A questão da identidade e da dife-

rença está, hoje, no centro da teoria

social e da prática política. Está em
desenvolvimento, no chamado "ce-
nário pós-moderno", uma nítida "po-
IDENTIDADE E DIFERENÇA
lítica da identidade". As antigas fon-
tes de ancoragem da identidade (a
família, o trabalho, a Igreja, entre ou-
tras) estão em uma evidente crise. No-
vos grupos culturais se tornam visí-
veis na cena social, buscando afirmar
suas identidades, ao mesmo tempo
que questionam a posição privilegia-
da das identidades até então hege-
mónicas.
É nesse contexto que se insere o pre-
sente livro. A partir da perspectiva
dos Estudos Culturais, os três ensaios
que o compõem buscam, de diferen-
tes maneiras, traçar os contornos da
questão da identidade e da diferen-
ça. Eles o fazem, entretanto, não sim-
plesmente celebrando a identidade e
a diferença, mas, sobretudo, proble-
matizando-as.
No ensaio que abre o livro, Kathryn
Woodward, professora da Open Uni-
versity, oferece-nos uma introdução
clara e extremamente didática so-
bre os principais elementos que con-
figuram a questão da identidade e
da diferença. Woodward passa em re-
vista as operações pelas quais a iden-
tidade e a diferença são definidas,
discute a estreita relação entre esses
dois conceitos e explora as relações
entre identidade e subjetividade.
Stuart Hall, conhecido teórico dos Es-
tudos Culturais, por sua vez, concen-
tra-se em uma discussão da proble-
mática da formação da identidade
e da subjetividade. Evocando, entre
outros, Freud, Lacan, Althusser e Fou-
cault, Stuart Hall faz a importante
pergunta: por que acabamos preen-
chendo as posições-de-sujeito para
COLEÇÃO EDUCAÇÃO PÓS-CRÍTICA Tomaz Tadeu da Silva (org.)
Coordenador: Pablo Gentili
Stuart Hall
- Gênero, sexualidade e educação Kathryn Woodward
Guacira Lopes Louro
- Liberdades reguladas -A pedagogi,a
construtivista e outras formas de governo do eu
Tomaz Tadeu da Silva (org.)
- Identidade e diferença - A perspectiva dos Estudos Culturais
Tomaz Tadeu da Silva (org.)
- Pedagogias críticas e subjetivação - Uma perspectiva
foucaultiana
Maria Manuela Alves Garcia
Identidade e diferença
A perspectiva dos Estudos Culturais

Traduções: Tomaz Tadeu da Silva

Dados Internacionais de Catalogação na Publicação (CIP)

(Câmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)

Silva, Tomaz Tadeu da

Identidade e diferença : a perspectiva dos estudos culturais /
Tomaz Tadeu da Silva (org.). Stuart Hall, Kathryn Woodward. 15. ed. -
Petrópolis, RJ: Vozes, 2014.

3ª reimpressão, 2017.

ISBN 978-85-326-2413-0
1. Diferenças individuais 2. Identidade I. Hall, Stuart. II. Woodward,
Kathryn. III. Título.

00-3345 CDD-302

Índices para catálogo sistemático:

1. Diferença e identidade : Sociologia 302
2. Identidade e diferença : Sociologia 302
Petrópolis
 © 2000, Tomaz Tadeu da Silva

O capítulo I, "Identidade e diferença: uma:irítrodt~Jd;teóric~ e conceituai", é traduzido do

original "Concepts ofidentity and difference'', del<Çathfyn Woodward, extraído do livro Sumário
Identity and difference, publicado por Sage Pi:tblícations Ltd., e organizado pela
mesma autora.

© Open University, 1997. Publicado aqui com autorização da editora.

O capítulo 3, "Quem precisa da identidade?", é traduzido do original "Who needs 1. Identidade e diferença: uma introdução
'identity'?", de Stuart Hall, extraído do livro Questions ofidentity, publicado por Sage
Publications Ltd., e organizado por Stuart Hall e Paul du Gay. teórica e conceituai, 7
© Stuart Hall, 1996. Publicado aqui com autorização da editora.
Kathryn Woodward
Direitos de publicação no Brasil:
2000, Editora Vozes Ltda. 2. A produção social da identidade e
Rua Frei Luís, 100 da diferença, 73
25689-900 _Petrópolis, RJ
www.vozes.com.br Tomaz Tadeu da Silva
Brasil

Todos os direitos reservados: Nenhuma parte desta obra pod~rá ser reproduzida ou transmitida por 3. Quem precisa da identidade?, 103
qualquer forína e/ou qüaisquer meios (elétrônico oú mecânico; incluindo fotocópia e gravação) ou
arquivada em qualquer sistema ou banco de dados sem permissão escrita da editora. Stuart Hall
CONSELHO EDITORIAL

Dir~tor
Gilberto Gonçalves Garcia

Editores
Aline dos Santos Carneiro
Edrian Josué Pasini
José Maria da Silva
Marilac Loraine Oleniki

Conselheiros
Francisco Morás
Leonardo A.R.T. dos Santos
Ludovico Garmus
Teobaldo Heidemann
Volney J. Berkenbrock

Secretário executivo
João Batista Kreuch

Editoração e org. literária: Enio P. Giachini

Diagramação: AGSR Desenv. Gráfico

ISBN 978~85~326-2413-0
',::;-

Editado conforfu6. ~-novoacordÔ ortográfico.

Este livro foi composto .e impre~so pela Editora Vozes Ltda.

 1.
Identidade e diferença: uma
introdução t8óriCa e cc011ceitual
Kathryh Woodward

Introdução
O escritor e radialista Michael Ignatiéff conta a seguinte
história/à qual sê·pâ's~â nó:êôhtêxtó füftunpaís'dilâéetado
pelá·iuerfa~iintigâ Iúg~sláviâ: ..·.
' ~ão quatroho~~;j da·~~Iilir~srôu ~o po~iode comando da
..milícia sérvia locál,' eití Uma casa 4e fazenda abandonada, ·a
- · 250-metros'dâ lihha:defrerite croata:;.-não na Bósnia/mas
nas zonas de" guerra da Croácia central. O mundo não- está
inais olhando, .mas todci noite-ª~ .miHcias croatas e sérvas
tro9atn Ht~s. e;· às v.ezes,'pesadôs ataques'~~ b~zuca:
Est~ é. urn/~~eri~ de ~i4adeJJequ~ri~.1o~o·Ü1~ndo. conhece
fodámundo: ~l~.s f?r~m/ t~çlbs, :·à escõ~a jurifos; antes da
guêrrá; alguns deles-iiâbalhavam na mesma oficina::namo-
ravam as riiesinas garotas·. Toda noite, eles se comunicam
pelo rádio/'faixa_ do -cidadão~' e trocam insultos - tratan-
d9-se. por_, s~usrespec_t~yos, ~orne~. pepois saem qalip~ra
.tentf11" ~e matar uns. aos outros.
Esto~ fala~dq ,c9111 §Olda,dos, ~éryio~ .-:- rç_seryistas ca~s~gos,
de meia~idade, que preferiam estar em casa, na cama. Estou
téntanddcompreender por que.~izinhos começam a se ma-
tar :uns aos· outros; :Digo, primeiramente; _que,não;consigo
d_!stjnguir, ~ntr~, sérvi~s e crncttas.: "9: qúe" faz ::V:9Cês pensa-
', r~pl 9.u~: sjã() 4ifery?te~ ?)'
Cl homeITI com,.qu~ITIJ~t()p fal~ndo peg~ u111 m,aço de. cigar-
-: TO~ ~o ~()l.sqA~ su~Jaqu~ta cágµL.~'Vêist()? s,ãq cigarros
::,~érvios.' bô t>µtro·
·o • •
Iâdó~'
:·,r,:-::.:·· :
eíes fürtfam ·êi'garros 'éroatas." '
·':,•.; .: ••··e· · ,

''M,as eles sã~,~ arn~Ós, cigárros, .c.ert6?';

; ,...i; ;_ -~ : ' · :·. ·, :· .- : .: '. :. .; : ; : ·. :__ ,' •..-'? .: ' · ':. ·. ·.., ,.. · ' r )
 "Vocês estrangeiros não entendem nada" - ele dá de ombros zendo a Ignatieff que sua maior queixa contra seus inimigos é
e começa a limpar a metralhadora Zastovo.
que oscroatasse pensam como sendomelhoresque os-sér-
Mas a pergunta que eu, fiz incomod~-o, de forma que, al- vios:, embora, na·verdade, "sejam os :mesmos :segundo ele,
guns minuto~ 111aisJar:g~~ ·ele joga l:l 1:trtná no banco ao lado e
4i~_:, ',~OJha, a ç()isa é ~~~.im, 1-queles croatas pensam que são
não:há nenhuma diferença entre os dois.
1
111_<?llioresq~~ tt§_~~ ~l~s· pe~s~1nqúe ~ão em;()p~us. finos e .,. :."'1~s'sâ'históriámg~~aquea_frleiltidade ér~l~cional.Aiden-
tudo o mais. Vou lhe dizer uma coisa. Somos todos lixo dos
Bálc~s,",(IqNATIEFF, 1994: 1-2).
ti4ade, sérvi~ depen4~, p~ra eJCistir, de. al~() ;(qra del,a: a, saber,
deoMtJ:a.. id~mti4ac1e (~r()~Cia), de ,lltna- J4,~n,idad~ que el~ não
Trata-se de uma história sobre a guerra e o conflito, de-
senrolada em um cenário de turbulência social e política. Tra-
é, ~ll~
difere,4a,iq~nti<f~~-esérvia~, mas. q11e, entretanto, foI11e-
. ce ~s;çón;diç,<}esp~~que:e1a·:eiista. Aige#tida4~ .~érviase qis-
ta-se também de uma história sobre identidades .. Nesse cená;:. tingt1e.poraquilo, q~e,:eIª, nãÔ,t\ ~~r µpi séryio és~ru~ .~'não
~iq 1mostraµi~~~ du~.s ,i4Ê~~i4~~~~ _djf,~r~:qtys, depenclentes de croata~~. A iclentida4e é~,assjm, marcàd,a pel~ diferença.
_;:; i.) .. ·, e··. =.. , ' . .(. :; •• : ; -~ . .J ~ : . " ···' ;, ., : .• : .. . , .., ' '.- . . ·-~

.dH~~J>.9~i5õ(?~ 11acio13ais ~yp~r-8:gas,,a cios,sérvios e a d()~,p~oa~

Essa-marcação da'diferença-não deixa de ter seus proble-
tas, que são vistos, aqui, com,q.ci()i~,P<?Yº,s,~htr,am,ent~ identi-
masi Porum lado, a asserção,da diferença entre sérvios e cro-
fic~~~i,s~_ ao~ q~~i,s os ~~~en~, ~~V?1vidC>{s~p()sta111énte per- afas; envolve a,negação:de que não existem quaisquer simila-
teµcyrif j'p~lp,"tji~110s, ~: i-~1i1,#'q11f é~efs~y~~Ill~ Es~as identi-
ridades entre os dois grupos. O sérvio negaaquilo que ele per-
daci~s adqui,reÍn: S~l1tjci_o ppr,_riié'íó, ~éia' lmgu'1g~"m.. e' dos siste-
cebe como sendo:a-pretensa superioridade ou vantagem dos
mas: simbólicos pelos quais ,elas, são,representadas.
1
croatas, ,OS :quais são,,todos,' reunidos; sob o guarda-chuva da
A /é~r~s~n,tM~õ atil,fl: ~ifo6bhcaíne#t~ '. pârai,~lassificar o identidade nacfonaLcroâta,: éonstituindó~os/assim;, como ·es-
m1.111do e nossas relações .no'. efy11}nterior,C1Mt~,I997a). Como tranhos e como f~outros'\ Adiferença:é su~tentâdàpela exclu-
se po,qe.ria,utiHz~ra ideici d,e_tepr,~sentaçifo para· aÍla.Hsar a for- são: se você é'.sérvio, você:n.ão.:pode: ser, droatá\;: e vice-versa.
ma ,como, as identidades .sâó constiuídás ness~: caso? Exami- Por outro lado,:essa·afinnação da diferença é:problemática
ne~os.'~utra vez a'Iiistória c1~ Ig~ati~fi."-oq~~:évi~to como t~111,~~9:1 para Q fOWaclo:~éryio.,1)-T() y.i~~l,p~ssoaJ, yJe_, ~~tá:cer-
sendo a mesma coisa e o que é :Visto como sendo diferente nas
dtiás' idefitidadêS'::i a doá sérvios e ados ;croatas? Quem é in-
tq :cl~ 5Ht~;~W;~f9.a,~~8,11~9 ,8~,()',-11}7~llqr~~,.~pe5>s.:sé1Gi9s~ ?Jct :Y~r-
/iga,cle,, ,~le cliz;. gpç e~~,s. :s~o,, ~}ll~SJJ:% PO.tS.ª:- lW1-~t1~:tr obs~rva
ch!ído e quem é excluído'?':Pa:faquefüestâêlisponível a identi-
dãô~- hàcional'sérvia enfatizada' 'nessa história?
-911~, ess.~~ "m~smt~iq~'' é _prpdmo 4~h ~fP~fi~11d~; viyi~a e 9.
cl~s. 9~isas d~,yr,4,~ ,ê,9tidi~a_'c1µ~ O.f,S~lyi()~-..~.PS,,C{()ata.stêm
' i l 1 '. ~· i ' ; , ·.' i··1; ... : • :

Trata-se _de povos que têm em .corou~ ·~irlquenta anos de
unidade política e econômica; vividos sob o regime de Tito,
na nàção;;:êstado 'daTügoslávia.~, Eles p~rtilharii ô1loêal e diver-
sos aspectos da cultura em suas vid~ifüfüdfanàs.' Mas o argu-
~ê~te>'_do_µiilicfatíqséi:vi?:é, 1e,';qY~'oá~,ér,vriôsêps'~toatas são
tÓtál~~tjt~; c1it~r,e11,~e$;, :M~,
l11~~mp nô~ pjga1;ó~ ,qu~ fumam. A
1 ''s9mp'.s'todqs:~i~? d~~;,~~lcãs'\-
êol
princípfo, paréc~j1ao' ~xis,tir qualq~e!: sa -~111 c?mum entre
sérvios e croatas, mài em poucos rr11htúos ·o-homem está di-
~trt c,,otriú'.m~ )~s.s~-~isj1111ç,ão, -~ntre,~ únid~de . dct i1entidade. na-
ç{9,1~~~l(q'1e,e,~latiz~:9 :ci,~#fP. soni~s.rc>d()s. 'sérv,iC>s'') ~' ª ~:#Ps,
yiga.,_cqHcli~µa cpa co1:1füs.~o, pa,ra _o s.plq~q() que pare9~,se
çp~tr~clj?eF;~ô a,fn,;w~ ~él~~P:1e,~t~~rep9~,~~~~ os, s~ryios
~p:~,prqat,á~ 'e,:: ~g 1!,i~~tp:9,t~WPº, ~wa.gr,ancle ~,itnilaridade -
-., .
.n e': '.A identidade: émarcadà por meio de sínibolos;:por exem-
plo, pelos :próprios cigarros que são' fumados em·cada· Iado.

8
Existe uma associação entre a identidade:_ç.áfpessoe'e;astcoi-
sas. que. uma pessoa usa: O cigarro: fünciprta:lrassim,;::nestr
caso, --como um significante•- importante-.-da ;diferença -~·, da
identidade e, além disso, corno um significmit~; qµet ~,;;9prn
fre(J_uência, asso,ciado com _a mascuHn~qa~~_(t~!8P~~-~~fan-
çã9, dos -~()lli11á;Sk)nes, "Satisfa:~ti,~ri":· :"l3~~t;1%-~:~~l~gf;
s~r úm ho111em p~rqu,ei nã() fuma·()~ 111~s1no:s _c,1g,~!!P~ _q:4~;~~;,
[tyeU_heêdf!t ~eâ :rnan '}àilSf ~~~s~_ ~/'f?~~ !~~iWfttd-
kf
gizrêites a~ mel)._ q p.ómem da P1~~1;cm ~e,rv~a ,e e~R~-~?~~?.~~'~11-
tó ~ essa referência; mas me:nos-d1reto· qu~:nt?'ª.º':1!1°?.~-~~~1~-
carites da identidade, táis comoas ass()c,iá9ões ê~tn" a·s,~~~~i~
cação ~élâ cultura europeia (ele: fala de ''~uràpéus. fino~"r âa
qual são, ambos,-sérvios e cro~tas,_e~cluidos·, eam~en~nda-
de da cultura balcânica que é, 1mphc1tamente, sugerida como
sendo sua antítese~-Isso estabelece,mria outraoposição,pela
qual aquilo que a cultura balcânica tem em comum é coloca..,
do em contraste_ com_ a· cultura de outras partes da Europa.
Assim a construção da identidade é tanto simbólica quanto
social.'A luta para afirmar as diferentes identid~des :e~ ~au-
sas e consequências ,materiais:: neste-exemplo 1ss~ e ~1S1vel
no conflito entre os grupos em guerra e naturbulenc1a e na
desgraça social e econômica que a guerra traz.·
Observe _ _a·freq~êrlci~: com>que áid~ritidade nacional é
a~:
marcada_ pel? gêne~o1-Nó·11~ss~ ~x~111~l~, identi~ades na-
cion~is pr<?d11ri~as sãomas~uh11as ~- ~s~~? hga4~s a _co11c~p-
1
f
ções II1,ilitaristàs· ~e: :n1~sclili11i~a1e. _A-s: ~~l~ere~ _n,ã?: ~~e~
parte;desse c;enário, ~fll~()ra ex~~t~~-?~,v1~~-e~te~ ~u~a~ 1?~~
siçõc,s 'nacio~ais e éth~~as q~e_a~ó1119~~m. a~ tp~lhe~~s,;_.,Os ~o~
ª'
mens ~eridem construir posições:.4e-SUJ~l!() p~a a~_ 11:1u~.~e~
rés tomando-.ª si.1Jró~ri.º~ co111() p'()11to 4e ,r,~f~rê~ciat A, íp~~~
mençãoamulher~~,,_:iíes_~~--~aso,:§.~~:,':p~?ta~_" ,1~~,,~~e.s,_.':~a~
moravam" ou melhor; que for~in. ,. 11.ail.}()rad~s _t?-º P,,~~~~~,,
antes do s~gimento do conflito~.Âsinulhérés sãcfos sígnifi-
cantes de,uma ,identidade.masc:ulina.partilhada,: ma:s;,~g()~a
fragmentada e reconstruída, formand~: identid~de~ naG1~:11~~
10
distintas, opostas. Neste momento histórico-específico;as·di-
ferençasentre os homens são maiores que quaisquer .similari-
dades, uma vez que o·foco está colocado nas identidades na-
cionais em conflito. A identidade -é marcada pela diferença,
mas parece que algumas diferenças - neste caso entre grupos
étnicos """"são vistas confo mais importantes que outras, especi-
almente em lugares particulares e em momentos particulares.
Em outras palavras; a afirmação das identidades naciona-
is- é historicamente,::específica.. Embora se possa remontar as
raízes das identidades nacionais em jogo na antiga Iugoslávia
à história das comunidades que -existiain no interior_ daquele
territóri9, °'· .9,ollmt() ~µtre e,~~ surge, etn t11111J?pn1e:çito particu-
lar~ N~sse, sentido, a emergêJ.J.cia dessas _diferentes identida-
des é histórica; ela está localizada em um ponto específico no
t~tnpo. lJmª dasJor111ª$. pela$ quais as)clentidades estabele-
cem suas reivindicações:é por, meio do apelo a antecedentes
histp9co~._ ()s, sérvio~, 9,~ 1J~s11jo~,,~ p_s cro~ras tentaw leafir-
mar .suis._ jdént1daq~~,, sµp9.si~wé11te l?~téli4~s,~J)~~cªp.49-.as
n() passado, .erriborá~ ',âo,éf~z~-lp,; el~~ posS~lll esfüi;; r~ãiroeme
pr~'éí1.p}1,1'.do pov~s 1de,nti<l~q~s7. R?i i~eínptq,, ,9,~·~~~+?·s.ry~-
s11sqit~ra1I1 e_Jedescoqri~aIÍl'a pt1lmrfsézy1a d9s.~erreiw'ge
dos, contadores d.e histórias~ os· duslárs da Idad'é Médiá'-
:c1~:
fQtn<) ll~ :+i~m~nto si~~ifiê~tÍv? s~i históri~, 'refJ~çâ~do,
1
,P9r ~ss~ ,me~(), ~ua~. a1t1:ais avf111ações de. i1entj4~c1e: 'Coino
~~,creve Ig~àt1eft;em 'o4tf?,l()cal,· ''?s•.•~~#.ores::aá 'g~~nJt s~o
~h1P?rt~ntís~iti}o~,-11C>~: ~ál~,ã~; d~z-se aos,_ es,~ngejros: 'v()cês
têm qu~. coinpreerid~frlO'~sá:hi:stória. ~.' e, vinte minuto~ _triais
tarde ainda 'esta.mdi \juvindo histórias· sohre orei Lazàr, os
túfcôs'-ê á l,;ataln~de'~~ÔSÔV6''\IG1'V\TIE~r, 19~3: '240).' A
re~~o~~ção de~se; pass·~do': ~esse -p~~t?, 'sug~re,' 'entretanto,
urri;inom.énfo dé êríse:e não,'êorri8 se poderia pensar, que haja
alg~_.ést~b~lêcido: ~-~-~~ 'p1r'c6ii,s~çã:ó-~a. identicla~ê-s~rvia.
Aquilo· que p'arece 'ser :simplesmente· um àrguipento" soore· o
passado' ê' à reáfiriiiáçãô dê' uma verdade' histórica: pode nós
dizer mais sobre a hô~~Fposição:.de~sújeito do·gÚerrefrd do
11
 Podemos encontrar uma "verdadeira" identidade? Seja invo-
século XX que está.tentando defender e afirmar.o sentimento
cando algo que seria inerente à pessoa;: seja buscando sua
de sepáração e de distinção de sua identidade nacionaln,o pre""
sente do que sobre aquele suposto passado. Assim,, ;essa m- "autêntica" fonte na história, a afirmação da identidade en-
descoberta do passado é parte do processo de construção da volve necessariamente o. apelo a alguma quali_dady essen-
ide,ntidade que está ocorrendo neste exato momento e que, ao st~!? Existem alternativas,. quando se trata de identidade e
que•·parece, é. caracterizad~; por conflito,, contestação-e ,uma de diforençª, ~ oposição binária ''perspectivas ess.encialis-
tas versus perspectivas não essencialistas"?
possível crise~ ,
Esta, discussão da,identidade nacional na antiga Iugoslá- Pâra tra!a~ ~es~~s; :questões precisamo~' de" explicações
via levanta questões que podeni: ser formuladas: de forma que possam· esclarecer os conceitos centrais ·envolvidos nessa
mais •ampla,,para funda~entar uma discussão mais, geral so~ discussão; bem como de um.quadro teórico que possa nos dar
uma_ compreensão mais: ampla dos; processos que .estão en-
hre ~; identidade e a diferença: ·
volvidos na construção da identidade. Embora esteja centra-
· , '.·~Porque e~tanfos exâminaiido i questão:'dá identicladê nes~
da na questão da identidade nacional, a discussão de Michael
· · te exato momento? Existemesmô uma crise da identidade?
Caso a resposta seja afinriativa:· por que isso ocorre? , Ignatieff ilustra diversos dos principais aspectos da:identida-
de e da diferença em gerai'e sugere como podemostrataral-
·-" Pôr' qüé as pessoas investem êrii posições dê'identidade?
: ,. Como sé pode explicar esse investimento?
gumas das questões analisadas neste capítulo:

}'Jab'8.Sê dá lliSêtís.Sã~ sôbiê essâs q~eStõéS e;tá. atêJlMio 1; ·Precisamos de· conceittlalizaçõe~: . Para compreender-
éntiê perspectiVas ~ssincf~listaS ~ persred~iya.8 71ãb esseri- mos ·como ·a identidade -función:a, precisamos conceituali-
zá..;la e' dividi-la em suas diferentes diíne:risõesI·'
dâUstas :s?br,e í4~ntidad~l Uma ~êfini9ão ;e:~serici,~li~ta_da
~}(!~·fe. ii~ ~onj·~~~~ :~ri~-
~d,~nfida~~:''s~rv/a." '~u~~~ifia que 2. Crirrí frequência, a identicl1d~ ~nvôl~e r~fyindica9ê>,es
tali~ô/âü~ê1HC(J, d~ 8~ª~F~ristJCas ·~ue.·'º1~f ?( Sér'7i(J~ essencialistassobr~ quem pertence e quem 11ã~ pertence a um
P!lft#h~ e4ue.~~9 i~ 11lt9\~()}()f!g() d? tfmll{.y~i .de- determinado grupo identitário, nas quais a identidade é vista
fi:ni9~0 11~<>, é~Sf ncialt~~a~t~.~~w~}lri~,as. dife~en9as,. ftSSÍill como fixa e imutável.
êd~o·a~ ~~\lcíerJsticis c{lm~11s ou ·~arti~~1,s, fanto ~11tre Íi , • - 3. Algumas vez~s, essas reiv1ndicaçõ~s. ,estão .bas~~4as

?frr?PB~~}:t~ió,~,%~l0tr ~i,ifr,igf,:~e1i.1~,r, o~tw~. ~rfg~ na natureza; por exemplo, em algumas versões d~ id~11ttda-
~trfcQs,.1Jiµá 1~fimção ,n~o. Y~-~911c.1~h$ta pr~st_~rta Nen9~() çle' étnica, na "ra.çânê nàs ·relações de parentesco~ M·ais fre-
t#~elll às' fofll¼!l.s P.eiaS qµ~fS'{<l~~11iç~q. ~qµilq. que siga g~~ntem~nte,, .entretanto, essas reivindicações·estãobasea-
nifica. serurn ''~éryio'.','!ên1.rnud~dR:a9:lp11~Q::4?s~·sécµlqs. ,ôas 'em alguma versã9 essencialista da história e do p~ssado
A?-,~fir111a~-- ~,p~i~w~A~:.a~ N,1M~ .~4i~t,{4~;4~i,~ 'r?~: ,exem~ !f-qual a história· é construída ou representada como· um~
plp, ~A<?.s;éryiÔ~P~!-~ê~p;ep~,~sá}i~ i}ij:?, àp~nase,.?:,8fá~.la verdade imutáveL - ·- · ·
~TT1- op,Ô8-i9ã9 ·a 11ni~oi}1ra.fq~ptid~~~ q~e é, ,ep~~9,,p~sv~}o~
rizadá,t mas tàmbéín reivindicar. algum~jde:Q.tidade s,ér,v,ia
. ,.:'' .·' ·:.. :·.,, .•. ·: .., .;,:.,>, . ,.-:,,,,: ... , ., . ::, ..... , ........ , ..., . · ..-,...· ., ·•··>.:/·;
,,,·. . .i\''...
i~;(i.4, f ;i?e~Údade é, na verdade, ryJacfonal, e a dif~rença é
~~t~lJ~lec11a po,r u~a. ma,;cação simbólic,q, relativamente. a
~~verd~dyira?.at1~êntJç<1~,,qúe.tefia!p~rp:1~recic:lo igual }19J9n-
outras identidades (na afirmação das identldades nacionais
go do, !e~p~- .M~~: ~; i~~9.:,~ 9.~~ 9ç9rr~l,A ide11tidade,-~ fixa?, ·, i' . , . ; . ,. ·. . '

13
12
por exemplo, os Sistemas representacionai.s que-marcam à di-
ferença podem incluir um uniforme;: unia:bandeira nacional
oumesrno os. cigarros que são fumados). ·· · ·
5. Aidentidade está vinculada também a cóhdiç?es·~o-
ciáis e materiais. Se um grupo é simbolicamente márcado
como o inimigo ou como tabu, isso terá efeitos reais i:forque o
grupo será socialmente excluído e terá desvantagens'mate-
ri~Js~ ~?r e~eJ!:Lplo,.o cigarro marc~ disy11ções que estão;pre-
sentes .também 11:a,s relações sociais.entre.sérvios e croatas.
, :,·-..>'.:· s .· . ··>.: .':· ,:_-.. \·,_.- .•·,;_::.•
6. O social e o simbólico, referem-se a' dois processos di-
ferentes;:mas cada um deles é necessário para a construção e a
manutenção.das identidades.A marcação simbólica é o meio
pelo qual damos· sentido a·práticas e a relações sociais, de-
finindo,·porexemplo; quem é excluído e quem éincluído •.:É
por meio.da diferenciação;SC>cial que essas classificações da
diferença são '~vividas,, nas relações sociais.-_
· 7 .- A conceitualização da identidade envolve o exame dos
sistemas clqssificalórios que mostram co.mo as relações so-
ciais são organizadas e divididas; por exemplo, ela é dividida
einao menos dois grup9s em oposição- "nós e eles", "sér-
vios e'croafas" . '
. ,
. 8._AJgurnas diferençasgão marcada.s, mas nesse processo
algumas diferenças podem ser obscurectda,~; por exemplo, a
~~nn~ção,<!.a identidade n~cional pode omitir diferenças de
cl~lisee;diferenças de.gênero:. . - " . ,
-Di/'lf::1L!; _;;; c:.,)~;·1 _ : ·-. ; . •e; . . . : .• ....• ·
1~,
-if•;g.: frl.~;ntidades não são unificadas~ Pode havercontra-
~9;
q1ç;§:~~: ~iµJ~~~rio,rque tê;tl) que ~er 11egociadas; por e}(em~
P!~~\2r!!1W.9i~9 .~~J}'i9. parece e~tar e11yobrido en1 uma dificil
µ~g9~j~ç~9~~9<:.9;i~.ef:q_Ue OS S~[Yjqs ~-;9S Çro,ata,s s·ão 9.S,tn~~-
mcfaê; 'âô m~srrio tempo, fundamentalmente difere11te~. Jlpde
lla.ver'di~çfêpâm~ias entre o nível coletivo e o nível indi~idti~l
,':. º":~.-')t:.-:;:;(?<'~_:-'J-:::,\:>.r:~-/\..,.)f\"<'.}-[''- .-~= .. .
tais C?lil"o:·a8:'9-~~cp•o~~~8:\ffgir,entre as de111an~as'.ê~~~!tY~s
id.enti~à~e11áf!:?~~r~~f\Ti~e:~s·~xperiências.9~t11~~~~s:q#fos
sérvios pârtíiliaB:Vifoin ()$ croatas~ . ; -"~;).;<, r;q.,;:Lii ..-.:, ;, },,
1O. Precisamos, ainda, explicar por que as pe,ssoás assu-
mem suas posições de identidade ese identificam'com·elas.
Por que.. as. pessoas. inve.st~tn. m1:5 pC>siçpes. que os discursos
da identi.1ade lhes. ofer~ce111? O nível ps.íquicó. também deve
fazer parte -d~ explicaç~o; .trata~~e. de ·lllÍÍa dimensão que,
juntamente com a simbólica e a' s·ociaÍ, é necessária para
uma completa conceitualização da identidade. Todos esses
elementos contribu.em.·.para explicar como as .identidades
são formadas e mantidas. -
. . . ; . ) ._· . : . .-
' '' . , ; ~ ' -- . '
1. P,ôr qu~ 9. corjê~itcf d~.. ider1,id~de. é. impe>r~~nte?
Uma das discussões centrais sobre a identidade concen-
tra-se n~ tensão eJ:l.tre o ês'sericialismo e o 11ão e_ssencialismo.
O essen~ialismo:pode fundamentar suas afirmações tanto na
hi~tóri~,,1\ianto na,biolOgi#; por exemplo, certos tnovimentos
políticos podem buscaralgurria certeza· na afirmação da iden-
ti~ade apelando seja à'\rerdad~'' fixa de um pa,ssado partilha-
do seja a ''ver9ad~s~; ,b~oJpgigas~ q côrpp ~ rl111 d9s lo.c.~is en-
volvidos rio estabelecimento' d~s fronteiras.qü~ defiriyn1quem
ll?S ·somos, serv_irido, de :fyndatn.~nto IJara: a ide1:1t~dade ~ por
~xemplo, para· a: identiµade·se?(u,.1. ,É'~e~~~s~riô: '.én.tre_ta~to
·, , ; -~: ;. : . \ . ~ ·. reivindicar uma base biológica parâ.â:i<fontidade,:seiuaÍ? A
maternidade é outro exemplo no. qual a identidade parece es-
1tar biologicamente fµn:damentada. Pq~ outro lado, os movi-
1·mentos étnicos oureligiosds ou nacionàlistas frequentemen-
' te reivindicam uma culhl!.é:l.. ()U uma história comum como o
'fundamento_desua-ideritidade. O essencialis:moªssume, as-
sim, diferen~~~-fo~as, como se demonstrou na discussão so-
bre a antiga-IµgÔslávia. É possível afirmar a1d.ê,iit1.dade étnica
ou nacional s~In reivindicar uma histó!iá que possa ser recu-
perada para servir de bas~ para uma identidade fixa? Que al-
ternativas existem àestratég~~ ~e basear a identidade na cer-
teza essencialist~? Será que as- identidades. sãó:fluidas e mu-
~ ~
-~ª
1.·,_:~_:, ..,,: ... _~ .• -,·.····... i:"~ ~:·-. .. (~·- ... ··/'·::· '
tantes? Vê-las comoJluiclasJ~ rnytantes é compatível com a
sustentaçãode um projetopolítico? Essa~ qt1estões ilustram
14 15
as tensões que existem entre as concepções construcionistas identidade e a diferença se relacionam'.com a discussão so-
e as concepções essencialistas de identidade. bre a representação (HALL, 1997). :Paracompreender oque
faz da identidade um conceito tão central, precisamos, exa:..
Para justific'ár por quê estamos analisán.do oconceito de
minar as preocupações';contemporâneas· com questões de
ide~tidade, P.reci~anios 'examinara forma cofuoa identidade
identidade em diferentes níveis. Na arena global, por exem-
se insere no "circuito dá cultura" 1 bem como a forma c'omo a
plo, existem preocupações com as ,identidades nacionais e
com as identidades:étnicas; em um contexto mais "local",
1. A autora refere.;.se ao esquema representado na Figura 2, desenvolvido por Paul existem preocupações com a identidade pessoal como, por
du Gay, Stuart Hall, Linda Janes, Hugh Mackay e K,~it~ Negus (1997).De a.cardo exemplo, com as relações,pessoais e com a política sexual.
com as explicações da autora deste ensaio em sua introdução ao livro de onde ele
foi extraído,Identity and différence, "no estudo cultural do Walkman como um ar- Háuma.discussão:que sugere que, nas;últimas décadas, es-
tefato ,ct1ltural, Paul dll Gay. e s~us polega~, !lfguine~ta~ ,que,. I)ara se. obt,er uma tão·· ocorrendo mudanças'no campo da identidade:- mudan-
ou
plena compreensão dé um texto àrtefato·cultural,-é~riecessário analisar os pro-
ças que chegam ao ponto de produzir'uma ''crise da identi-
cessos de. representação,. identidade, produção, cops~o e regulação. Como se
trata éleum cfrcuito,.~ possível começar.em qualquerponto,; nãose trata deum dade'~ l Em que medida o que está acontecendo hoje no mun-
processó:lÍÚear; sequencial. Cada momento do circuito está támbém'inextricavel- do sustentá o argumento de que existe uma crise deidentida-
mente ligado a cada um·clos outros, mas, no esquema; eles aparecem como separa-
d()s.para q':1e poss,amos nos c911c~11trai ~ eII1Inome~t,o,s ,esp~cífic95,. Arepre5,~n1ação de e,o,que significafazer uma tal afirmação? Isso implica
a
refere~se, s,istein(lS shnbólicôs (t~x~~s- O"ll 'im~gens visuàis, por exempl?) Jai,s
como ós envolvidos· na'publiciciade de urrí prodúto"coinô o Walkiriàn~ Esses siste-
examinar, a: forma como ·ás identidades são formadas e os
mas·produzem signific:ados sobre o tipo de pessoa que utiliza um tal artefato, isto processos que estãoaf:envolvidos.Implica também pergun-
é,, p~odtp:elll iqe11tidacles q1;1e lhe ~stão associ8:qa~: Essas identid~des e oartt?fato tar em que medida as identidades são fixas ou, 1de formá. al-
c?in ,º qúal elas:são ássociadas são produzidás;, !anto técnica quânto culbf.almen- ternativa, fluidas e cambiantes.-. Começaremos a discussão
te; para atingir os consumidores que comprarão o produto com o qual eles - é isso,
ao menos; o que os produtos esperam,.- se identifiéarão.;Um artefato cultural, tal com o lugar da identjdade:no ~~circuito da cultura''i"
a
co~o, o. ~alkman, t(?m µr11 ~feito sobre regulaçã? da vida social, por me~o das
formas ·pelas quáis ele é representado~ ·sobre as identidades com ele assóciadas e
sobre â àrtictilaçãó de sua-produção e de seu consumo" [N.T.]:· 1.1. Identidade eiepréséhtdção
'
! ' 'for ,9ue ~Stflip~~. e:x:~~tíiaµ40;,,a ~â~n~~cla4~~,W1if~r,~µ~~?
Ao exainit1.r1r .• sis!étn~S qe r.~prés~ritaç~o énec~ssári?' f1n3;lisar
-. -.·:.'·.

