CONTRIBUIO AO DEBATE SOBRE A POLTICA DIRECIONADA S MANIFESTAES CULTURAIS MARANHENSES.

Arinaldo Martins*

Como este se trata de um evento cujo pblico principal so agentes polticos preocupados com um melhor gerenciamento das questes culturais do pas, tentarei na medida do possvel fazer uma higienizao do discurso das categorias eminentemente sociolgicas. A poltica cultural implementada pelos sucessivos governos estaduais no Maranho, com particular nfase no bumba-meu-boi, foi a minha primeira preocupao acadmica e a nica que tenho tido at pouco tempo atrs, haja vista a minha incipiente insero no campo da cincia. No entanto, foi alvo de um estudo interessado de minha parte, realizado por cerca de trs anos em So Lus do Maranho e tambm um pouco no interior do Estado. No final do trabalho, acabou configurando-se para mim uma certa viso daquilo que chamei de o campo do bumba-meu-boi, usando para isso da noo de campo cunhada pelo socilogo francs Pierre Bourdieu1, no sentido de que, para pensar uma manifestao cultural, tal como o bumba-meu-boi, no se pode prescindi-la de um campo de relaes sociais no qual ela , ao mesmo tempo, agente determinada e determinante. Assim sendo, para pensar este universo particular da vida social, o campo das manifestaes culturais, preciso que tenhamos em mente que h relaes e que h uma configurao social especfica, na qual os agentes2 orientam as suas aes por um sentido subjetivamente visado, ou seja, h interesses em jogo. Ao falar disso, baseio-me, sobretudo, numa certa idia do socilogo Max Weber, de que as relaes humanas so relaes de sentido. E que interesses seriam esses? Em primeiro lugar, quero deixar claro que no bumbameu-boi, objeto privilegiado do meu trabalho, mas que pode lanar luz sobre outras manifestaes e, claro sobre a poltica cultural maranhense, na medida em que ele tem sido o objeto privilegiado tambm desta poltica, pode-se perceber uma clara inter-relao entre, pelo menos, trs campos especficos da vida social maranhense, o cultural (que compreende as manifestaes culturais, tais como tambor-de-crioula etc, mas que, por motivos de recorte do trabalho, preferi reduzir para os grupos de bumba-meu-boi), o burocrtico*

Arinaldo Martins de Sousa socilogo, aluno do Programa de Ps-graduao em Cincias Sociais da Universidade Federal do Maranho. 1 Para o Bourdieu (2002, p. 27), A noo de campo , em certo sentido, uma estenografia conceptual de um modo de construo do objeto que vai comandar ou orientar todas as opes prticas da pesquisa. Ela funciona como um sinal que lembra o que h que fazer, a saber, verificar, que o objeto em questo no est isolado de um conjunto de relaes de que retira o essencial das suas propriedades. Por meio dela, torna-se presente o primeiro preceito do mtodo, que impe que se lute por todos os meios contra a inclinao primria para pensar o mundo social de maneira realista ou, para dizer como Cassirer, substancialista. 2 Quando falo em agentes me refiro a pessoas com determinado poder de ao e capaz de influir decisivamente em um determinado campo (trata-se de jornalistas, polticos, funcionrios pblicos, os prprios chamados brincantes)

