Kundalini-Psychosis-Or-Transcendence PT-BR

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1 Reimpresso para Kundalini Awakening Systems 1

KUNDALINI-
PSICOSE OU TRANSCENDÊNCIA?
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Lee Sannella, MD
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Rua Washington, 3101
São Francisco, Califórnia 94115
Número de Catálogo da Biblioteca do Congresso 76-43180
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Copyright © e publicado por
Lee Sannella, MD
3101 Washington Street São Francisco,
Califórnia 94115, EUA
Todos os direitos reservados.
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CONTEÚDO
[Os números de página fornecidos são os números de página na versão impressa original.]
INTRODUÇÃO (pág. 1)
O SIGNIFICADO DO PROCESSO DE RENASCIMENTO (pág. 6)
O PROBLEMA DA OBJETIVIDADE (pág. 9)
KUNDALINI COMO MODELO PARA O PROCESSO DE RENASCIMENTO (pág. 11)
ASPECTOS CULTURAIS DE KUNDALINI (pág.ÿ14).
Na África (pág. 14)
Na tradição cristã (pág. 16)
Manifestações de Calor em Diferentes Culturas (pág. 17)
No Oriente (pág. 18)
Uroboros (pág. 19)
Um caso americano (pág. 22)
HISTÓRIAS DE CASOS DE EXPERIÊNCIAS DE KUNDALINI (pág. 25)
Artista (pág. 25)
Cientista (pág. 27)
Atriz (pág. 28)
Psicólogo (pág. 31)
Três Casos com Manifestações de Calor (pág. 33)
Dois curandeiros (pág. 35)
Três casos com complicações (pág. 38)
SURGIMENTO REPENTINO DA KUNDALINI (pág. 41)
DISCUSSÃO (pág. 43)
RESUMO DOS SINAIS E SINTOMAS (pág. 44)

Motor (pág. 45)
Sensorial (pág. 46)
Interpretativo (pág. 47)
Não fisiológico (pág. 50)
CORRELAÇÃO COM O MODELO DE BENTOV (pág. 51)
Comentário final (pág. 54)
KUNDALINI: CLÁSSICO E CLÍNICO (pág. 54)
CONSIDERAÇÕES DE DIAGNÓSTICO (pág. 56)
RECOMENDAÇÕES E DISCUSSÃO ADICIONAL (pág. 58)
KUNDALINI COMO TERAPIA (pág. 61)
RESUMO (pág. 64)
EPÍLOGO (pág. 66)
APÊNDICE A. MICROMOÇÃO DO CORPO COMO FATOR NO DESENVOLVIMENTO DO
SISTEMA NERVOSO, de Itzhak Bentov (p.71)
APÊNDICE B. MASTS: OS INTOXICADOS POR DEUS (p.96)
APÊNDICE C. SENSIBILIDADE NO ORGANISMO HUMANO (pág. 97)
APÊNDICE D. PARA MÉDICOS E NEUROLOGISTAS (pág. 100)
APÊNDICE E. PERGUNTAS PARA PARTICIPANTES DA PESQUISA (p. 102)
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AGRADECIMENTOS
Este livro é, em grande medida, o produto de um esforço de grupo. Em particular, o autor

deseja agradecer a Keith Borden, Freda Morris, Henry S. Dakin, Gabriel Cousens, Danniel
Kientz, Jean Millay, Richard Lowenberg, Elaine Chernoff, Beverly Johnson, George Meek,
James Fadiman e Itzhak Bentov por seus conselhos e assistência na preparação, edição
e revisão do manuscrito e da arte.
Agradecemos a participação de muitas outras pessoas na pesquisa aqui descrita,

embora, por motivos médicos, seus nomes não sejam divulgados.
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INTRODUÇÃO
Tecidos são rompidos, vasos sanguíneos rompidos, sangue derramado, muito fluido é perdido; o
coração dispara e a pressão arterial sobe. Há gemidos, choro e gritos. Uma lesão grave? Não,
apenas um nascimento humano relativamente normal. A descrição soa patológica porque os
sintomas não foram compreendidos em relação ao desfecho: um novo ser humano.
Em uma sala escura, um homem está sentado sozinho. Seu corpo é varrido por espasmos musculares.
Sensações indescritíveis e dores agudas correm de seus pés até as pernas e nas costas e pescoço. Seu
crânio parece que vai estourar. Dentro de sua cabeça, ele ouve sons estridentes e assobios agudos.
Então, de repente, um raio de sol inunda seu ser interior. Suas mãos queimam. Ele sente seu corpo
rasgando por dentro. Então ele ri e é dominado pela felicidade.
Um episódio psicótico? Não, esta é uma transformação psicofisiológica, um processo de

renascimento tão natural quanto o nascimento físico. Parece patológico apenas porque os
sintomas não são compreendidos em relação ao resultado: um ser humano iluminado.
Quando permitido progredir até a conclusão, esse processo culmina em profundo equilíbrio
psicológico, força e maturidade. Seus estágios iniciais, no entanto, muitas vezes compartilham a
violência, o desamparo e o desequilíbrio que acompanham o início da infância humana.
Por milhares de anos, desde os antigos Vedas em diante, esse processo foi descrito.
Até recentemente, confinavam-se culturas distantes, tradições esotéricas e alguns
indivíduos isolados. Os relatos geralmente são altamente pessoais e muitas vezes permeados
de vago misticismo e estranha mitologia. Como resultado, os relatos não foram levados a sério e
nenhuma comparação sistemática dos relatos de diferentes tradições foi possível. Além disso,
muitas dessas tradições reivindicavam revelação divina e verdade absoluta.
Consequentemente, os profissionais permaneceram confusos, céticos e desconfiados.
Ultimamente, dois fatores mudaram radicalmente essa situação. Primeiro, houve um aumento
marcante no número de pessoas passando por experiências espirituais intensas dentro de nossa
própria cultura (Greeley e McCready, 1975). Em segundo lugar, a influência da ciência ocidental
resultou em uma nova ênfase na descrição dos aspectos objetivos desse processo em outras
sociedades, assim como na nossa. Consequentemente, agora é possível comparar as experiências de
diferentes tradições por meio de um conjunto uniforme de padrões e aplicar esses mesmos padrões
fazendo observações clínicas de primeira mão.
Encontramos uma uniformidade marcante nas descrições desse processo de tradições

amplamente díspares. Gopi Krishna (1973), um escritor iogue, diz que a partir das experiências
registradas de místicos cristãos, mestres sufis e adeptos da ioga, é óbvio que os fundamentos básicos
da experiência são os mesmos. Um estudo desses relatos, quando suficientemente detalhado é
registrado, revela padrões de sintomas e tipos de sensações semelhantes aos encontrados em nossos casos.

Acreditamos que esses aspectos comuns têm componentes fisiológicos e que a ativação de um único
mecanismo fisiológico está na raiz da grande diversidade de fenômenos que vemos. Se essas suposições
estiverem corretas, a ideia de renascimento espiritual ou iluminação não pode mais ser considerada uma
mistura confusa de superstições, dogmas religiosos e rumores malucos. O renascimento espiritual
tornou-se, em vez disso, uma entidade bem definida. Podemos agora perguntar, o que é este processo? A que
estado ela conduz? Essas pessoas realmente desenvolvem poderes psíquicos?
Como ela difere da normalidade, por um lado, e da psicose, por outro? É apenas mais um dos estados
alterados de consciência que muitos pesquisadores estão explorando ou é algo mais?
Não é simplesmente um estado alterado de consciência, mas um processo contínuo, que dura de vários
meses a muitos anos, durante o qual a pessoa entra e sai de diferentes estados de consciência. O processo
está fora das categorias de normal e psicótico, porque uma pessoa passando pela transformação
experiências muito distantes do normal, geralmente sem se tornar tão desorganizado a ponto de ser
considerado psicótico. O processo também não é simplesmente tornar-se psíquico, porque as pessoas que
não passaram pela transformação podem ser psíquicas, enquanto outras que a completaram podem
não ser. A transformação pode levar a muitas habilidades especiais, mas não está intrinsecamente ligada a
elas. Tirtha (1962) aponta que um grande Yogi que tem controle sobre a ação de seu coração pode não ter sua
kundalini ativa, enquanto um com uma kundalini ativa pode não ter tais habilidades.
Para a pessoa que está passando pela transformação, o significado do estado iluminado pode ser altamente
pessoal e subjetivo. Nosso objetivo, no entanto, é descrever o próprio processo em termos do que pode
ser observado.
Neste livro apresentamos muitos casos, alguns de uma pesquisa de diversas culturas e tradições espirituais,
e outros de nossa própria experiência clínica. Isso nos fornece dados amplos para compor um retrato
do processo.
Normalmente, um clínico pode apresentar seus casos com a expectativa de que sejam aceitos pelo valor
de face, embora as conclusões possam ser questionadas. Mas nesta área somos forçados a hesitar. Devemos
apresentar dados que parecem impossíveis nos modelos atuais da ciência ocidental? Ou devemos nos abster
de publicar observações que acreditamos serem precisas, para não prejudicar a aceitação de questões
mais vitais? Achamos que reter dados é evasivo e, a longo prazo, destrutivo para o espírito da ciência. Se
os modelos de hoje se mostram inadequados, é porque os de amanhã serão melhores. Não apenas o
pesquisador e o escritor, mas também o leitor deve fazer aqui um esforço especial para ser objetivo.
Acreditamos que os escritores citados são confiáveis. Nossos próprios casos estão todos vivos e, com
exceção de um, estão atualmente em contato com o autor. Com algumas exceções, eles estão dispostos a
serem entrevistados por qualquer investigador sério. Pesquisadores que desejam confirmar ou ampliar nossos dados

pode entrar em contato com essas pessoas através do autor. Todos nós devemos a eles uma imensa
dívida de gratidão por sua generosa cooperação.
A partir de um levantamento da literatura, do estudo clínico de nossos próprios casos e de achados

laboratoriais, apresentamos a tese de que um processo, mais utilmente visto como a "ascensão da
kundalini" é uma realidade, é muito desejável e pode ser descrito como um processo evolutivo que
ocorre no sistema nervoso humano.
É interessante notar que nossa tese é consistente com as observações de Gopi Krishna (1973, 1975), a
partir de sua experiência pessoal com o surgimento de sua própria kundalini. Ele diz :
Um novo centro - atualmente adormecido no homem e na mulher médios - deve ser ativado e um fluxo
mais poderoso de energia psíquica deve subir à cabeça a partir da base da espinha para permitir que a
consciência humana transcenda os limites normais. Esta é a fase final do atual impulso
evolutivo no homem. O sistema cérebro-espinhal do homem deve sofrer uma mudança radical,
permitindo que a consciência transcenda os limites normais. Esta é a fase final do presente impulso
evolutivo no homem. O sistema cerebrospinal do homem deve sofrer uma mudança radical, permitindo
que a consciência atinja uma dimensão que transcenda os limites do mais alto intelecto. Aqui a
razão cede à intuição. A Revelação aparece para guiar os passos da humanidade. ..
A substância viva que, de forma alterada, é responsável por causar essa revolução estética no
cérebro está totalmente fora de nosso escrutínio e assim permanecerá por muito tempo.
Começaremos nossa apresentação discutindo o significado especial do processo de renascimento hoje e o

problema da objetividade na descrição dos estados espirituais. Em seguida, apresentaremos o conceito
de kundalini da tradição do yoga como o modelo clássico de renascimento mais amplamente aplicável e mais
facilmente passível de interpretação fisiológica. Mas certas diferenças entre o conceito clássico
de kundalini e nossos próprios casos nos levarão a propor uma variação, o modelo fisio-kundalini, para
dar conta de nossas observações.
Nossos dados consistem em relatórios publicados de diversas culturas e muitos casos próprios.
A partir deles, resumiremos os sinais e sintomas característicos do processo de renascimento,
designando-os como complexo fisio-kundalini. Derivamos este conceito de um modelo recentemente
proposto por Itzhak Bentov para explicar os efeitos da kundalini. Sua é a primeira teoria do fenômeno da
kundalini sujeita a verificação experimental. O significado do trabalho de Bentov será
discutido, e seu artigo está incluído aqui no Apêndice.
Consideramos como nossas descobertas se relacionam com a descrição iogue clássica da ação da kundalini.
Então, em nossa discussão sobre o diagnóstico, mostramos que é possível reconhecer o processo
fisiokundalini e distingui-lo da psicose, mesmo quando essas duas condições

temporariamente fundidos em um indivíduo particular. Essa distinção ajudará os médicos a evitar os erros que
muitas vezes foram cometidos no passado.
As pessoas que passam pelo processo de renascimento geralmente precisam de ajuda especial. Vamos
considerar quais formas de ajuda são aconselháveis e quais não são. Por fim, sugerimos uma abordagem
para lidar com os problemas e oportunidades gerados pelo fenômeno do renascimento na sociedade
como um todo. Aqui podemos ser guiados pelo precedente do trabalho de Meher Baba com Masts, então
um segundo Apêndice foi adicionado sobre este assunto. Mas por que o renascimento é possível? Um terceiro
Apêndice, "Sensibilidade no Organismo Humano", trata dessa questão. Um quarto apêndice é para uso
de especialistas médicos e o apêndice final para médicos.
O estudo nesta área é oportuno – na verdade, é urgente. A nova preocupação com as práticas espirituais
e ocultas, especialmente entre os jovens, traz grandes promessas e grandes perigos. É essencial que
cheguemos rapidamente a uma compreensão mais profunda desse campo.
O SIGNIFICADO DO PROCESSO DE RENASCIMENTO
Gopi Krishna (1971) disse que:
Este mecanismo, conhecido como Kundalini, é a causa real de todos os fenômenos espirituais e
psíquicos genuínos, a base biológica da evolução e desenvolvimento da personalidade, a origem
secreta de todas as doutrinas esotéricas e ocultas, a chave mestra para o mistério não resolvido da
criação, o fonte inesgotável de filosofia, arte e ciência, e a fonte de todas as fés religiosas, passadas, presentes e futuras.
Há mais de quarenta anos, em um seminário sobre kundalini, CG Jung (1932, 1975) e seus colegas
observaram que o surgimento dessa força raramente, ou nunca, havia sido visto no Ocidente. Eles
sugeriram que levaria mil anos para que a kundalini fosse posta em movimento pela análise profunda.
Por mais remota que Jung considerasse a possibilidade do surgimento da kundalini em sua época, ele
certamente tinha uma compreensão clara de seu significado psicológico. Ele conta a história de um monge
medieval que fez uma viagem fantasiosa a uma floresta selvagem e desconhecida, onde se perdeu. Ao
tentar retornar, ele encontrou seu caminho barrado por um dragão feroz. Jung diz que esta besta é o símbolo da
kundalini, a força que, em termos psicológicos, faz uma pessoa partir para suas maiores aventuras.
Quando as coisas ficam difíceis, a pessoa então se retrata: "Oh, droga, por que eu tentei uma coisa dessas";
sabendo que, ao voltar, o espírito de aventura divina desaparecerá da vida e a vida perderá seu sabor.
Jung (1975) diz: "Quando você consegue despertar a kundalini, de modo que ela comece a sair de sua mera
potencialidade, você necessariamente inicia um mundo totalmente diferente do nosso mundo. É um mundo de
eternidade."
Ele passa a se referir à kundalini como uma força impessoal. Ele diz que se você o reivindica como sua
própria criação, você o faz por sua própria conta.

perigo. O preço é a inflação do ego, falsa superioridade, detestabilidade ou loucura. É um processo

autônomo que surge do inconsciente e que parece usar você como seu veículo.
Embora esse processo de renascimento fosse raro em 1932, quando Jung escreveu sobre ele, agora
ocorre regularmente, com e sem treinamento, como é demonstrado pelo crescente número de casos nos
arquivos da Kundalini Research Foundation em Nova York, e por nosso próprio crescimento. número de
casos autenticados.
Há agora um interesse muito maior neste assunto no Ocidente, como pode ser visto pela rápida expansão
de todos os tipos de treinamento da mente, novas terapias, práticas meditativas e buscas psíquicas.
Milhares de pessoas estão agora envolvidas ou interessadas em tais atividades.
Mesmo recentemente, o grande aumento no uso de drogas alucinógenas pode ser visto como um
impulso determinado, embora perigoso e equivocado, na direção das coisas do espírito.
O aumento acentuado no número de indivíduos passando pela transformação do renascimento pode ser um
reflexo de uma transformação semelhante ocorrendo em nível sociocultural na sociedade como um todo. Jung
(1964) apontou que uma época de dissociação, tal como prevaleceu durante o Império Romano e que prevalece
novamente em nossa própria era, é simultaneamente uma era de morte e renascimento: "Quando um
princípio atinge o auge de seu poder, o contra-ataque princípio que se move dentro de si, contém em sua
escuridão o germe de uma nova luz”.
Gopi Krishna (1975) diz:
Há uma rebelião contra a ordem existente, porque o cérebro atingiu um estado de desenvolvimento em que o enigma
da existência parece maior do que antes. Esta é a razão pela qual milhões de jovens, homens e mulheres, na Europa
e na América, estão avidamente em busca de mestres e métodos eficazes de autoconfiança.
conhecimento.
... em um certo estado crítico no desenvolvimento da mente humana, o "Enigma da Vida" sem resposta atinge uma
urgência que nenhum tesouro da terra pode neutralizar. Este é o estado de espírito de milhões de jovens
desiludidos do mundo de hoje. A psicologia moderna está absolutamente morta para um impulso mais poderoso
na constituição psíquica do homem que sempre esteve em evidência desde o alvorecer da civilização até hoje.
Quando frustrado em sua missão, o impulso pode levar à agitação social e política... desejo de drogas,
promiscuidade ou outros males sociais e até mesmo à violência.
Ele então cita um médico americano, Dr. Treffert, diretor de um centro médico em Wisconsin, que
diz:
... cerca de 30 americanos com menos de 21 anos de idade cometem suicídio todos os dias, indicando um aumento de
três vezes na taxa de suicídio entre os jovens americanos na última década. Também mais da metade dos pacientes internados em

hospitais psiquiátricos nos Estados Unidos são jovens. ..a principal causa do aumento do número de
suicídios e transtornos mentais entre os jovens é o crescente vazio e falta de sentido da vida da
sociedade e a aversão da geração mais jovem ao lucro.
As pressões decorrentes da mudança subjacente na sociedade exigem que os líderes religiosos e os

pesquisadores da consciência forneçam ambientes e métodos para o desenvolvimento rápido e seguro dos
potenciais internos do crescente número de buscadores.
O PROBLEMA DA OBJETIVIDADE
Em relatos pessoais sobre o surgimento da kundalini, há uma gama infinita de emoções, pensamentos estranhos
e visões, mas são raras as descrições de sinais e sintomas físicos ou sensações reais. Alusões a campos de
força e estados de energia vagamente percebidos subjetivamente são agora comuns em descrições de
experiências meditativas. Jung (1975) referiu-se à adesão a modelos tradicionais como um dogmatismo que
surgiu de uma longa tradição de transmissão de princípios de professor para aluno. Vemos isso
comumente nas descrições da experiência da kundalini nas escolas de ioga.
Embora isso fique aparente no estudo dos escritos orientais, também é verdade que no Ocidente não
esclarecemos os diferentes estados da psique e do soma nos relatos da experiência transcendental. Por
exemplo, William James (1929) viu o grande místico alemão, Suso, como um asceta sofredor incapaz de
transformar seus tormentos em êxtase religioso. Por outro lado, o grupo de Jung achava que Suso havia
experimentado o despertar da kundalini. Essas duas visões refletem os diferentes interesses que James e Jung
trouxeram para seu estudo do Suso. James enfatizou o êxtase e Jung estava preocupado com a
relação entre individuação e kundalini.
No entanto, a ciência ocidental está agora fazendo medições objetivas de laboratório das mudanças que
acompanham os fenômenos espirituais, bem como encorajando relatos mais abertos e diretos da experiência
pessoal. Talvez este tenha sido o estímulo para o Oriente fazer o mesmo. Alguns relatos recentes são ricos em
informações valiosas e podemos esperar muitos mais no futuro próximo. Descrições desse tipo transcendem
diferenças pessoais e culturais para revelar a semelhança essencial dos fenômenos em questão.
Os sinais e sintomas usualmente descritos, como alterações nas emoções e processos de pensamento,
visões e vozes, parecem
ser amplamente determinado pessoalmente. Mas as sensações como coceira, vibração, formigamento,
calor e frio, percepções de sons de luzes internas e a ocorrência de contorções e espasmos parecem ser
bastante universais. É esta universalidade que nos leva a postular que todos