. - 'k;r,e!aç.ã,o -~ptre çmtrtra e; ~~~ifjq~do (~L, 1~~7)'. ·s,ópp"de-

?~.
,- ,

IºS éomP:fe~nder ~igriifica40s et1.xolvidos t1.e~ses ~i.~tçinas

produção s{tJy~rwos algiinJc.t iiqeÍ':1 S?b~e 'q~ais l?.?siçé5r~:.d,e:.suj,eito eles
Pt01uze111 ecóm.~: np~,-,9?~P :s:uJei~o:~!, J>p4etnÔs' ~-e,r 'po,siciç-
nados em seu interior. Aqui, estaremos.tr~t~~~o deum;outro
momento do "circuito da cultura": aq~êle. ;ein que foco se o
desloca 'dos; sistemas'.dé'reptesentação· pata :as -ideitiidades
prodúzidas pôt aqúelestsistema:s-~
,.· ... '!\fép,t~~~µt~çijó.,i,~çluf~$'práti,f~sde:ªigftl(lc~ç,ã<5t9s.·sis-
Figura 2- 0 circuito da cultuia: 'se~ndoPáhljde Óay êfaL,(1997). têriias simbóltcos potmeié>"dos quais os"signific-~dos são pro~
16 17
<luzidos, posicionando-:-nos como sujeito. É por meio dos sig-
nificados produzidos pelas representat;ões· que .damos senti-
do à nossa experiência e àquilo que somo~~, Podemos inclu-
sive sugerir que esses sistemas simbólicos tomampos,§ível
aquilo que somos e aquilo no qualpodemos nos:torhar;Are-
presentação, compreendida como um processo cultural, esta-
belece identidades individuais.e coletivas e os,Sistemas sim-
bólicos nos·quais ela se baseia fornecem possíveis.respostas
às·questões: Quem eusou?O que eti poderia ser? Quem eu
quero ser? Os discursos e os sistemas de representação cons-
troem os lugares a partir dos quais os indivíduos podem se
posicionar e a partir dos quais podem falar. Por exemplo, a
narrativa das telenovelas e a semiótica da publicidade- aju-
dam a construir certas identidades de gênero (GLEDHILL,
1997; Nixon, 1997); Em momentos particulares, as promo-
ções de •marketing podem construir novas identidades como,
por exemplo, o "novo homem" das décadas de 1980 e de
1990, identidades das quais podemos nos apropriar e que po-
demos reconstruir para nosso uso~ A mídia nos diz como de-
vemos ocupar uma posição-de-sujeito particular '.'.'."" o adoles-
cente "esperto", o trabalhador em ascensão ou a mãe sensí-
vel. Os anúncios só serão "eficazes" no seu objetivo de nos
vendercoisas se tivere111 apelo par~ ?s consumidores e se for-
necer7~ llllàgen,s co.mas qiJais eiêgpossani s~ id~tificar. É
claro; pois; q~~ i 'prod~çãode :si~i~ca1()S e a produção• das
i1~ntidades qÚe:s~o posiciónadas,ri<>s:(e.pel~~) sis~emas.,de
fepte·~éntáçãt1. e.stão estreitamerite,\rin~~~daà.:.ó cleslocamen~
tó, aqui, panúu~a ênfas~ n~!dent~dade é. ~eslocame1:1~0 de
ênfase--um desl()cainento-que o' foco': da representa-
ção pár,a' as identidades. , - - -
_A, ênfase na _representaçijq e p. Pªnehçhave da çulturana
produção dos significados qµ~ ,p~p.ne-iam todas as,'.rnlªções
~oçi~is l~vam, ~~~!lll, ~ um.~. :pre99.1:1~~ç~~ c9111 a id17J!i/jp~ção
(NIXON, 1997).' Êsse cônce_itó~' qt1~~a~screve o prq~~~~9 ~~~o
,. · : ' , , . ·. ' ' • ; -. :· · . · , ....'. J .. · .·
18
qual nos identificamos com os outros, seja pela ausência de
uma consciência da diferença ou da separação, seja como re-
sultado de supostas. similaridades, tem sua origem na psica-
nálise. A identificação é um conceito central :ria compreensão
que a criança tem, na fase edipiana, de sua própria situação
como um sujeito sexuado. O conceito de identificação tem
sido retomado, nos Estudos Culturais, mais especificamente
na teoria do cinema, para explicar a forte ativação de desejos
inconscientes relativamente a pessoas ou a imagens~ fazendo
com que· sêja possível nos vermos na imagem ou na persona-
gem ápresentadana tela~ Diferentes signifiéados são produzi-
dos por diferentes sistemas simbólicos,·mas esses significa-
dos são contestados e cambiantes.
Pode-se levantar qt1~~tê>es sobre o poqer da representa-
ção e sobre como e por '.que algtms· significados são preferi-
dos relativamente a outros; Todas as práticas de significação
que produzem significados envolvem relações de poder, in-
cluindo opoderparadefinir quem éinêluído e quem é excluí-
do.· A cultura molda aidentidade ao dar sentido à experiên-
cia e ao tornar possível ,optar, entre as .várias identidades
pqssíyeis, p9r mn _ 111od9 _ específico, de st1pj etiviclade_ - tal
como ,a da feminilidade loira e distante ou a da masc1.dinida-
qe ,ai,íy~~ ~qativa e sofistic~d~. do.s anúncios. do \1/alkn'lan, da
~ohy O?U: GAY 8l, :f!A.LL ,et aL, J997\,Soµiqs cons,t~angi-
dos, ent~~ta11to, não :ape:qas pefa gama ,<;le ppssibilidades que
a cult1:1~a. ()ferece, .ist9,:é, pfl,a var,ie,dad~- d.~:repr~sentações
uni simbólicas~ 111~S tarnbé1:1,1p~l_a§ r~l,~~9es,soci~J,s-., Cpmq argu-
muda menta Jo11ath~1?)~-:u.t~~r,fq,r,~,,:, _ - · ,, _ -
"[... ] a identidade marca•o encontt:o de·nosso passado com
as rel~çqes sopiai~, çu!t:.t,irais,e.eco9qmic,as1 n~s q11aisyive-
mos ago,r~ [':".] a ~qentidad~ ~ a interS~fÇAoC,e 110ssas vidas
cotidianas 'com as relações econômicas e'-políticas de su-
bordinação e dominação" (RUTHERFORD, 1990: 19-20).
.
'.i • ~ ~ .' •• ~ •• : • • ~ , ,• •• .:. • i .'. :, :: ! ·o ;: • ,J,.)' ~ i: ,- ,
19
 Os sistemas simbólicos fornecem novas formas de se
dar sentido à experiência das divisões e desigualdades soci-
ais e aos meios pelos quais alguns grupos são e,xcluídos e es-
tigmatizados., As identidades são,contestadas. Este capítulo
começou;com um exemplo de identidades fortemente con-
testadas. Adiscussão sobre identidades suger~- a emergência
de. novas pqsições e de novas identi,dades,,produ;zidas, por
exemplo, em circunstâncias econ9micas e:sociais camb.ian-
t~l). A~, rouda11çGts 111encionad~s. anterio,rmente. e ~nJaJi=z;adas
no exemplo .da a!,ltiga: Iµgos,lávia sugerem qµe ,pode haver
uma crise de ide,:itidade?Qµe muda11ças po_dem estarocor-
rendonos níveis global, l9cale pessoal, qu~ p9ssamjustifi-
car o uso da palavra "crise"?.
2. Existe umá crise de identidác:le?
·,. '. >? . ; ;: ;
• •• :.: - ..'. < ; '. ~ : ,.: •' : : ' : -~~ ~- : :
Quase todo mundoJala,agora s~bre ~'identidade~'.·. A iden-
tidade só _setomaumproblema quando est* em crise, quando
algo que se supõe ser fixo; coerente e estável é deslocado pela
experiência da dúvida e da incerteza (MERCER,.1990: 4).
"Identidàde'' e "crise de identidade" são palavras e ideias
basta1:1téutiHzadas atualmen.téê'pareêém ser vistas por soció-
logos;e teóribos C.º1;11? caraéterístfo~s das' socíedad~s con.tém-
pôrâ~~as ou?ª 1110,déijiidade t~rdia: Já mostrarii9s o ~?(emplo
de uma áteá 110 mundo, a ântigàTugoslávia, na qual ·se obser-
va o•' ·ressur~_imerito· dê identídadê~tétnicas e Ji~êi~nài.s em
conflito~ fazendo com que as identidades existentes_ entras-
sem em éôlapso .'Nésta seção; ex~Illiíiaremosmna série de di-
ferentes contextos nos quais questões-sobre identidade e crise
de identidade se tornaram centrais. Examinaremos, assim, a
globalizaçãó ê,ó~ p~ocessos..ássóciados com mudanças glo-
bais,, ir,icJl:iing,<>_qll.e}tões' sobréh,Ístória, 111u9a1i,ç~ social e mo-
vimentos polítiqos: - dis_~ersão das_ de1ll~111,as ao redor do. mun~o,. Is~o oc?ffe não
20
Alguns ,autores recentes argumentam que ,as "crises de
identidade'' são características •da ;modernidade tardia.e que
s:ua centr~lic:lac:le atµal sé> faz sentido quandoyistas no c.ontex-
to das· transfort11,ações ,globais que têm sido de:finidas como
caracterís~j9a.s; da. yida cont~mporânea (GII?,D EN'S, 1990).
Kev:in llol;>i11s, p()r e:xemplo, argµmen~a ,qu~ o ,fepômeno da
gloqaliza_çãp, e11;volve urpa,extraordinárfa,transforrµação. Se-
e
gundo el,e, â.s. :velhas iestrutura~. dos estados dás. C_OtIJ.Ullida-
d~~ naqipnais,'.e11trar~m,·_~tp ;9olapso, cedend9 lug::tr a.uma
créscen~;e "tra11snaci_o11~1iiaç~q.da, vida econômica e cultu-
rat (R(?BÍNS, ·1997). i:globalizaçfü) ~11voiv~ uma inter~ção
entre fütôres econôrntcô_s'e crilturais,·causandÓ mudanças nos
~afê5ês de produção é COllSÜplO, asquàis,por s~a vez, produ-
e
zerti identidàdes novas glól;>alizadas. Essas novas identida-
~.j k.
?es, caticâtur~l111enür'~i111bbliza~as, às vez~s','pelos jovens
que corp.erri hambúrgueres do McDonald 's e que andam pela
rua'dê Walkrri.ati/foriiiain Ulll grupo; de ''éôíis11midores globa-
is'' qúe pódem ser éri.cÓn!iiidos êm qualqlÍ;êt lugar dô mundo e
quê inafse distinguem entre si.· O desênvolviínénto global do
capitâlistrtô~não- é?obviãtnênte; riovó~ ·mas-·oque caracteriza
suá fase mais rê'cêritêé a cortvetgência de êultfuas e estilos de
vida nas sociedades que~· ao redor do mundo, são expostas ao
seu impacto ·(ROBINS,, 1991 t .
/ A globalização, entretanto, produz diferentes resultados
ettf termos· de identidade; A homogeneidade· cultural promo-
vida pelo:,:rnercàdci;global/pode levar ao distanciamento da
identidade 'fêlativárhente à• comunidade e à cultura local. De
forma àltê:mâtivâ; pôdê1evar a uma resistêricfa que pode for-
talecer' ereafirmar algumas iderlt,idâdefiiâêíônais e locais ou
levar 'áo' suigtriiênto dê' Íiovas p'osiçõês 'â'ê' identidade.
As mudanças na e~onQmia global têm-prodn2;ido uma
ap~ilàs;. ení termos ·dê-'i,ens 'e serviços, mas também de nier-
21
cados de trabalho.:A migração dostrabalhadores não é, ob- "
viamente, nova, mas a globalizaçfürestá êstteitainenteiasso-
ciada à aceleração da migração.·Motivadas pêfa:hec·essida-
dê' eêonômica, as pessoas têm· se' 'e'spalhâdó'pélo'globô; de
forma que "a migração internaciohalé parle· de unfarevolu-
ção tránsnàcional qué está· remodelando as sôciedãde's' e a
poH!ic_a aô redor ciq ~lob?", (CJ\.ST~ES & MIL~ER;
5). A migração- temimpactos'tânto ~o~reo país -de °:tigem
quanto sobre.o país de desünp:,J:>?r~~e111plo:, _com?resul-
tadó -d,9, prnce~~() de i1t1ig;f
1
~9~.9~ ;tj.iyitas
apresen~am exemplos de éo'mu~i~a.des e ClHturas' diversifi-
ca_das. E~istetji, na Grã-B-~et_~ph~?, pmitos d~~s~s exeín~lós,
incluindo comunidades asiáticas
::•: ,·;:. .'·.·:: ..... : :;,,>,· . . '
ein Bradford e Leicester .
,,,.,,--;,,:.'. .' ·., .... "'; '.··>•· ·. :· ...... ,_.,
pai;tes de Londres,
;.· ,,::. '.,.,:,:·.,..
tais como Brixtón, ou em''St~ Paui's em
,,; ,." . _. ... _..·",.;.:·,·.,.· . . ,·,)··' :,-'·,'. ·, .:·,·•'·.,.<, ,"·'.'.: . ,,· <.:·: '···:::·
~r~s~ol.~·. t:,.,migra9ã? •· pro.ciiiz ..idépticiad~s piur~is,, m,as·t~-
b~ffi:!cie~fül~4~-~: ,Ç,<?9-te~t~cl~~?'fü~ llffi
tert~f3A9 p9rg;r~n~~s. desigllalg~qes., 4. mJia~ãg é mµ, pro.-
cesso. ,c.aract_erístico ·da.-desigualdade ,~m. terrr10~ .<ie.. dese11:-
v9ly,imento. J~Ie§Se proc;~sso, o fat~r ,d~)'~xp11\sã~~, ,dos Pf3.Í~
s~s pobr~s é mª'is forte do que 0J<.,1to:r; _qe ~'ªtração''. das. sqcie-
d.ades pós-industrü~is e tecnolpgicatne11te ayançadas~ O mo~
vimento global do capital é geralmente muito mais livre que
a m()bilidade ,cio trabalho.
Essa. dispersão das p~ssoas ao redor; do. globo :produz
igentidad~s que são moldada~ ~ J9çªlizª<:la~,e111 giferente~ 1u:-
g~res. e por ,_difer~n!es lugare,s .. Es~ªs :-11ovªs •· ige,ntidades- p()~
dem ~er d~sestabili.z.adas,. JllaS ,tatnl:>ém dysestabiHzacloras. Ç)
qo,11ceito d~;diqspÕ,r,a,(QI1;~RtjY,' 1?9:'Z),·~-HW'. 4~s,conc~itos
que nosp~rmi~e _compr_eend~r algv111~s d~ss~s identidades -
identidades qt1e não têm lima "pátria';-~ que· não pod~m ser
simplesmente' atribuídas a umá ú.tricâ-fonte}:
:A:n,oção:·ae·''idé~Hd~de e~ cris.ê'~,t~lllbé~.s~rve'g;~~:~ila-
lisa.r a desestàbilizáção que se seguiu ao colapso da' ex~Uriião
22
Soviética e do bloco coinm1ista do Leste Europeu, causando a
afirmação de novas exenovadasidentidades étnicas e a busca
por identidades supostamente perdidas~ O '.~olap~o do comu-
nismo,. em 1989, na Europa do
. ..
Leste ena ex-União Soviética'
.. . :, .
teve 1mportantestepercussões no campo dasJutas e dos com-
promissos políticos. O comunismo simplesmente deixava de
existir como um ponto de referência na definição ·de posições
:1993: pqlític~s~ P~~~ pi:eel}qh~f. ess~yazio, t~lll, res,surgido na Euro-
pf Qrie1;1tal en~_f,c;~Upião Soviética formas antigas,de_'identi-
fü~ªç~o ~tnfo~, religÍpsa e, naci()nal. . ..
cidâd~:s_ e,ur~peias
Já na Europa pós~colonial e nos Estados Unidos, tanto os
povos,que foram colonizados:quanto aqueles,que os coloni-
e zaram, têm. respondido- à diversidade do multiculturalismo
por meio de uma busca renovada de certezas étnicas~ Seja por
meio de movimentos religiosos, seja por meio. do exclusivis-
mo cultural, alguns grupos étnicos têm reagido à sua margi-
prp9e,~,S(), qp~ .~ ·c,araç7 nalização no interior das sociedades "hospedeiras" pelo ape-
ló a uma enérgicareafinriàçãó de suasidentidades'.de origem.
Essas· ·contestações,,estãó: ligadàs; em aJgiins• países, .a afilia-
ções religiosas, tais ·como;o,islamis:mo naEuropa-e nos -Esta-
dos Unidos e o catolicismo,romano e,o.protestantismo-na
Irlanda doNorte.>:POr outroJado, os gru:ROS dominantes nes-
sas sociedades também estão -em busca de:antigas certezas
ptnicas ~ há, por exemplo; no Reino Unido, .uma nostalgia
por umá "inglesidade'? mais culturalmente homogênea~e;nos
Estaclos Unidos, um movimento por umtetomo aos "velhos e
bons valores da família americana".
N 8;eino U~d?;:osn:ióvim~ht~s 11âctonalistas têm lutá-
dô'Pfl~~-;~~~~r.~~â id~pt,iclâdep~~ 111,~i9 .1~.feivindicação ·de
sua: própria língua;. cónio,·
póÍ-'. exemplo:; -no ··caso do Plá1d
Cyrriru/no ;Páís .de Gales. Ao mesmq tempo que há a reafir-
mação de uma nova: tHdentidadei europeia", por meio do .per-
tenci:1nento .à União:-Europeia, travam~se lutas pelo reconhe-
ciinento ·de identidades :étnicas .nó_ interior dos antigos esta-:-
23
dos-nação, tais como a antiga Iugoslávia~ Para :lidar com a
fragmentação-do presente, algumas comunidades;buscam re.;.
tomar a um passado perdido" ~'ordenado [... ] por lendas 'e pai~
sagens; por; histórias de eras de ouro, antigas tradições,:por
fatos heroicos e destinos dramáticos- localizados em terras
prometidas,-cheias de paisagens e locais sagrados[ ... ]" (DA-
NIELS, 1993: 5).
~-p~ss:ado eop~esente ex~rcêrnmii iinpó~art~e papel nes-
ses', 'evehtos. A contestação. ri~; _preseht~}~usca j11stificaçã9
para a criação de novas - e futuras - identidades: nacionais,
evocando origens, mitologias e fronteiras do passado; .os-atu-
ais conflitos·• estão, com frequência,:- concentrados- nessas
fronteiras, nas quais.aidentidade riacionalé questionada e
contestada. A desesperada>produção de uma cultura sérvia
unificada e homogênea, por.exemplo; leva à busca de:uma
identidade naciop.alque correspónda:a um local que seja per-
cebido co1110·"0 tertjtórid e af,~ferratiataU' dos .sérvios;-Mesmo
que se possa argumentar que: hãô:~xistê nenhurna identidade
fixa~•sérvia ou croata; que remonte à Idade-Média (MALCOLM,
1994) e que poderia ser agora,ressuscitada, as pessoª's envol:.:,
vidas -nesseprocessó comportam;;.se• como.se ela:existisse ,e
expressam 'um desejo p_ela restauração dá unidade dessa co.;.
munidade hnaginada~'.BenedictAnderson (1983;) utiliza:essa
expressão ,para desenvolver 'O argumento de que- aidentida"'
de nacional: é tinteiramente dependente'daddeia que fazemos
dela,.'.Umave;zque·nãffseriapossível conhec~r, todas aquelas
pessoas que partilham dê:nossa,ídentidadé nacional, deve-
1119s t~r, :UÇ1ª)4ei~ p~ilha4~t ~-9~re ~quiJoJ1ue ~ 1çons~i~i. A
giferênçá ~ntr~is,diversas: idftj~i4a,de~ :,~a_ci9nais ré:~idé~po~--
taÍlto, nas diferel}t~~Jonnas,pel~s q'l~i~ elas:são,h}!~g~µ~dâs.
~, ,··: :··:.~,-- .. ' '... ~~ .~·-:!,·:_'-.~;.1:.t·_.·:~:· ... ·· : __ ,·,.,;
,. _. No mundo. contemporâneo,.· éssas: ,"comunidades imagi~
nadas',~ estão sendo •contestadas,;e;1reéoilstituídas:, A: ideia •de
utria id~ntiôade: europeia,- po~ exemplo"; defendida po~1aparti-:'
dos políticos de extrema;.;direita;, surgiuJTecentemehte;rcomo
24
uma reação à suposta ameaça do ,"Outro", Esse ,"Outro'~ mui.;.
to frequentemente se refere atrabalhadores da:ÁfricadoNor-
te (Marrocos,Tunísia e Argélia), os quais são representados
como uma ameaça cuja origem estaria no seu suposto funda-
mentalismo,islâmico; Essa,atitude é, cada vez mais, encon-
trada .nas, políticas oficiais de imigração da União Europeia
(KING, -1996)i Podemos vê-la como a projeção de uma nova
forma:daquilo qu~ Edward Said (1978)chamou de ';'orienta-
lismo" - a tendência:da cultura ocidental a produzir.um con-
junto de pressupostos e representações sobre o "Oriente" que
o constrói como uma fonte de fascinação e perigo, pomo exó-
!ico e, ao ITI~~m()_ temp(), _él111eaçador: ~aid ar~uI11enta que as
fepresentaç~~:s _sobr~o c=>,rie~te prod~ze11,i~in sab,e~ ocide~tal
:~obt~ele'--'~m fatóquef~}n,ais sobreos,m,eclos·e ás ansieda-
cfos p_cide~!ais: d~ ;qu~ S<?~fé
a v,i1a 110· ºriénte ena Áfr!cado
Norte. As·-~ili~is cônstnições·dJ·oriênte'têm se·concentrádo
~Hill)t1p_9st~.'.f~~~~~eq!âtrs:~o'· islârniqo,-~ qual ~ ·_construí-
a.~f_:' "'dehl~f!zh1{'' ~~da-~ ~~~():lllai,s ·~P~ºPfi~do - como ª
!fü~6l~~l~:;ij~va\m\~#i~'.,~~j/~~#}i?~},.~W~~~l~j;;',.;
As nmganças.:~ tt.:apsfo.@ªçp_y§ glgp~iS.1,lJl~ ystmturas po-
líticª~ e ecpnô_miça~: go 1.11u11q9, ,_contymp91;&~y,o icolo,can1 em
<li
i:yleyo_ as qµ~stqys, :id,,ypJidªçlç_ ;y :a,s.- l\l,ta,~: p~la ªfirmªç~9,e
manutenção, dasjdep,tiçiªçiy$Ji.ª~iqpJtis. e,~tlliçªs.1,\1:y,Stllo que
,p ,pªtm~çlo qu~, ªs, idiptiqa,des ,aJµªis,.i:ecQ_J)-S1:t"Q~tn seJª,- sem7
:Pf~; ªpt:mªs.)magiµaclg~, ~l~; proporcio11él._ algµma: ,certeza, em
umc,fün~rqµ~,é_cl~,tl1u,çiarlça,t(luigez.e çry~ce11te-iJJ,certeza~.As
i,d~nfü:lªdes·-,~1r.tco,r.i.f1ito,~sJ.ij.q,locªli~aqªs._119 i,n~yrior.de :nm-
da11ças ;sociais, ,políticas, :e ~conômiças,,: muda11ças para as
qu,ais_; e,Iªs. 1c91JJr.fl1µytn.,_Asr jg.en,ticlél.cle~: 'que,, ~_ãq ;_qons._trutdas
,.;:'_:;);;·-.,: ..,· =:.1 •. - • - : ; : ; ; . : . ;;._;;,:''' • ."("i-J-l.'c.j ).J ...:
• p~la:,cuJWJª;sª9,c,911tyst,ªclª_s ~9J?'.fq:rrnªs:pafticµlªres. ,nQ.tnt1n-
do_,,_çonfe,p1pprâneo J7.. ' nµ111;_mµt1-do que Syt. pqqe :c11atnar . <ie
11<S.s~c,ç,J911ja1 J~ste, é um pçi:íqqQ Jlist,9riç_C> -cará~J,erizadq, e1:17
-~re,tc,11JJQ; pe,l.9 ,~olapso. PcLSXyllla§: celiy;z;él.s,e pehtpr9dução _ele
119ya§ .• f9rn:1ªs çie. posiçicmame11to. (Q: que, ,é importante para
25

nossos propósitos aqui é reconhecer que a luta e a cóntestação
estão concentradas na construção cultural de identidades, tra-
tando.;.se de um fenômeno que está ocorrendo em uma varie-
dade de diferentes contextos. Enquanto, nos anos 70 é 80, a
luta política era descrita e teorizada em termos de ideologias
em. conflito, ela se caracteriza agora, mais provavelmente,
pela competição e pelo conflito entre as diferentes identida-
des, o que tende a reforçar o argumento de que existe uma cri-
se de identidade no mundo contemporâneo~
2J Históriás
Os confl!fos naci011ais e étniC()S par~cem ~er caract~r,iza-
4<>~ por tentativas .de réc,tw,erar ~ i-i~scrév~r a fíi~tó~fª~ C.()1110
vimos np e~emplocJa aµtiga Iug9~if~fa.: A ~fifÍ.llaçã()p,oÜti~a
~~.~.i1~~ttiiades{~*1g~ .~lgu~~ ~?§~'. ~~,~µfe##c,aç~ô. ijµito
f~9~u~ntemente,j~ss~ ~U\~~}tic~ç.~p- ~- fy'iW por m~i() .ch1 r~iyin-
4~: :grµp~
EÍi.:~~ç~o dflJ~!~tR#~; .9~iturnfyw q4-~~t~o. Esta s~ção
estará concêritr~1â11as·.que~fõe:s ~mp~icad~si\f~~e pr9c~~s·p.
Pode-se perguntar~ priméiramente: existe uma verdáciê h·istó;_
rica única que possa ser recuperada? Pensemos·sobre o passa-
do que R indústria que ·explora: Utnà supostá herança inglesa
reproduz por:Íneio da vendá de mansões· que representariam
uma histSria passada-autenticàrherité;inglesa~ Pensenios:tatn;.
bém nas representações> quê· a mídia fa:z- dess'e' prêsúmido 'e
autêntico pássadc,: côfuó, ·por exemplo,· nos filmes baseados
nos românéesdêiJán.é'Austen.: Háufü. pa.ssádO ihglês1autêfiti~
co ,e-único, que possa>set utiltzádó pâftt sustentar e·definir .a.
"inglêsidáde" como send6. a iderttidade'do final do século
XX? A"indústria" da. hetança'parece apreséritaraperias uma
eúnícãversão: E11H;egundo lugàr/qüâl'ê â historüfqüe pesa~
a'história.-dé'qúêni? PoddfaVerdiférentes históriãs.-Sé'êxis~
tem diferentes versões'dô passado, êofuo'nós negõciarrios eri-
tte1 elas? Um~tdas,:versões dcfpâssado é àquela;que môstra>a .
Grã-Bretarilia. como unipoder'imperial;'cómo tirii pódéf ·que
26
exclui as experiências e as histórias daqueles povos. que a
Grã-Bretanha colonizou. Uma história alternativa questiona-
ria es8:~ des~rção, tn()strando ~ diversidad~ des~es gruposétni-
~ps_ç. <1 pluralidctde déssas culturas. Tendo et11 vista essa plura-
lida~e .de posições, qual hera11ça hi~tórica teria. validade? Ou
setían;i~s .1~yados a .tuna J?()Sição relatiyis~a, na qual to~as as
dif~rent~s yersõ,es fo~i~m uma v_alida~e igual~ mas separ~-
da? Ao celebrar a diforenç~~ 'entretanto, nãôhayeria o risco de
obscureóer à comum ()pressão econômfoíl qual esses gru- na
~.?s estãffprofun~arilerite e11yolv~do.s? S.P~ :Móhanty_ utiliza a
é
dposição entre "histótja" ''histórias')ara argumentar que a
cele?raç~o da diferença podeda levar à igrtorar a natureza es-
trutúnil da ··opres·são: .
ApluraÍidade(poist~idealpolítfoo tanto q1ufoto um slo-
gan metodológico. Mas há uma questão incômoda que pre-
ci~~ s~r .re.solyida~: Ç.o~o p9demos nego.ciar entre minha
hj~t~ria .f { s.w17:G,9m.;o.,~eria,ppssível.para nós_ r~cuperar
aquil?. que fon,\o~ ein• ,c~m,úm, ú~<} º.
mito humat1ista· dos
atrilmt~·s ~ut11âno~ q(ie 1pà~Hharíainos e •~ue-· súpdstámente
nos· distinguiriam: çios animais; mas~ de forina:mais:impor-
.tap.te, ~· int~rs~cç~9 ele nossQ·s v4r.ios p_a_s_sacf.9s .e 11,9ss,qsyári-
os. prns~~t.e,~,-)~~i'..i11~vit~-y~is, ),·~l~ções, entre ~ig11if19~~os
p~rtiiji~49§ ~; sigµH1ç,~qe>~ co*~~taqós, ~lltr~: r~I<>r,é~,'
e r~-
:'cursos rrj~t~ri~is?:E p~~? ifirrilar
is~ n~~:sâs derti~s I>éé~ltâ-
ridades, nossas 'difetençâs vividas e imaginadai .Mas;pôdé-
mos: nos permitir d~ixar.de·exarhinar a.questãh de:como
. nossas difer~11ças,estãqy11trelaçadas. ~, na.v~r,clade, hi,erar~
1
, ~~üç~ipent9 .pfg~Hi:z~,das? ,j~q1etno,s -. nó~, .ein outr~s. pala-
yr~~' .;~alriíe~t~ ·nos pe~-~ti.~ ter hist~riâs .. int~irâm.e11te
'diferentes~ podemos no's conéeber com.ó vivéndo: ;._ e• tendo
vividóL em, esp'aços, inteiramente heterogêneos ·e, separa-
dos,,? (lv.lOHANT¾,1989:13). ..·· ._ _ :.. . -< -.
. };.-A'.s hi~tóriàsisãô realhiênkcôritestadas e i.sSo ocorre<so~
i . ' . . . -· .,.
brefudá; :na.1üta···políticã~-peló.'têconhéêimento:-cdás •1identidá~
dé~:Erri'seti' erisaiô '-'lde~tidádê:~ultural'é'diásp?rá"·(1990),
~tuartH~l~:-~~~mi~a ~ifer~htêsconcepç~es ~e identidade éul-
tiirál, proêurando-a:nalisât o processo pelá qual se busca au-
27
tenticar uma determinada identidade por meio da descoberta
de um passado supostamente comum~
Ao afirmar uma determfoada identidade, p()clemos bus-
car legitim.á-la por r~ferência a um ~up~sto ·eautêntico: pâ.s~a-
do- ~J)OSsivêlménte um passado glorio_SC>, 111~s,'4e qua)qrier
fofl11a, um pass::tdo que parece '.'real" --:-: ~ue P?.derià vaHdar a
Ao .
iden!idaçle .· que r~ivi#dic~tnOS .. efprtrssar:de,Ínai1das pela
identidacle lJo preserí~e,,9s tnovitne11tq~ nafionalistas, séj~ 11a
antiga União. Se>yiética s'ej.a na E-uropa. Oriental, ou ainda· na,
Éscócia.ou,n9 ~~ís 4é a·ale~, b,us~a,ni a y~l_idaçã~.do p~ssado
em t.ef111os de territ<Srio,._cu!tura, e, lo9aL,StuartHall.atÍalisa'o
conceito de "identidade c~itural'', ~tiliz~ndo q. ex-emplo _das
da
id~mtid~?es .diáspora negra, baseando-se, e111piricam~nte,
na represenfaç.~o cine11:1éltográfi.cà. ' ' , ''' ' '''
:Nesse· ~nsa~o, Hall toma cotno se~ pont? de partida a
e~)
qllfS~~-<?/l~,- ,CJ.l1fl!l ,que pqs repre~.~µt,a1;1os qH,a,ndo fala-
11?-9.~• :§!~iarg11:ry~nt~ qii~;R, ,S~j ~H() t~l~,;, ~elllpr,e,-él, partir de
uma posição histórica.e culturalespecífic<t,~• Hallafirma que
háduas formas diferentes de se pensar"ª identidade cultural.
Apri111eira reflete·~ pê~~péct~~~j ~ ·qi~cuti1~·~este .capítulo,
118:; q9éll .um~. ·ae~~pnin~da comu11idi~f .bi~.éa iecuperar a
'_',:vii:cl~éle" 'sobre ~_e,u pasiéldO na:;','uniciélacle';' de u111a história
e de uma cultura partilhadas que poderiam, então, ser repre-
se~ta~as;'por· éx~111pl?\~-~-- üni~rfofJ?acultur~lcomo º fil-
~i
rri~?pitr,â refôrç~(e :teafifl11~~: iq~n.~i4~4e - no .caso da in-
dú.stri,a,: 4t.hera1w.~, .a "i,pgíis.i9~d~~\}~~ ,;ei'.e111pl9 qe Hall, a
1
"caribenhidad~~~i Asegunda;cóncepç~o de identid~de cultu-
ralé aquela que a vê como "umâquêstão taíitüd~r'torriar-se'
q11ant0Ay ,'S.~f:t. Is~.()_.I1~(),~ign,ifiç~J1~g'1;ri,qµ,e,, a)g,ent!dade
te.pJ1~: µ111-.11ªss.~_90, ,111ª'.s.: ryçpnhe,cer -qµ~, f19 ;_reiy~ngicá:la,~
11ós a rec911s.tftljl'l.l°"S:~-qu~,~aJ~m·_dj,s.§9,.o pªss.ado _sofi;~,~P}ct
C()nstaI1t~ t~ª!!~(()rmaçãq.)3ss.e .pªss.ªc;Ip, é par-:e d,~ iitl).ªt'.cgt
munida~~. i,lllctginªd~(',:µ111ª,cqnwni,dét,ge, de s.µjeitP,~;~rn~tS~
28
apresentam como sendo "nós~'; Hall argumenta em favor do
reconhecimento da identidade, ·mas não . de,umaidentidade
que.esteja fixada na rigidez da oposição binária, tal como as
dicotomias"nós/eles",.ou "sérvios/croatas", no exemplo.de
Ignatieff., Ele sugere que, embora :seja construído por meio
da diferença, o sig11ificado 11ão_ é fixo, e utiljza, para eJCplicar
is.so, Q;ÇQnceito de différance de Jacques D~rriqa~ ,Segundp
es.se ,autor,_ o signjfiç.ªdo .é_ s.empre _. diferido oµ ,adiado; ele
• P:ão~ ço111pletatne11te:fixo.Qu.completo, de;fopna qµ,e sem-
pre,e;xj_ste .alguntde.sJj~aroe.nto. A posição q.~l~all~nfatizé,l, a
fl:uidt;~ da.·ide11-ticl.ªde. Ap ver a id.en.tidade co_mp µma ques-
tã{),,de "~Ol)l~,r~se~', ªqlle~es que;reivjndjcam aide11ti~ade. não
se t~im.i!ªf:i.t:Lm. ~- ser po.s~c.iç,,nados pe.laid<:mtida4~:: ~Íes. seriam
çapazes_de po,sipiçmtf; ·ª•s.i própr,ios..e de;Teconsti;uir e trans-
fof111ar asi4entida.4~~ m~tór,i,cas,,- h~rq'1;das 4e um. suposto pas-
sado comum. , -
2.2.,}efurl,anças soc.iaf~;L,
Não estãú ocorrendo ipu4anças _apeµas rn:as· escalas,· glo-
b~l e nacional e na arena política/Aformação da identidade
ocorre também nos níveis "local" e :pessoalvAs mudanças
g,l,o_b,ais 11~ ~f?~omia corno? PRr ~fe,tp-plo, as ,transfo~~ções
~'?~ p~dr~e~, d~: proq~9~9 ,é 4~ c9rtsumo •~- :9 cleslocame~t9, do
l~V~~~~~ent~A~.si i1t1ústri~~ ,1e. Íll~m.1faturâ~ l'.ª[~ ·.
o, ~~tor de
s.yrriç9s têp ~ i111p~?toJ9pal.,Muclanças 11~es~turaAe cl~s-
Sy ~?5~ª~ s~n~tí14ep:1 ~'1;,ê~r~st~i;~s(tic:~ 47sSas ͵ud~iiçts glo-
baü~ eJoc~~s_., · - - · - - - · · . - :· _ ·_ _
-As,crises globais,;Ôaideritidade têmavercomaquilo·que
Ernesto Laclau chamou de âeslocamento.-As sociedadesmo-
demas, ele argúfüêhta, não 'têrriqualquer núêleo'off centrd de-
tennfüádo qúe 1pfo1duiâ'idêiitiâades fixas',: más,: emvêz dis~
so,·uma phirali4âded~jceritrôs: Hóuve ufüde·sloéafuênto dos
cênfros.·Podé-se-àrgúmentarqtieuindos··cêritrofque·foFdês-
29
locado é o da classe social, não a classe como uma simples •
função da organização econômica e dos·processos de produ-
ção, mas. a classe como um determinante de;todas. as: outras
relações sociais: a classe como• a categoria "mestra"; ,que é
como ela é descrita nas análises marxistas da estruturá social.
Laclau argumenta que não existe maisi uma única força, de-
e
terminante totalizante, tal como a.classe rto paradigma mar-
xista, que molde todas as relações soéiais, rnas, em vez disso,
uma rímltiplicidade de centros. Ele sugere não:somêri.te que a
luta de élasse~ não· é inevitável, mas que não é mais possível
argrimerita.r que aênian'.cipação socialestêjânasmãós de uina
úrÍica classe. Laclaú aiguinenta que isso tem implicaçõéirpó-
sitivas porque; êSse deslocamento indica'. que há rriuitôs f dife-
rentés lugares a partfr'dôs quais novás ·' iâeiitidades podem
emergir é a partir dos quais· novos sújéitos podem sé expres-
sar (LACLAU, 1990: 40). As vantagens desse deslocamento
da classe social podem ser ilustradas pela relativa diminuição
da importância das afiliações baseadas na classe, tais como
os. sindicatos 9perários e o :surgimento. de outras arenas de
conflito social, tais como as baseadas no gênero, na "raça", na
etnia ou na sexualidade.
()s··indivídtios vivérrrn? ihterior de ÜlTlgrand~ . númern
de difo~entes .· instituições-, qriJ cm1stituetn. aquilo. q~~: Pierre
Bóurdfe1.1. c~ama· ~e ."c~n1~,oss<?cÍa1:s'', ta,is como as fatnílias,
os grupos ~e- .~?l~gas,, as instittliçõ~s. e·d~câ~ion~is~, os, ~rupos
de trabalho; ou
partidós ·p-oiítiêôs:.. ·Nós participáiri?s, dessas
instituições ou "campos sociais", exercendo variados
de escolha e.autonomia, mascada:um deles tery um contexto
maJ~riat~;J1a verdade, um espaço e; um_lµgar, .bem como um
c9njt1ntQ çle :recw;-sos simbólicos. Pc~r .exer:ijpJQ; a._casa é O· es-
paço µoqµal ll1µi1<.ts,pesso~~yiyen1 su,as_i<ie:µticiades. f~ajlia"."
res'. A ca.sa. étalllbié,m ,um; elos lµg~es n9s quajs, ~omos ~~pec-
ta,dores
'J'
J ..
das represent~çõ,es p~l~s, quais a: ffiÍd~a pr9duz. dt}tçr-
o •• •• :! ,.· ·, . . . . . ' • ·.,.· . . •, . ,• . .
minados tipos de identidades-por exemplo, permeio danar-
rativa das telenovelas, dos anúncios e das técnicas de venda.
Embora possamos· nos ver, seguindo o senso comum, como
sendo a "mesma pessoa" em todos os:nossos diferentes en-
contros e interações;não é dificil perceber .que somos dife-
rentemente posicionados, em diferentes momentos e em dife-
rentes lugares, de acordo com os diferentes papéis sociais que
estamos exercendo{HALL, 1997). Diferentes.contextos so-
ciais fazem com queuos envolvamos em diferentes significa-
dos sociais.' Consideremos as diferentes "identidades" envol-
vidas em diferentes ocasiões,tais como participar de uma en-
trevista de emprego ou de uma:reunião de pais na escola, ir a
uma festa ou a·umjogo de futebol, ou ira•um centro comercial.
Em todas essas situações; podemos nos sentir, literalmen-
te, como sendo· a: mesma pessoa, mas nós somos, na verda-
de~ diferentem,ente posicionados pelas diferentes expecta-
tivas e restriçã'es sociais·•e.nvqlvidas:'em:cada uma dessas
diferentes situações, representâridoinos; diante dos outros,
çie forma dif~f~nt~ eJJ,-19açla~ d~ss~s.?911t~x,tos. ,~liltµµ cer-
to sentido, sornhs P<?SicÍOn~q?·~·; ~-~awbérnposiciÔri~mo~ a nós
m~S111<?S ~ de acordo com os "calllpos soéiai(-nos quais est~-
mos atuando.
Existe, em suma, na· vida. moderna, uma diversidade de
posições que nos estão disponíveis.'77.posições que podemos
1
ocupar ou não. Parece dificil separar algumas dessas iden-
tidades e ,estabelec~r fronteiras entre elas. Algt_Ullas dessas
identiciacies. podeIIl, na vercla,<ie, ter mµda,do ao longo_ do tem-
gráus 1
po.· As-formas. ~OlllO representam9s.a nós mesmos -.como
mul];l~res,. c9mo;homens, .c_omo·pais,. c_omo.pesso~~ _traba-
lhadoras. - têm mudac.lo .radical111ente 110s. ,últilllo~ anos.
Co11.10.inqivíduos, poq.~ll1C>~.pas~~Ú>or ~~peri~ncias ele' frag-
ll1entação nas nossas, relações pessoais:e nonosso trabalho.
E~sas experiênci~s s~pvivi4as nC> 99ntexto de mu~arw~~, ~07
-· . i " ciais e históricas, tais como mudanças no merc.ado d~,trag~-:-
30 31
lho e nos padrões de emprego. As identidades e as lealdades
políticas também têm sofrido mudanças: lealdades tradicio-
nais, baseadas na classe social,,cedem lugar à concepção de
escolha de ''estilos de vida" e à emergência daf'política de
identidade". A etnia e ª"raça',', o gênero;- a sexualidade, a
idade, a incapacidade fisica, ajustiça social,e.as,preocupa-
ções. ecológicas, produzem novas· formas. de jdentificação.
As relações familiares também têm mudado, especialmente
com_o impacto das mudanças, na estrutura do emprego. -Tem
havido 'mudanças também Iiàs práticas de trabalho e na pro~
dução e consumo de bens .e serviços-' É igualmente notável a
emergêricia de novós padrões.de vida doméstica, o que é in-
dicado ,pelo crescente. número; de làn~s chefiados por -pais
solteirosou_pormãessolteiras b_emêomo pelas.taxas eleva-
das, de divórcio.:As ddentidades_.sexuais também estão mu-
dando;,tomando~semais questionadas e ambíguas; sugerindo
mudanças· e :fragmentações ;que podem ser descritas em ter-
mos de uma, crise dejdetitidade~- <.
.... .
· Adortiplex.id~dê dâ vida moderna exigê que ass\imâinos
1
diferérites ·1dênfidades, 111~s. es~às, d~fere~tés' 1aehtitl~d~spo-
dem estar em conflito. Podémos viver, em nossas.yi·dts pes-
soais, tensões entre nossas diferentes identidades· qlÍaÍido
aquilo. que é ·exigido. por ,umajdentidadeinterfere com as
exigências de uma outra.:Um exemplo é o conflito existente
entre nossa identidade como pai ou-mãe 'e nossa identidade
com.o assalátiado/à.' As demandas dé umainterfetem: com as
dêrnartdàs da outra e'~'êónffrequêrtcfa~: se'éontradizem. Pàra
serrum "bonrpái" ou üma "boaníãe'\ dévernó'sêstàr dispo;.
níveis para nossos filhó's,satisfazerido·suas necessidades,
m~s.i n?S'só .• ~IUpt~gââór' também ;pode' éxigir nosso' -~?tal
comprorriétirnênto:'A. hecessida:dê ·de· ir a uma reunião· de
pâiS1füt·esêbla dêffilho ou didilhip'ô4e ent:rafêrit°êônflito
cônf â'exigéifoia de nôssô éili.pfegadôr para que frabâlhemos
·atéín'.ái~' farde:' H .., ' írieió' dos .'.qúais')damos>séritidô' a· nossas 'p:róprias posições'.
32
Outros conflitos surgem das tensões entre,as expectativas
e., as normas sociais. Por exemplo, espera-:-se que.as mães se-:-
jam-heterossexuais. Identidades diferentes ·podem ser_ cons-
truídas, como "estranhas"_ ou ~Mesviantes"; Audre Lorde es-
creve: "Como uma mãe - feminista socialista, lésbica, negra,
de 49 anos - de duas crianças, incluindo um menino, e como
membro de um casal inter".'raçial, com muita frequência ve-
jo-me como. p~rte11,cendo a u~ grupo defi?ido., co~o _estra-
nho, desviante ÓU inferior oú süp.plésmente errado'; (1992:
47). Pôd~p,are'c~i'fi~.~lgumas'~essc1s·i4e#t~daq~sse refiram
prÍncip~lnienté ~' ~sp~ct()S pyssqais da yida,Ja(c,9ino ª sexua-
lidade. Entretanto, a forma comovivemos nossas id~mtidades
sexuais é mediada pelos signifiêados'cultúrãis sobre a sexua-
lidade. que _sãq ·produzido~;por ,Illeio de sist~mcts don;iipantes
de representação. Inci~pe11deµtemente. çle como Lo.rde decida
afirmar sua ide11tidade,:por.~:xemplo ,cpmo, mãe,isuª escqlha é
cpri,stnmgid~-pelos. disc11rsos: ,qpmin,antes sobre a. 4e_tere>_sse-
xµalidade,e pelallpstiJidacle {reqµenten;iepJeyiyidapqr inães
lésbicas. 4c:mleC cita umª ga_Illa, cJe diferente_~ con,te_xtos nos
quais suaidentidade é construída ounegoc:iªda,7"'." seriamelhor
qjzer ''s~a~: tdentidades?•..
Todo contexto' ou canipó ·cultttfàl tetrij séÜS'éónfroles e
shás 'êxpectátivâs, bem Como seu•''imaginário'';·iistà é/ suas
ptômessa.s' dê prazer e 'realização. Cbmô sugête ·Lorde, os
pr~,ss~~'óstossobrêheterossexu,alidad~ eos disc~sos racistas
neg~niaialgúmas famílias ó acesso â' ess'e "imaginário'~. Isso
iiüstra à :rélâçãô entre ô social'er ó' simbólico. É pos~ível ser-
m,ós' sociâhrientê-éxêluídôs d~·fórina. qúe Lôr~e descreve; e
riãô sêiníôs simbolicámêtitê'iiiàrcfü:los;comÓ' diferentes? To""
d~:piátibá. sôéfal l simbôlíéâiifêllte füârcàdâ:;1ts -idêntiâa-
dês 'sãêr;divêfsas:e óârrl.biântês/tantô:nds cohtêxfos· sôciais
riô~{tjuais elas'sâclvividâs quanto nós\sistéhlâs simbólicos por
33
Uma ilustração disso é o surgimento dos chamados "novos
movimentos sociais", os .quais têm se concentrado em lutas
em tomo daidentidade; Eles têm se caracterizado por efetua-
rem o apagamento das fronteiras entre o pessoal e o político,
para adaptár.·o slogan .feminista.
2.3.··0s:únovos•inovimentossôciais": o pessoal é político
De a~()rdo'·cbinJeffrêyWeeks, têfu havido um
i
-~Hyp,repeRS~;d~ p9lfüca, s_ob o h~p,a~to, d~s novos movi-
m~nfossociais é âa ~olítica: de identidadé da geraçã() passa-
dá; confsuas lutas em tomo da râçâ·ê: dâ etnia~ do gênero, da •
política lésbica e gay, do ambientalismo e da política: do
HIV.e,daAid~.(WE~KS,: 1~94: 4).,,
·fü;s~s:"11ôvos·,ilio'Vinientos' sociais" emergiram·no Oci-
dente nds: âtiôs'. 6ff e·,, 'especialmente, após :1968, corri a rebe-
lião estudantil; o ativismo 'pacifista é'antihélico'e as lutas pe-
1os::dfreitdscivis. Eles'desafiaram ó estâblishmen't eesuas hie-
rafqüiás búrócráticas, qúestibhando principalmente as· políti;:.
càs "revisionistas'~ e ~'e:stalinistas" do bloco·soviético e as li-
mitações da política,liberal ocidental. As leaidades políticas
tradicionais, baseadas na classe social,· foram: questionadas
por moytineritos qµe atr.ave~s~tn a,si 4ivisões d~. ciasse ~ se di-
*~
rigja~ :id~n!i<;\~de:~ .partip1.1,~~~~ :dy .se11~ sustf1J~~4~res. Por
exeIIlpl9,: ()J~l]-?}pismo se ,cl~igia especific~m:ente. às mulhe-
r~s,, o, p()~jm,ep.t() tios di_rei~<>,S; c;,iyis do·s négro~ ,à_s pe~soa~_ ne~
gra~ _e a.:pCllític~ ,sexu~J à,s pes,s9,as, lésbiq~s e g~ys. A pqHtica
d,e•.. identidade; enl o que; d~firtia ~sse~, ip.ovimentos ,so,ciâis,
m~!ca,dos P9~ l.lmapreoc:upação J?!Clfilnda pela}dentiqad.e: o
qye eJ~ sigp.ifip~rÇ0.11,10,, .el.~ ~ Prn4~zicla, e ,~qrpoi ~. çontes,ta4~~
A pqlítj~~4é'iden.tid"a,deconc~~tra~s~ ~~- ~fi~~,á id~~ti4~éi~
Cll~tur~lda;,P~,SS()~s,"que P~rteriqe.gi' ª mn 4~!i~ina,dq,~grup·o
9pri1:ptc;lo ,. ()µ:n1argi11:alizado. i:§~s;:J.; tqeri!ida,cl.e, :.!.Or1ª"Ts,~,, c1s,sjm,
uIIJ.. fatqr. impor,:~nt~. ,cle _mobili~aç,ijo poIWc~.. E~s~/ :e,olíti<2'1-
34
envolve a celebração da· singularidade cultural de um deter-
minado grupo, bem como a análise de suaopressãoiespecífi-
ca. Pode-se apelar à identidade~ entretanto,···de'.'duas formas
basta;n.te diferentes.
Por um l~do, a celebração da singularidade do grupo, que é
a base da solidariedade política, pod.~ se traduzir em afirma-
çpes essencialista~,. _f qr 'exe111plo~ tomando como base a identi-
dacle e as. ci~:al}4~4~s sin~lares. das in:~~êres,. algun~ grupos
feministas têpi ,ar~J?J:ynta9-o em ,fayor deµm'
~êp~átismo rela-
tivamente aos homens. Existem, ·obviamente,. _diforente.s for-
mas de compreender e definir e.ssa "singulàridade":. E1a ·podé
envolver apelos: -a·. características biologicamente: dadas da
i~e~tidade p~ínó~ pôr e~e1nplo,.~ afirmação de quê opapél bio-
log1co das mulbêres: c9rho mães as torna- irierentemente füais
altruístas, e-pad~cas. Ofr pôde·,·se bas·ear· ein apelos- à história
quando,-·· por ·exemplo/as 'iínilheres ·buscam estabelecer' uma
~istória exclusiva das 11'.lulhéres;" reivindicando; nos pàís~s de
fala inglesa, ·unia ''herstofy" (DALY/1979), que os horneris
ter!afü r:prirnido~ Isso·'11npl~cá?~' segurid() es~e atgümérito;a
ex1stênc1a dé úma cu.lturá ~xdú~ivadas múlherés ~li~veria; ao
longo da história, aigO ~o e imu~y~l na p~siÇão das.mulhci"ês
qu~ se àplicariá igualmen~e'a todásêlàs;'êorhb'tiinà êspééiêde
~erda:d~ .• tràns-hi~tódca (JEFFRErs,:1985): . . •· -, ;_.•..• ,.• '
/ Ós· aipectos: .é,s~en.ciali~tas ga· p~líticá ,µ~ ideriti~ade: p9-
dem ser Ilustrados pelas visões de alguinas das participantes
dos acampamerttós· do Movimento pela Pai,- de Gteenham2 •
gtup9 9ué' 'eirt
2.Refe~~~se a~ de ,~uí1ie;es: Ôiganizou, Jgost~-setenibro de 1981
uma dem~nstração de,protesto·coht±a a decisão da Otan (Organização do Tratad~
do .A-tlântlco Norte) de armazenar míss~is, 11ucleares na base. áérea estaduniq~nse
de qreen!Jam Çom~on, n~ Ipgl,a~erra_: /).PÓ,~ ter ·~ap:iinhaq9 c.erc~.de)o. quilôme:-
tros, desde Cardiff no Pafa de Gales,. até. á ôase de Greenhaní. Commom situada
em,Bekshire, Inglaterra; o grupo de mulheres acampou.próximo ao portã~ princi..:
paLda base. [N.';r.]. ·
35
Algumas participantes daquela campanha contra os mísseis
teleguiados afirmavam representar as, características essen-
cialmente femininas da preocupação com o outro e do paci-
fismo. Outras criticaram essa posição con1g,um "conJormis"".
mo com o princípio maternal que faz parte da construção so-
Cͪl do papel d~ 1?-ulhet,,untpri11cípio 'qu~ °.feminismo de"\'e-
riâ-quesdonar''(DE~i\,fAR, 1986:, 12). n,e fofll)a, ~itnilar, em
uma tenta.tiva· d~ 9uêstionar as afir1miçõesde. qu~ a homosse~
xualidade' é ànórmal qú imoral~ tem~se apelado discursos
ci~ntífic'os· ~~é;ôntinhariá111 :que aidentidade ·gay é biologi-
camente detérníi11âda. - - _, - -
r•; ' ;.. , . '.~- ' , •, Í : •
. Ppr,outJ:Q Jªqo,t ªlguns do~ "noy9s.n1oyime11tqs sociais",
incluip.do q, moyi1n~,11to çlª~ mulheres, têm_.ªdotado umª posi-
çij9 ,nªq ,~ss.encjaHstª,~om,r~sp,~ito .à icl~ntidªde. Ele~JêJJJ en-
fati~a.clo:qµe, a.s.::id~gti<:f::tge~ ,~_ãQ_:flu~cl,ªs, que ~las.não._s,ão,es:-
~êllciª~t fj?{:a~, t que ~lª'_S.; IJ:~p,~s.tfü? ;pr~§as _a, di{qr_~nça.s q11~ ,se,~
r~a.111,-p~gna,t1eQJ,e,s.y)ya,leriªm para;tqdas as. époc;a,s,(WE.EI<.S,
~9,94).,;A.lgu.ps membros_ ,dosr "novos-,movimentos sociais'~
tê111,reiyiJ:l.çlicado,o direito d~-,ç_p:11struir,e_assµmir a resp,011,sa-
l?Ui<iaq~ ,q.e suas p;róprias identidades: .J?pr exen1plo, as, mu-
ll);er,ys,µegi;as têm h#ado pele, ,:epqll4ecin1~nt9 d~ sua,própria
pauJf! d~rluiª, 1.1ojpJe1.fordom9yim~nto,feministc.t, resistindo,
assim, aos pressup9stosge u1n-1no;vime11tq_d,e_mulh~r~s ba-
s~~do _ 11~ ~~t~~o-~ia ~nLqcad~ de .''1111dh~(' que, implicitapien-
tê~\~:tc1r:·:_-;:~}i.,;.
itícfüi '~p'.êrias :âs··-~- Ínhllierê;;branêas {AZIZ~ 1992). - ·.
t ,-- · <::.r·c , .:··,;,;· ,.· ...
,A.lgµns .elem,yntos çless~s moximentos têri:J, questj()nado,
particularmente, duas concepções que pressupõem o caráter
fixo da identidade. A primeira está baseada na c~asse sociai,
constitui1.1d9 q cpa111ado "r~g1.1çi9nis111,o <iy Çlfi,SSe"., Essa cpn~
cepção ·bá~eia~s~ m1. ~nálisci :que,;Ma~:'iez, ;da r~lação entre
bas:e _e. ·s~~erestrutur~,-•:na, ~u~l-as; ',f'~layões· soc,iais--·~ã°:· ,:ista~
c,9,~o' 'g,~t~pni,i;t~~at pe!~--lJ~s~)pat~ti,aL da s9,êX~clf1d~,;: ~~gtl~
mentando-:-se,.ass_im, que, as:posições: de- gênem,podem>ser
"deduzidas" das posições de classe social. Emborâ'.essâ âná""
36
lise tenha o apelo _de uma relativa simplicidade e da ênfase na
importância d9s fatores econômicos IlJ.ateriais;como determi~_
nantes centrais das posições sociais, as.mtidánçassociaisre-
centes colocam essa:visão em: questão~Mudançaseconômi-
cas taisi como .o declínio das indústrias de manufatura pesada
e as-transformações· na estrutura do mercado:de trabalho·aba-
lam a própria definição_ de classe operária, a qual,tradicional-
mente,- supõe:operários. masculinos; industriais e de tempo
a integrah:As identidades baseadas ná "raça'\ no gênero, na se-
xualidade. e:naincapaçidade fisica; por-exemplo, atravessam
o pertencimento de_classe~ O reconhecimento da complexi-
dad.~ da~ diyisões S()~iai,~p~lapolítica de iclentidacle, na qual a
''ra9'~~', \~:etnia ê:?i g~~ero ~~P,?:i~trais; tem ch:a111ado at~nção a
paraôiitr~{.4ixi~ões SR~i~is:·Ís~géindo q1.1e'riãp:~:.111a~;~- s,~fici,-
ente ªfgll11lent~r qti~a~. ~.~entid~cie~ pode,111 ser· dedu~i,d.~s ?ª
po~iç~9, ,!ély;:9lâs~~ -(~speqial111~~1~.;quap~() ,'essa· p'róp~i(l'posi-
ção,~e cla·~s~'.'HsJ~_m#1~~µq): O,}}HU~ ~~J9nµas pelds qu~if e1:~s
sãq~,r~pr~~~ni~#~i )~1n',.po,ti9~}111pad(): ,s.9bxe -sua defiµiÇ,~O.
Çqin~t argúniy~t~ K~q~êp.f M~rc9r: ,''Em_ teTI11Pti, poVtico~,:As
id~~tipf1:dÇ~_; ·e:stão-:~m:,_sti~i-PRtinei,~~· tritwwr~s,t~~~ipionfl,iS
de p-~r,tén~i~~ito~ -~a~~â9~~'_t1~s; ~~~ci-~,9~~ qf-:clisse, ,119 partido
eA~-n~ç:ãR7~~i~qR~lêr1Ê $1#~\9#:~~~8-1?#1~t
,(fyJ}çJl,C~~,..19~ 2:
424).-Apolítiêa'de'identidáde-·te1?:~'~êEcqmp {~9rt1t~~en~~
,de sujeitos por meio do processo deiÓrinação de' identid~d~s.
!Esse processo se dá tanto pelo apelo,às _identiçlades hegemq-
:.'•"!: = .. ·•·. ·' i
nicas - o consumidor soberano, o cidadãoJJafriótiBâ'::.:. quanto
pela resistência dos L'.'novos movimentos.sociais", ao colocar
emjbgo:identidades que,não têm sidorecónhecidas, que têm
sido 'mantidas ''fora da história'J:(ROWBOTHAM,,:1973)-ou
que têm ocupado espaços 1àsimargens .da Bociedadej, ·- :,'
;:,i,i,: ();s~gutí~ó'. de~1~b'c1~·-·;igu#f'-_dbs,·1,#~t-°l#iovi~~n~ol~?-
éiâis'' t~~-ê911s_i~tf~ó'ê~; q~es~iqnár_.º; essi~~ialistn?,clã}~~~~
ti~ct~e--~-- s«J_ff~Me:z: 9
7-.oin ·aigo_ ''n(lthraf,,;istC>;_é; c8 ~1::~~§~~
fégoria bibi~giHf'A'polítióadé1dentidáâ~tjão'''éÚtrtáltit~~rt:
:·:·';;·_~:_;._~r·::··:r.i ',;_~)~·~~::~~· . ·r: "-':-{::·.·_:;;.- ·: i_;_... .'_/Ji"",'(,,·.';;·-~~- . )·''.·j·::~;:,;:_;·_/ ~~~'.(.t}JJ}\\{}(]
37
tre sujeitos naturais; é umaluta emfavor da própria expressão que pertencem àquele movimento específico. 'Para-nôs:.coh-
da identidade; na qual permanecem abertas as possibilidades trapor às negações sociais dominantes de uma detéririihada
paravalores políticos que podem validar tanto a diversidade iclentidad~, p~deinos d~sfjar i-ecuar, por e!(e111plo, ~s,.aparen-
quanto a solidariedáde,,,(WEEKS,1994: 12). Weeks,argu-
tes certezas do:pâss~do~a: ~m:a.~.~firmar aforç,ad~.tj~aid~Il-
menta que uma das. principais contribuições da política de tidade'coerente. e'un~ficãda. Cq111()vimos n? . caso da.s id~iiti-
identidàde. tem sido a de construir uma política da diferença
que -subverte ·a estabilidade das categorias biológicas e .a
âades.~~cionais.~ ~tnic,'as; é t~ni~dor -em Utn inu11do cada
vezniai,s fragllleritado eemré:sposta aó: cq_l~p~9 d~ lim _çon-
junt? ,<J,~tern:1itiácfo déc~rte:?ás ~ afimíar. 11Ôvãs :Vfrda1ês, fun-
construção de oposições binárias; Ele argumenta que os "no~
vos movimentos s·ociais" historicizaram a expériência, enfa- da111:erit~is e·áp~~ar a'raízes. anteriorment~ 1:1~gadâ~. Assim,
tizando as diferenças entre grupos marginalizados como uma ~µi· Urrl~,pôlí#êá_4eicÍentiqad~,; o proj etq .pqlÚic~ deve· 9erta-
alternativa à "universalidade'~ da opressão. ment~ ser re'forçado por a~gt111\aÍJe.fo à solig~ried~dé da9ye'."
1s·so 'ihistra duas versõês'dctessenciâHsfuo· identitãtio. A l~~: ;','l)~rt~nqenf :uip grgpo ópdwido ~~. 'rrutrginalffaclo.
q~~- ºa
pfülieira fühd~menta itl,~nÚ1aff '~a ''vêr.dade"'. da tradição e a A~iol~gia}orn,ec~.un1~:?~S fo~t~~ qessa. so,l_id~j~H~Ae.; abus-
~as raíz~s' da hist~ria, faze11dó\1,niape~o à :"teaÍidadé deum
c~e~ ü11h,~rs'al,
uina ~utrr,trans~~i~tóric~,. ,' •, elaços..pu\túrais
- ' . . 'de-raí#s '' \ . - Jq1ne-
'
ptts~âdo.-p:bssiyelm.~p!~ .rf~~i11!i~1'.e,ô~~curéc,~4d~.)~o, .·qual.ª
i~étitida(ie pfoclatp~<l,.a ~o presente,' rêv~lada co111ô úm pro-
d~t~::.dá -~ist~rta.. A;sêguiidâ e'stá: relabi?11~da'a .~111á c:~teg'orfa
e -, As identidades são produzidas em momentos particulares
no tempo. Na discussão sobre mudanças-globais, identidades
"nâfur~r\ fixa, 11a· qüal, a "verCÍ,de,,: es!~ enr~iz~4á ~a bi~lo~ nacionais e étnicas ressurgentes e renegociadas e sobre os de-
gfa~ Cada.um~ d.essas versõ~s:ên.yoly~mna ctehça na·~~i~tên- safios· dos. ~'novos· movimentos,.sociais~', e:das: novas.i defini-
c.iáe. na:~usca·de 'um.a i•de11ti(l~dê .~erdadeita. ~ esse~~~~lismo
- ·.,_.-. ... ..-· _,,..:; ',, ,,J ~ .:,, ., ,: ··-,.·' :,.,..,: _7,.~? :.,,.,:. ·,~;- .· :::.,~· ,: .: .. ··.~. it·•«··,.- .. ·. ,. ' ~- '-~--· _:; ~: ·:..,,.1' .. -,; "'- ..-· J; ,- ;, ·.-,.-

