore em dono de casa,
Mas porte-se como hóspede
Em casa alheia;
Prefira sempre recuar um metro
Aavançar um centimnetro.
Assim ele progride sem marchar.
Assim pode reprimir sem ameaçar.
Assim pode avançar sem utar.
Assim pode tomar posse,
Sem usar armas,
Não há mal maior
Do que desprezar o inimigo;
Quem menospreza o inimigo,
+73
 Perde os seus tesouros,
Se dois erércitos forem iguais,
Quem vence éo mais sensato.

EXPLICAÇÃO:

Essa sabedoria de ceder para vencer, de não agr

para ser agido, é a estratégia dos grandes sábios e
sapientes da humanidade, não conhecida pelos eruditos,
totalmente ignorada pelos insipientes. O insipiente ou
nao-sapiente joga somente com atos sucessivos, enada
sabe duma atitude simultânea.

174
 70

A PEQUENA ELITE DOS SÁBIOS

O que é verdade
Éfacilmente inteligivel,
E, no entanto, ninguém o entende,
E ninguém o aceita.
Palavras e obras devem surgir
Do abismo do Infinito.
Quem isto ignora
Ignora também a filosofia de Tao.
Sempre são poucos os sábios profundos,
Eénisto que jaz a sua grandeza.
Osábio tem roupagem modesta,
Mas oculta no seu interior
Amais preciosa jóia.

175
 71

IGNORAR SUA IGNORÁNCIA

Quem conhece a sua ignorância

Revela amais altasapiência.
Quem ignora a sua ignorância
Vive na mais profunda ilusão.
Não sucumbe à ilusão
Quem conhece a ilusão como ilusão.
O sábio conhece oseu não-saber
E essa consciência do não-saber
Opreserva de toda a ilusão.
177
 72

MENTALIZAR0 MAL ÉPERIGOSO

Quando ohomem não mentaliza o mal,

O mal não lhe acontece.
Deiza o mal no berço da maldade,
Eomal não desgraça o homem.
Ainda que o sábio conheça o seu valor,
Não eribe valores.
Ainda que conheça asua dignidade,
Não reclama dignidades.
Ele conhece as suas possibilidades,
Por isso não erorbita dos seus limites.
179
 73

MATAR OUDEIXAR VIVER

Alguns são assaz corajosos

Para terem a coragem de matar.
Outros são assaz corajosos
Para parecerem covardes
E teremn a coragem de conserva a vida.
Matar e deizar viver
Tanto isto como aguilo
É por vezes considerado mau.
Quem ousaria dizer
Qual ocritério das potências eternas?
Nem o sábio o sabe
E, na dúvida, entrega tudo
Ao Tao do Infinito.
Mas oInfinito se revela assim:
Ele prevalece sem violência.
Ele dú ordem sem comando,
181
 Eleatrai -sem se impor.
Atua com finalidade mas sem inIeresse.
Éuma rede dle malhas largas,
Mas nada lhe escapa.

EXPLICAÇÃO:

Os homnens vivem discutindo se é melhor matar ou

deixar viver e não chegam a umn acordo. Para o
Tao, a vida como a morte são iguais. Tao tanto faz
nascer como morrer. Enguanto o homem não identifica
asua Consciência com Tao, sempre oscilaráentre opar
de opostos, preferindo a vida à morte, ou vice-versa.
Somente o ingresso na consciência cósmica do Infinito
lhe pode dar clareza definitiva.
0 bem e o mal não estão nos atos. mas simn n
atitude.

182
 74

VIDA E MORTE

Seum povo não teme amorte,

Quem pode então governar
Com pena de morte?
Mas, se teme a morte,
Quem ousaria cometer crime de morte?
Há sempre um juiz que decrete
E execute pena de morte.
Mas, se qualquer um se arvora
Em juiz sobre vida e morte,
Quando somente Tao é juiz,
Esse se parece com alguém que,
Em vez de um perito
Que sabe usar o machado,
O usa e se corta a mão.
I83
 75

PORQUE 0POVO SE REVOLTA

Opovo sofre,
Quando éerplorado pelos chefes.
Opovo se queita,
Quando os chefes não odeiram em paz.
E por isso se revolta
Opov0 nem teme a morte,
Quando os chefes se arrogam
Odireito sobre a vida.
E isto nasce do fastio da eristência.
Mais sábio é
Quem não se apega à vida
Do que aquele
Que se apega.
I85
 76

OPODER DAVIDA
nelacio dialkca:

Tenro e flezivel é ohomem quando nasce,

Duro e rigido guando morre.
Tenras e flezíveis são as plantas,
Quando começam,
Duras e rigidas quando terminam.
Rigido e duro oque sucumbe à morte,
Tenro e plasmável o que é repleto de vida.
Quem julga ser forte só pelas armas,
Não vencer.
ATVOres que,parecem pOs Santes
Sempre se aprorimam do fim.
Pelo que vale isto:
Oque parece grande e forte
Já está acaminho da decadência.
Mas oque épequeno e plasmável,
Isto cresce.
I87
 77

A LEI DA COMPENSAÇÃO

Aatuacão de Tao écomo um arco:

Desarma os poderosos
E arma os humildes.
Diminue onde h£ demais,
E aumenta onde há de menos.
Assim éa atuação do Tao:
Tira da plenitude,
E enche a vacuidade.
Não é assim que os homens agem:
Diminuem onde já h£ p0uco,
muito
E acrescentam onde já há
de Tao,
Quem está baseado no céuplenitude.
Ofereceaos vutros da sua
Por isto age o sábio:
Sem nada pretender para si,
189
 Sem se apegar àsua obra.
Sem nada querer ser,
Sem nada querer ter.