práticas espirituais estão ativando o mesmo processo básico, e que esse processo tem uma base fisiológica
definida que dá origem a esses sintomas corporais específicos.
Por outro lado, os correlatos emocionais desse processo também são importantes. São esses, e o pensamento
alterado que os acompanha, que fazem com que esse processo seja frequentemente confundido com
doença mental. São também esses aspectos que, em última análise, fornecem o significado pessoal
da transformação para as pessoas que a vivenciam.
Percebemos que não podemos apresentar, em todos os seus ricos detalhes experienciais, o amplo espectro de
experiências pessoais pelas quais essas pessoas passaram; as complexidades de seus sentimentos e
processos de pensamento, seus êxtases e suas desesperadas confusões. A qualidade convincente dessas
experiências ofusca os detalhes fisiológicos, de modo que a pessoa tende a ignorar mudanças sutis em seu
estado físico. Estes variam tão amplamente que parece que eles não têm nada em comum. É por isso que nos
limitaremos a focar nos parâmetros fisiológicos que podemos relacionar com o modelo de Bentov
10
KUNDALINI COMO MODELO PARA O PROCESSO DE RENASCIMENTO
Toda tradição espiritual que se preocupa com o processo de renascimento tem seu próprio modelo. A maioria
delas são descrições que enfatizam o lado subjetivo da experiência, tratando os sinais objetivos como incidentais
ou ignorando-os. Assim, esses relatos, por mais válidos que sejam em seus próprios termos, não são úteis para
fazer comparações objetivas de diferentes tradições. Quando se trata de interpretações fisiológicas, a
maioria desses modelos tem pouca relevância
Uma exceção é o modelo kundalini do yoga. Kundalini é visto como uma energia que geralmente reside
adormecida na base da coluna vertebral. Quando essa energia é despertada, ela sobe lentamente pelo canal
espinhal até o topo da cabeça. Isso pode marcar o início de um processo de iluminação.
Em sua ascensão, a kundalini faz com que o sistema nervoso central se livre do estresse. Os pontos de
estresse geralmente causam dor durante a meditação. Quando a kundalini encontra esses pontos de estresse
ou bloqueios, ela começa a agir por sua própria vontade, engajando-se em um processo autodirigido e
autolimitado de se espalhar por todo o sistema fisiopsicológico para remover esses bloqueios. Depois que um
bloqueio é removido, a kundalini flui livremente por esse ponto e continua sua jornada ascendente até
que a próxima área de estresse seja encontrada. Além disso, a energia kundalini se difunde nessa jornada,
de modo que pode operar em vários níveis ao mesmo tempo, removendo vários bloqueios diferentes.
Quando o curso é concluído, toda a energia se concentra novamente no topo da cabeça. A diferença entre este
estado final e o estado inicial não é simplesmente que a kundalini está focada em um lugar diferente, mas
que nesse meio tempo ela passou por todas as partes do organismo, removendo bloqueios e despertando a
consciência ali. Assim, todo o processo de ação da kundalini pode ser visto como um processo de purificação
ou equilíbrio.

11
Assim como uma corrente elétrica produz luz quando passa por um fino filamento de tungstênio,
mas não quando passa por um fio de cobre, porque o filamento oferece resistência apreciável
enquanto o fio não, assim também a kundalini causa mais sensação quando entra uma área da
mente ou do corpo que está bloqueada. Mas o calor gerado pela fricção da kundalini contra
essa resistência logo queima o bloqueio e então a sensação cessa. Da mesma forma, assim como
um fluxo intenso de água através de uma pequena mangueira de borracha fará com que a mangueira
se mova violentamente, enquanto o mesmo fluxo através de uma mangueira de incêndio
dificilmente seria notado, o mesmo ocorre com o fluxo de kundalini através de canais obstruídos
dentro do corpo. ou mente causar movimentos dessas áreas até que as obstruções tenham sido removidas e o
canais alargados. (Os termos "canal", "alargar", "bloquear" e assim por diante devem ser
considerados metaforicamente. Eles podem não se referir a estruturas, dimensões e processos físicos
reais, mas são apenas analogias úteis para entender esse modelo de ação da kundalini. O
processo real é, sem dúvida, muito mais sutil e complexo.)
Os movimentos espontâneos, as sensações corporais inconstantes e outros fenômenos relatados

em nossa pesquisa intercultural e em nossos próprios casos podem ser facilmente interpretados
como manifestações da ação da kundalini. Além disso, Bentov propôs recentemente um modelo
fisiológico para a kundalini que explica muito do que relatamos e observamos. Seu estudo é
avaliado em termos de nossos resultados mais tarde. Devido à orientação objetiva de seu modelo de
kundalini, sua aplicabilidade universal e sua suscetibilidade à interpretação fisiológica, devemos
adotá-lo como base para nossas discussões.
No entanto, existem diferenças entre nossas próprias observações e o conceito clássico de

kundalini. Mais notavelmente, observamos, e várias tradições relatam, que a energia ou
sensação sobe pelos pés e pernas, corpo, costas e coluna até a cabeça, mas depois desce pelo
rosto e pela garganta, terminando finalmente na abdômen. Isso está inteiramente de acordo com
as previsões de Bentov
12
modelo, mas um pouco em desacordo com os relatos de Muktananda, Gopi Krishna e escrituras
clássicas de ioga.
Portanto, propomos o termo fisio-kundalini para nos referirmos aos aspectos do despertar da
kundalini, tanto fisiológicos quanto psicológicos, que podem ser explicados por um mecanismo
puramente fisiológico. Vamos nos referir ao processo fisio-kundalini, ao ciclo fisio-kundalini,
ao mecanismo fisio-kundalini e ao complexo fisio-kundalini.
O modelo de Bentov descreve essas mudanças fisiológicas que não requerem forças supernormais.
A lenta progressão da sensação de energia subindo pelo corpo, depois descendo pela garganta,
acompanhada por uma variedade de movimentos, sensações e distúrbios mentais que
terminam quando esse estímulo itinerante atinge seu ápice no abdome é tão característica
que a chamaremos de ciclo fisio-kundalini. Quando a energia encontra um

resistência, supera-a e purifica o sistema desse bloco, diremos que a localização desse bloco foi aberta.
A abertura da garganta é um exemplo típico. Isso nos dá uma terminologia ligada ao conceito de
kundalini, adequada ao nível
de nossas observações e passível de interpretação fisiológica. Ao mesmo tempo, preserva a

integridade total do significado clássico de kundalini sem nos comprometer com a crença de que esse
conceito místico é preciso ou corresponde a qualquer coisa objetivamente real.
13
ASPECTOS CULTURAIS DE KUNDALINI
Na África
Katz (1973) escreve sobre o povo !Kung do deserto de Kalahari, no noroeste de Botswana, na África, que
dança por muitas horas para "aquecer" o n/um para que o estado !kia possa ser alcançado. Ele observa
que n/um é análogo ao estado de kundalini. !Kia é o estado de transcendência. É mais do que uma
experiência culminante de ir além do eu comum; !kia é como Satori, participação na eternidade.
A educação para a transcendência ensina ao adepto o caminho para incitar o n/um e como o limiar do
medo pode ser atravessado para o estado !kia. Diz-se que o n/um reside na boca do estômago. À medida
que aquece, sobe da base da coluna até o crânio, onde ocorre o !kia.
De acordo com o relato de um indígena:
Você dança, dança, dança, dança. Aí n/um te levanta na barriga e te levanta nas costas, aí você começa a tremer. N/um
te faz tremer; Está quente. Seus olhos estão abertos, mas você não olha em volta; você mantém seus olhos parados e
olha para frente. Mas quando você entra em !kia, você está olhando em volta porque você vê tudo, porque você vê o que
está incomodando todo mundo... Respiração rápida e superficial, é isso que puxa n/um para cima... então n/um entra em
cada parte do seu corpo, direto para a ponta dos pés e até o cabelo.
Outro diz:
Em sua espinha dorsal, você sente algo pontiagudo e ele sobe. Então a base da sua espinha está formigando,
formigando, formigando, formigando, formigando, formigando, formigando... e então isso faz com que seus
pensamentos não sejam nada em sua cabeça.
O !kia é um estado emocional intenso. No auge o mestre n/um pratica atividades extraordinárias como curar
enfermos, manusear e caminhar sobre o fogo; um mestre tem visão de raio-X e pode enxergar a grandes
distâncias, mas nem mesmo tenta tais atividades em seu estado normal.
14
Um mestre disse que quando está no estado !kia, "posso realmente voltar a ser eu mesmo", dando
a entender que essas atividades incomuns são um direito natural de uma pessoa.

Transcendendo a si mesmo, um mestre é capaz de entrar em contato com o reino sobrenatural e combater os
fantasmas que causam doenças. A luta com os fantasmas está no cerne da arte, habilidade e poder do mestre n/
um. Assim como no momento da transcendência o medo de morrer é superado para que ocorra o renascimento,
assim no momento da cura a batalha contra a doença é vencida.
O único critério para determinar quem se torna um mestre é o próprio processo. Toda pessoa que experimenta n/
um e é capaz de !kia é automaticamente um mestre/um. Quanto mais emocional você for e quanto mais rica for
sua vida de fantasia, mais apto você estará para !kia (transcender).
Mais da metade dos membros da tribo pode atingir esse estado e !kia parece pertencer a famílias.
!kia é doloroso, medroso e imprevisível cada vez que ocorre. Como em muitos relacionamentos íntimos
com Guru, a ideia é que o professor coloque n/um no aluno. O Guru também controla o processo para que o medo
excessivo não impeça a ocorrência de !kia Embora originalmente dos deuses, n/um agora passa
regularmente de pessoa para pessoa.
Katz aponta que os !Kung procuram !kia não apenas para seu próprio enriquecimento pessoal, mas para ajudar
os outros. Nem é cultivado como uma condição de longo prazo. Um membro da tribo deve retornar em breve a
um estado normal e às responsabilidades habituais. Um !kia estendido não é visto como um estado de graça, mas
como um erro. !kia é para entrar na dimensão religiosa, receber o seu alimento, partilhá-lo na cura,
e depois voltar e viver esta verdade com os seus semelhantes.
Katz diz que existem poucos professores entre nós no Ocidente que podem ajudar os outros em direção à
transcendência, sendo nós mesmos seres relativamente incompletos. Estamos em desvantagem
adicional, operando como fazemos, sem um contexto que exista culturalmente para apoiar a ideia de educação
para a transcendência.
15
Na tradição cristã
É relatado que Santa Teresa de Lisieux (1873-1897) passou por sofrimentos semelhantes aos que observamos
(Rohrback, 1963). Ela era de uma família francesa de classe média com pais casados e felizes e quatro irmãs.
Quando ela tinha dez anos, ela se tornou uma estudante em um convento carmelita próximo. Alguns meses
depois de se matricular, ela começou a ter dores de cabeça constantes. Três meses depois, enquanto se
preparava para dormir uma noite, ela começou a tremer incontrolavelmente. Esses feitiços continuaram por
uma semana e não foram influenciados por nenhum tratamento.
Ela não teve febre e, uma vez que o tremor passou, nunca mais voltou.
Algumas semanas depois, ela foi acometida por uma "estranha mistura de alucinações, coma e convulsões".
Ela parecia estar em delírio, gritando contra criaturas invisíveis e aterrorizantes. Ela se jogou violentamente
na cama, batendo com a cabeça na cabeceira da cama, alguma força estranha a estava atacando. Essas
"convulsões", que às vezes lembravam as ações de uma ginasta, às vezes eram tão violentas que ela era
jogada para fora da cama. Havia movimentos giratórios ou cambaleantes de todo o seu corpo, dos quais ela
era incapaz quando estava

bem. Por exemplo, ela pulava de joelhos e ficava de cabeça para baixo sem usar as mãos.
Mais tarde, enquanto estava na missa, ela teve um ataque mais severo que terminou com ela orando
fervorosamente. Ao todo, toda essa doença durou menos de dois meses. Mais tarde, ocorreram mais
dois incidentes; desmaios e rigidez que duraram apenas alguns momentos. Ao longo de tudo isso,
Therese disse que nunca perdeu a consciência, mesmo durante o "desmaio", mas que não tinha
controle sobre suas ações.
Ela foi atendida regularmente por um médico competente que foi incapaz de ajudá-la e francamente
admitiu estar confusa com seus sintomas. Ele foi muito firme em sua afirmação de que "não foi histeria".
16
Manifestações de Calor em Diferentes Culturas
O calor é uma das manifestações mais facilmente observadas e medidas que podem acompanhar um
estado ativo de kundalini. Dois exemplos da literatura sufi são dignos de nota (Bhavan, 1971).
Então o santo veio para comer, e a menina estava derramando água em suas mãos. Ela notou que tão intenso
era o fogo da separação queimando nele que imediatamente a água caía em suas mãos e se transformava em
vapor.
Com certeza, vejo que, quando o médico tenta tocar minha mão, sua mão está queimada e manchas
e inchaços aparecem imediatamente nela. Tal é o calor do fogo da separação. Só ele conhece minha
condição, aquele que suportou tamanha dor alegremente quando ela caiu sobre ele.
Tony Agpaoa (1974), um cirurgião psíquico filipino que recebeu muita notoriedade, disse que aprendeu
a acender fogos por meios mentais como parte de seu treinamento como curador. Swami Muktananda
(1975) disse que essa habilidade faz parte do treinamento em certas disciplinas iogues.
A ampla tradição de manifestação objetiva de calor acrescenta credibilidade a manifestações
semelhantes em nossos próprios casos.
Nos últimos tempos, muitos casos de combustão espontânea paranormal foram bem documentados.
Existem muitos casos na literatura. Vou observar um deles e relatar minha própria experiência. H. Andrade
(1975) relata que muitos incêndios ocorreram espontaneamente em um caso que investigou e que
alguns deles foram testemunhados por policiais.
Passei dois anos investigando um caso de poltergeist onde os incêndios aconteciam com frequência
(Morris, 1974). A situação era emocional e religiosamente complicada. Envolvia uma família judia e uma
família católica com casamentos entre eles. Quando um filho nasceu do jovem judeu e da católica, a
atividade poltergeist começou com os eventos centrados no bebê, símbolos do casamento e artefatos
religiosos.

Logo o jovem decidiu se converter ao catolicismo. Isso, junto com a própria atividade poltergeist,
colocou as famílias em grande tumulto. Todos os membros da família de quatro gerações e
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várias outras pessoas experimentaram o movimento de objetos, seu desaparecimento e

incêndios espontâneos. O jovem casal teve sensações de ser golpeado, sacudido, arranhado e
sufocado. A mãe foi espancada e ficou inconsciente uma noite e teve que ser hospitalizada.
Houve vários incêndios espontâneos testemunhados por membros da família e por vários
investigadores. Minha primeira experiência ocorreu uma noite, quando o avô entrou no quarto para
verificar o bebê e encontrou as cortinas em chamas. Ele e eu queimamos levemente as mãos ao
apagar o fogo. Eu estava presente quando vários outros pequenos incêndios começaram.
Este é um possível exemplo de como a energia reprimida pode se expressar objetivamente à distância.
Depois que o jovem se converteu ao catolicismo, investiu avidamente sua energia na Igreja e
conseguiu um exorcismo oficial, os fenômenos cessaram.
no oriente
Na tradição taoísta chinesa (Luk, 1972), depois que a pessoa aprende a alcançar a quietude da mente,
qualidades excelentes até então adormecidas se manifestarão. O princípio vital, o prana, já
suficientemente acumulado no baixo ventre, irrompe e começa a fluir nos principais canais psíquicos
do corpo causando movimentos involuntários. Além disso, oito sensações físicas são produzidas: dor,
coceira, frieza, calor, leveza, peso, aspereza e suavidade.
O elemento vital é quente e não apenas espalha seu calor para as partes do corpo, mas também pode
tornar-se brilhante e perceptível para o meditador. Em meditadores excepcionais, causa a
iluminação de um quarto escuro perceptível aos outros. Quando o princípio vital flui para
centros psíquicos obstruídos, é bastante desagradável, causando sensações de aspereza, cãibras
e dor.
Luk relata que Yin Shih Tsu escreveu em 1914 que sentiu calor
18
indo da base da coluna até o topo da cabeça, depois descendo pelo rosto e garganta até o estômago.
Seu corpo inteiro girou e torceu e ele viu uma variedade de luzes internas.
Ele tinha dores de cabeça e uma vez sua cabeça estava inchada. A parte superior de seu corpo parecia se esticar de
modo que ele se sentia com três metros de altura. Isso é mencionado como o Grande Corpo nas
escrituras budistas.

Yin Shih Tsu disse que não sentiu todas essas coisas ao mesmo tempo, mas algumas em momentos diferentes
em suas experiências meditativas. Às vezes, o calor circulante parecia mais com vibrações seguindo o
caminho descrito. Certa vez, por um período de seis meses, ele experimentou posturas iogues
involuntárias noturnas que ocorriam em uma sequência ordenada.
Na experiência zen coreana, essa mesma progressão de sensação é relatada. Seo (1974) disse que a energia
chi sobe pelo corpo, especialmente pelas costas, depois pelo topo da cabeça até o rosto, passando finalmente
pela garganta para terminar no abdome.
Uroboros
Em uma escola esotérica moderna, Arica, o uroboros, ou cobra engolindo sua cauda, é um exercício no qual a
energia é gerada na parte inferior do abdome, dirigida pela respiração. Na inalação, concentra-se na área
perineal, primeiro sentindo e depois direcionando a energia pela coluna até a parte de trás da cabeça. Em
seguida, ele se curva sobre o crânio e, com a respiração expirada, começa seu caminho descendente. I
vai do centro da cabeça até a testa, onde se divide nos olhos e desce pelas laterais do nariz e lábio superior
para se encontrar no queixo. (Uma divisão semelhante ocorre no ensinamento zen coreano e no antigo símbolo
egípcio do olho de Osíris.) Do queixo continua descendo pela frente da garganta através do esterno para
terminar na parte inferior do abdome. O objetivo do exercício é "ver" uma luz na cabeça.
19
Algumas Contas de Yoga Clássica
Swami Narayanananda (1960) relata a experiência da kundalini:
Há uma queimação nas costas e em todo o corpo. A entrada da Kundalini em Sushumna (o canal
espinhal central) ocorre com dor nas costas ... Sente-se uma sensação de arrepio nos dedos dos pés e às
vezes sacode todo o corpo. A ascensão é sentida como a de uma formiga rastejando lentamente sobre o corpo
em direção à cabeça. Sua ascensão é sentida como o balançar de uma cobra ou um pássaro pulando
de um lugar para outro.
O tradutor da biografia de Ramakrishna, Nikkhilananda, descreve a experiência com palavras

surpreendentemente semelhantes. No livro de Joseph Campbell (1974), A Mythic Image, lemos na página
306:
Ora, houve no século passado um grande santo indiano, Ramakrishna (1836-1886), que nas práticas deste yoga
foi um verdadeiro virtuso. "Existem", disse certa vez a seus devotos, "cinco tipos de samadhi"; cinco tipos, ou
seja, de êxtase espiritual.
Nestes samadhis sente-se a sensação da Corrente Espiritual como o movimento de uma formiga, um peixe,
um macaco, um pássaro ou uma serpente.