ções das identidades pessoais ·e sexuais, sugeri:qy~Jt~}q~nti-

pode, -~~stm,s~r . ~iôf~g:ic?' é·.1~~_a1,:· .-~~.histór~c~ .e :-~iil~!at dades são conti11geiites, emergindo em momentos· históricos
De- ~u,afqn,~r mod~, o' q~e ele~ _t~µi êiú .cómmn é \1!11a 'dpncep- particulares. Alguns· elemerifos,_dos .· ~'novos·, movimentos. so-
çªq- tt,h'ificqqtz ;de idénti4~4f. ·_ , ,_, · _< :,. ·_· · · ;· _· · , - _ ciafs''. questiop~l]lalgurµ~s 4~~ lenqên,c}as~ fi~açã9 das iden-

2.4.' s1.tmli~tà'dâ's.ú;ã;·2 ,·_

1Ú.~,~4,es: d~ :';'~a,9a''~ (4ifl:a5:~_~;1~ . ;sub- g~1:1r,~~,lM :~e*~~ltcfa~~~-
' .: .= : .: . · ; ~ ) · •• í ~ · ;) ; ; : == J = ; ., ': ! • ) -: ·: • ~ e·, :- 1 ·, Y.~~eJ?:d9. c_~rte.z.~s .bi9}ó.~\cas., e~q~anto putrqs. ~fi1111~µ1 f1: pr,i-
,;·· . Nossa disclis~ão. apresentou visões; diferentes e. frequen- m~zia: de éértas. ~~i"aç,te#~ticas, ê~:m'síder~~a,~. ,yt,_i~~çj~k, ·. i ··., ,

temente _contraditórias sobre a ,identidade. Por, um• lado, a . ·Argumentei~• nesta, séção,, que· a identidade importa :por-
identidade_ é Vista como tendo algum núcleo essencial que que existe uma ·crise da identidade, globalmente, localmente,
distinguiria:um,grupo ,de-oµtro; Por outro, a identidade é vista pessoalmente, e; politicamente~-'Os ;processos 1hist6ricos, que,
c<>p19: fNJtirg~~t~;, ~~t~- é,: ,RR111?9, n;r2eWR ;4eyip~411rer.~~çção aparentemente;- sustentavam á fixação de 'certa·s identidades
d_~:difi~~e##~s:Ó9~P~~ên,t~i;,d~.dJs9üfsp~,110,lít,~s,?se_ç~ltuJçtfS estão entrando emcolap'so,e,novas;identidades estão ·sendo
e:Ae,: ,hJS{cfü~s'p~ipulap~~~·:A. iclé_ri,i4~4e. ç9,~~~µg~11,t~.,Çqlo:ca forjadas; muitas vezes pormeiodà luta e da contestação.polí-
P~2tjle#1,âs;para:C>S,J~pyiM~~rç~· soçJà,~~.~111~e,i}l}p~ ;9~_pr,ój;etqs . tica. As dimensões políticas- da identidade .tais'coino:se ;ex-
p'ôlíticos, especialmente' ao âfirinar a solidariedadé ·daqueles pressam; por exemplo,, nos conflitos nacionais e étnicos e no

38 39
crescimento dos "novos movimentos sociais", estão forte-
mente;baseadas na·construção·da diferençai
Cm~o vimos no exetnplo~e-;Ígriatieff,nd'ínício desfoca-
pítulo, as identidades são fortemente questionadas. Também
yimos ~ue, ;muito' freq11enterriente,·:_~fas . e~tãà .baseadas em
upi~ 1
~tco~9mi~ go'~tpo "nó~,,~· def: A ~arcaç~ó-da ~w~rença
é cruci<tl~~J>roce,s's·o de construção das l),OSiçõês de_idêntid~-
d{ Adí~er~nça,"ê reprod11zi~a porrn~iode _sistemas :S~Ihb_óli-
côs .(~~vólv~ndÔ átê. ines1no·osrigarros_.fuinados peÍ?~- ládos
~~·,~qnfi,~t?,_fi?;.e~emp~?, -~e: Ig~~ti~ff):· .~ª~f!op◊l<?gá Mary
à
~oügl~s ·ar~~~ta .9~e 1na1~_fáyão -~adiferênça é . a, ba~e _da
c~!tprà P8~qtie:.asl F~isa~ -~.e.-~~ pess.9a~ . ~ .g~nfül~ ;s;~r~ifJ'por
111~i? dá atrt~11içã°. ,dê diforerites posiçõ~s em tu11 _sistema
classifiéat6rio (HALL, 1997bj. Isso nos leva à pr<Sxima; ques-
tão deste capítulo: por meio de quais processos os· sigri.i:fic~-
dos sãü"produzidos e desque forma a diferença é marcada em
relação à identidade?,.
3~ C~mô ·a'diférença 'é' marcadá em relação à
identidader·
3.1 .. Sistemas classificatórios- '.: i
•. !] :>' '.~s: í~~11t,i4:á-~e~ ,sã_o· fa~dtâdas'pô~ meiq: cfa n1arcaçã? da
d~,~~r~~~~: -~~~,a ~a
11:1~~~-ª9~º ,: :1ifere~ça-oéorré- ta11to·· P?r: rn~io
.de
de' sist~II1as/i7!!8ólito~ ·,repfes~~taçãô.-~mint? por meio: d,e
formas füfexclusãâ'sôciáLAidentídâdê;' pois,i1ão-é o oposto
da difererwa: a identidade depende da diferença. Nas relações
sociais~ essas• formas de diferença 7" a simbólica e a social -
são estabelecidas,,ao .menos em·parte, pór1peio de sistemas
clássificatórios . Um sistemàclassificatório aplica um princí-
pio, de diferença a uma população de; uma formata! que,seja
capaz,d~;dividi-la:(e a, tódas· às· suas características) em ao
menos dois gruposiopostos-~ nós/eles· (por exemplo, servos e
croatas);j eu/outro~, Na argumentação ,dq; sociólogo;francês
40
Émile Durkheim,' é por m~io da organizaçãoe: ordenação das
c?isas d~:acor~o_cotn,si~t~n1~s:classifi~ató_~io~ 3u~ o signifi-
cadp é J?roduii~o~ps;~íste111ijs; d~.d~ssifi~'àçãó 'dão ordem à
vida so'ciàl, séndo, afinnadqs n,as falâ,s e no~ rifu'ais. De acordo
com• o. argumento de Durkheim, ·em Asform~s elementares
da vida religiosa, "sem símbolos,. os sentimentos sociais
teriam µ:rn~ exi.~~~ncia ~p~p.as.precária'~ (QµRKHEIM, 1954/
19Ji,apudALEXA@ER, 1990) . -
---. ·: . . . . ,.._ ..... · .., ,
.Utilizando'~ ~eligiãó 'c?tno ~ni modelá-de' comó'ós pr?-
céssos simbólicos füriciori.ani, ele mostrou que·as relações so-
ciais• são prôdúzidâs e fopfodlizidàs pôr niêiô dêrituais é síin-
bólhs, o~ ~uais classi~êàm as· co~saá emd~is gnipú~: as sagra-
das e as:profarias. Não existe nada irierentemente·ou·essenci-
almente "sagtádó'·';~as C<?i~as;.·ÜS artefatos e i~êiassão s'agra-
dó's'. ap-emis· porque são simbolizados· e represêntad<ls' como
tais~ ;Ele· sugériü q~e:a~freptesêritações que se enco11tfam: nas
religiões ~'primitiváf':..:: tais cômfrós fetiches, as máscaras; os
objet()s rip.ic1is ,e,9~JQt§rrijc()~ ~,~t",up.. con.~iclerados sagrados
porque corp9~i:fiç~y?1.1t ~~ ;!1,9!P1ª$:~ gs ya}()rç~. da sC>cie<iade,
cq:11tribu,inclo, .~§Sjm,, Pm-a. ~if1PA: \8; 9~ltur~frr.1:~,nte., :segµ1140
Dur~eim; ~~8ui~Ç_f111<>S;Ç()t11pr~~114~r, g~ ~.ig~tfi.ç_~cl.o~ ,parti-
lllados qll~ .9.arn,~t,~ri~~,Q,~;<:ltferçnty~ élSp~ç_t9~ cl~yi4~so_cj~l,
tel!lqs: que ~?C~HJ1Ín~rjpgr,n9, ele~ ,sªq: çla.ssi,fiçatiqssimbglici:-
1iµê11J~-;_ :A8-s~m~, 0 1p~q;q~e é corpido J:)lJ:!, ~as-a é: yisto ~-iiupl~~-
mente como 1-1;1n element<> clª :vi,cl(l, cotidiana, _mel~.,, quaµdo es-
peç_i,al:rri.~nte. pr~parado, ej_Jartido na mesa da comunhão tor-
n~-§f:~am:~49',;_pçqe,~~-9, §i~~~I#a.f ,Çri$to. A'vida pisqrpç/;4é.
socjal em geral, argµII1~ntava.Pt1rkheim, é estruturada pores-
sas·t~nsões entre ô sagrado e.oprofano,e é por-meiO de rituais
~<?~º;''_í>Or ··:é~-etflpl~~::as !!ê~~~~es>"c?lêtiva~; dos .•·m?vimentos
rfH,9~q~t1~ 9l(~~_:t~l~i9,õê,~ ~1,J\:ç?~lllTI, q~~o,s9:nficio é produ-
zido. E nesses momentos qüei,,deia~,e· valore~_ são cognitiva-
ment~ apropria.dos pç!os ind1vídµos: .-. . -··
~ .. _ ; 'r .. {j I ·,J.✓-
41
 Areligiãoé algo emine1,1temente so,çial,.~As representações •
religi9s~s ,~~() rep;r,~~et1t,t1:9q~~ :~9J~tfras ,,qt1e, expre~sam re-
aÍi?aci~s C_?i~tivas; ?S, rito~. são: u111a ·m,arieira de agir que
ocorrê quándb os grupos se reímem, sendo destinadós es-
timular,· manter ôu 'recriar-certós estados' mentais nesses
· grupos (DURKHEIM,:apud BOCOCK & THOMPSON,
198$: _42): ..
·o sagrado~ aquÜo q_ue é "coloêâdc>'àparte", é'definidó e
marcado como diferente enfrelação· àoprofano. Na>verdâde,
o. ~_agradq,e,stá>~m, qposição. ao. prqfano, excl$cl~~P ,h;i~eira-
lll~Ilt~! As fºrrI!ª~ p~las q11ais a çµlwr,a: ~~tap~le.ç_e. fro11te.i,ras e
di,stingµe a difer,e,t1ça sã9 ÇJ;t!C!ªis,~~!A çqn1p;r.e.~11cler as iden-
ticlª_çle,s., A g}(er~nça:)éJl<rnilo qµ~ ,s~mrr;ªumajde.ntid,ade, da
Olltra, estabe,!eç_ençl,o di§tit19ões,. fre,quenteme.nte, ,na forp:1,a ele
opqsiçõe,_s, çqiµo_ vimos no ex~Inplq dª Bó,sw,E!rllº _qu~l as
i,det1tklades Bijo construída~ po:r meio ele uma, qiãra oposição
e,ntre, tµó,s~\.e. ''eles'~. A.11wrc_aç_~qJ:J.a cli,{e,:re11ç~. ~, ªssim, o
cotnpone11t~-:qhªy:e,, ei-µ qua}qt1eI' sís~ema ,ele dªs~ifü~ªçãq~:
Cada ;cultúrà terh suas' próprias :ê ·distintivas formas, de
classificar o inundo~ Êpelacóristrução de sistemâS'c~assifica-
tórios que a·culturariospropicia osineios pelos,qüais pode-
mós,dat'seiltidó ao rhuildó sôdal ê construir significados. Há,
entre os 1hieinbtos de umàsbciedàde; um êértô'grau de cóil-
sê~s~ so~re• com~, clas.~ifi1.~•~s 'coisas·a::~in defuanter,algú~
ma· ordem ·so'éfaL Eàsés' sistemàs pàfi:illi~cfos: dê significação
são/na',yérdâde, ·ô'qÚ~;áifeíit~1:'Ídê p6f ''duitura": ;
1
;1: :.I"~.' 6;1;1ltur~:'Jb J~~!i4Ô;d~~\ ialore.s. plÍ~íicos, ,packo~izà-
áôs, .~~ u~a com~idà~~,' sérv~ de int~rme~iação pàrâ. â•êx;.
périênêia dos ·indivíduos!' Elà fornece~: ántecipadain~nte,
algumas categorias: básicas; um p~drão positivo, pelo_ qual
as id~ia~ e_<>s valo~~s ,s~o h,igie,nicfÍmenJ~ ,orderi~4os. E, ,so-
pretud(), ~Ia !~m:allrRtiga~,e, u11:10:.vei qÜç cada ~rn ~i11du-
i
ziâó; .<á ·9oric()rdar por:?aii's~ .~~- -9~t1cordânciá -dos,. o~~ôs
(DOUGLAS; 1966: 3g;.3~).' - '. ' e • - , ' , : 'j ;,, :
: " ; -;
o trabalho da antropól~ga' kod~{Marf Dotigl~s de~~n-
volve o argumento durkheimiano de que a cultura,, na forma
42
do ritual,·do símbolo e:daclassificação~,écentralà produção
do significado e da reprodução das relações Sociais (DU" üAY,
a HALL et al.,1997; HALL, 1997b). Para Douglas, esses rituais
se estendem a todos os aspectos davida cotidiana::a prepan1ção
de alimentos, a limpeza, o desfazer"'.'se de coisas - tudo, â.esde a
fala até a comida. No restante desta seção;·:vamos explorar
um pouco mais a centralidade da:classificação pará: a,cultura
e.a significação,:utilizando·o exemplo cotidiano da comida.
9, '.arttr~pólogo' sácial · francês . Claude •.LéJi-Str,aus~--pro-
pôs~s~ ade~eriyofver·~~se aspecto d() trabálho de b~tkJiéim e
utiliz,o~ o exêrn~lÓ, ~~ comida par~ ilustrar-esse· _propessc{ A
cozinhá estabelece. uihà, identidade entre riós ~· ·. coiiicf 'seres
hufü~n'ós,(isto'é~'tihs'sa cultura), -e'hoss~hdmt~à'{ist°. 'é,' ~r11a~
tureza). A.:cozinha'é o·méio.ú11ivers~~-pelo' ~~âJ ~:,#a~e~a: é
tr~nsforinadâ ·em.·cultura. A cozinh~· é tambéni'üm.á Úngua~
genf~óf i111efo. dá .• qual'''~afa~Ôs'' sobre' ~6~ ;p~ópd~s ~)~bte
rios:s_os1fogares nh#i~n1o,_fà~vezpossamos adaptâr â'~ásêdê
úe.scartês, é'.~izer ·"~Oillô, .
10~6 :,existf. OrganÍstnÔs :s~111~:
b.ioló~i,co~, ,pre~is~mbs ,1ifcó*id~pat,~\~?.~teviver~ª Ilàfyr,e~
zá~ . ~as tlo'ssa ,sofüev~y~r1cia-_ c,~~◊-,S~~e,s •. hufuan1s: depende
do u~~- da;s /a,té~orias :sócii~~· que . s~rgê111,-~â~ ~laS,~ipc_aç'õb
culturais ·que; úttlizaínôs pára>dâr s,h1ticio :à nâfutei~} · . .,
' t·;. -~-- . ~. l. ,(;fL~_./D.> . ' _;
t Aqt1~_l9 :qlle, ,çom~mos pod~, n9,s, dizerwuito _sob,re qu~m
í ;, :
/~qrnos y:;spbre,.~r ctL,ltµ~a1;t1a;quJ1Lyiv<em,os~ A_:cq111,icla é :U,!).1
meio pelo qu~,las pe,~soa~ pqclerµ _fazer ª'fi;r:inaçõ~s sobre si
pr,(>prias._ füa ,ta1,11gélll:Pod_e, sugerir:wuda,11ça~ ,ao lo,rigo, _do
t~µ:ipob,y;m çomç, ée,11treó 9uJm:ra,s,;)10,<i~;mosp~11s_ar, n,a ~11q:i:me
vai-~e,.d.,a,d. e.de ingreclit~nt.,eéüm~~~t~9l,ioj~.clisponfveis.t1osst1".'.
n~
p~rn1e:rçad()_~ ~ ta!l1b.~m qiyers~<).açle: ~tniça,,çp~ restaura.n-
te~ nf!s_g:ra,n4xs çida,çl~;s;<ip giw14o,e llles111q,,~m pequ~1,1a~ _ci-
,
dad~s, -_,b_a:res _qµ~ 1~ery~;m t,qpas, ,ys,p~•J1,.llo,.la.~ _e J~~Jªurap"'.'.
te._s tailancles.e. ·s, e-'inq,ianq~,
. ·~· -·
.: são:apenas alguns clqs, e_xe,inplos.·. .
.. . - . . . .
.. .· . •· ., ,·· . . . ,. . . . . ,
qµe p9"g,e,prser citêi_gci~~ P~ra,, ½~Yi~~t:rauss, ,éta:mbém a,{or"'.'.
ma como organizamos a coinida que importa.:.... o que conta
43
 como prato principal, como sohremesa etc,.; o que.é cozido
ou o que é cru. O consumo de alinientps pode indicar quão
ricas ou cosmopolitas as pessoas são, bein como sua posição
religiosa e étnica. O consumo de alimentos tem uma dimen-
são política. As pessoas podem se recusar a:comer os produ-
tos de países particulares, emumboicote que expresse a de~
saprovação das políticas daquele país: os produtos daÁfrica
do Sul antes do fim do apartheid; os alimentos da França,
1
e,m prqte~to p~los tt}stes nuck,_ares_,frctn9e~es no, Pactfico.
Ç~rtas }d~nti4a,d~s J?Odem se, clefinir ªJ>enas _com ba~e_ I10
fai9,4,~lqv~,aS;J3~S~9él,~r~µ+q~e~~ãQ,99111~1TI:ªfü11ept0S Ofgâni-
çe~ :~)li; 4f j~ue ~-'() \çg,~!~{~~P-élS. As ,front_e~nts.,qlle estªbele-
c_~~ o -qµ~i é ,90,111e~tive.l _podem ,y,star mud,mdo ,e as pr.4ti~~s
~li111~~t~res ~ã?, ; c~cl~ yei mais, c~mstruída~ de acC>r49:óom
9rit~~fós'p0Jítiços, ~or~t-s ou e,colôgic~~- O,co~su_1~w~e,~~i~
l }~TTÍ.º-~ JiiriJ~W9~111- llpl~ éot1e~~o m,a~e~iªl: a,s'p'esso~s só
pp~e,111 éó~e,r:a9-~Ho_:_que elas pode~ -c;~mprélr 9,lf: ci11:e,-~stà
cl~~pô,~~vei éiiii,ma :sod~dade-11,rt,c,Ülar. ,A ªn~Hª,e 'clasprãti-
ca{4e alim~nta9,p e dÔs ritu1ffassociâdos com· ()_ponsumo
de-, ~Iim~A~?S, ~pi7,re ,que, ~9- 1Tien9s _~-~ aI,guma 111e~idª~ ,"nós
som9s·:jó A~e,; qpniemCls" ·.'Na '"v~r.clade,' :s,e _c~msideraITlOS as
côi'sasqui,;1,ófuma f~r-ã? o,u outra, -B9~,n~-()POJ:"11e1119's, !ctl-
vez a afirmàção mais exata seja'~ de,, qiie ''nós S~hlos o que
n~ô-\coiné111os''_~,E~isté~:p~bibi?õés; ~il,l~rais'_I11ndainen~~is
cóntrào-co:n:suinó''<ié1cetfos1'aliniéntôs1;Existe·tambémuma
divisão·hásicârê:iitrê ctêóiríês'tí;~i ê1b;·iiãcfcÔmestívélquévai
al~Iitdâs distiriç-~'ês'eútré~õnt1trifiYQ_e õ'vênêrlos~i Is~Opode
assümir-âiferen~és' forma{comoi :por 'exemplo,, a' próibição
de-bebidas a.lcoóliêás ·e de carne de-1forco pêlos m1:1çulrrianos
ou-à proibição ,de alimentos nãô kósher':'pelos jtideús. Mas,
em todos--_ o·s' casos1,- a. proibição' distiriguê ás.- identida:dé-s ·. da-
qüel es:_:que 'estã.ó -·incluídoir'eni ;iifn' sistema -:pàrtfoular de
cfehças>daqueles ·que estão, fora délei i(fonstroem;.;sê'. ôposi""
çõê's entrêvégetarianôS e·câtnívorôs, éíitreêonsuriiidóresde
44
alimentos integrais e consumidores de ~limentos considera'"
dos pouco saudáveis;
Na anãlise deLévi-Strauss, a comida é não apenas ''boâ
para comer", mas também "boa para pe~sat'· Com i~so, ~l_e
quer dizer que a comida é portadora de s1gmficados s1mboh-
cos e pode atuar como significante: ParaLévi.:.Strauss, o ato
de cozinhar representa a típica transformação; da natureza
em cultura: Com base riesse argumento, ele analisou as es-
1
truturas subjacentes dos mitos e dos sistemas dé crença, ar-
gumentando queeles se expressam por meio daquilo que ele
chama de "triângulo culinário". Todo alimento, argumenta
ele, pode ser dividido de acordo com este 'esquema classifi-
catório (Figura ·1):
CRU
A~º
COZIDO-------P~DRB:, . ,
Figura 1: O triângulo culin~r,io~e Léyi-:Btr~µss{for111aprimária)
1
(Fonte: baseado em Leach, 1974, p, 30). ._
'·; ~· : : • • • ' : • ; 1 ; { ~· , :
!'
i Lévi-Strauss argumenta,•que, da mesma forma que ne-
nhuma sociedade humana deixfl de ter uma língua,. nenhuma
sociedad~ hu1.11anata1Tipouco.qeixa de ter,uma c~zinha (isto
ê~ alguns ~~ios par;a se transformar alimentocmem alimento
cozido). O alimento- c?zido é aq~ele alimento cru que foi
u-ansforma1oj)ormeio~ fµI,tufais. º-.-~li!rf~P:t? P?dre é o ali-
mento cru- que. foi ,tr~11sf9rmado por ineiqfnaturais.
Lévi-Strauss identifica os diferentes processos de cozi-
mento que ilustram e~s~s transforrÍla,çõ~s. Assar,""'."" que. envol-
ve exposição diretaàs chamas (que é o agente de conversão),
45
 sem a mediação de qualquer aparato cultural ou do ar ou da
água- é a posição neutra. Cozer envolve água,.reduz o ali-
men!o cru a um estado que é similar à decomposição do apo-
drecimento natural e exige algum tipo de recipiente.
A defumação não exige mediação cultural. Ela envolve
a adição prolongada de ar, mas nã<:>·de água. O alimento as-
sado. é· o alimento festivo preparado para celebrações, . en-
quanto o alimento cozido é mais utilizado no consumo coti-
diano e pode ser dado às crianças, aos doentes e aos velhos~
O esquema,de Lévi-Strauss pode parecer complicado e até
mesmo um pouco, forçado. Entretanto, em termos gerais . as
análises estruturalistas de Lévi-Strauss,,têm sido extre~a-
mente influentes, e este exemplo é útil para chamar a aten-
ção para a importância cultural do alimento: "São as con-
venções da sociedade que decretam o que é alimento e o que
não é, e que tipo de alim.ento deve ser comido em quais oca-
siões" (LEACH, 1974: 32). E o papel do alimento na cons-
trução de identidades e a mediação da.cultura na transfor-
mação do natllr~Ique é importante nesse desvio que fizemos
pelos caminhos dá cozinha. · . . .
Outro aspecto importante da teorização deLévi-Strauss é
sua análise de como a cultura classifica ós alimentos em co- .
mestíveis e não comestíveis. É por meio dessa distinção e de
outras difere11ça,s que a ordem, social é produzida e mantida.
Como .argumenta:MaryDouglàs:
Sêparâr,' 'pü:dfiêar, dêmárcar ·e punk transgressões têm
u:como·suaprincipal função impor algum tipo de sistema a
u111a .exp~riência)nerentemente de~ordenada. É .apenas
,e;x~gera~dp, ~ ~1ferença ~nt~e o que ,e~tá dentro e o que está
f<,>f~, ~c1m~ f .~~aix~, ,ho111~n1 e múlher,a favor e contra
alguma·
que' se ·criá·· a· aparência de ordem (DOUGLAS:
~.~66:4). : . , . ,·.
·Isso sugete· que a' ordem ·social é mantida. por meio de
oposições ·binárias·; ··tais ·corno a: divisão entre ,~'locais" {insi-
46
ders) e "forasteiros" (outsiders). A produção:_de ç~tegorias
pelas quais os indivíduos que transgridem s~o· relegados ao
status de"forasteiros", de acordo com o sistema social vigen-
te, garante um certo controle social. A classificação simbóli-
ca está; assim, intimamente relacionada à ordem social. Por
exemplo, o criminoso é um "forasteiro" cuja transgressão o
exclui da sociedade convencional, produzindo_uma identida-
de que, por estar associada com a transgressão da lei, é vincu-
lada ao perigo, sendo separada e marginalizada. A produção
da identidade do "forasteiro" tem como referência a identida-
de do "habitante do local". Como. foi sugerido .no exemplo
das identidades nacionais, uma identidade é sempre produzi-
da em relação a uma outra. Douglas sugere, utilizando o
exemplo dos dias da semana, que nós só podemos saber o sig-
nificado de uma palavra por meio de sua relação com uma ou-
tra~ Nossa compreensão dos.conceitos depende de nossa ca-
pacidade de vê:-los como fazendo parte de uma sequência.
Aplicar ess·es conceitos à vida:social prática; ou organizar a
vida cotidiana de acordo com esses princípios de classifica:-
çãC> e de diferen~''••~P:V()ly~,. n:1yJtofr~CJ}!~nt~D1e,:ite,, u~ qom-
portamentospciatrep~t!cl? qµiiwalfza~Ó,isto ,érum conjunto
de práticas_ siÍÍ?-J,ólic~~-'pwtjlh::ida~:, : -
:. _.: ~ . . -· < :,
-· · · -
. ; ·-.... ~ ' : '·: . .: ; : ; .. :
! .O~ .dias ,eia sem.aru1; .com sua sequêµcia regular, .~eus 11omes
/ e sua singt1laridade~ al~m ~e seu valorprático na identi~cf,l:-
ção das divisões_ dó te111po',' têm, cada, deles, uni sigriifi~UIIl
cadó'que f~z parte dé uin padrão. Câdâ dia tem seupr6prio
significado e se existem' hábitos que ,marcam a identidade
de:,um dia particular, essas observâncias. regulares•têm o
efeito _d9 .ritu~l. p ,4oming9 11~0, ~ ap~11as ÚAl. ~ia de, d~sc,~n-
.so. É.Q di~ qÚ~_y,em ru,ite~ d~ SÇgtU1~a:-fei,1i,:t ~J:11 ~nicerto
sentido, não podemos'é~xperhnentaí- a terça-feira Se por 'al-
guma razãô'não:tivernfos'fonnahnente'rfotado que passa-
mos·pela segunda.;.feira. Passar Jfor uma parte do p1:1,drão é
um ato 11~c_ess~rio p~a se estar consciente,daprbxim~ pa~e
(DOUGLJ\S, 1966: ,64).
47
 ,,~Li_! Douglas utiliza o exemplo da poluição e, em particular,
de nossa percepção sobre o que conta como "sujo". Segun-
do ela, nossas concepções sobre "sujeira"são"compostas de
duas coisas: cuidado com a higiene e respeito pelas ·conven-
ções'' ( p:,7). Ela argumenta que a sujeira ofende a ordem, mas
que não existe nada que se possa chamar-de sujeira absoluta.
A sujeira é ~'matéria fora de lugar". Não vemos nada de errado
com a terra' que encontramos no jardim, mas ela- ''não está no
lugar certo" quando a encontramos no tapete da,sala. Nossos
esforços para retirara sujeira não·são movimentos simples:..
mente negativos; mas- tentativas positivas para: organizar o
ambiente ~- para excluir a matéria que esteja fora" de 'lugar e
purificar, assim, o ambiente. Ela argumenta airida que "uma
reflexão sobre asujeiraenvolveumareflexão sobre a-relação
entre ordem e desordem, o ser e o não ser, o formado e ó infor-
mado, a vida e a morte" (p. 5). Assim, as categorias do limpo
e do não.limpo~ tal como as distinções entre "forasteiros" e
pela disponibilidade ou não de.recursâs materiais; 0s fatores
econômicos,sozinhos-sem a-cultura--..;_;não·sãodétenninan-
tes; Mary:Dougias:argumenta que; 'no interior ·de ;umá sod.e::.
dade com as mesmas restrições econômicas;- cada casa ~'de-
senvolve um padrão regular de horários-de·alinientação,·de
beb_icla e co,mida p~ra a~ criança§, de bebidfi e comida para os
llom~ns, d~,comida festiya e comida cotidia11a" (1982: 85).
S~ja lá qual for o ,ní;vel relativo de po~reza ou riqueza, a bebi-
da atµ~ comq ,-µm µi~rcadorde gênero da .''identidade pessoal
e d~~-fronteiras d.a,-inclu$ãO e da. exclusão" (p .. 85)_. ~xistem
pi-oibições que impedeITI_ qllç as _t11ulhere,s, to,mem "beqidas
fortes'\ mas ()S ho~ens d_a mesma .classe e do mesmo grupo
de r~ndimentosão julga,clo,s,_em contextos particulares(Pou-
glas cita os homens que trabalham nos portos, mas seria pos-
sível pensar em muitos outros exemplos), "de acordo com a
maneira correta ou errada como eles carregam sua_ be,bida"
(DOUGLAS, 1987:
- i -= '.;
8).
• . , ·- .. ·:, ~ J ; ; ; :" : •