EXPLICAÇÃO:

Tao, a absoluta Realidade, não é Ser ou Devir

ele é tanto isto como aquilo, tanto 0 positivo como o
negativo, tanto a vida comno a morte, tantoo bem como
0 mal, tanto a luz como a treva. Tao é a grande Tese,
anterior a todas as Antíteses e Sínteses. Tao éo neutro,
que se manifesta como negativo e positivo. Tao não é
masculino nem feminino, mas é a base para ambos.
Ontologicamente, Tao é otranscendente incognos
cível logicamente, Tao é oimanente cognoscivel.
Tao é personal, quando visto por uma personali
dade embora em si seja impersonal.
O homem não vê Tao como o Tao é, mas sim como
o homem é.
0homem faz Tao à sua própria imagem e seme
lhança -epor isto não tem uma visão autêntica de Tao.

190
 78

PASSIVIDADE DINÁNICA

Nada há no mundo
Que tanto se adapte ao solo,
Nada há mais frágil
Do que aágua.
E também nada há mais forte
Que derTote o mais dur0,
Do que a água,
Incomparável e invencivel.
Todos sabem que o fraco derrota o forte,
E que omole vence o duro,
Mas ninguém o pratica na vida.
Somente osábio aceita a verdade,
Quem, nos labores agricolas,
Suporta as imundicies da terra,
Esse é osenhor da colheita.
Quem toma sobre si as culpas
191
 Eos sofrimentos dos pais,
Esse éo verdadeiro patriota,
Verdades ingratas são estas.

EXPLICAÇÃO:
0 verdadeiro sábio verifica a cada passo que oque
parece tolo, fraco, absurdo, imprestável aos olhos do
mundo, isto, não raro, é sábio, forte, genial, magnífico
àluz da verdade.
Osábio age àluz de uma dimensão totalmente
ignorada pelo insipiente, oqual, por esta razão, nunca
poderá ter critério correto sobre o sábio. Enquanto 0
profano não mudar a sua atitude fundamental e não
assumir perspectiva certa., não terá idéia da visão do
sábio e falará de coisas que ignora. A intuicão do sábio
nada tem que ver com os métodos analíticos do pro
fundamental, e
fano. É questão de uma nova atitude
não apenas de atos superficiais.

192
 79

DEVERES E DIREITOS

Que adianta ertinguir grandes ódios,

Quando ficam ressentimentos?
Como remediar isto?
Cumpre teu dever eesquece teus direitos.
Quem se guia pela voz da consciência,
Sóatende àvoz do dever,
E não insiste em seus direitos.
Os poderes eteros não têm favoritos,
Mas favorecem sempre os bons.

EXPLICAÇÃ0:
Odireito é sinônimo de egoismo -o dever é homô
m0 ae amor. Enguanto o homem insiste nos seus

193
 80

A FELICIDADE PELA VIDA SIMPLES

Que um pais seja pequeno

E de escassa população
Que importa!
E se suas forças armadas
Fossem de apenas 10 ou 100 homens,
Que nem usaSsem sUas armas
Deizemos seus habitantes viver em paz,
E cultivar seu torrãode terra!
E, se não usassem seus navios,
Nem os seus carros de batalha,
Ner suas armaduras
Deizemo-los voltar às tradições paternas!
Bstão contentes com seus alimentos
E felizes com seus trajes,
Acham lindas as suas moradiaS,
E bons 0s seus usos e costumes;

195

Rit
 E se tâo prórimos deles fossem os vizinhos
Que se ouvissem o canto dos galos e o latir dos cães,
Delá para cá e de cá para lá
Deiremo-los viver em paz!
Envelhecer contentes
Morrer tranqüilos.
Mas não os privemos da sua liberdade.

EXPLICAÇÃO

Fala-se e escreve-se muito sobre nações desenvol

vidas e povos subdesenvolvidos, fazendo crer que as
grandes potências superdesenvolvidas sejam o modelo
ideal a ser imitado pelos povos subdesenvolvidos.
Não hámaior ilusão do que esta.
Civilização e progresso nem sempre são índice de
felicidade.
Em nenhuma nação altamente desenvolvida há
homens mais felizes do que nos povos chamados pri
mitivos.
No setor religioso fala-se na necessidade de mis
Como Se o
sionar e cristianizar os povos pag0s
povos cristãos fossenm melhores e mais felizes do que
os nã0-cristãos. Nenhuma parcela da humanidade
Cometeu maiores crimes e monstruosidades do que o
mundo cristão.
É necessário, certamente, dar aos povos selvagens
mas é ilusão
certo padrão de higiene e conforto
funesta crer que o confortismo dos chamados povos
adiantados faça os homens mais felizes do gue a simpll
cidade dos povos primitivos. A nossa civilização 0Cl
dental e o noSSO cristianismno eclesiástico não sã0, de
forma alguma, metas absolutamente desejáveis.
196
 81

SABEDORIA PELO DESAPEG0

Palavras verdadeiras não são lisonjeiras.

Palavras lisonjeiras não são verdadeiras.
0 homem de bem não fala muito.
Quem fala muito não é homem de bem.
Homens sábios não são eruditos,
Homens eruditos não são sábios.
Quem trilha o caminho da perfeição,
Não acumula tesouros.
Riqueza épara o sábio
O que ele faz pelos outros.
Quanto mais ele dá aos outros,
Tanto mais rico se torna.
Assim como de Tao brota a vida,
Assim age o sábio
Sem ferir ninguém.

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