Às vezes, a Corrente Espiritual sobe pela espinha, rastejando como uma formiga. Às vezes, em samadhi, a
alma nada alegremente no oceano do êxtase divino, como um peixe. Às vezes, quando me deito de lado, sinto
a Corrente Espiritual me empurrando como um macaco e brincando alegremente comigo. Eu permaneço imóvel.
Essa corrente, como um macaco, de repente com um salto atinge o Sahasrar. É por isso que você me vê pular
com um sobressalto. Às vezes, novamente, a Corrente Espiritual sobe como um pássaro pulando de um
galho para outro. O lugar onde repousa parece fogo. ..Às vezes a Corrente Espiritual sobe como uma cobra.
Indo em zigue-zague, finalmente chega à cabeça e eu entro em samadhi. A consciência espiritual de um
homem não é despertada a menos que sua Kundalini seja despertada.
A grande obra de Swami Vishnu Tirtha (1962) constrói uma excelente ponte entre os clássicos e os
modernos na tradição do yoga. Em um pequeno volume, esse homem santo categoriza os sinais de um
despertar precoce da maneira mais pessoal e pitoresca. Todos os diferentes sistemas dos sentidos são
abrangidos, bem como o motor e outras manifestações também. Os relatos pessoais mais íntimos de Gopi
Krishna e Muktananda parecem brotar naturalmente de sua nova abordagem.
20
Também na tradição do kundalini yoga, Swami Muktananda (1974) publicou recentemente uma autobiografia
rica em descrições de sensações, movimentos involuntários, fluxos de energia pelo corpo, padrões
respiratórios incomuns, luzes e sons internos, visões e vozes formadas e muitos outros experiências
extraordinárias.
Ele diz: "Meu corpo estava aquecido e minha cabeça ficou pesada... a base da coluna foi dilacerada pela
dor."
Ele assumiu posições iogues involuntárias e seu corpo ficou rígido como uma tábua. Ele cheirou perfumes
durante a meditação e provou o néctar. Ele ouviu sons de ondas do mar, trovões, murmúrios de riachos, o
crepitar do fogo, tambores, sons de conchas, sinos e cantos de pássaros.
Ao descrever um processo importante, ele escreve: "Meus olhos gradualmente se reviraram e se centraram...
Em vez de ver separadamente,... eles viram como um só."
Toda a progressão, que durou vários anos, finalmente culminou quando, diz ele, ele ultrapassou todas
essas experiências para se estabelecer permanentemente na equanimidade absoluta do estado
transcendental.
Do ponto de vista clínico, é importante notar que nos estágios iniciais do despertar de sua kundalini ele
frequentemente estava confuso e com medo, não tendo controle sobre seus movimentos corporais
selvagens, posturas desajeitadas ou luzes ofuscantes que via em sua cabeça. Às vezes, ele acreditava que
estava ficando louco. É fácil imaginar o diagnóstico se ele tivesse procurado um psiquiatra em vez de seu
Guru para obter ajuda. E agora essas experiências culminaram espontaneamente em um estado em que ele
funciona muito bem e é capaz de ajudar muitos que o procuram.
Outro praticante vivo de kundalini yoga, Gopi Krishna (1971), também publicou recentemente uma
autobiografia contendo tipos semelhantes de observações. Este livro inclui uma

comentário psicológico de James Hillman comparando a experiência da kundalini de Krishna com o modelo
junguiano de psicose.
Krishna meditou por muitos anos trabalhando em grande parte sem
21
um professor. Ele não teve nenhum tipo de experiência religiosa até 1937, quando tinha trinta e quatro
anos. Ele escreve sobre essa experiência:
Senti distintamente uma sensação incomparável de bem-aventurança em todos os meus nervos, movendo-se das
pontas dos dedos das mãos e dos pés e outras partes do tronco e membros em direção à coluna, onde, concentrada
e intensificada, subia com uma sensação ainda mais primorosamente agradável para derramar. a região superior do cérebro.
Essa sensação desapareceu quando ele prestou atenção nela, mas quando a ignorou, ela fluiu com
maior intensidade. De repente, com um rugido como o de uma cachoeira, ele sentiu um fluxo de luz
líquida entrando em seu cérebro pela medula espinhal. Seu corpo então começou a balançar e ele foi
envolvido por um halo de luz, tornou-se um com o ambiente e teve sentimentos de felicidade.
Depois disso, ele teve grande medo, fraqueza e indiferença para com as pessoas. Sua boca tinha um
gosto amargo, ele sentia terror e muitas vezes sentia muito calor. Ele notou um brilho avermelhado ao
seu redor no escuro. Havia uma sensação de alfinetes quentes por todo o corpo, sua garganta estava
queimada e às vezes ele sentia fortes dores nas costas. Ele sentiu que sua kundalini estava operando de
maneira errada e que ele poderia morrer.
Uma vez que ele teve a experiência do Grande Corpo, "senti como se estivesse olhando para o mundo de
uma elevação mais alta do que aquela de onde o via antes".
Ele teve experiências psíquicas quando criança, mas era agnóstico quando jovem. Ele, no entanto, fez
meditação de ioga que acabou levando à sua experiência de kundalini. Após o início de seu despertar,
ele ficou à mercê do processo da kundalini. Demorou muitos anos antes que ele atingisse um estado de
equanimidade. Isso foi seguido por um desenvolvimento gradual de dons mentais extraordinários,
tranquilidade emocional e produtividade criativa.
Um Caso Americano
O último exemplo nesta série de relatos publicados é um escritor americano e meditador zen
cuja "iluminação" foi
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verificado pelo famoso Mestre Zen, Yasutani Roshi. Conheço esta mulher pessoalmente, mas coloque-a
nesta seção porque seu relato está impresso.
Flora Courtois (1970) é uma escritora de 59 anos, que iniciou sua busca há muitos anos, quando começou
a questionar seus professores e a ter dúvidas que ninguém poderia ajudá-la. Dela

o primeiro contato com uma experiência da "verdade mais profunda" ocorreu durante um estado semiconsciente
após uma anestesia geral. Depois de experiências espontâneas em que se fundiu com a natureza, ela se
preocupou em como ocorre a percepção visual. Quando ela escreveu sobre suas observações complexas, um
professor achou que ela estava mentalmente perturbada e a encaminhou a um psiquiatra. Isso levou a
uma curta hospitalização que a deixou muito chateada. Ela estava tão deprimida por ser mal
interpretada que pensou em suicídio. No entanto, seus pensamentos suicidas terminaram um dia quando,
"o foco da minha visão parecia ter mudado; havia se aguçado para um ponto infinitamente pequeno que
se movia incessantemente em caminhos totalmente livres dos antigos e habituais, como se fluíssem de uma
nova fonte".
Ela então entrou em um estado de êxtase que durou muitos dias. Embora ela estivesse imersa em êxtase, isso
não interferia de forma alguma em suas atividades diárias. Desde então, ela teve uma vida produtiva
e feliz.
Este caso é de especial interesse por causa da quase tragédia resultante do mal-entendido das autoridades
sobre sua experiência religiosa. É ainda mais interessante porque Courtois não apresentava muitos dos
sintomas que encontramos em outros casos. Suas experiências de adolescente por si só levariam alguém a
antecipar mais sintomas de kundalini à medida que ela se desenvolvesse. Mas em 1967, quando ela começou a
meditação zen, que, em uma pessoa tão sensível na adolescência, seria de se esperar que trouxesse mais
sintomas, ela teve, em vez disso, apenas uma experiência notável.
Ela estava sentada na sala de meditação quando viu uma luz brilhante que era tão real para ela que acreditou
que as luzes elétricas
23
realmente foi ativado. Embora ela percebesse que ainda estava em relativa escuridão, ela continuou
a ver a claridade por vários minutos.
Pode ser que haja alguma diferença constitucional entre pessoas que tendem a ter experiências visionárias
e aquelas que tendem à kundalini. Uma terceira categoria inclui pessoas que têm experiências
predominantemente psíquicas, em oposição às experiências visionárias ou kundalini. Consideramos a
experiência de Courtois, como as relatadas por Bucke (1970) e James (1929), como visionária, enquanto
kundalini inclui todas as experiências visionárias e psíquicas, bem como suas próprias características do
complexo fisio-kundalini.
Também pode ser que o método Zen desencoraje a experiência da ascensão da kundalini por sua meditação
de olhos abertos, que encoraja o meditador a fluir com o mundo externo, bem como com o mundo interno.
Também recomenda que experiências psíquicas e sensações incomuns sejam reconhecidas e
abandonadas no caminho para Satori.
O zen parece atrair tipos intelectuais e físicos. As tradições tibetana e hindu, com seus ricos e coloridos
símbolos e rituais, atraem os tipos emocionais. Além disso, o caminho da devoção, tão comum no yoga, tem
uma atração natural para o tipo emocional de pessoa.
Talvez vários desses fatores tenham desempenhado um papel nas experiências de Flora Courtois.

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HISTÓRIAS DE CASOS DE EXPERIÊNCIAS DE KUNDALINI
Esta seção apresenta 13 pessoas, 11 das quais entrevistei pessoalmente e 2 que foram entrevistadas por um
colega. Um desses dois eu também vi brevemente. Algumas dessas pessoas foram encaminhadas a mim por
causa de seus problemas físicos ou psicológicos, ou dificuldades na meditação.
Outros, procurei depois de ouvir sobre suas experiências incomuns. A maioria deles se tornaram amigos
pessoais e compartilharam suas experiências comigo em grande profundidade nos últimos dois anos.
Os primeiros quatro casos são usados para ilustrar o que acreditamos ser o padrão mais típico da fisio-
kundalini. Os próximos três mostram as notáveis manifestações de calor que às vezes ocorrem. Os dois casos
que se seguem são "curandeiros" nos quais o fisio-kundalini precoce ocorreu com aumento subseqüente em
sua eficácia em seu trabalho. Os próximos três casos são pessoas que tiveram problemas de vida,
resistências internas ou traços neuróticos que complicaram sua fisiokundalini. O último caso está incluído
porque mostra um súbito surgimento de kundalini ao entrar em contato com um Guru.
Artista Agora uma artista de 48 anos, ela começou a Meditação Transcendental, e após cerca de 5 anos
começou a sentir formigamento ocasional nos braços e calor nas mãos. Ela não dormiu por dias, com energia
surgindo por todo o seu corpo, e teve vários sonhos em que sua consciência estava separada de seu corpo. Um
som alto e contínuo apareceu dentro de sua cabeça. Logo houve cãibras nos dedões dos pés,
seguidas por sensações vibratórias nas pernas. Durante a noite, as unhas do dedão do pé escureceram,
como se tivessem sido atingidas por um martelo, e eventualmente se separaram parcialmente da
carne. Os tecidos de suas pernas pareciam dilacerados por sensações vibratórias. As vibrações se
espalharam para a parte inferior das costas e varreram o corpo da parte inferior das costas até a cabeça,
formando uma sensação de uma faixa ao redor da cabeça, apenas
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acima das sobrancelhas. Então sua cabeça começou a se mover espontaneamente. Mais tarde, seu corpo se
moveu sinuosamente e sua língua pressionou o céu da boca. Então ela sentiu um forte som de "om" ali. O
formigamento se espalhou para trás do pescoço e da cabeça, passando pela cabeça até a testa e o
rosto. Ambas as narinas foram estimuladas, causando uma sensação de alongamento do nariz. O
formigamento então se espalhou por seu rosto. Às vezes, seus olhos pareciam se mover
separadamente, e as pupilas pareciam buracos que perfuravam sua cabeça e se encontravam no centro.
Então ela sentiu uma tremenda pressão na cabeça e uma luz brilhante, seguida de êxtase e risadas.
O formigamento se espalhou ainda mais pelo lábio superior, queixo e boca. Nessa época, havia sonhos de
música celestial. Então as sensações foram para sua garganta, peito e abdômen, e finalmente ela sentiu
como se houvesse um fechamento do circuito em forma de ovo; subindo pela espinha, descendo pela frente
do corpo. À medida que se desenvolvia, o circuito ativava determinados chakras em seu caminho;
começando na parte inferior do abdome, depois o naval, o plexo solar, o coração e depois os centros da
cabeça. O último a ser ativado foi o

garganta. Depois disso, houve uma sensação contínua de energia fluindo para o corpo através da área do
umbigo. Essa sensação parou depois que o circuito foi concluído. Toda a experiência tem fortes conotações
sexuais. A maior parte dessa atividade ocorreu durante vários meses. Nos últimos dois anos, houve apenas
atividades ocasionais, principalmente durante a meditação ou quando ela está relaxada na cama.
Durante a experiência houve respiração yogue espontânea (fraca e controlada).

Eventualmente, desenvolveram-se pressões na cabeça centradas na parte de trás da cabeça, no topo e na
testa. Essas pressões se tornariam especialmente severas durante a leitura, resultando em desconforto ao redor
dos olhos e sensação de pulsação no topo da cabeça.
O som alto dentro da cabeça acabou desaparecendo. Ao longo da experiência, ela entendeu que estava
passando pelo surgimento da kundalini, porque já havia lido sobre isso antes. Lá-
26
Antes, ela se sentia relaxada e simplesmente permitia que as coisas acontecessem. No entanto, ela ficou
emocionalmente perturbada e teve dificuldade em integrar essas experiências com sua rotina diária.
Atividades.
Como o influxo de energia impediu o sono normal por meses e continuou também durante o dia, o trabalho tornou-
se ineficiente e ela sentiu como se estivesse completamente desligada e testemunhasse suas próprias
atividades. Eventualmente, ela colocou a situação sob controle. O efeito geral foi uma maior estabilidade
emocional e eliminação da tensão, juntamente com um insight intuitivo bastante aprimorado.
Cientista Um cientista do sexo masculino, agora com 53 anos, iniciou a Meditação Transcendental em 1967.
Dentro de 5 anos ele começou a ter movimentos corporais violentos durante a meditação e à noite na cama.
Depois de algumas semanas, eles diminuíram. Meses depois, ao ir para a cama, sentiu formigamento na
parte inferior das pernas, seguido de cãibras nos dedões dos pés. As cãibras se estenderam a outros
músculos e gradualmente desapareceram. O formigamento subiu até a parte inferior das costas e ele
"viu" uma luz avermelhada ali. A luz tornou-se como uma haste que ele sentiu e viu sendo empurrada para
cima em sua espinha. Em seguida, estendeu-se para a área umbilical com muitas sensações de
formigamento e vibração. Quando atingiu sua cabeça, ele "viu" fluxos de luz branca, como se seu crânio
estivesse iluminado por dentro. Então a luz pareceu jorrar do topo de sua cabeça como um raio sólido.
Algum tempo depois sentiu uma vibração no pulso direito, no braço e também na perna esquerda. Assim que
ele atendeu a essas sensações, elas desapareceram.
Em seguida, a sensação de correntes percorrendo seus ombros e braços como "ondas de corrente" ocorrendo
três ou quatro por segundo, depois aumentando para sete ou mais por segundo. Certa vez, quando ele se
concentrou no centro de sua cabeça, ocorreram espasmos violentos e incontroláveis.
Em vários momentos, durante toda essa atividade, ele percebeu sons em sua cabeça, principalmente
assobios e assobios agudos.

27
Em outras ocasiões, ele ouvia tons musicais parecidos com flautas. Com muita frequência, havia sentimentos de paz
e bem-aventurança.
Seu sono começou a ser perturbado por movimentos automáticos de seu corpo. Às vezes, ele acordava e se
encontrava fazendo respiração yogue espontânea e assumindo várias posições de hatha yoga. Depois de várias
noites assim, o formigamento atingiu sua testa, narinas, bochechas, boca e queixo. Durante esse processo,
ele teve muitas sensações de êxtase e estimulação sexual quando a atividade se concentrava na área
pélvica. Então tudo isso cessou e voltou de vez em quando, quando ele relaxava à noite na cama. Ele
poderia desligá-los virando-se de lado.
Cerca de um ano depois, as pressões se desenvolveram em sua cabeça à noite e começaram a se mover para baixo.
Simultaneamente, uma sensação de formigamento começou a subir do estômago. Ele viu tudo isso
acontecendo com ele como se à distância. Os dois estímulos se encontraram em sua garganta. Ele sentiu como
se um buraco aparecesse em sua garganta no ponto onde eles se encontravam. Deste buraco todos os
tipos de sons puramente espontâneos foram emitidos. Ele tinha pouco controle sobre isso. Cerca de 6 meses
depois, o estímulo desceu da garganta para o abdome, onde permaneceu por alguns meses. Em seguida,
eles se moveram mais para baixo na pelve.
Esse cientista tinha um sistema nervoso inerentemente sensível, mas sua consciência de que estava
passando pela ascensão da kundalini e seu conhecimento do que esperar, juntamente com o efeito estabilizador
de uma disciplina meditativa, o tornaram menos suscetível aos aspectos desorganizadores da kundalini. Ele
percebeu que as dificuldades que tinha eram resultado de uma prática meditativa extenuante e, portanto, não
desenvolveu ansiedade durante o processo.
Atriz Uma atriz de 29 anos teve muitas experiências psíquicas na infância. Quando adolescente, ela sofria de
enxaquecas recorrentes, desorganização mental e comportamento impulsivo perturbador. Ela recebeu
psicoterapia para esses sintomas por vários anos, foi diagnosticada como esquizofrênica, mas nunca foi
hospitalizada. Quando ela tinha vinte e quatro anos, ela começou a meditar usando várias técnicas.
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Cerca de um ano depois, suas dores de cabeça pioraram. Então, em poucas semanas, suas dores de cabeça,
desorganização mental e comportamento perturbador cessaram repentinamente. Em um ano, o formigamento
começou nas pernas, depois se espalhou para os braços e o peito. Depois de algumas semanas, eles se
estendiam ao pescoço e à nuca, e logo à testa. Eles eram mais perceptíveis durante a meditação. Em
intervalos, todo o seu corpo, mas especialmente as mãos, ficavam muito quentes.
Também durante a meditação, ela foi incomodada por balançar e sacudir seu corpo e por ansiedade.
Ela chamou nossa atenção por causa da gravidade de sua ansiedade e da violência dos movimentos
corporais espontâneos durante a meditação. Aconselhamo-la a descontinuar sua autodenominada meditação
e adotar alguma prática meditativa estabelecida. Até que isso fosse possível,

sugerimos que ela diminuísse temporariamente sua sensibilidade ao processo, interrompendo seu jejum
periódico e sua dieta vegetariana estrita. Quando ela foi capaz de começar a meditação supervisionada
com técnicas de Meditação Transcendental, todos os sintomas perturbadores logo cessaram.
Algum tempo depois, o ciclo da fisio-kundalini recomeçou. Durante uma longa meditação, ela percebeu
sua garganta de uma nova maneira. Ela sentiu como se sua cabeça tivesse se separado e flutuado acima de
seu corpo; sua garganta começou a fazer sons por conta própria e ela percebeu um eu observador
separado. A maioria de seus sintomas de kundalini cessou após essa experiência; uma típica
"abertura de garganta".
Desde então, suas meditações têm sido calmas e pacíficas pela primeira vez em anos. Ela descobre que
sua produtividade e satisfação aumentaram muito. Ela agora está fazendo um documentário, um
projeto que há muito desejava realizar.
Postulamos que muitos aspectos psicóticos de sua personalidade surgiram devido ao seu fracasso em
encontrar uma saída utilizável para suas energias psíquicas de um tipo adequado à sua natureza.
Pertinente à questão do talento psíquico e seu uso é a experiência de Matthew Manning (1975), um notável
pesquisador de 20 anos.
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velho psíquico britânico, que foi atormentado por fenômenos poltergeist desde tenra idade. Isso
persistiu até que um dia ele descobriu que fazia escrita automática. Logo descobriu que podia pintar no estilo
de vários grandes pintores, completando uma obra em dez a vinte minutos. Este acabou sendo seu canal de
expressão mais frutífero. Uma vez que a maior parte de sua energia pode ser assim expressa, a atividade
poltergeist cessou.
Pode ser que nas crianças gênios (cujas obras são do tipo mais comum, como música ou artes gráficas), o
fácil acesso a esse modo de expressão as estabilize cedo na vida. A cultura, a igreja e a família apóiam essa
busca aceitável e há conflitos. Os médiuns infantis podem ter dificuldades desde o início por causa da
natureza perturbadora e perturbadora de seu gênio. Além disso, a espiritualidade, raramente ou nunca, surge
tão cedo quanto esses outros talentos. Mesmo Jesus, Buda e Ramana Maharshi não atingiram o gênio
espiritual até a puberdade ou mais tarde.
Parece haver algo especial na criatividade que se manifesta como grande arte: como os produtos de um
grande escritor, músico ou poeta, as pinturas e esculturas de um artista ou a coreografia e dança de alguém
que trabalha principalmente com o corpo. Há algo de tão concreto nessas criações artísticas, que parecem
amarrar seus criadores ao mundo, não favorecendo o desenvolvimento de alterações do sistema nervoso do
tipo kundalini. Ou, possivelmente, há menos conflitos e bloqueios no sistema nervoso quando o gênio é
estreitamente canalizado e, portanto, a mudança do sistema nervoso pode ocorrer sem os resultados
físicos que conhecemos como kundalini. Além disso, esses tipos de gênios parecem ser psíquicos ou
visionários; em nenhum dos dois a kundalini parece se expressar da maneira clássica. Seja aquele gênio cujo