~'locais',\ são produtos desistemas culturais de classificação ::Ps 1sisJ~~~~:9:Y ali,fl?.e11tctç~9 ;y§tªo,,~~~im,-~uj ~it,()~ ~s c~as-
1
cujo objetivo é·acriação:daordem. sifiçaççes:,do proce_s~,o d~\()rden~ç~o si111:9ó\i,9a 1:>,yl}1 C()m-9. às
- _ _ ,..,Pf
~e~Í~l11~S afirmar, ,1a1v~i, que ~ss.es t~óríêos: ten~~#1 a distinções •. d,e :gên~rQ; .ig~de'. •-~-, ~l~~~~-: .,Ex,ist~111, _:?~"i~m~n.te,
o
êxágerár papel do· simbólico-*~- ,qustâ~-,do:.~~terial. Afirtal, difer~nÇf.l.~ :d~:, çiª~:~~--fQCi,~1 irn.
;~()-~$q,;:·gp~t<;>,: :p~Í~
:i~qffii#a:
1
ao considerar os alimentos qu~ 'as pessoas comeni aquelese Ç()lilO :,~gu~é'~iá: ,l>ifrii
'-~~w-dí~µ ((9?:4),:, :9:e,rtô~)iü#}~11tqs
q~~;~1~s·eyitatrt~,é 1t~mbêm_·iinP;ort~~tétratardas•·restrições sJiQ,; ~~so~.iflclp~: as ?õ11.\ iíii1h~~f~;
o~ ?:Ô~ Q_S hom~Q,t:cti
'acgr-
tjl~terict!~: ~f •-
a~illlenfüs que-_ y~q~::góstad3:· de comer, mas 4o c?W ª,f~"as.~e,~9ci~l-~ :Qpeix~ '{per~~~14o_pom9}fug~9,prip
pirra_os?o~én~•-?acl,éts~~ openiria, s~nd() 'y~st6~oin?-,'~o~i1a
pq,gfn~~:~~r ô,1ipli~~r9,p~nl_çg,mpf~~lo~~ rli~~~ricamente, a
Ieyf, '~ triài,8, ªPf
ôpria1~p~ra'.as .crian~~~-e' o'~._.inv.á~idos.-Rede~-
esc.olha·.dos- alitn~11tqs :tem;s_e, d_esenvolyido. no contexto de
sua i~sca.ssez-oude· 1sua;-superabundânciarelativas:·Nossa es- fos êa,rnpanli~s '. Pfºm.?ciõmti~' ~a
indús,triâ•Ae' éâm~. '1>9v~na
britântêa, plânejá:dâs phr"á cónter quálquer tendência á6 vége-
-~?!~âfj~'~liú1~rt?·~,~ ~~âri(fo/!~.111~.~-~l~ti escolha- desen-
t~ri~füsn10, pàredérdônfi§~i~sô,' aó su~e~i(q~e :sohl~ni~ ios
yply~~-~:~ Jªffigét¼
epi, êq~f~ftq5:~.yç9~9pi{co~ pa~icµlares. Em- frácos cómém 'vegetais e pêikes· ("Homens vérdádêfros c'o-
l?Prn.~~~a,si:çªo:jçõe,ie9,911õrriic~s ~ mat~riajs possá1n ser mui-
to:inlportantes, elas nãp enfraquecem necessariamente o ar-
mem êâmé'';'''Os ,liômêíis'preêisâfü:de carne''). AS arisredà-
gumerttó"' sobre: a· centralidade- dos •sistemas simbólicos ou
det sohtê' os; 'risêfür'dô êônsufuo
&e :êariíê;·boviná bfitânícâ,
deSd'e â'crise'dá "vaca:' lática'\ podem, eritrêtàhto,· prejudicar
1

classificatórios. o "gosto" não lsi:ínplesfuéntê determinado

esse tipo' de campanha: Bourdieu argumenta que o corpo se

48 49
desenvolve por meio de uma inter-relação entre a localização
de classe doindivíduo e o gosto. O gosto é definido pelas for-
mas pelas quais os indivíduos se apropriam de escolhas e pre-
ferências que são o produto de restrições materiais e daquilo
que ele chama de habitus.
Està seção analisou algumas das formas pelas quais· as
culturas fornecem sistemas classificatórios, estabelecendo
fronteiras simbólicas entre o que está incluído eo que está
excluído~ definindo, assim, o que constitui 1.üna prática cul-
turalmente aceita ou não. Essa classificação ocorre, como
vimos, por meio da marcação da diferença entre categorias.
Examinaremos; na próxima seção, a importância particular
da diferença na construção de significados e, portanto, de
identidadesi
3;2:' A diferença
Ao analisar como as identidades são construídas, sugeri
que elas sãó formadas relativamente a outras identidades,
relativamente ao ''forasteiro" ou aó "outro"; isfo-é,'rélâtiva.:.
~e~!e ao 'q~e não é. Essit'construção aparece, mais. corou;.
me~~é?_ sob~·forma de óposiçõ~~ binári~s. :A.;téor!a H#guí~tica
saússtireanâ' sustentai que_ as' opo~~ç?es ~in~rias ~-_a ortna f mas concentra-se nas divisões de gênero- e átgumenta que
m~is~~~em~ :~e, m~~~~-A gifer~~9~ --§,ã9 ~ ~sse~cia1s pará a
r~c.~~?~º--~~~i~ipcA~~,fIIALJ:-,~,1,99}a):Eitâ:seç~() ah.alisa-
rá_ a._;q~e~w~, 4.~:4i;.~r~n,?~~ especialniénte, a s,Úa prôéihçãô por
~'.eiQ,d~OJ)ási,9,õ~s pi,11;á~fas ... E~s,a ,conc.epção . de, çlif~r~nça é
~p~a~eR-ta~. n8,-l'a Se_ 9?,rp.J>reen4~r Ol)~O~es,so-'<l,~ _co,ns~ção
cultm"~l dasjd~~tidades,. te~.do .:s~do ado~itda. por muit~s .dos
"11oyqs 1:11()vimen,~os sC>ciais'',aqteri()I1J1ent~tdis:c~tidos·. À di7
fe~e1,1ça p()de ,ser, c9nstr,uí~tl neg~tiv~~pte .~ p~r,111eiÔ cl~, ~X7
cl11s,ã() .ou c:l.~,111~ginªlizaç,ijo c:l~qµ~~a.s P:~sso~s.q11e s~o d~fini~
das CQITIO t'outrqf'9u fürªªteiros,~-Por; outro lac:lo,.ela,poge'.ª~r
çelebrada cotno fo1:1te_ ci~J.iJyersidade, )letemgen~idªcl~_ ç,.J:ii7
50
bridismo, sendo vista como enriquecedora: é o caso dos mo-
vimentos sociais que buscam resgatar as identidades sexuais
dos constrangimentos da norma e celebrar a diferença (afir-
mando, por exemplo, que "sou feliz em ser gay").
Uma característica cbmu~ à maioria dos 'sistemas de
pensamepto: l)arece ser, portanto, um cqmpromisso com os
duªlismos p~lqs quais a difer~nça_ se. expressa e,m termos de
oposições .cr1~falin~s ,-;-:11.~ttirezaicultura, . corp~/mente, pai-
xão/razão. As autoras~ os autores que criticam a oposição bi-
nária argumentam,. entretantC>~ 'que os terrriqs· efu oposição re-
cebem uma impôrtãncia;diferénêi'âl,'de :fortrià'que'unt dos
1
elementos da di2otôinia é sempre mais váiorizado _ou mais
forte que o outro. Assim, Derrida argumenta que a relação en-
tre os dois termos de uma oposição binária envolve um dese-
quilíbrio necessário de poder entre eles.
Uma das mais frequentes e do:minante_s ·dÍC'otomias é,
como vimos no exemplo de Lévi-Strauss, ·â q_ueexiste entre
natureza e cultura.. A escritora feminista francesaHélene Ci-
xous adota o argumento de Derridasob;~·~,distribuição desi-
gual de poder entre os dois terrrios de tiin:à'ôposição binária,
<;ssa oposição de poder também éa base _dás' divisões, sociais,
~specialinente daquela que· existe entre homens: e mulheres:
o pensáment~ s~fupre'
funéionou póf oposição.
Fala/Escrita ·
Alto/Baixo .. ~
Isso sign,ifi~a algu111~ ,coisa?,
(CI~QlJS, 1975: 90).
) ;, 1 ; . . .• '
. .
~-
Çixoµs. argu.ni~nt3:Hµe não se trata apenas do fato de que o
pensamento é. construído .em· termos_ de. oposições b_inárias,
mas qu.e n~sses dualisP10s u,m dos-:tennos é sempre.valoriza-
• do mais que o outro: um é a_norma e o outro é o ''outro;' ~visto
51
 como "desviante ou de fora'\ Sepensamos acultura em ter-
mos de "alto'~ e "baixo,,;.que tipos,de atividade associamos
com "alta cultura"?- Ópera, balé,, teatro? Que atividades são
identificadas, de forma estereotipada, como sendode,"baixa
cultura"? _Telenovelas,,músi,ca_,PC>pular? Esse é um terreno
polêmico e U111a, dic?tomia b~stante quest~onável n,os -~studos
Culturais, mas o argumento c?~siste ,eIIl enfatizar queós;dois
ín·embros dessas divisões nãó'.reêebetn peso igual e, em.parti-
cular, quêêssas divisões estão relacionadas com·o gênero.
. Cixolls .dá O!Jtros e~emplos de opos,içõ~s binárias, per-:-
guntando de q~e ,forma ,ela~ estão relacionadas com o gênero
é especiah1:1ente com a posição das mulhere~- no dualisIT10_ em
questão: . ' . . exernplo çla ~e~µaÚ<l,a,d~ par:~ arg'llment3:r.que as mulheres
,Onde está ela?
Áti~idad~ip'as~ividade,
·Sol/Lua, · ·
.Cul_tura/Natureza,, :
füaJNoitê~ · ·
Pai/Mãe;·:
Cabeça/côràçâo,
-Inteligível/sensível,
.Homem/Mulher
(p.,90).
Çixous sugere que; as mulheres estão associadas pom- a
natµreza _e não co111 a çultur~,-com Q ,''cpração" e as emoções e
não com a "cabeça,, e a racionalW~4~-. /} te11qência para clas-
sificar o munclo em uma opos_iç~ô.int.r<!,prfoqípios masculi-
nos e femininos, identificada por Cixous,-está de acordo com
as análises estruturalistas baseadas em Saussure, as quais
veem o contraste como um piiiicíp_io:d<;t esb:iltura linguística
(HALL,_ 1997a). Mas; enquanto.:p'àra Sauss'úre essas oposi-
ções bináriás estão ligadas à lógica subjacente detoda lingua-
gem e éle todo pensamento, ·para: Cix.6us á força' psíquica des-
sàduradoura estrutura de pensa:mertto deriva de unia rede his-
tórica de determinações culturais.
52
Quão inevitáveis são essas oposições?, Sãoielas parte da
lógica de.pens~mento.e da linguagem como Saussure.e::estru-
turalistas.tais- como Lévi~Strauss. parecem sugeri:t?-Ou.são
elas impostas à cultura, como parte.do processo d~ exclusão?
Estão essas dicotomias orgànizadas para desvalónzar.um dos
elemento~?. Talcomo{eministas .como, por exemplo, Simone
de. Beauvoir,e, mais:1:eçentemente,-Luce Irigaray, têm argu.;.
ment~c,io, ~.por,·m~io _gçsse~ ,QJléiJÍSmos que a~:Inulher~s s!o
construídas; ,como. "outrªs~', de: forma -que:as mulheres sao
~ne~-ª~ ~q~il~ :qu~-()s_hqine.11~ 11ão sªº' co1TI9 ocorre ~a teoria
psicanalíticaJaca11iana~ Po_q.~m. as,, µmlhyres -~er diferentes
dos· ho111ens.1s~~, se:re,111, opo~~~s ~. e\es? Iriga:rfly ,utiHza o
e. ~s ~o:t11en~;têm S<:,:Kt1aliclacl~s dif~rentes. rnasJ1ão .opostas
(iIµGAMY,' -~ 985)i Entrit~n~o,.__a i4~ntificação das,mttlhere,s
comai1aturçza e dps hom~n~ cqn1 a cultura te,m;:1,1m lugar bçm
~stáí;~ieéiciê{na)eprfa antropplógica7._, .
.r r·. ,:;,~!., : (.-... };•i.·J;.-'.">.;;(·., '··'-:. .. ·-·~/J.i ..-.,;:: ... · , •·
. e,, •
·Henrietta Moore,: sU:gere·:que a antropologia tem sido im-
portà.nte:para desestabiH~ar'categorias:~nitária~ tais, como.ª
de "mulher", especialmente•porcausa,de sua enfase:nadi-
versidade intercultural. As desigualdadesJêm sido tratadas,
na antropologia, a partir de duas perspectivas. Em primeiro
lugar, tem-se argumentado que a d_e,stgµ,algªde cl,e ,g~nero
f$íá li?ad~ à tenclência iiclentifirara~ ~ulhe~es~om ~natu- a
1rezá e' os. hbtWenf co~: ~. 'c1I~~a (a· o~ósiçã~\ fundame11tal,
aqu~h(que·tévi-Strauss.tontac?,~obas~ ~a?i~~- ~ocial!. A
segtin~a,:p,osição: centfa~\e na~ estru~ras sociais: aqm as
mulheres-' sãéddêntifiéadas com à arena privada da casa e
das ·relações: p·essoais- •e Os; homens ,com a atena pública.• do
comércio;:da produção e dapolítica~·Aevidênciaantropoló-
gicamostra~ enfretarito,.qrie adivisão entre natureza e:cultu-
ra não é::universaltü, questionamento que Moore faz à opo-
sição :1'inária,~p.tr~ nawn~za e. cultura, •em, sua relação.com a
opgsiç~W;~rj.tre_riluJheres ;e ):iolllen~, possibilita a:µ~lisar as
espt?Giffoi,dad~~ 4~, difereQça~
53
 ·Esta se'ção.'discutiu as oposições binárias, um elemento,
essencial daJiriguística sm1ssureana adotada pelo,estrutura-
lismo de Lévi-Strauss. Ela também tratou das• críticas desses
dualismos· como, por exemplo,: a de. Deriida. O questiona-
mento' que Derridá faz ·das oposições binárias sugere que a
própria dicotomia éum dos meios pelos quais;o significado é
fixado~ Épormeiô dessas dicotomias'que o'pensamentó; es-
pecialmente no pensamento europeuf tem garántido a-perma-
nência das reláções de poder existentes. Dettida questionou
as visões estrututálistas de Saussure' e Lévi~Strauss; sugerin-
do que o'significad~' está presente corrioüm "traço'';•àrelação
entté'Significado e significânte1iãó é;'âlgofixo.·o•significado
é produzido por· m'.êio' de uni 'processo de diferimento oú' adia-
ment9', o qu~l f!e~i~â'ê~~ma:,ah-d!D'éranc:- o quepaféce de~
teimiilàd~é,pois,ri.â verdade; fluido e·in.s'egtiro, setri'rienhum
pontêtde· téchâmentô: Cf1:rá1?âlhô1dêT>errfüà sugêrê\hnâ i1~
temativa ao fechamentó. ê Yâ 'rigidêz dás' oposições binárias.
Em vezdefixi4~z,o;que,existeéc_ontingêncíai O significado
está sujeito ao deslizamento. Cixous,desenvolve essa crítica~
mas. enfatizando, díferentemen.,te :de Derrida, as refações de
poder ligadás_ ao, gênero~; -
' .
30'3:, Súrháriá' da' seçãô 3
, ·os ~i~~e~~S; cl~~~i~;~aiótjp~ p9r meitâ()s q~~t~;P',;igµifi~
cado ~ prod11:;;:ido de:ee1:1ç:lep:1 d~,síste~,~~ sqcja1s_ e sjn,fb~lÍCos.
As P~!Cepçie~ e a ccmw~een~~o d~ ~8rÍSm~t~ri~l da,s nec~-~si,~
claç:l~~ s,ão cg11struídas por 111ei9 dç_,,sjste111~~ :simhóticos~.-9s
qua;i,$ distip.guem o sagracictclo . prqfanQ;;oJimpo do,~ujo e o
cru do cozido. Os sistemas, classificatórios são,, ássith,, cons;.
truídos; sempre, em:torno dá diferença e-das formas,pelas
quais• as •diferenças são .marcadas) Nossâ discussãoiprócurou
teorizartas formas pelas quais os· sistemas simbóHcós t(so-
ciais ·.• atüâfü'patâ produzif idêritidadês/isto é;' pãfa pfêidtizir
posições que podem ser assumidas, enfatizando -às; ditnên~
54
sões sociais e simbólicas, da:identidaclerEsta: seção; buscou
demonstrar que a. diferença é marcada emirelaçãq, àideritida-
dê. Analisamos tambért10 pensamento que se baseiaemopó~
sições• binárias tais• conid, natureza/cultura- e sexo/gênero.
Mostramos que ÓS termos que formam esses dualismos' reêe-
õem~ rfa verdade; :pe~os desiguais, estarid~ estreitamente vin-
éulâdos arefaçõesd~poder.·Esta seção fambém buscou ques-
tionar a perspectiva dé 'qué adotar 'uma posiçãó políticli; ê de-
fender Ôrireivhiâidâr uma pôs"ição. de' idêntidáde necêssaria-
li1~ritê ériyolve uni apel?}, a~~enticidade·e:.àvetd~de, .eriraiza-
dàs·nª biologia. Discütimos·J~m~~ril âs·pôssíyeis'alterna~ivas
~ ~~sê es~en~ialis~o,~aigulllenta~d~ 'ém ,r~yór êl~ úm ~ecorilie-
cimen,tó dá posJcipnàlidacle-)e. t.iê .• uma ,pe>lítica. de)ócalização
q~~' •como argulll~nt~ I-l~miett~Jv1.oore, inclui, diferenças de
"ra.ç~'', dassé, seiu~Iidade, 7tníâ.'~ n~ligi~~ entre;as .mulheres.
A diferença é marcada'por representaçõessimbólicas que
atribuem significado às relações sociais, mas a exploração da
diferença não nos diz pór que· as,:pessoas investem nas posi-
ções que élàsinvesteriiném põt:que\~xisttH~sse investimento
pessoal ·ná identidadet,oesctevertlôs'"álgtins :dos: próbessos
envolvidos na· cônstruçãêf d~s pôsi9õêf â~' idê~tidà<lê, füâs
~ão' explicam~s -ft,~t
:~uê~s .·pessoâ~' assum~m 1
~ss'as idên!.~dâ-
des:Voltaino~n.ds agbrà para·
â ·última gránde ··questão' âéste
'tulo~-
Icap1. . ' ,,
4. Por que ·imiestimos· ,na!fidentidades?, -
4.L 1dentidade,,e:subjetividade
;'ó~' têiniot~'idéhtid~de'~'·~·"sübjefrvidade'' são; às vezes,
utilizados dé fó'ririâ ·iiítetdunbiáveL Existé, haverdáde~ uma
êonsidêfávêf 'sobreposição 'êiitr~ '()s:dôis?'Subjetividàde" su'.~
1
gêré' â'dômpreêdsãô:qúétémos·.·sôorê ó nossb eu.·oterinóen-
ás e·
volvê'ós'pênsaírienfos ê emó'çõés éori.sêientes incóíisci:a.
55
 entes que constituem nossas concepções sobre ''quem nós so- nidade, os quais são aqui a~resent,ados '_c~Ino p~rt~- de pressu-
mos'?; A subjetividade.envolve nossos sentimentos e pensa- postos culturais partilh~~_os,, ~~ P,~ic~iar ~º?r~ o·4~e se espe-
mentos mais pessoais. Entretanto, nós vivemos nossa st1bjeti- ra de urna "boa mãe". Inicialmé!lte, Jad<le :Kay ~~screve sua
vidaqe em um contexto social no qual a linguag~me a C1Jltura experiência ao se inscrever em vari.as instituições de adoção,
d~o significad_o à çxper~ência que.teµios4e nós meSJ.1}.,0S e no em suas tentativas para.: a.d9tar '~riaµçá:. _ umâ
qual 11ós adotamos umaidentidaqe.•Quaisquerquesejan1os
_,' ••- . , · · • • •••• ... .: • ··-·· .... -·-· •• ,.., •• ç. ••••••• , , --· '·· ._,_
A primeira instituição a que fui
conjuntos degignifi,ca,<;l()s cons_truídc;>~ pelosdiscl.lfsos, eles só não queria nos colocar 11~ sua li~ta
pqd~rpser ,eficaz~s_s~ elç,s _n9s,rncrutarr(co1110 sujeit9s. Os su~ não morávamos su:(icienteme11te próximos
jéito.~ s,ão, assirrl, suj~~ta<ios ào di~curso e <ieye111, eles própri,os, nem frequentávam.C>S qualquer igreja
assmni~l9(~01110 incitví,ciuos;·que,de,ss~ fon;ria, 'se.pqsicio~~m (mas nos calamos ~obre o fato de que éramos coinunistas).
A segunda nos disse que 11:ossa renda n.~o era suficientemen-
ª . ~i :PrÓ!)d9s . . -J\~l?ºSiçõe~ ,q11e,, i1s,s~i111ds e com.as qu.ai~ t19s te alta.
idei;itiflcamÓ$~constitu~m. Il9S,_~~ª Jqê11~idades.· Asu6j:etivi~a_- A terceira gostou de 11ós . ,
dê 'indui :as'di~eiis?es in~oijsdent,es dÔ 'eu,, oque_ irnpliéa a mas tinham uma listé,i de ~spe1:a de cinco anos.
exis}~n.ciâ de,· cóntradiçõ~s~',.c1m9 viino~ no exemplo dás ten- Passei seis me~es tentando não olhar
tativas d-o -s-oldado sérvio párâ reconciliar experiência co- sua par8: bal~nço~ :'netn :c~i,nhos de. bebê, p~ra
tidt~â com 'as· Ínuâ~nçás políticas·: A süb}etividáde pode ser para nã1 :perísar' q~e 'êssacriànça que eu;911eria
poderia' tér' agora cincC>: anó,s. .·. . . - · _,_
ta11to,raéional;_quan,to irraci<?nab-Podemos·•ser-.ou:gostaría- A quarta instituição estava coni as vagas· esgotadas.
:rnos;qe :séri 7 pessoas .de cabeça fria, agenteS'racionais,. mas A sexta disse:sim{-:mas, de novo, não havia nenhum bebê.
estarµos-sujeitos a for:ç_as que estão além 4e:noss() ~ontrole. O •Quando eujá est~X8: n,a 1poi::ta,
c911cei_t9 de su.pje,tividade, pen.nite. um~~xploraçã9 dos sen- Eu disse olha a gert~'n~o·liga pra•C0L
~iJ.11epJos.:,qlle, estã() ~i;iyqlyidCl$, tl.() pro_çess,o .d~ prqdução ga E foi assim qu~,-flr,Vil?~nt~,.~;~,sp~sª ªfªR?~·
identig&9;e ~,49: i3:1~esfüg~~-?JO p~~s.o,,a\ ;qw~ fazeipq~, e~ :PO~i- O poema conti11ua, descrev~ndo:a visita:queainstituição
çgy,~ _e~pecíflca~4e ici~l)t~qade~ E:I~ nos pe1111~tç e,JCpUc.a.r as ra- de adoção fez à casa da futura ili.ãe adotiva:·ê âs' preparações
;~i~ P,~Iá~,gµ~is,µqsµq~fl:Peg~qs,'_a.
·· ·· -.. ,....:__ .....•,.,.:=,·~--,,r··
id~yµtid~d~s-p~~µlar~~-
~-'·'····'·.!..... .-.... •_:_:·- ·.,·-......... _.:. , .... ,. ...•··
.,..-··.· ... , .. ;,~--- .. :·~,,- ·•-·!•'•'·····=:..:-.- ., ... .·, ...,,.
que a mãe- b.ra1.1caC-é.faz'afimde se~prese1.1!~r-- ~. àsua casa-
A fim .de e:,cplorar um pouco mais algumas das ideias sobre
rsob o ân~l():ll}ai~fª~?ráv~,I:go~sível,·con,.side.rando-se suas
subjetividade e identidade, gostaria de analisar um poema que ~-:,.,-~
ser
ansiedadeá sbbte não- vista éóino o tipo certo de mãe:
: : ~.':(j .,_ .. _i:').t:, .. ;·:: ,:_;_; ... ·_.::. :.'.

é parte de uma,~éri~- fi.QlJr~Jtq\l,~s,t~Q ç),a,a:4"9ção ,de:~tjanças,. A Achei qµ~,ti11h,a esp9p.did9 tudo,

poeta negra Jackie Kay, ela própria adotada, explora 'seus pró- que não /inh_â -de1xad-o à.: vis.ta
nada que pudesse:'nie denun~iar.
prios sentimentos sobre a questãdda ado'ção;,ein,uma série de -·-· (·,·.:·,

B9~~ify.1a1.X, E:ngel~, Lenin (ne!1hllll'l,'fr?tsky)

p<?,e,.gia~ Jn!it.glag~ Qocl":'!1:W!/ºs :. de, qilpfffP> {i 9?,I ), .utilj~ando no a~ãrio 'dá cozinha ~ ela não ia .- .
wn~ s~tje,. 4~Ai(eryntes, "v9?:çs'~ {p()r:e,~~mp~q,, a;yo~ çta,:111ãe conferir os panos de prato, isso era certo.
.i
µa,tural, acla:mã~:~d9tixa)/Ess~ ,P?~tna. ~~t_á,.~s,ç1;ito ria iY9~ ça Os exemplares do DtârüYOjJérário ' -·
P~~~~~ péss9à S~✓upla, ,qlle,'. çi~e,f; à~ptar',U111 b,~f~'. e_ ei7 mil4~r Eu botei embaix<fda-ahnófâdá do sofá,-'·
a pomba da! pit' eü tirei dó bari)lêiro. ,. .:
p~~~s,,a. s,ell~ ~~~t,iw.i~N~ re,~,fü':a.pl~t1te ~~i4!~çHf~'?s,,4i)~it~r:
56 57
 Tirei da cozinha Em casos de adoção, tornamo~nos agudamente conscien-
Um pôst~r de Paul Robeson tes sobre o que. constitui -identidades maternais ou patérnais
que dizia: 'éleem~lhe -~e~ p~ssaporte. socialmente aceitáveis. Existe, aqui, um reconhecimento cla-
Deixei uma pilha de Bum, ro sobre a existência de µma identidaciematernaL Que senti-
meus contos policiais _
e as Obras Côinpletas de Shelley.
mentos es_samãe/ppetcitra:z,par~:esses discursos sobrymater-
11iclade? Qlleposiçã~ de identjclade ela quei;- assumir? Qu~ ou-
Ela chegou às 11 :30 exatamente;
Servi-lhe café nas minhas
tn1s identidades es,tão envolvida~?. Quais são as. identidades
novas xíêaras de fouça húngàra que;estão, áqui,-,~~,s()n,flitq~~Çom? sãoel~sµegqci~das?·Quais
e tolamente rezei pra ela $ão as contrádiçõ~~ eritre a:subjetividad~ e a iqentid~de,}lpre-
não perguntar de· onde' vinhám. ~~nta,d,~~ n~ ~I?º~gÍÂ? · · · · · ·· ,
Fráncamente, •esse 'bebê
está me subindo à cabeça. O poema de Kay ,indica algumas das,fonnas pelas quais
Ela cruza as pernas no sofá - as. identidades sociais_ são construídas bem: como; as formas
Ouço nà mi~a cabe'ça o ruído pelas ,quais.nós as negociamos. Este poema;ilustraas :diferen-
do Diário Op'eráriô embaixo dela,' t~s i9entida,des,-n1as, deJorma crucial, ,up,1a deta$. em particµ-
~em, _4iz'~1a, voêf t~~ uma;c~sa j~~teressante. - lar,, que a :mãe/po,eta reçqnllec,ç co_mo, tendq predpn1inância
Ela vtminhas sobr~nc~lhàs ,se'-erguerem'. cultural: a da ~'boa" mãe da mãe "normal" tem uma res- ,✓
13qife~~llty,,, t1c,res,ç~Í}ta'e1á: , , · · ' , ' .· ',• , . . . . · ' ·.; •. ,.,_ '·.' .. ···' ·, ! . ' ' . '". ,.. .. .. · ·- ' • • • . ' .,· ·,

sonânçiapcirt~qu,l,~_!,1?1.~n~~Jorte.n~s~~-sasp~ TraJa.-se 4~ 1_uma

Drogar eu tirtha gastado toda, amanhã ,: ;:,
idep.ti4act~ qve,,yl3;p~fye.~s.S,wm!, e~bqr~ efa ~s,tçja cop.sçitm-
tentando fazer com que,parecesse uma casa comum,
uma casa adorável pára o· bebê. , · te, cle_. que est~eiri,ç~µffüo'êq~_ ?\!~as, :~,4e11ügade,s,:~spe?i_al-
n1ente suaj_ci~nti1a4e·j,plítiç,a,, i,s~p,~taqa,- ~e,sse., ,c~~Q, _p9m
Ela 'à'hótoa séü' casaccrfbda sofrisos.
fiço p_enf>ando: ag9rn.,. · su_as .Pfyferê~Áiªs,pp}#i9~s. 'fu4lr.a: ;ªi'.~§q~~rda:-.A 'm~~;yiY:~p-
;y~os :()ara o to_ur 9:~ pa~a; , ci~ ·um -cônflito---psíquípq,' in~,s'Ji1. ptjffin~l_ fe,lif,:ô p~êi,fi~µio
, , Mas ass,im que chegamos .ao último ca11t9 .,·· ,
parece, afinal, ser algo 'âêeítávêl é'âso·.·o~r'úrri'iiiíai•fe- n~sse
º· oJhoA~l~ caiein,-fitn~ ,ª9 m,esmo ,te1np<l q11e o meu. liz ao poema pode ser apenas uma licença poética, mas tam-
<l,e' }lWR_fiI~t~a
" "~- . .
qef y~-~i~-
' ..
. . ·. :
qis_tint'iyós
.• ' .
. ,:
pela paz
. ..
mu~diàl.
. . . . ,. . ' ' . , . _: ,.
1bém sugere que encontrar uma: identid~de 1,fodê ser UM meio
Cl~o como- uma f~iéee -~~ m;rt~lo na pared~. de resolver um conflito psíquico e uma expressão de satisfa-
Ah, diz ela, você é cóntra amãinübleâfos? ção -do desejo~ se é que essa resolução é: possível. O:poema
Azar, seja o que I?eu_s quis~/,ç~~;~i~bê,ou Selll bebê. também indica as formas ,pelas quais- as identidades mudam
Sim, pu ?igo Sim. ~im, s1~: sim. .. ·... :· ao longo do tempo. Isso émostradopor um símbolo histori-
Gostaria: que essel,ebê vivesse'.em um niundo sem perigo camenteiespecífico,;o jornal rcomunista D:Diário, Operário,
nuclear. ·
que também representa tudo, que pode ser indesejável em pos-
Ah! Seus ó'iho_s se _ace~d~tjl. ,_ .,._., , síveis pais -é mães adotivos ..-: -
Também ~ou. a f~\Tor _d~ pf1z,_ diz. ela, -,
e se senta pra mais, uma x!cara dy, café '*rttrétaritó, há faínbém á süg~stãti: dé ós tefupqs es~ qµe:
(KAY, 1991: 14-I6f tãó' iriudando, torna~do aceitável que a identidade máternal

58 59
 possaincluiruma-posição política;..,..neste caso, uma posição
pacifista; Trata-sede uma-identidade maternal na qual o su-
jeito (amãe/poeta}pode fazer um investimento e com a qual
ela pode se comprometer.· Embora ·ela represente, perante a
inspetora-de adoção, umpapélqtiê ela vê'conio necessário
p'arà a: simulação de uma:identidade matêfuafaceitável,elâ
n,ãºé'i,nterpe/ad~·poress~.P?Si~ão-de-sujeito,:maspor·uma
pósi.ção que· se conformá côíri suap;ósição polítiêá. "Iriterp~.;.
lação'' ê' citetm.ô utilizado por Lôuis:Althussêf(197'!) pa'.ta
explicar a forma pela qual os sujeitos - aôis'e(te'conhêcêtêni
como tais:,"sim,,ésse'sou eu~";""'" sãàrecrutados;paraocupar
certas posições-de.;.sujeito. Esse processo se dá-no nívél do
inconsciente'e é uma forma de descrever como os indiví-
duos àcabaniporadotar•posições~de~sujeito-pa:rticulates. É
uma' forma de incõtpórar:a dimensão' psicáhalítica, a;qual
nãó se: limitá a déscreVer. sistemas dê· significado~ mas tenta
explicar por que posições p'attiêularês sãh ássümidaS;: Os fa-
tores sociâià jfodêrii explicâF Wmà c~nstfução' part'icular. de
~aternidade, especial~~nt,e ~;dê ."boi 111ã~'',':neste rrio111en-
tô histórj?O~ ~as não: e,cpHt~m qual;o ihvêstimentoque os
in~iv~duos fazem ~in'~ôsiçõe,s1,a~ióulares- é: os ap~gos que
eles' ~~Senvolvem pbr eiisás ;Pàsições:' ; '' - ''' ' ''
~ : ; i .' / : . ,~ / ' ,. •
i2.·· Dt~e~spespst~an~Iíttcas., .· _
~ ' - i ·, : ..' ~ - . .. ' . . : .- - :. $ ,;. ! : . .
Althusser des~nvolveu su'a '.teoria ,da· supjetividade, no
contexto de um paradigma marxista que buscava trazer ah-
gumas das contribuiçõesda psicanálise·e daJinguística:es~
trutural para o materialismo marxista.O trabalho de Althus~
ser.foi. extremamente importantei:para a revisão• do 'modelo
marxista bas_eado, nas noções, de, :base e . de,,~uperestrutura.
Nesse modelo, a base é definida como:a.fundaçãomaterial,
ecpn~~rC,tl, .1a, ~fü*~4~cl~. pe acorpo; ffIn esSaJ?~rS!)'.e.ptiva,
~s~_,i,~~se ecónõ.111iça deternJi~~ ~~ i,elaçq~~ sociais,:ª{#1~ti-
tuições políticas e as formações ideológicas:Althussertam-
bémreformulou o conceito de ideologia inicialmente elabo-
rado por Marx. Em seu ensaio sobre "a ideologia eos apare-
lhos içleológicos de Estado", Althusser (1971) enfatizao pa-
p~l da id~ologia na reprodução das relaç9~s sociais, desta-
cando os rittiais e as. pr~ticasinstitucionais ~nvolvidos n~sse
prncess?; 'Ele- ~;onc:e~~ as:id~:()logias.como.~iste.1nas :de re-
prf~en!ação, faz~11doun:1a. complexa ~~~,lise de:.:~1~?- .~s
pto'.cessos iéleológicos funcioname de co,m? ?~: ~u,)elt?S ,sao
reáutados ,pelas, id~.ologias~ mos.tra11do ~ue ~- suh,jetiyidade
f
po4~-~er ~xpl~ci4~~~~n-~1~()~ d~ ~~~~r~s. Pf1ticas soc,i~is
e simbóHc,as:-Para J\lt~u~ser;,? 'SUJeltô, tla? e amesma co:1sa
que a péssoa human~(~~~)1ma -~atêg?ri~- ~i,~~oli~·~rnente
coristruí~à: "A ideolo*ia[:~), 'reê~ut~',:suje~fo~'e,ntre ?s- in-
divíduos [ º.] óú'~rarisfüifua' b"sfa~ivíduoúS'nrsuj éitos [ ... ]
por esta operação m11itó:pr~cisá' a é~aniei 4e int~rpelação"
(197T:- 146rEsse' processo' de 'int,erpdaç~o·.nomeia e, ao
tnesmo témpo;posic,iona o:sujeit?_: que é~·'~ssi111,reconheci.-
d? 'e produzido ~or ihei? 'de p_ráti~as ~ processos simbólicos.
· 0cupar'uma posiçã~-de~s~j~ito ~~t~11l'li~a~a co1110,porexerri-
plota dé cidadãc/pâtri?tic.o:,:i1ã?' é ~m.a ~tiestão ~implesn1ente
de ·escolha pes~oal:fo~scient~;;·s~'mo~~,,.~~ 1veftt~~e; ·re'cruta-
. . ·: ;· . .i ~ . .. dos para -aqüela posição'-ao :reconhe-cê-fa :poríneio deüm sis-
t~ma de representação: O investimento qúê nela fazemos· é,
: ~ :, fgualmente~; um ·elemento~ c·entral nesse processo.
-'.l'te()ria m~rxist~'énfati~a o':papel'd?;subs~~üÔ rriàter,ial,
1
da~ 'r~lações' de· produção ê da ação cole~iy~, ,e,sp~~i~Im nt7
da solidariedade de classe, na formação das identidades soci-
7
aüt em vezfüfaútohotniaihdividuál ou da âutodetetmináção.
'
Os: fatores materiais· não :podem,> entretarttofex.plicat fütal-
mente oinvestimento que os shjeitostfâzení e:ni posições de
1
ideritidade.TeorizaçõéS' pós~mãtxistaS como/por· exemplo, o
ensâió de AlthVssér~ e~fatizain dssistêniâs simbóliêós, sugê~
~ : :: : ;_; 1 -! __: ; ~ , :~_ I, ;_ j :; -~ ' rihdó que ·os- sujeitos :sã<Yfambérifretrutadóffé pfodúzidôs
60 61
 não,-apenas li'o'nível ddco:hsciente,;mas também no·nível do mandas das forças sociais, tais como elas se expressam·na\.
inconsciente. Para desenvolver sua teoria da subjetividade,
quilo .que Freud• chamoude supereu, tem sido.utilizada ,para
Althusser baseou-se na versão da psicanálise freudiana feita explicar comportamentos aparentemente irracionais e o iri-
porLacan.
ve·stimento que ossujeitos podem ter-em ações que podem ser
o que distingue a teoria da psicanálise de Freud ê a teori- vistas como inaceitáveis por outros,talvez até mesmo pelo eu
zação, post~ri?r de Lacan de outras teoria,s·psicológicas é ólu- êonsciente do sujeito. Podemos estar muito beht informados
gar 9}W: ela:s co11ce1em ao -conceito .de inconsciente .. O in- sobre um determinado domínio ·da vida· social, Ilias mesmo
conscI~~te~ de ac;ordo com a psicanálise, é. fonn~d~ d~ ~o~es assim acabamos nos comportando _contra 'nossos melhores
d~sej_ps,. freq~"ent~tnenty ,i1:1~atisfeitos,, que• s:urgell?- da inte~- iritetesses~Apaixonanio-nos pelas pessoas erradas, -gastamos
v~112~0 dop~l na refação entre o filho _ou·ª filha e. sua mãe. Ele dinheiro que não temos, deixatriôs de nos candidatai a. empre-
está~~ai,~a,do, em ~esej_o_s insatisf~it9~, e.m-~esejqsquef~~am gos que poderíamos conseguir e nos •candidatámos ·para em-
repnm1dos, 1e forma que o cqnt~µdo do Ínconséiente tor- pregos pará os quais não temos· qualquer' chance:, Chegamos
~a-se c_~n.su~~1PJ?.y!a .mente. consête1;1te, passando, a_ s~~"".lhe até 111esino ao ponto_ de -realizar açfies; (llle podem. ameaçar
tna~es~f y~l)~p.tryt~l}fo, _esses desej 9s, reprimi.dos ac-~ba~ -e~- nossas vidas aperias para afirmar uma- determinada identida-
contra~dq }~.Igum~ f <;>i:m,~ de_ ex:pressãq con;1p, p9r ·e~emplo, de. Sentimos emoçõês amhivâlentes - raiva páfa êom as p~s-
p~r mew de sonhos e enganos (lapsos freudianos). O incons"". soa~ que amarnos e, algumas v~zes, desejo})or pes~oas-que
c~e11t~ pode ser, assitn~ çoiµieciclo, eml:>or~ não por um acesso riós -oprimem., A psicanálise freudiana fornece: uni ·méio· de
cl11:e,to .. A tarefa_ do psicanalista <?Ons!ste eni descobrir suas vincular; C~Illpo1âníéhtôs ap~rentetnente i~ª~-idúai's:}omo
verdades~eJ~r suaJingt1agerµ. O i1:iço11~ci~tltyé o r~po~itório esses} repr~ssão _e ~ nec~~síâ~~~s :.e de~eJós i~~.o~sdente.s.
dos deseJos- rep:t;iDJidos, n,ão C>bedecep.do às leis da. mente E~ vez de. um to,~o ~ificad?'. -~ p~~que c~IiiP,iê~~de. incons- ó
c?~s<?ien~e: ~le tem. µmél: ._energi.ét ,independente e_ se~~Jtma ~ie~t~ (o id); 9,süperel!,-41;1~, àg~{~rn9,µnia'."c~iis8iê4~ia", re~
log1ca propna. Como :argumenta Lacan (1977), -~l~ é estrutu- ~:?
pr~s~ntândo a{rê~~íçõ~s sô~i~is;' :eg~~· qu~ ·terit~ 'fa~er ~1-
r~do. c~mo um~ lingl1agem. Ao dar prini~zict, a ~s.sa qcmcep- guµiâ co_nc;iliaçã,ô_ etj~~-ó~:4<?~s p~ilil~~<?s:,E.!àe'.stá./a.§'.si~,--_~h1
çao do mcon,sc,1ente, Laç~n çar~cteriz_a"".s~ como um seguidor wii esta4o,éônst~!}~é de'é~n~itq_~!tltixo. A hp~riê11da'. que te~
plOS dela' pode' sêfvivida . cÔ1110:divididáou fragment~da~ --
de :F~~.~~' -~~~ taz 1:1m~ raqiça,1 reformulação das teorias freu- ;. >:· ; . . . . ; :~:
: "\ i '.. ~ : . ; . . . :· :. . . . . . . .. . ·,

di~n~s, ao ~pfatizar. () siínbúlico ·e a linguag~m no de~ehvolvi- -. •A teoria psicanalítica lacaniana amplia a análise que Freud
mento da· identidade: ,- -. - - - fez dos conflitos inconscientes ;que: atuam no jnterior do as-:-
sim chamado sujeito soberano.A ênfase que.Lacancoloca na
:,A, ,'td~scol,~rta?' do_ ..inço11,sciente.,; de u~a, ditne~Sã() _psí~ linguagem -como: um--sistema de•significação: é;;neste. caso,
ql.l~C,~ que, :fy.n,c1ona ci~_ ªçorq.o. com _ ~t,ia~ p,róprias leis e .com
um elemento central. Ele: privileg~a-o significante como
~êi lógica, mti.ito ciiferent~, ela lógiq~ do pen~.am~nto con~~
~~-uel.e elemento que <i~teJJUna o ~t,rr.so.~o d~~-~~yolyi~ento
c1e11ty cig, sujeito.r;aci9nétl,te1~1tido.l.ln;i,.cgp.sicleráv~lJn:ipacto do sujeito ê:a ~ire:çi%'1e se~-~ésej6. ,Ã idé~tida~e ~ #íoldada e
sgbre aste9ri~sª pa iden~idade .e d3: _sl.lbjetiyidacle . A. idei~ de órient~da extemamertte,: c~nió' u111:efeito :,tl~·significânte e da
mµ co~:Qito ~f!Í~e ,o,s. d~,sej()~ qa mepJe inconsci~nte ~ ~~ de-
- , . . . . . .• ., ; ; . - : ,,_., '..! · . .- !, .; .• ) ; ~'
articulaçãà-do desejó'!·PariLàcan;'.diujeHB humano'imifica~