poltico3 (onde esto includos os funcionrios estatais) e o intelectual4 (agentes produtores de explicaes e de ideologias sobre as manifestaes culturais). Esta inter-relao entre estes campos faz com que o bumba-meu-boi seja um produto hbrido, produzido tanto pelos brincantes, quanto pelos agentes do Estado, quanto por determinados intelectuais. Esta produo de um certo nvel da realidade, est inscrita no nvel do discurso. H um discurso hegemnico que diz quais as manifestaes que devem ser incentivadas (e a este incentivadas deve ser posto entre aspas, pois no se pode considerar bem um incentivo o que se faz), quais as caractersticas de tais manifestaes e at quais so aquelas dignas de existir. Como pretendo que fique explicitado no final, o que se entende pela verdade do que seja bumba-meu-boi do Maranho um artefato, algo criado arbitrariamente, impondo-se sobre a realidade, negando algumas coisas e criando outras. A prtica de concesso de incentivos financeiros a grupos de bumba-meu-boi originou-se como uma prtica sistemtica de poltica estatal por volta dos anos 1960. quando um rgo especfico do Governo do Estado, a FURINTUR (Fundo de Incentivo ao Turismo e ao Artesanato do Maranho) depois chamada de MARATUR (Empresa Maranhense de Turismo), sob uma orientao nacional do Governo Autoritrio ps-64, volta-se para o que na poca se entendia como folguedos folclricos, numa tentativa de us-los como a expresso da identidade nacional e maranhense5, para promoo do turismo. A partir da vemos uma srie de polticas serem implementadas para a atrao dos turistas para ver o bumba-meu-boi e o tambor de crioula, consideradas legtimas manifestaes de uma suposta identidade maranhense. O Parque Folclrico da Vila Palmeira, conhecido na dcada de 70 como Parque da Maratur, foi um local construdo e administrado por aquele rgo estatal para a promoo das apresentaes dos grupos, com afluncia de pblico local e turistas. Permaneceu como referncia para tais apresentaes at 1982, que quando, por causa de alguns problemas, a massa do pblico, a saber, os prprios maranhenses, deixa de ir para l e comeam a frequentar os arraiais. importante salientar que somente depois desse uso de tais manifestaes com objetivos eminentemente tursticos (o prprio fato da administrao de toda a festa ser realizada pela MARATUR atesta isso) o que bumba-boi, que antes no tinha para a
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Entendam que esta juno do burocrtico com o poltico primordial porque est sendo usada tambm como uma estenografia, na medida em que supe que o campo da representao poltica no Maranho se sustenta sobre uma burocracia estatal que, para manter seus cargos dentro dos governos, reproduz a ideologia dos governantes. Implica dizer que, no Maranho, os altos funcionrios pblicos no servem populao, mas, ao contrrio, so a base de sustentao de quem est no poder. Trata-se de um sistema muito eficiente de apropriao do pblico como se fosse algo privado, o que se chama comumente de patrimonialismo. E isto se d tambm no nvel do funcionalismo pblico. Acredito que depende muito dele, inclusive. 4 Talvez pudesse juntar tambm o campo intelectual ao que eu chamei de campo burocrtico-poltico, pois, alguns dos seus agentes so tambm funcionrios do Estado, ou j foram, ou de algum modo esto a ele ligados. E mais, so estes agentes que tem o maior capital para falar, so eles que fazem entrevistas, publicam livros. So eles que so ouvidos, enfim. E justamente deles a quem me refiro quando falo em agentes intelectuais. bom salientar que, parta ser intelectual aqui, voc tem que estar ligado a alguma agncia de consagrao, tal como a AML Academia Maranhense de Letras, ou o IHGM Instituto Histrico e Geogrfico do Maranho, ou a CMF Comisso Maranhense de Folclore, ou mesmo a Universidade. Com relao a esta ltima, as monografias de concluso de curso, e at trabalhos mais consistentes como dissertaes e teses, a respeito das manifestaes culturais tm reproduzido a ideologia dominante. 5 A ideologia pregada pelos governos autoritrios ps-64 era de que o Brasil se constitua uma unidade na diversidade, com distintas manifestaes que caracterizariam o ser do povo brasileiro. Para uma discusso a respeito, cf.: Ortiz (1994).

populao expresso igual existente durante o perodo, passa por um processo que culminaria na eleio do fenmeno que ns hoje conhecemos. Comeam a surgir os grupos mais significativos, alguns gravam os seus primeiros LPs, surgem espetculos teatrais cujo tema o auto do boi, surgem grupos de orquestra, a necessidade de cadastrar os grupos, programas de rdio e televiso sobre ele. No entanto, o que se desenvolveu no bojo disto tudo foi uma concepo utilitarista da manifestao que perdura at hoje. No interessava o sentimento dos grupos com relao sua manifestao, no interessava tambm uma poltica de cultura que primasse pela valorizao dos grupos tomados individualmente, de modo a evitar que, no desenvolvimento acelerado desta nova configurao, alguns grupos menos preparados para isto sucumbissem e perdessem muitos dos aspectos de seu patrimnio imaterial (ao dizer isto no me refiro a alguma noo de tradio). Nesta discusso, o que eu chamo aqui de depoimento do Boi da Madre Deus extremamente relevante. Quem conhece a trajetria do Boi da Madre Deus sabe que, at a dcada de 80, este grupo exerceu uma influncia muito grande, comparvel, guardadas as devidas propores e as evolues tecnolgicas, ao que sentido hoje com relao ao Boi da Maioba. Foi o primeiro a gravar LP; era o mais requisitado, o mais noticiado, possua uma relao com o poder estatal. No entanto, como num passe de mgica, em 1981 ele comea a apresentar sinais de decadncia. Isto est documentado em jornais da capital. E o que parece mais interessante que crnicas do ano imediatamente posterior mostram-no como o grupo mais expressivo do que era entendido como a manifestao por excelncia da cultura popular do Maranho. O que se pode entender por isto? Como o fruto de uma poltica que se serve das manifestaes culturais apenas para atender a seus objetivos imediatos, a saber: a promoo do turismo. No importa o que acontea a alguns desses grupos. Os outros garantem a manuteno da festa. A nica coisa que eu poderia afirmar que mudou dos anos 60 para c foi o fato da incluso na lista de interesses dos que dizem promover as manifestaes culturais do marketing poltico. De alguns poucos anos para c, estar ligado s manifestaes culturais tem sido entendido como uma moeda na conquista de votos ou do status poltico. Uma dos pilares da popularidade da ex-Governadora Roseana Sarney no Maranho, talvez esteja na sua ligao com a chamada cultura popular. Outro aspecto deste campo o modo de incentivo, que se d via pagamento de cach, tornando o Estado um comprador quando devia ser o incentivador. Isto cria uma concorrncia nociva entre os grupos. Os efeitos disso se fazem sentir em muitos deles, que so, sob certo ponto, marginalizados. Para fugir marginalizao, os grupos, que so os representantes do campo cultural, tm adotado vrias estratgias. Dentre elas, temos a produo de discursos sobre o valor de uma suposta tradio combinadas com prticas que valorizam elementos modernos. Tal contradio revela que os grupos se encontram em um ambiente utilitrio, onde eles precisam responder s necessidades de seu pblico e de seus compradores para poder continuar existindo. H uma dominao, embora o discurso seja o de promoo das manifestaes. Os grupos se enquadram em um jogo que, para tirar vantagens, precisam se enquadrar a normas criadas externamente. Outra faceta desta inter-relao entre esses campos se d a partir da contribuio do campo intelectual. Este ltimo foi responsvel pelo efeito mais perverso e mais destruidor das prticas culturais no Estado. Graas a uma srie de autores, reprodutores da mesma ideologia um aps o outro, centenas de grupos no interior do Maranho esto relegados inexistncia. porque, para ser considerado grupo de bumba-meu-boi no Maranho, o