as obras são tão concretas e familiares, encontram assim uma aceitação que as deixa relativamente livres
de dúvidas interiores quanto às suas próprias produções. Pelo menos sugerimos que seus contatos
espirituais diretos de natureza não física devem surgir de uma área do sistema nervoso menos
grosseira e com funcionamento mais sutil do que a kundalini. Finalmente, sugerimos que o sistema
nervoso central
30
deve estar relativamente maduro para que o processo fisio-kundalini ocorra.
Psicóloga Em 1973, uma psicóloga de 41 anos, que esteve envolvida em vários grupos intensivos e
disciplinas meditativas por anos, notou o aparecimento de calor na cabeça e no peito com formigamento no
corpo e na cabeça enquanto meditava. Logo, quando ela experimentava essas sensações, sua língua se
movia por conta própria dentro e fora de sua boca. Sempre que sua língua tocava seu palato mole, ela
tinha ondas orgásticas por seu corpo.
Ela sentia frio a maior parte do tempo, embora o frio se misturasse com o calor. Ela se sentiu em forma
de ovo e todo o seu ser caiu unificado. Vibrações moveram-se em sua pélvis e depois subiram pelas costas
até o pescoço. Seu peito parecia macio e aberto. Ela ouviu canções brilhantes de pássaros dentro de sua
cabeça e sentiu um formigamento na garganta. Certa vez, três anos antes, ela se sentira como um coração
gigante enquanto meditava. Sentia um calor formigante por todo o corpo, mas ela não se
incomodava porque acreditava que essas sensações indicavam uma cura bem-sucedida e centrada.
meditações e um fluxo entre ela e os outros. Ela assumiu que estava tendo a ascensão da kundalini, que
ela acreditava ser perigosa, a menos que a "mente superior" estivesse no controle.
Alguns meses depois desse início, durante as meditações, ela sentiu como se tivesse sessenta
centímetros a mais do que seu eu normal e como se seus olhos estivessem olhando acima de sua cabeça.
Nessa época ela tinha certeza de que sabia o que as pessoas estavam pensando e muitas de suas
impressões foram confirmadas.
Logo depois disso, seus pés começaram a doer e as dores de cabeça começaram. As dores de cabeça
eram piores quando ela tentava controlá-las. Ela notou que eles vieram quando ela tentou controlar a
onda de energia que passava por seu corpo. A massagem aliviava a dor nos pés, mas era tão forte que
ela não conseguia dirigir e andava com dificuldade. Era difícil para ela conversar com as pessoas Ela
comia muito pouco, seu sono era irregular e ela tinha alguns
náusea.
31
Muitas vezes ela questionou a realidade de suas experiências e se perguntou se estava indo
louco.
Ela sentiu calor em um lado das costas e estava convencida de que, a menos que se espalhasse para os
dois lados, ela estaria em perigo. Uma vez que ela conseguiu espalhá-lo, essa crise passou.

Então um formigamento começou a se mover de sua pélvis para as costas e pescoço. Ela começou a ver luz
dentro de sua cabeça. Ela ficou surpresa ao descobrir que podia ver essa luz por toda a espinha também.
A energia e o formigamento passaram por sua testa e se concentraram sob seu queixo. Ela sentiu como
se houvesse um buraco no topo de sua cabeça. Dormir foi muito difícil e, nas seis semanas seguintes, a
meditação foi a única coisa que a ajudou. Ela sentiu que se não meditasse, o calor fluindo em seu corpo ficaria
tão intenso que a machucaria. Outras pessoas podem sentir calor excessivo quando tocam a parte inferior
das costas.
Embora às vezes se sentisse louca, ela conseguia diferenciar seu estado do colapso emocional e mental da
esquizofrenia por causa de seu treinamento psicológico. Ela sentiu que era necessário evitar ajuda
psiquiátrica durante seu problema por causa do perigo de ser rotulada e tratada como louca. Quando seus
sintomas eram maiores do que ela poderia suportar sozinha, ela trabalhou com vários professores de
meditação.
Alguns meses atrás, ela começou a ter ondulações e tremores em seu corpo e sentiu como se estivesse
sendo limpa e equilibrada. Pouco depois, ela sentiu um formigamento nas bochechas e sob o queixo. Então
todo o desconforto cessou e ela não teve mais dificuldade.
Ela passou por essa parte do ciclo fisio-kundulini em um ano e agora continua sua meditação com
dificuldade.
Agora ela dirige um centro de crescimento bem-sucedido, onde um de seus principais focos é ajudar outras
pessoas que estão com dificuldades no processo de kundalini.
Seus muitos problemas físicos angustiantes provavelmente se deviam a
32
bloqueios residuais e conflitos não resolvidos que estavam trancados em seu corpo. Isso provavelmente não
teria causado a ela nenhum problema emocional ou físico significativo se sua kundalini tivesse permanecido
ativa.
Três casos com manifestações de calor
Bibliotecária Uma bibliotecária de 44 anos foi uma meditadora em seu próprio estilo por muitos anos. Um
dia, em 1968, ela perdeu a consciência enquanto meditava com as mãos sobre uma mesa. Ela acordou para
encontrar marcas carbonizadas que marcavam profundamente a mesa e correspondiam às impressões de
suas mãos.
Ela mandou reformar a mesa cedo demais para que eu pudesse examiná-la. Nenhuma manifestação de calor deste
tipo nunca mais aconteceu. Como ela não apresentava uma progressão regular dos sintomas, nós a
consideramos como um possível caso de parada do processo fisio-kundalini.
Em 1969 adquiriu um guia psíquico que considerou muito útil em sua vida diária. Em 1972 ela se envolveu
no estudo dos sonhos e desenhos de crianças, e completou um manuscrito impressionante sobre este
trabalho. Desde esse envolvimento, a intervenção de seu guia cessou.

No momento em que escrevo, ela relata o desenvolvimento de uma espécie de estigma. Este é um
oval vertical que aparece no centro de sua testa em intervalos de vários meses. Tinha cerca de um
centímetro por meio centímetro, visivelmente vermelho e não ficava acima do nível da pele. Aconteceu
apenas duas vezes. A cada vez, ela rapidamente fazia o possível para escondê-lo com cosméticos,
assim como ela imediatamente consertava a mesa quando as impressões das mãos carbonizadas ocorriam.
Suas tendências eram seguir caminhos psíquicos. Seus longos estudos sobre Jung podem tê-la levado à
faculdade que ela desenvolveu com o diálogo interior, conforme visto nos episódios de suas
conversas com seu guia psíquico.
33
Professor Um professor de meia-idade, que teve muitas experiências psíquicas quando criança, acordou
de um cochilo em 1963, para encontrar uma bolha de 3 polegadas em sua coxa onde sua mão estava
descansando. Essa experiência extraordinária estimulou seu interesse pelo poder da mente.
Dentro de 2 anos ele estava meditando regularmente, mas sem um professor. Em 1967, ele começou a
meditação zen formal.
Alguns meses depois, durante uma sessão, ele foi engolfado por uma luz dourada brilhante que durou
vários minutos. Algumas semanas depois, isso ocorreu novamente.
Durante muitas sessões, ele notou o movimento de sensações de formigamento e coceira na parte
interna das pernas até a virilha, nos braços e no peito, nas costas e na cabeça até as sobrancelhas. Em
seguida, moveu-se para as bochechas, para fora das narinas e, às vezes, para o queixo. Atualmente, suas
meditações são caracterizadas por formigamento e coceira na garganta. Descreveríamos isso como um
ciclo típico de fisio-kundalini que está atualmente no estágio de abertura da garganta.
O curso desse homem pode ser comparado ao do bibliotecário, onde o início foi semelhante, mas ele
optou por seguir uma forma tradicional regular de meditação com outras pessoas, bem como sozinho.
Temos a impressão de que tal regularidade e prática parecem favorecer uma progressão constante do que
chamamos de ciclo fisio-kundalini como ocorreu no seu caso. As formas de centralização menos
disciplinadas e psiquicamente orientadas parecem favorecer seu próprio tipo de desenvolvimento com
ênfase em estados de transe, entidades e fenômenos semelhantes.
Escritor Um escritor de 40 anos estava meditando por 2 anos quando começou a experimentar
muitas sensações subjetivas de calor. Durante um desses episódios, ele mediu sua temperatura oral
(com termômetro eletrônico): era de 101 graus F, mas caiu em um ou dois minutos para 99 graus F. Pouco
tempo depois, a temperatura de sua mão era de 104 graus F. Ele não estava doente.
Sua história anterior é interessante. Depois que ele estava meditando
34

por dois anos, ele começou a experimentar estados de transe espontâneos. Durante estes ele recebeu
informações psiquicamente, algumas das quais foram confirmadas. Ele chamou nossa atenção como resultado
de dificuldades conjugais provocadas por seus estados de transe. Nós o encorajamos a aprender a entrar em
um estado de transe leve à vontade. Seus estados de transe então pararam. Ele é um escritor produtivo e
um escultor de madeira de sucesso.
Os sinais ou manifestações físicas desse homem eram semelhantes aos dos dois casos anteriores. Sua
personalidade e interesses tendiam mais para a linha interna do bibliotecário. Ele não fez nenhuma conexão
com os métodos orientais tradicionais de meditação. Ele estudou brevemente uma vez, vários anos atrás,
com um curador curandeiro muito semelhante ao homem chamado Don Juan no relato de Castaneda (1968).
Ele foi mais atraído por essas poderosas manifestações psíquicas externas do que pelo diálogo interno, e isso
pode explicar parcialmente o fato de ele ter sido tomado de maneira bastante autônoma por seus estados
de transe. Jung repetidamente apontou que, se os impulsos internos ocultos não forem de alguma forma
tratados nos sonhos ou por meio de alguma forma de diálogo interno, eles encontrarão expressão de maneiras
avassaladoras oblíquas e autônomas, como nos transes que perturbaram esse homem.
Dois curandeiros
Artista-Curador Um artista de 27 anos se lembra de suas primeiras experiências psíquicas como sendo
sonhos lúcidos na infância. Durante uma, ele viu seu sósia pegar as roupas de cama, que haviam caído, e
entregá-las a ele. Ele ficou assustado com a vivacidade dessa experiência.
Quando ele tinha 22 anos, ele começou a Meditação Transcendental e teve muitos insights e muita liberação
de tensão. Então ele fez um progresso tão rápido na meditação sem instrução adequada que começou a ter
ataques de ansiedade enquanto meditava. Uma vez ele teve uma visão de luz branca e perdeu a consciência.
Ele experimentou um fluxo de sensação imediatamente anterior a essa visão que começou em sua barriga e
foi para suas costas,
35
pescoço e a parte de trás de sua cabeça, onde irrompeu em luz brilhante. Então ele sentiu um calor na
cabeça e na barriga. Sons sibilantes e rugidos desenvolvidos durante as meditações. À medida que a ansiedade
piorava, ele mudou para a meditação zen, onde encontrou algum alívio. Logo depois disso, ele teve outra
visão de luz branca muito parecida com a primeira.
Dois meses depois, ele foi para o exterior com sua família, onde visitou vários curandeiros psíquicos. Ele fez
uma cirurgia psíquica para dores de cabeça de enxaqueca ao longo da vida. Isso foi há cerca de dois anos e
ele não teve recorrências. Os membros de sua família também foram curados de vários distúrbios crônicos.
Ele ficou tão impressionado com o que viu que decidiu voltar e filmar um dos curandeiros. Pouco antes de partir,
ele começou a ter visões premonitórias. Durante as filmagens, ele ficou tão intrigado que decidiu estudar com
um dos curandeiros. Ele estudou por dois anos e descobriu que se tornava cada vez mais bem-sucedido na
cura, experimentando fluxos de energia e sentindo clarividentemente a doença de uma pessoa.

Ele voltou recentemente aos Estados Unidos, onde está encontrando cada vez mais sucesso em seu
trabalho artístico. Ele cura amigos e conhecidos sempre que a oportunidade se apresenta.
Durante esse tempo ele continuou e aumentou sua meditação; com isso, desenvolveu algum
formigamento nas bochechas e nas laterais do nariz. Um retorno da antiga ansiedade logo diminuiu
quando várias pessoas se recuperaram de doenças graves enquanto trabalhavam com ele. Ele não tinha
certeza de que suas habilidades recém-adquiridas, contratadas apenas no final de seu período de
treinamento no exterior, estariam disponíveis para ele aqui neste ambiente distante de seu professor. Essa
evidência o tranquilizou e aliviou sua ansiedade.
Engenheiro-Curador Um ex-engenheiro aeronáutico de 54 anos é curador e meditador há muitos anos.

Em 1973, de repente, ele começou a ter sensações corporais incomuns. Ele sentiu uma pressão na cabeça,
seguida por uma semana de insônia. Então a pressão mudou para uma sensação vibratória e ele sentiu
calor dentro de seu corpo. Como
36
as vibrações se espalharam por seus ombros, peito e pernas, ele sentiu como se seu corpo fosse explodir.
Quando essas sensações eram fortes, a parte de trás de sua língua frequentemente formava bolhas.
Ondas de luz colorida se espalharam por seu corpo e cabeça, tornando-se douradas à medida que fluíam.
Depois de três semanas fazendo isso, ele se sentiu limpo e descobriu que podia controlar a maioria das
sensações por meio da meditação. Ele acredita que sua habilidade como curador aumentou como resultado
dessas experiências. Minhas perguntas sobre aqueles que ele ajudou parecem confirmar sua impressão.
Esses dois curadores ilustram extremos de autodisciplina de um tipo particular. No homem mais jovem,
isso significava se tornar aprendiz de um curandeiro maduro com quem trabalhou por dois anos antes de
obter os resultados que buscava. O homem mais velho também fez de sua disciplina um modo de vida,
mas em um ambiente solitário onde todas as noites durante cinco anos ele acordou cedo para meditar por
duas horas. Ele treinou para dormir instantaneamente no final dessas sessões. Após essa longa prática, ele
aprendeu a separar sua consciência no momento em que se deitou. Ele praticou isso por anos antes de
tê-lo sob seu controle.
ÿÿ
A formação desses dois foi bem diferente. O primeiro usou um método intuitivo em um ambiente que evocou
seus instintos ao máximo, enquanto o outro exerceu muita vontade e um esforço direcionado.
Vimos outro exemplo desse tipo de diferença de abordagem recentemente ao testar um médium
profissional com estimulação magnética de seu cérebro direito. Usamos o método que Bentov descreve
no Apêndice A. Por algum tempo após a estimulação com um campo magnético pulsante no lado
direito de sua cabeça, ele descobriu que só conseguia visualizar cores na parte verde-azulada do espectro,
e que sua palavra fluxo foi prejudicado. O problema com a linguagem foi resolvido em poucos dias, mas
as visualizações em cores demoraram mais uma semana para retornar. Alguma rigidez em seu pescoço, que
também teve seu início com a estimulação resolvida mais ou menos ao mesmo tempo em que a visualização
de cores voltou.

Acreditamos que esse homem estava operando como um psíquico de sucesso de um modo em que sua
vontade era proeminente. isso provavelmente
37
favorece a continuação do domínio esquerdo do cérebro. Sua sensibilidade inerente permitia-lhe,

quando estimulado, responder a um novo tipo de atividade provocada pelo teste. Essa nova atividade do lado
direito do cérebro entrou em competição com o estado usual e bem controlado em que o lado esquerdo do
cérebro era dominante. Isso pode explicar os sintomas iniciais do lado esquerdo (ver p. 67). Assim, o
estado temporário de confusão seguiu até que sua homeostase habitual fosse novamente
estabelecida.
Três Casos Com Complicações
Secretária Uma secretária de 28 anos pratica Meditação Transcendental há dois anos. No início de 1975,
ela começou a sentir formigamento e dormência na parte inferior das pernas. Logo a rigidez em uma perna
começou a interferir na caminhada. Nessa época ela foi a vários médicos, inclusive neurologistas. Quando
estudos mielográficos (injeção espinhal de óleo radio-opaco com raios X) foram sugeridos, ela recusou.
Ocorreu-lhe que seus sintomas eram piores depois de dias em que ela fazia meditações prolongadas, então
ela decidiu buscar aconselhamento sobre os efeitos de sua prática meditativa.
Parecia provável que ela estivesse nos estágios iniciais do ciclo da fisio-kundalini e que o estresse e a
preocupação com uma possível doença física aumentassem suas dificuldades. Ela teve a sabedoria de
perceber que a natureza de seus sintomas sugeria um processo relacionado à meditação.
Nós a asseguramos de que seus sintomas faziam parte de um processo normal no sistema nervoso que
estava ocorrendo muito rapidamente devido ao exagero em suas meditações. A tranquilidade e a
interrupção temporária da meditação logo a colocaram no caminho da recuperação. Ultimamente
ela voltou a meditar com moderação. Seu ciclo de fisio-kundalini agora está ocorrendo sem incidentes.
Dona de casa Uma dona de casa de 28 anos iniciou recentemente a Meditação Transcendental. Logo ela
começou a desenvolver formigamento e
38
dormência ocasional do tipo meia no pé e na perna esquerdos. Quando submetida ao estresse de sua sogra
se mudar para casa com ela e seu marido, ela começou a ficar com uma perna rígida e desenvolveu um
pé caído. Ela procurou ajuda médica e um mielograma foi feito.
Depois disso, todos os seus sintomas aumentaram. Em seguida, ela recebeu cortisona e seu neurologista
disse que ela nunca poderia recuperar o uso total da perna. Ao ouvir isso, ela ficou gravemente deprimida
e quase não funcional. Nesse momento ela chamou nossa atenção.