62
63
 do é sempre. um mito. O sentimento de identidade de uma cri-
ança surge da intemalização das visões exteriores que ela tem
de si própria. Isso ocorre, sobretudo, no período, que Lacan
chamou de_"fasedo espelho". Essa fase yem depois da "fase
imagináriar',. que é.anterior à entrada na linguagem e na or-
dem, sitp.bólica,. quando_ a criança ainda não tem nenhuma
C()l1S~iênc,ia ele, .si própria. como separada e distinta, ela mãe.
Nes~a fase inicial, o infante é uma mistura de fantasias de
amor e ódio,- ;çoncentrai1do-;se ~no corpo da mãe.- q iníciq, da
f<;>Mação. ,ç1.~)dent,idacle oc,orre. quanclo q ,_inf~te se dá_ ç,onta
d~,gve.A separ,a<io da w.ãe.A.entr,ada na Hngu~ge:rné, as~i,m, o
r~sµ~tad,o çle _ uITia divisão fünda~ent~l no sujeito, (LAÇAN,
1~7?), _9µançlo a uni,~q pritnitiva_ eia criançci corµ _a tn~e é rom-
pi4f1:~.Á c,r{~9~ _recç~ece sua)i;nagerr,i refl~tida, idep.tific._a~se
ço1!:1 yJ~ ,e, t,qm(l~se c.onscie.nte He que é um s,er sepaptdo de s1.1a
lll~ê-J\c,rüipç~~ q~_e tiyssa,fas.~ ~fantilé ·um conjunto mal-cp-
9~~~p~dq 4~ i111pÚlsÔs_~·:col}Sf~i ~-e.µ-pas.eadô no.~e~-.refl~~o
~µ1-:üm ;ver~~~efro esrel~q .oú no espeJ11p: qos_ olllps de()lltr,os.
Q~ápd9'qJh~µios para oéspelhoy~~os_ um~-il~são d~. ~ni4a-
d~-::A:ra~tt49.~~p~Ihg. d~, ffl~_~n 're~n~~-eµta ét :pritµetra cprrnie-
ensâ9 d~-s\tbJ~t1vid'.âde:_é· quân~e> iêria11ça'5êtoma consçíen~
t~cl~Jllã~';é,omo,~m ?bje,to~ist~ntér.<l,~--~i rn~sma.. :~ç:orclº pe
C(>.m ~-i9in,, .() í>rim~iro epcontr() cori1 ºJtocesso ';de' co~stru-
9,ã.o ·a~; {i~ '.'~11'; ~- 'pbr_m~to .•cfa visã,ô_'dor~fl~JC°:, d~. uméu_,~'.~r#~-
rific~~o:.1.~, ~ .~~- q~e tem fr9#~_e1réls,~prep~ra,_ ª-~sü~, ·a ?.ena
para tódas: as -identíficições .ftithrâ~/ o infahte chega' algum a A
sentimento doffeu'tapenas quando encontraú:'s'eu"refletido
por· algo :fota. de si próprio;pelo· outro:. a: partif do lugar· do
'.~outro??.·:Mas,ele)sente'àsi faesmo;como se o "eu'\'o senti-
mento:do eu;,fosse·pfoduzido 2.:poruma identidade.unifica-
da'.;.;:·a: partirde;seu própriodnterior~
~ª fqfm~~'
·:•-';•::pgisa ~rglÍirient? {~c~h~'~ts.tib}etiyidâdé é dividi-
@: ilt1~Ó!iá)~pr.'cfer~.nd,er~ 'par~-s~a J~~d~de, ,Ae·_~Jgo f9r~,(Íe
i,i.me~wa,,:~.i4~nt(qaciç,~urge,él_ pijkéle ~ina f~lt~,,,ist~ -é~ :.de
um desejo p-ei'o retorno da unidade.com a mãe qu~ era parte da
64
primeira infância, mas que só pode ser ilusória, umf1 fantasia,
dado que a separação real:já ocorreu._ O,sujeito ainda anseia
pelo eu unitário e pela unidade com a mãe da fase imaginária,
e esse anseio, esse desejo, produz a tendência para se identifi-
car comfiguras poderosas e significativas fora de si próprio.
Existe, assim, um contínuo processo de identificação, no qual
buscamoscriar alguma;compreensãosobre nós próprios por
meio.de; sistemas simbólicos-e nos identificar com as for-
mas pelas .quais somos-vistos por outros;: Tendo, inicialmen"."
te, adotado uma identidade a partir do exterior do eu, conti-
nuamos a nos identificar com. aquilo que queremos ser, mas
aquilo que queremos ser-está•separado do eu~ de forma que o
eu está permanentemente dividido no seu próprio interior.
É nessa tâse· edipiana 'da entrada na linguagem e n.os sis-
temas simbólicos que omundo de fahtásia dâ criança, que
inclui a si própria e a mãe; é rompido pela entrada do pai ou
daquilo que Lacàn chânia de "á: lei d6pa_i".' ó 'pai' representa
uma intromissão externa; ó pairêpres•entáotáoáêohtrao i11~
cesto, o_ qual proíbe: a fantasia que:a: criança tem de se -casar
com a·mãe bem··como.avontade da:inãe em:tera;criança
como o objeto de seudesejo; Opai·áeparaia~áiançade suas
fantasias, enquanfo o desejo da mãe, é freprimido::para ô in""
donsêiente; Esse é o momento ém que o inconsdente é ctia-
áo. medida que a'criança entra ria linguagéfü e· na lei do
pai; ela' 'Se toma capaz, -·ao 'mesmo tempo, ·de -àssumirurifa
idéntidade' de gênero, já'qrie este é'-ô'moineritô '.ein'que a cri~
apça· recónhece a diferé11ça ·se~uaL:· Assim qhe' esse mundo
do imaginário ·e do desejo pré-edipiario pela mãe 'é deixado
de lado, é a linguagemiósitnbólico que passam à fornecer
alguma compensação, ao proporcionar pontos de apoios lin-
guísticos nos quais se torna possível ancorara identidade. O
pai- ou o pai simbólico, simbolizado pelo phallus - repre-
senta a diférençasexuaL· O phallus é, assim, o significante
65
primeiro porque é aquele que primeiro introduz a diferença
(isto é, a diferença sexual) no universo simbólico da crian-
ça, o que lhe dá um poder que é, entretanto, "falso", porque,
como ·argumenta Lacan, o phallus àpenas parece terrpoder e
valor por causa do peso positivo da masculinidade no dua-
lismo masculino/feminino; Mesmo que o poder do phallús
seja uma ,"piada", como afirma Lacaii, a criança é obrigada à
reconhecê-lo como um significante tanto do poder quanto
da diferença. Outros tipos de diferença são constniídos'.de
acordo com a analogia' da diferença sexual - isto é; um ter.;.
mo (o masculino) é privilegiado em,relação a outro ( o· femi-
nino). Isso também significa.que; para Lacan, a entrada dâs
garotas na:linguagem se faz de forma muito diferente da dos
garo.to,s. As g~rpta,s sã9 pqs,ipioP:3;das negativamente - como
"faita11ty,S". -M~s,1119 q1.rno:p9(ier do phallu_s seja ilusório, os
~arotos,, ~ntram ~a. ord~m _si111l>ólica, positivamente yaloriza-
dos ~ cpmo sujeitos,1es~ja1:1t~s. A.sgarotas têm apÓsiç,ão ~e-
g~tiva,,p~s,s,W;a ~ sã?- ~Jpp~fsmente,_"deseja~ªs"·-, _ -- - -
- O trabalho de Lacarné-importante·sobretudo:por.causa de
sua ênfase 'llO simbólico e' nos- sistemas represerttacionais,
pelo destaque dado à diferença e por sua teorização do,concei"."
to do inconsciente{ Ele enfatiza a construção da identidade de
gênero do-suj~ito, ou seja, ~1 construção simbólica da diferen'.'."
ça e da, identidad,e, sexu<1~a. Q_/'fracasso',' desse, pro~esso de
~oµstrµÇ~9- çlajder,i!Wa,de,, ~ a, frag1:11entaçãct da ,subj ~~tvida-
de_tqrilª,1AP9S,,s,tv~l _à,mud,~~Wª p~S,êp~l. _Com,o cons.~qµ~npia,
a,:teprlaJ~fª~!ana:dtrorinaç~p,d.asubjetividâge pode ser in-
p~,;ppr,a,da,a,o conjm!tP de ~e,qJj<1s q11~:questiçnam a ideia d,e
qu~ existe lltn sujeito fixo, unÚ1cado-. .,, - - - - - - - "
; '. _:· .,. ·:, ·.:·'.: .! ; ; j. ( ; . :. .: ,,..:;_:, i: ;,: .
As teorias psicanalíticas de Freud e .de Lacan têm sido
bastante questionadas, sobretudo por feministas que assina-
lam as Ji111itaç~es: de ,uma; perspe~tiva: sQbre,c a: produção_ da
identidac;l~_de gên~rn que afirma o privilegiamerito·masGuliq,o
no interior da ordem simbólica, na qual o phallus é o signifr-
cante-chave do processo .de significação; Apesar, dasc afir-
mações em contrário deLacan, o phallus corresponde ao pê-
nis, na,medida em que significa a '-'lei do pai"- e não da-mãe;
Ele realmente argumenta que as mulheres entram na ordem
simbólica de forma negativa-:-isto.é, como "não homens'' e
não c;9mo "mulheres'·'.-fylesmo que o sujeito unificado tenha
sido-.abalado pela teoria psicanalítica, parece também ver-
dade que as mulheres não- são, nunca, plenamente aceitas ou
incluídas como sujeitos falantes. O que é importante, aqui, é
a subv.ersão qt1e as t~orias psicanalíticas fazem. do eu unifi-
cado, ~êm COITlO a ênfase que coloéaín ll? papel:dos:sistemas
~ultufais e rep~esentaci911-ais no pre>ces~o de construção da
1~entidade. E 1m:rortante.,também a possibHidade que elas
9(er~c_em d~ se ~nalisar o pap,el tantó dos desejos c,on.scien-
tes quanto dos inc9~sciente.s nos processos d<r id.entificaç~o.
o c~:)llceito d.e inco11sciente aponÚt,:para wna outra dünensã,o
da id~nti~ct,d~, sug'erii1do_ l!111 _ outro ,qu,adrn teó~ico _JJ,~i:a>e
a11alisar alg11mas:d~~:ra2:õe's p_el,as qu~is)nv~stimos e111pqsi-
ções de identidade·~··- - - .-. - · ' · · - · - - -;;· - -
- ... : : ': . :· ; . : ; , .
CorÍclusãÔ ·'·: -
/ Este capítulo apresentou alguns dos· importantes cortcei~
tos
1
:relacionados à questão da, identidade e' da, diferença, de~
senvolvendo, assim, um quadro de referência para sua análi-
se. Discutimos as razões pelas quais é'importante tratar dessa
questão e analisamos de ·que forma.ela-surge nesse ponto do
"circuito" da produção_ cultural. Analisamos~; além disso, os
processos envolvidos· ha produçãO'de-significàdos por meio
:,-'·, { _} > > ' ~ •• ') •
de sistemas representacionais, em sua conexão coí:n o posicio-
namento dos sujeitos e com a construção de identidades no in-
teri~r de sistemas simbólicos.
A identidade tem se destacado como uma questão central
nas discussões contemporâneas, no contexto das reconstru-
66 67
ções globais das, identidades nacionais e -étnicas e da emer-
gência dos "novos movimentos sociais", os quais estão preo-
cupados com a reafirmação das identidades pessoais e cultu-
rais. Esses processos colocam em questão uma série de certe-
zas:tradicionais, dando força ao argumento de que existe unia
crise da identidade nas sociedades contemporâneas. A dis-
cussão da extensão na qual as identidades são contestadas no
mundo contemporâneo nos levou a uma análise da importân-
cia da diferença e das oposições na cónstrução de posições de
identidade.
A diferença é um elemento central dos sistemas classifi-
catórios por meio dós quais os significa.dos são produzidos.
Exaininâm'os as ;análises· estruturaíistas de -Lévi:.Strauss' e -de
;á9
I'vlaty;-~_oli~íâs~ ~i~cütir OS1J~dc,essbs de-marcação da dife-
r~ii~-~f•.~a co~s~~~q- do_"~orastefro" e ·do. "outro", efotuados
~o'r 111~1~ :de si~fem~s fu~trira,i!{Os sistemas sociais e simbó li-
cC>s_ P~?duzé~' asês~turas das~ificatórias que dão ~ certo
sentido e uma certa ordem à vida social e as distinções funda-
mentais - entre ríós' êefes, entre ó fora 'e b dentro~ entre o sa-
grado e o profano, entre o masculino e o feminin9~ queestãó
no centro dos sistémas de significação da cultura. Entretanto,
esses sistemas classificatórios não podem explicar, sozinhos,
o - grau de, investimento_ p~ssoal que- os indivíduos tê1n• nas
identidades que ,asst1tnem; A discussão das teorias psicanalí-
tica~ sugedu que;,einbora as dimensões sociais e simbólicas
daidentidad.e ,sejamjmportaI1tes •pa,ra compreender como as
posições de:identidade :são:produzidas, é necessário estender
essµ,:Gtn,álise;:buscando compreender aqueles processos .que
assegura,n ojnvestimento do sujeito em uma identidade.-
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72
2.
A produção social da_identidade
e da diferença
Tomaz Tadeu da Silva
As questões do multiculturalismo e ·c1a diferença-toma-
ram-se, µps, últimosanos, fentra,,is n(l ~eoria educa~i,onal críti-
ca ~--~téniesmo nas pedágogias oficiais. Mesmo que tratadas
de forma marginal, como "temas transversais", essas ques-
tões são reconhecidas, inclusive pelo oficialismo, como legí-
timas questões de conhecimento. O que causa estranhezanes-
sas discussões é,entreta.ntb, áausência de uma teoria da iden-
tidade. e da diferença~ : ·
Ek ge~~l.,_; º-- cpJm~ciq·•·:,,;ii#cui~alistno 4
' • . ~p()ia,_7i~~.
Jm
umyago_epe,ney9le~te-~pflO,~~.tqler~µc,ia~J!Ofes11~it()'.p.~nl
a
com diversidad~' e_ a diféré~ça-. É P,~#j~#,1~~~.n,te p!P~~fm~-
tica, nessas perspectivas, a ideia dé'êiiversfrÍade; P'arêce:difí-
cil que•timapetspectiváque se limita aproélamar a existência
1
da diversidade possa-servir de· base para'Umá pedagógia'que
coloque no seü centro acrítica política daideritidade e da di-
fereriça)N a petspectiva'da diversidâde,- à diferença e a ideíiti~
dade, tendem a ser naturalizadas, ciistâlizadàs, ··essencia.liza-
das. Sãotomadas,coínodados oufatos da:vida socialdiante
dos quais:-se deve tomar posição.' Em -geral~ a posiçã8 social-
mente aceita e pedagogicament_e reêõmendâdá 6de'.respdto e
tql~r~~çia p~r~; com a)çli,versiclad_e. ea~,i,f~r~µÇ,~ .. ~fas será que
&S, q~esiõe~ <ia i~~ntidél.<l~ ~- da 4ifer~µça~e. esg9ta1n ne:ssa pQ-
S~Ç~CJ,Ijl)~ial? :E,· sogre}ud9;, ;eêS~ perspeçfr\~~,~-siifi<?~eme.Pél.f~
73
servir de base para uma pedagogia crítica e questionadora?
Não deveríamos, antes de mais nada, ter uma teoria sobre a
produção da identidade e da diferença? Qµais as implicações
políticas de conceitos como diferença~-id~iiticfade;diversida-
de, a1~e,ridade? O que está em jogo na identidade? Como se
cortfigtttaria uma pedagogia e·um curtículo que estivessem
centrados nilo na diversidade, mas na diferença, concebida
como processo, uma pedagogia e um currículo que não se li-
mitassem a celebrar a identidade e a diferença, mas que bus-
cassem problematizá-las? E para questões como essas que se
volta o presente ensaio.
ldentic:facte e' diferença: aquilo que é e aquilo que
não é"
Em uma.primeira aproximação;.-parece ser fácil definir
"identidade''·. A identidade é simplesmente aquilo que se é:
"sou brasileiro", "sou negro", "sou heterossexual",• ~'sou jo-
vem", "sou homem". A identidade assim çoncebida parece
s~r UlTI~J)?SitividadeJ"~q~,ilo que sou"),_u~a c,aracterística
in?~P~ri~e~te, -un1 "fà!<f',
·autônoino•. ~ê~sa perspediva, a
ide~ti4~<;1-i S? tetn C?ql-9 referêi;i~ia á -si· próp#~: elà é àu~
tocoritida e autôssufide'nté. ' .. - . - -. - -. ; .
Na mesma linha de ntcipcínio, t.an:ibém a difc:,rença_é con-;
ceb,id~ GQme> uma entidacle ;inclependente.. Apenas, neste ca-
so, em::O~p_sjç~o.àidenticl~de,,a diferença é aquilo que o 911tro
é:· ~'ela é italia11a:;\,:~elaé :1:?ranca"\ "ela é homC>ssexual'\, '~ela_ é
velha:\ t'ela-_é,mlllher~'; Da nwsma;forma que a identidade, a
diferença é; 11esta perspectiva,, concebida como autorrefe-
rençiada;: como alge> _que remete a si própria. A diferença, tiil
como :a identidade,: ~implesment_e,existe.
,''; i >Éfácilêbmpréeridér{entretantô, qtt'e idêntidade ediferen~
ça.est~?'em:1u\fa,'rela,çã?'_.• dé'_'êsttéita···depe11dênci~,··'·1•fi)1111~
afirmativa' como'expressamos' aidentidadê· tende a êscórtder
74
essa relação. Quando digo,','sowbrasileir,o?-parece,que,estou
fazendo referência a uma identidâdeque se ·e"sgotaem si mes-
ma. -"Sou brasileiro"-~- ponto; Entretanto,, eusó preciso, fazer
essa afirmação porque existem outros seres humanos que'não
são brasileiros. Em um mundo imaginário totalmente homo-
gêneo, no qual todas as pessoas partilhassem a mesma identi-
dade, as afirmações-deidentidade não fariam sentido. De cer-
ta forma, é exatamente isto que ocorre com nossa identidade
de "humanos".• É apenas em circunstâncias muito raras e es-
peciais que precisamos- afirmar que ."somos humanos" .. -···
Aarifll:l~ção_"sôúbrasileiro",··navérdade~é parte-de_umâ
ex~~nsa· c~deia de "nega9,Q~S",. ;de ,~xpress?es. negat.i~as de
identidade, dediferenças.::P~r"trá~~àafin,nação."soubrasi~ei-
ro" .d~~e-se. ler:· ''não. so~ aigentino'\ ''não sóu c~inês", ''11~0
sou japonês'; 'e assim pot" diãnte, 11um~i"'cadeia,' neste -càso,
quase int~fl11in~vel_: A,-d111i,t.amos: ~caria muito ~o~pli~ado
pronuriêiar ~todas éSsas :frases·negativas cada vez quê eu qüi-
sesse fazeruma declaração sobre-minha identidade. A gramá-
tica nos permite a simplificação,de:simple_Sniente.dizer-"sou
brasileiro'\ Como ocorre em1>Utros casos, a-gramática ajuda,
mas também esconde.
Da mesma forrtíá~'as afimiãçõé's,sôl:>rê;âtfêtêíiç~ sófâ~êm
1
,sentido se c~mpreen~i?ªS- ein suaí-él~çãó éôhi á~- ~fiftfi~çõ:e~
/sobre aidéntidad·e: Diz~r que "eJà:·é éhinesa"· sigÍÜficâ âiiêr
que "elán~? é arge~t_irié, Hela r1ã~ éj~ponesa'' ~~~:;iínc~liirtdo
a ·afinriação de qrie ''êl~ não é·brasífoíra"; isto é/qué ela, rtãó' é
eu
o_·qu~' sou:- As â~fl1:lações sobíiéliferenç;a tàmbém.depên~
dem de uma cadeiá, em geraloculta,:de decla'.rações negativas
sobre (outras) identidades. Assim 'como'aidêntidá.de depende
da diferença,- a diferença depende da identidade~ Identidade e
diferença· são, pois,, inseparáveis.
E~ geral, cônsidêfamós a diferença ~ôino um p~()dutô de-
rivado da· identidade: }·fosta perspectivá, a identidade3é a refo-
75
 rência, é o ponto original relativamente ao qual se define a di-
ferença. Isto reflete a tendência a tomar aquilo que ·somos
como sendo a -norma pela qual descrevemos ou avaliamos
aquilo que não somos. Por sua vez, na perspectiva que venho
tentando desenvolver, identidade e diferença são vistas como
mutuamente determinadas. _ Numa visão mais radical, entre-
tanto, seria possível dizer que, contrariamente à primeira pers-
pectiva, é a diferença que vem em primeiro lugar. Para isso se-
ria preciso considerar a diferença não simplesmente como re-
sultado de um processo, mas como_ o processo mesmo pelo
q1.,1al t~11;tq a identjdade .quanto _a _clifyrença (cotnpreendida,
aqu~,._co.1no _res_t1~fado1· são produzigas.~ ~a orig7111. ~staria adi-
ferençá~compr~.~ncµ~a,. ago~a, cqmo ato ou processo de dife-
r(?1:çiação,- É preçfaal)lente e~á~- noção q~e est4. no ce~~~ da
~Ol}Ceitµação lµiguí~tica de difer~nça, como veremos aqiante.
~ .,, (: 7 -- . . '. •.~ , . ·. :,, -, .
lct°ent~dflde
... ,,
,
e, ci'i'ferença:·- .criaturas,
:·- .. . .
da linguagem
..
. ..· . .. . ., ..
Além de serem· interdependentes,, identidade e "diferença
partilhamumaimportante característica: elas são o·resultado
de atos; de criação _linguísticfü' Dizer que são o resultado de
atos de criação significa dizer que não -são "elementos'' da
nat~FYré!, qlle, não s~q ~~sências,. que .riãq, -~ão .coisas que este-
jawji~p1~~tneD;te aí; -A ~sp~r.a çle S~f~I)1 ~yelada~ pu, gesco~
b~li~8:,. J~~p,~i~a4as .~m: !oleradas. _; A Jçlenti4Gtde e a :diferença
t~m ~~ue':~er·~tiv~~-êpte,, rrn.9u~tçlas. El~s nã~ são cria1uras do
tjiijü,~q-.~âtt1f~íp~ dê Uil1 ~yµdo .tr~nséendental,Omas dq mllll-
~qHµ~~al~ ~OfÍ~l,- SoÍtiÔs~ós,qu~:~~- fc1bri9amos,no co~tex-
!º <lfidâçõ,esc11ItuJ"~i~_e s~ciais. A iqentidade e a d1fer-ença
s.~9 c~i~çqes :Sociais 'e culturais. - -
, Dizer, por, sua vez, que identidade e diferença são o re-
sultado de atos de criação linguística significa dizer que elas
sãp pfict;das pqr mejo, de_at()S '1.e,linguag;~fll· Isto p~rec~ uma
. . ... Más ....como tendemos_
ob,yiedade. -- .,--
a.. tómáAas
_-.. ; .
como dadas '
. -
como "fatos da vida", com frequência· esquecemos que a
identidade e a diferença têm que ser nomeadas. É apenaspor
meio de atos de fala que instituímos a identidade e a dife~
rença como tais. A definição da identidade brasileira, por
exemplo, é o.resultado da criação de variados e complexos
atos linguísticos que a definem como sendo diferente de ou-
tras identidades nacionais.
Como ato linguístico, a identidade e à difereriçâ ·estão su-
jeitas_ a certas.proprieclades que caracterizam a linguagem em
geral. Por exemplo, segundo. o linguista.suíço Ferdinand de
Saussure, a· linguagem é;, fundamentalmente, ·um sistema de
diferenças·'._Nósjáhavíamos enco11trado esta,ideia quando fa-
lamos_- da identidade e da diferença como :elementos que' só
têm sentido no_ interióri de uma cadeia de-diferenciação lin-
guístíca {''ser isto" significa ~~nãff sér isto'-: e "nãó ser aquilo e
' ...; . , . . . •. . . ,.- - .. . . :
"não sét máis aquilo'' e assim J>"ot diarit~).
': ... : . .,· ...· ..,· - -~ . .. ~ ,· - - 6~-acor~C>COJ:P 's~llSSllf,~,_()~.:êí~mê~t~s-~ ~s si~t?ps-que
cÓ11sti,tuem ~~8: lín.gu~.fiã<i .tê1]1.q~al9Üef ;Y,~lqr -~bs9lu~o, 11~9
fazem -s~~tidÓ :,se: cq11si4ei~dos isol~da111.ent~. ,· $e C()nsidera:
~os ~penas o aspecto'1?~t~rü1l de ,11111 si,~o;; -S~ll-~srecto ~áfi-
co .ºu:fonêtico _ (o· _ s.inal gráfico ."vac'~"/por exe~p_lq, _()u.se11
eqüivale~te fo~ético ), 'não· 4á 'n~Ie. ~~4~'ihttjrl~~f9qu~-i~~~!<1
f · ~quela·.ç.oisa. que reconh~cem6s_com.~-sen.~~-~11w ·y~9.á ;:~J~
1
1poderia, de· fónna i~ª!-m~n.te .arbitr~rjá, r~pi9t~r j1 'um º1:l~rp
Ôble~o co~p,.por exen:-i:pío,_~ma fac~,. Ele ~6 ~4quiry_v~l9[~
Óúseitido,~ numa ca<l.eiairtfinita d~. putt-a~ marcas .gr,áfic~s
Ollf{)nétic~s.quesão.qlfe_rt:111tes ~~lé.-0\neslllo, ocorr,~sé con-
sidé'í-amos o- signifi~~ctô;qúe ,constitµ~ um c1ê,termin3-:~o sigp.o,
isto~' se consideramos s.eu ª-s~ecto .?onceitual. O conceito de
"váca" só -faz sentidb:'nunia càdêia infinitâ '4e conceitos que
nãci:são ''\'.r~êa;''.Taicoino'od9rre cotrt o conàitó ''sóu b'rasi-
l~iro'', •. a;palavfa ''~a~tl' 'J'ap;ê_n~s üml iµaneira _ ?~nv~ti1e11.te
--- ·- .-._: -- - --_ - __ __ . ·: . e abr~viada de dizer:;,istô 11ão :é-porco~\ "não;éá_rvÔre'', ''iião-é
cà~a'' '. e assim poFéÍiante. Em outras palavr~s, a língua não
76 77
 passa de um sistema de diferenças. Reencontramos, aqui, em
contraste com a ideia de diferença como produto, a noção de
diferença como a operação ou o processo básico de funciona-
mento da língua e, por extensão; de instituições culturais e so-
ciais como a identidade, por exemplo.
Mas a Hnguag~m vacila...
.. A identi~ade e a diferença não podem ser compreendidas,
pms, .·fora dos sistemas de.·significação nos quais ·adquirem
sentido. Não são seres danatureza, mas da cultura e dos siste-
mas:Simbólicos que a compõem~ Dizer isso não significa, en-
tretanto, dizer que elas são determinadas,. de·umà vez por to"'.'
das, pelos sisternasdisçursivos.e. simbólicos.que lhesdão.de-
finição; Ocorre que a J,inguage111,, ent~ndida. aqui de forma
mais geral como si~tyi;na dç ~ig11ifiç_ação,. ~' ela pi-ópria, ,uma
1
es°:1~~ ~~~táveLE p~ecisamente isso que· teóricos pós-es-
trutur~hsta,s .como Jacq~e~ D~ITida vêm tyrifündo.dizet. nos
últirrtos •anos'. A li?~ageni yacílá.' Ou,. nas pàl~vras ·ao ·lin~
gúista Edward Sápk(1921); "todas as gramáticàs\iazam;'. ·.
, ··>Ê~~~)~~~té~i11açãó Jatal da-.lingu~~e~dec~rr,e uina
f~rn?!:~fst~ç-aJ\l~cl.am~~.~~~.~o.~igno. O sigilÓ éum.sin~l,-~ma
~~rc~,.llf1 .~f;~ .1~e.·~stá.:f~ füg~ de.,umaou,tr'1 ~oi,~~'-~ qt1al
~()de ser um O~J~!º c?~9!,~to (~. ,oweto "gat6.")_;um conceito
h$~d? a ~111 ()~Jeto concreto (o~ :éon~eitc)de "gato") ou ~
C?~.~~ito abstrato' ("amor~'}. o signo não coincidê·êôm acoí~a
?.;ro; ê~~~éitÔ:' Na_ ~i~~;~ge.nf ~l?,só~c,· dé: I)erridá~;Pdd~ría-
i11?s.· dt~~r que_ ósigno n~o é uma presença, ou' seja, ac'c>isa. du
o'·conceifo'_hãcYestãó presentes no'signo~- . como traço·de unia presêriça•qué nuncá ·se concretiza.· Além
• : fyf~s a n~tur~za_ dct)fogu~g~111,é t.~l qt1e,não podemos, d~i~
xard~ ter a ih~s,ão,de ver_<tsigno C()mO µma.presença, i's_t~'é,
1r\'~f ~O,~.i~9 f11Jf~~enç~dp.rxfer~nt~(~; "coisa) oµ do con~
c,eJt9 .. E ~,i,s,so;.q11e,:Derridª' PHatilª det',~~tafísi9~ cltt :eresen-
çf',: :Es,s~ "ilus,~f é _µece~~~r~â ·pàt:â 'Ut~. p_jig~o .• funcione
0
_:
. . . " . . ... : ;: , ! ..;
78
como tal: afinal, o signo está no lugar de alguma outra coisa~
Embora nunca plenamente realizada, apromessa da presença
é parte integrante da ideia de signo. Em outras palavras, .po-
demos dizer, com Derrida, que a plena presença (da "coisa",
do conceito) no' signo é indefinidamenteadiada: É támbém a
impossibilidade déssâ' presença ·que ;ob:riga o signo a depen-
dé
dêr de um pr~fesso <liferenciação,/dé diferença, como vi-
mos ·anteriormente. Derrida acrescenta a isso, entretanto, a
ideia detraço: o s1gnô' 3ârregâ seinprê não apenàs 'o traço da-
1
quilo que ele súbstitú.i: mas também o traçh daquilo que ele
não é/ôu seja, 'prêcisaméritê dldiferença. Iss'o ·significa que
1
nenhti.m signo· pode; sêf siinplesmente reduzido a si mesmo,
oú·sêjá, à. identidade~' Se q_uisennós iétomar o exemplo• da
identidade é da diferença cultural, a declaração de identidade
"soü 'brasileiro'\ ou seja, a, identidade brasileira, carre·ga,
contém em si mesnia, ·•o· fra.çd 'do· otitro,· da diferença ~ ·"não
sou italiano", "não sou chinês" etc~Ariiesmidade (ou aiden-
tidade) porta. semp~e. <l tr~x'? qa. quttjdctd~. (ou da diferença).
O exempléf da consulta ão:clicibnáriotalvez ·ajude a com~
4~ preender melho:ras: questõés'dâ pfeSe11çá edadifêretlça ém
1
Derrida. Quando corisultam6s\nna palâvrárió diciôriáriof o
díció:nário nós fomêée umá definiçãõ ou lÚlÍ sinôiiÍmcfdaqüe-
1fa: palavra. Em 11erihum dos casóS/o dicionário 'nós· apresenta
la ''coisa" mesma ou o:"coriceitó~'itrtesmô. Adefin1çãc5'dó di-
cionário simplesmente -nos remete pata ótitràs ·pálávras; ou
seja, paraoutros'signos. A presença da-"coisa'~ mesrila:01.fdo
conceito "mesmo'' é· iridefinidânietite :ádiada:· .elá· só' existe
disso, n:a impossibilidade dá ptesençà~ rim determinado signo
só é o que é ·porque ·ele não é um: outro, nemâquele outtô' etc~,
óii •sej a'/sliá :existênéiá é·marcada'ü.nicamente 'pela: difétérl.ça
que: sobrévive em cadá signo· cótno traço, como fantasma• e
assombração, se podemos assim dizer. Em 'Sutnâ, ó sign<f ê
-~. -·~ ,!. , -
79
caracterizado pelo diferimento ou adiamento (da presença) e
pelá-diferença (relativamente a outros signos); duas caracte-
rísticas que Derrida sintetiza no conceito de différance.
Tod.a essa cemversa sopre prese,pça, adiamento. e diferen-
ça _~erve para mostrar que~se é verda(ie que somo~, de certa
fo~a, governados pêla estrunrra_ ~~ linguagérn, não pode-
m?s dizer, por_91ürC> la,do_, qu7se ,tr~te e.)(ata,meÍ1t;e.:de µma es-
tl1.ltura muit9 se~a. Se>ajq~ dep~~<:lent~s~ neste caso, 4e Utna
~sp.111µfa qµe balança. O a_cl1ame~to.in4efíni4q do: sig1#fic~<l,o
e. ~ua µep~ndência _~e.: umá, ,operação .ci~,-diferen,çª s1g1?-ifica
q~~- o processQ de ~ig~i~cà9~q, é /~11d~~çptf1lm_~~te--ir~cleter-
min~1o,_ sempre inw~rt,o e :y~ci_!ante. An~i~w,.ps pçia, pr~~,e1,:1ça -
do significaçlC>,,, ~9re.f~r,ente (3: coisa à qual. ~1 Fng~agem -~e re-
fere)_)\1as 11a,medida em qu~,não p(?çle, nu1:1ca,,,_n,os fornecer
essadesejada_presença,~lingllªg~m é caraçter:izada pela,, in-
determinaçijq: epela,instabjlida4e_.
Essa: caracterlsticà) da linguagêin terri' côriseq_uências· iin.~
portªnte.s pªra a-qllestão :dct ciife.r~11çª e ela jçlentidade.cultu-
nijs. Na_ tneçlida e.llJ, que são, de.fU1:igas; ~ro paii:e~ por,meio da
lingm1gerp,_ Jl identidade e- a difere11çct. não pqge,1]1 dej)(~r (ie
se.r .111arçad,é:,ls,, taµiq~rµ, pe!a, ingete,~it1?ÇãQ _e pelª jn,st,al,jli"7
d~çle.-_:Vo,1,temos,:l!TTH!Ye.zma,is, élO,l!O.s~,9 exemplo da-identi-
da,4e bra,~ileira~A _icl~ntidaçie/,'f:ler,_ bra_sile,i:rcf~:n~c;> pode.; qqmo
yip:10s, s~r compre.e11,dicla J01:~ de :µm pr9çess.:9 de_ pi;:ogµção
simból.icayfclisçµrsi,va,.emque_Q,"se.rbra~Uei,rn~',11ãote.~;11e.7
n,lium refe:r;e.nte :n.atµraloµ :fixQ; JJ:,ijQ;~ um absqluto que.exi~tª
ctJJte.Jfo@epte.. ªJj:n.guage.m e. forª dela~ ~lª sé>_t~w ~e.ntidq_ e_ll_l
~eJ~çãQ:çqm._:WlJª' cªdetª,4-~" ~_ig1:1i:fipªçijçl {c>_qµacla- por ot1trª,s,
~cle,ntid.ªcle.§ ;11ª9:i,onªi~ qµ~\; por -slla; ye.2:,t !ampo1199 ªªº f,i~as.,
ª
P.ª~tllJtis ,911 pr~g,~t~n.11Jgctqas.tijm ~lll11a,; :,ic,le.µtidc!~e. e., aclife.~
re:lJ-9ª s.~q,tã9,i11,dete.~inªc:las e i11~táveis_ qllap.t9 a linguagem
<:la, .q-qa.l qeper:igem~-
80
A identidade e a diferença: o poder de<definir,
Já sabemos que a identidade e a diferença são, oresüft~do
de- um processo de produção simbólica e discursiva~ O pro-
cesso de adiamento e diferenciação linguísticos;por meio do
qual elas são produzidas está longe, entretanto; de ser simétri-
co. Aidentidáde, tal como a diferença,. ê ,uma relação social.
Isso significa: que. sua definição - discursiva· e linguística -
está sujeita a,vetores de força, a relações de,poder. Elas não
são simplesmente definidas; elas sãü'impóstas~ Elas não con-
vivem harmoniosamente, lado a lado; em um campo sem hie;.
rarquias;-elas; são;disputadas.
Nã?-se trata,~~tretànto': âpe.nasd()fato'..d~-q~e adefi~i9ão
da identidade é ela; diferença seja obje(~' de. disputa entre' gru-
pos -sociais .assimetl'icamente situados telativa,inente ao· po-
der. Na disp~ta pela-identidade e_stá envolvidaÜma disputa
mais ampla por ~utrosrecursbs si_mbóllcos e materiais da so-
ciedade. A afirmaçãô; da -identidade e a, enunciação da dife-
rença traduzem o desejo dos diferentes grupos ~ôciats, assi"-
metricamenté situados, ·de garantir o-acesso; privilegiado aos
bens sociais. A identidâde e à diferença estão;,pois,·errfestrei--
ta conexão com-relações de poder., Opoder de definira idehfr-
dade e de marcar a diferença não pode ser sepárádó da_srela--
ç.ões
!
mais- amplas ·de>poder;, Addentidade e. a diferença não
são, nunca, inocentes~ .
! ..· Piídbfuo'S \fi2:ê(~tiéQndê· ~Xistê\ú~éféi}ciâÇ~()-:- Õu séjâ,
I4êtit14a~f ~. 4ife~erça;- al;estáp(~.Se!}t~:9·Po.4er . A.cli~er~~.c~-
açã() .'.é 6proc,êsso:c~én!1;al pelo_ q~àl' ~'. identià_~de'.ê,â dife~~~ça
s~ó-pr~d~i~á~--..11~,._-entfetâtit~_'-:urn~ ~;1rie dé_?utr~s-t~??é§~ÓS
.ci~i
qi~.H~44zé?1 '. ~~s~ ~ ~_if?~~~ç'i~çã() ·:mi :~?1!1.;~fo' ~:~~?~n,i
uma istreita relação~--~~ôoutr~s tant,as_:ipa~c~(1~tr~~~~fª 40
poder: incluir/excluir, (''bstes~ pertencem,' aqueles nãó','); de~ !
marcar fronteiras' (''nós? e,~'eles");dassificar ("bons .e· maus";
''puros e impuros~~; "deserivolvidos·e primitivos':'; ''r_acionais
81
e irracionais"); normalizar ("nós somos normais; eles são
anormais").
A afirmação da identidade·e a marcação da diferença im-
plicam, sempre, as operações de incluir e de excluir. Como
vimos, dizer "o que somos" significa também dizer "o que
não somos"; A identidade e a diferença se traduzem ,assim
em declarações sobre quem pertence e sobre quem não ' per-'
tence, sobre quem está incluído e quem está excluído. Afit:- .
mar a identidade significa demarcar fronteiras, significa fa-
zer distinções entre o que fica dentro e o que fica fora.A iden-
tidade está sempre ligada a uma forte separação entre "nós" e
"y_lyf •: Essit d~11.1éll,'fªÇã?Ae Ji-o~teiras, essa separação e dis-
tinçãp~ supÕell). e; ao mesmo ·t~mpo, afu-rp.am e re~firmam re-
laçõ~,s_ depocler., "Nós" e,"ele~'' não são, neste caso, simples
distinções gra111~.jicais. Os pronomes "nós" e ~'eles" não são,
aqui, siinples categ~ri,as gra~aticais, 11'.las evidentes indica-
do.res de_ :po~ições~d~-suj eit() fortemente marcadas por rela-
ções d~ poder. -. --,. - -
...
;_- .. ·. ,. ' ;
Dividir.o• rriundo:social entre "nós'~- e "eles" significa
classificar. O processo de classificação é central na vida so-
ciaL Ele ,po'de ser· entendido como um· ato. de significação
pelo qual dividimos e. ordenamos o: mundo_ social. em gru-
pos, emclas·ses.Aidentidade e a diferença estão.estreita~
mente relacionadas às formas pelas quais a sociedade pro-
4f%e:~t,ili2:~H,~s~ipp(\9p~~::.-A~ cl~s,si~p,açõessãp, seJ:llpre fei-
~;a
tâ~.:~~~11,r/~q.pç4to éle/xist.a. i4entidide'..,Isto é, . ~~'êlass:es
11~~::q~ai~::q-pi~*49.~p~ial é ;41:tidiqo . 11ão•. sãq sirnples,~g~pa~
n,;í~ii~?~_- )ipiét!tc9;s. :J?iviçlir e ,~l~s_s~fjc·ar sign1fic~? _. neste
f:ª,8:R? .i,ijiR~~ ~i-~r~r~uizar.:_p~~~i:?·B~iyilégio . de,~la,ss_ificar
s.i,~11~fiQA.. t~11;t,'f?é,!pJ~ter o pr(vil~gio': <;tê atriqµir <1,iferentes
v~lóret~PS, ~tuR?,sassim cla~sificados. ; - _-. - ',
Amais importante forma.de classificação:é aquela que se
estrutura em tomo de oposiçõe·s ,binárias, isto é, eni tomo ,de
82
duas classes polarizadasi O,filósofo francêsJacquesDerrida
analisou detalhadamente esse processo~- Para ele, as::oposi-
ções binárias não expressam uma: simples divisão do mundo
ein duas classes simétricas: em uma oposição binária, um dos
termos é sempre privilegiado, recebendo um valor positivo,
enquanto o outro recebe uma carga negativa. "Nós" e "eles",
por exemplo, constitui uma típica oposição binária: não é
preciso dizer qual termo é, a~ui, privilegiado. As relações de
identidade e diferença ordenam-se, todas, em tomo d~,oposi-
ções binárias: masculino/feminino, branco/negro; heterosse-
~ual/horrtossexual. Questionar •a,. identidade, -e · a diferença
como relações de poder significa_ problematizar os ,binaris-
mos em tomo dos quais elas se organizam.
Fixar uma determinada identidâde':cônih'a: ho1111~fé'unia
das fom,ms pfivilegiêldas ele, hj~rarq11;iz~çã<? das Jcl.e,11tidades e
das,diforenças. Anopmtliz~çã(J é um;clos processos m<ti,s: sutis
pelos quais,o poder§~ D}flllify~ta no ç,an;ipo da idenfüi~qe,Mia
4ifer~nça. _~C>~êlli2:êl;f;: ~i,gri,ifica e.1~gep ~ ai:bitrarianiente ~
.~w
1
u1.r,gi .W~wti~~4~-- ,~êP~_sI§2~ .s9giq 9,J?~r,ªmetr9 ep.1 ..r~laçãp
qu,aJ ,a_5- _91.1tras .ig~pJi,gaMs,; ~~9- -:~;ya,iacl,~_ê_; e· .~fe~ª~quizaclas.
Nonn~li~ar signiµca a~tb1.1ir,~1,essêl ic~fonttd~d_e,tqdas êlS qar~ç-
te~ísti~a~ ;p()sifo,a~, n()s,~ív,~j~,.:,i~,rel~~ão, às·, q11.ai~ _-as·'·oµtf~s
i~enti4ijd~s ,- ~q ,pqci~µi,: ,ser: 3;yali~cias, •· ge, f o~,êi- ;~~ga,ti"ª•;, ~
jdentidade normal é "nawta1~';, ,desej~yel, úniêêl,•: A forçª.dª
id~~tid~d~ ~~~al é tal que ~la nem sec,~er é yistâ como ·uma
identidade} tnas siniplêsn1ente como aidenfü:i'.ade: Pa:rado-
Xalmente,. ~ao' as: butras;-r~~nHdadcis' qüe. s_ã?'·111âfoâdas· como
po~ exemplo, "~~r
tais. Numa socie~ade::: e1n ~ué itnper~' a sup~émaciafm111cà,
branco",não; é·c?nsiderado uma identidade
étrtiéa~óu raciaL 'Nun1 mun~o,governacl~ J?elahe~emonia cul~
.- , tuta:l 'éstadunidénse; "étnica'' é a música ·ou a comida:dos ou~
tios' iiaís~s~.É. a ·s~~uaHdacle 'ho~ossexual'. que'é. ·"s~iualtz:â~
da"~. 11.~ô-.a ~eferâ~sexu~,1 .. ~.for?a-ho111ogeneizàdór~td~. i~enfi,-
dade nónnal é diretafuénte prop,orciorial à sua irívi~ibilidâdé~•'
83
rJ;w,Namedida em que é uma operação de diferenciação, de
pro<l:ução de diferença, o anormal é inteiramente constitutivo
do;normal. Assim como a definição da identidade depende da
diferença, a definição ·do normal-depende da definição ·.do
anormal. Aquilo que é deixado de fora'é sempre parte da defi-
nição e dâ constituição do "dentro". A definição daquilo que é
considerado aceitável, desejável, -natural é inteiramente de~
pendente da definição daquilo que é considerado abjeto, re.:.
jeitável, antinaturaLA identidade hegemônica é permanente~
mente:assombrada.pelo seu: Outro, sem cuja existência ela
nãp faria sentido>Comosabemos desde o início, a diferença é
parte ativa da formação da identidade.·
fii~ang_o aJdenfü::lade ·
O pr6cêssó ·dé'produção ·da· identidadé bscila entre:dois
füóViiíiêiitós: 'de'f'ürn la:dó';' estãô:'aquelês proceásos -que ten-
, dêril'a'.fixaré'a estabilizar a identidade; de outro, os processos
à
-~uê' féndé~ s~b~e~ê.:.lá é ª.~ésêsta~ilizá.:.la~ .umpfüêêsso
s'e11-1êlli~ri!e·à? ;qüe'.?ÓÓrr,e1,con1 ~ecanismós ~iscursiv:os e
. l~g~~ísti~êf~ \nos -~~ctÍ~i s.~::s~~fo~ta-a: p.rôd~ção ·aa identidade~
1
'fa'.Pcôro.b:a!liriguagêm,· aJenâên~iádaidentidade é para a fi.a
5cãç~?'··•··~n~rêt~~~?i.taf,côrr(oi?"éorrê"êóm.alih~uâgêín,. a iàêri~i""
~ dad~,~stá ~~nipre êséapaiidt?~J}\fixação é iuna tendênc~a e, áô
filesmó::teinpó',' umtimpõssibiüaade.·. •·· · .
t>~;~_~_\\ i.:.1~·°(115)-) . s.J:,: . :_,-.,. :\· .21):i_").-)~-</f·:: ..::·;~3._ :.-.,:<.,=__·>.\ . {~) ),:;~;;
1
_-:·.\ •. J}t~oí-itêtjltµr.~l .e s95ial p9,s;-e~~turalist~tem :perp9rri-
4q~:~~- 1
(quando ,se justifica a dominação masculina por 'meio: de ar-
.gu!llentos biológicos, por exemplo},. ele é,menos utilizado
;nas tentativas de estabelecimento das identidades nacionais~
onde são mais comuns essencialismos culturais.
/; No 'caso das identidades n·acionais, é extretnamêhte co-
íii§, por exemplo,. ?'-~pel9. ·.~. mitos .furidad.o~es~ As identida-
aês'.nacit>nais funci011am,_'em grande part~,pôr meio daqtlilo
q?é Í3enedith J\ncl~tso11. c~ainq1.1 qe ''co111Úfli1ade~ imagina-
â~s". :N~flnedida ~ém' rtãoeiiste·nenhuma~ '~co11,1llnidade que
~.~túrâ~'~' ~ril to111~; da 'quá.f" s~ pb~~ªIA_re~~ir. ~~ 'p-~SS()8S q~e
BHiistitú.ém um:dêtêfuiinâdo' agrupamento' nàciónál; el_a,pre-
B1~.ªJser itTve~ta~a, im~ginaqa. E .necess~rio cri.ar ,laços ünagi-
riárfos qué)p:ern1itatn "l~gar". pe'ss·oas l1u~': . .serii· 'eles, :s,~ri_am
s'tmplesrrienté' i11diví1u~s- isol~;~o_s, _s~.ID:. n~~llm "sentimen-
to" de terem qualquer coisa erri"comum:' -'· ..
A língtl~ J~tpi sjppµtp d?~: ~!e1-11el),19s c~ntqi_is . 4.es.~~ !pro~
c~sso --,a história da i111pÔsi?ão·d~s naç1es n1ode111as 'cpjnci-
f a.e, ·em.:grâµdépiu1e; c~'m-á'hist?~ia~da;irri~-o's~çã?·a~.l1,~~ Hn-
ôs ~tfa~aciorial úni.câ e c~~u~\J~tam~rii~;~'ólllilíngÜ~, ~ ·c.~~-
tral .• à·. construção:·{1e.·:~í111hblÔ~ Üaci5).i~is·.=. :W~?.~,\9h#~,~-~~s,
brasões.. Entrei· ess-~s :-Sí111bolbs,· qe,stâ8~m~se- -~:~ '.i'chá~~~ôs
'~mitos. fundador~f. Fünda1!1~nt~lme#té,·#.111jt(); ftt,h,da.4?t
te~etê ·.ª.11JlÍ moinent? diúcia1 do p~s:s~~ó. ~~ quê,.âl~riJ' l~s.-
.\ ... ,---~~_:_'-,.;.-: ·-:-,. ·. i~, _· ~1gut11.·:;·~cónteci1!1~*to, ·. ~n,i geràf ~~roic9,~ __ep~c()·, :- tµf?nu~
111e11t~l., :e11J. ·gerat inic;Í~?9 :,ou, e~,ec;u!<14p. por àlgun1.f figµra

4+yer~ 8~.,i~tritó~i,.?s:.4~. }4enti4ad,7•.par~./e~-~~r descr~ver "provide~cial",.fü~ll$úfoµ:.as ~áse~ ,cie·'~m-ª iuposta, i~entjda-

Íyll,~~-W
t~~t<ios P~?'?e;s~9~\1ü~
P~4e~·
tiir,la,qt1amo'àq~eles que iip~
Slla foX:~ç~9 .. Tê111 fi49,, aiÍ~lÍ~~9~s·,,a~sim, asi,dçnyga-
desn:'içigp~i~; as identida4ticie gê11ero, as Ídenti,d,ad~$:Se)(U-
o~
çle nacfona( P9ucó ·iI11JJ?rtª ;se: os. f~tos a~shlj ~~rrndos S~()
1

''verd,a4:~itq s~; ll~o.;: 9que importa fl~e, a: 11a~ayy:~ ftlpda-

dora.f~ncioriap~r~·daràlclentidad~ ,nf}~t?l}.ai .'liga ·s~~Üm~n-
é
a
ais,·a~ ~dentf#de,s racicti~.e-,étnicâs~'.Embora e_~tejaqt~m,fu~- tài' g'afétivi, qu~lh;e 'g~rant-e· u~~cert~.-e,stabiU~ade i ;fixação,
cio1ww~n,to; nés~as 4iv~r~c,i.s. qjme11~õ.es, da1denü4~4e; cu.Jtu- sem as q11ais elctn~() teria a! rnesn1a ,e 11ec'es~~ria éµcácia.
- ' • : •• : • '. : :. • ' l •• :". • .;_., C_ ·, : • • : : -~ : • _; • •• ." •• • •• -· .' ' - : ,

raf e.sod~1,.ã'tribb·s :º~:tipp.,~ d~ pr,9cesso.s, e,lçs,9be,~ec~rn,a di- ,· Os ·mitos :fundadores qrie tenclem a fixar .as identidades
n~Ínic~~,.~ifer~~t~.~- A~sitr1, ppr, ~x,emp~o,, enq~aptq :f!.·Í:eCll~sq naciortais são, assiin; um exemplo importante de essencialis;.
à biol~gi~. é ·,évidenté riâ-' dinârnicà· da identidade de gênero