grupo deve estar includo numa classificao realizada desde a dcada de 1960 por autores que, aspirando a uma legitimidade conferida categoria dos intelectuais, registraram como caractersticas primordiais da manifestao caracteres de grupos que se apresentavam no contexto de So Lus, generalizando-os ao interior do Estado. Tomando-se o mapa do Maranho na busca dos grupos enquadrados nos chamados sotaques6, a regio em que estes grupos aparecem compreende a Ilha de So Lus e uma faixa que imediatamente a circunda. como se o sul do Maranho no tivesse produzido nenhum tipo de bumba-meu-boi. E o mais instigante que o ciclo do gado, que dizem ter dado origem manifestao deu-se a partir do sul do Estado. Temos um discurso contraditrio, porm eficiente. O discurso que elegeu estas caractersticas para o bumba-meu-boi do Maranho reduz a manifestao a caractersticas que so apenas a menor parte de toda a sua riqueza. No interior do Estado, o bumba-boi est presente o ano inteiro na vida das pessoas, em conversas, rodas de bares, em festas (s para citar um exemplo, existe uma festa em Bacurituba, com centenas de grupos de bumba-meu-boi que acontece em outubro, e h grupos do interior do Estado que se apresentam no Natal e h indcios de outros no Carnaval). A variedade de grupos maior do que a que se apresenta em So Lus. No entanto, por conta de um discurso hegemnico que consagrou determinadas caractersticas, qualquer tentativa destes grupos de vir existncia entendida como inovao. Tentaram fazer isso com os grupos de baixada e costa de mo na dcada de 70 quando apareceram por aqui. H registros jornalsticos de um destes intelectuais, na poca funcionrio do Estado, dizendo claramente que estes grupos eram inovaes. O que eu gostaria de colocar a vocs para pensarmos juntos o que se pode fazer para impedir que as polticas de turismo revestidas de um carter de polticas culturais agridam ainda mais o patrimnio imaterial das manifestaes culturais, patrimnio que nosso, e que precisamos preservar. O que faremos com o clima de competio criado desde a dcada de 60 em So Lus, que obrigou os grupos mudarem radicalmente seus modos de manifestar-se e colocou determinados grupos em posio inferior a outros? Que polticas implementar numa tentativa de contemplar os grupos do interior do Estado ainda no totalmente maculados pela ao predatria das polticas implementadas pelo Governo atualmente? Talvez fosse necessrio ao Governo Federal criar uma legislao que proba prticas abusivas dos Estados, visando a garantia da propriedade intelectual dos grupos, a democratizao dos recursos. O Estado Autoritrio, h vrias dcadas, cedeu redemocratizao. Em muitos aspectos, o Maranho parece, s vezes, viver ainda no regime militar.

REFERNCIAS

BOURDIEU, Pierre. O poder simblico. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2002. ORTIZ, Renato. Cultura brasileira e identidade nacional. So Paul: Brasiliense, 1994.

O campo intelectual registra atualmente a existncia de 5 sotaques: matraca, zabumba, orquestra, baixada e costa de mo.