Ela tinha um sistema nervoso extraordinariamente sensível e estava nos estágios iniciais de um ciclo de
fisio-kundalini. A preocupação com o prognóstico e o efeito da cortisona aumentaram os sintomas: dor e
rigidez nas costas e nas pernas, e a paralisia já notada. Sua terapia e seu resultado bem-sucedido
foram os mesmos do caso anterior.
Dona de casa Uma dona de casa de cinquenta e poucos anos teve o início de um processo profundo e
perturbador há quatro anos, com a sensação de que algo estava descendo sobre sua cabeça,* seguido
de um desmaio. Esses incidentes ocorreram várias vezes, mas ela nunca ficou grogue depois de
recuperar a consciência, como seria de se esperar em um distúrbio convulsivo. Os médicos foram
incapazes de lhe dar qualquer alívio.
"
Uma vez ela ouviu uma voz dizendo dentro de sua cabeça, Você está pronto?" E mais tarde ela ouviu
música interna.
Um dia ela estava se sentindo bem até o final da tarde, quando sentiu uma dor na base do dedão do pé
esquerdo. Isso se estendia até a canela, era muito doloroso e ela podia sentir o funcionamento interno
da articulação do joelho. A dor intermitente continuou. Ela passou os dias seguintes na cama, onde
assumiu espontaneamente muitos asanas (posições) iogues. Alguns dias depois, seu corpo parecia
ÿÿ
* Roy (1974). Sua co-autora Devi descreve em palavras quase idênticas esta experiência que aconteceu
em sua primeira meditação. Isso foi logo seguido por uma notável e espontânea experiência de kundalini.
39
trabalhado desde os dedos dos pés até as costas em segmentos. Esse processo subiu por seu corpo e
ela sentiu dor em ambos os lados do nariz e ondas de sensação subindo pelo pescoço e descendo pelo
rosto. Isso foi acompanhado por um calor intenso nas costas. Ela também tinha pressões severas
em torno de sua cabeça. Durante alguns desses fluxos de sensação, ela foi forçada a respirar de
maneira suspirante e ocasionalmente houve movimentos de chicoteamento de torção de sua cabeça e
pescoço. Uma vez essa energia desceu em sua cabeça, e seu couro cabeludo ficou frio enquanto seu fato
ficou quente.
Durante um período de cerca de três anos, ela lentamente se convenceu de que havia sido
escolhida por Deus para nascer como um ser humano avançado. Ela cedeu a uma tendência contra
a qual Jung (1975) havia alertado: a de reivindicar essa força como criação de seu próprio ego e, como
resultado, cair na armadilha da inflação do ego e da falsa superioridade. Além disso, ela passou a
desconfiar daqueles que ouviram sua história, mas não concordaram com suas interpretações.
Ela esperava que os outros soubessem exatamente do que ela estava falando e aceitassem tudo o que ela
dizia sem questionar. Ela nunca fez nenhuma meditação regular e não está interessada em tentar. Ela
não tinha interesse em qualquer ajuda que tivéssemos a oferecer.
40

SURGIMENTO REPENTINO DA KUNDALINI
Um psiquiatra de 33 anos, meu colega e membro de nossa equipe de pesquisa de kundalini,

medita regularmente há três anos e serviu como sujeito em nossa pesquisa com o estimulador magnético.
Ele nasceu com um defeito na coluna, para o qual foi operado, o que o deixou com dor lombar crônica
desde a adolescência.
Em dezembro de 1975, ele participou de um fim de semana no ashram Muktananda em Oakland,

Califórnia. Ao ser tocado por Swam Muktananda, ele entrou em profunda meditação.
Em dez minutos, ele descobriu que não conseguia falar, sua boca se abriu amplamente e sua língua
se projetava. Depois de alguns minutos, ele experimentou uma calma feliz e muitas visões interiores,
nas quais Muktananda apareceu para ele e o ajudou a experimentar uma fusão com o Guru. Alguns minutos
depois, ele "viu" o interior de seu abdome, peito e garganta iluminarem-se com uma energia dourada.
Mais ou menos nessa época, sua região lombar começou a doer muito. Quando isso aconteceu,
uma luz branca em sua cabeça tornou-se cada vez mais intensa. No final desta meditação, a dor nas
costas desapareceu e não voltou nos quatro meses seguintes.
Após esta notável experiência, suas meditações em casa tornaram-se muito produtivas.
Problemas emocionais e incidentes inacabados parecem encontrar soluções muito rapidamente e com
grande profundidade durante suas meditações.
Em meados de janeiro, ele desenvolveu uma erupção cutânea que formou uma linha curva na parte inferior
das costas, cruzou a coluna duas vezes e desviou para o ombro esquerdo. Ele questionou se poderia ter
um significado simbólico como um estigma. Mais ou menos nessa época, ele notou ruídos agudos e sons
de arranhão durante a meditação, que havia experimentado pela primeira vez antes, depois de ter sido
estimulado muitas vezes durante meses com nosso dispositivo magnético.
41
Em janeiro ele foi para um segundo intensivo de fim de semana, e novamente tocado pelo Guru.
Imediatamente, ele sentiu uma dor formigante e sensações de calor e frio se espalhando pela parte
superior das costas e pescoço. Sua garganta queimava e sua cabeça e pescoço se moviam
espontaneamente. Em seguida, ele sentiu felicidade e paz interior. Mais tarde, sua cabeça começou a
girar e ele sentiu vibrações em suas mãos. Então seus joelhos queimaram e ele sentiu um zumbido na
espinha que acabou em sensações de luz e energia em sua cabeça. Durante tudo isso, sua respiração
era irregular: às vezes rápida e superficial, outras vezes lenta e profunda. Tudo parecia estar se soltando
dentro dele, e ele se sentia como se estivesse em trabalho de parto. No final desta meditação, ele
experimentou grande beleza interior, paz e um profundo conhecimento de seu eu mais íntimo, então
uma total sensação de liberdade e um sentimento de voltar para casa. No dia seguinte, ele teve
dificuldade em retornar ao seu estado habitual. Ele estava descoordenado, mal concentrado e fisicamente exausto por vários
Após o intensivo de janeiro, suas meditações continuaram a se aprofundar. Então, por alguns dias, o
dedão do pé esquerdo e o pé esquerdo doeram. Essa dor era intensa e penetrava do pé até a parte
inferior da perna. Além disso, ele tinha uma dor no lado esquerdo da parte de trás da cabeça que
se estendia até o olho deste lado. O olho ocasionalmente se fechava espontaneamente. Depois de alguns

dias, essa dor intermitente desapareceu e a dor na perna, que resistia a todos os tratamentos, desapareceu
mais ou menos na mesma hora.
Em sua vida cotidiana, amigos e familiares o consideravam mais relaxado. Um fisioterapeuta, que
ele vê regularmente, sente que se tornou mais solto, relaxado e integrado desde todas essas experiências.
Sua sensação de ter voltado para casa se transformou em um sentimento de unidade com o mundo.
Agora, em meditação, a coceira se desenvolveu em sua testa e, ocasionalmente, em suas bochechas,
indicando uma maior progressão no circuito fisio-kundalini.
42
DISCUSSÃO
O complexo fisio-kundalini tem uma série de características características, tanto objetivas quanto
subjetivas. A progressão típica da fisio-kundalini, conforme descrito, raramente ocorre na prática, mas
muitas vezes vários dos sintomas se manifestam.
Se aceitarmos a visão de que são o resultado da ação de equilíbrio da kundalini ao remover

bloqueios em todo o sistema, então as diferenças individuais nos padrões de sintomas significam que
áreas separadas estão bloqueadas. Isso pode ser devido a diferenças na composição genética e na
história passada das pessoas. Além disso, esses processos podem durar de alguns meses a vários anos.
Essas diferenças no intervalo de tempo podem ser causadas pela variação na intensidade das
meditações e na quantidade total de equilíbrio necessária.
Freqüentemente, o ciclo não segue seu curso completo normal, como já observado. Essa interrupção
do ciclo fisio-kundalini pode ocorrer naqueles que ficam fascinados com alguma habilidade psíquica
particular. Esse foco exclusivo pode interromper a progressão nesse estágio específico. Outras
variações ocorrem ao longo de um período de tempo; os sinais e sintomas não estão presentes
continuamente, mas surgem em intervalos, na maioria das vezes durante a meditação, durante o silêncio
ou durante o sono.
43
RESUMO DOS SINAIS E SINTOMAS
Tentamos separar os sinais (indicações objetivas) e os sintomas (descrições subjetivas) em quatro

categorias básicas: motor, sensorial, interpretativo e não fisiológico.
Essas categorias são descritas na Tabela 1 e descritas com mais detalhes nas páginas a seguir
.
CATEGORIAS DE SINAIS E
DESCRIÇÕES
SINTOMAS

Quaisquer manifestações que possam ser observadas e

Motor
medidas fisicamente de forma independente.
Sensações internas como luzes, sons e experiências,

Sensorial
normalmente classificadas como sensações.
interpretativo Processos mentais que interpretam a experiência.
Fenômenos que, considerados como ocorrências genuínas,

Não fisiológico devem envolver fatores para os quais as explicações
fisiológicas não são suficientes.
Tabela 1. Descrições dos Sinais e Sintomas.
Embora façamos essa classificação quádrupla por conveniência, os sintomas em diferentes categorias,
por exemplo, movimentos corporais, formigamento e luzes internas, muitas vezes podem ser apenas aspectos
diferentes de uma única experiência integrada. Outra dificuldade é que alguns fenômenos pertencem
a duas ou três categorias ao mesmo tempo: calor objetivo
44
manifestações sob motor e sensorial, visão única sob sensorial e interpretativa, e assim por diante. Nesses
casos, listamos as experiências em cada um dos títulos aplicáveis para facilitar a referência, mas as discutimos
apenas uma vez.
Motor
Movimentos Corporais e Posturas Incomuns Os movimentos são espontâneos, embora a pessoa possa inibir
sua ocorrência. Eles podem afetar qualquer parte do corpo, incluindo os olhos. Os movimentos podem ser
suaves e sinuosos, espasmódicos e espasmódicos ou vibratórios. O corpo também pode assumir
posturas clássicas de hatha yoga e mantê-las por longos períodos. A ocorrência, padrão e intensidade
desses movimentos e posturas variam muito de pessoa para pessoa.
Padrões respiratórios anormais De acordo com a teoria iogue, a energia vital ou prana, um aspecto da
kundalini, entra, sai e flui pelo corpo com a respiração. Alguns iogues passam muitas horas por dia durante
anos tentando controlar o fluxo desse prana por meio de exercícios respiratórios chamados pranayama
(literalmente, controle de energia). O que observamos clinicamente na maioria dos nossos casos é a ocorrência
espontânea de padrões clássicos de pranayama: respiração rápida, respiração superficial, respiração
profunda ou retenção prolongada da respiração. Os iogues avançados dizem que essa ocorrência espontânea
é normal e que acontece quase regularmente no processo de despertar da kundalini. Eles dizem que a
prática deliberada de pranayama para acelerar a kundalini pode ser perigosa e desnecessária, pois surgirá
por si mesma como parte do processo da kundalini.

Paralisia Durante a meditação profunda, o corpo às vezes fica temporariamente preso a uma certa
postura, mas essa
45
a paralisia geralmente cessa quando a meditação termina. As duas jovens em nossos estudos de
caso que tiveram paralisia parcial diferem em que suas deficiências se desenvolveram gradualmente
e permaneceram por períodos bastante longos, e também interferiram em suas atividades normais. Em
ambos os casos, diminuiu quando conseguimos aliviar seu intenso medo do processo por meio
de explicações, apoio emocional e encorajamento. Portanto, parece provável que a paralisia fosse um
sintoma secundário, uma reação semelhante à histeria, e não um efeito primário do processo fisio-
kundalini.
Sensorial
Sensações corporais A pele ou o interior do corpo podem formigar, vibrar, coçar ou fazer
cócegas. Descrições apropriadas são cócegas extáticas profundas e sensação de orgasmo. Essas
sensações geralmente começam nos pés e nas pernas, ou na pelve, e sobem pelas costas e pescoço até
o topo da cabeça, descem pela testa, pelo rosto, depois pela garganta e terminam no abdômen. A
progressão raramente é tão ordenada, mas quando é, consideramos um ciclo típico da fisio-kundalini.
Calor e frio Extremos de temperatura às vezes se movem pelo corpo, mas nem sempre em padrões.
Essas mudanças variam de sensações puramente subjetivas a manifestações objetivas
(sinais) e instâncias aparentemente sobrenaturais de calor extremo. Se essas instâncias puderem
ser verificadas, será um grande desafio explicar.
Luzes e visões internas Uma variedade de luzes pode aparecer internamente. Muktananda varia desde
a cor vermelha do tamanho de todo o corpo através das manchas brancas e pretas até a pérola azul
do tamanho de uma lentilha. Essas ou outras luzes às vezes são "vistas" para iluminar áreas específicas
do corpo, como a coluna e a cabeça. Visões formadas também ocorrem.
A luz foi proeminente na maioria dos relatos citados na literatura e ocorreu na maioria dos nossos próprios
casos. Bucket (1970),
46
psiquiatra e autor de Cosmic Consciousness, considera este o critério mais importante para chamar
uma experiência de cósmica. Ele encontra uma gradação desses fenômenos, de sintomas subjetivos a
manifestações objetivas, semelhante ao que observamos para o calor. Os mais sutis eram aqueles
em que essa iluminação era apenas uma nova forma de apreender algo, como no "ah ha!" experiência.
Outros "viram" a luz internamente. Nos casos mais notáveis, aqueles que viram a luz internamente
também foram capazes de ver uma sala escura iluminada. No caso extremo, testemunhas relataram ter
visto um halo de luz ao redor do iluminado. Parece provável que os termos "iluminado", "iluminado"
e outras referências à luz eram originalmente descrições objetivas e não apenas metáforas.

Sons Os sons ouvidos internamente não são apenas vozes, mas incluem uma variedade de ruídos
característicos, como assobios, assobios, trinados, semelhantes a flautas e rugidos. Os sons foram relatados pela
maioria dos nossos próprios casos, e variaram um pouco com a tradição particular de meditação seguida pelo
indivíduo.
Dores As dores são freqüentemente relatadas na cabeça, olhos, coluna e outras partes do corpo. Estes podem
começar abruptamente, sem causa aparente, e podem, após um período variável, cessar abrupta e
permanentemente. A experiência da psicóloga, que descobriu que suas dores de cabeça eram causadas
por suas tentativas de controlar o processo fisio-kundalini, sugere que, em geral, as dores podem ser causadas
por resistência consciente ou subconsciente ao processo, e não à ação da própria kundalini. . Eles também
podem ocorrer quando o fluxo de kundalini é especialmente intenso através de uma área que ainda não foi
suficientemente aberta.
Isso pode ter acontecido com a atriz.
interpretativo
Emoções incomuns ou extremas êxtase, felicidade, paz, amor, devoção, alegria e harmonia cósmica, mas
pode ocorrer , também medo intenso ,
47
ansiedade, depressão, ódio e confusão. Em geral, especialmente nos estágios iniciais do processo, qualquer uma
das emoções normais pode ser experimentada com intensidade muito maior do que o normal. Mais tarde, os
sentimentos de paz, amor e contentamento tendem a predominar.
Distorções dos processos de pensamento Os pensamentos podem acelerar, desacelerar ou parar completamente.
Eles podem parecer desequilibrados, estranhos ou irracionais. A pessoa pode sentir-se à beira da
insanidade, pode entrar em estados de transe completo ou pode tornar-se impulsiva e sentir-se
alienada e geralmente confusa. A maioria de nossos casos relata essas mudanças de pensamento em alguma fase do
processo.
Desapego O indivíduo pode sentir que está observando tudo o que está acontecendo, incluindo seus
próprios pensamentos e sentimentos à distância, como alguém desapegado. Os iogues chamam essa condição de
"consciência de testemunha". Às vezes, quando não é mencionado diretamente, sua presença pode ser inferida
a partir de frases como "o fogo da separação", como acontece com os sufis, ou de sentimentos de grande êxtase.
Difere da indiferença ou retraimento ansioso porque é uma dissociação do eu observador separado das atividades
mentais que ele observa. As atividades podem continuar normalmente. Assim, esta condição não precisa
interferir no funcionamento normal.
Dissociação Quando a retirada do self do envolvimento ativo ou identificação com

o que ele percebe é alcançado, ocorre o estado de desapego ou consciência testemunha. Mas quando não está
em equilíbrio, devido a profundas resistências psicológicas, medo e confusão, ou a pressões sociais e ambientais,
então os aspectos negativos da experiência podem ser enfatizados. Pode ocorrer histeria ou um estado semelhante
à esquizofrenia. Além disso, a pessoa pode se identificar com o próprio processo fisio-kundalini de forma
negativa e egoísta,

acreditando que foi divinamente escolhido para alguma grande missão, talvez como um salvador.
Dado o tempo e o ambiente adequado
48
apoio mental, o desequilíbrio é superado e a pessoa encontra um foco mais adequado para suas energias,
e os sintomas negativos desaparecem.
ÿÿ
Visão única Esta variação interessante na função visual pode ser uma experiência descrita nos
Evangelhos: "A luz do corpo são os olhos; portanto, quando o teu olho é único, todo o teu corpo
também fica cheio de luz" (Lucas 11:34).
A visão única pode ser facilmente identificada como um estado separado e distinto pelas metáforas
típicas e gráficas usadas para descrever a experiência por pessoas que a tiveram. Por exemplo, Muktananda
disse: "Meus olhos gradualmente rolaram para cima e ficaram centrados... Em vez de ver separadamente...
eles viram como um só." Mais tarde, em uma palestra (fevereiro de 1976), ele descreveu um estado em
que seus olhos pareciam voltados igualmente para dentro e para fora, "vendo" paisagens internas e
externas.
ÿÿ
A artista disse: "Meus olhos pareciam se mover separadamente e as pupilas pareciam buracos que
perfuravam minha cabeça e se encontravam no centro".
Flora Courtois (1970) escreveu,
Minha visão havia mudado, aguçada a um ponto infinitamente pequeno que se movia sem cessar em caminhos
totalmente livres dos antigos habituais, como se fluísse de uma nova fonte.
Era como se algum olho interior. ..que se estendeu sem limite. ..havia sido restaurado... focado no infinito de uma
forma que estava separado da visão imediata e ainda assim tinha um efeito profundo na visão. ..havia uma nítida
concentração em minha atenção agora enraizada em algum centro mais profundo, de modo que minha visão
cotidiana, meus olhos, foram liberados de sua (necessidade) de ver o mundo exterior. .. não importava onde eu
olhasse nenhuma sombra (imagem) do meu nariz. ..nunca apareceu no campo de visão claro.
O que foi dito acima está tão próximo do processo psicológico do qual Jung (1932) fala, que suas palavras,
proferidas no seminário sobre kundalini, são usadas aqui para ampliá-lo e esclarecê-lo. Foi-lhe perguntado se
não foi Wotan quem perdeu um olho. Ele concordou e acrescentou que Osíris também. Ele então passou a
dizer:
49
Wotan tem que sacrificar seu único olho ao poço de Mimir, o poço da sabedoria, que é o inconsciente;
você vê um olho permanecerá nas profundezas ou voltado para ela. Portanto, Jakob Boehme, quando
estava "encantado no centro da natureza", como ele diz, escreveu seu

livro sobre o "Olho Invertido"; um de seus olhos estava voltado para dentro, ele continuou olhando para o
submundo, o que equivale à perda de um olho; ele não tinha mais dois olhos para este mundo.
Jesus usa uma parábola para contar sua verdade interior. Jung usa o mito como metáfora para uma
experiência semelhante de verdade em um nível psicológico profundo. Nos casos citados aqui a experiência
é a própria verdade.
Em um ambiente de pesquisa, Alyce Green (1975) relatou que alguns de seus sujeitos de biofeedback
tiveram uma visão interior de um único olho confrontando-os enquanto estavam profundamente relaxados.
Grande Corpo Sentir-se maior do que o tamanho normal do corpo é ocasionalmente relatado.
Não fisiológico
Experiências fora do corpo As pessoas que experimentam esse estado sentem-se em um local distante de
seus corpos físicos. No momento, devemos considerar essas percepções como subjetivas, o que as tornaria
pouco diferentes das imaginações vívidas e involuntárias. No entanto, se de alguma forma pudesse ser verificado
por meios independentes ou objetivos, que essas pessoas realmente estiveram onde dizem que estiveram
- se puderem alterar esse lugar ou recuperar informações dele - então esse fenômeno teria que ser
listado também em Sensorial e até, talvez, sob Motor. Também se tornaria impossível explicar com os atuais
modelos ocidentais de função cerebral e relação mente-corpo. Como na visão única, a linguagem usada
para descrever esse estado é tão típica que pensamos nela como totalmente separável de outros
estados de consciência dividida.
50
Percepções psíquicas Habilidades e experiências psíquicas, particularmente a obtenção de

informações por outros meios além dos sentidos físicos conhecidos, são freqüentemente relatadas por pessoas
nas quais o processo de despertar da kundalini está ocorrendo. Tais experiências, se confirmadas,
também terão de ser listadas em Sensoriais e, como as experiências fora do corpo, exigirão explicações que
vão além das possibilidades dos modelos neurofisiológicos atuais.
Às vezes, as percepções são claramente o resultado da atividade da kundalini. Freqüentemente, entretanto,

eles precederam o despertar, indicando que as pessoas são mais propensas a ter o mecanismo fisio-
kundalini acionado se forem naturalmente psíquicas. Na verdade, essas pessoas são tão fortemente afetadas
pelas forças fisio-kundalini que suas meditações são bastante perturbadoras, e elas procuram evitar se abrir
ainda mais a essa influência. Essa atitude geralmente muda, no entanto, quando eles aprendem mais sobre o
que está acontecendo e se estabelecem em uma prática meditativa regular, gentil e confiável.
CORRELAÇÃO COM O MODELO DE BENTOV