84 85
 mo cultural. Embota aparentemente baseadas em argumen-
tos biológicos, as tentativas de fixação da identidade que ape-
lam para a natureza não são menos culturais. Basear a inferio""
rização das mulheres ou de certos grupos "raciais" ou étnicos
nalguma suposta caraq!erfstica ,natu~ar ou biológica não é
sitnplesm;ente,;u111 érro '''cie11#Acr'',qias -~.denwnstração .da
impo~ição de, µtna eloq11yJ:J.te- grape- cultural ~obre uµi~ natu"7
reza que, e1t1 si rnesma, é ~ 'cultur~lme1;1J~f~lando - _silenc_io-
s~. As 9ha~ádas ;interpretações .biol9gfoas são, antes de se~
~e,ni'bi9lógica_s, :~nt?rpr,etações,. ist9, :~' efa~ ,ri,ão ~ão ma~s ,dó
que a.impo,sfa~o, d.~:\lllUL,ma~riz,de li~nificáç~o ,sobre__llma
111~t~r,i~ .ci~ê, ~.em e.Ias," não tem .9.~-~lq~e::r,. sjgIIi.fic~do. T,odos
o(essenéialismo,s são, assi111,. ,culturais. Todos os essencialis-
111ps_ ra,s:9em cl? 1119víme,nto d.~-[IX,açã,o, qu,e caracteriza 9 pro-
c~ss•~· a~-pr~diiçãó ·,ia: ,ÍÇ\yntidacle . ~ -da '<lifer~nça, ,
• -. e :: :'. ·r .'·. ·, :: • .:,r. .
r. a :/ • : ,'.
Si1~\fêr!êndô· ê·c?mpíiêan~o . à.i~entid-~~~-
--_ -ivi,ai~j~t~r~ssant~s., -entr.e,titito,~r~ã'° os ll}~vi_~e~tqs ciue
c,cmspiram,J?aia,~~mpli9~~-.~.-~~byerter_á iclentidá.4~•. A teori~
Cld~ur,âl •?Ônt~rnporâJ:J.~a tetn 4êsta~ado alguns_ desses movi-
m~µtqs.)~H~s, :~~ W,~táf?r,âs uti,l,iz~d~s P~!~ desf~evê~l9s re~
co.rr.~w,):rq~se t~das, {pfórí)~J~ef,a,~4.e moyimeiito, 4t ,v.üi~
~-~:#, ,de 4~s1Qcaipen,t? =.Aifis~ora,:.9Híz.ai;ri~~to d~. f~9;nt~iras,
11á111~çlism~.:-.Afigúra;d91Jan<1ur,'d.e.scrita,JJ,or,~~µ,ge~air~
f:Jt~&fl1:ª,4:~-~ºi .~~iij}l~~n-,.• .~.- pôn'~,t,,a~t~in~~t~,.cit~&i":c~mo
~~e,1t1J;?l~±-:,:1~}1~P:ti$lf,<!f:, f~~~' i~dir~!à,
in,~t~I:' ,~JA?Pr~ ,-.~~,
~f
as m.et~f~f 4~-hi~r~di~açf), ·1atpw9,igénª9~(), 4? .
~.incn~tis-
111~. e'ôõ}r~yestism? ta~bénÍ ah~dein
'~a_lgumá' ~sp~cie de
tnobüi~a1e entre' ?'sdif~t~ntésterJ:itório~Aa ide~Üdade. i\s
~~táfotas 'que.· ,h~scarti_. enfatiz-ár'o~ _pr~c~~s9_s .: que. côippli-
càrr1 'é subvertem-â 'i~e,11tidade (i~~!e,rti• e,rfàtizar -erii con~
trast~:-com à p'roces;Ó que 'tentifixf-Iás '::_ aquil<{qúe tra-
balha:para contrapor-se à tendência a·essenciálizá.;.las; De
aCórdo, com essas perspectivas, esses, processos-não ·são
86
simplesmente teóricos; eles são parte integral da dinâmica
da produção da identidade e da diferença.
:O hibridismo, por exemplo, tem sido ánalisad(), 'sÔbtetu.;.
'i ·
~o,: enfrelação :com ff procésso de produção ?ªs. i~entidades
nacionais raciais e 'étnicas. Na perspectiva d~rteoria cAltural
_";.:~•.·· . . _.. _:.'.·:·-> ·.·· .•···:·~- . . :; .·:_ •. .-·.,.,··>·'i•
~?ntetliporânea, o hibridismo ~ a mistura, a conJilnçao~ o !n-
tercurso ·entre difererit~s-nacionalidades, .entre dife~entes
etnias, entre diferentes raçâs _;_ coloca em xeque aqueiês pro-
cessos _que tendem.a .conceber-as 1ideritidades- como:funda-
mentalmente. separadas, divididas, segregadas. O processo
de ;hibridização. confunde a suposta pureza e insolubilidade
dos grupos: que se reúnem soh as diferentesjdentidades na-
cionais, raciais ou étnicas. A identidade- que se forma por
meio do hibridismo não é: mais integralmente nenhuma das
\ ::, .,..• : .. ~ .• ::· •. • :. ;, ; . . :, -.: ~ identidades originais, embora guarde traços delas.
· ~ão'se p6de -e~quecer, e11tretán~()~ que a hibji~izaçâó_se
dá' éritte identidades· SltiH:tdas assimêtricaniérite em refação
ao P?der.• 9s; p~o~~ssós ele hi~rid~~úiçã,? ~?.a.I~~ados, pe~•~-.!~?-
ria cultural contêmp;~râ~ea'~c1:s'9e111·dê~ela{~r:s. ~,º~!ii~?,~_as
entr~. difere11,tes:. ~p;os ~ n:~~io~~i.s:;tá~i,ais ;~~'.-~~!11.~:c?-~;!·El~-~
e'stão ligados'â. história~;dloêuP,aç~?'-:~o~oúi*aç~o .•~ _dé~t~j'-
çã(). Trata~s~'; na mai?~ia~dos c~~é;s/·d~.-.u~f'.~~~~~i~~ç~o
for,çada, () que a teori~ cultut~i rê~~alta ~ 9U.~-~ ·áo'·b?~~~dg-a
a
ésfabHidade' ê· a fixa9ã~ . dá,i~~rti~ªde; hibridi~aç~?,:. âe al~
guma forma~ tamtje~· .i~é!~ ~- ~- .J'ô~e~~-. '_O, "~yr~~ir~ •ésp/t9?~'
(B1;1J\BHA;}996)'q~'e,'r~~ult~;~a.;.hi~r-i~~~a9~o·~ã? ,é: d_éter-
minado, nri~ca, unifatêra~m.ent~{P~l~; ~d~htiâád,~ ~e'ge111?11i_-
cá: ele introduz uma diferença que -c'onstitüi a possibilidade
de seff ~uêstiortámentc>>' {':'.-:: - _. · .· . _ __
:·O. lli~ridü;mo es~á. lig~191~~s_ pi~yime11tqs ~~mpgrá4ç()s
que-pe1J11ite,tn,-g cqp.t~!g,e1,14'~ gi,fer~i;i,te~. idtmticlade_s: as_ diá~~
po~~s,. ps 1y,sl<?~~meµ~_g~, p§pw~cles,_ .~s vi~ge~s~,,gs. c~a111~11-
tos de fronteiras. Na perspectiv~Af:l:Jeopa ~ul~al con!elllpQ-
87
rânea, esses movimentos podem ser literais, como na diáspo..;
ra forçada dos povos africanos por meio da escravização; por
exeµiplo, ou podem s~r simplesmente metafóricos .. "Cruzar
frop.t,eiras,,, 1'?~ e)(e,m1*~,' P,Odesigni{ic~r ,simplesmente mo-
ver7se livre11lç~{e ~#tre,ostegitórios simbólicos cie diferentes
idenfi'~~des~. :::çruz'f~/!911teirns:~: ,s~~f~c~ n~o resp;eitàr os $Í-
m1is, que, .den1arsan1,7; /'ái-iífiRi~l111e11t~" ~. OS, -ÍiÍnités entre os
territóxi9;~ ,das 4!feren~e~ ,identidad~s. '. -
; ··Mas é no movimento literah;concreto, de grupos emmo-
vimento~ por obrigação ou por opção; ocasionalmente ou
constantemente; que a teoriaGultural contemporânea vai bus~
car inspiração para teorizar sobre os:processos que tendem a ~pal/4o:rn<>sse):(ual 7 µas,qll;t1is se baseia o pr9çesso de. fixa-
desestabilizar e a subverter a tendência da identidade à fixa-
ção. Diásporas;· como· ·a ·.dos negros africanos escravizados,
por exemplo/ao colocar em contato :diferentes culturas e ao
fay9recer! pro9es,s9si de, :, rriiscigena9ão, . ;~oloça111- .em., ,movi-
111~~fp prqeé~~os,4e, Wbridt~açªC>r ~i~êretism-o."e ,cr~ol:lHzação
c~~1:ufal. qrie,, •f°'r9o~a111ente,. Jransf
qf111<1m, cieses!abili~aip.- e
~e.ªtR~áp1 as i,1~ptidríde,s o~igin~lis. p'a me~111aform~~· ~óyi-
~ento~ µügrat,ó[ÍO,s, .~1:H. gewl: c9II10-cis i~e,11à~.illti1llas 1éca-
gas, ,p,or:ex~inplo,:~~Slof,ar~111 gtan1e,~ c,oriting(?ntes J)Op~la-
c!?H~l~ ~-~s:a#~i-gc1~ ç~ÍôÂ~ªs P8;fél~~~élJ1#g~s 111~tr~po~ês, fayo-
~t
!ec,e~"pr9cesso~ ;q1;1e etajii bintq -as jdén;tidc1d.is. süborfiina-
çi~s:q~~!~\a~ hei,ep:iônié~~,,.JiB.~~ipen~~,,-é aviag~p-i ~lllger~l
qlj5 '~ fP~ªR~ 9omo lllet~f<?W <l.9 ,c~,á.ter, p,e9~~~aric1mé1,1t~ ;lnÓ-:
v~t ~.~ i~~Pt~df!~~-:E:ffi~,Qia'in~~q_~:#~WW~tj~a qu~ia diásp()~a
9H-~ Wif~ç~~ ~r9~~~: ~ivt~i~,m-P~rig~,4Hr1P,Yi~ja a sentir~s~
f Já sabemos que a identidade e a diferença estão estreita-
''e,stt:ang~Írq:', j>,OS~Ç!?IÍaÂqq~o,.·~iµ~f que, tymporai:far.n~,nte,
éomo o ''outro". Áviagêni.propÔrcio~ct ~ exp,efiê11ci~ dct"nã9
sentir-se em casa" que, na perspectivi da ieôi-i~ cultur~i ~o~-
tê~pôrâhêâ~: carâêteHza: 1
fü1:i~erdadê~ 1tôdâ identtdaâd 6u1tu-
rat: Naviagefüfpddémós éxp'êrüfiêntâf,: àiridà 'quê• dê fornfa
liífütâdâ/ ai:flelíciás ué' 'as iiisé;gü,rariçâs 'L. dá irtstabilidâdê" ê
dai p:ré'êânedâdê da idêritidádê: : )//;?'' Yi - temas de- representação.
88
Se o movimento entre fronteiras coloca em evidência a
instabilidade da identidade, é:nas próprias linhas de fronteira,
nos limiares, nos interstícios, que ,sua· precariedade se torna
mais •visível. Aqui, mais do que a partida ou a chegada, é
cruzar a fronteirn, é:estar ou permanecer na fronteira, que
é o acontecimento crítico~ Neste caso, é ateorização cultural
contemporânea sobre gênero e sexualidade que ganha centra-
lidade. Ao chamar a atenção para o caráter cultural e cons-
truído do gênero e da sexualidade, atearia feminista e a teoria
queer contribuem, de forma decisiva; para o questionamento
das oposiçq~s ,binária~ .~ mascuFno/f~:rninipo, .· heterosse-
ção çla.s identidades.d,e.gênero e elas identidades~exuais. A
p9sstbiliclade .de "crµ?:~r. ,fronte4"as~' ~ de ~~estar na:Jr.onteira",
d~ ter uma, id~p,tidade ambígua, iQclefinida, é uma demonstra-
ção docaráter."artificialrot::nte" impos,to das ident,~cfades fixas.
O "cruzamento de frontejr.~s" e o cultivo propositaq,o de iden-
tidades ambíguas t;;~ntretanto, ao mesi:nqJempo uma pqdero"'."
sa estratégia p0Htica:de·questiona111ent(?_dasoperaçõ_es de fixa-
ção daidentidade.A evidente artificialidadeidaidentidade das
p~ss,o,a~ traye~,iq~~; dfls qu,~ s~ aprn~~nt,~ C9WR1~q~~qµeens,
porexeillplqr'<l.~nµnéi,aa-.i,n~nçs'êyicl,ente.-~;aí;títfotaíi<iâq,ede
todas 'âs i<l~nticladet - , , , . " . , .;. . , .-
/ -;. , '.,' .: :: >·(: . .' . . .
!
ldentida.de. e cJifere,nç~: ~la.s .t~m q1:1e ser
_represer1,tªda.~
mente 'ligadas a sistemas de significação'. A identidade' é úm
significado~ cultural e socialmente atribuído. A teoria cultu-
ral recente· expressa essa mesma ideia por meio do cónêeito
de· representação. Pata>à têotià cultural· contemporânea, a
identidade e à diferença estão estreitamente ass9ciadas a sis-
89
 O conceito de· representação tem uma longa. história, o
que lhe confere uma multiplicidade de significados.Na histó.:.
ria da filosofia ocidental, a ideia de representação está ligada
à busca de formas apropriadas de tomar o "real" presente-: de
apreendê-lo o mais fielmente possível por meio de sistemas
de significação. Nessa história,,a representação tem-se apre-:-
sentado. em suas. duas dimensões,~ a representação externa,
por meio de sistemas. de signos como a pintura, por exemplo,
ou a própria linguagelll.;, e a representação interna ou men,tai-
a repr_esentação do ~'real" nacqnsciência..
e
O pós.:.estruturalismo' a' chamada. "filosofia- da diferen-
ça" erguem.:.se, ém parte, como uma reação à ideia clássica de
representação; É'pfêcisamentéJfor concebefâ1iriguagêin ~e~
por extensão, todo sistemáfü, significação~ como u:riia. estrti":'
turá instável eindetêrininâda que ·o pós~estrilturalismo ques-
tiona ánoção clássica de represéntaçãó.: Isso não impediu, en-
tretahto/q1iê, teóricos: e, teóricas ligados sobretudoc aos Estu-
dos :culturais' 'como, por 'exemplo~; Stuarr Hall~ ','recuperas-
sem" o conceito; de;representação~· desenvolvendo"'"º em· co.;.
nexão comuma te,orizaçãfrsobrea identidade e a diferença.
'.·R.~sse i~oritexto, ªJ~ptgsê#t~ção 'êi Cfnêebidacomo U1TI
sisteriia de ··signÍficâçãêi, mas 'aéscartáfu:_::se_, Ôs pressupostos
realistas e miméticos associados com suà éó11cepção :filosófi.:.
ca clássica. Trata-se deuma representação pós-estrutura-
lista. Isto signifiââ,' priniêiràfuenté~-- quê sêftejéita.mf sobretu-
do, quaisquer conotações mentalistas ou quâlqüér associação
GQ11).J1JJ:1ai~;-up_of;ta, in,tei;iq:i.:i<:la4e:p~icológica. No ,registro pós-
e,s,t,rutut3:li~ta,.1<1; rep:re,sen,taç~Q,,é ,concebiqa unic3:111ent~, em
S!JJtcij;in~ri§~o . d~ ',~jgtj.i-f1.93:p.t,~; i~t9 ~;-cºmo s.istem~, 4.e ~ig119s,
cqmg, ,p11ra llla!~ª -1113:terial. A, ;i:epre~eµtação, ~~p:re!isa-~y . PPf
;tne,!9• clfwm~ pintur;a, <ie .um~;fqtogra~a, de wnJilt11y,, ele m,n
t~xtq, . 4~ ,lll11a express&o, or:;11~ i\ repr~,s~~taç,ijo nãq é, nessa
concepção, nunca, representação me1,1~~l ou iµ~erior..Arepre-
sentação é, aqui, sempre marca ou traço visível, exterior.
90
Em segundo lugar, ,na. pe:rspectiva ,pós°".estruturalista, o
conceito de representação incorpora todas as características
de indeterminação:, ambiguidade e·instabilidade.atribuídas; à
linguagem. Isto -significa questionar, quaisquer da.si ;preten-
sões miméticas, especulares ou reflexivas atribuídas à repre-
sentação pelaperspectiya clássica.,AquJ, a represe11t~çã9 não
aJoj~ ~ pr~sença do•."real" ou d? significado~ .A repr~s~µtação
11,q.é.• simplesmente 1;1111 meio .transparente de. expr~·s:são de
iigÜm suposto ieferenk' Ení ye~ 'g,isso, a repre~entação é,
ç9t110 qualqu~r sistemâ, d~ significaçãq,_ pp:ia fo~a de a~ri-
qiição de se!]:ticlo. Como ~1, a representáçãc> é um sistema lin-
guístico. e, cultural: arbitr~rio, indeteI1,11it1ado e estr~itamente
l,igado 8:. :,;~lações de p9der.
É âqi.ii' que a represéntaçãéf se liga à identidade' e• à •dife-
rença~ A identidade e· a diferença são estreitamente depen-
dênt~s .da.rêpresêntaç~(); ,É JJ?f. meio··da reIJresenfação; assim
compreendida~ que à id&ntidade e á difetênça adquirem· senti-
do. É por meio da representação que, por assitnd.ízer, à iden-
tidade e a diferença passam:. a; existir.: Representar 1significa,
neste caso, dizerz "essa é•a id~ntidáde'\ "a iden:tidâde· éisso" ~
·.~ tâmbérri;por n{6i9}ia'l:éi\k&,t:!!;~ãó'q~)'iê{thf(~ádre·ll
Wt N9
er~11ça·i,e am à_si~t~i,nas .dé -~B4er. Qµifu f6ff\º :P.º:1~::d~
o
representar t~111 PP1~t: cl.e ,defip~r, ~ determirwr ~ 1de11t1da~~-
Ê P9t: isso_qu~·.a,rep~es,erÍtação opµpa ;~J.TI I1:1gar't~? 'centraI;µa
teqdzação.cÔnt~mpprâne~ ~09rei4e11ti~ade.e nos. moyt1.nen-
tci~ociài.~ . 1ig~dq~1~)d~~tida4~~99~~tfo~ar··a içentid~de ·e c1,
9:iferen,çasignifica,; ~esse cont~?C~,~' gµ~stionar os sistemas de
represypJação. ,qu~ lp.e,Aãg, supo!j~-.,~: s,µst~nt~çãp. Nq .• q~n,tro
da .critiça_da ident~dacle "t:~(da-,dife~en:ça ,está uma ._crítica/das
suas formas. derepre~entaç~o. Não.~difjcil perceber as im-
plicações pedagógicas e çurriculares dessas conexões entre
identidade e representação. A pedagogia e o currículo deve-
91
riam ser capazes de oferecer oportunidaqes para que as crian-
ças :e os/as jovens desenvolvessem capacidades de crítica e
questionamento dos·sistemas e das formas dominantes de re-
presentação da identidade e da diferença.
Identidade e diferença como performatividade,
,:~~rrtéter a identid~deea diferença aos• proéeásos :qiscür-
e
sivos · linguísticos qúe, .as: produ:z:ein _pode 'signi~car,, entre-
tanto, outra· vez, simplesmente fixá~lás, se nos limitarmos 'a
C()trlpreender_ a· repres~?tação: cleumá forma puramenté·'des-
critiva. Será 'ô conceito -de perfotiriatividade; desenvolvido,
neste côntexto, sobretridO pela teóriêàJudith Butler{l999),
que nos permitirá contornar esse problema~ ·O conceito de
performatiyjdade .c:le~lo~~ a ê11fase-n~ identidade_ como des-
cp.ç~o, c9111:9: 8;g1,1pq qmJ-:- l}m,8:.ênfase qu,~ .~,. d~ c_ep:a forma,
~1~-
n;i~ti4a,p~lq cp11çeito r,~m:e~~Htação ~ para a ideia de '~tor-
nar"'.sf ', para Y,pl8: cq~c~pção qa ,i4eµt~clade como rpovime11to
e transfÓrt11âç,ij,<>. - - -- · , - -
'A formulação inicial do conceito de "performatividade"
deve-se_aJ .A ·Austin{ 1998). Segundo Austin, contrariamen-
te à_ vi~~o. q~e gerahn~n,t~ ~ete.m, a lir~agetn.11~() se. limita a
P!OPC>:siçÕes q~e,sin1pl~s1'11.ent~ desfrev~~- uma ação, uma.si-
tü~ção- ou u~ ~~~aµo de coisas.. Àssi111: se: n~(Peqireni para
~m
dâr,· éX~~l})lo' -~e uma., pr?posiç~o'típica, -'ptôvavelmente
nos,'~airíamos com algo:~ômo,"OHv~o 'e.~t~sobre a mesa".
Trata~~~\ t~pióame11te, ·de, Ullla íprop()~dçãó: ~ue, J\ustin; chama
dé'''constafativa" ôu "descritiva''~:Ela simplesmente descre..;
veumàsi~~çã?'· _lv!as·a,lin~agem terif pélo menos umáôutra
categoria de proposições qúé riãó·se ajtisfam aessa definição:
1 ~111 sistema1ingüí~tfo9 m~is amplo queóontribui para refor-
são àquela.s'prôpôsiçõês1 qí.ié 1:tiãÔ'sê limità111 á descrever um
estado de coisas, más: que fàzemcürif que alguma cóisáicon-
teça;Ao serem pronunciadas,- essas -proposições fazem com
que·algose efetive, serealize.Austin-chamaa essas proposi-
92
ções de "performativas". São exemplos típicos de proposi"."
ções performativas: '~Eu vos declaro marido e mulher", ''Pro-
rneto que te :pagarei, no fim do mês'', /'Declaro inaugurado
este, monumento".
Em seu sentido estrito, só podem ser consideradas'perfor-
m.ativas aquelas proposições cuja enunciação é absolutamen-
te nece,ssátia para a consecução do resultado que anunciam.
Entretanto, muitas sentenças descritivas acabam funcionan-
do 'Como performativas~ Assim, por exemplo,. uma sentença
como "João é pouco inteligente", embora pareça ser simples-
mente descritiva, pode funcionar - em um sentido mais am-
plo - como performativa, na medida em que sua repetida
enunciação pode acabar produzindo_ o ~'fato" que suposta-
tnente fipenas deveria ,descrevê-lo. É precisamente a partir
desse :seµtido ampliado _de "performatividade" que a teórica
Judith Butler. a11alisa a produção da identidade como uma
questão de performatividade.
.,Em geral, ~o qiz~r algo sobre certas características identi-
t~ria~ :4~\al~yin g17:1]?,8 s~l~raI,, a:c~aino,~; CJ.U~ t;?Stalll()S sim-
plesmente ~e~~revénd9 ~1.1.?:ª si~ação existe11ti, µrn ?º
"fay)"
q
~undo, socütl~- q~e, -~sq~e_c~mP~ é ,q1w; aqµ\Í<tque: <ii:Z_(?»,:l~S
faz p~e de úrpa red~-:mais c1mplacle ,a~9s li~~í~üc-?sqµe,, em
Sf~ll _c~nj1;11~t9? 'c()ntt;t1'µt_, :para, <iefit?:ir :()U .r~Kóiçar_ a J~eµt:idade
~ue~ ~up6stament~: ap~tias estanrns 'de~cn.~~ençto. _Assim; por
~xe111pl9, quando 'titi.lizanios u111a palavra r~~ista como "ne-
1
gr-~o" pará nos refed~ a urna p~ssoa, ne.&ra do ~~xó masculino
nãó' est~mos si1?J:ples111ente _~a~endo uma d~s,drição sobre, a
cor de uma p~ssoa~ -~stamos; na verdade, -inserindo-nos em
çar a negativi~ade atribuída -à identidade ''negfa". -
' Esse, ~~erilplo serve tamb,ém para_re~saltar outro,ele~en-
to i,mportante d() a~pe~Jo peif()!111ativo dâ prnd~ção da, identi~
dade. A eficácia produtiva 49s enunciagos performatiV'OS li-
93
gados à identidade depende de sua incessante repetição. Ein
termos da produção-da identidade, a ocorrência de uma única
sentença desse tipo não teria nenhum efeito importante. É de
sua repetição e, sobretudo, da possibilidade de sua rep'êtição,
que vem a força que um ato linguistice desse tipo tem no pro-
cesso de produção da identiclade~ É aqui que yntra outra no-
ção semiótica importante, uma noção que foi especialmente
ressaltada·porJacques Derrida. Urna característica essencial
do signo é que ele seja repetível. Isto quer dizer que, quando
encontro um signo corno. "vaca",- eu devo ser capaz de reco-
nhecê-fo como se referindo, de forma relativamente estável,
sempre, à mesma coisa, apesar de variações "acidentais" -di-
ferenças decaligrafia, porexernplo.·se as palavras ou os sig-
nos que utilizarnos:para;nos referir-às coisas óu aos conceitos
tivessem que ser reinventados; :a cada vez e por cada indiví~
duo - i'stô é, se nãó fossem repetíveis -:- já não seriam signos
tais corno os concebemos.
Dérrida ( 1991) estende essa ideiá para a escrita, em parti-
cular, ê, mais geralmente, para alinguagem. Para Dêrridâ, o
que caracteriza a 'escrita é' precisárnente' o fato de que~ para
furtti?nár como fal,uma 111ê11sagem escrita qualquer precisa
ser r~cmili~cível ~- legível n:a ausência -~Y quem a escreveu e,
ria ver4a1e; até 1nesn10 na ~~s_êncià d~}~~ sup_ostoAéstinatá-
rio~ Maisradiéa!~et1t~, da :é in4~perid~rite att,mêsm,q_ de
quais9-1:1~r st1p9stas. i11ten~ões q_~,e ,ª p~ssoa ~1:1~- a escreveu
~tj~~s~~ ter tido 110 rnoµi.ento. enl' que o foz. ,1:'udo· isso é sinteti-
z.ado 1tª fórmufa de 9-ue "a escrit~ .é repetível'\ Segurido Der-
ridai isso vale para a linguagem en1: geral... Ele chama essa ca-
racterí-stica, e~~a,rep_e~füilid~de da,~scrita· e·4~.-l~ll,'guél:gem, ~e
"citacionalidade". Nesses termos, o que distingue a lingua-
gén:Í. (êomo;Ürna extensão dâ:'êsêrita)'é sua êitacioilalidade:
eUfpode ser sei;npre ·retiradà 'd"êurri determinado contexto e
inserida em. Urn contexto difetehte. . de novas e renovadas identidades.
94
É exatamente essa "citacionalidade" da linguagem que sê
çom,bina com .seu caráter perfonnativo para fa.~ê~la trabalhar
H<? processo de produçãp !da.iden#dade. Quando utilizo a ex-
pressão t1egrão" para tny referir a um ho1nem negro não:estou
sirnple.smente maBifest~ndp u111a, opiniãó que tem orig.em
plena e exclusiva yfil, 1ninha in~etição, em mtnhacon_sciência
ou1ninha m.ente.. ·:E:la não ~ a,· sirnp~es expressão singul~r e
e
únfoà de m.~11~ª s~bérana 1ivreópiriiãÔ. :Ernum certó senti-
dó,éstou efetuando ~tna oper~ç~o de ''recort.b e éofág~lfi".
Recorte: retiro··ª expressão d? ~o'ntexto 'social.mais :àritplo
em que ela foi taritas;vezés énmíciada. Colagem: insirô~a no
Ilóvdêôntexto, iiêf contexto éniqué· ela reaparece sob o dis-
faréê de minha êxcfüsivà'opinião',-cómo o resultado de mi-
nha ·exclusiva· ope:raçãó mental. N à verdade, estou àpêrias
"citando". É essa ciÚiçãô que recoloca em ação o enunciado
perfürmativo que teforça o 'aspecto negativo atribuído· à
identidade negra· de' nosso exemplo. Minha frase é apenas
mais uma ocorrência"de uma citação que tem sua origem em
um sistema mais amplo de operações de citação, de perfor-
rnatividade·e, finabpente; de definição,,produção e reforço da
identidade cultural.
Segundo Judith -Butler (1999), a mesma repetibilidade
que garantea efiçácia dos atos performativos_que reforçam as
identidades existentes pode, s,igp.ificar também a po.ªsipilida-
de. da interrupção :dasid~ntid~.de.s llegernônicas. A repetição
pode. ser. inte~?,111p~d~-'. . rei:>etição pode se~. qu,~stiônada e
contestada. É nessa interrupção que residem'as possibilida-
de
des de' instautâção: üi~ntidades ·que não -Jeprêseriterri: sim;.
plesmente Ei' repfoduçãàdas :relações de poder existentes. É
essa possibilidade de:intêrtômper o processo de "recorte-~- co-
lagem'', de efetuaturriâ paradàno processo de "citacionalida-
de" que êaractêriza ôs âtós p~tfohriativos qtiefoforçam as di-
ferenças instauradas, que tomá possível pensar na produção
95
Pedagogia como diferença
Se prestarmos, pois, atenção à teorizaç_ão cultural con~
temporânea -sobre identidade e_ diferença;· não· poderemos
abordar o_ multiculturalismo ~m educaçãosimplesmente _c.o-
mouma questão de tólê~ânci~.e respeitoparncotn a div~rsi~
dade'tulturctLPor111aise9ipcá~tes·~ 'desejáyeis que possam
par~cer,· êsses_ nobres s~nt~tn~lltÓS 1mp~dem q4~ veja1110~ ·a
ea
ide11ti9acle diferença co111p__pi-9c~s~~s de PJpd7rtção s9ci~~?
com9j:>~~çessos_ que env.oÍvem, r~la9ões (le poder. Ver fl i<l,en-
tid~de e a diferen9a éom<)UW~ ques,t~o d~ prod;ução si~ifica
t~at~r as ,;efaçfies entre as. qiferenrês .cultÜ~as não C{)t11p. ll1Ila
quest~o_<i~ ·con~~nsq,.de d,iálogo,quco,tnu11icação, inas c~1110
m11a quçstão qµe envolye, .Íllnd~m~11!.alinente, relações; de
pqder,._A,jçlenti4?:4e e a difer~nç~ nã9, ~ªo_entidadespr~çxis-
tentes; que estão c,tí desde sempre ou que passaram a estar-aí a
partir de algum mome11to Jµt1dad9r, ela~; não,:são elementos
passivos da cultura;:.mas.têm que-ser constantemente criadas
e recriadas. A identidade e a diferença têm a ver com a atribui-
ção de sentido ao mundo social e.com disputa e luta em tomo
dessa atribuição.
.,.•Nessa-perspectiva, -podemos fazef uma síntese, .descre-
vend01 o que a identidade':'.:.:tudoissO'vale,·igualmente, para a
diferênçà L não é e o que á identidade é.:
1 outra·nacionalidade,o outro é'o,corpo diferente.'
Pritiidramente a identid~clé !ião éuma>. ..
·- .' •. .:C,". . ,·· ,., ·. . ... ,·,,_·_• : ,_..,.
Ulll. daclp: ~µ: ~lll fato - s~ja ga_ :~~~eza, f~Ja, da C1flnira7 A
i4~~tidaq.el}ã9.f ftxa,;está\i~l,-ço(?r,ente, utÍ~fjcada, pe~anen-
te: Ai<;l~p,.ticia<;i{!AWPPl!~~) ~,h9111p_sê11~a,' g~tinitiva., .a.c,abada?
idêntic~ transcendental.'":éor
., .,.· <':••"· '·'.,·,_·; •. •:. ···-·
o;utro)ado, podemos clizer qµe a
··.. ·..•.• ,.,, .. ,._.-.. ·.· .. ;_. ;.·. ·.· ·-'••. ·.
identidad~ _é uma, ço11stl'llçãq, :llP:'l._.~f,eit.(), ,µmproce~so de pro-
d~ção, uqi~ ~~lação,:u~atÓ p~~formativo.A iclentidad.e é ins~
tável, _coµtraclitó;ri8:, ,fragrn,entada, jnço11sistente, inacabada.
A identidade está ligada a estruturas 'discursivas e narrativas.
96
A identidade está ligadaa sistemas de representação. A iden-
tidade tem estreitas conexões com relações de poder;
Como !tudo, isso se' traduziria em term~s de currículo e pe-
d_agogia? O outro cul!tiral é'seinpre um problema~ pois colo-
ca' permanentemente em xeque nossa ,Própria id~ntidade. A
:a~
que~tão da identid_a~e, diferença e do OUffO é Ufil probleina
so~,ial: ao,n1es1Uo te111P,_o'q~ê é'um IJroble111apfdagógfoo e cur-
d6ufar. É u~·P,roblem~:so~i~l porque, em ~in tnu~do hetero-
?êne'?, o ~l}~ontr? .9ºfu o ;·outro,:com o estranho, co111 'o ;dife-
renfo,, é, it1év~tável.Jum:probl~tna:ped;~ógico: e curr1culàr
não_ apenas p~rq~eâicri~~y,·s ;e o:s jov~~~,'.errt~ma sociedade
~ttávessacl~ pela di_r~~e~~a, forç~san1epte 'íntera~em com_ o
outib :rio· próprió \~Spàçó' Jiá/s~~lct,, t,nas tâ111bém porque a
questão do outro e da diferehça nãô-poáe'tleixar de ser maté-
ria•·de preocupação'pedagógica e.curricular. Mesmo quando
explicitamente ignorado e reprimido, a volta do outro, do di-
ferente; é inevitável, 'explodindo em çonflitos, confrontos,
hostilidades e até mesmoviolência.,Oreprimido tende avol~
tar ~ reforçado,e;inultípHêado·. Ehproblema é que esse "ou-
tro", mima sociedade 'eiri .-1ue addentid~~e to?1a~se,; c_ada vez
mais~- difusa· e des.centradà,cexpressa'"se.,por:meio de, inuitas
dimensões. O outroé'o,outro gênero, o outro éa cor diferente,
1 outro'é a outrasexualidade~'O óutroé aoutrâ raça, o outro éa
.·. • •. .
essência; não é
lJ~~_Pn111éirfêstra~é~iáp~dâgtSgicap,óssív~l, quepode-1
rfa:ínos~cla-ssi'fída~ com.ô '~Íibe~al';' cons_istiriá em· estimular ·e
ctiÍti~â(df~onsf~i,itliii~~tos ê·_a._boâ'"?tltadb.par~ t~ipi a; cha-
mad~_''divêrstda~e''.cu;ltural. ~~ste.~~sô; o:pres~~posto_bási-
c°: é'? ~e ciue· ~ "n~ture~à" ?~~~~\em ~má yarieSI~clede for~
111a~ Íegíti111asqê ;sé ~xp~ess'ar i8paurahnent~, e tod~s de\Tel}l
ser ·respi~itádas 'ou;t~le~~~~s -_no' ex~rcíc,io _dê,ü~a t_~le~~n~ia
Úm
que pode variar•de'sêié' 'sentimento' patetiiaÜsta i sÚpeÍ-ior
97
até uma atitude de sofisticação cosmopolita.de convivência
para a qual nada que é humano lhe é "estranho'\Pedagogica-
mente, as crianças e, os jovens, nas escolas, seriam estimula-
dos a entrar em contato, sob as...mais·
, : ,_. -·. '·,variadas
: ;: :
f~rmas ' com
' ·,
as
; : -·
mais dh~y_rsas ~xpressões cultur-~is d.os diférçnt~s grupe>,s cül~
- ·-
turàis. I'arn essa persp.~ctiva, adiversidàde cultural é boa,e
expressa, sop -ª~llperfícié, .U,º~~an~tureza: hl.lllla~a,c;omU111.·Ü
pr() bl~mà çentr~l, ,agl,ii, ·-~ -. q~e,
e~tà áboi-~agelll ·simpleslll~~te
deixa de qúestionª~ as rdáções d~ podirros pmcessos'de di~
f~nmci~ção (llle; .ª?!fS qu~ tuéfo,' produ:z;em aidéntidade ea
difyrença. É~ :ge{ài, o·r~s.ul~ado é 'a pr~guçã9 denÔvas dico-
totnias, c()1110 a do d91llfuante_t9Ier~iite ê do dóminadqiolera~
do ou a da identidad~liegein:ônicam~s bç'nevole11te e d~ iden~
tidaqy _~ubált~n1.a' m:a~ _~'r,espe~t~cl~'\ - - -- - - -Finalmente, gostaria de árgumetitar em favór de ürrta es-
J ~ " · - ' •• .; ~ '. ~
Uma segunda estratégia, queipoderíamos chamar de "te-
rapêutica'~, também aceita, liberalmente;,que a diversidade é
"natural'' e .boa, mas atribui a rejeição _dá diferença e do outro
a distúrbios psicológicos. Para essa perspectiva, aincapaçi. .
dade de conviver com a· diferença é'fruto de. sentimentos de
discriminação, de preconceitos, de ,crenças distorcidas e de
estereótipos, isto é, de imagens do :outro que são fundam:en..,
talmente errôneas: A estratégia ,pedagógica correspondente
consistiria• em -"tratar~' psicologicaní.éhte. essas atitudes -ina. .
dequadas. Como, ó tratamento-preconceituoso e, discrimina-.
té~ft<?, ~o opt;q é ulll. 4~~Y~? çlç, 590.clt.1~~' _
Gt)?eg~gpgic,i e, e>,_ currí-
~~l? ;çiey#~i~ ,Prop9r~iÔnar ;~tjy{~àa,~i~:_ ~xirqídoi ~ Pf()Ç~~~
s9:s: de S9~.sqf~pti~açã() .q11e,_p'é~itt~~e1:11_ q~e ~~ e,s-tt1d~nt,~s .~
º,~, estuq_~nh~ tp.u~asse111 su~s atitu4~s,, P~a ~ss~_ab,orcia~~111,
a! ,d,is9rimi?:1ação _e _o, 1~r~~o:nc9ito_ ,sã<{_ ,àti,t1;14es; pslc9ló~iccis
tn~B~OP~}a1~s.,e _ de"e,m, re~~b.er_ t1111 trâtáll'l~nto que,_as ~orrij a.
q~
Pi~~in~ç~ $111Pº,: e~e,rfj~'r,01s,' c~q,qrai~,, ,d{~~~ti~~çge~,são
Y,s_tr,at~~j~~ ,sompps llys,se ti:pq :d~ apqr1.ª~~1?·, _ --
98
Em algum lugar intermediário entre essas duas aborda;;.
gens situa-se a estratégia talvez mais comumente adotada ria
rotina pedagógica ·e.curricular das escolas, que consiste,em
apresentar aos estudantes e às-estudantes uma visão superfi-
. ,
cial e distante das diferentes culturas;Aqui, o outro aparece
sob a rubrica do curioso e do exótico. Além de não questionar
as telações: de podenmvolvidas na produção da identidade e
da diferença culturais, essa estratégia as reforça, ao construir
o outro por meio das:categoriasdo exotismo e da curiosidade;
Em geral, a apresentação do outro, nessas abordagens, é sem-
pre o suficientemente distante, tanto rt6 espaço, quanto no
tempo, para não apr~sentar nenhum risco de confronto e dis-
sonância.
tratégia pedagógica ecurricufar de abordagem da identidâde
e da diferenç~, que '.levasse em_ 'êonta:preêis~mente ~s. corttri-
~~içõe~ da teo.1a, ~tll~talrece~te,i •sohretlldo' aquela_ ~e 'iiispi-
ração - pós~e~i~~i:aÍist1~~ _, }f~~sá _ ab~rdâg~~' _a pedagogia _e o
cu~í~~lo. trata~~~~-~ lgf#ú~~4~:-~·:adif~tefç~ :c()ip,o,· gusstões
de po!í,tica. E:111 ·s~~ .cê~tro, estati~Ji~~ 'füs1p~sã~ d~- ~1~~tiçla-,
d~e di(ere,nç·~;c,d#b)1~04#ç~9:·,tiçrgri11t,a:c,1foJ,~X~
da 'i~fJfp
11t~nej_ame,~to d~. úqi :S~rrícu.lo _ e..: de·~~ p~q~gÔ~i~4~-,<lif~~
:e r~nça seria: çomq_ a' i4~.11iiclad,e.,e a cliferénç~:~ãç,i?r0°~µiid~s7
! Quais são os mecanismos e as 'instítuiçõês" qÜ~ \st~o 'á#vé:l,'.'"
mente envolvidos_na criação da identidade e de sua fi~~ç-ã~?- ·
_, Pára iS§O é:~FU:Çifil ª á,4oçãode uma te,o,ri~ q~e, de~cr~~ª· e
e,xpliql.le, e~ pr9c,e,s~q ,de produçãp, ç,lajcl~3.1tidade, e,cla dif~rença.
Çma esµ-ªt~gi~ que, simplesmente a.~ita e:reconheça o_fat~ da
çli:vernidacle, tprna:-'.se inçé:lpaz; .defomecer, os instrumentos para
q:uestionar.precisanie,nte,osmecanismos e as.instituições que
fixam as pessoas emdeterminadas identidades culturais e que
as separam por .,meio'. dai diferença •cultural. Antes de ·tolerar,
99
respeitar e admitir a diferença, é preciso explicar como ela é
ativamente produzida. A diversidade biológica pode -ser um
produto da natureza; o mesmo não se pode dizer da diversida-
de cultural. A diversidade cultural não; é,, nunca, um ponto de
origem: ela é,. em vez disso, o ponto final de um processo con-
duzi.do por opei:ações de diferenciação. Uma política pedagó-
gica,e .curricular daidentidade-e da diferença.tema obrigação
de ir aléni.das benevolentes declaraçõe.s.de boa vontade.para
co111a diferença~:Ela tem que. colocar no seu centro uma teoria
que permita não.simplesmente reconhe,cer e celebrar a di:feren-
ça e a identidade, mas questioná-las.
'Por'outro lado, os estudantes 'e a.s estudantes deveriam ser
estim,ulados, nessa perspectiva, a explorar as possibilidades
de perturbação, tr(lnsgress~o -e subversão. q~s i4entidades
~:X:i.§~e~tes. ;ç>e que.,p:ipdq se m>µe desestabilizá~las, de,11upci-
ando seti-caráter construído esuaartificialida.de? Um currí-
c,µ1,9; é-.~~~,P~4ag~gi~-q~ .•dif~rença: çle,y~rj~n1_ser 9apa~es de
~brir p:-ca,~po, da ide~tidadé "i:>·3!~-.a~-, es~até~iàs qµe ~erdem a pedagogia que representassem algum questionamento não
.e
coJ<>c~~ ;se~ pon~elrmerito suá es~alJi]jdade em' x:éque: ~ibri-
~ismo.~-. n<?trlàdis~o; _· :travesti~in~, é~.aiµ~nto· de. fronte~~ª~·
Esti111ulâf;etn o
m~téria de id~tiúd~1e, ~i11péns~do e oarrisca~
d~~}>i11e~piorad<>-e'o a111bíguo, en1v~z'.à~ consensual e as- do
se&11fado,' d~ ~conh~cidQ ·-e. do· assentado.' Favorec~!? i e~fim,
tóda expêrimentação·que torrie dificll :o ·retomá dú eue·dúnó.s
ao idêntico. - , -- - - ,.
Aproximar - aprendendo, aqui, uma --lição da chamada
"filosófi~ dâdiferença''~adiferê"nça do'múltiplo êfoão'do di-
vêrso'~Tâl corho ôêotrê'ria âtitniétiêâ, omúltiplo é'sérriprê uin
processo, uriiá operação; uma' ação; A diversidâde é" estática,
1
é um estado, é estéril. A multiplicidade' é ativa,:é úm 'fluxO,;é
produtiva. A multiplicidade é-uma máquina-de produzir dife""
renças ~ diferenças que são irredutíveis'à identidade. A diver-
sidade limita~se ao existente; A multiplicidade estende e. mul-
100
tiplica, prolifera, dissemina. A diversidade é um dado-' dana;:.
tllreza ou da.cultura. A multiplicidade é um111ovimento. Adi-
versidade reafirma o idêntico. A multiplicidade estimula adi~
ferença que se recusa a se fundir com o idêntico. Como diz
JoséLuis Pardo:
Respeitar a diferença não pode significar "deixar que o ou-
tro seja como eu sou" ou "deixar quê o outro seja diferente
de mil11; tf11.como eu sou diferente_{do outro)"; mas deixar
- que o outro seja como eu não sou, deixar que ele seja esse
- outro que não pode ser eu, _.que eu não posso ser~ que não
pode.ser um (outro).eu; significa deixar que o outro seja di-
feren~e, deixar ser µma dif~r~nça que n~o seja, em absoluto,
diferença entre duas identidades, mas diferença da identi-
dade, deixar se~ uma outridade que não é outra "relativa-
mente a mim" ou "relativamente ao mesmo", mas que é
absolutamente diferente, sem relação alguma com a identi-
dade ou com a mesmidade (PARDO, 1996: 154).
Essas poderiam; ser as linhas gerais, de um currículo e
uma pedagogia da diferença, de um currículo e de uma
apenas à identidade, mas também ao poder ao qual ela está
estreitamente associada, um currículo e uma pedagogia da
diferença e da multiplicidade. Em certo sentido, "pedago-
gia" significa precisamente "diferença": educar significa
• i13:troduzir a cunha da diferença em um mundo que sem ela
s6
(
limitaria a reproduzir o ,mesmo e o idêntico, um mundo
parado, um mundo morto. E nessa possibilidade de abertura
para um outro mundo que podemos pensar na pedagogia
como diferença. Dessa forma, talvez possamos dizer sobre a
pedagogia aquilo que Maurice Blanchot (1969: 115) disse
sobre a fala e a palavra: fazer pedagogia significa "procurar
acolher o outro como outro e o estrangeiro como estrangei-
ro; acolher outrem, p()is, em sua irredutível diferença, em
sua estrangeiridade infinita, uma estrangeiridade tal que ape-
nas uma descontinuidade essencial pode conservar a afir-
mação que lhe é própria".
101
Referências
AUSTIN, J.L. (1998). Como hacer cosas con palabras. Barcelona:
Paidós. , . -
BHABHA, H. (1996). "O terceiro espaço (entrevista cond.uzida
por Jonathan Rutherford)". Revista do Patrimônio Histórico e
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BUTLER, J. (1999). Corpos que pesam: sobre os limites discursi-
vos dó "sexo". In: LOPES LOUROiG. (org.).0 corpo educado-
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DERRIDA, J. (1991}. Limited Jnc. Campinas: Papiros.
Í>ARÍ)Ó, J.L. (1996t EI suj:eto inevitable. ln: CRUZ, M. (org.).
Tiempo de subjetividad.'Batceloiia::Paidós, p~ 133-154.
SAPIR, E. (l921)~Language. NóvaYork:.Haréourt Brace.
102
;•·a.
Quem ·précisél da idenUclade?.
: Stuart Hall
Estam9s. ol;>s~!"'an9R, nos ~timqs aµos,. Ulll~ ;yyrdadeira ex-
plosão disçHr~iY~tyI?J)<?P1º go ~onceito 4~ "ident~dade'.'. O cqn'.'
cei~~tem sido s~blll~tidq~ ;aowesmo t~mpo~. a :umaseyera.cptica.
Como se pocle expÍicar_~sse pafcldoxal fenômeno? Ç)ncl~ n9.s situa-
11:º~ r~l~tiyfill?-~n!r :ao',cp11s~~to,c,le:·~:~1~ntiqa~e"? ~~tá-~e ~fetuan-
do .wna, çotnple~ d~spon§ti,}lÇ,ãQ cl~ l?ersp~q~yas identitf1rias em
~~, r~edaije ~e, ~éas fii~cipl!fl,are~~ jpru,i~, ·as ,qua,1s,. <li uma: for-
ma ou qutrã, critiç~ aid~iâ de Úlna id,entidad~ 'integral, qrigirl~-
ria eúnifi9,acla. _N3:,:glóso~â teµ1~s~ fe~~9, pqr e~ê111plo,, a prítica,do
sujeitq ,aptó~;stistentável 'que ~~~: rio ·centro _dariíetafísic~ .?ciden-
~t' pós~câttêsfr1na.'N~..<lisc~q}tí'. êriti~afémWs.tá e a~·crítica
c~lturaf j#ti~êtiçtaçl~ pçIWp:~i~~iils{ ~êrr.i~\st{,d~~tàp~q9: 9s.'iWô:
cess<;>s.ipêonsêi~ntes -~~f.q#jiãç~ôH~: s~bje#VÍda4ê,' _colác~dô~se
~~~,~!~~~~íif~~i~ti:~:.:t
suá ª· un: "eu'' '#í~f
vez,, e~i~tê~Si<t·1e. ~~eJir,~n!~,p~rf~~ativ?.
'ft~m~se· del~~~1?,~ ~~;~#~,·h~i~ont~~ió~:#'s~~s~-~~~~~~4c~â-
lista das concepções étnicas; raéiais eriációriàis dâ identiâaôe cúl-
ttiral e da ~'política da locctlizaçãd."; _algumas das concepções' teó-
ricas mais ~~ginativas :e radicais sobre ,a,questão da subjetivi<:Uk-
de e daidentidadei_:Onde,êstá;,pois,•·anecessidade deimàis'uma
discussão·sobre;a "identidad~'!?_.Qtiém;precisa-.dela?:,,
Existem duas formas de se responder a essa questão. A
primeira consiste em observar a existência de algo que distin-
gue a crítica descônstnitivaàqtialniuitos 'de·stes·conceitos es-
s~~pi<ll~$t~s ; tê&' si~o '.'su15fu~#4ds. 'Piferê~t~in~ritê 'dâq11elas
formas de crítica queobjetivam superar conceitos inadequa-
103
dos, substituindo-os por conceitos "mais verdadeiros" ou que
aspiram à produção de um conhecimento positivo, a perspec-
tiva desconstrutiva coloca certos conceitos-chave - -~-
"sob rasu-
ra". O sinal de "rasura" (X) indica que eléshãõ servem mais.-:-
não são mais "bons para pensar" - em sua forma original, não
reconstriiída. Mas uma vez que eles não foram dialeticamen-
te superados e que não existem outros conceitos, inteiramen-
te diferentes, que possam substituí-los, não existe nada a fa-
zer sêhãó ·éô?tiiiüar a sê pêri.Sâr ;corii eles '~'embora •agora em
suas formas' dêstôtalizadas' 'é déscoíistruídâs; 'nãó se tfabâ..:
lha~do'inaisn0parádigipáno.1ual e1.es for~m originalmente
getádos (~L,· 199$f" As"dúàilinlias cruzadas (X) que si-
n~Hiam . q~ê,; eles .est~o.·êan~i,Iados permiteni,-.ae;rorm,rRcrra-
dé>;Kal, ·q1k eles continúem â·ser lidos.: Dérrida despreve e's'sa
â~qrd~gem,cd~o. "p~ns~11do n0Ji111ite" /d~tr1d :'pênsindo 110
i~tê~alo'·',' como. unia. e~p'~cie -~~;escrita . dupfa. ·''Porfueio
des.5,a esc~ita-au~i~, pr~êi~ame11~e· e~tratific~d~, de~loêâda ~
desloêa(fora, ·ª1:en10~ :t~tnb~rAfy.~rc;~r ô' iriteryaló e#tre i11-
Vé~são 'ciu~
tofn~.baixo_aquil~ (lué:.ira. álto. [...j' ~rt1er~~11ci~
repenti,na'd,e' uníilO\T(): '.~oni~it? '~ 1*~.11ão: s.ê :deixá .mkis ~. q~e
j aníais'se ,deixo~1--s~1?s#rr pe~o re~inle :a11tep<x',': (I)ERJ{IDJ\,,
1~-? I,: A2). f\jde11tida1e {U111·4~~s~s ·~º~?-ê.itos:q~~ .9perruh ''$9b
nJSura'', VFt aj9:·,entr~: -ci)iivem â: f~~ij~~çi(l: -úm~ 'i,qeia
AJJ~if ão'.i
q~~ ll~;t)' Pº47 s~r pe11sM~, d~ torro~ ~11t~gá~ was, '~e1A a qual ç~r-
tas qui$~f>~s-chàv_~ pã:o, _pq~eni
- . r,:i' .-.~:-.
./';_)~:§)'.;:;.__ :_.·: :,-
s,er,s~q11,e,r,pe,11saMs~
-·, . , ,··..
'·•<;1.i;
.- -. ' .. --
·:"e':·!
,Uni segundo tipo de resposta exige que- observemos onde
e em relação a qual conjuntode problemas· eme.rge a irreduti~
bilidadeodoicohc'eito de identid<;tde.Penso quearespostà; nes~
te caso, está errisua.centralidàdê' para:a questão da agência1:e
1. '~Agê,npia'.: ~. aqui, .él t~~çh_.1çã<> 40.tefl1'.lotélgeI1~y''., élt,nplé1111~nte ~til~zad<> 11a Jite-
o
r~tma ~é ~~óría:8:ocial ai~I()~~ax9nica p~rfdes1~nfü~ ele~e~tÕ,a!ivo. dél _açã,Õ indi-
viduai. Cf: Tó~az tàdetÍ 'da Silva. Teó;·/a:é'~iturate'edi~caçâó. 'Úm vo~áb~lilrio
críticó.BeloHorizonte:, Autêntica, 2000:[N,T.]1_,< S: _
104
da política., Por "política". entendo tanto a importância. °7, no
contexto dos movimentos políticos em suas formas moder-:-
nc1s,,. do significante.. ''identidacle!~:e desw1 rela.ção:primprdial
coml.UJ1.a.po,1Hic.a daJQc~lização; qm1nto as ~videntes dificul-
cla<les :e it?-stc1bihdélcies qu~ Jêrr1 afet_ado todas. as, forITias ·. con-
tem,porân~as .d3: chi:n11ªdª _''pplítica. de identidade". Ao falar
em ''agênc,iª" não;qu~r,o.~xpre,~s,ar nenhµm:desejo de retomar,
a uma:11:o_ção ~ã() media~a e transparente do sujeito e.orno o
~utor.êentt~do·.da· prática, social, . ~em.·tampoucó pre,tengo
adotar uni~ abordagem :que ''.coloque o ponto· de v1sta do su-
~a
jeifo :origem d~'todâ,historicigade-'que, em. suma; leve a
uma·cónsciêÍicia _transcendental" (FOUCAULT, 1970: XIV).
<'· Co~cordo comJ{oucªult qµando diz que o que nos falta,
neste caso, ~ão ~ "uµia teoria do sujeito cognoscente'', ma~
'.'µtnaJçoria ~a práti.cci discursiva,,.. Acr,edito, entretanto, que
o que este d_escentramento exige-,-: como a evolução do traba-
11:io,,d~. Fc,:g.c~:~iµH claran::i~nte wost,ra _-:-.~.·não um ·ªbandon,o _ou
r abo,ição, ,ina_s :!lm.a r~ç9nç~ptuªlização, 4P ."s,uj eitp" ~ É preci-
~-.ª, so_pensá~l9, ~µi,~t18:HQ}{~P,P~k~P.71:,d~~lopª~!,~ o,ll,,dy~ÇÇJ;J,t,rªQª":
no in~~ri,or elo pai:adig~~-- l'a[~P~ qu~,é,n'1:'.t~_!JJa~iya 4frear-
tfcu_lar; ,ª· r~J3:ç~9:,Çntt:ç·; ,s,u,jeitºs,: ~,;pr,~t,\çJ!S,:gi~çg,r,s,jyªs qt1ça
questão da identidad~ ,7 QU-ll!~.lpg,r, ;l:l, _qµ~s,t~C?-}la. frle,lltijicq-
ç~<?_, ca_so se prefira enfatizar o pr<)cessode.subfrtivação (em
çz
f gas P,f,~tic~s discursivas\e' polític~ -~e~xbhisãoqué ·essa
,},·,·,, ·••-·.: ;.C,' '.'' .• : .., .. , .'
a
'•<'.',.,..... ,.:-.,,·,,·-..- ,·,,, •; .... , .. ,,·- •·; .. :•··•··,•·;,.:':.·'•·'•"··,' :'; '';• .•: ·, ;
;·_)i'.'i:;·),:;,-, s:qbj~~ivação, parece üjipliéaf;v'olta ~--a'.parecêr.
·• :-Q •. c,011,e~ito _cle{'id~:t1tifiyaçijq~' ªçaba pqr,.sçr;urrtdos con-
ceitos. lll,enqs bém,des~nyolvidos .da- teoria social e. cultural,
quas_e tão ardilos.o:- ~mborapreferível - quanto o de "identi-
dac:l~.'~; Ele n~o .nos,dá, .cenamente, nenhuma· garantia· contra
as dificuldades conceituais:qu~rtêmassolado.o último. Res-
ta-:nos, buscar .compreensões itanto ,no· repertório-discursivo
quanto no psi.cànalítico, semríos limitármos a nenhum-deles.
Tratâ~se de unicampo:·semântico demasiadamente complexo
· para ser deslindado aqui, mas é útil estabelecer; pelo menos
105

indicativamente, sua relevância. para a tarefa que: temos à
mão. Na linguagem do senso comum, a identi~cação é cons-
truída a partir do reconhecimento de alguma o~igem commn,
ou· de càracterístic'as que são partilhadas com ôút~os ·grupos
ou pessoas, ou. ainda a partir de um mesmo. i~~aL E em cima
dessa fundação que ocorre o riàtura:I,fechamento que forma a
base da solidariedade e da fidelidade do grupo em questão.
·.E111,coritrasf~ CO111 o "na~aWs111o";d~ssa c1.~fin,tç~O~·ª
abordag~m discur~iya vê a ideritifiq~ção. qomo 1!111~ é,on~tf1:1~
ção·, COl).1O. um pr~ceSS(? n11nca,,5f>~plet~<io, ,- con,1? algo
sempre "em processo'\ Ela n~o é, :i.iun.pa, ?ºTple,tam:p.~e
determinada - no sentido de que se pode, sempre, ga-
nhá:. la" ou "perdê-la~'; no sentido'de que'ela pode.'sêr, se~-
pre, sustentada.ou aband<;mada. Embora :enh~ ~uas condi-
ções detênninadas ·de.' e~istência, -o que-1~clu1 o,s ·:ecur~os
materiais e simbólicos exigidos pahi'Süstentá-la, a identifi-
cação é; ao' fim e ao cabo; condicional;· elá _está; aó ~m .e
cabó alojadárta contingêrtciâ.'.'Uma/vez assegurada, elanao
a
anul~rá diferença; Afusão·total entre 9 '~mesmo" e· o ','ou-
tro'' que elá'súg~:í•eé, na verdade, uma fa~ta~!ª de inc~rp-?ra-
ção {Ft~ud ,sém.pre fa.lou del~ emtermo,s ~e consumir o ou-
tro;' comosveremos.emummomento).•' > , ·
'· ... ·.,··..' ·'.·: . . . ,i..J..·· . . . , ,· ..e.··.·.... ·.,.:·:
•.. Aid~ntjfíc~Çã() é, p~iS, Ü!Ill)IR~~$sp ~y ~rtic1J11f~;% UI]Íâ
suturaçãô, úina:
s,ofüF~e~e~iri~ç~o,, c,~: A~(); ~~ê:l, ~lJP:~RBx~?·
Há sempre ''den1asia~o".ou'.'mui~o.p6~~?,:'.~.U,111~_sobrede-
termiriaçãd . ou:'uma falta, mas; n~nc~- um- ~Juste--completo,
uma totalidade. Como todas as práticas:dtf sigrüficação~ ela
está sujeita ao"jogo" da différancei,EI~ ~bedece à ~ó~ica d~
mais~que-um. :g tirtlâ'.Véz qüe{como-'riúinprocesso, a id~nti-
ficação opera por méio' daidifférânce~ 1ela,envolve·umtr~ba.:.
Iho<discursivo, o Jechamento eca marcação ·de· fronteiras
simbólicas; a produção de "efeitos de fronteiras'\ •Para co11-
solidar o processo,: ela requer., aquilo que é deixado de fora:--
o·· exterior que a constitui.', -
O conceito de identificação herda, começando com seu
uso psicanaHtico, um rico legado semântico. Freud chama"'.'a
de "a mais relllota expressão de um laço emocional com outra
1;essça," (FREUD, 1921/1991). No contexto do complexo de
Edipo, o conceito toma, entretanto, as figuras do pai e da mãe
tanto como objetos de amor quanto como objetos de competi-
ção, inserindo, assim, a ambivalência no centro mesmo do
processo. "A identificação, na verdade, é ambivalente desde
oirtício" (FREUD, 1921/1991: 134). Em Luto e melancolia,
ela• não é aquilo que prende 'alguém a um objeto que existe,
mas aquilo que prende alguém à escolha de um objeto perdi-
do. Trata"'.'se, no primeiro caso, de uma"'moldagem de acordo
com o outro~\ como uma compensação pela perda dos praze-
res:libidinais do:narcisismo primai. Ela está fundada na fanta-
sia, na projeçãoxe na idealização. Seu objeto,tanto pode;ser
aquele que é odiado quanto aquele que é adorado. Com a
mesma frequência com que ela é transportada de volta ao eu
~? inconscienterela ~'empurra o eu para fora de si mesmo"~· Foi
em relação,àideia de identificação que Freud desenvolveu, a
importante-distinção,etitre{'ser,,>e '~ter" o óutro. Elase.com-
porta "como um derivado da primeira fase da organização da
libido,rdafaseorafrem,que o objeto:queprezamosepelo qual
ansiamos é assimilado pela ingestão,-.· sendo,·.dessa;maneira
. ·.-· .,·-•·, :.· ..'-: ·, '- ,-·.• . :· ,. '. aµiquilado como tal'~. (FREUD,J 921/1991: 135).; "As identi-
:fü.cações vistas como um todo'?, observam Laplanche e Ponta-
1,i~ {l ?8~),, ~'n~c;> ~~o, :~e forpia: ,alguma, Ufl1; .sist~~~rela,qional
ç9}~n~pte.,,C.()e)fJ.ste~,110, i~terjpr 1dell11la.3:g~l'.lçja comóo su~
p,~f ego, . [~\lper,e'lJ], _po{~ien1~fo, 1eII1~11p~f-qµe diyer- sã~_
s~s, ~Pn.Wtup,sâs;e g,e~qrd~!1t4~.~-.De ~i~il~~,P- ~~Q,icl~al f9pni
~ c9Pjll9.~to\l~ . ip~,n#ft_Ç€lQ9~~: CC>ffi 'iMªw·ç~lttu:ii,s _que .~ão, sã9
~eces~~~~ajçnt~. haqrio,nipso~t (p. 208). - · · ·
:l i á• .! . ... . ' i • ~ ; . ' .: "-~ . . ;; :'. ;= ' -. '
Não estou,sugerindo que todas essas conbtações.,devatn
ser importadas emblocp e sem tradução ao nosso pensamen-
to sobre-a-."identidade"; elas são citadas,aqui para/indicar os
107
106
novos significados que o termo está agora recebendo. O con-
ceito de, identidade_: aqui desenvolvido não é,;portanto, um
conceito essencialista, mas um conceito estratégico e posicio-
nai. Isto é, de forma diretamente contrárià àquilo que parece
ser sua carreira semântica oficial, esta concepção de identida-
de não assinala aquele núcleo estável do eu que passa, do iní-
cio ao fim, sem qualquer mudança; por todas as vicissitudes da
história.' Esta concepção não.temcomo referência aquele seg~
mento do eu que permanece, sempre•e já~ ,"omesmo'r, idêntico
asimesmo aolongo do tempo.Ela tampouco se refere, se pen~
samos agora na questão daidentidade,cultural, àquele ','eu co-
letivo ou verdadeiro que se esconde dentro de muitos -outros
eus .-:-mais superficiais ou mais artificialmente impostos :e-· que
um povo,, com uma,história e uma ancestralidade partilhadas,
mantém;em comum"• (HALL,: 1990):; Ou seja~ 'Úffi eu coletivo
capaz de -estabilizar, fixar. ou garantir o pertencimento .cultural