Nesta seção, veremos até que ponto o modelo fisiológico de Bentov para o processo da kundalini (descrito
em detalhes no Apêndice A) é consistente e pode explicar nossas observações. Os mesmos nomes são
usados para se referir aos vários sinais e sintomas como foram usados na seção anterior.
Sinais e sintomas motores A corrente cerebral pode estimular o córtex motor ou centros talâmicos
relacionados a movimentos musculares associados ou grupais, como os reflexos posturais. A aparente
não especificidade de alguns desses movimentos pode indicar que o foco da perturbação é profundo no
cérebro, e não no córtex. Os padrões respiratórios podem ser estimulados de forma semelhante, e a
paralisia é provavelmente um efeito secundário, conforme já observado.
51
Sensações corporais As sensações corporais podem ser atribuídas à estimulação direta do córtex
sensorial pela corrente gerada nos hemisférios cerebrais. A sequência característica das partes do corpo
afetadas corresponde à sua sequência de representação no córtex sensorial, conforme mostrado no Apêndice
A, Figura 11: primeiro os dedos dos pés, depois os membros, costas, cabeça, olhos e face, até a garganta e,
finalmente, o área abdominal representada logo acima do lobo temporal.
De acordo com o modelo de Bentov, as primeiras sensações corporais aparecem no pé, especialmente no
dedão do pé esquerdo, representado no sulco central do cérebro. (Diz-se que o rio sagrado, Ganges, originou-
se do dedão do pé de Deus. No siddha yoga, os pés do Guru são especialmente venerados, particularmente o
dedão do pé.) A correspondência exata entre a sequência de estimulação na fisioterapia típica o ciclo da
kundalini e a sequência de representação no córtex sensorial dão forte suporte a pelo menos esse aspecto
do modelo de Bentov.
É interessante notar que neste modelo a garganta e o abdome são os últimos locais de abertura, indicando
assim o término do ciclo. A importância da garganta é substanciada pela referência a ela no nome dado à
kundalini nas escrituras hindus; eles o chamam de Vagshwari, a Deusa da Fala. Supostamente, é após a
abertura da garganta que todos os poderes lendários sofrem um aumento no adepto.
Calor e frio Podem ser causados por estimulação hipotalâmica. A representação do nosso corpo nessa área
do cérebro é menos específica do que no córtex, o que pode explicar a falta de regularidade no movimento
dessas sensações. A manifestação objetiva de calor extremo é difícil de explicar apenas com o modelo de
Bentov. Não o contradiz, mas sugere que outros fatores também estão envolvidos no fenômeno da kundalini.
Luz e Som Podem ser causados por estimulação próxima às regiões geniculadas lateral e medial, bem
como por ondas estacionárias
52
gerado nos ventrículos. A falta usual de elementos formados pode ser devido à grande distância do circuito
da representação cortical para luz e som. Visões formadas e
40 reimpresso para Kundalini Awakening Systems 1

as vozes podem indicar a disseminação da estimulação para as áreas associativas mais adjacentes para fala,
som e visão. Se fossem determinados psiquicamente, teriam uma origem bem diferente e desconhecida.
Certamente manifestações objetivas de luz, se confirmadas, também exigiriam explicações além de nosso
conhecimento atual.
Dores Podem ocorrer quando a corrente gerada no cérebro encontra alguma resistência que não é
facilmente superada (um bloqueio que não é facilmente eliminado do sistema).
A percepção da dor pode ser referida e parecer vir de várias partes do corpo, ou a estimulação motora pode
causar tensão, gerando dor na própria periferia. Na prática, faz pouca diferença se essas impurezas ou
bloqueios à ascensão da kundalini estão realmente em chakras (centros de energia psíquica) no canal espinhal,
como dizem os iogues, ou em partes periféricas do corpo, ou em regiões específicas do cérebro, ou em
algum nível mais sutil da mente.
Essas várias possibilidades não são mutuamente exclusivas e o resultado líquido é o mesmo.
Emoções e processos de pensamento distorcido Estes não são inconsistentes com o modelo de Bentov, mas
são muito complexos para serem explicados por ele neste momento.
Distanciamento e dissociação Wilder Penfield (1958) relata experiências semelhantes a essas com
estimulação direta da área 39 do córtex. Assim, podem ser um simples resultado da corrente circulante, ou
podem ter uma origem psicológica mais sutil.
Visão única e o grande corpo Não são inconsistentes com o modelo de Bentov, mas não podem ser
explicados por ele neste momento.
53
Experiências fora do corpo e psíquicas O modelo de Bentov não oferece uma explicação para esses
fenômenos como objetivamente confirmados, mas dá diretrizes para a direção na qual a pesquisa pode se
mover de forma lucrativa (ver Epílogo).
Comentário final
O modelo de Bentov é capaz de explicar, em detalhes, muitos dos sinais e sintomas que observamos. Mesmo
que, no final das contas, se mostre apenas parcialmente correto, ou que explique apenas uma parte do fenômeno
completo da kundalini, ele tem um enorme valor heurístico nesse estado.
O que distingue o modelo de Bentov de todas as tentativas anteriores de explicar a kundalini é que ele gera
outras hipóteses e sugere uma série de experimentos para testá-las. Por exemplo:
1. Meça os campos magnéticos muito fracos ao redor da cabeça de um meditador experiente, seguindo métodos
como os descritos por Brenner, Williamson e Kaufman (1975).
2. Determine em que estágio da meditação o microtremor irregular muda para uma vibração ressonante.
3. Desenvolva um sistema de biofeedback para ajudar os meditadores a alcançar a ressonância.

4. Estude os efeitos da estimulação magnética em um lado e depois em ambos os lados da cabeça.
5. Estude as sensações de luz, calor e som relatadas pelos meditadores e determine quais delas
podem ser correlacionadas com condições fisicamente mensuráveis.
KUNDALINI: CLÁSSICO E CLÍNICO
Agora temos dois modelos de kundalini: a descrição iogue clássica e o modelo fisiológico
de Bentov, mais nossas próprias observações clínicas. Os aspectos do processo que poderiam ter
54
uma base puramente fisiológica, seja aquela que Bentov propõe ou alguma outra, denominamos
fisio-kundalini. A maioria de nossas observações clínicas enquadra-se na categoria fisio-kundalini,
e acabamos de examinar até que ponto elas podem ser explicadas pelo modelo de Bentov. Mas o
processo fisio-kundalini, como o observamos, difere da descrição iogue clássica em certos
aspectos importantes.
O mais notável deles é o caminho percorrido pela energia kundalini ou pela sensação do corpo à
medida que viaja pelo sistema. Classicamente, a energia desperta na base da coluna, sobe
diretamente pelo canal espinhal e completa sua jornada quando atinge o topo da cabeça. Ao longo
desta rota, no entanto, dizem que existem vários chakras, ou centros de energia psíquica, pelos
quais a kundalini deve passar para atingir seu objetivo. Esses chakras contêm impurezas que
a kundalini deve remover antes que possa continuar seu curso ascendente. Por outro lado, no
quadro clínico usual, a sensação de energia sobe pelas pernas e volta ao topo da cabeça, depois
desce pelo rosto, passando pela garganta, até um ponto terminal no abdome. Qual é a
relação entre essas duas descrições?
Devemos estar cientes de que as descrições iogues, além de dogmáticas, costumam ser muito
sutis. Cientistas ocidentais dizem que a localização real da percepção sensorial é no córtex sensorial,
embora a sensação seja sentida na periferia. Da mesma forma, os iogues podem querer dizer
que as sensações, bloqueios e aberturas (como a abertura da garganta), que são sentidas em
várias partes do corpo, são representadas de alguma forma sutil nos chakras espinhais.
Ainda outra possibilidade é sugerida pela experiência de um dos alunos de Muktananda

(comunicação pessoal, 1975), que diz sentir a energia se espalhando por todo o corpo, mas
especialmente descendo da testa, passando pelo rosto, até a garganta, depois até o peito e o
abdome. , depois para a base da coluna e só então para dentro e para cima no centro da própria
coluna. Ele diz que a sensação na coluna é mais sutil e difícil de perceber do que nas áreas
periféricas - talvez porque a maior parte da energia ainda não tenha entrado em sua coluna.
55

O fator tempo também é diferente nos quadros clássicos e clínicos. Todos os elementos característicos do
complexo fisio-kundalini estão incluídos na descrição clássica. E, no entanto, encontramos pessoas bastante
"comuns" que completam o ciclo fisio-kundalini em questão de meses, enquanto as escrituras yogues
atribuem um mínimo de três anos para o culminar do despertar completo da kundalini no caso dos iniciados
mais avançados. Aqui temos a sugestão de que o despertar completo da kundalini inclui um
complexo maior do qual o processo fisio-kundalini é apenas uma parte.
É muito cedo para dizer exatamente quais são as relações, exceto que talvez o mecanismo da fisio-
kundalini seja uma entidade separada que pode ser ativada como parte de um despertar completo da
kundalini. Grande parte do problema decorre da dificuldade de comparar diferentes estágios quando muitos
processos estão ocorrendo simultaneamente. As diferenças individuais complicam o quadro. Mas seria
possível esclarecer as coisas lembrando a definição teórica da ação da kundalini como um processo purificador.
Se as impurezas ou desequilíbrios tiverem alguma realidade objetiva, deve ser possível demonstrá-los com
testes fisiológicos e psicológicos e correlacionar sua remoção com sinais e sintomas específicos
observados clinicamente.
Como agora sabemos que o processo pode ser desencadeado (consulte o Apêndice A) e como ele pode ser
reconhecido em seus estágios iniciais, estudos de caso de longo prazo, abrangendo todo o curso do
processo, são um próximo passo lógico nessas investigações. Eles seriam inestimáveis para documentar
formas objetivas específicas nas quais o processo da kundalini é benéfico.
CONSIDERAÇÕES DIAGNÓSTICAS
Nossos resultados indicam uma clara distinção entre o complexo fisio-kundalini e a psicose, e fornecem uma
série de critérios para distinguir entre esses dois estados. Vimos, em alguns de nossos casos, que uma
condição semelhante à esquizofrenia pode resultar quando
56
a pessoa que passa pela experiência da kundalini recebe um feedback negativo da pressão social ou das
resistências de seu próprio condicionamento anterior.
A evidência de que esses estados são distintos e separados vem de dois de nossos casos, a mulher
artista e outra que não discutimos, que se tornou "psicótica" depois de ser internada em uma instituição mental
por comportamento impróprio. Cada um deles relatou que, durante a permanência em suas respectivas
instituições mentais, eles tinham certeza de que eles (e vários dos outros pacientes) podiam dizer quais deles
eram "loucos" e quais deles eram apenas "excêntricos e transtornados". sobre". Possivelmente, esta é uma
situação em que "é preciso conhecer alguém", e uma pessoa cuja própria kundalini foi despertada pode sentir
intuitivamente o estado de kundalini de outra pessoa. Isso é de interesse especial, pois pode apontar para o
uso de tais pessoas para ajudar a decidir de que forma está o equilíbrio entre os dois processos em
qualquer paciente específico (consulte o Apêndice B).
Os clínicos geralmente têm um senso apurado do que é psicótico. Principalmente, é esse sentido do cheiro
da psicose que nos diz se os pacientes estão desequilibrados dessa maneira ou, ao contrário, são inundados
por forças psíquicas mais positivas. Além disso, há um sentimento de se eles são

perigoso para si e para os outros. Pessoas nas fases iniciais do despertar da kundalini, se hostis ou
raivosas, em nossa experiência, raramente tendem a agir.
Além disso, aqueles em quem predominam os elementos da kundalini são geralmente muito mais
objetivos sobre si mesmos e têm interesse em compartilhar o que está acontecendo neles. Aqueles no
lado psicótico tendem a ser muito oblíquos, reservados e totalmente preocupados com ruminações
sobre algum aspecto subjetivo vago, mas significativo de sua experiência, que nunca conseguem
comunicar aos outros.
Com nossos próprios resultados e o modelo de Bentov, temos várias outras características distintivas.
Sensações de calor são comuns nesses estados elevados, mas são raras na psicose. Também são
muito comuns as sensações de vibrações ou palpitações, formigamento e coceira que se movem em
padrões definidos pelo corpo, geralmente na sequência descrita
57
mais cedo. Mas esses padrões podem ser irregulares em casos atípicos ou naqueles que têm
ideias preconcebidas de como as energias devem circular. Com tudo isso, luzes brilhantes podem ser
vistas internamente. Pode haver dores, especialmente na cabeça, que surgem repentinamente ou
cessam durante as fases críticas do processo. Padrões respiratórios incomuns são comuns, assim
como outros movimentos espontâneos do corpo. Ruídos como chilrear e assobiar são ouvidos, mas
raramente as vozes se intrometem de maneira negativa, como na psicose. Quando as vozes são
ouvidas, elas são percebidas como vindas de dentro e não são confundidas com realidades externas.
RECOMENDAÇÕES E DISCUSSÃO ADICIONAL
Nossos resultados apóiam a visão de que essa força é positiva e criativa. Cada um de nossos próprios
casos agora é bem-sucedido em seus próprios termos. Todos eles relatam que lidam com o estresse
com mais facilidade e estão mais satisfeitos do que nunca no relacionamento com os outros. Os
casos clássicos indicam que poderes especiais, bem como profunda paz interior, podem resultar da
culminação do processo completo de kundalini. Mas nos estágios iniciais, o estresse da experiência
em si, juntamente com uma atitude negativa de si mesmo ou dos outros, pode ser avassalador e
causar desequilíbrio grave.
A experiência sugere uma abordagem de compreensão, força e apoio gentil. Os transes

espontâneos, que perturbavam nosso caso do escritor, cessaram quando o encorajamos a entrar
voluntariamente em estado de transe. Ao reconhecer uma distinção entre psicótico e psiquicamente
ativo, comunicamos a ele uma atitude de que os transes eram válidos e significativos. Devido à nossa
própria aceitação da condição, o paciente também foi capaz de aceitá-la. Os próprios transes deixaram
de controlá-lo assim que ele desistiu de sua própria resistência a eles e às forças por trás deles.
Da mesma forma, a psicóloga teve fortes dores de cabeça, mas elas pararam assim que ela parou
de tentar controlar o processo e simplesmente seguiu em frente.
58

A dor, em outras palavras, não resultou do processo em si, mas de sua resistência a ele.
Suspeitamos que isso seja verdade para todos os efeitos negativos do processo fisio-kundalini.
Os sintomas, quando causados por este processo, desaparecem espontaneamente com o tempo. Porque é
essencialmente um processo de purificação ou equilíbrio, e cada pessoa tem apenas uma quantidade finita de
purezas do tipo removido pela kundalini, o processo é autolimitado. Os distúrbios vistos não são, portanto,
patológicos, mas sim terapêuticos, constituindo uma remoção de elementos potencialmente patológicos. A força
kundalini surge espontaneamente do fundo da mente e é aparentemente autodirigida. A tensão e o desequilíbrio
resultam, portanto, não do processo em si, mas da interferência consciente ou subconsciente nele. Ajudar a
pessoa a entender e aceitar o que está acontecendo com ela pode ser o melhor que podemos fazer.
Normalmente, o processo, deixado por conta própria, encontrará seu próprio ritmo e equilíbrio naturais.
Mas se já se tornou muito rápido e violento, nossa experiência sugere que pode ser aconselhável tomar
medidas como dieta mais pesada, suspensão de meditações e atividade física vigorosa, para moderar
seu curso.
As pessoas nas quais o processo fisio-kundalini é mais facilmente ativado e nas quais é mais provável que seja
violento e perturbador são aquelas com sistemas nervosos especialmente sensíveis - os psíquicos naturais.
Muitos de nossos casos tiveram alguma experiência psíquica antes de despertar. Os médiuns
naturais muitas vezes acham a experiência da fisio-kundalini tão intensa que não se envolvem nos métodos
clássicos regulares de meditação que geralmente promovem o processo da kundalini; em vez disso, eles se
abstêm da meditação ou adotam alguma forma branda de sua própria criação. Mas muito de sua ansiedade
pode ser devido a mal-entendidos e ignorância do processo fisio-kundalini. Em vez de aumentar seu medo,
devemos dar a eles o conhecimento e a confiança para permitir que o processo progrida da maneira mais
confortável e natural possível.
59
Muito poderia ser alcançado com a mudança de atitudes, primeiro em relação às pessoas que experimentam
a kundalini, mas, em última análise, na sociedade como um todo. Isso não é apenas para benefício da
pessoa, mas para todos nós que precisamos de modelos em nossa própria busca espiritual. Algumas
outras culturas são mais avançadas do que a nossa em termos de reconhecimento do valor positivo de
pessoas desenvolvidas espiritual ou psiquicamente.
O estado de transe em Bali desempenha uma importante função adaptativa para as crianças. Em partes da
África, o transe é uma necessidade social e religiosa, necessária para a ativação da kundalini (Katz 1973).
Na África do Sul, um estado que a psiquiatria ocidental provavelmente chamaria de surto

esquizofrênico agudo é um pré-requisito para a iniciação ao sacerdócio por uma tribo Kalahari (Skutch 1974).
Aqui devemos falar das muitas pessoas criativas que agora estão sofrendo por causa dos erros que
nós, profissionais de cura, cometemos no passado. temos um especial

obrigação de envidar todos os esforços para corrigir esses erros. Neste momento em nossa sociedade,
pessoas tão carismáticas e estranhas como xamãs, médiuns de transe e mastros (os embriagados por
Deus) podem se encontrar sob custódia. Possivelmente há muitos agora situados assim que poderiam
ser encontrados e liberados para usos mais positivos entre nós. O problema é reconhecê-los entre os
demais internos de nossas instituições. Aqui, o trabalho de Meher Baba com Masts (Donkin, 1948) seria
um precedente útil para estudar (ver Apêndice B). Se é verdade que, até certo ponto, é preciso
conhecer alguém, uma utilidade especial e inestimável para quem já experimentou o processo fisioÿ
kundilini seria nos auxiliar em tal projeto.
Há muitos passando por esse processo que às vezes se sentem bastante insanos. Quando se comportam
bem e ficam calados, podem evitar ser chamados de esquizofrênicos, hospitalizados ou sedados.
No entanto, seu isolamento e sensação de separação dos outros pode causar-lhes muito sofrimento.
Devemos alcançar essas pessoas, suas famílias e a sociedade, com informações para ajudá-los a
reconhecer sua condição como uma bênção, não uma maldição.
60
Certamente não devemos mais sujeitar as pessoas, que podem estar no meio desse processo
de renascimento, a drogas ou terapias de choque, abordagens que estão em pólos opostos ao
autodesenvolvimento criativo.
Essas pessoas, embora confusas, medrosas e desorientadas, já estão passando por uma terapia
interna, muito superior a qualquer outra que saibamos administrar externamente.
KUNDALINI COMO TERAPIA
Agora estou em contato com várias pessoas de interesse especial como exemplos da kundalini como
terapia interior.
Um psicólogo-escritor de 54 anos foi hospitalizado por três meses há vinte anos com um surto psicótico,
caracterizado por distúrbios de julgamento, fuga de ideias, grandiosidade e hiperatividade.
Após esse episódio, ele sofreu de uma leve depressão crônica e ficou um tanto instável. No entanto, ele
ganhava a vida como terapeuta, ocasionalmente sendo muito eficaz, mas constantemente
envolvido em problemas de contratransferência (superenvolvimento com seus clientes). Em outras
ocasiões, ele não conseguia se sustentar adequadamente.
Há cerca de dois anos, tornou-se discípulo de Muktananda, um mestre iogue. Ele achou sua estada no
ashram e o contato com outros devotos e o Guru uma terapia muito poderosa. Os sinais do despertar
da kundalini começaram cedo em sua estada lá e levaram a, ou pelo menos foram acompanhados
por, um aumento prodigioso na produtividade em sua escrita, novas profundidades de satisfações
interpessoais e uma compreensão mais segura de sua vida. Eu o vi com frequência, antes e durante
esse importante período, e posso atestar o dramático fortalecimento de toda a estrutura de sua
personalidade, caráter e formas de lidar com seus mundos interior e exterior.