ou uma''~unidade'~_imutável quese sobrepõe a todas as outras
diferenças~ supostamente superficiais~ Essa concepção-aceita
· que;-as, identidades:não sãoriunca unificadas; que:elas ;São, na
modernidade tardia, êada vez, mais; fragmentadas e· fratura..;
das;, que ela~_ não são, nunca~, singulares, mas multiplamente
construídas-aoJongo-de discursos:, práticas.,e posições,que po-
dein se,cruzar ou ser antagônicos. As identidades estão sujei-
tas a,uma historicização :radical, estando" constantemente,em
processo de mudança e transformação;,
-f tefi~allÍÔS?i11~ula~;âs' di~~lissõ'es' sôl>te'. idêntidage a. t~',-
f
d():S á~uele"s ~f?ê~.SS()~ e -~rátic'a.~ qu~ êtny~f~ba.clo ó 'c~~~ter
réiativ~lli~n~d J:'-,{~t~bélêcigo'''.d~ ;~~ita~ 'pop~fa~?~t ~ /ultti~
~~~= õ,SP~~~êis.Bs;,a~;gl~~'~lif~~ãó,, . q~~i,s,:~u_a~giiiti~nt~~i~~
º~
d5iribidefu c&ili â rnod.~r11idade(~~L;' 1~~6), e :~;s pr9~f:~S()~
de migração forçada' ("oh "livré}qlie.têm'sé'tôriiiíddúm'fé~
nômeno;global:do assim chamado niundo.pós;..coloniàl. As
identidades parecem invocar uma ,origem que residiria em
um;passado-histórico cOm o qual elas cdntinuariamamanter
. fnhos) :d~:p~Í~~r~,
108
uma certa correspondência. Elas têm a ver,, entretanto,, êo111 a
questão da utilização dos recursos da história,;dalinguagem'e
da cultura para a produção não daquilo que nós somos;:mâs
d~q11ilo no qual n<?s, ~oma111os., .T,êm a ver 13ão tanto. com as
ques!?es '~CJ_uem nós; somo~'~ ou "de.<:mde nó_s viemos'\ mas
~s
111:uito m~is :c~m ,quest,ões '"quem· nós podemo~ 110~ ,tqrnar",
"·como ·nó~ tetnos sid? repre~~ntados:' :e ~':c.9111~ ~ssa re:presen-
t~ção ~feta_·a fqJ:11}~; pqmo nós podemos n~pris:entar a1;}ó:s pró-
J?ri?(: :ItJ~st~m tanto; a ver,cqma inyenfão ela tnidição ,quaµ-
to .p9111 ~' pr6pri~. tradiQ~O, a qll~~ fla~; nos, _obriga11~ ale~ ;não
como, uma in,c~ssante r~i~~râç~o, mâs çomo :'o m~smo que se
trap~foqna',' (GILROY,;1_994)~ nã9-o'âs~im chamado "retomo
2
à,s~ªíz,é's'\,~na~,tu,pa negq~iação . colti _nossaf'.~rotas" • Elas
surgf,lll '9ª ,n~gaffvii;%~ão d?,, eu, .111as '~ n~tµr~za nec.essaria-
111r111<~ Bçciop~l desse proc~sso_ ditninúi, 4e, forma ;algu- ~ão
rn~~-SlJ~ ;~fi~~~,i.a cV~.cvr,siva,.mat~~al.ou :P,o,lític~,tn~SlllO_que
a ·se;,p~à,çâo cl~ 1,eg~p~iµi~11tp,, 91,t~~j'à, '1 :'',sutur,açãoà história"
P?r,ni~_Í(),4,:q11fil à~,iq~ntida4t·~,-sprg~µ1,.estej~,'i,•e~parte, no
~m~g~11"i[i~· :c~~--~iW
cgÜ).?- sünb,9lico), ,"~: :pqrtantp~,-~~rµpre, ~p:
e,11}, p~e, c.ons~í?a pa_ fantasia 911, _ ~o me11os, no intêrior de
~J:ll-~ampó fatititsm~ticp_. '! '. . ' •.
,, • ~ • • ~' • , • ., ,< .: ; ~ , : • \ ;·
É: 'precisamente: porque: as, -identidades -são, construídas
d,entro.e-nãofora do,discursoquenós precisamos compreen-
?ê:.;las como produzidas em loéais·históricos e-institucionais
espyÇ,f;ticps, n,qjmeriqr;. c.l~, fcm.'!lações. e prMicas discursivas
específicas,,; ,por. estratégias e :iniciativasriespecíficas. Além
disso~; elas ,eme~gem ~oi~terio~ ~o jogo ~e'tn~dalidades espe-
cí~c.~~/~~-p~d,e~,e' são;, ~~~i~,'~~is .º ~ro~~to,da inarcação da
d~{ere:#ç~ e\q~,éJ(clJJ~A9;4q;q~e:o~,ig11o·~e µµ,idade idên- µ#ta
ti~a,.;_µ~t4ffllmen.te. ,c,ogsfüü(gB;,: ele -uma tidentidade" em seu
i~~?[N:T.J:, ,
J~~aciuzí~~f~: ~ntre ':;oots'' :<r~í~i~) e.-''rCJ~t~~i• :(rotas, cami-
; ,. •· · ·· ' ·_ ·
109
significado tradicional.~ isto é; um~ me_s1:11idade qu~ tudo ~n-
clui;.uma identidade sem costuras, mtemça, sem diferencia-
ção .interna.
Acima 'de tudo '..e de forma diretamente contrária àquela
' ' ' ',
' ' ,' ,'
P,efa qúa! elas são: consta~temente. invocadas, as ident.idades
.· ',' ' .··
são êorishuí~as r.ormeio ·da <l,ife:rença_e não f?!ª de_la._ Isso
impli~a .º reé?~h~ciinento ~adicah?-ente P~fÍUrbad?r de_ que
é: apenás: p:Ór' ~do éfa ·r~lação c~m .º' (?utro, ~à- r~~áção· com
aquilo qm~· 'nãó é, comyrecisátnente aqt1Hoq1:1efalta, com
aquilo·•qué tem sido: chat?ado__ ?~s~u:.~x,t~r~?r con~ü~u~i~o,
que o ~ig1üficadó '"positi~_o" de· qt1akjJ~~r .tertno - e,· assim;
sua''idetltidade" ~. pode·ser con~truí1o::(])E~DA, _1981;
l;ACLAU·,· 1990; BUTLER, .19~3): <f\s i1é11!icládes 'P?.~~tn
funcionar,_. ao: 1b11g~ de. toda ~.·.sua ,história, COlllO pcmtos 'de
identi~éação e ,a~e~o· 'apetuis por_ êau,s~ ,' de SÜ~. c~pacidad~
pa~a e,x,p:iuir,_ parir de_ix~r 4~, r
o~a, p~r~. ~.ansfo1;1;1a.r ~ çH~~ren~~
eÍJl "~xte~~r;t~m abJeto. To~a1cl~11tida~~ te~, a sua.. ma,i-?em ,
úm _ex~ess?,~l~? _a mais. ·f.~4ade,
ahoi1fo~~11~~dâcie ~tem~,
qµ:e ?-~êrmo' "Ülentidade'_' assurrie C?~érf,m}da~i~nal_ n~~--é ~~ª
forma• riatura1;···111a~· uma forma con~~í1a ~e fec~a~ent~,:
toda identidàde tem necessidade daquilo que lhe "falta" ~mes:.:
mó que· esse outro que lhe falta sejau,moutro silenciad? e inar-
ticulado. Laclau (1990) •ar~enta,- de forma,persuasr~a; :que
"a constituição deuina:identidade socialé,um ato de,poder'! ;! •
Ypoh{se uma identid~dcb1Bóhsê'guê·se àfinhar é_ àp~riâs pór
mêio ·da repressão daquilo que·a·ameaça. -Demdamostrou
como a constituição de_ umaJdentidade.e.~tá s~,:npr~ p1:1seada
110 ato d~,exp\ui(3:lgo e: ~e e.~~1:1~~,le.9~rum,3: yi9le9-tfl~~j~f~r-
1
quiá e11~e ,os •. d?is. pofos. re~1:1Ha1-1~~~ •. 7 hoJiwlilfn;i~\~er. et~.
"~.gtliÍ? qll~ é p~~hÍiar,acfs'~~~~o ténnô:é~~~'~i~t~a.~zi~o·~
em'óp'ósiçãô à essehcfalifüi<i~ôo primeifo ~ à função de um
acidente .. Ocorre a mesma coisa com a relação negro/bran-
co, _11a qual o-.branco é, obvia~ente, e_quival~11te ats~r h~-
m8:n?,,· ''M;17~p.e('. e '~11eg~a,"s~o_, _a~Sl~.', "marcas . (~~to e_,
térmõshlarêáôós) em' contraste· com'os'terrrios °,~P -~~t~~~
e
dos "homem" "branco" ·(LACLAU, 1990: 33): .
110
Assim, as ''unidades" que as identidades proclamam.são,
na verdade, construídas· no interior do jogo do poder e da 1ex-
clusão; elas são o:resultado não de umatotalidade natural ine-
vitável ou primordial, mas de um processo naturalizado, sobre-
'
determinado, de "fechamento"-(BHABHA, 1994; HALL, -1993).
Se as '_'identidâ1es'' S'{pódéfu ser lidas::ª co~trap~fo, isto
é,_ não ~0111.ú aquilá~que füc~ jogo da_diferenç~·ern úm ponto o
de orig~~ e estabili~ade': n:ías corno aquilo que é éónstruído
ria âiff'éra~ce .ou P,,or_ meio' dela, sendo con~tanteme~tedeses-
tabilizadàs p'or
àquilo.· quci deixam de fora~ como podemos,
então',: cdmtreê#d~r seu 's1~nifitadd? co~opôclemos teorizar
suá e~~rgê~cia? Avtar ~rah (1992: _143}, em seu_importante
artigo "Diferêhça~ diversidàde e diferenéiação'', levanta uma
sériêôe importantes' qtiestôeá qutfos'sês novos·modos dé ccm-
ê'ebefa identidadê'dolocáni: . . . ..
.,>r:·,"'
Apes~r ~~':F;non, é ainda neçessári_o trabalhar mu_ito sobre a
que,stãó de conw
o"outro'',~aciali~ado é constituído.no .do-
miniô·psiquiéd.· Con;io ·se· devé· analisár··a subjet1vidàde
'pós~colónial'ém.l süá relação fom'éi gênero :ê com a tâçá? O
·privilegiamento ;da,fdifeten:ça sexual't.e daiprimeira infân-
cia na ,psiçat1ª1is~,Hfuit~:- seu valor :expUç~tiyo para _c,om- ª
.p,reçt1~~9 ., ~il.~. _qi,~~µ~ões_psíq~icas de/enôn;ii~µos soc_iais
t~is
'9~~0 óra~iswf?,?: qu~fô§~ a "dif~r~nçasexual" e 'a De
ordem sociâl ;se: ~tticulam 110 processo ~e·fünnação dó su-
jeito? Em outras·palavras~ de qúe-fonnase·devêteorizar o
· vínculo entre a realidade sociaL e a realidade .psíquica?
(1992: 142)
.Oqµe.~~.segue ~,µrp~t,el'.lt,~Jiycl.1cd.~ cqmeçar a,responder a
yst.e . conjµl}tC> ~~í~~co i,n,a~; p~~pad9r .~e, ques_tões.
' • •.• , : . • • .: .. ' ..; ·. : -~ -~ \ -. • .a· ~- ., • . • ..• ::~ .\ -,-3· , ., :, ··-,- •-.\ .'. :•···· ., '• ' .; •. , . . ,· .· -. .
.r;:t;Emmeus\tr~balhos\recentes-sobre·:.este tópico :fiz uma
apropriaçãô ::do, termo·. ''identidade~t; que; não: é; certamente,
partilhada pôr rhuítâs.pêssoas e pode ·ser mal ccfmpreendida.
Utilizo o<teririo1 ''ideritiqade'? ;para significar o ponto de; en-
contro,,o ponto de sutura, eritre,porumlado,,os discursos e as
.. práticas que tentam nos· "interpelar',', nos falar: ou,nos convo".'
111
car para que assumamos nossos lugares como os sujeitos so-
ciais de discursos p~icularés e; por outro,lado,os processos
que produzem subjetividades, que-nos constroem como su'.'."
jeitos aos quais se pode "falar". As ·identidades, são; pois,
poritos __ de apego- temporário às posições-de~sujeito que as
pr~ticas qisc,prsiva~, ,ccms,~oetrl gar~-m~s (~{\Lt,_,, 19_9 5). Elas
s_~o o resultad.o de umabein-sucedida artic11Jaç~9 _ou "fixa-
9ão·,:, do~ujeito:~~ ~uxo do. di~cupiÓ_-;aq~il9 _que S,t~p~~nHe-
~th,' ~tn ~~~ pf9~ejrg ~11s~i9;~ol,rf ',~~~ra'~:
,~liaµi~11 de,'~uma
intersecção"_ (198 l:,J O~). "• U111~ teor~a da ideologia ,~~v,e, p<>-
m~çar 11ãq p~lç)-~uj eit,o, iµas ppr _µ~a d~scriç~q:d~~- ~feit9-s, de
suturá~iPw: 'uin.i
descfiçâo, 1~,ef~tiv~ç~o. da jllÍl9ã,? ,sujeito :~o
às estru~a~- designi:fi9~ç~o". I8:t9J,_a,~ Wentida~~~-~ão -~s_po-
siçõe~: qu~ o ~uji~to 6qbI"igado· aass11,fuir,, _ ~111qór~,~;~a~eridó"
(áqui; 'a linguagem da filosófia ·da :c91,1~si~~~i~ acabà poi;, n-9~
trair), sempre, que elas são representaçôef 'que areprésénta-
ção és~tnpr~ ~onstn1í4a.-aC> longo 4e,un1a "{alt~"_, longo de -~o
µm~; divisãç,'_a p~ir ~ô'. lugar do' .Outro, e .qué,-asMw, elas não
podem, nunca, -ser ajustadas ,7· idênticas - aos processos de
sujeito•que são nelas investidos:, Se uma sutqração eficaz do
sujeito alU11a rosição-de-s~jeito ~xi~e não apen~s 9ue o sujei-
te)' s,ej~ "COllV(),ca10", n,:i~s,_q~~ -Ô sÜJ~ito i11yi~tana~uela posi-
ção; éntãôi~ ~µ~ração)~#.i ~Íie ser,pe'.1,1saq~9-~111?:uma articu-
iaçqp: e :nãq ;691119 uro: i?ro9~~sp-11,i,µlcL!yral. Is.so, por sua vez,
coloca, com-toda a forçá., a identificação, se não as identida-
des, na pauta teórica. . - · , ·~~iij~ncia:-dê'qúêêles ãssfoio façam párec~ estar em úthâ re-
· ,. , :As >fêf~~~ribiâs, ª.?J: tê~m8 :~li~ -d~sêreve'_ •,()-: ''c~-~1t1a111ento''
do sujeito pelo disctiisô~ "interpelação" _;'t{ósfázem1embrar
que essa discussão. temuma pré~história: importante e incom-
pleta· nos-argumentos.; qúe) fotam·provocados pelo ensaio, de
AlthussertOsaparelhos ideológicos:de-EstadoH{ i 97l)JEsse
ensaio introduziu dco]}ceito:d~ 'interpelação' e aideiáde que a
ideologiatemumaJestruturaespecular,'-numatentativa de,evü-
tar o economicismo -e o 'feducionis:mo; das teorias, marxistas
112
clássicas sobre a ideologia, reunindo emumúnico quadro ex-
plicativo tanto a função· materialista daddeologia na reprodu-
ção das relações sociais de-produção (marxismo) quanto a
função simbólica da: ideologia na constituição dô sujeito (em-
préstimo feito;a Lacan). MicheleBarret deu, recentemen-
te, úma importante contribuição para essa discussão, ão de-
nionSttár a ,"natureza profundamente dividida e con:traditótia
dó ârgiü:ri.ento ·que Althusser éstáva desenvolvendo~\ Segun-
do: ela, ~'havia, háquefobnsaio,duas· soluções separadas; rela-
tiva~ênte :àô'di~cil 'problema· dà-idêófogià,· duas ·soluções
tjtié, de_sdê êfitão,têrri sido'áti-ibúídas à dois diferentes pólds"
(BARRET,' 1991:· 96);'Não obstante, m.esmo que não tivesse
s~go.,b~riii~uêédido,--o, gnsai()' _s~~ré:·os.· _aparêl~os _•ideo!ógicos
1
de ~st~~o assinalôu.-~1n-triomento-altaín~nte:unport_~~te·des-
sa·dis~ussãd:;·Jacq~elirif .~ôse_,' por. eiemplo,-1a~gum~nta_no
seu'livro Sexuâlityin the fie,!1, o/vt~ion (l 986)·q11e '_'a q~é'~ião
da identidade e-- a forma como elâ'ê c'ôn:stituídae-mantida.:... é,
portàhtó,-a q~estãncentral por:meio da qual apsicanálise en-
tra no carripopolítko~~:,: ·
Esta [a.qüesfão\fa icteritÍdáde] é uma dás razões :pelas quais
a·psicanâlise lacanianàchegm.f--'viao conceito de ideologia
i de-Alth11sse11 e pQrn.ieio: dé :duas.trajetQlias: _ado.feminismo
'-~ A~a, 8:ll~~i~.~; d9 9hW~~ ~,à,vi~,a ~tltel~ctual in.gles,a. O, femi-
ni~111?, porq1.1;~ a qu~,stão d~ fo.~a com_o os indiyíduos- re- s~
itóhlieceni a'si própr,ios como ril~sculiilõs ou·temiriinos e a
lação extremamente·•fündamêntal:com:as estruturas de de-
sigualdç1q~;e,;sub.otdi11àção, que, o f~minismo s.~'própõe~ a
P]::U,?,% P:Bm~~~? J??f91Ae.;~~~_lo,rça ?()1Aº.Hffi ,~J)~re1p9 ~c:leo-
·º'°"~,
'-· ,l9~1S?, xe,~t,1f m~ytt~J_~,1~1-RS,-, cl~- ld~l}tlfic~ç~o, e , f~n,t~sia
- ,·sexual dós' qúàis·'to<foi{iíós pàreêêmós particip~r, I1:1as ~ue
fora do cinema, são admitidos, na maioria das vezes, apena~ 1
119, ,4iyª~ [do;pSi(i"i;i~Usta].. Se a ideologia~-- efic~ é porque
1 e_l,ª )~ge, f!Q~ ;;t:1íy~i~t1w1i~, p.1dipie;ntares <da ,i4en.tidade e dos
;,Jmpulsºª-P~_íq11_~ç9s.(R,QªJ;,)~~6: 5)._
113
 Entretanto, se não quisermos ser acusados de abandonar
um reducionismo economicista para cair diretamente em um
reducionismo psicanalítico, precisamos acrescentar que se a
ideologia é eficaz é porque ela age tanto "nos níveis rudimen-
tares da identidade e dos impulsos psíquicos,,quanto no,nível
da formação e das práticas discursivas que constituem o cam-
po social; e_ que ~ na articul!l:Çij() des$es can1pos mutµa:qiente
constitutivos, mas não idênticos; q11e_:se, situ~m QS proplemas
conceituaisreais.Q te,rmotjge,gtJ,çla,clet- qu~ surge p1;"ec_i~~-
mente no ponto de intei;secçªo entr~. eles~ é, as,si,m, o loc,a~ dfl
dificuldade .. Vale. a, pena apre,sce,ntar que __é ,in1p~oxáv,~l,. qµe
consiga111os, algum. dia, .estftbelecer esses dois constitui,ntes
[o psíquiç<> e g_social] co1110 e,quiyale11tes - o pfópriq inç~:µ,~-::
ci~nte age como a :I:mtra ou co~o o corte e11tre eles, o q~e;faz
cl9 i,nconsciente "um lopal de,,diferimento ou, adiarrtento_per-
pétuo d~ equiyalê11ciá'~ (f:I~L, 199,5), ID:~~ 11~9 -é p9r es,s~,ra-
zão 9-ue,e,le, dey,~:~e,f a,~~nd9:1;1~~9.
O ensaio:de Heath (198 l)nos faz lembrar que foiMichel
Pêcheux quem tentou desenvolver unia teoria dü"discurso de
acordo:çoma pei:spe,,c~iya aJt];ius~e,ri,ªP.ª ~ q~ei:n, na verdade,
registrouofossojntransponí:vetentrea primeira:e a segun-
da metades do:ensaio de Althusser,~assinalando a~fforte au-
sência de Ul'.11a árticulá9.ãõ êoncêitu.al e11ti-ê a ideólogia e o
inconSCfente'' (ªI?Hº H~A-TII, .i:9~ 1: i 06\ P~che,11x tentou
"descre-veró :41.spµrso. e,111·.)µa relação. po,n:i q~: _ 111ecanismos
p~los qti~is: o's 'suj.eitos; são, .posi~ion~doé:·(HÉATH, 1981:
101:;;l,02),: utilizando··o··conceito;foticaultiario.•·de:formação
~iscüts1vâ,':'~êfi11ida COill~ 'aqriil°,'que "d~têrmi[â() que pode
e eleve. ser .~ito_". Nft in,teipi-~t~ção .1t1e_~~~th/~z ,dcfargu:men-
t~ de Pêche\\X:- · · · · · · · "' - · ·. •,. ·
Os indivíduos ·sãó constituídos 'corno sujeitos pela for-
thação discursiv~i pro~essó d~ stijei~ão ~<> q~al [aprovei-
tando a ideia do 1 caráter especula( dá - constituição da
subjetividade que Althusser tomou emprestada de Lacan]
o indivíduo é identificado como sujeito para a formação
114
discursiva por meio de uma estrutura de falso :reconlleci:-
3
, m,ento (p sujeit<>.é,a~s,itl),,~presentado C()IDÇ> sel1<:lo(~'f911,
. te do,s significad()s ,dos qúilis, n~ ·verdade, elê é Úm eféit~f
·A interpelação· nomeia o mecanismo dessa estruturâ·-:de
falso;reconhecimento; nomeia, na verdade, o lugar dó su-
jeito no discursivo eno ideológico- o ponto de sua corres-
: pondência (1981: 101-J,02).
·Essa "correspondência'~, entretanto, continuava: incomo-
damente não resolvida. Embora continuasse. à· ser usado co-
mo uma formá geral de descrever o·processo ·pelo qual o sujei-
to é "éhamado a ocupar seufügar'';·o conceito de interpelação
estava sujeitóà famósá crítica de Hirst. A inteipeláção depen-
dia - argumentava Hirst - de· uin recónhecimento no qual, na
verdade, se exigia que o''sujeito", antes que tivesse sido cons-
tituído ·como tál pelô' discurso, tivesse a capacidade de agir
confo_umsujeito; "Esse álgo qúe ãi11:da não é um sujeito deve já
ter as facúldaôes llecêssârias par~ realizar o reconhecimento
Clllf(}COiistj~irâé1mo,um:sNeito" (IIIRST,·'1:9?9:' 65). Esté ar-
gume~!º tnostroú~sê ~uítp ccm~incérite a'.mtlitos dos leitores
subsequent~8-de 'Altllus,ser, l~vand(), na verdade;todo o cam-
po de investigâçãó à mna··11iterrupção' inesperada.
,. .'. \ ~ ~. .: . ' '. ... . ; .. ' , . . -
,.Essa,crít,iça_.ercl;;Çy]f~p.1~nte imp~e-ssionante, mas a in:t~r-
rgpçªo,::;nesse m9tp.~ntQ,; .,qy. :toda ,investigação, mostrou-se
/prematura. A crítica de Hirst foi i:i;npoJ;t~11Je, ao mostrar que
t.~xlos o~ ~,ecanis.mos ~~e.constituíam o suj,eito pelo discurso,
d~'
p~r_ meio mrtà'interp~l,ç~9 ep~r,~ei() d~ estrutüfâ especu-
Ia.t4ofais~' ,récolllle~~entd, ~~s~dta., cl~ acordo com fase la-
éani~na do '.esp~lh~: 'óortian\o~iscô \ie pressUp?r um, sujeito
ª
3. F,:m ipglê~? ,t;1,11isrec9gnit~911'';, equivale11t~_ ao fyancês "méconnaissan~e~•-, tradu-
zidos,. an.ibo~, ~!11, geral, na literatura psic~alític3:, por "~esconliecimento'\Por
considérar quê'ó portuguêf "~esconhecirriento" não expressa: á idéia de "conheci-
mentd' oü/'reccinhecimento,,,ilusório ou falso que está contida na palavra inglesa
e na francesa, preferi..traduzirpor:-~'falso reconhecim~nto'".
115
já constituído. Entretanto, uma vez que,ninguénttinha pro-
pôsforénunciar à ideia do sujeito como sendo c~nstituído no
discurso/ córµó Ul11 efeitf4o: discurso, ainda. éra necessário
mostrar por meio de qual mecanismo - e de um mecanismo
que não fosse vulnerável à acusação de pressupor aquilo que
queria explicar - essa constituição podia ser efetuada. O pro-
blem<:l ficava adiado, mas não resolvid9; Pelomenos algumas
das difiçuldades pcl,r,~qia,m su,rgir do fato d~ se. aceitar ,s~m
muita di~c1:1ssão a pr9posiçãctw:t1 tanto sensacionalist~ de Lct-
can qy que tudo q\,le é ccmstitµt_iyo do sujeitQ.não. ap~.nas ocor-
re por 111t!ip. des,se mecanismo de r~sofoçã<;>, eia crise; ~dipiana,
tllas oc.orrenum.mesITio inoII1en,to. ,A."resqlµçijo'' .• 4a cci,se
edipiar,i~, .11-ª linguagem extrem,a.i:µ~nte '?9ndensada dos _evan-
g€?listas l~~antanos, .• era.idêntic~,:T.x;<)corria por meio 4~.um
II1eCé3:nisrnp yquiyalent~ T. ~ ~:uç1niss~~J Lei dq Pai, à co~s.oli-
ga9~() .48;;~ife!~,nça .sexual, à .~ntra,da na F,11-gu~gell?:, à fq1111a~
Ç~Q, go inco11-sqi~nt~ e: (após J\lt~11sser) ,~9. ~ec.rµtameµto}s
,M~
id,~9logi,_a~ Pa.~~,,~ca;is ;spçi~~~d,es oci4çptf!t~ ,Ae1 c~rita)if
A
mo.tarciio'! i~~i.a ma.lsc cciwp~e)(a de .~:111 s,uj eit()-errkprpê~sso
fiéava perd,~4a n~~s~su ,9~~·cutíJ~*·iw1d~N~ªçq~S. ~: :nes~a~
equivalêncfashipoteticaménte ~Iinliadas (serâ que·o sujeitô'é
râcializa:dô; naciotiâlizâdb! óü êonstitúído'êo:mô'úm~süjeito
emptêendedoré lil:ienfffardio fafübéín'iiêssefoômerito' [de re~
solução da crise edipiaria]?}.
... ~~f pfóprió. Hfr~t p~rect~. prys~~ppr:"ciµn?, ci~~ fytic11:r~:~
~arr~tt 9nW~91+. de:·,,~~~an d~ .~\W\i~.s:~r" >~ntretapt~, qpmo
9i~ele~ ''o'.coll'.lpl~?(O e:~~i~c-i,dypro{~s·~o de·foT1ª?fü)d<!.U111
âduÍto htiinano' á partir de 'uin' '~ntma1zinho; nãb 'éórrésp~nde
necessariaín<!nte ao processo descrito pelo mecanismo da
ideologia de Althusser [... ]amenos que a Criança [.. ~] per-
mart~ça·na.tas~ap·:esp~l~?l~c~niaúa, ?~··a ~e~?s;ci~:e,·p.9s fo.r:
o·
jetn()~' pe_t90, 9ª ç~i~µ2a· R8mJ1r~sslii?Ôst9s, }t1tfr9PQ.légicói"
(HIRST, 1979)~· Sua .resposta a isso é um tanto. perfunctória.
"Não tenhonenhumproblema com as{~rianças,e não'cj_ueto
116
declará-las cegas, surdas ou idiotas, simplesmentépara negar
que elas possuem as capacidades de sujeitosfilosóficos;que
elastêm os atributos de sujeitos cognoscentes,independente-
mente de sua formação etreinamento como sujeitos sociais".
O que está em questão, aqui, é a capacidade de autorreconhe-
cimento. Mas afirmar que o "falso reconhecimento" é um
a~ibuto puramente cognitivo (ou, . pior ainda, ''filosófico")
significa expressar um pressuposto sem qualquer fundamen-
to. Além disso,, ,é.pou.,ço prqyável que ele apareça na:crian-
ça de u111,~◊ golpe, . qªractyrizand9 um momento .claramente
marc3:clo por. urri "a11tes'\e por um "depois".
. :·Parêceqmfostennos da,questão foram, aqui,inêxplica-
veltnentê; ·fomiúladôs de· uma fornía tim tanto exagerada.
Não precisamos attibui{ao "animalzinho" individual a posse
de um aparato filosófico completo para explicar a razão pela
qual ele'-pôdeter a capacidade para:fazer um~'reconhecitnen-
to falso" dé si próprio no-reflexo dó olhar do outro, que é tudo
o de'queprecisarnospara colocar·em rnovinientó a·passagem
entre o Imaginário e·o•Simbólico, para utilizar os termos de
Lacan. Afinal,'deacordo comFreud, para que se possa esta-
belecer qualquer relação .com um mundo externo, a· catexia
básica das zonas,de atividade<corporal e o aparato da sensa-
9ão, doprazeredador.deven:testarjá "emação'.';mesmo que
/ em uma forma embrionária. Existe,j á, uma relação com uma
fonte de,prazer{a relação com a Mãe no Imaginário), de for~
maque·deve e:xistirjá algq que_é capaz de "reconhecer" o que
é·prazen O próprio ~acan,observou; em seu ensaio sobre o es-
tágio do espelho, ;que "o •filhote do homem, numa idade em
que, por um curto espaço de tempo, mas_ ainda assim por al-
gurg J~m~(), J . superado . eip int~ligência.instrumental pelo
ch~Tp~n2f.Járeconhece nã'.ô obstante corriô Jalsua imagem
no 'espel~9'\ ,. . - .. ,
~ ; ::' , ·:: ••. : < , ·: . : \
Além disso,a crítica parece estar, formulada em uma lógi~
ca binária: "antes/depois~·'/'ou isto ou aquilo"; A fase do és-
117
pefüo não é o começo de algo, mas a interrupção~ a perda, a
falta, a divisão-que inicia o processo,que-~'funda'' o,sujeito
sexualmente diferenciado ( e o inconsciente) •e isso depende
não. apenas· da formação instantânea de alguma capacidade
cognitiva interna, mas da ruptura e do deslocamento efetua-
dos pela imagem que é refletida pelo olhar do Outro. Para La.;.
can, entretanto, isso éjá uma fantasia:- a própria imagem que
localiza a criança divide sua identidade entduas. Além disso,
esse momento- só tem sentido em relação com a presença e o
olhar confortadores da mãe, aqualgaránte suarealidadepara
a criança. Peter 0sbome (1995) observa qué;-em "O campo
do Outro", L~~an ( 19]7p) desçreve "U)J;l gos pais segurando a
criança,gicmte do espelilo". A criança lança um olhar em dire~
ção à lllãe, çomo quel:>uscand9 .confinnaçã:o: "ao. se agarrar à
referência daquele que o ,olha num espelpo, o sujeitoyê apa-
recer, não se.11 ideal do eu;)l1ªs s.e11 .eu id~al': (p. ~257 [242]}.
Esse argumento, sugere,Qsbome~ ~,'explora a-indeterminação
queé inerenteJdjscrepâ11cia e.n,tre, pqr1umJado, atemporali"'."
dade, da caracterização -:-feita;por Lacan - do .encontro da cri-;;
ança com sua imagem corporal no espelho como um 'estágio'
e, por outro, o caráter pontualda apresentação desse. encontro
como -uma cena, cujo ponto dramático está restrito• às:rela~
ções entre apenas dois 'p~rsonagens~ :,a criança e sua imagem
corporar' .• Entretanto, como•diz 0sbome; das duas uma:·ou
isso representa um acréscimo crítico ao argumento dó "está-
gio do espelho~' (mas, nesse caso,: pqr que o argumento não é
desenvolvido?) ouissojntroduz uma lógica diferente>cujas
implicações ,não,·são absolutamente discutidas ,no trabalho
subsequente del:,acan~,
1: dº,:
·~d,~i~ 'éi{,q~~}~ã~ :e,11§te.,' ~Íi,. mtd,a s~j~itÔ'~ antes; do
drama' edipíatio; êoristifuf úma leitura: exagerada dê Là_can._ A
afirmação de que a subjetividade não está plenameht~ êõnsti~
tuída até que a: crise edipiana tenha, sido "resolvida'?. não su-
põe uma tela efu branco; uma tabula rasa, ou uma concepção
118
do tipo "antes e depois do sujeito", desencadeada por alguma
espécie de coup de théâtre, mesmo que - como Hirst correta"."
mente observou- isso deixe sem solução,a problemática rela-
ção entre o "indivíduo'' e o sujeito (oqu~ "é" o "animalzinho"
individual que ainda não é um sujeito?).
Pode-se acrescentar quê a explicação de Lacan é apenas
uma dentre as mufras:teorizaç'ões s~bre a formação da subje-
tividaclê que levam éµi contâosprocessos psíquicos tnêons-
~ie11~es êârelaçã.o cdtn oouiro._Alémdi~so,'agora que? ''di-
lúvio· 1ac~11iano'' .de -aíguill~ forma retrocedeu e_ não· existe
mais: o· f~rte itÍlpulso .ip.icia(i;laquelá dir~ção dàdo 'pelo texto
de fJ~us'ser,.a dis~uss~o-se aprêsenfa ~e uma forma um'tanto
diferente. Em- sua recente e interessante discussão sobré as
otigens 'h~g~lia~a~'Aô .~oncêitô 'éle •"recóllh~cimento" àrites
r~f,~rido, .Pefer9~bo~~ ,criticà_ facân pela ''forma pe~a qual,
ao abstráí-la'do contexto d.e suas relações com os ~utros (par-
ticularmente, com a mãe), ele absolutiza a relação 'dà criança
com sua'iriiagem"; tornando essa 'relação/ao mésmó tempo,
constitutiva da''.'matriz' simbólica de onde -emerge um eu pri-
mordial"~ Ele discute/ â -partir dessa crítica~. as possibilidades
dê diversas· outrasVariarites (Kristeva, Jés'sica Bertjamín,La-
planche);· ás quais nãoêstão confinadas aó'.falso e'aliêriado re-
conhecimento do drama lacaniario.· Esses ·sãó ·indicadores
1
r
/ úteis. para
.
nos tirar do impasse
.
110 qual; sob ·os' efeitos
.
do "La-
êandeAlthusser'?, ·essa-discussão•rios:tinhadeixado/quando
víamos as meadas do psíquico e do disêursivdêscorregar de
nossas mãos.y/ ,
Eu arguriientatià que·F oucàulttambé111. aborda o iinpàsse
que'hós fofdeixado·pela crítica: que- Hitstfaz deAlthusser,
mas a partir da direção oposta, por;assim dizet Atacando, de
forma enérgica; o','grandemitodaintêrioridade", e impulsio-
nado por 'sua 'crítiéa tanto do humanismo quanto da filosofia
da consciência e'.por,sualeitura negativa da psicanálise; F ou-
119
cault também efetua uma radical historicização da cátegoria
de sujeito. O sujeito é produzido "como umefeito" do discur-
so e no discurso, no interior de formações discursivas especí-
ficas, nãff tendo qualquer existência própria. Não· existe tam-
pouco nenhuma continuidade deumaposição-de-sujeito,pa-
ra. ,ou,tra ou qualquer f<lentidade transcend~p~al entJ:~. unia po-
siç~o e.outra. Na perspectiv~ dé seu traball?,o "arqueo,l~gico"
««
("'4 histórJa· da)oucura,. O nascimento ci{nü:a, 4s,pa1avras
úis coi~as, A ªWUf!Ologia do_ sab~r); osAi~curS()~ çphsí!oem -
por n;iefo de Stl~S re:gras de. fonp.açãC>, ~·,~e suas "wodaliq8:des
de, e11unciaçã9" ~ posiç,ões-:çi~-:sµjeit<J:, ·~or mf!ÍS, c~11yinçentes
e o~iginais que sejamésses trah'1,lh9s, <:t·~rítica·que llies é, feita
parece, a esse respeitq, justi~e.ada., E,l~(dão, un1a d~sçriçãó
fon1?-ai da. construção de posiçõés:.de-sujeito nó interio~_clo
disêurs9, reve,la11do muito pouco, eirt ,tr°:ca, so,~r,:~.,as r~~ões
pelas qüais os indivíduos ocupam certas ~ô~ições-:de-sujeito
e não ôtitràs.' e, , , , ', , ,
. ~ ·, .'
, Ao deix(lr de analis,~ cqniq as, posiç_çjes, sqçiaJs dos indi-:
vídu,9s interagemcorna c~mstrução.clecertas posições-d~~su-
j~f!q tdi.s,curs,ivas."va~ias", F.9µçct,ultJ11-tJ.:9quz un;ia antip9mia
entr~ ~.si,p9sições~de-:sujeit9 eos in<iivíçlllos qu~ as qçupan:i.
Sµa ·~qg~<;>J9giª:_dá:, :as,s,i1n.f. um~, fl~s.c,r~ção. formal çrítica,
mas,l1nigj111e_n_sjo11<3:l, do. suj~itq_d() cµs,çurso. _As :gosiçqes-de-
sµjeitq dis,curs,ivas,, to1;11ªm,s,e.çat~gqri8:S qpriori, a"s qllais
1
o,ªAp,c]Jvíd11()$•~Parnçem. ocllp8! . <ie ,fo,rma. n~o p;roblemátiça
(McNAY;)Q94:, 76~77):.
A importante mudança no trabalho de Foucaúlt; de tini
método; arqµe9l.ó.gic9: pa,ra W+.1,,. método ge11eª,lóglço, -çontri-
buit1,1 tnlJitíssimomar~ torn,ar Inais. çonçr~to Q '~formªlismo"
um tanto:f~vazioF~_do5rtr~balhos inicfa.is~1Em,especial, o pod~r;
que ·estava. ausent~ ·dá-descrição-mais fonp,alistad,o: discurso,
é ;agora introduzido,,ocüpando:uma posição; centrat. São, im"'.'
portantes, igualmente,,,as·~stimulantes.possibilidadésabertas
120
pela·•- discussão que ,Foucault, faz ·do duplo ;caráter .~>sujei"'.'
ção/subjetivação (assujeUisement) - do ·processode)fonna--
ção do sujeito; :Além disso, a centralidade da questão do:pQ..;
der e a ideia de que o próprio discurso é uma formação regula-
tiva e regl.llaAa,, a,. entra,da :no qual .~ "determinada pelas (e
consti~tjya da,s) rela9ões de .p9q~f; q11e permei~1p .º domí!}io
social" (1.1ç~A.Y, 19.94: 87), trazem a concepção qµe Fouca-
µlt tel11 d~ JOf,IllélÇ~O d,iscursiv~ para mc1is 'perto de algumas
<lélS ciM~is~~ qu.Ê~t,9es,q1;1,e~ÂJthuss~r teptoll, g~s.cutir PºF meio
do :conceit9 <ie ''ideologia".:-:-: ~em,, <:>pyic1rnenfe,. s~u reducio-
ntsll}q (i~ çl~i~e, sµa~ ,q9p.ot~ç·õ~~ e~qJ?:C>Illicis,!as .~ ~eus :yíncu-
los. co,irl ;a~~erçqes, q.e y~rdade.
na
-··Persistem; entretanto, área·dateorização sobre Osujei-
to .e a identidade, certos pro~lemas. Uma das implicações das
novas êoncepçõéf de :pádércdesenvo1vidasri0 trabalho ·de
Fóucaiilt é a'radiêal''dê'sdonstriíção" do·corpb ~ o último resí~
aucf OÚ Iôcal dé refúgio ido "Honieni" ...;. e sua "reconstrução"
êm' teriiios;deiformâç'ôesfiist◊ricas, genealógicas e discursi-
vas.(? c'ôrp9 écôiisfr\1frfo~ ipo.ld~4fê r~~?l.dado pela i,nt~r-
secção ·dê Üma variêtfade dé' práticas disêur~ivas· ·disciplina-
res. A tarefa da genealogia, proclama Foucault, "é a cfe'expor
o corpototalmente'marcado, pela história, .bem como a histó-
i;ia que,arruínao corpo';':(1984: 63). Emborapossamos aceitar
,~sse argumento, comtodas· as suasimplicações radicalmente
"construcionistas't (OI corp0o torna""se infinitamente maleável
econtingente);não estoucerto de que:possamos ou:devamos
ir-:tãofonge a pôntcfde dêclatarcomo Foucault que"nadâ no
ho·mem i...;. n:em:mesmd:seu cbrpo ::_ é suficientemente· estável
para, ·servir ;de' ibase: pâra; 6 rautorrecolihecimento, oü para::a
compreensão de outros homens" I tsso :tião porque o corpc>'se
constitua em, um,;;foferente· ·redimente· êstávél' e: verdadeiro
para:,o•processó;dé:âútoconíptéensão~, mas porque, embora
pdssa Se tratar'd<fu~,~~fálsfrteconheciniento'?; ewecisarhente
121
sob essa forma que o corpo temfuncionado como o signifi-
cante da condensação das subjetividades no indivíduo e essa
função não pode ser descartada apenas pOrque;,como Fou-
cault. tão bem mostra, ela não é "verdadeira''.
Além disso, o meu próprio sentimento é o'de que, apesar
das afirmações ·em contrário' de Foucatilt; ·sua invocação do
~ôfpo como'º• p~nto.d_e apHcâção de unia varíê?~d~, d~ práti-
cas disciplin·ares tende· a emprestar à súateoriá da regulação
disdpliriàrufüâ espécie de'"êôricrefude dêslõêadiújhrrià1 co.l
locada'\ uma riiatêrialidâdé residual, à qual acabà,1des·sà for-
ma, por' agir disêursivanieritê pàra-"resolvet" oúâparêntâr re-
solver a relação, indeterminada, eritré o 'sujeito; ó indivíduo e
o corpo. Par.a clizê-lo de f9nn~ 4ireta, essa,."materia_l,idade"
j\lllta,. p9r P}Çi9 ;d~ uma so~tur3:,; qu- de .11tn~ '~surur~~~' ,a,q11elas
coisas, que a teoria: da :pr()dµç_~o-4i,~q-µrsiya, ele sujeitos,. sele-
vada .a, seu~ e~trep1(>E>, •. fratpfaria ~: çlisRer~~ri-~, 4e,. fo,l'llla iqe-
~~4i~y~:{,:.~~µs9 \gi!~. ''Ç; i9~ffi~i-~·,· ~~q~iriµ~-~ p~ Íll'1tStigaçi!C>
pós~f()µcaulµaµf1~ lllll y~l()f t<>t_êmic,o,.prêci~a,-nente_ ppr _c~usa
d~:~i~- pçsiç~9;'.q1:1~s.~,.1míi.fo~L, Ê pra.#ccWl~n~e- oJ-Í~l~O· traço
q~f.·f~~ta,,no·_tra9a)ll,9 ,de Eo#c;~ul~, d_e·tlJ:11_ ,-~~igi;iifi~ante ~~~n,s-
cendéntal". , ' , , cL " • • , ; ' ' ' . • ' • .,
·Acrítica mais sériatein a ver,, entretanto,· como,problema
que F oucault .ençontra' ao. teorizar a;resistência na teoria do
poder desenvolvida em Vigiar epuriir e'.emA história, da,se-
xualidade~· Temaivet também coin,a concepção do sujeito in;;.
teiramente-autopolicüido, que- emerge·das modalida<Jes disci"'.
plinares, confessionais e pastorais de poder_dis~utidas,J1esses
trabalhos, bem. como, çom aaus~ncia de qµalqµe:r coQ~idera~
ção,sobre o qµe-pod~ria, d<:, algumaJorma,interromper, im~
pedjr pµ pert,µilJar a trat1q11Ha jnst,rçijq d9.sJp<;livíduo~ p.as po-:-
s_içõ~s~de-suj~ito -construídas por:,~~~eª ::gi.scursos. Conceber
o-,c9rpC> co1110 .~µbJ.11eticlq, p<>r: m:~io, d~: ~~alrmi'\. a regilll,.es, 4e
v~i;<Jad~ n,oill,13:l~ªºº-res,. é u111ã, t;n~l.'.leir3: .pre>duJiya -de ~e. re"7
pensar a assim chamada "materialidade" do corpo - uma ta-
122
refa que tem sido produtivamente assumida por NikolasRose
e pela "escola da goverilameritalidade", bem como, deuma
forma diferente, por Judith Butler; em Bodies that matter,
1993. Mas é difícil deixar de questionar a concepção do pró-
prio Foucault de que:os sujeitos assim construídos são "cor-
pos dóceis" e .todas as implicações que isso àcárreta. Não há
nenhumateorização sobre as razões pelas quais os corpos de-
veriam, sempre e incessantemente; estar apostos; 'na,,hora
exata - exatamente o ponto do qual a teoria marxista clássica
dá ideologia começou a se desembaraçar e a própria dificul-
dade que Althusser reintroduziu quando ele; normativamen-
te, definiu a função.dª ideologia como sendo a de-"reproduzir
as relações sociais de produção'".•
Além disso, não há ne'nhurriâ teorização' sobre os meca-
nismos psíquicos· ouos processos interiores que podem fazer
c~m q~e.~·ssas "interp'el~ç?es'' ái.ltó~áti~as séj~DJ. produzidas
'oü, ,de. fol'l}1a mai~;i111p9rtan~~' q~epodemfaz~r~om que elas
fr3:c~s~~m ou e~qgµit-~rn:.fe§_isf~ncfa: ,oµ'. sêJ8:ll?-.)legociadas.
Mesmo iconsiderando o,-trabalho,de Foucault, sem dúvida,
, • ,
como·• estimulante e·, produtivo;·· podemos· dizer que, nesse
caso, ele "pula; muito faêilniente, d~l1iiia desêr~ção do poder
disciplinar como uma tenâêricia das niôderha's formas de
controle social: para uma;fürmulação do·poder disciplinar
/orno umaforça monolítica plenamente instalada-~· umà'for-
,ça que saturatôdas âs relações sociais. Isso leva a'unia supe-
restimaçãb 'da eficácia do poder disciplinar e auma compre-
ensão· empobrecida 'do indivíduo~ o' que impede que se possa
explicar- as experiências que escapam aô; terreno do 'corpo
dócil"' (McNAY, '19941 104)>
- ,"Qu~ ~ss~ :~~ tomo~ füJvi'~'para:F ~ufoult tórila~s~ evid~nt~
n,a:nítida e)içv~:~udatiç~-~tn'~~u ~ah~l~Ô, rep!~s~ptad~ pêlos
ií~tim?s(e· iricomplétqs),y?,l~e~_ cl~_ass!ril .dia~~cla ''Histó-
da
ria sexualiaade'' (ó Üs6 dos pra~eres; .198?; (Jçúidqdo ·de
si, 1988, e, tanto quanto podemos deduzir, ·o vóhmie inédito e
123
importantíssimo - do ponto de vista da crítica que acabamos
de,revisar~ sobre ."As perversões"). Pois, aqui, sem se afastar
muito de seu inspirado trabalho sobre o caráter produtivo do
processo de regulação normativa (nenhum sujeito fora da
Lei, cofno expressa JudithButler), eletacitamente reconhece
que não é suficiente que a Lei convoque, discipline, produza
e regule, mas que deve haver também a correspondente pro-
dução de uma resposta-"'. e, portanto, a capacida~e e o aparato
da subjetividade= por parte do sujeito. Em sua introdução
crítica ao livro O uso dos prazeres, F oucault faz uma lista da-
quel~s coisas que,. nesse momento; poderíamos -esperar de
seu trabalho,("a correlação-entre campos,de saber, tipos de
normatividade e formas de subjetividade'-\ em uma cultura
p~icular),, JJ?.ªS, agpr, yritif~n-ien,t~ acres~enta
.·as prMipas,p,elasquais os indiyí~uosforam lev,ados a prestar
atenção.a elesJ?r,óprios,-as.~,qecifrar, a se recmilie~er e se
c6µfess~r ~C>,Ill9,Slljettos d~A~:s~j~,, ~~tapelec~11do ~e Bipara
;cbnsigo· uína ~ei-ta reJ~ção 'q:i1e· 'Jhes'pennite descobrir, •·110
désejo; a verdade de se1úer;sejàelênati.rrál ou decaído: Em
suma, a';ideia-era a-de-pesquisar, nessa génealogia,-de que
maneira os indivíduos. foram -levados a exercer, sobre eles
I11~smos . e ,·~()bre .<>s ()lltr()S, ;uma ht!rm~nêutica do d~sej o
(fOlJÇAPtt,; Í987) [ll]f - - _, .
:foµ.cault descreve.issQ.7 coqe_t~~:pte, _em nossa opinião-"'.
como' :u111a ,~~t~rceira 111uda11ç~, 1;1tna;mudanç_a que permitiria
analisªr ~quilo que: s~ -.çb:ima, _d~ "o:suj eito~? •. Pareçeµ:-lhe ne:-
C~$.S~rio exalTiinaJ.i::_qu~i_s, s~o :as, fo,rm,a,s; e as 1modalidades da
relação, com O' eu p~l~s: qt1:ais _oj11djvídu_o .$.e: constitui e se re~
conµece. qu,a. s,ujeito_. F o~ça~lt, obvfamente, -· não faria ;reab
mente uma coisa tão vulgar cotrtoa ·dei11vocar o termo "iden"'."
ti,1ade",rr1as C0111 a ''rela,,ç~~com o e1(:e a_con~tituiçãp e ore-
c-~h4êc.imen!ô}e, 'Jsi me~µio''_f~ª-•~uj~it~'~,estam.9s_nos. apro-
idinaridó,}ê~~9 ,~~' ·c1aqüele. térritó'rio,qiie~ :no~_ termos ~wteri"'."
otmente ést~faú~cidos, p~rteíjç~, legiti,marriênt~, à problemá~
tiçª dâicl~~tidácie.' .- . , -
124
Este não é o lugar para explorar os muitos e produtivos:dn~
sights que .surgem da análise que Foucaultfaz dosjogos de
verdade; do trabalho ético, dos regimes de autorregulação
e automodelaçãO' e das "tecnologias- do. eu" envolvidas,na
constituição do sujeito desejante. Não-existe, aqui, certamen;,.
te, nenhuma conversão,-por:parte de F oucault, .que·reinstaure
qualquer ideia de "agência", deiintençãoou de volição~Mas
há;aqi.ürsim-; uma consideração das práticas de liberdade-que
podem-impedir que esse.sujeito sétome, para sempre, ·sim-
plesmente um· corpo 'Séxualizado·dócil.
Há a produçâ~ cip; etl 9omo um objeto do_ mund,Ô,.~s prâti-
o
ças'de áutoc.onstitu{çãÔ, rêcorihecime11to e a i:e_flexão, are-
A
l~ção. ,COJll a,r~gt~; JÜpt~m~nte éom atenç,ão escrupulosa à
·r~gu~~ç,ãQ norrµatj~â' f,cpm, 'o_s ço11~tra,1:1;gi111e:µt()S das, regras
sem osq1:1ai~-ne$uhi,~: ~:~rtfüet~v~çijo" ~ pro,du#4a. Trata~se
deu~ av~11ço i111p9rti~t~, ,}lll1a, ye,z que, sew. es_quecer a exis-
t~1,1cia :d,a, ,fo!ça,: objétivagiente, ,4i~cip,i;nar, foucault; acena,
pela,pdru~g~ ye~ -~m ~µ.a. gr,~nde opra,Aexi~têl1çi~ pe''alguma
pa,i_sage1n. iy.t~ri9r_cl,p S,\lj~_ito, de. a,lgµns lllç,canisrp.os iµterio-
re.s ·d~,ja,ss~ntim~nto_ ~ r.egr.a,ko qu_e liyr~. es~~, te9ri:zação _do
:'pe11a,yiq:çjsl)l_o~r. e cio_9bjetiyis1Jw.q~eam~aç~i,n.certas.partes
de Vjgiar:~pu11~0.- A ética e as práticas do .eu ~~o, muitas vezes,
mais,-plel}am~n.t~ c:l~sçrita,s: -por: foucault,. n~s,,suas últimas
,bbra~?' como um_a\~_estética da, existência,,, como uma estiliza-
: ção deliberada c:la vida cotidiana. Além disso,,as tecnologias
aí envolvidas aparecem.mais sob a forma 'de práticas de au-
toprodução, de m~dos.: específicos. de condutá, constituindo
aquilo que aprendeniós a recónhecer, em· investigações pos-
teriores, ·como a de;JudithJ3iltlér, por exemplo, como uma es-
pécie de performatividade;J _'.
, .
-.6 qhe VJllih~ aqüi';;póisrhá; µiitilia _opinião, ·é Folicault
sendo pressionado, pelo escrupuloso· rigor de. seu. próprio
pensamento e,por :rheio:de,umâ série de mudanças concei-
tuais, efetuadas em diferentes fases de seu trabalho, a semo-
125
 ver em direção ao reconhecimento de que - uma vez que o
descentramento do sujeito não significa a destruição do sujei-
to e_ uma vez que·o "centramento"na prática discursiva não
podefuncionar sem a constituição de sujeitos- é necessário
complementar a teorização da regulação discursiva e disci-
plinar, com uma teorização das :prá:ticas de autoconstituição
subjetiva.,Nunca foi $Uficiente.- err1;Marx, em Althus~er, em
f ouçault- ter simplesmente µmateoria de como o~ indivídu~
os sã()_conyoc~clo$ a ocupar s~µs lugares por meioc<.le ~squ,tu~ ·
ras discursivas. Foi, sempre, neçessá_rio t_eftam.q~muinateo~
rizaç_ão de,cptno os sujeitos s~C> c<?11stit~íçlos: Em seus úl-
timos" trabàlhds, F ouc'áult fez'.urii, a'.vàrtçb' considerável, ao
mostrar ·cotiio i~só se·;dá,'êm 'con'.exãó;bdm;ptátiêas:disêursi-
vâs historfoa111enté específicas~ dom :â aüiorrêgülaçãô 'nomia~
tiva e COl11 ~~ê~ol~~i~s do;êu;: Aq~~st_ã? g~W~ê{é'sê11ósfa1n:
bém 'pr~~isálllOS, P?r ~-s_§i§ dizçr;-H1ipi~111r;o'.'íóss9 eriire- °:s
dois do~íriips,}sto.·é;: s~;l'f,ecis~r19s_ :qê_-~fiíà: t~ofià_ que· des-
éreva' quais· 1são ()S; mecânismôs'• 'pêlos }quais: os·, indivíduos
côrisicieradosiéómô'sttjeifôs sé''idéiitificâm (ou riãó'se identi-
ficám}cótfitas' ~~posiçõe's'? para ás ;•quais sãá cônvo'cadós;>que
descreva 1de quê --~orrifa ·elés·· ni?lâam; _est~líz~m;:rpfôduz~m
"exercem'~- essas posições;' qúe :'expiique pôt que eles rião·o fá:..
1
zem completamente·, :de üm1'só: vez·éj,ôt todo' crtempó;' ê'pdr
em
que álguns· rturtca'.o fazem; ou éStão' um prõcessô'cónstâh.;.
te~:agonístico,,;de··fütácom:as-têgrâ!:f·nomiàtiyas 101fregulâti.;.
vas comas quais,·:se corifrontari1ie::pelas'-quais:-regulam a si 1 ' - â 'êâfêgorUF ad-'-'sexó'?, é/desde à ;início, riorniâtiva: ela é
mesmos:;_-fazendo,:;lhes resistência,' negociando-as ou ,aco-
niódando;,.as~ ,Em suma, o quf fica'.é a'.exigêricia de-se pensar
essa relação do sujeito ·com;as, formações; discursivas como
uma articulação (todas as artiéttlãções,são,:mais apropriada-
mente, relações "sem qualquer cortespondêncià necessária'';
i~\Ç> .~' _fy.n~ap~~ .1?:3:qu~l;:r 99:qtjng~~~ia, qu_e '~t~~tiya q. históri.;.
ê0t'I~AF1A'Q~J~~-º'=/2}t\_:-: <.' -; \' ,<: ,. ...,. -- ,,, -
É,:,portant(),: ~iiidk mais fasciriàllteóbservar que,.quandq
Foucault, •- finalmente; não -dá o -passo: decisivo nessa direção
126
(no trabalho que foi;'.então;,ttagi~an1en~édr~terrotr1pi.do), ele-é
impedido, obviamente, _c:l~_reçgf!"eramna,~as pri1,1cip~isfontes
de pensamento sobre essé:t?-egligenciado aspecté);; _isto· é;apsi-
canálise; ele é impediclo,cpela suá própria crítica; de ir naquela
direção;já queeleviaapsicanálise como,sendo simplesmente
mais uma rede -de: relações .disciplinares de poder; -O que ele
prodt1Z,- e111yez disso, h uina fenomenologia discursiva do su-
jeito, (yoltando, ;assim, talvez;;::t fontes:e:inflttências iniciais,
cuja influênci~:sol:>,rê. seU'trabálho ele:próprio, de alguma, for-
ma,: s:up~~~ir11:91;1) e UJf:~ gen~~\()g~c1;4as_ t~5nolo9ias ~o eu~_ Mas
~ata~s~,~~" imíàfyn9~yµol?gi~ '.éi11~Ó()~~ ôrisco'de.s~r-~trope-
làda'por._lUTia _ê~f~s,~-eiagê~~dâ,.p()..m\~iiéio11alid~de -- predsa-
~~ttt~j)e>rq~;Y• e.l~ ~ãó.I?gqe adÍ-ri#V Ôzn,çe>nsdênt~.: P~ra o bem
qÜ Pflf3: o' _͵al, -~quê,~-
p9rta já esiâv~, pára 'el~, (eçh~q~.. ;
t . ~ .•. .- { j . . . ·• ·: __ ..,. " . ' • !- .: .· '· .- ' ; _.· •. . _. ... ' ' .· . -' . : -:· :. - : ; " ; 1 1 . '···
.: -Felizmente~ ela não pênnartecêu fechada. Em Gender trou-
ble (1990) e, .mais, espêêialniente,. em Bodies that matter
(1993); Judith-Butler analisa; ;por,meio, de·. sua· preocupação
com ;'Foslimites discursivos do sexo" e C()ni as,políticas do fe-
minismo; as complexas-tr,msações:entre o sujei~o, o corpo e a
identidade,'ªº reunir, ein um único quadro analítico, concep-
é ções . fouc'aultianas ·e perspectivas psicanalíticas. Adotando a
posição :de ,quer o sujeifo-;'ê discursivamente· construído e de
que não:existe qualquer:sujeitO antes ou fora-daLei;:Butler
aesenvolve o argum~nto 'de .que
1
aquilo :que -Fouêaultchalllou:d~ tfideab:egulàtório" ~ Nesse
,~e1:1tjcl.p,, ppis,J~, ~-~-Jfo,,nij9,,~peI1<}~ ~Pi?na. como llllla norma,
'ffe~S.-~ ~~i'4~ vm~ir#c,~i-e,ijJ~tóii~'qú~ pr94úz os corpos
.- :•~u~J~'?~f,~~::·i~t-9,f~ ,tô,g~f9rçát~gµlât<S1iNnarit,festa-se com
- _'utp~;~sp.~,çi~:~~\íipMfpp;>,4;utivo, C>pode~Aé pr9duzir-de-
,_.;111aré#, '9ifo~lar,t,.:éliferericiar - .p~ •corpps, qu~ Jontrola. O
·): :~ii~ot'(üiii•ççnsir}1to' ide~í que é.fo1:ço~am~~te materiali-
,:::) iédP ~~~\ié(4~:-~~íppq (~JJTL\E:R~_.\.Q93,:'l Ü5J~154]).
'Àrtíaterializâçãcr.ê~ ·~qu~,,repens~~a· COtllO l.1111'efeito de
poder. A visão de.que-o sujeito ê produzidóriô:curso de sua
127
materialização está fortemente fundamentada em uma teoria ·· A relevância do argumento de Butler é,aindamais perti~
performativada linguagem e·do.sujeito.jmas a pérformativi- nente; entretanto, porqueé_desehvolvidq rtb,contexto·da dis-
dade é despojada de suas,assobiações coma.volição, com.a cussão sobre o gênero e asexualidade;.feitano quadro teórico
escolha e com a intencionalidade, s.endo relida·( contra algu- do, feminismo;temetendo, assim, diretamente, tàntó :às'ques-
mas das interpretações equivocadas de Gender trouble) '.'não tões sobreidentidade,e sobre políticadeidentidàdê quanto às
como o ato.pelo,qualum sujeitotraz à existência aquilo que questões sobre a. função paradigmática'.dà diferença,sexual
ela ou ele nomeia,• mas, ,ao invés. disso,· como ··.aquele .poder relativamente aos. outros eixos de exclusão, tal como ressalta-
reiterativo· dO.discurso·.para produzir os fenômenos .que ele do: no trabalho de; Avtar :Brah,·: anteriormente mencionado.
regula e constrange~',·(BUTTuER,·1993: 2·:[155]).·: Butler apresenta,: aqui, o convincente argumento de que todas
ç' Aínu~a~ç~:~êcis'ivâ,d9.J,b11t&áê vist~ .c1();'.afgitniêiíh/~qvi as identidades funciori~p·or meio da exclusão, por meio da
desê11voivi1?,"é,,entretànto~. aligaçã?qü'e::~-u,ger.fa~ .~i ât?:de çpnstrµçijo.:discllfsi,'7:acle:µ~ exterj9rcon,st~,~tiv9 e da produ-
''' ~~.sui1~( ·utn st!~~foíii ,~- ~~e~tão-aâ-~dedtific'açiiô ._~;dd~._ys ção d~:suj,eitos, abjetosi e. marginalizados, aparentemente fora
níefos. :â~~?ursiv~s··.·p~l~s; 9ia1s _#rtper.ati~o hétero'~.s~Jeual
possibiÍit~. certas ideütificá~ões· s~xuadàs- -e impede
o ·ou' nega
do campo do:siinbólico; do representável f-' a produção de um
'exterior', déum domínio de efeitos inteligíveis" [ 1993: 22]),
outras·ideritificáções'a~ ·(BUTLER;J993:· 5. (:155]); Esse· cen- 1 º _q1alretoma, êiitãt5, paràcôtilplipaFe .<les~stabili~ar aquelas
tràméntôda qúêstãó da ideJ1tificação;;juntamente côfü a pro~ f<?!~~h1~ões qi~
·n6s,.prigi~tµ~~í,nente,_9h,atn~t11?s . de ''identi-
bl~máticado sujeito qúeNasstµrie•:ümsexô"~; abre: no trabalho 1 dades''. Ela formula esse. argtll11ento; de fonna eficaz, em re-
dé Butler; lim·diálogo'Crítico: e;reflexivo éntre·Foricaúlt e ·a 1 lação à.sexualização,e.à racialização~dosujeito - um argu-
psicanálise. queé.extremaniente·produtivo.•·É verdade que ~etito que precisa serdésenvolvido~ p'araque a constituição
Butlernão foinec~, ~m Syu.texto,·um metá+argtUllento t.eórico elos· sttjêítos pôrmeí<fdôs êfêitos regulâtóriôs d9 discurso ra-
plenamente desérivólvido1 que desçreva como a~; duas·:pers~ cial adquira a importância até aqui reservada para o gênero e
pectivas,:ouarelação,~ntre1o~discursfvâ e o psíquico, devem a·sexuâlidadê (eiiiborâ,'obvia.mente,· sêu'éxêmplo iiiais iraba-
sebt~pe1;1saâasr'·de:formaconjunt~yalém:d~ uma,sugestivain~ lhadásejã ó da:prôtlilçãó.dessas·formâs âeàbjeção sextiál ge-
dicação: "Pode haver uma fonpalde<sujeit3:p a psicanálise a ralménte"'rtõrthalizadas'' êômo pàtõlógiêas'oti'perversas).
//, ,;:f,;;_ •_";'. • ; •;•;, .:) • ' ./.·.:. :,,,, _;'
t1nJJ! r~ylªt<;>,q~çijq Jgµy,ét:µW_f!!lª,, m~~Qlq ,9.l!Ê ,q :Rrgprjo F ouca- , ,•.,:iÇo,:µp ol:>sery()ll)ame~ Sp~té~r :{1:Q95\ "a qrítica ~nterna
ult,tenha-recus~dOL,essa •ppssipilida:de?}.,,De. qu~lquer forma, qt1e' ~,vt1~r,, r,z, 4~,ppiWB~
Ji~'i~~11ti4~~~ f~1J1ini~ta e ·d~tSll~S
premlisas _fµ11A,âpiôn~~s·,ci11~~{ioµ~" ~ ~clyqt1aç~() de, 11m~políti-
!

-~;'Jf_~rff~kt~J?~~if?9#{d;p,óhf?"cl~)~fuiâ~'a id~ia -,~;e Foucault

'. gfqüi.º: P.91i(rê~(~i~ri~fào,d~~ O~:suJ~ttc~s_ q~e controla, pa,repfes~11,{~~lon~1:,é;Jj â,1,as~ é.~ rin,h,~~sa,H~â~e.-e.a uµidade
:,qÜe' '?,! P<5,4e~' 'hã~" e. f~#111,les1ll~~t~,-i111p~s'{~c-.e~t~mamente, 1
piés~+ie~s, 4.é se~~~j~ité,~ a ,c~t~g9úáú11,ificáda.s,o~ () rótu-
.·.;'iria~. t1~~-- fili,1~f?úâ cÔrrí<f-·o·}j~i~:-·r~~~l~t1~º}' normativo ;~ç.
lo ;miiÚier~s'~' .~: l>âi-~â9xal1Jl~nte,. fal p8orrepom: to~ c~1110.
. '· pel_ç'~~âf §ssuJéitos ~ã~,.fórft1~ci?~{ :~r.êt?.nW~Y~sicanálise é
'ori~iitadõ;Wjis;,pel~ qtl:~st~o 1fcomá.~er~as -~?~as regulaM
1
~ºª-·-~,,~;:9µfo~~.idemi~~q~s,'.
r <••.,•
.,.-,_ ~ ,., • • ...
·sã.o. tr~f~êlas, pçHticarn~µte,
'•t' •,, J.• ~ , f; •.,.,."/,' ~,•
qu~n4º
•~•.,, :•'• :•;1 • ,,,• ',,,. -•••, ', . l ',,',e) l '••• , ." :,,:'• '•.,,:;_ ; •. . /•:•-'~ ,: .:.~

'. tórias fôrmam·-'iiin: sujéiióF''~éiriéiÚó\' sob 'córidições que de urpc:irpc:ine,iré:l fun<;laói()11al,e,ss, identidad~ ''está b~seada
:t911.1~111iwpo~$ÍY,~}:s_~ 9J~tfµ~jr çp.fr~ ~fe>.rmaçij91p~íquica e !}a.,~~~lµ~ã.~\la~-nÍ~i~~~ç~:'d~fer~,nte,~;.t-~o;·priyilegianiento
_a f 0I111açãp ,qorpqr~J (1 Q93 :, 4~ ).,
~.:Õ·~.c:: ,.J 'J ~, ;: ',.! ,;,,.,- t' ;;-. -~-} ,... , :, ..: :. ·, . ·.. / ~--'' , ; . -~' ~- , ,··,. , :' riônnafi,,o - dás reÍações· heteros~exuais c9íno -·
_·-~--~ J:,ase. de, uma , •, ·' , : : " : ; '· . : : . ;

128 129
políticafeminista". Essa "unidade", argumenta Souter, é uma
'\midade. fictícia'',, produzida e: constrangida pelas mesmas
estruturas de poder por meio das quais a emancipação é bus-
cada,". Significativamente, entretanto, como-Souter também
argumenta,. isso não. leva Butler a argumentar que todas. as
noções· de identidade deveriam; :portanto,, ser-abandonadas,
por serem teoricamente falhas.: Naverdade, ela aceita a estru-
tura especular da identificação como sendo uma parte de seu
argumento. Mas ela reconhece que um tal argumento sugere,
de fato; ''os limites· necessários da pC>lítica de identidade~':
Nhste sên.Hcío: as idéntifíca'çõés pertêricém ao'iinagíná.ifo;
elair sãb' esforços· fantasniáticos·-de alinhamento'," de 'lealda~
detde: coabitações ambíguas eintercorporais. Elas desesta:-
. bilizatll ,O yu; e!as.são ~ se<litnentação_ 40 ;'µó(na ,cm1stituição
de qmtlqt1~reti;- e·l~s: f Qiji,titu~lll .a, e.~t~tll;aç~o pres~nte da
altériélàde~ dn1tida nâ formulâçãb mesma dô eu. As identi-
:ficâçõé'sqiãô' sãô, 'núndâ~ p1ên~iiíenté e firialmêntê 'feitas·;
1
. elís· sãó'iífoêssanteriientê'têcoi1stitu:ídás ê'; como tál; ·e~tãó
, sujeitas: à . lógica?volátil:da:iterabilidader mias sãó .aquilo
ql,l~ _é g()~stap.temente ;a,:qegitn,<?P.té!dÇ, ic;~Íl~()lid~go, ,redu:-
z,ido,; co.*e~taq<> e, oça~ionalrnep.te, ol?rigadp. ~ ,çapj~laf
(1993: 105)~ . . , ... . . ,, ·, ,'. . . . .. . . '
; :-~-; · :_:.L>f ~< :- : ; ~ /< ..
.,; •· Q ~~fQfÇ(), agqra, p~ra se_p~i;1:sar ~ ,qµ;st~o dQ}?ar~ter- ciis-
ti11tiyq. da l_9gic~ ,pyJ~ :q~~\ (), çm;pg,_ra,~_ia,U~~G;(). ,~; ~µiicizad.q ,é
cot1stituíd() . ,dt~,9~sivamy};i,t~ "7FJ~9r in~f~>;-do._i4eakri~~í.1.tl:yp
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Salvador, BA- São Paulo, SP
as quais somos convocados? A res-
posta de Hall é exemplar de sua habi-
lidade em utilizar a teoria cultural e
social contemporânea para realizar
refinados e certeiros diagnósticos so-
bre a condição da sociedade e da cul-
tura contemporânea.
Finalmente, no terceiro ensaio, o or-
ganizador deste livro, Tomaz Tadeu
da Silva, enfatiza a importância do
processo de produção discursiva e
social da diferença. Segundo seu ar-
gumento, a questão da diferença e
da identidade não pode ser reduzi-
da a uma questão de respeito e to-
lerância para com a diversidade. A di-
ferença e a identidade não estão sim-
plesmente aí como dados da natu-
reza. Elas são cultural e socialmente
produzidas e como tal devem ser -
mais do que celebradas - questiona-
das e problematizadas.

Tomaz Tadeu da Silva dedica-se a es-

crever nas áreas de teoria pós-crítica
do currículo e de Estudos Culturais.
Seu mais recente livro pela Editora
Vozes é Liberdades reguladas. Publi-
cou, pela Autêntica Editora, Docu-
mentos de identidade e O currículo
como fetiche.

Stuart Hall é conhecido por seu papel

pioneiro no campo dos Estudos Cul-
turais. Trabalha na Open University.
Entre seus livros recentes incluem-se
Criticai dialogues in cultural studies
(Routledge) e Representation (Sage).

Kathryn Woodward é professora da

Open University. Seu livro mais re-
cente, de onde foi retirado o ensaio
que faz parte do presente livro, é
ldentity and difference (Sage).