Uma psicóloga de 44 anos estava gravemente deprimida há muitos anos e nos últimos onze anos ela fez
duas tentativas graves de suicídio por overdose de pílulas para dormir. ela permaneceu em
61
coma por vários dias após cada um desses episódios. Sua única hospitalização prolongada por depressão
ocorreu após o nascimento de seu primeiro filho em 1956, antes das tentativas de suicídio.
Durante anos, ela ocupou um cargo de responsabilidade como administradora e foi uma
psicoterapeuta de sucesso. Durante esse tempo, ela própria fazia psicoterapia, incluindo uma psicanálise
clássica.
Há uma história de suicídio em sua família, incluindo a morte suicida de seu avô. Em 1972, sua filha mais
velha, de dezesseis anos, suicidou-se. Dentro de alguns meses, esta mulher participou de um retiro de
meditação onde passava muitas horas todos os dias em meditação.
Em pouco tempo, ela começou a ter experiências espontâneas de kundalini. Ela agora também é discípula de
Swami Muktananda e está planejando uma estadia prolongada em seu ashram na Índia.
Eu a conheço desde 1973. Durante o primeiro ano que nos conhecemos, ela era um tanto retraída e
reservada. Nos últimos dois anos, ela realmente se tornou uma pessoa segura, intacta e divertida. Ela
me diz que não teve um dia sequer de depressão nos últimos dois anos. Minhas observações confirmam
essa autoavaliação.
Lembro-me de quatro outros médiuns, cada um com algum tipo de distúrbio convulsivo diagnosticado e
tratado por médicos competentes. Em cada uma dessas pessoas houve alívio marcante nos sintomas e na
necessidade de drogas anticonvulsivantes, depois de descobrir e usar seus talentos psíquicos. Alguma
outra busca criativa poderia ter sido igualmente libertadora. Esses quatro escolheram se tornar médiuns
profissionais e, embora nenhuma afirmação seja feita sobre essa evidência de uma relação causal entre seu
novo investimento de energia e a melhora de seus sintomas, ela é sugestiva. Tenho certeza de que no nível
superior de funcionamento que pode se abrir para as pessoas que embarcam no caminho da kundalini,
eventualmente haverá muitos frutos, como melhor saúde e equilíbrio emocional.
Por outro lado, o processo da kundalini é perturbador e a pessoa que passa por ele sente seus efeitos físicos e
psicológicos de longo alcance. Se a pessoa estiver sozinha, sofrerá dúvidas e
62
medos que poderiam ser facilmente tratados em uma atmosfera de apoio do Ashram, onde esses
eventos perturbadores são aceitos e até bem-vindos.
Sem esse cenário, aqueles que experimentam essa força podem reagir de várias maneiras. Se forem
ingênuos, podem interpretar isso como uma mudança interior tão profunda e perturbadora que se convencem
de que estão perdendo a sanidade. Isso é essencialmente o que aconteceu em nosso primeiro e terceiro
casos, a mulher artista e a atriz. Também nosso décimo segundo caso, o de meia-idade

dona de casa, sofria com essas dúvidas, mas lidava com sua turbulência tornando-se inflada e grandiosa.
A psicóloga lidou com sua perturbação interior tornando-se parte de vários grupos, com mais ou menos
compreensão do que ela estava enfrentando e encontrando professores ou terapeutas de apoio. Era
necessário que ela fornecesse essas ajudas por um ano ou mais antes de continuar por conta própria. O
cientista, cuja compreensão era ainda mais adequada e cuja situação era bastante nutritiva, pôde funcionar
simplesmente diminuindo a intensidade de suas meditações.
Agora deve estar claro que os médicos devem estar alertas para padrões de sintomas sugestivos do
surgimento da kundalini. O médico deve perguntar sobre sua prática de meditação, mas perceber que não
é um pré-requisito necessário para o despertar da kundalini. Além da psicoterapia, se indicado,
recomendamos que as pessoas suspeitas de problemas de kundalini sejam instadas a consultar alguém com
experiência em kundalini também.
A seleção dessa pessoa que ajuda pode ser muito difícil. A menos que o médico seja experiente
e tenha explorado os recursos disponíveis, ele pode ser incapaz de fazer mais do que recomendar que o
paciente procure essa pessoa. A escolha final pode ser melhor feita pela pessoa.
A Meditação Zen ou Transcendental supervisionada por um professor competente, ou o despertar

espontâneo pela influência direta de um Guru iluminado, como Muktananda, são métodos com os
quais podemos
63
estão familiarizados. Pode haver outros recursos iguais ou superiores a estes, mas que não experimentamos.
Queremos advertir especialmente que métodos projetados especificamente para acelerar a excitação
da kundalini, como os exercícios de controle da respiração iogue conhecidos como pranayama,
devem ser considerados perigosos, a menos que sejam praticados diretamente sob a orientação de um
professor, ou Guru, que seja plenamente realizado. Os iogues avançados dizem que essas técnicas são
praticadas principalmente por aquelas pessoas, que podem ter ouvido falar sobre os padrões especiais
de respiração iogue, sem perceber que esses padrões ocorrem espontaneamente, através da ativação natural
da kundalini, como visto em nossos próprios casos. A prática deliberada desses métodos, forçando a kundalini,
pode causar uma liberação prematura e desequilibrada de forças internas titânicas. Por outro lado,
essas mudanças profundas podem ser prontamente alistadas em um processo de autocura, como visto nesses três últimos
casos.
Os neurologistas com problemas diagnósticos que simulam condições patológicas podem obter pistas
diagnósticas valiosas revisando o histórico de meditação do paciente e, assim, evitar completamente ou
atrasar procedimentos diagnósticos difíceis.
Os psicoterapeutas que lidam com sobreposições histéricas, ou reações psicóticas ao despertar da

kundalini, são lembrados de que por baixo da neurose, ou psicose, está ocorrendo um processo

isso está muito além de nossa compreensão comum da psicopatologia e dos estados religiosos extáticos,
descritos por William James (1929) e outros.
RESUMO
Uma nova entidade clínica, o processo de renascimento, é definida e documentada. É um processo dinâmico,
autodirigido e autolimitado de purificação mental e fisiológica, levando a um estado mais saudável e
desenvolvido do que normalmente consideramos normal. Tem muitos traços característicos que podem ser
demonstrados objetivamente. Uma pesquisa transcultural revela que esse processo é essencialmente
semelhante em uma ampla variedade de tradições espirituais. Embora fosse raro no Ocidente até algumas
décadas atrás, agora aparece com frequência crescente.
64
Os indivíduos que experimentam essa transformação e não entendem o que está acontecendo às vezes
sentem que estão ficando loucos. Isso ocorre porque os estágios iniciais costumam ser marcados por grande
estresse, confusão, desorientação e sintomas semelhantes aos esquizofrênicos. Tragicamente, nesses casos,
os médicos ocasionalmente confundem o processo de renascimento com esquizofrenia aguda.
Alguns desses pacientes foram encaminhados para situações destrutivas para o seu desenvolvimento,
resultando em grande prejuízo, não só para eles mesmos, mas também para a sociedade que tanto poderia
ter se beneficiado de seu grande potencial criativo.
Um modelo fisio-kundalini para o processo de renascimento recentemente proposto por Itzhak Bentov
(Apêndice A) é avaliado à luz de nossos resultados. Seu modelo é baseado em evidências de que a
meditação leva ao arrastamento progressivo de cinco osciladores harmônicos ligados em série dentro do corpo,
começando com o ritmo cardíaco-aortal e terminando com correntes elétricas circulares e seus campos
magnéticos gerados dentro do cérebro. Ele postula que os chamados efeitos da kundalini são o resultado da
ação direta desses vários osciladores sobre o cérebro. Seu trabalho é importante na medida em que propõe
o primeiro modelo fisiológico de kundalini baseado em medições de laboratório e sujeito a verificação
experimental.
Um segundo apêndice descreve os mastros ou os intoxicados por Deus da Índia, sugerindo que a excitação
da kundalini poderia em breve criar grandes seres semelhantes no Ocidente. Um terceiro apêndice
discute a natureza da sensibilidade intuitiva no organismo humano. Mostramos que o doloroso e difícil
processo de renascimento é necessário apenas porque o crescimento natural dessa habilidade inata é
artificialmente restringido pelo estresse emocional da cultura mecanicista imposta a nossos filhos,
levando-os a perder esse precioso direito genético.
Dois outros apêndices destinam-se a servir de guia para pesquisadores e terapeutas.
Neste livro, com base em nossa própria experiência clínica, oferecemos muitos critérios para
reconhecer o processo de renascimento e distingui-lo da psicose, mesmo quando essas duas condições se
fundiram temporariamente.
65

O complexo, que designamos por complexo fisio-kundalini, normalmente começa com uma sensação
de energia que sobe das pernas para o tronco e costas, e sobre a cabeça, depois desce para a
garganta e termina no abdome. Acompanhando esta progressão, que pode durar de semanas a vários
anos, uma diversidade de sinais e sintomas. Estes variam de acordo com o indivíduo, mas
geralmente incluem calor, dores, movimentos corporais espontâneos, padrões respiratórios incomuns e
percepção de luzes e sons internos. Esses sintomas não estão presentes continuamente, mas
geralmente ocorrem durante meditações ou momentos de descanso e cessam quando o processo é
concluído.
O curso desse desenvolvimento é encorajado por meditações regulares sob orientação competente,
mas pode ser severamente distorcido se forçado por métodos mais poderosos. Medo e resistência ao
processo também são as principais causas de reações negativas. Nos casos em que o processo já se
tornou perturbador, um retorno ao equilíbrio geralmente pode ser obtido por explicações racionais, uma
atitude positiva e apoio emocional.
O complexo se assemelha muito ao estado de despertar da kundalini descrito nas escolas de ioga.
Como o estado de kundalini iogue lida com partes e processos específicos do corpo, ele se presta
naturalmente à interpretação fisiológica e é adequado para explicar padrões objetivos observados
clinicamente. No entanto, diferenças em relação ao conceito tradicional de kundalini nos levam a propor
o termo fisio-kundalini para descrever nossas próprias descobertas.
EPÍLOGO
Nos laboratórios da ciência, é quase um truísmo que muitos experimentos com resultados sutis,
surpreendentes e inexplicados permaneçam inéditos, enquanto os restantes, que sustentam hipóteses
particulares, são impressos. Não mencionados no corpo deste livro estão os resultados que obtivemos
no laboratório de H. Motoyama no Japão, que mostraram diferenças de amplitude nos micromovimentos
do corpo.
66
nos lados direito e esquerdo da cabeça. O movimento à esquerda foi cinquenta por cento maior.
Pouco depois de notarmos essa descoberta, outro evento notável ocorreu; à medida que o sujeito se
aprofundava na meditação, essas diferenças direita-esquerda tornavam-se quase iguais.
Na consciência comum, a amplitude do EEG em um lado do cérebro é maior do que no outro. Com
feedback e paciência, uma pessoa pode equilibrar essas diferenças e, nesse ponto, sentir profunda paz e
tranquilidade. Talvez nossa descoberta seja uma contrapartida física desse evento psicológico.
J. Millay (1976) afirmou que relatos subjetivos de tranquilidade, centramento e luz eram comuns entre um
grupo de estudantes que alcançaram coerência de fase de EEG de 7 a 13 Hz entre os hemisférios
cerebrais direito e esquerdo, usando técnicas de biofeedback.

Outra confirmação da ligação entre estados mentais e fisiologia corporal é vista no trabalho de Manfred
Clynes (Jonas, 1972). Ele mostrou que uma emoção pode ser registrada por um simples transdutor
sensível à pressão lateral e vertical. Clynes faz seu sujeito fantasiar a emoção e pressionar o transdutor
simultaneamente. Isso cria uma assinatura característica ou forma de onda para cada emoção.
Brody e Axelrad notaram em 1971 que as respostas fetais que eles estudaram tinham padrão, direção
e efeito. Mais tarde, Condon e Sanders descobriram que os aparentes movimentos aleatórios dos
bebês eram coordenados com os sons da fala que eles ouviam. Pearce (1975), resumindo seu
trabalho, disse: "... como adultos, cada um de nós tem exatamente esse repertório de movimentos
micromusculares coordenados com nosso uso e recepção da fala." Esses estudos são mais evidências
de uma ligação sensório-motora semelhante às que mencionamos aqui.
Nós e outros tentamos medir os correlatos fisiológicos das sensações de calor, luz e som relatadas
pelos meditadores. Conforme observado nas histórias de casos de meditadores submetidos ao processo
de despertar da kundalini, observamos mudanças de temperatura em um caso. Tais mudanças
poderiam ser visíveis em equipamentos termográficos médicos recentemente desenvolvidos, sem a
necessidade de anexar transdutores de temperatura aos corpos dos meditadores. Outros
experimentadores, par-
67
Particularmente R. Dobrin (1975) descreveram o uso de tubos fotomultiplicadores sensíveis para

detectar luz ultravioleta de baixa intensidade dos corpos de sujeitos experimentais, mas pouca
atenção até agora foi dada para correlacionar tais medições com processos meditativos.
Nossas tentativas de medir os correlatos fisiológicos das sensações sonoras dos meditadores
não tiveram sucesso. Trabalhos posteriores em todas essas linhas, usando equipamento aprimorado e
procedimentos experimentais, podem ser de grande interesse em mostrar até que ponto há uma base
objetiva para os relatos subjetivos dos meditadores.
Fizemos um experimento interessante - que não foi, até onde sabemos, confirmado ou replicado -
usando o sensor de campo elétrico de H. Motoyama, ou "dispositivo de medição de chakra". Quando
o sujeito sentava-se calmamente nesta máquina, podíamos observar a forma de onda usual do EEG.
Depois de alguns minutos de meditação profunda, provavelmente no ponto em que ele sente que
transcendeu, apareceu repentinamente uma diminuição desses sinais e um aumento correspondente
na amplitude em uma faixa de frequência mais alta, que nossos experimentadores não foram equipados
para detectar. . Para nossa surpresa, essa nova forma de onda estava na faixa de frequência de 350 a
500 Hz, muito mais alta do que a faixa de frequência de 0 a 50 Hz de uma forma de onda EEG normal.
Esses sinais de EEG de frequência mais alta podem ser um indicador fisiológico facilmente
medido de certos estados meditativos e experiências fora do corpo, ou bilocação da consciência. Se
assim for, um assunto cheio de mistério e fascínio por séculos agora se torna uma nova fronteira
para os pesquisadores.
Um laboratório em Massachusetts e dois na Califórnia (Santa Rosa e San Francisco), aos quais o
autor é associado, estão testando meditadores, usando métodos descritos neste

livro, e outros desenvolvidos mais recentemente, para dar feedback audível imediato para mostrar
a um meditador quando seu corpo atinge um estado de oscilação ressonante.
68
Etapas adicionais em nosso programa de pesquisa podem incluir testes de magnetoencefalografia

de baixo nível de meditadores e não meditadores, em um compartimento blindado especial, e
outras medições físicas e coleta de observações clínicas, para ampliar nossa compreensão
do processo fisio-kundalini.
69
ÿ ÿ

ÍNDICE
chacras, 52, 53, 55, 68, 71, 83

África, 14, 65
Clynes, M., 67
Agpaoa, T., 17
consciência, 2-11, 25, 35-37, 50, 68-72

Andrade, H., 17
testemunhar a consciência, 27,48

ansiedade, 29, 35, 36, 47, 48, 59, 100
distúrbios convulsivos, 16, 62

Arica, 19
Courtois, F., 22ÿ24, 49

escrita automática, 30
curador, 35, 60
equilibrando, purificando, 1, 11, 43, 48, 56, 58
morte, 15, 22
Bali, 60
diagnóstico, veja kundalini e psicose

Bentov, I., 4, 10-13, 37, 51-54, 57, 65, 71-97
diferencial, 57, 58, 65, 88, 96, 100 sinais

Bhavan, B., 17
e sintomas, ver kundalini
blocos, 11ÿ13, 25, 43ÿ48, 53, 55ÿ59, 71, 88

dieta, 29
pérola azul, 46
Dom Juan, 35
corpo
Donkin, W., 60, 96
distorções, 26, 31
sonhos, 25, 26, 33, 35, 100
micromovimentos, 66, 73-74, 103
movimentos, 16-21, 26-29, 71-78
drogas, 23, 61, 68, 70
posições, 16, 19, 28, 39, 45, 46
sensações (ver kundalini, sinais e sintomas) psicodélico ,
7, 89 sensibilidade,
97-99 (ver também genético, psíquico)
emoção, ver tipos

Boehme, J. ., 50
energia, 18-21, 25-31, 36, 42, 66, 71, 83

cérebro
causando efeitos psíquicos, 18, 29, 33

equilíbrio, 38, 42, 67, 81, 84, 85, 87
correntes, 27, 52-54, 65, 72-73, 81-86, 92
olho, 26, 42,48, 88
dominância, 37, 38, 54
EEG, 67, 68, 84, 85, 98
único vendo, 21, 23, 24, 26, 49, 53
sopro, 14, 19-28, 40-55, 64, 66, 73-77, 88, 103

exorcismo,18

Brenner, D., 54 jejum, 17-18, 29, 99
Bucke, R., 24, 46-47 medo, 14-66, 100
Buda, G., 19, 30 comentários, 50, 54, 57, 67, 68, 71, 77
Campbell, J ., 21 fogo, espontâneo, 17-18
Castañeda, C., 35 Rio Ganges, 52
109
genético ou natural, 43, 51, 59, 65, 98

resistência a, ver bloqueia sinais e sintomas, 4, 10, 14ÿ22,
44ÿ54, 102ÿ103 súbito ou
gênio, 6, 31
espontâneo, 14ÿ42, 62, 64, 75, 89 (como) terapia,
33, 41ÿ42, 56, 58ÿ 59, 61ÿ64 desencadeamento
Evangelhos, 49
de, 22, 51, 56, 71ÿ72, 89
15, 31
Kundalini Research Foundation, 7!Kung, 14-15
Grande corpo, 19, 22, 50, 53

luz, 18ÿ67, 101ÿ102
Greeley, A., 2
Lucas, C., 18
Greene, A., 50
estimulação magnética, 37, 41, 54, 86-87
dores de cabeça (também pressões na cabeça),

em um psíquico, 41
16-58, 87-88
Maharishi, R., 30
cura, 14, 17, 25, 35-38
Manning, M., 29
calor ou queimadura, 1, 14-25, 28-36,
40-46, 52-57, 66, 67
Mastros, 5, 60, 65, 96
e vibrações, 19
Meher Baba, 5, 60, 96
Hillman, J., 24
meditação, 7-66, 71-88
histeria, 16, 46, 48, 64, 88, 101

artificial, 81
bloqueado, 39, 89
doença islandesa, 100
espontâneo, 39, 84
impurezas, ver blocos

Milly, J.,
sentimentos insanos, 21, 28, 32, 48, 60, 63,

Morris, F., 17
65

James, W., 9, 24, 64 Motoyama, H., 66, 68
Jesus, 30, 50 Muktananda, Swami, 13, 20-21, 41, 41.
João, G., 67 48, 55, 61,62,63
Jung, CG, 6, 7, 9, 33, 35, 40, 49ÿ 50 mielograma, 38-39
Kalahari, 14, 60 Narayanananda, 20
Katz, R., 14ÿ15 evolução ou desenvolvimento neurológico, 4, 6, 73, 86, 91-92,

96
coreano, 19
Nikhilananda, 20
Krishna, G., 2, 4, 6-7, 20, 21
n'um,14ÿ15
kundalini
orgasmo, ver sexo
surgimento ou despertar de, 4, 6, 9ÿ12,
51ÿ64, 71, 83 Osíris, 25, 37, 49
prisão, 33, 40
como uma força impessoal, 6, 7 fora do corpo, 50, 51, 54, 68
clássico, 4ÿ9, 11ÿ20, 55ÿ56, 71
complicações de , 22 dor, 18-66, 87, 100
perigos de, 14ÿ64, 86
definição, 4, 6, 7, 11, 71, 87 paralisia, 39-40, 46, 51, 87 parestesias, 83, 87, 100,
corpos inferiores e superiores, 30 101
intervenção médica, 23, 38, 89

modificação de, 28, 30, 34, 58ÿ 59, 63, 66, 89
maturidade física e, 30-31
110
sexo, 26, 27, 28, 46

Penfield, W., 53
xamã, ver curandeiro

Pearce, J., 67, 98
terapia de choque, 61
Pierrakos, J., 68
Skutch, J., 60
poltergeist, 17, 30
dormir, 28-32, 36, 37, 43

prana, 18, 45
cheiros, 21
psiquiatras, clínicos, 21ÿ41, 60ÿ

64, 96, 100 sons, 1-67, 79-81, 88, 102
psíquico, 2-43 espiritual, 2, 3, 4, 6, 10, 20
psicocinese, 18, 30 estigmas, 33, 41
psicologia, 7 estresse, 11, 38, 39, 58, 65, 71-99 Sufi, 17, 48
psicose, 1-10, 21, 39, 56-57, 64 suicídio, 8, 23, 61-62
depressão ou mania, 23, 61-62, 98, 100 Sushumna, 20
esquizofrenia, 28, 32, 48, 56, 60, 65, 89-99 Peito, H., 9
Taoísta, 18, 19
purificação, ver equilíbrio
gosto, 21, 22
Ramakrishna, 20
terapia, ver terapia kundalini (as) Therese, Saint, 16
renascimento, 1-7, 11, 15, 63, 64, 97
termografia, 67
pesquisa, 3, 4, 8
garganta, 13, 19, 22-29, 34, 42, 52, 84, 88
resistência, ver blocos
tibetano, 24
Rohrbach, P., 16
então, 20, 25, 52, 83
Rouche, B., 100-101
direita vs. esquerda, 27, 39, 42, 87
Samadhi, 20
transe, 35,48, 58, 60
Satori, 14, 22, 96
transcendental, 14, 15, 21, 68
santo, 16, 17
meditação, 25, 27, 35, 38, 63
Schumann, W. 0., 90
Hitt, Dr., 8
ciência, 2, 3, 27, 63, 66
tipos, 8
ver, ver olho
inconsciente, 7, 98
síndrome do córtex sensório-motor, 87-88
Uroboros, 19
sensibilidade, 97-99, ver também corpo e médicos, 52

gênio
Vedas, 1

Selye, H., 88 vibrações, 19, 25, 32, 57, 76-79, 101, 102
Seo, K., 19 violência, 8, 16, 18
sexo, 26, 27, 28, 46 estados visionários vs. kundalini, 24, 30 visões, 9, 16, 19, 21, 23,
27, 36,
xamã, ver curandeiro
46, 53, 62
terapia de choque, 61
vozes, ver sons
Skutch, J ., 60
vontade, 37
dormir, 28-32, 36, 37, 43
cheiros, 21
sons, 1-67, 79-81, 88, 102
espiritual, 2, 3, 4, 6, 10, 20
111
Yasutani, Roshi, 23
testemunha da consciência, ver yoga da
consciência, 2ÿ11, 20ÿ241 52ÿ55
Wotan, 49-50
Hatha, 11, 28
Yin Shih Tsu, 18-19
Zen, 19, 22-24, 34, 36, 63, 112
112
ÿ ÿ

APÊNDICE A
MICROMOÇÃO DO CORPO COMO ATOR AF NO
DESENVOLVIMENTO DO SISTEMA NERVOSO
Itzhak Bentov
241 Glezen Lane, Wayland, MA 01778
[O Apêndice A está em processo de edição para publicação online.]
APÊNDICE B
MASTS: OS INTOXICADOS POR DEUS
Masts é o nome usado por Meher Baba para se referir a pessoas "embriagadas por Deus", "mutantes"
em relação a uma ligação primordial com o Divino. Eles parecem surgir em tempos de estresse para cumprir
certas funções vitais para o benefício da humanidade.
Devido à estranheza de seu comportamento, eles podem ser facilmente confundidos com psicóticos.
No entanto, sua condição pode ser distinguida da esquizofrenia por sua atratividade convincente para
as pessoas comuns que se reúnem para servi-los e estar perto deles, e um reconhecimento deles como
santos por seus seguidores. Eles têm uma óbvia falta de interesse em lidar com as situações da vida
cotidiana, suas próprias necessidades físicas, relacionamentos emocionais ou até mesmo o funcionamento
intelectual no sentido comum. Meher Baba trabalhou tanto com Masts quanto com psicóticos, e fez
distinção entre os dois. Ele não fez nenhum esforço para curá-los. Seus trabalhos com eles nunca foram
definidos por ele e devem permanecer obscuros.
Os mastros parecem aparecer apenas dentro de uma sólida tradição religiosa. Donkin, o médico que estudou
e acompanhou Meher Baba durante anos, acreditava que elas serviam como pontos de intervenção,
forças em si mesmas, em torno das quais e por meio das quais outras influências espirituais poderiam
atuar para servir à humanidade. O poder deles parecia a ele mais autônomo e primordial do que o
da mente, coração ou espírito de outras pessoas sagradas.
Esses santos, até onde sabemos, ainda não apareceram no Ocidente. No entanto, com o fortalecimento de
todos os tipos de tendências religiosas aqui agora, e o agravamento da crise mundial, eles podem começar
a aparecer aqui.
O processo de renascimento do despertar da kundalini às vezes evoca sentimentos e comportamentos

semelhantes aos dos mastros. Na verdade, é exatamente assim que os mastros podem nascer. Se isso
acontecer neste país, alguém certamente encaminhará esses gentis santos para nossas clínicas, então
o que faremos?
96

APÊNDICE C
SENSIBILIDADE NO ORGANISMO HUMANO
A base de toda criatividade é a sensibilidade do organismo físico. Isso é desenvolvido em um cronograma

regular de desenvolvimento, desde a infância até a idade adulta, se nada de negativo intervier para impedi-lo. No
devido tempo, à medida que deixamos o ambiente acolhedor de nossa vida inicial em casa, essa sensibilidade
crescente nos põe em sintonia com o grande mundo lá fora. Idealmente, também entramos em contato com nossa
própria realidade e processos internos para que nossa capacidade de resposta se torne autoconsciente, não
apenas sintonizada intuitivamente, mas também solidamente enraizada na compreensão madura.
A orientação conceitual deveria ser propriamente uma adição posterior, mas nunca um substituto,
para formas instintivas de estar em contato com o mundo que nos cerca. A harmonia intuitiva é
nossa herança animal natural. Isso pode ser visto na notável capacidade de cães e cavalos de sentir as
necessidades ou o paradeiro de seus treinadores quando estes estão muito distantes. Sabe-se agora
que muitos animais se preparam com antecedência para inundações, terremotos e outros
desastres naturais, que comumente pegam as pessoas hoje de surpresa. No Apêndice A, Bentov
sugeriu que os campos magnéticos ao redor da cabeça, gerados pelos efeitos da kundalini,
poderiam permitir que um ser humano se orientasse para as flutuações eletromagnéticas planetárias e
solares de maneira semelhante à alcançada agora por pombos e outras espécies migratórias. pássaros.
Em nossos estudos, observamos o desenvolvimento desses poderes intuitivos como um renascimento

difícil e doloroso que ocorre mais tarde na vida e, mesmo assim, apenas em raros indivíduos. Mas
em certas tribos primitivas, como os bosquímanos e os aborígines, essas habilidades se
desenvolvem fácil e naturalmente desde a infância. Por que as pessoas no Ocidente precisariam de
dois nascimentos para reivindicar esse direito natural de primogenitura? Isso sugere que o mecanismo
intuitivo deve renascer porque, nesse meio tempo, "morreu" - ou, para ser franco, foi morto.
97
Em vez de apenas a herança genética ser necessária para o desenvolvimento dessa

sensibilidade, fatores ambientais negativos também devem ser evitados ou tratados para preservar e
aprimorar esse processo. No Ocidente, fatores encontrados antes do nascimento e continuamente
depois disso atuam para reduzir o crescimento dos sentimentos humanos (Pearce, 1976). No
sensível organismo humano, com a devida proteção da psique em seu desenvolvimento inicial,
o ciclo da kundalini inicia-se fácil e normalmente. Mas com fraquezas inerentes presentes e
fatores negativos na ascendência, o organismo fica sobrecarregado. Cada sistema e função
provavelmente tem seu próprio tempo natural para se ativar e crescer em um ritmo determinado
internamente, a fim de garantir o desenvolvimento harmonioso de toda a criança.
Mas nossa cultura corta os tenros rebentos da delicada planta do sentimento com a frieza dura e fria
da insensibilidade mecânica, enquanto, por outro lado, alimenta à força fertilizantes e vitaminas para
a muda mal germinada do pensamento conceitual. Todo o sistema fica desequilibrado e o
desenvolvimento harmonioso pára. (Pearce, 1976, sugeriu que as crianças não deveriam ser
ensinadas a ler até os dez anos de idade).

Em alguns, o resultado é o colapso nos processos de pensamento e sentimento conhecido como

esquizofrenia. Em outros, sintomas físicos e resultados de doenças. Nos mais resistentes ocorre um
endurecimento e podem ficar deprimidos. Eles perdem contato com seu mundo emocional interior
e mostram endurecimento do coração, tornando-se duros e indiferentes aos mundos externo e interno,
então emocionalmente petrificados e senis.
No entanto, vestígios do processo de sentimento são detectáveis na atividade teta-delta das ondas
cerebrais que, embora normalmente subjugadas no estado de vigília, são vistas em certos estágios do
sono. Assim, esta manifestação única de sentimento ou atividade intuitiva pode ser reduzida em nosso
eu consciente, mas nunca extinta no subconsciente.
Se a morte do mecanismo do sentimento é causada em parte pelo estresse da insensibilidade

emocional e pela conceituação muito precoce da criança por um ambiente mecanizado, o que
então causa seu renascimento na vida posterior?
98
Uma maneira de aumentar a capacidade de resposta dos cinco sentidos é jejuar. Isso causa um
aumento previsível nos sentidos do tato, olfato, paladar, audição e visão, que ocorre como uma resposta
automática do mecanismo biológico. Há um aumento da sensibilidade aos estímulos internos, bem
como ao mundo exterior. Isso é demonstrado pela maior incidência de ter visões e ou ouvir vozes
internas que muitas vezes se torna possível.
O jejum no estado normal ou esquizofrênico adiciona estresse ao organismo. Essa crise interna age de
forma semelhante aos estados de crise externa para trazer o organismo de volta aos seus sentidos. O
impacto da realidade torna-se mais tangível e imediato, portanto, mais bem sucedido em mover o
organismo para um comportamento consoante com esta nova visão da realidade.
O estresse, em geral, prepara a pessoa para ver o real como ele é, e coloca o organismo biológico em
maior prontidão, física e mentalmente, para enfrentar a situação de emergência e sobreviver. Em
outras palavras, é o estresse mais tarde na vida que é necessário para chocar o organismo para um
retorno ao eu sentimental, que foi dominado por um estresse muito grande no início da vida. O
mecanismo conceitual foi mais capaz do que o ainda não desenvolvido mecanismo do sentimento para
lidar com a crise social imposta na infância, mas no final o organismo tem que retornar ao sistema do
sentimento para lidar com as necessidades mais básicas de uma crise biológica de jejum, guerra , ou
outras situações de vida ou morte.
Para lidar com todos os tipos de estresse e seus resultados, conhecer a si mesmo é uma das maneiras
mais eficazes. Assim, a pessoa se volta para uma disciplina, ou professor, ou Guru, com foco no
desenvolvimento espiritual, esperançosamente a partir de uma forte posição de estabilidade e compreensão.
A maioria de nós não se volta para dentro para pedir respostas, a menos que seja forçado a fazê-lo por
uma falha do mundo exterior em satisfazer e proteger. Tornar-se consonante, ressonante com a natureza
interna e externamente, é a meta; aquele ao qual devemos retornar para "tornar-nos como crianças".
A força kundalini nos sintoniza com nosso cosmo interno e também com o cosmo externo.
99

APÊNDICE D
PARA MÉDICOS E NEUROLOGISTAS
Há uma série de distúrbios médicos que podem desenvolver alguns dos sintomas do complexo que
discutimos. Estes geralmente não são problema para um diagnosticador bem treinado. No entanto,
as duas jovens que consultaram neurologistas tiveram sintomas que se converteram em manifestações
mais graves devido à sua ignorância e medo acrescidos por alguma perplexidade por parte dos seus ,
médicos. Não é possível discutir neste livro os muitos distúrbios neurológicos que poderiam ser considerados.
Em vez disso, usaremos um distúrbio bastante obscuro como modelo para toda a classe que exibe alterações
motoras, sensoriais e febris que também podem aparecer no complexo da kundalini.
doença islandesa
A doença islandesa (Roueche, 1965) é provavelmente de natureza viral, tem um início agudo
caracterizado por dores no pescoço e nas costas, parestesias e hiperestesias (extremos de sensibilidade da
pele), fraqueza muscular (como na poliomielite), paresia, nervosismo, insônia, perda de memória e
sonhos terríveis. Os atingidos são geralmente pessoas na faixa dos vinte e trinta anos. Nunca é fatal.
Alguns dos casos apresentam dores nos braços, costas e pernas, além de dores de cabeça. Também pode
haver delírio durante o dia, sensações de desequilíbrio e sensações estranhas nas pernas. Outros
relataram formigamento e suor nas mãos e nos pés, zumbido nos ouvidos e confusão. Todos esses
sintomas podem ser observados em nossos casos de complexo fisio-kundalini.
As vítimas são mais frequentemente mulheres do que homens, e as epidemias tendem a atingir membros de
comunidades isoladas ou fechadas. Ocasionalmente, a sobreposição emocional de tensão, ansiedade e
depressão é bastante marcante. O distúrbio tem um curso prolongado e recidivante
100
que pode durar um ano ou mais. É notável que nenhuma das áreas de parestesias correspondia a
qualquer área reconhecidamente inervada por nervos.
Os especialistas nesses casos ficaram tão confusos com esse conjunto de sinais e sintomas que a
"possibilidade do hospício realmente nos ocorreu... quanto mais ouvimos suas queixas, mais começamos a
nos perguntar sobre uma explicação funcional (neurótica)". (Roueche, 1965, p. 216).
Uma das pacientes até experimentou vibrações internas como se estivesse tremendo por dentro.
Este é um sintoma comum em nossos casos.
Este distúrbio recebeu vários nomes. Entre as mais conhecidas estão a doença islandesa, a encefalomielite
infecciosa aguda, a poliomielite atípica e a neuromiastenia epidêmica. EU

Eu vi um caso desse distúrbio em um meditador e pensei seriamente, por um tempo, que essa
jovem poderia estar sofrendo com o complexo fisio-kundalini.
O único sintoma que esses casos não relatam que o nosso apresenta é ver a luz internamente. No
entanto, esses pacientes teriam que ser solicitados para ter certeza de que esse sintoma está
realmente ausente. Um médico não pensaria em perguntar sobre tal possibilidade, assim como um
professor de ioga não pensaria em medir a temperatura das áreas quentes dos corpos de seus alunos.
101
APÊNDICE E
PERGUNTAS PARA PARTICIPANTES DA PESQUISA
As perguntas a seguir foram formuladas como um guia para médicos e pesquisadores que
exploram os estados psicóticos que podem acompanhar os processos da fisio-kundalini. Estamos
particularmente interessados em descrições detalhadas de sua experiência sensorial pura, em vez de
interpretações desses eventos incomuns. Aqueles que desejarem fazê-lo são encorajados a enviar
informações sobre o histórico do caso com base nessas perguntas para Lee Sannella, MD, 3101
Washington Street, San Francisco, CA 94115.
1. Você ouve sons como tons, música, assobios, rugidos, trovões, tambores ou o som de pratos
quando nenhum desses sons é produzido fora de sua cabeça? Os sons parecem vir de dentro ou de
fora da sua cabeça?
2. Você tem visualizações ou alucinações visuais? Você sente luz dentro de sua cabeça ou corpo,
ou vê o ambiente iluminado por meios diferentes dos normais? Quais são as cores das luzes, quão
brilhantes são e quanto tempo duram? Eles têm uma forma específica?
3. Você sente calor ou frio incomum em seu corpo ou em sua pele? Ele se move de um lugar para outro
ou fica em uma área? Existe alguma evidência objetiva de mudança de temperatura (pode ser medida
por um termômetro)? Em caso afirmativo, por quanto tempo, com que frequência e quão grandes são
essas mudanças de temperatura?
4. Você tem sensações de cócegas, formigamento, vibração, coceira, formigamento, agradáveis

ou desagradáveis, dentro do corpo ou na pele? Eles se movem de maneira padronizada?
Os movimentos são bilateralmente simétricos? Onde eles começam e para onde eles se movem?
Observe especialmente se eles começam nas pernas e se movem em direção às costas, pescoço,
cabeça e rosto, nessa ordem.
102

5. Há posicionamento involuntário espontâneo dos membros, dedos ou corpo? Existem movimentos corporais
espasmódicos, suaves, sinuosos, rítmicos, espasmódicos ou violentos e involuntários? Você já inadvertidamente
gritou, grunhiu, gritou ou berrou? Você já olhou fixamente para o espaço por longos períodos de tempo ou ficou
com os olhos arregalados? Existem padrões respiratórios estranhos às vezes? Em caso afirmativo, essas
últimas experiências ocorrem com mais frequência quando você está sozinho, sentado em silêncio ou na cama?
103
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106

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1 Reimpresso para Kundalini Awakening Systems 1

Rua Washington, 3101

São Francisco, Califórnia 94115

Número de Catálogo da Biblioteca do Congresso 76-43180

Copyright © e publicado por

3101 Washington Street São Francisco,

Califórnia 94115, EUA

Todos os direitos reservados.

2 Reimpresso para Kundalini Awakening Systems 1

O SIGNIFICADO DO PROCESSO DE RENASCIMENTO (pág. 6)

O PROBLEMA DA OBJETIVIDADE (pág. 9)

KUNDALINI COMO MODELO PARA O PROCESSO DE RENASCIMENTO (pág. 11)

ASPECTOS CULTURAIS DE KUNDALINI (pág.ÿ14).

Na África (pág. 14)

Na tradição cristã (pág. 16)

Manifestações de Calor em Diferentes Culturas (pág. 17)

No Oriente (pág. 18)

Uroboros (pág. 19)

Um caso americano (pág. 22)

HISTÓRIAS DE CASOS DE EXPERIÊNCIAS DE KUNDALINI (pág. 25)

Artista (pág. 25)

Cientista (pág. 27)

Atriz (pág. 28)

Psicólogo (pág. 31)

Três Casos com Manifestações de Calor (pág. 33)

Dois curandeiros (pág. 35)

Três casos com complicações (pág. 38)

SURGIMENTO REPENTINO DA KUNDALINI (pág. 41)

DISCUSSÃO (pág. 43)

RESUMO DOS SINAIS E SINTOMAS (pág. 44)

3 Reimpresso para Kundalini Awakening Systems 1

Motor (pág. 45)

Sensorial (pág. 46)

Interpretativo (pág. 47)

Não fisiológico (pág. 50)

CORRELAÇÃO COM O MODELO DE BENTOV (pág. 51)

Comentário final (pág. 54)

KUNDALINI: CLÁSSICO E CLÍNICO (pág. 54)

CONSIDERAÇÕES DE DIAGNÓSTICO (pág. 56)

RECOMENDAÇÕES E DISCUSSÃO ADICIONAL (pág. 58)

KUNDALINI COMO TERAPIA (pág. 61)

RESUMO (pág. 64)

EPÍLOGO (pág. 66)

APÊNDICE A. MICROMOÇÃO DO CORPO COMO FATOR NO DESENVOLVIMENTO DO

SISTEMA NERVOSO, de Itzhak Bentov (p.71)

APÊNDICE B. MASTS: OS INTOXICADOS POR DEUS (p.96)

APÊNDICE C. SENSIBILIDADE NO ORGANISMO HUMANO (pág. 97)

APÊNDICE D. PARA MÉDICOS E NEUROLOGISTAS (pág. 100)

APÊNDICE E. PERGUNTAS PARA PARTICIPANTES DA PESQUISA (p. 102)

4 Reimpresso para Kundalini Awakening Systems 1

Este livro é, em grande medida, o produto de um esforço de grupo. Em particular, o autor

Agradecemos a participação de muitas outras pessoas na pesquisa aqui descrita,

5 Reimpresso para Kundalini Awakening Systems 1

Um episódio psicótico? Não, esta é uma transformação psicofisiológica, um processo de

Encontramos uma uniformidade marcante nas descrições desse processo de tradições

6 Reimpresso para Kundalini Awakening Systems 1

7 Reimpresso para Kundalini Awakening Systems 1

A partir de um levantamento da literatura, do estudo clínico de nossos próprios casos e de achados

Começaremos nossa apresentação discutindo o significado especial do processo de renascimento hoje e o

discutido, e seu artigo está incluído aqui no Apêndice.

8 Reimpresso para Kundalini Awakening Systems 1

O SIGNIFICADO DO PROCESSO DE RENASCIMENTO